1
00:00:00.250 --> 00:00:16.900
تدل على عبدالله ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والمصير عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما انه لما اشتد لما حد واعتمر اخز بلحيته وقسم دون القبض

2
00:00:17.050 --> 00:00:39.250
فكيف يقول احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سمعها منه ثم يفعل هذا الفعل   انا اعتقد ان سؤالك خطأ وان كان سؤالك مفهوم لكن احيانا المفهوم بيكون صواب ويكون خطأ

3
00:00:39.850 --> 00:00:56.300
لا فرق بين نقول وبين مسموع الكل قول القائل يكون صواب. لا. قد يكون صوابا قد يكون الخطأ وذلك ما تريده انت من هذا السؤال مفهوم عندي لكن سؤالك خطأ

4
00:00:56.950 --> 00:01:18.050
متى يكون سؤالك صحيحا لو قال الرسول عليه السلام لا تأخذوا من اللحية مطلقا واخذ عمر كما قلت ابن عمر كما قلت في الحج والعمرة كيف يأتي سؤالك؟ كيف اخذ والرسول يقول لا تأخذوا من الله شيئا

5
00:01:18.400 --> 00:01:37.200
انني يكون السؤال صحيح هنا وليس هناك حديث يقول لا تأخذوا من الله شيئا وانما ابن عمر ما الذي رواه كما اشرت انت اليه اذبا قال قس الثار مع كل حاء

6
00:01:37.250 --> 00:02:08.700
اليهود والنصارى اعفوا اللحى هذا نص مطلق فانت بقى سؤالك اذا ما سحروا في حدود الرواية هاي بتقول كيف خالف ابن عمر مطلق النص قلت كيف طالب الماس؟ لا كيفرق بين ما لو كان الحديث هنا بقى يدخل بحث فيه دقة متناهية

7
00:02:08.900 --> 00:02:35.900
في وجه انك اذا رأيت مؤذنا يؤمن وسمعته يقول بعض الاذان يصلي على الرسول عليه السلام فبواه وكذلك هذا من باب الظن الحسن بعد الاذان يصلي على الرسول عليه السلام

8
00:02:36.250 --> 00:02:58.400
انا اهو كذلك ام لا؟ كيف انا اظن فيك هذا من باب الظن الحسن طيب ما قال لك انتقالفت القرآن وخالفت السنة علامة القرآن صلوا عليه وسلموا تسليما من صلى علي مرة واحدة من صلى عليه يا اكرم

9
00:02:59.000 --> 00:03:32.350
شو جوابك الاجنبي هناك سؤال يعني بلاش. رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك قال يجتمع المؤذن يجتمع المؤذن فليقل مثل ما يقل ثم موقفك تجاه مو انت شو بتقول له لما بيحتج عليك بالقرآن هو الحديث

10
00:03:32.750 --> 00:03:59.550
انا كنت انا بحسن الزن فيك انك اذا سمعت هذا يجوز على الاذان انكر عليه اليس كذلك  اعتبارا في فرق وقول هو بيحتج عليك بالقرآن وبالحديث. كيف ردت عليه فان كان ان كان الكلام الذي يقوله كما ربنا صحيحا

11
00:03:59.600 --> 00:04:32.450
هناك وان لم يكن او قال بمفهوم او تأويل وباطل فمردود عليه ان وان على اي اذا سألت عليه على اي وان علي ايش حسيت انت؟ هذا جواب الدبلوماسي  طالبان

12
00:04:32.800 --> 00:04:50.100
نحافظ على القول الصحيح وهو الكتاب والسنة. طيب يا اخي رد علي شو؟ انا بحتج عليك انت اللي عم تنكر عليك بزيادة صلاح رسول الله بالاية الكريمة صليوا عليه وسلموا تسليما

13
00:04:50.800 --> 00:05:21.850
انا بقول لك منتزر ترد عليه شباب لانك لو بتقبل ترند عليه السؤال جواب اللي يرسل لك فيه دقة  وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  النصوص الشرعية عند علماء الفخر علماء الاصول

14
00:05:22.750 --> 00:06:05.000
في عام نقاط ومطلق ومقيد وناسخ ومنسوب الى اخره طيب  الله قال والسارق سارقة فاقطعوا ايديهما الواحد سرق المراة اسمه سارق ولا لا تقطع يده يا اولاد  زي الوقت والله عم يقولوا

15
00:06:05.550 --> 00:06:32.200
لا ما تتعايرون ليه؟ لان الرسول قال لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا اذا والسارق في الاية من حيث اللغة مش على الاطلاق ان نلجأ لحديث ابن عمر اعطوا اللحى مش على الاطلاق. ومن هنا جاءك الاشكال انت واياه

16
00:06:32.400 --> 00:07:00.100
تمام تمام الاية اقطعوا ايديهما اليد في اللغة هذه كلها بما فيه الكف والجراء والعمود الى هنا. كل هذه اليد طيب هل هذا هو الشخص طيب من هون؟ الجواب لا. من هون؟ لا من هو لا من عند الوصول

17
00:07:00.500 --> 00:07:25.900
طيب الله بيقول اطلق اليد   ليش بقى المسلمين اليوم بيقطعوا اليد من هون؟ لانه هيك سهل الرسول كان من امثال الرسول مثل قوله قول لا قطع الا في ربع دينار قيد والسارق

18
00:07:26.350 --> 00:07:43.700
فصار معنوي الثالث اي والسارق الذي قطع نايك ترك ما يساوي ربع دينار دهب فصعدا هو الذي هي تقطع يده وتقطع يده من عند روسهم لان الرجل قطع هناك قتاله

19
00:07:44.250 --> 00:08:08.550
الى اللحظة بدنا ناخد النصوص كلها مجموعة بعضها في بعضنا لذلك قال العلماء بيانا رسول في في كما جاء الاشارة اليه في قوله تعالى آآ وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم بيان ينقسم الى ستة اقسام. قلت

20
00:08:08.550 --> 00:08:32.200
سؤال وتقريره هذه الاقسام الثلاثية اربعة عشر قرنا شو بيعرفنا احنا الجيل الاول فهذي رسالة اللي بيعرفونا شو قال الرسول؟ شو فعل؟ شو شاب واقر نحنا ما بننزل الا بنهاية الطريق

21
00:08:32.400 --> 00:08:59.250
وبمعنى ان يظهر لكم اهمية المناهج يعني شو بيعرفنا وين ولا وين ولا وين احاديث والاسانيد ما صح منها اخذناهما داروا تركناهم اذن النص العام الذي جاء ذكره في السنة

22
00:08:59.400 --> 00:09:26.450
فضلا عن القرآن اذا لم يعمل به النص العام لم يعمل به عمل انما عمل به مقيدان فنحن نعمل به مقيدا وما نعتقد بالنص العام ونحتاج به لكن راح يزيدوا نرجع لحجة ان يحتجوا علينا بالاية والحديث

23
00:09:26.450 --> 00:09:47.300
عليه وسلموا تسليما فاحنا بنقول له هذه الاية التي اجريت على الرسول عليه السلام طبقها ولا ما طبقها طبعا بيكون قد وقع. طيب علمنا ان حبشي واباه محذورة. وعمل ابن منشوب الاذان ولا لا؟ نعم

24
00:09:47.300 --> 00:10:06.350
كانوا يسألوا عن الرسول الجواب لا لان العلماء كلهم متفقين ان الايام ينتهي عند لا اله الا الله. لكن المتأخرين متل ما قلنا لكم في اول الجلسة انه اذاعة الى قسمين سيئة

25
00:10:06.400 --> 00:10:29.700
يقول لا على اي بدعة لكن هاي بلا حسنة الا في زمن الرسول ما في صلاة عالرسول عليه السلام. بعد الاذان. وعلى ذلك هذه الان نطلع بالنتيجة التالية وهي نتيجة مهمة جدا وهنا الدقة. كل نص عام

26
00:10:30.000 --> 00:10:52.550
بالسنة او في القرآن لم يجيب عمل في جزء من اجزاء هذا النص العام لا يجوز لنا العمل به. لانه لو كان مرادا فعمل به اولئك الذين اه ناصروا فمع هذا اللفظ من الرسول عليه السلام اولا وتطبيقه الان

27
00:10:52.550 --> 00:11:26.150
هي   من هون نحنا بنيجي بالقوس وقال لك خطأ. ليه لانه ابن عمه يعني سمع الرسول يقول اعفوا اللحى ولو قالوا وجرها الى الارض هذا معنى الاطلاق الان بينا ليه؟ لا

