ايضا الله يجزاكم الخير الاحذية عند الباب اخواننا الذين يتابعوننا عبر البث المباشر. هذا الصوت جيد متأكد انك فتحت الصوت عندهم طبعا الاونلاين بس شخص يقلنا صوت جيد نبدأ فهذا كتبه ابو نبيل
بسم الله اخوانا الاونلاين الصوت جيد خلص بسم الله نبدأ الحمد لله الذي جعل للعلم منارا واعلاما ورفع به فئاما واقواما وانار به سبيل السائلين وهدى به ضلالا وحائرين. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين
واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين
اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاحبة الكرام في المجلس السابع من السماع والتعليق على سنن الامام ابي داود السجستاني رحمة الله تعالى عليه
وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء ونحمده سبحانه وتعالى انه ما زال يمدنا بمدد من عنده بمدد التوفيق والتسديد ويلهمنا حضور هذه المدارس ويقطع عنا الشواغل والعوائق ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام لها ولاعمالنا
في هذه الحياة انه ولي ذلك والقادر عليه. وبسم الله نبدأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قالوا المصنف رحمه الله تعالى باب في النهي عن العينة. قال حدثنا سليمان بن داود. لا اللي فوقه. باب في من باع به طال باب في من باع بيعتين في بيعة قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى بن سكاغية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
من باع بيعتين في بيعة فله اوكسوهما او غيبة بيعتين في بيعة اختلف العلماء في تفسيره فذهب الحنابلة الى انها البيعتين في بيعة ان ابيع ان ابيعك سلعة واشترط عليك ان تشتري مني
سلعة اخرى هذا تفسير الحنابلة. وبعضهم قال البيعتان في بيعة ان يبيعه بصفقتين. يقول ابيعك هذا الجهاز بعشرة حال وبخمسة عشر مؤجل. وتنتهي الصفقة من دون تحديد احد الخيارين. فهذا اعتبره بعض الشافعية من صور البيعتين في بيعة
اللفظ هنا فله اوكسوما او الربا هذي لفظة ضعيفة. والمشهور ان في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة من دون ذكري فله اوكسه اوكسهما اي اي اخسهما انقصهما. لكن هاي اللفظة عملت اشكال في شرحي الحديث والصحيح نهى عن بيعتين في بيعة من دون قوله فله
اوكسهما بسم الله. قال باب في نهيه عن العينة. قال حدثنا سليمان بن داود المهري. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني حياوة ابن شريح. قال او حدثنا جعفر بن مسافر
تنيسي. قال حدثنا عبد الله ابن يحيى الغولسي قال اخبرنا حيوة بن شريح عن اسحاق ابن ابي عبدالرحمن. قال سليمان ابن داوود ابو الربيع عن ابي عبدالرحمن عطاء خرساني. حدثه ان نافعا حدثه عن ابن عمرة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وارضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. نعم. قال ابو داوود. ان ابيعك سلعة مؤجلة ثم اعود فاشتريها منك حالة. فالسلعة تكون مجرد شكلي. وانما هو حقيقة قرض ربوي. وضعنا السلعة فيه
بواسطة هذا هو بيع العينة. نعم. قال ابو داوود الاخباب لجعفر وهذا لفظه. قال باب في السلف. قال حدثنا عبد الله بن محمد السلم نعم. قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير عن ابي المنهار عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة وهم يسرفون في الثمر السنة والسنتين
والثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلب في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة وحدثنا عن محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة قال اخبرني محمد او عبدالله بن مجالد قال اختلف عبدالله بن شداد وابو بردة في السلف
فبعثوني الى ابن ابي اوفى فسألته فقال ان كنا نسرف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب. زاد ابن كثير الى قوم ما هم عندهم
ثم اتفقا وسألت ابن ابزى فقال مثل ذلك. اي كانت السلع معدومة وانتم تعرفون ان السلم هو عقد على معدوم عند جماهير الفقهاء انا ادفع الثمن الان وانت تأتيني بالزيت او الحنطة
بعد سنة او بعد سنتين او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا يحيى وابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي المجارد. وقال عبد الرحمن بن مهدي عن ابن ابي
بهذا الحديث قال عند قوم ما هو عندهم. قال ابو داوود ليست عندهم الان معدومة. نعم. قال ابو داوود الصواب ابن ابي مجال ابن ابي المجالد وشعبته اخطأ قال احدثنا محمد بن المصفى حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبد الله مالك بن ابي غنية. قال حدثني ابو اسحاق عن عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي قال غزونا مع رسول الله صلى الله
عليه وسلم الشام فكان يأتينا انباط من انباط الشام فنسرفهم في فترة قال فنسلفهم في البغي والزيت سعرا معلوما واجلا معلوما. فقيل له ممن له ذلك. قال ما كنا نسألهم. اي من اين كانوا يأتوا من ذلك؟ قالوا لا يهمنا
نحن نطلب منهم بضائع معينة بغض النظر من اين اتوا بها. نعم. قال باب في السلام في ثمرة بعينها. قال حدثنا محمد ابن محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن
ابي اسحاق عن رجل نجراني عن ابن عمر ان رجلا اسلف رجلا في نخل فلم تخرج تلك السنة سنة شيئا فاختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما تستحل ماله
اردد عليه ماله ثم قال لا تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه. وهذا نهي عن السلم في شجرة معينة لا يجوز السلام على شجرة معينة وانما يكون السلم على مواصفات
عامة وليس على شجرة معينة انها قد تنتج وقد لا تنتج قال باب من اسلف في شيء ثم حوله الى غيره قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو بدر عن زياد ابن خيثمة عن سعد ابن عن الطائي عن عطية ابن سعد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلم
وفيه شيء فلا يصرفه الى غيره. يعني اذا كان عقد السلام على تمر لا يجوز بعد ذلك يعني قبل ان يسلمك التمر تقول لها خلاص غيرت رأيي. اريدك تسلمني عنب مثلا او زيد. اذا اسلمت على شيء لا يجوز تبديله. نعم. قال باب في وضع
الجائحة قال حدثنا كتيب بن سعيد قال احدثنا الليث عن بكاء عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في دماغ ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم اشتراها بعد ان بدأ صلاحها او على صورة السلام وما شابه ذلك. نعم. فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل اشترى
وثمارا وهذه الثمار فسدت بعد ان دخلت في ذمته بعد ان دخلت في ذمته فسدت او اصابها عاهة ولم يستطع ان يرد الثمن للباعة الذين باعوه. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. وليس لكم الا ذلك الان لكن لهم ان يطالبوه
في حال اصبح معه قدرة على السداد. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري واحمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا
ابو عاصم معنى ان ابا الزبير المكي اخبره عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابتها جائحة فلا يحل لك ان تأخذ تأخذ منه شيئا
بما تأخذ مال اخيك بغير حق وهذه مسألة الجائحة انا اشتري ثمرا على الشجر ويقدر الله قبل ان اقبض الثمر تأتي مثلا جراد يأتي برد تأتي ريح تتلف الثمر هنا ينفسخ عقد البيع ولا يجوز للبائع ان يطالب المشتري
بالثمن لان هذا امر كوني خارج ارادة المشتري. نعم قال باب تفسير الجائحة قال حدثنا سليمان ابن داوود المهي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عثمان ابن الحكم عن ابن جريج عن عطاء قال الجوائح كل ظاهر مفسد من مطر او باطن اي
في ظاهر للجميع من مطر او ثلج او برد او جراد. نعم. كل ظاهر مفسد من مطر او بغد او جراد او ريح او حريق. قال حدثنا سليمان ابن داوود
قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عثمان ابن حكم عن يحيى ابن سعيد انه قال لا جائحة فيما اصيب دون ثلث دون ثلث رأس المال. قال يحيى وذلك في السنة
جميل. في سنة المسلمين. وهذا رأي المالكية. المالكية يقولون اذا الجائحة التي جاءت اصابت ما دون الثلث من الثمر لا المشتري عليه ان يستمر في الصفقة واما اذا اصابت الثلث فصاعدا نعم هنا الجائحة تسقط الصفقة
جمهور اهل العلم لا ان الجائحة تسقط الصفقة في الثلث او دون الثلث او اكثر من الثلث. نعم. قال باب في منع الماء قال حدثا عثمان ابن ابي شيبات قال حدثنا جغيق عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. والمراد بهذا الحديث انك اذا اتيت الى مرعى وسبقت اليه وسقيت غنمك لا يجوز لك الماء الزائد على حاجتك هذا اسمه فضل الماء
لا يجوز ان تمنعه الناس لان الناس قديما ماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يمنعون الماء الزائد عن حوائجهم حتى يمنعوا باقي الرعاة ان يأتوا الى هذا المرعى فهو يأخذ الماء له ويمنع باقي الرعاة من ان يأتوا الى هذا الماء لانك اذا منعتهم ان يأتوا الى هذا الماء كانك منعتهم نفس الكلى لانهم لن يأتوا الى هذا
المرعى نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال احدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة
رجل منع ابن السبيل فضل ماء عنده ورجل خلف على سلعة حلف على سلعة بعد العصر يعني كاذب ورجلا بايع اماما فان اعطاه يرون ان الحلف بعد تعصر معظم كانوا يرون ان الحلف بعد العصر بالتحديد
معظم عن الحلف بعد الظهر او بعد المغرب او العشاء والمراد يعني رجل حلف حذفا كاذبا مؤكدا فهذا عند الله عظيم ان تحذف حلفا كاذبا وانت تؤكده وتصر عليه. نعم. قال رجل بايع اماما فان اعطاه وفى له وان لم يعطه لم يف. نعم
قال حدثنا عثمان بن ابي شبيبة قال احدثنا جابرون على الاعمش باسناده ومعناه قال ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وقال في السلعة بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فصدقه الاخر فاخذها
نعم. قال والله طلعت علي بالجملة مية دينار والله ما انا كاذب عليك. وكون كذاب فلحت عليه مش مئة تكون طلعت عليه اقل من ذلك. نعم. قال حدثنا عبيد بن معادن قال حدثنا ابي قال حدثنا كهماس عن سياغ ابن منظور. رجل من بني فزاغة عن ابيه عن امرأة يقال لها ابو هيصة عن
ابيها قالت استأذن ابي ابي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه. فجعل يده داخل قميص النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضع يده على جلده. نعم
فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا جعل يقبل جلد النبي صلى الله عليه وسلم ويلتزم جسده نعم. ثم قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء. قال يا نبي الله ما الشيء
الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك. يعني هذه امور كلها اذا كانت في اراضي العامة لا يجوز اذا سبقت اليها
ان تمنع غيرك منها انه هذا الناس شركاء فيه. اما اذا كان في حيازتك لا هذا حقك اما اذا لم يكن في حيازتك شيء انت سبقت اليه. لكن الله اخرجه كعين ماء او ما شابه ذلك
لا يجوز ان تمنع منها باقي الناس. نعم. قال حدثنا علي ابن الجاد اللؤلؤي قال اخبرنا ابن عثمان عن حبان ابن زيد الشقعبي. عن رجل من قرن حاق الوحدة انا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا حريص بن عثمان قال حدثنا ابو خداج وهذا لفظ علي عن رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال غسوت غزوت مع النبي
صلى الله عليه وسلم ثلاثا اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاثة في الكلأ والماء والنار لان هذه عناصر اساسية. وهذه لكل المسلمين ما دامت في الاراضي عامة فهذه المسلمون فيها شركاء. نعم. قال باب في بيع فضل الماء قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا داوود ابن عبدالرحمن العطار عن عمرو ابن دينار عن ابي المنهال عن اياس ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء. نعم نهى عن بيع الماء الزائد عن الحاجة. والمراد فضل الماء اذا كان كما قلنا في اماكن عامة
اما الماء الذي عندك انت في تنكات او ما شابه ذلك هذا يجوز بيعه. نعم. باب في ثمن السن نوغي قال حدثنا ابراهيم بن على قول الاكثر هو الهر هل يجوز شراء القط؟ نعم. قال اخبرنا وحدثنا الربيع بن نافع ابو توبة علي بن بحر قال حدثنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم
تكلمناها عن ثمن الكلب والسنوق. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر بن زيد الصنعاني انه سمع سمع ابو الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
نعم. قال باب في اثمان الجمهور يعني ان في هالمسألة فيها خلاف هل يجوز شراء الهر ام لا يجوز شراؤه؟ فيه خلاف. البعض هم حمل هذا على كراهة التنزيه وليس على كراهة التحريم وهذا رأي طائفة كبار من اهل العلم انه نهي تنزيه وليس نهي تحريم. بناء على ان الحديث اصلا فيه مقال هذه هي الفكرة
وهناك من حرم وهناك من اباح. المسألة فيها خلاف. نعم قال باب في اثمان الكلاب قد حدثنا كتيب بن سعيد قال حدثنا السؤال عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي سعيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ثمن
قلبي ومهر البغي وحلوان الكاهن قال حدثنا ربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا عبيد الله علي بن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبت عن عبد الله بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب
فاملأ كفه ترابا قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني عون ابن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا
معروف ابن سعيد الجذامي ان علي بن اباح اللخامي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي
انا باغيه هي الزانية كل هؤلاء لا يستحقون عوضا. نعم. قال باب في ثمن الخمر والميتة. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عن معاوية ابن صالح. عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن بخت عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه. قال حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب
عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله عز وجل
رغم بيع الخمر والميتت والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ فانه يطلع بها السفن ويدهن يدهن بها الجلود. ويستصبح بها الناس؟ قال لا. هو حرام الناس اللي كانوا يضعونها في المصابيح
حتى تشتعل الشحوم. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوه. اليهود الله حرم عليهم الشحوم فماذا فعلوا
كعادتهم اصحاب حيل قالوا نذيبها فنجعلها سائلة ونبيعها تائبة قربنا حرم علينا الشحوم الجامدة حولوها الى سائلة جمالوها يعني اذابوها فاصبحت سائلة ثم اخذوا يبيعونها وهذا من حيل اليهود. الله حرم عليك
الشحوم جامدة ولا سائلة يعني كلها حرام. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم عن عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب قال كتب الى عطاء
كتب الي عطاء عطاء عن جابر نحوه لم يقل هو حرام. قال حدثنا مسدد ان بشر ابن المفضل خالد بن عبدالله الطحان حدثاهم المعنى عن خالد الحداء عن بغتة. قال مسدد في حديثه عن خالد بن عبدالله عن بركة ابي الوليد ثم اتفق عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
مجالسا عند ركن قال فرفع بصره الى السماء فضحك فقال لعن الله اليهود ثلاثة ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمنها وان الله اذا حرم على قوم اكل شيء
عليهم ثمنه. يعني اي كل شيء يحرم عليك ان تأكله يحرم عليك ان تبيعه. وهذه هي القاعدة كل شيء حرام اكله حرام بيعه. نعم. ولم يقل في حديث خالد بن عبدالله الطحان رأيته قال قاتل الله
وقال حدثنا عثمان بن ابي شيبل قال حدثنا ادريس وكيع عن طعمة ابن عمر الجعفري عن عن عمر ابن بيان التغليبي عن عقبة ابن مغيرة ابن شعبة عن ابن شعبة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير. يعني من باع الخمر اي من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير لان هذه اخت هذه. هذا المراد وهذا طبعا ليس دلالة على الجواز وانما هو تنكيل بهم
اذا اصطبحت بيع الخمر فخلاص بيع الخنازير هذه اخت هذه. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبان عن سليمان عن ابي الضحى عن مسغوق عن عائشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا وقال حقمت
الادارة في الخمق. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش باسناده ومعناه قال الايات الاواخر في الربا. باب في بيع الطعام قبل ان يستوفى قال
عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه. قال حدثنا عبد الله ابن واذا
باختصار اذا اشتريت شيئا لا تبعه الى غيرك حتى تقبضه انت اشتريت سلعة لا تبعها الى شخص اخر حتى ماذا تستوفيها ايش يعني تستوفيها؟ تقبضها وتدخل في حيازتك طبعا هذي يختلف المذاهب في تصوير ما هي هذه الصلة؟ نعم. حدثنا عبدالله ابن مسلمة عن مالكنا عن نافع عن ابن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام. فيبعث الطعام اي نشتري
فيبعث علينا من يأمرنا بانتقالهم انا اشتريت الزيت في هذه المنطقة لا يجوز ابيعه في هذه المنطقة. اقبضه. اذهب به مثلا الى منطقة اخرى وابيعه في منطقة اخرى حتى يكون قبض حقيقي وليس قبض شكلي. نعم
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله اخبرني نافعا عن ابن عمر قال كانوا كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلى السوق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالاكياس من دون ان يكيلوه ولا يزينوه. بيع الجزاف ان تبيع الصبرة من دون ان تكيلها بالمشاهدة. خلص اعطيني هذه الاكياس بغض النظر كم يخرج منها؟ هذا اسمه بيع الجزاف وهو البيع الذي لا كيل فيه. نعم. قال حدثنا احمد بن صالحين قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن المنذر ابن عبيد المديني ان
عاصمة محمد يحدثه عن عبدالله بن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع احد طعاما اشتغاه بكينه حتى يستوفيه. قال حدثنا يقبضه نعم. حدثنا ابو بكر وعثمان بن
ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله. زاد ابو بكر قال قلت لابن عباس لم قال الا
اترى انهم يتبايعون بالذهب والطعام مغجا؟ نعم ايش المرج؟ يعني الطعام مش موجود. لانه هاي ستصبح ايلا على الربا فانت تبيع السلع قبل ان تقبضها نخشى ان تكون السلع هي مجرد شكليات
تبقى عند البائع الاصلي والناس تتبادل عملات نقدية. هذا يشتري بذهب ثم يبيع بذهب والذهب بذهب والطعام ما زال موجودا عند البائع لم ينتقم فانتقال السلعة امر مهم حتى يكون البيع حقيقي وليس شكلي. نعم. قال حدثنا مسدد بن سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وحدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عونة هذا لفظ
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشترى احدكم طعاما فليبيعه حتى يقبضه. قال سليمان ابن حرب حتى يستوفيه زاد مسدد. قال وقال ابن عباس
واحسب ان كل شيء مثل الطعام قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع مغنى عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وقال رأيت الناس يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتغوا الطعام جزافا ان يبيعوه حتى
يبلغه الى رحله. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي. قال حدثه محمد بن اسحاق عن ابي زناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق. فلما
اوجبته لقيني رجلا نعم فاردت ان اضرب على يده فاخذ رجل من خلفه بذراعي فالتفت فاذا زيد ابن ثابت فقال لا تبحوا حتى حيث ابتعته حتى تحوزه الى رحلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباعس
سلاح حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى الى رحالهم. قال باب في الرجل يقول عند البيع لا خلابة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر
رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البعير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلاف فكان الرجل اذا بايع يقول يقول لا خلاف لا خلاف لا خداع يعني بيع لا
اذاعة فيه. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاخزي وابراهيم بن خالد ابي ثوب غني الكلبي المعنى. قال قال حدثنا عبد الوهاب. قال محمد عبد الوهاب بن عطاء. قال
انا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك انا رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع في عقدته ضعف فاتى اهله نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي
يلا احجر على فلان فانه يبتاعها في فهو في عقدته ضعف. في عقدته ضعف يعني انسان بسيط مسكين لا يحسن المماكسة. نعم. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن نبيه
قال يا نبي الله اني لا اصبر عن البيع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اصبر عن البيع شهوة البيع والشراء. نعم. ان كنت غير تارك للبيعة فقل هاء وهاء ولا خلابة
وهذا اشتراط لانه اذا ظهر ان هناك خداع حقي ان ارجع الصلة. نعم. قال باب في العقبان. قال حدثنا عبد الله بن مسعود. العربان اللي هو بيع العربون. انه انا
واقول اذا اشتريتها اكمل لك الثمن واذا ما اشتريت خلاص تكون انت تأخذ الثمن مقابل للحجز. وهذا اجازه للحنابلة وبعض اهل العلم ومنعه اخرون. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك بن انس انه بلغه عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العقبة. قال مالك وذلك فيما لغى والله اعلم ان رجلا
والعربون له اكثر من اسم. نعم ان يشتغل رجل العبد ويتكاغى الدابة ثم يقول اعطيك دينارا على اني انتقدت السلعة او الكراء فما اعطيتك فما لك. يعني هو حجز كانه نوع من الحجز
اذا اخذتها اخذتها ما اخذتها راحت دينار علي. نعم. قال باب في الرجل يبيع ما ليس عنده. قال حدثنا المسدس. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف عن حكيم بن حزام قال قال
يا رسول الله يأتينا رجل فيغيظ مني البيع ليس عندي افأبتاع افأبتعه له من السوء؟ يعني يأتيني رجل يريد ان يشتري مني سلعة والسلعة ما هي موجودة عندي. هل يجوز ان ابيعه ثم اذهب اتي بالسلعة من السوق ثم اسلمه اياها. فقال عندك نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثني اسماعيل عن ايوب بحث قال حدثني عمرو بن شعيب
قال حدثني ابي عن ابيه عن ابيه عن ابيه حتى ذكر عبد الله ابن عمرو. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شيطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن. ولا بيع ما ليس
قال باب في قال باب في شرط في بيع. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن زكريا. قال حدثنا عامر عن جابر ابن عبد الله قال بعته
من بعته يعني بعيره من النبي صلى الله عليه وسلم واشترطت حملانه الى اهله. قال في اخيه تراني انما ماكستك لاذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك. وموطن الشهادة ان جابر باع جمله للنبي صلى الله عليه وسلم. واشترط عليه اه ان يوصله الجمل الى المدينة. يعني هو لانه باعه في الطريق
فقال يا رسول الله انا بعتك هذا الجمل لكن اشترط ان يوصلني هذا الجمل الى بيتي. فهذا شرط في عقد البيع. وهذا يدل على جواز ذلك. على جواز الشروط في عقد البيع. نعم. قال باب في عهدة الرقيق قال احدثنا مسلم بن ابراهيم قال احدثنا ابانوا عن
اعتدت عن الحسن عن عقبة ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام. يعني في حال ثبت ان الرقي العبد فيه مشكلة او كذا خلال ثلاثة ايام تستطيع ان
ارده قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام عن قتادة اسناده ومعناه زاد ان وجد داء في الثلاث ليال رد اي نعم. قال ابو داوود هذا التفسير من كلام قتادة. قال باب في من اشتغى عبدا فاستعمله ثم وجد به بيعة. قال حدثنا احمد به عيبة
فوجد به عيبا. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثني ابن ابي ذئب عن مخلد ابن خفاف عن عقبة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان. قال حدثنا محمد بن خالد قال
بالضمان هذا يعطي القواعد الفقهية المشهورة. اي من كان عليه الضمان شيء هو الذي يحصل ربحه الشيء الذي انا اضمنه اذا ترث انا اخذ ربحه اذا ربح. هذه هي القاعدة في البيوع
نعم قال حدثنا في غيابه عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن عن مخلد بن خفاف من خفاغه قال كان بيني وبين اناس شاغكة شركة في عبد فاقتويته وبعضنا طيب فاغل علي غلة فخاصمني في نصيبي الى بعض القضاة فامرني ان ارد الغلة فاتيت عروة ابن الزبير فحدثته فاتاه عروة فحدثه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الخراج بالضمان. اي لا يرد الغلة لان خلال هذه الفترة كان العبد عنده وفي ضمان بالتالي الغلة والربح الذي اتى به العبد حقي لانه اذا تعرف العبد سيكون علي فاذا ربح يقول لي. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن مروان قال حدثنا ابي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي الزنجي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده
ما شاء ان يقيم ثم وجد به عيبا فخصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه. فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخواج بالضمان. لو استغل
وخلال هذه الفترة كان هو الضامن له. فحقه ان يأخذ الغلة. نعم. قال ابو داوود هذا اسناد ليس بذلك. قال باب اذا اختلف البيعان والبيع قائم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس
الحدث عن عمر ابن حفص قال حدثني حدثنا ابي عن ابي عميس قال اخبرني عبد الرحمن ابن قيس ابن حامد الاشعث عن ابيه عن جده قال اشتغل اشعث ابن قيس رقيقا من الرقيق
من عبد الله بعشرين الفا فارسل عبد الله اليه في ثمنه فقال مسعود نعم. فقال انما اخذتهم بعشرة الاف فقال عبد الله رجلا يكون بيني وبينك فقال الاشعث عبد الله بن مسعود يقول انا بعتك بعشرين. الاشعث يقول لا انت بعتني بعشرة. فاختلفوا في الثمن. هل هو عشرين او عشرة
نعم. فقال عبدالله. قال عبدالله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة. فهو ما يقول غب السلعة او فالقول قول رب السلعة يعني البائع
القول قول البائع او خلص يتركان الصفقة ويفسخان العقد بينهما. هذا رأيي طبعا بعض بعض المذاهب لا ترى انهما يتحالفان. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي اخبرنا ابن ابي ليلى عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه انا ابن مسعود باع من الاشعب ابن قيس فذكر معناه والكلام يزيد وينقص. نعم. قال باب في الشفعة قال
حدثنا احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك ربعة او حائط لا يصلح لا يصلح ان يبيع
حتى يؤذن شريكه فان بعثه احق به حتى يؤذنه. والشفعة ان يكون الانسان شريكان في ارض ويريد احد الشريكين ان يبيع فلا يجوز له ان يبيع حتى يخبر شريكه اذا الشريك اراد يشتري يشتري
ما اراد يشتري حينئذ لك ان تبيع الى طرف اخر. هذه تسمى الشفعة. الشريك احق بالشراكة. بالقسم الاخر. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل قد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمور عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله قال ان بجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يخسف فاذا وقعت الحدود
في كل الاراء الاراضي التي لم تقسم. اما الاراضي التي قسمت وفرزت اليوم بعرف التجار خلص هذه لا شفعة فيها. لانه اصبح هناك حدود بيني وبين بك. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا حسن ابن غريب ابن الربيعي قال حدثنا ابن ادريس عن ابن جريرج عن ابن شهاب عن ابي سلمة او عن سعيد ابن مسيب او عنهما جميعا
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة اذا وقعت الحدود وفرزت لا شفعة للشريك. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا سفيان
عن إبراهيم بن ميسرة سمع عمر بن الشغيد سمع أبا غافع سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه. والمراد الجار أحق بشفعة جاره لكن اختلفوا في معنى
جار هنا. فالبعض قال ليس الجار بالمعنى المتعارف عليه وانما الجارون بمعنى الشريك قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمغة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء الداء احق بدار الجاغ او الارض. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا
وشي من قال اخبار عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجابر احق بشفعة داغه ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طغيقهما واحدا
في ارض واحد الشريكين كما قلنا يريد ان يبيع لا يجوز ان يبيع حتى يعلم جاره اي شريكه. نعم بسم الله قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفلس فيجد الرجل معه ما له بعينه عنده قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك قالوا حدثنا النفيل قال حدثنا زهير المعنى عن يحيى بن سعيد قال عن ابي بكر
ابن محمد ابن عمر ابن حزم قال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن عبد الرحمن قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره
اذا كان الانسان اشترى امتعة ولم يسدد ثمنها ثم افلس علي ديون لعشرة احد الغرماء وجد متاعه عندي يعني كان باعني سيارة وانا ما سديته ثمن السيارة ثم بعد ان افلست انا وجد صاحب السيارة او البائع اللي باعني السيارة وجد السيارة عندي
له ان يأخذها مني يسحب سيارته من عندي. لاني انا مفلس ما عندي اسده. فحقه ان يسحب سيارته. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه ثمنه شيء من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرباء
اما اذا مات المفلس اما اذا مات المفلس فلا يجوز للبائع ان يأخذ سيارته. لا البائع يصبح مثله مثل باقي الغرماء. تباع الديون هذا الانسان. يلحق بهم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن داود قال حدثنا عبد الله عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معنى حديث ما لك وزاد
وان كان قد قضت من ثمنها شيئا فهو اسوة الغرماء. اي وكذلك اذا كان المشتري الذي افلس قد دفع شيئا من ثمن السيارة فهنا لا يحق لصاحب السيارة ان يسحب
سيارته بل يكون اسوة الغرماء مثله مثل باقي الغرماء ينتظر حتى يحجر الحاكم على اموال هذا الشخص ثم تباع امواله ثم تسدد الغرماء وفق القسمة التي تخرج. قال ابو بكر وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من توفي وعنده سلعة رجل بعينها ولم يقض من ثمنها شيئا. فصاحب السلعة اسوة الغرماء فيها قال احدثنا محمد بن
اسوة الغرماء اي مثله مثل باقي الغرماء هذا معنى اسوة الغرماء. اي مثله مثل باقي الغرماء ينتظر الحجر من الحاكم ثم بيع امتعة هذا الانسان ثم يأخذ حقه بعد القسمة. نعم. حدثنا محمد بن عوف حدثنا عبد الله بن عبدالجبار الخبائري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر ابن
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال فاذا كان قضاؤه من ثمنها شيئا فان كان قضاءه من ثمنها شيئا فما بقي فهو اسوة الغرماء. وايما امرئ هلك وعنده متاع امرئ بعينه
ارتضى منه شيئا او لم يقتضي فهو اسوة الغرماء. قال ابو داوود حديث ما لك اصلح. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابي المعتمر عن عمر ابن عن عمر ابن خلدة
ابن خلدت قال اتينا ابا هريرة بصاحب لنا قد افلس قال الاقضيين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجلا فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به
قال باب فيمن احيا حسيرا او مات هنا فيها خلاف كثير من اهل العلم لا يثبت كلمة او مات المشهور من افلس نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا موسى حدثنا ابا نون عن عبيد الله ابن حميد ابن عبد الرحمن الحميري قال عن الشعبي قال عن ابان ان عامر ان شعبي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
نوجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له. قال ابو داوود في حديث ابانه قال عبيد الله قال قلت عن من؟ قال عن غير واحد من اصحاب النبي
الدابة التي يتركها اهلها لانهم لا يستطيعون علفها فاذا انا اخذتها وعرفتها فانا احق بها. نعم. قال ابو داوود وهذا حديث حمادة وهو ابين واتم حدثنا محمد بن عبيد عن حماد يعني ابن زيد عن خالد الحداء عن عبيد الله ابن حميد ابن
عبدالرحمن يعني الشعبي يرفعه الى يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلك فاحياها رجل فهي في صحراء او ما شابه ذلك. نعم. قال باب في
قال حدثنا هناد عن ابن المبارك عن زكريا عن الشعبية عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبن لبن الدر يحلب بنفقته يحلب بنفقته اذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته اذا كان
هنا وعلى الذي يركب ويحلب النفقة. وضع عندي رهنا وكان هذا الرهن عبارة عن شاة او عبارة عن ناقة فانا كمرتهن الان الناقة عندي او الشاه عندي يجوز ان احلبها
واستفيد منها بركوبها مقابل اني انفق عليها يعني انا بنفق بس مقابل ذلك يحق لي ان احلبها وان اركبها. نعم. قال ابو داوود وهو كانت سيارة وضع عندي رهن سيارة
وانا عم بعديها بنزين. يجوز لي ان اركب سيارته هي رهن عندي انا لا املكها هي رهن لكن اركب السيارة مقابل ماذا انني انا اللي بعبي بنزين يعني كما قال بعضه. نعم. قالوا حدثنا زهير بن حرب بن عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان عمر بن الخطاب قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عباد الله لاناس ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانه من الله. قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير
بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلى نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس اذا حزن الناس وقرأ لهذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. عن ابي داوود لم يعرف احد ما وجه ايراد الحديث هنا؟ يعني احنا في باب الرهن ما علاقتنا بالمتحابين في الله
فشراح السنن قالوا لا يعلم لماذا اراد ابونا ماذا اراد ابو داوود بذكر الحديث هنا؟ ولعله هو اختلاف نسخ يعني او شيء ولا الحديث ما له علاقة بالرمي. نعم. قال باب الرجل يأكل من مال
حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا ان سفيان عن المنصورين عن ابراهيم عن عمارة ابن عمير عن عمته انها سألت عائشة في حجر يتيم افاكل من ماله؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اطيب ما اكل الرجل
ومن كسبه ومن كسبه وولده وولده من كسبه. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وعثمان ابن ابي شيبة المعنى. قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم عن عمارة ابن عمير
عن امه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ولد الرجل من كسبه من اطيب كسبه فكلوا من اموالهم. قال قال ابو داوود وحماد ابن ابي سليمان زاد فيه اذا احتجتم وهو منكر
قال حدثنا محمد ابن اللفظة اذا احتجتم منكرا نعم. قال حدثنا محمد ابن نون هل حدثنا يزيد ابن زرين؟ قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه
فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح ويجتاح مالي. قال انت ومالك لولدك انت ومالك لوالدك ان اولادكم من اطيب بكسبكم فكلوا من كسب اولادكم يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده
يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده ما لم يضره هذه القاعدة العامة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يجد عند يجد عين ما له عند رجل. قال حدثنا عمرو بن عمر قال اخبرنا انه شيء عن موسى ابن سابعا قد هذا عن الحسن عن سمرة ابن
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع ويتبع البيع من باعه هنا انني سرقت مني سيارة فرضت سرقت مني
سيارة فجأة وجدتها عند انسان وكان هذه السيارة من اين لك؟ قال لها والله باعني يا فلان في السوق السودا مثلا وقل له هات السيارة هذه سيارتي واستطيع اثبت ذلك مثلا بالشهود وهذا المشتري المسكين الذي ضحك عليه يعود على من؟ باعه. يقول له انت بايعني سيارة
فهذا هو معنى الحديث. نعم. قال باب في الرجل يأخذ حقه من تحت يده. قال حدثنا احمد ابن مسعود حدثنا زهير قال حدثنا هشام بن عروة عن عروة. عن عشت ان هندا ام معاوية جاءت رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليعطيني ما يكفيني من باعه اي ويتبع المشتري من باعه البيع هنا بمعنى المشتري. نعم. قال وانه لا يعطيني ما
يكفيني وبني فهل علي من جناح ان اخذ من ماله شيئا؟ قال خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف. دليل على ان المرأة اذا كان زوجها لا يصرف النفقة الشرعية عليها وعلى ابنائها. لا
