يا رب بسم الله طيب مشايخ ارجو اغلاق الهواتف الجوالة جميعا حط هاتفك على السابق ممنوع فتح وسائل التواصل الاجتماعي يعني لا اظن احدا اتى لمجلس حديث يريد ان يفتح الفيسبوك او التويتر او
الحياة الدنيا جميع الهواتف على الصامت الله يكرمكم تأدبا مع مقام النبي عليه الصلاة والسلام ثم كما قلنا اذا الانسان عنده حاجة يخرج يتكلم خارج القاعة ويعود لا احد يلعب بالجوال اثناء الدرس
كل هذا من الادب حضرة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم يا رب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي جعل للعلم منارا واعلاما ورفع به فئاما واقواما وانار به سبيل السائلين
وهدى به ضلالا وحائرين احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله ونحمده سبحانه وتعالى ان اعاننا على عقد هذا المجلس المبارك
بسنة النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهي مجالس اهل الحديث التي افتخرت بها الامم جيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن وكانت تعقد في امصار الاسلام الكبرى وكانت محافل عظيمة
يشهدها الكبار والصغار والرجال والنساء ومقصودها الاعظم ان يسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وان تكتحل العين ويطرب الفؤاد بسماع احاديثه وهمساته وايامه وتوجيهاته صلوات ربي وسلامه عليه اخواني الكرام هذه المدارس ربما تكون جديدة
على كثير من طلبة العلم منكم ويحصل في بداية الامر ان نبين كيفية التعامل مع مثل هذه المجالس وما الذي ينبغي ان يركز عليه طالب العلم اثناء السماع مجالس السماء احبابي الكرام ليس مقصودها
ان تعرف التفاصيل الدقيقة للاحاديث ليس مقصودها ان تقف على كل حكم مستنبط ليس مقصودها ان تقف على الاسانيد ولا ان تعرف رجالها. وماذا قال هنا ولماذا نبه هنا ولماذا اشار هنا
فهذا كله يحتاج الى دراسة مفصلة معمقة ربما تحتاج الى سنوات وانما المقصود من مجالس السماع ان تستطيع ايها المسلم ان تحصل خلال هذه الساعات المباركة ما يمكن تحصيله من هديه وسنته واخباره
صلوات ربي وسلامه عليه. لذلك ستلاحظون اننا في اثناء المجلس لن نركز على قضية الاسانيد يعني سيكون الهدف هو القراءة للاسناد. لكن ابو داوود رحمة الله عليه احيانا يذكر الحديث
ويذكر المتن ثم بعد ذلك يعيد الحديث باسناد اخر وثالث ورابع الان ستجدون القارئ يقرأها سريعا. اياك انك تقلق مقصودك ان تركز على المتن وهدفك في هذه المدارس ان تسمع من الاخبار النبوية ما يمكن ان تسمعه
فقضية الاسانيد ليس هنا محل تحريرها ولا التعليق عليها ولا معرفة التنويع الذي سلكه ابو داوود ومقاصده في يعني في ذكر المتعددة هذا يحتاج كما قلنا الى دراسة مفصلة وليس مقاصد مجالس السماء عبر التاريخ الوقوف عليها. انت تتكلم
عن خمسة الاف حديث تريد ان تقف عليها خلال عشرة ايام في اربع ساعات. هذا يحتاج منا اذا ان نركز على المتون الان طبيعة التعليق الذي ساعلقه انما هو تعليق عام على لفظة غريبة على معنى المجمل بحيث يكون مقصود الحديث قد
فهم لك واما التفاصيل ما بعد ذلك فهذا ليس شأنه ومقامه في مجالس السماع. فركز بالتالي ان يكون القلم بين يديك وكلمة غريبة تضعها عليها شرحنا ترجمة تضع عليها سريعا ولا مجال ان نعيد
نحن قلنا في الدقيقة نتكلم عن حديثين فالكلمات التي ستصدر مني كلمات سريعة من لقط لقط ومن ذهب ذهب وشيء طبيعي جدا حتى لا تقلق ان تفوتك كثير من الاحاديث. شيء طبيعي انا بقول لك من الان
انه ربما خمسمائة الى سبعمائة هذا ربما اعطوكم الف حديث بسبب الارهاق بسبب التعب بسبب طول المجلس تململ لان ربما اذا لفت رقبتك هكذا ذهب حديث تمام؟ فالقضية هي بطبيعتها سريعة
وبالتالي نحتاج ان ننمي مجموعة من المهارات. وهنا سانبه ان فائدة مثل هذه المدارس حقيقة تنمية مجموعة من المهارات المهمة لطلاب العلم من اعظم هذه المهارات التي يتم تنميتها مهارة التركيز لساعات طويلة
هذه المجالس ستعلمك كيف تركز بساعات طويلة. اكثر الشباب خاصة الشباب المدمن على وسائل التواصل الاجتماعي سيكون اليوم الاول متعب جدا له دراسات حديثة تثبت ان من ادمن شاهدت المقاطع القصيرة على وسائل التواصل الاجتماعي يفقد القدرة على التركيز لساعات طويلة
تمام؟ الشباب المتعود على وسائل التواصل اليوم دواءك اليوم علاجك تمام؟ لانك ستجد في ارهاق اني شيخ مش قادر اركز اكثر من نصف ساعة. السبب انت جنيت على نفسك انت متعود على مقاطع السوشيال ميديا القصيرة الدقيقتين ثلاث. هذه غسلت دماغك وطريقة نظرتك للامور. وطريقة دراستك وتحصيلك
فستشعر بالارهاق لكن هذا دواء باذن الله المهارة الاولى التي سننميها مهارة التركيز ساعات طويلة. ثانيا مهارة الانضباط بالوقت كما تلاحظون الامور عندنا مستقيمة نصلي نجلس الاستراحة دقيقة جدا ستجد ان هناك امور اذا انت لم تسارع مع الاخوة في ضبط امورك
يفوتك مقدار كبير من الاحاديث. فالانضباط والوقت ايضا سنتعلم الصبر على طول المدارس عشرة ايام متواصلة. هذا شيء يفقده كثير من طلاب العلم سنتعود اليوم ان شاء الله على مهارة الصبر
قضية التحليل السريع للنص. كثير من الطلاب يعاني من مشكلة انه يحتاج حتى يفهم النص ان يعيده مرتين ثلاث اربع. ما راح يصلح معك اذا تعيد تريد تكرر النص مرتين ثلاث اربع ستجد الشيخ قرأ خمسين حديث وانت ما زلت تفهم الحديث
نحن هنا ننمي مهارة اللقط السريع حاول ان تفهم الحديث سريعا ما فهمته انتقل. ضع عنده علامة دعوة المنزل ان شاء الله تنظر فيه. لكن هنا ما في مجال ان ماذا؟ ان تقف عند الحديث وقفة طويلة وتتأمل في تجد خمسين ستين حديث ذهبت عليك وانت ما زلت تنظر. واذكر حتى
في مجالس شيخنا الشيخ عبدالعزيز الطريف نسأل الله ان يفرج كربه وهمه وهذا ما كان يحدث معنا كان يقرأ الشيخ الاخوة يقرأون الاحاديث نقف عند بعض الاحاديث الموطأة هكذا يريد الانسان يفهم يجد القارئ في الصفحة الخامسة خلاص ذهبت خمس صفحات هذه لله سبحانه وتعالى
فهنا انبهك على بعض الامور حتى تحسن التعامل لا تقف عند الحديث فهمته اول مرة فهمته. ما فهمته ضع عنده علامة وامش. عن الحديث الذي يليه. فباذن الله في نهاية هذه الدورة اظن من تابر
فواظب واحسن التعامل معها سيجد انه اكتسب العديد من المهارات ودائما ان تعرف المقصود من الدورة مهم لان بعض الطلاب اتى يظن انه سيفسر خمسة الاف حديث هذا مستحيل فصل خمسة الاف حديث في اربع ساعات تعطيني اياها يوميا هذا مستحيل
اعرف ما المطلوب؟ المطلوب ان تسمع. وان ترتوي. حصلت الف حديث من الخمسة الاف رائع اصلت الفين ثلاثة الاف وكل بقدر وعائه. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في جمعنا
بلقائنا وان يكون لقاء مبرورا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وارزقنا علما وتقبل منا يا رب هذا الجهد واجعله كفارة لذنوبنا وخطايانا يوم العرض الاكبر انك ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله نبدأ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو علي محمد ابن عمر باب التخلي عند قضاء الحاجة
من بدأ الصفحة سبعة وسبعين حدثنا ابو علي اللؤلؤي نعم. نقله عن ابي داوود مجموعة من تلاميذه هذا الكتاب نقله عن ابي داوود مجموعة من تلاميذه. النسخة التي بين ايدينا نقلت من تلميذه
اه ابو علي اللؤلؤي رحمة الله تعالى عليه. لذلك ستجدون احيانا في بعض الاحاديث قال ابو علي اللؤلؤي قليلة لكن ستجدونها. ابو علي اللؤلؤي هو تلميذ الامام ابي داوود السجستاني الذي نقل هذا الكتاب عنه طبعا هو نقله العديد لكن هذه النسخة التي بين ايدينا على نسخة ابي علي اللؤلؤي رحمة الله تعالى عليه
بدي اقرأ من هون رحمه الله تعالى قال حدثنا ابو علي محمد ابن عمر اللؤلؤي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن الاشعث السجستاني في المحرم سنة خمس وسبعين ومائتين قال قال
اول كتاب طهارة طالب بالتخلي عند قضاء الحاجة وقال حدثنا عن اي الابتعاد في الخلاء عند قضاء الحاجة طلبا للستر. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قال احدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن محمد عن ابن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعده. كان اذا ذهب
اذهب اي اذا ذهب لقضاء حاجته ابعد حتى لا يراه احد. وهذا انما يكون في الفضاء. اما اذا كانت دورات المياه مبنية كما هي في حالنا اليوم فلا يحتاج الى ذلك. قالوا حدثنا مسدد بن مصرد قال وحدثنا عيسى ابن يونس. قال اخبرنا اسماعيل ابن عبد الملك عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد البراز انطلقها حتى لا
تراه احد والبراز يعني قضاء الحاجة قال باب الرجل يتبوأ لبوله يتبوأ لبوله اي يتخير مكانا صالحا للبول حتى لا يرتد اليه يتسق بثيابه موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو تياب قال حدثني شيخ قال لما قدم عبد الله ابن عباس الى البصرة فكان يحدث عن ابي موسى فقتل فكتب
الى ابي موسى يسأله موسى الاشعري رضي الله عنه. نعم. يسأله عن اشياء فكتب فكتب اليه ابو موسى قال اني كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فاراد ان يبول
فأتى داميسا في اصل جدار فبال ثم قال اذا اراد احدكم ان يبول فليرتد لبوله. هي المنطقة السهلة اللينة التي اذا بال عليها الانسان لا يرتد اليه البول وصى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخير الانسان مكانا سهلا لبوله حتى لا يعود عليه
ارباب ما يقول الرجل اذا دخل الخلاء قال احدثناه قال فحدثنا حمد بن زيد وعبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بلاد اخرى قال عن حماد قال اللهم اني اعوذ بك وقال عن عبد الوارث قال اعوذ بالله في البداية سانبه على بعض القضايا. ابو داوود احيانا يروي الحديث عن شخصين او يكون في الاسناد نقل عن اثنين فمثلا هنا قال حماد لانه الحديث حدثنا مسدد بن مسرهد
حدثنا حماد وعبدالوارد انه نقل عن اثنين. لما لما ابو داوود ينقل عن اثنين يكون في العهد السياق مختلف. يكون سياق المتن الذي اتى به عبدالوارث فيه الفاظ ليس ليست موجودة في سياق المتن الذي اتى به حماد. فلذلك اذا رأيت ابا داوود
يقرأ الحديث قلنا مشايخ الكل يغلق هاتف الجوال الله يكرمكم الكل يغلق الهواتف الجوالة تمام اه كما قلنا احبابنا الكرام ابو داوود رحمة الله تعالى عليه اذا نقل في الاسناد عن شخصين
فاعلم في العادة ان هناك اختلاف بينهما في ماذا المتن هذا رواه بطريقة وهذا يكون رواه بطريقة اخرى. بسم الله قال رحمه الله حدثنا الحسن ابن عمر عن السدوسي قال اخبرنا واكيه عن شعبة عن عن شعبة عن عبد العزيز وهو ابن صهيب عن انس بهذا الحديث قال اللهم اني اعوذ بك وقال شعبة مرة
اعوذ بالله. يعني اختلف في الحديث. هلأ قالوا اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وروي اعوذ بالله من الخبث والخبائث. هناك روايتان للحديث. وقال عن عبد العزيز باسناده فليتعوذ بالله. رواية ثالثة
ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اللهم ولا اعوذ بالله قال اذا دخل احدكم الخلاء فليتعود بصيغة الامر. فهنا ذكر الثلاث روايات للحديث الواحد. نعم يقول حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن قتادة عمل النظر ابن انس عن زيد ابن ارقبة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الحشوش محتضرة والحشوش هي
اماكن قضاء الحاجة محتضرة اي من الشياطين اذا فاذا اتى احدكم الخلاء فليقل اعوذ بالله من الخبث والخبائث. قال باب كراهية استقبال القبلة عند الحاجة قال احدثنا مسدد بن المصرط قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن
وايمان عبد الرحمن ابن يزيد عن سلمان قال قيل له لقد علمكم نبيكم كل شيء حتى القراءة. قال اجل لقد نهانا حاجة. يعني هو يقول لسلمان نبيكم صلى الله عليه وسلم علمكم كل تفاصيل الدنيا. حتى قضاء الحاجة كيف تقضونه؟ علمناه صلى الله عليه وسلم
قال اجل لقد نهانا صلى الله عليه وسلم ان نستقبل القبلة بغائط او بول والا نستنجي باليمين والا يستنجي احدنا باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او الرجيع والروث فلا يجوز الاستنجاء بروث الشاهد في الحديث
نهانا عن استقبال القبلة واستكبارها وهذا انما يكون في الاماكن المفتوحة. في في الخلاء في الصحارى في الغابات. اما في آآ دورات المياه المبنية والصحيح من اقوال اهل العلم يجوز استقبال القبلة واستدبارها في داخل البنيان
النهي عن استقبال القبلة واستدبارا انما هو في الاماكن المفتوحة الاماكن المفتوحة. واذا كنت في مكان مفتوح فوضعت حاجزا ايضا فاكثر اهل العلم يجوز الاستقبال والاستدبار. اما اذا لم تضع حاجزا وانت في غابة او صحراء
فلا يجوز استقبال القبلة ولا استدمارها. قال رحمه الله تعالى حدثنا الله ابن محمد ابن النفيل قال احدث له ابن المبارك قال عن محمد ابن عدنان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا لكم بمنزلة
الوالد اعلمكم فاذا احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستطب بيمينه ولا يستطب اي لا يستنجي بيمينه لا يجوز للانسان ان يستنجي بماذا؟ بيده اليمين لانها مكرمة. نعم
كان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروث والرمة. والرمة هي العظام. الرمة هي العظام. فلا يجوز الاستنجاء بالروث ولا بالعظام. لانها اذا كانت نجسة فانت استنجيت نجس واذا كانت طاهرة فالروث والعظم الطاهر طعام اخواننا من الجن. كما صح ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد ابن
سورة قال حدودنا سفيان عن الزهري عن عطاء ابن يزيدان الليثي عن ابي ايوب وفي رواية قال اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغاية ولا بول. ولكن شرقوا او غربوا فقدمنا الشام فوجدنا مراحل
لقد بنيت لقبل القبلة فكنا لا ننحرف عنها ونستغفر الله حدثنا موسى من ابي ايوب من ورعه انه كان ينحرف عن هذه المراحيض. وجدها مبنية باتجاه القبلة ماذا يفعل؟ قال
قال انحرف قدر المستطاع واستغفر الله. نعم وحدتنا موسى بن اسماعيل قال وحدثنا وهيبنا قال حدثنا عمرو ابن يحيى عن ابي زيد عن معقل ابن ابي معقل الازدي. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان استقبل القبلتين ببول او غائط
القبلتين المراد بهما هنا الكعبة وبيت المقدس. لكن هذا الحديث ضعيف هذا الحديث فيه ضعف. والمشهور النهي عن استقبال القبلة وهي الكعبة اما هنا فهذا الحديث جمع فيه القبلتين قال ابو داوود وابو زيد هو مولى بني ثعلب قال حدثنا محمد بن يحيى ابن فارس قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال عن الحسن ابن ذقوان عن مروان الاصفر قال رأيت ابن عمر اناخ راحلته مستقبلا
ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا؟ قال بلى انما نهي عن ذلك في الفضاء فاذا كان بينك وبين القبلة شيء يسترك فلا بأس. وحديث ابن عمر هذا يدل على ان
اذا كان في الفضاء واراد ان يقضي حاجته فوضع سيارته او دابته فبال تجاهها لا اشكال فكما فعل ابن عمر وانما المشكلة اذا لم يكن بينك وبين القبلة حاجز قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك حتى باب الرخصة اي في الاستقبال والاستدبار
لكن هنا اذا كنت داخل البنيان قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عمه عن واسع ابن حبان عن عبد الله عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر البيت
اذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على لبنتين مستقبلا البيت المقدس بيت المقدس لحاجته يقضي حاجته على طوبتين لبنتين اي على طوبة وكان مستقبلا لبيت المقدس. واذا كان مستقبلا لبيت المقدس
ومن يكون في المدينة يكون مستدبرا ليه الكعبة شيء طبيعي اذا استقبلت بيت المقدس وانت في المدينة في العادة ستكون مستدمرا للكعبة. لكن هذا داخل البنيان. وقلنا داخل البنيان لا حرج
رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثني به قال سمعت محمد ابن اسحاق يحدث عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن جابر ابن عبد الله قال نهى نبي الله صلى الله عليه
ان نستقبل القبلة ببول فرأيته قبل ان يقبض بعام يستقبلها. ولكن هذا كما قلنا محمور على انه كان داخل قضاء الحاج. قال رحمه الله كيف التكشف عند الحاج قال حدثنا زهير بن حرم قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن رجلين عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد حاجة لا يرفع ثوبه حتى يدنو من الارض. يعني اذا كنت تريد ان تقضي حاجتك في
قال متى ترفع ثوبك عندما تجلس ولا ترفع ثوبك وانت واقف ثم تجلس انك شفت عورتك بدون حاجة. نعم. قال ابو داوود رواه عبد السلام ابن حرب عن الاعمش عن انس ابن مالك وهو ضعيف. قال ابو عيسى الرملي قال حدثناه احمد بن الوليد قال حدثنا عمرو بن عون
قال اخبرنا عبد السلام به. قال بابك راحية الكلام عند الخلاء. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة. بن ميسرة قال حدثنا ابن مهدي. قال حدثنا عكرمة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عنه
قال حدثني ابو سعيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط يعني يقصدان الغائط يضربان يعني يقصدان الغائط لقضاء الحاجة. نعم. قال كاشفين عن عورتهما يتحدثان فان الله عز وجل يمقت على ذلك. فدل الحديث على انه لا يجوز للانسان ان يتحدث مع
اخيه وهو يقضي حاجته تمام؟ لا ينبغي ان يتحدث وهو يقضي حاجته. نعم. قال ابو داوود لم يسنده الى عكرمة ابن عمار. قال باب في الرجل يرد السلام وهو يبول. قال احدثنا عثمان وابو بكر
يعني اذا سلم عليك وانت في دورة المياه هل ترد السلام؟ هذا هو السؤال حدثنا يعني الباب عقد من اجل هذا قال حدثنا عثمان وابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عمر بن سعد قال عن سفيان عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر قال مر رجل على على النبي صلى الله عليه
وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه. قال ابو داوود اذا لا ترد السلام حتى تقضي حاجتك ثم بعد ذلك ترد عليه السلام. نعم. قال وروي عن ابن عمر وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم تيمم ثم رد على الرجل السلام. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال لانه لم يكن بقربهما
اضطر ان يتيمم حتى يستعجل في رد السلام. وهذا من حرصه على الخير صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن عن عن حضير بن المنذر بن ابي
اساسا قال عن المهاجر ابن قنفذ انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم انك تعرف اسماء الصحابة لم تسمع بهم في حياتك يعني المهاجر لما كم شخص منكم يعرف
وهو من الصحابة الافاضل رضوان الله تعالى عليهم كتب السنة ومجالس السماع تجعلك تسمع باسماء صحابة اول مرة يمرون عليك. نعم قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ ثم اعتذر اليه فقال اني كرهت ان اذكر الله عز وجل الا على طهر وقال على طهارة قال
باب في الرجل يذكر الله تعالى على غير طهر قال احدثنا محمد ابن العلاء هل يجوز ان اذكر الله وان اسبح وانا لست متطهرا بي حدث اصغر او اكبر؟ الصحيح نعم. وهذا الحديث شاهد على ذلك. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن خالد بن سلمة يعني الفأفاء. قال عن البهية عن عروة
يعني لا تكون لقب له انه كان عنده فأفأة ما احاديثي خلص لقب بالفأفاء ومشى الحال. اه قال عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احيانه اي من طهر او جنابة. فذكر الله لا يحتاج الى وضوء ولا الى غسل. اما الذي يحتاج الى غسل مثلا
قراءة القرآن عند جماهير اهل العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الخاتم يكون فيه ذكر الله تعالى يدخل به الخلاء. يعني اذا كان في خاتمك اسم الله هل تدخل به دورات المياه؟ نعم
ولا حدثنا نصر بن علي قال عن ابي علي الحنفي قال عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء وضع خاتمه كان نقش خاتمه
عليه الصلاة والسلام محمد رسول الله لا يدخل هذا في دورة المياه. نعم. قال قال ابو داوود وهذا حديث منكر وانما يعرف عن ابن جريج عن عن زياد ابن سعد عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
اتخذ خاتما من ورق ثم القاه. الورق هو الفضة الخاتم من ورق اي من فضة. هاي انتبهوا مش ورق اه ما في خاتم الواقع. خاتم من ورق. الورق في اللغة والفضة. نعم. قال والوهم فيه من همام لم يروه الا همام. قال باب الاستبراء من البول. قال حدثنا زهير ابن حرب. الاستبراء من
الابتعاد عنه بحيث لا يصل البول الى ثيابك او الى بدنك لا تكون صلاتك صحيحة. نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب قال ايضا على تنقية الموضع يطلق على الابتعاد عن البول حتى لا يصيبك. ويطلق ايضا على تنقية الموضع بعد ان تبول
تنظيف مكان البول. نعم قال حدثنا الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على قبرين فقالا فقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما هذا فكان لا
لا يستنزه من البول واما هذا فكان لا يجتنبه ولا يتوقى منه. قال ثم دعا بعسيب رطب فشقه ورقة النخل الرطبة قبل ان تجف وتصبح يابسة. قال ثم غرس على هذا واحدا وعلى هذا واحدة وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. قالها الناد يستتر. اي لعل وضع النخل وهو
على القبر يخفف عن صاحبه العذاب حتى ييبس فاذا يبست ورقة النخل خلاص يعود العذاب على هذا الشخص وهذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ام يمكن نحن ان نفعل هذا بقبور المسلمين
ذهب كثير من اهل العلم الى ان هذا ليس خاصا به هل يمكن ان نفعل نحن هذا قبور المسلمين نضع عليها ورقة نخل رطبة من باب ان يخفف عنه العذاب ان كان سيعذب
نسأل الله السلامة جميعا. قال هناد يستتر مكانا يستنزه اختلاف الفاظ يستتر يستنزخ في الفاظ الحديثة. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قال كان لا يستتر من بوله وقال كم لفظة
يستتر يستنزه. ايش عندنا ايضا يستبرئ انك ثلاثة الفاظ داخل حديث واحد وكلها تحوم حول نفس المعنى. وهو اجتناب البول والحرص على عدم وصوله للبدن والثياب ونحدث انه مسدود قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الاعمش عن زيد ابن وهب عن عبدالرحمن ابن ابي حسنة قال انطلقت انا وعمرو بن العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فخرج ومعه درقة
ثم سترى بها ثم بال فقلنا انظروا اليه يبول كما تبول المرأة. فسمع ذلك فقال الم تعلموا ما لقي صاحب بني اسرائيل؟ قال كانوا اذا اصابهم البول قطعوا ما اصابه البول
ما اصابه البول منهم فنهاهم فعذب في قبره لبني اسرائيل كان من الامور الثقيلة على بني اسرائيل كانوا اذا بال احدهم فجاء البول على ثيابه المطلوب منهم ان يقطعوا هذه المنطقة من الثياب
يعني لا يصلح حتى الغسل كان المطلوب منهم ان يقطعوا ماذا هذه المنطقة من الثياب. فهذا الرجل من بني اسرائيل عاند حكم الله. فقال لهم لماذا تفعلون هذا؟ خلاص اتركوا هذه الثياب على حالها. ولا تقطعوها. فماذا فعل الله به
عذبه في قبره قال فعذب في قبري هذا هو صاحب بني اسرائيل رجل منهم نهاهم عن امتثال حكم الله في قطع مواطن اصابة الثوب او البول من الثياب فلما نهاهم عن ذلك عاقبه الله وعذبه في قبره. نعم. قال ابو داوود قال منصور
في وائل عن ابي موسى في هذا الحديث وقال جلد احدهم وقال عاصم عن ابي وائل عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جسد احدهم جسد احدهم قال باب البول قائما
قالوا حدثنا هاي الالفاظ وقع فيها خلاف. هل ايضا اذا اصاب هل اذا اصاب البول بدنه؟ مطلوب انه يقطع جلده الظاهر هذا هاتين اللفظتين جلد احدهم وجسد احدهم. انه حتى الجلد مطلوب منهم يقطعوه. لكن حقيقة كثير من العلماء قالوا له الله عز وجل لا يكلف الانسان
فوق طاقته حتى بنو اسرائيل لم يكلفوا ان يقطعوا الجلد والجسد الذي تصيبه النجاسة هذا الواحد ثلاث بنتهي تمام؟ وانما المراد بالجلد اي ما على الجلد من الثياب. حتى نفهم الاحاديث بشكل
صحيح المراد بالجلد والجسد قالوا ما عليه من الثياب واما نفس الجلد اذا قطع هذا ايذاء واتلاف والله سبحانه وتعالى رحيم بعباده. نعم قال رحمه الله تعالى باب البول قائما قال هل يجوز ان ابول قائما؟ هل يجوز ان ابول قائما
قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم وقال احدثنا شعث وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة وهذا لفظ حفص عن سليمان عن ابي وائل عن حذيفة قال اتنا اتى رسول الله
صلى الله عليه وسلم سباتة قوم سباطة ومكان القاء النفايات قال فبال قائما ثم دعا بماء فمسح على خفيه. قال ابو داوود قال اي بعدما توضأ هذا المراد. نعم. قال مسدد قال فذهبت اتباعد قال فدعاني حتى كنت عند عقبه
يدل على انه يجوز قضاء الحاجة قائما. يجوز البول قائما وان كان الافضل ان تبول جالسا. نعم. قال باب في الرجل يبول بالليل في الاناء ثم يضعه قال حدثنا محمد بن وهذا قديم هذا في زمنهم كان المكان قضاء الحاجة بعيد عن البيوت فكان احدهم يضطر
ان اذا نام في الليل اين يخرج؟ يضع اناء تحت سريره يبول فيه. وفي الصباح يذهب بهذا الاناء ويلقيه لانه كان مكان قضاء الحاجة خارج البيوت. اما اليوم الحمد لله الامور
سهلة وميسرة الحمد لله. كان حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حجاجنا عن ابن جريج عن حكيمة بنت بنت اميمة بنت رقيقة. قال عن امها انها قالت كان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح
تحت سريره يبول فيه بالليل. قال باب المواضع هو من النخل. تمام؟ هو العيدان شيء يؤخذ من النخل قال باب المواضع التي نهي عن البول فيها قال احدثنا قتيبة ابن سعيد. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتقوا اللعان
قالوا ومن لعنان يعني الامران اللذان يجلبان لعنة الناس اتق شيئا يجلب لك لعنة الناس. ما هي الامور التي تجلب لعنة الناس؟ قالوا ومن لعناني يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او يظلهم. نعم لانك اذا قضيت
حاجتك في طريق الناس او ظلهم الناس تلعنك تقول لعنة الله الذي فعل هذه مشاكل حال الناس نعم. قالوا احدثنا اسحاق بن سويد الرملي قال وعمر بن الخطاب ابو حفص قال وحديثه اتم ان سعيد ابن الحاكم حدثهم
قال اخبرنا نافع بن يزيد قال حدثني حيوة بن شريح ان ابا سعيد الحميري حدثه عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاثة البراز في
وقارعة الطريق يرضي حاجتك في الموارد موارد المياه في الينابيع الاماكن التي يردها الناس ليستقوا منها. هذا لا يجوز. وكذلك قارعة طريق يعني المكان الذي يمشي عليه الناس والظل الاماكن التي يستضيف فيها الناس هذه كلها لا يجوز قضاء الحاجة فيها
انا ابو داوود هذا مرسل وهو ممن فرد به اهل مصر. قال حدثني احمد كله مصري. هذا الاسناد كله مصري. لذلك مما انفرد به اهل مصر. والمرسل هنا يعني المنقطع اي فيه شيء من الانقطاع. وكما قلنا ليس هدفنا الان ان نبين مواطن الانقطاع والوصال في الانسانية
قال رحمه الله تعالى حدثنا احد ابن حنبل قال حدثه الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال احمد حدثنا معمر قال اخبرني اشعث والحسن عن اشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد الله بن معقل قال قال رسول الله
وسلم عبد الله بن عبد الله بن مغفل عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في مستحمه ثم يغتسل فيه. قال احمد ثم يتوضأ فيه فان عامة الوساوس منه. بعض الناس يبول في مكان
استحمام هذا يجلب الوسواس لانه تصبح انت تشك والله هل وصلت علي النجاسة ام لا؟ فلا ينبغي ان تبول في مكان الاستحمام الا اذا كان فيه تصريفة وتأكدت انك قلت
بعد ذلك تدخل تحت تستحم فيه. اما ان تقضي حاجتك وتغتسل بنفس المكان هذا يجلب الوسواس نعم انا وروى شعبة وسعيد عن قتادة عن عقبة بن صوت قال سمعت عبد الله بن مغفل يقول البول في المغتسل يأخذ منه الوسواس. يعني يأتي ويجلب لك الوسواس. بعض الناس عنده وسوسة تعرفها
قال هو حديث شعبة اولى ورواه يزيد ابن ابراهيم عن قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن عن ابن مغفل قوله قال حدثني قوله اي موقوفا عليه من كلام ابن المغفل وليس مرفوعا الى النبي
صلى الله عليه وسلم. قال هذا معنى عن ابن المغفل قوله اي ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم بل من كلامه هو. وهذا يسمى الحديث ماذا الموقوف الذي يكون من كلام الصحابي يسمى حديثا
موقوفا نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري قال وهو ابن عبد الرحمن قال لقيت رجلان صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة قال نهى رسول
ابو هريرة يعني صاحبه اربع سنين ان ابا هريرة كم صحب النبي صلى الله عليه وسلم جاء في السنة السابعة فصاحبه اربع سنين. فهذا الرجل صحب النبي صلى الله عليه وسلم. كما صحبه ابو هريرة. يعني مدة اربع سنين
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان واحدنا كل يوم او يبول في مغتسله. ان يمتشط هذا للرجل ينهى ان يمتشط الرجل كل يوم لان هذا فيه مبالغة في التجمل وفيه تشبه بماذا
بالنساء. فالمشروع ان يترجل الانسان غباء اما الاغباء اليوم يوم لا اخشوشنوا فان النعم لا تدوم قال رحمه الله تعالى باب النهي عن البول في الجحر قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسرة قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن عبد الله ابن سرجس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الجحر قال قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر
البول في الجحر فقال قتادة رحمة الله يقال انها مساكن الجن. قال بعض ما يقول الرسول كانت مساكن الجن او قد يكون فيها حية او عقرب فتبول فيه فيخرج يقرصك ويؤذيك
لذلك نهي عن البول في جحور الحيوانات عموما. نعم. قال الرجل اذا خرج من الخلاء قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد. قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا اسرائيل قال عن يوسف بن ابي بردة عن ابيه قال حدثتني عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من الغائط قال غفرانك قال باب كراهية مس الذكر باليمين في الاستبراء قال
الاستنجاء لا ينبغي ان يستنجي الانسان بيمينه قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابان قال حدثنا يحيى قال عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال احدكم فلا يمس ذكر
تراه بيمينه واذا اتى الخلاء فلا يتمسح بيمينه واذا شرب فلا يشرب نفسا واحدا. قال نفسا واحدا اي ينبغي ان تشرب على ثلاثة انفاس. نعم. قال حديثنا محمد بن ابن سليمان المصيصي قال حدثنا يحيى بن ابي زائر قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني ابو ايوب يعني الافريقي عن عاصم عن المسيب ابن رافع ومعبد ان حارثة بن وهب بن الخزاعي
قال حدثتني حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجعل يمينه لطعامه وشرابه وثيابه ويجعل شماله لما سوى ذلك. قال يجعل يده اليمين من اجل ان يطعن فيها ويشرب فيها ويلبس ثيابه فيها واما اليد اليسرى فهي التي تكون للاذى
هي التي تكون لازالة اي اذى. تمام؟ قالوا حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع. قال حدثني عيسى ابن يونس. قال ابن ابي عروبة عن ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة قالت
كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم منا لطهور لطهور لطهوره وطعامه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى. قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن بازيع قال حدثنا عبد الوهاب
ابن عطاء قال عن سعيد عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حتى لا اعلق كثيرا علينا. اذا قال هنا يعني شوف الحديث هذا ماذا قال
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناها. ايش يعني بمعناه؟ اي بمعنى الحديث السابق شو فائدة؟ اذا لماذا ذكرته اذا كان نفس الحديث السابق وبعطيك اسناد اخر كثرة الاسانيد تقوي الحديث وتكشف
عن بعض الغموض فيه. واذا كان هناك عنعنه يثبت لك اتصال. يعني فائدة تكرار الاسانيد كثيرة جدا تمام؟ فحتى نبين ولا اكرر هذا التعليق مرة اخرى اذا ذكر الحديث فقال بمعناه اي بمعنى الحديث السابق نفسه
ممتاز؟ طب لماذا كررته بلاد اخر ما فائدة الاسناد الاخر فوائد عديدة يعرفها المتخصصون في علم الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب الاستتار في الخلاء. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازق قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن ثور عن الحسين الحبراني. قال عن ابي سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
من قال من اكتحل فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن استثمر فليوتر ومن فعل فقد يعني استعمل الحجارة في الاستنجاء هذا هو الاستجمار ومثل الحجارة ماذا
الذي تستعملونه اليوم لكلينكس هذا في حياتنا. هذا يقوم مقام الحجارة استثمر اي من استعمل حجارة او ما يقوم وقام من المناديل فعليه ان يوتر. يعني يكون ثلاثة خمسة سبعة هذه السنة
قال ومن استثمر فليوتر ومن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج قال ومن اكل فمات خلل فليلفظ وما لاك بلسانه فليبتلع فمن فعل فقد تخلل اي باسنانه بين اسنانه فليلفظ. تمام؟ لماذا؟ لان الذي يكون بين الاسنان قالوا هو مظنة وجود الدم فيه
فالاولى ان تلفظه ان تلقيه خارج الفم واما الذي ما زال يمضغ بلسانك هذا لا يكون فيه دم هذا تبتلعه ذلك قال ومن اكل فما تخلل اي ما دخل بين الاسنان
خشت ان يعني تخلله باسنانك او بنكاشة. هذا هل تبتلعه ولا الاولى ان تلفظه ان تلفظوا لانه يكون في كثير من الاحيان مختلط بالدماء واما قال ما بقي ما زال لقمة باللسان
لم يدخل بين الاسنان فهذا يبتلعه. هذا خير. نعم. قال من فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج ومن اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع كتيبا من رمل فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم فمن فعل فقد احسن ومن لا فلا حرج
قال ابو داوود رواه بني ادم اي اماكن قضاء الحاجة يعني مقاعد الاماكن التي يقعد فيها لقضاء الحاجة الشياطين تلعب فيها. فبالتالي ينبغي عليك ان تستر نفسك اشتكي عن الناس حتى لا يعبث فيك
الشياطين. نعم. قال ابو داوود من باب التنبيه ايضا حتى لا اكرر الان ابو داوود ينقل حديثا كاملا. موطن الشاهد او موطن الترجمة جزء من الحديث يعني مثل هذا الحديث الطويل اين موطن الشاهد فيه؟ مباشرة انت بتربط الحديث بترجمة الباب ما هي ترجمة الباب؟ الترجمة عنوان الباب؟ باب الاستهتار في الخلاء
اذا كل هذا الحديث الذي ذكرناه موطن الشاهد في الجملة الاخيرة وباقي الحديث له فوائد اخرى قد تجد ابو داوود يذكر هذا الحديث في ابواب اخرى يناسبها ايضا هذا الحديث. فانت انتبه
دائما عليك ان تنظر ما هي ترجمة الباب وما موطن الشاهد في الحديث عن الترجمة حتى لا تكون هكذا الامور ماشية عندك على البركة قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن ثور قال حسين قال حسين الحمري ورواه عبد الحمير الصباح الحميري قال ورواه عبدالملك بن الصباح عن
ثور فقال ابو سعد للخير قال ابو داوود رواه ابو سعيد الخير هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب ما ينهى عنه ان يستنجى به. قال حدثنا يزيد بن خالد بن
عبد الله بن موهب قال الهمداني قال حدثنا المفضل يعلم الفضالة المصري عن عياش ابن عباس القطباني ان شيئيم ابن بيتان اخبره عن شيبان القطباني ان ان ابن مخلد استعمل رويفا عن ابن ثابت على اسفل الارض قال اسفل الارض يعني اسفل مصر
مصر تعرفون يا مصر اه اسفلها يعني المناطق الجنوبية منها استعمله على جنوب مصر وجعله اميرا عليها والمراد بالاستعمال اي انه جعله اميرا عليها قال شيبان فسرنا معه من قوم شريك الى علقما. اسم منطقتين كونه شريك علقمة يعني حقيقة
فلا اعرفها نعم او من علقماء الى كون شريك يريد علقام. قال فقال رويت عنك ان كان احدنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو اخيه على انه النصف مما يغنم
ولن ولا النصف اي الفرس يأخذ فرس اخيه يكون احد مثلا ما عنده فرس. فيقول لاخيه انا اريد ان اغزو في سبيل الله اعطيني فرسك والغنيمة التي ساخذها تسمها انا واياك
تمام؟ اعطيني فرسك وجاهد عليه والغنيمة التي اكتسبها ووزعها بيني وبينك. نعم. قال فان كان احدنا لا يطير له النصر والريش وللاخر القدر ثم قال قال لي رسول الله هذا كلام جميل
من عدل الصحابة انه اذا غنموا سهما يعني انا مش قلت لك انا اعطيني فرسك والغنيمة بيني وبينك صحيح؟ فمثلا ظهر في غنيمة سهم السهم عبارة عن حديدة قدح ورأس مدبب وريش. مش هذا هو السهم
يقتسمون السهم الواحد بينهم بالسوية لما يأتي يقتسمونه في نهاية المعركة يقتسمونه بالسويان انا اخذ القدح وانت تأخذ الريش تبع السهم الواحد وهذا دلالة ماذا؟ امانة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لدرجة ان السهم الواحد
تقسم بين الاثنين قال ثم قال ثم قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع لعل الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس انه من عقد لحيته او تقلد وترا او
برجيع دابة او عظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء. قال احبابي الكرام ان بعض الناس يربطها هكذا تمام كما يفعل يعني بعض الممثلين والفجار والعياذ بالله فعقد اللحية وربطها هذا ليس من شيم اهل الاسلام
انما هي من عادات اليهودي والنصارى وما شابه ذلك. فلا ينبغي للمؤمن ان يعقد واطلقها هكذا خلص ثم تضع لك هنا رابط ورباط وما شابه ذلك. طيب وحدتنا يزيد ابن خالته تقلد وترا هذه قضية
تمام تعرفونها قديما كانوا يعتقدون ان تعليق الاوتار على الدواب والبهائم يبعد عنها العين. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايضا حذر من هذا موطن الشاهد الجملة الاخيرة او استنجح برجيع الدابة رجيع الدابة قوثها
من استنجى برجيع او عظم فان محمدا صلى الله عليه وسلم منه بريء وهذا وعيد شديد ينبغي للمؤمن ان من هذه القضية. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يزيد ابن خالد قال وحدثنا مفضل عن عياش ان ان شييمة ابن بيتان اخبره بهذا الحديث ايضا عن ابي سالم الجيشاني عن عبدالله بن عمرو يذكر
ذلك وهو معه مرابط بحصن باب اليون قال قال ابو داود احد الحصون التي فتحها الصحابة الكرام رضوان الله تعالى عليهم. وهذا الحديث يروى بسياخنا عن عبدالله بن عمرو بن العاص. نعم. قال ابو داوود حصن اليون بالفسطاط على جبل. قال ابو داوود وهو شيبان ابن امية يكنى ابا حذيفة قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. قال حدثنا
روح ابن عبادة قال حدثنا زكريا بن موسى قال حدثنا ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتمسح بعظم او بعر قال حدثنا حيوة بن شريح
قال حدثنا ابن ابي عياش ابن عياش قال يعني يحيى ابن ابي عمر السيباني قال عن عبد الله ابن الديلمي قال عن عبد الله بن مسعود قال قدم وفد للجن على رسول الله صلى
عليه وسلم فقالوا يا محمد انها امتك ان يسندوا بعظم او روثة او او حمحمة او حممة نعم او حممات فان الله تعالى جعل لنا فيها الرزق نعم. قال فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فبين ان هذا طعام اخواننا من الجن. اذا كان طاهرا واذا كان نجسا فهو نجس فلا يجوز الاستنجاء
بالعظام والروث على كل الاحوال قال رحمه الله تعالى باب الاستنجاء بالحجارة قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن مسلم بن ابن قرط عن عروة عن عائشة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط فليذهب معه بثلاثة احجار يستطيب بهن فانها تجزئ عنهن يستجمر. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد
قال حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عمرو ابن خزيمة عن عمارة ابن خزيمة عن خزيمة ابن ثابت قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستقامة الاستجمار نعم
قال بثلاثة احجار ليس فيها رجيع ليس فيها روث. نعم. قال قال ابو داوود كذا رواه ابو اسامة وابن نمير عن هشام. قال باب في الاستبراء. قال حدثنا قتيبة بن سعيد
ابن هشام المقري قال حدثنا عبد الله بن يحيى التوأم قال وحدثنا عمرو بن عون قال قال اخبرنا ابو يعقوب قال اخبرنا ابو يعقوب التوأم قال عن عبدالله بن ابي مليكة عنه
يعني انشطة قالت بلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام عمر خلفه بكوز بكوز مما فقال ما هذا يا عمر؟ فقال ماء توضأ به فقال ما امرت كلما بلت ان اتوضأ
لو فعلت لكانت سنة قلت لي في غنى فيما معنى وما امرت كل ما قلت ان اتوضأ. والاكثر على انه الوضوء بالمعنى الشرعي. يعني هل كل ما بال الانسان وقضى حاجته عليه ان يتوضأ
لا خشي النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل ذلك ان يرهق امته كلما بلت توضأ لما تحتاج الوضوء ادارة نقضها صلاتي او اصلي. اما اذا دخلت دورة المياه وقضيت الحاجة هل دائما احتاج الى وضوء؟ لا اراد النبي الا يحرج امته صلوات ربي وسلامه عليه
قال رحمه الله تعالى باب في جابر ما قال احدثنا وهبوا بقية قال عن خالد يعني الواسط عن خالد عن الحداء قال عن عطاء ابن ابي ميمونة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم دخل حائطا ومعه غلام معه ميضاءة وهو اصغرنا فوضعها عند السدرة فقضى حاجته فخرج علينا وقد استنجى. قال حدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا معاوية بن هشام عن يونس بن الحارث
عن ابراهيم عن ابراهيم ابن ابي ميمونة. قال عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت نزلت هذه الاية في اهل قباء فيه رجال يحبون ان
يتطهروا قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت فيهم هذه نزلت في اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا ما المراد بطهارتهم؟ انهم كانوا يستعملون الماء بعد الحجارة من كمال باستنجائهم انهم كانوا لا يقتصرون على الحجارة والمناديل
وانما يستعملون الماء بعد ادارة. فقط اريد ان اعيدكم للحديث اثنين واربعين. الحديث اثنين واربعين قال باب الاستبراء ثم ذكر الحديث ما موطن ربط هذا الحديث بالترجمة ان هو قال وما امرت كل ما قلت ان اتوضأ ولو فعلت لكانت سنة
الان لو حملنا الحديث على كلام الجمهور ان المراد بالوضوء الوضوء الشرعي حقيقة الحديث ليس له علاقة بالترجمة ما في اي اشارة لموضوع الاستبراء. صح وانما الحديث يحمل على الاستبراء اذا فسر الوضوء
بمعنى ذكره بعض المحدثين المراد بالوضوء هنا استعمال الماء بعد الحجارة البعض قال بحديث اثنين واربعين ما امرت كلما بلت ان اتوضأ البعض فسر الوضوء ليس بالمعنى الشرعي الوضوء المعروف. لأ قال المراد بالوضوء هو ماذا
استعمال الماء بعد الحجارة يعني مثلا شخص قضى حاجته. ممتاز؟ استعمل مناديل هل يجب ان يستعمل الماء بعد المناديل مع انه ربما كثير من الناس ثقافته ايه نعم. لا لا هو حقيقة لا
ان استعملت المناديل وحدها بالطريقة الشرعية لا تحتاج الى استعمال ما بعدها قد نفتى به في مذاهب كثير من اهل العلم. هذا الحديث شاهد على هذه القضية على المعنى الثاني للوضوء. ان عمر اتى بكوز من ماء. النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته
وعمر ظن انه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان يستعمل الحجارة يستعمل ماذا الماء ليكمل بعد الحجارة فقال له لا. لا اريد ان استعمل الماء الان حتى لا يظن انه يجب استعمال الماء بعد الحجارة
فاراد ان يستثمر وحده حتى لا يعتقد انه يجب دائما استعمال الماء عند تنظيف المحل. يمكن الاختصار على الاحجار وحدها او بالمناديل وحدها وهذا ما يكون معنا كل ما قلت ان اتوضأ. اي لا يلزمني كلما بلت
استعملت الحجارة ان اتوضأ معنى الوضوء استعمال الماء بعد الحجارة وليس الوضوء بمعناه الشرعي حتى نربط الحديث بالترجمة واللي كان الحديث خارج موضوع الترجمة تماما. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يدلك يده بالارض
اذا استمتعوا قال احدثنا ابراهيم بن خالد قال احدثنا اسود بن عامر قال احدثنا شريك وهذا لفظ احا قال وحدثنا محمد ابن عبد الله يعني المخرم قال حدثنا وكيل عن شريك عن ابراهيم ابن
قال عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتى الخلاء اتيته بماء في تور او ركوة فاستنجى. قال ابو داوود في حديث وكيع ثم مسح يده
على الارض ثم اتيته باناء اخر فتوضأ. قال ابو داوود وحديث الاسود بابن عامر اتم. قال باب السوى قال حدثنا قتيبة بن سعيد الشاهد في الحديث ثم مسح يده على الارض وهذا يعني اذا استعمل منديلا او حجرا
وجاءه شيء مما يلوث اليد بعد ان يستعمل يمسح يده بالتراب او ما شابه ذلك ليزيل ما علق بيده. هذا ان علق بيده شيء ما علق بيدك شيء الحمد لله
قالوا حدثنا قتيبة بن سعيد قال عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يرفعه قال لولا ان اشق على المؤمنين لامرتهم بتأخير العشاء وبالسواك عند كل صلاة
والحديث عن إبراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا محمد بن اسحاق قال عن محمد بن إبراهيم التيمي قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن زيد ابن خالد الجهني قال سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. قال ابو سلمة فرأيت زيدا يجلس في المسجد وان السواك من اذنه موضع القلم من اذن الكاتب
ان كان يضع السواك هنا كيف انت تضع القلم على اذنك؟ كان يضع السواك على اذنه. نعم. فكلما قام الى الصلاة استاك. جهز نفسه يعني. قال حدثنا محمد بن عوف الطائي قال حدثنا احمد بن خالد
قال حدثنا محمد بن اسحاق قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال قلت ارأيت توضئي؟ ارأيت توضأي توضأ ابن عمر لكل صلاة طاهرة
غير طاهر عما ذاك قال حدثتني كان يتوضأ لكل صلاة. دائما بيجدد الوضوء فسألوه يعني من اين اخذ هذا ابن عمر؟ نعم قال ارأيت توضي ابن عمر لكل صلاة طاهرا وغير طائر عما ذاك؟ فقال حدثتني اسماء بنت زيد بن الخطاب ان عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر حدثها
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء لكل صلاة طاهرا وغير طاهر طاهرا وغير طاهر فلما شق ذلك عليه امر بسواك لكل صلاة. فكان ابن عمر يرى ان به قوة فكان لا يدع الوضوء لكل صلاة. اي الامر الاول الله امر نبيه صلى الله
عليه وسلم ان يتوضأ ليكون صلاة حتى ولو كان طاهرا ثم نسخ ذلك تخليفا على الامة وامره فقط ان يستاك لكل صلاة. فابن عمر كان يجد في نفسه قوة قال انا اريد اخذ بالامر الاول فكان يتوضأ لكل صلاة من باب يعني عزائم الامور والا وليس ملزما به
انا ابو داوود ابراهيم ابن سعد رواه عن محمد ابن اسحاق قال عبيد الله بن عبدالله. نعم. قال باب كيف يستاق؟ قال احدثنا مسدد وسليمان ابن داوود العتك يقال المعنى قال حدثنا محمد بن زيدان عن غيلان بن جرير عن ابي بردة عن ابيه قال مسدد اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام تستحمله فرأيته يستحمله اي يطلب منه
ظهرا وابلا يحملنا عليها في غزوة من الغزوات او ما شابه ذلك. قال فرأيته يستاق على لسانه. قال ابو دودو قال سليمان قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستأكف
وقد وضع السواك على طرف لسانه وهو يقول اه اه يعني يتهوى. لماذا؟ لانه اذا استكتى على لسانك كيف تستقطب طوليا كان صلى الله عليه وسلم يدخل السواك الى اخر لسانه حتى كأنه يصبح يستقيم
لانه اراد ان يستقيل انك تستاق هكذا طوليا على اللسان. هذا هو المراد جهة لها. نعم قال ابو داوود قال مسدود فكان حديثا طويلا اختصرته يوم الجمعة في المسجد. نعم. قال باب في الرجل يشتاق بسواك غيره. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عن بستة بن عبدالواحد. قال
عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستن وعنده يعني يستاك نفس الشيء. نعم. وعنده رجلان احدهما اكبر من الاخر. فاوحى الله اليه
بفضل السواك ان كبر اعط السواك اكبر او اكبرهما. وهذا يدل على ماذا؟ انه كان ايضا من عادتهم انهم يعطون السواك لبعضهم البعض يصطاكون به. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيه لاحد الرجلين فاوحى الله اليه ان ماذا
كبر اي السنة اذا اعطيت ان تعطي من اكبر هذا اذا كان في مقابلتك اما اذا كان احدهما عن اليمين والاخر عن الشمال في السنة ان تبدأ بيمينك تمام فالتكبير في حالة
اذا كان في مقابلة وجهك اما اذا كان احدهما على اليمين والاخر عن الشمال فالسنة ان تبدأ بذي اليمين. موطن الشاهد انه واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يعطيهما سواكه
هل يجوز ان اسداك بسواك غيري؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم بن موسى الرازقا اخبرنا عيسى ابن يونس قال عن مشعر عن المقدام ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا دخل بيته قالت بالسواك قال باب في ان تبدأ اذا دخلت بيتك بالسواك. نعم. قال باب في غسل السواك قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن عبدالله
حدثنا عن بثة ابن سعيد الكوفي الحاسب قال حدثني كثير عن عائشة انها قالت كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يستاق فيعطيني السواك لاغسله فابدأ فاستاك فاستاك ثم اغسله وادفعه كانت تريد ان تبادر ان يصل ريق النبي صلى الله عليه وسلم الى ريقها
قبل ان تغسله لحرصها وحبها للنبي الاعظم صلوات ربي الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك والاستنشاق بالماء وقص الاطفال وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء
الاستنجاء بالماء قال زكريا قال مصعب ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة الا ان تكون المضمضة. نعم. قال حدثنا الحديث تسعة لو عديتهم. طب اين العاشرة قال عشر من الفطرة اين العاشرة؟ نسيها الراوي. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل وداود البراجم البراجم هي هذي يا احبابي الكرام هذه تسمى ماذا البراجم انك تحرص على ان تغسلها وتنظفها في الوضوء وفي الغسل
تمام؟ ولما نقول ان السواك من الفطرة وادي امر من الفطرة. الفطرة المراد بها هنا ان الفطرة تدعو الى النقاء الفترة السوية تدعو الى النظافة والسواك وغسل البراجم كل هذا من ماذا
من النظافة والنقافة لذلك جعل السواك من الفطرة لان الفطرة السوية تبحث عن النظافة والنقاء. والانسان المتسخ هذا خلاف الفطرة خلاف ما جبرنا الله سبحانه وتعالى عنه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن
اسماعيل وداود ابن شبيب قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن سلمة بن محمد بن عمار بن ياسر قال موسى عن ابيه قال وقال داود عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان من الفطرة المضمضة والاستنشاق. فذكر نحوه نحوه اي نحو الحديث السابق ثلاثة وخمسين. ولم يذكر اعفاء اللحية وزاد الختان وقال وان لم يذكر اعفاء اللحية لكن بدلها بماذا
بالختام في يعني اختلاف في بعض المتن قال والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء الماء بدله الانطباع. نعم قال ابو داوود وروي نحوه عن ابن عباس ان تنضح فرجك بالماء بعد الغسل او عفوا بعد قضاء الحاجة
قالوا ليقطع الوسوسة وهذا علاج لمن يهتم بالعلاج النفسي هذا علاج لمن عنده وسوسة في البول ويشعر انه كي يقطروا على ثياب بول الانطباع ان تنضح ثيابك بماذا بشيء من الماء حتى خرج تقطع الوسوسة عن نفسك هل خرج مني شيلاء ما شابه ذلك؟ وانتم تعرفون كثير من الناس يبتلى بهذا الامر. فقال خمس كلها في الرأس
ذكر فيها ان تفرق رأسك هكذا الرأس وهذا لمن كانت له جملة كبيرة من شهر وهو قصير ما في فرق نعم. واما النبي صلى الله عليه وسلم فكان شعره طويلا الصحابة اغلبهم عند العرب كانت شعورهم طويلة
كانوا يستحبون ان يفرق الرأس هكذا نعم الا وذكر فيها الفرق ولم يذكر اعفاء اللحية. نعم. قال ابو داوود ونحوه حديث حماد عنطلق بن حبيب ومجاهد وعن بكر بن عبدالله المزني قولهم ولم يذكروا اعفاء اللحية
وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي يرويها ابو داوود. وهذا جيد ان ننبه عليه ايضا اليوم. ابو داوود رحمة الله عليه من منهجه في
الكتاب كثيرا ما يذكر الحديث ثم يذكر بعد ذلك فوائد حول هذا الحديث يمكن يعطيك احاديث موقوفة تتعلق به يعطيك معنى لفظة غريبة وردت فيه ممكن يحكم على الحديث انه صحيح ومنكر او شاهد
عليك ان تنتبه فهنا مثلا بعد ان ذكر حديث اربعة وخمسين ذكر مجموعة من الاحاديث الموقوفة على الصحابة والتي يعني تؤازر معاني الحديد السابقة. فمثلا قال ابو داوود وروي نحو هذا الحديث عن ابن عباس اي عن ابن عباس
بس موقوفا وقال خمس كلها من الرأس. لان هذا من كلام ابن عباس الوقوف عليه. الان هذا ليس من احاديث ابو داوود العمد لذلك هو غير مرقم وانما هي فوائد
يزيدها ابو داوود من احاديث اخرى حتى هي معلقة لم يرويها ابو داوود باسناد متصل وانما هدفه ان يثريك اكثر في هذا الباب. نعم قال وفي حديث محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم قال عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه واعفاء اللحية وعن ابراهيم النخعي نحو نحوه
راه يعفى على اللحية والختان فيه اختلاف كبير في روايات الحديث بين موضوع اعفاء اللحية والختان. بعضها يذكر بعضهم لم يذكر بعضهم ذكر الختان مكانه. ولكن لكن ما دام انها وردت في احاديث صحيح ولو واحد
اعفاء اللحية ثابت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب السواك لمن قام من الليل. قال حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور وحصين عن عن ابي وائل عن حذيفة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل يشوس فهو بالسواك اي يدلك فاه. يشوس يعني يدلك. نعم. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا بهز ابن حكيم. قال عن
زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوضع له وضوءه وسواكه فاذا قام من الليل تخلى ثم استاك تخلى يعني قضى حاجته ثم استاك
نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا همام عن علي ابن زيد عن امي محمد. عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرقد من ليل ولا نهار فيستيقظ الا تسوك قبل
ان يتوضأ قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثناه شيء قال اخبرنا حصين عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن جده عبد الله ابن عباس قال
ليلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فلما استيقظ من منامه اتى طهوره فاخذ سواكه فاخذ سواكه فاستاك ثم تلا هذه الايات ان في خلق السماوات والارض واختلاف في الليل والنهار لايات لاولي الالباب. حتى قارب ان يختم السورة او ختمها ثم توضأ فاتى مصلاه. فصلى ركعتين ثم رجع الى فراشه فنام ما شاء الله. ثم استيقظ
ففعل مثل ذلك ثم رجع الى فراشه فنام ثم استيقظ ففعل مثل ذلك كل ذلك يشتاق ويصلي ركعتين ثم اوتر. قال ابو داوود رواه ابن فضيل النبي صلى الله عليه وسلم في الليل مختلف
يعني لم يكن على منوال واحد كان طريقته في قيام الليل مختلفة احيانا يصلي ثم ينام ثم يصلي ثم ينام. واحيانا لا بعد نصف الليل ويبقى مستيقظا للفجوة. فسيأتي معنا في ابواب قيام الليل لان له احوال مختلفة. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال ابو داوود رواه ابن فضيل عن حصين
قال فتسوك وتوضأ وهو يقول ان في خلق السماوات والارض حتى ختم السورة انه يسن اذا قمت لقيام الليل او استيقظت من نومك ان تستيقظ قال باب فرض الوضوء قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي المليح قال عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقبل الله صدقة من غلول ولا صلاة
كم بغير طهور؟ كم حلولا يسرق الانسان من الغنيمة؟ هذا هو يسمى الغلول ان يسرق الانسان من الغنيمة. هل يصلح ان تسرق ثم تتصدق بما سرقته لا يقبل الله صدقة من غلولنا انت سارق كيف تتصدق بشيء ليس لك. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عنها مبنبه
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله تعالى لا يقبل الله تعالى ذكره وصلاة على ذكره صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ان الوضوء فرض. وقال باب فرض الوضوء
قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم الا احد حتى يتوضأ. ماذا تفهم من هذا ان الوضوء فرض هذا هو نعم عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم قال باب الرجل يحدث فاذا كان الطهور مفتاح الصلاة
هل يمكن تفتح الباب بدون مفتاح اذا الوضوء فرض لانك لا يمكن ان تفتح الصلاة بدون مفتاحها. نعم طبعا كما قلت لكم لو نقف عند كل حديث بما فيه من الادلة
الله يكرمكم بدنا سرعة بديهة في فهم ربط الاحاديث بالتراجم حتى الانسان يكون مستفيد من خلال هذا المجلس. نعم قال باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حاء قال وحدثنا مسدد قال وحدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال
ابو داوود وينهى لحديث ابن يحيى اتقن عن خطيف قال وقال محمد عن ابي عطيف الهدلي الهدلي قال كنت عند عبد الله ابن عمر قال فلما نودي بالظهر توضأ فصلى فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات اي من توضأ يعني من جدد وضوءه باختصار
كتب له عشر حسنات. تجديد الوضوء عليه عشر حسنات. قال ابو داوود هذا حديث حديث مسدد وهو اتم. نعم. قال باب ما ينجس الماء. قال حدثنا محمد ابن العلاء وعثمان ابن ابي شيبة والحسن ابن علي وغيرهم قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثيرين عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر قال عن ابيه قال سئل رسول
الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع من السباع والدواب فيشربون منه خاصة المياه قديما كثير ما كانت تأتي بهائم تشرب منه هل يصلح اني اشرب اتوضأ من هذا الماء؟ وان اغتسل فيه؟ ام سؤر هذه الدواب ينجسه الماء؟ هذا هو السؤال. فقال صلى الله عليه وسلم اذا كان
المعقولتين لم يحملوا الخبث. اما اذا كان مئة وواحد وتسعين لتر فصاعدا لا ينجس الا بالتغير. وهذا مقدار القلتين وقلتان مئة وواحد وتسعين لتر فصاعدا اذا كان الماء بهذا المقدار ووقعت فيه نجاسة
فانه يجوز استعماله ولا ينجس الا في التغير. اما اذا كان ما دون ذلك كان اقل من مية وواحد وتسعين لتر فهذا ينجس بمجرد ان تلاقيه النجاسة حتى ولو لم يتغير
لذلك النبي صلى الله عليه وسلم حدد بالقلتين قال رحمه الله هذا لفظ ابن العلاء وقال عثمان والحسن بن علي عن محمد بن عباد بن جعفر قال ابو داوود وهو الصواب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد حاقر وحدثنا ابو كامل قال
وحدتنا يزيد بن زريع عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر قال قال ابو كابر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن
الماء يكون في الفلات فذكر معناه في الفلاة يعني يكون في الصحراء وفي مكان مفتوح عموما. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عاصم ابن المنذر قال عن عبيد الله بن عبدالله بن
عمر قال حدثني ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان الماء قلتين فانه لا ينجس. المراد بانه لا ينجس فهمتم. اي انه لا ينجس بمجرد ان تلاقيه
بل يحتاج الى ان يتغير واما ما دون القلتين فانه ينجس بمجرد ان تلاقيه النجاسة قال ابو داوود حماد بن زيد وقفه وقفه عن عاصم قال باب في بئر بضاعة قال حدثنا محمد ابن العلاء والحسن ابن علي ومحمد ابن سليمان الانباري قالوا حدثنا ابو اسامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن كعب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن رافع ابن خديجة
عن ابي سعيد الخدري انه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر بضاعة بئر كان معروف بالمدينة بئر كان في المدينة النبوية وكانوا يلقون فيه الاوساخ
والنجاسات وآآ يعني امور النساء وما شابه ذلك. ففيه نجاسات. هل يصلح ان نتوضأ من بئر بضاعة؟ ماذا قال؟ قال وهي بئر يطرح فيها الحيض ولحم الكلاب والنتن والنتن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلاب والنتن والامور المتعلقة بالنساء كلها كانت تلقى في بئر بضاعة. قال الماء طهور لا ينجسه شيء
هذا مخصوص بما كان فوق الخلتين الماء طهوق قال العلماء هذا الحديث مخصوص بما كان قلتان فصاعدا لا ينجسه شيء الا بالتغير حتى نفهم الحديث كما هو مراد وكما هو مطلوب. نعم
على ابو داوود وقال بعضهم عبدالرحمن بن رافع قال حدثنا احمد بن ابي شعيب وعبدالعزيز بن يحيى الحرانيان قال احدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن سليط بن ايوب عن
عبيد الله بن عبد الرحمن بن رافع الانصاري ثم العدوي عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقال له انه يستسقى انه يستقام لك من بئر
يا رسول الله ان الناس تجلب لك ماء تشرب منه من بئر بضاعة وتتوضأ منه هل هذا يصلح؟ نعم. انه يستقى لك من بئر بضاعة وهي بئر يلقاك فيها لحوم الكلاب والمحايد وعبر الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا لا ينجسه شيء. قال ابو داوود سمعت خطيبة ابن سعيد؟ قال لما سألته
بيقلب بضاعته عن عمقها المسؤول عن بئر بضاعة المشرف عليها نعم. قال اكثر ما يكون فيها الماء الى العانة. اذا وقفت فيها يصل الماء الى مقدار عانتك يعني الى اهل الفخد اذا وقفت فيها يصل الماء اليها. نعم. قلت فاذا نقص قال دون العورة قال ابو داوود وقدرت انا بئر بضاعة برداء بردائه مددته عليها
ثم زرعته فاذا عرضها ستة اذرع وسألت الذي فتح لي البستان فادخلني اليه هل غير بين بناؤها عما كانت عليه؟ قال لا ورأيت فيها ماء متغير اللون. يعني هذه التحديدات هي ربما صعب الان ان احددها لكن يظهر منها نبئ البضاعة كانت اكثر من قلتين
بئر بضاعة كانت اكثر من قلتين بالتالي الماء فيها لا ينجس الا اذا تغير لا ينجز الا اذا تغير. نعم قال رحمه الله تعالى باب الماء لا يذنب. قال احدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوز قال حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اغتسل بعض ازواج النبي اغتسل بعض ازواج النبي
صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها او يغتسل فقالت له يا رسول الله اني كنت جنبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الماء لا يجنب
نعم لانه هي اقتصرت من هذا المكان ثم ذهبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل من نفس الماء فهي ظنت ان الماء الذي هي استعملته ثم بقي جزء منه لا يجوز للانسان بعدها ان يستعمل ما تبقى
فاخبرها ان الماء لا يجني. انت اغتسلت منه وفرغت الماء المتبقي بعدك يجوز لغيرك ان يستعمله وان يغتسل فيه. فالجنابة لا تتصرف اليه نعم قال رحمه الله تعالى باب البول في الماء الراكد قال احدثنا احمد بن يونس قال احدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام لا يبولن
فاحدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه الماء الدائم والماء الراكد. نعم. قالوا حدثنا مسدد قال احدثنا يحيى عن محمد ابن عجلة. قال سمعت ابي يحدثني عن ابي هريرة. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة. نهي عن كلا الامرين يعني لا ينبغي ان تبول فيه لانك ستقدره على اقل الاحوال. يعني اذا لم تنجسه اقل شيء انك تقدره. ثانيا ايضا لا يغتسل فيه من
الجنابة وهذا استدل بها كثير من اهل العلم على ان الماء المستعمل لا يجوز ان يستعمل مرة اخرى في الوضوء او الغسل. والاستدلالات يحتاج الى يعني بحث في الخناق انا باب الوضوء بسؤر الكلب قال احدثنا احمد بن يونس قال احدثنا زائدة في حديث هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله قال الطهور اناء احدكم اذا بلغ فيه الكلب
ان يغسل سبع مرار اولهم ان يغسل سبع مرار اولى هن بالتراب اولهن بالتراب نعم بتراب. قال ابو داوود وكذلك قال ايوب وحبيب مهيب ابن الشهيد عن محمد قال حدثنا مسدد قال حدثنا عن المؤتمري عن ابن سليمان الحاوي وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد ابن زيد جميعا عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة بمعناه ولم
دعاه وزاد واذا ولغ الهر غسل مرة قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل يدل على انه لو كان هناك اناء جاء كلب فشرب من هذا الاناء لا استطيع ان استعمل الماء المتبقي لانه ماذا حدث فيه
تنجس لكن لو جاءت هرة عصور الهرة طاهر فيجوز ان استعمله في وضوء او غسل ذلك الحديث الاول في الكلب والحديث الثاني في الهرة ليبين الفرق بينما كان من الطوافين والطوافات
هذا لا اشكال في استعمال سؤرها ما تبقى بعد شربها اما الكلب وما كان مثله من النجاسات فهذا لا يستعمل الماء بعد سوره. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابا قال حدثنا قتادة انا محمد ابن سيرين حدثه عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء
اغسله سبع السابعة بالتراب. قال قال ابو داوود واما ابو صالح وابو رزن والاعرج وثابت الاحنف. وهمام بن منبه وابو السدي وعبدالرحمن. رواه عن ابي ابي هريرة ولم يذكر التراب قال حدثنا احمد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبع مرات بدون تراب ام قال سبع مرات بزيادة التراب اظن الكل الجوف اموركم يعرف انه باحداهن التراب. لكن هناك بعض الروايات لم يذكر التراب فيها. ولهذا ذهب بعض اهل العلم اليها ان الكلب
نجاسته تقصد سبع مرات ولا يحتاج للتراب. الى ان انت اصبحت تفهم لماذا؟ ليه انه في خلاف في الحديث هل ذكر فيه التراب ام لا؟ فهنا قال هؤلاء واما ابو صالح وابو رزين والاعرج وثابت كلهم رووا الحديث ولم يذكروا فيه التراب
السبع مرات فقط واما غيرهم فرعوه بالتراب. ومن هنا نشأ الخلاف الفقهي هل يحتاج الى تراب او شبه في نجاسة الكلب اولى قال حدثنا احمد ابن قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثنا ابو التياح قال عن مطرف قال عن ابن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ثم قال ما لهم ولها
قصف كلب الصيد وفي البداية اول ما ذهب الى المدينة امر بقتل كل الكلاب. كل الكلاب جميعها ثم بعد ذلك نسخ الحكم فقال ما لهم ولها؟ يعني خلص خلوا الكلاب في حالها وفي بالها ورخص لهم في كلب الصيد والزرع. واستثنى الكلب الاسود البهيم
اللي هو الاسود سواده تام فهذا الوحيد الذي امر بقتله هو والكلب العقور قال اما الكلب الاسود البهيم فانه شيطان امر بقتله واما الكلب العقول فلأنه مؤذي امر بقتله. وما ما عدا ذلك من الكلاب
فنهى عن قتلها. كان في البداية امر بقتلها ثم نهى عن قتلها. نعم قال وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرار والثامنة تعفروه بالتراب. قال ابو داود هكذا قال ابن مغفل قال باب سؤل الهرة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي قال
عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة قال عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت تحت ابن ابي قتادة متزوجة مشانه كانت تحت بربي قتلة مش قاعدة تحت
وان كانت تحته اي كانت متزوجة لابن ابي قتادة. نعم. ان ابا قتادة دخل دخل فسكبت له وضوءه. يعني دخل عليه حمى دخل عليها حماها فسكبت له وضوءه. نعم. فجاءت هرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت اي امانة لها الاناء
حتى شربت الهرة قالت كرشته فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه؟ فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله قال انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم الطوافات
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد العزيز عن ويقاس هذا الهرة كل ما كان دونها في الخلقة قالوا مثل الفأر وما شابه ذلك. كل ما كان مثل الفأر
وهذه الدواب الصغيرة التي كالهرة في الحجم هذه من الطوافين والطوافات لو شربت من اناء وذهبت يبقى الاناء طاهرا يجوز الوضوء منه والغسل منه واما الكلب ومن كان فوقه ان السباع فهذا لا يجوز
استعمال سؤله نعم قال عن داوود بن صالح بن دينار التمار قال عن امه ان مولاتها ارسلتها لهريسة الى عائشة رضي الله عنها فوجدتها تصلي طائر الهريسة كانت معروفة في زمانه ها
صلاتها بهريسة نعم. قال فاشارت الي ان ضعيها فجاءت هرة فاكلت منها الهريسة يا جماعة. نعم. فلما انصرفت اكلت من حيث اكلت الهرة فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم. انا عائشة اخذت من نفس المكان اللي اكلت منه الهرة. وقال الطاهر سؤل الهرة طاهر ما في مشكلة. نعم
وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بفضلها باب الوضوء احبابي الكرام يعني الفرق بين كتب السنة وكتب السيرة كتب السيرة تعطيك مجمل حياة النبي صلى الله عليه وسلم
كتب السنة تعطيك التفاصيل اليومية. انه في يوم كذا الساعة كذا حكى كذا واشار بكذا تفاصيل الدقيقة اليومية هذه لا تؤخذ من كتب السيرة اللي توخذ من كتب السنة والاحاديث. انك تشاهد مواقف حياة
اجت عائشة ودخلت هرة واذا النبي صلى الله عليه وسلم وقال لفلان وشافه وذهب فلان ودخل فانت هنا تشاهد بالمجهر الدقيق حياة النبي صلى الله عليه وسلم من الصباح الى المساء في جل عمره صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء بفضل وضوء المرأة. قال حدثنا
مسدد وقال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود. قال عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ونحن جنبا. هذه
مسألة فقهية اختلفنا فيها للعلم اذا توضأت المرأة من اناء الماء المتبقي بعدها مر معنا قبل قليل انه لا يجنب صحيح لكن هناك رأي فقهي وهو رأي سعد الحنابل رضوان الله عليهم
ان المرأة اذا توضأت وحدها في اناء وحدها ثم ذهبت وبقي في الاناء شيء لا يجوز للرجل ان يتوضأ منه خلاف العكس لو ان الرجل توضأ وحده في اناء ثم ابقى شيئا فجاءت المرأة لتتوضأ من يجوز
واما العكس ان المرأة لا المرأة لا يتوضأ بفضلها. هذا رأيي طبعا مذهب السادة الحنابلة وبعض اهل العلم. ولكن جمهور اهل العلم على خلاف ذلك وان يجوز للرجل ان توضأ بفضل ما هو الفضل انتم فاهمين الفضل
المتبقي من الماء بعد وضوئها او غسلها قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا وكيل عن اسامة بن زيد عن ابن عن ابن خربوز قال عن امي عن ام صبية
قال اختلفت يدي ويدي ويدي ورسول الله. اختلفت يدي ويد رسول الله صلى الله عليه وسلم في في الوضوء من اناء واحد. هذا مما يستدل به بعض اصحاب النفوس المريضة
على دماغ الاختلاط بين الرجال والنساء انه يقول هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم التقت يده ويد امرأة في داخل اناء واحد التقت يده وهي ماذا قالت القنصلية قد اختلفت يدي اي التقت يدي ويده
من اناء واحد. نقول احبابي الكرام كقاعدة عامة في جميع الاحاديث التي ستمر معنا. كل ما ورد فيه انه صلى الله عليه وسلم بات عند امرأة او وضع يده مع امرأة في الاناء
اذا لم تكن من زوجاته فهذا اما من خصائصه صلى الله عليه وسلم. وهذه طريقة لبعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم خص بجواز ان تقيده بيد النساء الاجانب هذا رأي لبعض اهل العلم
فبعضهم لا يقول هذه تكون لها محرمية بجهة من الجهات اما خالته من الرضاع كما سيأتي معنا في ام حرام بنت ملحان او لها علاقة به اما برضاع او نسب وقد نكون نحن جهلناه
واما ان يقال هذا فيه جواز الاختلاط وان يلمس الرجل يد المرأة الاجنبية فهذا باطل باجماع المسلمين ومثل هذه الاحاديث اما ان تحمل على الخصوصية او ان لها محرمية نحن لا نعرفها. فان من ارضع النبي صلى الله عليه وسلم ايضا له دخل وعلاقة بالمحرمية
وهذا باب واسع كبير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع حاء وحدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال كان
قال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مسدد من الاناء الواحد جميعا. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافعا عن عبد الله ابن عمر قال
كنا نتوضأ ونحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا. قال باب النهي عن ذلك قال احدثنا احمد بن يونس كنا نتوضأ
النساء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ندلي فيه ايدينا. هذا قد استدل به بعض اهل اصحاب الزيغ على اختلاط الرجال والنساء في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يتوضأون مع بعضهم البعض. الصحيح احبابي
من هذا الحديث مجمل وانهم كانوا المراد يتوضأ من مكان واحد يعني يأتي الرجال يتوضأون من ثم يذهبون ثم من نفس المكان يأتي النساء يتوضأون منه. وهذه مشكلتنا مع اصحاب الفكر الحداثي اليوم انه يأتي للحديث
مجمل شوي يستغله لما تكون العبارة مش واضحة يستغلون مثل هذه الامور. ليبنوا عليها ان الصحابة والصحابيات كانوا يختلطون. هذا خطأ والمراد هنا كنا نتوضأ نحن والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد ما المراد
ان الرجال يأتون يتوضأون ثم يذهبون من نفس الاناء من نفس الاناء الواحد يأتي النساء وليس المراد في نفس الوقت تختلط ايدي الصحابة بايدي الصحابيات. هذا فهم سقيم ليس صحيحا. والبعض يعني اعطى وجوها اخرى لكن هذا هو اعدلها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب النهي
حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا زهير عن داوود بنهي عن ذلك اي نهي ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة النهي عن ذلك يعود على الترجمة السابقة
نهي ان يتوضأ الرجل بفضل طهور المرأة لان هذه الاحاديث الثلاث دلت على جواز ان يشترك الرجل والمرأة في ماذا طهور من نفس الاناء الان ما الاحاديث التي تدل على النهي ان يتوضأ الرجل قبل طهور المرأة؟ قال
قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير عن داوود ابن عبد الاحا وحدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله عن حميد الحميري قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله
الله عليه وسلم اربع سنين كما صحبه ابو هريرة قال نار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل المرأة بفضل الرجل او يغتسل الرجل بفضل المرأة زاد مسدد مختلفة جميعا. ان هذا الحديث ظاهره على ان كلا الامرين غير جائز. لا يجوز للمرأة ان تتوضأ بفضل الرجل
ولا ان يتوضأ الرجل بفضله المرأة لكن باجماع الامة كما قالوا نسخ قضية ان المرأة تتوضأ بفضل الرجل. يجوز بالاجماع ان تتوضأ المرأة بفضل الرجل. وبقي الحكم الاخر. هل يجوز للرجل ان يتوضأ بفضل المرأة؟ هنا اختلفت المذاهب الفقهية ما بين مبيح ومحرم
قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابو داوود يعني الطيالسي قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي حاجب عن الحكم ابن عمر وهو الاقرع قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ
بفضل طهور المرأة. هذا الحديث اختصر على الحالة الوحيدة اللي فيها الخلاف. نعم. قال باب الوضوء بماء البحر قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن
من ال بن الازرق قال ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عبد الدار اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سألنا رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته قال باب الوضوء بالنبي قال حدثنا هناد وسليمان بن داود العتكفي قال حدثنا شريك عن ابي فزارة عن ابي زيد عن عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال له ليلة قال له ليلة الجن ليلة الجن هي الليلة التي زاره فيها وفد الجن. نعم. ما في اداوتك قال نبيذ قال تمرة طيبة طهور. هذا الحديث ضعيف جدا لا يجوز الاعتماد عليه. على جواز الوضوء من النبيذ
والنبي هو نوع من الخمر لكنه خمر ليس في تمام خبريته لذلك كان اهل الرأي في العراق يجوزون تربة هو ان كان الصحيح انه لا يجوز الشرب منه وهذا الحديث برضه مما اعتمد عليه اهل الرأي في قضية ماذا؟ تجويز النبيذ وان النبي صلى الله عليه وسلم قال تمرة طيبة
ما انطهولك لا الحديث لا يصح. نعم انا ابو داوود وقال سليمان ابن داوود قال عن ابي زيد او زيد كذا قال شريك ولم يذكرها النادوا ليلة الجن. قال حدثنا اسباب ضعفه انه في
في ليلة الجن لم يكن احد مع النبي صلى الله عليه وسلم. فالقول ان عبدالله بن مسعود كان معه وقال له ماذا في الاداوة؟ فقال نبيل. الخطأ الاساسي انه في
في ليلة الجن لم يكن هناك احد مع النبي صلى الله عليه وسلم من الصحابة كما سيأتي بعد قليل اقرأ. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال عن داوود عن عامر عن علقمة قال قلت لعبدالله بن مسعود من كان من
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن فقال ما كان معه منا احد. رأيتم؟ فلرضاعة الحديث السابق عن عبدالله بن مسعود يعني هو نفسه يقول ما كان احد
فكيف يروى عن ابن مسعود انه كان معه عداوة؟ هذا من ابي داوود رواية ذكية اراد ان يضعف بها الحديث السابق قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا بشر بن منصور عن ابن جريج عن عطاء انه كره الوضوء باللبن والنبيذ وقال ان التيمم اعجب الي منه. والصحيح انه لا يتوضأ
لا بلبن ولا بنبيد ولا شيء وانما الوضوء بالماء ما في وضوء لا بنبيد ولا بلبن ولا عصير ولا ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن. قال وحدثنا ابو خلدة قال سألت ابا العالية عن رجل اصابته جنابة وليس عنده
وماء وعنده نبي يغتسل به؟ قال لا. قال بلى. واضح. نعم قال باب ايصلي الرجل وهو حاق؟ قال حدثنا احمد يعني يحتاج ان يبول. حاقن يعني يريد ان يبول. هل تصلي وانت حاقن؟ نعم. قال حدثنا زهير قال حدثنا هشام ابن
عروة عن ابيه عن عبد الله ابن الارقم انه خرج حاجا او معتمرا ومعه الناس وهو يؤمهم فلما كان ذات يوم اقام الصلاة صلاة الصبح ثم قام ليتقدم ثم ثم قال ليتقدم احدكم وذهب الخلاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اراد احدكم ان يذهب الخلاء وقامت الصلاة فليبدأ بالخلاء. قال ابو داوود رواه
وهيب ابن خالد وشعيب ابن اسحاق وابو ضمرة هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل حدثه عن عبد الله ابن ارقم والاكثر والاكثر الذين رووه عن هشام
ان قالوا كما قال زهير قال حدثنا احمد بن حمد بن حنبل ومسدد ومحمد بن عيسى المعنى قالوا حدثنا يحيى ابن سعيد. قال عن ابي حر عن ابي حزرة قال حدث
كان عبدالله بن محمد قال احدق قال حدثنا عبد الله بن محمد قال ابن عيسى في حديثه ابن ابي بكر ثم اتفقوا اخو القاسم ابن محمد قال كنا عند عائشة فجيء بطعامها فقام القاسم يصلي فقالت سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول لا يصلى بحضرة الطعام ولا وهو يدافعه الاخبثان الا وهو يدافعه الاخبثان اي يريد ان يقضي حاجته. قبرا او دبرا. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا
بن عياش قال عن حبيب صالح عن يزيد بن شريح الحضرمي قال عن ابي حي المؤذن قال عن عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يحل لاحدهن ان يفعلهن
لا يحل لاحد ان يفعلهن لا يؤم رجل قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم. نعم. فان فعل فقط القنوت لا يجوز ان تقول الناس اللهم اغفر لي والناس تقول لك امين. لا الله يرضى عليك اللهم اغفر لنا جميعا. اللهم اغفر لي تدعو لنفسك والناس تؤمن خنتهم. نعم
قال فان فعل فقد خانهم ولا ينظر في قعر بيت قبل ان يستأذن فان فعل فقد دخل ولا يصلي وهو نظرت في قعر بيت دون ان تستأذن كانك دخلت فيه بدون ان تستأذن. وهذه حرمات. نعم. قال ولا يصلي وهو حقن حتى يتخفف. قال حدثنا محمد بن خالد السلمي قال حدثنا احمد ابن
وعلي قال حدثنا ثور عن يزيد ابن شريح الحضرمي عن ابي حي المؤذن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يصلي وهو حق
حتى يتخفف ثم ساق نحوه على هذا اللفظ قال ولا يحل لرجل ان يؤمن بالله واليوم الاخر ان يؤم قوما الا باذنهم ولا يختص نفسه بدعوة دونهم فان فعل فقد خانهم. نعم
قال قال ابو داوود هذا من سنن اهل الشام لمن لم يشركهم فيها احد. في هذا الحديث اسناده كله شامي لم يروه الا اهل الشام بهذا الاسناد. نعم. قال باب ما يجزئ من الماء في الوضوء. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال حدثنا همام عن قتادة عن صفية بنت شيبة. قال عن
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بالصاعي ويتوضأ منه قال اعبدوا ميتين ومية وخمسة وسبعين غرام كما وضعتكم في الحاشية مقدار الصاع ميتين ومية وخمسة وسبعين هكذا كان صلى الله عليه وسلم يغتسل
وربع صاع يعني ربع الميتين ومية وخمسة وسبعين ربع يعني انت بتحكي عن اثنين لتر تقريبا يعني الفين ومئة وخمسة وسبعين عفوا يعني اثنين لتر وشوي هذا كان غسله صلى الله عليه وسلم وضوءه بالربع من هذه الكمية
يعني اقل من نص لتر تقريبا اقل من نص لتر نعم قال ابو داوود رواه ابان عن قتادة قال سمعت صفية. نعم قال حدثنا احمد بن حمد بن حنبل قال حدثناه شيء قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. قال حدثنا
محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حبيب عن حبيب الى الانصار قال سمعت عباد ابن تميم قال عن جدتي وهي ام عمارة ان النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي باناء فيه ماء قدر ثلثي قدر ثلثي المد. قال اقل من المد يعني ثلثي مد وروي اذا انه توضأ باقل من المدة قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن صباح البزار البزاز قال حدثنا شريط عن عبد الله بن عيسى عن عبد الله بن جبر قال عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ باناء
تسع رطلين ويغتسل بالصاع. قال ابو داوود رواه شعبة قال حدثني عبدالله بن عبدالله بن جبر. قال سمعت انسا الا انه قال يتوضأ بمكوك ولم يذكر رطلين. قال نوع من الانية معروف عندهم ليس معروفا عندنا نعم. قال ورواه يحيى ابن ادم عن شريك قال عن ابن جبر عن ابن جبر ابن عتيق رواه سفيان عن عبدالله بن
قال حدثني جبر ابن عبد الله قال ابو داوود سمعت احمد ابن احمد ابن احمد ابن حنبل ان يقول الصاع خمسة ارطال والصاع ابن ابي وهو صاع بن ابي في ذئب وهو صاع النبي صلى الله عليه وسلم. انه اختلف في تحديد صاع النبي صلى الله عليه وسلم في خلاف بين العراقيين والمدنيين الحجازيين في تحديد صاع النبي
صلى الله عليه وسلم والاظهر هو قول المدنيين وما ادراك بصاعه لانهم اهل مدينته نعم انا باب الاسراف في الماء حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال حدثنا سعيد ابن الجريري قال عن ابي نعامة ان عبد الله ابن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض عن يمين
التي عن يمين الجنة اذا دخلتها يدعو دعاء في شوية يعني تخصيصات ويقول يا رب اريد القصر الابيض اللي عيمين الجنة اذا دخلت وعلمه قال له مش هيك الواحد بدها يوم القيامة تسأل الله الجنة. اما القصر الابيض عيمين الجنة اول طلعة
فقال اي بني سل الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في والدعاء فهو استغلها في هناك اناس يعتادون في الطهور
بان يسرفوا في الماء وهذا موطن الشاهد والاعتداء في الدعاء ان تخصص. تقول يا رب اريد السيارة اللي لونها كذا الموجودة عند جارنا الفلاني هذا تخصيصات غير شرعية. يا رب صار لك دابة صالحة جيدة وخلص
الله يأتيك بالخير ويدفع عنك الشر. واما التخصيص في الدعاء زيادة عن المعقول هذا اعتداء في الدعاء. نعم. قال باب في اسباغ الوضوء. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ايحي سفيان قال حدثني منصور عن هلال ابن يساف قال عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قوما واعقابهم تلوح فقال ويل للاعقاب من النار
اسبغوا الوضوء قال اسباغ الوضوء هو اتمامه. بحيث لا تضع اي موطن لم تصله ماء قال باب الوضوء في انية الصفر قال الصفر والنحاس قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرني صاحب لي عن هشام العروة ان عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم في تور من من شبه
فهو النحاس اسم اخر للنحاس النحاس يسمى شبها. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء ان اسحاق بن منصور حدثهم عن حماد بن سلمة عن رجل عن هشام عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حدثنا
الحسن بن علي قال حدثنا ابو الوليد وسهل ابن حماد قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيد قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه
السلام فاخرجنا له ماء في تور من صفر فتوضأ قال باب في التسمية على الوضوء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا محمد بن موسى عن يعقوب بن سلمة عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. ويدل على وجوب التسمية تقول بسم الله عند الوضوء
نعم قال حدثنا احمد بن عمرو بن السرحان قال حدثنا ابن وهب قال عن الدراوردي قال وذكرا ربيعة ان ان تفسير حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه
انه الذي يتوضأ ويغتسل ولا ينوي وضوءا للصلاة ولا غصنا للجنابة. هذا تفسير بعيد. هذا تفسير ان المراد ببسم الله ان تنوي لا بسم الله ليس بها النية. قال ان تفسير لا وضوء لمن لم يذكر انه يتوضأ ويغتسل ولا ينوي
وضوءا ولا غسلا. لا بسم الله هي اللفظة. وليست النية فهذا تفسير بعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يدخل يده في الاناء قبل ان يغسلها قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يغمس يده في الاناء حتى
اغسلها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت قديما ما كان عندهم صلابير مياه يا اخوان اليوم الامور سهلة. عندك صنبور بتفتحه قديما ايش كان الماء؟ جرة او في اناء
النبي صلى الله عليه وسلم يوجه اذا استيقظت من نومك لا تضع يدك داخل هذه الجرة حتى تغسل يدك خارج الاناء لانك لا تعرف اذا بت اين كانت يدك نظف يدك
ثم بعد ذلك تدخلها في الاناء. اما اليوم الامور سهلة اصبح صنبور ماء والامور طيبة يعني قال حدثنا مسدد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مرتين او ثلاثا ولم يذكر ابا رزين قال
قال مرتين اغسلهما او ثلاث مرات. نعم. قال حدثنا احمد بن عمرو بن الصرح قال ومحمد بن سلمة المرادي. قال حدثنا ابن وهب قال عن معاوية ابن صالح عن ابي مريم قال سمعت
ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاث مرات فان احدكم لا يدري اين باتت يده او
اين كانت تطوف يده؟ وهو نائم يعني نعم. قال باب في صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم الحسن بن علي الحلواني. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري
عن عطاء ابن يزيد ان تركز انك ستشاهد ان في اختلافات دقيقة من الصحابة في نص الوضوء ان عثمان بن عفان وصف الوضوء بطريقة عبدالله بن زيد خالفه فهنا يأتي العلماء يرجحون رواية عثمان على عبدالله او رواية عبدالله على عثمان
بدك تنتبه ستجد بعض الاختلافات الدقيقة في وصف وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن حمران بن اباه المولى عثمان بن عفان قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فافرغ
يديه ثلاثا فغسلهما ثم تمضمض واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك ثم مسح رأسه ثم غسل قدمه اليمنى ثلاثا ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه
غفر الله له ما تقدم من ذنبه. لا يحدث فيهما نفسه ان يخشع. لا يسرح. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا الضحاك بن مخلد. قال حدثنا عبد الرحمن ابن
وردات قال حدثني قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني حمراء قال رأيت عثمان بن عفان توضأ فذكر نحوه ولم يذكر المضمضة والابن صعبة خالص هاي بدنا نتعود عليها. نعم. ولم يذكر المضمضة والاستنشاق وقال فيه ومسح رأسه ثلاثا ثم غسل رجليه ثلاثة. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
وقال من توضأ دون هذا كفاه ولم يذكر امر الصلاة. وهذا الحديث ايضا جيد الا لفظة واحدة انه مسح رأسه ثلاثا هذه خطأ مسح الرأس ليس ثلاثا لذلك انظر ماذا قال المعلقون. الحديث اسناده حسن الا قوله ومسح رأسه. مسح الرأس لم يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه ثلاثة. نعم يكون واحدا. نعم قال حدثنا محمد بن داوود الاسكندراني قال احدثنا زياد بن يونس قال احدثني سعيد بن زياد المؤذن قال عن عثمان بن عبد الرحمن التيمي قال سئل ابن ابي مليكة عن الوضوء فقال رأيت عثمان بن عفان
سئل عن الوضوء فدعا بماء فاتي بميضئة فاصغاها على اليد اليمنى ثم ادخلها في الماء فتمضمض ثلاثة وسنثر ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة ثم غسل يده ثلاثا وغسل يده اليسرى ثلاثة ثم ادخل يده فاخذ ماء فمسح برأسه واذنيه فغسل بطونهما وظهورهما مرة الاذنين وظهور الاذنين بطون
نعم ثم غسل رجليه ثم قال اين السائلون عن الوضوء؟ هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. قال ابو داوود احاديث عثمان رضي الله عنها الصيحاء كلها تدل على مسح الرأس بانه مرة فانهم ذكروا الوضوء ثلاثا وقالوا فيها ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا في غيره. قال
رأس الصحيح يمسح مرة واحدة والرواية السابقة حديث مية وسبعة هذه اللفظة شاذة انه مسح رأسه ثلاثة. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى. قال عبيد الله على ابن ابي زياد عن عبد الله ابن عبيد ابن ابن عمير قال عن ابي علقمة ان عثمان دعا بماء فتوضأ ففرغ بيده اليمنى على اليسرى ثم غسلهما الى الكوعين وقال
ثم مضمض قال ثم مضمضة واستنشق ثلاثة وذكر الوضوء ثلاثة. قال ومسح برأسه ثم غسل رجليه وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ مثل ما رأيتموني توضأت ثم ساق نحو حديث الزهري واتم قال حدثنا هارون اللي هو حديث مية وستة. حديث مية وستة. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال
اسرائيل عن عامر بن شقيق بن جمرة قال عن شقيق بن سلمة قال رأيت عثمان بن عفان غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة ومسح رأسه ثلاثا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
افعل هذا قال ابو داوود والصحيح انه مسح رأسه ثلاثا شاذة. طبعا هو ذكر حديث عثمان ست سبع مرات ملاحظين؟ السبب انه في اختلاف بين من نقل عن عثمان الحديث
من نقل عن عثمان اختلفوا في بعض التفاصيل فهو ابو داوود بجمع لك اياها كاملة. حتى انت كمتصفح كفقيه تنظر فيها. نعم قال ابو داوود رواه وكيع عن اسرائيل قال توضأ ثلاثا قط. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبدي. عن عبدي خير قال اتانا علي رضي الله
طبعا وقد صلى وقد صلى فدعا بطهور فقلنا ما يصنع بالطهور وقد صلى؟ قال ما يريد الا ليعلمنا فاوتي باناء قال فاوتي باناء فيه ماء وطس وطست فافرغ من الاناء على يمينه فغسل يديه ثلاثة ثم تمضمض واستنثر ثلاثة فمضمض ونثر من الكف الذي يأخذ فيه. ثم غسل وجهه ثلاثا وغسل يده اليمنى ثلاثا
او غسل يده الشمال ثلاثة ثم جعل يده في الاناء فمسح برأسه مرة واحدة ثم غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ثلاثا ثم قال من سره ان يعلم وضوءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا. قال حدثنا الحسن بن علي الحلوان. قال حدثنا الحسين بن علي الجعفي. قال عن زائدة قال حدثنا خالد بن علقمة الهمدان قال عن
بخير قال صلى عليا رضي الله عنه الغداة ثم دخل صلاة الفجر. دايما كلمة الغداء هي صلاة ماذا؟ الفجر. نعم. قال ثم دخل الرحبة فدعا بماء فاتاه الغلام باناء فيه ماء وطست وطست فدخل. قال فاخذ الاناء بيده اليمنى
هي منطقة في الكوفة. والله اعلم. نعم. قال فاخذ الاناء بيده اليمنى فافرغ على يده اليسرى وغسل كفيه ثلاثة. ثم دخل يده اليمنى في الاناء فمضمضة ثلاثة ثم قريبا من حديث ابي عوانة ثم مسح رأسه مقدمه ومؤخره ومؤخره مرة ثم ساق الحديث نحوه قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثني محمد بن جعفر
قال حدثني شعبة قال سمعت مالك بن عرفطة قال سمعت عبدا خيرا قال رأيت علينا عليه السلام اوتي بكرسي فقعد عليه ثم اوتي بكوز من ماء فغسل يديه ثلاثة ثم تمضمض مع الاستنشاق بماء واحد وذكر هذا الحديث
علي رضي الله عنه كلمة عليه السلام يعني واضعنا في المخطوطة قد يكون احد الذين نسخوا المخطوطة كان يقول علي عليه السلام قد يكون عنده شيء من التشيع الذي نسخ المخطوطة ونقلت عن هذه المخطوطة
واللي الاصل علي لا يخص متله مثل باقي الصحابة. رضي الله عنه فقط تنبيه سريع قال ابو داوود اخطأ فيه شعبته انما هو خالد ابن علقمة. قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا ابو نعيم قال حدثنا ربيع الكناني قال عن المنهان ابن عمرو. قال عن زر ابن حبيشنة
انه سمع عاليا رضي الله عنه وسئل عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وقال ومسح على رأسه حتى الماء يا قطور وغسل رجليه ثلاثا ثلاثة مسح رأسه مسحا جيدا لدرجة انه بعض الماء قطر من رأسه. نعم. ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا زياد بن ايوب الطوسي
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا فطر عن ابي فروة عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال رأيت عليا توضأ فغسل وجهه ثلاثا وغسل ذراعيه ثلاثة ومسح برأسه واحدا
ثم قال هكذا توضأ رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسدد وابو توبة قال حدثنا حاق قال وحدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو الاحواص عن ابي اسحاق عنه
عن ابي حية قال رأيت علي رضي الله عنه توضأ فذكر وضوءه كله ثلاثا كله ثلاثا ثلاثا ثم مسح رأسه ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال ان احببت ان انما احببت ان اريكم طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا ابو داوود حريصا يبين ان جل الروايات انه صلى الله عليه وسلم مسح برأسه واحد
ايه ده ذلك حريصا يبين قضية مسح الرأس انها كانت مرة واحدة فقط قال رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالعزيز بن يحيى الحراني قال حدثنا محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق قال عن محمد ابن طلحة ابن يزيد ابن ركانة قال عن عبيد الله الخولان قال عن ابن
ابن عباس قال دخل علي دخل علي يا علي ابن ابي طالب وقد اهرق الماء. قال فدعا بوضوء اراق الماء من اجل ان يتوضأ قال فاتيناه بتور فيه ماء حتى وضعناه بين يديه. فقال يا ابن عباس الا اريك كيف كان يتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت بلى. قال فاصغى اليه
الاناء على يده فغسلها ثم ادخل يده اليمنى فافرغ بها على الاخرى ثم غسل كفيه ثم تمضمض واستنثر ثم ادخل يده في الاناء جميعا فاخذ بها حفنة من ماء فضرب بها
على وجهي ثم القى بابهاميه ما اقبل من اذنيه الغريب في الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم هذا الحديث بالتحديد انه مسح اذنيه مع وجهه يعني لما غسل وجهه مسح معهما ظاهر
الاذنين وهذا خلاف الاحاديث المشهورة ان مسح الاذن يكون مع ماذا؟ مع الرأس هنا في هذا الحديث بالتحديد قال ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه انه غسل المنطقة الامامية من الاذنين مع غسله لوجهه وهذا
تاخذ مشهورة من احواله صلى الله عليه وسلم. وكان الحديث صحيح نعم قال فضرب بها على وجهه ثم القم ابهاميه ما اقبل من اذنيه ثم الثانية ثم الثالثة مثل ذلك. ثم اخذ بكفه اليمنى قبضة من ماء فصبها على ناصيته
فتركها تستن على وجهه من المواطن التي فيها خلاف من هنا ظاهر الحديث انه اخذ كفا من ماء فوضع الماء هكذا على رأسه ثم جعل الماء يقطر والعادة والمعروف عنه صلى الله عليه وسلم انه مسح رأسه مسحا عاديا
من دون ان يقطر الماء بهذا التصور قال ثم غسل ذراعيه الى المرفقين ثلاثا ثلاثة ثم مسح رأسه وظهور اذنيه ثم ادخل يديه ثم لما مسح رأسه مسح ظهور الاذنين
انه المنطقة الداخلة من الاذنين غسلها مع الوجه. والمنطقة الظاهرة هنا مسحها مع الرأس هذا ظاهر حديث علي مع ابن عباس نعم. قال ثم ادخل يديه جميعا فاخذ حفنة من
ماء فضرب بها على رجله فهو فيها النعل ففتلها بها ثم الاخرى مثل ذلك. ثم قال يعني كانت قدمه صلى الله عليه وسلم داخل النعل داخل الحذاء فغسل قدمه وهي داخل الحذاء
ادخل يده داخل الحذاء وهذه كلها يعني امور خلاف المشهور. من فعله صلى الله عليه وسلم قال فضرب بها على رجل على رجله وفيها النعل فافتلها بها ثم الاخرى مثل ذلك. قال قلت وفي النعلين قال وفي النعلين. قلت وفي النعلين. قال وفي النعلين. قلت
غسلها وهي في النعلين لان هذا خلاف المعتاد من فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود وحديث ابن جريج عن شيبة يشبهه حديث علي. قال وفيه حجاج بن محمد علي بن جريج ومسح برأسه مرة واحدة وقال
ابن وهب وفيه فيه عن ابن جريج ومسح برأسه ثلاثة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله ابن زيد وهو جد
وعمرو بن يحيى المازني هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله ابن زيد نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه ثم
واستنثر ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. قال حدثنا مسدد قال الذين وصفوا وضوء النبي صلى الله عليه وسلم
لم مدارهم ثلاثة عثمان بن عفان وعبدالله بن زيد بن عاصم وعلي بن ابي طالب هؤلاء الثلاثة هم الذين تدور عليهم احاديث صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم في كتب السنة
نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا خالد قال عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم بهذا الحديث قال فمضمض واستنشق منه كف واحدة يفعل ذلك ثلاثا ثم ذكر
نحو تمضمض واستنشق من كف واحد يعني نفس الكف يتمضمض ويستنشق ثم يأخذ فيتمضمض ويستنشق ثلاث مرات من كف واحد. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عمر بن الصرح قال حدثنا ابن وهب قال عن عمرو بن الحارث ان حبانا بنوات حدثه ان اباه حدثه انه سمع عبدالله بن زيد عبدالله بن زيد
ابن عاصم المازني يذكر انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر وضوءه وقال ومسح رأسه بماء غير فضل غير فضل يديه وغسل رجليه حتى القاهما قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا حريث قال حدثني عبدالرحمن بن ميسرة الحضرمي قال سمعت المقدام بن معدي
ابن معد كرب الكندي قال اتيت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة ثم غسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطناهما. قال حدثنا محمود بن خالد ويعقوب بن كعب الانطاكي. قال لفظه قال حدثنا الوليد بن
مسلما عن حريز هذا الحديث مية واحد وعشرين فيه شذوذ بقوله ثم تمضض واستنشق جعل المضمضة والاستنشاق بعد غسل اليدين الى المرفقين. وهذا شاذ والمعروف ان المضمضة والاستنشاق تكون مع غسل الوجه وليس بعد غسل اليدين الى المرفقين. نعم. قال عن حريث ابن عثمان عن عبد الرحمن ابن ميسرة عن المقدام ابن معد كريم
انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتوضأ فلما بلغ مسح رأسه وضع كفيه على مقدم رأسه فامرهما حتى بلغ القفا ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه قال
محمود قال اخبرني يعني المنطقة الخلفي هنا اي فعل بيديه هكذا الى قفا الرأس ثم عاد الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد وهشام ابن خالد المعنى قال حدثنا الوليد بهذا الاسناد قال ومسح باذنيه ظاهرهما وباطنهما زاد هشام وادخل اصابعه في صماخ اذنيه. قال حدثنا مؤمل
ابن الفضل الحران قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا عبد الله بن العلا قال حدثنا ابو الازهر المغيرة بن فروة ويزيد بن ابي مالك ان معاوية توضأ للناس كما رأى
رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فلما بلغ رأسه غرف غرفة من ماء فتلقاها بشماله حتى وضعها على وسط رأسه حتى قطر الماء او كاد يقطور ثم مسح من مقدمه الى مؤخره الى مؤخره ومن مؤخره الى مقدمه. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد في هذا الاسناد حديث معاوية
والى خلاف المشهور في مسح الرأس انه اخذ حفنة ماء وضعها على رأسه حتى قطرت ثم مسح الى القفا ثم عاد بهذا التفصيل ليس هو المشهور من فعله صلى الله عليه وسلم وان كان الحديث صحيح لغيره. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الولد في هذا الاسناد قال فتوضأ ثلاثا ثلاثا
او غسل رجليه بغير عدد قال لم يذكر عددا لغسل الرجلين بهذا الحديث لم يذكر عددا في غسل الرجلين. قال وغسل رجليه بدون ان يقيد بعدد. والمشهور انه ثلاثة. نعم
قال حدثنا مسدد قال وحدثنا بشر بن المفضل قال حدثنا عبد الله بن محمد بن عقيل قال عن الربيع بنت معاوية عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قال قالت كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا فحدثتنا انه قال اسكبي لي وضوءا. اسكب لي وضوءا فذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه فغسل كفيه ثلاثا ووضأ وجهه ثلاثة ومضمضة واستنشق مرة ووضأ يديه ثلاثا ثلاثة. ومسح برأسه مرتين يبدأ بمؤخر رأسه ثم بمقدمه وبأذنيه كلتيهما في
ظهورهما وبطونهما ووضأ رجليه ثلاثا ثلاثة. قال ابو دود وهذا معنى حديث حديث مسدد. نعم. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عقيل بهذا الحديث يغير بعض معاني معاني بشر قال وفيه وتمضمض واستنثر ثلاثة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد الهمداني قال حدثنا الليث عن ابن عجلان
قال عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ بن عفرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ عندها فمسح الرأس كله من قرن الشعر كل ناحية
طب الشعر لا يحرك الشعر عن هيئته. قال شعر هذه المنطقة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم مسح هكذا الى منصب الشعر كان شعره يفرقه جهتين فيأتي بمنطقة القرن وهي المنطقة العلوية التي في المنتصف يمسح هكذا ثم يمسح هكذا. وهذه من احوال مسحه اذا فارق شعره لانه صلى الله عليه وسلم
احيانا كان يفرق احيانا يكون شعره الى الخلف مرة واحدة اذا كان شعره الى الخلق خلاص مسحة واحدة الى الخلف ثم الى الامام اذا فارق شعره جانبيا فيمسح من هنا مسحة ثم الجهة الاخرى من هنا الى اسفلها مسحا
نعم. قالوا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا بكر يعربنا مضر. قال عن ابن عجلان عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ان ربيع بنت معوذ ابن عفراء اخبرته قالت رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم من يتوضأ قال فمسح رأسه ومسح ما اقبل منه وما ادبر وصدقيه من شعراء الشهر الذي هنا هذا هذا شعر الصدف تمام؟ عفوا هنا. هذا الشعر يسمى شعر الصدغ الذي يكون بين الرأس وبين اللحية
هذه منطقة تسمى الصدغين قال واذنيه مرة واحدة قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله ابن داوود عن سفيان بن سعيد عن ابن عقيل عن الربيع ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح برأسه من
فضل ماء كان في يده. قال حدثني وهذا يدل على انه مسح رأسه من دون ان يأخذ حفنة. يعني غسل يديه الى الكوعين عفوا الى المرفقين. والمتبقي في يدي مسح به رأسه ولم يأخذ ماء جديدا لمسح الرأس وهذا خلاف مشهور
كنا نشور ان مسح الرأس يكون بحفنة جديدة خاصة به. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد. قال حدثنا قال حدثنا الحسن بن صالح قال عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فادخل اصبعيه في حجري اذنيه قال حدثنا اذنيه يعني هكذا المنطق الداخلي نعم
قال حدثنا محمد بن عيسى ومسدد قال حدثنا عبد الوارث عن ليث عن طلحة بنت عن طلحة بن مصرف عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتح رأسه
ومرة واحدة حتى بلغ القتال قال وهو اول القفا وقال مسدد مسح رأسه من مقدمه الى مؤخره حتى اخرج يديه من تحت اذنيه قال اسفل العنق يعني ما وصل الى ما بعد العنق
ووصوله الى قضاء ليس مشروعا. والمشهور انه يمسح الى اخر الشعر من دون ان يمتد الى القدم. نعم. قال مسدد فحدثت به يحيى فانكره. قال ابو داوود سمعت احمد تحدثت به يعني فانكر انكر هذه الرواية
انه لم يبلغ القضاء صلى الله عليه وسلم يصلي الى العنق قال ابو داوود سمعت احمد يقول ابن عيينة تزعم انه زعم كان ينكره ويقول اي شن هذا؟ طلحة يعني ايش هذا الحديث؟ نعم
طلحة عن ابيه عن جده. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا عباد ابن منصور عن عكرمية بن خالد. قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رأى رسول الله عن ابن
رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فذكر الحديث كله ثلاثا ثلاثة قال ومسح برأسه واذنيه مسحة واحدة. قال حدثنا سليمان ابن حربي قال حدثنا حماد حاء قال وحدثنا مسدد وقتيبة تقال عن حماد بن زيد عن سنان بن ربيعة عن شهر بن حوشب عن ابي امامة وذكر وضوء النبي صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى
الله عليه وسلم يمسح يمسح المأقين. قال وكان المأقين هي المنطقة الداخلية هكذا من العين. هذا تمام يحرص ان يصل الماء الى هذين المنطقتين لانهما داخليات هكذا هذا وهذا. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح المأقين وقال قال الاذنان من الرأس. قال سليمان ابن حرب يقولها ابو امامة. قال قتيبة قال حماد لا
الذي هو من قول النبي صلى الله عليه وسلم او من او من او ابي امامة يعني قصة الاذنين قال قتيبة عن سنان ابن عن سنان ابي ربيعة قال ابو داوود وهو ابن ربيعة
اتى كنيته ابو ربيعة. اه. قال الوضوء ثلاثا ثلاثة. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عوانة. عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم
فقال يا رسول الله كيف الطهور فدعا بماء فينا فغسل كفيه ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل ذراعيه ثلاثة ثم مسح برأسه ودخل اصبعه السباحتين في اذنيه ومسح بابهاميه على ظاهر اذنيه وبالسباحتين السباحتين هاتان يعني السبابة
يسمي السباع هذا. نعم. وبالسباحتين باطنة اذنيه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا او نقص فقد اساء وظلم. او او نقص شاذة ومنكرك
لانه يجوز النقص عن ثلاثة صح؟ يجوز ان اتوضأ مرة يجوز اتوضأ مرتين. صحيح؟ فنفضت او نقص قال العلماء شاذة والصحيح فمن زاد فقد اساء. يعني المزيد على ثلاث يغسل اربعة وخمسة هذه بدعة
لان السنة ان تغسل اكثر شيء ماذا؟ ثلاث لكن اقل من ثلاث هل في مشكلة ما في مشكلة فلفظت او نقص ليست صحيحة نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرتين قال احدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا زيد يعني بن ال الحباب قال حدثنا عبدالرحمن بن ثوبان قال حدثنا عبد الله بن الفضل الهاشمي عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي
صلى الله عليه وسلم توضأ مرتين مرتين قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة. توضأ مرتين. ايش يعني مرتين؟ يعني كل عضو يغسله مرتين مش ثلاث يغسل الوجه مرتين والذراع مرتين والرجل مرتين
ثبت هذا من وضوئه صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا هشام ابن سعد قال حدثنا زيد عن عطاء بن يسار. قال قال لا انا ابن عباس
ان اريكم ان اريكم كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فدعا باناء فيهما فاغترفا فاغترف غرفة بيده اليمنى فتمضمض واستنشق ثم اخذ اخرى جمع بها يديه ثم غسل وجهه ثم اخذ اخرى ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليمنى ثم اخذ اخرى فغسل بها يده اليسرى ثم قبض ثم قبض قبضة من
ثم نفض يده ثم مسح بها رأسه واذنيه ثم قبض قبضة اخرى من الماء. فرش على رجليه على رجله اليمنى وفيها النعل ثم مسح بيده يد فوق القدم ويد تحت النعل ثم صنع النعل لا هو ليس المراد انها تحت النعل. شو الفائدة
انما المراد وانما يد تحت القدم التي داخل النعل. يعني اللفظة شوي غريبة وسببت اشكالا لدى المحدثين. لكن يجب ان تفهم بهذا وادخل يده من داخل النعل حتى اصبحت يده تحت قدمه ويده الاخرى
فوق قدمه. واما ان تكون يد تحت النعل تماما هذا ليس وضوء هذا ليس وضوءا تكون يد فوق القدم ويد تحت النعل هذا ليس وضوءا. فالمراد ويد تحت النعل اي ادخل يده داخل النعل واصبحت
تحت قدمه في اسفل القدم هذا يدل على ان النعل كانت واسعة استطاع ان يفعل ذلك من النعل الضيقة يعني نعالنا لا نستطيع ان نفعل بها ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء مرة قال حدثنا المصدوم قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار قال عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله
صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة توضأ ثلاث ثلاث ووضأ مرتين مرتين وتوضأ مرة مرة يغسل وجهه مرة ويديه مرة ورجليه مرة. كل هذا ثبت من سنته قال باب في الفرق بين المضمضة والاستنشاق. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتبر المضمضة والاستنشاق هل اتمضمض من كف
واستنشق من كف اخرى السنة ان يكون الاستنشاق والمضمضة من نفس الكف لكن ورد حديث انه استنشق من يد ومضمضة من يد اخرى يعني يأخذ كف للمضمضة وكف اخرى للاستنشاق لكن هذا ضعيف كما سيأتي
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا معتبر قال سمعت ليثني يذكر عن طلحة عن ابيه عن جده قال دخلت يعني على النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وهو
يتوضأ والماء يسيل من واحدة تتمضمض ثم تستنشق بها وتستنثر. ثم كف ثانية تتمضمض وتستنثر هذا الاكمل لكن ما لن لا يستطيع لو مضمضة بكف واستنشق بكف جائز بناء على هذا الحديث
وان كان فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الاستنثار. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ
واحدكم فليجعل في انفه ثم لينفر. قال احدثنا ابراهيم بن موسى يعني ماء محذوفة لانها مقدرة في السياق مفهومة يعني نعم قال حدثنا إبراهيم ابن موسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا ابن ابي ذئب عن قارظ قال عن ابي غطفان عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استنكروا مرتين ذلك
صيغتين او ثلاثة يعني يستنثر مرتين او ثلاث والاكمل ثلاث. نعم. قال احدثنا قتيبة بن سعيد في اخرين قالوا. قال حدثنا يحيى بن سليمان قال عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن
من لقيط بن صبيرا قال عن ابيه عن لقيط بن صبيرا قال كنت وافدا وافدا بني قبيلة من قبائل العرب نقيد بن صبرة كان وافدها الذي وفد على النبي صلى الله عليه وسلم او في وفد بني
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نصادفه في منزله وصادفنا عائشة ام ام المؤمنين قال فامرت لنا بخريزة
لنا بخزيرة نوع من الاطعمة الله اعلم بطبيعته يعني نعم قال فامرت لنا بخزيرة فصنعت لنا. قال واوتينا بقناع بقناع ولم يقم كتيبة القناع. والقناع الطبق فيه تمر. ثم جاء رسول الله
صلى الله عليه وجبت له خزيرة وذهبت لهم تمر يعني اكرمت ضيوف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل اصبتم شيئا او امر لكم بشيء طعموكم شيء الجماعة؟ نعم. قال نعم يا رسول الله. قال فبين
فبين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العربية يجوز ان تقول فبينما ويجوز ان تقول فبين العرب قم بينما انا افعل كذا صحيح ويجوز ان تقول فبين انا افعل كذا بدون الميم
والاشهر فبينة بدون ميم اصلا نعم. قال فبين نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس اذ دفع الراعي غنمه الى الى المراح. ومعه صخرة اي تصيح ومعه صخرة تيعر فقال ما ولدت يا فلان؟ قال بهة قال فاذبح لنا مكانها شا. ثم قال لا تحسبن لا تحسبن خلي هذه البهمة تكبر
واذبح لنا شامل القطيف. وهذا القطيع كان للنبي صلى الله عليه وسلم ملكه والراعي هذا راعي النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن انا انا من اجلك ذبح انا من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان تزيد. فاذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
حتى لا يعتقد الرجل ان النبي صلى الله عليه وسلم تكفل شيئا فوق طاقتها. قد لا تظن اننا ذبحنا هذه الشاة من اجلك هو انت البعض يقول موجود واحد احكي لضيفي انا ما ذبحتش هاي الشاة من اجلك
انت تستغربها صحيح كيف يقول النبي صلى الله عليه وسلم لضيفه ليس من اجلك ذبحنا الشاة. وماذا اراد هو ظن ان يعني الرجل ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم تكفل شيئا
فوق طاقته فاراد ان يبين له العذر هذي هي الفكرة. نعم قال لا تحسبن انا من اجلك ذبحناها لنا غنم مئة لا نريد ان تزيد. فاذا ولد الراعي بهمة ذبحنا مكانها شا العذر احنا النا مئة شاة
احنا بدناش اياها تزيد ولا وحدة. فاي وحدة بتولد بندبح مكانها شيخ حتى يظل العدد مئة. نعم قال قلت يا رسول الله ان لي امرأة وان في لسانها شيئا يعني البذاءة. شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم زوجته يا رسول الله اني امرأة ولسانها صعب
شو بتنصحني اعمل يا رسول الله؟ نعم. قال فطلقها اذا قال قلت يا رسول الله الحل هو الطلاق ان لك في الطلاق سعة. نعم قال قلت يا رسول الله ان لها صحبة ولي منها ولد. هذا الكلام الرفيع
ان في يعني بيني وبينها عيش وخبز كيف بقل لك المثل عندنا في بيننا وبينه عيش يعني صعب اطلقها مش سهل القرار. نعم قال فمرها يقول عظها فايكم فيها خير فستفعلها انه يا فلان لسانك وامورك
على هذه الامور ولا يجوز تتكلمي مع الزوج وهكذا لعل الله يهديها. نعم. قال ولا تضرب طعينتك كضربك امي. كضربك الامة يعني لا تضرب زعيمتك وزوجتك. الضعينة هي الزوجة هنا
لا تضرب زوجتك كما تضرب امتك. الزوجة لها احترام ومكان لا تستعمل اسلوب الضرب خلص ما بدك اياها طلقها قال ولا تضرب طعينتك كضربك امنيتك ميتك. ميتك يعني قال فقلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. واعطني الشاة في الحديث اخر جملة
كل الشيء كل هذا الحادث اتى به من اجل الجملة الاخيرة. وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. كل الحديث من اجل هذه اللفظة. نعم قال رحمه الله تعالى قال احدثنا عقبة بن ابن مكرم قال احدثنا ابن مكرم نعم قال احدثنا عقبة بن مكرم قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن جريج
قال حدثنا اسمع قال حدثنا اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة عن ابيه عن ابيه وافد بني المنتفق انه اتى عائشة فذكر معناه ثم قال الحديث السابق. نعم. قال فلم ننشب ان جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقلع يتكف. يتكفل طريقة مشيه صلى الله عليه وسلم انه كانه يعني يرفع يد رجليه
من الارض بقوة مشيته ما كانت مشيته مشية الضعفاء يتقلع كانه ينزع قدمه من الارض نزعا. نعم. قال وقال عصيدة مكان خزيرا. صنعت لهم عصيدة مكان خزيرا. اختلاف الالفاظ قال احدثنا محمد بن يلحم بن فارس قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال بهذا الحديث وقال فيه اذا توضأت فمضمض قال باب تخليل اللحية قال حدثنا ابو توبة يعني
ربيع بن نافع قال حدثنا ابو المليح قال عن عن الوليد بن زوران قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ كفا من ماء فادخله تحت
حنكي تخلل به لحيته وقال هكذا امرني ربي. ياخذ كف ويضعه هكذا من تحت اللحية هكذا من باب تخليله للحيته في الوضوء. نعم. قال قال ابو داوود والوليد ابن زوران روى عنه حجاج ابن حجاج وابو المليح الرقي. قال باب المسح على العمامة قال
حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ثور عن راشد بن سعد عن ثوبان قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فاصابهم البرد فلما
قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين. التساخين هي الخفاف يعني اجاز لهم ان يمسحوا على العمائم ولا ينزعوها والخفاف في البرد والشتاء مثل هذه المواسم نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا قال حدثني معاوية بن صالح. قال عن عبد العزيز ابن مسلم عن ابي عن ابي معقل عن انس
ابن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عليه عمامة قطرية قطرية من قطر قال فادخل يده وقطر قديما كانت منطقة من بلاد البحرين تعتبر وليست كما هي الان مدينة مستقلة
يعني عمامة اهديت له من قطر او جابها من قطر ثقة من الطرق قال فادخل يده من تحت العمامة فمسح مقدم رأسه ولم ولم ينقض العمامة. نعم. قال باب غسل الرجلين. تمسح رأسك اصلا وتمسح على العمارة
هذا ايضا جائز يعني لا يلزمك ان تمسح شيئا من الرأس اذا كانت العمامة تامة مستوفاة. نعم قال باب غسل الرجل قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة قال عن يزيد ابن عمرو قال عن ابي عبد الرحمن الحبلي قال عن المستورد ابن شداد قال رأيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم اذا توضأ يدلك اصابع رجليه بخنصره. قال باب اصبعه الخنصر. نعم. قال باب المسح على الخفين قال احدثنا احمد بن صالح. قال احدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عباد ابن زياد ان عروة ابن
في ربنا شعبة اخبره انه سمع اباه المغيرات يقول عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا معه في غزوة تبوك قبل الفجر فعدلت معه فاناخ النبي تنحى عنه الطريق ليقضي حاجته. نعم. فانخ النبي صلى الله عليه وسلم فتبرز ثم جاء فسكبت على يده من الاداوة فغسل كفيه ثم يعني الابريق نعم
ثم غسل وجهه ثم حصر عن ذراعيه فضاق فضاق كل ما جبتيه فادخل يديه فادخل يديه فاخرجهما من تحت الجبة يده هكذا الكم ضيق اضطر ان يخرج يده ويسحبها هكذا ويخرج يده من اسفل الجبة
يعني لما يكون الكم ضيق بتقدرش ترفعه الى المرفق صحيح؟ فبتضطر تمسح يدك هي تخرج يدك كامل من البلوزة او قال فاتقن يديه فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهما الى المرفق ومسح برأسه ثم توضأ على خفيه ثم ركب فاقبلنا نسير حتى نجد الناس في الشاهد انه مصنع
على خفيات البطن الشاهد. نعم. قال فاقبلنا ان نسير حتى نجد الناس في الصلاة قد قد قدموا عبدالرحمن بن عوف فصلى بهم حين كان وقت الصلاة ووجدنا عبدالرحمن بن عبدالرحمن
الرحمن قد وقد ركع لهم ركعة من صلاة الفجر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف مع المسلمين فصلى ورأى عبد الرحمن ابن عوف الركعة الثانية ثم سلم عبد الرحمن فقام النبي
صلى الله عليه وسلم في صلاته ففزع المسلمون فاكثروا التسبيح لانهم سبقوا النبي صلى الله عليه وسلم في خطأ. كيف النبي صلى الله عليه وسلم تفوته ركعة النبي صلى الله عليه وسلم يبين ان الامر خلص هكذا قدر الله. نعم. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم قد اصبتم او قد احسنتم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
قال حدثنا يحيى احسنتم اصبتم بانكم صليتم ولم تنتظروني. ما فعلتموه ليس خطأ. لان الصلاة في وقتها اولى كان من انتظاره صلى الله عليه وسلم هذا ما اراد ان يعلمه اياه. نعم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى اي عن ابن سعيد حا وحدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر عن التيمي قال حدثنا بكر عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح ناصيته وذكر فوق العمامة وقال عن المعتمر سمعت ابي يحدث عن بكر ابن عبد الله عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وعلى ناصيته وعلى عمامته قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة. قال حدثنا
وسدد قال احدثنا عيسى بن موسى قال حدثني ابي عن الشعبي قال سمعت عروة ابن المغيرة ابن شعبة يذكر عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ركبه ومعي اداوة فخرج
ثم اقبل فتلقيته بالاداوة فافرغت عليه فغسل كفيه ووجهه ثم اراد ان يخرج ان يخرج ذراعيه وعليه جبة من صوف ومن من جبال الروم ضيقة الكمين. كما ذكرنا قبل قليل نفس الحديث نعم. ضيقة الكمين فضاقت فادرعهما الذراع ثم اويت الى الخفين لانزعهما فقال لي
على الخفين فاني ادخلت القدمين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان. نعم. فمسح عليهما وقال ابي قال الشعبي شهد لي عروة على ابيه وشهد ابوه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. ان شهدوا بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله. نعم. قال حدثنا هدبة ابن خالد قال
وحدتنا هامة مع القتادة عن الحسن عن زرارة بن اوفى. قال ان المغيرة ابن شعبة قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر هذه القصة. قال فاتينا الناس الاحاديث السابقة يعني نعم. قاله عبدالرحمن بن عوف يصلي بهم الصبح فلما رأى النبي صلى الله فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاومأ اليه ان يمضي. قال فصليت انا والنبي
صلى الله عليه وسلم خلفه ركعة فلما سلم قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الركعة التي سبق بها ولم يزد عليها شيئا. قال ابو داوود ابو سعيد الخدري وابن الزبير وابن عمر وابن عمر
يقولون من ادرك الفرد من الصلاة عليه سجدة السهو. قال حدثنا من ادرك الفرد يعني من يدرك مع الامام آآ ركعة وتفوته ركعة ويدرك ثلاث وتبقى عليه ركعة عليه ان تسجد سهو. هذا خلاف ما عليه جماهير علماء الامة الذي يعني
يدرك مع الامام الركعة الفردية وتفوته الباقي بل هذا عليه ان يسجد سجدة سهو في ختام الصلاة. هذه فتوى شاذة ليس عليها العمل يعني قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثني ابيه قال حدثنا شعبة عن ابي بكر عن ابن حفص ابن عمر ابن عمر ابن سعد قال سمع ابا عبد الله عن ابي عبد الرحمن انه شهد عبدالرحمن بن عوف
اسألوا بلالا عن وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يخرج يقضي حاجته فاتيه بالماء فيتوضأ ويمسح على عمامته وموقيه. قال ابو داوود مثل جورب. الموق مثل الجورب والخف. تمام؟ لكنه ايضا الموف مصنوع من الجلد
مثل الخف يكون مصنوعا من الجلد. نعم. قال ابو داوود وهو ابو عبدالله مولى بني تيم مولى بني تيم بني مرة. قال حدثني علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا ابن داود قال عن بكير بن عامر عن ابي زرعة ابن عمرو ابن ابن جرير انا جرير بال ثم توظأ فمسح على الخفين وقال ما يمنعني ان امسح وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
لما يمسح قالوا انما كان ذلك قبل نزول المائدة قال ما اسلمت الا بعد نزول المائدة. سورة المائدة هي التي ذكر فيها اية ماذا الوضوء فكانوا يعتقدون ان سورة المائدة التي نزلت فيها اية الوضوء وامر الله بغسل القدمين
يا ناسخة لقضية جواز المسح على الخفين هكذا كان بعض الصحابة يعتقد ان اية المائدة التي ذكر فيها غسل الرجلين ناسخة لماذا ناسخة للمسح على الخفين فجرير يقول لهم انا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على خفيه
بعد نزول المائدة بدليل انه هو اسلم اصلا بعد المائدة واسلم بعد سوء نزول سورة المائدة فهذا يدل على ان المسح على الخفين لم ينسخ ابدا. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا مسدد واحمد بن ابي شعيب الحراني قال احدثا او كيع قال حدثنا دلهم بن صالح قال عن حجير بن عبدالله عن ابن عن ابن بريدة
عن ابيه عن النجاشي اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين ساذجين فلبسهما ثم توضأ ومسح عليهما قال خالص الذي ليس منشوبا بغيره ما في اي خيوط من مادة اخرى نعم. قال مسدد عن دلهم ابن صالح قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل البصرة. قال اسناده
كله بصري. نعم. قال احدثنا احمد ابن يونس. قال حدثنا ابن حي وهو الحسن ابن صالح عن بكير بن عامر البجلي عن عبدالرحمن بن ابي نعم. قال عن المغيرة بن شعبة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين فقلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل انت نسيت بهذا امرني ربي عز وجل قال باب التوقيت في المسح قال حدثنا حق
يعني كم مدة المسح على الخفين كم مدة المسح على الخفين؟ المقيم يوم وليلة والمسافر ثلاثة ايام. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن الحكم وحماد عن عن الحكم وحماد عن ابراهيم عن ابي عبدالله
الجد الجد لي الجدلي قال عن خزيمة ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسح على الخفين للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوم وليلة قال ابو داوود وهو منصور ابن المعتمر عن ابراهيم التيمي عن باسناده قال فيه ولو استزدناه لزاد لزادنا قال حدثنا معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال اخبرونا
الذي يرى يعني ولو طلبنا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يزيدنا على هذه المدة لزادنا. لكن نحن لم نطلب منه ذلك قال حدثنا يحيى بن معين قال حدثنا عمرو بن الربيع بن طارق بن طارق قال اخبرنا يحيى بن ايوب عن عبد الرحمن بن الرزين عن محمد بن يزيد عن ابي عن ايوب ابن قطن
عن ابي عمارة قال يحيى ابن ايوب قال ثم الصلاة للكعبة. هذا معنى صلى للقبلتين. اي صحابي يصبن وصلى القبلتين اي ادرك الصلاة لبيت المقدس والتحول. وهذا يدل على انه
او ممن اسلم في بداية الهجرة قبلة حولت بعد ستة عشر شهرا. نعم انه قال يا رسول الله امسح على الخفين؟ قال نعم. قال يوما. قال يوما. قال ويومين. قال ويومين. قال وثلاثة؟ قال نعم وما شئت. لا وما شئت هذه ضعيفة
هذا الحديث ضعيف الصحيح ثلاثة فقط ولا يوجد وما شئت ما شئت يعني مفتوحة تمسح ما شئت هذا حديث ضعيف لا يصح. نعم. قال ابو داوود رواه ابن ابي مريم المصري عن يحيى ابن ايوب عن عبدالرحمن ابن الرزين عن محمد ابن يزيد ابن ابي زياد عن عبادة ابن
عن ابي عن ابي ابن عمارة ابن عمارة قال فيه حتى بلغ سبعة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ما بدا لك؟ كان البقال وامسح اربعة؟ قال نعم
قال وخمسة؟ قال نعم. قال وستة قال نعم. قال وسبعة؟ قال نعم. طبعا كان هذا كله حديث ضعيف حتى بالرواية الثانية نعم. قال وقد اختلف في اسناده وليس بالقوي. كان هاي ابو داوود قال لكم وليس
بالقوي ابو داوود يحكم على الاحاديث كثيرا فهو قال حديث ليس قويا. نعم قال باب المسح على الجوربين قال احدثنا ايش الفرق بين الجوربين والخفين الجورب القماش الذي نلبسه نحن
هل يجوز المسح على الجورب ام المسح فقط خاص بالخف الذي يكون جلد الحنابلة يرون جواز المسح على الجورب وابو داوود حنبلي ومن تلاميذ احمد ابن حنبل نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عن عن سفيان عن ابي قيس الاودي عن هزيل ابن شرحبيل. قال عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ
مسح على الجوربين والنعلين. نعم. قال ابو داوود كان عبدالرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث. لان المعروف عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين شي من النكارة
ان الحديث المغيرة انه مسح على على الخفين كيف هنا قال مسح على الجوربين هذا موطن الشك. نعم وروي هذا ايضا عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. قال ابو داوود ومسح على الجوربين
من ابي داوود. ابو داوود يقول ثبت المسح على الجوربين عن هؤلاء الصحابة. مين هم؟ علي ابن ابي طالب وابو مسعود والبراء ابن عازب وانس ابن مالك وابو امامة وسهل بن سعد وعمرو بن حريش وروي ذلك عن عمر بن الخطاب وابن وابن عباس اخر اثنين قال وروي انه مش ثابت
الاوائل لا ثابت عنهم وهذا يدل ان المسح على الجوارب ثابت عن عدد كبير من الصحابة وهذا يكفي لاثباته جائزة وهذا يكفي عندنا على الاقل كحنابلة لان نثبت المسح على الجوربين جائزة فان افعال الصحابة مصدر من مصادر التشريع عندنا. نعم
قال باب حدثنا ومسدد وعباد بن موسى قال حدثناه شيء عن يعلى بن عطا عن ابيه قال عباد قال اخبرني اوس بن ابي اوس الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال عباد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى كظامة قوم يعني يعني الميضة فكان الوضوء. نعم يعني الميضئة ولم يذكر مسدد الميضئة والكظاما ثم اتفقا فتوضأ ومسح على نعليه وقدميه قال باب كيف المسح؟ قال حدثنا محمد بن الصباح
وقدميه مراد القدمين وهما داخل الجورب او الخف انه ما فائدة ان يكون القدمين؟ القدم مر معنا غسلها المراد مسح على نعليه وقدميه اي قدميه وهما داخل قامت بعضهم قال داخل النعلين وبعضهم قال قدمان داخل الخف والخف داخل النعل
في خلاف في الحديث انه مجمل واضح العبارة مجملة جدا. نعم قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز وقال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد قال ذكره ابي عن عروة ابن الزبير عن المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمسح على الخفين وقال
قال غير محمد على ظهر الخفين. قال النصف يكون على ظهر الخف من اعلى وليس من اسفل الخف. نعم قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا حق يعني ابن غياث قال عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عبدي خير عن علي قال لو كان الدين بالرأي لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلى. وقد رأيت
الدين عبادة فبالتالي نمسح الاعلى لانه هذا ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم
قال حدثنا يزيد ابن عبد العزيز قال عن الاعمش بهذا الحديث قال ما كنت ارى باطن القدمين الا حق بالغسل حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر المنطق انك تمسح الباطن
انه هو الوسخ هو الذي يتعرض للارض لكن الدين ليس بالرأي. نعم. قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا حفص بن غيث عن الاعمش بهذا الحديث قال لو كان الدين بالرأي لكان باطن القدمين احق
بالمسح من ظاهرهما وقد مسح النبي صلى الله عليه وسلم على ظهر خفيه. قال ورواه وكيع عن الاعمش باسناده. قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهرهما قال وكيع يعني الخفين رواه عيسى ابن يونس عن الاعمش عن كما رواه وكيل. رواه ابو السوداء ابن عبد خير قال عن ابيه قال
رأيت عليا توضأ فغسل ظاهر قدميه وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى خفيه هذا المراد نعم. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لظننت ان بطونهما احق بالمسح. قال حدثناه حامد ابن يحيى. قال حدثنا سفيان عن ابي السوداء وساق الحديث. قال حدثنا موسى ابن مروان ومحمد ابن خالد الدمشقي. قال المعنى قال
جات انا الوالد قالها قال محمود اخبرنا ثور ابن يزيد عن رجاء ابن حيوة عن كاتب المغيرة ابن شعبة عن المغيرة ابن شعبة قال وضأت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
فمسحها على الخفين واسفله. هذا ضعيف لانه مسح اسفل الخفر ضعيف الحديث. نعم. قال قال ابو داوود بلغني انه لم يسمع ثور هذا الحديث من رجاء. نعم. قال باب في الانطباع قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن سفيان ابن الحكم الثقفي او الحكم ابن سفيان الثقفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بال يده
يتوضأ وينتضح قبل قليل الانتضاح لقطع الوسوسة. نعم. قال ابو داوود وافق سفيان جماعة على هذا الاسناد. وقال بعضهم الحكم او ابن الحكم قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن رجل من ثقيل عن ابيه قال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم باله ثم نضع فرجه قال
حدثنا معاوية ابن عبد قال حدثنا زائد منصور نعم مجاهد عن الحكم او ابن الحاكم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ونضح فرجه باب ما يقول الرجل اذا
لا توضأ قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني قال وحدثنا ابن وهب قال سمعت معاوية بن صالح يحدثنا عن ابي عثمان عن جبير بن النفير عقبة بن عامر قال كنا مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم وخدام انفسنا نتناوب الرعاية رعاية ابلنا فكانت رعاية فكانت علي رعاية الابل فروحتها بالعشي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخسر الناس فسمعته يقول ما منكم من ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يقوم فيركع ركعتين يقبل عليهما بقلبه ووجهه الا قد اوجب اوجب الجنة يعني ثبتت له الجنة. نعم
فقلت بخم بخم ما اجود هذه فقال رجل من بين يدي التي قبلها هي عقبة اجود منها فنظرت فاذا عمر بن الخطاب قلت ما هي يا ابا حفصة؟ قالت يعني في كلمة قبلها قالها النبي صلى الله عليه وسلم انت ما سمعتها. هي لسا اجمل من هادي واحلى. نعم. قال انه قال انفا قبل ان تجيء ما منكم من احد يتوضأ فيحسن الوضوء ثم
قولوا حين يفرغ من وضوءه اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. قال معاوية
كما حدثني ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس عن عقبة بن عامر قال حدثنا الحسين بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيوية بن شريح عن ابي عقيل عن ابي عن ابن عمه عن عقبة
ابن عابر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر امر دعايته قال عند قوله فاحسن الوضوء ثم رفع نظره الى السماء فقال وساق الحديث بمعناه حديث معاوية قال
الرجل يصلي الصلوات بوضوء واحد قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا شريف عن عمرو بن عامر البجلي قال محمد هو ابو اسد بن عمرو قال سألت انس بن مالك عن
وضوئي فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة وكنا نصلي الصلوات بوضوء واحد. وكان يجدد الوضوء لكل صلاة. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان
قال حدثني علقمة ابن مرة قال عن سليمان ابن بريدة قال عن ابيه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح خمس صلوات بوضوء ومسح على خفيه فقال له عمر اني رأيت
اني رأيتك صنعت شيئا لم تكن تصنعه قال عمدا صنعته ان يتعلم الناس عمدا فعلت ذلك. نعم. قال باب تفريق الوضوء قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن وهب قال عن جرير ابن حازم انه سمع قتادة ابن الدعامة قال حدثنا انس ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد توضأ وترك على قدمه مثل موضع الظفر فقال
رسول الله صغيرا لم يصبه الماء نسي ان يأتي عليه بالماء. نعم. ارجع فاحسن وضوءك وهذا امره ان يعيد الوضوء وهذا يدل على ان من اركان الوضوء الموالاة باب تفريغ الوضوء. هذا رجل توضأ وترك موضعا
بعد عشر دقائق رأى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارجع. لان هل يصلح ان يغسل هذه المنطقة؟ ام عليه ان يعيد الوضوء كاملا يعيد الوضوء كاملا لانه فقد ركنية الموالاة. نعم
قال ابو داوود هذا الحديث ليس بمعروف ولم يرويه الا ابن وهب. وقد روي عن معقل ابن عبيد الله الجزري. قال عن ابي الزبير عن جابر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ارجع
احسن وضوءك. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حمادا قال اخبرنا يونس وحميد عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية. قال عن بحير
وهو ابن سعد قال عن خالد عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وفي ظهر قدمه لمعة قدر الدرهم لم يصبها الماء فامره النبي
صلى الله عليه وسلم ان يعيد الوضوء والصلاة. قال باب اذا شك في الحدث قال احدثنا قتيبة ابن يحتاج وضوء يتوضأ الان يعني ومحمد يصلي مباشرة. يخرج الان يتوضأ نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن احمد بن ابي خلف. قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب وعباد ابن تميم. قال عن عمه شكي الى النبي صلى الله
عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة حتى يخيل اليه وسواس في الوضوء يعني عفوا في انتقاض الوضوء يخيل الي انه انتقض وضوءه. عنده شك وسواس في هذا الموضوع. نعم. قال لا فقال لا ينفتل حتى يسمع صوتا او يجد ريحه. يعني لا يخرج من المسجد ومن صلاته حتى يسمع صوته
ولا يتتابع مع الوساوس. نعم. هذا حديثنا موسى قال احدثنا احمد قال اخبرنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم في الصلاة فوجد حركة في دبره او احدث او لم يحدث فاشكل عليه فلا
يصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريح باب الوضوء من القبلة قال احدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال عن ابي ورق عن ابي روق وعن ابي عن ابراهيم
تيمية عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبلها ولم يتوضأ. قال ابو داوود تقبيل المرأة ولمس المرأة بدون شهوة لا يفسد الوضوء هذا موطن الشاهد قليلها ولمسها بدون شهوة لا ينقض الوضوء. نعم. قال ابو داوود وهو مرسل ابراهيم التيمي لم يسمع من عائشة قال ابو داوود كذا رواه الفريابي وغيره. قال احدثت
ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل امرأة من نسائه ثم خرج الى الصلاة ولم يتوضأ قال عروة. فقلت لها ما
ان هي الا انت فضحكتني. عائشة ما ارادت ان تقول وقبلها هي يعني نعم. هي انت طبعا عروة ابن اختها مش نعم ابن اختها بدي اتكلم معها بهذه الطريقة. نعم. قال ابو داوود هكذا رواه زائدة وعبدالحميد الحمانق عن سليمان الاعمش. كمل كمل. قال حدثنا ابراهيم بن مخرج الطلقان قال حدثنا عبدالرحمن يعني
قال حدثنا الاعمش قال حدثنا اصحاب لنا عن عروة المزني قال عن عائشة بهذا الحديث قال ابو داوود قال يحيى ابن سعيد القطان لرجل احكي عني ها ان هذين الحديثين يعني حديث الاعمش وهذا
عن يعني حديث الاعمشي هذا عن حبيب وحديثه بهذا الاسناد عن في المستحاضة انها تتوضأ لكل صلاة قال يحكي عني انهما شبه شبه لا شيء يعني مزيفات يعني ضعيفات هذا المراد. نعم. معنا حديث المستحبة نعم. قال ابو داوود روي عن الثوري قال ما حدثنا حبيب الا عن عروة المزنيعة يعني لم يحدثهم عن عروة ابن
الزبير بشيء ليس هو عروة ابن الزبير بل هو عروة المزني شخص اخر نعم. قال ابو داوود وقد روى حماز حمزة الزيات عن حبيب عن عروة ابن الزبير عن عائشة حديثا صحيحا. قال باب الوضوء من مسجد قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن يتوضأ الانسان اذا
تمس ذكره مباشرة نعم. قال عن عبد الله بن ابي بكر انه سمع عروة يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء فقال مروان من مس الذكر فقال عروة ما عليه
ذلك فقال مروان اخبرتني بشرى بن صفوف بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من مس ذكره فليتوضأ باب الرخصة في ذلك قال حدثنا مسدد قال الرخصة
في ترك الوضوء من مس الذكر وهي مسألة خلافية. هل يتوضأ من مس الذكر او لا؟ الحديث هذا يدل على الوضوء. الحديث الاخر يدل على عدم الوضوء وهنا اقترفت المذاهب
الترجيح بين الحديثين واكثرها على حديث بصرة. اكمل. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي. قال حدثنا عبد الله بن بدر. قال عن قيس ابن طلق عن ابيه. قال قدمنا على نبيه
صلى الله عليه وسلم فجاء رجل كأنه بدوي فقال يا نبي الله ما ترى في مس الرجل ذكره بعد ما يتوضأ؟ فقال هل هو الا بضع مضغة او او منه قطعة لحم منك لو مسكت يدك هل ينقض وضوءك؟ لو مسكت رأسك وهذا لحم من لحمك
لكن كما قلنا يعني في خلاف في فهم الحديثين وايهما ارجح. نعم قال ابو داوود رواه هشام بن حسان وسفيان الثوري وشعبته ابن عيينة وجرير الرازي عن محمد ابن جابر عن قيس ابن طلق. قال حدثنا مسددون قال احدثنا محمد بن جابر عن قيس ابن طلق عن اسناده
ومعناه وقال في الصلاة قال باب الوضوء من لحوم الابل قال احدثنا عثمان ابن ابي من لحوم الابل اذا اكلتها نعم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازق
قال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء من لحوم الابل فقال توضأوا منها وسئلوا عن لحوم الفرم فقال لا توضأوا منها وسئل عن الصلاة فيما
الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا صلوا فيها فانها بركة. قال باب الوضوء من مس اللحم النيء وغسله
قال حدثنا محمد ابن من الابل او من غيرها لكن هذا منسوخ. نعم. وايوب ابن محمد الرقي الرقي وعمرو بن عثمان الحمصي. المعنى قالوا حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا هلال ابن ميمون الجهني قال عن عطاء ابن يزيد ابن الليثي قال هلال لا اعلمه الا عن ابي سعيد وقال ايوب وعمرو اراه عن اراه عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم
بغلام وهو يسلخ شاة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم تنحى حتى اريك فادخل يده علمه كيف يسلخ الشاة شف النبي عليه الصلاة والسلام حتى سلخ الشاة يتقنه مهارات الحياة. نعم. قال فادخل يده بين الجلد واللحم فدحى سبيها حتى توارت الى الابط ثم مضى فصلى يدخل يده بين
جدوى اللحم حتى يعني يدخل الى اخرها. نعم. قال ابو داوود زاد عمرو في حديثه يعني لم يمس ماء وقال عن هلال مس اللحم النيء لا يفسد الوضوء. نعم الا ورواها عبد الواحد بن زياد وابو معاوية عن هلال عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر ابا سعيد. قال باب ترك الوضوء من الميتة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال حدثنا
سليمان يعني ابن بلال عن جعفر عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالسوق داخلا من بعض العالية والناس كان والناس هي عالية المدينة منطقة في المدينة والناس عن يمينه وعن شماله
قال والناس كنفتيه فمرا بجدي اسك. اسك يعني مقطوع الاذنين فمر بجدي اسك ميت فتناوله فاخذه باذنه ثم قال ايكم يحب ان هذا له وساق الحديث؟ فساق الحديث طويلا هذه الدنيا. الدنيا هي مثل الميتة
طب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وسلم الله اكبر الله الله اكبر وان محمدا عفوا والله العظيم متعبة جدا طبعا نعتمد عليه
اعتمد على البث المباشر بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه حديث رقم مئة وسبعة وثمانين ما في ترك الوضوء مما مست النار
اي اللحم الذي مسته النار نسخ الوضوء منه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ من كل لحم طبق على النار سواء لحم غنم لحم بقر ولحم ابل ثم نسخ ذلك
وبقي الوضوء من لحم الابل عند الحنابلة فقط واما الجمهور وحتى لحم الابل نسخ عندهم الوضوء منه ايضا. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى باب في ترك الوضوء مما مست النار. على حدثنا عبدالله بن مسلمة تحدثنا مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه
شاة ثم صلى ولم يتوضأ نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن سليمان الانباري المعنى قال احدث واقع عن مصعر عن ابي صخرة جامع بن شداد عن المغيرة ابن عبد الله عن المغيرة بن شعبة قال ضفت النبي صلى الله عليه وسلم
ليلى فامر بجنب فشوي واخذ بجنبه اي بجنب شاة يعني فخدها او شيء من ذلك نعم قال واخذ الشفرة فجعلها يحز لي بها منه قال فجاء بلال فاذنه بالصلاة. قال فالقى الشفرة وقال ما له تربت يداه؟ وقام زاد الانباري تربت يداه. يعني الان
قام جاء يردني للصلاة يعني ماذا يريد هذا؟ نعم وكان شاربي وكان شاربي وفى فقصه لي على سواك او قال اقصه على شاربه هكذا وقص شارب او كان شاربي وفى يعني طال
ووضع السواك على شاربه هكذا وقص الزائد عن السواك. نعم قال حدثنا مسند بن مصارحة قال حدثنا ابو الاحوص حدثنا سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح يده بمسح كان تحته ثم قام فصلى قال احدثنا
ابن عمر النمري قال حدثنا همام عن القتادة عن يحيى ابن يعمر عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهس من كتف ثم صلى ولم يتوضأ. قال حدثنا ابراهيم بن حسن الخفاء
اي حدثنا حجاج وقال ابن جريج اخبرني محمد بن كدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول قربت للنبي صلى الله عليه وسلم خبزا ولحما. فاكل ثم دعا بوضوء بوضوء فتوضأ ثم صلى الظهر
ثم دعا بفضل طعامه فاكل ثم قام الى الصلاة ولم يتوضأ. يدل انها الوضوء مما مست النار نسخ كما سيأتي معنا في الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن سهل ابو عمران الرمليح قال حدثنا علي ابن عياش حدثنا شعيب ابن ابي حمزة المحمد ابن المنكدر عن جابر قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما
تغيرت النار قال ابو داوود هذا اختصار من الحديث الاول. قال حدثنا احمد بن عمرو بن يعني حديث مية واحد وتسعين. نعم الا حدثنا احمد ابن عمر ابن حدثنا عبد الملك ابن ابي كريمة قال ابن الشرح من خيار المسلمين. قال احدثني عبيد ابن ثممة المرادي المرادي قال قدم علينا مصر عبدالله ابن الحارث ابن جزم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سمعته يحدث في مسجد مصر قال لقد رأيتني سابع سبعة او سادس ستة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجل فمر بلال فناداه بالصلاة فخرج
وبرمته على النار. فقال له رسول الله ما عليها لحم يطبخها على النار. نعم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اطابت برمتك؟ قال نعم نضجت واستوت؟ نعم. قال نعم بابي انت وامي فتناوى منها بضعة فلم يزل يعلكها حتى احرم بصلاة
وانا انظر اليك وهذا دليل قاطع على ان ماذا على ان الاكل من اللحم او ما شابه ذلك مما شفي لا ينقض الوضوء لانه اكل قطعة لحم ولاكها حتى دخلا في الصلاة. اللهم الا ان هذا السياق فيه ضعف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التشديد في ذلك. قال حدثنا مسند حدثنا يحيى عن شعبة حدثني ابو بكر بن حفص عن الاغر عن
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوضوء مما انضجت النار. هذا منسوخ هذا الحديث على رأيي طبعا جماهيري اهل العلم منسوخ. نعم قال احدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا بال عن يحيى عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة ان ابا سفيان ابن سعيد ابن المغيرة حدثنا انه دخل على ام حبيبة فسقته قدحا من سويق فدعا بمايا فمضمضة قالت يا ابن اختي الا توضأ
النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار او قالوا مما مست النار قال ابو داوود في حديث على النار هذا دقيق القمح كان يطبق على النار حتى يصبح صديقا وهذا بالتالي يعم اذا حتى غير اللحوم انه كان يتوضأ
من كل ما مسته النار سواء كان لحما او غير لحم. لكن كما قلنا هذا كله منسوخ. نعم قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من اللبن قال حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنة فدعا بامام ثم قال ان له دسم
والمراد بالوضوء من اللبن اي المضمضة وليس الوضوء الشرعي المراد بكلمة الوضوء هنا المضمضة بالتحديد وليس الوضوء الشرعي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن زيد بن الحبابة عن المطيع بن راشد نعم
توبة العنبرية انه سمع انس بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فلم يمضمض ولم يتوضأ وصلى يدل على ان المضمضة من اللبن ليست واجب وانما هي سنة. نعم. قال
دلني شعبة على هذا الشيخ. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء من الدم. حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع حدثنا بن المبارك عن محمد بن اسحاق. حدثني صدقة من لسان عن عقيد بن جابر عن جابر وقد اخرجنا عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعني في غزوة ذات الرقاع فاصاب رجل امرأة رجل من المشركين فحلف ان لاصاب يعني قتل رجل من المسلمين امرأة رجل من المشركين فزوجها المشرك حلف لا ينتقم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فحلف الا انتهي حتى اهريق دمه في اصحاب محمد صلى فخرج يتبع اثر النبي صلى الله عليه وسلم فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
فقال من رجل يكلأنا؟ يحرسنا الليلة نعم فانتدب رجل من المهاجرين ورجل من الانصار فقال كونا بفم الشعب. الانصاري عباد بن بشر نعم. قال فلما خرج الرجلان الى فم الشعب واضطجع المهاجرين وقام الانصاري يصلي واتى الرجل فلما رأى شخصه عرف اتى الرجل المشرك
فليتربص يريد ان يقتل الحارس فلما رأى شخصه عرف انه ربيئة للقوم فرماه بسهم حارس للقوم. نعم. فنزعه حتى رماه بثلاثة اسهم ثم ركع وسجد. الصحابي كان يصلي فدخلت فيه ثلاثة اسهم لم
قطاع الصلاة ثم انبه صاحبه فلما عرف انهم قد استوى يعني خلاص. فايقظ له صاحبه المهاجر النائم قال له لا لا لا استطيع اكمل الحراسة. نعم. فلما عرفوا انهم قد نذروا به هرب ولما رأى المهاجرين. لما عرف المشرك انهم ارادوا ان يلحقوه هرب وفر. نعم
ولما رأى المهاجرين ما بين الانصاري من الدماء قال سبحان الله الا انبهتني اول ما رمى؟ قال كنت في سورة اقرأها فلم احب ان اقطعها. هذا حال الصحابة الكرام رضوان الله عليه. نعم
قال رحمه الله فهذا يدل على ان الدم لا ينقض الوضوء. ثلاثة اسهم يعني دم خرج اليس كذلك؟ فهذا موطن الشاهد ان هذا الرجل خرج منه دم ولم ينتقض وضوءه. واما من قال ان الدم ينقض الوضوء فلهم تأويلات عديدة. وتفسيرات مختلفة
فلهذا الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الوضوء من النوم. قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل. حدثنا عبدالرزاق اخبرني نافع وحدثني عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل عنها ليلة. فاقرأ
حتى رقدنا في المسجد ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم استيقظنا ثم رقدنا ثم خرج علينا ليس احد ينتظر الصلاة غيركم. فقال ليس احد ينتظر الصلاة غيركم. وقال احدثنا شهاد بن فياض. هل هذا يدل
على ان النوم المتمكن لا يفسد الوضوء. انهم ما ناموا مضطجعين وانما ناموا متمكنين كما جاء في روايات اخرى وكانوا نائمين تخفق رؤوسهم المهم المتمكن كجلستكم هذه لا ينقض الوضوء. نعم. بس مش هتناموا يعني
قال رحمه الله تعالى حدثنا الشهاد بن فياض حدثنا هشام عن قتادة عن نفسه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينتظرون عشاء الاخرة حتى تخفق رؤوسهم يخفقان هكذا الانسان تعرف هكذا
يكون نائم وهو جالس. نعم. ثم يصلون ولا يتوضأون. قال ابو داوود فيه زاد فيه شعبة عن القتادة قال على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابن ابي عروبة عن قتل هذا بلفظ اخر. قال حدثني مسلم اسماعيل وداود
ابن شبيه قال احدثنا حماد عن ثابت البناني ان انس بن مالك قال اقيمت صلاة العشاء فقام الرجل فقال يا رسول الله ان لي حاجة فقام يناجيه حتى نعس قومه بعض القوم مع النبي صلى الله عليه وسلم
حتى نعش الصحابة. نعم. ولم يذكروا وضوءه. قال حدثني مش نامة يعني ربما تختلف قليلا النعاس لا يسبب وضوء. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني حب ابن معين وهناد بن السرير وعثمان بن ابي شيبة عن عبدالسلام بن حرب وهذا لفظ حديث يحيى. عن ابي خالدة عن ابي العالي عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسجد
ينام وينفخ ثم يقوم فيصلي ولا يتوضأ فقلت له صليت ولم تتوضأ وقد نمت؟ فقال انما الوضوء على من نام مضجعا. زاد عثمان وهل نادى فانه اذا اضطجع استرخت مفاصله؟ والصحيح انه
عدم وضوء كان خاصا من خواصه صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو نام لا ينتقض وضوءه. وهذا من خواصه صلى الله عليه وسلم. ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. هذا ما عليه اكثر اهل العلم. نعم
قال ابو داوود قوله والوضوء على من نام مضطجعا هو حديث منكر ولم يروه لا يزيد الدالان عن قتادة وروى اوله جماعة عن ابن عباس ولم يذكروا شيئا من هذا وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظا. وقال وكان النبي صلى الله عليه وسلم محفوظ ايش يعني محفوظة؟ اي حتى وهو نائم لا ينتقض وضوءه
كان محفوظا اي وهو نائم لا ينتقض وضوءه. وهذا من خواصه. نعم. وقالت عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم تنام عيني ولا ينام قلبي وقال شعرة انما سمع قتادة من ابي العالي اربعة احاديث. حديث
يونس بن متى وحديث ابن عمر في الصلاة وحديث القضاة ثلاثة وحديث ابن عباس حدثني رجال مرضيون منهم عمر مرضيون مرضيون طبعا هذا يستفيد ممن يهتم الاسنادية في الحديث. نعم
منهم عمر وارضاهم عندي عمر. قال ابو داوود وذكرت حديث يزيد الدالان لاحمد ابن حنبل فانتهرني استعظاما استعظا له وقال ما ليزيد دالان يدخل على اصحاب قتادة انما الوضوء على من نوى مضطجعا غير صحيح
النوم على اي حال ينقض الوضوء الا يسير نوم من قائم او قاعد. اما قضية انه فقط الوضوء على من نام مضطجعا هذا ليس ثابت عن الدلال. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حيوة بن شريح الحمصي في اخرين قالوا حدثنا بقية عن وضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن عبد الرحمن بن عائد عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم وكاء السهل عينان فمن نام فليتوضأ. نعم. الدبر يمثل بالقربة يقول العينان كانها غطاء للقربة. اذا نامت عيناك فتحت القربة قد يخرج ريح وانت لا تدري فهذا هو تشبيه للانسان اذا نام كانها قربة
فتحت يمكن ان يخرج منها اي شيء. هذا معنى العين وكاء. وكاء غطاء خلق العين بكاء السهل سهو الدبر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يطأ الاذى. ابن سري ابراهيم ابن ابي معاوية عن ابي معاوية وحدثنا عثمان ابن ابي شيب حديث شريف وجرير وابنه ادريس
عن الاعمش عن شقيق قال قال عبد الله كنا لا نتوضأ من موطئ ولا نكف شعرا ولا ثوبا. نعم. قال ابراهيم بن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروق او حدثه عنه قال قال عبد الله وقال
احبابي الكرام الباب في الرجل يطأ الاذى. يعني اذا داست قدمك على اذى غير نجاسة اما اذا كان نجاسة لا يصلح تمام لا يصلح اذا كان نجاسة يجب ان تزيلها قبل الصلاة. نعم
ولا نكف شهرا ولا ثوبا قديما كانت شعورهم طويلة وثيابهم طويلة. فالسنة ان لا تربط شعرك اذا صليت. اذا شعرك طويل والا طرد ثيابك خلي شعرك يسجد معك وثيابك تسجد معك. هذه هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما من شعره قصير كحال اكثرنا هذا خلاص يعني لا يمكن اصلا
ليكف شعره شعري قصير وصافي وقال هلنادل عن شقيقنا او حدثه عنه؟ قال قال عبد الله قال رحمه الله تعالى بعض من يحدث في الصلاة. حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن عاصم الاحوال عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن علي بن طارق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فسى احدكم في الصلاة فلينصرف فليتوضأ وليعد الصلاة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في المرء. حدثنا خطيبة بن سعيد. حدثنا عبيدة بن حميدة
عن الركين بن الربيع عن حصين بن قبيصة عن علي رضي الله عنه قال كنت رجل من ذهب فجعلته اغتسل حتى اتشقق ظهري فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ظهره من البرد من شدة ما
نعم فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم او ذكر له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تفعل اذا رأيت المذي فاقصد ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة علي كان يظن ان المذي منه الغسل اخبره النبي صلى الله عليه وسلم
ان المادة تغسل ذكرك وتتوضأ وانتهى الامر. نعم. واذا فضخت الماء فاغتسل. فضغطت الماء اللي هو الاملاء ان الاملاء يكون بالقذف والفضخ هو القذف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسمة عن مالك عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن مقداد ابن الاسود ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وما روى ان يسأل
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المدينة ماذا عليه؟ فان عندي ابنته وانا استحي ان اسأله. ان علي من زوجته فاستحى انه يسأل النبي عليه الصلاة والسلام لانه زوجته هو ابنة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال المقداد وسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح
هو اللي يتوضأ وضوءه للصلاة. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير عن هشام ابن عروة عروة عن علي ابن ابي طالب قال للمقداد وذكر نحو هذا. قال فسأله المقداد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليغسل ذكره وانثيين
وهذا فيه زيادة الانثيين وهما الخصيتان وهذا اخذ به سعد الحنابلة لان الانسان يغسل ذكره وخصيتيه. وليس فقط الذكر. لكن في خلاف في هذه اللفظة بين الفقهاء. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود رواه الثوري
وجماعة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن المقداد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام وهذا ليس بصحيح هذا الرواية عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ليس بصحيح الصحيح ان علي طلب من المقداد ان يسأل له
وعلي لم يسأل مباشرة. نعم. قال حدثنا قال النبي وحدثنا ابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حديث حدثه ان علي ابن حدثه عن ان علي ابن ابي طالب قال قلت للمقدار فذكر ما قلت للمقدار
هذا هو الصحيح. نعم. قال ابو داوود ورواه المفضل بن فضالة والثوري وابن عيينة عن هشام عن ابيه عن علي ورواه ابن اسحاق عن هشام ابن معروف عن ابيه عن المقداد عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر انثيين. قال حدثنا حدثنا اسماعيل
الانثيين فيها خلاف في اثباتها نعم قال حدثنا حدثنا اسماعيل عن ابن ابراهيم اخبرنا محمد بن اسحاق حدثني سعيد بن عبيد بن السباق عن ابيه عن سهل بن حنيفة قال كنت القى من المدي شدة وكنت اكثر منه الاغتسال فسألت رسول الله صلى الله عليه
الله عليه وسلم عن ذلك. فقال انما يجزيك من ذلك الوضوء. قلت يا رسول الله فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال يكفيك بأن تأخذ كفا من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث حيث ترى انه اصاب
قال حدثنا ابراهيم ابن موسى اخبر عبد الله بن وهب من حديث معاوية بن صالح علاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه عبد الله بن سعد الانصاري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عما يوجب الغسل وعن الماء
يكون بعد الماء فقال بعد الماء يكون بعد الماء يعني عن المذي يخرج بعد المني الماء بعد الماء المذي اذا خرج بعد المني ما حكمه؟ نعم. فقال ذاك المذي وكل فحل يمهي. فتغتسل من ذلك فرجك وانثيك وتوضأ وضوءك للصلاة
نعم. قال احدثنا هارون بن محمد بن بكار حدثنا مروان عن ابن محمد حدثنا الهيثم وابن حميد. حدثنا علاء بن الحارث عن حرام بن حكيم عن عمه الهثلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما يحل لي من امرأتي وهي حائض
قال لك ما فوق الازار وذكر مهاكلة الحائض ايضا وساق الحديث. الانسان اذا كانت امرأته حائض الصحيح انه يفعل كل شيء الا الجماع الوطأ ممتاز لكن هذا الرجل قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم منعه
ان يباشر امرأته الا فوق الازار لانه كان شديد الشهوة فخشي انه اذا اذن له ان يقترب منها مس الجسد بالجسد ان يقع في الخطأ. فلذلك قال له لك ما فوق الازار لهذا الرجل بالتحديد
هذا احد الا وجه واقربها والله اعلم. والا في الصحيح وان الانسان له من امرأته وهي حائض كل شيء الا الجماع بس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هشام بن عبد الملك اليزاني حدثنا بقية عن سعد الابطش وهو ابن عبد الله عن عبد الرحمن بن عائد الرز دي قال هشام وهو ابن قرط امير حمص عن معاذ ابن جبل قال سألت رسول الله صلى الله عليه
مع ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض قال فقال ما فوق الازار والتعفف عن ذلك افضل. قال ابو داوود وليس بالقوي. قال رحمه الله تعالى باب في الاكساء. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو
يعني ابن الحارث على اليمين شهاب قال احدثني بعض من ارضى ان سهل بن سعد بن سعد يخبره ان ابي بن كعب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل ذلك رخصة للناس في اول اللسان لقلة
ثم امر بالغسل وننهى عن ذلك. قال ابو داوود يعني الماء من الماء. قال احدثنا محمود بن مهران الرازي احدثنا مبشر للحلبي عن محمد بن ابي غسان. عن ابي حزم عن سهل بن سعد قال احدثني
احبابي الكرام فقط من باب الفائدة ان يجامع الانسان او ان يحاول الجماع ولكن لا ينزل هل يجب الغسل اذا التقى الختانان؟ نعم. في بداية الاسلام كان لا يجب الغسل الا اذا حدث انزال
ثم نسخ ذلك واصبح يجب الغسل من الجماع حتى ولو لم يحدث انزال اذا كما جاء في حديث عائشة اذا مس الختان الختان قد وجب الغسل وسيأتي معنا ما يدل على ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ابي بن كعب لان الفتية التي كانوا يفتون لان الماء من الماء كانت رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الماء من الماء
الماء يعني الغسل من الماء فقط فاذا جامعت ولم تنزل من يا لا يجب عليك الغسل. هذه فتوى قديمة ثم نسخت بما هو منشور ان الجماع دائما فيه غسل. نعم. قال ثم امر بالاغتسال بعد. قال حدث المسلم ابن ابراهيم الفراهيدي. حدثنا هشام وشعب عن قتادة عن الحسن عن ابي رفع عن ابي هريرة
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قاد بين شعبها الاربعة والزق الختان بالختان فقد وجب الغسل ما استقر عليه الامر. نعم قال احدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء وكان ابو سلمة يفعل ذلك. ابو سلمة يفعل ذلك انه لم يبلغ النسخ
ابو سلمة بن عبدالرحمن بقي على الخطبة القديمة لانه لم يبلغه النسخ وهذا ممكن. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الجنب يعود. حديث المسدس حدثنا اسماعيل حدثنا حميد ابن طويل عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على نسائه في غسل واحد. قال ابو داوود. اي جامع نساءه في ليلة واحدة
بغسل واحد بعد ان فرغ من جميعهم نعم قال ابو داوود هكذا رواه هشام ابن زيد عن انس ومعمر عن اقتاد عن انس وصالح ابن ابي الاخضر يعني الزهري كلهم على ناس عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. باب الوضوء باب الجنب يعود اي ان
او اجنب عند اول واحدة ثم عاد الى الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة كفاه غسل واحد من الجميع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الوضوء لمن اراد ان يعود هدية موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن عبد الرحمن بن ابي رافع عن عمته سلمى عن ابي رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم طاف ذات يوم على نسائه
يغتسل عند هذه وعند هذه قال فقلت له يا رسول الله الا تجعله غصنا واحدة؟ قال هذا ازكى وطيبوا اصغر. هذه ليلة اخرى اغتسل عند كل واحدة منهن هذه ليلة اخرى. بالتالي هذا جائز وهذا جائز. نعم. قال ابو داوود حديث انس اصح من هذا. قال حدثنا عمر ابو داوود صحح حديث انس السابق على هذا الحديث
بعضهم اتبع الترجيع ورئيس الجمعة. نعم قال حدثنا عمرو بن عون حدثنا حفص النوريات عن عاصم الاحوال عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اتى احدكم اهله ثم بدا له ان يعاود فليتوضأ بينهما وضوءا. اي اذا جامع الانسان اهله
ثم ترك ثم بدأ له ان يجامع مرة اخرى فالاكمل ان ان يتوضأ بين الجماع. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجنب ينام. حدثنا عبد الله بن مسنة عن مالك عن عبد الله بن
دينارين عبدالرحيم بن عمر انه قال ذكر عمر بن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. اذا صارتك جنابة ولم
نريد الاغتسال في الليل توضأ ثم نم هذا هو الاكمل هذه السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجنب يأكل الحديث المسدد هو قتيبة ابن سعيد قال احدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنه توضأ وضوءه للصلاة. قال حدثنا محمد بن وهذا لا شهد فيه لا شاهد فيه الشاهد في الحديث الذي يده. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن صباح البزاز حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري باسناده ومعناه زاد واذا اراد ان يأكل وهو جنب غسل موطن الشاهد لانه اذا اراد ان يأكل
وهو جنب غسل يديه وستأتي الرواية التي تليه انه يتوضأ ويغسل يديه. نعم. قال ابو الهود رواه ابن وهب عن يونس فجعل قصة الاكل قول عائشة مقصورة. رواه صالح بن ابي الاخضر عن الزهري كما
فقال ابن المبارك الا انه قال عن عروة او ابي سلمة رواه الاوزعي عن يونس عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن المبارك. قال باب من قال الجنب يتوضأ احداث المساجد حدثنا يحيى حدثنا شعبة عن الحكم
عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يأكل او ينام توضأ تعني وهو جنب حتى اذا اردت ان تأكل وقد اجنبت السنة ان تتوضأ. وهذا لا يعرفه كثير من الناس
بس يكون جنب يذهب يأكل لا تتوضأ ثم تأكل هذه السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل حدثنا حماد عطاء الخرساني عن ابنه عمر عن عمار ابن ياسر عن النبي
مرخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ. قال ثم توضأ ثم يأكل ويشرب وينام. نعم. قال ابو داوود بين يحيى ابن عمر وعمر ابن ياسر في هذا الحديث الرجل. وقال علي ابن ابي طالب وابن عمر
وعبدالله بن عمرو الجنب اذا اراد ان يأكل يتوضأ. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الجنب يؤخر الغسل. قال حدثنا المسند حدثنا المعتمر حاء وحدثنا احمد بن حنبل وحدثنا تحويل اسناد
حاء اذا وجد يعني تحويل اسناد يعني ابو داوود يسوق اسنادا ثم يعود فيسوق اسنادا اخر هذه رمزية لتحويل الاسناد. نعم. قال حدثنا بردو ابن سنان عن عبادة ابن نسيم عن عن غضيف ابن الحارث قال قلت لعائشة ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الجنابة في اول الليل او في اخره. قالت ربما اغتسل في اول الليل وربما اغتسل في اخره. قلت الله اكبر والحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قلت ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر اول
زي الانف في اخره. قالت ربما اوتر في اول الليل وربما عترة في اخره. قلت الله اكبر والحمد لله الذي جعل في الامر ساعة. قلت ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقرآن يخفت به. فقال قالت ربما
وجهر به ربما خفت قلت الله اكبر والحمد لله الذي جعل في ساعة الدين والحمد لله رب العالمين. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث حفص ابن عمر حديث شعبة عن علي ابن مدرك عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن عبد الله
وجايين عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه فيه صورة ولا كلب ولا جنب. لفظة الجنب هنا شاذة حقيقة المشهور لا تدخل الملائكة بيت فيه كلب او صورة. زيادة الجنب شاذة
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن كثير من الملائكة لا تدخل بيوت كثير من المسلمين وكانت جنب لا تدخل الملائكة بيوتهم معناها مشايخ الوضع صعب جدا. نعم. قال رحمه الله تعالى
اخبره سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينام وهو جنب من غير ان يمس ماءها. صحيح. السماء للغسل وليس للوضوء نعم
قال ابو داوود حدثنا الحسن ابن علي الواسطي قال سمعت يزيد ابن هارون يقول هذا الحديث وهم يعني حديث ابي اسحاق. قال باب الجنب الجنب يقرأ القرآن. قال احدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبان عن عمر ابن مرة عن عبد الله ابن
قال دخلت علي دخلت على علي رضي الله عنه انا ورجلان رجل منا ورجل من بني اسد احسبه فبعثهما علي وجها وقال انكما علجان فعالجا عن دينكما ثم قام فدخل المخرج. انا اقوياء الجان يعني اقوياء فدافعا. نعم. ثم خرج في دعاء بماء فاخذ منه حفنة فتمسح بها ثم جعله يقرأ القرآن فانكروا ذلك فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يخرج من الخلاء فيقرؤنا القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه او قال يحجزه عن القرآن شيء ليس الجنابة. ليس يعني الا الجنابة يعني هذا يدل على ان الجنب لا يجوز ان يقرأ القرآن. لان النبي
صلى الله عليه وسلم لم يكن يخرجه عن القرآن شيء الا الجنابة قال رحمه الله تعالى باب الجنوبي صافي. حدثنا المسند حدثنا يحيى عن مشعر عن واصل عن ابي وادي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه فاهوى اليه فقال اني جنب فقال ان المسلم ليس بنجس. ان اراد
ان يسلم علي وما شابه من ذلك. نعم. قال احدثنا مسند حدثنا يحيى وبشر عن حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة قال قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة
انا جنب فاختلست فذهبت فاغتسلت ثم جئت يعني اختفيت ما اردتش ان يراني فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال قلت اني كنت جنبا فكريت ان اجالسك على غير طهارة فقال سبحان الله ان المسلم لا يجلس. الصحابة كانوا يظنون ان الجنب نجس
علمهم ان الجنب ليس نجسا. نعم. قال في حديث بشر حدثنا حميد حدثني بكر. قال رحمه الله تعالى باب الجنوب يدخل المسجد. قال احدثنا حدثنا عبد الواحد بن زياد هل يجوز للجنب ان يدخل
المسجد؟ نعم قال حدثنا قال حدثنا افلت ابن خليفة حدثتني جسرة بنت دجاجة. قالت سمعت عائشة تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت اصحابه شارعة في المسجد فقال له وجهوا هذه الصحابة ابوابها كانت تدخل في المسجد مباشرة. هذا في بداية الامر. فقال صلى الله عليه وسلم وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا شيئا رجاء ان تنزل فيهم رخصة. فخرج اليهم فقالوا وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحائض ولا جنب. فالحائض والجنوب لا يجوز ان يلبثوا في المسجد
لكن يجوز لهم المرور. يجوز لهم المرور والعبور. واما اللبس لا يجوز استثنوا الجنب اذا توضأ. الجنب اذا توضأ قالوا يجوز ان يلبث وغير ذلك لا يجوز نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هو فليت العامري. قال باب في الجنب يصلي بالقوم وهو ناس. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن زياد الاعلم عن الاحسن
عن عفوا عن الحسن عن ابي بكرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل في صلاة الفجر فاومأ بيده عن مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم اراد ان يصلي بهم تذكر انه جنب فقال لهم
لكن وقع الخلاف هل قال لهم ذلك قبل ان يشرع في الصلاة؟ او بعد ان شرع في الصلاة. والاكثر على انه فعل ذلك قبل ان يشرع في الصلاة قبل ان يشرع. لكن ستأتي روايات ظاهرها انه قال لهم ذلك بعد ان شرع في الصلاة ومن هنا وقع خلاف في عديد من المسائل. نعم
قال رحمه الله تعالى شيء بعدها نزيده وهارون اخبار احمد بن سلمان باسناده ومعناه قال في اوله فكبر وقال في الخليفة لما قد صلى قال انما انا بشر واني كنت جنبا. قال ابو داود رواه الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال فلما قام في مصلاه انتظرنا
يكبر وانصرف ثم قال كما انتم. وانتظرنا ان يكبر انصرف. ظاهره انه لم يكبر بعد. نعم قال ورواه ايوب وابن عون وهشام عن محمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكبر ثم او ما الى القوم فكبر ثم او ما ظاهر انه كبر ثم تذكر. نعم
قال رحمه الله تعالى وكذلك رواه مالك عن اسماعيل ابن ابي حكيم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في الصلاة. قال ابو داوود وكذلك حدثناهم مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا عن يحيى عن الربيع بن محمد
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كبر. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا محمد بن حرب. حدثنا الزبيدي حاء. وحدثنا عياش بن الازرق اخبرنا بن وهب عن يونس حاء وحدثنا مخلد بن خالد حدث
ابراهيم ابن خالد امام مسجد صنعاء حدثنا رباح عن مع مرحاء. وحدثنا مؤمن ابن ابن الفضل حدثنا وليد على الاوزاعي كلهم عن الزهري. يعني كل هذه الاساليب تلتقي في زهري رحمة الله عليه
نعم. عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة وصف الناس صفوفهم فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مقامه ذكر انه لم يغتسل. فقال للناس مكانكم ثم رجع
ظاهر هذه الرواية انه لم يكبر ان تتوتر قبل ان يكبر. نعم. ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينطف رأسه قد اغتسل ونحن صفوف. وهذا لفظ ابن حرب وقال عياش في حديثه فلم نزل فلم نزل قياما ننتظره
تخرج علينا وقد اغتسل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يجد البلة في منامه. قال احدثنا خطيبة ابن سعيد حدثنا يستيقظ يجد بللا في ملابسه يجد مثلا في ملابسه هل يغتسل
ام لا يغتسل؟ هو غير متذكر الاحتلام لكنه وجد بللا في ثيابه. معروف انه يغتسل قال رحمه الله تعالى حدثها قتيبة ابن سعيد حدثنا احمد ابن خالد الخياط حدثنا عبد الله العمري عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما قال يقتصر
عن الرجل يرى ان ان قد احتلم ولا يجد البلاء قال لا ومتذكر انه احتلم لكنه لم يجد بللا هل يغتسل لا يغتسل. العبرة بما ترى لا بما تتذكر فقالت ام سليم ان المرأة ترى ذلك عليها غسل. فقال نعم انما النساء شقائق الرجال. اي اشباه الرجال فكذلك المراة اذا رأت وما
قال رحمه الله تعالى باب المرأة ترى ما يرى الرجل حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسوة حدثنا يونس عن ابن شهاب قال قال عروة عن عائشة ان ام سليم الانصاري وهي ام انس ابن مالك قالت يا رسول الله ان الله
يستحي من الحق. رأيت المرأة اذا رأت في النوم ما يرى الرجل. وهذا في العلم. ان الله لا يستحي من الحق يعني في باب التعلم. نعم. اتغتسل ام لا؟ قالت عائشة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فلتغتسل اذا وجدت الماء
عائشة فاقبلت عليها فقلت اف لك وهل ترى ذلك المرأة فاقبل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تربت يمينك يا عائشة ومن اين يكون الشبه؟ وهذا يدل على ان
هذا في النساء قليل لهذا يمكن ان يقع في النساء لكنه قليل ليس كحاله في الرجال. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود وكذا رواه عقيل والزبيدي ويونس وابن اخي الزهري عن الزهري وابن ابي الوزير عن مالك
عن الزهري ووافق الزهري ومسافر الحجبي قال كان عن عروة عن عائشة وام هشام ابن عروة فقال عن عروة عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان ام سليم جاءت رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال رحمه الله تعالى باب مقدار الماء الذي يجزئ في الغسل. حديث عبد الله من وثمة القعنابي عن مالك عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اناء
هو الفرق من الجنابة؟ قال ابو داوود اناء الفرج وهذا يتسع لكمية كبيرة يعني ستة عشر صاعا. نعم قال ابو داوود قال معمرون العن الزهري في هذا الحديث قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد فيه قدر قدر الفرق فرق. نعم. قال ابو داوود روى ابن عيين نحو
شماله فقال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يقول الفرق ستة عشر رطلا وسمعته يقول صاع بن ابي ذئب خمسة ارطال وثلث. قال فمن قال ثمانية ارطال؟ قال ليس ذلك بمحفوظ
قال وسمعت احمد يقول من اعطى في صدقة الفطر برطلنا هذا خمسة اطنان وثلثها فقد اوفى قيل الصيحاني فقيل قال الصيحاني اطيب قال لا ادري. الصيحاني نوع من انواع التمور. طيب
قال رحمه الله تعالى باب الغسل من الجنابة قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير وحدثنا ابو اسحاق حدثني سليمان ابن هذه الارطال احبابي الكرام يعني نحن لا نتعامل بها اليوم فتقديرها ذهنيا صعب
طبعا يعني هم يتكلمون عن مسائل قديمة انه هذا هذا صاع وهذا بالرطل هذه كلها حسابات قديمة اليوم ما عادت موجودة في اعرافنا نعم عن جبير بن مطعم انهم ذكروا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الغسل من الجنابة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض على رأسي ثلاثة واشار بيديه كلتيهما. قال حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا ابو عاصم عن
عن القاسم عن عائشة افاض على رأسه وسائر جسده كفاه غسل الجنابة لا يحتاج الا الى ذلك. طبعا مع المضمضة والاستنشاق عند بعضهم. نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاقة فاخذ بكفه فبدأ والاناء الذي كانوا يحلبون فيه اللبن. نعم. فبدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذه
كفيه فقال بهما على رأسه فقال ان فعل بهما على رأسه هكذا وخلاص نعم قال احدثنا يعقوب ابن إبراهيم حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن زائدة ابن قدامة عن صدقة حدثنا الجميع ابن عمير احد بني تيم الله ابن ثعلبة قال دخلت مع امه وخالتي
عائشة سألتها احداهما كيف كنتم تصنعون عند الغسل؟ فقالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على رأسه ثلاث مرار ونحن نفيض على رؤوسنا خمسا من اجل الضفر
نعمل ضفائر في شهر المرأة بتعمل شعرها ظفائر فكانوا يزيدون في غسل رؤوسهم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن حرب الواشحي ومسند قال لا حدثنا حماد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة هذا هو الغسل المفصل هذا هنا يبدأ الغسل
ثم مفصل للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة قال سليمان يبدأ فيفرط بيمينه وقال له سدد غسل يديه يصب الاناء على يديه اليمنى ثم اتفقا فيغسل فرجه يغسل
خارج الاناء ثم بعد ذلك يبدأوا بماذا؟ باخذ الماء فيغسل فرجه مما وصله من مني وما شابه ذلك. نعم. قال مسدد يفرغ على شماله وربما كنت بالشمال وليس باليمين وربما كانت عن الفرج ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يدخل يديه في الاناء يتوضأ وضوءه للصلاة طبيعي. نعم. حتى اذا رأى انه قد اصاب البشرة او انقى
افرغ على رأسه ثلاثا فاذا فوضى لفضلة صبها عليه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن علي الباهلي حديثنا محمد بن ابي عدي. حدثنا سعيد عن ابي معشر. عن النخاعي عن الاسود عن
عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يغتسل من الجنابة بدا بكفيه فغسلهما. ثم غسل مرافع مرافقه وافاض عليه هي الاماكن التي لا يصلها الماء الا باليد
فتحت الابط والاماكن هذه المخفية في الجسد. نعم فاذا القاهما اهوى بهما الى حائط ثم يستقبل الوضوء ويفيض الماء على رأسه. نعم. قال احدثنا حسن بن شوكر حدثنا هشيم عن طبعا هنا البعض قال المرافق
البعض فسرها بانها الفرج نفسه ولعل هنا والله اعلم اظهر الفرج لانه قال وافاض عليه الماء فاذا انقاه ما اهوى بهما الى حائط يعني بعد ان يغسل فرجه بيده يضرب بيده حائطا او تراب لينظفها مما مسه من الفرج. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن ابن عن كشوف الحاشي قائد المرافق هي الاباط لكن هنا ليس المراد بها الاقباط المراد بها الفرج. نعم قال احداثنا الشعبي قال قالت عائشة لئن شئتم لاريينكم اثر يد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحائط حيث كان يغتسل من الجنابة. قال حدثنا مسند ابن مصارحة حدثنا عبد الله ابن داوود عن الاعمش عن
عن قريب قال حدثنا ابن عباس عن خالته ميمونة قال الرضاة للنبي صلى الله عليه وسلم غصنا يغتسل به من الجنابة فاكفأ الاناء على يده اليمنى فسلم مرتين او ثلاثا ثم صب على فرجه على فرجه فغسل
فرجه بشماله ثم ضرب بيده الارظ فغسلهما ثم مظمظا واستنشق وغسل وجهه ويديه ثم صباع راسه وجسده ثم تنحى ناحية فغسل رجله واستنشق وغسل وجهه ويديه ولم يقل وضوءه للصلاة
بغلاف حديث عائشة في حديث ميمونة قال غسل وجهه بيديه ولم يقل يتوضأ وضوءه للصلاة واجل غسل الرجلين الى اخر الغسل هذا هو الفرق بين حديث ميمونة وعائشة في هذه الجزئية. نعم
قال ثم تنحى ناحية فغسل رجليه فناولته المنديل فلم يأخذه وجعل ينفض الماء عن جسده. فذكرت ذلك لابراهيم فقال كانوا لا يرون بالمنديل بأس ولكن كانوا يكرهون العادة يكرهون انه يصبح عادل للانسان ان يستعمل المناديل
ويعتبرون ذلك شيء من الترفه لكن لو استعملت المنديل او المنشفة والبشكير لا حرج. نعم. قال رحمه الله تعالى قال مسدد قلت لعبدالله بن داود كانوا يكرهونه للعادة فقال هكذا هو لك
ان وجدته في كتابي هكذا قال حدثنا الحسين بن عيسى الخرساني حدثنا ابن ابي فديك عن ابن ابي دائم عن شعبة قال ان ابن عباس كان اذا اغتسل من الجنابة يفرغ بيده اليمنى على يده اليسرى سبع مرات ثم يغسل
فنسي مرة فسألني كم افرغت؟ فقلت لا ادري فقال لا ام لك وما يمنعك ان تدري. ليش بتردش يعني قاعد وراي؟ اه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفيض على جلده الماء ثم يقول هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف المنشور. يعني المشهور حديث ميمونة وعائشة
اما قضية الافراغ سبع مرات هذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال احدثنا خطيبة ابن سعيد. حدثنا ايوب ابن جابر عن عبد الله ابن عصم عن ابن عمر قال كانت الصلاة
والوصول للجنابة سبعة مرار وغسل البول من الثوب سبع مرارا فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل حتى جعلت الصلاة خمسة والغسل من الجنابة مرة وغسل البول من الثوب مرة. قال حدثنا
نصر بن علي حدثنا الحارث بن وجيه حدثنا مالك بن دينار عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تحت كل شعرة جنابة فاغسلوا الشعر. وهذا يدل على ان
يجب ان يصل الى اصول الشهر يجب ان اذا غسلت ان تصل الى اصول الشعر ولا تكتفي بالمسح. نعم. قال ابو داوود الحارث وحديثه منكر وهو ضعيف. قال رحمه الله تعالى حدثه موسى ابن اسماعيل حديث الحماد الاخبر عن عطاء ابن
عن زادان عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك موضع شعرة من جنابة لم يغسلها فعل به كذا وكذا من النار الله به في النار كذا وكذا وهذا يدل على ان الامر شديد
نعم. قال علي فمن ثم عاديت رأسي فعلي قال انا بختصرها حلق كل شهر قال لي اذا الموضوع صعب ولازم اصرف كل شهر اقل ورطة هذي. نار قالك ثم عاديت الشعر تحرق كل الشعر. نعم
قال فمن ثم عاديت رأسي ثلاثا وكان يجز شعره. قال رحمه باب في الوضوء بعد الغسل. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي حدثنا زهير وحدثنا ابو اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويصلي الركعتين وصلاة الغداة ولا اراه يحدث وضوءا بعد الغسل. قال رحمه الله تعالى باب في المرأة هل تنقض شعرها بالغسل عن الوضوء لان وضوء غسله اصلا كان يتضمن وضوءا
فاذا نويت بغسلك الوضوء الا يجزئك ذلك؟ تجزئ اذا نويت. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث زهير ابن حرب وابن الصرح قال لا حدثنا سفيان ابن عيين عن ايوب ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن رافع
ام سلمة عن ام سلمة ان امرأة من المسلمين وقال زهير قالت يا رسول الله اني امرأة اشد ضفر رأسي افانقضوه للجنابة التي تعمل شعرها ضفائر هل تحتاج ان تفك ضفائر
من اجل غسل الجنابة. نعم قال انما يكفيك ان تحقني عليه ثلاثة وقالوا زهرا تحتي عليه ثلاث حثيات من ماء ثم تفيض على سائر جسده فاذا انت قد طهرت. اذا لا تحتاج ان تنقض الضفائر. خلص
تصب الماء على رأسها بدون حاجة ان تفك الضفائر. هذا في الجنابة. اما في الحيض فكثير من اهل العلم قالوا لا تنقضوا شعر رأسها للحيض لغسل الحيض اما لغسل الجنابة لا حاجة لتكراره فمن باب التسهيل عليها
قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد وابن الصراحة مثلا ابن الاثنين يعني صاغ عن اسامة عن المقبورين عن ام سليمان مرة جاءت لام سلمة بهذا الحديث قالت فسألته عنها النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فيه اغمزي قرونك عند كل حفنة. وهذه زيادة مفيدة
ايه ده؟ يعني هي لا تكتفي فقط بادارة الماء لا يعني كلما صببت الماء بدها تمسك ظفائرها وتفرك حتى يصل الماء الى الداخل لا تكتفي فقط بادارة المال لابد تغمز الخروج. انا تغمز الخروج
كانت تمسكها بيدها هكذا حتى يصل الماء الى الشعر الملفوف. نعم قال رحمه الله تعالى ابن ابي بكر حدثنا ابراهيم بن نافع عن الحسن في مسلمها صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت احدانا اذا اصابتها جنابة اخذت ثلاث حسنات هكذا تعني بكفيها جميعا فتصب على رأسها واخذت بيد واحدة فصبتها على هذا
الشق والاخرى على الشق الاخر هذا كل الغسل ادارتنا على الشعر ثم على البدن وانتهى الامر. مع المضمضة والاستنشاق. نعم قال رحمه الله تعالى حديث النصر ابن علي حدثنا عبد الله ابن داوود عن عمر ابن سويد عن عائشة بنت طلحة عن عائشة قالت كنا لاقتصروا علينا الضماب. ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محلات ومحرمات. قال
يعني هذه مش مثل الاشياء التي انتم تضعونها على شعوركم مثل الجل وما شابه ذلك كانوا يضعون قديما العسل وما شابه ذلك من مثبتات الشعر فيجوز للانسان ان يغتسل حتى ولو كان عليه
شيء من المثبتات بشرط ان تكون هذه المثبتات لا تمنع طول الماء اما اذا كانت مادة تمنع وصول الماء لا يجوز. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد بن عوف قال قرأت في اصل اسماعيل قال ابن عوف وحدثنا محمود بن اسماعيل عن ابيه حدثني
انتبه معنى اصل في كتابه اسماعيل. نعم. قال عن ابيه ضمم ابن زرعة عن شريح ابن عبيد قال افتاني جبير بن نفير عن الغسل من الجنابة ان ثوبان حدثهم انهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
قال اما الرجل فلينشر رأسه فليغسله حتى يبلغ وصول الشعر. واما المرأة فلا عليها الا تنقضه لتعرف على رأسها ثلاث عرفات بكفيها. قال رحمه الله تعالى باب الجنب يغسل رأسه بالخطمي. مادة كانوا يستعملونها كيف انتم اليوم تستعملون ما شاء الله الشامبو واشياء الختمة مادة مثل الصابون كانوا يستعملونها. نعم. قال رحمه الله
قال حدثنا محمد بن جعفر ابن زياد حدثا شريك عن قيس ابن وهب عن رجل من سوءة بن عامر عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يغسل رأسه بالخطري وهو جنب يجتزئ بذلك ولا يصب عليه الماء
نعم قال رحمه الله كان ضعيف الصحيح انه لابد يصاب يصب بالماء ولا الخطمة ليس ماء فلا يجزئ في غسل الرأس لا بد من صب الماء. فالإكتفاء بهذا ضعيف الحديث. نعم
قال رحمه الله تعالى باب فيما يفيض بين الرجل والمرأة قال حدثنا محمد بن رافع حدثني ابن ادم حدثنا شريف عن قيس ابن وهب عن رجل من بني سوات بن عامر عن عاش فيما يفيض من الرجل والمرأة من الماء قالت كان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يأخذ كفا من ماء يصب على الماء ثم يأخذ كفا من ماء ثم يصبه عليه. المراد اذا وصل الرجل شيء من ماء المرأة اثناء العلاقة الزوجية او وصل المرأة شيء من ماء الرجل ومنيه يكتفى بغسله فكلاهما طاهر هذا المراد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب مواكلة الحائض
ومجامعتها. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حديث عن انس ابن مالك ان اليهود كان اذا حاضت منهم المرأة اخرجوها من البيت ولم يأكلوها ولم يشاركوها. ولم يجامعوها في البيت فسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة
الله تعالى ذكره ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعوهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح. غير
بس. نعم. فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امره الا خالفنا فيه. فجاءه سيد ابن حضير وعباد ابن بشر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اليهود تقول كذا وكذا افلا تنكحون
خلينا ننكحهن في المحيض؟ اليهود ايش قالوا؟ هذا محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يخالفنا في كل شيء واسيد انبسط من اليهود ان غابوا قال يا رسول الله شو رأيك كمان نجامعهم؟ اغاثة لليهود زيادة؟ لا قال له لأ استنى قال له هون وبس يعني
من كده هينفع طيب رحمه الله تعالى فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تظنون انه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلتهما غضب على اسيد انه ما بيصير تتدخل هذا دين
نعم فخرجا فاستقبلتهما فاستقبلتهما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في اثارهما فسقاهما فظنن انه لم يجد عليهما. اهدى اليهما شيئا من اللبن رغم انه لم يأخذ في خاطره على اسيد لما قال هذا الكلام. نعم. قال حدثنا مسدود حدثنا عبد الله بن داوود عن مقدار شريح عن ابيه عن عائشة قالت كنت اتعرق العظم وانا حائض. اتعرق العظم يعني
اكل اللحم بعظمها وهنحصل من الفخذ مباشرة وكذا فاعطيه النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فمه في الموضع الذي فيه وضعته واشرب الشراب صلى الله عليه وسلم يضع فمه حيث تضع عائشة
فمها وهذا من اخلاقه عليه الصلاة والسلام ويضع فمه في الموضع الذي كنت اشرب. قال حدثنا محمد ابن كثير حدثنا سفيان عن منصور ابن عبد الرحمن عن صفية عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجره فيقرأ وانا حائض
قال رحمه الله تعالى باب الحسن معشره يعني يتحبب الي انت بتعرف نفسية المرأة وهي حائط كيف تكون صعبة شوي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الحائض يتناول من المسجد. قال احداث يجوز ان تأخذ تتناول شيء من
وتخرج مرورا وليس مكفا. نعم الاحداث المسدد بمصارحة حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن قاسم عن عائشة قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناوليني الخمرة من المسجد قلت اني حائط السجادة يعني نعم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان حيضتك ليست في يدك. يعني ما في مشكلة الحيضة ليست في يدك. الحيضة في الفرج ما في مشكلة لو ناولتيني بيدك نعم
قال رحمه الله تعالى باب الحائض لا تقضي الصلاة احدث موسى ابن اسماعيل حديثا وهيب حدث لهيب عن ابي قنابة عن معازة ان امرأة سألت عائشة اتقضي الحائض الصلاة؟ فقالت احرورية انتهي لقد كنا نحل
الخوارج طائفة من الخوارج كانت ترى ان المرأة عليها ان تقضي الصلاة وهي حائض يعني بعد ان تفرغ من حيضها عليها ان تقضي الصلاة قول مخالف للامة جميعا لذلك عائشة ظنتها من هذه الفرقة من الخوارج. نعم. فقالت لقد كنا
لرسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نأمر بالقضاء. قال احدثنا حسن بن عمرو الاخضر وسفيان عن ابن عبدالملك عن ابن مبارك عن عمر يعني عن ايوب عن معادلة العدوية. عن عائشة بهذا الحديث وزاد فيه
فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. قال رحمه الله تعالى باب في اتيان الحائض. حدثنا مسند حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا الحكم. عن عبد الحميد بن عبد الرحمن عن مقصم من عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فالذي يأتي من العطاء
حائط قال يتصدق بدينار او نصف دينار امرأته وهي حائض عليه ان يتصدق بدينار ذهبي. والدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ذهب اليوم دينار الذهبي هو عبارة عن اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام ممتاز
والذي يدامع مراته وهي حائض كفارته ان يتصدق بدينار او بنصف دينار من الذهب بهذا المقدار من الغرامات المعاصر. نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هكذا الرواية الصحيحة قال قال دينار او نصف دينار ربما الحديث. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد السلام ابن مطهر حدثنا جعفر عن ابن سليمان عن علي ابن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن اقسام عن ابن عباس قال اذا صاب في اول الدم فدينار واذا
في انقطاع الدم في نصف علي ابن عباس فصل ابن عباس يقول اذا جامعها في اول ايام الحيض يتصدق بدينار كامل واذا جامعها في اخر ايام حيضها بنصف دينار. هذا التفصيل من ابن عباس لكن الحديث جاء بالتخيير وليس بهذا التفصيل
نعم. قال ابو داوود وكذلك قال ابن جريج عن عبدالكريم عن المقصام. حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا شريك عن خسيف عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وقع الرجل باهله وهي حائض
يتصدق بنصف دينار. قال ابو داوود كذا قال الرواية الاولى اثبت. نعم قال ابو داوود وكذا قال علي ابن بذي متعن مقسم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى الاوزاعي عن يزيد ابن ابي مالك عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امره ان يتصدق بخوم سيدي
دينار وهذه ليست مشهورة خمسي دينار هذه الرواية ليست مشهورة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب يصيب منها دون الجماع. حتى يزيد ابن خالد بن عبدالله بن الموهبة الرملية حدثنا الليث عن ابن شهاب
الرجل من امرأته وهي حائض ما دون الجماع؟ نعم الصحيح انه يجوز. نعم. قال رحمه الله تعالى عن ندبة مولاة ميمونة عن ميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يباشر امرأة بالنساء وهي حائض. اذا كان عليه ازار
الى انصاف الفخذين او الركبتين تحتجز به. قال رحمه الله تعالى عن هذا اطيب حتى لا يصله شيء من الاذى. نعم قال احدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا الشعبة عن منصور يعني ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر الوحدان اذا كانت حائضا ان تتزن ثم يضاجعها زوجها وقال مرة يباشرها قال احدثنا
حدثنا يحيى عن جابر ابن صوح سمعت خلافا الهجري قال سمعت عائشة تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار في الشعار الواحد الشعار يعني اللحاف الخفيف هذا
شيء خفيف كانت تضعه المرأة على نفسها مثل لحاف خفيف رقيق ناظر. قال رحمه الله تعالى كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا حائض طامح فان اصاب فان اصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده. ثم صلى
فهو دم منها خلاص يغسل مكانه وانتهى الامر. نعم وان اصابت يعني ثوبه منه شيء غسل مكانه ولم يعده ثم صلى فيه. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلبة حدثنا عبد الله عن ابن عمر ابن غانم. قال عن عبد الرحمن عن ابن زياد عن امارة ابن غراب
قال ان عمة له حدثته نزلت عائشة قالت احدانا تحيض وليس لها ولزوجها الا فراش واحد. قالت اخبرك بما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل فمضى الى مسجده تعني مسجد بيته. فلم
اضف حتى غلبتني عيني واوجعه البرد فقال ادني مني. فقلت اني حائض فقال وان اكشفي عن فخذيك. فكشفت فكشفت فخذي فوضع خده وصدره على فخذيه وحنيت عليه حتى دفئ ونام. قال حدثنا سعيد بن عبدالجبار ابن عبدالجبار حدثنا عبدالعزيز عن ابن محمد عن ابي اليمام عن عن ام ذرة. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اذا
حطوا نزلتوا عن المثال على الحصير. فلم نقرب رسول الله صلى الله الفراش. من الفراش على الحصيرة التي على الارض. نعم. قال فلم نقل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ندن منه حتى
سنطهر هذا ضعيف. الصحيح انهم كانوا يقتربون منه ويناموا معهم في شعورهم. هذا الحديث ليس بالقوي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن عكرمة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد من الحائض شيئا القى على فرجها ثوبا يحرص ان
على فرجها شيئا حتى لا يصله الدم. وغير ذلك سهل قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة احدثنا جرير عن الشيباني عن عبد الرحمن الاسود عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت لها رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا في فوح حيضنا ان نتزر ثم يباشرنا وايكم يعني في
اوج الحيضة في بدايتها. نعم. قال وايكم يملك اربه كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يملك اربه. قال رحمه الله تعالى باب احذروا لانكم يعني بعض الناس لا يملك شهوته
فاذا اقترب كثيرا يخشى ان يقع في الجماع فيعني اهدأ النبي صلى الله عليه وسلم حاله ليس كحالك. نعم قال رحمه الله تعالى باب المرأة تستحاض ومن قال تدعو الصلاة في عدة الايام التي كانت تحيضه. حدثنا عبدالله بن سلمة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ابي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كلام المرأة التي
اصابها استحاضة والاستحاضة غير الحيضة والاستحاضة مرض عرق يعني ينفر دما. فتصبح دائما يأتيها الدم طوال الشهر هذه كيف تفعل؟ كيف تحسب ايام حيضها؟ ايام حيضها هي ايام العادة التي هي اعتادتها
خلص تحسب هي عادتها سبع ايام تمكث السبع ايام لا تصلي واذا رأت الدم بعد ذلك تغتسل وتصلي ولا حرج. نعم. قال رحمه الله تعالى من سلم زوج النبي صلى الله
انا مواطن ثالث اراق الدماء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. اراق الدماء عند استحاضة شديدة. نعم فاستفتت لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدة الليالي والايام التي كانت تحيضهن من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلفت ذلك
فلتقتصر ثم لتستثمر بثوب ثم لتصلي. اذا خلص تحسب على حساب عدتها نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد ويزيد ابن خالد ابن يزيد ابن عبد الله ابن موهب قالا حدثنا الليث عن نافع عن سليمان ابن يسار ان رجلا اخبره عن ام سلمة ان امرأة كانت تهراق الدم فذكر معناه قال
فاذا خلفت ذلك وحضرت الصلاة فلتغتسل. ايام عدتها فلتغتسل. نعم. قال بمعناه حدثنا عبدالله ابن حدثنا انس بن علي بن عياض عن عبيد الله عن نافع عن ابن يسار عن رجل من الانصار ان امرأة كانت تهرق الدم. فذكر معنى حديث الليث قال فاذا خلفتهن وحضرت الصلاة فلتغتسل وساق بمعناها. قال رحمه الله تعالى احدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا عبدالرحمن
قال ابن المهدي حدثنا صخر بن جويرية عنها في علم الاسناد التي وبمعناها قال فلتترك الصلاة قدر ذلك ثم اذا حضرت الصلاة فلتغتسل ولتستثفر بثوب ثم تصلي. قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل
وهيب حدثنا ايوب عن سليمان ابن يسار بالثوب يكون في مكان خروج الدم يعني. نعم. عن ام سلمة بهذه القصة قال فيه تدعو تدعو الصلاة وتغتسل فيما سوى ذلك وتستكثر بثوب وتصلي
قال ابو داوود سمى المرأة التي كانت تستحيضت حماد بن زيد عن ايوب في هذا الحديث قال فاطمة بنت ابي حبيش. يقولون هؤلاء فاطمة بنت ابي حبيش من التي استحيضت ايام النبي صلى الله عليه وسلم استحاضة شديدة. فنزلت فيها الكثير من الاحكام المتعلقة بالاستحاضة
طبعا ايضا هناك ثلاث نساء استحبن زينب بن جحش واختها حملة بن جحش واختها الثالثة ام حبيبة بن جحش هؤلاء الثلاث نساء كلهن اصابهن استحاضة شديدة. فنزلت فيهن احكام الاستحاضة. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا خطيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر عن عراك عن عروة
عن عائشة انها قالت ان ام حبيبة سألت النبي صلى الله عليه مش زوجته وحدة اخرى. نعم. انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت عائشة رأيت مركنها ملآنة دما. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي
ابو داوود رواه خطيبته بين بين اضعاف حديث جعفر ابن ربيعة في اخرها. رواه علي بن عياش ويونس بن محمد عن ليث فقال جعفر بن ربيعة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عيسى ابن حماد اخبرنا
ليس عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله عن المنذر ابن المغير عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليك الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
فانظري اذا اتى قرؤك فلا تصلي. فاذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. قال رحمه الله تعالى حدثني يوسف ابن موسى حدثا جرير عن سهيل عن ابن ابي صالح عن الزهري عن
الزبير احدثتني فاطمة بنت ابي حبيش انها امرت اسماء او اسماء وحدثتني انها امرتها فاطمة بنت ابي حبيش ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرها ان تقعد الايام التي كانت تقعد ثم
اغتسل قال ابو داوود رواه قتادة عن عروة ابن الزبير عن زيد بان ام حبيبة بنت جحش صحبت. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي. قال ابو داوود وزاد ابن عيينة في
تزوريا وعمرة عن عائشة ان ام حبيبة كانت الصحاب. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها تدع الصلاة ايام اقرائها قال بنود هذا وهم من ابن عيينة ليس هذا في حديث الحفاظ عن الزهري الا ما ذكر سهيل ابن ابي صالح. وقد روى الحميدي هذا الحديث عن ابن عيين لم يذكر فيه تدعوا الصلاة ايام اقرائها. وروت قميص
عن عائشة المستحاضة تلقوا الصلاة ايام اقرأها ثم تغتسل. وقال عبدالرحمن ابن قاسم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها تترك الصلاة قدر اقرأها. روى ابو بكر جعفر بن ابي وحشي عن كلمة عن النبي
النبي صلى الله عليه وسلم ام حبيبة بنت جحش استحيضت فذكر مثله. وروى شريك عن ابي ثابت عن ابيه عن جديد عن النبي صلى الله عليه وسلم المستحب تدعو الصلاة الى مقرأه ثم تغتسل وتصلي. وروى
على ام المسيب عن الحكم عن ابي جعفر ان سودة استحيضت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم اذا مضت ايامها اغتسلت وصلت. روى سعيد ابن جبير عن علي وابن عباس مستحاض تجلس ايام قرئها وكذلك
رواه عمار المولى بني هاشم وطلق بن حبيب عن ابن عباس وكذلك رواهم عاقل الخثعمي عن علي وكذلك روي روى الشعبي عن قمير امرأة مسروق عن عائشة رضي الله عنها
عنها قال ابو داوود وهو قول الحسن وسعيد ابن المسيب وعطاء ومكحل وابراهيم وسالم وقاسم ابن حوش استحاضة تدعوا الصلاة ايام اقرائها. قال ابو داوود لم يسمع قتادة من عروة شيئا. قال
من قال اذا اقبلت الحيضة تدعو الصلاة قد حدثنا ان المرأة طب اذا كانت نسيت عادتها ولم تكن لها عادة وهي مستحاضة ماذا تفعل؟ قالوا تعمل بالتمييز. الايام التي اذا كان هناك تمييز ايام ترى فيه دم حيض وهو دم اسود يعرف
اجلسوا والايام التي لا ترى فيها هذا الدم خلاص تغتسل وتصلي. فهذا معنى باب من قال الى قرية الحيضة اي الحيضة بصفاتها ومواصفاتها وهذا انما يكون اذا فقدت العادة. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا احمد بن يونس وعبدالله بن محمد النفيري قال لا حدثنا زهير وحدثنا شيئا من عروة. عن عروة عن عائشة ان فاطمة بنت ابي
جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة استحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ قال انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدعي الصلاة. فاذا ادبرت فاقصديها عنك الدم ثم صليها. قال احدثنا قال
باسناد زهير ومعناه. قال فاذا اقبلت الحيطة فاترك الصلاة فاذا ذهب قدرها فاغسلي الدم عنك وصلي. قال حدثني الموسى ابن اسماعيل حدثني ابو عقيل عن بهية قالت سمعت امرأة تسأل
عائشة عن امرأة فسد حيضها واهريق دمه. فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأمرها فلتنظر قدر ما كانت تحيض في كل شهر وحيضها مستقيم. فلتعتد بقدر ذلك من الايام ثم لتدع الصلاة فيهن
وبقدرهن ثم لتغتسل ثم تستثمر بثوب ثم تصلي. هذا على حديد الباب السابق يعني هذا الحديث مكانه ليس هنا حقيقة انما هو الباب السابق. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا من
وابي عقيل ومحمد ابن سلمة المصريان قال احدث من نواب عن عمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن عمر ابن الزبير وعمرة عن عائشة ان امها حبيبة بنت جحش ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ختن
لانها اخت زوجته اخت زوجته اللي هي اخت زينب ما هي. نعم. نعم. وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال ابو داوود زاد لو
في هذا الحديث عن الزهري عن عروته وعمرو عن عائشة قالت استحيضت امه حبيبة بنت جحش وهي تحت عبدالرحمن بن عوف سبعه اي زوجته نعم فامرها النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيضة فدعت الصلاة واذا ادبرت فاغتسل يصلي. اذا اخبرت الحيضة بعلاماتها المميزة لها. نعم. قال ابو داود لم يذكر هذا الكلام احد من اصحاب الزهري غير
الاوزاعي ورواه عن الزهري عمرو بن الحارث وليثل ويونس وابن ابي ذر ومعمر وابراهيم ابن سعد ابن سليمان ابن كثير وابن اسحاق سفيان ابن عيين لم يذكروا هذا الكلام. قال ابو داود انما هذا لفظ حديث هشام ابن عروة
وعن ابيه عن عائشة قال ابو داوود وزاد ابن عيينة فيه ايضا امرها ان تدع الصلاة الى مقرئها وهو وهم من ابن عيينة. وحديث محمد بن عمر عن الزهري فيه شيء يقربه من الذي زاد الاوزاعي في حديثه
قال احدثنا محمد بن سنى احدث محمد ابن ابي عدي عن محمد ابن علي ابن عامر حدثني ابن شهيب عن عراة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحابك فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيضة
فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك يعرف بعلاماته. نعم. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي الاخر اللي هو الاحمر الذي ليس اسود فتوضئي واصلي طبعا بعد ان تغتسل نعم. قال ابو داوود قال ابن المثنى حدثنا به ابن ابي عدي من كتابه هكذا ثم حدثنا به بعد حفظا. قال حدثنا محمد بن عمر عن الزهري عن
عن عائشة انها في اعظم مكانة تستحابة فذكر معناه قال ابن وقد روى انس ابن سيرين عن ابن عباس في المستحاضة قال اذا رأت الدم البحراني فلا تصلي. واذا رأت الطهر ولو ساعة فتغتسل
هو الغليظ وهذا من مواصفات دم الحيض وقال مكحول ان النساء لا تخفى عليهن الحيض ان دمها عليهن الحيض تعرف المرأة الدم الاسود من الاحمر مواصفات دم الحيض عن غيره. نعم. قال ان دمها اسود غليظ فاذا
ذلك وصارت سفرة رقيقة فانه مستحظ فلتغتسل ولتصلي. قال ابو داوود ورواه حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن القعقاع ابن حكيم عن سعيد المسيب في المستحابة. اذ اخبرت الحيضة تركت الصلاة واذا ادبرت
اغتسلت وصلت وروى سمي وغيره عن سعيد بن المسيب تجلس ايام اقرائها وكذلك رواه احمد بن سلمان عن يحيى بن سعيد بن سعيد بن المسيب. قال ابو داوود وروى يونس عن الحسن الحاد اذا مد بها الدم الدم
تمسك بعد حيضتها يوما او يومين فهي مستحاضة. وقال التيمي عن قتادة اذا زاد على ايام حيضها خمسة خمسة ايام فلتصلي. قال التيمي فجعلت انقص حتى وقت يومين فقال اذا كان يومين فهو من حيضها وسئل ابن سيرين عنه فقال النساء اعلم بذلك. قال رحمه الله تعالى
حدثنا زهير بن حرب وغيره قال حدثنا عبدالملك بن عامر حدثنا زهير بن محمد بن عبدالله بن محمد بن عقيد عن ابراهيم بن محمد بن طلعة عمه عمران بن طلحة عن امه حملة بنت جحش قالت كنت اصطحاب حيضة كثيرة
شديدة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استفتيه واخبره فوجدته في بيت اختي زينب بنت جحش. فقلت يا رسول الله اني السحاب حيضة كثيرة شديدة فما ترى فيها قد منعتني الصلاة والصوم
قال انا انعت لك الكرس فإنه يذهب الدم. قالت هو كانوا يستعملونه لقطع الدم. نعم. قالت هو اكثر من ذلك. قال فاتخذه ثوبا فقالت هو اكثر من ذلك انما اثج
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مرض كانت مصابة به رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سامرك بامرين ايهما فعلت اجزأ عنك يعني من الاخر وان قويتي عليهما فانت اعلم قال لها انما هذه ركضة من ركضات الشيطان. اي هذا
انما هو الشيطان فتح لك عرقا من عروقك يعني التابع والقانون قد يؤثر على الانسان بشكل من الاشكال. نعم. قال فتحيض ستة ايام او سبعة ايام في علم الاهتمام الثالثة اذا كانت المرأة المستحاضة
نسيت عادتها ولا ولا يوجد تمييز كل الدم على صفة واحدة ماذا تفعل قالوا تجلس ستة او سبعة ايام خلص رجل الستة او سبعة ايام من اول الشهر الهلالي. كما قال النبي لحمنا
تحيضوا ستة ايام او سبعة ايام. خلص. ستة او سبعة لانه هذا هو الغالب في النساء نعم. قال ثم اغتسلي حتى اذا رأيت انك قد طهرت واستنقأت فصلي ثلاثا وعشرين ليلة او اربعا وعشرين ليلة وايامها وصومي فان ذلك ست ايام ما تصلي ثم الباخرة اربعة وعشرين
ثلاثة وعشرين عام وكذلك فافعلي كل شهر كما يحضن النساء وكما يطهرن ميقات حيضهن وطهرهن وان قويتي على ان تأخري الظهر وتعجلي العصر فتغتسلين وتجمعين بين صلاتين الظهر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها
وتعجل العصر الى اول وقتها فتغتسل غسلا واحدا ثم تصلي بهما ثم نفس الشيء تفعل بين المغرب والعشاء حتى تغتسل في اليوم ثلاث غسلات وصل للضهر والعصر غسل للمغرب والعشاء وغسل للفجر. لكن هذا الغسل ليس واجب. وانما الغسل مستحب فقط على الصحيح
قال وتأخرين المغرب وتعجلين العشاء ثم تغتسلين وتجمعين بين صلاتين فافعلي جمع صوري مش جمع حقيقي نعم. قال وتغتسلين مع الفجر فافعلي وصومي ان قدرتي على ذلك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اعجب الامرين الي. ماذا صح هذه
ان تؤخر الظهر وتعجل العصر هذا احب الامرين الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو داود رواه عمرو ابن ثابت عن ابن عقيل فقال قال حملة هذا اعجب الامرين الي لم يجعله قول النبي صلى الله عليه وسلم. هناك رواية اخرى ان الذي قال اعجب الامرين اليه حنة. وليس النبي عليه الصلاة
قال ابو داوود كان عمرو بن ثابت الرافدية وذكره عن يحيى ابن معين ولكنه كان صدوقا في الحديث. فلا اشكال النروي عن ورد هذا الرجل في الاسناد وهو رافضي لكنه صدوق وهذا
انصاف اهل السنة قال رحمه الله تعالى باب من روى ان المستحبة تغتسل لكل صلاة. قال احدثنا ابن ابي عقيل مستحب وليس واجبا. نعم. قال احدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن الوطن ابن الزبير وعمرة ابن
انت عبد الرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ام حبيبة بنت جحش قتلت رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين. فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قالت عائشة فكانت تغتسل في مركل في حجرة اختها زينب بنت جحش حتى تعلوا الميريكان هو مثل
نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسته حدثنا يونس عن ابن شهاب اخبرتني عمرة بنت عبدالرحمن عن امي حبيبة بهذا الحديث قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة. وهذا غسل ليس بواجب نعيد ونكرر. نعم
قال احدثني يزيد ابن خالد ابن عبد الله ابن موهب الهمداني احدثني الليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة بهذا الحديث. قال فيه فكانت تغتسل لكل صلاة. قال ابو داوود قال القاسم ابن مبرور عن يونس عن ابن
عن عمرة عن عائشة عن امي حبيبة بنت جحش وكذلك رواه معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة وربما قال معمر عن عمرة عن امي حبيبة بمعناه. قال وكذلك رواه ابراهيم ابن مسعد وابن عيين عن الزهري عن عمرة
عن عائشة وقال ابن عيينة في حديثه ولم يقل ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغتسل اجتهاد منها رضي الله عنها. نعم قال احدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثني ابي عن ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة ان ام حبيبة سبع سنين فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تغتسل
وكانت تغتسل بكل صلاة. وكذلك رواه الاوزعي ايضا قال فيه قالت عائشة فكانت اغتسلوا لكل صلاة. قال حدثنا هناد عن عمر هل هو النبي صلى الله عليه وسلم امرها؟ ام هي التي اجتهدت
في خلاف الاسانيد والروايات في ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا هناد عن عبدة عن ابن اسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة عن ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فامرها
الوصية يقول لي صلاة وسقى الحديث قال ابو داوود رهب الوليد الطيالسي ولم اسمعه منه. عن سليمان ابن كثير عن الزهري عن عروة عن عائشة استحيضت زينب بنت جحش فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلي
كل صلاة وساق الحديث. قال ابو داوود رواه عبد الصمد عن سليمان ابن كثير قال توضأي لكل صلاة. توضئي لكل صلاة هذه اشهر نعم امرها بالوضوء لكل صلاة انه يخرج منها الدم. نعم. قال ابو داوود وهذا وهو من عبد الصمد والقول وقول ابي الوليد. قال حدثنا عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج ابو معمر حدثنا عبد
عن الحسين ووهم منه في الرواية لكن هذا هو عليه العمل. نعم. علي الحسين عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة قال اخبرتني زينب بنت ابي سلمة ان امرأة كانت تهراق الدم. وكانت تحت
رحمن بن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عمرها تقتصر عند كل صلاة وتصلي. قال اخبرني ان ام بكر اخبرتها ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في المرأة ترى ما
يريبها بعد الظهر انما هي او قال انما هو عرق او قال عروق. قال ابو داوود وفي حديث ابن عقيل للأمران جميعا. قال ان قويت فاغتسل لكل صلاة والا فاجمعي كما قال القاسم
وفي حديثه وقد روي هذا الجمع السوري لمن معنى في حديث حملة نعم. وقد روي هذا القول عن سعيد بن جبير عن علي وابن عباس اشكالا حتى ولو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم امره
ان تتوضأ ان تغتسل لكل صلاة هذا ليس امر وجوب وانما هو امر استحباب وندب. هذا كله طبعا في المستحاضة. وليس في الحائض كما تعلمون. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال تجمع بين الصلاتين وتغتسل لهما غسلا قال حدثنا ابن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت استحيضت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فامرة تعجل العصر وتؤخر الظهر وتغتسل لهما غسلا. وان تأخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا وتغتسل لصلاة الصبح غسلا. فقلت لعبد الرحمن عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال
لا احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز ابن يحيى حدثني محمد عن ابن سلمة. استنكر علي يعني خلاص ما راح حتى. اكيد يعني عن النبي عليه الصلاة
والسلام. وكانه استنكر انه لماذا تسألني هذا السؤال؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد العزيز ابن يحيى حدثني محمد ابن علي ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة ان سهلة بنت سهيل استحيضت فاتت للنبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تغتسل عند
كل صلاة فلما فلما جاهدها ذلك تعبت من هذه القضية. نعم. امرها ان تجمع بين الظهر والعصر بغسل والمغرب والعشاء بغسل وتغتسل للصبح. قال ابو داوود رواه ابن عيينة عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه ان امرأة استحيضت فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها بمعناها. بالتالي الكمال للمستحاضة ان تغتسل لكل صلاة
ان ما استطاعت فلتغتسل ثلاث مرات وتجمع الجمع السوري ما استطاعت تكتفي بالوضوء كله داز. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثا وهو ابن البقية اخبرنا خالد عن سهيل عن ابن باز ابي صالح الزهري عن عروة ابن الزبير عن اسماء بنت عميس قالت قلت يا رسول الله ان فاطمة بنت ابي حبيش
نطمد كذا وكذا فلم تصلي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله هذا من الشيطان تجلس في مركله فاذا رأت سفرة فوق الماء فلتغتسل للضهر والعصر غصنا واحدا وتغتسل للمغرب والعشاء غصنا واحدا
وتغتسل الفجر غسلا وتوضأ فيهما بين ذلك. قال ابو داوود رواه مجاهد عن ابن عباس لما اشتد عليها الغسل امرها ان تجمع بين الصلاتين. قال ابو داوود رواه ابراهيم عن ابن عباس وهو
ابراهيم النخاعي وعبدالله بن شداد قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل من من طهر الى طهر. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن جعفر بن زياد. لا تحتاج ان تختصر عند كل صلاة ولا عند ثلاث صلاة
خلاص تغتسلوا من حيضتها الى حيضتها وتكتفي بالوضوء مثل الصلوات. وهي الحالة الثالثة التي ذكرناها. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث محمد بن جعفر بن زياد شريك عن عدي ابن ثابت عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في تدع الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل وتصلي والوضوء عند كل صلاة
تناول يكفي. نعم قال ابو داوود زاد عثمان وتصوم وتصلي. قال رحمه الله تعالى عن الهمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر خبرها
قال ثم اغتسلي ثم توضأ لكل صلاة وصلي. قال رحمه الله تعالى حديثنا احمد بن سليمان حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد عن ايوب ابن ابي مسكين عن الحجاج عن ام كلثوم عن عائشة في المستحاضة
اغسل وتعني مرة واحدة ثم توضأوا الى ايام اقرائها. لتبقى تتوضأ حتى تعود الى الحيضة في الشهر القادم قال حدثنا احمد بن سليمان حدثنا يزيد عن ايوب عن ايوب ابي العلاء عن ابن شبرومة عن امرأته مسروق عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابو داوود حديث علي ابن ثابت والاعمش عن حبيب وايوب
بالعلاء كلها ضعيفة لا تصح. ودل على ضعف حديث الاعمش عن حبيبنا هذا هذا الحديث اوقفه حفص وانكر حفص ابن غياث حديث حبيب مرفوعة واوقفه ايضا اسباط عن نعمش موقوف عن عائشة. قال بنود راه ابن داوود عن الهامش مرفوعا اوله وانكر ان يكون فيه الوضوء عند كل صلاة. ودل على ضعف حديث حبيب هذا ان رواية الزهري عن عروة عن
عائشة قالت فكانت تغتسل لكل صلاة في حديث مستحاضة. وروى ابو اليقظان عن علي ابن ثابت عن ابيه عن علي وعمار المولى بني هاشم عن ابن عباس. وروى عبدالملك بن ميسرة
والمغيرة وفراس ومجالد عن الشعب عن حديث قمير عن عائشة توضأ لكل صلاة توضأوا لكل صلاة ورواية داوود وعاصم عن الشعبية عن عائشة تغتسل كل يوم مرة. وروى هشام ابن عروة عن ابيه المستحاضة تتوضأ لكل صلاة. هذه الاحاديث كلها ضعيفة الا حديث قمير وحديث عمار مولى بني هاشم. وحديث هشام ابن عروة عن ابيه والمعروف عن ابن
الغسل قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل من ظهر الى ظهر. هذا قول ضعيف انها تغتسل كل يوم غسلا. للمستحاطة تغتسل كل يوم غسلا واحدا. قال من ظهر الى ظهر يعني كل يوم غسل
قال رحمه الله تعالى حدثنا قال النبي عن مالك عن سمية مولى ابي بكر انه القعقاع وزيد ابن اسلم ارسله الى سعيد بن المسيب يسأله كيف تغتسل المستحاضة؟ فقال وتغتسل من ظهره الى ظهر وتوضأوا لكل صلاة
انا بهدمه فاستثثرت بثوبه. قال ابو داوود ورويه عن ابن عمر وانس ابن مالك كما قال فيه خطأ في الحديث تغتسل من طهر الى طهر لكن الراوي الذي نقل اخطأ فقرأها من ظهر الى ظهر فمشت معه. واللي هي حقيقة على الباب السابق. هذا خطأ من الراوي. تصحيف ليس من ظهر الى من طهر الى
وكذلك روى داوود وعاصم عن الشعبي عن امرأته عن امير عن عائشة الا ان داود قال كل يوم. وفي حديث عاصم عند الظهر وهو قول سالم ابن عبد الله والحسن وعطاء. وقال مالك اني لاظن
سعيد بن المسيب انما هو من طهر الى طهر ولكن الوهم دخل فيه. ورواه مسار ابن عبدالملك ابن سعيد ابن عبد الرحمن ابن يربوع من طهر الى طهر. فلقينها الناس الناس
فهموها من ظهر الى ظهر. واللي هي من طهر الى طهر قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل كل يوم ولم يقل عند الظهر. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نمير عن محمد بن ابي اسماعيل عن معقل الخثعمي عن علي قال المستحضر اذا انقضى حيضها
اغتسلت كل يوم واتخذت صوفة فيها سن او زيت. قال عن علي وهو ضعيف يعني ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضعيف اصلا. نعم قال رحمه الله تعالى باب من قال تغتسل بين الايام حدثنا قال النبي وحدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد بن عثمان انه سأل القاسم ابن محمد عن المستحاضة قال اتدعو الصلاة ان تدعو الصلاة ايام اقرائها ثم تغتسل
كيف تصلي ثم تغتسل في الايام؟ يعني كل ثلاث اربعة ايام تغتسلها يوم المستحاضة. من باب انها تنظف نفسها. تمام. قلنا ليس مثابتا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى باب من قال توضأوا لكل صلاة حدثنا محمد ابن مثنى حدثنا ابن ابي عدي عن محمد عن ابن عمر حدثني ابن شهاب عن عمرة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش انها كانت تستحاض فقال لها النبي صلى الله
عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة. فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. قال ابو داوود قال ابن المثنى وحدثنا به ابن ابي عدي حفظا فقال عن عروة
عائشة قال ابو داوود وروي عن العلاء ابن المسيب وشعبان الحكم عن ابي جعفر قال العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقفه شعبة توضأوا لكل صلاة. قال رحمه الله هنا شعبة زاد لفظة جيدة. انه الحديث توضئي
لكن هنا بهذه الزيادة توضأ لكل صلاة. فزاد كلمة لكل صلاة وهي كلمة مهمة في الحكم الشرعي. نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الوضوء الا عند الحدث. حدثنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم اخبرنا ابو بكر عن عكرمة عنه ان ام حبيبة بنت جحش استحيضت. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتظر ايام
ثم تغتسل وتصلي فان رأت شيئا من ذلك توضأت وصلت. هذا هو الصحيح عند الحنابلة عندنا هل يلزمها الوضوء لكل صلاة حتى ولو لم يخرج دم؟ لا ويلزمها الوضوء لكل صلاة اذا رأت شيئا اذا خرج دم اذا ما خرج دم لا يلزمها وهذه بالتالي الرواية الاخيرة هي التي تنطبق عندنا في المذهب فاذا رأت شيء
من ذلك اي من الدم خرج منها. توضأت وصلت قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب حدثني عبد الله بن وهب حدثني الليث عن ربيعة انه كان لا يرى على وضوءا عند كل صلاة الا ان يصيبها حدث غير الدم فتوضأ. لا هو
سواء الدم ولا غير الدم؟ هذا يغير الدم هذا الاستثناء برضه فيها على الاستفهام هنا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرأة ترى الصفرة والكدرة. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن قتادة عن ام الهذيل عن ام عطية وكانت بائعة النبي
صلى الله عليه وسلم. قالت كنا لا نعد القدرة والصفرة بعد الطهر شيئا. يعني المرأة اذا انتهت عادتها المعروفة لديها. ثم بعد يومين وجدت شيئا من اللون البني او والاصفر على ثيابها هذا لا يعتبر من الحيض وتصلي وامورها طيبة. لكن اذا رأت هذه الكدرة والسفرة اثناء مدة العادة لا هذه تعتبر من الحيض
بعد الطهر نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسند حدثنا اسماعيل واخبرنا ايوب عن محمد ابن سيرين عن ام عطية بمثله. قال باب المستحاضة يغشاها زوجها. اي هل يجوز ان المستحاضة ان يجامعها زوجه ان يجامعها
نعم. قال احدثنا ابراهيم ابن خالد حدثنا معلى ابن منصور عن علي ابن موسى عن الشيباني عن عكرمته قال كانت ام حبيبة الصحاب. فكان زوجها يغشاها. قال ابو داوود قال يحيى بن معين المعلى ثقة
وكان احمد ابن حنبل لا يروي عنه لانه كان ينظر في الرأي. قال رحمه الله كان احمد بن حنبل يراه من يتوسعون في الرأي. تمام. مشكلة بين اهل الحديث واهل الرأي منذ الخدمة
قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي حديثنا عبد الله بن الجهم حدثنا عمرو بن ابي قيس عن عاصم عن عكرمة عن حملة بنت جحش انها كان من صحابة وكان زوجها يجامعها. المذهب عند الحنابلة ان زوجها
لا يجوز ان يجامعها لكن يعني اكثر الاثار الواردة عند الصحابة انه كانوا يجامعون حقيقة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت النفساء. الاحدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا علي ابن عبد الله عن ابي سهل
عن ام سلمة كانت النفساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تقعد بعد نفاسها اربعين يوما او اربعين ليلة وكنا نطلي على وجوهنا الورس يعني من الكلف. قال
عبارة عن ابوك تخرج على الوجه فكانوا ارادوا ان يزيلوها يستعملوا مادة الورس يضعونها لكن حقيقة لا اعرف هذا العلاج قال حدثنا الحسن ابن يحيى حدثنا محمد ابن حاتم يعني حبي حدثنا عبد الله ابن المبارك عن يونس ابن نافع عن كثير من زيادة قال حدثتني ازدية قالت حججت
هي الفكرة لماذا كانوا يتلون وجوههم بالورث اثناء مدة النفاس ومش كده المرأة اثناء النفاس هل عليها صلاة اذا مش محتاجة تتوضا. اذا هم كانوا يستطيعون ان يضعوا هذا على وجوههم
ايام يعني من دون ان يغسلوه. لو كان في وعليها صلاة ستتوضأ ستزيل المادة فكانوا يستغلون فترة النفاس في طلي وجوههم ليعالجوا. فهمتم؟ نعم قال رحمه الله تعالى حججت فدخلت حججت فدخلت على ام سلمة فقلت يا ام المؤمنين ان سمرة بنت
لجند من يأمر النساء يقضين صلاة المحيض فقالت لا يقضين كانت المرأة من نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقعد في النفاس اربعين ليلة لا يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بقضاء صلاة
النفاس قال محمد يعني ابن حاتم من باب اولى وكان يأمرها ان تقضي صلاة الحيض من فقهها انها قاصت الحيض على النفاس اذا كان النفاس لا تؤمر ان تقضيه الحيض
من باب اولى. ليه الحيط من باب اولى انه الحيط كل شهر والنفاس كل ما تحمل. فاذا كانت النفاس لها تقضيف الحيض من باب اولى. نعم قال رحمه الله تعالى قال محمد يعني ابن حاتم واسمها موسى تكنى ام بسة. قال ابو داوود
مستوى خمسطاش قال ابو داوود كثير ابن زياد كنيته ابو سهم قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال من الحيض حدثنا محمد بن عمرو الرازي حدثنا سلامته يعني من الفضل حدثنا محمد يعني ابن اسحاق عن سليمان ابن
بسحيم عن امية بنت ابي الصلت عن امرأة من بني غفان قد سماها لي قالت اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم على عاقبة رحله. رحلة عاقبة رحله يعني ركبها وراه
مثل هذا الحديث يستدل به اصحاب الزيغ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يختلط مع النساء فمثل هذا كما قلنا اما ان تكون فتاة صغيرة او تكون لها محرمية او شيء من ذلك لا يركب امرأة اجنبية وراءه النبي صلى الله عليه وسلم على نفس الجمل
وصلنا المسافة قريبة. نعم قالت فوالله لنزل رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصبح فاناخ ونزلت عن حقيبته عن حقيبة رحله واذا بها دم مني وكانت اول حيضة وهذا يدل على ماذا
انها كانت صغيرة لاول مرة تبلغ فهو كان يظنها غير بالغة. نعم. قالت فتقبضت فتقبضت الى الناقة واستحييت حرام وصابحت خبت. نعم. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما به ورأى الدم؟ قال ما لك لعلك نفثت؟ قلت نفساني حطي هنا نفاس هنا بمعنى الحيض وليس نفاس الولادة
قال فاصلحي من نفسك ثم خذي اناء من ماء فاطرحي فيه ملحا. ثم اقصدي ما اصاب الحقيبة من الدم ثم عودي لمركبك. قالت فلما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر رضخ لنا من الفيل. قال
قالت وكانت لا تتطهر من حيضة الا جعلت في طهورها ملحا. واوصت به ان يجعل في غسلها حينما وصاها على النبي صلى الله عليه وسلم بالملح. لعله يساعد في ذهاب لون الدم. نعم. قال
رحمه الله تعالى حدثنا عثمان ابن ابي شيب حدثنا سلمه ابن سليمان عن ابراهيم ابن المهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت دخلت اسماءه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كيف تغتسل
في الوحدانة اذا طهرت من الحي من المحيض قالت تأخذ سدرها وماءها فتوضأوا ثم تغسل رأسها وتدلكه حتى يبلغ الماء وصول شعرها ثم تفيض على جسدها ثم تأخذه فرصات تتطهر بها وقالت يا رسول الله كيف تتطهر منها؟ قالت عائشة فعرفت الذي يكني عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لها تتبعين اثار الدم. الفرصة طبعا هي قطعة قطن تتتبع بها
مناطق الدم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدث مسدد بمصارحة حدثنا ابو عوان عن ابراهيم بن مهاجر عن صفية بنت شيبة عن عائشة انها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن وقالت لهن
معروفة قالت دخلت دخلت امرأة منهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه الا انه قال فرصة ممسكة على هذه الفرصة شيء من المسك. حتى يبقى مخرج رائحته طيبة. نعم. قال مسدد. قال كان ابو عوانة يقول فرصا وكان ابو الاحرص يقول قرصة. اختلفوا ولي فرصة ولا قرصة. اختلف في الرواية. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابراهيم عن ابن مهاجر عن صفية بنت الشيبة عن عائشة ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم معناها قال فرصة ممسكة فقالت كيف
يتطهر بها. قال سبحان الله تطهري بها ان يكلمها. هذا امر من خواص النساء. يعني لحالك افهميه وستر بثوب وزاد وسألته عن الغسل من الجنامة قالت تأخذين ماءك فتطهرين احسنه في الطهور وابلغه. ثم تصبين على رأسك الماء رأسك الماء ثم تدلكينه حتى يبلغ شهوره
رأسك ثم تفيضين عليك الماء. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار. لم يكن يمنعهن الحياء ان يسألن عن الدين ويتفقهن فيه. قال رحمه الله تعالى باب التيمم. قال احدثنا عبدالله بن محمد النفيلي
يحدث ان ابو معاوية وحدثنا عثمان ابن ابي شيب وحدثنا عدة المعنى واحد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم باسيد بن حضير واناسا معه في طلب قلادة اضلتها عائشة
فحضرت الصلاة فصلوا بغير وضوء فاتوه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء لان التيمم لم يكن قد شرع بعد. نعم. فانزلت اية التيمم زاد ابن نفيل فقال لها اصيب في الله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجا. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن صالح حدثنا عن وهب واخبرني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله بن
نتحدث عن عمار ابن ياسر انه كان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا بكفهم الصعيد ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا بكفهم
صعيدا مرة اخرى فمسحوا بايديهم كلها الى المناكب والاباط من بطون ايديهم. قال حدثنا سليمان ابن داوود. كانوا يمسحون الى الاباط في التيمم لكن الصحيح ان المسح يكون اله الكوعين وبعضهم جعل الى المرفقين. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث سليمان ابن داوود المهري وعبد الملك بن شعيب عن ابن وهب نحو هذا الحديث. قال قام المسلمون فضربوا
التراب ولم يقبضوا من التراب شيئا. فذكر نحوه لم يذكر المناكب والاباط قال ابن المشهور انه لم يمسحه الى الاباط. نعم. قال ابن الليث الى ما فوق المرفقين. قال هل حدثنا محمد ابن
احمد ابن ابي خلف ومحمد ابن يحيى النيسابوري في اخرين. قالوا حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب حدثنا عبد الله بن عبدالله. عن ابن عباس عن عمار ابن ياسر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
بولات الجيش ومعه عائشة. مرة سعي نزل نزل عرسه نزول ليلا. نعم. فانقطع عقد لها من جزع ظفار فحبس الناس ابتغاء ابتغاء عقدها عليه الصلاة والسلام لعائشة اوقف الجيش كامل من اجل البحث عن قلادة عائشة
اوقف الجيش كاملا بحثا عن قلادة عائشة. نعم. قال وليس مع الناس ماء فتغيظ عليها ابو بكر وقال حبست الناس وليس معهم ماء. فانزل الله تعالى ذكره على رسوله صلى
رخصة التطهر بالصعيد الطيب. فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الى الارض ثم رفعوا ايديهم ولم يقبضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها وجوههم وهديهم من المناكب
ايديهم الى الاباء زاد ابن يحيى في حديثه قال ابن شاب في حديثه ولا يعتبر بهذا الناس. نعم. ولا يعتبر بهذا الناس ان الناس لا تمسح في المناكب ولا للاباط. وانما الناس تمسح الى الكوعين. نعم. قال ابو
داوود وكذلك رواه ابن اسحاق قال فيه عن ابن عباس وذكر ضربتين كما ذكر يونس. رواه معمر عن الزهري ضربتين وقال مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابيه عن عمار وكذلك قال ابو اويس وشك فيه ابن عيين
قال مرة عن عبيد الله عن ابيه او ان او عن عبيد الله عن ابن عباس اضطراب فيه مرة قال عن ابيه ومرة قال عن ابن عباس اضطرب فيه وفي سماعه عن الزهري ولم يذكر احد
منهم الضربتين الا من سميت. قال رحمه الله تعالى حدثنا الان محمد بن سليمان الانباري. حدثنا ابو معاوية الضرير عن الهامش عن عن شقيق قال كنت جالسا بين عبد الله وابي موسى
فقال ابو موسى يا ابا عبد الرحمن ابن مسعود كنت جالسا بين عبد الله بن مسعود وابي موسى الاشعري. نعم. فقال ابو موسى يا ابا عبدالرحمن ارأيت لو ان رجلا كنية عبد الله بن مسعود
قال ارأيت لو ان رجلا اجنبي فلم يجد المال شهرا؟ اما كان يتيمم؟ قال لا. وان لم يجد الماء شهرا. فقال ابو موسى فكيف تصنعون بهذه الاية التي في سورة المائدة؟ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا
طيبة. فقال عبدالله لو رخص لهم في هذا لاوشكوا اذا برد عليهم الماء ان يتيمموا للصعيد. فقال له موسى وانما كرهتم هذا لهذا؟ قال نعم. فقال انه ابو موسى الم تسمع قول عمار لعمر
ابعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت في الصعيد كما تتمرغ الدابة ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يتيمم
نفذ حاله بالتراب كما الدابة تتبعفط في التراب. ظن انه هكذا التيمم للغسل تمام؟ لكن النبي استخبره انه ليس هذه هي صيغة التيمم. نعم. فقال انما كان يكفيك ان تصنع هكذا فضرب بيده على الارض فنفضها ثم ضرب بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على على الكفين
ثم مسح مسح وجهه فقال له عبد الله افلم ترى عمر لم يقنع بقول عمار؟ يعني هذا يدل ان عبد الله بن مسعود لم يأخذ بقول عمار لكن في النهاية الامة تأخذ بقول عمار
ابن ياسر لانه صح بالاسناد الصحيح عن عمار بن ياسر التيمم عن الجنابة. والا عبدالله بن مسعود لم يأخذ به. لذلك قال الم ترى ان عمر عمر بن الخطاب ايضا
مكة في رواية عمار بن ياسر لكن كما قلنا عمار كان متيقنا مما رواه وبالتالي جميع المذاهب الاربعة مشت على قول عمار ابن ياسر. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير العبدي اخبرنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ابي مالك عن عبد الرحمن ابن ابزة قال كنت عند عمر فجاءه رجل فقال انا نكون بالمكان الشهر او الشهرين
قال عمر اما انا فلم اكن اصلي حتى اجد الماء. قال فقال عمار يا امير المؤمنين اما تدخل اذ كنت انا وانت في الابل؟ كان يظن خلص انه اذا الانسان لم يجد ماء
يصلي بدون ماء لكن عمار بن ياسر اخبره يا عمر كنا انا واياك كذا وكذا علمنا النبي صلى الله عليه وسلم التيمم. عمر ما كان متذكرا لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم لتيمه. وهذا يدل ان
كتير من الاحكام انما اختلف فيها الصحابة ومن اسباب اختلافه ما هو النسيان او ان بعضهم ينسى بعض الامور التي حدثت تشعر في النهاية. نعم قال فاصابتنا الجنابة فاما انا فتمعكت فاتين النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا واضرب بيديه الى الارض ثم نفخهما ثم مسح بهما وجهه ويديه لنصف الذراع
فقال عمر يا عمار اتق الله فقال يا امير المؤمنين ان شئت والله لم اذكر هنا لكن حقيقة الحديث سيأتي معنا الصحيح انه لا الا اذا كان يقصد بنصف الذراع الى الكوع اذا كان هذا يقصد نصف الذراع ماشي. نعم. فقال يا امير المؤمنين ان شئت والله لم اذكره ابدا. فقال عمر كلا لنولينك من ذلك ما توليت
قال له خلص انت ارويه وعلى ظهرك يوم القيامة قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن العلاء حدثنا حفص حدثنا عن سلمة ابن كهيل عن ابن ابزة عن عمار ابن ياسر في هذا الحديث فقال يا عمر انما كان يكفيك هكذا ثم ضرب بيديه الارض ثم ضرب احداهما على الاخرى
ثم مسح وجهه وذراعين الى نصف الساعد ولم يبلغ المرفقين ضربة واحدة. نصف الساعد كما قلنا ليست مشهورة يعني وانما مشهور اليه كوعين. اما نصف الساعة ظاهرها الى هنا وهذا ليس مشهورا في التيمم. نعم. قال ابو داوود ورواه وكيع عن الاعمش عن سلمة بن كهيل عن عبد الرحمن بن ابزة ورواه جرير عن الاعمش عن سلمة عن سعيد بن عبدالرحمن بن يبزة يعني ايه؟ عن ابيه. حدثنا محمد
بشار حدثنا محمد بن ابي جعفر حدثنا شعب عن سلمة عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن امزة عن ابيه عن عمار بهذه القصة فقال انما كان يكفيه. وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الارض ثم نفخ فيها ومسح
وجهه وكفيه شك سلمة قال لا ادري فيه الى المرفقين يعني او الى الكفين. والصحيح الى الكفين هذه الرواية الصحيحة. نعم. قال احدثنا علي ابن سهل الرملي حدثنا حجاج ابن علي الاعور
شعبة شعبة باسناده بهذا الحديث. قال ثم نفخ فيها ومسح بها وجهه وكفيه الى المرفقين او الذراعين. قال شعبة كان سلمة يقول الكفين والوجه والذراعين. فقال لهم انصروا ذات يوم
انظر ماذا تقول فانه لا يذكر الذراعين ذراعين غيرك. هذا يدل على ان الكفين هي المشهورة. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن شعبة حدثني الحكم عن ذر. عن ابن عبد
الرحمن ابن يبزع عن ابيه عن مرء في هذا الحديث قال فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يكفيك ان تضرب بيديك الى الارض فتمسح بهما وجهك وكفيك ضربة ومسح
الوجه والكفين. هذه الرواية الرواية الاخيرة هي الخلاصة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود رواه شعبة عن حصين عن ابي مالك قال سمعت عمارا يخطب بمثله الا انه
لم ينفخ وذكر حسين بن محمد عن ينفخ هل نفخ النبي صلى الله عليه وسلم؟ الرواية الصحيحة انه نفخ والمشهورة. وذكر حسين بن محمد عن شعبة عن الحكم في هذا الحديث قال ضرب
الى الارض ونفخ. نعم. قال حدثنا محمد بن الميثال حدثنا يزيد ابن زرير عن سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزة عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن التيمم
فامرني ضربة واحدة للوجه والكفين. نعم. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان قال سئل قتادته عن التيمم في السفر فقال احدثني محدث عن الشعبي عن عبد الرحمن ابن ابزة عن عمار ابن
من يسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الى المرفقين الى الكفين المشهور الى الكفين وليس الى المرفقين نعم. قال رحمه الله تعالى باب التيمم في الحضر. حدثنا عبدالملك ابن شعيب ابن الليث حدثنا يعني هل التيمم خاص بالسفر؟ ام يمكن ان اتيمم وافقد الماء في الحضر؟ هم يسألون هذا لانه في
هذا الانسان لا يفقد الماء في الحضر عادة بتفقد الماء اذا كنت مسافر. اما في الحظر توخذ من جارك الا تجد من مسجد ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني به عن جدي عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرمز عن عمير بن مولى بن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالله بن
ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حتى دخلنا على ابي الجهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري. فقال ابو الجهيم اقول رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم
بئر جبل هذا بئر موجود داخل المدينة في الحضر. نعم فلم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام حتى اتى على جدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام قبل شوي في رد السلام لمن يتذكر نعم قال رحمه الله تعالى
حدثنا احمد ابن ابراهيم الموصلي وابو علي حدثنا محمد بن ثابت العبدي حدثنا نافع قال انطلقت مع ابن عمر في حاجة الى ابن عباس فقضى ابن عمر حاجته وكان من حديثه يومئذ ان قال
مر رجل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في سكة من السكك. وقد خرج من غائط او بول فسلم عليه فلم يرد عليه. حتى اذا كان الرجل ان يتوارى في السكة ضرب بيديه على الحائض ومسح بهما وجهه
في مباراة ضربة اخرى فمسح ذراعيه ثم رد على الرجل السلام وقال انه لم يمنعني ان ارد عليك السلام الا اني لم اكن على طهر. قال رحمه الله تعالى حدثنا جعفر بن مسافر حديث عبدالله بن يحيى المرور
البرلس اخبرنا حيوان بن شريح عن الهاد ان نافعا حديثا عن ابن عمر قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغائط. فلقيه الرجل عند بئر جمل فسلم عليه فلم يرد عليه رسول الله صلى الله
وسلم حتى اقبل على الحائط فوضع يده يده على الحائط ثم مسح وجهه ويديه ثم رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرجل السلام. كل هذه القصص كانت في المدينة هذا يدل على جواز التيمم
مثل حضر قال رحمه الله تعالى باب الجنب يتيمم قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد وحدثنا المسدد وحدثنا خالد بن علي بن عبدالله الواسطي هل التيمم يصلح عن الحدث الاصغر والاكبر
ام التيمم عن الحدث الاصغر فقط؟ فهنا اراد ان يثبت ان التيمم يكون للحدث الاصغر وللحدث الاكبر كلاهما قال رحمه الله تعالى عن ابي قلابة عن عمرو بن عن ابي ذر قال اجتمعت غنيمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا ذر ابدو فيها فبدوت يذهب فيها الى
البدو اذهب فيها الى مناطق الرعي في البدو الغنم. فبدوت الى الربذة فكانت تصيبني الجنابة فانفث الخمس والست خمس ست ايام في البادية. مجرم مش ايش يسوي يعني فقال ابو ذر فسكت فسكت فقال ثكلتك امك يا ابا ذر لامك لامك الويل فدعني بجارية سوداء شدد علينا
فجاءت بعس فيه ماء فسترتني فسترتني بثوب واستترت بالراحلة واغتسلت. فكأني القيت عني جبلا فقال الصعيد الطيب عليه جبل كان عليه هم. هالخمسة ايام دايما اجلسها وانا مجنب مش عارف يا اخوي
فقال الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو الى عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه جلدك. فان ذلك خير. وقال مسند غنيمة من علمه النبي صلى الله عليه وسلم يتيمم خلاص اصابتك جنابة وانت في البادية
تيمم وتنحل الامور. نعم. قال ابو داوود وحديث عمرو اتم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن ابي قلابة عن رجل من بني عامر قال دخلت في الاسلام. فاهمني ديني فاتيت ابا
فقال ابو ذر ديني. وهذا لا يدل على ان انسان يبحث عن احكام شرع الله سبحانه وتعالى فقال ابو ذر اني اجتويت المدينة فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بزود وبغنم. فقال المدينة يعني اصاب نداء بسبب مكثي فيها. يعني الهواء
لم يرق له. نعم فقال لي اشرب من البانها واشق في ابوالها. فقال ابو ذر فكنت اعزب عن الماء ومعي اهلي. فتصيبني ابتعد. هو نفس الحديث السابق انه كان في البادية. نعم
فاصلي بغير طهور فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف النهار وهو في رخص من اصحابه وهو في ظل المسجد. فقال ابو ذرين فقلت نعم هلكت يا رسول الله؟ قال وما اهلكك؟ قلت اني كنت اعزم عن الماء ومعي اهلي
كيف تصيبني الجنابة فاصلي بغير طهور؟ فامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فجاءت به جارية سوداء بعس يتخضخم ما هو بملآن. فتسترت الى بعير فاغتسلت ثم جئت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر ان الصعيد الطيب طهور وان لم تجد الماء الى عشر سنين. فاذا وجدت الماء فمسه جلدك قال ابو داوود رواه حماد بن زيد عن ايوب لم يذكر ابواب
هذا ليس بصحيح وليس في ابوالها الا حديث انس تفرد به اهل البصرة. هذه الفائدة ليس هناك حديث في ابوال الابل الا حديث انس. الذين سرقوا ابل النبي صلى الله عليه وسلم
وسيأتي معنا في باب الحرابة قال رحمه الله تعالى باب اذا خاف الجنب البرد ايتيمم؟ هل يجوز التيمم بسبب انك تشعر بالبرد مع ان الماء موجود لكن يشعر بالبرد البرد القارس طبعا. اه. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن المثيم حدثنا وهو ابن جريم حدثنا ابي. قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس عن
عبدالرحمن بن جبير عن عمرو بن العاص قال احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلاسل فاشفقت ان اغتسل فاهلك فاتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك للنبي صلى الله
فقال يا عمر صليت باصحابك وانت الجنب؟ فاخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت اني سمعت الله يقول ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. فضحك رسول الله صلى الله عليه
وسلم لم يقل شيئا. هذا اقرار منه على صحة ما فعل ابن العاص. نعم قال ابو داوود عبدالرحمن ابن جبير مصري المولى خارجة ابن حذافة وليس هو ابن جبير ابن نفير. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن سلمة تحدثنا ابن وهب عن ابن الهيئة وعمرو ابن الحارث عن
يزيد ابن ابي حبيب عن عمران ابن ابي انس عن عبدالرحمن الجبير عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص ان عمرو بن العاص كان على سرية. وذكر الحديث نحوه قال فغسل مغابنه وتوضأ وضوءه للصلاة. ثم صلى
بهم فذكر نحوه ولم يذكر التيمم قال ابو داوود. المغابر هنا نفس الفرج كما مر معنا قبل قليل. نعم. قال ابو داوود وروى هذه القصة عن الاوزاعي عن حسان بن عطية قال فيه فتيمم. قال رحمه الله تعالى باب
مجدور يتيمم. قال مجدور به مرض الجدري. وهذا لا يستطيع ان يمس الماء. ومثل اي انسان به مرض لا يستطيع بسببه ان يمس الماء. نعم. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الانطاكي حدثنا محمد بن سلمة عن الزبير بن خريق عن عطاء عن جابر قال خرجنا في سفر فاصاب رجل معنا حجر. فشجه في
محترمة فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في يومهم؟ فقالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على المال. هذا رجل جرح في الحرب والصحابة هداهم الله بعضهم قالوا له ما في مجال الا بتغتسل. يا جماعة انا مجروح
وصل بردوا قالوا بدك تغتسل فاغتسل فمات. نعم. فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم واخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله. الا الا سألوا اذا اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال. العي الجاهل يسأل
قبل ما تفتي بدون علم. نعم. انما كان يكفيه ان يتمم ويعصر او يعصب شك موسى. نعم. على شك موسى على جرحه خرقة خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده. يعني هذه المنطقة التي لا يستطيع ايصال الماء عليها يتجمم عنها. وانتهى الامر
ويغسل سائر جسده الذي يستطيع ايصال الماء اليه. قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن عاصم حدث محمد بن شعيب اخبرنا الاوزعي انه بلغه عن عطاء بن ابي رباح انه سمع عبد الله بن
قال اصاب رجلا جرح في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختلم فامر بالاغتسال فاغتسل فمات فبلغ رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلوه قتلهم الله الم يكن شفاء العيد
السؤال قال رحمه الله تعالى باب في المتيمم يجد الماء بعدما يصلي في الوقت. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن اسحاق المسيبي حدثنا عبد الله بن نافع. عن ليث بن سعد عن بكر بن سوادة
عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال خرج الرجلان في سفره فحضرت الصلاة وليس معهما ماء. فتيممها صعيدا طيبا فصليا ثم وجدا الماء في الوقفة عاد احدهما الصلاة والوضوء ولم يعد الاخر
متى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له؟ فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاءتك صلاتك وقال الذي توضأ وعاد لك الاجر مرتين. قال ابو داوود غير ابن غير ابن نافع يرويه
يعني الليث عن عميرة ابن ابي ناجية عن بكر ابن سوادة عن عظاء ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود هو ذكر ابي سعيد في هذا الحديث ليس بمحفوظ هو مرسل. قال حدثنا
ناهيه عن بكر بن سواده عن ابي عبدالله مولى اسماعيل ابن ابي عبيد عن عطاء ابن يسار ان رجلين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الغسل للجمعة قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع حدثنا معاوية عن يحيى اخبرنا مسلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة اخبره ان عمر بن الخطاب انه يخطب يوم الجمعة اذ دخل الرجل
فقال عمر اتحتسبون على الصلاة؟ اتحتبسون عن الصلاة؟ فقال الرجل ما هو الا ان سمعت النداء فتوضأت يعني لماذا تتأخرون عن صلاة الجمعة؟ فقال عليهم ذلك. نعم. فقال عمر الوضوء ايضا. او لم تسمعوا مشغول فتوضأت واتيت فانكر علي. قال والوضوء ايضا
ما هي برضو ما اغتسلت؟ نعم قال اولم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اتى احدكم الجمعة فليغتسل. حديث عضو مسلم عن مالك عن صفوان بن سليمان عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم
واجب على كل محترم. اي على كل بالغ غسل يوم الجمعة واجب على كل بالغ. وحقيقة هو ليس واجبا وجوبا ثابتا وانما المراد هنا الاستحباب المؤكد المشهور والمشهور انه ليس واجبا وان كان البعض اوجبه. نعم. قال رحمه الله تعالى اه حدثنا يزيد ابن خالد الرملي حدثنا المفضل عن ابن فضالة عن عياش ابن عباس عن
عن نافع لابي عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال على كل محتلم رواح الجمعة وعلى من راح الى الجمعة الغسل. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هنا بمعنى البالغ نعم
قال ابو داوود اذا اغتسل الرجل بعد طلوع الفجر اجزأه من غسل الجمعة والى الاجنب. قال حدثنا يزيد بن خالد بن يزيد بن عبدالله بن موهب الرملي الهمداني. وحدثنا عبدالعزيز بن يحيى الحراني
قال احدثنا محمد بن سلمة وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وهذا حديث محمد بن سلمان عن محمد عن محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال يزيده عبد العزيز في حديث
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وابي امامة ابن سهل عن ابي سعيد الخدري وابي هريرة قال لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. من اغتسل يوم الجمعة ولبث من احسن ثيابه ومثل طيب ان كان عنده
الجمعة فلم يتخطى اعناق الناس ثم صلى ما كتب الله له ثم انصت اذا خرج امامه امامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة لما بينها وبين جمعته التي قبلها قال ويقول ابو هريرة وزيادة ثلاثة ايام ويقول ان الحسنة بعشر امثالها. قال ابو داوود وحديث محمد بن سلمة اتم ولم يذكر حماد كلام ابي هريرة. حديث محمد بن سلمة
حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان سعيد ابن ابي هلال وبكيرة من الاشادي حدثه عن ابي بكر ابن المنكدر عن عمرو ابن سليم الزراقي عن عبدالرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابيه عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة على كل محتلم السواك ويمس من الطيب ما قدر له. الا ان بكيرا لم يذكر عبدالرحمن وقال في الطيب ولو من طيب المرأة. تمسوا ولو من طيب
بامرأتك تأخذه ولو كان للطيبون من طيب امرأتك نسائيا. نعم. قال احدثنا محمد ابن الحاتم الجرجاء الجرجراي حبي حدثنا ابن المبارك عن الاوزاعي حدثنا حسان بن عطية حدثنا ابو الاشعة الصنعاني حدثني اوس بن اوس الثقفي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر غسل يوم الجمعة واغتسل قالوا غسل هو
واغتسل اي جعل زوجته تغتسل وهذا قالوا فيه دلالة على استحباب ان تكون هناك عشرة بين الزوجين يوم الجمعة ما فيه دلالة على ذلك عند بعض اهل العلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من غسل يوم الجمعة واغتسل ثم بكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام في السماء ولم يلغ. يلغو كان له بكل
قدوة عمل سنة اجر صيامها وقيامها. قال حدثنا قتيبة وحدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن عبادة ابن نسيم على مسند ثقفي. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من غسل
رأسه يوم الجمعة واغتسل بهذه الرواية لان فيها تفسير اخر بمعنى من غسل واغتسل ليكون معنا من غسل اي من غسل رأسه واغتسل اي غسل جسده بعض فهم الحديث بهذه الطريقة. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عقيد محمد ابن سلمان المصريان قالا حدثنا من وهب قال ابن ابي عقيل اخبرني اسامة عن ابن زيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اغتسل يوم الجمعة ومن مس من طيب امرأته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه
ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يلغوا عند الموعظة كانت كفارة ولم يلغوا عند الموعظة اي اثناء الخطبة لا لم يلغوا. كانت كفارة لما بينهما ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا
له ظهر مش جمعة من لغى حسبها الله له ظهرا وليس جمعة. نعم قال رحمه الله تعالى حديثا عثمان بن ابي شيبة حدثنا محمد بن بشير حدثنا زكريا حدثنا مصعب بن شيبة عن طوق بن حبيب عن عبد الله بن الزبير عن عائشة انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغتسل من اربع من الجنابة
هو يوم الجمعة ومن الحجامة ومن غسل الميت. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خلد الدمشقي حدثنا مروان. حدثنا علي بن حوشب قال سألت مكحولا عن هذا القول غسل واغتسل. فقال غسل
رأسه وجسده نفس الشيء مكحول فسر غسل رأسه واغتسل انه الغسل للرأس والاغتسال للجسد. نعم. قال حدثني محمد بن الوليد الدمشقي حدثنا ابو موسهر عن سعيد بن عبدالعزيز في غسل في غسل واغتسل. قال قال سعيد غسل رأسه وغسل جسده
حدثنا عبد الله ابن مسلمة عن وصل لرأسه واغتسل لجسده. نعم قال حدثنا عبدالله بن وسبت عن مالك عن سمي عن ابي صالح السلمان عن ابو ذريرة عن رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم غسل الجنابة ضعه تحتها نقطة
تفسير اخر ذكرته لكم قبل قليل ان استحباب ان يكون العشرة بين الزوجين يوم الجمعة لذلك هنا قال من اختصر يوم الجمعة غسلا الجنابة بالتحديد. نعم قال ثم رحى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقران. ومن راح في الساعة الرابعة فكانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. قال رحمه الله تعالى باب في الرخصة في ترك الغسل يوم الجمعة. حدثنا المسند حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت كان الناس
ان انفسهم فيروحون الى الجمعة يشتغلون لانفسهم فيروحون الى الجمعة بهيئتهم فقيل لهم لو اغتسلتم؟ قال احدثنا عبد الله ابن مسلمة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عمرو ابن ابي عمرو عن اي كلمة ان اناس من اهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس اترى الغسل يوم الجمعة
عواج من واجبا؟ قال لا ولكنه اظهر وخير لمن اغتسل. ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وساخبركم كيف بدء الغسل. كان الناس مجهولون يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الحر وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح رياح
وصعبنتنا لانها صوف وحر وازمة خرجت رائحة سيئة. نعم. فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك تلك الريح قال ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا. وليمس احدكم افضل ما يجري من دهنه وطيبه
قال ابن عباس ما جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق. يعني ارتاح الصحابي صار عندهم اموال وصار عندهم
وصار عندهم من يشتغل عندهم بسبب الغزوات والفتوحات نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمورة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فبها ونعمة. ومن اغتسل فهو افضل. قال رحمه الله تعالى باب
يسلم فيؤمر بالغسل. قال احدثنا محمد ابن كثير العبدي اخبرنا سفيان وحدثنا الاغر عن خليفة ابن حصين عن جده القيس ابن عاصم قناة النبي صلى الله عليه وسلم اريد الاسلام. فامرني ان
نغتسل بماء وسدر. قال حدثنا المخرج بن خالد لحدث عبدالرزاق خبرنا ابن جريجة قال اخبرت عن عثيم بن كليب عن ابيه عن جده انه جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم القي عنك شعر الكفر يقول احلب. قال واخبرني اخر اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاخر معه القي عنك شعر الكفر واختتم. شعر الكفر هذا يعني الشعر
يكون فيه علامة على الكفر. بعض الديانات حلقة الشعرة عندهم تدل على شيء ديني فليس المراد انه كل كافر لازم يحلق شعره. لأ المراد هنا بعض الاديان كان عندهم شعر يدل على رمز ديني
قال له النبي احلق هذا الشعر الذي هو شعار لملتك ولدينك. فهذا خاص بهذا النمط نعم قال رحمه الله تعالى باب المرأة تغسل ثوبها الذي تلبسه في حيضها. حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثنا ابي حدثته ام الحسن يعني جدة ابي بكر العدوي. المعادلة قالت
تعايش عن الحائض يصيب ثوبها الدم. قالت تغسله فان لم يذهب اثره فلتغيره بشيء من صفرة. قالت ولقد كنت احيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث حيض جميعا لا يغسل لي ثوبا
كان لا يصيبها الدم فكانت لا تحتاج ان تغسل ثياب حيضتها. الثياب التي تحيض فيها المراد. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثه محمد ابن كثير. اخبرنا ابراهيم ابن نافع قال سمعت الحسن يعني ابن
مسلم يذكر عن مجاهد قال قالت عائشة ما كان لي احدانا الا ثوب واحد تحيض فيه. فاذا اصابه شيء من دم بلته بريقها ثم قصعته بريقها. مع انه فالريق ليس ماء طهورا
للطهارة هذا يدل على انه هذا مما يعفى عن هذا النقاط اليسيرة مما يعفى عنها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا عبدالرحمن عن ابن مهدي حدثنا بكار
يحيى حدثتني جدتي قالت دخلت على دخلت على ام سلمة فسألتها امرأة من قريش فسألتها امرأة من قريش عن الصلاة في ثوب الحائط. فقالت ام سلمة قد كان يصيبنا الحيض على
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلبث احدانا ايام حيضها ثم تطهر فتنظر الثوب الذي كان يتقلب فيه. فان اصابه دم غسلناه وصلينا فيه. وان لم يكن اصابه شيء تركناه
ولم يمنعنا ذلك ان نصلي فيه واما الممتشطة فكانت احدانا تكون ممتشطة فاذا اغتسلت لم تنقض ذلك. ولكنها تحفن على رأسها ثلاث حفنات فاذا رأت في اصول الشرع دلكته ثم فاضت على سائر جسدها. هذا يدل ان الحائض حتى الحائض لا تفك ضفائرها للغسل. بسبب الحيض وهذا مسألة فيه خلاف. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا محمد بن سلمان محمد بن اسحاق عن فاطمة بنت المنذرة عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت امرأة تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تصنع احدانا بثوبها عذرات الطهرى تصلي
قالت انظروا فان رأت فيه دما فلتقرصه بشيء من المال ولتنضح ما لم ترى وتصلي فيه. المرأة اذا ارادت ان تصلي رأت نقطة دم على ثوبها خلاص تقرصها وتدلكها ثم تنضح اذا شكت في منطقة اخرى
اذا شكت تنضح ما بقي وتصلي فيه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن وسمة عن مالك عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت سألت سألت امرأة رسول الله صلى الله عليه وسلم
قالت يا رسول الله ارأيت احدانا اذا صاب ثوبها الدم من الحيض كيف تصنع؟ قال اذا اصاب احداكن الدم من الحيض فلتقرصه ثم لتنضحه بالماء ثم لتصلي. ما هو القرص هو ان تحته هكذا
نعم. قال حدثنا المسدود حدثنا حماد حاء او حدثنا المسدس حدثنا عيسى ابن يونس حاء وحدثنا موسى ابن اسماعيل. حدثنا حماد ابن علي ابن سلمة عن هشام بهذا المعنى. قال ثم اقرصيه بالماء ثم امضحيه
قال حديثنا المسدد حدثني حي علي بن سعيد بن قطان عن سفيان وحدثني ثابت بن حداد حدثني عدي بن دينار قال سمعت ابن قيس بنت محصان تقول سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يقول
يكون في الثوب قال حكيه حكيه بضلع في شيء من ذلك. نعم. واغسليه بماء وسدر. قال عادة النفيلي احدثنا سفيان عن ابن ابي نجيب مطاعم عائشة قالت قد كان يكون لاحدان الدرع فيه تحيض وفيه كانت تلبسه المرأة من اعلى الى اسفل هذا يسمى درعان
ثم ترى فيه قطرة من دم فتقصعه بريقها. قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا ابن الهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة. وهذا يدل على ان القطر والقطرتين من دم الحيض
المرأة معفو عنها لا يجب عليها ان تتبع هذه النقاط القصيرة او الصغيرة. نعم. ان خولة بنت يسار اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انه ليس لي الا ثوب واحد. وانا احيض فيه فكيف اصنع؟ قال اذا طهرت فاغسليه ثم صلي فيه. فقالت فان لم يخرج
قال يكفيك الماء ولا يضرك اثره. هذا يدل على ان النجاسة اذا بقي شيء من لونها او او ريحها بسبب ما انك حاولت ان تزيلها هذا معفو عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الثوب الذي يصيب اهله فيه. حدثنا اهله في يعني
يجامع اهله في انسان يجامع اهله في ثوب ثم يصلي في هذا الثوب لا اشكال لان المني طاهر نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عيسى ابن حماد المصري اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديج عن معاوية ابن ابي سفيان انه سأل اخته ام حبيبة زوج النبي
زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي يجامعها فيه؟ فقالت نعم اذا لم يرى فيه اذى. هنا نجاسة الاذى هنا النجاسة. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في شعر النساء في شعور النساء. هل حدثنا عبيد الله بن معاذ وثياب مثل اللحاف الخفيف كما قلنا. لحاف خفيف. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا الاشعث عن محمد بن سيرين عن
شقيق العن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا او في لحوفنا قال عبيد الله شك ابي. قال حدثنا الحسن بن علي حدثنا سليمان ابن طبعا ان تكون فيها نجاسة. لذلك
كان يحتاط. نعم. قال حدثنا حماد عن هشام عن ابن سيرين عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي في ملاحفنا. قال احمد وسمعت سعيد ابن ابي صدقة. قال سألت محمدا عنه فلم يحدثني. وقال سمعت
منذ زمان ولا ادري ممن سمعت ولا ادري سمعته من ثبت او لا فسأله عنه. وهذا الاولى اذا انت شككت انه هذا الثوب عليه دماء حيضة وما شابه ذلك. الاصل ان تبتعد
عن مواطن الشبهات. قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في ذلك. حدثنا محمد بن صباح بن سفيان. حدثنا سفيان عن ابي اسحاق الشيباني سميح بن عبدالله بن شداد يحدثه عن ميمونة. ان النبي صلى الله عليه
وسلم صلى الله عليه وعلى بعض ازواجه منه كساء كساء نفس ايش لحاف خفيف كان يعني يستترون به. نعم. قال يصلي وهو عليه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حديث وكيع بن جراح. هذا يدل على انه لا اشكال يعني لو صليت في شعر النساء او في انحفتها ما دام
انت شاك بوجود النجاسة فالاصل الطهارة لكن الاولى الاجتناب هذا ما دل عليه الباب السابق وهذا الباب يدل على الرخصة. نعم. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل وانا الى جنبه ونحاره عليه
امرتم لي وعليه بعضه وعليه بعضهم باب المني يصيب الثوب. قال حدثنا حفص بن عمر عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن همام ابن الحارث انه كان عند عائشة فاحتلم. فابصرته جارية لعائشة وهو يغسل اثر الجنابة من ثوبه
او يغسل ثوبه فخورة عائشة فقالت لقد رأيتني وانا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل انه كان يجف على ثوبه ثم تفركه وجفافه يدل على انه لم يكن صلى الله عليه وسلم حريص على ان يزيله. لانه كان طاهرا. نعم
قال رحمه الله تعالى حدث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن حماد عن ابراهيم عن الاسود ان عائشة قالت كنت افرك المنية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصلي فيه. تضع ماء ولا
فقط تفركه عندما ينشف ويصلي فيه لانه طاهر لا اشكال في وجوده قال ابو داوود وافقه مغيرة وابو معشر وواصل ورواه الاعمش كما رواه الحكم. حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حاء وقال وحدثنا محمد بن عبيد بن حساب البصري. حدثنا
يعني ابن اخضر المعنى قال والاخبار في حديث سليم قال حدثنا عمرو ابن ميمون ابن مهران قال سمعت سليمان ابن يسألا يقول سمعت عائشة تقول انها كانت تغسل المنية من ثوب رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ثم اراه فيه بقعة او بقعة. هل ترى اثر الماء وهو بقع في ثوبه؟ نعم قال باب بول الصبي يصيب الثوب. قال حدثنا عبدالله بن سبتة عن مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن ام قيس ابن بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يقل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. المضح هو الرش الخفيف وهذا يكون في بول الصبي الذي لم يأكل الطعام بخلاف الجارية فانه يجب غسل بولها وهذا تفريق بين الصبي والجارية لحكمة الله اعلم بها. نعم. قال
رحمه الله تعالى حدث المسند بمصارحة والربيع والربيع بن نافع ابو توبة المعنى قال احدثنا ابو الاحوص عن سماك عن قابوس عن عن لبابة بنت الحارث قالت كان الحسين ابن علي رضي الله
طعنه في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبال عليه فقلت فقلت البس ثوبا واعطني ازاركعتا اغسله. قال انما يغسل من بول الانثى وينضح من بول الذكر. نعم قال رحمه الله تعالى كون الانثى يحتاج غسل لكن بول الذكر الذي لم يأكل الطعام يكفيه الرش الخفيف. نعم. قال رحمه الله تعالى مثل مجاهد ابن موسى وعباس ابن عبدالعظيم العنبرية المعنى قال احدث
عن عبد الرحمن بن مهدي حدثني يحيى بن الوليد حدثني محل بن خليفة تحدثني ابو السمح قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم فكان اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فولني
ظهرك اعطيني ظهرك. فوله قفاي فاستره به فاتي بحسن او بحسن او حسين رضي الله عنهما. فبال على صدره فجئت اغسله فقال. كانوا صغار الحسن والحسين كانوا فماله على صدره. نعم. فقال يبصر من بول الجارية ويرش من بول الغلام. قال عباس قال حدثنا يحيى ابن الوليد قال ابو داوود قال ارن ابن تميم على الحسن. قال الابوال كلها سواء. قال
المسدد حدثنا يحيى عن مخالف للنص الابواب الابوال ليس كلها سواء. بول الجارية ليس كبول الانثى. هذا هو الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن قتلة عن ابي حرب ابن ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال يغسل بول الجارية ويمضح بول الغلام ما لم يطعم
قال حدثنا من المثنى حدثنا معاذ ابن هشام حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر معناه لم يذكر ما لم يطعم زاد قل قتادة
هذا لما لم يطعم من الطعام فاذا طعما غسلا جميعا. نعم. قال حدثنا عبدالله بن عمرو بن ابي الحجاج حدثنا ابو الوارث عن يونس عن الحسن عن امه انها ابصرت ام سلمة تصب على بول الغلام
لم يطعم فاذا الطعام غسلته وكانت تغسل بول الجارية. قال رحمه الله تعالى باب الارض يصيبها البول. نقف اليوم عند الاربع مئة بس سامحونا شوي يعني انا عادتي في المواعيد مش دقيقة
يلا بس قال رحمه الله تعالى باب الأرض يصيبه البول حديثنا احمد بن عمر بن سرح وابن عدة في اخرين في اخرين وهذا لفظ ابن عبدة قال اخبره سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان اعرابيا
دخل المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس فصلى قال ابن عبده ركعتين ثم قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقال ارحمني يا محمدا ولا ترحم معنا احدا. نعم
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حجرت واس يعني ضيقت واسعا يا اخي الكريم. نعم. ثم لم يلبث امبالا في ناحية المسجد فاسرع الناس اليه فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال انما بعثت لميسر
ولم تبعثوا معسرين صبوا عليه سجلا من ماء. سجلا يعني ايه دلوان من ماء؟ نعم. او قال ذنوبا من ماء؟ قال حديث الموسى ابن اسماعيل حديث جرير عن ابن حازم قال سمعت عبد الملك عن ابن عمير يحدث عن عبد الله ابن معقد
لابن مقرر قال صلى اعرابي مع النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال فيه وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم خذوا ما بال عليه من التراب فالقوه اهرقوا على مكانه ماء. قال ابو داوود
عليها نجاسة من الارض تراب واختلطت النجاسة بالتراب. الاصل انك تنزع هذه المنطقة وتلقيها تمام خلص تنزع هذه المنطقة وتلقيها. اما اذا كانت ارض ملساء بلاط او سيراميك وما شابه ذلك. اكيد مش راح تخلع البلاط. تمام؟ فماذا هو الحل؟ الحل
مجرد ان ترش الماء عليه. نعم قال ابو داوود هو مرسل ابن معقل لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب طهور الارض اذا يبست. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا عبد الله ابن وهب يونس. عن ابن شهاب حدثني حمزة ابن عبدالله
ابن عمر قال قال ابن عمر كنت ابيت في المسجد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكت فتفة شابا عزبا وكانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك
صحيح ان الكلاب لم تكن تبل في المسجد كانت تبول خارج المسجد كما فالاستدلال بهذا الحديث على طهورة الارض اذا يبست ليس بصحيح ان هي كانت تبول خارج المسجد ثم تدخل المسجد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاذى يصيب الذيل. قال حدثنا عبد الله بن سلمان الذيل هو طرف الثوب
مثل جلباب المرأة او الثوب الذي يلبسه الرجل خاصة اذا كان ذيله طويلا يمكن يصيبه نجاسة وهو يمشي على الارض. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسامات عن مالك عن محمد ابن عمارة ابن عمرو ابن حزم عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها سلة ابن سلمة ثم سلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة يطيل ذيلي وامشي في المكان القذر فقالت
وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طهروه ما بعده. والصحيح ان هذا ليس نجاسة وانما هو القدر ان قذارة عامة ليست نجاسة. اما النجاسة فعند جماهير الفقهاء لا يطهرها الا الماء
لابد من ماء. اما هنا الاذى يحمل على غير النجاسة نعم قال رحمه الله تعالى كلمة طهير ما بعده المراد انك خلاص اذا اتيت على مكان طاهر خلاص فهو يرفع ما جاء عن مكان القدر يعني الطاهر بيشيل القدر
لكن هذا لا يصلح اذا كان نجاسة. اما القدر العام لا اشكال فيه. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي واحمد بن يونس قال احدثنا زهير عبدالله بن عيسى عن موسى بن عبدالله بن يزيد. عن
من بني عبد الاشهل قال قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الى المسجد منتنا. النتن لا تدل على نجاسة فيه اشياء اذا قدرات ما شابه ذلك لكن لا يشترط ان يكون نجسا
فكيف نفعل اذا مطرنا؟ قال اليس بعدها طريق هي اطيب منها؟ قالت قلتنا وجاء مطر بتصير عجينة بالتالي احتمالية كبير ان ينتقل هذا النثر الى الثوب. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاذى يصيب النعل. حديثنا احمد بن محمد هنا فسره الجمهور بماذا؟ بغير الندوة
لماذا؟ هو باختصار الحنفية رضوان الله عليهم يرون ان الثوب والنعل اذا اصابته نجاسة يكفي في ذهاب النجاسة عن اه ان تأتي ريح فتذهبها او ان تنشف او غير ذلك من الامور. الجمهور
يرفضون ذلك الحنفي الشافعية والمالكية والحنابلة يقولون النجاسة لا يزيلها الا الماء مجرد انه تنشف النجاسة او تأتي ريح او مجرد دلك هذا لا يكفي لازالة النجاسة الجمهور يفهمون الاذى في هذه النصوص على انه ماذا؟ ما ليس بنجاسة. اما النجاسة فلابد من ماء. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن
مغير وحدتنا عباس بن الوليد بن مزيد. اخبرني ابيحا وحدثنا محمود بن خالد حدثنا عمر يعني ابن عبد الواحد عن الاوزاعي المعنى. قال انبئت انا سعيدا المقبوري حدث حدث ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع احدكم بنعله الاذى فان التراب له طهور. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثني محمد ابن كثير عن الصنعاني عن الاوزاعي عن ابن عجلان عن سعيد ابن
سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بما انه قال اذا وطأ الاذى بخفيه فطهروه من التراب. بنعله التراب ويكفي ذلك. هذا كما قلنا عند
اذا لم تكن الاذى نجاسة. اذا كان النجاسة لا يكفي التراب لازم تغسل اسفل النعل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خالد. حدثنا محمود يعني ابن عائد حدثني يحيى يعني ابن حمزة عن الاوزاعي. عن محمد بن الوليد اخبرنا ايضا سعيد بن ابي سعيد عن القعقاع بن حكيم
عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه. قال باب الاعادة من النجاسة تكون في الثوب. قال عادة محمد هل يلزم ان اعيد الصلاة اذا وجدت النجاسة بعد ان انتهيت
انتهيت منها؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدث محمد بن يحيى بن فارس حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا ام يونس بنت شداد. قالت حدثتني حماتي ام جحدار العامرية
من هيك ؟ حدثتني حماتي انها صارت عائشة عن دم الحيض يصيب الثوب فقالت كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلينا شعارنا. وقد القينا والنبي صلى الله عليه وسلم نائمين في شعار واحد في لحاف واحد. وقد القينا فوقه
تساهم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الكساء فلبسه. ثم خرج فصلى الغداة ثم جلس فقال رجل يا رسول الله هذه لمعة من دمي. فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم في الكساء بعد ان صلى وجد
نقطة دم في الثوب. نعم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما يليها فبعث بها الي مصرورة في يد الغلام. مسك النبي عن المنطقة التي فيها الدم. حتى تعرف عائشة مكان للبقعة وارسلها الى عائشة
قال اغسلي هذا واجف فيها وارسلي وارسلي بها الي. فدعوت بقصعة بقصعة يعني زي سطر صغيرة وانا صغير فغسلتها نعم. ثم انشفتها فاحرتها اليه فجاء رسول الله الي اني رجعت الكساء الي. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنصف النهار وهي عليه. هنا طعنوت الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقى
طبعا انه اعاد هذه الصلاة لانه بعد الصلاة عرف ان على ثوبه نجاسة لكن هنا مثل الحنابلة ماذا يقولون؟ يقولون هذه النجاسة قد يكون معفوا عنها. لذلك لم يعد الصلاة. بعض اهل العلم يقول لا النجاسة اذا اكتشفتها بعد الصلاة خلاص صلاتك صحيحة
فيختلف اهل العلم في توجيه هذه الاحاديث والاثار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب البزاق يصيب الثوب. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة اخبرنا الثابت البناني عن ابي نظرة قال رزق رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم في ثوبه وحكى بعضه ببعض. قال انسان كان في المسجد واراد ان يتنخر طب ما معه فاين ايش يفعل ايش الحل؟ يعني اكيد ما رد فعلها على الارض. هذا حل منتهي تماما
وتريد ان تكمل الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يفسخ في ماذا بثوبه او عباءته ثم يحك الثوب والعباءة وينتهي. طبعا ربما بعضكم يعني يشعر بشيء من التقزز من ذلك لكن هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم
فحرج في ذلك. نعم قال حديثنا موسى ابن اسماعيل والبصاق ليس نجسا هذا هو المراد يعني قال حدثنا حماد عن حميد على نسل عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص نقف اليوم ان شاء الله عند هذا القدر حتى ان شاء الله غدا نكمل كتاب الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم نعم؟ طب خمس دقائق او عشر دقائق يخرج النساء. اخواتنا النساء يغادرن