1
00:00:07.100 --> 00:00:23.300
اعتراضات اهل الكتاب على النبوة تختلف باختلاف الطائفة وباختلاف الزمان قد كان لليهود اهتمام قبل البعثة النبوية بالرد على بعض المخالفين. الا ان كما كتب مثلا يوسف وطائفة من اليهود الهنستيين

2
00:00:23.300 --> 00:00:43.300
لكن مع البعثة النبوية كانت آآ كانت آآ كتاباتهم قليلة في الرد على المسلمين وكتاباتهم ايضا كانت قليلة ترد على النصارى. اه هناك بعض الاعتراضات لكن التي كانت غامضة وغير مباشرة كما كان في امر كتابات موسى ابن ميمون. بعض

3
00:00:43.300 --> 00:01:02.250
كتابات اخرى كانت ترد بصورة مباشرة. لكن عامة لا لا يكون الكتاب قد افرد للرد على المسلمين. كما في كتاب آآ الحجة والدليل في نصرة الدين تلين اليهود القلاوي آآ ورد فيه على المسلمين وعلى آآ وعلى النصارى وغيرهم

4
00:01:02.400 --> 00:01:25.050
اه ممن اشتهر التأليف او كتابة ضد الاسلام ورد عليه المسلمون آآ ابن النغريرة الذي رد عليه الامام ابن حزم في مؤلف خاص في الرد على شبهاته. وهو اه المعروف بشامويل اه ابن يوسف اه النجيد

5
00:01:25.150 --> 00:01:42.750
آآ في اسمه الحقيقي يعني او لكن هناك خلاف هل هو آآ هذا الشخص ام هو ابنه هناك من ذهب من المستشرقين مثل آآ في مقال لها قالت لا. ونقلت اقوال يعني بعض

6
00:01:42.750 --> 00:02:07.600
قالت آآ الراجح ان الكتاب الذي رد عليه ابن حازم هو كتاب لابن الرواندي الزنديق لانه لا يتصور آآ ان يكتب انسان يعيش بين المسلمين بهذه الحدة اه وقالت ما نقل لنا من كلام ابن الرواندي يوافق ما رد عليه ابن حزم. لك طبعا هذا بعيد جدا لان ابن حزم كان يعرف الشخص الذي رد عليه. وبالتالي

7
00:02:07.600 --> 00:02:28.450
فلعل الارجح هو ان من كتب هذا الكتاب هو آآ ابن آآ شامويل هذا الذي يعرف عند العرب باسم اسماعيل ابن النغريدة. ويكون ابنه الذي عرف باثارة الفتن هو الذي اه جاء بهذه الاعتراضات ونقلها عن ابن الروادي وغيره من

8
00:02:28.850 --> 00:02:54.100
المعارضين للاسلام اه هذا فيما يتعلق باليهود. فيما يتعلق بالنصارى آآ كتاباتهم آآ اساسا كان يكتبها الرهبان وربان معروف عنهم طبعا كتابة آآ الرسائل التي ترد على المخالفين وكتابة ايضا آآ الرواية الاخروية الاستراتيجية التي تتحدث

9
00:02:54.100 --> 00:03:11.700
طبعا اخر الزمان فتحاول ان تقول ان المسلمين هم لعنة اخر الزمان في في عقاب اه النصارى فكانت لهم كتابات في هذا الباب. اه من اشهرها طبعا اه الرسالة المرفقة المعروفة باسم رسالة اه اه

10
00:03:11.700 --> 00:03:30.250
رسالة عبد الله آآ ابن اسماعيل الهاشمي آآ في الرد على آآ رسالته الى آآ عبدالمسيح ابن اسحاق الكندي وهي رسالة مشهورة جدا ويتداولها النصارى الى اليوم. آآ وقد علق عليها الدكتور ابراهيم عوض في مقال له على النت

11
00:03:30.450 --> 00:03:45.050
اه وهذه الرسالة اه تمثل حقيقة صورة الشبهات التي كانت عن عن الاسلام في العصور الوسطى آآ وايضا من اشهر ما كتب في هذا الباب ايضا آآ الفصل الذي كتبه

12
00:03:45.300 --> 00:04:04.150
الفيلسوف واحد قديسي الكنيسة آآ يوحنا الدمشقي في كتاب ينبوع المعرفة في بضع وريقات هذه الطبقة التي تمثل الردود النصرانية على الاسلام في القرون الوسطى. ومن اراد ان يتعارف عن صورة الاسلام في

13
00:04:04.150 --> 00:04:23.300
الوسطى خاصة في الغرب يقرأ كتاب اسلام اند ويست الذي كتبه آآ كتاب مشهور جدا فيه آآ بيان لسورة الاسلام في الكتابات الاوروبية صورة بشعة جدا خاصة ان آآ ترجمة القرآن تأخرت قرون

14
00:04:23.550 --> 00:04:39.400
تقريبا خمس قرون بعد ظهور الاسلام في الجزيرة العربية حتى ظهرت الترجمة اللاتينية الاولى في دير كلوني تحت اشراف بطرس بطرس المبجل اشهر شخصية تنصيرية صليبية في القرون الوسطى هذه البيئة

15
00:04:39.500 --> 00:05:00.850
اه ماذا انتجت بيئة القولون الوسطى هذه آآ ضعف المعلومات عن الاسلام وآآ وهيمنة الاساطير وآآ تولي الرهبان اساسا الكتابة في هذا الباب. ان تجد من الشبهات التي تتميز اه اه ضعف الاطلاع على الاصول

16
00:05:01.150 --> 00:05:20.900
الاسلامية خاصة الحديث. كثرة الاساطير الموجودة في هذه آآ في هذه الابواب. آآ طبعا آآ الطابع النصراني آآ آآ آآ والانتماء النصراني كان اثر في صياغة هذه الشبهات تجد مثلا الاعتراض بصورة كبيرة على قضية مثلا زيجات رسول الله صلى الله عليه وسلم

17
00:05:21.150 --> 00:05:41.150
نجدها حاضرة بصورة كبيرة بسبب بسبب كما سمعنا ان نتحدث عن ذلك بعد قليل بسبب آآ الانتماء التصور النصراني لقضية وعلاقتي الرجل بالمرأة وقضية ثنائية الصراع بين الجسد والروح. وكانت آآ كتابات آآ النصارى بصورة خاصة يعني فيها

18
00:05:41.150 --> 00:06:01.350
حدة عالية جدا وفيها ايضا نزعة تنصيرية مع علمهم ان الناس في البيئة الاسلامية لا يتناصرون في الغرب كان الهم هو الحفاظ على آآ سورة النصرانية المتعالية على هذا الدين الهمجي الذي ظهر في الجزيرة العربية. فكانت يعني آآ الصورة آآ

19
00:06:01.350 --> 00:06:21.350
بصورة كبيرة جدا المقومات الدنيا النقدي العلمي على خلاف ما كان تراه مثلا في كتابات الامام ابن حزم وابن تيمية وغيرها من النقل النصوصي بحرفها و تقديم اعتراضات عقلية وتاريخية جيدة جدا في هذا الباب مع تأسيس المسلمين لعلم مقارنة الاديان

20
00:06:21.350 --> 00:06:44.750
في صورته العلمية في في كتابات الامام آآ ابن حزم هناك اذا الفرق ما بين اليهود والنصارى فرق ما بين المسار في القرون الوسطى والنصارى اليوم قلت له موسى كان لهم خطهم العام. آآ اليوم آآ الكتابات النصرانية اتخذت خط اخر. آآ تتميز

21
00:06:44.750 --> 00:07:11.550
الكثافة كثافة النقود لانها آآ طبعا مع وجود الكتب والمطبوعات والنت وغير ذلك والسفر والاستفادة من اعتراضاته مثلا بقية الطوائف او الطيارات المنحرفة داخل الاسلام. آآ فتتميز بالكثير وعدم التركيز على على نقطة واحدة في في باب آآ النقد

22
00:07:11.750 --> 00:07:37.600
لابد ان نميز ايضا بصورة ما بين الشبهات الشعبيين والشبهات ما سبب الاكاديميين الشعبيون اه يعمدون الى نقل اي شبهة نقل اي اعتراف. نقل اي دعوة احيانا ربما تسمع الدعوة تستغرب يعني هذا الرجل واضح جدا انه تبع الشعبيين هم الذين يمثلون تقريبا اه يعني تسعة وتسعين بالمئة من

23
00:07:37.600 --> 00:07:56.200
الذين يكتبون عن الاسلام. حتى كلمة الاكاديمي كما سيأتي فيها نظر وهناك يعني اطلاق اي اعتراض لتثبيت اه اه الصورة ما عن الاسلام ولا يهتم هؤلاء بالردود التي يرد بها عليهم. اما ما يسمى بالاكاديميين فهذه

24
00:07:56.200 --> 00:08:12.150
هذا بلاء اخر يعني هناك شعار عنوان صورة كبيرة آآ تقدم على وجود طائفة اكاديمية تكتب في الاعتراضات على اللي هو آآ بين اهل الكتاب لكنك عندما تقترب من هذا الامر لن ترى شيء يسرك. يعني اليوم مثلا

25
00:08:12.850 --> 00:08:31.350
راه شخصية تدخل للجدل الاسلامي نصراني اه لا تمت بادنى صلة للتخصص الاكاديمي في الدراسات الاسلامية تجد مثلا عندما تجد ارسيس برو الفين لاهوتي يكتب عن الاسلام. طيب ما علاقة هذا الرجل بدراسة اسلامية؟ عندما تجد مثلا داني وولس يتحدث

26
00:08:31.350 --> 00:08:47.750
عن التاريخ الاسلامي والنص القرآني هو رجل متخصص في النقد النصيري للعهد الجديد. ما علاقة هذا الرجل بهذا الباب؟ وقد رددت على شبهاته في كتاب هاتف في قضية النصر عندما آآ تجد آآ نارونجيزلر

27
00:08:48.450 --> 00:09:05.250
الفيلسوف والدفاع عن النصراني الشهير ربما اشهر واحد في امريكا. يكذب على الاسلام. طيب هذا الرجل ما علاقته بالدراسة الاسلامية عندما تجد رامي زكريا الفيلسوف الامريكي من اصل هندي يتحدث عن الاسلام في محاضراته وفي كتبه ويكرر طبعا دعواه التي لا يمل منها

28
00:09:05.400 --> 00:09:25.500
ان المسلمين يعني في في في فلسطين يبغضون اليهود ويتمنون انهم آآ يعني آآ  يعني ينهون ذكرهم من على الارض. اه وهذا الغل والحقد الديني اه اه المقابل بمقابلة بنزع

29
00:09:25.500 --> 00:09:43.250
السلام عند اليهود طبعا رامي زكريا ما علاقته بهذا الامر؟ طبعا اشهرهم جيمس وايت الدفاعي النصراني الذي يكتفي كل شيء. هذا الرجل يقدم عنه طبقة اولى من النقاد المتخصصين في نقد النبوة له كتاب نشر نشر

30
00:09:43.550 --> 00:09:57.300
منذ فترة قصيرة في عن النص القرآني طيب هذا الرجل لا يعرف لغة اللغة العربية رغم انه يوهم عامة الناس انه يعني يتقن اللغة العربية وانه يتعامل مع الكتب الاصول. من لا يعرف اللغة العربية لا يجوز له ان

31
00:09:57.300 --> 00:10:27.900
ندخل في باب  الدراسات الاسلامية على خلاف من لا يعرف ربما العبرية واليونانية لان النصوص المقدسة وكتابات اباء الكنيسة عامة النصوص المهمة باللاتينية واليونانية  فيما يتعلق بالنصرانية مترجمة الى درجة ان ان الكثير من الكليات اليهودية في امريكا مثلا آآ اصبحت لا تشترط على الطالب ان آآ يدرس