28
00:11:26.500 --> 00:11:46.350
لكن الظاهر انه رأى الرسول عليه السلام يأخذ من لحيته ففعل صحيح ما عندنا حديث صحيح عندنا حديث ضعيف ومناسب المقام لكن احنا ما نحتاج الى هذه الضعيفة قديما في سلكه الى هذه ضعيفة

29
00:11:46.450 --> 00:12:06.250
اه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. لكن حديث فيه بعض جدا ولذلك ونأخذ به. لكن يغنينا عنه الان الدخول في سري الموضوع. يعني السلف

30
00:12:06.850 --> 00:12:24.150
هنا لابد من وقفة معنى دعوتنا ليست محصورة بالكتاب والسنة كما هي دعوة كل مسلم ولابد من ذلك. لكن نحن نزيد ونقول دعوتنا قائمة للكتاب والسنة. وعلى منهج السلف الصالح

31
00:12:24.150 --> 00:12:53.200
ليه؟ لانه لولا السلف الصالح ولهذا تفرقك الجماعات الاسلامية قديما. وحديثا في ان واحزاب كل حزب من ما لديه فريق كما قال الله في القرآن الكريم اقول كنت بهذا. ايش في هذا؟ لانهم لم يعتمدوا على ما كان عليه السلف الصالح

32
00:12:53.300 --> 00:13:21.450
واخذوا يفصلون النصوص باهوائهم اشد الاضطراب وتفرقوا كما كنا شيئا واحزاب اما لاحظوا الان سلفيون كيف سيد الرشيد باقسامها الثلاثة القولية والكادية والتقريرية. نمشي على ذلك وهل نحن في هذا القيد

33
00:13:21.550 --> 00:13:48.050
نعمل للصلاة ذكور كثيرة. قال تعالى  ومن يشافق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ليتبع غير سبيل المؤمنين. نولي من تولى ويحيي اذا مخالفة امير المؤمنين كمخالفة سنة الرسول عليه السلام لان المقصود بهم هم الذين

34
00:13:48.050 --> 00:14:16.600
رؤية الرسول ونقل سنة الرسول الينا هم اصحابه عليه السلام. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم كما هو في الحديث الصحيح اه اذا نحن حينما نقول كتاب وسنة وعلى منهج السلف الصالح هذه الاية واخذين بحديث الاغراض عليكم بسنتي وسدد الخلفاء

35
00:14:16.600 --> 00:14:34.100
انا جيت واخذين بحديث انس بن مالك ومعاوية وغيره وستختلف امتي على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار واحدة قالوا منو يا رسول الله؟ قال هي التي على ما انا عليه واصحابي

36
00:14:34.200 --> 00:14:52.700
واصحابه الى ان نلجأ لا يوجد عندنا ولا حديث واحد ولو ضعيف مثل الحديث ما زال كان يأخذ من لحتي من عرض او طولها قل له رأيت لا يوجد حديث ضعيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم

37
00:14:53.150 --> 00:15:15.000
ما هو الرسول كان لا يأخذ من لحيته. لا ارسل لي هذا الكلام اطلاقا كل ما هناك ممكن يقال عموم الحياة واعفوا اللقاء لكن هذا العموم فتلك العلومات التي لم يجب العمل عليها. ثم

38
00:15:15.000 --> 00:15:38.900
عندما خلاف انه لم يوقع ان الرسول انه كان لا يأخذ اصحابه الذين وعهدوه اخذوه. هؤلاء يخالفونه وهم يروون احاديث الرسول عنه. وعن كل حال لا يطالبون بس لا يأتي هنا

39
00:15:39.000 --> 00:16:01.200
في شارع هي خطأ مزدوج  انه كان اذا حج او اعتمر اخذ من زكاته اي رواية صحيحة لكن ما هي مقيدة بمعنى انه كان لا يفعل ذلك الا في الحج والعمرة. لا

40
00:16:01.300 --> 00:16:25.150
كان يفعل ذلك حتى في غير الحج والعمرة ثم الخطأ الثاني انه ابن عمر. طبعا هذا خطأ. فقد صح عن ابي هريرة انه وكان يأخذ ايضا من لحيته وليس هذا فقط بل اضحى عن ابراهيم ابن يزيد النفعي وهو من التابعين يقول

41
00:16:25.150 --> 00:16:48.700
وكانوا يأخذون من رعايتهم. كانوا يأخذون دينهم كانوا. اصحاب الرسول عليه السلام ولا يوجد خلاف هذه نصوص اطلاقا. اذا هدي السلف ليس هو اعفاء اللحية كما نرى بعض السلفيين المتعمدين بتلاقي ضحك معاصي لهون

