ما رأي الفقهاء في عصر بطن الميت ثم الاستنجاء؟ بعد ذلك هل هذا واجب؟ هذا فيه خلاف من العلم يعني هناك شيء كان آآ لا دليل عليه هو مثلا آآ ان يوضع على بطنه مثلا حديد لكن ما عليها دليل
لكن غسل الميت النبي عليه الصلاة والسلام قال لام عطية اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك. فوكل الامر الى اجتهادهم. دل على ان الامر يعود الى الغاسل. يرى ما هو الاصلح. فالنبي لم يقيد
فاذا كان مثلا رأى الغاسل او الغاشلة ان الميت يحتاج ان يمر على بطنه مثلا لانه ينزل الاذى لكن يمرها امرارا خفيفا على بطنه حتى يخرج الاذى. حتى يخرج هذا من احسان الميت
النبي عليه الصلاة قال اذا كفن احدهما فليحسن كفنه او كفنه عند جابر كما عند موسى عن جابر وكان يحليب قتادة عند الترمذي ايضا بهذا اللفظ او بهذا الحديث فامر باحسان الكفن وكذلك ايضا يحسن اليه في غسله لان المقصود هو تنظيمه قال اغسلنا ثلاثا
ومعلوم ان تكرار الغسل مبالغة في التطهير ربما يغسله ثلاثا فيكون لا زال يخرج هذا يغسل رابعه ثم يسن يسن يسن ان يزيد خامسة. فان رأى انه بقي اذى يزيد سادسا والسنة
من يقطع عن السابعة على الوتر وهكذا. وقد يزيد اكثر من ذلك ثم التاسعة قال او اكثر من ذلك وهي يروي عند البخاري وان خفيت على بعضهم وظنها ليست عند البخاري فهي ترجع الى اجتهاد
الغاسل اه فالنبي لم يقيد ذلك عليه الصلاة لهن بشيء