ان تأخذ بالمعروف لكن تتقي الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا خشيش ابن اصرم قال حدثنا عبد الرزاق عن عروة عن عائشة قالت جاءت هند الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله نبى سفيان رجل
امسك فهل علي من حرج رضي الله عنه. نعم. ان انفق على عياله من ماله بغير اذنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف حدثنا ابو كامل ان يزيد ابن زرع
قال حدثنا حميد يعني طويل عن يوسف وابن ماهب المكي قال كنت اكتب لفلان نفقة ايتام كان وليهم فغالطوه بالف درهم فاداها اليهم فادركت ابلهم من مالهم مثل قال قلت اقبض الالف الذي ذهبوا به منك؟ قال لا حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. قال حدثنا محمد بن علاء واحمد بن ابراهيم
قال احدثنا طلق بن غنام قال عن شريك عن شريك ابن العلاء وقيس قال عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. قال باب
في قبول الهدايا حدثنا علي بن بحر عن عبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبعي قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية
اثيب عليها قال احدثنا محمد ابن عمر الرازي قال حدثنا سلامة من الفضل حدثنا محمد ابن اسحاق عن سيدنا ان يكافئ يعني اذا اهدي له هدية يردها بهدية اخرى زيادة صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن سيدي بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا ام من احد هدية. الا ان يكون مهاجرا قرشيا او
منصريا او دوسيا او ثقافيا قال يهدون الهدايا بعض القبائل الاعراب يهدون الهدايا ويطالبون باضعافها من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال خلاص لن اقبل هداياكم. نعم. قال باب الرجوع في ربا حدثنا مسلم وابن ابراهيم حدثنا ابانا وهمام وشعبة قالوا حدثنا قد حدثه عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعد في هبته
في طريقة لها ما من قال قتادة ولا نعلم القيء الا حراما. وهذا يدل على حرمة الرجوع في الهبة. الا الوالد فيما يعطي ولده يجوز ان يعود في الهبة. نعم. حدثنا مسددون حدثنا يزيدون يعني
قال حدثنا حسين بن المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي
ولده ومثل ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل كمثل الكلب يأكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيه. قال حدثنا مستبشعة دلالة على ان هذا منهي عنه. نعم. قد حدثنا سليمان ابو داوود المهري واخبرنا ابو نهب اخبرنا اسامة ابن زيدان ان عمر بن شعيب حدثه عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد ما وهب
كمثل الكلب يقي كمثل الكلب يقيئ فيأكل قيءه فاذا استرد الواهب فليوقف فليوقف فليعرف بما استرد ثم ليدفع اليه ما وهب. قال باب الهدية لماذا استرددت؟ نعم قال باب الهدية في القضاء استرد اي ليعرف لماذا انت تريد ان تعود في هبتك هذا المرض. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الهدية لقضاء الحاجة قال احدثنا احمد بن عمرو بن صالح قال
ابن وهب عن عمرو ابن مالك عن عمر ابن مالك قال عن عبيد الله بن ابي جعفر عن خالد بن ابي عمران عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية عليها فقبلها
فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا توسطت لاخيك حتى يشتغل في شركة بدون طبعا ان ان تأكل حق الغير وعمل في هذه الشركة لا يجوز لك عليه ماذا؟ مكافآت وانتم ترون كثير من الناس اليوم لا يتوسط
او لا يشفع لاخيه حتى يأخذ ايش مقابل لا يجوز ان تأخذ مقابل على شفاعتك. لا يجوز ان تأخذ مقابل على توسطك او شفاعتك لاخيك المسلم. نعم. قال باب في الرجل فضلوا بعض ولده على بعض
في النحل. قال حدثنا احمد بن حنبل عطية نعم. اخبرنا سيارون واخبرنا مغيرة واخبرنا داوود قال عن شعبية واخبرنا مجالد واسماعيل ابن سالم عن الشعبي عن النعمان ابن بشير قال انحلني ابي لنحلة. قال انحلني ابي نحل. قال اسماعيل بن سالم من بين القوم نحله غلاما لها. قال فقالت لي امي والده اعطاه غلاما هدية له
نعم. قال فقالت له امي عمرة بنت رواحة اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدوا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال اني نحلت ابني النعمان نحلة وان عمرة سألته
ان اشهدك على ذلك. قال فقال الك ولد سواه؟ قال قلت نعم. قال فكلهم اعطيت مثل مثل ما اعطيت النعمان. قال لا. قال قال بعض هؤلاء المحدثين هذا جور. وقال بعضهم هذه تلجأ هذه هذا تلجأة فاشهد على هذا غيري. قال المغيرة في حديثه اليس يسرك ان يكونوا لك في البر واللطف سواء؟ قال نعم
قال فاشهد عليه فاشهد على هذا غيري. قال وذكر مجالد في حديثه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك. قال ابو ذر هكذا الحياة كما انك
فتريد ان يكون لك في البر سواء يجب ان تعدل بين اولادك في ماذا بالعطية يجب ان تعدل بين اولادك في العطية. نعم. قال ابو داوود في حديث الزهري قال بعضهم اكل بنيك وقال وقال بعضهم ولدك وقال ابن ابي خالد عن الشعبي
بنون سواه وقال ابو الضحى عن النعمان ابن بشير الك ولد غيره؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه قال حدثني النعمان ابن بشير قال اعطاه ابوه غلاما. فقال له رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم هذا الغلام قال غلام غلام اعطانيه ابيك. قال فكل اخوتك اعطى كما اعطاك؟ قال لا. قال فردده. قال احدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن حاجب
ابن المفضل ابن المهلب قال عن ابيه قال سمعت نعمان ابن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم حدثنا محمد ابن رافع حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا زهير عن ابي الزبير عن
جابر قال قالت امرأة بشير انحلي انحل ابني غلامك انحل انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عبدك الغلام هنا بمعنى العبد. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ان ابنة فلان سألتني ان انحل ابني ان انحل ابنها غلاما. وقالت لي اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال له اخوة؟ قال نعم. قال فكلهم اعطيت ما ما اعطيته؟ قال لا. قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا على حق. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن
عطانا عن عبد الله بن بريدة قال عن ابيه بريدة ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال وذكر الحديث قال
مر معنا الحديث يعني هاي ثالث مرة يمر معنا. نعم. قال باب عطية المرأة بغير اذن زوجها حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن داوود المرأة صاحبة المال ان تعطي عطية وتهدي هدايا بدون ان تستأذن
زوجها لان المال مالها. نعم. قال عن داوود ابن ابي هندر قاله حبيب المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها
اه طبعا ظاهر هذا الحديث انه لا يجوز ان تفعل ذلك انه لا يجوز للمرأة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها لكن اكثر اهل العلم على ان المرأة يجوز لها
ان تبذل من مالها الشخصي بدون اذن زوجها. واما المالكية فهم الذين ذهبوا الى هذا الحديث ومنعوا المرأة ان تتصرف بفوق الثلث من مالها الا باذن زوجها. نعم. حدثنا ابو كامل حدثنا الخالدي عن يعني ابن الحارثي قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها باب في العمرة قال حدثنا ابو الوليد وعن قتادة عن ناضر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابانا العمرة الذهاب الى الحرم لا العمرة
ان تقول للانسان اعطيك هذه هبة لك ما دمت على قيد الحياة فاذا مت تعود لي هذه نوع من الهبة اسمها العمرة. كانت العرب تفعلها. ان اقول لشخص اهبك هذه السيارة مدة حياتك
فاذا مت انت فانها تعود اليه كأنها هبة مؤقتة وهذه في الحقيقة تكون للانسان الذي وهبت له حتى ولو مات لا تعود الى الواهب. لا تعود الى الواهب. نعم. قال عن يحيى عن ابي خلاف بين اهل العلم في بعض شروطها. نعم. عن ابي
سلمت عن جابر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول العمرة لمن وهبت له. قال حدثنا وهبت له لا تعود الى الواهب حتى ولو اشترط لا تعود للواهب حتى ولو اشترط
نعم. هل حدثنا مؤمل من فظل الحرامي حدثنا محمد ابن شعيب؟ قال اخبرني الاوزاعي عن الزوري عن عروة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر عمرة فهي له ولي عقبه يرثها من يرثه له يعني ولابناءه
نعم لا تعود الى الواهب. نعم. قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة وعروة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داود وهكذا رواه ابن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن
جابر قال باب في من قال فيه باب من قال فيه ولعقب اضاف لفظة ولعقبه في الحديث. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ومحمد ابن مثنى قال حدثنا بشر ابن عمر قال احدثني مالك يعني ابن انس عن ابن جابر عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل
عمرة وله ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الى الذي اعطاه. لا ترجع الى الذي اعطاها الذي اعطاها الى الواهب خلاص لانها ذهبت. نعم. قال انها للذي يعطاها لا ترجع الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي. قال عن صالح عن ابن شهاب باسناد
هو معنى قال ابو داوود وكذلك رواه يزيد من ابي حبيب قال ابو داوود لم يسمع من الزهور انما كتب الي وكذلك رواه عقيل. عن ابن شهاب على هذا اللفظ على قول اهل المدينة. قال واختلف عن
الاوزعية عن ابن شهاب ورواه فليح ابن سليمان مثل رواية ما لك. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق برنا مع مروان عن الزوري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله قال انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها. هذا رجل لبعض اهل العلم اخذ به انه اذا قال له هي لك ولعقبك
لا تعود اليه. اما اذا قال له هي لك ما عشت فذهب بعض اهل العلم الى انها ترجع الى الواهب في حال وفاة الموهوب له. والمسألة فيها خلاف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسعاف بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن
عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيئا او عمره فهو لورثته قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدث معنى الركبة في الباب الذي يليه. نعم. قال حدثنا معاوية
من شامة قال يحدثنا سفيان عن حبيبنا عن ابن ابي ثابت عن حميد الاعرج عن طارق مكي عن جابر بن عبدالله قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة من الانصار اعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت فقال ابنها انما
فاعطيتها حياتها وله اخوة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي لها حياتها وموتها قال كنت تصدقت بها عليها قال ذلك ابعد لك. قال باب انك اصلا تسترد مني. نعم
قال باب في الركبة قال حدثنا احمد بن حنبل قال قريبة من العمرة. الركبة احبابي الكرام ان يقول الانسان هبك هذه الدار فان انت مت قبلي تعود لي وان انا مت قبلك خلاص تبقى لك
وهي يعني قريبة من قضية الركبة وسميت رقبة لان كل واحد يرقب موت صاحبه لان كل واحد يرقب موت صاحبه لانه هو اقله. اذا انت مت قبلي بترجع لي. واذا انا مت قبلك خلص بتكون لك مؤبدة. وهي كما
قال النبي صلى الله عليه وسلم هي ايضا تكون للموهوب له ولا تعود الى الواهب. نعم. قال في الركبة قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله
وسلم العمرة جائزة لاهلها جائزة لاهلها اي هي لمن وهبت له لا تعود للواهب هذا معنى جائزة في الالية. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيلة قال قرأت على معقل عن عمرو
بدينار عن طاووس عن حجر قال عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعمر شيئا فهو لمعمره محياه ومماته لمعمره اي للموهوب له. نعم. قال فهو لمعمره
في محياه ومماته قال ولا ولا ترقبوا فمن ارقب شيئا فهو فهو سبيله. سبيله نفس الشيء فاول للموهوب له. نعم. قال حدثنا عبد الله بن الجراح قال عن عبيد الله بن موسى عن عثمان بن
عن مجاهد قال العمرة ان يقول الرجل للرجل هو لك ما عشت. فاذا قال فاذا قال ذلك فهو له ولورثته والركبة ان يقول الانسان هو للاخر مني ومنك. يعني للاخر حياتك
كما مر معنا قبل قليل في تفسيره. قال باب في تضمين العارية قال حدثنا مسدد مسرد حدثنا يحيى عن ابي عن ابن ابي عروة العارية وله معنى الاعارة. ان اعيرك شيئا
اذا اعرتك شيئا فانت ضامن له. اذا اعرتك شيئا فانت ضامن له. نعم. قال حدثنا مسدد مسرد حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه
ما اخذت حتى تؤدي ثم ان الحسنة نسي فقال هو امينك لا ضمان عليه. قال حدثنا للحسن بن محمد وسلمة ابن شبيه قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شريك عن عبد العزيز ابن رفيع قال عن
بن صفوان بن امية عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار منه اذرعا اذراعا يوم حنين فقال اغصب يا محمد؟ فقال لا. فقال لا بل عارية مضمونة. النبي صلى الله عليه وسلم من
صفوان بن امية دروع ليقاتل بها في غزوة حنين وقالوا هذه عارية انا اضمنها لك. نعم قال ابو داوود وهذه رواية يزيد ببغداد وفي رواية وروايته بواسط على غير هذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع اماسي من ال عبدالله بن صفوان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس اخوان هل عندك مثله؟ قال عارية ام غصبا؟ قال بل لا بل تغصبها مني يا محمد صلى الله عليه وسلم جبرا؟ لا قال لا عادية. نعم
قال فاعاره ما بين الثلاثين الى الاربعين درعا وغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فلما هزم المشركون جمعت دروع صفوان ففقد منها ادراعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصفاء ان
فقدنا من اذراعك اذراعا فهل نغرم لك؟ قال لا يا رسول الله. لان في قلبي لان في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ. ماذا يقصد؟ يريد ان يسلم. فقال انا مسامحك يا رسول الله
قال ابو داوود وكان اعاره قبل ان يسلم ثم اسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا عبد العزيز ابن رفيع عن عطاء عن ناس من ال صفوان قال استعار النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معناه
كان عبد الواحد من نجدة الحوطي قال حدثنا عن ابن عياش قال عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت اباؤه ماتة قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل قد اعطى كل ذي
حق حقه فلا وصية لوارث لا تنفق المرأة شيء من بيتها الا بإذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك افضل اموالنا ثم قال العارية مؤداة والمنحة مردودة
اموالنا يعني حتى الطعام المراد لا تنفقه الا باذن زوجها. نعم. قال والمنحة مردودة والدين مقضي وزعي مغارب. المنحة ان ان تعير اخاك كما قلنا شاة يحلبها ويستفيد منها فهي شكل من الاشكال العارية. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المستمر العصفوري قال حدثنا حبان حبان بن هلال الزعيم من هو الزعيم
الضامن الزعيم غارم يعني الكثير ضامن في حال انت ضمنت انسان وما ادى ما علي انت ككفيل ضامن عنه. نعم. قال حدثنا همام عن قتادة عن عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن يعلى عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتتك الرسل فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعرا. قال قلت يا رسول الله اعارية
مضمونة او عارية مؤداة؟ قال بل مؤداة. قال ابو داوود حبان خال هلال الرائي. قال باب في من افسد شيئا يضمن في الحاشية ما الفرق بين العاري والمضمونة والعارية المؤداة مكتوب في الحاشية رقم واحد. نعم. قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى وحدثنا ابو حمد ابن المثنى حدثنا خالد عن حميد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض النساء فارسلت احداهما
احدى امهات المؤمنين مع خادمها قصعة فيها طعام. قال فضربت بيدها فكسرت القصعة رضي الله عنها من الغيرة ضربت بيدها القصعة فسقطت قال نعم. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما يد الاخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زادا للمثنى كلوا فاكلوا. قال حتى جاءت قصعته قصعته
التي في بيتها ثم رجعنا الى رفض حديث مسدد قال كلوا. وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم والقصعة حتى فرغوا. فدفع القصعة الصحيحة الى الرسول وحبس المكسورة في بيته. اخذ
صحيحة من بيت عائشة ودفعها الى رسول زوجته قال ارجع لها قصعة صحيحة وقال يا عائشة قصعة مقابل قصعة. نعم. حدثنا مسدد وحدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني فليت من القصعة هي مثل السدر. انتم فاهمين القصعة مثل الصينية والسدر
نعم. قال عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عائشة ما رأيت صانع طعام ما رأيت صانعا صانعا طعاما مثل صفية. صنعت لي صفية بنت حيي. زوجتي كانت يعني ما شاء الله
ممتازة في صنع الطعام. كانت صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني اثقل. قال فاخذني اثقل فكسرت الاناء. قال فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت
قال اناء مثل اناء يعني اخذتني رعشة من الغيرة فرتها رعشة من الغيرة. نعم. قال فاخذني اثقل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت؟ قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام. عليك ان تعطي اناء صحيح
عن بدل الاناء الذي كسرتيه. نعم قال باب المواشي تفسد زرع قوم قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن الزهري عن حرامي بن محيصة قال عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازم دخلت حائط رجل فافسد
لتفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت بستان رجل فافسدته. نعم. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الاموال حفظها بالنهار حفظها بالنهار وعلى اهل المواشي حفظها بالليل. قال حدثنا نهار
صاحب البستان هو المسؤول عن بستانه يغلقوا جيدا فلو دخلت شاة لا يضمن صاحب الشاة لكن بالليل العكس صاحب الماجية مسؤول عن مواشيه لانه الماشية الاصل بتطلعش بالليل. شو بتعمل الغنم هاي بالليل برا
اذا خرجت غنمه بالليل وافسدت صاحب الماشية مسؤول عنها. نعم. حدثنا محمود بن خالد حدثنا الفيريابي عن الاوزعي عن الزهري عن حرام عن حرام بنت محيصة الانصاري عن البراء بن عازم. قال كانت له ناقة
ضارية قال فدخلت حائطا شرسة. نعم. قال فكلما فيه كلما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقضى ان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها وان حفظ الماشية بالليل على اهلها وان اهلها وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل. اهل المزروعات يحفظون مزارعهم بالنهار واهل المواشي يحفظون مواشيهم بالليل. هذا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الاقضياء باب في طلب القضاء احدثنا نصر ابن علي اخبرنا فضيل بن سليمان حدثنا عمرو بن ابي عمر قال عن سعيد بن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من
ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. وهذا يدل على شدة منصب القضاء. نعم. حدثنا ناصر بن علي اخبرنا بشر بن عمر عن عبدالله بن جعفر المخرومي عن عثمان بن محمد الاخنثي عن عن المقبوري والاعرج عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين. قال باب القاضي يخطئ قال حدثنا محمد بن حسان السمتي قال حدثنا خلف بن خليفة. قال عن ابي هاشم عن ابي
عن ابن بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار
ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. قال ابو داوود وهذا اصح شيء فيه يعني حديث ابن بريدة القضاة ثلاثة. قال حدثنا عبيد الله بن ميسرة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد اخبرنا يزيد ابن عبد الله ابن
عن محمد ابن ابراهيم عن بسري عن بسري بن سعيد قال عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصابه فله اجران واذا حكما فاجتهد فاخطأ
فله اجر قالع فحدثت فحدثت به ابا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا عمرو عمر ابن يونس. قال حدثنا ملازم ابن
ابن عمرو قال حديث موسى ابن نجدة عن جده يزيد ابن عبد الرحمن وهو ابو كثير قال حدثني ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة
من غلب جوره وعدله فله النار. قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة ابن ابي يحيى الرملي قال حدثنا يزيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال ومن لم يحكم بما انزل الله بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الى قوله الفاسقون. هؤلاء الايات
ثلاث نزلت في اليهود خاصة لكنها العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب هذا قاعدة معروفة نعم. قال باب طلب القضاء والتسرع اليه قال حدثنا محمد بن علاء محمد المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن رجاء
عن عبد الرحمن ابن بشري الانصاري الازرق قال دخل رجلان من ابواب كندة وابو مسعود الانصاري جالس في في حلقة. قال فقال الا رجل ينفذ الا رجل ينفذ بيننا فقال بيننا نعم فقال رجل من الحلقة انا فقال فاخذ ابومسعود كفا من حصى فرماه به وقال مه انه كان يكره ان التسرع الى الحكم. يعني لماذا تتسرع
لتقضي بينهم. خلي واحد اخر يتحملها. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل عن قال حدثنا عبد الاعلى عن بلال عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطبه ولم يستعن عليه انزل الله
وملكا الى ملكا يسدده. قال وكيعنا ان اسرائيل الانسان الا يقضي بين الناس ولا تستعجل ان تدخل حكما بين الناس في مشاكلهم الا اذا دفعت الى ذلك دفعا او لم يوجد رجل اصلح منك الا ذلك. نعم. قال وكيعنا عن اسرائيل
العبد الاعلى عن بلال بن ابي موسى عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عناة عن عبد الاعلى عن بلال بن مرداس الفزاري قال عن خيثمة البصري عن انس قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا قرة
ابو خالد حدثنا حميد بن هلال حدثني ابو برودة قال قال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم لن نستعمل او لا نستعمل على عملنا من اراده. قال باب في يطلب العمل الاصل
في الحاكم الا يستعمله انه واضح انه لماذا يطلب العمل؟ بده يتكسب. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن موسى حدثنا ابن ابي ذئب. قال عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
المرتشي. باب في هدايا العمر قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد انه قال حدثني قيس قال حدثني عدي بن عميرة بن عميرة الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عمل
منكم لنا على عمل فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو غل ياتي به يوم القيامة. فقام رجل من الانصار اسود كأني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك. قال وماذا؟ قال
سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك من استعملناه على عملك يعني ايش يعني خليني استقيل من العمل. ما بدي اكمل شغل. نعم قال من استعملناه على عمل فليأت بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ. قال وما نهي عنه انتهى. قال باب كيف القضاء؟ قال احدثنا عمرو بن عون. قال اخبرنا شريك عن سماك عن حنش قال عن علي
قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قاضية فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث سني ولا علم لي بالقضاء؟ شابا حينئذ كان علي بن ابي طالب ما زال في شبابه نعم
قال فقال ان الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلست فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احرى ان يتبين لك القضاء. قال فما
ما زلت قاضيا او ما شككت في بعض او ما شككت في قضاء بعد. هذا القضاء لا يجوز انك تقضي حتى تسمع من كلا طرفين فاذا جاء احدهما مفقوء العين فلعل الاخر يأتي مفقوءا
العينين قال باب قضاء القاضي اذا اخطأ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام العروت عن عروت عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون
الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي على ان يتكلم بكلام الحجج بحججه. مع انه قد يكون كاذب لكنه تعرف بعض الناس نحكي عن انه بلسم يستطيع ان يجعل الباطل حق. نعم. قال فاقضي له على نحو مما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. فالحاكم اذا
اخطأ وقضى لك هذا لا يعني انك صاحب الحق اذا كنت تعلم بينك وبين الله انك كاذب حتى لو قضى لك الحاكم هذا لا يشفع لك عند الله قال رحمه الله تعالى حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة
فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لك. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا فعلتما ما مثله اي مثل الحديث السابق انما انا بشر وانكم تصمون الي؟ نعم. قال اما اذا فعلتما ما فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى قال حدثنا اسامة عبد الله بن رافع سمعت ام
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال يختصمان في موارث واشياء قد درست فقال انما انا اقضي بينكم اي المحت. نعم انما انا اقضي بينكم برأيي فمن لم ينزل علي فيه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داود المهري اخبرنا ابن وهب عن يوسف ابن يزيد عن ابن شهاب
على انه صلى الله عليه وسلم كان يشتهر. هذا من اقوى الله كان يريه وانما هو منا الظن النبي صلى الله عليه وسلم لو اجتهد الله يصوب ويعدل في حال انه اخطأ. اما ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فنحن بشر نخطئ ونصيب. ولا يوجد وحي يعني يعدلنا. نعم
قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا معاذ بن معاذ وقال اخبرني ابو عثمان الشامي ولا يخالني رأيت شاميا افضل منه يعني لا اظن اني رأيت نعم. قال يعني حريز ابن عثمان قال باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي؟ قال حدثنا احمد ابن ابن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا مصعب مصعب بن ثابت عن عبد الله بن
قال قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحكم. اي لا يكونان واقفين. يجلسهم الحاكم يسمع منهم قعود نعم قال باب القاضي يقضي وهو غضبان حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه انه كتب الى ابنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضي الحكم بين اثنين وهو غضبان
باب الحكم بين الحكم بين اهل الذمة قال حدثنا احمد بن محمد المرزي حدثني علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن كلمات عن عن ابن عباس قال فان جاؤوك فاحكم بينهم
او اعرض عنهم. قال فنسخت على جواز الحكم بين اهل الكتاب او الاعراض عنهم. ويدبروا انفسهم. نعم. قال فنسخت قال فاحكم بينهم بما انزل الله الى ان هذا الامر نسخ وامره الله في النهاية ان يحكم بينهم
والزمه بذلك. لان الامر الاول كان على التخيير ثم الزمه الله ان يحكم بينهم. نعم. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن داوود بن الحسين
قال عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال كان ابن النظير اذا قتلوا من بني قريظة ادوا النصف
ادوا نصف الدية. واذا قتل بني قريظة من بني النضير قال ادوا اليهم الدية كاملة فسوى رسول الله صلى كانوا ارفع من بني قريظة كانوا من حيث سميها المنصب الاجتماعي ارفع من بني قريظة. نعم. قال باب اجتهاد رئيس القضاء حدثنا حفث ابن عمر حدثنا عن شعبة عن ابي عون قال عن الحارث بن عمرو عن
حارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله
قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا الضرب اي لا اقصر ولا ال
بالاجتهاد لا اقصر في الاجتهاد. نعم. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. هذا الحديث اصل في علم اصول الفقه
وفي بيان مصادر التشريع حديث عمدة عند علماء اصول الفقه في بيان مراتب ومصادر التشريع. نعم. حدثنا مسدود حدثنا يحيى عن شعبته قال حدثني ابو عونا عن الحارث بن عمرو عن ناس
عن ناس من اصحاب معاذ عن معاذ بن جبل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه ليما فذكر معناه باب في الصلح قال حدثنا سليمان ابن داود المهري اخبرني ابن وهب اخبرني سليمان ابن بلال حاء وحدث
احمد ابن عبد الواحد الدمشقي قال حدثنا مروان عن ابن محمد قال حدثنا سليمان ابن بلال او عبد العزيز بن محمد ان شك ابو داوود قال حدثنا كثير ابن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
الصلح جائز بين المسلمين زاد احمد الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وزاد سليمان بن داود وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم نعم فاذا حدث خلاف بين المسلمين
يجوز ان نحدث صلحا بينهم بشرط انه هذا الصلح لا يؤدي الى تحليله حرام او تحريمه حلال. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابو الوهمي قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبدالله بن كعب ابن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان عليه في عهد رسول الله
بن كعب بن مالك كان يريد دينا من ابن ابي حضرت كعب بن مالك يريد ان يتقاضى دينا وابن ابي حضرت ما معه يعطي كعب بن مالك. نعم. قال فارتفعت اصواتهما حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشفا سجف
في ولادة كعب ابن مالك. كشف يعني البرداي او شيء من ذلك. نعم. قال ونادى كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع شطرا من ضع شطرين. خلص خد منه
نصف الديمك. نعم. قال ان ضع الشطر من دينك. قال كعب قد فعلت يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قم قم فاقضه. قال ابن ابي حدرد يعني. يلا خلص. قم سد الرجل. نعم
باب في الشهادات قال احدثنا ابن صالح قال احدثنا ابن وهب وحدثنا احمد بن سعد الهمدان قال اخبره ابو وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان اباه اخبرهن عبد الله ابن عمر ابن عثمان ابن عفان اخبره
عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته؟ او يخبر بشهادته قبل ان يسألها. شك عبدالله
ما اعرف انا انسان مظلوم ولا اعرف من يشهد لي. وفي انسان يشهد لي يعرف ذلك فالاصل ان هذا يأتي ويشهد حتى ولو انا لم اطلبه حتى ولو اني لم اطلبه ما دام يعرف اني محتاج اليه. نعم. قال شكى عبد الله بن ابي بكر ايتهما ايتهما قال
ايتهما قال قال ابو داود قال مالك الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له. قال الهمداني ويرفعها الى السلطان. قال ابن السرح او يأتيها او يأتي بها الامام. والاخبار في حديث الهمدان
قال ابن صالح ابن ابي عمرة ولم يقل عبد الرحمن والتفسير لمالك. قال باب في من يعين على خصومة من غير ان يعلم امرها. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن
قال قال جلسنا لعبدالله بن عمر فخرج الينا فجلس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله. ومن خاصم في باطنه وهو يعلم
لم يزل في سخط الله لم يزل في سخط الله حتى في باطل وهو يعلم انه باطل. نعم. قال ومن قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج من
ما قال قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن يونس قال عن قال حدثنا عاصم بن محمد بن زيد العمري قال حدثنا المثنى بن يزيد عن مطرنا الوراق قال عن نافع عن ابن عمر عن
النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ومن اعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل باب في الشهادة بالزور. هذا فيه تخويف للمحامين المحامي الذي يتولى قضية وهو يعلم ان موكله مبطل
امره عند الله عظيم لا يجوز للمحامي ان يتولى قضية وهو يعلم ان موكله صاحب باطل لان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله. حديس شديد لاصحاب هذه المهنة. نعم
قال باب في شهادة الزور قال احدثنا يحيى بن موسى البخيل قال حدثنا محمد بن عبيد حدثني سفياني عن العصفري عن ابيه عن حبيب ابن عن حبيب عن حبيب ابن النعمان الاسدي قال عن
بني فاتك. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قائم قام قائما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرارا. ثم قرأ فاجتنبوا الرشد من الاوثان
واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير المشركين به. قال باب من ترد شهادته من الاوثان وهذا الشرك واجتنبوا قول ذكرهما معا في نفس السياق وهذا دلالة على عظم شهادة الزور
نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا محمد بن راشد حدثنا سليمان ابن موسى عن عمر ابن شعيبين عن ابيه عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي ذي الغمر على اخيه ورد
يعني اللي بينه وبين اخوه مشكلة لانه هذا اكيد راح يشهد عليك مش راح يشهد لك. قال لو رد شهادة القانع لاهل البيت واجازه واجازها لغيرهم. قال ابو داوود الغمر الحقد
والقانع الاجير التابع مثل الاجير الخاص. قد حدثنا محمد بن خلف بن طارق الداري قال حدثنا زيد ابن يحيى ابن عبيد الخزاعي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان ابن موسى باسناده قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زاني ولا ذي غمر على اخيه. قال باب شهادة البدوية على اهل الانصار احدثنا احمد بن سعيد الهمداني. اخبرنا بن وهب اخبرني يحيى ابن ايوب
ونافع بن يزيد عن ابن الهادي عن محمد بن عمرو بن عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية لانه اهل البدو
عادة بكونوا حاملين على اهل القرى والمدن طبعا فقد يشهد ضدك يعني نكاية لك ومنعت شهادتهم على اهل الامصار والقرى. نعم. قال باب الشهادة في الودائع قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليفة تحدثني عقبة ابن الحارث. وحدثني صاحب لي
عنه ان لحديث صاحبي احفظ قال تزوجت ام يحيى بنت ابي ايهاب فدخلت فدخلت نعم تزوجته ام يحيى بنت ايهاب فدخلت علي سوداء فزعمت انها ارضعتنا جميعا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فاعرض عني فقلت يا رسول الله انها لكاذبة. قال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك. يدل على انه
الانسان اذا تزوج امرأة فجاءت امرأة واحدة فقالت قد ارضعتكما معا هنا خلص يحرمان على بعضهما ويجب فسخ هذا النكاح الرضاع يثبت بشهادة امرأة واحدة نعم. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثنا الحارث بن عمير البصري قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علي كلاهما عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبيد بن ابي مرية بن ابي مريم قال
عقبة ابن الحارث وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد احفظ فذكر معناه قال ابو داوود نظر حماد ابن زيد الى الحارث بن عمير فقال هذا من ثقات اصحاب ايوب قال باب شهادة اهل الذمة في الوصية
في السفر قال حدثنا الحالة الوحيدة التي تقبل فيها شهادة اهل الذمة. هاي المسألة الوحيدة التي تقبل فيها شهادة اهل الذمة. نعم. قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا شيمون اخبرنا زكريا عن الشعبية ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقة. قال بدقوقها بدقوقة هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهد على وصيته فاشهد ان
قبل ان يموت ما وجد احدا يشهده. وجد رجلين من اهل الذمة ما وجد غيرهما. نعم. قال فاشهد رجلين من اهل كتابه فقدم الكوفة فاتيا فاتى الى الاشعري فاخبره وقد اتيا ابا موسى الاشعري. نعم. قال وقدم بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاحلفهما بعد العصر بالله ما خان ولا كذب ولا بدل ولا كتم ولا غير وانها لوصية الرجل وتركته فامضى شهادتهما. امضى شهادة رجلين من اهل الذمة وهذا خاص بمن مات في سفر ولم يجد
مسلما يشهده فاضطر ان يشهد اهل الذمة على وصيته والى من تصرف امواله. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائد عن محمد ابن ابي القاسم عن عبدالملك ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي ابن
ابن بداع قال فما تستهني بارض ليس بي فيها بها مسلم فلما قدم بتركته فقدوا فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فوجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي تميم يظهر انه لم يكن مسلما حينئذ لم يكن مسلما حينئذ نعم. قال فقام رجلان من اولياء السهمي
حلف على شهادتهم احق من شهادتهما وان الجام لصاحبنا فقال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم موت الاية. الاية التي في سورة المائدة. الصفحة قبل قبل الاخيرة. نعم. قال باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يقضي به. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال ان الحكم قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ان الحكم بن نافع ابا اليمان
حدثهم قال اخبرنا شعيب عن الزورية عن عمارة ابن خزيمة ان عما حدثه وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه نعم
فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه اتبعني حتى اعطيك ثمن فرسك. نعم. قال فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وابطأ الاعرابي فطفق رجال يعترضون العربية فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشعرون اي لم يعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشترى منه فرسه. نعم. فنادى الاعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ان كنت مبتعا هذا الفرس والا بعته. فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته ابتعته. اعرابي الظاهر انه عرض عليه سحر اعلى
فنادى النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد صلى الله عليه وسلم ان كنت بدك تشتري اشتري والا انا بدي ابيع. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طب انا اصلا اشتريته
وانا استتبعك حتى اقضيك الثمن بناء على ماذا تريد ان تفسخ العقد؟ نعم. فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه. الاعرابي بلش عاد يلفه. والله ما بعتكه. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته منك
فاختفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة ابن ثابت. يجيب من يشهد انك اشتريته يا رسول الله. نعم. قال فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته. فقبله النبي صلى الله عليه وسلم على
خزيمة قال بم تشهد؟ قال ابن خزيمة ما كان الشيء في العقد. نعم. فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اصدق انك يوحى اليك من السماء؟ اذا اكيد انت ستكون صادق فيها
قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. اعطاه هذه الكرامة نفعت المسلمين متى هذه اتبع القرآن في زمن الخلافة لما اثبت اخر ايتين في سورة براءة. نعم. قال باب القضاء باليمين والشهادة حدثنا عثمان بن ابي شيبة الحسن بن علي ان زيد ان يقضي
بشهادة رجل واحد ويمين المدعي يجوز ان يقضي بشهادة رجل واحد ويمين المدعي بدلا من ان يطلبه بشاهدين. نعم. قد حدثنا سيفنا المكي قال عثمان وسيف ابن سليمان المكي عن قيس ابن سعد عن
ابن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمينه المدعي مع وجود شاهد واحد. نعم. هل حدثنا محمد بن يحيى وسلمة بعض اهل العلم لا
نقبلها. نعم. قال اخبرنا محمد بن مسلم قال عن عمرو بن دينار باسناده ومعناه قال سلمة في قال سلمة في حديثه قال عمر في الحقوق. قال حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهري قال
الدراوردي قال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. قال ابو داوود وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال اخبرنا الشافعي
عبد العزيز قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقلي
ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعده يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه. مسألة شهيرة ان الشيخ ينسى انه حدث تلميذه بالحديث فيصبح بعد ذلك الشيخ يحدث عن تلميذه انه حدثه. بالعكس تصبح نعم
قال حدثنا محمد بن داوود الاسكندراني قال حدثنا عبد العزيز عن ابن يونس قال حدثنا سليمان ابن بلال العربية باسناد ابي مصعب ومعناه. قال سليمان فلقيت سهيل فسألته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له
ربيعة اخبرني به عنك. فقال ان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن عن ربيعة. عن ربيعة عني. قال حدثنا احمد بن عبده تحدثنا عمار بن شعيب بن عبيد الله
ابن الزبير ابن الزبيب العنبري قال حدثنا ابي سمعت جدي الزبيبة يقول بعثني نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم جيشا الى بني فاخذوهم بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فركب فركبت فسبقتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته اتاك جند
جندك نعم اتانا جندك فاخذونا وقد كنا اسلمنا وخضرمنا وخضرمنا اذان النعم. قال فلما قدم بالعنبر قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم هل لكم بينة على انكم اسلمتم قبل ان تؤخذوا في هذه الايام؟ قلت نعم. قال من من بينته؟ قال ثمرة رجل من بني العنبر. قال ورجل ورجل اخر سماه
له. قال فشهد رجل وابى سمرة ان يشهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد ابى ان يشهد لك فتحلف مع شهادتك مع شاهدك الاخر؟ تحلف انت وتصبح شاهد ويمين؟ نعم. قال فاستحلفني فحلفت بالله لقد
يوم كذا وكذا قال وخضرمنا اذان النعيم هو علامة على انهم مسلمون وهي فرق بين المسلمين وغير المسلمين كانوا يعتبرون قطع اذان الغنم دلالة على دعمهم وانهم سيؤدون الصدقة او ما شابه ذلك. نعم. قال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا فقاسموهم انصاف الاموال ولا تمسوا دراريهم ولو لولا ان الله لا يحب ضلالة
ولما رزيناكم عقالا. قال قال الزبيب قال فدعتني امي فقالت ان هذا الرجل اخذ رزبيتي زربية نعم. نعم. قال اخذ زربيتي فانصرفت الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني فاخبرته فقال لي احبسه. فاخذت يعني زي سجادتين او شي زي كذا يعني
فاخذت بتلبيبه وقمت معه مكاننا ثم نظر به انا مسكته من هنا نعم. قال وقمت معه مكاننا ثم نظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال ما تريد
باسيرك فارسلته من يدي. فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال للرجل رد على هذا زربية امه التي اخذت منها. قال يا نبي الله انها خرجت من يدي. قال فاقتلع نبي الله صلى الله
عليه وسلم سيف الرجل فاعطانيه. وقال للرجل اذهب فزده تآصعا من طعام. خرجت من يدي يعني بعتها وراحت ومشت. المراد انه مش قادر اردها لانه وذهبت الزربيتين. نعم. قال فزاد نقاص عم من شعير. قال باب عوضهم واصلح الامور وخلص ومشى الحال. نعم
قال باب في الرجل يدعيان شيئا وليست بينهما بينة قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن ابي عروبة قال عن قدادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ابي موسى الاشعري
اي ان رجلين ادعيا بعيرا او دابة الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فجعله النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه البعير لي ولا يوجد بينة
نعم. فالحدث عن الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا عبدالرحيم بن سليمان عن سعيد باسناده ومعناه. حدثنا محمد ابن بشار حدثنا حجاج بن المنهان قال حدثنا همام عن قتادة بمعناه واسناده ان الرجلين
ادعيا بعيرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما شاهدين. فبعث فبعث كل واحد منهما شاهدين كل واحد اتى ببينة. هنا العكس صار كل واحد اتى بشاهدين
قال نفسه كان نفس الحل قسمه بينهما. نعم. قال فقسمهما النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. قال وحدثنا محمد بن من هل حدثنا يزيد ابن زرعين حدثنا ابن ابي عروب
عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما على اليمين ما كان احب
ذلك او كره. قال حدثنا احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب قال حدثنا عبدالرزاق قال احمد حدثنا مع مر عن همام ابن ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السهام
كما ذكر عندكم المراد الاقتراع انه اعملوا قرعة والذي تخرج له القرعة يأخذ وهذا خلاف قضاءه السابق. قضائه السابق كان ماذا ان يقتسموها نصفين والاحاديث هي اختلاف في صحتها وضعفها
قال ان العلماء من يذهب الى الحل الثاني من العلماء من يذهب الى الحل الاول بحسب تصحيح الاحاديث وتضعيفها. نعم قال صلى الله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كره الاثنان لليمين او استحباها فليستهما عليها. قال سلامة اخبرنا معمر او قال اذا اكره الاثنان على اليمين. قال حدثنا ابو بكر
في شيبته قال احدثنا خالد بن الحارث عن سعيد بن ابي عروبة باسناد ابن منال مثله قال وفي داب وقال في دابة وليس بينهما بينة فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يستهم على اليمين. قال باب اليمين على المدعى عليه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال النبي حدثنا نافع بن عمر الاستهام على اليمين كما قلنا ان يقترع من الذي سيحلف اليمين
واذا حلف الرجل اليمين بناء على ذلك يأخذ الدابة ولا يأخذها. نعم. قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتب الي ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على
وادعى عليه قال باب في القضاء البينة على المدعي ويمينه على المال انكر اللي هو المدعى عليه. نعم. قال باب كيف اليمين؟ قال حدثنا مسدد. حدثنا ابو الاحوس. قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي يحيى. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال يعني
لرجل حلفه احلف بالذي لا اله الا هو ما له عندك شيء. يعني للمدعي قال ابو داوود ابو يحيى اسمه زياد كوفي قال باب اذا كان المدعى عليه ذميا ايحلف؟ قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن شقيق عن الاشعث قال كان
بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا قال اليهودي يحلف؟ قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بماله فانزل الله عز وجل
ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم وهذا يدل على ان الذمية اذا كان مدعى علي يحلف. نعم تطالب بان يحلف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحلف على على علمه فيما غاب عنه. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خالد حدثنا الفريابي حدثنا للحارث بن سليمان قال
كردوس. قال عن الاشعث ابن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال للحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي وهي في يده
قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلي لكن احلفها. والله يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيأ الكندي لليمين وساق الحديث. قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا احرص عن سماكنا عن العقمة بن وائل بن حجر الحضرمي عن ابيه الكندي سيعرف على ماذا
على علمه بان الارض بابيه لكن الكندي يعلم ان الارض ليس لابيه. فهذا المراد النبي صلى الله عليه وسلم كان سيحلفه على علمه بامر غاب عنه انه ما حضر والده لما
اشترى هذه الارض لكن هو الخلاصة ان الكندي كان يعرف ان والده ما اشترى. نعم. قال جاء رجل من حضرموت وهو رجل من كندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا اغلبني على ارض كانت لابي فقال
ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه؟ فقال يا رسول الله. هي لك يمينه. يعني الكندي على ماذا
احلف على علمه ان الارض لابيه وهو لم يشهد والده عندما اشتراها فهذا علاقته بالترجمة هذا موطن العلاقة بالترجمة. نعم. فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما قال فليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. قال باب كيف يحلف الدمي؟ قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. قال حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن الزهير. قال حدثنا رجل من مزينة
ونحن عند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى وساق في الحديث
هكذا يعني يحلق اهل الذمة بل الذي انزل التوراة على موسى. نعم قال حدثنا عبدالعزيز بن يحيى ابو ابو الاصبغ قال حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري بهذا الحديث وباسناده قال حدثني رجل من مزينة ممن كان يتبع العلم ويراعيه
ويحدث عن سعيد ابن المسيب وساق الحديث ابن معناه قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابي الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني لابن سوريا قال اذكركم بالله الذي
نجاكم من ال فرعون واقطعكم البحر وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المنة والسلوى وانزل التوراة على موسى اتجدون في كتابكم الرجم؟ قال ذكرتني بعظيم ولا بعظيم كل هذه الامور عظيمة نعم. قال ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث. قال نعم حد الزنا في التوراة هو الرجم ايضا. نعم
قال باب الرجل يحلف على حقيقة قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة وموسى ابن مروان الرقيقة لا حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن سيف قال عن عوف بن
انه حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين الرجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يلوم على العجز ولكن على ولكن
بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل. نعم. قال باب في الحبس في الدين وغيره. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن وبر ابن ابي دلي
قال عن محمد ابن ميمون عن عمرو بن الشريد قال عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. نعم. مماطلة الغني في باب دينه
يحل للامام ان يعاقبه ويحل للمظلوم صاحب الحق ان يشتكيه ويذكره امام الناس وهذا هو عرضه نعم. قال ابن الواجد اي مماطلة الغني. الواجد الغني الذي لا يسد الديون يحل للامام ان يعاقبه ويحل للمظلوم ان ماذا؟ يفضحه امام الناس. نعم. قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له. نعم. قد حدثنا
ابن اسد قال حدثنا النظر بن سمين قال اخبرني هرماس بن حبيب قال رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه قال ثم ثم قال حتى
يسدك دينك نعم ثم قال يا اخى يا اخى بنى تميم ما تريد ان تفعل باسيرك. قال حدثنا ابراهيم اسيرا لانه انت ملازم صباحا ومساء كل شوي بتقول له اعطيني اعطيني
فهو ليس اسير حقيقي وانه من انك انت مزهقه كانك اصبح اسيرا لك. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازق الاخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن الباهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم حبر رجلا في تهمة. قال حدثنا محمد بن قدامة
يدل على جواز الحبسي بالتهم لكن تكون تهمة حقيقية. نعم قال حدثنا محمد بن قدامة وامر بن هشام قال ابن قدامة حدثني اسماعيل عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال ابن قدامة ان اخاه او عمه قال وقال مؤمل انه قام الى النبي صلى الله عليه
مثل ما هو يخطب فقال جيراني جيراني بما اخذوا فاعرض عنه مرتين ثم ذكر شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلوا له عن جيرانه لم يذكر مؤمل وهو جيراني بما اخذوا اي
لماذا حبست جيراني هذا المرض؟ لماذا؟ حبست جيراني او قومي او شيء من ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الوكالة قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن
ابن اسحاق قال عن ابي نعيم وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله انه سمعه يحدثه قال ادردت الخروج الى خيبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اردت الخروج الى خيبر فقال
اذا اتيت نعم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغى منك اية فضع يدك على ترق على ترقوته. يعني هذه كلمة سر يعني اذا اراد علامة حتى تؤكد انك رسول مني ضع يدك على نعم قال ابواب من القضاء قال وحدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا المثنى ابن سعيدين قال حدثنا قتادة عن بشير بن كعب العدوي عن
ابي هريرة قال على تركوته مش انت ترقوتك انت هو على ترقوت الوكيل. نعم. قال عن النبي صلى الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تدارأتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع
قال احدثنا مسدد وابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه
فقال ما لي اراكم قد اعرضتم لالقينها بين اكتافكم. والمراد انك اذا اردت ان تبني واحتجت ان تضع خشب على جدار جارك لا يجوز لجارك ان يمنعك من وضع الخشب
على جداره اذا لم يكن هذا يضره هذا المراد. نعم قال ابو داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو اتم. حديثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث ابن سعد عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال عن لؤلؤة عن ابي سلمة قال غير قتيبة في هذا الحديث عن ابي سلمة
النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجعت الى قتيبة ابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من من ضر اضر الله به ومن شاء يضر الناس في معايشهم
في حياتهم الله ينزل به الضرر. نعم. قال ومن شاق شاق الله عليك اي ومن شدد على الناس الله يشدد عليه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكفي قال حدثنا حماد حدثنا
مولاي ابي عيينة قال سمعت ابا جابر محمد بن علي يحدث عن ثمرة بن جندب انه قال كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان
ويدخل الى نخله فيتأذى به ويشق عليه. نخلة في ارض رجل هذا الرجل كان يسكن في هذه الارض هو وزوجته وبناته فكل شوي بدخل سوا موراه فالرجل تضايق يعني قال انا ساكن انا واهلي وبناتي. فما اعجبه انه سمره كل شوي يدخل على نخلته ويطلع من الارض. كل شوي سمرة داخل وطالع
من الارض. حريمه وعرضه تعرفون هذه الامور. نعم قال فيتأذى به ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابى فطلب اليه شو رايك تبين النخلة انا بس بدك اياه واعطيك ثمنها وخلص تصبح لي. حتى ما تدخل على ارضي. نعم. قال فابى فطلب اليه ان يناقله فابى. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فدخل يعني بعطيك نخلة في مكان اخر
اخر وتخلي لي هاي النخلة حتى ما تبقى تدخل على ارضي. نعم. هلا فطلب اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيعه فابى قال لي سمرة خلص بيعه يعني هي سمرة. نعم
قال فطلب اليه ان يناقله فابى قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا صار هو اللي يقول يا عمي اعطيه اياها وانا بعطيك سمرة تأمره مصر انه يضهر النخلة العلوية رضي الله عنه. قال امرا رغبه فيه فابى فقال انت مضار فقال ضرر يعني النبي هنا عاتب سمرة قال هذه مضرة انت تضر الرجل
نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار اذهب فاقلع نخلة. الحد الاخير يعني شيل النخلة خلص نوع من التعزير انه هذا الرجل واضح الموضوع صار ماذا؟ مضرة. نعم
قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا الليث عن الزهري عن عروة ان عبد الله بن الزبير حدثه ان رجلا خاصم الزبير في سراج الحرة التي يسقون بها. فقال الانصاري هذا سيل ما
يعني يأتي فيأتي على ارض الزبير ثم الزبير يسقي به ثم ينزل الى الارض بتعرفوا السيد بينزل من اعلى الى اسفل والاراضي تكون من اعلى الى اسفل. نعم. فقال الانصاري يسرح الماء يمر به فابى عليه الزبير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى
برزق ارضك بعدين خلي الماء ينزل على جيرانك الاسفل منك. الزبير كأنه كان يحصر الماء. نعم قال فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك؟ الانصاري هنا رضي الله عنه اخطأ
قال يا رسول الله يعني انت بتغاوز مع الزبير يعني ما قضيت بالحق مع ان هذا خطأ هذه كلمة كبيرة في حق النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدرة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال بدي
طبق عليك الحكم الاصلي انه في البداية تكلم بكلام عام النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا اسقي حتى يصل الماء الى الكعبين هذا المعنى اصل الجدر قالوا للزبير ان يسقي ارضه
حتى يبلغ الماء فيها الى الكعبين ثم يسمع بمروره الى من؟ الى المزرعة التي تليها. نعم. فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية
هل هي نزلت معاتبة للانصار؟ لما قال هذه الكلمة الكبيرة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد عن ابن كثير عن ابي مالك ابن ثعلبة. قال عن ابيه ثعلبة ابن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان
له سهم في بني قريظة فخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهزور في مهزور السيل في مهزور السيل الذي نعم. السيل الذي يقتسمون معه فقضى بينهم رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان الماء الى الكعبين لا الماء الى الكعبين الذي تبقى تسقي ارضك حتى يبلغ الماء الى الكعبين ثم بعد ذلك ترسله الى الارض التي تليها. هذا هو الحد الشرعي. نعم. قال لا يحبس الاعلى على الاسفل. قال حدثنا احمد بن عبد العليا
لا يجوز ان يحبس الماء فوق الكعبين. خلص الى الكعبين ثم تسمح الماء يمر الى المزرعة التي تحتك وهكذا. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا المغير المغيرة بن
الرحمن قال حدثني ابي عبد الرحمن ابن الحارث عن عمرو ابن شعبان عن ابيه عن جده قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في في السيل المهزور ان يمسك ان يمسك حتى يبلغ
الكعبين ثم يرسل الاعلى ثم يرسل الاعلى على الاسفل. يعني خلص يسمح للماء ان يمر للمزرعة التي اسفل منه. نعم. قال حدثنا محمود ابن خالد ان محمد ابن عثمان حدثهم قال حدثنا
عبد العزيز بن محمد عن ابي طوالة وعمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال اختصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان في حريم نخلة في حريم نخلة في حديث احدهما فامر بها فضرب
فوجدت سبعة اذرع النخلة اذا انت زرعت نخلة في ارض مواد حول هذه النخلة حريم هذا يكون لك كم مقدار حول هذه النخلة يكون لك؟ بمقدار طول النخلة؟ يعني طول النخلة سبعة متر لك حول هذه النخلة سبعة متر يكون هذا
حقك طبعا هذي اذا انت زرعتها قايم في ارض مواد ليست ملك لاحد. نعم. قال وفي حديث اخر فوجدت خمسة اذرع فقضى بذلك. قال عبدالعزيز فامر النخل خمسة اذرع فلك حريمها
خمسة اذرع هذا حقك. نعم. قال قال عبد العزيز فامر بجريدة من جريدها فزرعت. قال زرعت النخلة بواسطة جريدة من جريدة زمان ما فيش امتار يعني فش متر زي تاعون الصنايعية
انما كانوا يخيسون بجريد النخل. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب العلم قال ابي داود ان القسمها الثاني من كتاب العلم فصاعدا اسهل بما ذهبوا. يعني هنا تبدأ السهولة في سنن ابي داوود كتاب العلم وكتاب الاطعمة. كتاب العقيدة كتاب الاداب والاخلاق. اللهم الا كتاب الحدود يعني
والقصاص ربما شوي ولكن القادم اسهل ان شاء الله من باب التفاؤل يعني. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحث على طلب العلم قال من العشرة يعني قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال سمعت عاصم ابن الرجاء ابن حيوة يحدث عن داوود ابن جميل قال عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي درداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال
ابا درداء اني جئتك من مدينة من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة ما جئت لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
جئت لحاجة دنيا وانما اتيتك من المدينة طلبا لحديث واحد. سبحان الله. نعم. سمعت فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله عز وجل به طريقا من طرق الجنة
وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم على العبد كفضل القمر ليلة البدر على سائر
الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. الحنبلي له رسالة في شرح هذا الحديث وهو من اعظم الاحاديث في فضل طلب العلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي قال حدثنا الوليد قال لقيت شبيبة شيبة فحدثني به عن
عثمان ابن ابي سودة قال عن ابي عن ابي درداء بمعناه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال احدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
رجل يسرق طريقا يصلب فيه علمه الا سهل الله عز وجل له به طريقا الى الجنة ومن بطن ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. حتى لو كنت شريف النسب حتى لو كنت
كما كنت اذا عملك لم يكن صالحا نسبك لن يسرع بك عند الله. نعم. قال باب الرواية حديث اهل الكتاب حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن الزهري قال
اخبرني ابن ابي نملة الانصاري قال عن ابيه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل من اليهود مرة بجنازة مر بجنازة فقال يا محمد هل
تتكلم هذه الجنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم فقال اليهود يهودي انها تتكلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله
هل تتكلم يعني سؤال القبر وهذا كان قبل ان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يفتن في قبره ثم عرف بعد ذلك. نعم. قال وقولوا امنا بالله ورسله فان كان باطلا فلم تصدقوه. وان كان حقا لم تكذبوه. قال حدثنا احمد سياستنا مع الاسرائيليات. لا
نصدقها ولا نكذبها ونكلها الى الله. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة ابن زيد ابن ثابت. قال قال زيد ابن ثابت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمت له كتاب يهود
وقال اني والله ما امنوا يهود على كتابي فتعلمته فلم يمر بي الا نصف شهر حتى حرقته. فكنت اللغة العبرية في نصف شهر زيد بن ثابت. نعم. قال فكنت اكتب له اذا كتب واقرأ واقرأ له اذا كتب اليه. يعني رسائل لليهود نعم
قال باب في كتاب العلم قال احدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخرس عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث قال عن يوسف عن يوسف بن ماهك قال عن عبد الله بن عمرو قال كنت
اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب اتكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ورسل الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب
وفي الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب. اي قد يصدر منه صلى الله عليه وسلم كلمة لا تكتب. كلمة صدرت منه في غضب فهو بشر صلوات ربي وسلامه عليه لكن الاصل ان افعاله واقواله تشريع والاصل انها تشريع لذلك تكتب. نعم. قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاومأ باصبعه الى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده
ما يخرج منه الا الحق. قال حدثنا ندل على اهمية كتابة العلم الذي قال الترجمة ابو داوود باب في كتاب العلم. الكتاب هنا معنى الكتابة اي ان الاصل ان العلم يكتب وطالب علم ما معه قلم يكتب بي هذا ليس بطالب علم. نعم. قال حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابو احمد قال حدثنا كثير بن زيد عن المطرب
عبد الله بن حنبل قال دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث قال فامر انسانا يكتبه فقال له زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نكتب شيئا من حديثه فمحاه. قال
هذا الاصل هذا فهم زيد امرهم في البداية حتى لا يختلط القرآن بالسنة ثم رخص بعد ذلك صلى الله عليه وسلم في الكتابة كما بين الخطيب البغدادي في رسالته اللطيفة في تقييد العلم. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الحذاء عن ابي
عن ابي سعيد الخدري قال قال ما كنا نكتب على ما كنا نكتب غير التشهد والقرآن قال حدثنا مؤمنون قال حدثنا اللي هي التحيات لله والصلوات والطيبات كانوا يكتبونها حتى
حضور قال وحدثنا ابن عباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة يعني ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة قال لما فتحت مكة قام النبي
صلى الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال فقام رجل هذه الخطبة سابقا نعم. قال فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة. قال فقال يا رسول الله اكتبوا لي. فقال اكتبوا لابي شاة. قال دلالة على جواز تقييد العلم وكتابته. نعم. قال حدثنا علي ابن سهل
رملي قال حدثنا الوليد قال قلت لابي عمر ما يكتبوه؟ قال الخطبة التي الخطبة التي سمعها لابي قال الخطبة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم شباب في التجديد قال باب في التجديد باب التجديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا وحدثنا مسدد قال حدثنا خالد يعني المعنى عن بيان
ابن بشر قال مسدد ابو بشر وعن وبرة ابن عبد الرحمن عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابه قال
اما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة ولكني سمعته يقول من كذب علي مقربا منه فاعرف كثيرا من احواله. نعم. قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال
تبول كلامي في كتاب الله بغير علم قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن يحيى ابو محمد قال حدثنا ابو حدثنا يعقوب ابن اسحاق المقرئ قال وهو الحضرمي قال حدثنا سهيل ابن مهران اخو حزم القطعي
قال حدثنا ابو عمران عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله عز وجل برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال حدثنا قال في كتاب الله بدون علم
حتى لو كان كلامك صح قد اخطأت لانك تكلمت في كتاب الله من دون ان يكون لك سلف وعلم بهذه المسألة. نعم. قد احدثنا مسددون حدثنا ابو عوانة عن العبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من قال في القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال باب تكرير الحديث قال حدثنا عمرو ابن ابن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن
ابي عقيل هاشم ابن بلال عن سابق بن ناجية. قال عن ابي سلام عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حدث حديثا اعاده ثلاث مرات. ان المعلم
يسن له ان يكرر المسألة حتى يحفظها الطالب ولا يقولها مرة واحدة تكرار العلم به يثبت العلم عند الطالب. نعم. قال باب في سرد الحديث حدثنا محمد بن منصور ان التوثيق قال احدثنا سفيان بن عيينة عن الزهرية عن عروة قال جلس ابو هريرة الى
بحجرة عائشة وهو وهي تصلي فجعل يقول فجعل يقول في المسجد انتم عارفين حجرة عائشة جدارها في المسجد نعم يقول سمعت هيا ربة الحجرة مرتين قال فلما قضت صلاتها قالت الا تعجب منها؟ الا تعجب الى هذا وحديثه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث الحديث لو شاء العاد ان يحصيه احصاه. يعني الدلالة
ابو هريرة انت يا هريرة تكثر في سرد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن عائشة تنكر على ابي هريرة انه يكثر من الحديث والقصص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كما قلنا ابو هريرة كان ضابطا عارفا
نعم. قال حدثنا سليمان ابن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شاب عن عروة ابن الزبير احدثنا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الى جانب
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة لا تشكو لعروة ابن الزبير ابا هريرة. نعم. قال يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان ان اقضي صبحتي. ولو ادركته لرددت
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردكم. ولم يكن يكثر من الحديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب التوقف حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا
تعني الاوزاعي عن عبد الله بن سعد قال عن الصنابيحية عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات. قال احدثنا الحسن ابن علي قال المسائل المعقدة والالغاز الفقهية وما شابه
ذلك اما لا فائدة فيه في الجملة. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد يعني ابن ايوب ابن عفوا ابن ابي ايوب قال عن بكر ابن عمر عن مسلم ابن يسار
بعثمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي وحدثنا سليمان ابن داود من افتي الان سيكمل الحديث بعد قليل يعني هذي بس جزء من الحديث. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا
ابن وهب قال احدثني يحيى ابن ايوب عن بكر ابن عمرو قال عن عمرو ابن ابي نعيمة قال عن ابي عثمان عفوا الطنبة ذي؟ قال عن ابي عثمان الطنبذي قال رضيع عبد الملك بن ارمان قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم كان اثمه على من افتاه
اذا ذهب فسأل شيخا واضح يعني انه متصدر للناس. فهذا الشيخ افتاه بغير علم. من الذي يتحمل الاثم ليس العامي وانما الذي افتى العامي وظيفته ان يبحث عن الشيخ الصادق
لكن بتعرفوا بالعامية قد لا يقدروا جيدا. فيسأل انسان دكتور جامعة بقول له خلص دكتور جامعة بسأله وعاد الدكتور جاب له العشب ماشي قال رحمه الله تعالى زاد سليمان المهري في حديثه ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه
تعظيم الذي يشير على اخيه بشيء يعلم ان الرشد في غيره فقد خان اخاه. نعم. قال باب كراهية منع العلم قال احدثنا مسلم ابن اسماعيل حدثنا احمد قال اخبرنا علي ابن الحاكم عن
قطعنا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. قال باب فضل العلم من نشر العلم قال حدثنا زهير بن حرب عثمان بن ابي شيبة قالا
حدثنا جرير عن الاعمش عن عبد الله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعونه يسمع منكم ويسمع ممن ممن يسمع منكم. يعني انتم تسمعون مني
وسيسمع الجيل القادم منكم وسيسمع بمن يسمع منكم هكذا العلم سلسلته تبقى لذلك اهمية طلب العلم وان تسمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انتم الان تسمعونها غدا تسمعونها لمن بعدكم وتبقى سلسلة العلم قائمة الى قيام الساعة باذن الله. نعم
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عمر ابن سليمان من ولد عمر ابن الخطاب عن عبدالرحمن ابن ابانا عن ابيه عن زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله
امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه. فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. قال حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا عبد العزيز بن ابي حزم عن النبي عن سهل يعني
سعيد بن سعد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لان يهدي بهداك لان يهدى بهداك رجل واحد خير لك من حمر النعم. قال باب الحديث عن بني اسرائيل قال
سيدنا ابو بكر وابن ابي شيبة قال احدثنا علي ابن موسى قال عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا معاذ حدثني ابي
عن قتادة عن ابي حسان عن عبدالله بن عمرو قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل حتى يصبح ما حتى يصبح ما يقوم الا الى عظم صلاة. يعني كان
يعني يكثر الحديث عن بني اسرائيل حتى لا يقم الا للفريضة ثم يرجع يحدث عن بني اسرائيل ثم يبقى يسرد للعصر ثم يقوم للعصر ثم يرجع فيسرد عنهم وهذا دلال لكنه صلى الله عليه وسلم بالتأكيد يعلم ما الذي يحدث به. وينتقي فالانسان يعرف ما الذي يحدث به عن هؤلاء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في طلب العلم لغير الله
عز وجل حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة حدثنا سريج سريج بن النعمان قال حدثنا فليح عن ابي طوالة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصارية قال عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من تعل علما مما يبتغى به وجه الله عز عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرفا عرف الجنة لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني
جنة نعم قال رحمه الله تعالى باب في في القصص قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا ابو موسى قال حدثني عباد ابن عباد ابن الخواص قال عن يحيى ابن ابي عمر السيباني قال عن عمرو بن عبدالله سيباني قال عن عوف ابن
مالك الاشعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقص الا امير او مأمور او مختال الوعظ يعني المراد الوعظ لا يؤص الا امير او مأمور من قبل الامير او انسان محتاج يقص القصص ولا هو ليس يعني من اهلها. نعم. قال حدثنا قال او مختال يعني او مختال
طب الاختيار هنا بمعنى الكبر. الاغتيال بمعنى الكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا جعفر بن سليمان ماذا قال في الحاشي والذي نصب لذلك نفسه من بان يؤمر له كأنه نوع من طلب
الرياسة او الشهرة او ما شابه ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسددون حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلب بن زياد عن العلاء بن بشير المزني عن ابي عن ابي الصديق الناجي قال عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين
وان بعضهم ليستتر ببعض من العري قال وقاروا شدة الفقر. كان بعضهم عاريا. نعم. قال وقارئ يقرأ علينا اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ
وسلم ثم قال ما كنتم تصنعون؟ قالوا قلنا يا رسول الله كان قارئ لنا يقرأ علينا فكنا نستمع الى كتاب الله عز وجل. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت
ان اصبر نفسي معهم. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم لها. اي امرهم ان يصبحوا حلقة دائرية
نعم. قال وبرزت وجوههم له قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم احدا غيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور المهاجرين. شافوا
ما عندهم ثياب نعم قال تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذاك خمسمائة سنة. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى حدثني عبد السلام يعني ابن مطهر ابن مطهر ابو ظفر ابو ظفر. قال
وحدثنا موسى بن خلف العامي قال عن قتادة عن انس بن مالك اقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة
اتى من ولد اسماعيل ولا ان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا حفص من غيات عن العمش عن ابراهيم عن عن
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي سورة النساء قال قلت اقرأ اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت عليه حتى اذا انتهيت
قوله فكيف اذا جئنا من كل من كل امة بشهيد؟ فرفعت رأسي فاذا عيناه تهملان صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب قال باب في تحريم الخمر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ابو حيان قال حدثنا شعبي عن ابن عمر قال عن عمر عن عمر قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من
اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما غطى العقل فهو خمر. نعم. قال لم يفارقنا حتى يعهد
الينا فيهن عهدا ننتهي ننتهي اليه الجد في ميراث الجد. يعني هذه الامور اشكلت على الصحابة. ميراث الجد وميراث الكلالة وبعض ابواب الربا ربا الفضل يعني مشكلا على الصحابة. نعم. قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي قال اخبرنا اسماعيل يعني ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر عن عمر ابن الخطاب قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم
لنا في الخمر بيانا شبه بيانا شفاء. قال فنزلت الاية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الاية. قال فدعي عمر فقرأت عليه قال اللهم بين لنا في
بيانا شفاء. شعر عمر وهذه الاية لم تفصل بعد في موضوع الخمر. نعم. قال فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فكان منادي رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة نادى الا لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت هذه الاية بيانا شافيا بينا واضحا
نعم فنزلت هذه الاية فهل انتم منتهون؟ فقال عمر المائدة فاجتنبوه. نعم. قال مسددون حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عطاء بن السائب وعن ابي عبد الرحمن السلمي قال عن علي
ان رجلا من الانصار دعاه عبدالرحمن بن عوف فسقاهما قبل ان تحرم الخمر فامهم علي في المغرب فقال قل يا ايها الكافرون فخلط فيها فنزل عليه سورة الكافرون وخلط بسبب انه كان سكرانا. نعم. قال فخلط فيها فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. قال حدثنا احمد بن محمد المرزوزي حدثنا
علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. قال نسختهما التي في
انما الخمر والميسر والانصاب الاية فاجتنبوه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في منزل ابي طلحة وما شرابنا يومئذ الا الفضيخ. فدخل علينا رجل يعني هو يصنع بين البشت وانتم بتعرفونها
النخل اول ما يخرج يخرج اه يعني على مراحل تكون رطب ثم بستر ثم تمر الفضيل كانوا يصنعونه من البشر. نعم. قال فدخل علينا رجل فقال ان الخمر قد حرمت ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم البلح ثم البسر ثم الرطب. نعم. فقلنا هذا منادي رسول الله
صلى الله عليه وسلم باب العنب يعصر للخمر. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراء عن عبد العزيز بن عمر عن ابي طعمة مولاهم وعبدالرحمن بن عبد الله الغافقي انهما سمعا
عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتعاها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه. عشرة لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة اشخاص
بس كل هؤلاء نعم قلا باب في الخمر تخلل قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن ابي هوب هب هبيرة قال عن انس ابن مالك ان ابا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ايتام
امن ورثوا خمرا. قال اهرقها. قال افلا اجعلها خلاها القيها نعم قال افلا اجعلها خلا؟ قال لا. قال لا يجوز ان تمسك الخمر حتى تصبح خل. لا يجوز لك ان تمسك الخمر لتتحول الى خل. لا يجوز ذلك
طبعا استثنى بعضهم الخلال. نعم. قال ابو داوود ابو هريرة هو يحيى ابن عباد الانصاري قال باب الخمر من ماهي؟ قال حدثنا الحسن ابن العري قال حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا اسرائيل عن ابراهيم ابن مهاجر قال عن
ابي عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من العنب خمرة وان من التمر خمرة وان من العسل خمرة وان من البر خمرة وان من الشعير خمرا. قال حدثنا
العقل فهو خمر يعني هذه كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم ممكن تصنع خمر من اي مادة اخرى. العبرة بالاسكار. نعم. قال اه حدثنا معتبر قال قرأت على الفضيلية عن ابن ميسرة عن ابي حريزة ان عامر حدثه ان
نعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة والذرة واني انهاكم عن كل مسكر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا
انا ابانا حدثنا يحيى عن ابي كثير وهو يزيد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. هذا المراد ان اشهر الخمر. اشهر ما كانت تصنع
الخمر من هاتين الشجرتين والا كل ما قام فهو خمر. نعم قال باب النهي عن المسك قال حدثنا سليمان ابن داوود ومحمد بن عيسى في اخرين قالوا حدثنا حماد عن ابن زيد قال عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر كل مسكر
خمر وكل مسكر حرام. قال ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها يدمنها لم يشربها في الاخرة. قال حدثنا محمد بن مرافع النيسابوري قال حدثنا ابراهيم حتى لو دخل الجنة حتى لو دخل الجنة يحرمه الله من شرب الخمر في الجنة
حتى لو دخل الجنة. نعم. قال سمعت النعمان يقول عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر. وكل مسكر حرام. ومن شرب مسكرا بخست صلاته
واربعين اربعين صباحا يعني نقص ثوابها نعم. فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار ومن سقاه ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبائث. قال حدثنا قتيبة سقى الخمر
شاب صغير طفل صغير وهو لا يعرف هذا الصغير ان هذه خمر الذي سقاه سيسقيه الله من طينة الخفاء. قال حدثنا قتيبة بن سعيدا حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر عن داوود ابن بكر ابن ابي الفرات. قال عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اسكر الكثيرون فقليلوه حرام. قال حدثنا عبد الله بن ابي مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شاب عن ابي سلمة عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدع. فقال كل كل شراب اسكر
فهو حرام. هم. قال ابو داوود قرأت على يزيد يعني نوع من انواع المسكرات. قيل من العسل نعم. قال قال ابو داوود قرأت على يزيد ابن عبد ربه الجرجسي حدثه
محمد بن حرب قال عن الزبيدي عن الزهري بهذا الحديث باسناده زاد والبتع نبيذ العسل كان اهل اليمن يشربونه. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول لا اله الا الله
كان فيه مثله ما كان فيهم اثبت منه يعني اهل حمص يعني يزيد ابن عبد ربه لحمص يعني شايف ما شاء الله قال حدثنا هل نادوا ابن قال حدثنا عبدة عن محمد عن ابن اسحاق عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتد ابن عبد الله اليزني قال عن ديلم الحميري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض باردة
التي نعالج فيها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من هذا القمح وعمل مجهد متعب. نعم قال نتقوى به على اعمالنا وعلى برد بلادنا؟ قال هل قلت نعم. قال فاجتنبوه. قال قلت فان الناس غير تاركيه. قال فان لم يتركوه فقاتلوهم. هذا يدل على
ان من امتنع اذا امتنع اهل القرية عن اي شيء من شعائر الاسلام الظاهرة يقاتلون حتى ولو لم يكفروا. من امتنع عن شعيرة من شعائر الزمن. هذه القرية لا تريد ان تترك الخمر
هي لم تستحل ولكن لا تريد ان تتركه هنا يجب هذا الحاكم ان يقاتلهم. نعم. قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد عن عاصي بن كليب عن ابي بردة عن ابي موسى قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب من العسل. فقال ذاك البتع قلت وينتبي
هنا من الشعير والذرة قال ذلك المزر. قال في الخمر التي تصنع من الذرة تسمى المزر. نعم. ثم قال اخبرك اخبرك اخبر قومك ان كل مسكر حرام مزر ولا من غيره؟ نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب. قال عن الوليد ابن عبدة عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر وعن الميسر وعن الكوبا
قال والغبيراء قال وكل مسكر حرام. والكوب الكوب والغبيراء هي الات معازف الات المعازف كانوا يستعملونها هي الطبل. نعم. على اختلاف في تفسيرها. نعم قال ابو داوود قال القاسم ابن سلام ابو عبيدة الغبيراء السكركة تعمل من الذرة شراب يعمله الحبشة. هذا تفسير لبعضه. بعض جعل الغبيراء ليس اله البعض جعلها
تراب يشرب نعم قال اسكركة تعمل من الذرة شراب يعمله الحبشة قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو شهاب عبد ربه بن نافع قال عن الحسن بن عمرو الفقمي قال عن الحكم بن
عتيبة قال عن شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر هي الاشياء التي تسبب خدران في الجسم لكن لا يذهب معها
عقل اي مادة تسبب خدران في الجسم ونوع من الفتور هاي تسمى مفتر وهذه يحرم تناولها لكن ليست مثل الخمر. الخمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر قليله
فكثير وحرام. المفتر لا. المفتر لا يحرم منه الا ما وصل الى حد التفكير هو لا يوصل للاسكار المفكر هو يسبب نوع من الخمول. البعض البعض يجعل القاتل يمني من
انه مفتر فالمفكر لا يحرم الا المقدار الذي يوصل منه الى حد التفكير ولا يوصل الى الاسكار هي مادة بطبيعتها لا توصل الى الاسكار. فهذا امر غير الاسكار. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى وحدثنا مسدد وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا مهدي يعني ابن ميمون قال حدثنا ابو عثمان قال موسى وهو عمرو بن سالم الانصاري قال عن القاسم عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ويقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملؤ الكف منه حرام. قال باب في الداذي قال حدثنا احمد يسكي منه الكمية الكبيرة الفرق فملئ الكف منه لا يجوز ان تشربه. ما اسكر كثيرا فقد يدير حرام. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا زيد بن الحبابة قال حدثنا موعود بصالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم
قال دخل علينا عبدالرحمن بن غانم بن غنم قال فتذكرنا الطلاء قال فحدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليشربن الناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها
من انواع النبيذ اذا وصل الى حد معين يصبح مسكرا فلا يجوز تناوله. نعم. قال حدثنا شيخ من اهل واسط قال حدثنا ابو منصور الحارث ابن منصور قال سمعت سفيان الثوري سئل عن الداذي قال فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم تستحل امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. الردادي كما قال في الحاشية نوع من النبيذ. نوع من المسكرات. نعم. قال ابو داوود وقال سفيان الثوري الدادي شراب الفاسقين
قلا باب في الاوعية قال حدثنا مسددون حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا منصور بن حيان عن سعيد بن جبيرين عن ابن عمرو عن ابن عمر وابن عباس قال نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم
المزفة والنقير. هذه الاواني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمالها ابتداء ثم نسخ ذلك وجوز استعمالها. وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال هذه الاواني لان هذه الاواني كانوا اذا وضعوا فيها الشراب او العصير يخمروا سريعا
مع بيئة المدينة والاجواء الحارة. هذه وطبعا ذكر لكم شرحها في الحاشية يعني يصحب الان الدباء والحنتم الجرار والمزفت والنقير هذه عبارة عن اوعية كانوا اذا وضعوا فيها الشراب يسرع فيه التخمير. لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها ثم رخص فيها بعد ذلك كما سيأتي. نعم. حدثنا موسى بن اسماعيل ومسلم قال
حدثنا موسى بن اسماعيل ومسلم وابراهيم المعنى قال حدثنا جرير عن يعلى يعني ابن حكيم عن سعيد ابن جبير قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر
قال فخرجت فخرجت فزعا من قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على ابن عباس فقلت اما تسمع ما يقول ابن عمر قال وما ذاك؟ قال قلت حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ
الجري قال صدق حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجار قلت وما الجر؟ قال كل شيء يصنع من مدر. الجرار التي تصنع من الطين. قيل هذه اذا وضع فيها العصير
سريعا ما يتخمر. لكن سيأتي معنا انه نسخ ذلك. ان ذلك نسخ. نعم قال رحمه الله تعالى باب وفد عبد القيس قال حدثنا سليمان ابن حرب ومحمد ابن عبيد قال احدثنا حماد حاء وحدثنا مسدد حدثنا عباد ابن عباد قال عن ابي جمرة عن قال
ابن عباس يقول وقال مسدود عن ابن عباس وهذا حديث سليمان قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيع ان هذا الحي من ربيعة قد حال بيننا وبينكم
وليس نخلص اليك الا في الاشهر الا في شهر حرام. لا نستطيع ان نصلك الا في الاشهر الحرم حيث تتوقف الحروب. قال فمرنا بشيء ناخذ به وندعوا اليه من وراءنا. قال امركم
باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله شهادة شهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده واحدة. نعم. وقال مسدد الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس مما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والمزفة والمقير فنهاهم عن هذه
الاربعة من الاوعية. نعم. قال ابن عبيد النقير مكان المقير وقال مسدد والنقير والمقير لم يذكر المزفت. قال ابو داوود ابو جمرة نصر ابن عمران الضباعي قال حدثنا وهب النبوقي عن نوح ابن قيس عن حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس انهاكم عن النقي عن النقيض
والمقير والحنتمي والدباء والمزادة المجبوبة. المزادة المجبوبة يعني القربة التي ليس لها غطاء لانه اذا كان ليس لها غطاء فاصابتها الشمس يسرع فيها ايضا التخمر. نعم. قال ولكن اشرب في في سقائك واوكه. اشرب في في القربة واغلقها. حتى لا تؤثر الشمس على العصير. نعم
مسلم انه ابراهيم قال حدثنا ابانا قال احدثنا قتادة عن عكرمة وسعيد بن المسيبة عن ابن عباس في قصة وفد عبد القيس قال فيما نشرب يا نبي الله؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بازقية الادم
ترخص لهم في البداية في الازقية الجلدية ماء الاوعية المصنوعة من الجلد هذه لا اشكال فيها. بشرط كما قلنا ان يكون لها يعني مثل الغطاء. يوكاء. قال التي تلاث على افواهها
غطاء يغلق نعم قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد عن عوف عن ابي عن ابي القاموس زيد ابن علي قال حدثني رجل كان من الوفد الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم من عبد القيس يحسب عوف ان اسمه قيس
ابن النوع قيس ابن النعمان فقال لا تشربوا في نقيل ولا مزفة ولا دباء ولا حنتما اشربوا في الجلد الموكى عليه فان اشتد عليه يعني المربوط. نعم. قال فان اشتد فاكسروه
بالماء فان اعياكم فاهرقوه. قال حدثنا محمد بن بشار الجلد هذا اذا شعرتم انه بدأ يغلي حاولوا تكسروه بالماء حتى يصل لا يصل الى حد الاسكار فاذا شعرتم ان العصير وصل الى حد الاسكار خلص اهرقوه. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا ابو احمد. قال حدثنا سفيان عن علي ابن بديمة. قال عن حدثني قيس ابن حب ترن النهشلي. قال عن ابن
عباس قال ان وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله فيما نشرب؟ قال الا تشرب في الدباء ولا في المزفة ولا في النقير وانتبدوا في الاسقية؟ الاسقياء المصنوعة من الجلد المراد المصنوعة من الجلد. نعم. قالوا قالوا
رسول الله فان اشتد في الاصفية قال اذا وضعناها في الاسقياء ومع ذلك خلا فماذا نفعل؟ قال فصبوا عليه الماء قالوا يا رسول الله صبوا عليه الماء حتى يعني نحاول ان لا يصل الى حد
اسكارت قالوا يا رسول الله فقال لهم في الثالثة او الرابعة اهرقوه ثم قال ان الله حرم علي او حرم الخمر والميسر والكوبة. وقال وكل مسكر حرام قال سفيان فسألت علي علي
بديمة عن الكوبة فقال الطبل هنا فسر الكوبة بالطبل الذي يستعمل في المعازف. نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اسماعيل ابن اسماعيل قال حدثنا مالك بن عمير عن علي
قال نهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والجعة. الجعة هذي نوعا من الخمر يصنع من الشعير. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا معرف ابن واصل
عن محارب ابن ديتار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث وانا اامركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروه عن زيارة القبور فزوروها
ثلاثة امور نسخت نهيتكم عن زيارة القبور نسخها فزوروها. نعم. قال فان في زيارتها تذكرة الاخرة تذكرة تذكرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظروف للاسقية الجلدية. نعم. قال فاشربوا في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. هذا الحديث ناسخ للنهي عن استعمال
النقير والمزفت وما شابه ذلك. نهى نسخه. نعم. قال ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تأكلوها بعد ثلاث فكلوا واستمتعوا بها انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ثم رخص لهم في ذلك. نعم. قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصورا عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاوعية؟ قالت الانصار انه لابد لنا
قال فلا اذا يا رسول الله نحتاجها. قال خلاص اذا سامحتكم لكن احرصوا على الا يصبح العصير خمرا. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر بن زياد الى اركان قال حدثنا شريك عن
اياد بن فياض عن ابي عياض قال عن عبد عن عبد الله بن عمرو قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاوعية الدباء والحنتم والمزفة والنقيرة فقال اعرابي انه لا ظروف لنا
فقال اشربوا ما حل. قال احدثنا الحسن ابن علي. قال حدثنا مدة كونه حلالا فاذا اصبح خمرا ما عاد حلال. اشربوا ما حل اي اشربوا مدة كونه على ليس مسكرا. نعم. قال حدثنا شريك باسناده قال اجتنبوا ما اسكر. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفير. قال حدثنا زهير وحدثنا ابو الزبير عن جابر. قال كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
بسقاء. فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة السقاء اذا اطلقت هي مصنوع من الجلد هذا المراد. نعم قال باب في الخليطين قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا الليث عن عطاء بن ابي ربيع عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا. قيل انهما اذا نبذ جميعا هذا
في عملية الاسكار ايضا. نعم. قال ونهى ان ينتبد البسر والرطب جميعا. نعم. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان قال حدثني يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط
الزبيب والتمر ونهى عن خليط البصر والتمر وعن خليط الزهو والرطب. وقال انتبذوا كل انتبدو كل واحد على حدة. وانما نهاهم خشية ان يسرع فيها الاسكار قال وحدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال حدثنا سليمان ابن حرب وحفص ابن عمر ان النمري قال احدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل قال
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر والزبيب والتمر. قال حدثنا ان يخلطا مع بعضهما في العصير. نعم. قال يحدثنا مسددون حدثنا يحيى قال عن ثابت
ابن عمارة قال احدثتني ريطة قال عن كبشة بنت ابي مريم قال قال سألت ام سلمة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه قالت كان ينهانا ان نعجم ان نوى طبخا او
الزبيب والتمر. نعم. قال حدثنا مسدود وحدثنا عبد الله بن وداوود قال عن مزعل عن موسى بن عبدالله بن يزيد عن امرأة من بني اسد قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له زبيب
فيلقى فيه تمر او تمر فيلقى فيه الزبيب. وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يخلط كان يخلط فبالتالي تحمل تلك الاحاديث على باب الاصلاح. يعني ان لا تفعلوا ذلك لان لا يصرع اليها الاسكار. فان فعلوا ذلك لا اشكال
فكان منه توجيه صلى الله عليه وسلم كما قال بعضهم وليس على سبيل الالزام. النهي عن الخلط ليس على سبيل الالزام وانما على سبيل التوجيه. وقال بعضهم انه نسخ ذلك
على اقوال متعددة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا ابو بحر حدثنا عتابنا عبد العزيز الحماني قال حدثتني صفية بنت عطية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة
ان عبد القيس على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقي فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي اهرسه بيده. اي بيدي نعم. قال باب في نبي يدل انه كان يخلط. صلى الله عليه وسلم
بالتالي نحتاج الى ان نجمع بينها وبين احاديث النهي. نعم قال باب في لبيد البصري قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البشرى وحده ويأخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن
ابن عباس اخشى ان يكون المجزى الذي نهيت عنه عبد القيس. قال فقلت لقتادة ما المجزاء؟ قال النبيذ في الحنتم والمزفت؟ تفسير قتادة يخالف لما يظنه ابن عباس. ابن عباس كان يظن المجزاء ما هو
نبيذ اه البصر وحده لكن قتادة قال لا المجزاء هو النبيذ الذي يكون في الحنتم والمزفت في هذه الاوعية. نعم. قال باب في صفة النبيذ قال احدثنا عيسى ابن محمد ابو عمير قال احدثنا ضمرة عن
عن عبد الله بن الديلمي قال عن ابيه قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمت من نحن ومن اين نحن؟ فالى من نحن قال الى الله والى رسوله فقلنا يا رسول الله ان لنا اعنابا ما نصنع بها. قال زببوها. قال ما نصنع بزبيب. قال انبذوه على غداء. انبذوه على غداء على غداء
عصيرا تشربونه عند الغداء. نعم. انبذوه على غدائكم واشربوه على عشائكم وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان. في الشنان. نعم قال والان هي اسقية الجلد كما مر معنا. نعم. قال ولا تنبذوه في القلل فانه اذا في القلل هذا كان قبل ان ينسخ ذلك. نعم. قال فانه اذا تأخر عن عصره صار خلاه
قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الواحد بن عبد المجيد الثقفي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن امه عن عائشة قالت كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكأ اعلاه غطاء. نعم
قال وله عزلاء ينبذ غدوة في شرب عشاء وينبذ عشاء فيشربه غدوة. لا يزيد عن يوم لكن سيأتي معنا انه كان يشربه لثلاثة ايام من نبي ثم بعد الثلاث يلقيه
نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا المعترج سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث عن المقاتل بن حيان. قال حدثتني عمتي عمرة تكنى ام جناب. قال عن عائشة انها كانت تنبت للنبي صلى الله عليه وسلم
قدوة اي في الصباح تصنع النبيذ في وقت الصباح. طيب. قال فاذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه وان فضل شيء صببته او فرغ او فرغته. قال ثم له بليل فاذا اصبح تغدى فشرب على غدائه قالت يغسل السقاء. قال يغسل السقاء غدوة وعشية. فقال لها ابي مرتين في يوم. قالت نعم. يعني فهذا ظاهره انه
كان يشرب النبيذ فقط مدة اربعة وعشرين ساعة خلينا نقول ثم بعد ذلك يلقيه خشية ان يكون اصبح خمرا او نبيدا خاصة مع بيئة المدينة الحارة. نعم. قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي عمر. قال قال ابو داوود يحيى ابن عبيد البهراني قال عن ابن عباس قال كان ينبذ للنبي
صلى الله عليه وسلم الزبيب. قال فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الى مساء الثالثة. قال ثم يأمر به فيسقى فيسقى الخدم او يهراق. وهذا يدل على انه كان يشرب كم يوم
ثلاثة ايام كان يشربه لثلاثة ايام والحديث في صحيح مسلم. ثم في مسائل ثالثة يسقيه الناس ثم ان فضل شيء اغرقه والقاه كما قلنا نعم. قال باب شراب العسل قال احدثنا احمد بن محمد وابن حنبل قال حدثنا حجاج بن محمد؟ قال قال ابن جريج عن عطاء انه سمع عبيد بن عمير قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تخبر ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينة بنت جحش في شرب عندها عسل فتواصيت انا وحفصة ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير
قال غافلة رايحة كريهة. نعم. فقال يعني كانت رضي الله نعم. قال فدخل على احداهن فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب وبنتي تعجب النبي شربت عصري من اين هذا المغافير رائحته خرجت قال ولن اعود له. فنزلت لم تحلم ما احل الله لك العسل
عاتبه الله في ذلك لما احل الله لك. نعم. قال الى الى ان تتوبا الى الله فقال له ان تتوبا الى الله قال لعائشة او حفصة. قال واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله صلى الله عليه وسلم بل شربت عسلا. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام
عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. فذكر بعض هذا الخبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم يشتد عليه ان توجد منه الريح. لا يحب ان توجد من
فمه رائحة كريهة صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود وفي الحديث قال سودة بل اكلت مغافير. قال بل شربت والصحيح انها عائشة وحفصة قال بل شربت من عسل سقتني حفصة قال فقلت جرست نحله العرفط. اه قيل هذا العسل الظاهر ان نحله اكل نبتة سيئة. عشان هيك رائحته كريهة
طبعا هذا كله من عنديم يعني نعم. قال ابو داوود المغافير مقلة وهي صمغة وجرست رعت والعرفت شجرة نبت من نبت النحل. نعم. قال باب كراهية النبيذ اذا غلق حدثنا هشام ابن عمر قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثني زيد ابن واقد عن خالد ابن عبد الله ابن حسين عن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه فتحنيت فطره فالنبي بنبيذ
صنعته في دبائة ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب يعني وجد النبيذ يغلي. دلالة على انه اصبح خمرا. نعم. قال فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. قال باب باب الشرب قائمة قال حدثنا مسلم الشرب قائما. وان كان الاولى والمستحب ان يشرب الانسان
قاعدا. نعم. قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن مسعد بن كتام عن عبد الملك بن ميسرة عن
ابن صبرة ان عليا دعا بماء في الشاربة وهو قائم ثم قال ان رجالا يكره احدهم ان يفعل هذا يكره ان يشرب قائما. نعم. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ما رأيتموني فعلت
ان تشرب جالسا لكن لو شرب قائما هذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. نعم. قال باب الشراب من في السقاء. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
بمن فيي سقائي وعن ركوب الجلالة السقاء المشترك بين اهل البيت ينهى ان تشرب من الفم. تمام. لانه قد تخرج رائحة فتفسد الشراب على غيرك. اما اذا كان كأس خاص فيك لا احد يشرب منه الا انت
لا اشكال اما الوعاء الذي تشرب منه العائلة ينهى ان يشرب من في السقاء مباشرة حتى لا يغير رائحته. نعم. قال باب قال ابو داوود الجلالة التي تأكل العذرة. قال
في اختناث الازقياء قال حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري قال سمع عبيد الله بن عبدالله قال عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناس الاسقياء قناة الاسقياء اختلف في تفسيره بعضهم
هي المصنوعة من جلد. اتفقنا على ذلك فكانوا يا اختياراتها ان يميل بالرأس باتجاهه تمام؟ وقيل ان اذا ميل بالرأس السقاء الى تجاهك واديم ذلك ان هذا يغير طعم الشراب الذي في السقاء ان هذا يغير طعم الشراب الذي في السقاء اذا كنت دائما تميله باتجاهك. لكن هذا الامر يعني بحد ذاته يحتاج الى
اكثر. نعم. قال حدثنا نصر بن علي اخبرنا العبد الاعلى حدثنا عبيد الله بن عمر عن عيسى ابن عبد الله رجل من الانصار عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باداوته يوم احد فقال اخني فما الاداوة
ثم شرب فيها. قال باب على انه لوى الجلد يعني وشرب منه يعني استطاع ان يرويه وشرب منه. نعم. قال باب الشرب من ثمة القدح والنفخ في الشراب. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا عبد الله بن وهم قال اخبرني
قرة ابن عبد الرحمن عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري قال نهى النبي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من سلمة القدح وان ينفخ في الشراب
علينا ان ننتبه لهم. اذا كان الاناء مكسور من جهة يكره ان تشرب من الجهة المكسورة قالوا لانه قد يدمي لثته او ما شابه ذلك والامر الثاني الذي ينهى عن ان ينفخ على الطعام الحار
وهذا قد يفعله كثير من النساء لاطفالهم يكرهوا النفخ على الطعام الحار. اتركه حتى يبرد. نعم. قال باب باب الشرب في انية الذهب والفضة. قال حدثنا حفص بن حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمدائن. فاستسقى فاتاه دهقان باناء فضة فرماه قانون اي خادم وهو الرئيس الخدم. نعم. قال باناء فضة فرماه
فقال اني لم ارميه به الا اني قد نهيته فلم ينته. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير والديباج وعن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا
ولكم في الاخرة. قال باب في النفخ في الشراب للفائدة. هناك من فسره بتفسير اخر هناك من قال النفخ في الشراب ان يتنفس في الشراب يعني ان تمسك انت الكأس فتشرب ثم تبقيه قريبا من فمك
فنفسك يأتي في داخله وهذا ينقل الجراثيم او ما شابه ذلك. يعني البعض فسره ليس على قضية الطعام الحار لا فسره بان يتنفس الانسان في داخل العراق هذا وجه اخر. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا يونس ابن محمد قال حدثني فليح عن سعيد ابن الحارث قال عن عبد الله ابن جابر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من اصحابه
على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حائطه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن والا كرع والا كرعنا. نعم
قال بل عندي ماء بات في شمس. والماء الذي يبيت في شن يكون باردا ولذلك طلبه النبي صلى الله عليه وسلم لانه والمدينة حارة فانت تحتاج الماء البارد. نعم. قال باب الساق اي نزلنا على الماء السيل وشربنا منه مباشرة. نعم
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي المختار عن عبد الله بن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا. قال حدثنا عن النبي يسقي قوما يكون
هو الاخر في الشرب هذه هي السنة. نعم. قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة قال عن مالك عن ابن شاب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء. وعن يمينه عربي وعن يساره ابو بكر فشرب
ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. قال حدثنا على ان الايمن يقدم ولو كان اقل منزلة من الايسر العبرة ليست بالسن ولا بالكبر وانما لماذا باليمن؟ نعم. قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي عاصم عن ابي عصام قال عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو اهنأ
وابر. كان يشرب ثم يترك ثم يشرب ثم ينزل ثم يشرب ثم ينزل. نعم قال هو اهنأ وامرأ وابرأ قال حباب في النفخ في الشراب والتنافس فيه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيلة قال احدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير. قال عن عبد الله بن بسلم من بني سليم. قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابيه فنزل عليه فقد
اليه طعاما فذكر حيسا اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناوله فناول من على يمينه فاكل تمرة فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه على هنا يضع النوى بين السبابة والوسطى ويلقيه هكذا صلوات ربي وسلامه عليه لعله يعني يخرج نخلا في ارض من الاراضي. نعم. قال فلما قام ابيه فاخذ بلجام
فقال ادعو الله لي فقال اللهم بارك اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. قال بعض ما يقول اذا شرب اللبن قال حدثنا مسدد حدثنا حماد يعني ابن زيدا قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ابن سلمة عن علي ابن زيد قال عن عمر ابن حرملة قال عن ابن عباس قال كنت في بيت ميمونة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه خالد ابن الوليد فجاءوا
قبض بيي بضبين قال مشويين على ثمامتين فتمزق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خالد اي خالك تقذره يا رسول الله؟ قال اجل. ثم اتى رسول الله يعني كانه اجار بوجهي هكذا ما رغبه. نعم. قال ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن بلبن فشرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم
بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه اللبن هو الوحيد الذي تقول اللهم زدنا منه. نعم. قال فانه ليس شيء يجزئ من الطعام
والشراب الا اللبن. اللبن وجبة كاملة كانه يقول اللبن وجبة كاملة. نعم. قالوا هذا لفظ مسدد قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء قال عن جابر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطفئ مصباحك واذكر اسم الله تنام اطفئ المصابيح. نعم. قال وخمر اناءك ولو
تعرضه او حتى وضعت عودا. العود ولو وضعت عودا على الاناء ضاع عود مع انه بالنسبة الك غير مؤثر لكنه عند الله مؤثر في حال طبعا انك لم تجد شيء تستر به الاناء يكفي عود. نعم. قال تعرضه عليه واذكر اسم الله واوكي سقاءك واذكر اسماءك اربطه لا تجعله مفتوحا. نعم. قال حدثنا عبد الله بن سلمان
قال النبي عن مالك عن ابي زبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وليس بتمامه قال فان شيطانا لا يفتح غلق ولا يفتح بابا مغلقا. نعم. ولا يحل وكاء مربوطا
قال ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم الناس تضرم على الناس بيتهم. نعم. قال او بيوتهم. فاسقة هي الفقرة. نعم. قال حدثنا مسدد وفضيل بن عبدالوهاب السكري قال احدث قال حدثنا حماد عن كثير ابن شنظير قال عن عطاء عن جابر بن عبد الله رفعه قال واكتب واكتفوه
عند وقت غروب الشمس يجب ادخال البهائم والصبيان. لان الشياطين تخرج. نعم. قال وقفتوا صبيانكم عند العشاء قال مسدد عند فان للجن انتشارا وخطفا الابناء. قد تصيبهم. وكثير من الناس يصاب ابنائهم بامراض ولا يعرفون سبب ذلك. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية
تعقل حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستسقاه فقال رجل من القوم الا نسقيك نبيذا؟ قال بلى فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ. فقال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا. وهذا يدل على ان مستحب اذا اتيت بشراب ان تأتي به مغلق ولا تأتي بالشراب وهو مفتوح الاناء اصف الاناء ياتي مغلقا للناس
لانك انت في الطريق قد يدخل دواب قد تأتيه حشرات او ما شابه ذلك. نعم قال ابو داوود قال الاصمعي تعرضه تعرضه عليه. قال حدثنا سعيد بن منصور وعبد الله بن محمد النفيلي وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا عبدالعزيز يعني ابن محمدا عن هشام عن ابيه عن عائشة ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا. فقال السقيا قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يوم ان. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. اولك اول كتاب الاطعمة