42
00:16:48.700 --> 00:17:12.800
يظلون ان هذا هو السنة. لا اصل لهذه السنة ابدا. وليس لنا طريق لمعرفة مثل هذا اصحاب الرسول اذا كان اصحاب الرسول هؤلاء الصحابة آآ لا يوجد الواحد منهم الا انه يأخذ عن لحيته فلا يمكننا ان نقول بان الصحابة كانوا لا يأخذون

43
00:17:12.800 --> 00:17:40.350
وبالتالي لا يمكننا ان نقول بان الرسول عليه السلام كان لا يأخذ. وكثير من المسلمين او متأثرين دور الثقافة الغربية والعادات الغربية الكافرة قليل منهم وقليل من عبادي الشكور. من يطبق قوله عليه السلام وعلى كل حال

44
00:17:40.750 --> 00:18:06.100
اي لا يحرقونها لكن هؤلاء الذين لا يحلكون اللحى وهو ثاني وطلب منهم يطلقونها في الاخر تام مهما طالت حتى لو جرها على الارض بزعم ان الرسول قال واعقل بها نصا يطلقني

45
00:18:06.650 --> 00:18:30.000
وناس اخرون وهم الاكثرون ممن ان النجم من مصيبة الحلق من له مصيبة الحل ولكن يريدون ان يسددوا وان يحاربوا في المجتمع الذي يعيشون فيه نحن نرى في بعض الاحيان ولست الان

46
00:18:30.150 --> 00:18:54.800
بحاجة الى المسمي. لا تجد فيهم حتى لا يقال ان هذا من المتشددين او كما يقولون اليوم من الاصوليين. هذا اسم جديد من سترهم الكفار هذول مشان يضللوا الناس جميعا ما بين مسلمين وما بين كافرين

47
00:18:55.050 --> 00:19:18.200
المسلم الذي يريد ان يحقق في نفسه قول ربه لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ما بيعالج هذه الاسوة بانصاف الحلول فهو يعلم نظرا ان السلف الصالح الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

48
00:19:18.450 --> 00:19:46.700
باعينهم وعاشروه كثيرا وكثيرا في مجالسهم معه ان الرسول عليه السلام ما كان يتخذ لحية طول هامش السانتي او سانتي او سانتيين وانما كانت رحته جديدة وجاء تحديد هذا لعمل السلف الصالح ابن عمر وابي هريرة وعطاء من

49
00:19:46.700 --> 00:20:16.550
اه وامثال هؤلاء السلف المسلم اذا هو الذي يسلم قيادة عقله وتفكيره وعواطفه وشهواته تسليم عام بما جاء به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن هذا التسليم وهنا امر هام جدا وان كان سبق بيانه في مثل التصفية والتربية

50
00:20:16.700 --> 00:20:37.350
هذا التسليم انما يكون مقرونا بالعلم. واي علم؟ العلم الصحيح المفتخر من الكتاب والسنة كيف نعرف كيف كان السلف هل كانوا يطيلون لحاهم مهما طالت ولو يوجد على الارض نحن رأينا صور

51
00:20:38.050 --> 00:21:01.300
اللحية اسفل من صاحبها هل رأيتم هذا؟ ما رأيته هذا من عجائب خلق الله اللحية اطول من صاحبها لماذا؟ لان يكون الرأس قديش؟ عشرين سانتي خمسة وعشرين سانتي هو بيزور ناحيته عشرات السنتيات على ارضه. اطول من قامتك

52
00:21:02.050 --> 00:21:25.400
على طبعا ليس مسلما لكن هو فعل هذا من باب كسب المادة عجائب مخلوقات ما سمعتم بهذا اليوم بعض الاوروبيين الذين يعرفون كيف تؤكل الكتف وكيف يجمع المال يجيبوا مخلوق غريب جدا سواء كان انسانا او حيوانا. بيجيبوا انسان كثر

53
00:21:25.650 --> 00:21:51.000
وبيعبدوه وبيفتحوا مجال للاطلاع على هذا المطلوب العجيب. مقابل من الناحيتين السلمية والايجابية. هذا المقصود بها  حتى يجرها صاحبها اروى او المقصود بها اعطاء على لا هذا ولا هذا فلا يجوز الاعفاء المطلق

54
00:21:51.450 --> 00:22:15.500
بحيث انه تملأ صدره ولا هو اعفاء بقدر ما يحلو للانسان. المسلم. لا ليس هذا ولا هذا وانما هو يسلم تسليما انتم ترون الان في بعض البلاد الاسلامية اه ان احنا

55
00:22:15.800 --> 00:22:36.950
فهذه عبارة عن دمغة في اسفل اللقب وصار شعار في طائفة من العرب او لشعب من شعوب العربية. الملح يا جماعة كل محلوقة هكذا وما بقي الا دمرة سوداء ها هنا

56
00:22:37.200 --> 00:22:56.650
هذا ليس هو المقصود باعفاء اللائحة. ثم قول ما شئت. اذا من الضروري ان نعرف كيف كانت لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم هل كان يعفيها حصة مطلقا ام كان يأخذ منها؟ لا ندري

57
00:22:56.750 --> 00:23:14.000
اذا وقفنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وما اتخذنا الوقائق الذين رأوا رسول الله سبيلا لمعرفة ما كان عليه رسول الله لا ندري. كان يأخذ او لا يأخذ. لكن هل هذا الموقف السلبي ولا

58
00:23:14.000 --> 00:23:30.850
ينبغي ان يقفه المسلم ليعرف هذه الحقيقة ان يستعين بمعرفتها لمن كان يخشى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا طويلا. هذا هو الشقيق الان جاء السؤال وقد عرف

59
00:23:32.000 --> 00:23:53.350
من فرحه ان ابن عمر كان يأكل من لحيته اذا اذا دعمها رياضة من لحيتي مطلقا. كان يأكل ما دون القبضة ما طال عن قبضة قصص ابن عمر اللي يضرب به المثل

60
00:23:53.600 --> 00:24:12.700
في مبالغته في متابعته لنبيه صلى الله عليه واله وسلم ترى هل يأخذ من لحيته دون ان يرى نبيه وقدوته واسوته غير على ذلك هذا لا يمكن يمكن لواحد منا

61
00:24:12.750 --> 00:24:31.000
وهذي قاعدة ابن عمر هذا الذي جاءت عنه صلى الله عليه وسلم حتى في الامور العادة فلذلك مثلا انس ابن مالك يقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطعام

62
00:24:31.350 --> 00:25:05.100
من قال فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدبان يعني هذا لكن قولوا رأيته يتتبع الذباء ما في شيء ثاني قال فلما رأيته اخذت انا اجمع الدبان وضعه امام الرسول عليه السلام. وهذا من اكرام هذا الصحابي الجليل

63
00:25:05.100 --> 00:25:26.550
في نبيه الامين. ماذا قال انس قال فلم ازل احب الدبان من يوم رأيت انا اماما واعيا جدا في نقدي ان الرواية التي فيها ذكر الحي العمرة من بيان كما يقول الشوكاني في بعض الوسائل غير هذه ان هذا جزء من ذاك

64
00:25:26.750 --> 00:25:44.550
يعني ان يأخذ بمناسبة الحج والعمرة من الاخر كما قلنا نحن من شعرنا سواء في موسم الحج او غير موسم الحج. ثم يأتي بعد هذا التوضيح عن ابي هريرة والاخلاص

65
00:25:44.650 --> 00:26:06.600
ثم يأتي عن بعض الشرف وهذا مذكور في تفصيله من جريدة خبري انهم كانوا يأتون من لحيتهم بل يروي  ابو بكر كلها. عن احد من الصحابة انه كان لا يأخذ من لحيته. يعني اذا

66
00:26:06.600 --> 00:26:26.750
فاذا خير الامور ووسط وحب التناهي غرق الان اقول بانه ينبغي اطلاق اللحية على طول اهو مهما بارك الله عز وجل فيها. او ان نأخذ منها على كيفنا. لان المقصود ان نحقق

67
00:26:27.400 --> 00:26:52.250
قوله تبارك وتعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما علما ان مثل هذا الجواب مستور من قريب بشكل او ان

68
00:26:52.400 --> 00:27:24.700
كما يقول بعض اصحابنا انه مهما تكرر السؤال وتكرر الجواب لا بد ما يكون في فايدة جميلة هذا هو والان ايها الاخوة الكرام نستمع واياكم الى النقاش الذي دار بين الشيخ محمد ناصر الدين الالباني

69
00:27:24.700 --> 00:27:47.200
ابو اسحاق الحويني. ونذكركم ان صوت الشيخ الالباني منخفض لاسباب خارجة عن ارادتنا ولشيخنا كان فيه بالنسبة لفتوى وجوب الاخذ من اللحية التي لكم اه كان في هناك بعض بعض المسائل

70
00:27:47.250 --> 00:28:07.250
يقول آآ يعني بحثنا كثيرا وسألنا اهل العلم هل يوجد في السلف من قال بوجوب الاخذ بما زاد عن الخصلة بحيث انه ولم يأخذ اكل فبيتقالوا جميعا انه لا يوجد اطلاقا احد قال بهذا. فقال لو تفضل الشيخ وذكر لنا من يعني سبقه الى ذلك

71
00:28:07.250 --> 00:28:30.250
الوصول الى معرفة الحق فاظن انه اذا كان قاعد في طريق الحق انه سيذهب الى ما وصلت اليه انا فانا اقول ابتداءا وسلفا اذا كان هذا السائل او  على انتم

72
00:28:30.550 --> 00:28:56.500
هذا اول افتراء انه يجوز الاخذ من اللحية ما دون الافضل قلت له بعد ذلك خطوة  وقد تكون هي الاخيرة  الا هو موافق على هذه الخطوة الاولى يغني ان هؤلاء

73
00:28:56.800 --> 00:29:20.450
لا يوافقون على الصفة الاولى. لو انا اعددهم الموت عليهم وانما هو سؤال فهل انت لما تظن اه هم يوافقون على هذه الخطبة نعم هم موافقون يعني هو يقول اه لو ان الشيخ يعني اتصل على الجواز لكان له وجه. يعني هو يقول هكذا

74
00:29:20.600 --> 00:29:43.450
فقد اذنته الخطبة الاولى اي هذا الذي انقل عنه يوافق على الخطوة الاولى غائبا ينبغي الدفع الى الخطبة الكاملة. نعم. اليس كذلك؟ بلى  نخصكم الثامنة هل المعنى الموافقة على الخطبة الاولى

75
00:29:43.650 --> 00:30:13.850
وان القلوب الجواد ان الامر يستوي سواء اخذ او لم تأخذ يعني يستوي في ايه؟ في الجواز ايوا ايوا لماذا  يحتوي الامر عنده بالنواع اخذ او اسفل  انا اظن ان الدعاء

76
00:30:14.750 --> 00:30:36.150
عنده اظن نعم  لكن انا اغرب كذلك طيب ما موقفه  بعض الضحى يعني هو اه عفوا انا انا طبعا ناقشته في المسألة حتى استطيع ان انا اهزم ما يكون لاكون انا قائم مقامه في في السؤال يعني

77
00:30:36.450 --> 00:30:53.700
فهو يقول ان للقاعدة الاسرية المعروفة الامر بشيء نهي عن ضده يدل على ان الاصل هو الاعفاء. لكن آآ نحن آآ لاننا نأخذ باقاويل الصحابة. فلا نستطيع ان آآ ان آآ يعني ان نشدد

78
00:30:53.700 --> 00:31:15.250
على من يأخذ ابتداء بابن عمر ولا نبدع طبعا ليه؟ لان هو له فيه سلف وابن عمر معروف رضي الله عنهما بالاتباع. فيقول ان الاصل عدم الاخذ    ان تتفق على الخطبة الثانية. نعم

79
00:31:15.650 --> 00:31:57.650
اباحة نفسه ان يوصل عموما واحفظت مصر لا يجوز مخالفته عند احد من اهل العلم في الماء بدليل ولا اقول حتى لا تقيد انفسنا  الله   كما في الاخرة. نعم. على ان هذا الفصل العام ليس مخصوصا

80
00:31:58.300 --> 00:32:20.400
لا يجوز ان يقول بالجواز الاسقاط او باقالة هذا فعليه ان تخفف ان يخالف الاسبال فما هو الاعتبار فوجدنا يقول ان نقول بهذا العموم وجود اثر ابن عمر هو الذي جعله يقول بالجواز

81
00:32:20.600 --> 00:32:48.500
لكن خالد ابن عمر وهو كما كان من حريص على اتباع السنة. نعم. هل اخذت لطيف جزاك الله خيرا وعند  اه ماذا يقول هذا؟ خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة