1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. النهاردة ان شاء الله بنتكلم على اجابة سؤال من الاسئلة المهمة حقيقة من ناحية العقيدة وهو السؤال اه هل يخفف العذاب عن ابي لهب كل يوم اثنين

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
ايه اصل المسألة ديت؟ يعني هل هل ابو لهب هذا الرجل الذي عاد الاسلام والرسول عليه الصلاة والسلام؟ سنوات طويلة جدا وقضى عمره كله بعد البعثة النبوية في حرب هذا الدين آآ هل يمكن ان يخفف عنه العذاب كل يوم اتنين؟ اصل هذه المسألة

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
آآ كلمة قالها عروة ابن الزبير رحمه الله ومن كرام التابعين ابن الزبير ابن العوام وامه السيدة اسماء بنت ابي بكر يقول وثويبة مولاه مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي. فلما مات ابو لهب

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
بعض اهله بشر حيبة. حيبة يعني حال سيء. هي اصلا آآ حوبة واتقلبت واو اليه عشان الحه مكسورة. فبشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ ده في الرؤية المنامية اللي شافها احد اهله. فقال ابو

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
لم القى بعدكم. وفي رواية لم القى بعدكم راحة او لم القى بعدكم رخاء غير اني سقيت في هذه يقصد ما بين الابهام امبابة المنطقة اللي هي التجويف اللي ما بين الابهام والسبابة سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة. هو لما الرسول عليه الصلاة والسلام ولد

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
اشر ابو لهب بولادة الرسول عليه الصلاة والسلام. قال لا يعني الابن آآ اخيك ولد اللي هو ابن عبدالله. وطبعا عبدالله كان متوفى فكان مات فطبعا كان متأثر ابو لهب بهزا الموضوع فسعد بهزا الميلاد فاعتق ثويبة التي بشرته ومن ثم ذكر في الرواية

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
ان هو ان هو بيخفف عنه العذاب في يوم ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم. اللي هو يوم الاثنين. في رواية نقلها السهيلي عن اه الانف وكزلك نقلها ابن الاسير في آآ جمع الاصول عن رزين. في رواية رزين هذه بيقول ان الذي رأى الرؤيا من اهل

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ابي لهب هو العباس ابن عبد المطلب اخوه وعم الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ ان العباس هو اللي قال في في هزه الرؤية ان ان ابو لهب قال له لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه اللي هي اشرنا اليها النقرة التي بين الابهام

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
فالسبابة اه كل ليلة اثنين بعتاقة ثويبة. يبقى ده الحدس. الحقيقة الكلام ده في رواية رزينة رزين اللي هو رزين بن معاوية العبدلي من علماء القرن السادس الهجري من الاندلس. وعامل كتاب اسمه تجريد الصحاح

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
جمع فيه ست كتب البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابي داوود ومعهم الموطأ. ما خدش ابن ماجة. يعني خد خمسة من الامهات الستة ومعهم الموضب. وعمل الكتاب اسمه التجريد الصحاح الستة. فهو آآ السهيلي وابن الاسيري بيقولوا نقلوا عن رزين. الحقيقة

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
رجعت للخمس كتب والموطأ ما لقتش فيه هزه الرواية. لعل رازين نقلها من نسخة اخرى. طبعا ساعتها كانت النسخ غير مطبوعة ممكن يكون نقل من نسخة اخرى او نقل مع شرح بعض الرواة عشان افسر بس موضوع الرواية ديت ما هياش سابتة في كل الكتب. وجه

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
طبعا ان هذا التخفيف عن ابي لهب وابي لهب ده من اعتى المجرمين. ويكفي ان ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم لم يذكر اسم احد مجرمي مكة الا اسم ابي لهب فقط. ونزل له صورة كاملة خاصة به. سورة المسد كلنا عارفين. تبت يدا ابي

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
اله بما تب ومقطوع بدخوله النار وخلوده فيها. وده قرآن يتلى الى يوم القيامة. فالقصة يعني الناس بتفكر يا ترى لابو لهب خفف عنه لو كان هو خفف عنه ولا هو ما خففش عنه العزاب والرواية لا تستقيم. بنرد على هذا الموضوع

14
00:04:20.000 --> 00:04:30.000
في عدة نقاط. اولا الرواية مرسلة. يعني ايه مرسلة؟ يعني ما فيهاش صحابي. الراوي الرؤية ديت هو عروة بن الزبير. وعروة بن الزبير التابعي مش صحابي. واتولدت سنة تلاتة وعشرين

15
00:04:30.000 --> 00:04:50.000
وطبعا متابعين السقات راجل يعني عزيم جدا جدا. اتولد سنة تلاتة وعشرين او بعد كده وما قلش هو سمع من الصحابي مين. فالرواية مرسلة من ناحية السند هزا يوضع السند. الحاجة التانية مهمة جدا ان الرواية تتحدس عن رؤية منامية. من ام شافوا رؤية شافها احد اقارب

16
00:04:50.000 --> 00:05:00.000
اه اه ابي لهب حتى لو كان للعباس ابن عبد المطلب الرؤية لم تتم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفسرها الرسول عليه الصلاة والسلام وبالتالي تفسيرات الرؤيا كلها ظنية ما يقدرش ياخد

17
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
ده حكم شرعي. ممكن استأنس بها في بعض الامور بس بشرط ما تبقاش متعارضة مع نصوص شرعية. هنا تيجي المشكلة بقى. المشكلة ان هي متعارضة مع نصوص شرعية كتيرة جدا. انا هقول لكم بعض الامثلة وممكن نبقى نتكلم عن الموضوع بعد كده ايه بالتفصيل في خاطرة اخرى. في نصوص عندنا في القرآن الكريم بعدم

18
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
تخفيف عن الكفار مطلقا بشكل عام. زي مسلا والذين كفروا لهم نار جهنم. لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابهم. في عندنا نصوص بثناء الاعمال الصالحة او ثواب الاعمال الصالحة للكفار زي وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. في عندنا نصوص باحباط العمل للمشركين

19
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
زي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الكلام ده كتير جدا يعني انا بزكر بمجرد امسلة ايضا بعض العلماء قالوا ان هذا لو كان حصل ولو كنا ممكن ناخد به فهو مخصوص بالرسول صلى الله عليه وسلم. مش حكم عام اصدرت لكم

20
00:06:00.000 --> 00:06:10.000
على الناس. فلعل ابو لهب يخفف عنه عشان هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم. زي ما خفف عن ابي طالب عشان هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ابو طالب كان يحوط

21
00:06:10.000 --> 00:06:20.000
الرسول عليه الصلاة والسلام ويمنعه لكن ابو لهب كان بيحاربه وبيعاديه والفرح اللي فرحه بالرسول عليه الصلاة والسلام ده كان يوم الميلاد لكن بقى من اول يوم البعسة وهو معادي

22
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
الرسول صلى الله عليه وسلم اللي اخر يوم في حياة ابي لهب. آآ نقطة تانية مهمة جدا بيناقشوها العلماء. طيب هل كده في عدل لما يكون الراجل عمل اعمال صالحة في الدنيا. بتتكلم مسلا على واحد من الكفار اعتق من من العبيد واطعم الطعام للمساكين

23
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
وكسى الكعبة وعمل كذا وكذا. اي واحد منكم عمل اعمال صالحة كتيرة جدا. وواحد تاني مفسد في الارض. واحد بيقتل وبيعادي ناس وبيتعدى عليهم باشياء كذا وكذا وبيبيع مخدرات قل بقى زي ما تقول هل ده زي ده؟ لا ده مش زي ده والعدل عند ربنا سبحانه وتعالى

24
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
مطلق لكن مش بيعوض عن هذه الاعمال الصالحة في الاخرة. انما يعوض عنها في الدنيا. دي نقطة مهمة جدا جدا. آآ يعني ليه بيعوض عنها في الدنيا؟ شف ربنا بيقول ايه في القرآن الكريم؟ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون

25
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
بياخد حقه كامل في الدنيا. لكن في الاخرة ما فيش لان الاية اللي وراها اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار حابط ما صنعوا فيها وباطل مما كانوا يعملون. الكلام ده بيفسروا حديس الاية ديت عشان ما يبقاش حد فاهم ان تأويلها ممكن يكون مختلف او شف حديس عصام

26
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
في صحيح مسلم بيقول ان الحديس عن انس عن انس ابن مالك بيقول ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة ده المؤمن المؤمن ما شاء الله بيعمل الحسنة بياخد فيها في الدنيا بركة وفي الاخرة بياخد اجر وفضل. واما

27
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
والكلام ده صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم الحديس صحيح تماما. واما الكافر فيطعن بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. منتهى الوضوح ومنتهى الصراحة. يعني الكافر اللي بيعمل حسنات ربنا سبحانه وتعالى بيعوضه في الدنيا

28
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
في اولاده في صحته في سعة الرزق في وضع اجتماعي في ثناء الناس عليه في راحة نفسية في كذا بيريحوا بجزاء ما عمل في الدنيا بحيس لما بيدخل الاخرة بيدخل الاخرة دون حسنة كل عجل له الطيبات في الدنيا. ده

29
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
خلاصة الموضوع. ان شاء الله نبقى نفرد للموضوع ده حلقة كاملة. بعنوان مسلا هل ينتفع الكافر في الاخرة بعمله الصالح في الدنيا؟ يعني عشان ناخد تفصيلات واراء العلماء في هزه القضية. لكن خلاصة الموضوع ان الكافر محبط العمل. وخالد في النار. وعذاب ابي لهب تحديدا

30
00:09:00.000 --> 00:09:10.000
ايد للغاية لشناعة جرمه لان هو ما كانش بس معادي ده كان ينتظر منه العون. لان هو عم الرسول عليه الصلاة والسلام ومن قبيلته ما فيش بينه وبينه اي حساسيات

31
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
قبلية فليه هزه المعاداة وهذا الكفر البين الكلام ده كله بيأكد ان هو يعني آآ غالب امر ما اقدرش ابني على الرؤية وان هو يزاد عليه العزاب كما يزاد على الناس. وده كله بيصب في النهاية لان نعرف قيمة لا اله الا الله التي نحملها في قلوبنا. مهما

32
00:09:30.000 --> 00:09:49.055
كان هذا وهؤلاء الكفار بيعملوا عمل خير فهو محبط في الدنيا لكن المؤمن الحمد لله مجازى في الدنيا بعمله الصالح راحة وسعة وربنا وبركة ومجازى في الاخرة بدخول الجنة وميزان الحسنات. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته