يقول في بعض الكليات في الجامعة يذكر بعض المدرسين اشياء خطأ في العقيدة. ولكنا لا نملك العلم الكافي لمجادلته. وكذلك هم لا يسمحون بالمجادلة وكذلك نخشى اثارة الشبه وكذلك نخاف ان يتسلط علينا بالدرجات الى اخره
مساء الدرجات ونحوها هذي ما هي بعذر. لان من رضي الله عنه ارضى عنه الناس. وانا اذكر مرة ما كنا في في الجامعة حصل كان احد الاساتذة يدرس وكان عنده خلل في في مسائل في الاعتقاد
في مسائل الصحابة رضوان الله عليهم والخلاف الذي حصل بين علي رضي الله عنه ومعاوية فذكرت له آآ قول اهل السنة وان الصحابة يجب احترامهم تعظيمهم وتوقيرهم وان هذا دين
الكلمات التي فيها تنقص او تحتمل التنقص لا يجوز ان تقال هذي ما ما يرضى بها من يعظم ويوقر الصحابة حصل بحث تركت الحضور الى اخر العام الى الاختبار يمكن عام من عشرين سنة تسعة وتسعين او نحوها او ثمانية وتسعين
ولله الحمد لا يعني ما حصل لا حذف ولا درجات ولا ولا تنقيص ولا حرمان مثل ما يقولون الى اخره. مع انه كان غياب مستمر المقصود ان العبد اذا نصر الله جل وعلا ونصر دينه لابد انه يحصل له ابتلاء
وقد يكرمه الله جل وعلا بانه يحفظه وهذا من نعمة الله جل وعلا وكرمه ولهذا ينبغي ان يكون العبد واضحا في في هذه المسائل اذا كان يعلم يبين له لكن كيف يبين هل هو باغلاظ ام يبين بالمجادلة المحمودة؟ ولا تجادلوا اهل الكتاب الا
التي هي احسن. وقال سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن. فالاسلوب مهم والصدع بالحق لا يعني الغلظة في الكلام حتى يكون معاندا متجبرا مكابرا او يغلظ هو اه كما اغلظ فرعون على
آآ موسى فاغلظ عليه موسى بعد ذلك. المقصود من هذا ان من عنده علم واجب عليه ان يبينه لا يجوز له ان يكتمه لابد ان يبينه اذا كان علم وكان حريا بالمسألة واضحة عنده لا شبهة عنده فيها لاجل انه احيانا يورد ايضا المجادل شبهة
اخرى او يظعفك امام الاخرين فتصبح حجته اقوى. ولهذا لا يدخل في المجادلة الا المتمكن في مثل هذه الحالات اذا خشي المرء ان يجادل امام الناس يذهب معه في مكانه او يناقشه على انفراد فهذا حول
السكوت مطلقا ما يسوء في اي مسألة قد يرجح آآ طالب العلم عدم الانكار علنا مثلا في بعض الاحيان لمصلحة شرعية لكن السكوت مطلقا بحيث انه يمر المنكر او فساد العقيدة او نحو ذلك دون كلام فيه لا شك هذا
اه من الذنوب