هل ورد في اخر ايتين من سورة البقرة انها من ضمن اذكار الصباح والمساء او المعوذتين؟ لا بالنسبة لخواتيم البقرة من اذكار وبالليل من اذكار الليل. اي من قرأها في ليلة كفتاه. في اذكار المساء وفي اذكار الليل. من اذكار الليل قراءة سورة الاخلاص
والمعوذتين يا شيخ هل ورد فيها شيء؟ المعوذتين المعوذتين بارك الله فيك كونهما من اذكار الصباح والمساء هذا جاء في حديث معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه رواه الترمذي وقواه وهناك من يرى انه معلول
وان الصواب انه من حديث عقبة بن عامر وليس فيه. وانما الذي فيه اقرأها كلما نمت وقمت لبق الصلاة نسيت الاستغفار احسن الله اليك يا شيخ يقال في المساء او في الليل يقيد في الليل يا سيد الصفا عند النوم
عند النوم. ايه ما بقى له في الصباح موقنا به ومات قبل ان يمسي ومن قاله في الليل موقنا به ومات قبل نشره واذا انت كنت اذا كنت تقصد والله هو شداد نعم لكن حديث البراء بن عازب اللهم لك اسلمت وبك امري ايه ايه نعم هذا يقال
عند النوم قال اجعلهن اخر ما تقول. نعم هذا عند النوم. واما حديث شداد نعم. يقال في الصباح والمساء. ثم في المشرق هو طبعا في اذكار النوم وفي اذكار الليل وفي اذكار المساء. يعني ثلاثة انواع على حسب ما ورد من
من الادلة فهو من اذكار الصباح والمساء حديث الداع في فرق يا شيخ بين اذكار المساء واذكار الليل؟ اي في فوق يعني مثلا كما تقدم من قرأ خواتيم البقر في ليلة في ليلة كفتاه. اذكار المساء الاصل من بعد العصر. واذكار الليل يعني بعد الغروب يا شيخ؟ ايه بعد
غروب الشمس الليل ما يكون الا بعد اخوه بالشمس. يفهم منه يا شيخنا ان اذكار المساء موجودة الان حاليا تباع في مطويات انها ما تقال سردا. لما؟ لان بعضها من اذكار الليل. لا هم هذولي اخطأوا. عندما جمعوا بين
هو في شيء كما تقدم من اذكار الليل وشيء من اذكار المساء وفي شيء عند النوم. فانت مثلا اذا جاء المساء بعد العصب هذا وقت اذكار المساء. غابت الشمس هذا وقت اذكار الليل
عند النوم اذا اردت ان تنام. يعني اية الكرسي لا تقرأها الان. اذا بغيت تنام اقرأها حديث البراء في مسلم قول رب قني عذابك يوم ثبات عبادك بعد الصلاة بعضهم يعله بتفرج عبيد عن ابيه البراء وان ابن حبان يقول ولم يضبط حديث والده
مثلا يتقبل منا ومنكم. والله هو والله اعلم يعني يقال في الامرين. عند النوم وعند وعند ايضا دبر الصلاة بعد السلام. والتعليم هذا يعني له وجه او والله هو يعني له
يعني له بعظ الوجه لكن انا عندي يعني تصحيح مسلم وابن خزيمة للوجه الاخر وانه يقال في هذا وذاك هذا لعل اقرب والله اعلم