واما بالنسبة اه لقوله صلى الله عليه وسلم وحديث الصحيحين من تصبح بسبع تمرات من تمر العجوة لم يضره سم ولا سحر. فقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في اشتراط تمر العجوة
مدافعة السمي. والسحر. فقالت طائفة ان هذا شرط حقيقة ان هذا قول الجمهور. يشترطون التمرة العجوة. على جاء في الخبر وجعلوا هذا قيدا. لدفع السم ولدفع السحر وقالت طائفة اخرى ان هذا افضل وليس بشرط. فلو
تصبح بغير العجوة. ظهر الاثر فيه النفع. ودفع السم والسحر. وهؤلاء يستدلون ان الالفاظ اختلفت جاءت امر العالية جاءت امر المدينة وجاء الاطلاق وجاءت امر العجوة يؤكدون هذا بان التشريع يكون لكل المسلمين والفظل يعم جميع طبقات المجتمع
ولو قيد بتمر العجوة لكان نفعه لكان نفعه. واثره على قوم خاصين والاصل في التشريع يكون لكل الناس. ورسالة عامة لكل الناس ولا هي خاص قوم دون قوم شيء ويستدلون ايضا على ذلك بان قد وجد اثر نفع غير العجوة
في مدافعة السموم والسحر. وهذا القول اقوى من قول الجمهور قد ينزل هذا على القاعدة الاصولية بان ذكر الخاص بحكم العام لا يقيده ان ذكر الخاص في حكم العام لا يقيده. فكان جاء لفظ التمر وجاء لفظ المدينة تمر المدينة تمر العالية. ثم جاء تمر العجوة
لا يقيد هذا هذا. لان هذا من باب ذكر خاص بحكم العام لا يقيده. نظيره قوله صلى الله عليه وسلم. جعلت لي الارض مسجد اذن وطهورة. جاء عند مسلم وجعلت تربتها. وهذا
هذا لا يقيد جعلت لي الارض. لانه من ذكرى الخاص بحكم العام. فلا يقيده وعلى هذا فالاظهر والعلم عند الله ان المشروعية ثابتة لكل انواع التمور وانما تصبح بسبع تمرات لم يصبه سم ولا سحر
ولكن تمر العجوة يكون اقوى اثرا. ولين التمر على الريق عادة يقوى على مدافعة اشياء كثيرة. وهذا معروف حسا وطبا وهذا يؤكد القول بان الحكم لا يختص بتمر آآ العجوة