32
00:10:27.900 --> 00:10:47.750
مادة اجبارية العبرية او اليونانية اصبحت مادة اختيارية في كثير من الكليات اللاهوتية بسبب ان الانسان بامكانه ان يتعامل مع النصوص المقدسة ومع تاريخ الاباء وتاريخ النصراني باللغة الانجليزية مثلا او الالمانية. طبعا احرض دائما على

33
00:10:47.750 --> 00:11:05.200
الكتب المقدسة بلغتها اصلية. لكن بامكان الانسان ان يتعامل مع هذا الامر بكتابات المتاجرة لكن فيما يتعلق بالاسلام الكتب الاصلية والاساسية والدواوين الاسلام الكبرى وكتابات الائمة الاوائل كلها باللغة العربية ما ترجم منها الى

34
00:11:05.200 --> 00:11:26.650
اللغات الاجنبية قليل جدا. فلا يمكن ابدا للانسان ان يتناول دراسة النبوة دراسة جادة دون ان يقع لادبيات المسلمين لكتب الاصول التي لم تترجم بعد وفيما يتعلق بالاستشراق آآ انا طبعا حسمت امري معه آآ مع صدور كتاب ديفيد باوز

35
00:11:27.300 --> 00:11:43.050
الذي آآ عنوانه آآ ما كان محمد ابا احد من رجالكم باللغة الانجليزية وهذا الكتاب للاسف الشديد انا عجبتها ذكرت هذا الامر قديما واكرره لانه مهم جدا. هذا الكتاب يمثل عورة من عورات الاستشراق

36
00:11:43.800 --> 00:12:01.300
مع ذلك تجد له ريفيوز قوية جدا وتعليقات ومدح وثناء عظيم من المستشارين من المستشرقين وغيرهم الكتاب اه ببساطة يقوم على جعل قضية زواج رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:12:02.100 --> 00:12:24.000
من الزوجة السابقة لمتبناه زايد يجعلها قصة مركزية في السيرة. هي التي حركت السيرة كما صنعها المسلمون. وهي التي شكلت التصور الاسلامي الاول وقام الكتاب كامل قائم على شطحات وافتراضات واباطيل

38
00:12:24.200 --> 00:12:41.650
يعني بهذه الصورة التفسير التآمري القائم على هذه الهواجس والوساوس لو انطلق فيه الانسان بامكانه ان يثبت ما شاء فان يطلق الانسان بخياله الخصب او المرضي احيانا يطلق له البساط هكذا ليقول ما شاء

39
00:12:42.000 --> 00:12:55.200
ثم يأتي المستشرقون فيمدحون هذا الكتاب انا لم اجد الا ريفيو واحد فقط تحدثت بصورة علمية سلبية عن هذا الكتاب وبقية الريفيوز كلها تمدح هذا الكتاب ان يصل الانحدار الشديد

40
00:12:55.550 --> 00:13:17.100
المكتب الاستراتيجي لمدح هذا الكتاب فهذا يكشف اننا نتعامل مع حالة بائسة. انا شخصيا لا اعتبرها لا اعتبرها تمت للعلمية  المستشرقون يعني طبعا يملأون كتبهم بهذه العبارات الفخمة والاصطباحات التي تدل على آآ آآ مسالك منهجية دقيقة وعلمية

41
00:13:17.100 --> 00:13:35.800
موضوعية في دراسة السيرة والتعامل مع المصادر والاصول وغير ذلك. هذه الفخامة الكبيرة تخفي وراءها في عامة الاحوال عندما يتعلق الامر بدراسة سيرة تخفي وراءها شخصية تحمل رسالة الطعن في النبوة

42
00:13:35.850 --> 00:14:02.850
ثم تبحث عن مبرر ثم تبحث عن الصورة كما يفعل الماديون مثلا في تفسير نشأت الحياة وتفسير الظواهر الاحيائية على الارض يعني. وخاصة الدراونة يبدأون بمقدمة اولى تقول المادة هي كل شيء. وكل مظهر من مظاهر هذا الوجود يفسره القانون الطبيعي. ثم ينطلقون بعد ذلك فينفون طبعا الحكمة من كل شيء

43
00:14:02.850 --> 00:14:22.200
هذا هو نفس النمط الذي يعتمده المستشرقون. نفس الصورة نفس النمط نفس التفكير. وبالتالي فتسمية هذا النوع من الكتابة في الطعن في النبوة الجانب الاكاديمي آآ هو يعني عنوان لا يدل على حقيقة ثقيلة

44
00:14:22.200 --> 00:14:49.250
وراءه وانما هي طبعا اهواء تتجارى باصحابها آآ لابد ايضا ان نميز عندما نتحدث في آآ اهل الكتاب وطعنه في النبوة ان نميز بين المتدينين ليبراليين المتدينون عموما خاصة الامريكان منهم عموما آآ لا يخفون انتمائهم الديني عند الطعن في النبوة المحمدية

45
00:14:49.250 --> 00:15:08.400
وينطلقون من هذه المقدمات ويحاولون المقارنة بين آآ آآ سيرة يسوع وسيرة نبي الاسلام صلوات ربي وسلامه عليه اه على خلاف على خلاف اه اه اهل الكتاب الليبراليين الذين يتفلتون كثيرا من اصولهم الدينية ونصوصهم المقدسة فهم لا

46
00:15:08.400 --> 00:15:32.800
ونون عن الطعن في النبوة المحمدية. بننطق من آآ من منطلقات انساناوية او قيمية معاصرة. آآ حتى لو كان الاعتراض هذا ينال دينهم اه بطعن جميع هؤلاء اهل الكتاب يتفقون في طعنه في النبوة على اه مجموعة اساسية من الامور اه اهمها

47
00:15:33.250 --> 00:15:57.650
ضعف شديد في الاطلاع اه البحث عن عن تصور تآمري في الحقيقة اه اذا اه تعاملت مع السيرة النبوية بانتقائيا فلابد ان ينتهي قولك الى ان هناك صناعة تآمرية للسيرة النبوية التي تدل بصورة واضحة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فالانتقاء والالتقاط هذا

48
00:15:57.650 --> 00:16:17.000
يأزم منه ان ان السيرة الاولى كانت مفبركة صنعتها الاجيال الاولى لصناعة الصورة التمجيدية للنبي الاسلام آآ يجمعهم طبعا يجمع جميع آآ اهل الكتاب الانطلاق من الطعن في النبوة وليس هناك لا يندر ان تجد

49
00:16:17.250 --> 00:16:33.800
انسان يحاول ان يبني صورة الصورة آآ يبدأ فيها الباحث وهو آآ يرجو الوصول الى الحقيقة. طبعا نحن نعتقد ان الانسان لو تعامل طبعا في ذهني الان طبعا يعني آآ

50
00:16:33.800 --> 00:16:54.850
الذي آآ حاول بصورة ما ان يكون موضوعيا وانا اعتقد انه من المحال ان ان يبدأ الانسان ويبحث بصورة موضوعية في النبوة لا الى اقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهذا امر فيه تفصيل في كتاب آآ في كتاب محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي هو

51
00:16:55.050 --> 00:17:10.450
الجزء الثاني من ثنائية اه لماذا انا مسلم طبعا انتهى الى نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لكنها نبوة يعني فيها نوع من الاشكالات. حتى على آآ مذهب هذا المستشرق المعمر

52
00:17:10.600 --> 00:17:23.750
المتوفى منذ فترة يعني ليست ببعيدة آآ هل هو مجموع ما يجمع اهل الكتاب فلا بد ان نميز بين طبقاتهم التاريخية طبقاتهم الدينية طبقاتهم الشعبوية والاكاديمية لكن تجمعهم في كثير من

53
00:17:23.750 --> 00:17:28.729
احيان اه مشتركات اه قيمية ومنهجية في النظر في النبوة