بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. النهاردة ان شاء الله بنتكلم على اجابة سؤال من الاسئلة المهمة حقيقة من ناحية العقيدة وهو السؤال اه هل يخفف العذاب عن ابي لهب كل يوم اثنين
ايه اصل المسألة ديت؟ يعني هل هل ابو لهب هذا الرجل الذي عاد الاسلام والرسول عليه الصلاة والسلام؟ سنوات طويلة جدا وقضى عمره كله بعد البعثة النبوية في حرب هذا الدين آآ هل يمكن ان يخفف عنه العذاب كل يوم اتنين؟ اصل هذه المسألة
آآ كلمة قالها عروة ابن الزبير رحمه الله ومن كرام التابعين ابن الزبير ابن العوام وامه السيدة اسماء بنت ابي بكر يقول وثويبة مولاه مولاة لابي لهب كان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي. فلما مات ابو لهب
بعض اهله بشر حيبة. حيبة يعني حال سيء. هي اصلا آآ حوبة واتقلبت واو اليه عشان الحه مكسورة. فبشر حيبة قال له ماذا لقيت؟ ده في الرؤية المنامية اللي شافها احد اهله. فقال ابو
لم القى بعدكم. وفي رواية لم القى بعدكم راحة او لم القى بعدكم رخاء غير اني سقيت في هذه يقصد ما بين الابهام امبابة المنطقة اللي هي التجويف اللي ما بين الابهام والسبابة سقيت في هذه بعتاقتي ثويبة. هو لما الرسول عليه الصلاة والسلام ولد
اشر ابو لهب بولادة الرسول عليه الصلاة والسلام. قال لا يعني الابن آآ اخيك ولد اللي هو ابن عبدالله. وطبعا عبدالله كان متوفى فكان مات فطبعا كان متأثر ابو لهب بهزا الموضوع فسعد بهزا الميلاد فاعتق ثويبة التي بشرته ومن ثم ذكر في الرواية
ان هو ان هو بيخفف عنه العذاب في يوم ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم. اللي هو يوم الاثنين. في رواية نقلها السهيلي عن اه الانف وكزلك نقلها ابن الاسير في آآ جمع الاصول عن رزين. في رواية رزين هذه بيقول ان الذي رأى الرؤيا من اهل
ابي لهب هو العباس ابن عبد المطلب اخوه وعم الرسول صلى الله عليه وسلم. وآآ ان العباس هو اللي قال في في هزه الرؤية ان ان ابو لهب قال له لم القى بعدكم خيرا غير اني سقيت في هذه اللي هي اشرنا اليها النقرة التي بين الابهام
فالسبابة اه كل ليلة اثنين بعتاقة ثويبة. يبقى ده الحدس. الحقيقة الكلام ده في رواية رزينة رزين اللي هو رزين بن معاوية العبدلي من علماء القرن السادس الهجري من الاندلس. وعامل كتاب اسمه تجريد الصحاح
جمع فيه ست كتب البخاري ومسلم والترمزي والنسائي وابي داوود ومعهم الموطأ. ما خدش ابن ماجة. يعني خد خمسة من الامهات الستة ومعهم الموضب. وعمل الكتاب اسمه التجريد الصحاح الستة. فهو آآ السهيلي وابن الاسيري بيقولوا نقلوا عن رزين. الحقيقة
رجعت للخمس كتب والموطأ ما لقتش فيه هزه الرواية. لعل رازين نقلها من نسخة اخرى. طبعا ساعتها كانت النسخ غير مطبوعة ممكن يكون نقل من نسخة اخرى او نقل مع شرح بعض الرواة عشان افسر بس موضوع الرواية ديت ما هياش سابتة في كل الكتب. وجه
طبعا ان هذا التخفيف عن ابي لهب وابي لهب ده من اعتى المجرمين. ويكفي ان ربنا سبحانه وتعالى في القرآن الكريم لم يذكر اسم احد مجرمي مكة الا اسم ابي لهب فقط. ونزل له صورة كاملة خاصة به. سورة المسد كلنا عارفين. تبت يدا ابي
اله بما تب ومقطوع بدخوله النار وخلوده فيها. وده قرآن يتلى الى يوم القيامة. فالقصة يعني الناس بتفكر يا ترى لابو لهب خفف عنه لو كان هو خفف عنه ولا هو ما خففش عنه العزاب والرواية لا تستقيم. بنرد على هذا الموضوع
في عدة نقاط. اولا الرواية مرسلة. يعني ايه مرسلة؟ يعني ما فيهاش صحابي. الراوي الرؤية ديت هو عروة بن الزبير. وعروة بن الزبير التابعي مش صحابي. واتولدت سنة تلاتة وعشرين
وطبعا متابعين السقات راجل يعني عزيم جدا جدا. اتولد سنة تلاتة وعشرين او بعد كده وما قلش هو سمع من الصحابي مين. فالرواية مرسلة من ناحية السند هزا يوضع السند. الحاجة التانية مهمة جدا ان الرواية تتحدس عن رؤية منامية. من ام شافوا رؤية شافها احد اقارب
اه اه ابي لهب حتى لو كان للعباس ابن عبد المطلب الرؤية لم تتم في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يفسرها الرسول عليه الصلاة والسلام وبالتالي تفسيرات الرؤيا كلها ظنية ما يقدرش ياخد
ده حكم شرعي. ممكن استأنس بها في بعض الامور بس بشرط ما تبقاش متعارضة مع نصوص شرعية. هنا تيجي المشكلة بقى. المشكلة ان هي متعارضة مع نصوص شرعية كتيرة جدا. انا هقول لكم بعض الامثلة وممكن نبقى نتكلم عن الموضوع بعد كده ايه بالتفصيل في خاطرة اخرى. في نصوص عندنا في القرآن الكريم بعدم
تخفيف عن الكفار مطلقا بشكل عام. زي مسلا والذين كفروا لهم نار جهنم. لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابهم. في عندنا نصوص بثناء الاعمال الصالحة او ثواب الاعمال الصالحة للكفار زي وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. في عندنا نصوص باحباط العمل للمشركين
زي ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. الكلام ده كتير جدا يعني انا بزكر بمجرد امسلة ايضا بعض العلماء قالوا ان هذا لو كان حصل ولو كنا ممكن ناخد به فهو مخصوص بالرسول صلى الله عليه وسلم. مش حكم عام اصدرت لكم
على الناس. فلعل ابو لهب يخفف عنه عشان هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم. زي ما خفف عن ابي طالب عشان هو عم الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن ابو طالب كان يحوط
الرسول عليه الصلاة والسلام ويمنعه لكن ابو لهب كان بيحاربه وبيعاديه والفرح اللي فرحه بالرسول عليه الصلاة والسلام ده كان يوم الميلاد لكن بقى من اول يوم البعسة وهو معادي
الرسول صلى الله عليه وسلم اللي اخر يوم في حياة ابي لهب. آآ نقطة تانية مهمة جدا بيناقشوها العلماء. طيب هل كده في عدل لما يكون الراجل عمل اعمال صالحة في الدنيا. بتتكلم مسلا على واحد من الكفار اعتق من من العبيد واطعم الطعام للمساكين
وكسى الكعبة وعمل كذا وكذا. اي واحد منكم عمل اعمال صالحة كتيرة جدا. وواحد تاني مفسد في الارض. واحد بيقتل وبيعادي ناس وبيتعدى عليهم باشياء كذا وكذا وبيبيع مخدرات قل بقى زي ما تقول هل ده زي ده؟ لا ده مش زي ده والعدل عند ربنا سبحانه وتعالى
مطلق لكن مش بيعوض عن هذه الاعمال الصالحة في الاخرة. انما يعوض عنها في الدنيا. دي نقطة مهمة جدا جدا. آآ يعني ليه بيعوض عنها في الدنيا؟ شف ربنا بيقول ايه في القرآن الكريم؟ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها. وهم فيها لا يبخسون
بياخد حقه كامل في الدنيا. لكن في الاخرة ما فيش لان الاية اللي وراها اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار حابط ما صنعوا فيها وباطل مما كانوا يعملون. الكلام ده بيفسروا حديس الاية ديت عشان ما يبقاش حد فاهم ان تأويلها ممكن يكون مختلف او شف حديس عصام
في صحيح مسلم بيقول ان الحديس عن انس عن انس ابن مالك بيقول ان الله لا يظلم مؤمنا حسنا يعطى بها في الدنيا ويجزى بها في الاخرة ده المؤمن المؤمن ما شاء الله بيعمل الحسنة بياخد فيها في الدنيا بركة وفي الاخرة بياخد اجر وفضل. واما
والكلام ده صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم الحديس صحيح تماما. واما الكافر فيطعن بحسنات ما عمل بها لله في الدنيا. حتى اذا افضى الى الاخرة لم تكن له حسنة يجزى بها. منتهى الوضوح ومنتهى الصراحة. يعني الكافر اللي بيعمل حسنات ربنا سبحانه وتعالى بيعوضه في الدنيا
في اولاده في صحته في سعة الرزق في وضع اجتماعي في ثناء الناس عليه في راحة نفسية في كذا بيريحوا بجزاء ما عمل في الدنيا بحيس لما بيدخل الاخرة بيدخل الاخرة دون حسنة كل عجل له الطيبات في الدنيا. ده
خلاصة الموضوع. ان شاء الله نبقى نفرد للموضوع ده حلقة كاملة. بعنوان مسلا هل ينتفع الكافر في الاخرة بعمله الصالح في الدنيا؟ يعني عشان ناخد تفصيلات واراء العلماء في هزه القضية. لكن خلاصة الموضوع ان الكافر محبط العمل. وخالد في النار. وعذاب ابي لهب تحديدا
ايد للغاية لشناعة جرمه لان هو ما كانش بس معادي ده كان ينتظر منه العون. لان هو عم الرسول عليه الصلاة والسلام ومن قبيلته ما فيش بينه وبينه اي حساسيات
قبلية فليه هزه المعاداة وهذا الكفر البين الكلام ده كله بيأكد ان هو يعني آآ غالب امر ما اقدرش ابني على الرؤية وان هو يزاد عليه العزاب كما يزاد على الناس. وده كله بيصب في النهاية لان نعرف قيمة لا اله الا الله التي نحملها في قلوبنا. مهما
كان هذا وهؤلاء الكفار بيعملوا عمل خير فهو محبط في الدنيا لكن المؤمن الحمد لله مجازى في الدنيا بعمله الصالح راحة وسعة وربنا وبركة ومجازى في الاخرة بدخول الجنة وميزان الحسنات. نسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته