1
00:00:00.000 --> 00:00:20.250
اه وكل شيء فيما عدا ذلك بدلالة هذه الاية يسبح الجمادات تسبح الشجر تسبح الطيب يسبح كل شيء يسبح بحمده  تفضلت وقلت الشجر والحديث اللي ذكرته قبل قليل للصحابي الذي جاء يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان يكون لسانك

2
00:00:20.300 --> 00:00:38.900
رطبا لا تموت الا لسانك رطب بذكر الله عز وجل. فكان الموت هو الذي اوقف الذكر واوقف رطوبة هذا اللسان. تمام مع هذه الرطوبة وتفضلت بان كل الجمادات تسبح وكل المخلوقات تسبح بحمد الله تبارك وتعالى. لعل هنا لفتة ذكرها بعض اهل العلم. اريد من

3
00:00:38.900 --> 00:00:57.350
فضيلتك التأكيد والتصويب لهذه المسألة ان كانت خطأ. قضية انه الشجر الذي يوضع على قبر الميت اه انه النبي صلى الله عليه وسلم قال انه تسبح له حتى حتى حتى تيبس الشجرة. قال يرفه عنهما

4
00:00:57.400 --> 00:01:14.050
اي نعم او يخفف عنهما. اي نعم حتى هذا اليبس ذكره بعض اهل العلم انها ما دامت رطبة فهي رطبة بالتسبيح رطبة بذكر الله تبارك وتعالى. فلما يبست معناها ماتت معناها توقف التسبيح

5
00:01:14.100 --> 00:01:31.050
وتوقف الذكر فتوقف الاجر. التخفيف عن التخفيف عنهم والترفيه عنهم. اه نعم. هل هذا المعنى يعني اي نعم احسنت شيخنا  هو آآ تقصد حديث ابن رواه البخاري ومسلم في صحيحهما ان النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:31.200 --> 00:01:57.000
فقال من دفنتم هنا؟ دفنا فلانة وفلانا قال عليه الصلاة والسلام انهما يعذبان وما يعذبان في كبير مش في كبير يعني امر صغير لأ ورد في بعض طرق حديث قال وانه لكبير

7
00:01:57.450 --> 00:02:18.150
انما وما يعذبان في كبير اي وما يعذبان في امر كان يكبر عليهما ان يجتنبا. او كانوا يعدانه كبيرا. هم كانوا مستصغرينه يعني  يعني ما كانوش وكانوا مستهزئين به. طيب مستائينين في هذا الامر مش مش كبيرة. النبي عليه الصلاة والسلام لما قال وما يعذبان في كبير

8
00:02:19.100 --> 00:02:36.900
طريق الحديث قال وانه لكبيرة. لان ده النميمة كان يمشي بين الناس بالنميمة والاخر كان لا يستبأ من بوله او لا يستنزه من بوله. وفي بعض الروايات الضعيفة يعني اللي كان لا يستتر من بوله

9
00:02:37.200 --> 00:02:56.450
طبعا الاستتار ليس شرطا يعني وسلم رؤي وهو يقضي حاجته حذيفة انه اتى سباطة قوم فبال قائما هو لا يستتر لأ اللفظ ده يعني لم يصح لكن اللفظ الصحيح لا يستبرئوا. واللفظ التاني لا يستنزه من بوله. نعم

10
00:02:56.950 --> 00:03:17.250
اه دعا عليه الصلاة والسلام برذائل من جريد وضعها او جريدة فوضعها على القبر قال يخفف عنهما ما لم ييبسا القول اللي انت ذكرته فعلا ذكره بعض اهل العلم ان هو يخفف عنهما ما دامت الجريدة رطبة

11
00:03:17.350 --> 00:03:41.000
بمقتضى الحديث استنبط من ذلك انها اذا يبست  توقف التسجيل في بعض طرق الحديث فاتى فاتي النبي صلى الله عليه وسلم بجريدة فشقها نصفين نصفين اسرع يعني اه ادعى لسرعة هلاكها. يبسوهما. يبسينا يعني هي لو تركت الجريدة كما هي

12
00:03:41.100 --> 00:04:01.400
يبقى لبسها بطيء. نعم. بخلاف ما اذا شق الجريدة فيدب اليبس اليهما بسرعة. سريعا. طبعا الاية اية الاسراء رد على هذا صريح يعني وان من شيء الا يسبح بحمده يعني كل شيء يسبح بحمده سواء كان رطبا سواء كان يابسا

13
00:04:01.750 --> 00:04:16.900
هذا يعني الفهم هذا مضاد للاية. بل مضاد لشق النبي صلى الله عليه وسلم للجريدة الى نصفين. طب ما هو توجيه الكلمة النبي عليه الصلاة والسلام في حديث جابر في اخر صحيح مسلم

14
00:04:18.850 --> 00:04:36.050
دعا بجريدة فوضعها على قبر وقال لعله يرفه يرفه عنهما بشفاعتي اذا القصة ما لهاش علاقة بالنداوة الجديدة في الحقيقة ولكن بشفاعة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. نعم. كما يعني

15
00:04:36.150 --> 00:04:50.550
في صحيح مسلم حديث ابن عباس الى صحيح مسلم حتى نفهم انها عبارة فهما صحيحا. يعني لا ينفع ما ينفع انا ناخذ كل نص مستقل اي نعم ولذلك يعني مسألة يعني آآ جرى كثير من الناس على زراعة الاشجار

16
00:04:50.650 --> 00:05:08.100
وهذه الاشياء ظنا منهم ان هذه الاشياء ترفه عن الميت. مع ان ابن عمر رضي الله عنهما رأى في الساطا موضوعا على قبر فنزعه وقال قال يظله عمله لا تظلوه لا جريدة ولا تظله شجرة ولا هذه الاشياء. والا يعني

17
00:05:09.400 --> 00:05:25.500
تذهب الى القبور اللي في الخارج يعني انت جيتها كلها جنان. نعم. يعني من شيء من الاشجار وداخل النيران. اي نعم. نسأل الله العافية انا اريد ان اقول يعني يعني هذا الفهم الذي فهمه

18
00:05:25.700 --> 00:05:42.250
بعض العلماء انه اه فهم اه للاية وغير مراد من فهم النبي حين شق الجريدة  نصفية. نعم. واذا اذا شيخنا يفهم تأكيدا لما تفضلت به انه لا يوضع هذه الامور لان

19
00:05:42.450 --> 00:06:01.900
النبي النبي بين انهم يعذبان فما ادرانا ان ان هذان يعذبان هذا هو الصحيح من من اهل العلم وان كان وجد بعض الصحابة كاظن ابن الحسين امر انه اذا مات ان توضع جريدة في قبره برضو له يعني عمل

20
00:06:03.150 --> 00:06:25.100
يأتي هذا الحديث ولكن لم يعني اجد   توجه وانما قالوا ان هذا انما كان بترفيه انه رفه عن هؤلاء بشفاعة رسول صلى الله عليه وسلم كمان معاها الان يعني كنا بنسمع مسلا واحد مقرئ يقعد يقرا الان لا صارت يعني انا

21
00:06:25.450 --> 00:06:54.150
القبور الشاهد معمول ديجيتال ومحطوط ام بي ثري بلير يقرأ الفاتحة اول ومعه سنسر اول لحد اللي بيزور موجودة اول ما يوصل الزائر تبدأ تشتغل آآ الفاتحة وتبدأي يقرأ سور وياسين وغيرها موجود سبحان الله يعني كأنهم بيتفننوا والصين عمالة بتصنع والناس وارض تبلع يعني. الله

22
00:06:54.150 --> 00:07:12.300
نسأل الله السلامة. يضيعون العمل. الله اكبر. ولا يعدون العدة لهذا اليوم الذي كما قال الحسن البصري يعني ان اهل القبور نادمون على ما فرطوا فيه واهل الدنيا يتقاتلون على ما ندب عليه اهل القبور

23
00:07:12.450 --> 00:07:17.350
يعني متأخرين عنهم خالص. سبحان الله