1
00:00:00.300 --> 00:00:19.100
يا رب بسم الله طيب مشايخ ارجو اغلاق الهواتف الجوالة جميعا حط هاتفك على السابق ممنوع فتح وسائل التواصل الاجتماعي يعني لا اظن احدا اتى لمجلس حديث يريد ان يفتح الفيسبوك او التويتر او

2
00:00:19.250 --> 00:00:34.800
الحياة الدنيا جميع الهواتف على الصامت الله يكرمكم تأدبا مع مقام النبي عليه الصلاة والسلام ثم كما قلنا اذا الانسان عنده حاجة يخرج يتكلم خارج القاعة ويعود لا احد يلعب بالجوال اثناء الدرس

3
00:00:35.150 --> 00:01:47.100
كل هذا من الادب حضرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم  يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل للعلم منارا واعلاما ورفع به فئاما واقواما وانار به سبيل السائلين

4
00:01:47.250 --> 00:02:05.200
وهدى به ضلالا وحائرين احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين

5
00:02:05.700 --> 00:02:25.900
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ونحمده سبحانه وتعالى ان اعاننا على عقد هذا المجلس المبارك

6
00:02:26.300 --> 00:02:41.700
بسنة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي مجالس اهل الحديث التي افتخرت بها الامم جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن وكانت تعقد في امصار الاسلام الكبرى وكانت محافل عظيمة

7
00:02:41.900 --> 00:03:05.700
يشهدها الكبار والصغار والرجال والنساء ومقصودها الاعظم ان يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان تكتحل العين ويطرب الفؤاد بسماع احاديثه وهمساته وايامه وتوجيهاته صلوات ربي وسلامه عليه اخواني الكرام هذه المدارس ربما تكون جديدة

8
00:03:05.750 --> 00:03:22.250
على كثير من طلبة العلم منكم ويحصل في بداية الامر ان نبين كيفية التعامل مع مثل هذه المجالس وما الذي ينبغي ان يركز عليه طالب العلم اثناء السماع مجالس السماء احبابي الكرام ليس مقصودها

9
00:03:22.350 --> 00:03:38.200
ان تعرف التفاصيل الدقيقة للاحاديث ليس مقصودها ان تقف على كل حكم مستنبط ليس مقصودها ان تقف على الاسانيد ولا ان تعرف رجالها. وماذا قال هنا ولماذا نبه هنا ولماذا اشار هنا

10
00:03:38.300 --> 00:03:57.550
فهذا كله يحتاج الى دراسة مفصلة معمقة ربما تحتاج الى سنوات وانما المقصود من مجالس السماع ان تستطيع ايها المسلم ان تحصل خلال هذه الساعات المباركة ما يمكن تحصيله من هديه وسنته واخباره

11
00:03:57.600 --> 00:04:12.250
صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك ستلاحظون اننا في اثناء المجلس لن نركز على قضية الاسانيد يعني سيكون الهدف هو القراءة للاسناد. لكن ابو داوود رحمة الله عليه احيانا يذكر الحديث

12
00:04:12.450 --> 00:04:31.500
ويذكر المتن ثم بعد ذلك يعيد الحديث باسناد اخر وثالث ورابع الان ستجدون القارئ يقرأها سريعا. اياك انك تقلق مقصودك ان تركز على المتن وهدفك في هذه المدارس ان تسمع من الاخبار النبوية ما يمكن ان تسمعه

13
00:04:31.600 --> 00:04:51.600
فقضية الاسانيد ليس هنا محل تحريرها ولا التعليق عليها ولا معرفة التنويع الذي سلكه ابو داوود ومقاصده في يعني في ذكر المتعددة هذا يحتاج كما قلنا الى دراسة مفصلة وليس مقاصد مجالس السماء عبر التاريخ الوقوف عليها. انت تتكلم

14
00:04:51.600 --> 00:05:10.750
عن خمسة الاف حديث تريد ان تقف عليها خلال عشرة ايام في اربع ساعات. هذا يحتاج منا اذا ان نركز على المتون الان طبيعة التعليق الذي ساعلقه انما هو تعليق عام على لفظة غريبة على معنى المجمل بحيث يكون مقصود الحديث قد

15
00:05:10.800 --> 00:05:26.300
فهم لك واما التفاصيل ما بعد ذلك فهذا ليس شأنه ومقامه في مجالس السماع. فركز بالتالي ان يكون القلم بين يديك وكلمة غريبة تضعها عليها شرحنا ترجمة تضع عليها سريعا ولا مجال ان نعيد

16
00:05:26.500 --> 00:05:41.950
نحن قلنا في الدقيقة نتكلم عن حديثين فالكلمات التي ستصدر مني كلمات سريعة من لقط لقط ومن ذهب ذهب وشيء طبيعي جدا حتى لا تقلق ان تفوتك كثير من الاحاديث. شيء طبيعي انا بقول لك من الان

17
00:05:42.100 --> 00:05:57.500
انه ربما خمسمائة الى سبعمائة هذا ربما اعطوكم الف حديث بسبب الارهاق بسبب التعب بسبب طول المجلس تململ لان ربما اذا لفت رقبتك هكذا ذهب حديث تمام؟ فالقضية هي بطبيعتها سريعة

18
00:05:57.600 --> 00:06:13.300
وبالتالي نحتاج ان ننمي مجموعة من المهارات. وهنا سانبه ان فائدة مثل هذه المدارس حقيقة تنمية مجموعة من المهارات المهمة لطلاب العلم من اعظم هذه المهارات التي يتم تنميتها مهارة التركيز لساعات طويلة

19
00:06:13.550 --> 00:06:37.350
هذه المجالس ستعلمك كيف تركز بساعات طويلة. اكثر الشباب خاصة الشباب المدمن على وسائل التواصل الاجتماعي سيكون اليوم الاول متعب جدا له دراسات حديثة تثبت ان من ادمن شاهدت المقاطع القصيرة على وسائل التواصل الاجتماعي يفقد القدرة على التركيز لساعات طويلة

20
00:06:37.800 --> 00:06:59.250
تمام؟ الشباب المتعود على وسائل التواصل اليوم دواءك اليوم علاجك تمام؟ لانك ستجد في ارهاق اني شيخ مش قادر اركز اكثر من نصف ساعة. السبب انت جنيت على نفسك انت متعود على مقاطع السوشيال ميديا القصيرة الدقيقتين ثلاث. هذه غسلت دماغك وطريقة نظرتك للامور. وطريقة دراستك وتحصيلك

21
00:06:59.250 --> 00:07:19.650
فستشعر بالارهاق لكن هذا دواء باذن الله المهارة الاولى التي سننميها مهارة التركيز ساعات طويلة. ثانيا مهارة الانضباط بالوقت كما تلاحظون الامور عندنا مستقيمة نصلي نجلس الاستراحة دقيقة جدا ستجد ان هناك امور اذا انت لم تسارع مع الاخوة في ضبط امورك

22
00:07:19.700 --> 00:07:32.800
يفوتك مقدار كبير من الاحاديث. فالانضباط والوقت ايضا سنتعلم الصبر على طول المدارس عشرة ايام متواصلة. هذا شيء يفقده كثير من طلاب العلم سنتعود اليوم ان شاء الله على مهارة الصبر

23
00:07:32.850 --> 00:07:49.050
قضية التحليل السريع للنص. كثير من الطلاب يعاني من مشكلة انه يحتاج حتى يفهم النص ان يعيده مرتين ثلاث اربع. ما راح يصلح معك اذا تعيد تريد تكرر النص مرتين ثلاث اربع ستجد الشيخ قرأ خمسين حديث وانت ما زلت تفهم الحديث

24
00:07:49.350 --> 00:08:10.900
نحن هنا ننمي مهارة اللقط السريع حاول ان تفهم الحديث سريعا ما فهمته انتقل. ضع عنده علامة دعوة المنزل ان شاء الله تنظر فيه. لكن هنا ما في مجال ان ماذا؟ ان تقف عند الحديث وقفة طويلة وتتأمل في تجد خمسين ستين حديث ذهبت عليك وانت ما زلت تنظر. واذكر حتى

25
00:08:10.900 --> 00:08:28.350
في مجالس شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريف نسأل الله ان يفرج كربه وهمه وهذا ما كان يحدث معنا كان يقرأ الشيخ الاخوة يقرأون الاحاديث نقف عند بعض الاحاديث الموطأة هكذا يريد الانسان يفهم يجد القارئ في الصفحة الخامسة خلاص ذهبت خمس صفحات هذه لله سبحانه وتعالى

26
00:08:28.450 --> 00:08:41.950
فهنا انبهك على بعض الامور حتى تحسن التعامل لا تقف عند الحديث فهمته اول مرة فهمته. ما فهمته ضع عنده علامة وامش. عن الحديث الذي يليه. فباذن الله في نهاية هذه الدورة اظن من تابر

27
00:08:41.950 --> 00:08:59.850
فواظب واحسن التعامل معها سيجد انه اكتسب العديد من المهارات ودائما ان تعرف المقصود من الدورة مهم لان بعض الطلاب اتى يظن انه سيفسر خمسة الاف حديث هذا مستحيل فصل خمسة الاف حديث في اربع ساعات تعطيني اياها يوميا هذا مستحيل

28
00:09:00.000 --> 00:09:13.900
اعرف ما المطلوب؟ المطلوب ان تسمع. وان ترتوي. حصلت الف حديث من الخمسة الاف رائع اصلت الفين ثلاثة الاف وكل بقدر وعائه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا

29
00:09:14.000 --> 00:09:29.050
بلقائنا وان يكون لقاء مبرورا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما وتقبل منا يا رب هذا الجهد واجعله كفارة لذنوبنا وخطايانا يوم العرض الاكبر انك ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله نبدأ

30
00:09:29.150 --> 00:09:43.900
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو علي محمد ابن عمر باب التخلي عند قضاء الحاجة

31
00:09:44.650 --> 00:10:02.800
من بدأ الصفحة سبعة وسبعين حدثنا ابو علي اللؤلؤي نعم. نقله عن ابي داوود مجموعة من تلاميذه هذا الكتاب نقله عن ابي داوود مجموعة من تلاميذه. النسخة التي بين ايدينا نقلت من تلميذه

32
00:10:02.850 --> 00:10:25.700
اه ابو علي اللؤلؤي رحمة الله تعالى عليه. لذلك ستجدون احيانا في بعض الاحاديث قال ابو علي اللؤلؤي قليلة لكن ستجدونها. ابو علي اللؤلؤي هو تلميذ الامام ابي داوود السجستاني الذي نقل هذا الكتاب عنه طبعا هو نقله العديد لكن هذه النسخة التي بين ايدينا على نسخة ابي علي اللؤلؤي رحمة الله تعالى عليه

33
00:10:25.700 --> 00:10:36.550
بدي اقرأ من هون رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو علي محمد ابن عمر اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين ومائتين قال قال

34
00:10:36.550 --> 00:10:56.550
اول كتاب طهارة طالب بالتخلي عند قضاء الحاجة وقال حدثنا عن اي الابتعاد في الخلاء عند قضاء الحاجة طلبا للستر. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قال احدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن محمد عن ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعده. كان اذا ذهب

35
00:10:56.550 --> 00:11:16.550
اذهب اي اذا ذهب لقضاء حاجته ابعد حتى لا يراه احد. وهذا انما يكون في الفضاء. اما اذا كانت دورات المياه مبنية كما هي في حالنا اليوم فلا يحتاج الى ذلك. قالوا حدثنا مسدد بن مصرد قال وحدثنا عيسى ابن يونس. قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلقها حتى لا

36
00:11:16.550 --> 00:11:36.950
تراه احد والبراز يعني قضاء الحاجة قال باب الرجل يتبوأ لبوله يتبوأ لبوله اي يتخير مكانا صالحا للبول حتى لا يرتد اليه يتسق بثيابه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو تياب قال حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله ابن عباس الى البصرة فكان يحدث عن ابي موسى فقتل فكتب

37
00:11:36.950 --> 00:11:46.950
الى ابي موسى يسأله موسى الاشعري رضي الله عنه. نعم. يسأله عن اشياء فكتب فكتب اليه ابو موسى قال اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول

38
00:11:46.950 --> 00:12:02.350
فأتى داميسا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله. هي المنطقة السهلة اللينة التي اذا بال عليها الانسان لا يرتد اليه البول وصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير الانسان مكانا سهلا لبوله حتى لا يعود عليه

39
00:12:02.450 --> 00:12:12.450
ارباب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء قال احدثناه قال فحدثنا حمد بن زيد وعبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

40
00:12:12.450 --> 00:12:29.550
بلاد اخرى قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله في البداية سانبه على بعض القضايا. ابو داوود احيانا يروي الحديث عن شخصين او يكون في الاسناد نقل عن اثنين فمثلا هنا قال حماد لانه الحديث حدثنا مسدد بن مسرهد

41
00:12:29.600 --> 00:12:47.300
حدثنا حماد وعبدالوارد انه نقل عن اثنين. لما لما ابو داوود ينقل عن اثنين يكون في العهد السياق مختلف. يكون سياق المتن الذي اتى به عبدالوارث فيه الفاظ ليس ليست موجودة في سياق المتن الذي اتى به حماد. فلذلك اذا رأيت ابا داوود

42
00:12:47.350 --> 00:13:00.400
يقرأ الحديث قلنا مشايخ الكل يغلق هاتف الجوال الله يكرمكم الكل يغلق الهواتف الجوالة تمام اه كما قلنا احبابنا الكرام ابو داوود رحمة الله تعالى عليه اذا نقل في الاسناد عن شخصين

43
00:13:00.450 --> 00:13:18.450
فاعلم في العادة ان هناك اختلاف بينهما في ماذا المتن هذا رواه بطريقة وهذا يكون رواه بطريقة اخرى. بسم الله قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن عمر عن السدوسي قال اخبرنا واكيه عن شعبة عن عن شعبة عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة

44
00:13:18.450 --> 00:13:31.700
اعوذ بالله. يعني اختلف في الحديث. هلأ قالوا اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وروي اعوذ بالله من الخبث والخبائث. هناك روايتان للحديث. وقال عن عبد العزيز باسناده فليتعوذ بالله. رواية ثالثة

45
00:13:31.850 --> 00:13:51.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اللهم ولا اعوذ بالله قال اذا دخل احدكم الخلاء فليتعود بصيغة الامر. فهنا ذكر الثلاث روايات للحديث الواحد. نعم يقول حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عمل النظر ابن انس عن زيد ابن ارقبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة والحشوش هي

46
00:13:51.300 --> 00:14:04.900
اماكن قضاء الحاجة محتضرة اي من الشياطين اذا فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. قال باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة قال احدثنا مسدد بن المصرط قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن

47
00:14:04.900 --> 00:14:22.450
وايمان عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. قال اجل لقد نهانا حاجة. يعني هو يقول لسلمان نبيكم صلى الله عليه وسلم علمكم كل تفاصيل الدنيا. حتى قضاء الحاجة كيف تقضونه؟ علمناه صلى الله عليه وسلم

48
00:14:22.500 --> 00:14:37.150
قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول والا نستنجي باليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او الرجيع والروث فلا يجوز الاستنجاء بروث الشاهد في الحديث

49
00:14:37.300 --> 00:14:52.600
نهانا عن استقبال القبلة واستكبارها وهذا انما يكون في الاماكن المفتوحة. في في الخلاء في الصحارى في الغابات. اما في آآ دورات المياه المبنية والصحيح من اقوال اهل العلم يجوز استقبال القبلة واستدبارها في داخل البنيان

50
00:14:52.650 --> 00:15:07.550
النهي عن استقبال القبلة واستدبارا انما هو في الاماكن المفتوحة الاماكن المفتوحة. واذا كنت في مكان مفتوح فوضعت حاجزا ايضا فاكثر اهل العلم يجوز الاستقبال والاستدبار. اما اذا لم تضع حاجزا وانت في غابة او صحراء

51
00:15:07.550 --> 00:15:21.300
فلا يجوز استقبال القبلة ولا استدمارها. قال رحمه الله تعالى حدثنا الله ابن محمد ابن النفيل قال احدث له ابن المبارك قال عن محمد ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة

52
00:15:21.300 --> 00:15:34.150
الوالد اعلمكم فاذا احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه ولا يستطب اي لا يستنجي بيمينه لا يجوز للانسان ان يستنجي بماذا؟ بيده اليمين لانها مكرمة. نعم

53
00:15:34.400 --> 00:15:54.400
كان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. والرمة هي العظام. الرمة هي العظام. فلا يجوز الاستنجاء بالروث ولا بالعظام. لانها اذا كانت نجسة فانت استنجيت نجس واذا كانت طاهرة فالروث والعظم الطاهر طعام اخواننا من الجن. كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد ابن

54
00:15:54.500 --> 00:16:04.500
سورة قال حدودنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيدان الليثي عن ابي ايوب وفي رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحل

55
00:16:04.500 --> 00:16:14.500
لقد بنيت لقبل القبلة فكنا لا ننحرف عنها ونستغفر الله حدثنا موسى من ابي ايوب من ورعه انه كان ينحرف عن هذه المراحيض. وجدها مبنية باتجاه القبلة ماذا يفعل؟ قال

56
00:16:14.500 --> 00:16:27.050
قال انحرف قدر المستطاع واستغفر الله. نعم وحدتنا موسى بن اسماعيل قال وحدثنا وهيبنا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد عن معقل ابن ابي معقل الازدي. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استقبل القبلتين ببول او غائط

57
00:16:27.050 --> 00:16:50.100
القبلتين المراد بهما هنا الكعبة وبيت المقدس. لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث فيه ضعف. والمشهور النهي عن استقبال القبلة وهي الكعبة اما هنا فهذا الحديث جمع فيه القبلتين قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلب قال حدثنا محمد بن يحيى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال عن الحسن ابن ذقوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبلا

58
00:16:50.100 --> 00:17:00.100
ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. وحديث ابن عمر هذا يدل على ان

59
00:17:00.100 --> 00:17:17.700
اذا كان في الفضاء واراد ان يقضي حاجته فوضع سيارته او دابته فبال تجاهها لا اشكال فكما فعل ابن عمر وانما المشكلة اذا لم يكن بينك وبين القبلة حاجز قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك حتى باب الرخصة اي في الاستقبال والاستدبار

60
00:17:17.800 --> 00:17:30.500
لكن هنا اذا كنت داخل البنيان قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عمه عن واسع ابن حبان عن عبد الله عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر البيت

61
00:17:30.500 --> 00:17:44.900
اذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا البيت المقدس بيت المقدس لحاجته يقضي حاجته على طوبتين لبنتين اي على طوبة وكان مستقبلا لبيت المقدس. واذا كان مستقبلا لبيت المقدس

62
00:17:45.050 --> 00:17:57.100
ومن يكون في المدينة يكون مستدبرا ليه الكعبة شيء طبيعي اذا استقبلت بيت المقدس وانت في المدينة في العادة ستكون مستدمرا للكعبة. لكن هذا داخل البنيان. وقلنا داخل البنيان لا حرج

63
00:17:57.400 --> 00:18:07.400
رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثني به قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال نهى نبي الله صلى الله عليه

64
00:18:07.400 --> 00:18:27.400
ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. ولكن هذا كما قلنا محمور على انه كان داخل قضاء الحاج. قال رحمه الله كيف التكشف عند الحاج قال حدثنا زهير بن حرم قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن رجلين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. يعني اذا كنت تريد ان تقضي حاجتك في

65
00:18:27.400 --> 00:18:42.600
قال متى ترفع ثوبك عندما تجلس ولا ترفع ثوبك وانت واقف ثم تجلس انك شفت عورتك بدون حاجة. نعم. قال ابو داوود رواه عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف. قال ابو عيسى الرملي قال حدثناه احمد بن الوليد قال حدثنا عمرو بن عون

66
00:18:42.600 --> 00:18:52.600
قال اخبرنا عبد السلام به. قال بابك راحية الكلام عند الخلاء. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة. بن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي. قال حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عنه

67
00:18:52.600 --> 00:19:12.600
قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط يعني يقصدان الغائط يضربان يعني يقصدان الغائط لقضاء الحاجة. نعم. قال كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك. فدل الحديث على انه لا يجوز للانسان ان يتحدث مع

68
00:19:12.600 --> 00:19:24.450
اخيه وهو يقضي حاجته تمام؟ لا ينبغي ان يتحدث وهو يقضي حاجته. نعم. قال ابو داوود لم يسنده الى عكرمة ابن عمار. قال باب في الرجل يرد السلام وهو يبول. قال احدثنا عثمان وابو بكر

69
00:19:24.450 --> 00:19:41.400
يعني اذا سلم عليك وانت في دورة المياه هل ترد السلام؟ هذا هو السؤال حدثنا يعني الباب عقد من اجل هذا قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عمر بن سعد قال عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال مر رجل على على النبي صلى الله عليه

70
00:19:41.400 --> 00:19:58.000
وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود اذا لا ترد السلام حتى تقضي حاجتك ثم بعد ذلك ترد عليه السلام. نعم. قال وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال لانه لم يكن بقربهما

71
00:19:58.000 --> 00:20:08.000
اضطر ان يتيمم حتى يستعجل في رد السلام. وهذا من حرصه على الخير صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عن حضير بن المنذر بن ابي

72
00:20:08.000 --> 00:20:20.050
اساسا قال عن المهاجر ابن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم انك تعرف اسماء الصحابة لم تسمع بهم في حياتك يعني المهاجر لما كم شخص منكم يعرف

73
00:20:20.450 --> 00:20:40.150
وهو من الصحابة الافاضل رضوان الله تعالى عليهم كتب السنة ومجالس السماع تجعلك تسمع باسماء صحابة اول مرة يمرون عليك. نعم قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر وقال على طهارة قال

74
00:20:40.150 --> 00:20:57.550
باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر قال احدثنا محمد ابن العلاء هل يجوز ان اذكر الله وان اسبح وانا لست متطهرا بي حدث اصغر او اكبر؟ الصحيح نعم. وهذا الحديث شاهد على ذلك. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة يعني الفأفاء. قال عن البهية عن عروة

75
00:20:57.550 --> 00:21:15.600
يعني لا تكون لقب له انه كان عنده فأفأة ما احاديثي خلص لقب بالفأفاء ومشى الحال. اه قال عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اي من طهر او جنابة. فذكر الله لا يحتاج الى وضوء ولا الى غسل. اما الذي يحتاج الى غسل مثلا

76
00:21:15.600 --> 00:21:26.350
قراءة القرآن عند جماهير اهل العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل به الخلاء. يعني اذا كان في خاتمك اسم الله هل تدخل به دورات المياه؟ نعم

77
00:21:26.400 --> 00:21:36.400
ولا حدثنا نصر بن علي قال عن ابي علي الحنفي قال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه كان نقش خاتمه

78
00:21:36.400 --> 00:21:47.200
عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله لا يدخل هذا في دورة المياه. نعم. قال قال ابو داوود وهذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم

79
00:21:47.200 --> 00:22:04.900
اتخذ خاتما من ورق ثم القاه. الورق هو الفضة الخاتم من ورق اي من فضة. هاي انتبهوا مش ورق اه ما في خاتم الواقع. خاتم من ورق. الورق في اللغة والفضة. نعم. قال والوهم فيه من همام لم يروه الا همام. قال باب الاستبراء من البول. قال حدثنا زهير ابن حرب. الاستبراء من

80
00:22:04.900 --> 00:22:24.100
الابتعاد عنه بحيث لا يصل البول الى ثيابك او الى بدنك لا تكون صلاتك صحيحة. نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب قال ايضا على تنقية الموضع يطلق على الابتعاد عن البول حتى لا يصيبك. ويطلق ايضا على تنقية الموضع بعد ان تبول

81
00:22:24.300 --> 00:22:36.100
تنظيف مكان البول. نعم قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقالا فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا

82
00:22:36.100 --> 00:22:57.650
لا يستنزه من البول واما هذا فكان لا يجتنبه ولا يتوقى منه. قال ثم دعا بعسيب رطب فشقه ورقة النخل الرطبة قبل ان تجف وتصبح يابسة. قال ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قالها الناد يستتر. اي لعل وضع النخل وهو

83
00:22:57.650 --> 00:23:12.400
على القبر يخفف عن صاحبه العذاب حتى ييبس فاذا يبست ورقة النخل خلاص يعود العذاب على هذا الشخص وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام يمكن نحن ان نفعل هذا بقبور المسلمين

84
00:23:12.550 --> 00:23:22.950
ذهب كثير من اهل العلم الى ان هذا ليس خاصا به هل يمكن ان نفعل نحن هذا قبور المسلمين نضع عليها ورقة نخل رطبة من باب ان يخفف عنه العذاب ان كان سيعذب

85
00:23:23.000 --> 00:23:40.250
نسأل الله السلامة جميعا. قال هناد يستتر مكانا يستنزه اختلاف الفاظ يستتر يستنزخ في الفاظ الحديثة. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قال كان لا يستتر من بوله وقال كم لفظة

86
00:23:40.250 --> 00:24:03.950
يستتر يستنزه. ايش عندنا ايضا يستبرئ انك ثلاثة الفاظ داخل حديث واحد وكلها تحوم حول نفس المعنى. وهو اجتناب البول والحرص على عدم وصوله للبدن والثياب ونحدث انه مسدود قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن ابي حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة

87
00:24:03.950 --> 00:24:13.950
ثم سترى بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة. فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل؟ قال كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول

88
00:24:13.950 --> 00:24:27.250
ما اصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره لبني اسرائيل كان من الامور الثقيلة على بني اسرائيل كانوا اذا بال احدهم فجاء البول على ثيابه المطلوب منهم ان يقطعوا هذه المنطقة من الثياب

89
00:24:27.400 --> 00:24:41.300
يعني لا يصلح حتى الغسل كان المطلوب منهم ان يقطعوا ماذا هذه المنطقة من الثياب. فهذا الرجل من بني اسرائيل عاند حكم الله. فقال لهم لماذا تفعلون هذا؟ خلاص اتركوا هذه الثياب على حالها. ولا تقطعوها. فماذا فعل الله به

90
00:24:41.300 --> 00:24:59.500
عذبه في قبره قال فعذب في قبري هذا هو صاحب بني اسرائيل رجل منهم نهاهم عن امتثال حكم الله في قطع مواطن اصابة الثوب او البول من الثياب فلما نهاهم عن ذلك عاقبه الله وعذبه في قبره. نعم. قال ابو داوود قال منصور

91
00:24:59.700 --> 00:25:09.700
في وائل عن ابي موسى في هذا الحديث وقال جلد احدهم وقال عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم جسد احدهم قال باب البول قائما

92
00:25:09.700 --> 00:25:31.400
قالوا حدثنا هاي الالفاظ وقع فيها خلاف. هل ايضا اذا اصاب هل اذا اصاب البول بدنه؟ مطلوب انه يقطع جلده الظاهر هذا هاتين اللفظتين جلد احدهم وجسد احدهم. انه حتى الجلد مطلوب منهم يقطعوه. لكن حقيقة كثير من العلماء قالوا له الله عز وجل لا يكلف الانسان

93
00:25:31.750 --> 00:25:45.400
فوق طاقته حتى بنو اسرائيل لم يكلفوا ان يقطعوا الجلد والجسد الذي تصيبه النجاسة هذا الواحد ثلاث بنتهي تمام؟ وانما المراد بالجلد اي ما على الجلد من الثياب. حتى نفهم الاحاديث بشكل

94
00:25:45.450 --> 00:26:01.200
صحيح المراد بالجلد والجسد قالوا ما عليه من الثياب واما نفس الجلد اذا قطع هذا ايذاء واتلاف والله سبحانه وتعالى رحيم بعباده. نعم قال رحمه الله تعالى باب البول قائما قال هل يجوز ان ابول قائما؟ هل يجوز ان ابول قائما

95
00:26:01.300 --> 00:26:11.300
قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم وقال احدثنا شعث وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة قال اتنا اتى رسول الله

96
00:26:11.300 --> 00:26:26.000
صلى الله عليه وسلم سباتة قوم سباطة ومكان القاء النفايات قال فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال اي بعدما توضأ هذا المراد. نعم. قال مسدد قال فذهبت اتباعد قال فدعاني حتى كنت عند عقبه

97
00:26:26.000 --> 00:26:42.900
يدل على انه يجوز قضاء الحاجة قائما. يجوز البول قائما وان كان الافضل ان تبول جالسا. نعم. قال باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه قال حدثنا محمد بن وهذا قديم هذا في زمنهم كان المكان قضاء الحاجة بعيد عن البيوت فكان احدهم يضطر

98
00:26:42.950 --> 00:26:54.800
ان اذا نام في الليل اين يخرج؟ يضع اناء تحت سريره يبول فيه. وفي الصباح يذهب بهذا الاناء ويلقيه لانه كان مكان قضاء الحاجة خارج البيوت. اما اليوم الحمد لله الامور

99
00:26:54.900 --> 00:27:04.900
سهلة وميسرة الحمد لله. كان حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاجنا عن ابن جريج عن حكيمة بنت بنت اميمة بنت رقيقة. قال عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح

100
00:27:04.900 --> 00:27:22.350
تحت سريره يبول فيه بالليل. قال باب المواضع هو من النخل. تمام؟ هو العيدان شيء يؤخذ من النخل قال باب المواضع التي نهي عن البول فيها قال احدثنا قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعان

101
00:27:22.350 --> 00:27:37.250
قالوا ومن لعنان يعني الامران اللذان يجلبان لعنة الناس اتق شيئا يجلب لك لعنة الناس. ما هي الامور التي تجلب لعنة الناس؟ قالوا ومن لعناني يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او يظلهم. نعم لانك اذا قضيت

102
00:27:37.250 --> 00:27:49.500
حاجتك في طريق الناس او ظلهم الناس تلعنك تقول لعنة الله الذي فعل هذه مشاكل حال الناس نعم. قالوا احدثنا اسحاق بن سويد الرملي قال وعمر بن الخطاب ابو حفص قال وحديثه اتم ان سعيد ابن الحاكم حدثهم

103
00:27:49.500 --> 00:27:59.500
قال اخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني حيوة بن شريح ان ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في

104
00:27:59.500 --> 00:28:16.300
وقارعة الطريق يرضي حاجتك في الموارد موارد المياه في الينابيع الاماكن التي يردها الناس ليستقوا منها. هذا لا يجوز. وكذلك قارعة طريق يعني المكان الذي يمشي عليه الناس والظل الاماكن التي يستضيف فيها الناس هذه كلها لا يجوز قضاء الحاجة فيها

105
00:28:16.600 --> 00:28:33.050
انا ابو داوود هذا مرسل وهو ممن فرد به اهل مصر. قال حدثني احمد كله مصري. هذا الاسناد كله مصري. لذلك مما انفرد به اهل مصر. والمرسل هنا يعني المنقطع اي فيه شيء من الانقطاع. وكما قلنا ليس هدفنا الان ان نبين مواطن الانقطاع والوصال في الانسانية

106
00:28:33.450 --> 00:28:45.500
قال رحمه الله تعالى حدثنا احد ابن حنبل قال حدثه الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال احمد حدثنا معمر قال اخبرني اشعث والحسن عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد الله بن معقل قال قال رسول الله

107
00:28:45.500 --> 00:29:00.600
وسلم عبد الله بن عبد الله بن مغفل عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه. قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوساوس منه. بعض الناس يبول في مكان

108
00:29:00.600 --> 00:29:12.400
استحمام هذا يجلب الوسواس لانه تصبح انت تشك والله هل وصلت علي النجاسة ام لا؟ فلا ينبغي ان تبول في مكان الاستحمام الا اذا كان فيه تصريفة وتأكدت انك قلت

109
00:29:12.550 --> 00:29:31.250
بعد ذلك تدخل تحت تستحم فيه. اما ان تقضي حاجتك وتغتسل بنفس المكان هذا يجلب الوسواس نعم انا وروى شعبة وسعيد عن قتادة عن عقبة بن صوت قال سمعت عبد الله بن مغفل يقول البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس. يعني يأتي ويجلب لك الوسواس. بعض الناس عنده وسوسة تعرفها

110
00:29:32.100 --> 00:29:42.100
قال هو حديث شعبة اولى ورواه يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن عن ابن مغفل قوله قال حدثني قوله اي موقوفا عليه من كلام ابن المغفل وليس مرفوعا الى النبي

111
00:29:42.100 --> 00:29:53.350
صلى الله عليه وسلم. قال هذا معنى عن ابن المغفل قوله اي ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بل من كلامه هو. وهذا يسمى الحديث ماذا الموقوف الذي يكون من كلام الصحابي يسمى حديثا

112
00:29:53.450 --> 00:30:04.950
موقوفا نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري قال وهو ابن عبد الرحمن قال لقيت رجلان صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول

113
00:30:04.950 --> 00:30:17.350
ابو هريرة يعني صاحبه اربع سنين ان ابا هريرة كم صحب النبي صلى الله عليه وسلم جاء في السنة السابعة فصاحبه اربع سنين. فهذا الرجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. كما صحبه ابو هريرة. يعني مدة اربع سنين

114
00:30:17.400 --> 00:30:30.000
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان واحدنا كل يوم او يبول في مغتسله. ان يمتشط هذا للرجل ينهى ان يمتشط الرجل كل يوم لان هذا فيه مبالغة في التجمل وفيه تشبه بماذا

115
00:30:30.150 --> 00:30:52.100
بالنساء. فالمشروع ان يترجل الانسان غباء اما الاغباء اليوم يوم لا اخشوشنوا فان النعم لا تدوم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن البول في الجحر قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن سرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر قال قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر

116
00:30:52.100 --> 00:31:04.500
البول في الجحر فقال قتادة رحمة الله يقال انها مساكن الجن. قال بعض ما يقول الرسول كانت مساكن الجن او قد يكون فيها حية او عقرب فتبول فيه فيخرج يقرصك ويؤذيك

117
00:31:04.650 --> 00:31:24.650
لذلك نهي عن البول في جحور الحيوانات عموما. نعم. قال الرجل اذا خرج من الخلاء قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد. قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا اسرائيل قال عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك قال باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء قال

118
00:31:24.650 --> 00:31:38.000
الاستنجاء لا ينبغي ان يستنجي الانسان بيمينه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابان قال حدثنا يحيى قال عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكر

119
00:31:38.000 --> 00:31:58.000
تراه بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. قال نفسا واحدا اي ينبغي ان تشرب على ثلاثة انفاس. نعم. قال حديثنا محمد بن ابن سليمان المصيصي قال حدثنا يحيى بن ابي زائر قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني ابو ايوب يعني الافريقي عن عاصم عن المسيب ابن رافع ومعبد ان حارثة بن وهب بن الخزاعي

120
00:31:58.000 --> 00:32:14.950
قال حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك. قال يجعل يده اليمين من اجل ان يطعن فيها ويشرب فيها ويلبس ثيابه فيها واما اليد اليسرى فهي التي تكون للاذى

121
00:32:15.100 --> 00:32:25.100
هي التي تكون لازالة اي اذى. تمام؟ قالوا حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع. قال حدثني عيسى ابن يونس. قال ابن ابي عروبة عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة قالت

122
00:32:25.100 --> 00:32:35.100
كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم منا لطهور لطهور لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى. قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بازيع قال حدثنا عبد الوهاب

123
00:32:35.100 --> 00:32:45.100
ابن عطاء قال عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حتى لا اعلق كثيرا علينا. اذا قال هنا يعني شوف الحديث هذا ماذا قال

124
00:32:45.100 --> 00:32:58.350
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناها. ايش يعني بمعناه؟ اي بمعنى الحديث السابق شو فائدة؟ اذا لماذا ذكرته اذا كان نفس الحديث السابق وبعطيك اسناد اخر كثرة الاسانيد تقوي الحديث وتكشف

125
00:32:58.500 --> 00:33:13.550
عن بعض الغموض فيه. واذا كان هناك عنعنه يثبت لك اتصال. يعني فائدة تكرار الاسانيد كثيرة جدا تمام؟ فحتى نبين ولا اكرر هذا التعليق مرة اخرى اذا ذكر الحديث فقال بمعناه اي بمعنى الحديث السابق نفسه

126
00:33:13.750 --> 00:33:32.950
ممتاز؟ طب لماذا كررته بلاد اخر ما فائدة الاسناد الاخر فوائد عديدة يعرفها المتخصصون في علم الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستتار في الخلاء. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ثور عن الحسين الحبراني. قال عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

127
00:33:32.950 --> 00:33:45.750
من قال من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استثمر فليوتر ومن فعل فقد يعني استعمل الحجارة في الاستنجاء هذا هو الاستجمار ومثل الحجارة ماذا

128
00:33:45.800 --> 00:34:00.800
الذي تستعملونه اليوم لكلينكس هذا في حياتنا. هذا يقوم مقام الحجارة استثمر اي من استعمل حجارة او ما يقوم وقام من المناديل فعليه ان يوتر. يعني يكون ثلاثة خمسة سبعة هذه السنة

129
00:34:00.850 --> 00:34:17.900
قال ومن استثمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال ومن اكل فمات خلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع فمن فعل فقد تخلل اي باسنانه بين اسنانه فليلفظ. تمام؟ لماذا؟ لان الذي يكون بين الاسنان قالوا هو مظنة وجود الدم فيه

130
00:34:18.050 --> 00:34:30.100
فالاولى ان تلفظه ان تلقيه خارج الفم واما الذي ما زال يمضغ بلسانك هذا لا يكون فيه دم هذا تبتلعه ذلك قال ومن اكل فما تخلل اي ما دخل بين الاسنان

131
00:34:30.550 --> 00:34:43.500
خشت ان يعني تخلله باسنانك او بنكاشة. هذا هل تبتلعه ولا الاولى ان تلفظه ان تلفظوا لانه يكون في كثير من الاحيان مختلط بالدماء واما قال ما بقي ما زال لقمة باللسان

132
00:34:43.600 --> 00:34:57.500
لم يدخل بين الاسنان فهذا يبتلعه. هذا خير. نعم. قال من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فمن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج

133
00:34:57.500 --> 00:35:09.700
قال ابو داوود رواه بني ادم اي اماكن قضاء الحاجة يعني مقاعد الاماكن التي يقعد فيها لقضاء الحاجة الشياطين تلعب فيها. فبالتالي ينبغي عليك ان تستر نفسك اشتكي عن الناس حتى لا يعبث فيك

134
00:35:09.750 --> 00:35:29.000
الشياطين. نعم. قال ابو داوود من باب التنبيه ايضا حتى لا اكرر الان ابو داوود ينقل حديثا كاملا. موطن الشاهد او موطن الترجمة جزء من الحديث يعني مثل هذا الحديث الطويل اين موطن الشاهد فيه؟ مباشرة انت بتربط الحديث بترجمة الباب ما هي ترجمة الباب؟ الترجمة عنوان الباب؟ باب الاستهتار في الخلاء

135
00:35:29.000 --> 00:35:42.500
اذا كل هذا الحديث الذي ذكرناه موطن الشاهد في الجملة الاخيرة وباقي الحديث له فوائد اخرى قد تجد ابو داوود يذكر هذا الحديث في ابواب اخرى يناسبها ايضا هذا الحديث. فانت انتبه

136
00:35:42.650 --> 00:36:01.150
دائما عليك ان تنظر ما هي ترجمة الباب وما موطن الشاهد في الحديث عن الترجمة حتى لا تكون هكذا الامور ماشية عندك على البركة قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال حسين قال حسين الحمري ورواه عبد الحمير الصباح الحميري قال ورواه عبدالملك بن الصباح عن

137
00:36:01.150 --> 00:36:11.150
ثور فقال ابو سعد للخير قال ابو داوود رواه ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب ما ينهى عنه ان يستنجى به. قال حدثنا يزيد بن خالد بن

138
00:36:11.150 --> 00:36:26.750
عبد الله بن موهب قال الهمداني قال حدثنا المفضل يعلم الفضالة المصري عن عياش ابن عباس القطباني ان شيئيم ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني ان ان ابن مخلد استعمل رويفا عن ابن ثابت على اسفل الارض قال اسفل الارض يعني اسفل مصر

139
00:36:27.600 --> 00:36:43.350
مصر تعرفون يا مصر اه اسفلها يعني المناطق الجنوبية منها استعمله على جنوب مصر وجعله اميرا عليها والمراد بالاستعمال اي انه جعله اميرا عليها قال شيبان فسرنا معه من قوم شريك الى علقما. اسم منطقتين كونه شريك علقمة يعني حقيقة

140
00:36:43.400 --> 00:36:54.300
فلا اعرفها نعم او من علقماء الى كون شريك يريد علقام. قال فقال رويت عنك ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اخيه على انه النصف مما يغنم

141
00:36:54.300 --> 00:37:08.300
ولن ولا النصف اي الفرس يأخذ فرس اخيه يكون احد مثلا ما عنده فرس. فيقول لاخيه انا اريد ان اغزو في سبيل الله اعطيني فرسك والغنيمة التي ساخذها تسمها انا واياك

142
00:37:08.650 --> 00:37:22.150
تمام؟ اعطيني فرسك وجاهد عليه والغنيمة التي اكتسبها ووزعها بيني وبينك. نعم. قال فان كان احدنا لا يطير له النصر والريش وللاخر القدر ثم قال قال لي رسول الله هذا كلام جميل

143
00:37:22.250 --> 00:37:37.500
من عدل الصحابة انه اذا غنموا سهما يعني انا مش قلت لك انا اعطيني فرسك والغنيمة بيني وبينك صحيح؟ فمثلا ظهر في غنيمة سهم السهم عبارة عن حديدة قدح ورأس مدبب وريش. مش هذا هو السهم

144
00:37:37.650 --> 00:37:54.650
يقتسمون السهم الواحد بينهم بالسوية لما يأتي يقتسمونه في نهاية المعركة يقتسمونه بالسويان انا اخذ القدح وانت تأخذ الريش تبع السهم الواحد وهذا دلالة ماذا؟ امانة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لدرجة ان السهم الواحد

145
00:37:54.700 --> 00:38:06.700
تقسم بين الاثنين قال ثم قال ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او

146
00:38:06.700 --> 00:38:22.750
برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء. قال احبابي الكرام ان بعض الناس يربطها هكذا تمام كما يفعل يعني بعض الممثلين والفجار والعياذ بالله فعقد اللحية وربطها هذا ليس من شيم اهل الاسلام

147
00:38:22.850 --> 00:38:37.750
انما هي من عادات اليهودي والنصارى وما شابه ذلك. فلا ينبغي للمؤمن ان يعقد واطلقها هكذا خلص ثم تضع لك هنا رابط ورباط وما شابه ذلك. طيب وحدتنا يزيد ابن خالته تقلد وترا هذه قضية

148
00:38:37.850 --> 00:38:52.200
تمام تعرفونها قديما كانوا يعتقدون ان تعليق الاوتار على الدواب والبهائم يبعد عنها العين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا حذر من هذا موطن الشاهد الجملة الاخيرة او استنجح برجيع الدابة رجيع الدابة قوثها

149
00:38:52.350 --> 00:39:11.100
من استنجى برجيع او عظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء وهذا وعيد شديد ينبغي للمؤمن ان من هذه القضية. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يزيد ابن خالد قال وحدثنا مفضل عن عياش ان ان شييمة ابن بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبدالله بن عمرو يذكر

150
00:39:11.100 --> 00:39:31.100
ذلك وهو معه مرابط بحصن باب اليون قال قال ابو داود احد الحصون التي فتحها الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. وهذا الحديث يروى بسياخنا عن عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم. قال ابو داوود حصن اليون بالفسطاط على جبل. قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. قال حدثنا

151
00:39:31.100 --> 00:39:41.100
روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا بن موسى قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعر قال حدثنا حيوة بن شريح

152
00:39:41.100 --> 00:39:51.100
قال حدثنا ابن ابي عياش ابن عياش قال يعني يحيى ابن ابي عمر السيباني قال عن عبد الله ابن الديلمي قال عن عبد الله بن مسعود قال قدم وفد للجن على رسول الله صلى

153
00:39:51.100 --> 00:40:11.100
عليه وسلم فقالوا يا محمد انها امتك ان يسندوا بعظم او روثة او او حمحمة او حممة نعم او حممات فان الله تعالى جعل لنا فيها الرزق نعم. قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فبين ان هذا طعام اخواننا من الجن. اذا كان طاهرا واذا كان نجسا فهو نجس فلا يجوز الاستنجاء

154
00:40:11.100 --> 00:40:23.850
بالعظام والروث على كل الاحوال قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن مسلم بن ابن قرط عن عروة عن عائشة

155
00:40:23.850 --> 00:40:33.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنهن يستجمر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد

156
00:40:33.850 --> 00:40:43.850
قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عمرو ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستقامة الاستجمار نعم

157
00:40:43.850 --> 00:40:53.850
قال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع ليس فيها روث. نعم. قال قال ابو داوود كذا رواه ابو اسامة وابن نمير عن هشام. قال باب في الاستبراء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد

158
00:40:53.850 --> 00:41:03.850
ابن هشام المقري قال حدثنا عبد الله بن يحيى التوأم قال وحدثنا عمرو بن عون قال قال اخبرنا ابو يعقوب قال اخبرنا ابو يعقوب التوأم قال عن عبدالله بن ابي مليكة عنه

159
00:41:03.850 --> 00:41:13.850
يعني انشطة قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز بكوز مما فقال ما هذا يا عمر؟ فقال ماء توضأ به فقال ما امرت كلما بلت ان اتوضأ

160
00:41:13.850 --> 00:41:26.100
لو فعلت لكانت سنة قلت لي في غنى فيما معنى وما امرت كل ما قلت ان اتوضأ. والاكثر على انه الوضوء بالمعنى الشرعي. يعني هل كل ما بال الانسان وقضى حاجته عليه ان يتوضأ

161
00:41:26.250 --> 00:41:42.850
لا خشي النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل ذلك ان يرهق امته كلما بلت توضأ لما تحتاج الوضوء ادارة نقضها صلاتي او اصلي. اما اذا دخلت دورة المياه وقضيت الحاجة هل دائما احتاج الى وضوء؟ لا اراد النبي الا يحرج امته صلوات ربي وسلامه عليه

162
00:41:42.900 --> 00:41:54.550
قال رحمه الله تعالى باب في جابر ما قال احدثنا وهبوا بقية قال عن خالد يعني الواسط عن خالد عن الحداء قال عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ان رسول الله صلى الله عليه

163
00:41:54.550 --> 00:42:04.550
وسلم دخل حائطا ومعه غلام معه ميضاءة وهو اصغرنا فوضعها عند السدرة فقضى حاجته فخرج علينا وقد استنجى. قال حدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث

164
00:42:04.550 --> 00:42:14.550
عن ابراهيم عن ابراهيم ابن ابي ميمونة. قال عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان

165
00:42:14.550 --> 00:42:30.850
يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه نزلت في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا ما المراد بطهارتهم؟ انهم كانوا يستعملون الماء بعد الحجارة من كمال باستنجائهم انهم كانوا لا يقتصرون على الحجارة والمناديل

166
00:42:30.900 --> 00:42:49.800
وانما يستعملون الماء بعد ادارة. فقط اريد ان اعيدكم للحديث اثنين واربعين. الحديث اثنين واربعين قال باب الاستبراء ثم ذكر الحديث ما موطن ربط هذا الحديث بالترجمة ان هو قال وما امرت كل ما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة

167
00:42:50.250 --> 00:43:03.700
الان لو حملنا الحديث على كلام الجمهور ان المراد بالوضوء الوضوء الشرعي حقيقة الحديث ليس له علاقة بالترجمة ما في اي اشارة لموضوع الاستبراء. صح وانما الحديث يحمل على الاستبراء اذا فسر الوضوء

168
00:43:03.950 --> 00:43:21.200
بمعنى ذكره بعض المحدثين المراد بالوضوء هنا استعمال الماء بعد الحجارة البعض قال بحديث اثنين واربعين ما امرت كلما بلت ان اتوضأ البعض فسر الوضوء ليس بالمعنى الشرعي الوضوء المعروف. لأ قال المراد بالوضوء هو ماذا

169
00:43:21.350 --> 00:43:34.850
استعمال الماء بعد الحجارة يعني مثلا شخص قضى حاجته. ممتاز؟ استعمل مناديل هل يجب ان يستعمل الماء بعد المناديل مع انه ربما كثير من الناس ثقافته ايه نعم. لا لا هو حقيقة لا

170
00:43:34.900 --> 00:43:50.200
ان استعملت المناديل وحدها بالطريقة الشرعية لا تحتاج الى استعمال ما بعدها قد نفتى به في مذاهب كثير من اهل العلم. هذا الحديث شاهد على هذه القضية على المعنى الثاني للوضوء. ان عمر اتى بكوز من ماء. النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته

171
00:43:50.700 --> 00:44:05.850
وعمر ظن انه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يستعمل الحجارة يستعمل ماذا الماء ليكمل بعد الحجارة فقال له لا. لا اريد ان استعمل الماء الان حتى لا يظن انه يجب استعمال الماء بعد الحجارة

172
00:44:06.000 --> 00:44:22.650
فاراد ان يستثمر وحده حتى لا يعتقد انه يجب دائما استعمال الماء عند تنظيف المحل. يمكن الاختصار على الاحجار وحدها او بالمناديل وحدها وهذا ما يكون معنا كل ما قلت ان اتوضأ. اي لا يلزمني كلما بلت

173
00:44:22.750 --> 00:44:38.050
استعملت الحجارة ان اتوضأ معنى الوضوء استعمال الماء بعد الحجارة وليس الوضوء بمعناه الشرعي حتى نربط الحديث بالترجمة واللي كان الحديث خارج موضوع الترجمة تماما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يدلك يده بالارض

174
00:44:38.050 --> 00:44:48.050
اذا استمتعوا قال احدثنا ابراهيم بن خالد قال احدثنا اسود بن عامر قال احدثنا شريك وهذا لفظ احا قال وحدثنا محمد ابن عبد الله يعني المخرم قال حدثنا وكيل عن شريك عن ابراهيم ابن

175
00:44:48.050 --> 00:44:58.050
قال عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الخلاء اتيته بماء في تور او ركوة فاستنجى. قال ابو داوود في حديث وكيع ثم مسح يده

176
00:44:58.050 --> 00:45:12.250
على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ. قال ابو داوود وحديث الاسود بابن عامر اتم. قال باب السوى قال حدثنا قتيبة بن سعيد الشاهد في الحديث ثم مسح يده على الارض وهذا يعني اذا استعمل منديلا او حجرا

177
00:45:12.350 --> 00:45:23.000
وجاءه شيء مما يلوث اليد بعد ان يستعمل يمسح يده بالتراب او ما شابه ذلك ليزيل ما علق بيده. هذا ان علق بيده شيء ما علق بيدك شيء الحمد لله

178
00:45:23.150 --> 00:45:33.150
قالوا حدثنا قتيبة بن سعيد قال عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق على المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة

179
00:45:33.150 --> 00:45:43.150
والحديث عن إبراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد بن اسحاق قال عن محمد بن إبراهيم التيمي قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد ابن خالد الجهني قال سمعت رسول

180
00:45:43.150 --> 00:45:53.150
الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب

181
00:45:53.150 --> 00:46:05.100
ان كان يضع السواك هنا كيف انت تضع القلم على اذنك؟ كان يضع السواك على اذنه. نعم. فكلما قام الى الصلاة استاك. جهز نفسه يعني. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد بن خالد

182
00:46:05.100 --> 00:46:15.100
قال حدثنا محمد بن اسحاق قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قلت ارأيت توضئي؟ ارأيت توضأي توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرة

183
00:46:15.100 --> 00:46:34.800
غير طاهر عما ذاك قال حدثتني كان يتوضأ لكل صلاة. دائما بيجدد الوضوء فسألوه يعني من اين اخذ هذا ابن عمر؟ نعم قال ارأيت توضي ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طائر عما ذاك؟ فقال حدثتني اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها

184
00:46:34.800 --> 00:46:49.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بسواك لكل صلاة. فكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. اي الامر الاول الله امر نبيه صلى الله

185
00:46:49.400 --> 00:47:08.500
عليه وسلم ان يتوضأ ليكون صلاة حتى ولو كان طاهرا ثم نسخ ذلك تخليفا على الامة وامره فقط ان يستاك لكل صلاة. فابن عمر كان يجد في نفسه قوة قال انا اريد اخذ بالامر الاول فكان يتوضأ لكل صلاة من باب يعني عزائم الامور والا وليس ملزما به

186
00:47:08.550 --> 00:47:28.550
انا ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق قال عبيد الله بن عبدالله. نعم. قال باب كيف يستاق؟ قال احدثنا مسدد وسليمان ابن داوود العتك يقال المعنى قال حدثنا محمد بن زيدان عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال مسدد اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام تستحمله فرأيته يستحمله اي يطلب منه

187
00:47:28.550 --> 00:47:39.850
ظهرا وابلا يحملنا عليها في غزوة من الغزوات او ما شابه ذلك. قال فرأيته يستاق على لسانه. قال ابو دودو قال سليمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستأكف

188
00:47:39.850 --> 00:47:54.450
وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول اه اه يعني يتهوى. لماذا؟ لانه اذا استكتى على لسانك كيف تستقطب طوليا كان صلى الله عليه وسلم يدخل السواك الى اخر لسانه حتى كأنه يصبح يستقيم

189
00:47:54.500 --> 00:48:14.300
لانه اراد ان يستقيل انك تستاق هكذا طوليا على اللسان. هذا هو المراد  جهة لها. نعم قال ابو داوود قال مسدود فكان حديثا طويلا اختصرته يوم الجمعة في المسجد. نعم. قال باب في الرجل يشتاق بسواك غيره. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بستة بن عبدالواحد. قال

190
00:48:14.300 --> 00:48:24.300
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده يعني يستاك نفس الشيء. نعم. وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر. فاوحى الله اليه

191
00:48:24.300 --> 00:48:39.900
بفضل السواك ان كبر اعط السواك اكبر او اكبرهما. وهذا يدل على ماذا؟ انه كان ايضا من عادتهم انهم يعطون السواك لبعضهم البعض يصطاكون به. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه لاحد الرجلين فاوحى الله اليه ان ماذا

192
00:48:40.100 --> 00:48:53.000
كبر اي السنة اذا اعطيت ان تعطي من اكبر هذا اذا كان في مقابلتك اما اذا كان احدهما عن اليمين والاخر عن الشمال في السنة ان تبدأ بيمينك تمام فالتكبير في حالة

193
00:48:53.050 --> 00:49:04.850
اذا كان في مقابلة وجهك اما اذا كان احدهما على اليمين والاخر عن الشمال فالسنة ان تبدأ بذي اليمين. موطن الشاهد انه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يعطيهما سواكه

194
00:49:05.000 --> 00:49:17.750
هل يجوز ان اسداك بسواك غيري؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى الرازقا اخبرنا عيسى ابن يونس قال عن مشعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
00:49:17.750 --> 00:49:27.750
اذا دخل بيته قالت بالسواك قال باب في ان تبدأ اذا دخلت بيتك بالسواك. نعم. قال باب في غسل السواك قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن عبدالله

196
00:49:27.750 --> 00:49:44.800
حدثنا عن بثة ابن سعيد الكوفي الحاسب قال حدثني كثير عن عائشة انها قالت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاق فيعطيني السواك لاغسله فابدأ فاستاك فاستاك ثم اغسله وادفعه كانت تريد ان تبادر ان يصل ريق النبي صلى الله عليه وسلم الى ريقها

197
00:49:44.900 --> 00:50:09.350
قبل ان تغسله لحرصها وحبها للنبي الاعظم صلوات ربي الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاطفال وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء

198
00:50:09.350 --> 00:50:25.200
الاستنجاء بالماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة الا ان تكون المضمضة. نعم. قال حدثنا الحديث تسعة لو عديتهم. طب اين العاشرة قال عشر من الفطرة اين العاشرة؟ نسيها الراوي. نعم

199
00:50:25.450 --> 00:50:37.300
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل وداود البراجم البراجم هي هذي يا احبابي الكرام هذه تسمى ماذا البراجم انك تحرص على ان تغسلها وتنظفها في الوضوء وفي الغسل

200
00:50:37.400 --> 00:50:49.000
تمام؟ ولما نقول ان السواك من الفطرة وادي امر من الفطرة. الفطرة المراد بها هنا ان الفطرة تدعو الى النقاء الفترة السوية تدعو الى النظافة والسواك وغسل البراجم كل هذا من ماذا

201
00:50:49.050 --> 00:51:03.850
من النظافة والنقافة لذلك جعل السواك من الفطرة لان الفطرة السوية تبحث عن النظافة والنقاء. والانسان المتسخ هذا خلاف الفطرة خلاف ما جبرنا الله سبحانه وتعالى عنه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن

202
00:51:04.000 --> 00:51:14.000
اسماعيل وداود ابن شبيب قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال موسى عن ابيه قال وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

203
00:51:14.000 --> 00:51:27.050
قال ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق. فذكر نحوه نحوه اي نحو الحديث السابق ثلاثة وخمسين. ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختان وقال وان لم يذكر اعفاء اللحية لكن بدلها بماذا

204
00:51:27.250 --> 00:51:45.250
بالختام في يعني اختلاف في بعض المتن قال والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء الماء بدله الانطباع. نعم قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس ان تنضح فرجك بالماء بعد الغسل او عفوا بعد قضاء الحاجة

205
00:51:45.300 --> 00:52:07.700
قالوا ليقطع الوسوسة وهذا علاج لمن يهتم بالعلاج النفسي هذا علاج لمن عنده وسوسة في البول ويشعر انه كي يقطروا على ثياب بول الانطباع ان تنضح ثيابك بماذا بشيء من الماء حتى خرج تقطع الوسوسة عن نفسك هل خرج مني شيلاء ما شابه ذلك؟ وانتم تعرفون كثير من الناس يبتلى بهذا الامر. فقال خمس كلها في الرأس

206
00:52:07.700 --> 00:52:22.100
ذكر فيها ان تفرق رأسك هكذا الرأس وهذا لمن كانت له جملة كبيرة من شهر وهو قصير ما في فرق نعم. واما النبي صلى الله عليه وسلم فكان شعره طويلا الصحابة اغلبهم عند العرب كانت شعورهم طويلة

207
00:52:22.200 --> 00:52:35.000
كانوا يستحبون ان يفرق الرأس هكذا نعم الا وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية. نعم. قال ابو داوود ونحوه حديث حماد عنطلق بن حبيب ومجاهد وعن بكر بن عبدالله المزني قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية

208
00:52:35.000 --> 00:52:45.000
وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي يرويها ابو داوود. وهذا جيد ان ننبه عليه ايضا اليوم. ابو داوود رحمة الله عليه من منهجه في

209
00:52:45.000 --> 00:53:01.600
الكتاب كثيرا ما يذكر الحديث ثم يذكر بعد ذلك فوائد حول هذا الحديث يمكن يعطيك احاديث موقوفة تتعلق به يعطيك معنى لفظة غريبة وردت فيه ممكن يحكم على الحديث انه صحيح ومنكر او شاهد

210
00:53:01.600 --> 00:53:15.200
عليك ان تنتبه فهنا مثلا بعد ان ذكر حديث اربعة وخمسين ذكر مجموعة من الاحاديث الموقوفة على الصحابة والتي يعني تؤازر معاني الحديد السابقة. فمثلا قال ابو داوود وروي نحو هذا الحديث عن ابن عباس اي عن ابن عباس

211
00:53:15.200 --> 00:53:27.600
بس موقوفا وقال خمس كلها من الرأس. لان هذا من كلام ابن عباس الوقوف عليه. الان هذا ليس من احاديث ابو داوود العمد لذلك هو غير مرقم وانما هي فوائد

212
00:53:27.700 --> 00:53:47.950
يزيدها ابو داوود من احاديث اخرى حتى هي معلقة لم يرويها ابو داوود باسناد متصل وانما هدفه ان يثريك اكثر في هذا الباب. نعم قال وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم قال عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية وعن ابراهيم النخعي نحو نحوه

213
00:53:47.950 --> 00:54:00.950
راه يعفى على اللحية والختان فيه اختلاف كبير في روايات الحديث بين موضوع اعفاء اللحية والختان. بعضها يذكر بعضهم لم يذكر بعضهم ذكر الختان مكانه. ولكن لكن ما دام انها وردت في احاديث صحيح ولو واحد

214
00:54:01.100 --> 00:54:11.100
اعفاء اللحية ثابت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السواك لمن قام من الليل. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور وحصين عن عن ابي وائل عن حذيفة

215
00:54:11.100 --> 00:54:21.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوس فهو بالسواك اي يدلك فاه. يشوس يعني يدلك. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهز ابن حكيم. قال عن

216
00:54:21.100 --> 00:54:31.100
زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم استاك تخلى يعني قضى حاجته ثم استاك

217
00:54:31.100 --> 00:54:41.100
نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن علي ابن زيد عن امي محمد. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل

218
00:54:41.100 --> 00:54:51.100
ان يتوضأ قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثناه شيء قال اخبرنا حصين عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس قال

219
00:54:51.100 --> 00:55:11.100
ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ سواكه فاخذ سواكه فاستاك ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف في الليل والنهار لايات لاولي الالباب. حتى قارب ان يختم السورة او ختمها ثم توضأ فاتى مصلاه. فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله. ثم استيقظ

220
00:55:11.100 --> 00:55:23.700
ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يشتاق ويصلي ركعتين ثم اوتر. قال ابو داوود رواه ابن فضيل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل مختلف

221
00:55:23.900 --> 00:55:42.550
يعني لم يكن على منوال واحد كان طريقته في قيام الليل مختلفة احيانا يصلي ثم ينام ثم يصلي ثم ينام. واحيانا لا بعد نصف الليل ويبقى مستيقظا للفجوة. فسيأتي معنا في ابواب قيام الليل لان له احوال مختلفة. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال ابو داوود رواه ابن فضيل عن حصين

222
00:55:42.550 --> 00:56:02.600
قال فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة انه يسن اذا قمت لقيام الليل او استيقظت من نومك ان تستيقظ قال باب فرض الوضوء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة

223
00:56:02.600 --> 00:56:22.150
كم بغير طهور؟ كم حلولا يسرق الانسان من الغنيمة؟ هذا هو يسمى الغلول ان يسرق الانسان من الغنيمة. هل يصلح ان تسرق ثم تتصدق بما سرقته لا يقبل الله صدقة من غلولنا انت سارق كيف تتصدق بشيء ليس لك. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عنها مبنبه

224
00:56:22.150 --> 00:56:40.600
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى لا يقبل الله تعالى ذكره وصلاة على ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ان الوضوء فرض. وقال باب فرض الوضوء

225
00:56:40.900 --> 00:56:58.200
قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم الا احد حتى يتوضأ. ماذا تفهم من هذا ان الوضوء فرض هذا هو نعم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال باب الرجل يحدث فاذا كان الطهور مفتاح الصلاة

226
00:56:58.200 --> 00:57:09.200
هل يمكن تفتح الباب بدون مفتاح اذا الوضوء فرض لانك لا يمكن ان تفتح الصلاة بدون مفتاحها. نعم طبعا كما قلت لكم لو نقف عند كل حديث بما فيه من الادلة

227
00:57:09.300 --> 00:57:26.500
الله يكرمكم بدنا سرعة بديهة في فهم ربط الاحاديث بالتراجم حتى الانسان يكون مستفيد من خلال هذا المجلس. نعم قال باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حاء قال وحدثنا مسدد قال وحدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال

228
00:57:26.500 --> 00:57:46.500
ابو داوود وينهى لحديث ابن يحيى اتقن عن خطيف قال وقال محمد عن ابي عطيف الهدلي الهدلي قال كنت عند عبد الله ابن عمر قال فلما نودي بالظهر توضأ فصلى فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات اي من توضأ يعني من جدد وضوءه باختصار

229
00:57:46.500 --> 00:58:06.500
كتب له عشر حسنات. تجديد الوضوء عليه عشر حسنات. قال ابو داوود هذا حديث حديث مسدد وهو اتم. نعم. قال باب ما ينجس الماء. قال حدثنا محمد ابن العلاء وعثمان ابن ابي شيبة والحسن ابن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثيرين عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال عن ابيه قال سئل رسول

230
00:58:06.500 --> 00:58:26.750
الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع من السباع والدواب فيشربون منه خاصة المياه قديما كثير ما كانت تأتي بهائم تشرب منه هل يصلح اني اشرب اتوضأ من هذا الماء؟ وان اغتسل فيه؟ ام سؤر هذه الدواب ينجسه الماء؟ هذا هو السؤال. فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان

231
00:58:26.750 --> 00:58:42.350
المعقولتين لم يحملوا الخبث. اما اذا كان مئة وواحد وتسعين لتر فصاعدا لا ينجس الا بالتغير. وهذا مقدار القلتين وقلتان مئة وواحد وتسعين لتر فصاعدا اذا كان الماء بهذا المقدار ووقعت فيه نجاسة

232
00:58:42.450 --> 00:58:54.950
فانه يجوز استعماله ولا ينجس الا في التغير. اما اذا كان ما دون ذلك كان اقل من مية وواحد وتسعين لتر فهذا ينجس بمجرد ان تلاقيه النجاسة حتى ولو لم يتغير

233
00:58:55.000 --> 00:59:08.200
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدد بالقلتين قال رحمه الله هذا لفظ ابن العلاء وقال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر قال ابو داوود وهو الصواب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حاقر وحدثنا ابو كامل قال

234
00:59:08.200 --> 00:59:18.200
وحدتنا يزيد بن زريع عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر قال قال ابو كابر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن

235
00:59:18.200 --> 00:59:28.200
الماء يكون في الفلات فذكر معناه في الفلاة يعني يكون في الصحراء وفي مكان مفتوح عموما. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عاصم ابن المنذر قال عن عبيد الله بن عبدالله بن

236
00:59:28.200 --> 00:59:38.200
عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس. المراد بانه لا ينجس فهمتم. اي انه لا ينجس بمجرد ان تلاقيه

237
00:59:38.200 --> 00:59:59.450
بل يحتاج الى ان يتغير واما ما دون القلتين فانه ينجس بمجرد ان تلاقيه النجاسة قال ابو داوود حماد بن زيد وقفه وقفه عن عاصم قال باب في بئر بضاعة قال حدثنا محمد ابن العلاء والحسن ابن علي ومحمد ابن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن رافع ابن خديجة

238
00:59:59.450 --> 01:00:10.900
عن ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر بضاعة بئر كان معروف بالمدينة بئر كان في المدينة النبوية وكانوا يلقون فيه الاوساخ

239
01:00:11.000 --> 01:00:32.400
والنجاسات وآآ يعني امور النساء وما شابه ذلك. ففيه نجاسات. هل يصلح ان نتوضأ من بئر بضاعة؟ ماذا قال؟ قال وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلاب والنتن والامور المتعلقة بالنساء كلها كانت تلقى في بئر بضاعة. قال الماء طهور لا ينجسه شيء

240
01:00:32.400 --> 01:00:46.800
هذا مخصوص بما كان فوق الخلتين الماء طهوق قال العلماء هذا الحديث مخصوص بما كان قلتان فصاعدا لا ينجسه شيء الا بالتغير حتى نفهم الحديث كما هو مراد وكما هو مطلوب. نعم

241
01:00:47.100 --> 01:00:57.100
على ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن بن رافع قال حدثنا احمد بن ابي شعيب وعبدالعزيز بن يحيى الحرانيان قال احدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن سليط بن ايوب عن

242
01:00:57.100 --> 01:01:07.100
عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري ثم العدوي عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستسقى انه يستقام لك من بئر

243
01:01:07.100 --> 01:01:27.100
يا رسول الله ان الناس تجلب لك ماء تشرب منه من بئر بضاعة وتتوضأ منه هل هذا يصلح؟ نعم. انه يستقى لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقاك فيها لحوم الكلاب والمحايد وعبر الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا لا ينجسه شيء. قال ابو داوود سمعت خطيبة ابن سعيد؟ قال لما سألته

244
01:01:27.100 --> 01:01:48.800
بيقلب بضاعته عن عمقها المسؤول عن بئر بضاعة المشرف عليها نعم. قال اكثر ما يكون فيها الماء الى العانة. اذا وقفت فيها يصل الماء الى مقدار عانتك يعني الى اهل الفخد اذا وقفت فيها يصل الماء اليها. نعم. قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داوود وقدرت انا بئر بضاعة برداء بردائه مددته عليها

245
01:01:48.800 --> 01:02:07.300
ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بين بناؤها عما كانت عليه؟ قال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون. يعني هذه التحديدات هي ربما صعب الان ان احددها لكن يظهر منها نبئ البضاعة كانت اكثر من قلتين

246
01:02:07.650 --> 01:02:26.700
بئر بضاعة كانت اكثر من قلتين بالتالي الماء فيها لا ينجس الا اذا تغير لا ينجز الا اذا تغير. نعم قال رحمه الله تعالى باب الماء لا يذنب. قال احدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوز قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي اغتسل بعض ازواج النبي

247
01:02:26.700 --> 01:02:36.700
صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب

248
01:02:36.700 --> 01:02:50.350
نعم لانه هي اقتصرت من هذا المكان ثم ذهبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل من نفس الماء فهي ظنت ان الماء الذي هي استعملته ثم بقي جزء منه لا يجوز للانسان بعدها ان يستعمل ما تبقى

249
01:02:50.400 --> 01:03:10.400
فاخبرها ان الماء لا يجني. انت اغتسلت منه وفرغت الماء المتبقي بعدك يجوز لغيرك ان يستعمله وان يغتسل فيه. فالجنابة لا تتصرف اليه نعم قال رحمه الله تعالى باب البول في الماء الراكد قال احدثنا احمد بن يونس قال احدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يبولن

250
01:03:10.400 --> 01:03:20.400
فاحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه الماء الدائم والماء الراكد. نعم. قالوا حدثنا مسدد قال احدثنا يحيى عن محمد ابن عجلة. قال سمعت ابي يحدثني عن ابي هريرة. قال قال رسول الله

251
01:03:20.400 --> 01:03:37.150
صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. نهي عن كلا الامرين يعني لا ينبغي ان تبول فيه لانك ستقدره على اقل الاحوال. يعني اذا لم تنجسه اقل شيء انك تقدره. ثانيا ايضا لا يغتسل فيه من

252
01:03:37.300 --> 01:03:57.200
الجنابة وهذا استدل بها كثير من اهل العلم على ان الماء المستعمل لا يجوز ان يستعمل مرة اخرى في الوضوء او الغسل. والاستدلالات يحتاج الى يعني بحث في الخناق انا باب الوضوء بسؤر الكلب قال احدثنا احمد بن يونس قال احدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله قال الطهور اناء احدكم اذا بلغ فيه الكلب

253
01:03:57.200 --> 01:04:17.200
ان يغسل سبع مرار اولهم ان يغسل سبع مرار اولى هن بالتراب اولهن بالتراب نعم بتراب. قال ابو داوود وكذلك قال ايوب وحبيب مهيب ابن الشهيد عن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن المؤتمري عن ابن سليمان الحاوي وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد جميعا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة بمعناه ولم

254
01:04:17.200 --> 01:04:30.850
دعاه وزاد واذا ولغ الهر غسل مرة قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل يدل على انه لو كان هناك اناء جاء كلب فشرب من هذا الاناء لا استطيع ان استعمل الماء المتبقي لانه ماذا حدث فيه

255
01:04:31.250 --> 01:04:44.600
تنجس لكن لو جاءت هرة عصور الهرة طاهر فيجوز ان استعمله في وضوء او غسل ذلك الحديث الاول في الكلب والحديث الثاني في الهرة ليبين الفرق بينما كان من الطوافين والطوافات

256
01:04:44.650 --> 01:05:03.550
هذا لا اشكال في استعمال سؤرها ما تبقى بعد شربها اما الكلب وما كان مثله من النجاسات فهذا لا يستعمل الماء بعد سوره. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابا قال حدثنا قتادة انا محمد ابن سيرين حدثه عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء

257
01:05:03.550 --> 01:05:17.250
اغسله سبع السابعة بالتراب. قال قال ابو داوود واما ابو صالح وابو رزن والاعرج وثابت الاحنف. وهمام بن منبه وابو السدي وعبدالرحمن. رواه عن ابي ابي هريرة ولم يذكر التراب قال حدثنا احمد

258
01:05:17.350 --> 01:05:32.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبع مرات بدون تراب ام قال سبع مرات بزيادة التراب اظن الكل الجوف اموركم يعرف انه باحداهن التراب. لكن هناك بعض الروايات لم يذكر التراب فيها. ولهذا ذهب بعض اهل العلم اليها ان الكلب

259
01:05:32.300 --> 01:05:47.300
نجاسته تقصد سبع مرات ولا يحتاج للتراب. الى ان انت اصبحت تفهم لماذا؟ ليه انه في خلاف في الحديث هل ذكر فيه التراب ام لا؟ فهنا قال هؤلاء واما ابو صالح وابو رزين والاعرج وثابت كلهم رووا الحديث ولم يذكروا فيه التراب

260
01:05:47.450 --> 01:06:08.850
السبع مرات فقط واما غيرهم فرعوه بالتراب. ومن هنا نشأ الخلاف الفقهي هل يحتاج الى تراب او شبه في نجاسة الكلب اولى  قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثنا ابو التياح قال عن مطرف قال عن ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم ولها

261
01:06:08.850 --> 01:06:24.400
قصف كلب الصيد وفي البداية اول ما ذهب الى المدينة امر بقتل كل الكلاب. كل الكلاب جميعها ثم بعد ذلك نسخ الحكم فقال ما لهم ولها؟ يعني خلص خلوا الكلاب في حالها وفي بالها ورخص لهم في كلب الصيد والزرع. واستثنى الكلب الاسود البهيم

262
01:06:24.550 --> 01:06:39.200
اللي هو الاسود سواده تام فهذا الوحيد الذي امر بقتله هو والكلب العقور قال اما الكلب الاسود البهيم فانه شيطان امر بقتله واما الكلب العقول فلأنه مؤذي امر بقتله. وما ما عدا ذلك من الكلاب

263
01:06:39.300 --> 01:06:55.050
فنهى عن قتلها. كان في البداية امر بقتلها ثم نهى عن قتلها. نعم قال وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار والثامنة تعفروه بالتراب. قال ابو داود هكذا قال ابن مغفل قال باب سؤل الهرة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال

264
01:06:55.050 --> 01:07:08.100
عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة قال عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة متزوجة مشانه كانت تحت بربي قتلة مش قاعدة تحت

265
01:07:08.150 --> 01:07:25.000
وان كانت تحته اي كانت متزوجة لابن ابي قتادة. نعم. ان ابا قتادة دخل دخل فسكبت له وضوءه. يعني دخل عليه حمى دخل عليها حماها فسكبت له وضوءه. نعم. فجاءت هرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت اي امانة لها الاناء

266
01:07:25.050 --> 01:07:36.400
حتى شربت الهرة قالت كرشته فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه؟ فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله قال انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم الطوافات

267
01:07:36.400 --> 01:07:46.100
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ويقاس هذا الهرة كل ما كان دونها في الخلقة قالوا مثل الفأر وما شابه ذلك. كل ما كان مثل الفأر

268
01:07:46.250 --> 01:08:01.850
وهذه الدواب الصغيرة التي كالهرة في الحجم هذه من الطوافين والطوافات لو شربت من اناء وذهبت يبقى الاناء طاهرا يجوز الوضوء منه والغسل منه واما الكلب ومن كان فوقه ان السباع فهذا لا يجوز

269
01:08:01.900 --> 01:08:13.050
استعمال سؤله نعم قال عن داوود بن صالح بن دينار التمار قال عن امه ان مولاتها ارسلتها لهريسة الى عائشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي طائر الهريسة كانت معروفة في زمانه ها

270
01:08:13.250 --> 01:08:33.950
صلاتها بهريسة نعم. قال فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها الهريسة يا جماعة. نعم. فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. انا عائشة اخذت من نفس المكان اللي اكلت منه الهرة. وقال الطاهر سؤل الهرة طاهر ما في مشكلة. نعم

271
01:08:34.200 --> 01:08:46.300
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها باب الوضوء احبابي الكرام يعني الفرق بين كتب السنة وكتب السيرة كتب السيرة تعطيك مجمل حياة النبي صلى الله عليه وسلم

272
01:08:46.400 --> 01:09:00.750
كتب السنة تعطيك التفاصيل اليومية. انه في يوم كذا الساعة كذا حكى كذا واشار بكذا تفاصيل الدقيقة اليومية هذه لا تؤخذ من كتب السيرة اللي توخذ من كتب السنة والاحاديث. انك تشاهد مواقف حياة

273
01:09:00.950 --> 01:09:18.600
اجت عائشة ودخلت هرة واذا النبي صلى الله عليه وسلم وقال لفلان وشافه وذهب فلان ودخل فانت هنا تشاهد بالمجهر الدقيق حياة النبي صلى الله عليه وسلم من الصباح الى المساء في جل عمره صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بفضل وضوء المرأة. قال حدثنا

274
01:09:18.600 --> 01:09:28.600
مسدد وقال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود. قال عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبا. هذه

275
01:09:28.600 --> 01:09:40.750
مسألة فقهية اختلفنا فيها للعلم اذا توضأت المرأة من اناء الماء المتبقي بعدها مر معنا قبل قليل انه لا يجنب صحيح لكن هناك رأي فقهي وهو رأي سعد الحنابل رضوان الله عليهم

276
01:09:40.800 --> 01:09:57.200
ان المرأة اذا توضأت وحدها في اناء وحدها ثم ذهبت وبقي في الاناء شيء لا يجوز للرجل ان يتوضأ منه خلاف العكس لو ان الرجل توضأ وحده في اناء ثم ابقى شيئا فجاءت المرأة لتتوضأ من يجوز

277
01:09:57.400 --> 01:10:10.300
واما العكس ان المرأة لا المرأة لا يتوضأ بفضلها. هذا رأيي طبعا مذهب السادة الحنابلة وبعض اهل العلم. ولكن جمهور اهل العلم على خلاف ذلك وان يجوز للرجل ان توضأ بفضل ما هو الفضل انتم فاهمين الفضل

278
01:10:10.500 --> 01:10:23.900
المتبقي من الماء بعد وضوئها او غسلها قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا وكيل عن اسامة بن زيد عن ابن عن ابن خربوز قال عن امي عن ام صبية

279
01:10:23.900 --> 01:10:37.050
قال اختلفت يدي ويدي ويدي ورسول الله. اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الوضوء من اناء واحد. هذا مما يستدل به بعض اصحاب النفوس المريضة

280
01:10:37.100 --> 01:10:52.450
على دماغ الاختلاط بين الرجال والنساء انه يقول هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم التقت يده ويد امرأة في داخل اناء واحد التقت يده وهي ماذا قالت القنصلية قد اختلفت يدي اي التقت يدي ويده

281
01:10:52.500 --> 01:11:04.550
من اناء واحد. نقول احبابي الكرام كقاعدة عامة في جميع الاحاديث التي ستمر معنا. كل ما ورد فيه انه صلى الله عليه وسلم بات عند امرأة او وضع يده مع امرأة في الاناء

282
01:11:04.650 --> 01:11:18.550
اذا لم تكن من زوجاته فهذا اما من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة لبعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خص بجواز ان تقيده بيد النساء الاجانب هذا رأي لبعض اهل العلم

283
01:11:18.650 --> 01:11:32.100
فبعضهم لا يقول هذه تكون لها محرمية بجهة من الجهات اما خالته من الرضاع كما سيأتي معنا في ام حرام بنت ملحان او لها علاقة به اما برضاع او نسب وقد نكون نحن جهلناه

284
01:11:32.450 --> 01:11:48.550
واما ان يقال هذا فيه جواز الاختلاط وان يلمس الرجل يد المرأة الاجنبية فهذا باطل باجماع المسلمين ومثل هذه الاحاديث اما ان تحمل على الخصوصية او ان لها محرمية نحن لا نعرفها. فان من ارضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا له دخل وعلاقة بالمحرمية

285
01:11:48.550 --> 01:11:58.550
وهذا باب واسع كبير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع حاء وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان

286
01:11:58.550 --> 01:12:08.550
قال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافعا عن عبد الله ابن عمر قال

287
01:12:08.550 --> 01:12:18.550
كنا نتوضأ ونحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا. قال باب النهي عن ذلك قال احدثنا احمد بن يونس كنا نتوضأ

288
01:12:18.550 --> 01:12:31.250
النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا. هذا قد استدل به بعض اهل اصحاب الزيغ على اختلاط الرجال والنساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يتوضأون مع بعضهم البعض. الصحيح احبابي

289
01:12:31.300 --> 01:12:47.450
من هذا الحديث مجمل وانهم كانوا المراد يتوضأ من مكان واحد يعني يأتي الرجال يتوضأون من ثم يذهبون ثم من نفس المكان يأتي النساء يتوضأون منه. وهذه مشكلتنا مع اصحاب الفكر الحداثي اليوم انه يأتي للحديث

290
01:12:47.700 --> 01:13:05.550
مجمل شوي يستغله لما تكون العبارة مش واضحة يستغلون مثل هذه الامور. ليبنوا عليها ان الصحابة والصحابيات كانوا يختلطون. هذا خطأ والمراد هنا كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ما المراد

291
01:13:05.700 --> 01:13:24.600
ان الرجال يأتون يتوضأون ثم يذهبون من نفس الاناء من نفس الاناء الواحد يأتي النساء وليس المراد في نفس الوقت تختلط ايدي الصحابة بايدي الصحابيات. هذا فهم سقيم ليس صحيحا. والبعض يعني اعطى وجوها اخرى لكن هذا هو اعدلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي

292
01:13:24.600 --> 01:13:35.600
حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا زهير عن داوود بنهي عن ذلك اي نهي ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة النهي عن ذلك يعود على الترجمة السابقة

293
01:13:35.750 --> 01:13:50.850
نهي ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة لان هذه الاحاديث الثلاث دلت على جواز ان يشترك الرجل والمرأة في ماذا طهور من نفس الاناء الان ما الاحاديث التي تدل على النهي ان يتوضأ الرجل قبل طهور المرأة؟ قال

294
01:13:50.950 --> 01:14:00.950
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الاحا وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله

295
01:14:00.950 --> 01:14:18.250
الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المرأة زاد مسدد مختلفة جميعا. ان هذا الحديث ظاهره على ان كلا الامرين غير جائز. لا يجوز للمرأة ان تتوضأ بفضل الرجل

296
01:14:18.300 --> 01:14:38.400
ولا ان يتوضأ الرجل بفضله المرأة لكن باجماع الامة كما قالوا نسخ قضية ان المرأة تتوضأ بفضل الرجل. يجوز بالاجماع ان تتوضأ المرأة بفضل الرجل. وبقي الحكم الاخر. هل يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل المرأة؟ هنا اختلفت المذاهب الفقهية ما بين مبيح ومحرم

297
01:14:38.850 --> 01:14:48.850
قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو داوود يعني الطيالسي قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي حاجب عن الحكم ابن عمر وهو الاقرع قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ

298
01:14:48.850 --> 01:14:58.850
بفضل طهور المرأة. هذا الحديث اختصر على الحالة الوحيدة اللي فيها الخلاف. نعم. قال باب الوضوء بماء البحر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن

299
01:14:58.850 --> 01:15:08.850
من ال بن الازرق قال ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سألنا رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

300
01:15:08.850 --> 01:15:28.850
نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال باب الوضوء بالنبي قال حدثنا هناد وسليمان بن داود العتكفي قال حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم

301
01:15:28.850 --> 01:15:44.450
قال له ليلة قال له ليلة الجن ليلة الجن هي الليلة التي زاره فيها وفد الجن. نعم. ما في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة طهور. هذا الحديث ضعيف جدا لا يجوز الاعتماد عليه. على جواز الوضوء من النبيذ

302
01:15:44.550 --> 01:16:02.500
والنبي هو نوع من الخمر لكنه خمر ليس في تمام خبريته لذلك كان اهل الرأي في العراق يجوزون تربة هو ان كان الصحيح انه لا يجوز الشرب منه وهذا الحديث برضه مما اعتمد عليه اهل الرأي في قضية ماذا؟ تجويز النبيذ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمرة طيبة

303
01:16:02.600 --> 01:16:15.200
ما انطهولك لا الحديث لا يصح. نعم انا ابو داوود وقال سليمان ابن داوود قال عن ابي زيد او زيد كذا قال شريك ولم يذكرها النادوا ليلة الجن. قال حدثنا اسباب ضعفه انه في

304
01:16:15.200 --> 01:16:25.200
في ليلة الجن لم يكن احد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فالقول ان عبدالله بن مسعود كان معه وقال له ماذا في الاداوة؟ فقال نبيل. الخطأ الاساسي انه في

305
01:16:25.200 --> 01:16:37.700
في ليلة الجن لم يكن هناك احد مع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة كما سيأتي بعد قليل اقرأ. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال عن داوود عن عامر عن علقمة قال قلت لعبدالله بن مسعود من كان من

306
01:16:37.700 --> 01:16:46.850
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان معه منا احد. رأيتم؟ فلرضاعة الحديث السابق عن عبدالله بن مسعود يعني هو نفسه يقول ما كان احد

307
01:16:46.900 --> 01:17:04.650
فكيف يروى عن ابن مسعود انه كان معه عداوة؟ هذا من ابي داوود رواية ذكية اراد ان يضعف بها الحديث السابق قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا بشر بن منصور عن ابن جريج عن عطاء انه كره الوضوء باللبن والنبيذ وقال ان التيمم اعجب الي منه. والصحيح انه لا يتوضأ

308
01:17:04.650 --> 01:17:18.150
لا بلبن ولا بنبيد ولا شيء وانما الوضوء بالماء ما في وضوء لا بنبيد ولا بلبن ولا عصير ولا ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن. قال وحدثنا ابو خلدة قال سألت ابا العالية عن رجل اصابته جنابة وليس عنده

309
01:17:18.150 --> 01:17:32.600
وماء وعنده نبي يغتسل به؟ قال لا. قال بلى. واضح. نعم قال باب ايصلي الرجل وهو حاق؟ قال حدثنا احمد يعني يحتاج ان يبول. حاقن يعني يريد ان يبول. هل تصلي وانت حاقن؟ نعم. قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام ابن

310
01:17:32.600 --> 01:17:52.600
عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الارقم انه خرج حاجا او معتمرا ومعه الناس وهو يؤمهم فلما كان ذات يوم اقام الصلاة صلاة الصبح ثم قام ليتقدم ثم ثم قال ليتقدم احدكم وذهب الخلاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يذهب الخلاء وقامت الصلاة فليبدأ بالخلاء. قال ابو داوود رواه

311
01:17:52.600 --> 01:18:02.600
وهيب ابن خالد وشعيب ابن اسحاق وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله ابن ارقم والاكثر والاكثر الذين رووه عن هشام

312
01:18:02.600 --> 01:18:12.600
ان قالوا كما قال زهير قال حدثنا احمد بن حمد بن حنبل ومسدد ومحمد بن عيسى المعنى قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد. قال عن ابي حر عن ابي حزرة قال حدث

313
01:18:12.600 --> 01:18:25.150
كان عبدالله بن محمد قال احدق قال حدثنا عبد الله بن محمد قال ابن عيسى في حديثه ابن ابي بكر ثم اتفقوا اخو القاسم ابن محمد قال كنا عند عائشة فجيء بطعامها فقام القاسم يصلي فقالت سمعت رسول الله

314
01:18:25.150 --> 01:18:35.150
صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان الا وهو يدافعه الاخبثان اي يريد ان يقضي حاجته. قبرا او دبرا. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا

315
01:18:35.150 --> 01:18:45.150
بن عياش قال عن حبيب صالح عن يزيد بن شريح الحضرمي قال عن ابي حي المؤذن قال عن عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحدهن ان يفعلهن

316
01:18:45.150 --> 01:19:03.000
لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم. نعم. فان فعل فقط القنوت لا يجوز ان تقول الناس اللهم اغفر لي والناس تقول لك امين. لا الله يرضى عليك اللهم اغفر لنا جميعا. اللهم اغفر لي تدعو لنفسك والناس تؤمن خنتهم. نعم

317
01:19:03.600 --> 01:19:22.500
قال فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو نظرت في قعر بيت دون ان تستأذن كانك دخلت فيه بدون ان تستأذن. وهذه حرمات. نعم. قال ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف. قال حدثنا محمد بن خالد السلمي قال حدثنا احمد ابن

318
01:19:22.500 --> 01:19:32.500
وعلي قال حدثنا ثور عن يزيد ابن شريح الحضرمي عن ابي حي المؤذن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حق

319
01:19:32.500 --> 01:19:42.500
حتى يتخفف ثم ساق نحوه على هذا اللفظ قال ولا يحل لرجل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم. نعم

320
01:19:42.500 --> 01:19:59.700
قال قال ابو داوود هذا من سنن اهل الشام لمن لم يشركهم فيها احد. في هذا الحديث اسناده كله شامي لم يروه الا اهل الشام بهذا الاسناد. نعم. قال باب ما يجزئ من الماء في الوضوء. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال حدثنا همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة. قال عن

321
01:19:59.700 --> 01:20:14.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاعي ويتوضأ منه قال اعبدوا ميتين ومية وخمسة وسبعين غرام كما وضعتكم في الحاشية مقدار الصاع ميتين ومية وخمسة وسبعين هكذا كان صلى الله عليه وسلم يغتسل

322
01:20:14.150 --> 01:20:31.400
وربع صاع يعني ربع الميتين ومية وخمسة وسبعين ربع يعني انت بتحكي عن اثنين لتر تقريبا يعني الفين ومئة وخمسة وسبعين عفوا يعني اثنين لتر وشوي هذا كان غسله صلى الله عليه وسلم وضوءه بالربع من هذه الكمية

323
01:20:31.950 --> 01:20:51.950
يعني اقل من نص لتر تقريبا اقل من نص لتر نعم قال ابو داوود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفية. نعم قال حدثنا احمد بن حمد بن حنبل قال حدثناه شيء قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. قال حدثنا

324
01:20:51.950 --> 01:21:01.950
محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب عن حبيب الى الانصار قال سمعت عباد ابن تميم قال عن جدتي وهي ام عمارة ان النبي صلى الله

325
01:21:01.950 --> 01:21:24.350
صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي باناء فيه ماء قدر ثلثي قدر ثلثي المد. قال اقل من المد يعني ثلثي مد وروي اذا انه توضأ باقل من المدة قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن صباح البزار البزاز قال حدثنا شريط عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر قال عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء

326
01:21:24.350 --> 01:21:44.350
تسع رطلين ويغتسل بالصاع. قال ابو داوود رواه شعبة قال حدثني عبدالله بن عبدالله بن جبر. قال سمعت انسا الا انه قال يتوضأ بمكوك ولم يذكر رطلين. قال نوع من الانية معروف عندهم ليس معروفا عندنا نعم. قال ورواه يحيى ابن ادم عن شريك قال عن ابن جبر عن ابن جبر ابن عتيق رواه سفيان عن عبدالله بن

327
01:21:44.350 --> 01:22:04.350
قال حدثني جبر ابن عبد الله قال ابو داوود سمعت احمد ابن احمد ابن احمد ابن حنبل ان يقول الصاع خمسة ارطال والصاع ابن ابي وهو صاع بن ابي في ذئب وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. انه اختلف في تحديد صاع النبي صلى الله عليه وسلم في خلاف بين العراقيين والمدنيين الحجازيين في تحديد صاع النبي

328
01:22:04.350 --> 01:22:20.500
صلى الله عليه وسلم والاظهر هو قول المدنيين وما ادراك بصاعه لانهم اهل مدينته نعم انا باب الاسراف في الماء حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا سعيد ابن الجريري قال عن ابي نعامة ان عبد الله ابن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين

329
01:22:20.500 --> 01:22:36.900
التي عن يمين الجنة اذا دخلتها يدعو دعاء في شوية يعني تخصيصات ويقول يا رب اريد القصر الابيض اللي عيمين الجنة اذا دخلت وعلمه قال له مش هيك الواحد بدها يوم القيامة تسأل الله الجنة. اما القصر الابيض عيمين الجنة اول طلعة

330
01:22:37.000 --> 01:22:53.150
فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في والدعاء فهو استغلها في هناك اناس يعتادون في الطهور

331
01:22:53.350 --> 01:23:07.150
بان يسرفوا في الماء وهذا موطن الشاهد والاعتداء في الدعاء ان تخصص. تقول يا رب اريد السيارة اللي لونها كذا الموجودة عند جارنا الفلاني هذا تخصيصات غير شرعية. يا رب صار لك دابة صالحة جيدة وخلص

332
01:23:07.400 --> 01:23:27.400
الله يأتيك بالخير ويدفع عنك الشر. واما التخصيص في الدعاء زيادة عن المعقول هذا اعتداء في الدعاء. نعم. قال باب في اسباغ الوضوء. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ايحي سفيان قال حدثني منصور عن هلال ابن يساف قال عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار

333
01:23:27.400 --> 01:23:47.650
اسبغوا الوضوء قال اسباغ الوضوء هو اتمامه. بحيث لا تضع اي موطن لم تصله ماء قال باب الوضوء في انية الصفر قال الصفر والنحاس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام العروة ان عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من من شبه

334
01:23:47.650 --> 01:23:59.950
فهو النحاس اسم اخر للنحاس النحاس يسمى شبها. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء ان اسحاق بن منصور حدثهم عن حماد بن سلمة عن رجل عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حدثنا

335
01:23:59.950 --> 01:24:09.950
الحسن بن علي قال حدثنا ابو الوليد وسهل ابن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه

336
01:24:09.950 --> 01:24:19.950
السلام فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ قال باب في التسمية على الوضوء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد بن موسى عن يعقوب بن سلمة عن ابي

337
01:24:19.950 --> 01:24:29.950
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ويدل على وجوب التسمية تقول بسم الله عند الوضوء

338
01:24:29.950 --> 01:24:39.950
نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرحان قال حدثنا ابن وهب قال عن الدراوردي قال وذكرا ربيعة ان ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

339
01:24:39.950 --> 01:24:56.000
انه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا غصنا للجنابة. هذا تفسير بعيد. هذا تفسير ان المراد ببسم الله ان تنوي لا بسم الله ليس بها النية. قال ان تفسير لا وضوء لمن لم يذكر انه يتوضأ ويغتسل ولا ينوي

340
01:24:56.050 --> 01:25:16.050
وضوءا ولا غسلا. لا بسم الله هي اللفظة. وليست النية فهذا تفسير بعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى

341
01:25:16.050 --> 01:25:26.050
اغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت قديما ما كان عندهم صلابير مياه يا اخوان اليوم الامور سهلة. عندك صنبور بتفتحه قديما ايش كان الماء؟ جرة او في اناء

342
01:25:26.450 --> 01:25:36.450
النبي صلى الله عليه وسلم يوجه اذا استيقظت من نومك لا تضع يدك داخل هذه الجرة حتى تغسل يدك خارج الاناء لانك لا تعرف اذا بت اين كانت يدك نظف يدك

343
01:25:36.450 --> 01:25:51.850
ثم بعد ذلك تدخلها في الاناء. اما اليوم الامور سهلة اصبح صنبور ماء والامور طيبة يعني قال حدثنا مسدد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرتين او ثلاثا ولم يذكر ابا رزين قال

344
01:25:51.850 --> 01:26:01.850
قال مرتين اغسلهما او ثلاث مرات. نعم. قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال ومحمد بن سلمة المرادي. قال حدثنا ابن وهب قال عن معاوية ابن صالح عن ابي مريم قال سمعت

345
01:26:01.850 --> 01:26:11.850
ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان احدكم لا يدري اين باتت يده او

346
01:26:11.850 --> 01:26:21.850
اين كانت تطوف يده؟ وهو نائم يعني نعم. قال باب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي الحلواني. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري

347
01:26:21.850 --> 01:26:37.100
عن عطاء ابن يزيد ان تركز انك ستشاهد ان في اختلافات دقيقة من الصحابة في نص الوضوء ان عثمان بن عفان وصف الوضوء بطريقة عبدالله بن زيد خالفه فهنا يأتي العلماء يرجحون رواية عثمان على عبدالله او رواية عبدالله على عثمان

348
01:26:37.500 --> 01:26:47.500
بدك تنتبه ستجد بعض الاختلافات الدقيقة في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن حمران بن اباه المولى عثمان بن عفان قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فافرغ

349
01:26:47.500 --> 01:27:07.500
يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه

350
01:27:07.500 --> 01:27:17.500
غفر الله له ما تقدم من ذنبه. لا يحدث فيهما نفسه ان يخشع. لا يسرح. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الضحاك بن مخلد. قال حدثنا عبد الرحمن ابن

351
01:27:17.500 --> 01:27:37.500
وردات قال حدثني قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني حمراء قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه ولم يذكر المضمضة والابن صعبة خالص هاي بدنا نتعود عليها. نعم. ولم يذكر المضمضة والاستنشاق وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ

352
01:27:37.500 --> 01:27:55.000
وقال من توضأ دون هذا كفاه ولم يذكر امر الصلاة. وهذا الحديث ايضا جيد الا لفظة واحدة انه مسح رأسه ثلاثا هذه خطأ مسح الرأس ليس ثلاثا لذلك انظر ماذا قال المعلقون. الحديث اسناده حسن الا قوله ومسح رأسه. مسح الرأس لم يثبت

353
01:27:55.100 --> 01:28:09.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه ثلاثة. نعم يكون واحدا. نعم قال حدثنا محمد بن داوود الاسكندراني قال احدثنا زياد بن يونس قال احدثني سعيد بن زياد المؤذن قال عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي قال سئل ابن ابي مليكة عن الوضوء فقال رأيت عثمان بن عفان

354
01:28:09.400 --> 01:28:29.400
سئل عن الوضوء فدعا بماء فاتي بميضئة فاصغاها على اليد اليمنى ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثة وسنثر ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة ثم غسل يده ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثة ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح برأسه واذنيه فغسل بطونهما وظهورهما مرة الاذنين وظهور الاذنين بطون

355
01:28:29.400 --> 01:28:49.400
نعم ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. قال ابو داوود احاديث عثمان رضي الله عنها الصيحاء كلها تدل على مسح الرأس بانه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره. قال

356
01:28:49.400 --> 01:29:09.400
رأس الصحيح يمسح مرة واحدة والرواية السابقة حديث مية وسبعة هذه اللفظة شاذة انه مسح رأسه ثلاثة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى. قال عبيد الله على ابن ابي زياد عن عبد الله ابن عبيد ابن ابن عمير قال عن ابي علقمة ان عثمان دعا بماء فتوضأ ففرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين وقال

357
01:29:09.400 --> 01:29:29.400
ثم مضمض قال ثم مضمضة واستنشق ثلاثة وذكر الوضوء ثلاثة. قال ومسح برأسه ثم غسل رجليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل ما رأيتموني توضأت ثم ساق نحو حديث الزهري واتم قال حدثنا هارون اللي هو حديث مية وستة. حديث مية وستة. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال

358
01:29:29.400 --> 01:29:39.400
اسرائيل عن عامر بن شقيق بن جمرة قال عن شقيق بن سلمة قال رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ومسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

359
01:29:39.400 --> 01:29:49.400
افعل هذا قال ابو داوود والصحيح انه مسح رأسه ثلاثا شاذة. طبعا هو ذكر حديث عثمان ست سبع مرات ملاحظين؟ السبب انه في اختلاف بين من نقل عن عثمان الحديث

360
01:29:49.750 --> 01:30:07.500
من نقل عن عثمان اختلفوا في بعض التفاصيل فهو ابو داوود بجمع لك اياها كاملة. حتى انت كمتصفح كفقيه تنظر فيها. نعم قال ابو داوود رواه وكيع عن اسرائيل قال توضأ ثلاثا قط. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبدي. عن عبدي خير قال اتانا علي رضي الله

361
01:30:07.500 --> 01:30:27.500
طبعا وقد صلى وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى؟ قال ما يريد الا ليعلمنا فاوتي باناء قال فاوتي باناء فيه ماء وطس وطست فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثة ثم تمضمض واستنثر ثلاثة فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه. ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا

362
01:30:27.500 --> 01:30:47.500
او غسل يده الشمال ثلاثة ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. قال حدثنا الحسن بن علي الحلوان. قال حدثنا الحسين بن علي الجعفي. قال عن زائدة قال حدثنا خالد بن علقمة الهمدان قال عن

363
01:30:47.500 --> 01:31:03.550
بخير قال صلى عليا رضي الله عنه الغداة ثم دخل صلاة الفجر. دايما كلمة الغداء هي صلاة ماذا؟ الفجر. نعم. قال ثم دخل الرحبة فدعا بماء فاتاه الغلام باناء فيه ماء وطست وطست فدخل. قال فاخذ الاناء بيده اليمنى

364
01:31:03.550 --> 01:31:23.550
هي منطقة في الكوفة. والله اعلم. نعم. قال فاخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثلاثة. ثم دخل يده اليمنى في الاناء فمضمضة ثلاثة ثم قريبا من حديث ابي عوانة ثم مسح رأسه مقدمه ومؤخره ومؤخره مرة ثم ساق الحديث نحوه قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثني محمد بن جعفر

365
01:31:23.550 --> 01:31:37.600
قال حدثني شعبة قال سمعت مالك بن عرفطة قال سمعت عبدا خيرا قال رأيت علينا عليه السلام اوتي بكرسي فقعد عليه ثم اوتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثة ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث

366
01:31:37.600 --> 01:31:52.300
علي رضي الله عنه كلمة عليه السلام يعني واضعنا في المخطوطة قد يكون احد الذين نسخوا المخطوطة كان يقول علي عليه السلام قد يكون عنده شيء من التشيع الذي نسخ المخطوطة ونقلت عن هذه المخطوطة

367
01:31:52.550 --> 01:32:08.150
واللي الاصل علي لا يخص متله مثل باقي الصحابة. رضي الله عنه فقط تنبيه سريع قال ابو داوود اخطأ فيه شعبته انما هو خالد ابن علقمة. قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا ابو نعيم قال حدثنا ربيع الكناني قال عن المنهان ابن عمرو. قال عن زر ابن حبيشنة

368
01:32:08.150 --> 01:32:28.150
انه سمع عاليا رضي الله عنه وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال ومسح على رأسه حتى الماء يا قطور وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة مسح رأسه مسحا جيدا لدرجة انه بعض الماء قطر من رأسه. نعم. ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا زياد بن ايوب الطوسي

369
01:32:28.150 --> 01:32:38.150
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا فطر عن ابي فروة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال رأيت عليا توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثة ومسح برأسه واحدا

370
01:32:38.150 --> 01:32:48.150
ثم قال هكذا توضأ رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد وابو توبة قال حدثنا حاق قال وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق عنه

371
01:32:48.150 --> 01:33:08.150
عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا كله ثلاثا ثلاثا ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال ان احببت ان انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا ابو داوود حريصا يبين ان جل الروايات انه صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واحد

372
01:33:08.150 --> 01:33:24.850
ايه ده ذلك حريصا يبين قضية مسح الرأس انها كانت مرة واحدة فقط قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالعزيز بن يحيى الحراني قال حدثنا محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة قال عن عبيد الله الخولان قال عن ابن

373
01:33:24.850 --> 01:33:44.400
ابن عباس قال دخل علي دخل علي يا علي ابن ابي طالب وقد اهرق الماء. قال فدعا بوضوء اراق الماء من اجل ان يتوضأ قال فاتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه. فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت بلى. قال فاصغى اليه

374
01:33:44.400 --> 01:33:54.400
الاناء على يده فغسلها ثم ادخل يده اليمنى فافرغ بها على الاخرى ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يده في الاناء جميعا فاخذ بها حفنة من ماء فضرب بها

375
01:33:54.400 --> 01:34:08.950
على وجهي ثم القى بابهاميه ما اقبل من اذنيه الغريب في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بالتحديد انه مسح اذنيه مع وجهه يعني لما غسل وجهه مسح معهما ظاهر

376
01:34:09.100 --> 01:34:24.150
الاذنين وهذا خلاف الاحاديث المشهورة ان مسح الاذن يكون مع ماذا؟ مع الرأس هنا في هذا الحديث بالتحديد قال ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه انه غسل المنطقة الامامية من الاذنين مع غسله لوجهه وهذا

377
01:34:24.150 --> 01:34:38.750
تاخذ مشهورة من احواله صلى الله عليه وسلم. وكان الحديث صحيح نعم قال فضرب بها على وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك. ثم اخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته

378
01:34:38.750 --> 01:34:54.750
فتركها تستن على وجهه من المواطن التي فيها خلاف من هنا ظاهر الحديث انه اخذ كفا من ماء فوضع الماء هكذا على رأسه ثم جعل الماء يقطر والعادة والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه مسحا عاديا

379
01:34:54.800 --> 01:35:06.650
من دون ان يقطر الماء بهذا التصور قال ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثة ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه ثم لما مسح رأسه مسح ظهور الاذنين

380
01:35:06.650 --> 01:35:18.650
انه المنطقة الداخلة من الاذنين غسلها مع الوجه. والمنطقة الظاهرة هنا مسحها مع الرأس هذا ظاهر حديث علي مع ابن عباس نعم. قال ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من

381
01:35:18.750 --> 01:35:32.750
ماء فضرب بها على رجله فهو فيها النعل ففتلها بها ثم الاخرى مثل ذلك. ثم قال يعني كانت قدمه صلى الله عليه وسلم داخل النعل داخل الحذاء فغسل قدمه وهي داخل الحذاء

382
01:35:32.900 --> 01:35:49.700
ادخل يده داخل الحذاء وهذه كلها يعني امور خلاف المشهور. من فعله صلى الله عليه وسلم قال فضرب بها على رجل على رجله وفيها النعل فافتلها بها ثم الاخرى مثل ذلك. قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين. قلت وفي النعلين. قال وفي النعلين. قلت

383
01:35:49.700 --> 01:36:04.150
غسلها وهي في النعلين لان هذا خلاف المعتاد من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود وحديث ابن جريج عن شيبة يشبهه حديث علي. قال وفيه حجاج بن محمد علي بن جريج ومسح برأسه مرة واحدة وقال

384
01:36:04.150 --> 01:36:14.150
ابن وهب وفيه فيه عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله ابن زيد وهو جد

385
01:36:14.150 --> 01:36:24.150
وعمرو بن يحيى المازني هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله ابن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم

386
01:36:24.150 --> 01:36:44.150
واستنثر ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. قال حدثنا مسدد قال الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم

387
01:36:44.150 --> 01:36:57.350
لم مدارهم ثلاثة عثمان بن عفان وعبدالله بن زيد بن عاصم وعلي بن ابي طالب هؤلاء الثلاثة هم الذين تدور عليهم احاديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في كتب السنة

388
01:36:57.650 --> 01:37:08.350
نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم بهذا الحديث قال فمضمض واستنشق منه كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكر

389
01:37:08.350 --> 01:37:28.550
نحو تمضمض واستنشق من كف واحد يعني نفس الكف يتمضمض ويستنشق ثم يأخذ فيتمضمض ويستنشق ثلاث مرات من كف واحد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عمر بن الصرح قال حدثنا ابن وهب قال عن عمرو بن الحارث ان حبانا بنوات حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد

390
01:37:28.550 --> 01:37:48.550
ابن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه وقال ومسح رأسه بماء غير فضل غير فضل يديه وغسل رجليه حتى القاهما قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريث قال حدثني عبدالرحمن بن ميسرة الحضرمي قال سمعت المقدام بن معدي

391
01:37:48.550 --> 01:38:08.550
ابن معد كرب الكندي قال اتيت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطناهما. قال حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي. قال لفظه قال حدثنا الوليد بن

392
01:38:08.550 --> 01:38:30.800
مسلما عن حريز هذا الحديث مية واحد وعشرين فيه شذوذ بقوله ثم تمضض واستنشق جعل المضمضة والاستنشاق بعد غسل اليدين الى المرفقين. وهذا شاذ والمعروف ان المضمضة والاستنشاق تكون مع غسل الوجه وليس بعد غسل اليدين الى المرفقين. نعم. قال عن حريث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقدام ابن معد كريم

393
01:38:30.800 --> 01:38:40.800
انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فامرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه قال

394
01:38:40.800 --> 01:39:00.800
محمود قال اخبرني يعني المنطقة الخلفي هنا اي فعل بيديه هكذا الى قفا الرأس ثم عاد الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد وهشام ابن خالد المعنى قال حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه. قال حدثنا مؤمل

395
01:39:00.800 --> 01:39:10.800
ابن الفضل الحران قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلا قال حدثنا ابو الازهر المغيرة بن فروة ويزيد بن ابي مالك ان معاوية توضأ للناس كما رأى

396
01:39:10.800 --> 01:39:30.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء او كاد يقطور ثم مسح من مقدمه الى مؤخره الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد في هذا الاسناد حديث معاوية

397
01:39:30.800 --> 01:39:50.000
والى خلاف المشهور في مسح الرأس انه اخذ حفنة ماء وضعها على رأسه حتى قطرت ثم مسح الى القفا ثم عاد بهذا التفصيل ليس هو المشهور من فعله صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث صحيح لغيره. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الولد في هذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا

398
01:39:50.000 --> 01:40:01.350
او غسل رجليه بغير عدد قال لم يذكر عددا لغسل الرجلين بهذا الحديث لم يذكر عددا في غسل الرجلين. قال وغسل رجليه بدون ان يقيد بعدد. والمشهور انه ثلاثة. نعم

399
01:40:01.650 --> 01:40:11.650
قال حدثنا مسدد قال وحدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال عن الربيع بنت معاوية عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قال قالت كان

400
01:40:11.650 --> 01:40:31.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال اسكبي لي وضوءا. اسكب لي وضوءا فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه فغسل كفيه ثلاثا ووضأ وجهه ثلاثة ومضمضة واستنشق مرة ووضأ يديه ثلاثا ثلاثة. ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما في

401
01:40:31.650 --> 01:40:51.650
ظهورهما وبطونهما ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثة. قال ابو دود وهذا معنى حديث حديث مسدد. نعم. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عقيل بهذا الحديث يغير بعض معاني معاني بشر قال وفيه وتمضمض واستنثر ثلاثة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد الهمداني قال حدثنا الليث عن ابن عجلان

402
01:40:51.650 --> 01:41:01.650
قال عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية

403
01:41:01.650 --> 01:41:21.650
طب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. قال شعر هذه المنطقة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسح هكذا الى منصب الشعر كان شعره يفرقه جهتين فيأتي بمنطقة القرن وهي المنطقة العلوية التي في المنتصف يمسح هكذا ثم يمسح هكذا. وهذه من احوال مسحه اذا فارق شعره لانه صلى الله عليه وسلم

404
01:41:21.650 --> 01:41:34.300
احيانا كان يفرق احيانا يكون شعره الى الخلف مرة واحدة اذا كان شعره الى الخلق خلاص مسحة واحدة الى الخلف ثم الى الامام اذا فارق شعره جانبيا فيمسح من هنا مسحة ثم الجهة الاخرى من هنا الى اسفلها مسحا

405
01:41:34.550 --> 01:41:44.550
نعم. قالوا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا بكر يعربنا مضر. قال عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان ربيع بنت معوذ ابن عفراء اخبرته قالت رأيت رسول الله صلى الله

406
01:41:44.550 --> 01:42:00.500
عليه وسلم من يتوضأ قال فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدقيه من شعراء الشهر الذي هنا هذا هذا شعر الصدف تمام؟ عفوا هنا. هذا الشعر يسمى شعر الصدغ الذي يكون بين الرأس وبين اللحية

407
01:42:00.600 --> 01:42:12.200
هذه منطقة تسمى الصدغين قال واذنيه مرة واحدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من

408
01:42:12.200 --> 01:42:27.450
فضل ماء كان في يده. قال حدثني وهذا يدل على انه مسح رأسه من دون ان يأخذ حفنة. يعني غسل يديه الى الكوعين عفوا الى المرفقين. والمتبقي في يدي مسح به رأسه ولم يأخذ ماء جديدا لمسح الرأس وهذا خلاف مشهور

409
01:42:27.600 --> 01:42:47.150
كنا نشور ان مسح الرأس يكون بحفنة جديدة خاصة به. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد. قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن صالح قال عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فادخل اصبعيه في حجري اذنيه قال حدثنا اذنيه يعني هكذا المنطق الداخلي نعم

410
01:42:47.450 --> 01:42:57.450
قال حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بنت عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح رأسه

411
01:42:57.450 --> 01:43:10.950
ومرة واحدة حتى بلغ القتال قال وهو اول القفا وقال مسدد مسح رأسه من مقدمه الى مؤخره حتى اخرج يديه من تحت اذنيه قال  اسفل العنق يعني ما وصل الى ما بعد العنق

412
01:43:11.000 --> 01:43:23.500
ووصوله الى قضاء ليس مشروعا. والمشهور انه يمسح الى اخر الشعر من دون ان يمتد الى القدم. نعم. قال مسدد فحدثت به يحيى فانكره. قال ابو داوود سمعت احمد تحدثت به يعني فانكر انكر هذه الرواية

413
01:43:23.550 --> 01:43:36.900
انه لم يبلغ القضاء صلى الله عليه وسلم يصلي الى العنق قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة تزعم انه زعم كان ينكره ويقول اي شن هذا؟ طلحة يعني ايش هذا الحديث؟ نعم

414
01:43:37.400 --> 01:43:47.400
طلحة عن ابيه عن جده. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عباد ابن منصور عن عكرمية بن خالد. قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رأى رسول الله عن ابن

415
01:43:47.400 --> 01:44:07.400
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة قال ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة. قال حدثنا سليمان ابن حربي قال حدثنا حماد حاء قال وحدثنا مسدد وقتيبة تقال عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى

416
01:44:07.400 --> 01:44:30.700
الله عليه وسلم يمسح يمسح المأقين. قال وكان المأقين هي المنطقة الداخلية هكذا من العين. هذا تمام يحرص ان يصل الماء الى هذين المنطقتين لانهما داخليات هكذا هذا وهذا. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح المأقين وقال قال الاذنان من الرأس. قال سليمان ابن حرب يقولها ابو امامة. قال قتيبة قال حماد لا

417
01:44:30.700 --> 01:44:40.700
الذي هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من او من او ابي امامة يعني قصة الاذنين قال قتيبة عن سنان ابن عن سنان ابي ربيعة قال ابو داوود وهو ابن ربيعة

418
01:44:40.700 --> 01:44:50.700
اتى كنيته ابو ربيعة. اه. قال الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عوانة. عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

419
01:44:50.700 --> 01:45:06.650
فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فينا فغسل كفيه ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل ذراعيه ثلاثة ثم مسح برأسه ودخل اصبعه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه وبالسباحتين السباحتين هاتان يعني السبابة

420
01:45:06.800 --> 01:45:19.650
يسمي السباع هذا. نعم. وبالسباحتين باطنة اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. او او نقص شاذة ومنكرك

421
01:45:19.850 --> 01:45:35.150
لانه يجوز النقص عن ثلاثة صح؟ يجوز ان اتوضأ مرة يجوز اتوضأ مرتين. صحيح؟ فنفضت او نقص قال العلماء شاذة والصحيح فمن زاد فقد اساء. يعني المزيد على ثلاث يغسل اربعة وخمسة هذه بدعة

422
01:45:35.250 --> 01:45:53.250
لان السنة ان تغسل اكثر شيء ماذا؟ ثلاث لكن اقل من ثلاث هل في مشكلة ما في مشكلة فلفظت او نقص ليست صحيحة نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرتين قال احدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا زيد يعني بن ال الحباب قال حدثنا عبدالرحمن بن ثوبان قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي

423
01:45:53.250 --> 01:46:07.250
صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة. توضأ مرتين. ايش يعني مرتين؟ يعني كل عضو يغسله مرتين مش ثلاث يغسل الوجه مرتين والذراع مرتين والرجل مرتين

424
01:46:07.300 --> 01:46:17.300
ثبت هذا من وضوئه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثنا زيد عن عطاء بن يسار. قال قال لا انا ابن عباس

425
01:46:17.300 --> 01:46:37.300
ان اريكم ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا باناء فيهما فاغترفا فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق ثم اخذ اخرى جمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض ثم قبض قبضة من

426
01:46:37.300 --> 01:46:54.350
ثم نفض يده ثم مسح بها رأسه واذنيه ثم قبض قبضة اخرى من الماء. فرش على رجليه على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسح بيده يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع النعل لا هو ليس المراد انها تحت النعل. شو الفائدة

427
01:46:54.450 --> 01:47:09.100
انما المراد وانما يد تحت القدم التي داخل النعل. يعني اللفظة شوي غريبة وسببت اشكالا لدى المحدثين. لكن يجب ان تفهم بهذا وادخل يده من داخل النعل حتى اصبحت يده تحت قدمه ويده الاخرى

428
01:47:09.200 --> 01:47:23.300
فوق قدمه. واما ان تكون يد تحت النعل تماما هذا ليس وضوء هذا ليس وضوءا تكون يد فوق القدم ويد تحت النعل هذا ليس وضوءا. فالمراد ويد تحت النعل اي ادخل يده داخل النعل واصبحت

429
01:47:23.300 --> 01:47:43.000
تحت قدمه في اسفل القدم هذا يدل على ان النعل كانت واسعة استطاع ان يفعل ذلك من النعل الضيقة يعني نعالنا لا نستطيع ان نفعل بها ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة قال حدثنا المصدوم قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله

430
01:47:43.000 --> 01:48:06.050
صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة توضأ ثلاث ثلاث ووضأ مرتين مرتين وتوضأ مرة مرة يغسل وجهه مرة ويديه مرة ورجليه مرة. كل هذا ثبت من سنته قال باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتبر المضمضة والاستنشاق هل اتمضمض من كف

431
01:48:06.250 --> 01:48:20.750
واستنشق من كف اخرى السنة ان يكون الاستنشاق والمضمضة من نفس الكف لكن ورد حديث انه استنشق من يد ومضمضة من يد اخرى يعني يأخذ كف للمضمضة وكف اخرى للاستنشاق لكن هذا ضعيف كما سيأتي

432
01:48:21.400 --> 01:48:31.400
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتبر قال سمعت ليثني يذكر عن طلحة عن ابيه عن جده قال دخلت يعني على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وهو

433
01:48:31.400 --> 01:48:55.450
يتوضأ والماء يسيل من واحدة تتمضمض ثم تستنشق بها وتستنثر. ثم كف ثانية تتمضمض وتستنثر هذا الاكمل لكن ما لن لا يستطيع لو مضمضة بكف واستنشق بكف جائز بناء على هذا الحديث

434
01:48:55.550 --> 01:49:05.550
وان كان فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الاستنثار. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ

435
01:49:05.550 --> 01:49:23.650
واحدكم فليجعل في انفه ثم لينفر. قال احدثنا ابراهيم بن موسى يعني ماء محذوفة لانها مقدرة في السياق مفهومة يعني نعم قال حدثنا إبراهيم ابن موسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ذئب عن قارظ قال عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنكروا مرتين ذلك

436
01:49:23.650 --> 01:49:33.650
صيغتين او ثلاثة يعني يستنثر مرتين او ثلاث والاكمل ثلاث. نعم. قال احدثنا قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن

437
01:49:33.650 --> 01:49:46.500
من لقيط بن صبيرا قال عن ابيه عن لقيط بن صبيرا قال كنت وافدا وافدا بني قبيلة من قبائل العرب نقيد بن صبرة كان وافدها الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم او في وفد بني

438
01:49:46.750 --> 01:49:56.750
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة ام ام المؤمنين قال فامرت لنا بخريزة

439
01:49:56.750 --> 01:50:12.450
لنا بخزيرة نوع من الاطعمة الله اعلم بطبيعته يعني نعم قال فامرت لنا بخزيرة فصنعت لنا. قال واوتينا بقناع بقناع ولم يقم كتيبة القناع. والقناع الطبق فيه تمر. ثم جاء رسول الله

440
01:50:12.450 --> 01:50:28.600
صلى الله عليه وجبت له خزيرة وذهبت لهم تمر يعني اكرمت ضيوف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء طعموكم شيء الجماعة؟ نعم. قال نعم يا رسول الله. قال فبين

441
01:50:28.600 --> 01:50:42.300
فبين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العربية يجوز ان تقول فبينما ويجوز ان تقول فبين العرب قم بينما انا افعل كذا صحيح ويجوز ان تقول فبين انا افعل كذا بدون الميم

442
01:50:42.400 --> 01:51:04.350
والاشهر فبينة بدون ميم اصلا نعم. قال فبين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الى الى المراح. ومعه صخرة اي تصيح ومعه صخرة تيعر فقال ما ولدت يا فلان؟ قال بهة قال فاذبح لنا مكانها شا. ثم قال لا تحسبن لا تحسبن خلي هذه البهمة تكبر

443
01:51:04.400 --> 01:51:21.100
واذبح لنا شامل القطيف. وهذا القطيع كان للنبي صلى الله عليه وسلم ملكه والراعي هذا راعي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا انا من اجلك ذبح انا من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان تزيد. فاذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

444
01:51:21.100 --> 01:51:33.300
حتى لا يعتقد الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم تكفل شيئا فوق طاقتها. قد لا تظن اننا ذبحنا هذه الشاة من اجلك هو انت البعض يقول موجود واحد احكي لضيفي انا ما ذبحتش هاي الشاة من اجلك

445
01:51:33.600 --> 01:51:46.650
انت تستغربها صحيح كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لضيفه ليس من اجلك ذبحنا الشاة. وماذا اراد هو ظن ان يعني الرجل ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تكفل شيئا

446
01:51:46.900 --> 01:52:01.100
فوق طاقته فاراد ان يبين له العذر هذي هي الفكرة. نعم قال لا تحسبن انا من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان تزيد. فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شا العذر احنا النا مئة شاة

447
01:52:01.550 --> 01:52:15.250
احنا بدناش اياها تزيد ولا وحدة. فاي وحدة بتولد بندبح مكانها شيخ حتى يظل العدد مئة. نعم قال قلت يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاءة. شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم زوجته يا رسول الله اني امرأة ولسانها صعب

448
01:52:15.600 --> 01:52:29.000
شو بتنصحني اعمل يا رسول الله؟ نعم. قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله الحل هو الطلاق ان لك في الطلاق سعة. نعم قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد. هذا الكلام الرفيع

449
01:52:29.100 --> 01:52:41.900
ان في يعني بيني وبينها عيش وخبز كيف بقل لك المثل عندنا في بيننا وبينه عيش يعني صعب اطلقها مش سهل القرار. نعم قال فمرها يقول عظها فايكم فيها خير فستفعلها انه يا فلان لسانك وامورك

450
01:52:42.400 --> 01:52:55.000
على هذه الامور ولا يجوز تتكلمي مع الزوج وهكذا لعل الله يهديها. نعم. قال ولا تضرب طعينتك كضربك امي. كضربك الامة يعني لا تضرب زعيمتك وزوجتك. الضعينة هي الزوجة هنا

451
01:52:55.200 --> 01:53:18.100
لا تضرب زوجتك كما تضرب امتك. الزوجة لها احترام ومكان لا تستعمل اسلوب الضرب خلص ما بدك اياها طلقها قال ولا تضرب طعينتك كضربك امنيتك ميتك. ميتك يعني قال فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. واعطني الشاة في الحديث اخر جملة

452
01:53:18.400 --> 01:53:36.800
كل الشيء كل هذا الحادث اتى به من اجل الجملة الاخيرة. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. كل الحديث من اجل هذه اللفظة. نعم قال رحمه الله تعالى قال احدثنا عقبة بن ابن مكرم قال احدثنا ابن مكرم نعم قال احدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج

453
01:53:36.800 --> 01:53:56.800
قال حدثنا اسمع قال حدثنا اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه عن ابيه وافد بني المنتفق انه اتى عائشة فذكر معناه ثم قال الحديث السابق. نعم. قال فلم ننشب ان جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلع يتكف. يتكفل طريقة مشيه صلى الله عليه وسلم انه كانه يعني يرفع يد رجليه

454
01:53:56.800 --> 01:54:20.600
من الارض بقوة مشيته ما كانت مشيته مشية الضعفاء يتقلع كانه ينزع قدمه من الارض نزعا. نعم. قال وقال عصيدة مكان خزيرا. صنعت لهم عصيدة مكان خزيرا. اختلاف الالفاظ قال احدثنا محمد بن يلحم بن فارس قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال بهذا الحديث وقال فيه اذا توضأت فمضمض قال باب تخليل اللحية قال حدثنا ابو توبة يعني

455
01:54:20.600 --> 01:54:30.600
ربيع بن نافع قال حدثنا ابو المليح قال عن عن الوليد بن زوران قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت

456
01:54:30.600 --> 01:54:47.050
حنكي تخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي. ياخذ كف ويضعه هكذا من تحت اللحية هكذا من باب تخليله للحيته في الوضوء. نعم. قال قال ابو داوود والوليد ابن زوران روى عنه حجاج ابن حجاج وابو المليح الرقي. قال باب المسح على العمامة قال

457
01:54:47.050 --> 01:54:57.050
حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما

458
01:54:57.050 --> 01:55:17.750
قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. التساخين هي الخفاف يعني اجاز لهم ان يمسحوا على العمائم ولا ينزعوها والخفاف في البرد والشتاء مثل هذه المواسم نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال حدثني معاوية بن صالح. قال عن عبد العزيز ابن مسلم عن ابي عن ابي معقل عن انس

459
01:55:17.750 --> 01:55:30.350
ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة قطرية قطرية من قطر قال فادخل يده وقطر قديما كانت منطقة من بلاد البحرين تعتبر وليست كما هي الان مدينة مستقلة

460
01:55:30.800 --> 01:55:44.350
يعني عمامة اهديت له من قطر او جابها من قطر ثقة من الطرق قال فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ولم ينقض العمامة. نعم. قال باب غسل الرجلين. تمسح رأسك اصلا وتمسح على العمارة

461
01:55:45.100 --> 01:56:01.300
هذا ايضا جائز يعني لا يلزمك ان تمسح شيئا من الرأس اذا كانت العمامة تامة مستوفاة. نعم قال باب غسل الرجل قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة قال عن يزيد ابن عمرو قال عن ابي عبد الرحمن الحبلي قال عن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله

462
01:56:01.300 --> 01:56:17.300
عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بخنصره. قال باب اصبعه الخنصر. نعم. قال باب المسح على الخفين قال احدثنا احمد بن صالح. قال احدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد ابن زياد ان عروة ابن

463
01:56:17.300 --> 01:56:36.450
في ربنا شعبة اخبره انه سمع اباه المغيرات يقول عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبي تنحى عنه الطريق ليقضي حاجته. نعم. فانخ النبي صلى الله عليه وسلم فتبرز ثم جاء فسكبت على يده من الاداوة فغسل كفيه ثم يعني الابريق نعم

464
01:56:36.550 --> 01:56:52.000
ثم غسل وجهه ثم حصر عن ذراعيه فضاق فضاق كل ما جبتيه فادخل يديه فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة يده هكذا الكم ضيق اضطر ان يخرج يده ويسحبها هكذا ويخرج يده من اسفل الجبة

465
01:56:52.150 --> 01:57:10.550
يعني لما يكون الكم ضيق بتقدرش ترفعه الى المرفق صحيح؟ فبتضطر تمسح يدك هي تخرج يدك كامل من البلوزة او قال فاتقن يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الى المرفق ومسح برأسه ثم توضأ على خفيه ثم ركب فاقبلنا نسير حتى نجد الناس في الشاهد انه مصنع

466
01:57:10.550 --> 01:57:20.550
على خفيات البطن الشاهد. نعم. قال فاقبلنا ان نسير حتى نجد الناس في الصلاة قد قد قدموا عبدالرحمن بن عوف فصلى بهم حين كان وقت الصلاة ووجدنا عبدالرحمن بن عبدالرحمن

467
01:57:20.550 --> 01:57:30.550
الرحمن قد وقد ركع لهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلى ورأى عبد الرحمن ابن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي

468
01:57:30.550 --> 01:57:48.700
صلى الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم في خطأ. كيف النبي صلى الله عليه وسلم تفوته ركعة النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الامر خلص هكذا قدر الله. نعم. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى

469
01:57:48.700 --> 01:58:00.250
قال حدثنا يحيى احسنتم اصبتم بانكم صليتم ولم تنتظروني. ما فعلتموه ليس خطأ. لان الصلاة في وقتها اولى كان من انتظاره صلى الله عليه وسلم هذا ما اراد ان يعلمه اياه. نعم

470
01:58:00.700 --> 01:58:10.700
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى اي عن ابن سعيد حا وحدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر عن التيمي قال حدثنا بكر عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة

471
01:58:10.700 --> 01:58:30.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح ناصيته وذكر فوق العمامة وقال عن المعتمر سمعت ابي يحدث عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة. قال حدثنا

472
01:58:30.700 --> 01:58:40.700
وسدد قال احدثنا عيسى بن موسى قال حدثني ابي عن الشعبي قال سمعت عروة ابن المغيرة ابن شعبة يذكر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبه ومعي اداوة فخرج

473
01:58:40.700 --> 01:59:00.700
ثم اقبل فتلقيته بالاداوة فافرغت عليه فغسل كفيه ووجهه ثم اراد ان يخرج ان يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف ومن من جبال الروم ضيقة الكمين. كما ذكرنا قبل قليل نفس الحديث نعم. ضيقة الكمين فضاقت فادرعهما الذراع ثم اويت الى الخفين لانزعهما فقال لي

474
01:59:00.700 --> 01:59:20.700
على الخفين فاني ادخلت القدمين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان. نعم. فمسح عليهما وقال ابي قال الشعبي شهد لي عروة على ابيه وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان شهدوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. نعم. قال حدثنا هدبة ابن خالد قال

475
01:59:20.700 --> 01:59:40.700
وحدتنا هامة مع القتادة عن الحسن عن زرارة بن اوفى. قال ان المغيرة ابن شعبة قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة. قال فاتينا الناس الاحاديث السابقة يعني نعم. قاله عبدالرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح فلما رأى النبي صلى الله فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاومأ اليه ان يمضي. قال فصليت انا والنبي

476
01:59:40.700 --> 01:59:50.700
صلى الله عليه وسلم خلفه ركعة فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر وابن عمر

477
01:59:50.700 --> 02:00:07.600
يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدة السهو. قال حدثنا من ادرك الفرد يعني من يدرك مع الامام آآ ركعة وتفوته ركعة ويدرك ثلاث وتبقى عليه ركعة عليه ان تسجد سهو. هذا خلاف ما عليه جماهير علماء الامة الذي يعني

478
02:00:07.650 --> 02:00:28.350
يدرك مع الامام الركعة الفردية وتفوته الباقي بل هذا عليه ان يسجد سجدة سهو في ختام الصلاة. هذه فتوى شاذة ليس عليها العمل يعني قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابيه قال حدثنا شعبة عن ابي بكر عن ابن حفص ابن عمر ابن عمر ابن سعد قال سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن انه شهد عبدالرحمن بن عوف

479
02:00:28.350 --> 02:00:41.300
اسألوا بلالا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه. قال ابو داوود مثل جورب. الموق مثل الجورب والخف. تمام؟ لكنه ايضا الموف مصنوع من الجلد

480
02:00:41.550 --> 02:01:01.550
مثل الخف يكون مصنوعا من الجلد. نعم. قال ابو داوود وهو ابو عبدالله مولى بني تيم مولى بني تيم بني مرة. قال حدثني علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابن داود قال عن بكير بن عامر عن ابي زرعة ابن عمرو ابن ابن جرير انا جرير بال ثم توظأ فمسح على الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه

481
02:01:01.550 --> 02:01:16.200
لما يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول المائدة قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. سورة المائدة هي التي ذكر فيها اية ماذا الوضوء فكانوا يعتقدون ان سورة المائدة التي نزلت فيها اية الوضوء وامر الله بغسل القدمين

482
02:01:16.250 --> 02:01:33.300
يا ناسخة لقضية جواز المسح على الخفين هكذا كان بعض الصحابة يعتقد ان اية المائدة التي ذكر فيها غسل الرجلين ناسخة لماذا ناسخة للمسح على الخفين فجرير يقول لهم انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه

483
02:01:33.450 --> 02:01:53.700
بعد نزول المائدة بدليل انه هو اسلم اصلا بعد المائدة واسلم بعد سوء نزول سورة المائدة فهذا يدل على ان المسح على الخفين لم ينسخ ابدا. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا مسدد واحمد بن ابي شعيب الحراني قال احدثا او كيع قال حدثنا دلهم بن صالح قال عن حجير بن عبدالله عن ابن عن ابن بريدة

484
02:01:53.700 --> 02:02:15.900
عن ابيه عن النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما قال خالص الذي ليس منشوبا بغيره ما في اي خيوط من مادة اخرى نعم. قال مسدد عن دلهم ابن صالح قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة. قال اسناده

485
02:02:15.900 --> 02:02:25.900
كله بصري. نعم. قال احدثنا احمد ابن يونس. قال حدثنا ابن حي وهو الحسن ابن صالح عن بكير بن عامر البجلي عن عبدالرحمن بن ابي نعم. قال عن المغيرة بن شعبة

486
02:02:25.900 --> 02:02:35.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين فقلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل قال باب التوقيت في المسح قال حدثنا حق

487
02:02:35.900 --> 02:02:51.500
يعني كم مدة المسح على الخفين كم مدة المسح على الخفين؟ المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم وحماد عن عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن ابي عبدالله

488
02:02:51.500 --> 02:03:11.500
الجد الجد لي الجدلي قال عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة قال ابو داوود وهو منصور ابن المعتمر عن ابراهيم التيمي عن باسناده قال فيه ولو استزدناه لزاد لزادنا قال حدثنا معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرونا

489
02:03:11.500 --> 02:03:29.250
الذي يرى يعني ولو طلبنا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيدنا على هذه المدة لزادنا. لكن نحن لم نطلب منه ذلك قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق بن طارق قال اخبرنا يحيى بن ايوب عن عبد الرحمن بن الرزين عن محمد بن يزيد عن ابي عن ايوب ابن قطن

490
02:03:29.250 --> 02:03:51.600
عن ابي عمارة قال يحيى ابن ايوب قال ثم الصلاة للكعبة. هذا معنى صلى للقبلتين. اي صحابي يصبن وصلى القبلتين اي ادرك الصلاة لبيت المقدس والتحول. وهذا يدل على انه

491
02:03:51.600 --> 02:04:07.000
او ممن اسلم في بداية الهجرة قبلة حولت بعد ستة عشر شهرا. نعم انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما. قال يوما. قال ويومين. قال ويومين. قال وثلاثة؟ قال نعم وما شئت. لا وما شئت هذه ضعيفة

492
02:04:07.950 --> 02:04:24.450
هذا الحديث ضعيف الصحيح ثلاثة فقط ولا يوجد وما شئت ما شئت يعني مفتوحة تمسح ما شئت هذا حديث ضعيف لا يصح. نعم. قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن الرزين عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن

493
02:04:24.450 --> 02:04:34.450
عن ابي عن ابي ابن عمارة ابن عمارة قال فيه حتى بلغ سبعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما بدا لك؟ كان البقال وامسح اربعة؟ قال نعم

494
02:04:34.450 --> 02:04:46.600
قال وخمسة؟ قال نعم. قال وستة قال نعم. قال وسبعة؟ قال نعم. طبعا كان هذا كله حديث ضعيف حتى بالرواية الثانية نعم. قال وقد اختلف في اسناده وليس بالقوي. كان هاي ابو داوود قال لكم وليس

495
02:04:46.850 --> 02:04:58.300
بالقوي ابو داوود يحكم على الاحاديث كثيرا فهو قال حديث ليس قويا. نعم قال باب المسح على الجوربين قال احدثنا ايش الفرق بين الجوربين والخفين الجورب القماش الذي نلبسه نحن

496
02:04:58.450 --> 02:05:19.600
هل يجوز المسح على الجورب ام المسح فقط خاص بالخف الذي يكون جلد الحنابلة يرون جواز المسح على الجورب وابو داوود حنبلي ومن تلاميذ احمد ابن حنبل نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن عن سفيان عن ابي قيس الاودي عن هزيل ابن شرحبيل. قال عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ

497
02:05:19.600 --> 02:05:30.750
مسح على الجوربين والنعلين. نعم. قال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث. لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين شي من النكارة

498
02:05:30.900 --> 02:05:48.900
ان الحديث المغيرة انه مسح على على الخفين كيف هنا قال مسح على الجوربين هذا موطن الشك. نعم وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. قال ابو داوود ومسح على الجوربين

499
02:05:48.900 --> 02:06:07.000
من ابي داوود. ابو داوود يقول ثبت المسح على الجوربين عن هؤلاء الصحابة. مين هم؟ علي ابن ابي طالب وابو مسعود والبراء ابن عازب وانس ابن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريش وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن وابن عباس اخر اثنين قال وروي انه مش ثابت

500
02:06:07.350 --> 02:06:24.100
الاوائل لا ثابت عنهم وهذا يدل ان المسح على الجوارب ثابت عن عدد كبير من الصحابة وهذا يكفي لاثباته جائزة وهذا يكفي عندنا على الاقل كحنابلة لان نثبت المسح على الجوربين جائزة فان افعال الصحابة مصدر من مصادر التشريع عندنا. نعم

501
02:06:24.200 --> 02:06:34.200
قال باب حدثنا ومسدد وعباد بن موسى قال حدثناه شيء عن يعلى بن عطا عن ابيه قال عباد قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

502
02:06:34.200 --> 02:06:52.850
وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى كظامة قوم يعني يعني الميضة فكان الوضوء. نعم يعني الميضئة ولم يذكر مسدد الميضئة والكظاما ثم اتفقا فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه قال باب كيف المسح؟ قال حدثنا محمد بن الصباح

503
02:06:52.850 --> 02:07:10.700
وقدميه مراد القدمين وهما داخل الجورب او الخف انه ما فائدة ان يكون القدمين؟ القدم مر معنا غسلها المراد مسح على نعليه وقدميه اي قدميه وهما داخل قامت بعضهم قال داخل النعلين وبعضهم قال قدمان داخل الخف والخف داخل النعل

504
02:07:11.250 --> 02:07:25.300
في خلاف في الحديث انه مجمل واضح العبارة مجملة جدا. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز وقال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد قال ذكره ابي عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وقال

505
02:07:25.300 --> 02:07:42.050
قال غير محمد على ظهر الخفين. قال النصف يكون على ظهر الخف من اعلى وليس من اسفل الخف. نعم قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا حق يعني ابن غياث قال عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبدي خير عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى. وقد رأيت

506
02:07:42.050 --> 02:07:55.200
الدين عبادة فبالتالي نمسح الاعلى لانه هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم

507
02:07:55.200 --> 02:08:05.200
قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز قال عن الاعمش بهذا الحديث قال ما كنت ارى باطن القدمين الا حق بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر المنطق انك تمسح الباطن

508
02:08:05.900 --> 02:08:15.900
انه هو الوسخ هو الذي يتعرض للارض لكن الدين ليس بالرأي. نعم. قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا حفص بن غيث عن الاعمش بهذا الحديث قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين احق

509
02:08:15.900 --> 02:08:25.900
بالمسح من ظاهرهما وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه. قال ورواه وكيع عن الاعمش باسناده. قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى

510
02:08:25.900 --> 02:08:35.900
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما قال وكيع يعني الخفين رواه عيسى ابن يونس عن الاعمش عن كما رواه وكيل. رواه ابو السوداء ابن عبد خير قال عن ابيه قال

511
02:08:35.900 --> 02:08:55.900
رأيت عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى خفيه هذا المراد نعم. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لظننت ان بطونهما احق بالمسح. قال حدثناه حامد ابن يحيى. قال حدثنا سفيان عن ابي السوداء وساق الحديث. قال حدثنا موسى ابن مروان ومحمد ابن خالد الدمشقي. قال المعنى قال

512
02:08:55.900 --> 02:09:05.900
جات انا الوالد قالها قال محمود اخبرنا ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

513
02:09:05.900 --> 02:09:25.900
فمسحها على الخفين واسفله. هذا ضعيف لانه مسح اسفل الخفر ضعيف الحديث. نعم. قال قال ابو داوود بلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء. نعم. قال باب في الانطباع قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان ابن الحكم الثقفي او الحكم ابن سفيان الثقفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال يده

514
02:09:25.900 --> 02:09:45.900
يتوضأ وينتضح قبل قليل الانتضاح لقطع الوسوسة. نعم. قال ابو داوود وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد. وقال بعضهم الحكم او ابن الحكم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل من ثقيل عن ابيه قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم باله ثم نضع فرجه قال

515
02:09:45.900 --> 02:09:55.900
حدثنا معاوية ابن عبد قال حدثنا زائد منصور نعم مجاهد عن الحكم او ابن الحاكم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ونضح فرجه باب ما يقول الرجل اذا

516
02:09:55.900 --> 02:10:05.900
لا توضأ قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال وحدثنا ابن وهب قال سمعت معاوية بن صالح يحدثنا عن ابي عثمان عن جبير بن النفير عقبة بن عامر قال كنا مع رسول الله

517
02:10:05.900 --> 02:10:25.900
صلى الله عليه وسلم وخدام انفسنا نتناوب الرعاية رعاية ابلنا فكانت رعاية فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخسر الناس فسمعته يقول ما منكم من ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا قد اوجب اوجب الجنة يعني ثبتت له الجنة. نعم

518
02:10:25.900 --> 02:10:45.900
فقلت بخم بخم ما اجود هذه فقال رجل من بين يدي التي قبلها هي عقبة اجود منها فنظرت فاذا عمر بن الخطاب قلت ما هي يا ابا حفصة؟ قالت يعني في كلمة قبلها قالها النبي صلى الله عليه وسلم انت ما سمعتها. هي لسا اجمل من هادي واحلى. نعم. قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم

519
02:10:45.900 --> 02:10:55.900
قولوا حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. قال معاوية

520
02:10:55.900 --> 02:11:05.900
كما حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر قال حدثنا الحسين بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوية بن شريح عن ابي عقيل عن ابي عن ابن عمه عن عقبة

521
02:11:05.900 --> 02:11:15.900
ابن عابر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر امر دعايته قال عند قوله فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث بمعناه حديث معاوية قال

522
02:11:15.900 --> 02:11:25.900
الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شريف عن عمرو بن عامر البجلي قال محمد هو ابو اسد بن عمرو قال سألت انس بن مالك عن

523
02:11:25.900 --> 02:11:35.900
وضوئي فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد. وكان يجدد الوضوء لكل صلاة. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان

524
02:11:35.900 --> 02:11:45.900
قال حدثني علقمة ابن مرة قال عن سليمان ابن بريدة قال عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء ومسح على خفيه فقال له عمر اني رأيت

525
02:11:45.900 --> 02:12:05.900
اني رأيتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته ان يتعلم الناس عمدا فعلت ذلك. نعم. قال باب تفريق الوضوء قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب قال عن جرير ابن حازم انه سمع قتادة ابن الدعامة قال حدثنا انس ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر فقال

526
02:12:05.900 --> 02:12:21.550
رسول الله صغيرا لم يصبه الماء نسي ان يأتي عليه بالماء. نعم. ارجع فاحسن وضوءك وهذا امره ان يعيد الوضوء وهذا يدل على ان من اركان الوضوء الموالاة باب تفريغ الوضوء. هذا رجل توضأ وترك موضعا

527
02:12:21.650 --> 02:12:32.700
بعد عشر دقائق رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارجع. لان هل يصلح ان يغسل هذه المنطقة؟ ام عليه ان يعيد الوضوء كاملا يعيد الوضوء كاملا لانه فقد ركنية الموالاة. نعم

528
02:12:32.750 --> 02:12:42.750
قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف ولم يرويه الا ابن وهب. وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري. قال عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ارجع

529
02:12:42.750 --> 02:12:52.750
احسن وضوءك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حمادا قال اخبرنا يونس وحميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية. قال عن بحير

530
02:12:52.750 --> 02:13:02.750
وهو ابن سعد قال عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي

531
02:13:02.750 --> 02:13:22.750
صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. قال باب اذا شك في الحدث قال احدثنا قتيبة ابن يحتاج وضوء يتوضأ الان يعني ومحمد يصلي مباشرة. يخرج الان يتوضأ نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي خلف. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم. قال عن عمه شكي الى النبي صلى الله

532
02:13:22.750 --> 02:13:41.350
عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه وسواس في الوضوء يعني عفوا في انتقاض الوضوء يخيل الي انه انتقض وضوءه. عنده شك وسواس في هذا الموضوع. نعم. قال لا فقال لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. يعني لا يخرج من المسجد ومن صلاته حتى يسمع صوته

533
02:13:41.350 --> 02:13:55.450
ولا يتتابع مع الوساوس. نعم. هذا حديثنا موسى قال احدثنا احمد قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره او احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا

534
02:13:55.450 --> 02:14:05.450
يصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح باب الوضوء من القبلة قال احدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال عن ابي ورق عن ابي روق وعن ابي عن ابراهيم

535
02:14:05.450 --> 02:14:24.450
تيمية عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. قال ابو داوود تقبيل المرأة ولمس المرأة بدون شهوة لا يفسد الوضوء هذا موطن الشاهد قليلها ولمسها بدون شهوة لا ينقض الوضوء. نعم. قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة قال ابو داوود كذا رواه الفريابي وغيره. قال احدثت

536
02:14:24.450 --> 02:14:34.450
ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة. فقلت لها ما

537
02:14:34.450 --> 02:14:52.800
ان هي الا انت فضحكتني. عائشة ما ارادت ان تقول وقبلها هي يعني نعم. هي انت طبعا عروة ابن اختها مش نعم ابن اختها بدي اتكلم معها بهذه الطريقة. نعم. قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبدالحميد الحمانق عن سليمان الاعمش. كمل كمل. قال حدثنا ابراهيم بن مخرج الطلقان قال حدثنا عبدالرحمن يعني

538
02:14:52.800 --> 02:15:02.800
قال حدثنا الاعمش قال حدثنا اصحاب لنا عن عروة المزني قال عن عائشة بهذا الحديث قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ها ان هذين الحديثين يعني حديث الاعمش وهذا

539
02:15:02.800 --> 02:15:22.800
عن يعني حديث الاعمشي هذا عن حبيب وحديثه بهذا الاسناد عن في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة قال يحكي عني انهما شبه شبه لا شيء يعني مزيفات يعني ضعيفات هذا المراد. نعم. معنا حديث المستحبة نعم. قال ابو داوود روي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزنيعة يعني لم يحدثهم عن عروة ابن

540
02:15:22.800 --> 02:15:38.450
الزبير بشيء ليس هو عروة ابن الزبير بل هو عروة المزني شخص اخر نعم. قال ابو داوود وقد روى حماز حمزة الزيات عن حبيب عن عروة ابن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا. قال باب الوضوء من مسجد قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن يتوضأ الانسان اذا

541
02:15:38.450 --> 02:15:48.450
تمس ذكره مباشرة نعم. قال عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان من مس الذكر فقال عروة ما عليه

542
02:15:48.450 --> 02:15:58.450
ذلك فقال مروان اخبرتني بشرى بن صفوف بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ باب الرخصة في ذلك قال حدثنا مسدد قال الرخصة

543
02:15:58.450 --> 02:16:07.900
في ترك الوضوء من مس الذكر وهي مسألة خلافية. هل يتوضأ من مس الذكر او لا؟ الحديث هذا يدل على الوضوء. الحديث الاخر يدل على عدم الوضوء وهنا اقترفت المذاهب

544
02:16:08.000 --> 02:16:18.000
الترجيح بين الحديثين واكثرها على حديث بصرة. اكمل. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي. قال حدثنا عبد الله بن بدر. قال عن قيس ابن طلق عن ابيه. قال قدمنا على نبيه

545
02:16:18.000 --> 02:16:35.500
صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ؟ فقال هل هو الا بضع مضغة او او منه قطعة لحم منك لو مسكت يدك هل ينقض وضوءك؟ لو مسكت رأسك وهذا لحم من لحمك

546
02:16:35.750 --> 02:16:49.450
لكن كما قلنا يعني في خلاف في فهم الحديثين وايهما ارجح. نعم قال ابو داوود رواه هشام بن حسان وسفيان الثوري وشعبته ابن عيينة وجرير الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق. قال حدثنا مسددون قال احدثنا محمد بن جابر عن قيس ابن طلق عن اسناده

547
02:16:49.450 --> 02:16:59.450
ومعناه وقال في الصلاة قال باب الوضوء من لحوم الابل قال احدثنا عثمان ابن ابي من لحوم الابل اذا اكلتها نعم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازق

548
02:16:59.450 --> 02:17:09.450
قال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئلوا عن لحوم الفرم فقال لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة فيما

549
02:17:09.450 --> 02:17:19.450
الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا صلوا فيها فانها بركة. قال باب الوضوء من مس اللحم النيء وغسله

550
02:17:19.450 --> 02:17:39.450
قال حدثنا محمد ابن من الابل او من غيرها لكن هذا منسوخ. نعم. وايوب ابن محمد الرقي الرقي وعمرو بن عثمان الحمصي. المعنى قالوا حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا هلال ابن ميمون الجهني قال عن عطاء ابن يزيد ابن الليثي قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد وقال ايوب وعمرو اراه عن اراه عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم

551
02:17:39.450 --> 02:17:59.450
بغلام وهو يسلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تنحى حتى اريك فادخل يده علمه كيف يسلخ الشاة شف النبي عليه الصلاة والسلام حتى سلخ الشاة يتقنه مهارات الحياة. نعم. قال فادخل يده بين الجلد واللحم فدحى سبيها حتى توارت الى الابط ثم مضى فصلى يدخل يده بين

552
02:17:59.450 --> 02:18:19.850
جدوى اللحم حتى يعني يدخل الى اخرها. نعم. قال ابو داوود زاد عمرو في حديثه يعني لم يمس ماء وقال عن هلال مس اللحم النيء لا يفسد الوضوء. نعم الا ورواها عبد الواحد بن زياد وابو معاوية عن هلال عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر ابا سعيد. قال باب ترك الوضوء من الميتة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا

553
02:18:19.850 --> 02:18:34.000
سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كان والناس هي عالية المدينة منطقة في المدينة والناس عن يمينه وعن شماله

554
02:18:34.150 --> 02:18:48.850
قال والناس كنفتيه فمرا بجدي اسك. اسك يعني مقطوع الاذنين فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذه باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له وساق الحديث؟ فساق الحديث طويلا هذه الدنيا. الدنيا هي مثل الميتة

555
02:18:49.050 --> 02:42:24.550
طب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم الله اكبر الله الله اكبر   وان محمدا                       عفوا                       والله العظيم متعبة جدا       طبعا نعتمد عليه

556
02:42:24.850 --> 02:42:42.700
اعتمد على البث المباشر   بسم الله  بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه حديث رقم مئة وسبعة وثمانين ما في ترك الوضوء مما مست النار

557
02:42:42.850 --> 02:42:54.900
اي اللحم الذي مسته النار نسخ الوضوء منه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من كل لحم طبق على النار سواء لحم غنم لحم بقر ولحم ابل ثم نسخ ذلك

558
02:42:54.950 --> 02:43:12.800
وبقي الوضوء من لحم الابل عند الحنابلة فقط واما الجمهور وحتى لحم الابل نسخ عندهم الوضوء منه ايضا. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب في ترك الوضوء مما مست النار. على حدثنا عبدالله بن مسلمة تحدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه

559
02:43:12.800 --> 02:43:25.800
شاة ثم صلى ولم يتوضأ نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن سليمان الانباري المعنى قال احدث واقع عن مصعر عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة ابن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم

560
02:43:25.800 --> 02:43:41.950
ليلى فامر بجنب فشوي واخذ بجنبه اي بجنب شاة يعني فخدها او شيء من ذلك نعم قال واخذ الشفرة فجعلها يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة. قال فالقى الشفرة وقال ما له تربت يداه؟ وقام زاد الانباري تربت يداه. يعني الان

561
02:43:41.950 --> 02:43:55.500
قام جاء يردني للصلاة يعني ماذا يريد هذا؟ نعم وكان شاربي وكان شاربي وفى فقصه لي على سواك او قال اقصه على شاربه هكذا وقص شارب او كان شاربي وفى يعني طال

562
02:43:55.600 --> 02:44:09.750
ووضع السواك على شاربه هكذا وقص الزائد عن السواك. نعم قال حدثنا مسند بن مصارحة قال حدثنا ابو الاحوص حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح يده بمسح كان تحته ثم قام فصلى قال احدثنا

563
02:44:09.750 --> 02:44:19.750
ابن عمر النمري قال حدثنا همام عن القتادة عن يحيى ابن يعمر عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهس من كتف ثم صلى ولم يتوضأ. قال حدثنا ابراهيم بن حسن الخفاء

564
02:44:19.750 --> 02:44:29.750
اي حدثنا حجاج وقال ابن جريج اخبرني محمد بن كدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما. فاكل ثم دعا بوضوء بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر

565
02:44:29.750 --> 02:44:50.000
ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. يدل انها الوضوء مما مست النار نسخ كما سيأتي معنا في الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرمليح قال حدثنا علي ابن عياش حدثنا شعيب ابن ابي حمزة المحمد ابن المنكدر عن جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما

566
02:44:50.000 --> 02:45:06.700
تغيرت النار قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول. قال حدثنا احمد بن عمرو بن يعني حديث مية واحد وتسعين. نعم الا حدثنا احمد ابن عمر ابن حدثنا عبد الملك ابن ابي كريمة قال ابن الشرح من خيار المسلمين. قال احدثني عبيد ابن ثممة المرادي المرادي قال قدم علينا مصر عبدالله ابن الحارث ابن جزم

567
02:45:06.700 --> 02:45:16.700
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يحدث في مسجد مصر قال لقد رأيتني سابع سبعة او سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرج

568
02:45:16.700 --> 02:45:34.200
وبرمته على النار. فقال له رسول الله ما عليها لحم يطبخها على النار. نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اطابت برمتك؟ قال نعم نضجت واستوت؟ نعم. قال نعم بابي انت وامي فتناوى منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى احرم بصلاة

569
02:45:34.200 --> 02:45:55.400
وانا انظر اليك وهذا دليل قاطع على ان ماذا على ان الاكل من اللحم او ما شابه ذلك مما شفي لا ينقض الوضوء لانه اكل قطعة لحم ولاكها حتى دخلا في الصلاة. اللهم الا ان هذا السياق فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التشديد في ذلك. قال حدثنا مسند حدثنا يحيى عن شعبة حدثني ابو بكر بن حفص عن الاغر عن

570
02:45:55.400 --> 02:46:13.850
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار. هذا منسوخ هذا الحديث على رأيي طبعا جماهيري اهل العلم منسوخ. نعم قال احدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا بال عن يحيى عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا سفيان ابن سعيد ابن المغيرة حدثنا انه دخل على ام حبيبة فسقته قدحا من سويق فدعا بمايا فمضمضة قالت يا ابن اختي الا توضأ

571
02:46:13.850 --> 02:46:28.300
النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار او قالوا مما مست النار قال ابو داوود في حديث على النار هذا دقيق القمح كان يطبق على النار حتى يصبح صديقا وهذا بالتالي يعم اذا حتى غير اللحوم انه كان يتوضأ

572
02:46:28.400 --> 02:46:44.400
من كل ما مسته النار سواء كان لحما او غير لحم. لكن كما قلنا هذا كله منسوخ. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من اللبن قال حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنة فدعا بامام ثم قال ان له دسم

573
02:46:44.400 --> 02:46:58.050
والمراد بالوضوء من اللبن اي المضمضة وليس الوضوء الشرعي المراد بكلمة الوضوء هنا المضمضة بالتحديد وليس الوضوء الشرعي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن زيد بن الحبابة عن المطيع بن راشد نعم

574
02:46:58.050 --> 02:47:08.050
توبة العنبرية انه سمع انس بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى يدل على ان المضمضة من اللبن ليست واجب وانما هي سنة. نعم. قال

575
02:47:08.050 --> 02:47:18.050
دلني شعبة على هذا الشيخ. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من الدم. حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع حدثنا بن المبارك عن محمد بن اسحاق. حدثني صدقة من لسان عن عقيد بن جابر عن جابر وقد اخرجنا عن رسول الله

576
02:47:18.050 --> 02:47:38.150
صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فاصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف ان لاصاب يعني قتل رجل من المسلمين امرأة رجل من المشركين فزوجها المشرك حلف لا ينتقم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فحلف الا انتهي حتى اهريق دمه في اصحاب محمد صلى فخرج يتبع اثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم

577
02:47:38.150 --> 02:47:56.100
فقال من رجل يكلأنا؟ يحرسنا الليلة نعم فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فقال كونا بفم الشعب. الانصاري عباد بن بشر  نعم. قال فلما خرج الرجلان الى فم الشعب واضطجع المهاجرين وقام الانصاري يصلي واتى الرجل فلما رأى شخصه عرف اتى الرجل المشرك

578
02:47:56.200 --> 02:48:09.500
فليتربص يريد ان يقتل الحارس فلما رأى شخصه عرف انه ربيئة للقوم فرماه بسهم حارس للقوم. نعم. فنزعه حتى رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد. الصحابي كان يصلي فدخلت فيه ثلاثة اسهم لم

579
02:48:09.500 --> 02:48:26.500
قطاع الصلاة ثم انبه صاحبه فلما عرف انهم قد استوى يعني خلاص. فايقظ له صاحبه المهاجر النائم قال له لا لا لا استطيع اكمل الحراسة. نعم. فلما عرفوا انهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجرين. لما عرف المشرك انهم ارادوا ان يلحقوه هرب وفر. نعم

580
02:48:26.900 --> 02:48:36.900
ولما رأى المهاجرين ما بين الانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمى؟ قال كنت في سورة اقرأها فلم احب ان اقطعها. هذا حال الصحابة الكرام رضوان الله عليه. نعم

581
02:48:36.900 --> 02:48:52.050
قال رحمه الله فهذا يدل على ان الدم لا ينقض الوضوء. ثلاثة اسهم يعني دم خرج اليس كذلك؟ فهذا موطن الشاهد ان هذا الرجل خرج منه دم ولم ينتقض وضوءه. واما من قال ان الدم ينقض الوضوء فلهم تأويلات عديدة. وتفسيرات مختلفة

582
02:48:52.050 --> 02:49:02.050
فلهذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء من النوم. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. حدثنا عبدالرزاق اخبرني نافع وحدثني عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة. فاقرأ

583
02:49:02.050 --> 02:49:12.050
حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم خرج علينا ليس احد ينتظر الصلاة غيركم. فقال ليس احد ينتظر الصلاة غيركم. وقال احدثنا شهاد بن فياض. هل هذا يدل

584
02:49:12.050 --> 02:49:27.000
على ان النوم المتمكن لا يفسد الوضوء. انهم ما ناموا مضطجعين وانما ناموا متمكنين كما جاء في روايات اخرى وكانوا نائمين تخفق رؤوسهم المهم المتمكن كجلستكم هذه لا ينقض الوضوء. نعم. بس مش هتناموا يعني

585
02:49:27.500 --> 02:49:39.900
قال رحمه الله تعالى حدثنا الشهاد بن فياض حدثنا هشام عن قتادة عن نفسه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون عشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم يخفقان هكذا الانسان تعرف هكذا

586
02:49:40.200 --> 02:49:50.200
يكون نائم وهو جالس. نعم. ثم يصلون ولا يتوضأون. قال ابو داوود فيه زاد فيه شعبة عن القتادة قال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن ابي عروبة عن قتل هذا بلفظ اخر. قال حدثني مسلم اسماعيل وداود

587
02:49:50.200 --> 02:50:00.200
ابن شبيه قال احدثنا حماد عن ثابت البناني ان انس بن مالك قال اقيمت صلاة العشاء فقام الرجل فقال يا رسول الله ان لي حاجة فقام يناجيه حتى نعس قومه بعض القوم مع النبي صلى الله عليه وسلم

588
02:50:00.200 --> 02:50:19.650
حتى نعش الصحابة. نعم. ولم يذكروا وضوءه. قال حدثني مش نامة يعني ربما تختلف قليلا النعاس لا يسبب وضوء. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حب ابن معين وهناد بن السرير وعثمان بن ابي شيبة عن عبدالسلام بن حرب وهذا لفظ حديث يحيى. عن ابي خالدة عن ابي العالي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد

589
02:50:19.650 --> 02:50:29.650
ينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ فقلت له صليت ولم تتوضأ وقد نمت؟ فقال انما الوضوء على من نام مضجعا. زاد عثمان وهل نادى فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله؟ والصحيح انه

590
02:50:29.650 --> 02:50:45.600
عدم وضوء كان خاصا من خواصه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو نام لا ينتقض وضوءه. وهذا من خواصه صلى الله عليه وسلم. ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا ما عليه اكثر اهل العلم. نعم

591
02:50:45.800 --> 02:51:01.450
قال ابو داوود قوله والوضوء على من نام مضطجعا هو حديث منكر ولم يروه لا يزيد الدالان عن قتادة وروى اوله جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيئا من هذا وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا. وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ ايش يعني محفوظة؟ اي حتى وهو نائم لا ينتقض وضوءه

592
02:51:01.450 --> 02:51:12.300
كان محفوظا اي وهو نائم لا ينتقض وضوءه. وهذا من خواصه. نعم. وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيني ولا ينام قلبي وقال شعرة انما سمع قتادة من ابي العالي اربعة احاديث. حديث

593
02:51:12.300 --> 02:51:24.350
يونس بن متى وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون منهم عمر مرضيون مرضيون طبعا هذا يستفيد ممن يهتم الاسنادية في الحديث. نعم

594
02:51:24.550 --> 02:51:37.550
منهم عمر وارضاهم عندي عمر. قال ابو داوود وذكرت حديث يزيد الدالان لاحمد ابن حنبل فانتهرني استعظاما استعظا له وقال ما ليزيد دالان يدخل على اصحاب قتادة انما الوضوء على من نوى مضطجعا غير صحيح

595
02:51:37.950 --> 02:51:58.450
النوم على اي حال ينقض الوضوء الا يسير نوم من قائم او قاعد. اما قضية انه فقط الوضوء على من نام مضطجعا هذا ليس ثابت عن الدلال. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حيوة بن شريح الحمصي في اخرين قالوا حدثنا بقية عن وضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

596
02:51:58.450 --> 02:52:18.550
عليه وسلم وكاء السهل عينان فمن نام فليتوضأ. نعم. الدبر يمثل بالقربة يقول العينان كانها غطاء للقربة. اذا نامت عيناك فتحت القربة قد يخرج ريح وانت لا تدري فهذا هو تشبيه للانسان اذا نام كانها قربة

597
02:52:18.850 --> 02:52:33.350
فتحت يمكن ان يخرج منها اي شيء. هذا معنى العين وكاء. وكاء غطاء خلق العين بكاء السهل سهو الدبر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يطأ الاذى. ابن سري ابراهيم ابن ابي معاوية عن ابي معاوية وحدثنا عثمان ابن ابي شيب حديث شريف وجرير وابنه ادريس

598
02:52:33.350 --> 02:52:43.350
عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كنا لا نتوضأ من موطئ ولا نكف شعرا ولا ثوبا. نعم. قال ابراهيم بن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق او حدثه عنه قال قال عبد الله وقال

599
02:52:43.350 --> 02:52:54.850
احبابي الكرام الباب في الرجل يطأ الاذى. يعني اذا داست قدمك على اذى غير نجاسة اما اذا كان نجاسة لا يصلح تمام لا يصلح اذا كان نجاسة يجب ان تزيلها قبل الصلاة. نعم

600
02:52:55.050 --> 02:53:14.250
ولا نكف شهرا ولا ثوبا قديما كانت شعورهم طويلة وثيابهم طويلة. فالسنة ان لا تربط شعرك اذا صليت. اذا شعرك طويل والا طرد ثيابك خلي شعرك يسجد معك وثيابك تسجد معك. هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما من شعره قصير كحال اكثرنا هذا خلاص يعني لا يمكن اصلا

601
02:53:14.700 --> 02:53:27.150
ليكف شعره شعري قصير وصافي وقال هلنادل عن شقيقنا او حدثه عنه؟ قال قال عبد الله قال رحمه الله تعالى بعض من يحدث في الصلاة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عاصم الاحوال عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طارق

602
02:53:27.150 --> 02:53:37.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد الصلاة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في المرء. حدثنا خطيبة بن سعيد. حدثنا عبيدة بن حميدة

603
02:53:37.150 --> 02:53:47.150
عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجل من ذهب فجعلته اغتسل حتى اتشقق ظهري فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ظهره من البرد من شدة ما

604
02:53:47.150 --> 02:53:58.600
نعم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل اذا رأيت المذي فاقصد ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة علي كان يظن ان المذي منه الغسل اخبره النبي صلى الله عليه وسلم

605
02:53:58.600 --> 02:54:16.450
ان المادة تغسل ذكرك وتتوضأ وانتهى الامر. نعم. واذا فضخت الماء فاغتسل. فضغطت الماء اللي هو الاملاء ان الاملاء يكون بالقذف والفضخ هو القذف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسمة عن مالك عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن مقداد ابن الاسود ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وما روى ان يسأل

606
02:54:16.450 --> 02:54:35.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المدينة ماذا عليه؟ فان عندي ابنته وانا استحي ان اسأله. ان علي من زوجته فاستحى انه يسأل النبي عليه الصلاة والسلام لانه زوجته هو ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال المقداد وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح

607
02:54:35.300 --> 02:54:45.300
هو اللي يتوضأ وضوءه للصلاة. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير عن هشام ابن عروة عروة عن علي ابن ابي طالب قال للمقداد وذكر نحو هذا. قال فسأله المقداد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغسل ذكره وانثيين

608
02:54:45.300 --> 02:54:58.150
وهذا فيه زيادة الانثيين وهما الخصيتان وهذا اخذ به سعد الحنابلة لان الانسان يغسل ذكره وخصيتيه. وليس فقط الذكر. لكن في خلاف في هذه اللفظة بين الفقهاء. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود رواه الثوري

609
02:54:58.150 --> 02:55:09.750
وجماعة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن المقداد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهذا ليس بصحيح هذا الرواية عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ليس بصحيح الصحيح ان علي طلب من المقداد ان يسأل له

610
02:55:09.800 --> 02:55:19.800
وعلي لم يسأل مباشرة. نعم. قال حدثنا قال النبي وحدثنا ابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حديث حدثه ان علي ابن حدثه عن ان علي ابن ابي طالب قال قلت للمقدار فذكر ما قلت للمقدار

611
02:55:19.800 --> 02:55:29.800
هذا هو الصحيح. نعم. قال ابو داوود ورواه المفضل بن فضالة والثوري وابن عيينة عن هشام عن ابيه عن علي ورواه ابن اسحاق عن هشام ابن معروف عن ابيه عن المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر انثيين. قال حدثنا حدثنا اسماعيل

612
02:55:29.800 --> 02:55:43.450
الانثيين فيها خلاف في اثباتها نعم قال حدثنا حدثنا اسماعيل عن ابن ابراهيم اخبرنا محمد بن اسحاق حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيفة قال كنت القى من المدي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسألت رسول الله صلى الله عليه

613
02:55:43.450 --> 02:55:53.450
الله عليه وسلم عن ذلك. فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء. قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك بأن تأخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث حيث ترى انه اصاب

614
02:55:53.450 --> 02:56:03.450
قال حدثنا ابراهيم ابن موسى اخبر عبد الله بن وهب من حديث معاوية بن صالح علاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد الانصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء

615
02:56:03.450 --> 02:56:19.350
يكون بعد الماء فقال بعد الماء يكون بعد الماء يعني عن المذي يخرج بعد المني الماء بعد الماء المذي اذا خرج بعد المني ما حكمه؟ نعم. فقال ذاك المذي وكل فحل يمهي. فتغتسل من ذلك فرجك وانثيك وتوضأ وضوءك للصلاة

616
02:56:19.350 --> 02:56:29.350
نعم. قال احدثنا هارون بن محمد بن بكار حدثنا مروان عن ابن محمد حدثنا الهيثم وابن حميد. حدثنا علاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه الهثلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يحل لي من امرأتي وهي حائض

617
02:56:29.350 --> 02:56:41.700
قال لك ما فوق الازار وذكر مهاكلة الحائض ايضا وساق الحديث. الانسان اذا كانت امرأته حائض الصحيح انه يفعل كل شيء الا الجماع الوطأ ممتاز لكن هذا الرجل قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم منعه

618
02:56:42.250 --> 02:56:55.400
ان يباشر امرأته الا فوق الازار لانه كان شديد الشهوة فخشي انه اذا اذن له ان يقترب منها مس الجسد بالجسد ان يقع في الخطأ. فلذلك قال له لك ما فوق الازار لهذا الرجل بالتحديد

619
02:56:55.450 --> 02:57:13.900
هذا احد الا وجه واقربها والله اعلم. والا في الصحيح وان الانسان له من امرأته وهي حائض كل شيء الا الجماع بس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هشام بن عبد الملك اليزاني حدثنا بقية عن سعد الابطش وهو ابن عبد الله عن عبد الرحمن بن عائد الرز دي قال هشام وهو ابن قرط امير حمص عن معاذ ابن جبل قال سألت رسول الله صلى الله عليه

620
02:57:13.900 --> 02:57:23.900
مع ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض قال فقال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل. قال ابو داوود وليس بالقوي. قال رحمه الله تعالى باب في الاكساء. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو

621
02:57:23.900 --> 02:57:33.900
يعني ابن الحارث على اليمين شهاب قال احدثني بعض من ارضى ان سهل بن سعد بن سعد يخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل ذلك رخصة للناس في اول اللسان لقلة

622
02:57:33.900 --> 02:57:43.900
ثم امر بالغسل وننهى عن ذلك. قال ابو داوود يعني الماء من الماء. قال احدثنا محمود بن مهران الرازي احدثنا مبشر للحلبي عن محمد بن ابي غسان. عن ابي حزم عن سهل بن سعد قال احدثني

623
02:57:43.900 --> 02:57:55.750
احبابي الكرام فقط من باب الفائدة ان يجامع الانسان او ان يحاول الجماع ولكن لا ينزل هل يجب الغسل اذا التقى الختانان؟ نعم. في بداية الاسلام كان لا يجب الغسل الا اذا حدث انزال

624
02:57:55.800 --> 02:58:14.950
ثم نسخ ذلك واصبح يجب الغسل من الجماع حتى ولو لم يحدث انزال اذا كما جاء في حديث عائشة اذا مس الختان الختان قد وجب الغسل وسيأتي معنا ما يدل على ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ابي بن كعب لان الفتية التي كانوا يفتون لان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الماء من الماء

625
02:58:14.950 --> 02:58:32.650
الماء يعني الغسل من الماء فقط فاذا جامعت ولم تنزل من يا لا يجب عليك الغسل. هذه فتوى قديمة ثم نسخت بما هو منشور ان الجماع دائما فيه غسل. نعم. قال ثم امر بالاغتسال بعد. قال حدث المسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. حدثنا هشام وشعب عن قتادة عن الحسن عن ابي رفع عن ابي هريرة

626
02:58:32.650 --> 02:58:50.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاد بين شعبها الاربعة والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل ما استقر عليه الامر. نعم قال احدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء وكان ابو سلمة يفعل ذلك. ابو سلمة يفعل ذلك انه لم يبلغ النسخ

627
02:58:50.600 --> 02:59:05.350
ابو سلمة بن عبدالرحمن بقي على الخطبة القديمة لانه لم يبلغه النسخ وهذا ممكن. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الجنب يعود. حديث المسدس حدثنا اسماعيل حدثنا حميد ابن طويل عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في غسل واحد. قال ابو داوود. اي جامع نساءه في ليلة واحدة

628
02:59:05.650 --> 02:59:18.450
بغسل واحد بعد ان فرغ من جميعهم نعم قال ابو داوود هكذا رواه هشام ابن زيد عن انس ومعمر عن اقتاد عن انس وصالح ابن ابي الاخضر يعني الزهري كلهم على ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب الوضوء باب الجنب يعود اي ان

629
02:59:18.450 --> 02:59:32.900
او اجنب عند اول واحدة ثم عاد الى الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة كفاه غسل واحد من الجميع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء لمن اراد ان يعود هدية موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمى عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه

630
02:59:32.900 --> 02:59:51.000
يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غصنا واحدة؟ قال هذا ازكى وطيبوا اصغر. هذه ليلة اخرى اغتسل عند كل واحدة منهن هذه ليلة اخرى. بالتالي هذا جائز وهذا جائز. نعم. قال ابو داوود حديث انس اصح من هذا. قال حدثنا عمر ابو داوود صحح حديث انس السابق على هذا الحديث

631
02:59:51.450 --> 03:00:04.150
بعضهم اتبع الترجيع ورئيس الجمعة. نعم قال حدثنا عمرو بن عون حدثنا حفص النوريات عن عاصم الاحوال عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم بدا له ان يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا. اي اذا جامع الانسان اهله

632
03:00:04.150 --> 03:00:14.150
ثم ترك ثم بدأ له ان يجامع مرة اخرى فالاكمل ان ان يتوضأ بين الجماع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجنب ينام. حدثنا عبد الله بن مسنة عن مالك عن عبد الله بن

633
03:00:14.150 --> 03:00:24.150
دينارين عبدالرحيم بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. اذا صارتك جنابة ولم

634
03:00:24.150 --> 03:00:34.150
نريد الاغتسال في الليل توضأ ثم نم هذا هو الاكمل هذه السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجنب يأكل الحديث المسدد هو قتيبة ابن سعيد قال احدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة

635
03:00:34.150 --> 03:00:51.700
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنه توضأ وضوءه للصلاة. قال حدثنا محمد بن وهذا لا شهد فيه لا شاهد فيه الشاهد في الحديث الذي يده. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن صباح البزاز حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري باسناده ومعناه زاد واذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل موطن الشاهد لانه اذا اراد ان يأكل

636
03:00:51.700 --> 03:01:01.700
وهو جنب غسل يديه وستأتي الرواية التي تليه انه يتوضأ ويغسل يديه. نعم. قال ابو الهود رواه ابن وهب عن يونس فجعل قصة الاكل قول عائشة مقصورة. رواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري كما

637
03:01:01.700 --> 03:01:11.700
فقال ابن المبارك الا انه قال عن عروة او ابي سلمة رواه الاوزعي عن يونس عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن المبارك. قال باب من قال الجنب يتوضأ احداث المساجد حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن الحكم

638
03:01:11.700 --> 03:01:21.700
عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأكل او ينام توضأ تعني وهو جنب حتى اذا اردت ان تأكل وقد اجنبت السنة ان تتوضأ. وهذا لا يعرفه كثير من الناس

639
03:01:21.700 --> 03:01:32.450
بس يكون جنب يذهب يأكل لا تتوضأ ثم تأكل هذه السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل حدثنا حماد عطاء الخرساني عن ابنه عمر عن عمار ابن ياسر عن النبي

640
03:01:32.450 --> 03:01:42.450
مرخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ. قال ثم توضأ ثم يأكل ويشرب وينام. نعم. قال ابو داوود بين يحيى ابن عمر وعمر ابن ياسر في هذا الحديث الرجل. وقال علي ابن ابي طالب وابن عمر

641
03:01:42.450 --> 03:01:52.450
وعبدالله بن عمرو الجنب اذا اراد ان يأكل يتوضأ. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجنب يؤخر الغسل. قال حدثنا المسند حدثنا المعتمر حاء وحدثنا احمد بن حنبل وحدثنا تحويل اسناد

642
03:01:52.850 --> 03:02:09.000
حاء اذا وجد يعني تحويل اسناد يعني ابو داوود يسوق اسنادا ثم يعود فيسوق اسنادا اخر هذه رمزية لتحويل الاسناد. نعم. قال حدثنا بردو ابن سنان عن عبادة ابن نسيم عن عن غضيف ابن الحارث قال قلت لعائشة ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

643
03:02:09.000 --> 03:02:19.000
ان الجنابة في اول الليل او في اخره. قالت ربما اغتسل في اول الليل وربما اغتسل في اخره. قلت الله اكبر والحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قلت ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر اول

644
03:02:19.000 --> 03:02:29.000
زي الانف في اخره. قالت ربما اوتر في اول الليل وربما عترة في اخره. قلت الله اكبر والحمد لله الذي جعل في الامر ساعة. قلت ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقرآن يخفت به. فقال قالت ربما

645
03:02:29.000 --> 03:02:39.000
وجهر به ربما خفت قلت الله اكبر والحمد لله الذي جعل في ساعة الدين والحمد لله رب العالمين. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث حفص ابن عمر حديث شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن عبد الله

646
03:02:39.000 --> 03:02:52.300
وجايين عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه فيه صورة ولا كلب ولا جنب. لفظة الجنب هنا شاذة حقيقة المشهور لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب او صورة. زيادة الجنب شاذة

647
03:02:52.400 --> 03:03:04.200
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير من الملائكة لا تدخل بيوت كثير من المسلمين وكانت جنب لا تدخل الملائكة بيوتهم معناها مشايخ الوضع صعب جدا. نعم. قال رحمه الله تعالى

648
03:03:04.600 --> 03:03:13.150
اخبره سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماءها. صحيح. السماء للغسل وليس للوضوء نعم

649
03:03:13.250 --> 03:03:23.250
قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي الواسطي قال سمعت يزيد ابن هارون يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق. قال باب الجنب الجنب يقرأ القرآن. قال احدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبان عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن

650
03:03:23.250 --> 03:03:43.250
قال دخلت علي دخلت على علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسبه فبعثهما علي وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم قام فدخل المخرج. انا اقوياء الجان يعني اقوياء فدافعا. نعم. ثم خرج في دعاء بماء فاخذ منه حفنة فتمسح بها ثم جعله يقرأ القرآن فانكروا ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

651
03:03:43.250 --> 03:03:53.250
يخرج من الخلاء فيقرؤنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة. ليس يعني الا الجنابة يعني هذا يدل على ان الجنب لا يجوز ان يقرأ القرآن. لان النبي

652
03:03:53.250 --> 03:04:08.750
صلى الله عليه وسلم لم يكن يخرجه عن القرآن شيء الا الجنابة  قال رحمه الله تعالى باب الجنوبي صافي. حدثنا المسند حدثنا يحيى عن مشعر عن واصل عن ابي وادي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فاهوى اليه فقال اني جنب فقال ان المسلم ليس بنجس. ان اراد

653
03:04:08.750 --> 03:04:18.750
ان يسلم علي وما شابه من ذلك. نعم. قال احدثنا مسند حدثنا يحيى وبشر عن حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة

654
03:04:18.750 --> 03:04:32.400
انا جنب فاختلست فذهبت فاغتسلت ثم جئت يعني اختفيت ما اردتش ان يراني فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال قلت اني كنت جنبا فكريت ان اجالسك على غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا يجلس. الصحابة كانوا يظنون ان الجنب نجس

655
03:04:32.600 --> 03:04:42.600
علمهم ان الجنب ليس نجسا. نعم. قال في حديث بشر حدثنا حميد حدثني بكر. قال رحمه الله تعالى باب الجنوب يدخل المسجد. قال احدثنا حدثنا عبد الواحد بن زياد هل يجوز للجنب ان يدخل

656
03:04:42.600 --> 03:05:03.950
المسجد؟ نعم قال حدثنا قال حدثنا افلت ابن خليفة حدثتني جسرة بنت دجاجة. قالت سمعت عائشة تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال له وجهوا هذه الصحابة ابوابها كانت تدخل في المسجد مباشرة. هذا في بداية الامر. فقال صلى الله عليه وسلم وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله

657
03:05:03.950 --> 03:05:13.950
صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا شيئا رجاء ان تنزل فيهم رخصة. فخرج اليهم فقالوا وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. فالحائض والجنوب لا يجوز ان يلبثوا في المسجد

658
03:05:14.350 --> 03:05:34.550
لكن يجوز لهم المرور. يجوز لهم المرور والعبور. واما اللبس لا يجوز استثنوا الجنب اذا توضأ. الجنب اذا توضأ قالوا يجوز ان يلبث وغير ذلك لا يجوز نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هو فليت العامري. قال باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن زياد الاعلم عن الاحسن

659
03:05:34.550 --> 03:05:44.550
عن عفوا عن الحسن عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاومأ بيده عن مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم اراد ان يصلي بهم تذكر انه جنب فقال لهم

660
03:05:44.550 --> 03:06:02.050
لكن وقع الخلاف هل قال لهم ذلك قبل ان يشرع في الصلاة؟ او بعد ان شرع في الصلاة. والاكثر على انه فعل ذلك قبل ان يشرع في الصلاة قبل ان يشرع. لكن ستأتي روايات ظاهرها انه قال لهم ذلك بعد ان شرع في الصلاة ومن هنا وقع خلاف في عديد من المسائل. نعم

661
03:06:02.400 --> 03:06:14.850
قال رحمه الله تعالى شيء بعدها نزيده وهارون اخبار احمد بن سلمان باسناده ومعناه قال في اوله فكبر وقال في الخليفة لما قد صلى قال انما انا بشر واني كنت جنبا. قال ابو داود رواه الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال فلما قام في مصلاه انتظرنا

662
03:06:14.850 --> 03:06:30.950
يكبر وانصرف ثم قال كما انتم. وانتظرنا ان يكبر انصرف. ظاهره انه لم يكبر بعد. نعم قال ورواه ايوب وابن عون وهشام عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكبر ثم او ما الى القوم فكبر ثم او ما ظاهر انه كبر ثم تذكر. نعم

663
03:06:30.950 --> 03:06:40.950
قال رحمه الله تعالى وكذلك رواه مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الصلاة. قال ابو داوود وكذلك حدثناهم مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا عن يحيى عن الربيع بن محمد

664
03:06:40.950 --> 03:06:50.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا محمد بن حرب. حدثنا الزبيدي حاء. وحدثنا عياش بن الازرق اخبرنا بن وهب عن يونس حاء وحدثنا مخلد بن خالد حدث

665
03:06:50.950 --> 03:07:02.350
ابراهيم ابن خالد امام مسجد صنعاء حدثنا رباح عن مع مرحاء. وحدثنا مؤمن ابن ابن الفضل حدثنا وليد على الاوزاعي كلهم عن الزهري. يعني كل هذه الاساليب تلتقي في زهري رحمة الله عليه

666
03:07:02.400 --> 03:07:12.400
نعم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مقامه ذكر انه لم يغتسل. فقال للناس مكانكم ثم رجع

667
03:07:12.400 --> 03:07:24.850
ظاهر هذه الرواية انه لم يكبر ان تتوتر قبل ان يكبر. نعم. ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينطف رأسه قد اغتسل ونحن صفوف. وهذا لفظ ابن حرب وقال عياش في حديثه فلم نزل فلم نزل قياما ننتظره

668
03:07:24.850 --> 03:07:36.750
تخرج علينا وقد اغتسل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يجد البلة في منامه. قال احدثنا خطيبة ابن سعيد حدثنا يستيقظ يجد بللا في ملابسه يجد مثلا في ملابسه هل يغتسل

669
03:07:36.900 --> 03:07:53.750
ام لا يغتسل؟ هو غير متذكر الاحتلام لكنه وجد بللا في ثيابه. معروف انه يغتسل قال رحمه الله تعالى حدثها قتيبة ابن سعيد حدثنا احمد ابن خالد الخياط حدثنا عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يقتصر

670
03:07:53.750 --> 03:08:12.800
عن الرجل يرى ان ان قد احتلم ولا يجد البلاء قال لا ومتذكر انه احتلم لكنه لم يجد بللا هل يغتسل لا يغتسل. العبرة بما ترى لا بما تتذكر فقالت ام سليم ان المرأة ترى ذلك عليها غسل. فقال نعم انما النساء شقائق الرجال. اي اشباه الرجال فكذلك المراة اذا رأت وما

671
03:08:13.100 --> 03:08:24.100
قال رحمه الله تعالى باب المرأة ترى ما يرى الرجل حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسوة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال عروة عن عائشة ان ام سليم الانصاري وهي ام انس ابن مالك قالت يا رسول الله ان الله

672
03:08:24.100 --> 03:08:34.100
يستحي من الحق. رأيت المرأة اذا رأت في النوم ما يرى الرجل. وهذا في العلم. ان الله لا يستحي من الحق يعني في باب التعلم. نعم. اتغتسل ام لا؟ قالت عائشة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل اذا وجدت الماء

673
03:08:34.100 --> 03:08:43.100
عائشة فاقبلت عليها فقلت اف لك وهل ترى ذلك المرأة فاقبل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تربت يمينك يا عائشة ومن اين يكون الشبه؟ وهذا يدل على ان

674
03:08:43.150 --> 03:08:54.800
هذا في النساء قليل لهذا يمكن ان يقع في النساء لكنه قليل ليس كحاله في الرجال. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود وكذا رواه عقيل والزبيدي ويونس وابن اخي الزهري عن الزهري وابن ابي الوزير عن مالك

675
03:08:54.800 --> 03:09:04.800
عن الزهري ووافق الزهري ومسافر الحجبي قال كان عن عروة عن عائشة وام هشام ابن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت رسول الله صلى الله عليه

676
03:09:04.800 --> 03:09:14.800
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى باب مقدار الماء الذي يجزئ في الغسل. حديث عبد الله من وثمة القعنابي عن مالك عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء

677
03:09:14.800 --> 03:09:31.850
هو الفرق من الجنابة؟ قال ابو داوود اناء الفرج وهذا يتسع لكمية كبيرة يعني ستة عشر صاعا. نعم قال ابو داوود قال معمرون العن الزهري في هذا الحديث قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فيه قدر قدر الفرق فرق. نعم. قال ابو داوود روى ابن عيين نحو

678
03:09:31.850 --> 03:09:41.850
شماله فقال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا وسمعته يقول صاع بن ابي ذئب خمسة ارطال وثلث. قال فمن قال ثمانية ارطال؟ قال ليس ذلك بمحفوظ

679
03:09:41.850 --> 03:09:51.850
قال وسمعت احمد يقول من اعطى في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة اطنان وثلثها فقد اوفى قيل الصيحاني فقيل قال الصيحاني اطيب قال لا ادري. الصيحاني نوع من انواع التمور. طيب

680
03:09:52.450 --> 03:10:04.400
قال رحمه الله تعالى باب الغسل من الجنابة قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير وحدثنا ابو اسحاق حدثني سليمان ابن هذه الارطال احبابي الكرام يعني نحن لا نتعامل بها اليوم فتقديرها ذهنيا صعب

681
03:10:04.700 --> 03:10:23.300
طبعا يعني هم يتكلمون عن مسائل قديمة انه هذا هذا صاع وهذا بالرطل هذه كلها حسابات قديمة اليوم ما عادت موجودة في اعرافنا نعم عن جبير بن مطعم انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيديه كلتيهما. قال حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا ابو عاصم عن

682
03:10:23.300 --> 03:10:43.550
عن القاسم عن عائشة افاض على رأسه وسائر جسده كفاه غسل الجنابة لا يحتاج الا الى ذلك. طبعا مع المضمضة والاستنشاق عند بعضهم. نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاقة فاخذ بكفه فبدأ والاناء الذي كانوا يحلبون فيه اللبن. نعم. فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذه

683
03:10:43.550 --> 03:10:57.850
كفيه فقال بهما على رأسه فقال ان فعل بهما على رأسه هكذا وخلاص نعم قال احدثنا يعقوب ابن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن زائدة ابن قدامة عن صدقة حدثنا الجميع ابن عمير احد بني تيم الله ابن ثعلبة قال دخلت مع امه وخالتي

684
03:10:57.850 --> 03:11:07.850
عائشة سألتها احداهما كيف كنتم تصنعون عند الغسل؟ فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على رأسه ثلاث مرار ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من اجل الضفر

685
03:11:07.850 --> 03:11:24.400
نعمل ضفائر في شهر المرأة بتعمل شعرها ظفائر فكانوا يزيدون في غسل رؤوسهم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب الواشحي ومسند قال لا حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة هذا هو الغسل المفصل هذا هنا يبدأ الغسل

686
03:11:24.400 --> 03:11:37.550
ثم مفصل للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة قال سليمان يبدأ فيفرط بيمينه وقال له سدد غسل يديه يصب الاناء على يديه اليمنى ثم اتفقا فيغسل فرجه يغسل

687
03:11:37.550 --> 03:12:01.350
خارج الاناء ثم بعد ذلك يبدأوا بماذا؟ باخذ الماء فيغسل فرجه مما وصله من مني وما شابه ذلك. نعم. قال مسدد يفرغ على شماله وربما كنت بالشمال وليس باليمين وربما كانت عن الفرج ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يدخل يديه في الاناء يتوضأ وضوءه للصلاة طبيعي. نعم. حتى اذا رأى انه قد اصاب البشرة او انقى

688
03:12:01.350 --> 03:12:11.350
افرغ على رأسه ثلاثا فاذا فوضى لفضلة صبها عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن علي الباهلي حديثنا محمد بن ابي عدي. حدثنا سعيد عن ابي معشر. عن النخاعي عن الاسود عن

689
03:12:11.350 --> 03:12:21.350
عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدا بكفيه فغسلهما. ثم غسل مرافع مرافقه وافاض عليه هي الاماكن التي لا يصلها الماء الا باليد

690
03:12:21.600 --> 03:12:34.050
فتحت الابط والاماكن هذه المخفية في الجسد. نعم فاذا القاهما اهوى بهما الى حائط ثم يستقبل الوضوء ويفيض الماء على رأسه. نعم. قال احدثنا حسن بن شوكر حدثنا هشيم عن طبعا هنا البعض قال المرافق

691
03:12:34.250 --> 03:12:49.150
البعض فسرها بانها الفرج نفسه ولعل هنا والله اعلم اظهر الفرج لانه قال وافاض عليه الماء فاذا انقاه ما اهوى بهما الى حائط يعني بعد ان يغسل فرجه بيده يضرب بيده حائطا او تراب لينظفها مما مسه من الفرج. نعم

692
03:12:49.750 --> 03:13:10.000
قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن ابن عن كشوف الحاشي قائد المرافق هي الاباط لكن هنا ليس المراد بها الاقباط المراد بها الفرج. نعم قال احداثنا الشعبي قال قالت عائشة لئن شئتم لاريينكم اثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة. قال حدثنا مسند ابن مصارحة حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن

693
03:13:10.000 --> 03:13:20.000
عن قريب قال حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قال الرضاة للنبي صلى الله عليه وسلم غصنا يغتسل به من الجنابة فاكفأ الاناء على يده اليمنى فسلم مرتين او ثلاثا ثم صب على فرجه على فرجه فغسل

694
03:13:20.000 --> 03:13:31.600
فرجه بشماله ثم ضرب بيده الارظ فغسلهما ثم مظمظا واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم صباع راسه وجسده ثم تنحى ناحية فغسل رجله واستنشق وغسل وجهه ويديه ولم يقل وضوءه للصلاة

695
03:13:31.650 --> 03:13:43.450
بغلاف حديث عائشة في حديث ميمونة قال غسل وجهه بيديه ولم يقل يتوضأ وضوءه للصلاة واجل غسل الرجلين الى اخر الغسل هذا هو الفرق بين حديث ميمونة وعائشة في هذه الجزئية. نعم

696
03:13:43.500 --> 03:13:57.000
قال ثم تنحى ناحية فغسل رجليه فناولته المنديل فلم يأخذه وجعل ينفض الماء عن جسده. فذكرت ذلك لابراهيم فقال كانوا لا يرون بالمنديل بأس ولكن كانوا يكرهون العادة يكرهون انه يصبح عادل للانسان ان يستعمل المناديل

697
03:13:57.050 --> 03:14:07.050
ويعتبرون ذلك شيء من الترفه لكن لو استعملت المنديل او المنشفة والبشكير لا حرج. نعم. قال رحمه الله تعالى قال مسدد قلت لعبدالله بن داود كانوا يكرهونه للعادة فقال هكذا هو لك

698
03:14:07.050 --> 03:14:17.050
ان وجدته في كتابي هكذا قال حدثنا الحسين بن عيسى الخرساني حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي دائم عن شعبة قال ان ابن عباس كان اذا اغتسل من الجنابة يفرغ بيده اليمنى على يده اليسرى سبع مرات ثم يغسل

699
03:14:17.050 --> 03:14:32.400
فنسي مرة فسألني كم افرغت؟ فقلت لا ادري فقال لا ام لك وما يمنعك ان تدري. ليش بتردش يعني قاعد وراي؟ اه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على جلده الماء ثم يقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف المنشور. يعني المشهور حديث ميمونة وعائشة

700
03:14:32.450 --> 03:14:42.450
اما قضية الافراغ سبع مرات هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال احدثنا خطيبة ابن سعيد. حدثنا ايوب ابن جابر عن عبد الله ابن عصم عن ابن عمر قال كانت الصلاة

701
03:14:42.450 --> 03:14:52.450
والوصول للجنابة سبعة مرار وغسل البول من الثوب سبع مرارا فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمسة والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة. قال حدثنا

702
03:14:52.450 --> 03:15:02.450
نصر بن علي حدثنا الحارث بن وجيه حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر. وهذا يدل على ان

703
03:15:02.450 --> 03:15:14.950
يجب ان يصل الى اصول الشهر يجب ان اذا غسلت ان تصل الى اصول الشعر ولا تكتفي بالمسح. نعم. قال ابو داوود الحارث وحديثه منكر وهو ضعيف. قال رحمه الله تعالى حدثه موسى ابن اسماعيل حديث الحماد الاخبر عن عطاء ابن

704
03:15:14.950 --> 03:15:24.950
عن زادان عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار الله به في النار كذا وكذا وهذا يدل على ان الامر شديد

705
03:15:24.950 --> 03:15:38.600
نعم. قال علي فمن ثم عاديت رأسي فعلي قال انا بختصرها حلق كل شهر قال لي اذا الموضوع صعب ولازم اصرف كل شهر اقل ورطة هذي. نار قالك ثم عاديت الشعر تحرق كل الشعر. نعم

706
03:15:38.750 --> 03:15:48.750
قال فمن ثم عاديت رأسي ثلاثا وكان يجز شعره. قال رحمه باب في الوضوء بعد الغسل. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير وحدثنا ابو اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

707
03:15:48.750 --> 03:15:59.650
ويصلي الركعتين وصلاة الغداة ولا اراه يحدث وضوءا بعد الغسل. قال رحمه الله تعالى باب في المرأة هل تنقض شعرها بالغسل عن الوضوء لان وضوء غسله اصلا كان يتضمن وضوءا

708
03:15:59.700 --> 03:16:09.700
فاذا نويت بغسلك الوضوء الا يجزئك ذلك؟ تجزئ اذا نويت. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث زهير ابن حرب وابن الصرح قال لا حدثنا سفيان ابن عيين عن ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن رافع

709
03:16:09.700 --> 03:16:19.700
ام سلمة عن ام سلمة ان امرأة من المسلمين وقال زهير قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي افانقضوه للجنابة التي تعمل شعرها ضفائر هل تحتاج ان تفك ضفائر

710
03:16:19.700 --> 03:16:31.300
من اجل غسل الجنابة. نعم قال انما يكفيك ان تحقني عليه ثلاثة وقالوا زهرا تحتي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيض على سائر جسده فاذا انت قد طهرت. اذا لا تحتاج ان تنقض الضفائر. خلص

711
03:16:31.550 --> 03:16:45.600
تصب الماء على رأسها بدون حاجة ان تفك الضفائر. هذا في الجنابة. اما في الحيض فكثير من اهل العلم قالوا لا تنقضوا شعر رأسها للحيض لغسل الحيض اما لغسل الجنابة لا حاجة لتكراره فمن باب التسهيل عليها

712
03:16:46.050 --> 03:16:57.650
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد وابن الصراحة مثلا ابن الاثنين يعني صاغ عن اسامة عن المقبورين عن ام سليمان مرة جاءت لام سلمة بهذا الحديث قالت فسألته عنها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه اغمزي قرونك عند كل حفنة. وهذه زيادة مفيدة

713
03:16:57.650 --> 03:17:10.600
ايه ده؟ يعني هي لا تكتفي فقط بادارة الماء لا يعني كلما صببت الماء بدها تمسك ظفائرها وتفرك حتى يصل الماء الى الداخل لا تكتفي فقط بادارة المال لابد تغمز الخروج. انا تغمز الخروج

714
03:17:10.750 --> 03:17:29.600
كانت تمسكها بيدها هكذا حتى يصل الماء الى الشعر الملفوف. نعم قال رحمه الله تعالى ابن ابي بكر حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن في مسلمها صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا اصابتها جنابة اخذت ثلاث حسنات هكذا تعني بكفيها جميعا فتصب على رأسها واخذت بيد واحدة فصبتها على هذا

715
03:17:29.600 --> 03:17:47.900
الشق والاخرى على الشق الاخر هذا كل الغسل ادارتنا على الشعر ثم على البدن وانتهى الامر. مع المضمضة والاستنشاق. نعم قال رحمه الله تعالى حديث النصر ابن علي حدثنا عبد الله ابن داوود عن عمر ابن سويد عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت كنا لاقتصروا علينا الضماب. ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محلات ومحرمات. قال

716
03:17:47.900 --> 03:18:02.150
يعني هذه مش مثل الاشياء التي انتم تضعونها على شعوركم مثل الجل وما شابه ذلك كانوا يضعون قديما العسل وما شابه ذلك من مثبتات الشعر فيجوز للانسان ان يغتسل حتى ولو كان عليه

717
03:18:02.200 --> 03:18:16.500
شيء من المثبتات بشرط ان تكون هذه المثبتات لا تمنع طول الماء اما اذا كانت مادة تمنع وصول الماء لا يجوز. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد بن عوف قال قرأت في اصل اسماعيل قال ابن عوف وحدثنا محمود بن اسماعيل عن ابيه حدثني

718
03:18:16.500 --> 03:18:27.550
انتبه معنى اصل في كتابه اسماعيل. نعم. قال عن ابيه ضمم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد قال افتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابة ان ثوبان حدثهم انهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

719
03:18:27.550 --> 03:18:47.550
قال اما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ وصول الشعر. واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتعرف على رأسها ثلاث عرفات بكفيها. قال رحمه الله تعالى باب الجنب يغسل رأسه بالخطمي. مادة كانوا يستعملونها كيف انتم اليوم تستعملون ما شاء الله الشامبو واشياء الختمة مادة مثل الصابون كانوا يستعملونها. نعم. قال رحمه الله

720
03:18:47.550 --> 03:18:57.550
قال حدثنا محمد بن جعفر ابن زياد حدثا شريك عن قيس ابن وهب عن رجل من سوءة بن عامر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل رأسه بالخطري وهو جنب يجتزئ بذلك ولا يصب عليه الماء

721
03:18:57.550 --> 03:19:07.550
نعم قال رحمه الله كان ضعيف الصحيح انه لابد يصاب يصب بالماء ولا الخطمة ليس ماء فلا يجزئ في غسل الرأس لا بد من صب الماء. فالإكتفاء بهذا ضعيف الحديث. نعم

722
03:19:07.700 --> 03:19:17.700
قال رحمه الله تعالى باب فيما يفيض بين الرجل والمرأة قال حدثنا محمد بن رافع حدثني ابن ادم حدثنا شريف عن قيس ابن وهب عن رجل من بني سوات بن عامر عن عاش فيما يفيض من الرجل والمرأة من الماء قالت كان رسول الله صلى

723
03:19:17.700 --> 03:19:36.350
صلى الله عليه وسلم يأخذ كفا من ماء يصب على الماء ثم يأخذ كفا من ماء ثم يصبه عليه. المراد اذا وصل الرجل شيء من ماء المرأة اثناء العلاقة الزوجية او وصل المرأة شيء من ماء الرجل ومنيه يكتفى بغسله فكلاهما طاهر هذا المراد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب مواكلة الحائض

724
03:19:36.350 --> 03:19:46.350
ومجامعتها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حديث عن انس ابن مالك ان اليهود كان اذا حاضت منهم المرأة اخرجوها من البيت ولم يأكلوها ولم يشاركوها. ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة

725
03:19:46.350 --> 03:19:56.350
الله تعالى ذكره ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح. غير

726
03:19:56.350 --> 03:20:06.350
بس. نعم. فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امره الا خالفنا فيه. فجاءه سيد ابن حضير وعباد ابن بشر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا تنكحون

727
03:20:06.350 --> 03:20:20.400
خلينا ننكحهن في المحيض؟ اليهود ايش قالوا؟ هذا محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يخالفنا في كل شيء واسيد انبسط من اليهود ان غابوا قال يا رسول الله شو رأيك كمان نجامعهم؟ اغاثة لليهود زيادة؟ لا قال له لأ استنى قال له هون وبس يعني

728
03:20:20.550 --> 03:20:32.200
من كده هينفع طيب رحمه الله تعالى فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تظنون انه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما غضب على اسيد انه ما بيصير تتدخل هذا دين

729
03:20:32.200 --> 03:20:53.100
نعم فخرجا فاستقبلتهما فاستقبلتهما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في اثارهما فسقاهما فظنن انه لم يجد عليهما. اهدى اليهما شيئا من اللبن رغم انه لم يأخذ في خاطره على اسيد لما قال هذا الكلام. نعم. قال حدثنا مسدود حدثنا عبد الله بن داوود عن مقدار شريح عن ابيه عن عائشة قالت كنت اتعرق العظم وانا حائض. اتعرق العظم يعني

730
03:20:53.100 --> 03:21:05.600
اكل اللحم بعظمها وهنحصل من الفخذ مباشرة وكذا فاعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب صلى الله عليه وسلم يضع فمه حيث تضع عائشة

731
03:21:05.750 --> 03:21:18.600
فمها وهذا من اخلاقه عليه الصلاة والسلام ويضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب. قال حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن منصور ابن عبد الرحمن عن صفية عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجره فيقرأ وانا حائض

732
03:21:18.600 --> 03:21:30.900
قال رحمه الله تعالى باب الحسن معشره يعني يتحبب الي انت بتعرف نفسية المرأة وهي حائط كيف تكون صعبة شوي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحائض يتناول من المسجد. قال احداث يجوز ان تأخذ تتناول شيء من

733
03:21:30.900 --> 03:21:44.050
وتخرج مرورا وليس مكفا. نعم الاحداث المسدد بمصارحة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن قاسم عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قلت اني حائط السجادة يعني نعم

734
03:21:44.050 --> 03:21:52.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك. يعني ما في مشكلة الحيضة ليست في يدك. الحيضة في الفرج ما في مشكلة لو ناولتيني بيدك نعم

735
03:21:52.600 --> 03:22:02.600
قال رحمه الله تعالى باب الحائض لا تقضي الصلاة احدث موسى ابن اسماعيل حديثا وهيب حدث لهيب عن ابي قنابة عن معازة ان امرأة سألت عائشة اتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت احرورية انتهي لقد كنا نحل

736
03:22:02.600 --> 03:22:17.750
الخوارج طائفة من الخوارج كانت ترى ان المرأة عليها ان تقضي الصلاة وهي حائض يعني بعد ان تفرغ من حيضها عليها ان تقضي الصلاة قول مخالف للامة جميعا لذلك عائشة ظنتها من هذه الفرقة من الخوارج. نعم. فقالت لقد كنا

737
03:22:18.150 --> 03:22:28.150
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نأمر بالقضاء. قال احدثنا حسن بن عمرو الاخضر وسفيان عن ابن عبدالملك عن ابن مبارك عن عمر يعني عن ايوب عن معادلة العدوية. عن عائشة بهذا الحديث وزاد فيه

738
03:22:28.150 --> 03:22:38.150
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. قال رحمه الله تعالى باب في اتيان الحائض. حدثنا مسند حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا الحكم. عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقصم من عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يأتي من العطاء

739
03:22:38.150 --> 03:22:54.500
حائط قال يتصدق بدينار او نصف دينار امرأته وهي حائض عليه ان يتصدق بدينار ذهبي. والدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ذهب اليوم دينار الذهبي هو عبارة عن اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ممتاز

740
03:22:54.550 --> 03:23:09.550
والذي يدامع مراته وهي حائض كفارته ان يتصدق بدينار او بنصف دينار من الذهب بهذا المقدار من الغرامات المعاصر. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة قال قال دينار او نصف دينار ربما الحديث. نعم

741
03:23:10.300 --> 03:23:20.300
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد السلام ابن مطهر حدثنا جعفر عن ابن سليمان عن علي ابن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن اقسام عن ابن عباس قال اذا صاب في اول الدم فدينار واذا

742
03:23:20.300 --> 03:23:34.600
في انقطاع الدم في نصف علي ابن عباس فصل ابن عباس يقول اذا جامعها في اول ايام الحيض يتصدق بدينار كامل واذا جامعها في اخر ايام حيضها بنصف دينار. هذا التفصيل من ابن عباس لكن الحديث جاء بالتخيير وليس بهذا التفصيل

743
03:23:34.650 --> 03:23:44.650
نعم. قال ابو داوود وكذلك قال ابن جريج عن عبدالكريم عن المقصام. حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا شريك عن خسيف عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الرجل باهله وهي حائض

744
03:23:44.650 --> 03:23:58.000
يتصدق بنصف دينار. قال ابو داوود كذا قال الرواية الاولى اثبت. نعم قال ابو داوود وكذا قال علي ابن بذي متعن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الاوزاعي عن يزيد ابن ابي مالك عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امره ان يتصدق بخوم سيدي

745
03:23:58.000 --> 03:24:08.000
دينار وهذه ليست مشهورة خمسي دينار هذه الرواية ليست مشهورة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يصيب منها دون الجماع. حتى يزيد ابن خالد بن عبدالله بن الموهبة الرملية حدثنا الليث عن ابن شهاب

746
03:24:08.000 --> 03:24:20.550
الرجل من امرأته وهي حائض ما دون الجماع؟ نعم الصحيح انه يجوز. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر امرأة بالنساء وهي حائض. اذا كان عليه ازار

747
03:24:20.550 --> 03:24:38.300
الى انصاف الفخذين او الركبتين تحتجز به. قال رحمه الله تعالى عن هذا اطيب حتى لا يصله شيء من الاذى. نعم قال احدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا الشعبة عن منصور يعني ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الوحدان اذا كانت حائضا ان تتزن ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها قال احدثنا

748
03:24:38.300 --> 03:24:48.300
حدثنا يحيى عن جابر ابن صوح سمعت خلافا الهجري قال سمعت عائشة تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار في الشعار الواحد الشعار يعني اللحاف الخفيف هذا

749
03:24:48.300 --> 03:25:00.700
شيء خفيف كانت تضعه المرأة على نفسها مثل لحاف خفيف رقيق ناظر. قال رحمه الله تعالى كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا حائض طامح فان اصاب فان اصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده. ثم صلى

750
03:25:00.700 --> 03:25:14.950
فهو دم منها خلاص يغسل مكانه وانتهى الامر. نعم وان اصابت يعني ثوبه منه شيء غسل مكانه ولم يعده ثم صلى فيه. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلبة حدثنا عبد الله عن ابن عمر ابن غانم. قال عن عبد الرحمن عن ابن زياد عن امارة ابن غراب

751
03:25:14.950 --> 03:25:24.950
قال ان عمة له حدثته نزلت عائشة قالت احدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد. قالت اخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى الى مسجده تعني مسجد بيته. فلم

752
03:25:24.950 --> 03:25:44.950
اضف حتى غلبتني عيني واوجعه البرد فقال ادني مني. فقلت اني حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك. فكشفت فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذيه وحنيت عليه حتى دفئ ونام. قال حدثنا سعيد بن عبدالجبار ابن عبدالجبار حدثنا عبدالعزيز عن ابن محمد عن ابي اليمام عن عن ام ذرة. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اذا

753
03:25:44.950 --> 03:25:54.950
حطوا نزلتوا عن المثال على الحصير. فلم نقرب رسول الله صلى الله الفراش. من الفراش على الحصيرة التي على الارض. نعم. قال فلم نقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى

754
03:25:54.950 --> 03:26:11.100
سنطهر هذا ضعيف. الصحيح انهم كانوا يقتربون منه ويناموا معهم في شعورهم. هذا الحديث ليس بالقوي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها ثوبا يحرص ان

755
03:26:11.100 --> 03:26:24.850
على فرجها شيئا حتى لا يصله الدم. وغير ذلك سهل قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة احدثنا جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في فوح حيضنا ان نتزر ثم يباشرنا وايكم يعني في

756
03:26:24.850 --> 03:26:35.500
اوج الحيضة في بدايتها. نعم. قال وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه. قال رحمه الله تعالى باب احذروا لانكم يعني بعض الناس لا يملك شهوته

757
03:26:35.700 --> 03:26:52.400
فاذا اقترب كثيرا يخشى ان يقع في الجماع فيعني اهدأ النبي صلى الله عليه وسلم حاله ليس كحالك. نعم قال رحمه الله تعالى باب المرأة تستحاض ومن قال تدعو الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيضه. حدثنا عبدالله بن سلمة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ابي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام المرأة التي

758
03:26:53.000 --> 03:27:07.400
اصابها استحاضة والاستحاضة غير الحيضة والاستحاضة مرض عرق يعني ينفر دما. فتصبح دائما يأتيها الدم طوال الشهر هذه كيف تفعل؟ كيف تحسب ايام حيضها؟ ايام حيضها هي ايام العادة التي هي اعتادتها

759
03:27:07.550 --> 03:27:17.550
خلص تحسب هي عادتها سبع ايام تمكث السبع ايام لا تصلي واذا رأت الدم بعد ذلك تغتسل وتصلي ولا حرج. نعم. قال رحمه الله تعالى من سلم زوج النبي صلى الله

760
03:27:17.550 --> 03:27:33.300
انا مواطن ثالث اراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اراق الدماء عند استحاضة شديدة. نعم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك

761
03:27:33.300 --> 03:27:48.350
فلتقتصر ثم لتستثمر بثوب ثم لتصلي. اذا خلص تحسب على حساب عدتها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب قالا حدثنا الليث عن نافع عن سليمان ابن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة ان امرأة كانت تهراق الدم فذكر معناه قال

762
03:27:48.350 --> 03:28:08.350
فاذا خلفت ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل. ايام عدتها فلتغتسل. نعم. قال بمعناه حدثنا عبدالله ابن حدثنا انس بن علي بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن يسار عن رجل من الانصار ان امرأة كانت تهرق الدم. فذكر معنى حديث الليث قال فاذا خلفتهن وحضرت الصلاة فلتغتسل وساق بمعناها. قال رحمه الله تعالى احدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا عبدالرحمن

763
03:28:08.350 --> 03:28:18.350
قال ابن المهدي حدثنا صخر بن جويرية عنها في علم الاسناد التي وبمعناها قال فلتترك الصلاة قدر ذلك ثم اذا حضرت الصلاة فلتغتسل ولتستثفر بثوب ثم تصلي. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل

764
03:28:18.350 --> 03:28:28.350
وهيب حدثنا ايوب عن سليمان ابن يسار بالثوب يكون في مكان خروج الدم يعني. نعم. عن ام سلمة بهذه القصة قال فيه تدعو تدعو الصلاة وتغتسل فيما سوى ذلك وتستكثر بثوب وتصلي

765
03:28:28.350 --> 03:28:44.300
قال ابو داوود سمى المرأة التي كانت تستحيضت حماد بن زيد عن ايوب في هذا الحديث قال فاطمة بنت ابي حبيش. يقولون هؤلاء فاطمة بنت ابي حبيش من التي استحيضت ايام النبي صلى الله عليه وسلم استحاضة شديدة. فنزلت فيها الكثير من الاحكام المتعلقة بالاستحاضة

766
03:28:44.400 --> 03:29:02.600
طبعا ايضا هناك ثلاث نساء استحبن زينب بن جحش واختها حملة بن جحش واختها الثالثة ام حبيبة بن جحش هؤلاء الثلاث نساء كلهن اصابهن استحاضة شديدة. فنزلت فيهن احكام الاستحاضة. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا خطيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة

767
03:29:02.600 --> 03:29:17.900
عن عائشة انها قالت ان ام حبيبة سألت النبي صلى الله عليه مش زوجته وحدة اخرى. نعم. انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رأيت مركنها ملآنة دما. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي

768
03:29:17.900 --> 03:29:27.900
ابو داوود رواه خطيبته بين بين اضعاف حديث جعفر ابن ربيعة في اخرها. رواه علي بن عياش ويونس بن محمد عن ليث فقال جعفر بن ربيعة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عيسى ابن حماد اخبرنا

769
03:29:27.900 --> 03:29:37.900
ليس عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله عن المنذر ابن المغير عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليك الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

770
03:29:37.900 --> 03:29:47.900
فانظري اذا اتى قرؤك فلا تصلي. فاذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. قال رحمه الله تعالى حدثني يوسف ابن موسى حدثا جرير عن سهيل عن ابن ابي صالح عن الزهري عن

771
03:29:47.900 --> 03:29:57.900
الزبير احدثتني فاطمة بنت ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء وحدثتني انها امرتها فاطمة بنت ابي حبيش ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد ثم

772
03:29:57.900 --> 03:30:07.900
اغتسل قال ابو داوود رواه قتادة عن عروة ابن الزبير عن زيد بان ام حبيبة بنت جحش صحبت. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي. قال ابو داوود وزاد ابن عيينة في

773
03:30:07.900 --> 03:30:24.900
تزوريا وعمرة عن عائشة ان ام حبيبة كانت الصحاب. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها تدع الصلاة ايام اقرائها قال بنود هذا وهم من ابن عيينة ليس هذا في حديث الحفاظ عن الزهري الا ما ذكر سهيل ابن ابي صالح. وقد روى الحميدي هذا الحديث عن ابن عيين لم يذكر فيه تدعوا الصلاة ايام اقرائها. وروت قميص

774
03:30:24.900 --> 03:30:34.900
عن عائشة المستحاضة تلقوا الصلاة ايام اقرأها ثم تغتسل. وقال عبدالرحمن ابن قاسم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها تترك الصلاة قدر اقرأها. روى ابو بكر جعفر بن ابي وحشي عن كلمة عن النبي

775
03:30:34.900 --> 03:30:44.900
النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة بنت جحش استحيضت فذكر مثله. وروى شريك عن ابي ثابت عن ابيه عن جديد عن النبي صلى الله عليه وسلم المستحب تدعو الصلاة الى مقرأه ثم تغتسل وتصلي. وروى

776
03:30:44.900 --> 03:30:54.900
على ام المسيب عن الحكم عن ابي جعفر ان سودة استحيضت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم اذا مضت ايامها اغتسلت وصلت. روى سعيد ابن جبير عن علي وابن عباس مستحاض تجلس ايام قرئها وكذلك

777
03:30:54.900 --> 03:31:04.900
رواه عمار المولى بني هاشم وطلق بن حبيب عن ابن عباس وكذلك رواهم عاقل الخثعمي عن علي وكذلك روي روى الشعبي عن قمير امرأة مسروق عن عائشة رضي الله عنها

778
03:31:04.900 --> 03:31:14.900
عنها قال ابو داوود وهو قول الحسن وسعيد ابن المسيب وعطاء ومكحل وابراهيم وسالم وقاسم ابن حوش استحاضة تدعوا الصلاة ايام اقرائها. قال ابو داوود لم يسمع قتادة من عروة شيئا. قال

779
03:31:14.900 --> 03:31:33.000
من قال اذا اقبلت الحيضة تدعو الصلاة قد حدثنا ان المرأة طب اذا كانت نسيت عادتها ولم تكن لها عادة وهي مستحاضة ماذا تفعل؟ قالوا تعمل بالتمييز. الايام التي اذا كان هناك تمييز ايام ترى فيه دم حيض وهو دم اسود يعرف

780
03:31:33.100 --> 03:31:51.100
اجلسوا والايام التي لا ترى فيها هذا الدم خلاص تغتسل وتصلي. فهذا معنى باب من قال الى قرية الحيضة اي الحيضة بصفاتها ومواصفاتها وهذا انما يكون اذا فقدت العادة. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا احمد بن يونس وعبدالله بن محمد النفيري قال لا حدثنا زهير وحدثنا شيئا من عروة. عن عروة عن عائشة ان فاطمة بنت ابي

781
03:31:51.100 --> 03:32:01.100
جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ قال انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة. فاذا ادبرت فاقصديها عنك الدم ثم صليها. قال احدثنا قال

782
03:32:01.100 --> 03:32:11.100
باسناد زهير ومعناه. قال فاذا اقبلت الحيطة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي. قال حدثني الموسى ابن اسماعيل حدثني ابو عقيل عن بهية قالت سمعت امرأة تسأل

783
03:32:11.100 --> 03:32:21.100
عائشة عن امرأة فسد حيضها واهريق دمه. فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر وحيضها مستقيم. فلتعتد بقدر ذلك من الايام ثم لتدع الصلاة فيهن

784
03:32:21.100 --> 03:32:31.100
وبقدرهن ثم لتغتسل ثم تستثمر بثوب ثم تصلي. هذا على حديد الباب السابق يعني هذا الحديث مكانه ليس هنا حقيقة انما هو الباب السابق. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا من

785
03:32:31.100 --> 03:32:41.100
وابي عقيل ومحمد ابن سلمة المصريان قال احدث من نواب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عمر ابن الزبير وعمرة عن عائشة ان امها حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ختن

786
03:32:41.100 --> 03:32:54.600
لانها اخت زوجته اخت زوجته اللي هي اخت زينب ما هي. نعم. نعم. وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال ابو داوود زاد لو

787
03:32:54.600 --> 03:33:12.700
في هذا الحديث عن الزهري عن عروته وعمرو عن عائشة قالت استحيضت امه حبيبة بنت جحش وهي تحت عبدالرحمن بن عوف سبعه اي زوجته نعم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضة فدعت الصلاة واذا ادبرت فاغتسل يصلي. اذا اخبرت الحيضة بعلاماتها المميزة لها. نعم. قال ابو داود لم يذكر هذا الكلام احد من اصحاب الزهري غير

788
03:33:12.700 --> 03:33:22.700
الاوزاعي ورواه عن الزهري عمرو بن الحارث وليثل ويونس وابن ابي ذر ومعمر وابراهيم ابن سعد ابن سليمان ابن كثير وابن اسحاق سفيان ابن عيين لم يذكروا هذا الكلام. قال ابو داود انما هذا لفظ حديث هشام ابن عروة

789
03:33:22.700 --> 03:33:32.700
وعن ابيه عن عائشة قال ابو داوود وزاد ابن عيينة فيه ايضا امرها ان تدع الصلاة الى مقرئها وهو وهم من ابن عيينة. وحديث محمد بن عمر عن الزهري فيه شيء يقربه من الذي زاد الاوزاعي في حديثه

790
03:33:32.700 --> 03:33:42.700
قال احدثنا محمد بن سنى احدث محمد ابن ابي عدي عن محمد ابن علي ابن عامر حدثني ابن شهيب عن عراة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحابك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة

791
03:33:42.700 --> 03:34:02.700
فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك يعرف بعلاماته. نعم. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي الاخر اللي هو الاحمر الذي ليس اسود فتوضئي واصلي طبعا بعد ان تغتسل نعم. قال ابو داوود قال ابن المثنى حدثنا به ابن ابي عدي من كتابه هكذا ثم حدثنا به بعد حفظا. قال حدثنا محمد بن عمر عن الزهري عن

792
03:34:02.700 --> 03:34:12.700
عن عائشة انها في اعظم مكانة تستحابة فذكر معناه قال ابن وقد روى انس ابن سيرين عن ابن عباس في المستحاضة قال اذا رأت الدم البحراني فلا تصلي. واذا رأت الطهر ولو ساعة فتغتسل

793
03:34:12.700 --> 03:34:25.650
هو الغليظ وهذا من مواصفات دم الحيض وقال مكحول ان النساء لا تخفى عليهن الحيض ان دمها عليهن الحيض تعرف المرأة الدم الاسود من الاحمر مواصفات دم الحيض عن غيره. نعم. قال ان دمها اسود غليظ فاذا

794
03:34:25.650 --> 03:34:35.650
ذلك وصارت سفرة رقيقة فانه مستحظ فلتغتسل ولتصلي. قال ابو داوود ورواه حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن القعقاع ابن حكيم عن سعيد المسيب في المستحابة. اذ اخبرت الحيضة تركت الصلاة واذا ادبرت

795
03:34:35.650 --> 03:34:45.650
اغتسلت وصلت وروى سمي وغيره عن سعيد بن المسيب تجلس ايام اقرائها وكذلك رواه احمد بن سلمان عن يحيى بن سعيد بن سعيد بن المسيب. قال ابو داوود وروى يونس عن الحسن الحاد اذا مد بها الدم الدم

796
03:34:45.650 --> 03:35:03.100
تمسك بعد حيضتها يوما او يومين فهي مستحاضة. وقال التيمي عن قتادة اذا زاد على ايام حيضها خمسة خمسة ايام فلتصلي. قال التيمي فجعلت انقص حتى وقت يومين فقال اذا كان يومين فهو من حيضها وسئل ابن سيرين عنه فقال النساء اعلم بذلك. قال رحمه الله تعالى

797
03:35:03.800 --> 03:35:13.800
حدثنا زهير بن حرب وغيره قال حدثنا عبدالملك بن عامر حدثنا زهير بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيد عن ابراهيم بن محمد بن طلعة عمه عمران بن طلحة عن امه حملة بنت جحش قالت كنت اصطحاب حيضة كثيرة

798
03:35:13.800 --> 03:35:23.800
شديدة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش. فقلت يا رسول الله اني السحاب حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم

799
03:35:23.800 --> 03:35:33.800
قال انا انعت لك الكرس فإنه يذهب الدم. قالت هو كانوا يستعملونه لقطع الدم. نعم. قالت هو اكثر من ذلك. قال فاتخذه ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك انما اثج

800
03:35:33.800 --> 03:35:49.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مرض كانت مصابة به رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت اجزأ عنك يعني من الاخر وان قويتي عليهما فانت اعلم قال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان. اي هذا

801
03:35:49.350 --> 03:36:02.950
انما هو الشيطان فتح لك عرقا من عروقك يعني التابع والقانون قد يؤثر على الانسان بشكل من الاشكال. نعم. قال فتحيض ستة ايام او سبعة ايام في علم الاهتمام الثالثة اذا كانت المرأة المستحاضة

802
03:36:02.950 --> 03:36:16.550
نسيت عادتها ولا ولا يوجد تمييز كل الدم على صفة واحدة ماذا تفعل قالوا تجلس ستة او سبعة ايام خلص رجل الستة او سبعة ايام من اول الشهر الهلالي. كما قال النبي لحمنا

803
03:36:16.650 --> 03:36:32.000
تحيضوا ستة ايام او سبعة ايام. خلص. ستة او سبعة لانه هذا هو الغالب في النساء نعم. قال ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك ست ايام ما تصلي ثم الباخرة اربعة وعشرين

804
03:36:32.000 --> 03:36:46.150
ثلاثة وعشرين عام وكذلك فافعلي كل شهر كما يحضن النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن وان قويتي على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين صلاتين الظهر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها

805
03:36:46.650 --> 03:37:03.750
وتعجل العصر الى اول وقتها فتغتسل غسلا واحدا ثم تصلي بهما ثم نفس الشيء تفعل بين المغرب والعشاء حتى تغتسل في اليوم ثلاث غسلات وصل للضهر والعصر غسل للمغرب والعشاء وغسل للفجر. لكن هذا الغسل ليس واجب. وانما الغسل مستحب فقط على الصحيح

806
03:37:04.100 --> 03:37:19.400
قال وتأخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين صلاتين فافعلي جمع صوري مش جمع حقيقي نعم. قال وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرتي على ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي. ماذا صح هذه

807
03:37:19.550 --> 03:37:33.750
ان تؤخر الظهر وتعجل العصر هذا احب الامرين الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو داود رواه عمرو ابن ثابت عن ابن عقيل فقال قال حملة هذا اعجب الامرين الي لم يجعله قول النبي صلى الله عليه وسلم. هناك رواية اخرى ان الذي قال اعجب الامرين اليه حنة. وليس النبي عليه الصلاة

808
03:37:34.400 --> 03:37:44.400
قال ابو داوود كان عمرو بن ثابت الرافدية وذكره عن يحيى ابن معين ولكنه كان صدوقا في الحديث. فلا اشكال النروي عن ورد هذا الرجل في الاسناد وهو رافضي لكنه صدوق وهذا

809
03:37:44.400 --> 03:37:55.950
انصاف اهل السنة قال رحمه الله تعالى باب من روى ان المستحبة تغتسل لكل صلاة. قال احدثنا ابن ابي عقيل مستحب وليس واجبا. نعم. قال احدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن الوطن ابن الزبير وعمرة ابن

810
03:37:55.950 --> 03:38:05.950
انت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت جحش قتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله

811
03:38:05.950 --> 03:38:15.950
صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قالت عائشة فكانت تغتسل في مركل في حجرة اختها زينب بنت جحش حتى تعلوا الميريكان هو مثل

812
03:38:15.950 --> 03:38:27.100
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسته حدثنا يونس عن ابن شهاب اخبرتني عمرة بنت عبدالرحمن عن امي حبيبة بهذا الحديث قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة. وهذا غسل ليس بواجب نعيد ونكرر. نعم

813
03:38:27.100 --> 03:38:37.100
قال احدثني يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني احدثني الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة بهذا الحديث. قال فيه فكانت تغتسل لكل صلاة. قال ابو داوود قال القاسم ابن مبرور عن يونس عن ابن

814
03:38:37.100 --> 03:38:47.100
عن عمرة عن عائشة عن امي حبيبة بنت جحش وكذلك رواه معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة وربما قال معمر عن عمرة عن امي حبيبة بمعناه. قال وكذلك رواه ابراهيم ابن مسعد وابن عيين عن الزهري عن عمرة

815
03:38:47.100 --> 03:39:04.750
عن عائشة وقال ابن عيينة في حديثه ولم يقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل اجتهاد منها رضي الله عنها. نعم قال احدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثني ابي عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة ان ام حبيبة سبع سنين فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل

816
03:39:04.750 --> 03:39:14.750
وكانت تغتسل بكل صلاة. وكذلك رواه الاوزعي ايضا قال فيه قالت عائشة فكانت اغتسلوا لكل صلاة. قال حدثنا هناد عن عمر هل هو النبي صلى الله عليه وسلم امرها؟ ام هي التي اجتهدت

817
03:39:14.750 --> 03:39:24.750
في خلاف الاسانيد والروايات في ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا هناد عن عبدة عن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة عن ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرها

818
03:39:24.750 --> 03:39:34.750
الوصية يقول لي صلاة وسقى الحديث قال ابو داوود رهب الوليد الطيالسي ولم اسمعه منه. عن سليمان ابن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي

819
03:39:34.750 --> 03:39:51.950
كل صلاة وساق الحديث. قال ابو داوود رواه عبد الصمد عن سليمان ابن كثير قال توضأي لكل صلاة. توضئي لكل صلاة هذه اشهر نعم امرها بالوضوء لكل صلاة انه يخرج منها الدم. نعم. قال ابو داوود وهذا وهو من عبد الصمد والقول وقول ابي الوليد. قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر حدثنا عبد

820
03:39:51.950 --> 03:40:01.950
عن الحسين ووهم منه في الرواية لكن هذا هو عليه العمل. نعم. علي الحسين عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة قال اخبرتني زينب بنت ابي سلمة ان امرأة كانت تهراق الدم. وكانت تحت

821
03:40:01.950 --> 03:40:11.950
رحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرها تقتصر عند كل صلاة وتصلي. قال اخبرني ان ام بكر اخبرتها ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة ترى ما

822
03:40:11.950 --> 03:40:21.950
يريبها بعد الظهر انما هي او قال انما هو عرق او قال عروق. قال ابو داوود وفي حديث ابن عقيل للأمران جميعا. قال ان قويت فاغتسل لكل صلاة والا فاجمعي كما قال القاسم

823
03:40:21.950 --> 03:40:31.950
وفي حديثه وقد روي هذا الجمع السوري لمن معنى في حديث حملة نعم. وقد روي هذا القول عن سعيد بن جبير عن علي وابن عباس اشكالا حتى ولو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره

824
03:40:31.950 --> 03:40:52.650
ان تتوضأ ان تغتسل لكل صلاة هذا ليس امر وجوب وانما هو امر استحباب وندب. هذا كله طبعا في المستحاضة. وليس في الحائض كما تعلمون. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا قال حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت استحيضت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

825
03:40:52.650 --> 03:41:02.650
فامرة تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسلا. وان تأخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة الصبح غسلا. فقلت لعبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال

826
03:41:02.650 --> 03:41:12.650
لا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز ابن يحيى حدثني محمد عن ابن سلمة. استنكر علي يعني خلاص ما راح حتى. اكيد يعني عن النبي عليه الصلاة

827
03:41:12.650 --> 03:41:27.100
والسلام. وكانه استنكر انه لماذا تسألني هذا السؤال؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز ابن يحيى حدثني محمد ابن علي ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت للنبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند

828
03:41:27.100 --> 03:41:44.450
كل صلاة فلما فلما جاهدها ذلك تعبت من هذه القضية. نعم. امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح. قال ابو داوود رواه ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه ان امرأة استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها بمعناها. بالتالي الكمال للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة

829
03:41:44.550 --> 03:42:01.500
ان ما استطاعت فلتغتسل ثلاث مرات وتجمع الجمع السوري ما استطاعت تكتفي بالوضوء كله داز. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثا وهو ابن البقية اخبرنا خالد عن سهيل عن ابن باز ابي صالح الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش

830
03:42:01.500 --> 03:42:11.500
نطمد كذا وكذا فلم تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا من الشيطان تجلس في مركله فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للضهر والعصر غصنا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غصنا واحدا

831
03:42:11.500 --> 03:42:21.500
وتغتسل الفجر غسلا وتوضأ فيهما بين ذلك. قال ابو داوود رواه مجاهد عن ابن عباس لما اشتد عليها الغسل امرها ان تجمع بين الصلاتين. قال ابو داوود رواه ابراهيم عن ابن عباس وهو

832
03:42:21.500 --> 03:42:31.500
ابراهيم النخاعي وعبدالله بن شداد قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل من من طهر الى طهر. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن جعفر بن زياد. لا تحتاج ان تختصر عند كل صلاة ولا عند ثلاث صلاة

833
03:42:31.500 --> 03:42:51.500
خلاص تغتسلوا من حيضتها الى حيضتها وتكتفي بالوضوء مثل الصلوات. وهي الحالة الثالثة التي ذكرناها. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث محمد بن جعفر بن زياد شريك عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي والوضوء عند كل صلاة

834
03:42:51.500 --> 03:43:02.900
تناول يكفي. نعم قال ابو داوود زاد عثمان وتصوم وتصلي. قال رحمه الله تعالى عن الهمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر خبرها

835
03:43:02.900 --> 03:43:12.900
قال ثم اغتسلي ثم توضأ لكل صلاة وصلي. قال رحمه الله تعالى حديثنا احمد بن سليمان حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد عن ايوب ابن ابي مسكين عن الحجاج عن ام كلثوم عن عائشة في المستحاضة

836
03:43:12.900 --> 03:43:30.000
اغسل وتعني مرة واحدة ثم توضأوا الى ايام اقرائها. لتبقى تتوضأ حتى تعود الى الحيضة في الشهر القادم قال حدثنا احمد بن سليمان حدثنا يزيد عن ايوب عن ايوب ابي العلاء عن ابن شبرومة عن امرأته مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابو داوود حديث علي ابن ثابت والاعمش عن حبيب وايوب

837
03:43:30.000 --> 03:43:50.000
بالعلاء كلها ضعيفة لا تصح. ودل على ضعف حديث الاعمش عن حبيبنا هذا هذا الحديث اوقفه حفص وانكر حفص ابن غياث حديث حبيب مرفوعة واوقفه ايضا اسباط عن نعمش موقوف عن عائشة. قال بنود راه ابن داوود عن الهامش مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة. ودل على ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن

838
03:43:50.000 --> 03:44:00.000
عائشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث مستحاضة. وروى ابو اليقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن علي وعمار المولى بني هاشم عن ابن عباس. وروى عبدالملك بن ميسرة

839
03:44:00.000 --> 03:44:20.000
والمغيرة وفراس ومجالد عن الشعب عن حديث قمير عن عائشة توضأ لكل صلاة توضأوا لكل صلاة ورواية داوود وعاصم عن الشعبية عن عائشة تغتسل كل يوم مرة. وروى هشام ابن عروة عن ابيه المستحاضة تتوضأ لكل صلاة. هذه الاحاديث كلها ضعيفة الا حديث قمير وحديث عمار مولى بني هاشم. وحديث هشام ابن عروة عن ابيه والمعروف عن ابن

840
03:44:20.000 --> 03:44:32.450
الغسل قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل من ظهر الى ظهر. هذا قول ضعيف انها تغتسل كل يوم غسلا. للمستحاطة تغتسل كل يوم غسلا واحدا. قال من ظهر الى ظهر يعني كل يوم غسل

841
03:44:32.500 --> 03:44:42.500
قال رحمه الله تعالى حدثنا قال النبي عن مالك عن سمية مولى ابي بكر انه القعقاع وزيد ابن اسلم ارسله الى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة؟ فقال وتغتسل من ظهره الى ظهر وتوضأوا لكل صلاة

842
03:44:42.500 --> 03:45:02.700
انا بهدمه فاستثثرت بثوبه. قال ابو داوود ورويه عن ابن عمر وانس ابن مالك كما قال فيه خطأ في الحديث تغتسل من طهر الى طهر لكن الراوي الذي نقل اخطأ فقرأها من ظهر الى ظهر فمشت معه. واللي هي حقيقة على الباب السابق. هذا خطأ من الراوي. تصحيف ليس من ظهر الى من طهر الى

843
03:45:03.550 --> 03:45:13.550
وكذلك روى داوود وعاصم عن الشعبي عن امرأته عن امير عن عائشة الا ان داود قال كل يوم. وفي حديث عاصم عند الظهر وهو قول سالم ابن عبد الله والحسن وعطاء. وقال مالك اني لاظن

844
03:45:13.550 --> 03:45:23.550
سعيد بن المسيب انما هو من طهر الى طهر ولكن الوهم دخل فيه. ورواه مسار ابن عبدالملك ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع من طهر الى طهر. فلقينها الناس الناس

845
03:45:23.550 --> 03:45:37.250
فهموها من ظهر الى ظهر. واللي هي من طهر الى طهر قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل كل يوم ولم يقل عند الظهر. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد بن ابي اسماعيل عن معقل الخثعمي عن علي قال المستحضر اذا انقضى حيضها

846
03:45:37.250 --> 03:45:54.600
اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سن او زيت. قال عن علي وهو ضعيف يعني ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف اصلا. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل بين الايام حدثنا قال النبي وحدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد بن عثمان انه سأل القاسم ابن محمد عن المستحاضة قال اتدعو الصلاة ان تدعو الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل

847
03:45:54.600 --> 03:46:14.900
كيف تصلي ثم تغتسل في الايام؟ يعني كل ثلاث اربعة ايام تغتسلها يوم المستحاضة. من باب انها تنظف نفسها. تمام. قلنا ليس مثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من قال توضأوا لكل صلاة حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا ابن ابي عدي عن محمد عن ابن عمر حدثني ابن شهاب عن عمرة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله

848
03:46:14.900 --> 03:46:24.900
عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. قال ابو داوود قال ابن المثنى وحدثنا به ابن ابي عدي حفظا فقال عن عروة

849
03:46:24.900 --> 03:46:36.600
عائشة قال ابو داوود وروي عن العلاء ابن المسيب وشعبان الحكم عن ابي جعفر قال العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه شعبة توضأوا لكل صلاة. قال رحمه الله هنا شعبة زاد لفظة جيدة. انه الحديث توضئي

850
03:46:37.050 --> 03:46:53.900
لكن هنا بهذه الزيادة توضأ لكل صلاة. فزاد كلمة لكل صلاة وهي كلمة مهمة في الحكم الشرعي. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الوضوء الا عند الحدث. حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا ابو بكر عن عكرمة عنه ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتظر ايام

851
03:46:53.900 --> 03:47:12.500
ثم تغتسل وتصلي فان رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت. هذا هو الصحيح عند الحنابلة عندنا هل يلزمها الوضوء لكل صلاة حتى ولو لم يخرج دم؟ لا ويلزمها الوضوء لكل صلاة اذا رأت شيئا اذا خرج دم اذا ما خرج دم لا يلزمها وهذه بالتالي الرواية الاخيرة هي التي تنطبق عندنا في المذهب فاذا رأت شيء

852
03:47:12.500 --> 03:47:27.400
من ذلك اي من الدم خرج منها. توضأت وصلت قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب حدثني عبد الله بن وهب حدثني الليث عن ربيعة انه كان لا يرى على وضوءا عند كل صلاة الا ان يصيبها حدث غير الدم فتوضأ. لا هو

853
03:47:27.400 --> 03:47:39.100
سواء الدم ولا غير الدم؟ هذا يغير الدم هذا الاستثناء برضه فيها على الاستفهام هنا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرأة ترى الصفرة والكدرة. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن قتادة عن ام الهذيل عن ام عطية وكانت بائعة النبي

854
03:47:39.100 --> 03:47:59.100
صلى الله عليه وسلم. قالت كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. يعني المرأة اذا انتهت عادتها المعروفة لديها. ثم بعد يومين وجدت شيئا من اللون البني او والاصفر على ثيابها هذا لا يعتبر من الحيض وتصلي وامورها طيبة. لكن اذا رأت هذه الكدرة والسفرة اثناء مدة العادة لا هذه تعتبر من الحيض

855
03:47:59.500 --> 03:48:11.350
بعد الطهر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسند حدثنا اسماعيل واخبرنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية بمثله. قال باب المستحاضة يغشاها زوجها. اي هل يجوز ان المستحاضة ان يجامعها زوجه ان يجامعها

856
03:48:11.350 --> 03:48:21.350
نعم. قال احدثنا ابراهيم ابن خالد حدثنا معلى ابن منصور عن علي ابن موسى عن الشيباني عن عكرمته قال كانت ام حبيبة الصحاب. فكان زوجها يغشاها. قال ابو داوود قال يحيى بن معين المعلى ثقة

857
03:48:21.350 --> 03:48:31.350
وكان احمد ابن حنبل لا يروي عنه لانه كان ينظر في الرأي. قال رحمه الله كان احمد بن حنبل يراه من يتوسعون في الرأي. تمام. مشكلة بين اهل الحديث واهل الرأي منذ الخدمة

858
03:48:32.050 --> 03:48:42.050
قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي حديثنا عبد الله بن الجهم حدثنا عمرو بن ابي قيس عن عاصم عن عكرمة عن حملة بنت جحش انها كان من صحابة وكان زوجها يجامعها. المذهب عند الحنابلة ان زوجها

859
03:48:42.050 --> 03:48:54.200
لا يجوز ان يجامعها لكن يعني اكثر الاثار الواردة عند الصحابة انه كانوا يجامعون حقيقة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت النفساء. الاحدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا علي ابن عبد الله عن ابي سهل

860
03:48:54.200 --> 03:49:04.200
عن ام سلمة كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة وكنا نطلي على وجوهنا الورس يعني من الكلف. قال

861
03:49:04.200 --> 03:49:23.850
عبارة عن ابوك تخرج على الوجه فكانوا ارادوا ان يزيلوها يستعملوا مادة الورس يضعونها لكن حقيقة لا اعرف هذا العلاج قال حدثنا الحسن ابن يحيى حدثنا محمد ابن حاتم يعني حبي حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن نافع عن كثير من زيادة قال حدثتني ازدية قالت حججت

862
03:49:23.850 --> 03:49:39.700
هي الفكرة لماذا كانوا يتلون وجوههم بالورث اثناء مدة النفاس ومش كده المرأة اثناء النفاس هل عليها صلاة اذا مش محتاجة تتوضا. اذا هم كانوا يستطيعون ان يضعوا هذا على وجوههم

863
03:49:40.050 --> 03:49:57.050
ايام يعني من دون ان يغسلوه. لو كان في وعليها صلاة ستتوضأ ستزيل المادة فكانوا يستغلون فترة النفاس في طلي وجوههم ليعالجوا. فهمتم؟ نعم قال رحمه الله تعالى حججت فدخلت حججت فدخلت على ام سلمة فقلت يا ام المؤمنين ان سمرة بنت

864
03:49:57.100 --> 03:50:07.100
لجند من يأمر النساء يقضين صلاة المحيض فقالت لا يقضين كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة

865
03:50:07.100 --> 03:50:22.050
النفاس قال محمد يعني ابن حاتم من باب اولى وكان يأمرها ان تقضي صلاة الحيض من فقهها انها قاصت الحيض على النفاس اذا كان النفاس لا تؤمر ان تقضيه الحيض

866
03:50:22.150 --> 03:50:37.600
من باب اولى. ليه الحيط من باب اولى انه الحيط كل شهر والنفاس كل ما تحمل. فاذا كانت النفاس لها تقضيف الحيض من باب اولى. نعم قال رحمه الله تعالى قال محمد يعني ابن حاتم واسمها موسى تكنى ام بسة. قال ابو داوود

867
03:50:37.750 --> 03:50:48.700
مستوى خمسطاش قال ابو داوود كثير ابن زياد كنيته ابو سهم قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال من الحيض حدثنا محمد بن عمرو الرازي حدثنا سلامته يعني من الفضل حدثنا محمد يعني ابن اسحاق عن سليمان ابن

868
03:50:48.700 --> 03:50:58.700
بسحيم عن امية بنت ابي الصلت عن امرأة من بني غفان قد سماها لي قالت اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاقبة رحله. رحلة عاقبة رحله يعني ركبها وراه

869
03:50:58.900 --> 03:51:13.100
مثل هذا الحديث يستدل به اصحاب الزيغ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختلط مع النساء فمثل هذا كما قلنا اما ان تكون فتاة صغيرة او تكون لها محرمية او شيء من ذلك لا يركب امرأة اجنبية وراءه النبي صلى الله عليه وسلم على نفس الجمل

870
03:51:13.100 --> 03:51:27.050
وصلنا المسافة قريبة. نعم قالت فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصبح فاناخ ونزلت عن حقيبته عن حقيبة رحله واذا بها دم مني وكانت اول حيضة وهذا يدل على ماذا

871
03:51:27.450 --> 03:51:45.000
انها كانت صغيرة لاول مرة تبلغ فهو كان يظنها غير بالغة. نعم. قالت فتقبضت فتقبضت الى الناقة واستحييت حرام وصابحت خبت. نعم. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما به ورأى الدم؟ قال ما لك لعلك نفثت؟ قلت نفساني حطي هنا نفاس هنا بمعنى الحيض وليس نفاس الولادة

872
03:51:45.150 --> 03:51:55.150
قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا. ثم اقصدي ما اصاب الحقيبة من الدم ثم عودي لمركبك. قالت فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر رضخ لنا من الفيل. قال

873
03:51:55.150 --> 03:52:05.150
قالت وكانت لا تتطهر من حيضة الا جعلت في طهورها ملحا. واوصت به ان يجعل في غسلها حينما وصاها على النبي صلى الله عليه وسلم بالملح. لعله يساعد في ذهاب لون الدم. نعم. قال

874
03:52:05.150 --> 03:52:15.150
رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيب حدثنا سلمه ابن سليمان عن ابراهيم ابن المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت دخلت اسماءه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كيف تغتسل

875
03:52:15.150 --> 03:52:35.150
في الوحدانة اذا طهرت من الحي من المحيض قالت تأخذ سدرها وماءها فتوضأوا ثم تغسل رأسها وتدلكه حتى يبلغ الماء وصول شعرها ثم تفيض على جسدها ثم تأخذه فرصات تتطهر بها وقالت يا رسول الله كيف تتطهر منها؟ قالت عائشة فعرفت الذي يكني عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لها تتبعين اثار الدم. الفرصة طبعا هي قطعة قطن تتتبع بها

876
03:52:35.150 --> 03:52:45.150
مناطق الدم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدث مسدد بمصارحة حدثنا ابو عوان عن ابراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة انها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن وقالت لهن

877
03:52:45.150 --> 03:53:04.100
معروفة قالت دخلت دخلت امرأة منهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه الا انه قال فرصة ممسكة على هذه الفرصة شيء من المسك. حتى يبقى مخرج رائحته طيبة. نعم. قال مسدد. قال كان ابو عوانة يقول فرصا وكان ابو الاحرص يقول قرصة. اختلفوا ولي فرصة ولا قرصة. اختلف في الرواية. نعم

878
03:53:04.200 --> 03:53:14.200
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابراهيم عن ابن مهاجر عن صفية بنت الشيبة عن عائشة ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم معناها قال فرصة ممسكة فقالت كيف

879
03:53:14.200 --> 03:53:30.850
يتطهر بها. قال سبحان الله تطهري بها ان يكلمها. هذا امر من خواص النساء. يعني لحالك افهميه وستر بثوب وزاد وسألته عن الغسل من الجنامة قالت تأخذين ماءك فتطهرين احسنه في الطهور وابلغه. ثم تصبين على رأسك الماء رأسك الماء ثم تدلكينه حتى يبلغ شهوره

880
03:53:30.850 --> 03:53:40.850
رأسك ثم تفيضين عليك الماء. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعهن الحياء ان يسألن عن الدين ويتفقهن فيه. قال رحمه الله تعالى باب التيمم. قال احدثنا عبدالله بن محمد النفيلي

881
03:53:40.850 --> 03:53:50.850
يحدث ان ابو معاوية وحدثنا عثمان ابن ابي شيب وحدثنا عدة المعنى واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم باسيد بن حضير واناسا معه في طلب قلادة اضلتها عائشة

882
03:53:50.850 --> 03:54:10.850
فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء لان التيمم لم يكن قد شرع بعد. نعم. فانزلت اية التيمم زاد ابن نفيل فقال لها اصيب في الله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجا. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن صالح حدثنا عن وهب واخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله بن

883
03:54:10.850 --> 03:54:20.850
نتحدث عن عمار ابن ياسر انه كان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا بكفهم الصعيد ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بكفهم

884
03:54:20.850 --> 03:54:40.850
صعيدا مرة اخرى فمسحوا بايديهم كلها الى المناكب والاباط من بطون ايديهم. قال حدثنا سليمان ابن داوود. كانوا يمسحون الى الاباط في التيمم لكن الصحيح ان المسح يكون اله الكوعين وبعضهم جعل الى المرفقين. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث سليمان ابن داوود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث. قال قام المسلمون فضربوا

885
03:54:40.850 --> 03:54:50.850
التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا. فذكر نحوه لم يذكر المناكب والاباط قال ابن المشهور انه لم يمسحه الى الاباط. نعم. قال ابن الليث الى ما فوق المرفقين. قال هل حدثنا محمد ابن

886
03:54:50.850 --> 03:55:00.850
احمد ابن ابي خلف ومحمد ابن يحيى النيسابوري في اخرين. قالوا حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثنا عبد الله بن عبدالله. عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

887
03:55:00.850 --> 03:55:15.950
بولات الجيش ومعه عائشة. مرة سعي نزل نزل عرسه نزول ليلا. نعم. فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء ابتغاء عقدها عليه الصلاة والسلام لعائشة اوقف الجيش كامل من اجل البحث عن قلادة عائشة

888
03:55:16.450 --> 03:55:26.450
اوقف الجيش كاملا بحثا عن قلادة عائشة. نعم. قال وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهم ماء. فانزل الله تعالى ذكره على رسوله صلى

889
03:55:26.450 --> 03:55:36.450
رخصة التطهر بالصعيد الطيب. فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الى الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها وجوههم وهديهم من المناكب

890
03:55:36.450 --> 03:55:46.450
ايديهم الى الاباء زاد ابن يحيى في حديثه قال ابن شاب في حديثه ولا يعتبر بهذا الناس. نعم. ولا يعتبر بهذا الناس ان الناس لا تمسح في المناكب ولا للاباط. وانما الناس تمسح الى الكوعين. نعم. قال ابو

891
03:55:46.450 --> 03:55:56.450
داوود وكذلك رواه ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكر يونس. رواه معمر عن الزهري ضربتين وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه عن عمار وكذلك قال ابو اويس وشك فيه ابن عيين

892
03:55:56.450 --> 03:56:06.450
قال مرة عن عبيد الله عن ابيه او ان او عن عبيد الله عن ابن عباس اضطراب فيه مرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس اضطرب فيه وفي سماعه عن الزهري ولم يذكر احد

893
03:56:06.450 --> 03:56:16.450
منهم الضربتين الا من سميت. قال رحمه الله تعالى حدثنا الان محمد بن سليمان الانباري. حدثنا ابو معاوية الضرير عن الهامش عن عن شقيق قال كنت جالسا بين عبد الله وابي موسى

894
03:56:16.450 --> 03:56:25.600
فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمن ابن مسعود كنت جالسا بين عبد الله بن مسعود وابي موسى الاشعري. نعم. فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا كنية عبد الله بن مسعود

895
03:56:25.650 --> 03:56:35.650
قال ارأيت لو ان رجلا اجنبي فلم يجد المال شهرا؟ اما كان يتيمم؟ قال لا. وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف تصنعون بهذه الاية التي في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا

896
03:56:35.650 --> 03:56:45.650
طيبة. فقال عبدالله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا للصعيد. فقال له موسى وانما كرهتم هذا لهذا؟ قال نعم. فقال انه ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر

897
03:56:45.650 --> 03:56:55.200
ابعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتيمم

898
03:56:55.400 --> 03:57:10.900
نفذ حاله بالتراب كما الدابة تتبعفط في التراب. ظن انه هكذا التيمم للغسل تمام؟ لكن النبي استخبره انه ليس هذه هي صيغة التيمم. نعم. فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بيده على الارض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على على الكفين

899
03:57:10.900 --> 03:57:20.900
ثم مسح مسح وجهه فقال له عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار؟ يعني هذا يدل ان عبد الله بن مسعود لم يأخذ بقول عمار لكن في النهاية الامة تأخذ بقول عمار

900
03:57:20.900 --> 03:57:30.900
ابن ياسر لانه صح بالاسناد الصحيح عن عمار بن ياسر التيمم عن الجنابة. والا عبدالله بن مسعود لم يأخذ به. لذلك قال الم ترى ان عمر عمر بن الخطاب ايضا

901
03:57:30.900 --> 03:57:50.250
مكة في رواية عمار بن ياسر لكن كما قلنا عمار كان متيقنا مما رواه وبالتالي جميع المذاهب الاربعة مشت على قول عمار ابن ياسر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير العبدي اخبرنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي مالك عن عبد الرحمن ابن ابزة قال كنت عند عمر فجاءه رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين

902
03:57:50.250 --> 03:57:59.350
قال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتى اجد الماء. قال فقال عمار يا امير المؤمنين اما تدخل اذ كنت انا وانت في الابل؟ كان يظن خلص انه اذا الانسان لم يجد ماء

903
03:57:59.450 --> 03:58:11.550
يصلي بدون ماء لكن عمار بن ياسر اخبره يا عمر كنا انا واياك كذا وكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التيمم. عمر ما كان متذكرا لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لتيمه. وهذا يدل ان

904
03:58:11.550 --> 03:58:30.100
كتير من الاحكام انما اختلف فيها الصحابة ومن اسباب اختلافه ما هو النسيان او ان بعضهم ينسى بعض الامور التي حدثت تشعر في النهاية. نعم قال فاصابتنا الجنابة فاما انا فتمعكت فاتين النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا واضرب بيديه الى الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه لنصف الذراع

905
03:58:30.100 --> 03:58:47.350
فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المؤمنين ان شئت والله لم اذكر هنا لكن حقيقة الحديث سيأتي معنا الصحيح انه لا الا اذا كان يقصد بنصف الذراع الى الكوع اذا كان هذا يقصد نصف الذراع ماشي. نعم. فقال يا امير المؤمنين ان شئت والله لم اذكره ابدا. فقال عمر كلا لنولينك من ذلك ما توليت

906
03:58:47.350 --> 03:59:00.350
قال له خلص انت ارويه وعلى ظهرك يوم القيامة قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثنا عن سلمة ابن كهيل عن ابن ابزة عن عمار ابن ياسر في هذا الحديث فقال يا عمر انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما على الاخرى

907
03:59:00.350 --> 03:59:20.600
ثم مسح وجهه وذراعين الى نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة. نصف الساعد كما قلنا ليست مشهورة يعني وانما مشهور اليه كوعين. اما نصف الساعة ظاهرها الى هنا وهذا ليس مشهورا في التيمم. نعم. قال ابو داوود ورواه وكيع عن الاعمش عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن ابزة ورواه جرير عن الاعمش عن سلمة عن سعيد بن عبدالرحمن بن يبزة يعني ايه؟ عن ابيه. حدثنا محمد

908
03:59:20.600 --> 03:59:30.600
بشار حدثنا محمد بن ابي جعفر حدثنا شعب عن سلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن امزة عن ابيه عن عمار بهذه القصة فقال انما كان يكفيه. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الارض ثم نفخ فيها ومسح

909
03:59:30.600 --> 03:59:40.600
وجهه وكفيه شك سلمة قال لا ادري فيه الى المرفقين يعني او الى الكفين. والصحيح الى الكفين هذه الرواية الصحيحة. نعم. قال احدثنا علي ابن سهل الرملي حدثنا حجاج ابن علي الاعور

910
03:59:40.600 --> 03:59:50.600
شعبة شعبة باسناده بهذا الحديث. قال ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه الى المرفقين او الذراعين. قال شعبة كان سلمة يقول الكفين والوجه والذراعين. فقال لهم انصروا ذات يوم

911
03:59:50.600 --> 04:00:00.600
انظر ماذا تقول فانه لا يذكر الذراعين ذراعين غيرك. هذا يدل على ان الكفين هي المشهورة. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن شعبة حدثني الحكم عن ذر. عن ابن عبد

912
04:00:00.600 --> 04:00:10.600
الرحمن ابن يبزع عن ابيه عن مرء في هذا الحديث قال فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الى الارض فتمسح بهما وجهك وكفيك ضربة ومسح

913
04:00:10.600 --> 04:00:20.600
الوجه والكفين. هذه الرواية الرواية الاخيرة هي الخلاصة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود رواه شعبة عن حصين عن ابي مالك قال سمعت عمارا يخطب بمثله الا انه

914
04:00:20.600 --> 04:00:30.600
لم ينفخ وذكر حسين بن محمد عن ينفخ هل نفخ النبي صلى الله عليه وسلم؟ الرواية الصحيحة انه نفخ والمشهورة. وذكر حسين بن محمد عن شعبة عن الحكم في هذا الحديث قال ضرب

915
04:00:30.600 --> 04:00:40.600
الى الارض ونفخ. نعم. قال حدثنا محمد بن الميثال حدثنا يزيد ابن زرير عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم

916
04:00:40.600 --> 04:00:50.600
فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين. نعم. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان قال سئل قتادته عن التيمم في السفر فقال احدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن ابن ابزة عن عمار ابن

917
04:00:50.600 --> 04:01:07.750
من يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى المرفقين الى الكفين المشهور الى الكفين وليس الى المرفقين نعم. قال رحمه الله تعالى باب التيمم في الحضر. حدثنا عبدالملك ابن شعيب ابن الليث حدثنا يعني هل التيمم خاص بالسفر؟ ام يمكن ان اتيمم وافقد الماء في الحضر؟ هم يسألون هذا لانه في

918
04:01:07.750 --> 04:01:24.300
هذا الانسان لا يفقد الماء في الحضر عادة بتفقد الماء اذا كنت مسافر. اما في الحظر توخذ من جارك الا تجد من مسجد ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني به عن جدي عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عمير بن مولى بن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالله بن

919
04:01:24.300 --> 04:01:34.300
ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري. فقال ابو الجهيم اقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم

920
04:01:34.300 --> 04:01:47.550
بئر جبل هذا بئر موجود داخل المدينة في الحضر. نعم فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام حتى اتى على جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام قبل شوي في رد السلام لمن يتذكر نعم قال رحمه الله تعالى

921
04:01:47.550 --> 04:01:57.550
حدثنا احمد ابن ابراهيم الموصلي وابو علي حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة الى ابن عباس فقضى ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ ان قال

922
04:01:57.550 --> 04:02:07.550
مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك. وقد خرج من غائط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه. حتى اذا كان الرجل ان يتوارى في السكة ضرب بيديه على الحائض ومسح بهما وجهه

923
04:02:07.550 --> 04:02:17.550
في مباراة ضربة اخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على طهر. قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن مسافر حديث عبدالله بن يحيى المرور

924
04:02:17.550 --> 04:02:27.550
البرلس اخبرنا حيوان بن شريح عن الهاد ان نافعا حديثا عن ابن عمر قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط. فلقيه الرجل عند بئر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله

925
04:02:27.550 --> 04:02:37.550
وسلم حتى اقبل على الحائط فوضع يده يده على الحائط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام. كل هذه القصص كانت في المدينة هذا يدل على جواز التيمم

926
04:02:37.550 --> 04:02:48.650
مثل حضر قال رحمه الله تعالى باب الجنب يتيمم قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد وحدثنا المسدد وحدثنا خالد بن علي بن عبدالله الواسطي هل التيمم يصلح عن الحدث الاصغر والاكبر

927
04:02:48.650 --> 04:03:05.800
ام التيمم عن الحدث الاصغر فقط؟ فهنا اراد ان يثبت ان التيمم يكون للحدث الاصغر وللحدث الاكبر كلاهما قال رحمه الله تعالى عن ابي قلابة عن عمرو بن عن ابي ذر قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ابدو فيها فبدوت يذهب فيها الى

928
04:03:05.800 --> 04:03:27.150
البدو اذهب فيها الى مناطق الرعي في البدو الغنم. فبدوت الى الربذة فكانت تصيبني الجنابة فانفث الخمس والست خمس ست ايام في البادية. مجرم مش ايش يسوي يعني  فقال ابو ذر فسكت فسكت فقال ثكلتك امك يا ابا ذر لامك لامك الويل فدعني بجارية سوداء شدد علينا

929
04:03:27.600 --> 04:03:39.950
فجاءت بعس فيه ماء فسترتني فسترتني بثوب واستترت بالراحلة واغتسلت. فكأني القيت عني جبلا فقال الصعيد الطيب عليه جبل كان عليه هم. هالخمسة ايام دايما اجلسها وانا مجنب مش عارف يا اخوي

930
04:03:40.250 --> 04:03:52.300
فقال الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الى عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك. فان ذلك خير. وقال مسند غنيمة من علمه النبي صلى الله عليه وسلم يتيمم خلاص اصابتك جنابة وانت في البادية

931
04:03:52.350 --> 04:04:02.350
تيمم وتنحل الامور. نعم. قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر قال دخلت في الاسلام. فاهمني ديني فاتيت ابا

932
04:04:02.350 --> 04:04:18.050
فقال ابو ذر ديني. وهذا لا يدل على ان انسان يبحث عن احكام شرع الله سبحانه وتعالى فقال ابو ذر اني اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بزود وبغنم. فقال المدينة يعني اصاب نداء بسبب مكثي فيها. يعني الهواء

933
04:04:18.100 --> 04:04:28.950
لم يرق له. نعم فقال لي اشرب من البانها واشق في ابوالها. فقال ابو ذر فكنت اعزب عن الماء ومعي اهلي. فتصيبني ابتعد. هو نفس الحديث السابق انه كان في البادية. نعم

934
04:04:29.350 --> 04:04:39.350
فاصلي بغير طهور فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف النهار وهو في رخص من اصحابه وهو في ظل المسجد. فقال ابو ذرين فقلت نعم هلكت يا رسول الله؟ قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اعزم عن الماء ومعي اهلي

935
04:04:39.350 --> 04:04:49.350
كيف تصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور؟ فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فجاءت به جارية سوداء بعس يتخضخم ما هو بملآن. فتسترت الى بعير فاغتسلت ثم جئت

936
04:04:49.350 --> 04:04:59.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ان الصعيد الطيب طهور وان لم تجد الماء الى عشر سنين. فاذا وجدت الماء فمسه جلدك قال ابو داوود رواه حماد بن زيد عن ايوب لم يذكر ابواب

937
04:04:59.350 --> 04:05:09.350
هذا ليس بصحيح وليس في ابوالها الا حديث انس تفرد به اهل البصرة. هذه الفائدة ليس هناك حديث في ابوال الابل الا حديث انس. الذين سرقوا ابل النبي صلى الله عليه وسلم

938
04:05:09.350 --> 04:05:30.950
وسيأتي معنا في باب الحرابة قال رحمه الله تعالى باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم؟ هل يجوز التيمم بسبب انك تشعر بالبرد مع ان الماء موجود لكن يشعر بالبرد البرد القارس طبعا. اه. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن المثيم حدثنا وهو ابن جريم حدثنا ابي. قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس عن

939
04:05:30.950 --> 04:05:40.950
عبدالرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فاتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله

940
04:05:40.950 --> 04:05:50.950
فقال يا عمر صليت باصحابك وانت الجنب؟ فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك رسول الله صلى الله عليه

941
04:05:50.950 --> 04:06:05.200
وسلم لم يقل شيئا. هذا اقرار منه على صحة ما فعل ابن العاص. نعم قال ابو داوود عبدالرحمن ابن جبير مصري المولى خارجة ابن حذافة وليس هو ابن جبير ابن نفير. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلمة تحدثنا ابن وهب عن ابن الهيئة وعمرو ابن الحارث عن

942
04:06:05.200 --> 04:06:15.200
يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس عن عبدالرحمن الجبير عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص كان على سرية. وذكر الحديث نحوه قال فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة. ثم صلى

943
04:06:15.200 --> 04:06:25.200
بهم فذكر نحوه ولم يذكر التيمم قال ابو داوود. المغابر هنا نفس الفرج كما مر معنا قبل قليل. نعم. قال ابو داوود وروى هذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم. قال رحمه الله تعالى باب

944
04:06:25.200 --> 04:06:42.000
مجدور يتيمم. قال مجدور به مرض الجدري. وهذا لا يستطيع ان يمس الماء. ومثل اي انسان به مرض لا يستطيع بسببه ان يمس الماء. نعم. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الانطاكي حدثنا محمد بن سلمة عن الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجل معنا حجر. فشجه في

945
04:06:42.000 --> 04:06:54.350
محترمة فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في يومهم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على المال. هذا رجل جرح في الحرب والصحابة هداهم الله بعضهم قالوا له ما في مجال الا بتغتسل. يا جماعة انا مجروح

946
04:06:54.650 --> 04:07:08.950
وصل بردوا قالوا بدك تغتسل فاغتسل فمات. نعم. فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله. الا الا سألوا اذا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. العي الجاهل يسأل

947
04:07:09.000 --> 04:07:26.550
قبل ما تفتي بدون علم. نعم. انما كان يكفيه ان يتمم ويعصر او يعصب شك موسى. نعم. على شك موسى على جرحه خرقة خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. يعني هذه المنطقة التي لا يستطيع ايصال الماء عليها يتجمم عنها. وانتهى الامر

948
04:07:26.750 --> 04:07:36.750
ويغسل سائر جسده الذي يستطيع ايصال الماء اليه. قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن عاصم حدث محمد بن شعيب اخبرنا الاوزعي انه بلغه عن عطاء بن ابي رباح انه سمع عبد الله بن

949
04:07:36.750 --> 04:07:46.750
قال اصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختلم فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء العيد

950
04:07:46.750 --> 04:07:56.750
السؤال قال رحمه الله تعالى باب في المتيمم يجد الماء بعدما يصلي في الوقت. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا عبد الله بن نافع. عن ليث بن سعد عن بكر بن سوادة

951
04:07:56.750 --> 04:08:06.750
عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج الرجلان في سفره فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيممها صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقفة عاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر

952
04:08:06.750 --> 04:08:16.750
متى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له؟ فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاءتك صلاتك وقال الذي توضأ وعاد لك الاجر مرتين. قال ابو داوود غير ابن غير ابن نافع يرويه

953
04:08:16.750 --> 04:08:26.750
يعني الليث عن عميرة ابن ابي ناجية عن بكر ابن سوادة عن عظاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود هو ذكر ابي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل. قال حدثنا

954
04:08:26.750 --> 04:08:45.650
ناهيه عن بكر بن سواده عن ابي عبدالله مولى اسماعيل ابن ابي عبيد عن عطاء ابن يسار ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الغسل للجمعة قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع حدثنا معاوية عن يحيى اخبرنا مسلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة اخبره ان عمر بن الخطاب انه يخطب يوم الجمعة اذ دخل الرجل

955
04:08:45.650 --> 04:09:03.600
فقال عمر اتحتسبون على الصلاة؟ اتحتبسون عن الصلاة؟ فقال الرجل ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت يعني لماذا تتأخرون عن صلاة الجمعة؟ فقال عليهم ذلك. نعم. فقال عمر الوضوء ايضا. او لم تسمعوا مشغول فتوضأت واتيت فانكر علي. قال والوضوء ايضا

956
04:09:03.700 --> 04:09:15.550
ما هي برضو ما اغتسلت؟ نعم قال اولم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل. حديث عضو مسلم عن مالك عن صفوان بن سليمان عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم

957
04:09:15.550 --> 04:09:35.050
واجب على كل محترم. اي على كل بالغ غسل يوم الجمعة واجب على كل بالغ. وحقيقة هو ليس واجبا وجوبا ثابتا وانما المراد هنا الاستحباب المؤكد المشهور والمشهور انه ليس واجبا وان كان البعض اوجبه. نعم. قال رحمه الله تعالى اه حدثنا يزيد ابن خالد الرملي حدثنا المفضل عن ابن فضالة عن عياش ابن عباس عن

958
04:09:35.050 --> 04:09:45.050
عن نافع لابي عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل محتلم رواح الجمعة وعلى من راح الى الجمعة الغسل. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هنا بمعنى البالغ نعم

959
04:09:45.700 --> 04:09:55.700
قال ابو داوود اذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر اجزأه من غسل الجمعة والى الاجنب. قال حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبدالله بن موهب الرملي الهمداني. وحدثنا عبدالعزيز بن يحيى الحراني

960
04:09:55.700 --> 04:10:05.700
قال احدثنا محمد بن سلمة وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وهذا حديث محمد بن سلمان عن محمد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال يزيده عبد العزيز في حديث

961
04:10:05.700 --> 04:10:15.700
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي امامة ابن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من اغتسل يوم الجمعة ولبث من احسن ثيابه ومثل طيب ان كان عنده

962
04:10:15.700 --> 04:10:35.700
الجمعة فلم يتخطى اعناق الناس ثم صلى ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه امامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها. قال ابو داوود وحديث محمد بن سلمة اتم ولم يذكر حماد كلام ابي هريرة. حديث محمد بن سلمة

963
04:10:35.700 --> 04:10:45.700
حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان سعيد ابن ابي هلال وبكيرة من الاشادي حدثه عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو ابن سليم الزراقي عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن رسول الله

964
04:10:45.700 --> 04:10:55.700
صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة على كل محتلم السواك ويمس من الطيب ما قدر له. الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة. تمسوا ولو من طيب

965
04:10:55.700 --> 04:11:17.500
بامرأتك تأخذه ولو كان للطيبون من طيب امرأتك نسائيا. نعم. قال احدثنا محمد ابن الحاتم الجرجاء الجرجراي حبي حدثنا ابن المبارك عن الاوزاعي حدثنا حسان بن عطية حدثنا ابو الاشعة الصنعاني حدثني اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر غسل يوم الجمعة واغتسل قالوا غسل هو

966
04:11:17.500 --> 04:11:36.250
واغتسل اي جعل زوجته تغتسل وهذا قالوا فيه دلالة على استحباب ان تكون هناك عشرة بين الزوجين يوم الجمعة ما فيه دلالة على ذلك عند بعض اهل العلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام في السماء ولم يلغ. يلغو كان له بكل

967
04:11:36.250 --> 04:11:46.250
قدوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. قال حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عبادة ابن نسيم على مسند ثقفي. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل

968
04:11:46.250 --> 04:12:00.450
رأسه يوم الجمعة واغتسل بهذه الرواية لان فيها تفسير اخر بمعنى من غسل واغتسل ليكون معنا من غسل اي من غسل رأسه واغتسل اي غسل جسده بعض فهم الحديث بهذه الطريقة. نعم

969
04:12:01.350 --> 04:12:16.200
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عقيد محمد ابن سلمان المصريان قالا حدثنا من وهب قال ابن ابي عقيل اخبرني اسامة عن ابن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل يوم الجمعة ومن مس من طيب امرأته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه

970
04:12:16.200 --> 04:12:26.200
ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يلغوا عند الموعظة كانت كفارة ولم يلغوا عند الموعظة اي اثناء الخطبة لا لم يلغوا. كانت كفارة لما بينهما ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا

971
04:12:26.200 --> 04:12:41.600
له ظهر مش جمعة من لغى حسبها الله له ظهرا وليس جمعة. نعم قال رحمه الله تعالى حديثا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشير حدثنا زكريا حدثنا مصعب بن شيبة عن طوق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة

972
04:12:41.600 --> 04:12:51.600
هو يوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خلد الدمشقي حدثنا مروان. حدثنا علي بن حوشب قال سألت مكحولا عن هذا القول غسل واغتسل. فقال غسل

973
04:12:51.600 --> 04:13:05.750
رأسه وجسده نفس الشيء مكحول فسر غسل رأسه واغتسل انه الغسل للرأس والاغتسال للجسد. نعم. قال حدثني محمد بن الوليد الدمشقي حدثنا ابو موسهر عن سعيد بن عبدالعزيز في غسل في غسل واغتسل. قال قال سعيد غسل رأسه وغسل جسده

974
04:13:05.750 --> 04:13:19.950
حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن وصل لرأسه واغتسل لجسده. نعم قال حدثنا عبدالله بن وسبت عن مالك عن سمي عن ابي صالح السلمان عن ابو ذريرة عن رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم غسل الجنابة ضعه تحتها نقطة

975
04:13:19.950 --> 04:13:42.050
تفسير اخر ذكرته لكم قبل قليل ان استحباب ان يكون العشرة بين الزوجين يوم الجمعة لذلك هنا قال من اختصر يوم الجمعة غسلا الجنابة بالتحديد. نعم قال ثم رحى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقران. ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

976
04:13:42.050 --> 04:13:52.050
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة. حدثنا المسند حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان الناس

977
04:13:52.050 --> 04:14:07.200
ان انفسهم فيروحون الى الجمعة يشتغلون لانفسهم فيروحون الى الجمعة بهيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم؟ قال احدثنا عبد الله ابن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عمرو ابن ابي عمرو عن اي كلمة ان اناس من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اترى الغسل يوم الجمعة

978
04:14:07.200 --> 04:14:29.450
عواج من واجبا؟ قال لا ولكنه اظهر وخير لمن اغتسل. ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل. كان الناس مجهولون يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الحر وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح رياح

979
04:14:29.450 --> 04:14:42.600
وصعبنتنا لانها صوف وحر وازمة خرجت رائحة سيئة. نعم. فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا. وليمس احدكم افضل ما يجري من دهنه وطيبه

980
04:14:42.600 --> 04:14:52.600
قال ابن عباس ما جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق. يعني ارتاح الصحابي صار عندهم اموال وصار عندهم

981
04:14:52.600 --> 04:15:06.350
وصار عندهم من يشتغل عندهم بسبب الغزوات والفتوحات نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمورة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فبها ونعمة. ومن اغتسل فهو افضل. قال رحمه الله تعالى باب

982
04:15:06.350 --> 04:15:16.350
يسلم فيؤمر بالغسل. قال احدثنا محمد ابن كثير العبدي اخبرنا سفيان وحدثنا الاغر عن خليفة ابن حصين عن جده القيس ابن عاصم قناة النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام. فامرني ان

983
04:15:16.350 --> 04:15:26.350
نغتسل بماء وسدر. قال حدثنا المخرج بن خالد لحدث عبدالرزاق خبرنا ابن جريجة قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي

984
04:15:26.350 --> 04:15:36.350
صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر يقول احلب. قال واخبرني اخر اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي عنك شعر الكفر واختتم. شعر الكفر هذا يعني الشعر

985
04:15:36.350 --> 04:15:52.050
يكون فيه علامة على الكفر. بعض الديانات حلقة الشعرة عندهم تدل على شيء ديني فليس المراد انه كل كافر لازم يحلق شعره. لأ المراد هنا بعض الاديان كان عندهم شعر يدل على رمز ديني

986
04:15:52.400 --> 04:16:09.050
قال له النبي احلق هذا الشعر الذي هو شعار لملتك ولدينك. فهذا خاص بهذا النمط نعم قال رحمه الله تعالى باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها. حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثنا ابي حدثته ام الحسن يعني جدة ابي بكر العدوي. المعادلة قالت

987
04:16:09.050 --> 04:16:19.050
تعايش عن الحائض يصيب ثوبها الدم. قالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة. قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا يغسل لي ثوبا

988
04:16:19.050 --> 04:16:29.050
كان لا يصيبها الدم فكانت لا تحتاج ان تغسل ثياب حيضتها. الثياب التي تحيض فيها المراد. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثه محمد ابن كثير. اخبرنا ابراهيم ابن نافع قال سمعت الحسن يعني ابن

989
04:16:29.050 --> 04:16:39.050
مسلم يذكر عن مجاهد قال قالت عائشة ما كان لي احدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. فاذا اصابه شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها. مع انه فالريق ليس ماء طهورا

990
04:16:39.600 --> 04:16:50.850
للطهارة هذا يدل على انه هذا مما يعفى عن هذا النقاط اليسيرة مما يعفى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي حدثنا بكار

991
04:16:50.850 --> 04:17:00.850
يحيى حدثتني جدتي قالت دخلت على دخلت على ام سلمة فسألتها امرأة من قريش فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائط. فقالت ام سلمة قد كان يصيبنا الحيض على

992
04:17:00.850 --> 04:17:10.850
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلبث احدانا ايام حيضها ثم تطهر فتنظر الثوب الذي كان يتقلب فيه. فان اصابه دم غسلناه وصلينا فيه. وان لم يكن اصابه شيء تركناه

993
04:17:10.850 --> 04:17:30.850
ولم يمنعنا ذلك ان نصلي فيه واما الممتشطة فكانت احدانا تكون ممتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض ذلك. ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات فاذا رأت في اصول الشرع دلكته ثم فاضت على سائر جسدها. هذا يدل ان الحائض حتى الحائض لا تفك ضفائرها للغسل. بسبب الحيض وهذا مسألة فيه خلاف. نعم

994
04:17:30.850 --> 04:17:40.850
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا محمد بن سلمان محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذرة عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها عذرات الطهرى تصلي

995
04:17:40.850 --> 04:17:53.500
قالت انظروا فان رأت فيه دما فلتقرصه بشيء من المال ولتنضح ما لم ترى وتصلي فيه. المرأة اذا ارادت ان تصلي رأت نقطة دم على ثوبها خلاص تقرصها وتدلكها ثم تنضح اذا شكت في منطقة اخرى

996
04:17:53.750 --> 04:18:03.750
اذا شكت تنضح ما بقي وتصلي فيه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن وسمة عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم

997
04:18:03.750 --> 04:18:13.750
قالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا صاب ثوبها الدم من الحيض كيف تصنع؟ قال اذا اصاب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي. ما هو القرص هو ان تحته هكذا

998
04:18:14.400 --> 04:18:24.400
نعم. قال حدثنا المسدود حدثنا حماد حاء او حدثنا المسدس حدثنا عيسى ابن يونس حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا حماد ابن علي ابن سلمة عن هشام بهذا المعنى. قال ثم اقرصيه بالماء ثم امضحيه

999
04:18:24.400 --> 04:18:34.400
قال حديثنا المسدد حدثني حي علي بن سعيد بن قطان عن سفيان وحدثني ثابت بن حداد حدثني عدي بن دينار قال سمعت ابن قيس بنت محصان تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يقول

1000
04:18:34.400 --> 04:18:52.950
يكون في الثوب قال حكيه حكيه بضلع في شيء من ذلك. نعم. واغسليه بماء وسدر. قال عادة النفيلي احدثنا سفيان عن ابن ابي نجيب مطاعم عائشة قالت قد كان يكون لاحدان الدرع فيه تحيض وفيه كانت تلبسه المرأة من اعلى الى اسفل هذا يسمى درعان

1001
04:18:53.050 --> 04:19:03.050
ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن الهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة. وهذا يدل على ان القطر والقطرتين من دم الحيض

1002
04:19:03.650 --> 04:19:17.500
المرأة معفو عنها لا يجب عليها ان تتبع هذه النقاط القصيرة او الصغيرة. نعم. ان خولة بنت يسار اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد. وانا احيض فيه فكيف اصنع؟ قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه. فقالت فان لم يخرج

1003
04:19:17.500 --> 04:19:33.000
قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. هذا يدل على ان النجاسة اذا بقي شيء من لونها او او ريحها بسبب ما انك حاولت ان تزيلها هذا معفو عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه. حدثنا اهله في يعني

1004
04:19:33.000 --> 04:19:49.400
يجامع اهله في انسان يجامع اهله في ثوب ثم يصلي في هذا الثوب لا اشكال لان المني طاهر نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عيسى ابن حماد المصري اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديج عن معاوية ابن ابي سفيان انه سأل اخته ام حبيبة زوج النبي

1005
04:19:49.400 --> 04:19:59.450
زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت نعم اذا لم يرى فيه اذى. هنا نجاسة الاذى هنا النجاسة. نعم

1006
04:19:59.800 --> 04:20:13.300
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في شعر النساء في شعور النساء. هل حدثنا عبيد الله بن معاذ وثياب مثل اللحاف الخفيف كما قلنا. لحاف خفيف. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا الاشعث عن محمد بن سيرين عن

1007
04:20:13.300 --> 04:20:23.300
شقيق العن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا او في لحوفنا قال عبيد الله شك ابي. قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا سليمان ابن طبعا ان تكون فيها نجاسة. لذلك

1008
04:20:23.300 --> 04:20:33.300
كان يحتاط. نعم. قال حدثنا حماد عن هشام عن ابن سيرين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاحفنا. قال احمد وسمعت سعيد ابن ابي صدقة. قال سألت محمدا عنه فلم يحدثني. وقال سمعت

1009
04:20:33.300 --> 04:20:43.300
منذ زمان ولا ادري ممن سمعت ولا ادري سمعته من ثبت او لا فسأله عنه. وهذا الاولى اذا انت شككت انه هذا الثوب عليه دماء حيضة وما شابه ذلك. الاصل ان تبتعد

1010
04:20:43.300 --> 04:20:53.300
عن مواطن الشبهات. قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. حدثنا محمد بن صباح بن سفيان. حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني سميح بن عبدالله بن شداد يحدثه عن ميمونة. ان النبي صلى الله عليه

1011
04:20:53.300 --> 04:21:09.150
وسلم صلى الله عليه وعلى بعض ازواجه منه كساء كساء نفس ايش لحاف خفيف كان يعني يستترون به. نعم. قال يصلي وهو عليه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حديث وكيع بن جراح. هذا يدل على انه لا اشكال يعني لو صليت في شعر النساء او في انحفتها ما دام

1012
04:21:09.150 --> 04:21:22.200
انت شاك بوجود النجاسة فالاصل الطهارة لكن الاولى الاجتناب هذا ما دل عليه الباب السابق وهذا الباب يدل على الرخصة. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وانا الى جنبه ونحاره عليه

1013
04:21:22.200 --> 04:21:33.950
امرتم لي وعليه بعضه وعليه بعضهم باب المني يصيب الثوب. قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام ابن الحارث انه كان عند عائشة فاحتلم. فابصرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه

1014
04:21:33.950 --> 04:21:48.750
او يغسل ثوبه فخورة عائشة فقالت لقد رأيتني وانا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل انه كان يجف على ثوبه ثم تفركه وجفافه يدل على انه لم يكن صلى الله عليه وسلم حريص على ان يزيله. لانه كان طاهرا. نعم

1015
04:21:48.800 --> 04:21:58.800
قال رحمه الله تعالى حدث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن حماد عن ابراهيم عن الاسود ان عائشة قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه. تضع ماء ولا

1016
04:21:58.800 --> 04:22:14.000
فقط تفركه عندما ينشف ويصلي فيه لانه طاهر لا اشكال في وجوده قال ابو داوود وافقه مغيرة وابو معشر وواصل ورواه الاعمش كما رواه الحكم. حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حاء وقال وحدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري. حدثنا

1017
04:22:14.000 --> 04:22:24.000
يعني ابن اخضر المعنى قال والاخبار في حديث سليم قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران قال سمعت سليمان ابن يسألا يقول سمعت عائشة تقول انها كانت تغسل المنية من ثوب رسول الله

1018
04:22:24.000 --> 04:22:40.100
صلى الله عليه وسلم قال ثم اراه فيه بقعة او بقعة. هل ترى اثر الماء وهو بقع في ثوبه؟ نعم قال باب بول الصبي يصيب الثوب. قال حدثنا عبدالله بن سبتة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن ام قيس ابن بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يقل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه

1019
04:22:40.100 --> 04:22:56.900
عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. المضح هو الرش الخفيف وهذا يكون في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام بخلاف الجارية فانه يجب غسل بولها وهذا تفريق بين الصبي والجارية لحكمة الله اعلم بها. نعم. قال

1020
04:22:56.900 --> 04:23:06.900
رحمه الله تعالى حدث المسند بمصارحة والربيع والربيع بن نافع ابو توبة المعنى قال احدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين ابن علي رضي الله

1021
04:23:06.900 --> 04:23:26.750
طعنه في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت فقلت البس ثوبا واعطني ازاركعتا اغسله. قال انما يغسل من بول الانثى وينضح من بول الذكر. نعم قال رحمه الله تعالى كون الانثى يحتاج غسل لكن بول الذكر الذي لم يأكل الطعام يكفيه الرش الخفيف. نعم. قال رحمه الله تعالى مثل مجاهد ابن موسى وعباس ابن عبدالعظيم العنبرية المعنى قال احدث

1022
04:23:26.750 --> 04:23:36.750
عن عبد الرحمن بن مهدي حدثني يحيى بن الوليد حدثني محل بن خليفة تحدثني ابو السمح قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فولني

1023
04:23:36.750 --> 04:23:56.750
ظهرك اعطيني ظهرك. فوله قفاي فاستره به فاتي بحسن او بحسن او حسين رضي الله عنهما. فبال على صدره فجئت اغسله فقال. كانوا صغار الحسن والحسين كانوا فماله على صدره. نعم. فقال يبصر من بول الجارية ويرش من بول الغلام. قال عباس قال حدثنا يحيى ابن الوليد قال ابو داوود قال ارن ابن تميم على الحسن. قال الابوال كلها سواء. قال

1024
04:23:56.750 --> 04:24:15.600
المسدد حدثنا يحيى عن مخالف للنص الابواب الابوال ليس كلها سواء. بول الجارية ليس كبول الانثى. هذا هو الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن قتلة عن ابي حرب ابن ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال يغسل بول الجارية ويمضح بول الغلام ما لم يطعم

1025
04:24:16.050 --> 04:24:26.050
قال حدثنا من المثنى حدثنا معاذ ابن هشام حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر معناه لم يذكر ما لم يطعم زاد قل قتادة

1026
04:24:26.050 --> 04:24:36.050
هذا لما لم يطعم من الطعام فاذا طعما غسلا جميعا. نعم. قال حدثنا عبدالله بن عمرو بن ابي الحجاج حدثنا ابو الوارث عن يونس عن الحسن عن امه انها ابصرت ام سلمة تصب على بول الغلام

1027
04:24:36.050 --> 04:24:46.050
لم يطعم فاذا الطعام غسلته وكانت تغسل بول الجارية. قال رحمه الله تعالى باب الارض يصيبها البول. نقف اليوم عند الاربع مئة بس سامحونا شوي يعني انا عادتي في المواعيد مش دقيقة

1028
04:24:46.050 --> 04:24:57.800
يلا بس قال رحمه الله تعالى باب الأرض يصيبه البول حديثنا احمد بن عمر بن سرح وابن عدة في اخرين في اخرين وهذا لفظ ابن عبدة قال اخبره سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا

1029
04:24:57.800 --> 04:25:07.550
دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فصلى قال ابن عبده ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال ارحمني يا محمدا ولا ترحم معنا احدا. نعم

1030
04:25:07.750 --> 04:25:17.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حجرت واس يعني ضيقت واسعا يا اخي الكريم. نعم. ثم لم يلبث امبالا في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بعثت لميسر

1031
04:25:17.750 --> 04:25:27.750
ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء. سجلا يعني ايه دلوان من ماء؟ نعم. او قال ذنوبا من ماء؟ قال حديث الموسى ابن اسماعيل حديث جرير عن ابن حازم قال سمعت عبد الملك عن ابن عمير يحدث عن عبد الله ابن معقد

1032
04:25:27.750 --> 04:25:37.750
لابن مقرر قال صلى اعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال فيه وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه اهرقوا على مكانه ماء. قال ابو داوود

1033
04:25:37.750 --> 04:25:54.550
عليها نجاسة من الارض تراب واختلطت النجاسة بالتراب. الاصل انك تنزع هذه المنطقة وتلقيها تمام خلص تنزع هذه المنطقة وتلقيها. اما اذا كانت ارض ملساء بلاط او سيراميك وما شابه ذلك. اكيد مش راح تخلع البلاط. تمام؟ فماذا هو الحل؟ الحل

1034
04:25:54.550 --> 04:26:06.150
مجرد ان ترش الماء عليه. نعم قال ابو داوود هو مرسل ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب طهور الارض اذا يبست. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا عبد الله ابن وهب يونس. عن ابن شهاب حدثني حمزة ابن عبدالله

1035
04:26:06.150 --> 04:26:16.150
ابن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكت فتفة شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك

1036
04:26:16.150 --> 04:26:34.250
صحيح ان الكلاب لم تكن تبل في المسجد كانت تبول خارج المسجد كما فالاستدلال بهذا الحديث على طهورة الارض اذا يبست ليس بصحيح ان هي كانت تبول خارج المسجد ثم تدخل المسجد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاذى يصيب الذيل. قال حدثنا عبد الله بن سلمان الذيل هو طرف الثوب

1037
04:26:34.300 --> 04:26:54.300
مثل جلباب المرأة او الثوب الذي يلبسه الرجل خاصة اذا كان ذيله طويلا يمكن يصيبه نجاسة وهو يمشي على الارض. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسامات عن مالك عن محمد ابن عمارة ابن عمرو ابن حزم عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها سلة ابن سلمة ثم سلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة يطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت

1038
04:26:54.300 --> 04:27:06.350
وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهروه ما بعده. والصحيح ان هذا ليس نجاسة وانما هو القدر ان قذارة عامة ليست نجاسة. اما النجاسة فعند جماهير الفقهاء لا يطهرها الا الماء

1039
04:27:06.600 --> 04:27:21.050
لابد من ماء. اما هنا الاذى يحمل على غير النجاسة نعم قال رحمه الله تعالى كلمة طهير ما بعده المراد انك خلاص اذا اتيت على مكان طاهر خلاص فهو يرفع ما جاء عن مكان القدر يعني الطاهر بيشيل القدر

1040
04:27:21.350 --> 04:27:31.350
لكن هذا لا يصلح اذا كان نجاسة. اما القدر العام لا اشكال فيه. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي واحمد بن يونس قال احدثنا زهير عبدالله بن عيسى عن موسى بن عبدالله بن يزيد. عن

1041
04:27:31.350 --> 04:27:44.050
من بني عبد الاشهل قال قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنا. النتن لا تدل على نجاسة فيه اشياء اذا قدرات ما شابه ذلك لكن لا يشترط ان يكون نجسا

1042
04:27:44.250 --> 04:28:01.950
فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها؟ قالت قلتنا وجاء مطر بتصير عجينة بالتالي احتمالية كبير ان ينتقل هذا النثر الى الثوب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاذى يصيب النعل. حديثنا احمد بن محمد هنا فسره الجمهور بماذا؟ بغير الندوة

1043
04:28:01.950 --> 04:28:18.900
لماذا؟ هو باختصار الحنفية رضوان الله عليهم يرون ان الثوب والنعل اذا اصابته نجاسة يكفي في ذهاب النجاسة عن اه ان تأتي ريح فتذهبها او ان تنشف او غير ذلك من الامور. الجمهور

1044
04:28:18.900 --> 04:28:42.450
يرفضون ذلك الحنفي الشافعية والمالكية والحنابلة يقولون النجاسة لا يزيلها الا الماء مجرد انه تنشف النجاسة او تأتي ريح او مجرد دلك هذا لا يكفي لازالة النجاسة الجمهور يفهمون الاذى في هذه النصوص على انه ماذا؟ ما ليس بنجاسة. اما النجاسة فلابد من ماء. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن

1045
04:28:43.050 --> 04:29:03.050
مغير وحدتنا عباس بن الوليد بن مزيد. اخبرني ابيحا وحدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعي المعنى. قال انبئت انا سعيدا المقبوري حدث حدث ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثني محمد ابن كثير عن الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد ابن

1046
04:29:03.050 --> 04:29:13.050
سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بما انه قال اذا وطأ الاذى بخفيه فطهروه من التراب. بنعله التراب ويكفي ذلك. هذا كما قلنا عند

1047
04:29:13.050 --> 04:29:27.050
اذا لم تكن الاذى نجاسة. اذا كان النجاسة لا يكفي التراب لازم تغسل اسفل النعل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خالد. حدثنا محمود يعني ابن عائد حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي. عن محمد بن الوليد اخبرنا ايضا سعيد بن ابي سعيد عن القعقاع بن حكيم

1048
04:29:27.050 --> 04:29:37.050
عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه. قال باب الاعادة من النجاسة تكون في الثوب. قال عادة محمد هل يلزم ان اعيد الصلاة اذا وجدت النجاسة بعد ان انتهيت

1049
04:29:37.050 --> 04:29:47.050
انتهيت منها؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدث محمد بن يحيى بن فارس حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ام يونس بنت شداد. قالت حدثتني حماتي ام جحدار العامرية

1050
04:29:47.050 --> 04:30:00.000
من هيك ؟ حدثتني حماتي انها صارت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا شعارنا. وقد القينا والنبي صلى الله عليه وسلم نائمين في شعار واحد في لحاف واحد. وقد القينا فوقه

1051
04:30:00.000 --> 04:30:10.000
تساهم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه. ثم خرج فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دمي. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكساء بعد ان صلى وجد

1052
04:30:10.000 --> 04:30:22.150
نقطة دم في الثوب. نعم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد الغلام. مسك النبي عن المنطقة التي فيها الدم. حتى تعرف عائشة مكان للبقعة وارسلها الى عائشة

1053
04:30:22.150 --> 04:30:42.150
قال اغسلي هذا واجف فيها وارسلي وارسلي بها الي. فدعوت بقصعة بقصعة يعني زي سطر صغيرة وانا صغير فغسلتها نعم. ثم انشفتها فاحرتها اليه فجاء رسول الله الي اني رجعت الكساء الي. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهي عليه. هنا طعنوت الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقى

1054
04:30:42.150 --> 04:31:01.300
طبعا انه اعاد هذه الصلاة لانه بعد الصلاة عرف ان على ثوبه نجاسة لكن هنا مثل الحنابلة ماذا يقولون؟ يقولون هذه النجاسة قد يكون معفوا عنها. لذلك لم يعد الصلاة. بعض اهل العلم يقول لا النجاسة اذا اكتشفتها بعد الصلاة خلاص صلاتك صحيحة

1055
04:31:01.350 --> 04:31:11.350
فيختلف اهل العلم في توجيه هذه الاحاديث والاثار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب البزاق يصيب الثوب. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة اخبرنا الثابت البناني عن ابي نظرة قال رزق رسول الله صلى

1056
04:31:11.350 --> 04:31:23.500
صلى الله عليه وسلم في ثوبه وحكى بعضه ببعض. قال انسان كان في المسجد واراد ان يتنخر طب ما معه فاين ايش يفعل ايش الحل؟ يعني اكيد ما رد فعلها على الارض. هذا حل منتهي تماما

1057
04:31:23.600 --> 04:31:37.250
وتريد ان تكمل الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يفسخ في ماذا بثوبه او عباءته ثم يحك الثوب والعباءة وينتهي. طبعا ربما بعضكم يعني يشعر بشيء من التقزز من ذلك لكن هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم

1058
04:31:37.250 --> 04:31:50.700
فحرج في ذلك. نعم قال حديثنا موسى ابن اسماعيل والبصاق ليس نجسا هذا هو المراد يعني قال حدثنا حماد عن حميد على نسل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدر حتى ان شاء الله غدا نكمل كتاب الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد

1059
04:31:50.750 --> 04:31:59.402
وعلى اله وصحبه وسلم نعم؟ طب خمس دقائق او عشر دقائق يخرج النساء. اخواتنا النساء يغادرن