قال بعض ما جاء في اجابة الدعوة قال احدثنا القعنبي عن مالك عناف عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الولي الميت فليأتيها. قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا
اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه زاد فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليدع قال فليدعو لصاحب الوليد مش فليدع
وان كان صائما فليدعو قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب فليجب
فرسا كان او نحوه. قال حدثنا ابن المصطفى اي دعوة دعيت اجب. اذا لم يكن فيها منكر. نعم. قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية. قال حدثنا الزبيدي عن نافع عن باسناد ايوب ومنع
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي فليجب فان شاء طعم وان شاء ترقى الدعوة في العرس واجبة
واجبة ولكن الاكل ليس واجبا يعني انت عليك ان تجيب. قضية انك تأكل ولا لا تأكل قال حدثنا مسددون قال حدثنا درست ابن زياد قال عن ابان ابن طارق قال عن ابان ابن طارق قال عن نافع قال قال عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصى الله
ورسوله. ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا. كانه اغار على هذه الوليمة غيره. فلا يجوز ان تأتي الوليمة وانت لم تدع لها. نعم. قال ابو داوود ابان ابن طارق مجهول قال حدثنا القعبي عن مالك عن ابن شاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت ومن لم يأت
الدعوة فقد عصى الله ورسوله يعني كأن ابا هريرة يقول الناس تدعو الاغنياء الذين يجدون الطعام للوليمة ويتركون الفقراء ولا يدعونهم وهم اولى بان يدعوا مهو مش لاقين يوكلوا. نعم. قال باب استحباب الوليمة عند النكاح. قال حدثنا مسدد وقتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد عن ثابت. قال ذكر تزويج زينب بنت جحش عند
انس بن مالك فقال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على احد من نسائه ما اولم عليها اولى ما بشاه. نعم. قال حدثنا حامد بن يحيى النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما كان عنده كثير
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا وائل ابن داوود عن ابنه بكر ابن وائل قال عن الزهرية عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفيته بسويق وتمر. نعم. قال
انه كم تستحب الوليمة؟ قال حدثنا محمد كم يوم؟ كم يوم تصنع الوليمة للعرس؟ نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة
عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من ثقيف كان يقال له معروفا اي يثنى عليه خيرا ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث جمعة ورياء. الوليمة اول يوم سنة اذا احببت كرر الوليمة اليوم الثاني معروف تفعله للناس اليوم الثالث لا هذي اصبحت مفاخرة ورياء. لا تجوز. نعم. قال قتادة وحدثني رجل عن سعيد بن المسيب دعي اول يوم فاجابوا دعي لليوم الثاني فاجابوا دعي اليوم الثالث
يجب وقال اهل سمعة ورياء. كان واضح جماعة فاخرة هؤلاء. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب بهذه القصة قال ودعي اليوم الثالث
لم يجب وحصب الرسول وحصبه بالحصباء قال له اوعك تقرف قال باب الاطعام عند القدوم من السفر قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا وكيل عن شعبة عن محارب
عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نحر جزورا او بقرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الضيافة قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد ابن عن سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه
جائزته جائزته يوما ضيفه جائزته جائزة الضيف الواجبة يوم وليلة نعم. قال والضيافة ثلاثة ايام ثلاثة ايام هذه مستحبة. الواجب يوم وليلة ان تضيفه. طبعا هذا قالوا اذا نزل الضيف في بلد ما فيه فنادق ولا اماكن يلجأ
اليها نزول في هذه الاماكن. نعم. قال ولا يحل قال والضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه عند الرجل اسبوع اسبوعين خلص ثلاثة ايام والله يعطيك العافية نعم
مم. قال ابو داوود وقرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهب وسئل مالك؟ نعم قال اخبركم اشهب قال وسئل مالك عن قول النبي صلى الله عليه وسلم جائزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويخصه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة. نعم. قال حدثنا
قال له محمد ابن محبوب قال احدثنا حمادنا عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام فما سوى ذلك فهو صدقة. قال حدثنا مسند
خلف بن هشام بن المقري قال احدثنا ابو عوانة عن منصور عن عامر عن ابي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو عليه دين ان
اصبح الضيف بفنائه اي محروما. لم يسمح له ان يدخل الى بيته فهذا دين في ذمة اهل القرية. نعم. قال ان شاء ان شاء اقتضى ان يطلب من القاضي ان يعطيه قضاء
ان يعطيه قضاء هذه الليلة من من هؤلاء الذين لم يضيفوه. نعم قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو الجودي قال عن سعيد بن ابي المهاجر قال عن المقدام ابي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيوف
فاصبح الضيف محروما محروما اي لم يسمح له بالضيافة ولم يعطى حقه من الضيافة. نعم. قال فان نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرا ليلته من زرع وماله. لاهل القرية ان
على هذا الانسان الذي منعه من الضيافة. قال حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير. قال عن عقبة
كابن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا الضيافة. نعم. قال فمتى؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. لكن هنا يجب ان يكون في فقه اذا شعرت ان ذلك يسبب مفسدة
تطلب من الحاكم ليس انت من تأخذ بيدك. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هذه هذه حجة للرجل يأخذ الشيء يعني اذا كان له حق. يعني هذا دليل على انه يجوز
يجوز للانسان ان يأخذ الشيء بيده اذا كان له فيه حق لكن كما قلنا هنا المصالح والمفاسد يجب ان تعتبر. نعم. قال باب نسخ الضيق في الاكل من مال غيره قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثني علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد
عن ابن عباس قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. قال فكان الرجل يتحرج ان يأكل عند احد من الناس اي بعد ان نزلت هذه الاية
لا تأكلوا اموالكم. الصحابة حملوها على العموم. فكان لا احد يأكل الا في بيته. ولا يأكل في بيت احد من اقاربه واصحابه. نعم. قال عند احد من الناس بعدما نزلت هذه
اية فنسخ ذلك فنسخ ذلك الاية التي في سورة النور في الصفحة قبل الاخيرة وليس هذا لا ما حرج الى اخرها. نعم قال ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم الى قوله اشتاتا. قال كان الرجل الغني يدعو الرجل من اهله الى الطعام. قال فقال اني لاتجنح ان اكل منه والتجنح الحرج
ويقول المسكين احق به مني فاحل فاحل في ذلك ان يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه واحل طعام اهل الكتاب. قال رحمه الله تعالى باب في طعام الريين يعني هذي مرة معنى الحديث الذين يتبارون في الذبح. كان هذه من عادات الاعراب
انه يعني من باب المفاخرة انه انا ذبحت عشرة من البعير لا انا ذبحت عشرين هذا ينهى عن الاكل منه لانه ليس طعام لله وانما طعام رياء وسمعة. نعم قال باب في طعام المتباريين قال احدثنا هارون ابن زيد ابن ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابيه قال حدثنا جرير ابن حازم عن الزبير ابن خرية قال سمعت عكرمة يقول كان
ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين ان يؤكل. قال ابو داوود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس وهارون النحوي ذكر فيه ابن عباس ايضا
ابن زيد لم يذكر ابن عباس جزاك الله خير اليوم اوجدت مئتين الى خمسطعش الله اكبر جديد سوقه لنفس الحديث اه بنسى كثير فاذا في اي اشي سخن شفطة واحدة
عدل وهوما يدفيو لا سخن لا وصبوا مي دافية هيك عجل فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نكمل مجلس اليوم مستعينين بالله. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب اجابته. هذه الابواب مهمة احبابي الكرام
وفي اداب الطعام والشراب والاحكام المتعلقة بها يحتاجها المسلم يعني كثيرا. فينبغي الانتباه للاحاديث الواردة فانها سهلة التناول وفيها من الاحكام العملية التي نحتاجها بشكل كثير ومتكرر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل يعني اذا كان هناك منكر هل
يجوز ان البي دعوة في مكان فيه منكر؟ نعم. قال عن سعيد بن جمهان عن عن سفينة ابي عبدالرحمن ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه صنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلى
الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاءه فوضع يده على عضاضتي الباب فرأى الباب يعني الخشب الذي على الباب الذي يفتح به الباب ويغلق. نعم. قال فرأى القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع اي رأى سترا في ناحية البيت وكأن هذا الستر
كان فيه صور ذوات ارواح وهذا منكر. نعم. فقالت فاطمة لعلي الحقه فانظر ما رجع. قال فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك قال انه ليس لي او لنبي ان يدخل بيتا مزوقا. وقيل انه هو مجرد
الزينة وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل لانه كان يكره ان يدخل البيوت المزينة. حتى ولو كانت بزينة مشروعة ما كان صلى الله عليه وسلم يحب ذلك. نعم. قال بعضنا اذا
مزوقا اي مزينا. نعم. قال باب اذا اجتمع الداعيان ايهما احق؟ قال حدثنا اذا جاء شخص فدعاني الى وليمة ثم جاء شخص اخر فدعاني الى وليمة ايهما البي ؟ نعم. قال حدثنا هناد بن سرين عن عبد السلام عن عبدالسلام ابن حرب عن ابي خالد الدالان عن ابي العلاء الداودي عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه
عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمعا الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا. وان سبق احدهما فاجب الذي سبق. قال باب اذا العبرة وان سبق احدهم
وما اجب الذي سبق العبرة بالسابق فان استواها في نفس الوقت فالعبرة بمن كان بابه اقرب الى بيته فهو احق بان اصل وهذي فكرة عامة ان الجار الاقرب اليك هو احق بالبر من الجار الابعد عنك. نعم. قال باب اذا حضرت الصلاة والعشاء. قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد المعنى الصلاة
والعشاء في نفس الوقت قال احمد حدثني يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فلا يقوم حتى يفرغ. قال زاد فلينهي عشاءه. نعم. قال
زاد مسددا وكان عبد الله اذا وضع عشاؤه او حضر عشاؤه لم يقم حتى يفرغ. وان سمع الاقامة وان سمع قراءة الامام. حتى والامام يكون في المسجد ويكون عبدالله بن عمر
يأكل لكن هذا لا يكون ايش؟ متكررا ديدنا. يكن مرة حدث ذلك نعم اما من دائما يوضع له الطعام عند الصلاة هذه مشكلة هذه. قال حدثنا محمد ابن ابن بذيع حدثنا معلى يعني ابن منصور عن محمد ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره. والمراد تأخير واحد
حتى يخرج وقتها او يقرب من الخروج. لا لا ينبغي ان يصل الامر الى هذا. نعم. قال حدثنا علي ابن مسلم الطوسي حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا الضحاك ابن عثمان عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير
قال كنت مع ابي في زمان ابن الزبير لجنب عبد الله ابن عمر فقال عباد ابن عبد الله ابن الزبير انا سمعنا انه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة فقال عبد الله بن عمر ويحك ما كان عشاؤهم اتراه كان مثل عشاء ابيك؟ قال
يعني تفكره كان مناسك عشاء بسيط وخلص يقوم. نعم. قال باب غسل اليدين عند الطعام. حدثنا حدثنا اسماعيل حدثنا غسل اليد عند الطعام عند قال عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى
الصلاة بل على ان الوضوء هنا بمعنى غسل اليدين وليس الوضوء بالمعنى الشرعي فسروا الوضوء هنا بمعنى غسل اليدين وليس الوضوء بالمعنى الشرعي طبعا تلاحظون ان ابا داود احيانا يأتي بترجمة مطلقة لا يذكر فيها الحكم. مثلا يقول باب غسل اليد عند الطعام. يعني هل هو مشروع
او غير مشروع. لماذا يأتي بها مطلقة؟ لان الاحاديث في الباب تكون متعارضة. فهو كأنه يقول لك هناك حديث بالمشروعية. وهناك حديث عدم المشروعية. وهنا يأتي دور الفقيه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا قيس عن ابي هاشم عن زيدان عن سلمان قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء قبله. قال فذكرت الوضوء قبله ويغسل
اليدين هنا الوضوء معنا غسل اليدين. نعم. قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال بركة طعام الوضوء وقبله والوضوء بعده. وهذا يدل على انه يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعد
الطعام وهذا عليه كثير من اهل الفقه. قال وكان سفيان يكره الوضوء قبل طعامه. قال ابو داوود وهو ضعيف. قال ضعيف اي الحديث السابق ضعيف. نعم. قال باب طعام الفجور
جاء حدثنا احمد ابن ابي مريم حدثنا عن يعني سعيد ابن الحكم حدثنا ليث ابن سعد اخبرني خالد ابن يزيد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعب بني بني الجبل قال وقد قضى
وبين ايدينا تمر على ترس او حجفة فدعوناه. فاكرم معنا وما مس سماءه. قال باب في كراهية ذم يغسل يديه او شيء من ذلك. او ما مس ماء من المراد بعد قضاء حاجته
يعني الحديث محتمل عدة وجوه. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه. هذه هدي النبي
وسلم انه اذا لم يعجبه الطعام لا يذمه. وانما يتركه. نعم. قال باب في الاجتماع على طعام حديثنا ابراهيم بن موسى الرازي حديثنا الوليد بن يوسف حدثنا وحشي بن حرب عن ابيه عن
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع؟ قال فلعلكم تفترقون. اي تأكلون على حدة كل يأكل بصحنه. وهذا يدل ان الاولى اذا كان هناك سدر ان
الاخوة على سدر والا يفترقوا في وجباتهم. نعم. قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه. قال ابو داوود اذا اذا كنت في وليمة فوضع العشاء فلا تأكل حتى يأذن لك صاحب الدار. نعم هذا هو
والادب والسنة لا تأكل حتى يأذن لك صاحب الوليم. واحيانا يكون الاذن عرفي. يعني مجرد ما وضعه خلص فيه تعارف انه بسم الله. نعم. قال باب التسمية على الطعام. حدثنا خلفين حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبدالله
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عز وجل عند دخوله وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر للجن الذين معه يعني
مبيت لكم في هذا البيت ولا عشاء لكم في هذا البيت. قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. قال حدثنا عثمان بن الشيطان لمن معه. قال
حدثنا ابو معاوية عن الآمش عن ختامته عن ابي حذيفة عن حذيفة قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانه
يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول جاءه مستعجل فوضع يده في الطعام قبل ان يمد النبي صلى الله عليه وسلم يده. نعم. قال ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها
ثم جاءت جارية صغيرة فوضعت ايضا يدها قبل ان يمد النبي صلى الله عليه وسلم يده. نعم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه. وانه جاء بهذا الاعراب
يستحل به فاخذت بيده جاء بهذه الجارية يستحل بها. فاخذت بيديها فوالذي نفسي بيده ان ان يده لفي يده مع ايديها. يعني يد الشيطان لفي يدي وانا واضع يدي في ايدي الاعراب والجارية. والمراد ان الشيطان قد يعجل بعض الناس الى طعامك لا يذكرون اسم الله لا يسمون. حتى يستطيع ان يأكل شيئا من طعامك
نعم. قال حدثنا مؤمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن هشام عن ابن ابي عبد الله الدستوائي. عن بديل عن عبد الله بن عبيد عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم عن عائشة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اذا
اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله في الناس ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. فاذا نسيت ان تقول بسم الله في اول الطعام فقل بسم الله على اوله واخره. نعم. قال حدث المؤمل ابن فضل الحرامي حدثنا عيسى عن ابن يونس حدثنا جابر المصبحي حدثنا المثنى ابن عبد الرحمن الخزاعي. عن عمه امية بن مخشي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل فلم يسمي حتى لم يبقى من طعامه الا لقمة فلما رفعها الى فيه قال بسم الله اوله واخره. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التسمية عند اللقمة
اخيرا نعم. ثم قالوا ما زال الشيطان يأكل معهم فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه. الشيطان استقاء ما في بطنه. نعم. قال ابو داوود جابر بن صبح جد سليمان ابن حرب من قبل امه
قال باب الاكل المتكأة حدثه محمد ابن كثير اخبره سفيان عن علي ابن الاقمر اسمعت ابا جحيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا فاختلف الشراع في معنى الاتكاء فبعضهم قال النهي ان
يكون متكئا هكذا على جنبه الايمن او الايسر. بعضهم قال متكئا اي متربعا وانما سنة الطعام ان يجلس يرفع احدى رجليه وينخفض الرجل الاخرى على هيئة المستوفز الذي يريد ان يقوم. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن شعيب ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال ما رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل
ينقض ولا يضع عقبه رجلان قال احدثنا ابراهيم انه لا يجعل الناس خلفه ولا يضع عقبه رجلان من تواضعه صلى الله عليه وسلم انه لا يجعل احد يمشي خلفه والكل يمشي بقربه او امامه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال اخبرهم وكيع ابن سليم سمعت انس بن مالك يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت اليه فوجدته يأكل تمرا وهو مقعن
نعم. قال باب في الاكل من غير الصلاة. مر معنا النهي عن الاقعاء في الصلاة اما في خارج الصلاة لو جلست على اطراف قدميك لا اشكال فيه. نعم. قال باب في الاكل من اعلى الصحفاء. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبة عن عطاء بن سعيد عن سعيد الجبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكله من اعلى الصفحة اعلى السدر يعني انتم تعرفون اذا كنا مثلا عندنا وليمة يكون الرأس رأسا في المنسف يكون في الاعلى صحيح
وبعد ذلك الرز على الجوانب. فالسنة ان لا تمد يدك الى الى اعلى الصحف اللي هي منتصفها وانما تأكل من حوادث السدر. نعم. قال ولكن ليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. نعم. قال احدثنا عمرو ابن عثمان الحمصي. حدثنا ابيه حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق. قال حدثنا عبد الله بن بصرة قال
وكان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء قال يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحى له اربعة رجال الظرنة ثقيلة يعني يعني نعم. قال اوتي بتلك القصعة يعني وقد
ولد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارميهم ما هذه الجلسة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا
من حواليها ودعوا ذروتها في الاعلى. نعم. قال باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره. حدثنا عثمان بن ابي شيء وحدثنا كثير من هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن
عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين قال عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه. على بطنك يكره الطعام على
هذه الحال يكره ان تكون على مائدة فيها خمر او فيها اي شيء حرام تمام قال ابو داوود هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر. حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزلفاء ابن ابن ابي الزرقاء. حدثنا ابي حدثنا جعفر انه بلغه عن الزهري بهذا الحديث. باب الاكل باليمين. حديث
احمد بن حنبل عندما حدثنا سفيان عن الزهري اخبرنا ابو بكر بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن جده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان
كل بشماله واشربه بشماله. قال حدثنا محمد بن سليمان لوينا قال عن سليمان بن بلال عن ابي وجدة. عن عمر بن ابي سلمة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك
قال باب في اكل اللحم حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا ابو معشر عن هشام ابن عربة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع العجم وانهسوه فانه اهنى
امسك القطعة وقلها مباشرة ولا تقطعها باللحم لكن سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع اللحم في السكين. فالحديث ضعيف. نعم قال ابو داوود وليس هو بالقوي حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابن علي عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن معاوية عن الرحمن ابن ابي سليمان عن صفوان ابن امية قالت قال كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم فقال
ادني العظم من فيك فانه اهنأ وامرا. نعم. قال ابو داوود هذا يأخذ اللحم هكذا وينزعه. فامره ان يحمل كل القطعة ويأكلها هكذا نهسا مباشرة. نعم. قال ابو داوود هذا مرسل عثمان ولم يسمع من صفوان احدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو داوود حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن عبد الله ابن مسعود قال كان احب العراق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عراة
قال حدثنا محمد ابن فراق والعظم الذي عليه اللحم. نعم. قال حدثنا ابو داوود بهذا الاسناد قال كنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع. قال وسمى الذراع في الذراع
في غزوة خيبر لما وضع السم له صلى الله عليه وسلم نعم. وكان يرى ان اليهود هم سموه. قال باب في اكل الدباء حدثنا قال النبي عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك
يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. قال خياط يعني رجل خياط. مهنة الخياطة. نعم قال انسف ذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير. ومرقا فيه دباع وقد اذ قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدباء من حواليه الصحفة
ما في داعي لشرحها الحمرا الكبيرة التي نعم احسنت. قال فلم ازل احب الدباء بعد يومئذ. قال باب في اكل الثريد. قال حدثنا محمد ابن ابن حسان السمتي وحدثنا المبارك بن سعيد عن عمر بن سعيد عن رجل من اهل البصرة عن عكرمة
لابن عباس قال كان احب الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فريد من الخبز والفريد من الحيس. قال هو قريب من المنسف حقيقة. لان هو عبارة عن الخبز الذي يوضع عليه اللبن او ما شابه
بعد ذلك هذا يسمى فريدا. نعم قال ابو داوود وهو ضعيف. قال باب كراهية التقدم للطعام. حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي. حدثنا زهير وحدثنا اسماك ابن حرب. حدثنا قبيصة ابن هلب عن ابيه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله رجل. فقال
من اطعام طعاما نتحرج منه فقال لا يتحل لا لا يتحلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية. بهذا التحرج من الطعام الحلال هو شيء من الرهبانية والتشبه بالرهبان الذين يتورعون مما لا يتورع منه. تمام؟ فاذا وجد طعام حلال خلص كل بدون ما يكون عندك وسوسة يعني
نعم. قال باب النهي عن اكل الجلالة والبانها. حدثنا عثمان بن ابي شيب. قال لا لا مرت معنا هي التي تأكل القدر. تأكل القدر والنجاسات من الشوارع والطرقات نعم. قال عن محمد ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانيها. حدثنا طبعا عند الفقهاء تحبس ثلاثة ايام وتطعن
ام طعاما طاهرا بعد ذلك يحل اكلها ولبنها. نعم. قال احدثني ابو عامر حدثني هشام ابن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبن جلالة. قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي اخبرني عبد الله بن
من حديثنا عمرو بن ابي قيس عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها. قال باب في اكل لحوم الخيل حدثني سليمان ابن حرب
حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن لنا في لحوم الخيل. قال ان يؤكل الحمار الاهلي
خلاف الحمار الوحشي فانه جائز. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم
عن الخيل. قال حدثنا سعيد بن شبيب بن حيوة بن شريح الحمصي قال حي واحدة بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحي عن ابن المقدام بن معد كرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله
وشملها عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير زاد حيوته كل ذي ناب من السباع. قال الخيل قيل نهى عنه في زمن شدة. كان الصحابة يحتاجون الى الخير من اجل في الغزو
فنهاهم من اجل الغزو وليس لان لحم الخيل حرام ثم رخص لهم بعد ذلك الاشهر الاحاديث انهم كانوا ياكلون الخيل. نعم. قال ابو داوود وهو قول مالك قال ابو داوود لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليه. قال ليس عمل الفقهاء
لا حديث النهي عن لحوم الخيل. قال ابو داوود ان لحوم الخيل جائز. نعم. قال ابو داوود وهذا منسوخ قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابن الزبير وفضالة ابن عبيد وانس ابن
مالك واسماء ابوة ابي بكر وسويد ابن غفلة وعلقمته كانت قريش في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تذبحها. باب في اكل الارنب. قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن هشام ابن زيد. عن انس ابن مالك قال كنت غلاما
قال كنت حلاما حزورا فصرت ارنبا فشويت قاربت البلوغ قاربت البلوغ. نعم. قال حزور. حزور. قال فصدت ارنبا قلتها فبعث معي ابو طلحة بعجزها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتته بها. قال احدثنا يحيى بن خلف حدثنا الى روح ابن عبادة. حدثنا محمد بن خالد قال سمعت ابي خالد قال يا ابن الحويرث ان عبد الله ابن
الامر كان بالصفاح. قال محمد مكانا مكان بمكة. كفاح اسم مكان في مكة الله اعلم به. نعم. وان رجلا جاء بارنم قد صادها فقال يا عبدالله بن عمر ما تقول؟ قال لقد
انتبهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس فلم يأكلها ولم ينهى عن اكلها هل يجوز اكلها؟ نعم. ولو زعم انها تحيض. قال باب في اكل الضب. لكن الحديد ضعيف. الحديث ضعيف وحديث انس السابق
اقوى اسنادا. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الارنب تحيض. الارنب بعيدا ولا هذا شيء ينهى بسببه عن الاكل؟ نعم يعني هذا ظاهر انه علل عدم الاكل بانها
تحيض لكن كما قلنا الحديث السابق اثبت. نعم. قال عن ابن عباس ان خالته اهدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا واضبا واقطا. فاكل من السمن ومن الاقط وترك الاضب لتقذرا. الضب اللي هو
والنبي صلى الله عليه وسلم استقذره. نعم. قال وكل على مائدته ولو كان حراما ما وكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث وقع النبي عن ما لك عن ابي شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف
عن عبدالله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنود فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يعرف ان
انه ضب. قال اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل منه فقال هو ضب فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده. فسحب يده صلى الله عليه وسلم
قال فقلت احرام هو؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر. قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب
عن ثابت ابن وديعة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا. قال فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضعته بين يديه. قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال انه
امة من بني اسرائيل مسخت الدواب في الارض واني لا ادري اي الدواب به. قال فلم يأكل ولم ينهى. النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الضب لانه كان يظنه من الامم
التي مسخت لكن الله اوحى اليه بعد ذلك ان الامة الممسوخة لا يوجد لها نسل ولا تتكاثر فعرف ان الضب ليس من الامم الممسوخة لانه يتكاثر. نعم. ترك اكله لانه يعافه فقط. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف للطائي ان الحكم ابن نافع حدثنا حدثنا ابن عياش عن ضمضم بزرعة عن شريح بن عبيد
انا براشد الحبراني عن عبدالرحمن بن شبلن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحم الضب حديث غير صحيح. هذا الحديث غير صحيح قال باب في اكل لحم الحبارة. قال حدثني فضل حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حدثنا بريه بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارا
صحيح؟ نعم قال باب في اكل حشرات الارض قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا غالب ابن حجر حجرة قال حدثني الملقام ابن تلب عن ابيه قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما
محرمة عند السادة الحنابلة ان الحشرات مستقذرة عند العرب وما استقذرته العرب يحرم اكله مثل الصراصير والقمل وما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن خالد بن كلبي ابو ثور حدثنا سعيد بن منصور حدثنا
عبد العزيز بن محمد عن عيسى ابن نميلة عن ابيه قال كنت عند ابن عمر فسأل عن اكل القنفذ فتلى. قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما. الاية قال
انه لم يذكر في اية التحريم فالظاهر انه حلال الظاهر انه حلال ثم قال نعم. قال سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث. فقال ابن عمر ان كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال
الم نجد ما قاله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال بعض ما لم يذكر تحريمه وحدثنا محمد بن داود بن صبيح قال حدثنا الفضل بن دكينة حدثنا محمد ابن شريك المكي عن عمرو بن دينار
عن ابي الشعثان عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يأكلون اشياء ويتركون اشياء تقدرها فبعث الله عز وجل نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما حل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه
فهو عفو وتلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الى اخر الاية كأنهم يقولون ان الاصل في الذبائح الحل يعني كأنه يريد ان يقول الاصل في اكل الحيوانات الحل حتى يثبت
ما يحرم. نعم. قال باب في اكل الضبع. قال حديث محمد بن عبد الله الخزاعي حديث جرير بن حازم. عن عبد الله بن عبيد عن عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عن الضبع فقال هو صيد اي يجوز ان تصطاده وان تأكله الضبع هو الوحيد الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم من السباع وجوز اكله واختلف الفقهاء في علة التحليل. نعم. قال ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم. المحرم
فان عليه فدية صحيح ففديته ان يخرج كبشا مقابله. نعم. قال باب النهي عن اكل السباع حدثنا قال النبي عن مالك عن ابي شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلب الخشيني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع
كالاسد والنمل نعم. قال حدثنا المسدس حدثنا ابو عوان عن ابي بشر عن ميمون ابن مهران. عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من اسابيع وعن كل ذي مخلب من الطير. حدثنا
ابن مصطفى الحمصي حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن مروان بن رؤية التغريبي بن رؤبة التغريبي عن عبدالرحمن بن ابي عوف عن المقدام بن معد كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا لا
محل ذناب من السباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها يعني نعم قال وايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قيره. معناه ان من نزل بقوم فلم يعطوه الضيافة فله ان يأخذ حقه من الضيافة غصبا عنه
قال احدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عروبة عن علي ابن الحكم عن ميمون ابن مهران عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب
مين من الطير؟ حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا محمد بن حرب حدثنا ابو سلمة سليمان بن سليم عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام بن معد كرب عن خالد بن الوليد قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبا فاتت اليهود
شكوا ان الناس قد اسرعوا الى حظائرهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها. وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها. وكل ذناب من السباع
كل ذي مخلب من الطير. قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن عبد الملك الغزال الخيل يجوز اكلها. في الحديث فيه نكارة بقضية لحوم الخيل. نعم. قال عن عمر بن زيد الصنعاني انه سمع ابا الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الهر. قال ابن عبد الملك عن اكل الهر واكل ثمنها. معنا؟ هل هو
نهي تنزيه ام نهي تحريم قضية بيع الهر؟ اما اكله فبالاتفاق انه محرم. نعم. قال باب في اكل لحوم الحمر الاهلية. حدثنا ابراهيم بن الحسن النصيصي. حدثنا حجاج عن ابن جريج. اخبرنا عمرو بن دينار اخبرني
عن جابر ابن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نأكل لحوم الحمر وامرنا ان نأكل لحوم الخير قال عمر فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء فقال قد كان الحكم الحكم الغفاري في اناء
يقول هذا وابى ذلك البحر يريد ابن عباس قال حدثنا عبد الله ابن ابي زناد حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن منصور عن عبيد ابن ابي الحسن عن عبدالرحمن عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة
عباس كان له رأي اخر في هذه المسألة. ابن عباس كان له رأي اخر في اكل لحوم الحمر تمام؟ لكن الجمهور على على حرمتي اكلي لحوم الحمر. نعم. قال اصابتنا سنة فلم يكن في ما لي شيء اطعم اهلي اصابتنا مجاعة. اصابتنا سنة اي مجاعة. نعم
قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرموا لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا نسرته ولم يكن في ما لي ما اطعم اهلي الا سمان سمان الحمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطع
ارحم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال يعني الجلالة والصحيح انه حرمها تحريما مطلقا وليس بسبب الجلالة التي تأكل الاوساخ يعني كأنه يقول انما حرمتها لانها تأكل الاوساخ. فاذا كان حمارك لا يأكل الاوساخ لك ان تأكله. لكن جمهور اهل العلم هو الاكثر على ان الحمر
هي محرمة مطلقا وليس لاجل الجلالة. نعم. قال ابو داوود عبدالرحمن هذا هو ابن معقلين قال ابو داوود روى شعبة هذا الحديث عن عبيد ابن ابي الحسن. عن عبدالرحمن بن معقل عن عبدالرحمن بن بشر عن ناس من
ان سيدة مزينة ابجر او ابني ابجر سأل النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن سليمان حدثنا ابو نعيم عن مصعب عن عبيد عن ابن معقد عن رجلين من مزين احدهما
احدهما عن الاخر عبدالله بن عمرو بن عويم والاخر غالب بن الابجر قال مشعر الاراء غالبا الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. قال حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها ارباب في اكل الجراد حدثنا حرص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن ابي يعفور
سمعت ابن ابي اوفى وسألته عن جرادف قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة او سبع غزوات فكنا نأكله معه. الجراد يجوز اكله وميتته حلال. نعم قال حدثنا محمد بن فرج البغدادي حدثنا ابن الزبير قال قال حدثنا سليمان ابن تيمية عن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال اكثر جنود الله اكثر اكثر جنود الله لا
اكله ولا احرمه من جنود الله يسلطه الله في عذاب اقوام يسلطه الله على من قرآن علاقة ومفرعون سلطه الله على قوم فرعون فقال لا اكله لكن لا احرمه. نعم. قال ابو داوود رواه المعتمر عن ابيه عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر سلمان. حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبدالله قال احداث زكريا وابن يحيى ابن
بعمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهي عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل فقال مثله. فقال اكثر اكثر جند الله. قال علي اسمه فائد يعني ابا العوام. قال ابو داوود رواه حماد ابن
كان معنا بالعوام عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر سلمان قال باب في اكل الطافي من السماء يذكر سلمان دلالة على ان الحديث مرسل فيه انقطاع. نعم
قال باب في اكل الطافي من السمك حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا يحيى السمك الطافي هو السمك الذي يموت داخل البحر فيطفو هل يجوز اكله ولا الاكل خاص بالسمك الذي يصطاد فقط؟ نعم. قال اخبرنا يحيى ابن سليم من الطائفي حدثنا اسماعيل ابن امية عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
البحر او الجزر عنه فكلوه ومن مات فيه وطفى وقت الجزر لما يعود البحر للوراء يبقى بعض السمك على الشط ميت. نعم. قال ابو داوود روى هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه على جابر. الحديث موقوف على جابر
وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان السمك الطافي يجوز اكله. نعم. قال وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذئب عن ابي زبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابن الرفيع حدثنا اسماعيل خالد عن معاوية بن قرة ابي ياسين عن ابا ايوب اوتي بسمكة طافية فاكلها. قال ابو داوود روى عبدالملك ابن ابي بشير عن عكرمة قال اشهد على ابن عباس قال اشهد
عن ابي بكر الصديق قال كل الطافية من السمك. الصديق ومجموعة من الصحابة اكلوا الطافي من السمك. واما جابر لم يأكل الطافي هنا يصبح الترجيح في فتاوى الصحابة فقط. نعم
قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الملك ابن ابي بشير عن كلمة قال اشهد على ابن عباس قال اشهد على ابي بكر الصديق قال كل الطافية من السمك. قال بهم في المضطر الى الميتة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا
حمادة عن سماك ابن حرب. عن جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحر ومعه اهله وولده. فقال حرة المدينة. نعم. فقال الرجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها قال فان وجدتها فامسكها
فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت وجد الناقة لكنه لم يجد صاحبها حتى يردها اليه الناقة واصبحت تموت فقالت امرأته انحرها فابى فنفقت فقالت ماتت النار. نعم. اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها وناكلها. فقالت حتى اسأل كانت فقيرة
جدا فقالت نأكلها حتى ولو كانت ميتة نعم. قال فاتاه فسأله فقال هل عندك غنى يغنيك؟ قال لا. قال فكلوها. قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها؟ قال استحييت منك. قال نعم الله الادب
يعني قادر يصاحبها انت شفتها بدها تموت خلص انحرها يعني لا تنتظرني. قال استحييت منك مالك ؟ ما بدي امسه. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا فضل ابن دكينة حدثنا عقبة
ابن وهب ابن عقدة العامري سمعت ابي يحدث عن الفجيع العامري انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة؟ قال ما طعامكم؟ قلنا نغتبق ونصتبح. يعني عندنا
ام فقط ما نفطره ونتعشاه ما عندنا زيادة على ذلك. فهل نحن في حكم من تحل له الميتة؟ هل نحن في حكم من تحل له الميتة؟ نعم. قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشيا. عنا قدح نتغدى ونتعشى فقط. قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميت انكم قوم
وجوه انتم دعاء يعني عندكم جياع فاحل لهم الميتة قال ابو داوود الغبوق من اخر النهار والصبوح من اول النهار. نعم. باب في الجمع بين بين لونين من الطعام. حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة. اخبرنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن ولبن. قال فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شيء
ان كان هذا؟ قال في عكة ضب قال او وعاء كان فيه ضب فتقذر منه صلى الله عليه وسلم لكن هذا يدل على جواز ان يكون على الوليمة اكثر من لون من الطعام يكون جاج وسمك ولحم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشتهى
اكثر من لولا ما قال وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ومعها ماذا؟ سمن ولبن وهذا تنوع في الطعام. فهو يدل على جواز التنويع في الطعام وان تكون
عليه اكثر من لون. نعم. قال ابو داوود هذا حديث منكر. قال ابو داوود ايوب ليس هو السختياني. باب في اكل الجبن. قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي. حدثنا ابراهيم بن عيين عن عمرو بن المنصور. عن الشعبي عن ابن عمر
قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك فدعا بسكينة فسماها وقطع وقطع. قال باب في الخل. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن الثوري. عن محارب ابن ذي ثار عن جابر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادم والخل. قال حدثنا الذي دام هو الذي يكون بجانب الرز بجانب الطبق الرئيس يضمونه العرب اداما. نعم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال احدث المثنى ابن سعيد عن طلحة ابن نافع عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم الادام والخل. قال باب في اكل الثوم حدثنا احمد بن صالح حدثنا
اخبار يونس عن ابن شهاب حدثني عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان
انه اوتي ببدر فيه خاضرات من البقول فوجد لها اي بوعاء. نعم. قال فوجد لها ريحا فسألها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معهم فلما رآه
وكره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. قال احمد اناجي الله يعني علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بربه ليست كعلاقة غيره. فقال لو كل فانت لست كحاليا. نعم. قال احمد بن صالح ببدر فسره ابن وهب انطبق. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب الاخبر عمرو ان بكر بن سواده
عن ابا النجيبي مولى عبد الله بن سعد احدثه ابا سعيد الخدري حدثه انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل. وقيل يا رسول الله واشد ذلك كله الثوم افتحرمه؟ فقال النبي
صلى الله عليه وسلم كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه منه. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش
قال عن حذيفة اظنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه ونقلة من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدا ولا ثلاثة. قال حدثنا احمد ابن
حدثنا يحيى عن وجود الله. وتسميتها خبيثة لا يدل على تحريمها انما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يكرهها. نعم. قال عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ملكنا من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد. حدثنا الشيخ بالشجرة هنا ثوم
بصل يعني. نعم حدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا ابو هلال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة عن المغيرة بن شعبة قال اكلت ثوما فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت المسجد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
ريح الثوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما نكل من هذه الشجرة فلا يقربن حتى يذهب ريحها او ريحه فلما قضيت فلما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقلت يا رسول الله والله لا تعطيني يدك. قال فادخلت يده في كل قميصي الى صدري فايه؟ فاذا انا معصوب الصدر اصابته ذبح صدرية. يعني يريد ان يدخل بيد النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره فكان صدره يغلي من شدة الحرارة معاه ذبحة صدرية حتى يري النبي صلى الله عليه وسلم عذره في اكل ماذا
الثوم كانوا يرون ان الثوم يساعد في معالجة الذبحة الصدرية ماذا اراد ان يقول يا رسول الله ما اكلت الثوم الا لاني مريض. نعم. قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم حدثنا ابو عامر ابن عبد الملك ابن عمر حدثنا خالد الميسرة يعني العطار عن معاوية ابن قرة عن ابيه ان النبي صلى الله
وسلم نهى عن هذين الشجرتين وقال من تلمها فلا يقربن مسجدا وقال ان كنتم لابد اكليهما فاميتوهما طبخا المراد البصل والثوم دلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردت ان تأكل البصل والثوم اطبخهم لانك اذا طبخت البصل والثوم
تذهب الرائحة. نعم. قال حدثنا مسدس حدثنا الجراح ابو وكيع عن ابي اسحاق اميتوهما طبخا اي اميتوا رائحتهم الكريهة بالطبخ. نعم. قال عن شريك هو ابن حنبل عن علي قال نهي عن اكل الثوم
مطبوخة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا اخبرنا. وحدثنا حيوية بن شرعي حدثنا البقية عن بحير عن خالد عن ابي زياد خيار ابن سلمة انه سأل عائشة عن البصر فقالت ان اخر طعام
املك له رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل. فيه ضعف كما قالوا نعم. قال باب في التمر. حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابيه عن محمد بن ابي يحيى. عن يزيد العور عن يوسف ابن عبد
اله ابن سلام قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه دم هذه. معنى الحديث سابقا. نعم قال حدثنا وليد بن عتبة حدثنا مروان بن محمد حدثنا سليمان بن بلال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله. قال حقيقة في ايامي
كما ذكر اكثر اهل العلم ان هذا عرفهم في المدينة التمر والطعام الاساسي لكن في ايامنا بعضهم قال الطعام الاساسي يختلف باختلاف؟ الاعراف. البعض حمل هذا على العرف وليس على التشريع انه قال بيت ليس فيه تمر جياع اهله اي في عرف المدينة. انه كان هو الطبق الرئيسي لهم. والبعض قال لا. هذا فيه حث منه صلى الله عليه وسلم
جراء التمر. نعم. قال باب تفتيش التمر المسوس عند الاكل. حدثنا محمد بن عمر بن جبل تحدثنا سلمة. حدثنا سلم بن قتيبة ابو قتيبة عن همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. عن انس بن
قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس منه. يعني صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة ان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالتمر فيه فيه فيه الدود فذكر معناه. قال باب الاقران في التمر عند الاكل حدثنا ناصر بن عبدالله على حدثنا ابن فضيل عن ابي اسحاق عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن الاقران الا ان تستأذن اصحابك ان تأكل تمرتين تمرتين معا وقيل ان ما نهى عن ذلك في بداية الامر لان الناس كان فيها جوع وحاجة ونهى عن بدء قراءة ثم رخص فيه
بعد ذلك يعني هل بصير اكل لقمتين مع بعض من نفس الطعام ولا لقمة واحدة ثم لقمة وهكذا؟ نعم. قال باب في الجمع بان اللونين في الاكل. حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن
جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالرطب. حدثنا سيدنا الفقوس. نعم قال حديثنا سعيد بن نصير حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الطبيخ بالرطب فيقول فيقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا
بطيخ هذا اسم اخر للبطيخ اخر للبطيخ. نعم. قال حدثنا محمد ابن الوزير حدثنا وليد بن مزيد سمعت ابن جابر حدثني سليم ابن عامر عن ابني عن ابني بسر السلميين قال دخل
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا فقدمنا زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر. قال باب الاكل في انيته على جواز كما قلنا ان يكون على السفرة اكثر من لون من
قال باب الاكل في انية اهل الكتاب والمجوس والطبخ فيها حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلى واسماعيل عن برد ابن سنان عن عطاء عن جابر قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيبه من ايات المشركين واسقيتهم
ونستمتع بها فلا يعيبها ذلك عليهم. قال عادتنا النصر بن عاصم حدثنا محمد بن شعيب الاخبر عبدالله بن علاء بن زبر. قال عنه بن عبيد المسلم بن مشكم عن ابيه ثعلبة الخشني انه سأل رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في صدورهم الخنزيرة ويشربون في انيتهم الخمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا. وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء
وكلوه واشربوه. ارحموها نغسلوها بالماء ولا يجب غسلها الا اذا تيقنت نجاستها. اما اذا لم تتيقن نجاستها الغسل مستحب وليس واجبا. نعم. قال باب في اكل دواب بالبحر حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير. عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واما
علينا ابا عبيدة ابن الجراح قال نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا نتلقاها لنأخذها غنيمة للمسلمين. نعم. قالوا وزودنا جرابا اعطاهم كيس من تمر قال هذا طعامكم في هذه السرية. قال فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة كنا نمصها كما يمس الصبي ثم نشرب عليها من الماء ستكفي التمرة نعم فكانوا
يمصونها تجلس التمرة يوم كامل نعم. قال ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يوما اي الا الا الليل. وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله وانطلقنا على سحبة شجر يعني يأكلون اوراق الشجر. وهذا يدل على ضعف الحال. نعم
قال فرفع لنا كهيئة الكتيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعى العنبر خرج لهم حوث من البحر. قال فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا. ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله. نتحير نأكل ولا ما نأكل؟ ما كانوا يعرفون حكمها
اكل الحوت. نعم. قال وقد اضطررتم فكلوا. فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمئة حتى حتى سمنا. فلما من كثر ما اكلوا من لحم الحوت. نعم. قال فاقمنا عليه شر ونحو فلما قدمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له. فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من لحمه شيء تطعمونه؟ فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلت. قال باب في الفأرة
يقع في السم. قال حدثنا المسند وحدثنا سفيان وحدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس. عن ميمونة ان فارة وقعت في سننه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال القوا ما حولها وكلوه. هذا اذا كان السمن جامدا
يلقى ما حول الفقرة ويؤكل الباقي. لان النجاسة لا تنساب. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح والحسن بن علي وهذا لفظ الحسن قال احدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن
عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامد فالقوها وما حولها وان كان مائعا فلا تقربوه خلص النجاسة تسربت. نعم. قال الحسن قال
عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبدالرزاق عبدالرحمن بن بو ذويه. قال عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن
عبد الله عن ابن عباس عن ميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن ابن المسيب. قال باب في الذباب يقع في الطعام. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا بشر بن المفضل. عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. قال قال صلى الله
الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في نهائي احدكم فان في احد جناحيه داء وفي الاخرة شفاء. وانه يتقي بجناحه الذي فيه داء فليغمسه كله. هذا باب في اللقمة. امسك الذبابة واغمسها كاملة
انه اذا كان وقع الداء فقد وقع الشفاء في الغمس. نعم. قال حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة عن ثابت عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث
قال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت ان نسلت الصحفة وقال يعني كلها تماما ولا ندع فيها حبة رز نعم وقال ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له البركة في اخر حبة رز تأكلها لا تعرف. نعم. قال باب في الخادم يأكل مع المولى قال حدثنا قال النبي وحدثنا داوود ابن القيس
رأي مع سيده. نعم. قال عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمة خادمه طعامه ثم جاءوا به وقد وقد ولي حره ودخانه فليقعده
معه فليأكل فان كان طعامهم مشفوه مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين. نعم. قال باب في المنديل بعد الطعام حتى اليوم الخدم اليوم بعض النساء يكون عندها في بيتها عامل الاصل حتى هذه العاملة
تاكل من طعام البيت وتطعمها مما طبخت هذه العاملة الا اذا كان الطعام مشفوعا اي قليلا فاقل شي انك تناول لقمة او لقمتين. نعم. قال باب في المنديل بعد الطعام حدثنا مسند حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس بالمنديل بعد الطعام. نعم. قال صلى الله
اذا اكل احدكم فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها فيجوز المسح بالمنديل لكن الاصل اولا ان تلعق اصابعك نعم. قال حدثنا النفيلية حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها هذه السنة
تأكل باصابع ثلاث. قال باب ما يقول الرجل اذا طعم. قال احدثنا المسدس حدثنا يحيى عن ثور عن خادم بن معدان. عن ابن ابي امامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة قال الحمد لله
كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. قال حديثنا محمد بن علاء حديث وكيع عن سفيان عن ابي هاشم الواسطي. عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه عن غيره عن ابي سعيد الخدري ان
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي عقيل ابي عقيل القرشي عن ابي عبد الرحمن الحبولي عن ابي ايوب
الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكله وشرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل وجعل له مخرجا. ان نخرجهم وهذه نعمة نعمة الادخال نعمة الاخراج كلاها نعمة عظيمة. نعم. قال باب في غسل اليد من الطعام حدثنا احمد ابن يوسف وحدثنا نزير وحدث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من نام وفي يده ومن نام وفي يده
قمر ولم يغسلوا فاصابوا شيئا فلا نفسه. دهن الغمر هو ماذا؟ الدهن. بعض الناس لما يأكل لحم على يد دهن لابد يغسل هذا. نعم. قال باب في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عند احدثه محمد ابن بشار. حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن يزيدنا بن خالد دالان عن رجل عن جابر ابن عبد الله قال صنعه ابو الهيثم
للتيهاني للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا للنبي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته اذا دخل بيته
اكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فدعوا له فذلك اثابته. قال حدثنا المخرج بن خالد حدثنا عبد الرزاق معبر عن ثابت عن الناس ان النبي تدعو له ربنا يبارك لك جزاك الله خير يعني لا تخرج كما دخلت. نعم. قال جاء الى سعد ابن عبادة فجاء بخبز وزيت. فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم
مما يشرع ان يدعى به عند الانتهاء من الطعام عند الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الطب. قال باب الرجل يتداوى حديث ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن زياد ابن
عن اسامة بن شريك قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانهم على رؤوسهم الطير. فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وها هنا. فقالوا يا رسول الله انتداوى فقالوا تداوى فان الله عز وجل
يضع دان الله وضع له دواء غير داء واحد الهرم. قال باب اللي هو التقدم في السن هل يمكن ان يعالج الهرم ليس له علاج والا باقي الامراض لها علاج. فعلى الانسان ان يتعالج ويتداوى ويتوكل على الله. نعم. قال باب في الحمية. حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو داوود وابو عامر وهذا لفظه بعمر عن فليح
بن عبدالرحمن بن صعصعة الانصاري عن يعقوب ابن ابيه يعقوب عن ام المنذر بنت قيس الانصارية قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وعلينا قد وعلي
اي الان خرج من مرضى الناقي هو الذي يكون شفي حاليا من مرض فترة نقاهة شو اسمه احنا فترة نقاهة؟ نعم. هلأ ورانا دوالي معلقة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها وقام علي ليأكلها. فاتفق رسول الله صلى الله عليه وسلم الدوالي اللي
لا الدوالي هذا التمر يكون معلق نعم. قال فقال لعلي رضي الله عنه انك ناقه. قال حتى كف علي قالت وصنعت شعيرا وسلقا. فجئت به فقال فهذا يدل على الحمية
ان الانسان يحاول ان لا يأكل شيء يؤثر على صحتي وكأن البسل يؤثر على صحته الله اعلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم يا علي واصب من هذا فهو انفع لك. قال هارون. قال ابو داوود الطيارسية العدوية. قال هذا نوع من
متل الخبيزة كانوا يقولون مثل الخبيزة التي في بلادنا او شيء قريب منها والله اعلم. نعم. قال باب في الامر بالحجامة حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك
ان كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة. قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي قال حدثنا يحيى ابن حسان حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي. حدثنا قائد المولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن مولاه عبيد الله بن علي
ابن ابي رافع عن جدته سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال اغضبهما. قال
بالحناء يساعد على علاج امراض الاقدام. يقال ولا اعلم حقيقة ولا هنا اسناده جيد فاذا كان اسناده صحيح فان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق لا شك فيه. نعم. قال باب في موضع الحجامة حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي دحيم وكثير ابن عبيد قال حدثنا الوليد عن ابنه ثوبان عن ابيه عن ابي كبشة الانماري قال كثير انه
حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه وهو يقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء لشيء. قال حدثه مسلم وابن ابراهيم حديث جرير عن ابن حازم حديث
من هذه الدماء يعني الحجامة. المراد اي من احتجم لان الحجامة اخراج للدم. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ثلاثة في الاخدعين والكاهل. قال معمر احتجمت ذهب عقلي الاخدعين هذان الاخدعان هذه منطقة
وهذه المنطقة والكاهل في المنتصف هنا قال ما عمر احتجمت فذهب عقدي حتى كنت القن اه فاتحة الكتاب في الصلاة وكان يحتج وكان احتجم على هامته. قال باب متى تستحب الحجامة؟ قال حدثنا
قام على الهام او على الرأس هنا خطأ ان هذا هو المراد المحتجب في مكان خاطئ نعم. قال حدثنا ابو ثوب الربيع قال باب متى تستحب الحجامة؟ قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع حدثنا سعيد بن عبدالرحمن الجبحي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم من احتجنا لسبع
لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين كان شفاء من كل داء. هذا المستحب ان تكون الحجامة في السابع عشر من الشهر الهجري او التاسع او الواحد والعشرين. نعم. قال حديث المرسل بن اسماعيل اخبرني ابو بكرة بكار بن عبدالعزيز اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكر وقال غير موسى كيسة بنت ابي بكرة
ان اباها كان ينهى اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء يوم الدم. وفيه ساعة لا يرقى. قال حدث تحتجم فتموت لكن الحديث ضعيف
قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على وركه من وثأ كان به. قال باب في قطع العرق قال حدثه محمد بن سليمان الانباري حديثنا بن معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال بعث النبي
صلى الله عليه وسلم الى ابين طبيبا فقطع منه عرقا. قال باب في الكي حدثنا موسى اسماعيل حدثنا حماد بن ثابت عن الكي مكروه. لكن اذا احتجت اليه فكما يقولون اخر العلاج
الكي نعم. قال عن عمران ابن حصينة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيف اكتوينا. فما افلحنا ولا انجحنا. قال ابو داوود وكان هذا دلالة ان الكيل ليس هو اول علاج ينبغي ان تأخذ به. نعم
قال ابو داوود وكان يسمع تسليم الملائكة فلما اكتوى انقطع عنه فلما تركه رجع اليه. قال حديث مسلم اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ من من رميته
انا بقول في السعودية في الاكحل. والبارحة قرأت وبعض الاخوة يقول الاكحل قيل هو في اليد وليس في القدم قيد الاكحل هو في اليد وليس في القدم. نعم. قال باب في السعود قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا احمد بن اسحاق حدثنا مهيب. عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم استعضت والدواء يوضع في الانف السعود هو الدواء الذي يوضع في الانف ويقطر قد يفيد في الرشح والانفلونزا وما شابه ذلك. نعم. قال باب في النشرة. قال حدثنا
المحمدي حدثنا عبد الرزاق حدثنا عقيل بن معقل سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان. النشرة وهو فك السحر بالسحر
هذا لا يجوز النشرة بمعنى فك السحر بالسحر هذا لا يجوز اما اذا كان فك السحر بالرقية فهذا جائز. نعم. قال باب في شرب الترياق. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسار حدثنا عبد الله بن يزيد يؤخذ من الافاعي. نعم
كما ذكر بعضهم نعم. قال حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبدالرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت تريقا او تعلقت
او او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسك. انا اذا فعلت هذه الثلاثة كاني فعلت امور محرمة خلص يعني كسرت ما بيني وبين الله المراد. هذا نهي عن هذه الامور. نهي عن هذه الامور. لا ابالي ما فعلت. يعني كاني اذا فعلت هذه الامور
كسرت الحواجز المحرمة. نعم. قال ابو داوود ما هذا على عدم شرب الترياق؟ نعم. قال ابو داوود هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قومه احاديث خاص
بالنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا انه ذكر في الثالثة واذا قلت الشعر من قبلي نفسي وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم. اما نحن فيجوز لنا ان نقول الشعر. نعم
قال باب في الادوية المكروهة حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا محمد ابن مشي حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة قال نحن صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث. قال عددنا محمد دواء الخبيث والخمر كما قيل. نعم. قد اخبرنا سفيان
عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن عثمان ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضد عيني يجعلها في قال عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. قال حدثنا احمد بن
ابو معاوية عادتنا مش عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال صلى الله عليه قال قال صلى الله عليه وسلم من حسى سما فسمه في يده يتحساه في نار جهنم. خالدا محمدا بالسم من انتحر
بالسم فانه في نار جهنم يشرب سما. نعم. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن سماك عن عقبة بن وائل عن ابيه ذكر طارق بن سويل. او سويد بن طارق سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه ثم سأله
فقال له يا نبي الله انه انها دواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكنها داء. قال حدث محمد بن لا يمكن ان تكون دواء. نعم. قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطية حدثنا
من هارون اخبارنا اسماعيل ابن عياش عن ثعلبة ابن مسلم عن ابي عمران الانصاري عن ابي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالحرام
بحرام قال باب في تمر العجوة. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل. حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثدييها حتى وجدت بردها
على فؤادي. فقال انك رجل مفقود كانها لفحة صدر او شيء من ذلك يعني. نعم. قال ائت الحارثة بابن كندة اخا ثقيف فانه رجل يتطبب فليأخذ سبعة طبيب العرب كانوا يقولون عنه ابن كندا. نعم. قال فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة قال فليجأ فليجأوا
هن بنواهن ثم يعني فليدقهن هكذا. نعم قال ثم ليلدك بهن. قال نضعهم داخل الفم باصبعه. نعم قال حدثنا ابو اسامة حدثنا هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. دليل على فضل عجوة المدينة
اجود المدينة. نعم. قال باب في العلاق حدثه مسند ابو حامد ابن يحيى قال احدث سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت
عليه من العذرة. قال فقال علام تذعرن اولاد؟ قال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ قال عليكن بهذا العود الهندي يعني اذا يعالجون هنا الانفلونزا يضعون ايديهم حتى تصل الى اللوز ويرفعون بايديهم. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. قال فان فيه سبعة اشفية منها النبي صلى الله عليه وسلم بالعود الهندي لعلاج الانفلونزا وما شابه ذلك
منها ذات الجنب يصعق من العذرة ويلد من ذات الجمع يوضع في الانف. نعم. قال ابو داوود يعني بالعود القسط. قال باب في الامر بالكحل. حدثنا احمد ابن يونس. حدثنا نزير وحدثنا عبدالله بن عفان
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوهم في موتاكم وان خير اكحالكم الاثم يجلو البصر وينبت
انواع الكحل الاثميد يقوي البصر ويخرج الشعر للاصلع يعني قال باب ما جاء في العين. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حديثنا عمر عن امام ابن منبه. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والعين حق. قال حدثنا ما فهمنا بشيء
العين حق. نعم. قال حدثنا جيرون عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن ايش؟ لقال كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. يعني اذا اصبت صاحبك بعين تتوضأ وماؤك يغتسل به الذي اصيب بالعين. نعم. قال باب في الغيل حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا محمد بن مهاجر قال عن ابيه عن اسماء بنت يزيد ابن السكن قالت سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس قال فيدعثره عن فرسه. قال ان يطأ الانسان زوجته وهي مرضع وهي مرضع حامل ان يطأ الانسان زوجته فهي تأتي بولد في فترة الرضاع
قيل ان هذا يسبب يعني له تشوهات وما شابه ذلك. لكن هذا منسوخ او غير يعني لم لم يبق النبي صلى الله عليه وسلم عليه كما سيأتي في الحديث القادم. نعم. قال حدثنا
اه القعنابي قال عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل اخبرني قال باب في الغير. حديث ربيع بن نافع قرأناه هذا الشيخ واحد وثمانين قرأت واعتبر حديثنا قال النبي عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عن جدامة الاسدية انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة
كان اراد ان ينهى عن الغيرة ان يطأ الانسان زوجته وهي ترضع قال حتى ذكرت ان الروم وفارس يفعلون ذلك فلا يضروا اولادهم. فترك النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا لم يثبت له انه مضر عليه الصلاة والسلام. قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع
في فترة الرضاع من شوي اثناء اثناء وهي ترضع يعني قال باب تعليق التمائم حدثنا محمد بن علاء حدثنا ام معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله عن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى
رضي الله عنه ان الرقى والتمائم كانوا يعلقونها يعتقدون انها تدفع الحسد او ما شابه ذلك. قال والتي ولا تشير قالت قلت لم تقول هذا؟ والله لقد كانت لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان يهودي يرقيني. فاذا رقاني فيها رمد او شيء من ذلك. نعم. قال فاذا رآني
سكنت فقال عبد الله انما ذاك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقاها كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي
لا يغادر سقما. قال حدثنا حدثنا عبد الله ابن داوود عن مالك ابن مغول عن حصين عن الشعبي. عن امران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى
المراد الرقية الكاملة يعني لا رقية انجع من الرقية من العين او الحمى ولا يجوز الرقية من غير ذلك ايضا. نعم. قال لا رقية الا انفع انواع الرقى الرقى التي تكون بسبب الحمى او بسبب عين. نعم
قال باب ما جاء في الرقى قال حدثنا احمد بن صالح وابن الصرح قال قال احمد حدثنا ابن وهب وقال ابن الصرح اخبرنا ابن وهب حدثنا داوود ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن يحيى عن يوسف ابن محمد
قال ابن صالح محمد ابن يوسف ابن ثابت ابن قيس ابن شماس عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دخل على ثابت ابن قيس قال احمد وهو مريض فقال اكشف البأس رب الناس رب الناس عن ثابت
ابن قيس ابن شماس ثم اخذ ترابا من بطحان فاجعله في قدح ثم نفث عليه بماء ثم صبه عليه. قال ابو داوود والصواب ما قال ابن الصرحي يوسف بن محمد. حديثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب اخبره
اولا عبدالرحمن الجبير عن ابيه عن عوف ابن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. قال حدثنا ابراهيم بن مهدي المصيصي
الرقية الجواز الا اذا كان فيها كلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى. الاصل في الرقية الجواز. نعم. قال عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر سليمان ابن ابي حثمة عن عن الشفاء بنت عبدالله قالت دخل
علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا عند حفصة قال فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة؟ قال هذا مرض. مرض كانوا يصابون به فكان يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان تعلم الشفاء حفصة
الرقية من هذا المرض. نعم. قال كما علمتيها الكتابة. قال حدث المسند حدثنا عبد الواحد بن زياد. حدثنا عثمان بن حكيم. حدثنا جدة الرباب. قالت سمعت سهلة بن حنيف يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت
فيه قال فخرجت محموما فنمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي حمى نعم. قال مروا ابا ثابت يتعوذ. قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة فقال لا رقية الا
في نفس او حماة لانه اصيب بالعين من احد الصحابة الكرام كما له حديث طويل في ذلك. نعم. قال ابو داوود الحمد من الحيات وما يلسع. حدثنا سليمان ابن داوود العتكي حدثنا شريف. حا وحدتنا عباس عن بريء حدثنا يزيد ابن هارون خبرا
عن عباس ابن ذريح قال عن الشعبية قال العباس عن نفسه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا في نفس نفس يعني عين كما قال لسعة الحية
او لدغة عقرب. نعم. قال لا الرقية الا من عين او حمة او دم لا يرقى. قال لم يذكر العباس العين وهذا لفظ سليمان ابن داوود. قال باب كيف الرقى؟ قال حدثه المسند حدثنا عبد الوارث عن ابن عبد العزيز
ابن صهيب قال قال انس ابن مالك عن ثابت الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال فقال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا اشفه. لا شافي الا انت اشفه شفاء
لا يغادر سقما. قال حدثنا انفع انواع الرقى هذا الدعاء من انفع انواع الرقى. نعم. قال حديثنا عبد الله بن مسلبة قال النبي عن مالك عن يزيد ابن حصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب السليمي اخبره ان
ابو جبير اخبره عن عثمان ابن ابي العاص انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحوا بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد
قال ففعلت ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل ما كان به ايضا انواع الادعية. نعم. قال فلمز الامر به اهلي وغيرهم. قال حدثنا زيد بن خالد بن موهب الرملي حدثنا الليث عن زيادة
محمد عن محمد بن كعب القراظي قال عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل رباه قال ربنا الله الذي في
تقدس اسمك امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن عمرو شعيب. عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات. اعوذ بكلمات الله التامة من غضب
به وشر عباده. قال ومن همزات الشياطين وان يحضرون. وكان عبدالله بن عمرو يعلموهن من عقل من بنيه ولم يعقل كتبه فعلقه عليه. قال هذا يدل على جواز الرقية اه تعليق القرآن يدل على دوازي
تعليق القرآن على الصبيان وما شابه ذلك. نعم قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي اخواننا المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة فقلت ما هذه؟ قال اصابتني يوم خيبر فقال الناس اصيب سلمة فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
نفذ في في ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. قال حدثني زهير ابن حرب وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد ربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قال كان النبي صلى الله
عليه وسلم يقول للانسان اذا اشتكى يقول بريقه ثم قال به في التراب تربة ارضنا بريقة بريقة نضع ريقا على اصبعك ثم تضعه على التراب وتقوم قل هذا الدعاء. قال يشفى سقيمنا باذن تضعه على مكان المرض. قال حدثنا المسدس ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا
باذن ربنا ثم تضعه على مكان المرض. نعم قال عن زكريا حدثني عامر عن الخارجية بن السلط التميمي عن عمه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم. ثم قبل راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق. موثق بالحديث. فقال اهل
انا حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير. فهل عندكم شيء نداويه؟ قال فرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ. فاعطوني مائة شاة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هلئ
هل الا هذا؟ وقال مشدد في موضع اخر هل قلت غير هذا؟ قلت لا. قال خذها فلا عمري لم قرأت الا فاتحة الكتاب؟ نعم. قال خذها فلا عمري لمن اكل برقية باطل
قد اكلت برقية الحق مر معنا البارحة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبان عن عبد الله بن ابي سفر. قال عنه الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مرة قال فرقاه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة
وعشية قال كلما ختمها جمع جمع يعني ثلاثة ايام صباحا ومساء. نعم. انا كلما ختمها جمع مزاقه ثم تفل فكأنما انشط من عقال فاعطوه شيئا فاتى النبي صلى قال ان اصبح نشيطا يمشي كأنما اطلق من شيء ربط به. نعم. قال ثم ذكر معنا حديث مسدد. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير وحدثه سهيل بن ابي صالح. عن ابيه قال سمعت رجل من اسلم قال كنت
جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اصحابه فقال يا رسول الله لدغت الليلة فلم انم حتى اصبحت قال ماذا قال عقرب قال اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات
تامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله. قال حدثنا حديث ابن سمى دعاء المكان دائما انزل المكان تقول هذا الدعاء. نعم. قال حدثنا حيوة بن شرين حدثنا بقية حدثنا الزبيري عن الزهري عن طارق بن علي بن
ام خاشم عن ابي هريرة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلدغ بلديغ بلديغ لدغته عقرب قال قال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة لا التامة من شر ما خلق لم يلدغ او لم يضره. قال حدثني حديثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن ان رهطا من اصحاب رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب فقال بعضهم ان سيدنا لدغ. فهل عند احد احد منكم شيء ينفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم نعم والله اني لارقي ولكن
استضفناكم كم استضفناكم فابيتم ان تضيفونا البارحة فنعم. قال ما انا براق حتى تجعلوا لي جعلها فاجعلوا له قطيعا من الشاي فاداه فقرأ عليه ام الكتاب. ام الكتابي وينفل قال حتى قال ويتفل قال حتى بركة كانما مشط من عقال قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقالوا اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى اوتوا ناتي
صلى الله عليه وسلم فنستعمره. قال فقدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية؟ احسنتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم. قال حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر
شعبان عبد الله بن ابي سفر قال عن شعبي ان خرجت من اسطلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتينا على حي من العرب فقالوا انا انبئنا انكم قد جئتم من عند هذا الرجل
من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية؟ فان عندنا معتوها في القيود. قال فقلنا نعم. قال فجاءوا بمعتوه في القيود. قال فقرأت عليه في فاتحة الكتاب. ثلاثة ايام من غدوة غدو
وعشية. قال اجمع اجمع بزاق ثم ادفنه فكأنما انشط من عقال. فاعطوني جعلا فقلت لها حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قل فلعمري من اكل برخصة باطل لقد اكل
برقية حق. قال حدثنا عن مالك عن ابن شاب عن عمرة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت
يعني يقرأها وينفث ويضعها على جسده. قال وامسحوا عليه بيده رجاء بركتها. قال باب في السنة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. حدثنا نوح ابن يزيد ابن سيار. حدثنا ابراهيم
عن محمد ابن اسحاق عن شيء بن عروة عن النبي عن عائشة قالت ارادت امي ان تثمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادت ان تسمينني للزواج. نعم. قال فلم اقبل عليها بشيء مما
اريد حتى اطعمتني حتى طعمتها ماذا اللي هو ماذا قلنا هذي نصيحة لمن يريد ينصح علي قبل الثاء والرطب. نعم. قال فسمنت عليه كاحسن السمم. قال باب في الكاهن. حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا المسدد. حدثنا يحيى عن حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا قال موسى في حديثه فصدقه بما يقول ثم اتفقا اوت امرأة قال مسدد امرأته حائض او اتى امرأة قال
مقارنة مسدد امرأته في دبرها فقد برئ مما فقد برئ مما انزل الله على محمد المرأة الحائض او المرأة في دبرها او الكاهن. نعم. قال باب النظر في النجوم. هذا حديثنا ابو بكر
في شي باب مسدد المعنى؟ قال احدثنا احيانا عن بدلة بن الاخنس عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم من اختبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد
اذا كان يعتقد ان النجوم تؤثر في الكون هذا الحرام نعم قال حديثنا قال النبي عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى الله عليه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل
مطر نعم. قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرا بفضل الله ورحمته فذلك
المؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال كافر بالكوكب اي لم يعتقد ان الكوكب يؤثر. نعم. من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكفر. الذي يقول مطرنا بسبب
هذه الكواكب واعتقد بها فهذا كفر وان كان البعض يحمله على الكفر الاصغر الا اذا اعتقد انها مؤثرة بنفسها هذا كفر اكبر. نعم. قال باب في الخط والزجر الطيب. حديث المسند حدثنا يحيى حديثنا عوف. حديثنا حيان وقال غير مسند حيان بن العلاء. حدثنا قطر بن قبيس اطعنا به. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
العيافة والطيرة والطرق من الجبس قال الطرق الزجر بعضهم قال حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال قال عوف العيافة زجر الطير والطرق يزجرون الطائرة فاذا ذهب يمينا قالوا نمضي واذا ذهب شمالا قالوا لا نمضي. نعم. قال والطرق والخط يخط في الارض والجبت من الشيطان. قال كانوا يخطون في الارض وينظرون في النجوم ويعتقدون بذلك
طيب وهذا لا يجوز. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن حجاج الصواف حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن من الشيطان يعني ومنهم من فسر الجبت بالسحر
انها شعبة من السحر ومنهم فسر الجبتة بانه شيطان. قالوا ولو الجبت شيطان. نعم. قال عن معاوية ابن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ومنا رجال يخطون؟ قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق
قطه فذاك ان يوافق خطك خط النبي فهذا من التعليق على المستحيل قال العلماء يعني اذا عرفت خط النبي فخط مثله ولن تعرفه لا يجوز الخط مطلقا. نعم. قال باب في الطيرة. قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عصم عن زر بن حبيش. عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك
هنا الطيارة شركنا الطيرة شرك ثلاثة وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. يعني ما منا الا يعني يصيب تشاؤم من بعض الاشياء لكن الاصل ان تقطع هذا التشاؤم وتتوكل
على الله هذا المعنى. نعم. قال حدثنا محمد ابن متوكل العسقلاني والحسن ابن علي قال احدث عبد الرزاق معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة
فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كأنها هذا نفي للعدوى لكن حقيقة يعني في اشكالية في هذا اللفظة في الحديث. في اشكالية في لفظة لا عدوى لانه البعض قال هذا من كلام ابي هريرة لفظة لا عدوى. والمشهورة اليوم ان هناك العدوى ثابتة طبية. نعم. قال
قرضها البعير الاجرب فيجربها ما الهام هي البومة كانوا يتشائمون من البوم ونهاهم عن التجاوب منه انه ليس له علاقة بالاقدار نعم. قال فمن اعدى الاول؟ والسفر؟ قيل هي يعني دابة كانوا يعتقدون انها تدخل الامعاء وتؤثر فيها
قال لهم لا يوجد شيء اسمه سفر هذا من خرافاتكم. نعم. قال ما عمر قال الزهري؟ فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يوردن ممرض على مصح. قال فراجعه
رجل يأتي انسان مريض على انسان صحيح حتى لا يعديه هكذا فهم البعض. نعم. فقال اليس حدثتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا سفر ولا هامة. قال لم احدثكم لم احدثكموه. قال الزهري قال ابو سلمة قد حدث به وما سمعت ابا هريرة نسي حديثا قط غيره. اشكالية الحج. هذا قلنا حديث لا عدوى
فيه اشكالية لان ابا هريرة اصلا نفاه بعد ذلك. ابو هريرة نفاه كما هو هنا. نعم. قال حدثنا عن ابيه وحدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
لا عدوى ولاهامة ولا نوء ولا صفر. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن والاعتقاد في الكواكب. نعم. قال انا سعيد ابن حكم حدثنا واخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني ابن عجلان. حدثني القعقاع وابن حكيم بن عبيد الله
عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا غول. قال قرئ على الحارث كانوا يؤمنون بقضية الغول وانه يوجد في الصحراء وانه يؤثر على الناس نعم. قد اقول عن حارث بن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهد قال سئل مالك عن قوله لا صفر. قال ان اهل الجاهلية كانوا يحلون صفرا يحلونه عاما ويحرمونه
قال النبي صلى الله عليه وسلم اخر للسفر انه قضية النسيئة في الاشهر الحرم هذا تفسير اخر. نعم. قال حدثنا محمد بن مصطفى حدثا بقية قال قلت لمحمد يعني ابن راشد قوله هام. قال اكانت الجاهلية تقول ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة
يعني بومة. قال قلت فقوله صفر. قال سمعت ان اهل الجاهلية يستشأمون بسفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صفر. قال محمد وقد سمعنا من يقول هو وجع يأخذ في البطن. فكانوا يقولون
منهم من فسر سفر كما قلنا بانه شيء يكون في البطن بسبب الدود او ما شابه ذلك. نعم. فكانوا يقولون هو يعدي فقال لا صفر. قال حدث المسلم ابن ابراهيم حدث هشام واقتاد على نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني
الفأل الصالح والفأل الصالح لا اشكال في ان تتفائل بالكلمة الطيبة الفأل الصالح ليس من الطيرة المنهي عنها. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا هوب عن سهيل عن رجاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمته فعجبته. فقال اخذنا فاء لك من فيك. قال احدثنا
على ان الانسان قد يتفائل بالاسماء الطيبة والمظاهر الطيبة. نعم. قال حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج عن عطاء قال يقول الناس السفر وجع فيأخذ في البطن. قلت وما الهامة؟ قال يعقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس
وليست بهامة الانسان انما هي دابة. قال حدثنا احمد بن حنبل انما هي دابة يعني اللي هي البومة. الهامة هي البومة نعم قال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة عن معنى قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة ابن عامر قال احمد القرشي قالت ذكرت ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال
احسنها الفأل. ولا ترد مسلما بالفأل الحسن شكلا من اشكال الطيرة لكنه جائز لكنه جائز لكن لا نعتقد ان هناك شيء يؤثر في الاقدار الا الله سبحانه وتعالى. نعم. قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا
حول ولا قوة الا بك قال هذا دعاء مهم ان تحافظ عليه. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام عن قدادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عاملا
عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورؤي بشر ذلك فيحب الاسم الحسن صلى الله عليه وسلم. نعم وان كره اسمه رؤيا كراهية كراهية ذلك في وجهه. واذا دخل قرية سأل عن اسمها فاذا فان اعجبه اسمها فرح بها ورؤي بشر ذلك في وجهه. وان كره اسمها رؤيا كراهية
ذلك في وجهه. قال حدثنا المسلم اسماعيل حدثنا ابانا حدثنا يحيى ان الحضرمي ابن لاحق حدثه عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا هامة ولا عدوى ولا طيارة. وان
كن الطيارة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار. اذا كان شيء يستحق ان تتطير منه فهي هذه الثلاثة. نعم. قال حدثنا يعني سيارتك تتشائم منها والمرأة يعني الزوجة قد يتشائم منها قدها
والدار هنا قال حديث مالك عن شهاب عن حمزة وسالم ابن اي عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. قال قرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرك ابن القاسم
قال سئل مالك عن عن الشؤم في الفرس والدار؟ قال كم من دار سكنها الناس فهلكوا ثم سكنها اخرون فهلكوا فهذا تسييره فيما نرى والله اعلم. هذه احيانا خلص بعض السيارات فعلا تشعر انه
فيها بركة اتركها بعض الدور كلما اناسان سكن فيها في عنده مصيبة. يا اخي اتركها وبعض الزوجات كذلك نعم قال ابو داوود قال عمر رضي الله عنه حصير في البيت خير من امرأة لا تلد. قال حدثني مخرج ابن خالد ابن عباس العنبري يقول حصير في البيت خير لامرأة لا تلد. نعم نعم. قال المعنى
في البيت تستفيد منه قال اما امرأة لا تلد قال احدثنا عبد الرزاق عن يحيى ابن عبد الله ابن ابن بحير قال اخبرني من سمع فروة ابن ابن مسيك قال قلت يا رسول
الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين. قال هي ارض ريفنا ومينا ابيا في اليمن معروف. نعم. قال وانها وبئة او قال وباؤها شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعا عنك فان من
طرف التلف. قال حدثنا الحسن ابن يحيى اقتربت منها فان هذا سيتلفك. نعم. بعض الاقتراب يجلب الهلاك. نعم. قال حدثنا حسن ابن يحيى الاردني شو القرف القرف هو الاقتراب يقول لك ابتعد عن الاماكن الموبوءة فان من القرف
التلف الاقتراب من الشيء السيء يجلب لك التعاسة. نعم. قال حدثنا حسن ابن يحيى الاردني. قال حدثنا بشر ابن عمر عن كلمة ابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير
فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الى ذان اخرى فقل فيها عددنا فكثر فينا الهلاك والموت. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة. قال حديثنا اي دار شعرت انها شؤم عليك اتركها. نعم. قال حدثنا يونس بن محمد حدثنا المفضل بن فضالة عن حبيبنا الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها
معهم في القصعة وقال وقال كل ثقة قال كل ثقة بالله وتوكلا عليه. شرر لن يصيبنا مرض نعم عدو. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب عتاق. قال
باب في المكاتب يؤدي بعض خاص بعتق العبيد. كتاب خاص باحكام عتق العبيد وان كانت هذه المسائل ليست موجودة في زماننا لكن جيد ان يعرفها طالب العلم. نعم. قال باب في المكاتب يؤدي بعض كتابته فيعجز او يموت. المكاتب هو
عبدي الذي يكاتب سيده ان يدفع له مال لمدة مثلا اربع سنوات ثم يصبح حرا نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو بدر. حدثنا ابو عتبة وهو اسماعيل ابن عياش. حدثني سليمان ابن سليم. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من
درهما بالمكاتبة عقد عقد بين العبد وبين سيدي بقول له مثلا بعطيك اربعين الف مدة خمس سنوات بعد الخمس سنوات بصبح ماذا حر انت طول الخمس سنوات تبقى عبد حتى تؤدي الاربعين الف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن حدثنا حدثنا همام حدثنا عباس جريري. عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده
النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب على مئة اوقية فاداها الى عشرة اواق الا عشرة اواق فهو عبد. وايما عبد كاتب تبقى العبودية حتى يؤدي كامل المبلغ اذا عجز عن درهم واحد يبقى عبدا. نعم
قال وايما عبد كاتب على مئة دينار فاداها الى عشرة دنانير فهو عبد. قال ابو داوود ليس هو عباس الجريري قالوا هو وهم. ولكنه هو شيخ اخر. قال حدثنا حدثنا سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب
ام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. قال بعضهم على سبيل الاحتياطي والورع. نعم. وهذا باب بيع المكاتبة اذا فسخت المكاتبة. قال حديثنا عبدالله بن المسلمات قال النبي اغتبت ابن سعيد. قال احدث ليت عن مشهام عن اروى. ان عائشة اخبرته ان بريرة جاءت عائشة تستعين
نهى قال تستعينها في كتابتها؟ لا يعني بريرة كانت امة فكاتبت اهلها او سيدها على مبلغ من المال تسع اواخر فجاءت الى عائشة تطلب منها المساعدة في دفع هذه الاواقل الفضية. نعم. قال ولم تكن قضت من كتابتها شيئا؟ فقالت لها عائشة ارجعي الى اهلك. فان احب ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت. تقول انت تصبحين
وانا ادفع عنك التسع عواقي. قال فذكرت ذلك برية لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل. ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك. فذكرت ذلك ان تدفع لك التسع واقي لله لكن ولاؤك يكون لنا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتعي فاعتقيه فانما الولاء لمن اعتقه. رفض ذلك. الولاء لمن اعتق ما دام
فعائشة هي التي ستدفع اذا هي التي اعتقت فالولاء لعائشة الولاء لمن اعتق. نعم. قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وانج. وان شرطه مائة مرة
شرط شرط شرط الله احق واوثق. قد حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هوب عن هشام ابن عروة كما قلنا هم اشترطوا على عائشة انت تدفعين ويكون الولاء لنا لا يجوز لانه عائشة هي التي كانت
فتصبح سيدة لبريرة وهي التي ستعتقها فالولاء يجب يكون لعائشة وليس لاهله بريرة. نعم. قال عن هشام ابن معروفة عن ابيه عن عائشة قال جاءت بريرة لتستعين في كتابتها فقالت اني كاتبت اهلي على تسع اواخر في كل عام وقية فاعيني
فقالت ان احب اهلك ان اعدها عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك مرة واحدة وتصبحين لي وانا اعتقك ويكون ولاؤك لي نعم. هلأ فذهبت الى اهلها وساق الحديث نحو الزهري وزاد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في اخره. ما بال رجال يقول احدهم اعتق يا فلان والولاء لي والولاء لي انما الولاء لمن اعتق. حدثنا عبدالعزيز
يحيى ابو الاصمع قال الحراني حديث محمد بن علي بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة قال وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سامي ثابت بن قيس بن شماس او ابن عم له
فكذبت على نفسها وكانت امرأة ملاحة تأخذها العين قالت عائشة يعني لطيفة نعم قالت عائشة فجاءت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت على الباب فرأيتها كرهت كرهت مكانها عائشة عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوجها. نعم
وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل الذي رأيت. فقالت يا رسول الله انا انها امرأة ملاحة لطيفة. نعم. فقال انا جويرية بنت الحارث وان اكوانا من وانا كان من امرنا ما
لا يخفى عليكم واني وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن شمات واني كتبت على نفسي فجئتك اسألك في كتابتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لك الى ما هو خير منه؟ قالت وما هو يا رسول الله؟ قال اؤدي عنك كتابتك
وتزوجك. قالت وقد فعلت قالت فتسامعنا تعني الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما في ايديهم من السبي هي جويرية كانت من سبي بن المصطلق
فلما اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها الناس ارسلوا ما في ايديهم من سبي بني المصطلق. نعم. قال فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما رأينا امرأة كانت اعظم بركة على
امها منها اعتقت بسببها بركة لان زواجها كان سببا في اعتاق قومها. نعم. قال اعتق في سببها مئة اهل بيت من بني المصطلق. قال ابو داوود هذا حجة في ان الولي
هو يزوج نفسه قال باب في هو النبي صلى الله عليه وسلم كان سيدها لما لما دفع عنها المكاتبة ثم زوج نفسه منها. نعم. قال حدثنا مسند ابن مسرة حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن جمهان عن سفينة عن سفينة قال كنت مملوء
وكان لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت علي. يعني بدون ما تشترطي انا سارافق النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب من اعتق نصيبا في مملوك له. حدثنا ابو الوليد الطيارسي حديث الهمامة
شركة يعني انا وابو نبيل عندنا عبد وانا اعتقت نصيبي اذا كان معي مال فائض يجب ان ادفع لابي نبيل. واعتق كامل العبد لا ابقى لا اعتق نصيبي فقط يجب ان ادفع لابي نبيل واحرر كامل العبد كما سيأتي معنا في الحديث. نعم. قال اخبرنا همام عن قتادة عن ابي المليح قال ابو الوليد عن ابيه
كان رجلا اعتق شخصا له من غلام شخصا يعني نصيبا له من غلام. شخصا اي كان الغلام شرك بين اثنين. انا اعتقد نصيبي. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتق كامل العبد. نعم. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه
فقال ليس لله شريك. ليس لله شريك انا لما اعتقد نصيبي كأن نصيبي اصبح ملكا لمن؟ لله. لله. فكأن ابا نبيل اصبح شريكا لله في هذا العبد. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
ليس لله شريك عليك ان تعتق الباقي وتدفع لابي نبيل حصته. حتى يصبح كامل العبد حر. نعم. قال زاد ابن كثير في حديثه فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه. قال باب منافقة نصيب
له من مملوك بينه وبين اخر؟ قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرني همام وعقدادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيك الباب مش مذكور في بعض النسخ لانه هو موضوعه نفس الموضوع السابق
يعني ليس شيئا جديدا هو نفس الترجمة السابقة. نعم. الان رجلا اعتق شخصا له من غلام فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه. يعني عليك ان تدفع باقي حصة صاحبك حتى
يصبح العبد كامل حر قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر وحدثنا احمد بن علي بن سويد بن المنجوف. حدثنا رح ابن عبادة قال لا حدثنا شعبان وقدادة باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق مملوكا كان بينه وبينه
اخر فعليه خلاصه ان يكمل عتقه كاملا كمل معروفك قال حدثنا من المثنى حدثه معاذ بن هشام حدثني ابي وحدثنا احمد بن علي بن سويد حدثنا حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة باسناده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في المملوك عتق عن من ما له ان كان
له مال كان له مال طيب ولم يذكر ابن مثنى نضربن انا سين وهذا اللفظ بن سويد قال باب من ذكر السعاية في هذا الحديث. السعاية ما هي؟ احباب السعاية في حال كما قلت انا
ابو نبيل مشتركين في عبد فانا اعتقته نصيبي ما الذي يجب علي ان افعله ان اعطي لابي نبيل حصته مالا حتى يكمل العتق لكن اذا انا كنت فقير ما عندي مال ادفعه لابي نبيل
هنا جاءت قضية السعاية السعاية ان يسمح للعبد ان يشتغل حتى يكمل اتقى نفسه. هذه هي مفهوم السعاية ان يسمح للعبد ان يشتغل ويجمع مالا حتى يكمل اتقى نفسه في حال كنت انا ليس عندي مال اكمل به ماذا
العبق هذه السعاية ذكرت في بعض الاحاديث ولم تذكر في البعض الاخر. لذلك سيأتي هناك من اثبت وهناك من نفاها. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا وحدثنا نضرب ياسر عم بشير بدنا نهنيك عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق شقيصا في مملكه فعليه ان يعتقه كله اي نصيبه من مملوء. قال والا استسعي العبد
كله ان كان لي مال طب اذا ما عندي مال؟ العبد يعمل. نعم قال استسعي العبد اي اذن للعبد ان يعمل حتى يكمل عتق نفسه. نعم. قال حدثنا ابن علي حدثنا زيد ابن زريل عندما حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا محمد ابن بشر. وهذا رضوى عن سيدنا
بعروبة عقدادة عن النظر عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شخصا او شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان نعم فان لم يكن
فان كان له مال قوم العبد قيمة العدالة نقيا هذا العبد كم قيمته خمسين الف انا اعتقد خمسة وعشرين بدل خمسة وعشرين الثانية عادل العبدي ان يستسعي في دفعها لابي نبيل حتى يكتمل عتقه. نعم. قال ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه. قال ابو داوود العبد فوق طاقته. نعم. قال ابو داوود في حديثه
جميعا فاستسعي غير مشقوق عليه وهذا لفظ وهذا لفظ علي هنايا ابن ابن زريع ومعناه وذكر فيه السعاية. السعاية كما قلنا بعض الاحاديث ذكرتها وبعض الاحاديث لم تذكرها بناء على ان بعض الاحاديث لم تذكرها قال قوم لا يوجد سعاية قال بعض العلماء لا يوجد سعاية ان كان عندي مال
اكمل العتق ما عندي مال خلاص يبقى العبد نصفه حر ونصفه عبد بدون سعاية. البعض نفى وجود السعاية لانها لم ترد في بعض الاسانيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من روى ان لم يكن له مال لم يستسعى مرات
انه لا يوجد سعاية الان سيذكر هذه الاسانيد. نعم. هل حدثنا عن ابيه عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في مملوك اقيم عليه قيمة قيمة
فاعطى شركاءه حصصهم ان اعطي شركائي حصصهم. ابو نبيل شريكي بدي اعطيه الحصة قال والا فقد اعتق منه ما اعتق يعني ان لم يكن لي مال خلاص يبقى العبد نصفه حر
ونصفه عبد ولا يوجد سعاية هنا لم تذكر السعاية في الحديث. قال حدثنا المؤمل وحدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابي عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال وكان نافع ربما قال فقد عتق منه
ثم اعتقوا ربما لم يقل قال عتق سليمان ابن داوود العتكي حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال يوم فلا ادري هو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او شيء قاله نافع والا عتق منه ما
قال حدثنا ابراهيم بن موسى ما تم اعتاقه تم ويبقى الباقي على العبودية. نعم. قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا من مملوك فعليه
كله ان كان له ما يبلغ ثمنه وان لم يكن له مال عتق نصيبه نصيبه فقط ويبقى الباقي على العبودية بدون سعاية. نعم. قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا يزيد ابن هارون اخبره يحيى ابن
سيدنا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حديث ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن مالك ولم يذكر والا فقد اعتق منه ما اعتق انتهى حديثه الا واعتق عليه العبد
على معناه حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتقها شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله اذا كان له مال يبلغ ثمن العبد. قال حدثنا احمد ابن
حدثه سفيان عن عمرو بن دينارا وسلم عن ابيها يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان عبده بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا يقوم عليه قيمة. لا وكس ولا شطط ثم يعتق
العبد قيمة عدل لا وكس ولا شرط لا زيادة ولا نقصان قيمة عادلة قال حدثنا احمد بن حنبل حديثنا محمد بن جعفر حدثنا شعب عن خالد عن ابيبش العنبري عن ابن الثلي عن ابن الثلب عن ابن الثلب عن ابيه عن رجل اعتق نصيبا له من المملوك فلم
منه النبي صلى الله عليه وسلم قال احد منه الى القسم الاخر. الظاهر انه لم يكن له مال حتى يدفع القسم الاخر قال احمد انما هو بالتاء يعني التلبي وكان شعبة الثغ لم يبين التاء من الثاء. شعبة لم يكن يتلفظ بالتاء جيدا. نعم. قال باب في من ملك ذا رحم
حرام. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن كان العبد الذي تملكه ذا رحم محرم منك يعني كان والدك ولا والدتك ولا اخ هذا يعتقه مباشرة ولا يجوز ان يبقى على العبودية
قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى في موضع اخر عن سمرة بن جندب فيما يحسب حماد قال قال صلى الله عليه وسلم من من ذا رحم محرم فهو
حر. نعم. قال ابو داوود روى محمد بن بكري مباشرة ولا يجوز للانسان ان يبقى والده عبدا عنده. او اخوه عبدا عنده لا يجوز. مباشرة يصبح حر قال عن حماد ابن سلمة عن قدادة وعاصم عن الحسن عن سمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك الحديث. قال ابو ذر لم يحدث هذا الحديث الا حماد بن سلمة وقد شك فيه. قال حدثه محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتاد
انا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من ملك ذا رحم من محرم فهو حر. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حديثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن. قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
حدثنا ابو جامعة سعيد عقدات عن جابر بن زيد وحسن مثله. قال ابو داوود سعيد احفظ من حماد. قال باب في عتق امهات الاولاد. قال حدثنا عبدالله بن محمد الفيلي هي المرأة هي الامة
التي تلد من سيدها هاي تسمى ام ولد في الفقه الاسلامي. امة ولدت من مين من سيدها فهذه لا يجوز بيعها لا يجوز بيعها واذا مات سيدها تصبح حرة تصبح حرة مباشرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري حدثنا محمد بن سلمان عن محمد بن اسحاق
عن خطاب بن صالح مولى الانصار عن امه عن سلامة بنت معقل امرأة من خارجة قيس من خارجة قيس عيلان. قال قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من حباب بن عمرو واخيه ابي اليسر ابي اليسر بن عمرو. قال فولدت له عبدالرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امرأته الان والله تباعين في دينه. قال فتيت رسول الله صلى الله عليه
فقلت يا رسول الله اتت هذه ام الولد الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت نعم. قال فقالت اني امرأة من خرجة قيس عيلان. قدم بها عم المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب ابن عمر اخي ابي اليسر
عمها باعها على انها ام عمها قال في الجاهلية طبعا هذا في الجاهلية نعم. قال فولدت له عبدالرحمن فقالت امرأته الان والله تباعين في دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي الحباب؟ قيل اخوه ابو اليسر عن تركته
حباب. نعم. قال فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سلمان عليهم انه خلص اعتقوها. نعم. قال فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم يعني هي القضية ليست فقط يعني من باب التكريم هي امه
ولد في الاصل انها تصبح حرة. نعم. فقال فاتوني اعوضكم منها. قالت فاعتقوني وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق فعوضهم مني غلاما. هنا ظاهر هذه الرواية انه لم
يعتقها مباشرة يعني كانها نوع من التكرمة لكن الحديث ضعيف يأتي معنا الحديث السابق. اللاحق نعم. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن قيس عطاء عن جابر ابن عبد الله قال بعنا قال بعنا امهات الاولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر فلما كان عمر نهانا
قال الباب في البيع المدبر قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا تقول له اذا مت فانت حر هذا اسمه العبد المدبر ان تقول للعبد اذا انا مت فانت انت حر بعد وفاتي
ثم هي مدبرة لانه بعد الدبر يعني بعد وفاتك سيعتق قال عن عطايا انت تغير رأيك طبعا في الحياة وتبيعه. نعم. قال عن عطاء واسماعيل ابن ابي خالد عن سلمة ابن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبدالله ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه
ولم يقل لهما قال له اذا مت فانت حر. نعم قال فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فبيع بسبع مئة درهم او بتسع مئة درهم. اه النبي قال له يا عمي انت بتعتق عبد عن دبر وانت ما معكش مصاري في الحياة وروح بيع عبدك
وباعه النبي صلى الله عليه وسلم وجاب له بها. نعم. قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي. حدثنا بشر بن بكر اخبرنا الاوزاعي حدثنا اعضاء بن ابي رباح. حدثنا جابر بن عبدالله بهذا زاد وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم
انت احق بثمنه. والله اغنى عنه. والله والله اغنى عنه. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب
قب عن دبر لم يكن له مال غيره. اذا كان عنده ابدا مال غيره. طب اين ورثتك لا تستحقون ان تترك لهم مالا؟ نعم. قال فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه؟ فاشتراه النعيم بن عبدالله بن النحام بثمانمائة درهم. فدفع اليه ثم قال اذا كان احدكم فقير
فليبدأ بنفسه شوف النبي كيف بينصحه. يا عمي انت فقير لماذا توصي وصية اكبر من حجمها؟ نعم. اذا كان احدكم فقير يبدأ بنفسه وبابناؤه بورثته نعم. قال فان كان فيها فضل فعلى عياله فان كان فيها فضل فعلى ذي قرابته. او قال على ذي رحمه فان كان فضل فها هنا وها هنا. يعني اذا كان عندك ما شاء الله مال كثير وزع زي ما بدك ها هنا وها هنا
نعم. قال باب في من اعتق عبيدا له لم يبلغه لم يبلغهم الثلث. قال حدثنا دون الثلث في الوصية. كانوا دون ثلث ماله. قال احدثه سليمان ابن حرب حدثنا ماذا عن ايوب عن ابي قلاب عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته. لم يكن له مال غيرهم ست عبيد. عنده
تتعبي فاعتقهم جميعا. ولا يجوز للانسان ان تكون وصيته فوق ثلث كما هو معلوم من ماله. نعم. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا. ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين
ورقة اربعة هو الثلث. ثلث الستة اتنين اتنين هلا حدثنا ابو كامل حدثنا عبد العزيز يعني من المختار حدثنا خالد عن ابي قلابة باسناده ومعناه لم يقل فقال له قولا شديدا. قال حدثنا وهو ابن بقيعة حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة عن ابي زيد ان
الانصاري بمعناه وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين. قال حدثنا يعني هذا من الزجر ان الانسان يوصي فوق الثلث
ولا يدع مالا لورثته قال او شهدته ولم يدفن في مقابر المسلمين. نعم. قال حدثنا حديثا حماد بن زيد عن يحيى ابن ابن عتيق وايوب عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة عابد عند موته. ولم يكن له مال
غيرهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين ورقة اربعة. قسمهم الى اثنين اثنين وعمل قرعة يطلعت له القرعة اعتقهم وارق الاربعة الباقين. نعم. قال باب في من اعتق عبدا وله مال حديثا احمد بن صالح. حديث ابن وهب اخبره ابن لهيعة. والليث ابن سعد عن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير لشجع نافعا عن عبد الله بن عمر. قال
قال صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا والهمال فمال العبد له الا ان يشترط السيد. هذا باب في عتق ولده. اذا كان العبد له مال شخصي فماذا العبد يكون لسيده الا وعفو فرض عبدي له الا ان يشترطه السيء. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا الجليل عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ولد الزنا شر
ثلاثة صلى الله عليه وسلم قال هذا في حادثة معينة قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في حادثة معينة والا ولد الزنا هل هو محاسب عن خطأ امه؟ ليس محاسبا. فقيل هذا كلام عن شخص معين وليس
عاما نعم. وقال ابو هريرة لا ان امتع بصوت في سبيل الله احب الي من ان اعتق ولد زنية. قال باب في ثواب العتق حدثنا عيسى ابن محمد الرملي حدثنا ابو عمر عن ابراهيم ابن ابي عبلة. قال عن
الغريف ابن الديلمي قال اتينا واثلة بن الاصقع فقلنا له حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان. فغضب وقال ان احدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص وقلنا انما اردنا حديثا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم بتخطأوا فيه بدكم اياه انا حدثكم حديث. فش فيه زيادة ولا نقصان يعني لا تحملوني فوق طاقتي. قال اتينا رسول الله صلى
في صاحب لنا اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقه عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. نعم. قال باب اي الرقاب افضل؟ قال المراد انه انتحر وكأن المراد
انه انتحر. نعم. قال باب اي الرقاب افضل حديث محمد بن مثنى حديث معاذ بن هشام. حدثنا ابيه عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن يعمري عن ابي نجيح السلمي قال حاصرنا
حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصر الطائف. قال معاذ سمعت ابي يقول بقصر الطائف بحصن الطائف. كل ذلك فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله عز وجل
له درجة وساق الحديث وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقاء كل كل عظم من عظامه عظما من عظام محررة من النار وايما امرأة
امرأة مسلمة فان الله عز وجل جعل جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة. قال ابو داوود ابو نجيح السلمي هو عمر ابن عبسة قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة حدثنا بقية حديث صفوان بن معاوية حدثنا سليم بن عامر عن شرحبيل بن السمطي انه قال لعمرو بن عبسة حدثنا حدثنا حديثا سمعته من
الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة كانت فدائه من النار. قال حدثنا حفص بن عمر وحدثنا شعب عن عمر ابن مرة عن زار بن ابي الجعد عن شرحبيل بن السمطي انه قال لكعب بن
فقال او مرة بن كعب حدثنا حديثا حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مع ان معاذ قوله ايما امرئ اعتق مسلما وايما امرأة اعتقت امرأة زاد واي
مع رجل اعتق امرأتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار. يجزى مكان كل عظمين كل عظمين منهما عظم من عظامه. قال ابو داوود سالم لم يسمع من شرح به ماتوا
شو راحبين بصدفيين. قال باب في فضل العتق في الصحة. قال حدثه محمد ابن كثير اخبره سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حبيبة الطائي عن ابي الدرداء. قال قال صلى الله عليه وسلم مثل الذي يعتق عند الموت
مثل الذي يهدي اذا شبع القضية. بعض الناس لا يهدي الا اذا وكذلك الذي يعتق عند الموت لانه عارف حالك ميت فبتصير سهلة عليك لكن وانت صحيح تبخل وهذا خطأ. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الحروف. فكتاب الحروف هذا كتاب في القراءات القرآنية
يعني ذكر فيه بعض الايات التي اختلف في قراءتها بين القراء. نعم. قال حديثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا حديث ابن اسماعيل وحدثنا عن ابن عاصم حدثني سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلاه. ان هناك قراءة قرآنية اخرى واتخذوا قراءة واتخذوا وهناك قراءة اخرى واتخذوا على الفعل الماضي. نعم. قال احداث المسلم ابن اسماعيل حديث حمادة عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن. فلما اصبح قال صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلانا كائن من اية
كائن من اية اذكرنيها الليلة اي كم من اية كم من اية؟ نعم قال كنت قد اسقطتها قال حدثنا القطيف ابن سعيد حدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا قصيف حدثنا المقصم المولى ابن عباس قال قال ابن عباس نزلت هذه الاية وما كان لنبي ان يغل. قال في قطيفة
امرأة فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها فانزل الله عز وجل وما كان لنبي ان يغل يغل. قراءة اخرى يغل طبعا هي هنا انه يكتبون
لا يظهر ذلك في الكتاب لكن المراد انها قرأت يغل بدل يغل. نعم. قال ابو داوود قال يا غلة مفتوحة الياء. مفتوحة الياء. قال حدثنا محمد بن عيسى قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل والهرم. قال ابو داوود مفتوحة الياء والخاء. بخل وبخل. يجوز البخل والبخل. نعم
قال حديث قتيبة ابن سعيد حدثني احمد ابن سليمان عن ان كان هذا ليس اية يعني. نعم. قال عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط صبر عن ابيه لقيط ابن صبر. قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني
قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن هي العرب تقول تحسبن وتحسبن كلاهما جائز قال قال حدثنا محمد ابن عيسى حدثنا سفيان حدثنا عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال لحق المسلمون رجلا في غنيمة له. قال فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا تلك الغنيمة
ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا قد يكونوا مسلمين. نعم. قال تلك قراءة السلم. هناك من قرأ السلام وهناك من قرأ السلم. قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابن ابي زنادحة وحدثنا محمد ابن سليمان الانباري حدثنا حجاج بن محمد عن ابن ابي الزناد وهو اشبع عن ابيه عن قريشة بن زيد بن ثابت
به عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ غير اولي الضرر ولم يقل سعيد كان يقرأ. هناك من قرأها غيره هذا الكتاب تحتاج ان تشرحه من كتب الشروح الحديث
تعرف ما هي موطن الشاهد في الاية هناك من قرأها غيرة وهناك من قرأها غيره على حدود الامن في الاعراب. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا. وحدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا عبد الله بن المبارك حدثنا يونس ابن يزيد. عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن يوسف بن مالك
قال قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم والعين بالعين القراءة وايش؟ والعين بالفتح. نعم قال حدثني ناصر ابن علي اخبرني ابي حدثنا عبد الله بن مبارك حدثنا يونس ابن يزيد قال عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن المسلم مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين
قال نفس الحديث السابق نعم قال حدث النفيري حدثنا زهير وحدثنا فضيل ابن مرزوق عن عطية بن سعد العوفي قال قرأت على عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من من ضعف قال فقال من ضعفان عند
عن طريق شاطبية والطيبة اظن صحيح؟ ضعف وضعف. نعم. انا قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك. قال في سورة الروم اخر صفحة من سورة الروم. نعم
قال حدثنا محمد ابن يحيى القطاعي قال حدثنا عبيد عن ابن عقيل عن هارون عن عبد الله ابن جابر عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله
به عن عبدالرحمن ابن ابزة قال قال ابي بن كعب بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. هناك قراءة فليفرحوا بالياء. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله حدثنا المغيرة سلمة قال حدثنا ابن مبارك عن الاجلح حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون. يجمع
هناك تجمعون يجمعون قال حديث المسلم بن اسماعيل حديثنا حماد الخبران ثابت عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ انه انه عمل غير صالح. كيف نقرأها؟ عمله
وهناك قراءة عمل غير صالح بدون قال حدثنا بكامل حديثنا عبد العزيز يعني من المختار حدثنا ثابر عن شهر ابن حوش فقال سألته ام سلمة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية؟ انه عمل غير
فقالت قرأها انه عمل غير غير صالح. قال ابو داوود رواه هارون النحوي وموسى ابن خلف عن ثابت كما قال عبد العزيز. قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا عيسى عن حمزة الزياد عن ابي اسحاق
عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال كان صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب ولكنه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا
يصاحبني قد بلغت من لدني طولها حمزة. قال وهناك من قرأها لدني هناك من قرأها بالتجديد لدني وهناك من قرأها بالتخفيف لا دنيا. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري حدثنا ميت بن خالد حدثنا ابو جاري العبدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأها قد بلغت من لدني قال
وثقلها شددها لدني. نعم. قال وحدثنا محمد بن مسعود حديثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب حدثنا محمد بن دينار. حدثنا سعد بن عيسى عن مصدع ابي يحيى. قال سمعت ابن عباس يقول
اقرأني ابي ابن كعب كما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم في عين حمية مخففة مخففة يعني حامية هناك قراءة فيها عين امية هذي المخففة المهموزة مثقلة نعم طال حدثنا يحب الفضل حدثنا هيب عن ابن عامر والنمري والنمري قال احد اخبرنا هارون اخبرنا ابانا ابن متقدمين عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان رجلا من اهل عليين ليشرف اهل الجنة فتضيء الجنة لوجهه كانها كوكب دري. قال وهكذا جاء الحديث دري مرفوعة الدال لا تغلب. دريا ودرء. نعم قال وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعم. قال حدثنا عثمان الدري فلا يجوز فيها قراءتان. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو اسامة حدثني الحسن
الحكم النخاعي قال حدثنا ابو سبرة النخاعي عن فروة ابن مسيكن الغطيفي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرني عن سبيل ما هو ارض ام امرأة؟ فقال ليس بارض ولا امرأة بارض ولا سبق اسم امرأة. نعم. فلو لكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن رجل من العرب
ولد عشرة. نعم. قال فتياتنا ستة وتشاءم اربعة. قال عثمان الغطفاني مكان الغطيفي قال وقال ستة سكنوا اليمن واربعة سكنوا الشام. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة هو اسماعيل ابن ابراهيم ابو معمل الهزلي عن سفيان عن عمرو عن عكرمة. حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسماعيل وعن ابو هريرة
رواية فتقرأ حديث الوحي قال فذلك قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم. قال حدثنا محمد بن رافع ليس بوري حدثنا اسحاق بن سلمان الرازي. سمعت ابا جعفر يذكر عن الربيع ابن انس عن ام سلمة
النبي صلى الله عليه وسلم قالت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها قراءة بالغين فرغ لذلك اتى فزع وفرغ قال قال بلى قد جاءتك اياته
بها واستكبرت وكنت من من الكافرين. المكسورة بضمير الخطاب. قال ابو داوود هذه اياته ونحن قراءتنا ايش لقد جاءتك. نعم. قال ابو داوود هذا مرسل الربيع لم يدرك ام سلمة. قال حدثه المسلمون ابن ابراهيم حدث هارون ابن موسى النحوي عن مدين ابن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها
وفروح وريحان. قال حتى نحن نقرأها في قراءة فروح. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن عبده فقال احدث سفيان عن عمرو عن عطاء قال ابن حمر يعني عن عطاء قال احمد لم افهمه جيدا
عن صفوانة قال ابن عبد الغني على عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقرأ ونادوا يا ما لك. قال ابو داوود يعني بلا ترخيم قراءة ونادوا يا ما لي بدون الكاف
قال حدثنا نصر ابن علي اخبرنا ابو احمد اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين. قال حدثنا
فتين والمتين. هناك قراءتان كما مر معنا في تفسير النسب. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فهل من مدكر
مثقلة. قال ابو داوود مدكر نعم قال ابو داوود مضمومة الميم مفتوحة الدال مكسورة الكاف. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري وحدثنا سفيان حديث محمد بن منكدر. عن جابر قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم يقرأ ويحسب ان ماله واخلده. يحسب ويحسب كلاهما وارد. هذا حديثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبان عن خالد عن ابي قلابة عن من اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيومئذ
ايعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. يوثق ويوثق قراءة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبادي حديث حماد عن خالد الحذاع عن ابي قلابة قال انبأني من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم او من اقرأهم من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيومئذ لا يعذب. قال ابو داوود قرأ لا يعذب ولا يعذب قراءتان فيها. قال ابو داوود قرأ عاصم وسليمان والاعمش وطلحة بن
مصرف وابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن المصاح ابن نصاح ونافع ابن عبد الرحمن. وعبدالله ابن كثير الداري وابو عمر ابن العلاوة حمزة ابن حبيب الزيات وعبد الرحمن العرج واقتاده الحسن البصري ومجاهد وحميد ابن العرش وعبدالله
وعبدالله بن عباس لا يعذب قال ولا يوثق عبدالرحمن ابن ابي بكر ايضا قرأ لا يعذبه وقرأوا كلهم ولا يوثقوا الا الحديث المرفوع فانه يعذب بالفتح. قال عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء ان محمد بن ابي عبيدة ان ابي عبيدة حدثهم حدثنا ابي عن الامش عن سعد بن الطائي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديثا ذكر فيه جبريل وميكائيل فقال جبرائيل فقال جبرائيل وميكائيل هذه قراءتان في نعم جبرائيل وميكائيل قال حدثنا زيد ابن كان يقرأ جبرائيل. نعم. قال حدثنا زيد بن اخزى ما حدثنا بشر عن ابن عمر حدثنا محمد بن خادم. قال ذكر كيف قراءة جبريل وميكائيل
كائنة عند الاعمش جبريل وميكائيل عند الاعمش فحدثنا الاعمش عن سعد الطائي عن قضية العوفي عن ابي سعيد الخضير قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب السور فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره
مين كائن؟ قال هذه كلها يعني طرق في التلفظ بهذه الاسماء. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن الزهرية قال ربما ذكر ابن المسيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان
مالك يوم الدين واول من قرأها ملك يوم الدين مروان قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ابيه مروان مش هو لحاله يعني
اكيد لها سند الى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بالمئة يعني مستحيل مروان ابن الحكم يفعلها من عنده. نعم. قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري وعن سالم عن ابيه. حدث سعيد ابن يحيى الاموي حدثني ابيه حدثنا من جريجة عن عبد الرحيم بن ابي مليكة عن ام
او كلمة غيرها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم ملك يوم الدين. يقطع قراءته وملك كما هو معلوم. نعم. قال ابو داوود سمعت احمد يقول القراءة القديمة ما لك يوم الدين. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وعبيد الله بن عمر بن ميسرة المعنى قال احدثنا يزيد ابن هارون. عن سفيان ابن حسين
عن حكم العتيبة عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب تغرب هذه؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها
في عين حامية. قال حدثنا كما مرت في سورة نعم. قال حدثنا محمد ابن عيسى حدثنا الحجاج عن ابي جريج اخبرني عمر ابن عطاء ان مولى لابن الاصقع رجل صدق رجل صدق اخبره عن ابن الاسقع انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين
يسأله انسان اي اية في القرآن اعظم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن الابي الحجاج المنقري. هل حدثنا
الوارث احدثنا شيبان عن الامش عن شقيق عن ابن مسعود انه قرأ هيت لك. فقال شقيق انا نقرأها هئت لك. انهيت وهيئت. نعم. قال ابن مسعود اقرأها كما علمت واحب الي. قال حدثنا هناد حدثنا معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قيل لعبدالله ان اناسا يقرأون هذه الاية وقالت جئت لك. فقال اني اقرأ كما
احب الي وقالت هيت لك. حدثنا عن بن صالحة وحدثنا هيت لك. هيت لك. وحدثنا احمد بن صالحة او حدثنا سليمان بن داود المهرية اخبرنا بنواه اخبرنا هشام بن مساعد عن زيد بن ياسر عن عطاء بن يسار
عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة تغفر لكم خطاياكم. قال حديثان يغفر وتغفر. نعم
قال حدثنا ابن ابي فديك عن هشام ابن سعد باسناده مثله قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا هشام ابن عروة عن عروة ان عائشة قالت نزل الوحي عن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليها سورة انزلناها
وفرضناها على وجود يعني مخففة حتى اتى على هذه الاية فرضناها. هناك من قرأها مشددة وفرضناها. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الحمام. الحمام ومكان الاغتسال
الحمامات الشامية والتركية وليس الحمام مكان قضاء الحاجة ينتبه لهذا في الفقه القديم. نعم. قال حدثنا موسى ابو اسماعيل حدثنا حماد بن عبدالله بن شداد عن ابيه عذرا. عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في في الميازر
دخولها لانها في العادة تكشف فيها العورات بين الناس للاسف. نعم. قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعيان حدثنا جرير وحدثنا محمد يكون عليهم المآزر والمغطي نفسه. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر يحدثنا شعبة جميعا عن منصور عن سالم بن ابي جعد. قال ابن المثنى عن ابي المليح قال دخل نسوة من اهل الشام على عائشة فقالت ممن انتن؟ فقلنا من اهل الشام. قالت
لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات. قال قلنا نعم الشامية معروفة من زمان عائشة رضي الله عنها. نعم. قالت اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تخلع
ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله عز وجل لا يجوز للمرأة الذهاب الى هذه الحمامات الا لمريضة او محتاجة لغسل حيض او نفاس والا لا يجوز للمرأة الذهاب الى هذه الحمامات
نعم. قال هذا حديث جليل وهو اتم ولم يذكر جرير ابا المليح. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن يونس. حديثا زهير وحدثنا عبدالرحمن بن زياد بن انعم. عن عبدالرحمن بن رافع
ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها الا مريضة او نفساء تحتاج ان تتعالج فيها او نفساء تحتاج الى غسل
الواجب لحيض او نفاس ولا يوجد عندها ماء في البيت مثلا قال باب النهي عن التعري حدثنا عبد الله بن محمد بن النفيري حدثنا زهير بن عبدالملك بن ابي سلمان العرزمي قال عن عطايا عن يعلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز قال بلا ازار
في الفضاء امام الناس. نعم. انا فصايد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير. يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر. قال حديث محمد ابن احمد ابن ابي خلف حدثنا الاسود ابن عامر
ابو بكر بن عياش عن عبدالملك بن ابي سلمان عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ابو داوود الاول وتم. قال حدث عبدالله بن مسبة عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد قال عن ابيه قال
كان جرهد هذا من اصحاب الصوفة انه قال جلس اصحاب الصفة هم الفقراء. نعم. قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذه منكشفة فقال اما علمت ان الفخذ عورة
قال حدثنا علي ابن سهل الرملي حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف فخذك ولا تنظر الا فخذ حي ولا ميت. قال
ابو داود هذا الحديث فيه نكارة. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن حفيان بن حكيم عن ابي امامة بن سعد عن مسور ابن مخرمة قال قال حملت حجرا ثقيلا. فبما انا
امشي فسقط عني ثوبي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة. قال حدثني عبد الله ابن مسعود حدثنا ابي وحدثنا ابن بشار حدثنا يحيى نحوه عن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا
ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت ان تكشف عورتك الا لزوجتك او ما ملكت يمينك من الامام. قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا
يرينها الشباب يعني بتخففوا يعني قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها. انا قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحي منه وانت خالي لا يجوز ان تكشف
قال حتى وانت خالي وحدك. نعم. قال حديثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم حدثنا ابن ابي فديك عن ضحاك ابن عثمان عن زيد ابن اسلم عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى الى عري
الرجل ولا عورة الرجل نعم. قال ولا المرأة الى عرية المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. رجل مع رجل في ثوب واحد متجردين ولا تفضي المرأة الى المرض في ثوب. قال حدث المرأة مع المرأة
انه هذا قد يكون سبب في اللواط والعياذ بالله او السحاق او ما شا قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا بن علي او حدثنا امل بن هشام حدثنا اسماعيل وعن الجريري عن ابي نظرة عن رجل من الطفاوة قال عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا لا يفضين رجل الا رجل ولا امرأة
الا في الا الى ولد او والد قاله الولد والوالد هذه زيادة من كرة وما حتى الولد والوالد لا ينامون متجردين في نفس اللحى قال وذكر الثالثة فنسيتها. قال بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب اللباس. باب ما جاء في اللباس. حديثنا عمرو بن عون اخبرنا ابن المبارك عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه اذا اشترى ثوبا جديدا. نعم. قال سماه باسمه اما قميصا او عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد ثم قال اللهم لك الحمد. الا اللهم لك الحمد انت كسوت
كسوتنيه اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما وشر ما صنع له. قال ابو نظرة وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تب لي وتب لي
يخلفه الله عز وجل تبلي هذا الثوب ربنا يخلفك غيره. نعم. قال حدثنا حدثنا عيسى ابن يونس عن الجريري باسناده ونحوه. قال حدث مسلم ابن هريرة حدثنا محمد ابن دينار عن جريري باسناده ومعناه
ابو داود راح عبدالوهاب الثقافي عن جريري لم يذكر فيه ابا سعيد وحماد ابن سلمة قال عن جريري عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حماد ابن سليمان وثق فيه سماعهما واحد. قال حدثنا نصير بن الفرج حدثنا عبد الله بن يزيد
سعيد ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سعد ابن معاذ ابن انس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبه
فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احباب فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. قال حدثنا اسحاق ابن الجراح الاذاني
قال حدثنا بالنضر قال حدثنا اسحاق ابن سعيد قال عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بكسوة فيها خميصة صغيرة فقال من
من ترون احق بهذه؟ فسكت القوم نعطي هذه الخميصة؟ نعم. قال فسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتي بها فالبسها اياها. ثم قال ابلي واخلقي مرتين يقال لمن سجد ثوبا تقول ابلي
واخلق هذه السنة ان تقول لمن استجد ثوبا ابلي واخلق. نعم. قال وجعل ينظر الى علمه في الخميصة احمر او اصفر هاي الخبيصة وجد فيها اعلام من تحت يعني طراقيش ولا شي
قال ويقول سناه سناه يا ام خالد وسناه في كلام الحبشة الحسن. حسن حسن يا ام خالد وكانت صغيرة جارية صغيرة. نعم. قال بعض ما جاء في القميص حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا فضل من موسى عن
عبد المؤمن بن خالد الحنفي عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص كان معنى ان القميص يعني قريب يعني ليس مثلها لكن قريب من الثياب
التي نلبسها هذه نعم. قال حدثنا زياد ابن ايوب حدثنا ابو تميلة. قال حدثني عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت لم يكن ثوبا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص. قال
حقن ابراهيم بن رهوي الحنظلي حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن بديل بن ميسرة عن جابر بن حوش عن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد قالت كانت يد كم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى
الروس يعني الى هنا الى هنا يكون كم موسى اقربه ما جاء في لبس الاقبية قال حدثنا كتبت ابن سعيد ويزيد ابن خادم موهب المعنى ان الليث حدثهم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن مسوة بن مكرمة انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبية
ولم يعطي محرما شيئا. فقال المخرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه. قال ادخل فادعه لي. قال فدعوته كان والده شوي شديدا. قال ادخل ادع النبي صلى الله عليه وسلم
بدي اشوف ليش ما اعطانيش ثوب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يعني مش هو يدخل يعني. نعم. فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبأت النبي صلى الله عليه وسلم وسياسته. عرف انه هذا الرجل جاي معصب
لماذا لم يأخذ قباء قالوا يا فلان ترى ادخرت لك خبائا. نعم قال فنظر اليه عالجه قبل ان يتكلم في الموضوع. نعم. قال فنظر اليه زاد ابن موهب مخرمة ثم اتفقاه قال رضي مخرمة. قال مخرمة خلص اذا هيك الامور طيبة. قال
تعب عن ابن ابي مليكة لم يسمه. قال باب في لبس الشهرة. قال يعني البعض يقول مثل الجوليه هذه التي تلبس فوقه ثياب مثل التي نشرت فيها شبابنا. نعم. من لبس الشيخ هادي نعم
قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابو عوانة وحدثنا محمد بن عيسى حدثنا شريف عن عثمان بن ابي زرعة المهاجر الشامي قال عن ابن عمر قال في حديث شريك يرفعه قال من لبس ثوب شهرة البسه
وهو يوم القيامة ثوبا مثله زاد عن ابي عواصمة الشورى ثوب الذي يجعل الناس تنظر اليك وتستغرب منك هذا ثوب طهرة الانسان يلبس ثياب اهل بلاده طيب الثوب لا يلبسه الناس في بلاده. نعم. قال ثم تلهبوا فيه النار. قال حدثنا المسند حديثنا ابو عوانا قال ثوب مذلة. قال حدثنا بشيء وحدثنا عن الله ثوب مذلة يوم
نعم. العزيز عبدالرحمن بن ثابت حدثنا حسن بن عطية عن ابي منيب الجوراشي. عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال باب في لبس الشعر والصوف. حدثنا يزيد بن خالد بن
يزيد ابن عبد الله ابن موهب الرملي وحسين ابن علي قال احدث ابن ابي زايد عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل من شعر اسود
وهذه صورة الرحال عليه صورة رحال. نعم وقال حسين وحدثنا يحيى ابن زكريا حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي حدثنا اسماعيل بن عياشة عن عقيد بن مدرك عن لقمان بن عامر عن عن عتبة بن عبد السلام السلمي قال استكسيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني
خيشتين فلقد رأيتني وانا اكسى اصحابي. قال حدثنا افضل ثوب في اصحابه. نعم. قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي بردة قال قال لي قال لي ابي يا بني
لو رأيتنا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم وقد اصابتنا السماء حسبت ان الريح ريحنا ريح الضان الصوف اذا نزل عليه مطر شوية بتطلع ريحة كريهة مثل ريحة الغنم. نعم. قال ابو داوود يعني من لباس الصحابة في البداية يلبسون الصوف. نعم. قال باب لبس مرتفع من الثياب. حدثنا عمرو بن عون اخبرنا عمارة بن
المرتفع يعني الثياب الغالية اللي سعرها غالي قال عن ثابت عن انس ابن مالك ان ملك ذي ان ملك ذي يزن اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا او ثلاث وثلاثين ناقة فقبلها. قال
موسى ابن اسماعيل حدثنا ثلاثين جمل. شو هادي الحلة اللي سعرها ثلاثة وثلاثين جمل. نعم. قال عن علي ابن زيد عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى حلة ببضعة وعشرين قلوصا فاهداها الى ذي يزن. قال باب لباس
مكافأت لي الهدية صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب اللباس الغليظ قال حديث موسى ابن اسماعيل المرتفع الغليظ انك تلبس الثياب الخشنة. نعم. قال حدثنا حماد وحدثنا موسى حدثنا سليمان يعني من المغير عن المعنى عن حميد بن هلال عن ابي هريرة قال دخلت
قال عائشة فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن. وكسانا من التي يسمونها الملبدة. فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين. قال احدثنا إبراهيم ابن خالد أبو ثور الكلبي حدثنا عمر بن يونس بن القاسم اليماني حدثنا عن كلمة بن عمار حدثنا أبو زمير حدثنا عبد الله بن عباس قال لما خرجت خرجت الحرورية أتيت عليا الحرية
نعم. فقلت اتي هؤلاء القوم فلبست احسن ما يكون من حلل اليمن. قال ابو زميل وكان ابن عباس رجلا جميلا جهيرا. قال ابن عباس فاتيتهم فقالوا مرحبا بك يا ابا عباس ما هذه الحلة؟ قال ما
عيبون علي لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من الحلل. قال ابو داوود اسم ابي زميل سماك ابن الوليد الحنفي. قال باب ما جاء في الخز. حدثنا عثمان بن محمد الانماطي البصري. ثوب في
في حرير نعم. قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الرازح او حدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي حدثنا ابيه. اخبرنا ابي عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رأيت رجل ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال
فكسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه. قال حدثنا عبد الوهاب ابن النجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. حديث عطية بن قيس سمعت عبدالرحمن بن غنم الاشعري
حدثنا ابو عامر ابو او ابو مالك والله والله يمين اخرى ما كذبني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز الحرير هناك من رواه الحر والحرير اي الزنا وهناك من رواه الخز
والخز ثوب الحرير. نعم. قال وذكر كلاما قال من انواع ثياب الحليب. نوع من انواع ثياب الحرير. ووقع خلاف في جوازها. نعم. قال وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة. قال ابو داوود عشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلها واكثر لبسوا خزل. لبسوا الخزن لان هذا ليس ثوب حرير خالص. الخز احبابي ليس ثوب
حرير خالص وانما ثوب فيه خيوط من حرير لكنه ليس حريرا خالصا. نعم. قال باب ما جاء في لبس الحرير. حديثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمران ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيارة عند باب المسجد تباع
فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ولا حريرية نعم
قال ثم جاء رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلى فاعطى عمر ابن الخطاب ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في بي وقد قلت في حلة عطارد ما قلت
فقال صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهم من اخبار يونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه بهذه القصة قال
حلة استبرق وقال فيه ثم ارسل اليه بجبة ديباج وقال فيه تبيعها وتصيب بها حاجتك. قال حدثها موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي قال كتب عمر
للرجل ان يتاجر بالحرير ان اتاجر بالحرير وابيع ثياب الحرير لا مشكلة لكن لا يجوز للرجل ان يلبس الحرير هذا الفرق. نعم. قال كتب عمر الى عمر الى عتبة ابن فرقد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا. اصبعين وثلاثة واربعة
يستثنى من لبس الحرير الاصبعين والثلاث والاربع. هذا مقدار من الحرير يجوز للرجل لبسه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبان عن ابي عون سمعت ابا صالح عن علي
رضي الله عنه قال اهديت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فارسل بها الي فلبستها فاتيته فرأيت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها وامرني فاطرتها
بين نسائه. يعني قطعها ووزعها على نسائه. نعم. قال ابو داوود ابو عون محمد بن عبيد الله الثقفي وابو عثمان المهدي عبدالرحمن بن مل. قال باب من باب من كره. قال اتفق على النبي عن مالك عن
عن ابراهيم بن عبدالله بن حنينة عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس قس القسي وعن وعن تختم الذهب وعن القراءة في
قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري قال عن ابراهيم هذه ثياب فيها سميت بهذا الاسم ان فيها ضلوع من حرير يعني هو ثوب فيه زينة هذه الزينة عبارة على شكل سهام
تكون من حرير فهذه ثياب مزاجرة بالحرير وكميتها عالية فلا يجوز لبسها. نعم. قال عن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال ينهى عن لبس المعصفر. الرجل
لا يلبس الثياب المعصفرة التي تكون فيها حمرة او صفرة غالبة عليها. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابراهيم بن عبد الله بهذا زاد بهذا وزاد ولا اقول نهاكم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد علي بن زيد عن انس ابن مالك ان ملك
ثم اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقت مستقتا من سندس. قال فلبسها مستقة. مستقة من سندس فلبسها فكان ينظر الى يديه تذبذبان ثم بعث بها الى جعفر فلبسها ثم جاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطكها لتلبسها. قال فما اصنع بها؟ قال ارسل بها الى اخيك النجاشي. سندس هو
من اشكال الحرير ايضا. نعم السندس الاستبرق لذلك جعله الله لباسا من اهل الجنة جعله الله لباس اهل الجنة كما هو في كتاب الله. نعم. قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا الروح وحدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن الحسن عن عمران بن حصين ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان. قال لا اركب
الارجوان والشيء شديد الحمرة. نعم. ولا البس المعصفرة ولا البس القميص المكفف بالحرير. قال واما الحسن الى جيب قميصه قال وقال قميص يعني هنا جهة القبة. نعم وقال الا وطيب الرجال ريح لا لون له الا وطيب النساء لون لا ريح له. قال سعيد اراه قال انما حملوا البعض على جواز
ان تضع المرأة شيئا من الكحل او ما شابه ذلك في عينها قالوا هذا معنى قوله ان طيب النساء لون لا ريح فيه. البعض استدل بهذا. نعم. قال انما حملوا قولهم ان المرأة تدع ذلك
ابتعادا عن الفتن. نعم. قال انما حملوا قولهم في طيب النساء على انها اذا خرجت. فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاء. اه اما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما له رائحة
اما المراقي بها اذا خرجت لون لا رائحة فيه. فالبعض يسأل كيف يكون ريح النساء اذا خرجت لون لا رائحة فيه. البعض قال هو الكحل اذا وضعت الكحل الخريف لكن كما قلنا احبابي الكرام
المرأة تبتعد عن ذلك في زمان الفتن لانه يجلب الشهوات وما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا زيد بن خالد بن عبد الله بن موهب لان بعض المشايخ الافاضل المعاصرين كانوا يفتون بجوار
خروج المرأة بشيء من الكحل الخفيف حتى تعرف مستندهم حتى تعرف مستند انه لم يقولوا هذا من عند كيسهم وانما بناء على ما فسر به ان طيب النساء لون لا رائحة فيه. فقالوا هو الكحل الخفيف
للمرأة ان تخرج به لكن في زماننا وفي زمان الفتن المرأة لا تخرج لا بكحل ولا بشيء من ذلك اعان الله الشباب. نعم قال المفضل ابن الفضالة عن عياش ابن عباس عن ابي الحسين الهيثم لشفي قال خرجت انا وصاحب لي يكنى ابا عامل رجل من المعاثر لنصلي بايلياء وكان قصتهم رجل
ان العزل يقال له ابو ريحانة قال من الصحابة قال ابو الحصين فسبقني صاحب صاحبي الى المسجد ثم ردفته فجلست الى جنبه فسألني هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قال قلت لا
قال سمعت يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار تحديد الاسنان للمرأة. نعم. قال ومجامعة النتف اللي هو النمص
ومكامعة الرجل رجل بغير شعار مر معنا الافضاء الى بعضهم البعض. نعم. قال ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار وان يجعل الرجل فيضطجعان متجردين. نعم. وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل على منكبيه
على منكبيه حريرا مثل عجم وعن النهبة وركوب النمور ولبوس الخاتم الا الا لذي سلطان. قال ابو داوود الذي يختم به نعم. قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث خبر الخاتم. لان الاصل الخاتم يجوز لبس لبسه للجميع. الاصل لبس الخاتم
ليس خاص بالسلطان اذا كان خاتم من مادة كالفضة او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي انه قال نهي عن مياثر الارجوان. قال عن هذه من الاحمر الخالص
بس والبعض قريب من الحرير. نعم قال حدثنا حفص ابن عمر ومسلم وابن ابراهيم قال احدثنا شعبان ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القس القسي مر معنا قبل قليل نعم
والميثرة الحمراء قال مسلم المياثر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن مساعد حدثنا ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام
فنظر الى اعلامه فلما سلم قال اذهبوا بخميستي بخميصة هذه الى ابي جهل فانها الهتني انفا في صلاتي. واتوني بان بجانيته. قال ابو داوود كأنها ثوب ما كان عليه اعلام يلغي ويشغل المصلي. نعم. قال ابو داوود ابو جهل ابن حذيفة ابن بني عدي ابن كعب وحدثنا عثمان بن ابي شيبة في اخرين قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة
نحوه والاول اشبع. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم