1
00:00:16.700 --> 00:00:52.850
ايضا الله يجزاكم الخير الاحذية عند الباب اخواننا الذين يتابعوننا عبر البث المباشر. هذا الصوت جيد  متأكد انك فتحت الصوت عندهم طبعا الاونلاين بس شخص يقلنا صوت جيد نبدأ فهذا كتبه ابو نبيل

2
00:00:53.400 --> 00:01:18.450
بسم الله اخوانا الاونلاين الصوت جيد خلص بسم الله نبدأ الحمد لله الذي جعل للعلم منارا واعلاما ورفع به فئاما واقواما وانار به سبيل السائلين وهدى به ضلالا وحائرين. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين

3
00:01:18.550 --> 00:01:35.800
واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين

4
00:01:35.950 --> 00:01:54.550
اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله ايها الاحبة الكرام في المجلس السابع من السماع والتعليق على سنن الامام ابي داود السجستاني رحمة الله تعالى عليه

5
00:01:54.650 --> 00:02:14.400
وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء ونحمده سبحانه وتعالى انه ما زال يمدنا بمدد من عنده بمدد التوفيق والتسديد ويلهمنا حضور هذه المدارس ويقطع عنا الشواغل والعوائق ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام لها ولاعمالنا

6
00:02:14.450 --> 00:02:25.750
في هذه الحياة انه ولي ذلك والقادر عليه. وبسم الله نبدأ بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد

7
00:02:26.000 --> 00:02:46.000
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قالوا المصنف رحمه الله تعالى باب في النهي عن العينة. قال حدثنا سليمان بن داود. لا اللي فوقه. باب في من باع به طال باب في من باع بيعتين في بيعة قال احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى بن سكاغية عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:46.000 --> 00:02:59.900
من باع بيعتين في بيعة فله اوكسوهما او غيبة بيعتين في بيعة اختلف العلماء في تفسيره فذهب الحنابلة الى انها البيعتين في بيعة ان ابيع ان ابيعك سلعة واشترط عليك ان تشتري مني

9
00:03:00.000 --> 00:03:20.850
سلعة اخرى هذا تفسير الحنابلة. وبعضهم قال البيعتان في بيعة ان يبيعه بصفقتين. يقول ابيعك هذا الجهاز بعشرة حال وبخمسة عشر مؤجل. وتنتهي الصفقة من دون تحديد احد الخيارين. فهذا اعتبره بعض الشافعية من صور البيعتين في بيعة

10
00:03:20.850 --> 00:03:40.850
اللفظ هنا فله اوكسوما او الربا هذي لفظة ضعيفة. والمشهور ان في الحديث نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة من دون ذكري فله اوكسه اوكسهما اي اي اخسهما انقصهما. لكن هاي اللفظة عملت اشكال في شرحي الحديث والصحيح نهى عن بيعتين في بيعة من دون قوله فله

11
00:03:40.850 --> 00:03:50.850
اوكسهما بسم الله. قال باب في نهيه عن العينة. قال حدثنا سليمان بن داود المهري. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني حياوة ابن شريح. قال او حدثنا جعفر بن مسافر

12
00:03:50.850 --> 00:04:10.850
تنيسي. قال حدثنا عبد الله ابن يحيى الغولسي قال اخبرنا حيوة بن شريح عن اسحاق ابن ابي عبدالرحمن. قال سليمان ابن داوود ابو الربيع عن ابي عبدالرحمن عطاء خرساني. حدثه ان نافعا حدثه عن ابن عمرة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وارضيتم بالزرع وتركتم الجهاد

13
00:04:10.850 --> 00:04:27.550
سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا الى دينكم. نعم. قال ابو داوود. ان ابيعك سلعة مؤجلة ثم اعود فاشتريها منك حالة. فالسلعة تكون مجرد شكلي. وانما هو حقيقة قرض ربوي. وضعنا السلعة فيه

14
00:04:27.550 --> 00:04:47.650
بواسطة هذا هو بيع العينة. نعم. قال ابو داوود الاخباب لجعفر وهذا لفظه. قال باب في السلف. قال حدثنا عبد الله بن محمد السلم نعم. قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن عبد الله ابن كثير عن ابي المنهار عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة وهم يسرفون في الثمر السنة والسنتين

15
00:04:47.650 --> 00:05:03.950
والثلاثة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلف في تمر فليسلب في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة وحدثنا عن محمد ابن كثير قال اخبرنا شعبة قال اخبرني محمد او عبدالله بن مجالد قال اختلف عبدالله بن شداد وابو بردة في السلف

16
00:05:03.950 --> 00:05:13.950
فبعثوني الى ابن ابي اوفى فسألته فقال ان كنا نسرف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر في الحنطة والشعير والتمر والزبيب. زاد ابن كثير الى قوم ما هم عندهم

17
00:05:13.950 --> 00:05:28.550
ثم اتفقا وسألت ابن ابزى فقال مثل ذلك. اي كانت السلع معدومة وانتم تعرفون ان السلم هو عقد على معدوم عند جماهير الفقهاء انا ادفع الثمن الان وانت تأتيني بالزيت او الحنطة

18
00:05:28.600 --> 00:05:38.600
بعد سنة او بعد سنتين او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارين قال حدثنا يحيى وابن مهدي قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي المجارد. وقال عبد الرحمن بن مهدي عن ابن ابي

19
00:05:38.600 --> 00:05:58.600
بهذا الحديث قال عند قوم ما هو عندهم. قال ابو داوود ليست عندهم الان معدومة. نعم. قال ابو داوود الصواب ابن ابي مجال ابن ابي المجالد وشعبته اخطأ قال احدثنا محمد بن المصفى حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا عبد الله مالك بن ابي غنية. قال حدثني ابو اسحاق عن عبد الله بن ابي اوفى الاسلمي قال غزونا مع رسول الله صلى الله

20
00:05:58.600 --> 00:06:14.950
عليه وسلم الشام فكان يأتينا انباط من انباط الشام فنسرفهم في  فترة قال فنسلفهم في البغي والزيت سعرا معلوما واجلا معلوما. فقيل له ممن له ذلك. قال ما كنا نسألهم. اي من اين كانوا يأتوا من ذلك؟ قالوا لا يهمنا

21
00:06:15.000 --> 00:06:25.000
نحن نطلب منهم بضائع معينة بغض النظر من اين اتوا بها. نعم. قال باب في السلام في ثمرة بعينها. قال حدثنا محمد ابن محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن

22
00:06:25.000 --> 00:06:35.000
ابي اسحاق عن رجل نجراني عن ابن عمر ان رجلا اسلف رجلا في نخل فلم تخرج تلك السنة سنة شيئا فاختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال بما تستحل ماله

23
00:06:35.000 --> 00:06:46.000
اردد عليه ماله ثم قال لا تسلفوا في النخل حتى يبدو صلاحه. وهذا نهي عن السلم في شجرة معينة لا يجوز السلام على شجرة معينة وانما يكون السلم على مواصفات

24
00:06:46.300 --> 00:07:01.650
عامة وليس على شجرة معينة انها قد تنتج وقد لا تنتج قال باب من اسلف في شيء ثم حوله الى غيره قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو بدر عن زياد ابن خيثمة عن سعد ابن عن الطائي عن عطية ابن سعد عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اسلم

25
00:07:01.650 --> 00:07:15.650
وفيه شيء فلا يصرفه الى غيره. يعني اذا كان عقد السلام على تمر لا يجوز بعد ذلك يعني قبل ان يسلمك التمر تقول لها خلاص غيرت رأيي. اريدك تسلمني عنب مثلا او زيد. اذا اسلمت على شيء لا يجوز تبديله. نعم. قال باب في وضع

26
00:07:15.650 --> 00:07:25.650
الجائحة قال حدثنا كتيب بن سعيد قال احدثنا الليث عن بكاء عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري انه قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في دماغ ابتاعها فكثر دينه فقال رسول الله صلى الله

27
00:07:25.650 --> 00:07:35.650
صلى الله عليه وسلم اشتراها بعد ان بدأ صلاحها او على صورة السلام وما شابه ذلك. نعم. فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل اشترى

28
00:07:35.650 --> 00:07:54.000
وثمارا وهذه الثمار فسدت بعد ان دخلت في ذمته بعد ان دخلت في ذمته فسدت او اصابها عاهة ولم يستطع ان يرد الثمن للباعة الذين باعوه. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. وليس لكم الا ذلك الان لكن لهم ان يطالبوه

29
00:07:54.000 --> 00:08:04.000
في حال اصبح معه قدرة على السداد. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري واحمد بن سعيد الهمداني قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج حدثنا محمد ابن معمر قال حدثنا

30
00:08:04.000 --> 00:08:14.000
ابو عاصم معنى ان ابا الزبير المكي اخبره عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بعت من اخيك تمرا فاصابتها جائحة فلا يحل لك ان تأخذ تأخذ منه شيئا

31
00:08:14.000 --> 00:08:30.150
بما تأخذ مال اخيك بغير حق وهذه مسألة الجائحة انا اشتري ثمرا على الشجر ويقدر الله قبل ان اقبض الثمر تأتي مثلا جراد يأتي برد تأتي ريح تتلف الثمر هنا ينفسخ عقد البيع ولا يجوز للبائع ان يطالب المشتري

32
00:08:30.200 --> 00:08:44.000
بالثمن لان هذا امر كوني خارج ارادة المشتري. نعم قال باب تفسير الجائحة قال حدثنا سليمان ابن داوود المهي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عثمان ابن الحكم عن ابن جريج عن عطاء قال الجوائح كل ظاهر مفسد من مطر او باطن اي

33
00:08:44.000 --> 00:08:54.000
في ظاهر للجميع من مطر او ثلج او برد او جراد. نعم. كل ظاهر مفسد من مطر او بغد او جراد او ريح او حريق. قال حدثنا سليمان ابن داوود

34
00:08:54.000 --> 00:09:04.000
قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا عثمان ابن حكم عن يحيى ابن سعيد انه قال لا جائحة فيما اصيب دون ثلث دون ثلث رأس المال. قال يحيى وذلك في السنة

35
00:09:04.000 --> 00:09:20.900
جميل. في سنة المسلمين. وهذا رأي المالكية. المالكية يقولون اذا الجائحة التي جاءت اصابت ما دون الثلث من الثمر لا المشتري عليه ان يستمر في الصفقة واما اذا اصابت الثلث فصاعدا نعم هنا الجائحة تسقط الصفقة

36
00:09:21.050 --> 00:09:33.750
جمهور اهل العلم لا ان الجائحة تسقط الصفقة في الثلث او دون الثلث او اكثر من الثلث. نعم. قال باب في منع الماء قال حدثا عثمان ابن ابي شيبات قال حدثنا جغيق عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

37
00:09:33.750 --> 00:09:47.050
لا يمنع فضل الماء ليمنع به الكلأ. والمراد بهذا الحديث انك اذا اتيت الى مرعى وسبقت اليه وسقيت غنمك لا يجوز لك الماء الزائد على حاجتك هذا اسمه فضل الماء

38
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
لا يجوز ان تمنعه الناس لان الناس قديما ماذا كانوا يفعلون؟ كانوا يمنعون الماء الزائد عن حوائجهم حتى يمنعوا باقي الرعاة ان يأتوا الى هذا المرعى فهو يأخذ الماء له ويمنع باقي الرعاة من ان يأتوا الى هذا الماء لانك اذا منعتهم ان يأتوا الى هذا الماء كانك منعتهم نفس الكلى لانهم لن يأتوا الى هذا

39
00:10:07.100 --> 00:10:17.100
المرعى نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال احدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمه الله يوم القيامة

40
00:10:17.100 --> 00:10:31.750
رجل منع ابن السبيل فضل ماء عنده ورجل خلف على سلعة حلف على سلعة بعد العصر يعني كاذب ورجلا بايع اماما فان اعطاه يرون ان الحلف بعد تعصر معظم كانوا يرون ان الحلف بعد العصر بالتحديد

41
00:10:31.800 --> 00:10:47.900
معظم عن الحلف بعد الظهر او بعد المغرب او العشاء والمراد يعني رجل حلف حذفا كاذبا مؤكدا فهذا عند الله عظيم ان تحذف حلفا كاذبا وانت تؤكده وتصر عليه. نعم. قال رجل بايع اماما فان اعطاه وفى له وان لم يعطه لم يف. نعم

42
00:10:48.000 --> 00:10:58.000
قال حدثنا عثمان بن ابي شبيبة قال احدثنا جابرون على الاعمش باسناده ومعناه قال ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. وقال في السلعة بالله لقد اعطي بها كذا وكذا فصدقه الاخر فاخذها

43
00:10:58.000 --> 00:11:14.300
نعم. قال والله طلعت علي بالجملة مية دينار والله ما انا كاذب عليك. وكون كذاب فلحت عليه مش مئة تكون طلعت عليه اقل من ذلك. نعم. قال حدثنا عبيد بن معادن قال حدثنا ابي قال حدثنا كهماس عن سياغ ابن منظور. رجل من بني فزاغة عن ابيه عن امرأة يقال لها ابو هيصة عن

44
00:11:14.300 --> 00:11:23.450
ابيها قالت استأذن ابي ابي النبي صلى الله عليه وسلم فدخل بينه وبين قميصه. فجعل يده داخل قميص النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يضع يده على جلده. نعم

45
00:11:23.700 --> 00:11:33.700
فجعل يقبل ويلتزم ثم قال يا جعل يقبل جلد النبي صلى الله عليه وسلم ويلتزم جسده نعم. ثم قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء. قال يا نبي الله ما الشيء

46
00:11:33.700 --> 00:11:43.700
الذي لا يحل منعه قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك. يعني هذه امور كلها اذا كانت في اراضي العامة لا يجوز اذا سبقت اليها

47
00:11:43.700 --> 00:11:57.800
ان تمنع غيرك منها انه هذا الناس شركاء فيه. اما اذا كان في حيازتك لا هذا حقك اما اذا لم يكن في حيازتك شيء انت سبقت اليه. لكن الله اخرجه كعين ماء او ما شابه ذلك

48
00:11:57.850 --> 00:12:17.850
لا يجوز ان تمنع منها باقي الناس. نعم. قال حدثنا علي ابن الجاد اللؤلؤي قال اخبرنا ابن عثمان عن حبان ابن زيد الشقعبي. عن رجل من قرن حاق الوحدة انا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا حريص بن عثمان قال حدثنا ابو خداج وهذا لفظ علي عن رجل من المهاجرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال غسوت غزوت مع النبي

49
00:12:17.850 --> 00:12:37.850
صلى الله عليه وسلم ثلاثا اسمعه يقول المسلمون شركاء في ثلاثة في الكلأ والماء والنار لان هذه عناصر اساسية. وهذه لكل المسلمين ما دامت في الاراضي عامة فهذه المسلمون فيها شركاء. نعم. قال باب في بيع فضل الماء قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا داوود ابن عبدالرحمن العطار عن عمرو ابن دينار عن ابي المنهال عن اياس ابن

50
00:12:37.850 --> 00:12:47.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء. نعم نهى عن بيع الماء الزائد عن الحاجة. والمراد فضل الماء اذا كان كما قلنا في اماكن عامة

51
00:12:47.600 --> 00:13:07.650
اما الماء الذي عندك انت في تنكات او ما شابه ذلك هذا يجوز بيعه. نعم. باب في ثمن السن نوغي قال حدثنا ابراهيم بن على قول الاكثر هو الهر هل يجوز شراء القط؟ نعم. قال اخبرنا وحدثنا الربيع بن نافع ابو توبة علي بن بحر قال حدثنا عيسى عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:13:07.650 --> 00:13:17.650
تكلمناها عن ثمن الكلب والسنوق. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا عمر بن زيد الصنعاني انه سمع سمع ابو الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن

53
00:13:17.650 --> 00:13:38.600
نعم. قال باب في اثمان الجمهور يعني ان في هالمسألة فيها خلاف هل يجوز شراء الهر ام لا يجوز شراؤه؟ فيه خلاف. البعض هم حمل هذا على كراهة التنزيه وليس على كراهة التحريم وهذا رأي طائفة كبار من اهل العلم انه نهي تنزيه وليس نهي تحريم. بناء على ان الحديث اصلا فيه مقال هذه هي الفكرة

54
00:13:38.650 --> 00:13:51.850
وهناك من حرم وهناك من اباح. المسألة فيها خلاف. نعم قال باب في اثمان الكلاب قد حدثنا كتيب بن سعيد قال حدثنا السؤال عن الزهري عن ابي بكر بن عبد الرحمن عن ابي سعيد عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ثمن

55
00:13:51.850 --> 00:14:04.550
قلبي ومهر البغي وحلوان الكاهن قال حدثنا ربيع بن نافع ابو توبة قال حدثنا عبيد الله علي بن عمرو عن عبد الكريم عن قيس بن حبت عن عبد الله بن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب وان جاء يطلب ثمن الكلب

56
00:14:04.550 --> 00:14:16.700
فاملأ كفه ترابا قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني عون ابن ابي جحيفة ان اباه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الكلب. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا

57
00:14:16.700 --> 00:14:26.700
معروف ابن سعيد الجذامي ان علي بن اباح اللخامي حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل ثمن الكلب ولا حلوان الكاهن ولا مهر البغي

58
00:14:26.700 --> 00:14:39.600
انا باغيه هي الزانية كل هؤلاء لا يستحقون عوضا. نعم. قال باب في ثمن الخمر والميتة. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عن معاوية ابن صالح. عن عبد الوهاب عبد الوهاب ابن بخت عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي

59
00:14:39.600 --> 00:14:49.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر وثمنها وحرم الميتة وثمنها وحرم الخنزير وثمنه. قال حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب

60
00:14:49.600 --> 00:14:59.600
عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله عز وجل

61
00:14:59.600 --> 00:15:11.700
رغم بيع الخمر والميتت والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ فانه يطلع بها السفن ويدهن يدهن بها الجلود. ويستصبح بها الناس؟ قال لا. هو حرام الناس اللي كانوا يضعونها في المصابيح

62
00:15:11.750 --> 00:15:21.750
حتى تشتعل الشحوم. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها اجملوه ثم باعوه فاكلوه. اليهود الله حرم عليهم الشحوم فماذا فعلوا

63
00:15:21.750 --> 00:15:37.750
كعادتهم اصحاب حيل قالوا نذيبها فنجعلها سائلة ونبيعها تائبة قربنا حرم علينا الشحوم الجامدة حولوها الى سائلة جمالوها يعني اذابوها فاصبحت سائلة ثم اخذوا يبيعونها وهذا من حيل اليهود. الله حرم عليك

64
00:15:37.750 --> 00:15:47.750
الشحوم جامدة ولا سائلة يعني كلها حرام. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم عن عن عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن ابي حبيب قال كتب الى عطاء

65
00:15:48.150 --> 00:16:07.100
كتب الي عطاء عطاء عن جابر نحوه لم يقل هو حرام. قال حدثنا مسدد ان بشر ابن المفضل خالد بن عبدالله الطحان حدثاهم المعنى عن خالد الحداء عن بغتة. قال مسدد في حديثه عن خالد بن عبدالله عن بركة ابي الوليد ثم اتفق عن ابن عباس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:16:07.100 --> 00:16:17.100
مجالسا عند ركن قال فرفع بصره الى السماء فضحك فقال لعن الله اليهود ثلاثة ان الله حرم عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمنها وان الله اذا حرم على قوم اكل شيء

67
00:16:17.100 --> 00:16:30.100
عليهم ثمنه. يعني اي كل شيء يحرم عليك ان تأكله يحرم عليك ان تبيعه. وهذه هي القاعدة كل شيء حرام اكله حرام بيعه. نعم. ولم يقل في حديث خالد بن عبدالله الطحان رأيته قال قاتل الله

68
00:16:30.300 --> 00:16:40.300
وقال حدثنا عثمان بن ابي شيبل قال حدثنا ادريس وكيع عن طعمة ابن عمر الجعفري عن عن عمر ابن بيان التغليبي عن عقبة ابن مغيرة ابن شعبة عن ابن شعبة

69
00:16:40.300 --> 00:16:55.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من باع الخمر فليشقص الخنازير. يعني من باع الخمر اي من استحل بيع الخمر فليستحل بيع الخنازير لان هذه اخت هذه. هذا المراد وهذا طبعا ليس دلالة على الجواز وانما هو تنكيل بهم

70
00:16:55.450 --> 00:17:09.200
اذا اصطبحت بيع الخمر فخلاص بيع الخنازير هذه اخت هذه. نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبان عن سليمان عن ابي الضحى عن مسغوق عن عائشة قالت لما نزلت الايات الاواخر من سورة البقرة خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن علينا وقال حقمت

71
00:17:09.200 --> 00:17:19.200
الادارة في الخمق. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش باسناده ومعناه قال الايات الاواخر في الربا. باب في بيع الطعام قبل ان يستوفى قال

72
00:17:19.200 --> 00:17:29.200
عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه. قال حدثنا عبد الله ابن واذا

73
00:17:29.200 --> 00:17:52.700
باختصار اذا اشتريت شيئا لا تبعه الى غيرك حتى تقبضه انت اشتريت سلعة لا تبعها الى شخص اخر حتى ماذا تستوفيها ايش يعني تستوفيها؟ تقبضها وتدخل في حيازتك طبعا هذي يختلف المذاهب في تصوير ما هي هذه الصلة؟ نعم. حدثنا عبدالله ابن مسلمة عن مالكنا عن نافع عن ابن عمر انه قال كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتاع الطعام. فيبعث الطعام اي نشتري

74
00:17:52.700 --> 00:18:12.750
فيبعث علينا من يأمرنا بانتقالهم انا اشتريت الزيت في هذه المنطقة لا يجوز ابيعه في هذه المنطقة. اقبضه. اذهب به مثلا الى منطقة اخرى وابيعه في منطقة اخرى حتى يكون قبض حقيقي وليس قبض شكلي. نعم

75
00:18:12.900 --> 00:18:22.900
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى عن عبيد الله اخبرني نافعا عن ابن عمر قال كانوا كانوا يتبايعون الطعام جزافا باعلى السوق فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

76
00:18:22.900 --> 00:18:41.800
بالاكياس من دون ان يكيلوه ولا يزينوه. بيع الجزاف ان تبيع الصبرة من دون ان تكيلها بالمشاهدة. خلص اعطيني هذه الاكياس بغض النظر كم يخرج منها؟ هذا اسمه بيع الجزاف وهو البيع الذي لا كيل فيه. نعم. قال حدثنا احمد بن صالحين قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو عن المنذر ابن عبيد المديني ان

77
00:18:41.800 --> 00:18:51.800
عاصمة محمد يحدثه عن عبدالله بن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبيع احد طعاما اشتغاه بكينه حتى يستوفيه. قال حدثنا يقبضه نعم. حدثنا ابو بكر وعثمان بن

78
00:18:51.800 --> 00:19:01.800
ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يكتاله. زاد ابو بكر قال قلت لابن عباس لم قال الا

79
00:19:01.800 --> 00:19:15.050
اترى انهم يتبايعون بالذهب والطعام مغجا؟ نعم ايش المرج؟ يعني الطعام مش موجود. لانه هاي ستصبح ايلا على الربا فانت تبيع السلع قبل ان تقبضها نخشى ان تكون السلع هي مجرد شكليات

80
00:19:15.100 --> 00:19:34.650
تبقى عند البائع الاصلي والناس تتبادل عملات نقدية. هذا يشتري بذهب ثم يبيع بذهب والذهب بذهب والطعام ما زال موجودا عند البائع لم ينتقم فانتقال السلعة امر مهم حتى يكون البيع حقيقي وليس شكلي. نعم. قال حدثنا مسدد بن سليمان بن حرب قال حدثنا حماد وحدثنا مسدد. قال حدثنا ابو عونة هذا لفظ

81
00:19:34.650 --> 00:19:44.650
عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشترى احدكم طعاما فليبيعه حتى يقبضه. قال سليمان ابن حرب حتى يستوفيه زاد مسدد. قال وقال ابن عباس

82
00:19:44.650 --> 00:19:57.100
واحسب ان كل شيء مثل الطعام قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع مغنى عن الزهري عن سالم عن ابن عمر وقال رأيت الناس يضربون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتغوا الطعام جزافا ان يبيعوه حتى

83
00:19:57.100 --> 00:20:07.100
يبلغه الى رحله. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي. قال حدثه محمد بن اسحاق عن ابي زناد عن عبيد بن حنين عن ابن عمر قال ابتعت زيتا في السوق. فلما

84
00:20:07.100 --> 00:20:20.600
اوجبته لقيني رجلا نعم فاردت ان اضرب على يده فاخذ رجل من خلفه بذراعي فالتفت فاذا زيد ابن ثابت فقال لا تبحوا حتى حيث ابتعته حتى تحوزه الى رحلك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان تباعس

85
00:20:20.600 --> 00:20:30.600
سلاح حيث تبتاع حتى يحوزها التجار الى الى رحالهم. قال باب في الرجل يقول عند البيع لا خلابة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر

86
00:20:30.600 --> 00:20:40.600
رجلا ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يخدع في البعير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بايعت فقل لا خلاف فكان الرجل اذا بايع يقول يقول لا خلاف لا خلاف لا خداع يعني بيع لا

87
00:20:40.600 --> 00:20:50.600
اذاعة فيه. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاخزي وابراهيم بن خالد ابي ثوب غني الكلبي المعنى. قال قال حدثنا عبد الوهاب. قال محمد عبد الوهاب بن عطاء. قال

88
00:20:50.600 --> 00:21:00.600
انا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك انا رجلا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يبتاع في عقدته ضعف فاتى اهله نبي الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي

89
00:21:00.600 --> 00:21:10.600
يلا احجر على فلان فانه يبتاعها في فهو في عقدته ضعف. في عقدته ضعف يعني انسان بسيط مسكين لا يحسن المماكسة. نعم. فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فنهاه عن نبيه

90
00:21:10.600 --> 00:21:20.600
قال يا نبي الله اني لا اصبر عن البيع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اصبر عن البيع شهوة البيع والشراء. نعم. ان كنت غير تارك للبيعة فقل هاء وهاء ولا خلابة

91
00:21:20.600 --> 00:21:30.600
وهذا اشتراط لانه اذا ظهر ان هناك خداع حقي ان ارجع الصلة. نعم. قال باب في العقبان. قال حدثنا عبد الله بن مسعود. العربان اللي هو بيع العربون. انه انا

92
00:21:30.600 --> 00:21:53.800
واقول اذا اشتريتها اكمل لك الثمن واذا ما اشتريت خلاص تكون انت تأخذ الثمن مقابل للحجز. وهذا اجازه للحنابلة وبعض اهل العلم ومنعه اخرون. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قرأت على مالك بن انس انه بلغه عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع العقبة. قال مالك وذلك فيما لغى والله اعلم ان رجلا

93
00:21:53.800 --> 00:22:06.100
والعربون له اكثر من اسم. نعم ان يشتغل رجل العبد ويتكاغى الدابة ثم يقول اعطيك دينارا على اني انتقدت السلعة او الكراء فما اعطيتك فما لك. يعني هو حجز كانه نوع من الحجز

94
00:22:06.100 --> 00:22:16.100
اذا اخذتها اخذتها ما اخذتها راحت دينار علي. نعم. قال باب في الرجل يبيع ما ليس عنده. قال حدثنا المسدس. قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف عن حكيم بن حزام قال قال

95
00:22:16.100 --> 00:22:36.100
يا رسول الله يأتينا رجل فيغيظ مني البيع ليس عندي افأبتاع افأبتعه له من السوء؟ يعني يأتيني رجل يريد ان يشتري مني سلعة والسلعة ما هي موجودة عندي. هل يجوز ان ابيعه ثم اذهب اتي بالسلعة من السوق ثم اسلمه اياها. فقال عندك نعم. قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثني اسماعيل عن ايوب بحث قال حدثني عمرو بن شعيب

96
00:22:36.100 --> 00:22:46.100
قال حدثني ابي عن ابيه عن ابيه عن ابيه حتى ذكر عبد الله ابن عمرو. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شيطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن. ولا بيع ما ليس

97
00:22:46.100 --> 00:22:56.100
قال باب في قال باب في شرط في بيع. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن زكريا. قال حدثنا عامر عن جابر ابن عبد الله قال بعته

98
00:22:56.100 --> 00:23:16.100
من بعته يعني بعيره من النبي صلى الله عليه وسلم واشترطت حملانه الى اهله. قال في اخيه تراني انما ماكستك لاذهب بجملك خذ جملك وثمنه فهما لك. وموطن الشهادة ان جابر باع جمله للنبي صلى الله عليه وسلم. واشترط عليه اه ان يوصله الجمل الى المدينة. يعني هو لانه باعه في الطريق

99
00:23:16.600 --> 00:23:31.450
فقال يا رسول الله انا بعتك هذا الجمل لكن اشترط ان يوصلني هذا الجمل الى بيتي. فهذا شرط في عقد البيع. وهذا يدل على جواز ذلك. على جواز الشروط في عقد البيع. نعم. قال باب في عهدة الرقيق قال احدثنا مسلم بن ابراهيم قال احدثنا ابانوا عن

100
00:23:31.450 --> 00:23:41.450
اعتدت عن الحسن عن عقبة ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عهدة الرقيق ثلاثة ايام. يعني في حال ثبت ان الرقي العبد فيه مشكلة او كذا خلال ثلاثة ايام تستطيع ان

101
00:23:41.450 --> 00:24:09.100
ارده قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثني عبد الصمد قال حدثنا همام عن قتادة اسناده ومعناه زاد ان وجد داء في الثلاث ليال رد اي نعم. قال ابو داوود هذا التفسير من كلام قتادة. قال باب في من اشتغى عبدا فاستعمله ثم وجد به بيعة. قال حدثنا احمد به عيبة

102
00:24:09.200 --> 00:24:19.200
فوجد به عيبا. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثني ابن ابي ذئب عن مخلد ابن خفاف عن عقبة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان. قال حدثنا محمد بن خالد قال

103
00:24:19.200 --> 00:24:32.100
بالضمان هذا يعطي القواعد الفقهية المشهورة. اي من كان عليه الضمان شيء هو الذي يحصل ربحه الشيء الذي انا اضمنه اذا ترث انا اخذ ربحه اذا ربح. هذه هي القاعدة في البيوع

104
00:24:32.150 --> 00:24:52.150
نعم قال حدثنا في غيابه عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن عن مخلد بن خفاف من خفاغه قال كان بيني وبين اناس شاغكة شركة في عبد فاقتويته وبعضنا طيب فاغل علي غلة فخاصمني في نصيبي الى بعض القضاة فامرني ان ارد الغلة فاتيت عروة ابن الزبير فحدثته فاتاه عروة فحدثه عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

105
00:24:52.150 --> 00:25:12.000
الخراج بالضمان. اي لا يرد الغلة لان خلال هذه الفترة كان العبد عنده وفي ضمان بالتالي الغلة والربح الذي اتى به العبد حقي لانه اذا تعرف العبد سيكون علي فاذا ربح يقول لي. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن مروان قال حدثنا ابي قال حدثنا مسلم بن خالد الزنجي الزنجي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رجلا ابتاع غلاما فاقام عنده

106
00:25:12.000 --> 00:25:22.000
ما شاء ان يقيم ثم وجد به عيبا فخصمه الى النبي صلى الله عليه وسلم فرده عليه. فقال الرجل يا رسول الله قد استغل غلامي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخواج بالضمان. لو استغل

107
00:25:22.000 --> 00:25:32.000
وخلال هذه الفترة كان هو الضامن له. فحقه ان يأخذ الغلة. نعم. قال ابو داوود هذا اسناد ليس بذلك. قال باب اذا اختلف البيعان والبيع قائم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس

108
00:25:32.000 --> 00:25:42.000
الحدث عن عمر ابن حفص قال حدثني حدثنا ابي عن ابي عميس قال اخبرني عبد الرحمن ابن قيس ابن حامد الاشعث عن ابيه عن جده قال اشتغل اشعث ابن قيس رقيقا من الرقيق

109
00:25:42.000 --> 00:26:02.000
من عبد الله بعشرين الفا فارسل عبد الله اليه في ثمنه فقال مسعود نعم. فقال انما اخذتهم بعشرة الاف فقال عبد الله رجلا يكون بيني وبينك فقال الاشعث عبد الله بن مسعود يقول انا بعتك بعشرين. الاشعث يقول لا انت بعتني بعشرة. فاختلفوا في الثمن. هل هو عشرين او عشرة

110
00:26:02.150 --> 00:26:12.150
نعم. فقال عبدالله. قال عبدالله فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اختلف البيعان وليس بينهما بينة. فهو ما يقول غب السلعة او فالقول قول رب السلعة يعني البائع

111
00:26:12.600 --> 00:26:32.600
القول قول البائع او خلص يتركان الصفقة ويفسخان العقد بينهما. هذا رأيي طبعا بعض بعض المذاهب لا ترى انهما يتحالفان. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن محمد النفيلي اخبرنا ابن ابي ليلى عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه انا ابن مسعود باع من الاشعب ابن قيس فذكر معناه والكلام يزيد وينقص. نعم. قال باب في الشفعة قال

112
00:26:32.600 --> 00:26:42.600
حدثنا احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل شرك ربعة او حائط لا يصلح لا يصلح ان يبيع

113
00:26:42.600 --> 00:26:55.850
حتى يؤذن شريكه فان بعثه احق به حتى يؤذنه. والشفعة ان يكون الانسان شريكان في ارض ويريد احد الشريكين ان يبيع فلا يجوز له ان يبيع حتى يخبر شريكه اذا الشريك اراد يشتري يشتري

114
00:26:55.900 --> 00:27:15.800
ما اراد يشتري حينئذ لك ان تبيع الى طرف اخر. هذه تسمى الشفعة. الشريك احق بالشراكة. بالقسم الاخر. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل قد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمور عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن جابر ابن عبد الله قال ان بجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الشفعة في كل ما لم يخسف فاذا وقعت الحدود

115
00:27:15.800 --> 00:27:35.800
في كل الاراء الاراضي التي لم تقسم. اما الاراضي التي قسمت وفرزت اليوم بعرف التجار خلص هذه لا شفعة فيها. لانه اصبح هناك حدود بيني وبين بك. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا حسن ابن غريب ابن الربيعي قال حدثنا ابن ادريس عن ابن جريرج عن ابن شهاب عن ابي سلمة او عن سعيد ابن مسيب او عنهما جميعا

116
00:27:35.800 --> 00:27:45.800
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قسمت الارض وحدت فلا شفعة اذا وقعت الحدود وفرزت لا شفعة للشريك. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال حدثنا سفيان

117
00:27:45.800 --> 00:27:55.800
عن إبراهيم بن ميسرة سمع عمر بن الشغيد سمع أبا غافع سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الجار أحق بسقبه. والمراد الجار أحق بشفعة جاره لكن اختلفوا في معنى

118
00:27:55.800 --> 00:28:11.000
جار هنا. فالبعض قال ليس الجار بالمعنى المتعارف عليه وانما الجارون بمعنى الشريك قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمغة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء الداء احق بدار الجاغ او الارض. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا

119
00:28:11.000 --> 00:28:21.000
وشي من قال اخبار عبد الملك عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجابر احق بشفعة داغه ينتظر بها وان كان غائبا اذا كان طغيقهما واحدا

120
00:28:21.000 --> 00:28:46.400
في ارض واحد الشريكين كما قلنا يريد ان يبيع لا يجوز ان يبيع حتى يعلم جاره اي شريكه. نعم بسم الله  قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يفلس فيجد الرجل معه ما له بعينه عنده قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك قالوا حدثنا النفيل قال حدثنا زهير المعنى عن يحيى بن سعيد قال عن ابي بكر

121
00:28:46.400 --> 00:28:56.400
ابن محمد ابن عمر ابن حزم قال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابي بكر ابن عبد الرحمن قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل افلس فادرك الرجل متاعه بعينه فهو احق به من غيره

122
00:28:56.400 --> 00:29:16.600
اذا كان الانسان اشترى امتعة ولم يسدد ثمنها ثم افلس علي ديون لعشرة احد الغرماء وجد متاعه عندي يعني كان باعني سيارة وانا ما سديته ثمن السيارة ثم بعد ان افلست انا وجد صاحب السيارة او البائع اللي باعني السيارة وجد السيارة عندي

123
00:29:16.650 --> 00:29:26.650
له ان يأخذها مني يسحب سيارته من عندي. لاني انا مفلس ما عندي اسده. فحقه ان يسحب سيارته. نعم. حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي شهاب عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام

124
00:29:26.650 --> 00:29:36.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه ثمنه شيء من ثمنه شيئا فوجد متاعه بعينه فهو احق به وان مات المشتري فصاحب المتاع اسوة الغرباء

125
00:29:36.650 --> 00:30:01.150
اما اذا مات المفلس اما اذا مات المفلس فلا يجوز للبائع ان يأخذ سيارته. لا البائع يصبح مثله مثل باقي الغرماء. تباع الديون هذا الانسان. يلحق بهم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن داود قال حدثنا عبد الله عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معنى حديث ما لك وزاد

126
00:30:01.150 --> 00:30:11.650
وان كان قد قضت من ثمنها شيئا فهو اسوة الغرماء. اي وكذلك اذا كان المشتري الذي افلس قد دفع شيئا من ثمن السيارة فهنا لا يحق لصاحب السيارة ان يسحب

127
00:30:11.700 --> 00:30:31.700
سيارته بل يكون اسوة الغرماء مثله مثل باقي الغرماء ينتظر حتى يحجر الحاكم على اموال هذا الشخص ثم تباع امواله ثم تسدد الغرماء وفق القسمة التي تخرج. قال ابو بكر وقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم انه من توفي وعنده سلعة رجل بعينها ولم يقض من ثمنها شيئا. فصاحب السلعة اسوة الغرماء فيها قال احدثنا محمد بن

128
00:30:31.700 --> 00:30:51.700
اسوة الغرماء اي مثله مثل باقي الغرماء هذا معنى اسوة الغرماء. اي مثله مثل باقي الغرماء ينتظر الحجر من الحاكم ثم بيع امتعة هذا الانسان ثم يأخذ حقه بعد القسمة. نعم. حدثنا محمد بن عوف حدثنا عبد الله بن عبدالجبار الخبائري قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن الزبيدي عن الزهري عن ابي بكر ابن

129
00:30:51.700 --> 00:31:01.700
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال فاذا كان قضاؤه من ثمنها شيئا فان كان قضاءه من ثمنها شيئا فما بقي فهو اسوة الغرماء. وايما امرئ هلك وعنده متاع امرئ بعينه

130
00:31:01.700 --> 00:31:11.700
ارتضى منه شيئا او لم يقتضي فهو اسوة الغرماء. قال ابو داوود حديث ما لك اصلح. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابي المعتمر عن عمر ابن عن عمر ابن خلدة

131
00:31:11.700 --> 00:31:21.700
ابن خلدت قال اتينا ابا هريرة بصاحب لنا قد افلس قال الاقضيين فيكم بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من افلس او مات فوجد رجلا فوجد رجل متاعه بعينه فهو احق به

132
00:31:21.700 --> 00:31:39.650
قال باب فيمن احيا حسيرا او مات هنا فيها خلاف كثير من اهل العلم لا يثبت كلمة او مات المشهور من افلس نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا موسى حدثنا ابا نون عن عبيد الله ابن حميد ابن عبد الرحمن الحميري قال عن الشعبي قال عن ابان ان عامر ان شعبي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

133
00:31:39.650 --> 00:31:49.650
نوجد دابة قد عجز عنها اهلها ان يعلفوها فسيبوها فاخذها فاحياها فهي له. قال ابو داوود في حديث ابانه قال عبيد الله قال قلت عن من؟ قال عن غير واحد من اصحاب النبي

134
00:31:49.650 --> 00:32:04.250
الدابة التي يتركها اهلها لانهم لا يستطيعون علفها فاذا انا اخذتها وعرفتها فانا احق بها. نعم. قال ابو داوود وهذا حديث حمادة وهو ابين واتم حدثنا محمد بن عبيد عن حماد يعني ابن زيد عن خالد الحداء عن عبيد الله ابن حميد ابن

135
00:32:04.250 --> 00:32:14.250
عبدالرحمن يعني الشعبي يرفعه الى يرفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك دابة بمهلك فاحياها رجل فهي في صحراء او ما شابه ذلك. نعم. قال باب في

136
00:32:14.250 --> 00:32:24.250
قال حدثنا هناد عن ابن المبارك عن زكريا عن الشعبية عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبن لبن الدر يحلب بنفقته يحلب بنفقته اذا كان مرهونا والظهر يركب بنفقته اذا كان

137
00:32:24.250 --> 00:32:38.350
هنا وعلى الذي يركب ويحلب النفقة. وضع عندي رهنا وكان هذا الرهن عبارة عن شاة او عبارة عن ناقة فانا كمرتهن الان الناقة عندي او الشاه عندي يجوز ان احلبها

138
00:32:38.400 --> 00:32:50.050
واستفيد منها بركوبها مقابل اني انفق عليها يعني انا بنفق بس مقابل ذلك يحق لي ان احلبها وان اركبها. نعم. قال ابو داوود وهو كانت سيارة وضع عندي رهن سيارة

139
00:32:50.250 --> 00:33:08.400
وانا عم بعديها بنزين. يجوز لي ان اركب سيارته هي رهن عندي انا لا املكها هي رهن لكن اركب السيارة مقابل ماذا انني انا اللي بعبي بنزين يعني كما قال بعضه. نعم. قالوا حدثنا زهير بن حرب بن عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير ان عمر بن الخطاب قال

140
00:33:08.400 --> 00:33:18.400
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان عباد الله لاناس ما هم بانبياء ولا شهداء يغبطهم الانبياء والشهداء يوم القيامة بمكانه من الله. قالوا يا رسول الله تخبرنا من هم؟ قال هم قوم تحابوا بروح الله على غير

141
00:33:18.400 --> 00:33:38.400
بينهم ولا اموال يتعاطونها فوالله ان وجوههم لنور وانهم لعلى نور لا يخافون اذا خاف الناس ولا يحزنون اذا حزن الناس اذا حزن الناس وقرأ لهذه الاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. عن ابي داوود لم يعرف احد ما وجه ايراد الحديث هنا؟ يعني احنا في باب الرهن ما علاقتنا بالمتحابين في الله

142
00:33:38.600 --> 00:33:48.600
فشراح السنن قالوا لا يعلم لماذا اراد ابونا ماذا اراد ابو داوود بذكر الحديث هنا؟ ولعله هو اختلاف نسخ يعني او شيء ولا الحديث ما له علاقة بالرمي. نعم. قال باب الرجل يأكل من مال

143
00:33:48.600 --> 00:33:58.600
حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا ان سفيان عن المنصورين عن ابراهيم عن عمارة ابن عمير عن عمته انها سألت عائشة في حجر يتيم افاكل من ماله؟ فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اطيب ما اكل الرجل

144
00:33:58.600 --> 00:34:08.600
ومن كسبه ومن كسبه وولده وولده من كسبه. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة وعثمان ابن ابي شيبة المعنى. قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن الحكم عن عمارة ابن عمير

145
00:34:08.600 --> 00:34:18.600
عن امه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ولد الرجل من كسبه من اطيب كسبه فكلوا من اموالهم. قال قال ابو داوود وحماد ابن ابي سليمان زاد فيه اذا احتجتم وهو منكر

146
00:34:18.600 --> 00:34:28.600
قال حدثنا محمد ابن اللفظة اذا احتجتم منكرا نعم. قال حدثنا محمد ابن نون هل حدثنا يزيد ابن زرين؟ قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه

147
00:34:28.600 --> 00:34:43.000
فقال يا رسول الله ان لي مالا وولدا وان والدي يجتاح ويجتاح مالي. قال انت ومالك لولدك انت ومالك لوالدك ان اولادكم من اطيب بكسبكم فكلوا من كسب اولادكم يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده

148
00:34:43.300 --> 00:34:56.850
يجوز للاب ان يأخذ من مال ولده ما لم يضره هذه القاعدة العامة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يجد عند يجد عين ما له عند رجل. قال حدثنا عمرو بن عمر قال اخبرنا انه شيء عن موسى ابن سابعا قد هذا عن الحسن عن سمرة ابن

149
00:34:56.850 --> 00:35:08.250
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجد عين ماله عند رجل فهو احق به ويتبع ويتبع البيع من باعه هنا انني سرقت مني سيارة فرضت سرقت مني

150
00:35:08.400 --> 00:35:25.400
سيارة فجأة وجدتها عند انسان وكان هذه السيارة من اين لك؟ قال لها والله باعني يا فلان في السوق السودا مثلا وقل له هات السيارة هذه سيارتي واستطيع اثبت ذلك مثلا بالشهود وهذا المشتري المسكين الذي ضحك عليه يعود على من؟ باعه. يقول له انت بايعني سيارة

151
00:35:25.400 --> 00:35:35.400
فهذا هو معنى الحديث. نعم. قال باب في الرجل يأخذ حقه من تحت يده. قال حدثنا احمد ابن مسعود حدثنا زهير قال حدثنا هشام بن عروة عن عروة. عن عشت ان هندا ام معاوية جاءت رسول الله صلى الله

152
00:35:35.400 --> 00:35:45.400
صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابا سفيان رجل شحيح وانه ليعطيني ما يكفيني من باعه اي ويتبع المشتري من باعه البيع هنا بمعنى المشتري. نعم. قال وانه لا يعطيني ما

153
00:35:45.400 --> 00:35:55.400
يكفيني وبني فهل علي من جناح ان اخذ من ماله شيئا؟ قال خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف. دليل على ان المرأة اذا كان زوجها لا يصرف النفقة الشرعية عليها وعلى ابنائها. لا

154
00:35:55.400 --> 00:36:06.900
ان تأخذ بالمعروف لكن تتقي الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا خشيش ابن اصرم قال حدثنا عبد الرزاق عن عروة عن عائشة قالت جاءت هند الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله نبى سفيان رجل

155
00:36:06.900 --> 00:36:16.900
امسك فهل علي من حرج رضي الله عنه. نعم. ان انفق على عياله من ماله بغير اذنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج عليك ان تنفقي عليهم بالمعروف حدثنا ابو كامل ان يزيد ابن زرع

156
00:36:16.900 --> 00:36:36.900
قال حدثنا حميد يعني طويل عن يوسف وابن ماهب المكي قال كنت اكتب لفلان نفقة ايتام كان وليهم فغالطوه بالف درهم فاداها اليهم فادركت ابلهم من مالهم مثل قال قلت اقبض الالف الذي ذهبوا به منك؟ قال لا حدثني ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. قال حدثنا محمد بن علاء واحمد بن ابراهيم

157
00:36:36.900 --> 00:36:46.900
قال احدثنا طلق بن غنام قال عن شريك عن شريك ابن العلاء وقيس قال عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك. قال باب

158
00:36:46.900 --> 00:36:56.900
في قبول الهدايا حدثنا علي بن بحر عن عبد الرحيم بن مطرف الرؤاسي قال حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبعي قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية

159
00:36:56.900 --> 00:37:16.900
اثيب عليها قال احدثنا محمد ابن عمر الرازي قال حدثنا سلامة من الفضل حدثنا محمد ابن اسحاق عن سيدنا ان يكافئ يعني اذا اهدي له هدية يردها بهدية اخرى زيادة صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عن سيدي بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايم الله لا اقبل بعد يومي هذا ام من احد هدية. الا ان يكون مهاجرا قرشيا او

160
00:37:16.900 --> 00:37:36.900
منصريا او دوسيا او ثقافيا قال يهدون الهدايا بعض القبائل الاعراب يهدون الهدايا ويطالبون باضعافها من النبي صلى الله عليه وسلم. فقال خلاص لن اقبل هداياكم. نعم. قال باب الرجوع في ربا حدثنا مسلم وابن ابراهيم حدثنا ابانا وهمام وشعبة قالوا حدثنا قد حدثه عن سعيد ابن عن سعيد ابن المسيب عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعد في هبته

161
00:37:36.900 --> 00:37:46.900
في طريقة لها ما من قال قتادة ولا نعلم القيء الا حراما. وهذا يدل على حرمة الرجوع في الهبة. الا الوالد فيما يعطي ولده يجوز ان يعود في الهبة. نعم. حدثنا مسددون حدثنا يزيدون يعني

162
00:37:46.900 --> 00:37:56.900
قال حدثنا حسين بن المعلم عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عمر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي

163
00:37:56.900 --> 00:38:16.900
ولده ومثل ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يأكل كمثل الكلب يأكل فاذا شبع قاء ثم عاد في قيه. قال حدثنا مستبشعة دلالة على ان هذا منهي عنه. نعم. قد حدثنا سليمان ابو داوود المهري واخبرنا ابو نهب اخبرنا اسامة ابن زيدان ان عمر بن شعيب حدثه عن ابيه عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يسترد ما وهب

164
00:38:16.900 --> 00:38:41.000
كمثل الكلب يقي كمثل الكلب يقيئ فيأكل قيءه فاذا استرد الواهب فليوقف فليوقف فليعرف بما استرد ثم ليدفع اليه ما وهب. قال باب الهدية لماذا استرددت؟ نعم  قال باب الهدية في القضاء استرد اي ليعرف لماذا انت تريد ان تعود في هبتك هذا المرض. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الهدية لقضاء الحاجة قال احدثنا احمد بن عمرو بن صالح قال

165
00:38:41.000 --> 00:38:51.000
ابن وهب عن عمرو ابن مالك عن عمر ابن مالك قال عن عبيد الله بن ابي جعفر عن خالد بن ابي عمران عن القاسم عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شفع لاخيه شفاعة فاهدى له هدية عليها فقبلها

166
00:38:51.000 --> 00:39:16.600
فقد اتى بابا عظيما من ابواب الربا توسطت لاخيك حتى يشتغل في شركة بدون طبعا ان ان تأكل حق الغير وعمل في هذه الشركة لا يجوز لك عليه ماذا؟ مكافآت وانتم ترون كثير من الناس اليوم لا يتوسط

167
00:39:16.650 --> 00:39:29.050
او لا يشفع لاخيه حتى يأخذ ايش مقابل لا يجوز ان تأخذ مقابل على شفاعتك. لا يجوز ان تأخذ مقابل على توسطك او شفاعتك لاخيك المسلم. نعم. قال باب في الرجل فضلوا بعض ولده على بعض

168
00:39:29.050 --> 00:39:49.050
في النحل. قال حدثنا احمد بن حنبل عطية نعم. اخبرنا سيارون واخبرنا مغيرة واخبرنا داوود قال عن شعبية واخبرنا مجالد واسماعيل ابن سالم عن الشعبي عن النعمان ابن بشير قال انحلني ابي لنحلة. قال انحلني ابي نحل. قال اسماعيل بن سالم من بين القوم نحله غلاما لها. قال فقالت لي امي والده اعطاه غلاما هدية له

169
00:39:49.050 --> 00:39:59.050
نعم. قال فقالت له امي عمرة بنت رواحة اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدوا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له. فقال اني نحلت ابني النعمان نحلة وان عمرة سألته

170
00:39:59.050 --> 00:40:19.050
ان اشهدك على ذلك. قال فقال الك ولد سواه؟ قال قلت نعم. قال فكلهم اعطيت مثل مثل ما اعطيت النعمان. قال لا. قال قال بعض هؤلاء المحدثين هذا جور. وقال بعضهم هذه تلجأ هذه هذا تلجأة فاشهد على هذا غيري. قال المغيرة في حديثه اليس يسرك ان يكونوا لك في البر واللطف سواء؟ قال نعم

171
00:40:19.050 --> 00:40:29.050
قال فاشهد عليه فاشهد على هذا غيري. قال وذكر مجالد في حديثه ان لهم عليك من الحق ان تعدل بينهم كما ان لك عليهم من الحق ان يبروك. قال ابو ذر هكذا الحياة كما انك

172
00:40:29.050 --> 00:40:44.350
فتريد ان يكون لك في البر سواء يجب ان تعدل بين اولادك في ماذا بالعطية يجب ان تعدل بين اولادك في العطية. نعم. قال ابو داوود في حديث الزهري قال بعضهم اكل بنيك وقال وقال بعضهم ولدك وقال ابن ابي خالد عن الشعبي

173
00:40:44.350 --> 00:40:54.350
بنون سواه وقال ابو الضحى عن النعمان ابن بشير الك ولد غيره؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة تحدثنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه قال حدثني النعمان ابن بشير قال اعطاه ابوه غلاما. فقال له رسول الله

174
00:40:54.350 --> 00:41:04.350
قال صلى الله عليه وسلم هذا الغلام قال غلام غلام اعطانيه ابيك. قال فكل اخوتك اعطى كما اعطاك؟ قال لا. قال فردده. قال احدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن حاجب

175
00:41:04.350 --> 00:41:14.350
ابن المفضل ابن المهلب قال عن ابيه قال سمعت نعمان ابن بشير يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم حدثنا محمد ابن رافع حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا زهير عن ابي الزبير عن

176
00:41:14.350 --> 00:41:34.350
جابر قال قالت امرأة بشير انحلي انحل ابني غلامك انحل انحل ابني غلامك واشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا عبدك الغلام هنا بمعنى العبد. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان ان ابنة فلان سألتني ان انحل ابني ان انحل ابنها غلاما. وقالت لي اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
00:41:34.350 --> 00:41:44.350
قال له اخوة؟ قال نعم. قال فكلهم اعطيت ما ما اعطيته؟ قال لا. قال فليس يصلح هذا واني لا اشهد الا على حق. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الله بن

178
00:41:44.350 --> 00:41:54.350
عطانا عن عبد الله بن بريدة قال عن ابيه بريدة ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على امي بوليدة وانها ماتت وتركت تلك الوليدة قال وذكر الحديث قال

179
00:41:54.350 --> 00:42:07.200
مر معنا الحديث يعني هاي ثالث مرة يمر معنا. نعم. قال باب عطية المرأة بغير اذن زوجها حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن داوود المرأة صاحبة المال ان تعطي عطية وتهدي هدايا بدون ان تستأذن

180
00:42:07.400 --> 00:42:17.400
زوجها لان المال مالها. نعم. قال عن داوود ابن ابي هندر قاله حبيب المعلم عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها

181
00:42:17.400 --> 00:42:27.600
اه طبعا ظاهر هذا الحديث انه لا يجوز ان تفعل ذلك انه لا يجوز للمرأة امر في مالها اذا ملك زوجها عصمتها لكن اكثر اهل العلم على ان المرأة يجوز لها

182
00:42:27.650 --> 00:42:43.800
ان تبذل من مالها الشخصي بدون اذن زوجها. واما المالكية فهم الذين ذهبوا الى هذا الحديث ومنعوا المرأة ان تتصرف بفوق الثلث من مالها الا باذن زوجها. نعم. حدثنا ابو كامل حدثنا الخالدي عن يعني ابن الحارثي قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب ان اباه اخبره عن عبد الله ابن

183
00:42:43.800 --> 00:42:53.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها باب في العمرة قال حدثنا ابو الوليد وعن قتادة عن ناضر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي

184
00:42:53.800 --> 00:43:03.800
صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة حدثنا ابو الوليد قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابانا العمرة الذهاب الى الحرم لا العمرة

185
00:43:03.800 --> 00:43:21.200
ان تقول للانسان اعطيك هذه هبة لك ما دمت على قيد الحياة فاذا مت تعود لي هذه نوع من الهبة اسمها العمرة. كانت العرب تفعلها. ان اقول لشخص اهبك هذه السيارة مدة حياتك

186
00:43:21.500 --> 00:43:39.250
فاذا مت انت فانها تعود اليه كأنها هبة مؤقتة وهذه في الحقيقة تكون للانسان الذي وهبت له حتى ولو مات لا تعود الى الواهب. لا تعود الى الواهب. نعم. قال عن يحيى عن ابي خلاف بين اهل العلم في بعض شروطها. نعم. عن ابي

187
00:43:39.250 --> 00:43:49.250
سلمت عن جابر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول العمرة لمن وهبت له. قال حدثنا وهبت له لا تعود الى الواهب حتى ولو اشترط لا تعود للواهب حتى ولو اشترط

188
00:43:49.250 --> 00:43:59.250
نعم. هل حدثنا مؤمل من فظل الحرامي حدثنا محمد ابن شعيب؟ قال اخبرني الاوزاعي عن الزوري عن عروة عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعمر عمرة فهي له ولي عقبه يرثها من يرثه له يعني ولابناءه

189
00:43:59.250 --> 00:44:09.250
نعم لا تعود الى الواهب. نعم. قال حدثنا احمد بن ابي الحواري قال حدثنا الوليد عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة وعروة عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داود وهكذا رواه ابن سعد عن الزهري عن ابي سلمة عن

190
00:44:09.250 --> 00:44:25.300
جابر قال باب في من قال فيه باب من قال فيه ولعقب اضاف لفظة ولعقبه في الحديث. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ومحمد ابن مثنى قال حدثنا بشر ابن عمر قال احدثني مالك يعني ابن انس عن ابن جابر عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل

191
00:44:25.300 --> 00:44:45.300
عمرة وله ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع الى الذي اعطاه. لا ترجع الى الذي اعطاها الذي اعطاها الى الواهب خلاص لانها ذهبت. نعم. قال انها للذي يعطاها لا ترجع الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت فيه المواريث. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي. قال عن صالح عن ابن شهاب باسناد

192
00:44:45.300 --> 00:44:55.300
هو معنى قال ابو داوود وكذلك رواه يزيد من ابي حبيب قال ابو داوود لم يسمع من الزهور انما كتب الي وكذلك رواه عقيل. عن ابن شهاب على هذا اللفظ على قول اهل المدينة. قال واختلف عن

193
00:44:55.300 --> 00:45:05.300
الاوزعية عن ابن شهاب ورواه فليح ابن سليمان مثل رواية ما لك. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق برنا مع مروان عن الزوري عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله قال انما العمرة التي اجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
00:45:05.300 --> 00:45:13.650
ان يقول هي لك ولعقبك فاما اذا قال هي لك ما عشت فانها ترجع الى صاحبها. هذا رجل لبعض اهل العلم اخذ به انه اذا قال له هي لك ولعقبك

195
00:45:13.750 --> 00:45:28.250
لا تعود اليه. اما اذا قال له هي لك ما عشت فذهب بعض اهل العلم الى انها ترجع الى الواهب في حال وفاة الموهوب له. والمسألة فيها خلاف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسعاف بن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن

196
00:45:28.250 --> 00:45:38.250
عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترقبوا ولا تعمروا فمن ارقب شيئا او عمره فهو لورثته قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدث معنى الركبة في الباب الذي يليه. نعم. قال حدثنا معاوية

197
00:45:38.250 --> 00:45:48.250
من شامة قال يحدثنا سفيان عن حبيبنا عن ابن ابي ثابت عن حميد الاعرج عن طارق مكي عن جابر بن عبدالله قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة من الانصار اعطاها ابنها حديقة من نخل فماتت فقال ابنها انما

198
00:45:48.250 --> 00:45:58.250
فاعطيتها حياتها وله اخوة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هي لها حياتها وموتها قال كنت تصدقت بها عليها قال ذلك ابعد لك. قال باب انك اصلا تسترد مني. نعم

199
00:45:58.250 --> 00:46:12.900
قال باب في الركبة قال حدثنا احمد بن حنبل قال قريبة من العمرة. الركبة احبابي الكرام ان يقول الانسان هبك هذه الدار فان انت مت قبلي تعود لي وان انا مت قبلك خلاص تبقى لك

200
00:46:12.950 --> 00:46:29.850
وهي يعني قريبة من قضية الركبة وسميت رقبة لان كل واحد يرقب موت صاحبه لان كل واحد يرقب موت صاحبه لانه هو اقله. اذا انت مت قبلي بترجع لي. واذا انا مت قبلك خلص بتكون لك مؤبدة. وهي كما

201
00:46:29.850 --> 00:46:39.850
قال النبي صلى الله عليه وسلم هي ايضا تكون للموهوب له ولا تعود الى الواهب. نعم. قال في الركبة قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا هشيم قال اخبرنا داوود عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله

202
00:46:39.850 --> 00:46:49.850
وسلم العمرة جائزة لاهلها جائزة لاهلها اي هي لمن وهبت له لا تعود للواهب هذا معنى جائزة في الالية. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيلة قال قرأت على معقل عن عمرو

203
00:46:49.850 --> 00:46:59.850
بدينار عن طاووس عن حجر قال عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعمر شيئا فهو لمعمره محياه ومماته لمعمره اي للموهوب له. نعم. قال فهو لمعمره

204
00:46:59.850 --> 00:47:09.850
في محياه ومماته قال ولا ولا ترقبوا فمن ارقب شيئا فهو فهو سبيله. سبيله نفس الشيء فاول للموهوب له. نعم. قال حدثنا عبد الله بن الجراح قال عن عبيد الله بن موسى عن عثمان بن

205
00:47:09.850 --> 00:47:19.850
عن مجاهد قال العمرة ان يقول الرجل للرجل هو لك ما عشت. فاذا قال فاذا قال ذلك فهو له ولورثته والركبة ان يقول الانسان هو للاخر مني ومنك. يعني للاخر حياتك

206
00:47:19.850 --> 00:47:28.750
كما مر معنا قبل قليل في تفسيره. قال باب في تضمين العارية قال حدثنا مسدد مسرد حدثنا يحيى عن ابي عن ابن ابي عروة العارية وله معنى الاعارة. ان اعيرك شيئا

207
00:47:28.850 --> 00:47:38.850
اذا اعرتك شيئا فانت ضامن له. اذا اعرتك شيئا فانت ضامن له. نعم. قال حدثنا مسدد مسرد حدثنا يحيى عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن ثمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال عليه

208
00:47:38.850 --> 00:47:48.850
ما اخذت حتى تؤدي ثم ان الحسنة نسي فقال هو امينك لا ضمان عليه. قال حدثنا للحسن بن محمد وسلمة ابن شبيه قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شريك عن عبد العزيز ابن رفيع قال عن

209
00:47:48.850 --> 00:47:58.850
بن صفوان بن امية عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار منه اذرعا اذراعا يوم حنين فقال اغصب يا محمد؟ فقال لا. فقال لا بل عارية مضمونة. النبي صلى الله عليه وسلم من

210
00:47:58.850 --> 00:48:14.550
صفوان بن امية دروع ليقاتل بها في غزوة حنين وقالوا هذه عارية انا اضمنها لك. نعم قال ابو داوود وهذه رواية يزيد ببغداد وفي رواية وروايته بواسط على غير هذا قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن عبد العزيز بن رفيع اماسي من ال عبدالله بن صفوان

211
00:48:14.550 --> 00:48:23.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس اخوان هل عندك مثله؟ قال عارية ام غصبا؟ قال بل لا بل تغصبها مني يا محمد صلى الله عليه وسلم جبرا؟ لا قال لا عادية. نعم

212
00:48:23.650 --> 00:48:33.650
قال فاعاره ما بين الثلاثين الى الاربعين درعا وغزى رسول الله صلى الله عليه وسلم حنينا فلما هزم المشركون جمعت دروع صفوان ففقد منها ادراعه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لصفاء ان

213
00:48:33.650 --> 00:48:43.650
فقدنا من اذراعك اذراعا فهل نغرم لك؟ قال لا يا رسول الله. لان في قلبي لان في قلبي اليوم ما لم يكن يومئذ. ماذا يقصد؟ يريد ان يسلم. فقال انا مسامحك يا رسول الله

214
00:48:43.650 --> 00:48:53.650
قال ابو داوود وكان اعاره قبل ان يسلم ثم اسلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو الاحوص قال حدثنا عبد العزيز ابن رفيع عن عطاء عن ناس من ال صفوان قال استعار النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معناه

215
00:48:53.650 --> 00:49:03.650
كان عبد الواحد من نجدة الحوطي قال حدثنا عن ابن عياش قال عن شرحبيل بن مسلم قال سمعت اباؤه ماتة قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله عز وجل قد اعطى كل ذي

216
00:49:03.650 --> 00:49:13.650
حق حقه فلا وصية لوارث لا تنفق المرأة شيء من بيتها الا بإذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك افضل اموالنا ثم قال العارية مؤداة والمنحة مردودة

217
00:49:13.650 --> 00:49:34.300
اموالنا يعني حتى الطعام المراد لا تنفقه الا باذن زوجها. نعم. قال والمنحة مردودة والدين مقضي وزعي مغارب. المنحة ان ان تعير اخاك كما قلنا شاة يحلبها ويستفيد منها فهي شكل من الاشكال العارية. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن المستمر العصفوري قال حدثنا حبان حبان بن هلال الزعيم من هو الزعيم

218
00:49:34.450 --> 00:49:51.550
الضامن الزعيم غارم يعني الكثير ضامن في حال انت ضمنت انسان وما ادى ما علي انت ككفيل ضامن عنه. نعم. قال حدثنا همام عن قتادة عن عطاء بن ابي رباح عن صفوان بن يعلى عن ابيه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتتك الرسل فاعطهم ثلاثين درعا وثلاثين بعرا. قال قلت يا رسول الله اعارية

219
00:49:51.550 --> 00:50:11.550
مضمونة او عارية مؤداة؟ قال بل مؤداة. قال ابو داوود حبان خال هلال الرائي. قال باب في من افسد شيئا يضمن في الحاشية ما الفرق بين العاري والمضمونة والعارية المؤداة مكتوب في الحاشية رقم واحد. نعم. قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى وحدثنا ابو حمد ابن المثنى حدثنا خالد عن حميد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند بعض النساء فارسلت احداهما

220
00:50:11.550 --> 00:50:31.100
احدى امهات المؤمنين مع خادمها قصعة فيها طعام. قال فضربت بيدها فكسرت القصعة رضي الله عنها من الغيرة ضربت بيدها القصعة فسقطت قال نعم. فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما يد الاخرى فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم زادا للمثنى كلوا فاكلوا. قال حتى جاءت قصعته قصعته

221
00:50:31.100 --> 00:50:41.100
التي في بيتها ثم رجعنا الى رفض حديث مسدد قال كلوا. وحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم والقصعة حتى فرغوا. فدفع القصعة الصحيحة الى الرسول وحبس المكسورة في بيته. اخذ

222
00:50:41.100 --> 00:50:55.850
صحيحة من بيت عائشة ودفعها الى رسول زوجته قال ارجع لها قصعة صحيحة وقال يا عائشة قصعة مقابل قصعة. نعم. حدثنا مسدد وحدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني فليت من القصعة هي مثل السدر. انتم فاهمين القصعة مثل الصينية والسدر

223
00:50:55.850 --> 00:51:05.850
نعم. قال عن جسرة بنت دجاجة قالت قالت عائشة ما رأيت صانع طعام ما رأيت صانعا صانعا طعاما مثل صفية. صنعت لي صفية بنت حيي. زوجتي كانت يعني ما شاء الله

224
00:51:06.450 --> 00:51:16.450
ممتازة في صنع الطعام. كانت صنعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما فبعثت به فاخذني اثقل. قال فاخذني اثقل فكسرت الاناء. قال فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت

225
00:51:16.450 --> 00:51:29.800
قال اناء مثل اناء يعني اخذتني رعشة من الغيرة فرتها رعشة من الغيرة. نعم. قال فاخذني اثقل فكسرت الاناء فقلت يا رسول الله ما كفارة ما صنعت؟ قال اناء مثل اناء وطعام مثل طعام. عليك ان تعطي اناء صحيح

226
00:51:29.800 --> 00:51:41.850
عن بدل الاناء الذي كسرتيه. نعم قال باب المواشي تفسد زرع قوم قال حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن الزهري عن حرامي بن محيصة قال عن ابيه ان ناقة للبراء بن عازم دخلت حائط رجل فافسد

227
00:51:41.850 --> 00:51:51.850
لتفقد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت بستان رجل فافسدته. نعم. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الاموال حفظها بالنهار حفظها بالنهار وعلى اهل المواشي حفظها بالليل. قال حدثنا نهار

228
00:51:51.850 --> 00:52:04.650
صاحب البستان هو المسؤول عن بستانه يغلقوا جيدا فلو دخلت شاة لا يضمن صاحب الشاة لكن بالليل العكس صاحب الماجية مسؤول عن مواشيه لانه الماشية الاصل بتطلعش بالليل. شو بتعمل الغنم هاي بالليل برا

229
00:52:04.800 --> 00:52:14.800
اذا خرجت غنمه بالليل وافسدت صاحب الماشية مسؤول عنها. نعم. حدثنا محمود بن خالد حدثنا الفيريابي عن الاوزعي عن الزهري عن حرام عن حرام بنت محيصة الانصاري عن البراء بن عازم. قال كانت له ناقة

230
00:52:14.800 --> 00:52:34.800
ضارية قال فدخلت حائطا شرسة. نعم. قال فكلما فيه كلما رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فقضى ان حفظ الحوائط بالنهار على اهلها وان حفظ الماشية بالليل على اهلها وان اهلها وان على اهل الماشية ما اصابت ماشيتهم بالليل. اهل المزروعات يحفظون مزارعهم بالنهار واهل المواشي يحفظون مواشيهم بالليل. هذا قضاء النبي صلى الله عليه وسلم

231
00:52:34.800 --> 00:52:44.800
نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الاقضياء باب في طلب القضاء احدثنا نصر ابن علي اخبرنا فضيل بن سليمان حدثنا عمرو بن ابي عمر قال عن سعيد بن المقبري عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من

232
00:52:44.800 --> 00:52:54.800
ولي القضاء فقد ذبح بغير سكين. وهذا يدل على شدة منصب القضاء. نعم. حدثنا ناصر بن علي اخبرنا بشر بن عمر عن عبدالله بن جعفر المخرومي عن عثمان بن محمد الاخنثي عن عن المقبوري والاعرج عن ابي هريرة

233
00:52:54.800 --> 00:53:04.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من جعل قاضيا بين الناس فقد ذبح بغير سكين. قال باب القاضي يخطئ قال حدثنا محمد بن حسان السمتي قال حدثنا خلف بن خليفة. قال عن ابي هاشم عن ابي

234
00:53:04.800 --> 00:53:14.800
عن ابن بردة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال القضاة ثلاثة واحد في الجنة واثنان في النار فاما الذي في الجنة فرجل عرف الحق وقضى به ورجل عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار

235
00:53:14.800 --> 00:53:24.800
ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. قال ابو داوود وهذا اصح شيء فيه يعني حديث ابن بريدة القضاة ثلاثة. قال حدثنا عبيد الله بن ميسرة حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد اخبرنا يزيد ابن عبد الله ابن

236
00:53:24.800 --> 00:53:34.800
عن محمد ابن ابراهيم عن بسري عن بسري بن سعيد قال عن ابي قيس المولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصابه فله اجران واذا حكما فاجتهد فاخطأ

237
00:53:34.800 --> 00:53:44.800
فله اجر قالع فحدثت فحدثت به ابا بكر بن حزم فقال هكذا حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة. قال حدثنا عباس العنبري حدثنا عمرو عمر ابن يونس. قال حدثنا ملازم ابن

238
00:53:44.800 --> 00:53:54.800
ابن عمرو قال حديث موسى ابن نجدة عن جده يزيد ابن عبد الرحمن وهو ابو كثير قال حدثني ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتى يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة

239
00:53:54.800 --> 00:54:12.050
من غلب جوره وعدله فله النار. قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة ابن ابي يحيى الرملي قال حدثنا يزيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال ومن لم يحكم بما انزل الله بما انزل الله فاولئك هم الكافرون الى قوله الفاسقون. هؤلاء الايات

240
00:54:12.050 --> 00:54:28.000
ثلاث نزلت في اليهود خاصة لكنها العبرة بعموم اللفظ وليس بخصوص السبب هذا قاعدة معروفة نعم. قال باب طلب القضاء والتسرع اليه قال حدثنا محمد بن علاء محمد المثنى قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن رجاء

241
00:54:28.000 --> 00:54:48.000
عن عبد الرحمن ابن بشري الانصاري الازرق قال دخل رجلان من ابواب كندة وابو مسعود الانصاري جالس في في حلقة. قال فقال الا رجل ينفذ الا رجل ينفذ بيننا فقال بيننا نعم فقال رجل من الحلقة انا فقال فاخذ ابومسعود كفا من حصى فرماه به وقال مه انه كان يكره ان التسرع الى الحكم. يعني لماذا تتسرع

242
00:54:48.000 --> 00:55:00.950
لتقضي بينهم. خلي واحد اخر يتحملها. نعم قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا اسرائيل عن قال حدثنا عبد الاعلى عن بلال عن انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه ومن لم يطبه ولم يستعن عليه انزل الله

243
00:55:00.950 --> 00:55:15.500
وملكا الى ملكا يسدده. قال وكيعنا ان اسرائيل الانسان الا يقضي بين الناس ولا تستعجل ان تدخل حكما بين الناس في مشاكلهم الا اذا دفعت الى ذلك دفعا او لم يوجد رجل اصلح منك الا ذلك. نعم. قال وكيعنا عن اسرائيل

244
00:55:15.500 --> 00:55:25.500
العبد الاعلى عن بلال بن ابي موسى عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عناة عن عبد الاعلى عن بلال بن مرداس الفزاري قال عن خيثمة البصري عن انس قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا قرة

245
00:55:25.500 --> 00:55:35.500
ابو خالد حدثنا حميد بن هلال حدثني ابو برودة قال قال ابو موسى قال النبي صلى الله عليه وسلم لن نستعمل او لا نستعمل على عملنا من اراده. قال باب في يطلب العمل الاصل

246
00:55:35.500 --> 00:55:47.400
في الحاكم الا يستعمله انه واضح انه لماذا يطلب العمل؟ بده يتكسب. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن موسى حدثنا ابن ابي ذئب. قال عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عبد الله بن عمرو قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

247
00:55:47.400 --> 00:55:57.400
المرتشي. باب في هدايا العمر قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد انه قال حدثني قيس قال حدثني عدي بن عميرة بن عميرة الكندي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس من عمل

248
00:55:57.400 --> 00:56:07.400
منكم لنا على عمل فكتمنا منه مخيطا فما فوقه فهو غل ياتي به يوم القيامة. فقام رجل من الانصار اسود كأني انظر اليه فقال يا رسول الله اقبل عني عملك. قال وماذا؟ قال

249
00:56:07.400 --> 00:56:27.200
سمعتك تقول كذا وكذا قال وانا اقول ذلك من استعملناه على عملك يعني ايش يعني خليني استقيل من العمل. ما بدي اكمل شغل. نعم قال من استعملناه على عمل فليأت بقليله وكثيره فما اوتي منه اخذ. قال وما نهي عنه انتهى. قال باب كيف القضاء؟ قال احدثنا عمرو بن عون. قال اخبرنا شريك عن سماك عن حنش قال عن علي

250
00:56:27.200 --> 00:56:37.000
قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قاضية فقلت يا رسول الله ترسلني وانا حديث سني ولا علم لي بالقضاء؟ شابا حينئذ كان علي بن ابي طالب ما زال في شبابه نعم

251
00:56:37.850 --> 00:56:47.850
قال فقال ان الله عز وجل سيهدي قلبك ويثبت لسانك فاذا جلست فاذا جلس بين يديك الخصمان فلا تقضين حتى تسمع من الاخر كما سمعت من الاول فانه احرى ان يتبين لك القضاء. قال فما

252
00:56:47.850 --> 00:56:59.100
ما زلت قاضيا او ما شككت في بعض او ما شككت في قضاء بعد. هذا القضاء لا يجوز انك تقضي حتى تسمع من كلا طرفين فاذا جاء احدهما مفقوء العين فلعل الاخر يأتي مفقوءا

253
00:56:59.350 --> 00:57:10.450
العينين قال باب قضاء القاضي اذا اخطأ قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن هشام العروت عن عروت عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر وانكم تختصمون

254
00:57:10.450 --> 00:57:31.650
الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي على ان يتكلم بكلام الحجج بحججه. مع انه قد يكون كاذب لكنه تعرف بعض الناس نحكي عن انه بلسم يستطيع ان يجعل الباطل حق. نعم. قال فاقضي له على نحو مما اسمع منه فمن قضيت له من حق اخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا فانما اقطع له قطعة من النار. فالحاكم اذا

255
00:57:31.650 --> 00:57:43.850
اخطأ وقضى لك هذا لا يعني انك صاحب الحق اذا كنت تعلم بينك وبين الله انك كاذب حتى لو قضى لك الحاكم هذا لا يشفع لك عند الله قال رحمه الله تعالى حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة

256
00:57:53.250 --> 00:58:13.250
فبكى الرجلان وقال كل واحد منهما حقي لك. فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم اما اذا فعلتما ما مثله اي مثل الحديث السابق انما انا بشر وانكم تصمون الي؟ نعم. قال اما اذا فعلتما ما فعلتما فاقتسما وتوخيا الحق ثم استهما ثم تحالا. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى قال حدثنا اسامة عبد الله بن رافع سمعت ام

257
00:58:13.250 --> 00:58:30.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال يختصمان في موارث واشياء قد درست فقال انما انا اقضي بينكم اي المحت. نعم انما انا اقضي بينكم برأيي فمن لم ينزل علي فيه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داود المهري اخبرنا ابن وهب عن يوسف ابن يزيد عن ابن شهاب

258
00:58:30.550 --> 00:58:58.150
على انه صلى الله عليه وسلم كان يشتهر. هذا من اقوى الله كان يريه وانما هو منا الظن النبي صلى الله عليه وسلم لو اجتهد الله يصوب ويعدل في حال انه اخطأ. اما ما بعد النبي صلى الله عليه وسلم فنحن بشر نخطئ ونصيب. ولا يوجد وحي يعني يعدلنا. نعم

259
00:58:58.150 --> 00:59:18.150
قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي قال حدثنا معاذ بن معاذ وقال اخبرني ابو عثمان الشامي ولا يخالني رأيت شاميا افضل منه يعني لا اظن اني رأيت نعم. قال يعني حريز ابن عثمان قال باب كيف يجلس الخصمان بين يدي القاضي؟ قال حدثنا احمد ابن ابن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك حدثنا مصعب مصعب بن ثابت عن عبد الله بن

260
00:59:18.150 --> 00:59:37.050
قال قدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخصمين يقعدان بين يدي الحكم. اي لا يكونان واقفين. يجلسهم الحاكم يسمع منهم قعود نعم قال باب القاضي يقضي وهو غضبان حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه انه كتب الى ابنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقضي الحكم بين اثنين وهو غضبان

261
00:59:37.050 --> 00:59:47.050
باب الحكم بين الحكم بين اهل الذمة قال حدثنا احمد بن محمد المرزي حدثني علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن كلمات عن عن ابن عباس قال فان جاؤوك فاحكم بينهم

262
00:59:47.050 --> 01:00:01.350
او اعرض عنهم. قال فنسخت على جواز الحكم بين اهل الكتاب او الاعراض عنهم. ويدبروا انفسهم. نعم. قال فنسخت قال فاحكم بينهم بما انزل الله الى ان هذا الامر نسخ وامره الله في النهاية ان يحكم بينهم

263
01:00:01.400 --> 01:00:11.400
والزمه بذلك. لان الامر الاول كان على التخيير ثم الزمه الله ان يحكم بينهم. نعم. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي قال حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن داوود بن الحسين

264
01:00:11.400 --> 01:00:21.400
قال عن عكرمة عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط قال كان ابن النظير اذا قتلوا من بني قريظة ادوا النصف

265
01:00:21.400 --> 01:00:40.250
ادوا نصف الدية. واذا قتل بني قريظة من بني النضير قال ادوا اليهم الدية كاملة فسوى رسول الله صلى كانوا ارفع من بني قريظة كانوا من حيث سميها المنصب الاجتماعي ارفع من بني قريظة. نعم. قال باب اجتهاد رئيس القضاء حدثنا حفث ابن عمر حدثنا عن شعبة عن ابي عون قال عن الحارث بن عمرو عن

266
01:00:40.250 --> 01:00:50.250
حارث بن عمرو بن اخي المغيرة بن شعبة عن اناس من اهل حمص من اصحاب معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يبعث معاذا الى اليمن قال كيف تقضي اذا عرض لك قضاء قال اقضي بكتاب الله

267
01:00:50.250 --> 01:01:00.250
قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في كتاب الله قال اجتهد رأيي ولا الضرب اي لا اقصر ولا ال

268
01:01:00.250 --> 01:01:10.250
بالاجتهاد لا اقصر في الاجتهاد. نعم. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره وقال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي رسول الله. هذا الحديث اصل في علم اصول الفقه

269
01:01:10.650 --> 01:01:20.650
وفي بيان مصادر التشريع حديث عمدة عند علماء اصول الفقه في بيان مراتب ومصادر التشريع. نعم. حدثنا مسدود حدثنا يحيى عن شعبته قال حدثني ابو عونا عن الحارث بن عمرو عن ناس

270
01:01:20.650 --> 01:01:30.650
عن ناس من اصحاب معاذ عن معاذ بن جبل لان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه ليما فذكر معناه باب في الصلح قال حدثنا سليمان ابن داود المهري اخبرني ابن وهب اخبرني سليمان ابن بلال حاء وحدث

271
01:01:30.650 --> 01:01:40.650
احمد ابن عبد الواحد الدمشقي قال حدثنا مروان عن ابن محمد قال حدثنا سليمان ابن بلال او عبد العزيز بن محمد ان شك ابو داوود قال حدثنا كثير ابن زيد عن الوليد بن رباح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

272
01:01:40.650 --> 01:01:50.300
الصلح جائز بين المسلمين زاد احمد الا صلحا احل حراما او حرم حلالا وزاد سليمان بن داود وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمون على شروطهم نعم فاذا حدث خلاف بين المسلمين

273
01:01:50.350 --> 01:02:07.500
يجوز ان نحدث صلحا بينهم بشرط انه هذا الصلح لا يؤدي الى تحليله حرام او تحريمه حلال. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابو الوهمي قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عبدالله بن كعب ابن مالك ان كعب بن مالك اخبره انه تقاضى ابن ابي حدرد دينا كان عليه في عهد رسول الله

274
01:02:07.500 --> 01:02:23.200
بن كعب بن مالك كان يريد دينا من ابن ابي حضرت كعب بن مالك يريد ان يتقاضى دينا وابن ابي حضرت ما معه يعطي كعب بن مالك. نعم. قال فارتفعت اصواتهما حتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كشفا سجف

275
01:02:23.200 --> 01:02:33.200
في ولادة كعب ابن مالك. كشف يعني البرداي او شيء من ذلك. نعم. قال ونادى كعب بن مالك فقال يا كعب فقال لبيك يا رسول الله فاشار اليه بيده ان ضع شطرا من ضع شطرين. خلص خد منه

276
01:02:33.200 --> 01:02:43.200
نصف الديمك. نعم. قال ان ضع الشطر من دينك. قال كعب قد فعلت يا رسول الله. قال النبي صلى الله عليه وسلم قم قم فاقضه. قال ابن ابي حدرد يعني. يلا خلص. قم سد الرجل. نعم

277
01:02:43.200 --> 01:02:53.200
باب في الشهادات قال احدثنا ابن صالح قال احدثنا ابن وهب وحدثنا احمد بن سعد الهمدان قال اخبره ابو وهب قال اخبرني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ان اباه اخبرهن عبد الله ابن عمر ابن عثمان ابن عفان اخبره

278
01:02:53.200 --> 01:03:03.200
عبدالرحمن بن ابي عمرة الانصاري اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء الذي يأتي بشهادته؟ او يخبر بشهادته قبل ان يسألها. شك عبدالله

279
01:03:03.200 --> 01:03:19.550
ما اعرف انا انسان مظلوم ولا اعرف من يشهد لي. وفي انسان يشهد لي يعرف ذلك فالاصل ان هذا يأتي ويشهد حتى ولو انا لم اطلبه حتى ولو اني لم اطلبه ما دام يعرف اني محتاج اليه. نعم. قال شكى عبد الله بن ابي بكر ايتهما ايتهما قال

280
01:03:19.550 --> 01:03:29.550
ايتهما قال قال ابو داود قال مالك الذي يخبر بشهادته ولا يعلم بها الذي هي له. قال الهمداني ويرفعها الى السلطان. قال ابن السرح او يأتيها او يأتي بها الامام. والاخبار في حديث الهمدان

281
01:03:29.550 --> 01:03:39.550
قال ابن صالح ابن ابي عمرة ولم يقل عبد الرحمن والتفسير لمالك. قال باب في من يعين على خصومة من غير ان يعلم امرها. قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. قال حدثنا عمارة بن غزية عن يحيى بن

282
01:03:39.550 --> 01:03:49.550
قال قال جلسنا لعبدالله بن عمر فخرج الينا فجلس فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله. ومن خاصم في باطنه وهو يعلم

283
01:03:49.550 --> 01:03:59.550
لم يزل في سخط الله لم يزل في سخط الله حتى في باطل وهو يعلم انه باطل. نعم. قال ومن قال في مؤمن ما ليس فيه اسكنه الله ردغة الخبال حتى يخرج من

284
01:03:59.550 --> 01:04:09.550
ما قال قال حدثنا علي ابن الحسين ابن ابراهيم قال حدثنا عمر ابن يونس قال عن قال حدثنا عاصم بن محمد بن زيد العمري قال حدثنا المثنى بن يزيد عن مطرنا الوراق قال عن نافع عن ابن عمر عن

285
01:04:09.550 --> 01:04:22.350
النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ومن اعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله عز وجل باب في الشهادة بالزور. هذا فيه تخويف للمحامين المحامي الذي يتولى قضية وهو يعلم ان موكله مبطل

286
01:04:22.550 --> 01:04:37.400
امره عند الله عظيم لا يجوز للمحامي ان يتولى قضية وهو يعلم ان موكله صاحب باطل لان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعان على خصومة بظلم فقد باء بغضب من الله. حديس شديد لاصحاب هذه المهنة. نعم

287
01:04:38.350 --> 01:04:48.350
قال باب في شهادة الزور قال احدثنا يحيى بن موسى البخيل قال حدثنا محمد بن عبيد حدثني سفياني عن العصفري عن ابيه عن حبيب ابن عن حبيب عن حبيب ابن النعمان الاسدي قال عن

288
01:04:48.350 --> 01:04:58.350
بني فاتك. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح فلما انصرف قام قائم قام قائما فقال عدلت شهادة الزور بالاشراك بالله ثلاث مرارا. ثم قرأ فاجتنبوا الرشد من الاوثان

289
01:04:58.350 --> 01:05:11.800
واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير المشركين به. قال باب من ترد شهادته من الاوثان وهذا الشرك واجتنبوا قول ذكرهما معا في نفس السياق وهذا دلالة على عظم شهادة الزور

290
01:05:11.850 --> 01:05:21.850
نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا محمد بن راشد حدثنا سليمان ابن موسى عن عمر ابن شعيبين عن ابيه عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رد شهادة الخائن والخائنة وذي ذي الغمر على اخيه ورد

291
01:05:21.850 --> 01:05:31.850
يعني اللي بينه وبين اخوه مشكلة لانه هذا اكيد راح يشهد عليك مش راح يشهد لك. قال لو رد شهادة القانع لاهل البيت واجازه واجازها لغيرهم. قال ابو داوود الغمر الحقد

292
01:05:31.850 --> 01:05:41.850
والقانع الاجير التابع مثل الاجير الخاص. قد حدثنا محمد بن خلف بن طارق الداري قال حدثنا زيد ابن يحيى ابن عبيد الخزاعي قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز عن سليمان ابن موسى باسناده قال

293
01:05:41.850 --> 01:05:51.850
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا زان ولا زاني ولا ذي غمر على اخيه. قال باب شهادة البدوية على اهل الانصار احدثنا احمد بن سعيد الهمداني. اخبرنا بن وهب اخبرني يحيى ابن ايوب

294
01:05:51.850 --> 01:06:01.850
ونافع بن يزيد عن ابن الهادي عن محمد بن عمرو بن عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية لانه اهل البدو

295
01:06:01.850 --> 01:06:19.200
عادة بكونوا حاملين على اهل القرى والمدن طبعا فقد يشهد ضدك يعني نكاية لك ومنعت شهادتهم على اهل الامصار والقرى. نعم. قال باب الشهادة في الودائع قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليفة تحدثني عقبة ابن الحارث. وحدثني صاحب لي

296
01:06:19.200 --> 01:06:39.200
عنه ان لحديث صاحبي احفظ قال تزوجت ام يحيى بنت ابي ايهاب فدخلت فدخلت نعم تزوجته ام يحيى بنت ايهاب فدخلت علي سوداء فزعمت انها ارضعتنا جميعا فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فاعرض عني فقلت يا رسول الله انها لكاذبة. قال وما يدريك وقد قالت ما قالت دعها عنك. يدل على انه

297
01:06:39.200 --> 01:07:01.800
الانسان اذا تزوج امرأة فجاءت امرأة واحدة فقالت قد ارضعتكما معا هنا خلص يحرمان على بعضهما ويجب فسخ هذا النكاح الرضاع يثبت بشهادة امرأة واحدة نعم. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثنا الحارث بن عمير البصري قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن علي كلاهما عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبيد بن ابي مرية بن ابي مريم قال

298
01:07:01.800 --> 01:07:11.800
عقبة ابن الحارث وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد احفظ فذكر معناه قال ابو داوود نظر حماد ابن زيد الى الحارث بن عمير فقال هذا من ثقات اصحاب ايوب قال باب شهادة اهل الذمة في الوصية

299
01:07:11.800 --> 01:07:31.800
في السفر قال حدثنا الحالة الوحيدة التي تقبل فيها شهادة اهل الذمة. هاي المسألة الوحيدة التي تقبل فيها شهادة اهل الذمة. نعم. قال حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا شيمون اخبرنا زكريا عن الشعبية ان رجلا من المسلمين حضرته الوفاة بدقوقة. قال بدقوقها بدقوقة هذه ولم يجد احدا من المسلمين يشهد على وصيته فاشهد ان

300
01:07:31.800 --> 01:07:51.800
قبل ان يموت ما وجد احدا يشهده. وجد رجلين من اهل الذمة ما وجد غيرهما. نعم. قال فاشهد رجلين من اهل كتابه فقدم الكوفة فاتيا فاتى الى الاشعري فاخبره وقد اتيا ابا موسى الاشعري. نعم. قال وقدم بتركته ووصيته فقال الاشعري هذا امر لم يكن بعد الذي كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

301
01:07:51.800 --> 01:08:06.200
فاحلفهما بعد العصر بالله ما خان ولا كذب ولا بدل ولا كتم ولا غير وانها لوصية الرجل وتركته فامضى شهادتهما. امضى شهادة رجلين من اهل الذمة وهذا خاص بمن مات في سفر ولم يجد

302
01:08:06.250 --> 01:08:22.000
مسلما يشهده فاضطر ان يشهد اهل الذمة على وصيته والى من تصرف امواله. نعم قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائد عن محمد ابن ابي القاسم عن عبدالملك ابن سعيد ابن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي ابن

303
01:08:22.000 --> 01:08:42.000
ابن بداع قال فما تستهني بارض ليس بي فيها بها مسلم فلما قدم بتركته فقدوا فقدوا جام فضة مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم فوجد الجام بمكة فقالوا اشتريناه من تميم وعدي تميم يظهر انه لم يكن مسلما حينئذ لم يكن مسلما حينئذ نعم. قال فقام رجلان من اولياء السهمي

304
01:08:42.000 --> 01:09:02.000
حلف على شهادتهم احق من شهادتهما وان الجام لصاحبنا فقال فنزلت فيهم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم موت الاية. الاية التي في سورة المائدة. الصفحة قبل قبل الاخيرة. نعم. قال باب اذا علم الحاكم صدق الشاهد الواحد يجوز له ان يقضي به. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال ان الحكم قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ان الحكم بن نافع ابا اليمان

305
01:09:02.000 --> 01:09:12.000
حدثهم قال اخبرنا شعيب عن الزورية عن عمارة ابن خزيمة ان عما حدثه وهو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم ابتاع فرسا من اعرابي فاستتبعه النبي صلى الله عليه نعم

306
01:09:12.000 --> 01:09:32.000
فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم ليقضيه ثمن فرسه اتبعني حتى اعطيك ثمن فرسك. نعم. قال فاسرع النبي صلى الله عليه وسلم المشي وابطأ الاعرابي فطفق رجال يعترضون العربية فيساومونه بالفرس ولا يشعرون ان النبي صلى الله عليه وسلم يشعرون اي لم يعرفوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اشترى منه فرسه. نعم. فنادى الاعرابي رسول الله صلى الله عليه وسلم

307
01:09:32.000 --> 01:09:40.650
قال ان كنت مبتعا هذا الفرس والا بعته. فقام النبي صلى الله عليه وسلم حين سمع نداء الاعرابي فقال اوليس قد ابتعته ابتعته. اعرابي الظاهر انه عرض عليه سحر اعلى

308
01:09:40.900 --> 01:09:48.900
فنادى النبي صلى الله عليه وسلم يا محمد صلى الله عليه وسلم ان كنت بدك تشتري اشتري والا انا بدي ابيع. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طب انا اصلا اشتريته

309
01:09:49.050 --> 01:10:02.400
وانا استتبعك حتى اقضيك الثمن بناء على ماذا تريد ان تفسخ العقد؟ نعم. فقال الاعرابي لا والله ما بعتكه. الاعرابي بلش عاد يلفه. والله ما بعتكه. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد ابتعته منك

310
01:10:02.400 --> 01:10:12.400
فاختفق الاعرابي يقول هلم شهيدا فقال خزيمة ابن ثابت. يجيب من يشهد انك اشتريته يا رسول الله. نعم. قال فقال خزيمة بن ثابت انا اشهد انك قد بايعته. فقبله النبي صلى الله عليه وسلم على

311
01:10:12.400 --> 01:10:22.400
خزيمة قال بم تشهد؟ قال ابن خزيمة ما كان الشيء في العقد. نعم. فقال بتصديقك يا رسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اصدق انك يوحى اليك من السماء؟ اذا اكيد انت ستكون صادق فيها

312
01:10:22.400 --> 01:10:40.350
قال فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادة خزيمة بشهادة رجلين. اعطاه هذه الكرامة نفعت المسلمين متى هذه اتبع القرآن في زمن الخلافة لما اثبت اخر ايتين في سورة براءة. نعم. قال باب القضاء باليمين والشهادة حدثنا عثمان بن ابي شيبة الحسن بن علي ان زيد ان يقضي

313
01:10:40.800 --> 01:10:54.000
بشهادة رجل واحد ويمين المدعي يجوز ان يقضي بشهادة رجل واحد ويمين المدعي بدلا من ان يطلبه بشاهدين. نعم. قد حدثنا سيفنا المكي قال عثمان وسيف ابن سليمان المكي عن قيس ابن سعد عن

314
01:10:54.000 --> 01:11:04.000
ابن دينار عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بيمينه المدعي مع وجود شاهد واحد. نعم. هل حدثنا محمد بن يحيى وسلمة بعض اهل العلم لا

315
01:11:04.000 --> 01:11:14.000
نقبلها. نعم. قال اخبرنا محمد بن مسلم قال عن عمرو بن دينار باسناده ومعناه قال سلمة في قال سلمة في حديثه قال عمر في الحقوق. قال حدثنا احمد بن ابي بكر ابو مصعب الزهري قال

316
01:11:14.000 --> 01:11:24.000
الدراوردي قال عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى باليمين مع الشاهد. قال ابو داوود وزادني الربيع بن سليمان المؤذن في هذا الحديث قال اخبرنا الشافعي

317
01:11:24.000 --> 01:11:34.000
عبد العزيز قال فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه ولا احفظه قال عبد العزيز وقد كان وقد كان اصاب سهيلا علة اذهبت بعض عقلي

318
01:11:34.000 --> 01:11:48.650
ونسي بعض حديثه فكان سهيل بعده يحدثه عن ربيعة عنه عن ابيه. مسألة شهيرة ان الشيخ ينسى انه حدث تلميذه بالحديث فيصبح بعد ذلك الشيخ يحدث عن تلميذه انه حدثه. بالعكس تصبح نعم

319
01:11:48.700 --> 01:11:58.700
قال حدثنا محمد بن داوود الاسكندراني قال حدثنا عبد العزيز عن ابن يونس قال حدثنا سليمان ابن بلال العربية باسناد ابي مصعب ومعناه. قال سليمان فلقيت سهيل فسألته عن هذا الحديث فقال ما اعرفه فقلت له

320
01:11:58.700 --> 01:12:08.700
ربيعة اخبرني به عنك. فقال ان كان ربيعة اخبرك عني فحدث به عن عن ربيعة. عن ربيعة عني. قال حدثنا احمد بن عبده تحدثنا عمار بن شعيب بن عبيد الله

321
01:12:08.700 --> 01:12:28.700
ابن الزبير ابن الزبيب العنبري قال حدثنا ابي سمعت جدي الزبيبة يقول بعثني نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث نبي الله صلى الله عليه وسلم جيشا الى بني فاخذوهم بركبة من ناحية الطائف فاستاقوهم الى نبي الله صلى الله عليه وسلم فركب فركبت فسبقتهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت السلام عليك يا نبي الله ورحمة الله وبركاته اتاك جند

322
01:12:28.700 --> 01:12:48.700
جندك نعم اتانا جندك فاخذونا وقد كنا اسلمنا وخضرمنا وخضرمنا اذان النعم. قال فلما قدم بالعنبر قال لي نبي الله صلى الله عليه وسلم هل لكم بينة على انكم اسلمتم قبل ان تؤخذوا في هذه الايام؟ قلت نعم. قال من من بينته؟ قال ثمرة رجل من بني العنبر. قال ورجل ورجل اخر سماه

323
01:12:48.700 --> 01:13:04.050
له. قال فشهد رجل وابى سمرة ان يشهد فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد ابى ان يشهد لك فتحلف مع شهادتك مع شاهدك الاخر؟ تحلف انت وتصبح شاهد ويمين؟ نعم. قال فاستحلفني فحلفت بالله لقد

324
01:13:04.050 --> 01:13:28.250
يوم كذا وكذا قال وخضرمنا اذان النعيم هو علامة على انهم مسلمون وهي فرق بين المسلمين وغير المسلمين كانوا يعتبرون قطع اذان الغنم دلالة على دعمهم وانهم سيؤدون الصدقة او ما شابه ذلك. نعم. قال فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم اذهبوا فقاسموهم انصاف الاموال ولا تمسوا دراريهم ولو لولا ان الله لا يحب ضلالة

325
01:13:28.250 --> 01:13:47.600
ولما رزيناكم عقالا. قال قال الزبيب قال فدعتني امي فقالت ان هذا الرجل اخذ رزبيتي زربية نعم. نعم. قال اخذ زربيتي فانصرفت الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني فاخبرته فقال لي احبسه. فاخذت يعني زي سجادتين او شي زي كذا يعني

326
01:13:47.600 --> 01:13:58.500
فاخذت بتلبيبه وقمت معه مكاننا ثم نظر به انا مسكته من هنا نعم. قال وقمت معه مكاننا ثم نظر الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما فقال ما تريد

327
01:13:58.500 --> 01:14:08.500
باسيرك فارسلته من يدي. فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال للرجل رد على هذا زربية امه التي اخذت منها. قال يا نبي الله انها خرجت من يدي. قال فاقتلع نبي الله صلى الله

328
01:14:08.500 --> 01:14:26.100
عليه وسلم سيف الرجل فاعطانيه. وقال للرجل اذهب فزده تآصعا من طعام. خرجت من يدي يعني بعتها وراحت ومشت. المراد انه مش قادر اردها لانه وذهبت الزربيتين. نعم. قال فزاد نقاص عم من شعير. قال باب عوضهم واصلح الامور وخلص ومشى الحال. نعم

329
01:14:26.300 --> 01:14:36.300
قال باب في الرجل يدعيان شيئا وليست بينهما بينة قال حدثنا محمد بن المنهال الضرير حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن ابي عروبة قال عن قدادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن جده ابي موسى الاشعري

330
01:14:36.300 --> 01:14:45.350
اي ان رجلين ادعيا بعيرا او دابة الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة فجعله النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه البعير لي ولا يوجد بينة

331
01:14:45.850 --> 01:14:55.850
نعم. فالحدث عن الحسن ابن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا عبدالرحيم بن سليمان عن سعيد باسناده ومعناه. حدثنا محمد ابن بشار حدثنا حجاج بن المنهان قال حدثنا همام عن قتادة بمعناه واسناده ان الرجلين

332
01:14:55.850 --> 01:15:08.150
ادعيا بعيرا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فبعث كل واحد منهما شاهدين. فبعث فبعث كل واحد منهما شاهدين كل واحد اتى ببينة. هنا العكس صار كل واحد اتى بشاهدين

333
01:15:08.400 --> 01:15:18.400
قال نفسه كان نفس الحل قسمه بينهما. نعم. قال فقسمهما النبي صلى الله عليه وسلم بينهما نصفين. قال وحدثنا محمد بن من هل حدثنا يزيد ابن زرعين حدثنا ابن ابي عروب

334
01:15:18.400 --> 01:15:28.400
عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رجلين اختصما في متاع الى النبي صلى الله عليه وسلم ليس لواحد منهما بينة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم استهما على اليمين ما كان احب

335
01:15:28.400 --> 01:15:38.400
ذلك او كره. قال حدثنا احمد بن حنبل وسلمة بن شبيب قال حدثنا عبدالرزاق قال احمد حدثنا مع مر عن همام ابن ابن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السهام

336
01:15:38.400 --> 01:15:51.050
كما ذكر عندكم المراد الاقتراع انه اعملوا قرعة والذي تخرج له القرعة يأخذ وهذا خلاف قضاءه السابق. قضائه السابق كان ماذا ان يقتسموها نصفين والاحاديث هي اختلاف في صحتها وضعفها

337
01:15:51.150 --> 01:16:08.350
قال ان العلماء من يذهب الى الحل الثاني من العلماء من يذهب الى الحل الاول بحسب تصحيح الاحاديث وتضعيفها. نعم قال صلى الله قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كره الاثنان لليمين او استحباها فليستهما عليها. قال سلامة اخبرنا معمر او قال اذا اكره الاثنان على اليمين. قال حدثنا ابو بكر

338
01:16:08.350 --> 01:16:18.350
في شيبته قال احدثنا خالد بن الحارث عن سعيد بن ابي عروبة باسناد ابن منال مثله قال وفي داب وقال في دابة وليس بينهما بينة فامرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

339
01:16:18.350 --> 01:16:29.650
ان يستهم على اليمين. قال باب اليمين على المدعى عليه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال النبي حدثنا نافع بن عمر الاستهام على اليمين كما قلنا ان يقترع من الذي سيحلف اليمين

340
01:16:29.750 --> 01:16:39.750
واذا حلف الرجل اليمين بناء على ذلك يأخذ الدابة ولا يأخذها. نعم. قال حدثنا نافع بن عمر عن ابن ابي مليكة قال كتب الي ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى باليمين على

341
01:16:39.750 --> 01:16:54.550
وادعى عليه قال باب في القضاء البينة على المدعي ويمينه على المال انكر اللي هو المدعى عليه. نعم. قال باب كيف اليمين؟ قال حدثنا مسدد. حدثنا ابو الاحوس. قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي يحيى. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال يعني

342
01:16:54.550 --> 01:17:10.500
لرجل حلفه احلف بالذي لا اله الا هو ما له عندك شيء. يعني للمدعي قال ابو داوود ابو يحيى اسمه زياد كوفي قال باب اذا كان المدعى عليه ذميا ايحلف؟ قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن شقيق عن الاشعث قال كان

343
01:17:10.500 --> 01:17:20.500
بيني وبين رجل من اليهود ارض فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم الك بينة؟ قلت لا قال اليهودي يحلف؟ قلت يا رسول الله اذا يحلف ويذهب بماله فانزل الله عز وجل

344
01:17:20.500 --> 01:17:36.800
ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم وهذا يدل على ان الذمية اذا كان مدعى علي يحلف. نعم تطالب بان يحلف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحلف على على علمه فيما غاب عنه. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمود بن خالد حدثنا الفريابي حدثنا للحارث بن سليمان قال

345
01:17:36.800 --> 01:17:46.800
كردوس. قال عن الاشعث ابن قيس ان رجلا من كندة ورجلا من حضرموت اختصم الى النبي صلى الله عليه وسلم في ارض من اليمن فقال للحضرمي يا رسول الله ان ارضي اغتصبنيها ابو هذا وهي وهي في يده

346
01:17:46.800 --> 01:18:02.150
قال هل لك بينة؟ قال لا ولكن احلي لكن احلفها. والله يعلم انها ارضي اغتصبنيها ابوه فتهيأ الكندي لليمين وساق الحديث. قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا احرص عن سماكنا عن العقمة بن وائل بن حجر الحضرمي عن ابيه الكندي سيعرف على ماذا

347
01:18:02.400 --> 01:18:16.700
على علمه بان الارض بابيه لكن الكندي يعلم ان الارض ليس لابيه. فهذا المراد النبي صلى الله عليه وسلم كان سيحلفه على علمه بامر غاب عنه انه ما حضر والده لما

348
01:18:16.800 --> 01:18:28.550
اشترى هذه الارض لكن هو الخلاصة ان الكندي كان يعرف ان والده ما اشترى. نعم. قال جاء رجل من حضرموت وهو رجل من كندة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الحضرمي يا رسول الله ان هذا اغلبني على ارض كانت لابي فقال

349
01:18:28.550 --> 01:18:38.550
ارضي في يدي ازرعها ليس له فيها حق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للحضرمي الك بينة؟ قال لا. قال فلك يمينه؟ فقال يا رسول الله. هي لك يمينه. يعني الكندي على ماذا

350
01:18:38.550 --> 01:18:59.350
احلف على علمه ان الارض لابيه وهو لم يشهد والده عندما اشتراها فهذا علاقته بالترجمة هذا موطن العلاقة بالترجمة. نعم. فقال يا رسول الله انه فاجر ليس يبالي ما قال فليس يتورع من شيء فقال ليس لك منه الا ذلك. قال باب كيف يحلف الدمي؟ قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. قال حدثنا عبد الرزاق برنا مع عمر عن الزهير. قال حدثنا رجل من مزينة

351
01:18:59.350 --> 01:19:09.350
ونحن عند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني لليهود انشدكم بالله الذي انزل التوراة على موسى ما تجدون في التوراة على من زنى وساق في الحديث

352
01:19:09.350 --> 01:19:23.950
هكذا يعني يحلق اهل الذمة بل الذي انزل التوراة على موسى. نعم قال حدثنا عبدالعزيز بن يحيى ابو ابو الاصبغ قال حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن الزهري بهذا الحديث وباسناده قال حدثني رجل من مزينة ممن كان يتبع العلم ويراعيه

353
01:19:23.950 --> 01:19:33.950
ويحدث عن سعيد ابن المسيب وساق الحديث ابن معناه قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا ابي الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني لابن سوريا قال اذكركم بالله الذي

354
01:19:33.950 --> 01:19:53.950
نجاكم من ال فرعون واقطعكم البحر وظلل عليكم الغمام وانزل عليكم المنة والسلوى وانزل التوراة على موسى اتجدون في كتابكم الرجم؟ قال ذكرتني بعظيم ولا بعظيم كل هذه الامور عظيمة نعم. قال ولا يسعني ان اكذبك وساق الحديث. قال نعم حد الزنا في التوراة هو الرجم ايضا. نعم

355
01:19:53.950 --> 01:20:03.950
قال باب الرجل يحلف على حقيقة قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة وموسى ابن مروان الرقيقة لا حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن سيف قال عن عوف بن

356
01:20:03.950 --> 01:20:13.950
انه حدثهم عن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين الرجلين فقال المقضي عليه لما ادبر حسبي الله ونعم الوكيل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يلوم على العجز ولكن على ولكن

357
01:20:13.950 --> 01:20:23.950
بالكيس فاذا غلبك امر فقل حسبي الله ونعم الوكيل. نعم. قال باب في الحبس في الدين وغيره. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. قال حدثنا عبد الله بن مبارك عن وبر ابن ابي دلي

358
01:20:23.950 --> 01:20:35.200
قال عن محمد ابن ميمون عن عمرو بن الشريد قال عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يحل عرضه وعقوبته. نعم. مماطلة الغني في باب دينه

359
01:20:35.300 --> 01:20:59.600
يحل للامام ان يعاقبه ويحل للمظلوم صاحب الحق ان يشتكيه ويذكره امام الناس وهذا هو عرضه نعم. قال ابن الواجد اي مماطلة الغني. الواجد الغني الذي لا يسد الديون يحل للامام ان يعاقبه ويحل للمظلوم ان ماذا؟ يفضحه امام الناس. نعم. قال ابن المبارك يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس له. نعم. قد حدثنا

360
01:20:59.600 --> 01:21:09.600
ابن اسد قال حدثنا النظر بن سمين قال اخبرني هرماس بن حبيب قال رجل من اهل البادية عن ابيه عن جده قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بغريم لي فقال لي الزمه قال ثم ثم قال حتى

361
01:21:09.600 --> 01:21:21.300
يسدك دينك نعم ثم قال يا اخى يا اخى بنى تميم ما تريد ان تفعل باسيرك. قال حدثنا ابراهيم اسيرا لانه انت ملازم صباحا ومساء كل شوي بتقول له اعطيني اعطيني

362
01:21:21.300 --> 01:21:34.250
فهو ليس اسير حقيقي وانه من انك انت مزهقه كانك اصبح اسيرا لك. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازق الاخبرنا عبدالرزاق عن معمر عن الباهز بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم حبر رجلا في تهمة. قال حدثنا محمد بن قدامة

363
01:21:34.250 --> 01:21:50.750
يدل على جواز الحبسي بالتهم لكن تكون تهمة حقيقية. نعم قال حدثنا محمد بن قدامة وامر بن هشام قال ابن قدامة حدثني اسماعيل عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال ابن قدامة ان اخاه او عمه قال وقال مؤمل انه قام الى النبي صلى الله عليه

364
01:21:50.750 --> 01:22:00.750
مثل ما هو يخطب فقال جيراني جيراني بما اخذوا فاعرض عنه مرتين ثم ذكر شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلوا له عن جيرانه لم يذكر مؤمل وهو جيراني بما اخذوا اي

365
01:22:00.750 --> 01:22:10.750
لماذا حبست جيراني هذا المرض؟ لماذا؟ حبست جيراني او قومي او شيء من ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الوكالة قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن إبراهيم قال حدثني عمي قال حدثني أبي عن

366
01:22:10.750 --> 01:22:20.750
ابن اسحاق قال عن ابي نعيم وهب ابن كيسان عن جابر ابن عبد الله انه سمعه يحدثه قال ادردت الخروج الى خيبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت له اني اردت الخروج الى خيبر فقال

367
01:22:20.750 --> 01:22:40.750
اذا اتيت نعم اذا اتيت وكيلي فخذ منه خمسة عشر وسقا فان ابتغى منك اية فضع يدك على ترق على ترقوته. يعني هذه كلمة سر يعني اذا اراد علامة حتى تؤكد انك رسول مني ضع يدك على نعم قال ابواب من القضاء قال وحدثنا مسلم ابراهيم قال حدثنا المثنى ابن سعيدين قال حدثنا قتادة عن بشير بن كعب العدوي عن

368
01:22:40.750 --> 01:22:53.050
ابي هريرة قال على تركوته مش انت ترقوتك انت هو على ترقوت الوكيل. نعم. قال عن النبي صلى الله عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تدارأتم في طريق فاجعلوه سبعة اذرع

369
01:22:53.400 --> 01:23:03.400
قال احدثنا مسدد وابن ابي خلف قال حدثنا سفيان عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم اخاه ان يغرز خشبة في جداره فلا يمنعه

370
01:23:03.400 --> 01:23:15.600
فقال ما لي اراكم قد اعرضتم لالقينها بين اكتافكم. والمراد انك اذا اردت ان تبني واحتجت ان تضع خشب على جدار جارك لا يجوز لجارك ان يمنعك من وضع الخشب

371
01:23:15.650 --> 01:23:29.000
على جداره اذا لم يكن هذا يضره هذا المراد. نعم قال ابو داوود وهذا حديث ابن ابي خلف وهو اتم. حديثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث ابن سعد عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال عن لؤلؤة عن ابي سلمة قال غير قتيبة في هذا الحديث عن ابي سلمة

372
01:23:29.000 --> 01:23:39.000
النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجعت الى قتيبة ابن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من من ضر اضر الله به ومن شاء يضر الناس في معايشهم

373
01:23:39.000 --> 01:23:49.000
في حياتهم الله ينزل به الضرر. نعم. قال ومن شاق شاق الله عليك اي ومن شدد على الناس الله يشدد عليه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود العتكفي قال حدثنا حماد حدثنا

374
01:23:49.000 --> 01:23:59.000
مولاي ابي عيينة قال سمعت ابا جابر محمد بن علي يحدث عن ثمرة بن جندب انه قال كانت له عضد من نخل في حائط رجل من الانصار قال ومع الرجل اهله قال فكان

375
01:23:59.000 --> 01:24:19.150
ويدخل الى نخله فيتأذى به ويشق عليه. نخلة في ارض رجل هذا الرجل كان يسكن في هذه الارض هو وزوجته وبناته فكل شوي بدخل سوا موراه فالرجل تضايق يعني قال انا ساكن انا واهلي وبناتي. فما اعجبه انه سمره كل شوي يدخل على نخلته ويطلع من الارض. كل شوي سمرة داخل وطالع

376
01:24:19.150 --> 01:24:39.950
من الارض. حريمه وعرضه تعرفون هذه الامور. نعم قال فيتأذى به ويشق عليه فطلب اليه ان يبيعه فابى فطلب اليه شو رايك تبين النخلة انا بس بدك اياه واعطيك ثمنها وخلص تصبح لي. حتى ما تدخل على ارضي. نعم. قال فابى فطلب اليه ان يناقله فابى. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فدخل يعني بعطيك نخلة في مكان اخر

377
01:24:39.950 --> 01:24:49.950
اخر وتخلي لي هاي النخلة حتى ما تبقى تدخل على ارضي. نعم. هلا فطلب اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يبيعه فابى قال لي سمرة خلص بيعه يعني هي سمرة. نعم

378
01:24:49.950 --> 01:25:08.650
قال فطلب اليه ان يناقله فابى قال فهبه له ولك كذا وكذا امرا صار هو اللي يقول يا عمي اعطيه اياها وانا بعطيك سمرة تأمره مصر انه يضهر النخلة العلوية رضي الله عنه. قال امرا رغبه فيه فابى فقال انت مضار فقال ضرر يعني النبي هنا عاتب سمرة قال هذه مضرة انت تضر الرجل

379
01:25:08.650 --> 01:25:19.200
نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار اذهب فاقلع نخلة. الحد الاخير يعني شيل النخلة خلص نوع من التعزير انه هذا الرجل واضح الموضوع صار ماذا؟ مضرة. نعم

380
01:25:19.250 --> 01:25:29.250
قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا الليث عن الزهري عن عروة ان عبد الله بن الزبير حدثه ان رجلا خاصم الزبير في سراج الحرة التي يسقون بها. فقال الانصاري هذا سيل ما

381
01:25:30.050 --> 01:25:46.550
يعني يأتي فيأتي على ارض الزبير ثم الزبير يسقي به ثم ينزل الى الارض بتعرفوا السيد بينزل من اعلى الى اسفل والاراضي تكون من اعلى الى اسفل. نعم. فقال الانصاري يسرح الماء يمر به فابى عليه الزبير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ثم ارسل الماء الى

382
01:25:46.550 --> 01:25:58.400
برزق ارضك بعدين خلي الماء ينزل على جيرانك الاسفل منك. الزبير كأنه كان يحصر الماء. نعم قال فغضب الانصاري فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك؟ الانصاري هنا رضي الله عنه اخطأ

383
01:25:58.750 --> 01:26:12.400
قال يا رسول الله يعني انت بتغاوز مع الزبير يعني ما قضيت بالحق مع ان هذا خطأ هذه كلمة كبيرة في حق النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدرة. هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال بدي

384
01:26:12.400 --> 01:26:24.000
طبق عليك الحكم الاصلي انه في البداية تكلم بكلام عام النبي صلى الله عليه وسلم قال هنا اسقي حتى يصل الماء الى الكعبين هذا المعنى اصل الجدر قالوا للزبير ان يسقي ارضه

385
01:26:24.000 --> 01:26:35.950
حتى يبلغ الماء فيها الى الكعبين ثم يسمع بمروره الى من؟ الى المزرعة التي تليها. نعم. فقال الزبير فوالله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك الاية

386
01:26:35.950 --> 01:26:50.800
هل هي نزلت معاتبة للانصار؟ لما قال هذه الكلمة الكبيرة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد عن ابن كثير عن ابي مالك ابن ثعلبة. قال عن ابيه ثعلبة ابن ابي مالك انه سمع كبراءهم يذكرون ان رجلا من قريش كان

387
01:26:50.800 --> 01:27:00.800
له سهم في بني قريظة فخاصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مهزور في مهزور السيل في مهزور السيل الذي نعم. السيل الذي يقتسمون معه فقضى بينهم رسول

388
01:27:00.800 --> 01:27:18.900
الله صلى الله عليه وسلم ان الماء الى الكعبين لا الماء الى الكعبين الذي تبقى تسقي ارضك حتى يبلغ الماء الى الكعبين ثم بعد ذلك ترسله الى الارض التي تليها. هذا هو الحد الشرعي. نعم. قال لا يحبس الاعلى على الاسفل. قال حدثنا احمد بن عبد العليا

389
01:27:18.950 --> 01:27:28.950
لا يجوز ان يحبس الماء فوق الكعبين. خلص الى الكعبين ثم تسمح الماء يمر الى المزرعة التي تحتك وهكذا. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا المغير المغيرة بن

390
01:27:28.950 --> 01:27:38.950
الرحمن قال حدثني ابي عبد الرحمن ابن الحارث عن عمرو ابن شعبان عن ابيه عن جده قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في في السيل المهزور ان يمسك ان يمسك حتى يبلغ

391
01:27:38.950 --> 01:27:48.950
الكعبين ثم يرسل الاعلى ثم يرسل الاعلى على الاسفل. يعني خلص يسمح للماء ان يمر للمزرعة التي اسفل منه. نعم. قال حدثنا محمود ابن خالد ان محمد ابن عثمان حدثهم قال حدثنا

392
01:27:48.950 --> 01:27:58.950
عبد العزيز بن محمد عن ابي طوالة وعمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال اختصم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان في حريم نخلة في حريم نخلة في حديث احدهما فامر بها فضرب

393
01:27:58.950 --> 01:28:15.600
فوجدت سبعة اذرع النخلة اذا انت زرعت نخلة في ارض مواد حول هذه النخلة حريم هذا يكون لك كم مقدار حول هذه النخلة يكون لك؟ بمقدار طول النخلة؟ يعني طول النخلة سبعة متر لك حول هذه النخلة سبعة متر يكون هذا

394
01:28:15.700 --> 01:28:28.500
حقك طبعا هذي اذا انت زرعتها قايم في ارض مواد ليست ملك لاحد. نعم. قال وفي حديث اخر فوجدت خمسة اذرع فقضى بذلك. قال عبدالعزيز فامر النخل خمسة اذرع فلك حريمها

395
01:28:28.500 --> 01:28:41.400
خمسة اذرع هذا حقك. نعم. قال قال عبد العزيز فامر بجريدة من جريدها فزرعت. قال زرعت النخلة بواسطة جريدة من جريدة زمان ما فيش امتار يعني فش متر زي تاعون الصنايعية

396
01:28:41.500 --> 01:29:01.500
انما كانوا يخيسون بجريد النخل. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب العلم قال ابي داود ان القسمها الثاني من كتاب العلم فصاعدا اسهل بما ذهبوا. يعني هنا تبدأ السهولة في سنن ابي داوود كتاب العلم وكتاب الاطعمة. كتاب العقيدة كتاب الاداب والاخلاق. اللهم الا كتاب الحدود يعني

397
01:29:01.500 --> 01:29:23.300
والقصاص ربما شوي ولكن القادم اسهل ان شاء الله من باب التفاؤل يعني. نعم قال رحمه الله تعالى باب الحث على طلب العلم قال من العشرة يعني قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال سمعت عاصم ابن الرجاء ابن حيوة يحدث عن داوود ابن جميل قال عن كثير ابن قيس قال كنت جالسا مع ابي درداء في مسجد دمشق فجاءه رجل فقال

398
01:29:23.300 --> 01:29:33.300
ابا درداء اني جئتك من مدينة من مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم من حديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئت لحاجة ما جئت لحاجة قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

399
01:29:33.300 --> 01:29:45.950
جئت لحاجة دنيا وانما اتيتك من المدينة طلبا لحديث واحد. سبحان الله. نعم. سمعت فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله عز وجل به طريقا من طرق الجنة

400
01:29:45.950 --> 01:29:55.950
وان الملائكة لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض والحيتان في جوف الماء وان فضل العالم على العبد كفضل القمر ليلة البدر على سائر

401
01:29:55.950 --> 01:30:15.950
الكواكب وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. الحنبلي له رسالة في شرح هذا الحديث وهو من اعظم الاحاديث في فضل طلب العلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي قال حدثنا الوليد قال لقيت شبيبة شيبة فحدثني به عن

402
01:30:15.950 --> 01:30:25.950
عثمان ابن ابي سودة قال عن ابي عن ابي درداء بمعناه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال احدثنا احمد ابن يونس قال احدثنا زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من

403
01:30:25.950 --> 01:30:35.950
رجل يسرق طريقا يصلب فيه علمه الا سهل الله عز وجل له به طريقا الى الجنة ومن بطن ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه. حتى لو كنت شريف النسب حتى لو كنت

404
01:30:35.950 --> 01:30:46.950
كما كنت اذا عملك لم يكن صالحا نسبك لن يسرع بك عند الله. نعم. قال باب الرواية حديث اهل الكتاب حدثنا احمد بن محمد بن ثابت المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا مع عمر عن الزهري قال

405
01:30:46.950 --> 01:30:56.950
اخبرني ابن ابي نملة الانصاري قال عن ابيه انه بينما هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده رجل من اليهود مرة بجنازة مر بجنازة فقال يا محمد هل

406
01:30:56.950 --> 01:31:06.950
تتكلم هذه الجنازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم فقال اليهود يهودي انها تتكلم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالله

407
01:31:06.950 --> 01:31:21.500
هل تتكلم يعني سؤال القبر وهذا كان قبل ان يعرف النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يفتن في قبره ثم عرف بعد ذلك. نعم. قال وقولوا امنا بالله ورسله فان كان باطلا فلم تصدقوه. وان كان حقا لم تكذبوه. قال حدثنا احمد سياستنا مع الاسرائيليات. لا

408
01:31:21.500 --> 01:31:32.800
نصدقها ولا نكذبها ونكلها الى الله. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة ابن زيد ابن ثابت. قال قال زيد ابن ثابت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فتعلمت له كتاب يهود

409
01:31:32.800 --> 01:31:48.600
وقال اني والله ما امنوا يهود على كتابي فتعلمته فلم يمر بي الا نصف شهر حتى حرقته. فكنت اللغة العبرية في نصف شهر زيد بن ثابت. نعم. قال فكنت اكتب له اذا كتب واقرأ واقرأ له اذا كتب اليه. يعني رسائل لليهود نعم

410
01:31:48.650 --> 01:31:58.650
قال باب في كتاب العلم قال احدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال احدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخرس عن الوليد بن عبدالله بن ابي مغيث قال عن يوسف عن يوسف بن ماهك قال عن عبد الله بن عمرو قال كنت

411
01:31:58.650 --> 01:32:08.650
اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا اتكتب اتكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ورسل الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب

412
01:32:08.650 --> 01:32:27.600
وفي الغضب والرضا فامسكت عن الكتاب. اي قد يصدر منه صلى الله عليه وسلم كلمة لا تكتب. كلمة صدرت منه في غضب فهو بشر صلوات ربي وسلامه عليه لكن الاصل ان افعاله واقواله تشريع والاصل انها تشريع لذلك تكتب. نعم. قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاومأ باصبعه الى فيه فقال اكتب فوالذي نفسي بيده

413
01:32:27.600 --> 01:32:45.500
ما يخرج منه الا الحق. قال حدثنا ندل على اهمية كتابة العلم الذي قال الترجمة ابو داوود باب في كتاب العلم. الكتاب هنا معنى الكتابة اي ان الاصل ان العلم يكتب وطالب علم ما معه قلم يكتب بي هذا ليس بطالب علم. نعم. قال حدثنا نصر بن علي اخبرنا ابو احمد قال حدثنا كثير بن زيد عن المطرب

414
01:32:45.500 --> 01:32:55.500
عبد الله بن حنبل قال دخل زيد بن ثابت على معاوية فسأله عن حديث قال فامر انسانا يكتبه فقال له زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا الا نكتب شيئا من حديثه فمحاه. قال

415
01:32:55.500 --> 01:33:10.800
هذا الاصل هذا فهم زيد امرهم في البداية حتى لا يختلط القرآن بالسنة ثم رخص بعد ذلك صلى الله عليه وسلم في الكتابة كما بين الخطيب البغدادي في رسالته اللطيفة في تقييد العلم. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا ابو شهاب عن الحذاء عن ابي

416
01:33:10.800 --> 01:33:20.800
عن ابي سعيد الخدري قال قال ما كنا نكتب على ما كنا نكتب غير التشهد والقرآن قال حدثنا مؤمنون قال حدثنا اللي هي التحيات لله والصلوات والطيبات كانوا يكتبونها حتى

417
01:33:20.800 --> 01:33:31.950
حضور قال وحدثنا ابن عباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة يعني ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة قال لما فتحت مكة قام النبي

418
01:33:31.950 --> 01:33:47.250
صلى الله عليه وسلم فذكر الخطبة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال فقام رجل هذه الخطبة سابقا نعم. قال فقام رجل من اهل اليمن يقال له ابو شاة. قال فقال يا رسول الله اكتبوا لي. فقال اكتبوا لابي شاة. قال دلالة على جواز تقييد العلم وكتابته. نعم. قال حدثنا علي ابن سهل

419
01:33:47.250 --> 01:34:07.250
رملي قال حدثنا الوليد قال قلت لابي عمر ما يكتبوه؟ قال الخطبة التي الخطبة التي سمعها لابي قال الخطبة التي سمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم شباب في التجديد قال باب في التجديد باب التجديد في الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا وحدثنا مسدد قال حدثنا خالد يعني المعنى عن بيان

420
01:34:07.250 --> 01:34:17.250
ابن بشر قال مسدد ابو بشر وعن وبرة ابن عبد الرحمن عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه قال قلت للزبير ما يمنعك ان تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يحدث عنه اصحابه قال

421
01:34:17.250 --> 01:34:27.250
اما والله لقد كان لي منه وجه ومنزلة ولكني سمعته يقول من كذب علي مقربا منه فاعرف كثيرا من احواله. نعم. قال من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. قال

422
01:34:27.250 --> 01:34:37.250
تبول كلامي في كتاب الله بغير علم قال حدثنا عبد الله بن محمد ابن يحيى ابو محمد قال حدثنا ابو حدثنا يعقوب ابن اسحاق المقرئ قال وهو الحضرمي قال حدثنا سهيل ابن مهران اخو حزم القطعي

423
01:34:37.250 --> 01:34:46.850
قال حدثنا ابو عمران عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في كتاب الله عز وجل برأيه فاصاب فقد اخطأ. قال حدثنا قال في كتاب الله بدون علم

424
01:34:46.950 --> 01:35:00.200
حتى لو كان كلامك صح قد اخطأت لانك تكلمت في كتاب الله من دون ان يكون لك سلف وعلم بهذه المسألة. نعم. قد احدثنا مسددون حدثنا ابو عوانة عن العبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان

425
01:35:00.200 --> 01:35:10.200
النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال من قال في القرآن من غير علم فليتبوأ مقعده من النار. قال باب تكرير الحديث قال حدثنا عمرو ابن ابن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن

426
01:35:10.200 --> 01:35:20.200
ابي عقيل هاشم ابن بلال عن سابق بن ناجية. قال عن ابي سلام عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حدث حديثا اعاده ثلاث مرات. ان المعلم

427
01:35:20.200 --> 01:35:36.000
يسن له ان يكرر المسألة حتى يحفظها الطالب ولا يقولها مرة واحدة تكرار العلم به يثبت العلم عند الطالب. نعم. قال باب في سرد الحديث حدثنا محمد بن منصور ان التوثيق قال احدثنا سفيان بن عيينة عن الزهرية عن عروة قال جلس ابو هريرة الى

428
01:35:36.000 --> 01:35:56.000
بحجرة عائشة وهو وهي تصلي فجعل يقول فجعل يقول في المسجد انتم عارفين حجرة عائشة جدارها في المسجد نعم يقول سمعت هيا ربة الحجرة مرتين قال فلما قضت صلاتها قالت الا تعجب منها؟ الا تعجب الى هذا وحديثه ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث الحديث لو شاء العاد ان يحصيه احصاه. يعني الدلالة

429
01:35:56.000 --> 01:36:09.050
ابو هريرة انت يا هريرة تكثر في سرد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن عائشة تنكر على ابي هريرة انه يكثر من الحديث والقصص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن كما قلنا ابو هريرة كان ضابطا عارفا

430
01:36:09.050 --> 01:36:19.050
نعم. قال حدثنا سليمان ابن داود المهري قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شاب عن عروة ابن الزبير احدثنا عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت الا يعجبك ابو هريرة جاء فجلس الى جانب

431
01:36:19.050 --> 01:36:29.050
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. عائشة لا تشكو لعروة ابن الزبير ابا هريرة. نعم. قال يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان ان اقضي صبحتي. ولو ادركته لرددت

432
01:36:29.050 --> 01:36:39.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث سردكم. ولم يكن يكثر من الحديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب التوقف حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي قال حدثنا

433
01:36:39.050 --> 01:36:49.050
تعني الاوزاعي عن عبد الله بن سعد قال عن الصنابيحية عن معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الغلوطات. قال احدثنا الحسن ابن علي قال المسائل المعقدة والالغاز الفقهية وما شابه

434
01:36:49.050 --> 01:36:59.900
ذلك اما لا فائدة فيه في الجملة. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ قال حدثنا سعيد يعني ابن ايوب ابن عفوا ابن ابي ايوب قال عن بكر ابن عمر عن مسلم ابن يسار

435
01:36:59.900 --> 01:37:09.900
بعثمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي وحدثنا سليمان ابن داود من افتي الان سيكمل الحديث بعد قليل يعني هذي بس جزء من الحديث. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود قال اخبرنا

436
01:37:09.900 --> 01:37:25.500
ابن وهب قال احدثني يحيى ابن ايوب عن بكر ابن عمرو قال عن عمرو ابن ابي نعيمة قال عن ابي عثمان عفوا الطنبة ذي؟ قال عن ابي عثمان الطنبذي قال رضيع عبد الملك بن ارمان قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم كان اثمه على من افتاه

437
01:37:25.500 --> 01:37:39.700
اذا ذهب فسأل شيخا واضح يعني انه متصدر للناس. فهذا الشيخ افتاه بغير علم. من الذي يتحمل الاثم ليس العامي وانما الذي افتى العامي وظيفته ان يبحث عن الشيخ الصادق

438
01:37:39.850 --> 01:37:56.150
لكن بتعرفوا بالعامية قد لا يقدروا جيدا. فيسأل انسان دكتور جامعة بقول له خلص دكتور جامعة بسأله وعاد الدكتور جاب له العشب ماشي قال رحمه الله تعالى زاد سليمان المهري في حديثه ومن اشار على اخيه بامر يعلم ان الرشد في غيره فقد خانه

439
01:37:56.150 --> 01:38:06.150
تعظيم الذي يشير على اخيه بشيء يعلم ان الرشد في غيره فقد خان اخاه. نعم. قال باب كراهية منع العلم قال احدثنا مسلم ابن اسماعيل حدثنا احمد قال اخبرنا علي ابن الحاكم عن

440
01:38:06.150 --> 01:38:16.150
قطعنا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم فكتمه الجمه الله بلجام من نار يوم القيامة. قال باب فضل العلم من نشر العلم قال حدثنا زهير بن حرب عثمان بن ابي شيبة قالا

441
01:38:16.150 --> 01:38:26.150
حدثنا جرير عن الاعمش عن عبد الله بن عبدالله عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمعونه يسمع منكم ويسمع ممن ممن يسمع منكم. يعني انتم تسمعون مني

442
01:38:26.450 --> 01:38:42.900
وسيسمع الجيل القادم منكم وسيسمع بمن يسمع منكم هكذا العلم سلسلته تبقى لذلك اهمية طلب العلم وان تسمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انتم الان تسمعونها غدا تسمعونها لمن بعدكم وتبقى سلسلة العلم قائمة الى قيام الساعة باذن الله. نعم

443
01:38:43.300 --> 01:38:53.300
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني عمر ابن سليمان من ولد عمر ابن الخطاب عن عبدالرحمن ابن ابانا عن ابيه عن زيد ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نضر الله

444
01:38:53.300 --> 01:39:03.300
امرء سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه. فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه. قال حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا عبد العزيز بن ابي حزم عن النبي عن سهل يعني

445
01:39:03.300 --> 01:39:13.300
سعيد بن سعد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لان يهدي بهداك لان يهدى بهداك رجل واحد خير لك من حمر النعم. قال باب الحديث عن بني اسرائيل قال

446
01:39:13.300 --> 01:39:23.300
سيدنا ابو بكر وابن ابي شيبة قال احدثنا علي ابن موسى قال عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. قال حدثنا محمد ابن المثنى حدثنا معاذ حدثني ابي

447
01:39:23.300 --> 01:39:33.300
عن قتادة عن ابي حسان عن عبدالله بن عمرو قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يحدثنا عن بني اسرائيل حتى يصبح ما حتى يصبح ما يقوم الا الى عظم صلاة. يعني كان

448
01:39:33.300 --> 01:39:53.300
يعني يكثر الحديث عن بني اسرائيل حتى لا يقم الا للفريضة ثم يرجع يحدث عن بني اسرائيل ثم يبقى يسرد للعصر ثم يقوم للعصر ثم يرجع فيسرد عنهم وهذا دلال لكنه صلى الله عليه وسلم بالتأكيد يعلم ما الذي يحدث به. وينتقي فالانسان يعرف ما الذي يحدث به عن هؤلاء. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في طلب العلم لغير الله

449
01:39:53.300 --> 01:40:03.300
عز وجل حدثنا ابو بكر وابن ابي شيبة حدثنا سريج سريج بن النعمان قال حدثنا فليح عن ابي طوالة عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصارية قال عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

450
01:40:03.300 --> 01:40:13.300
من تعل علما مما يبتغى به وجه الله عز عز وجل لا يتعلمه الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرفا عرف الجنة لم يجد عرف الجنة يوم القيامة يعني

451
01:40:13.300 --> 01:40:24.300
جنة نعم قال رحمه الله تعالى باب في في القصص قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا ابو موسى قال حدثني عباد ابن عباد ابن الخواص قال عن يحيى ابن ابي عمر السيباني قال عن عمرو بن عبدالله سيباني قال عن عوف ابن

452
01:40:24.300 --> 01:40:43.700
مالك الاشعي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقص الا امير او مأمور او مختال الوعظ يعني المراد الوعظ لا يؤص الا امير او مأمور من قبل الامير او انسان محتاج يقص القصص ولا هو ليس يعني من اهلها. نعم. قال حدثنا قال او مختال يعني او مختال

453
01:40:44.000 --> 01:40:56.650
طب الاختيار هنا بمعنى الكبر. الاغتيال بمعنى الكبر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد حدثنا جعفر بن سليمان ماذا قال في الحاشي والذي نصب لذلك نفسه من بان يؤمر له كأنه نوع من طلب

454
01:40:56.700 --> 01:41:09.800
الرياسة او الشهرة او ما شابه ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا مسددون حدثنا جعفر بن سليمان عن المعلب بن زياد عن العلاء بن بشير المزني عن ابي عن ابي الصديق الناجي قال عن ابي سعيد الخدري قال جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين

455
01:41:09.800 --> 01:41:19.800
وان بعضهم ليستتر ببعض من العري قال وقاروا شدة الفقر. كان بعضهم عاريا. نعم. قال وقارئ يقرأ علينا اذ جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سكت القارئ

456
01:41:19.800 --> 01:41:29.800
وسلم ثم قال ما كنتم تصنعون؟ قالوا قلنا يا رسول الله كان قارئ لنا يقرأ علينا فكنا نستمع الى كتاب الله عز وجل. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من امتي من امرت

457
01:41:29.800 --> 01:41:39.800
ان اصبر نفسي معهم. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطنا ليعدل بنفسه فينا ثم قال بيده هكذا فتحلقوا وبرزت وجوههم لها. اي امرهم ان يصبحوا حلقة دائرية

458
01:41:39.800 --> 01:41:49.800
نعم. قال وبرزت وجوههم له قال فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عرف منهم احدا غيري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور المهاجرين. شافوا

459
01:41:49.800 --> 01:42:01.800
ما عندهم ثياب نعم قال تدخلون الجنة قبل اغنياء الناس بنصف يوم وذاك خمسمائة سنة. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى حدثني عبد السلام يعني ابن مطهر ابن مطهر ابو ظفر ابو ظفر. قال

460
01:42:01.800 --> 01:42:11.800
وحدثنا موسى بن خلف العامي قال عن قتادة عن انس بن مالك اقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة الغداة حتى تطلع الشمس احب الي من ان اعتق اربعة

461
01:42:11.800 --> 01:42:21.800
اتى من ولد اسماعيل ولا ان اقعد مع قوم يذكرون الله من صلاة العصر الى ان تغرب الشمس احب الي من ان اعتق اربعة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا حفص من غيات عن العمش عن ابراهيم عن عن

462
01:42:21.800 --> 01:42:31.800
عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي سورة النساء قال قلت اقرأ اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت عليه حتى اذا انتهيت

463
01:42:31.800 --> 01:42:51.800
قوله فكيف اذا جئنا من كل من كل امة بشهيد؟ فرفعت رأسي فاذا عيناه تهملان صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب قال باب في تحريم الخمر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ابو حيان قال حدثنا شعبي عن ابن عمر قال عن عمر عن عمر قال نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من

464
01:42:51.800 --> 01:43:01.800
اشياء من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير والخمر ما خامر العقل ثلاث وددت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما غطى العقل فهو خمر. نعم. قال لم يفارقنا حتى يعهد

465
01:43:01.800 --> 01:43:22.900
الينا فيهن عهدا ننتهي ننتهي اليه الجد في ميراث الجد. يعني هذه الامور اشكلت على الصحابة. ميراث الجد وميراث الكلالة وبعض ابواب الربا ربا الفضل يعني مشكلا على الصحابة. نعم. قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي قال اخبرنا اسماعيل يعني ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمر عن عمر ابن الخطاب قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم

466
01:43:22.900 --> 01:43:32.900
لنا في الخمر بيانا شبه بيانا شفاء. قال فنزلت الاية التي في البقرة يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير الاية. قال فدعي عمر فقرأت عليه قال اللهم بين لنا في

467
01:43:32.900 --> 01:43:42.900
بيانا شفاء. شعر عمر وهذه الاية لم تفصل بعد في موضوع الخمر. نعم. قال فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فكان منادي رسول الله

468
01:43:42.900 --> 01:43:52.900
صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة نادى الا لا يقربن الصلاة سكران فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء فنزلت هذه الاية بيانا شافيا بينا واضحا

469
01:43:52.900 --> 01:44:03.900
نعم فنزلت هذه الاية فهل انتم منتهون؟ فقال عمر المائدة فاجتنبوه. نعم. قال مسددون حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثنا عطاء بن السائب وعن ابي عبد الرحمن السلمي قال عن علي

470
01:44:03.900 --> 01:44:23.900
ان رجلا من الانصار دعاه عبدالرحمن بن عوف فسقاهما قبل ان تحرم الخمر فامهم علي في المغرب فقال قل يا ايها الكافرون فخلط فيها فنزل عليه سورة الكافرون وخلط بسبب انه كان سكرانا. نعم. قال فخلط فيها فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. قال حدثنا احمد بن محمد المرزوزي حدثنا

471
01:44:23.900 --> 01:44:33.900
علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ويسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس. قال نسختهما التي في

472
01:44:33.900 --> 01:44:50.250
انما الخمر والميسر والانصاب الاية فاجتنبوه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كنت ساقي القوم يوم حرمت الخمر في منزل ابي طلحة وما شرابنا يومئذ الا الفضيخ. فدخل علينا رجل يعني هو يصنع بين البشت وانتم بتعرفونها

473
01:44:50.350 --> 01:45:06.000
النخل اول ما يخرج يخرج اه يعني على مراحل تكون رطب ثم بستر ثم تمر الفضيل كانوا يصنعونه من البشر. نعم. قال فدخل علينا رجل فقال ان الخمر قد حرمت ونادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم البلح ثم البسر ثم الرطب. نعم. فقلنا هذا منادي رسول الله

474
01:45:06.000 --> 01:45:16.000
صلى الله عليه وسلم باب العنب يعصر للخمر. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراء عن عبد العزيز بن عمر عن ابي طعمة مولاهم وعبدالرحمن بن عبد الله الغافقي انهما سمعا

475
01:45:16.000 --> 01:45:26.000
عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتعاها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمولة اليه. عشرة لعن النبي صلى الله عليه وسلم في الخمر عشرة اشخاص

476
01:45:26.000 --> 01:45:37.500
بس كل هؤلاء نعم قلا باب في الخمر تخلل قال حدثنا زهير بن حرب حدثنا وكيع عن سفيان عن السدي عن ابي هوب هب هبيرة قال عن انس ابن مالك ان ابا طلحة سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عن ايتام

477
01:45:37.500 --> 01:45:53.000
امن ورثوا خمرا. قال اهرقها. قال افلا اجعلها خلاها القيها نعم قال افلا اجعلها خلا؟ قال لا. قال لا يجوز ان تمسك الخمر حتى تصبح خل. لا يجوز لك ان تمسك الخمر لتتحول الى خل. لا يجوز ذلك

478
01:45:53.000 --> 01:46:03.000
طبعا استثنى بعضهم الخلال. نعم. قال ابو داوود ابو هريرة هو يحيى ابن عباد الانصاري قال باب الخمر من ماهي؟ قال حدثنا الحسن ابن العري قال حدثنا يحيى ابن ادم. حدثنا اسرائيل عن ابراهيم ابن مهاجر قال عن

479
01:46:03.000 --> 01:46:13.000
ابي عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من العنب خمرة وان من التمر خمرة وان من العسل خمرة وان من البر خمرة وان من الشعير خمرا. قال حدثنا

480
01:46:13.000 --> 01:46:25.750
العقل فهو خمر يعني هذه كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم ممكن تصنع خمر من اي مادة اخرى. العبرة بالاسكار. نعم. قال اه حدثنا معتبر قال قرأت على الفضيلية عن ابن ميسرة عن ابي حريزة ان عامر حدثه ان

481
01:46:25.750 --> 01:46:35.750
نعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الخمر من العصير والزبيب والتمر والحنطة والشعير والذرة والذرة واني انهاكم عن كل مسكر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا

482
01:46:35.750 --> 01:46:45.750
انا ابانا حدثنا يحيى عن ابي كثير وهو يزيد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الخمر من هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. هذا المراد ان اشهر الخمر. اشهر ما كانت تصنع

483
01:46:45.750 --> 01:46:59.550
الخمر من هاتين الشجرتين والا كل ما قام فهو خمر. نعم قال باب النهي عن المسك قال حدثنا سليمان ابن داوود ومحمد بن عيسى في اخرين قالوا حدثنا حماد عن ابن زيد قال عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر كل مسكر

484
01:46:59.550 --> 01:47:13.950
خمر وكل مسكر حرام. قال ومن مات وهو يشرب الخمر يدمنها يدمنها لم يشربها في الاخرة. قال حدثنا محمد بن مرافع النيسابوري قال حدثنا ابراهيم حتى لو دخل الجنة حتى لو دخل الجنة يحرمه الله من شرب الخمر في الجنة

485
01:47:14.250 --> 01:47:24.250
حتى لو دخل الجنة. نعم. قال سمعت النعمان يقول عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مخمر خمر. وكل مسكر حرام. ومن شرب مسكرا بخست صلاته

486
01:47:24.250 --> 01:47:44.250
واربعين اربعين صباحا يعني نقص ثوابها نعم. فان تاب تاب الله عليه فان عاد الرابعة كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال. قيل وما طينة الخبال الخبال يا رسول الله قال صديد اهل النار ومن سقاه ومن سقاه صغيرا لا يعرف حلاله من حرامه كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبائث. قال حدثنا قتيبة سقى الخمر

487
01:47:44.250 --> 01:47:58.900
شاب صغير طفل صغير وهو لا يعرف هذا الصغير ان هذه خمر الذي سقاه سيسقيه الله من طينة الخفاء. قال حدثنا قتيبة بن سعيدا حدثنا اسماعيل عن ابن جعفر عن داوود ابن بكر ابن ابي الفرات. قال عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

488
01:47:58.900 --> 01:48:08.900
اسكر الكثيرون فقليلوه حرام. قال حدثنا عبد الله بن ابي مسلمة القعنبي عن مالك عن ابن شاب عن ابي سلمة عن عائشة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البدع. فقال كل كل شراب اسكر

489
01:48:08.900 --> 01:48:18.900
فهو حرام. هم. قال ابو داوود قرأت على يزيد يعني نوع من انواع المسكرات. قيل من العسل نعم. قال قال ابو داوود قرأت على يزيد ابن عبد ربه الجرجسي حدثه

490
01:48:18.900 --> 01:48:28.900
محمد بن حرب قال عن الزبيدي عن الزهري بهذا الحديث باسناده زاد والبتع نبيذ العسل كان اهل اليمن يشربونه. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل يقول لا اله الا الله

491
01:48:28.900 --> 01:48:48.900
كان فيه مثله ما كان فيهم اثبت منه يعني اهل حمص يعني يزيد ابن عبد ربه لحمص يعني شايف ما شاء الله قال حدثنا هل نادوا ابن قال حدثنا عبدة عن محمد عن ابن اسحاق عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتد ابن عبد الله اليزني قال عن ديلم الحميري قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انا بارض باردة

492
01:48:48.900 --> 01:49:04.900
التي نعالج فيها عملا شديدا وانا نتخذ شرابا من هذا القمح وعمل مجهد متعب. نعم قال نتقوى به على اعمالنا وعلى برد بلادنا؟ قال هل قلت نعم. قال فاجتنبوه. قال قلت فان الناس غير تاركيه. قال فان لم يتركوه فقاتلوهم. هذا يدل على

493
01:49:04.900 --> 01:49:17.150
ان من امتنع اذا امتنع اهل القرية عن اي شيء من شعائر الاسلام الظاهرة يقاتلون حتى ولو لم يكفروا. من امتنع عن شعيرة من شعائر الزمن. هذه القرية لا تريد ان تترك الخمر

494
01:49:17.400 --> 01:49:30.050
هي لم تستحل ولكن لا تريد ان تتركه هنا يجب هذا الحاكم ان يقاتلهم. نعم. قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد عن عاصي بن كليب عن ابي بردة عن ابي موسى قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب من العسل. فقال ذاك البتع قلت وينتبي

495
01:49:30.050 --> 01:49:50.050
هنا من الشعير والذرة قال ذلك المزر. قال في الخمر التي تصنع من الذرة تسمى المزر. نعم. ثم قال اخبرك اخبرك اخبر قومك ان كل مسكر حرام مزر ولا من غيره؟ نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب. قال عن الوليد ابن عبدة عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخمر وعن الميسر وعن الكوبا

496
01:49:50.050 --> 01:50:12.450
قال والغبيراء قال وكل مسكر حرام. والكوب الكوب والغبيراء هي الات معازف الات المعازف كانوا يستعملونها هي الطبل. نعم. على اختلاف في تفسيرها. نعم قال ابو داوود قال القاسم ابن سلام ابو عبيدة الغبيراء السكركة تعمل من الذرة شراب يعمله الحبشة. هذا تفسير لبعضه. بعض جعل الغبيراء ليس اله البعض جعلها

497
01:50:12.450 --> 01:50:23.800
تراب يشرب نعم قال اسكركة تعمل من الذرة شراب يعمله الحبشة قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابو شهاب عبد ربه بن نافع قال عن الحسن بن عمرو الفقمي قال عن الحكم بن

498
01:50:23.800 --> 01:50:33.800
عتيبة قال عن شهر بن حوشب عن ام سلمة قالت نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر ومفتر هي الاشياء التي تسبب خدران في الجسم لكن لا يذهب معها

499
01:50:33.800 --> 01:50:45.850
عقل اي مادة تسبب خدران في الجسم ونوع من الفتور هاي تسمى مفتر وهذه يحرم تناولها لكن ليست مثل الخمر. الخمر النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر قليله

500
01:50:46.100 --> 01:50:58.750
فكثير وحرام. المفتر لا. المفتر لا يحرم منه الا ما وصل الى حد التفكير هو لا يوصل للاسكار المفكر هو يسبب نوع من الخمول. البعض البعض يجعل القاتل يمني من

501
01:50:58.950 --> 01:51:21.200
انه مفتر فالمفكر لا يحرم الا المقدار الذي يوصل منه الى حد التفكير ولا يوصل الى الاسكار هي مادة بطبيعتها لا توصل الى الاسكار. فهذا امر غير الاسكار. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى وحدثنا مسدد وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا مهدي يعني ابن ميمون قال حدثنا ابو عثمان قال موسى وهو عمرو بن سالم الانصاري قال عن القاسم عن عائشة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

502
01:51:21.200 --> 01:51:40.450
ويقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملؤ الكف منه حرام. قال باب في الداذي قال حدثنا احمد يسكي منه الكمية الكبيرة الفرق فملئ الكف منه لا يجوز ان تشربه. ما اسكر كثيرا فقد يدير حرام. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا زيد بن الحبابة قال حدثنا موعود بصالح عن حاتم بن حريث عن مالك بن ابي مريم

503
01:51:40.450 --> 01:51:50.450
قال دخل علينا عبدالرحمن بن غانم بن غنم قال فتذكرنا الطلاء قال فحدثني ابو مالك الاشعري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليشربن الناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها

504
01:51:50.450 --> 01:52:02.250
من انواع النبيذ اذا وصل الى حد معين يصبح مسكرا فلا يجوز تناوله. نعم. قال حدثنا شيخ من اهل واسط قال حدثنا ابو منصور الحارث ابن منصور قال سمعت سفيان الثوري سئل عن الداذي قال فقال

505
01:52:02.250 --> 01:52:12.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم تستحل امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. الردادي كما قال في الحاشية نوع من النبيذ. نوع من المسكرات. نعم. قال ابو داوود وقال سفيان الثوري الدادي شراب الفاسقين

506
01:52:12.850 --> 01:52:22.850
قلا باب في الاوعية قال حدثنا مسددون حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا منصور بن حيان عن سعيد بن جبيرين عن ابن عمرو عن ابن عمر وابن عباس قال نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم

507
01:52:22.850 --> 01:52:38.400
المزفة والنقير. هذه الاواني نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمالها ابتداء ثم نسخ ذلك وجوز استعمالها. وانما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن استعمال هذه الاواني لان هذه الاواني كانوا اذا وضعوا فيها الشراب او العصير يخمروا سريعا

508
01:52:38.500 --> 01:52:58.700
مع بيئة المدينة والاجواء الحارة. هذه وطبعا ذكر لكم شرحها في الحاشية يعني يصحب الان الدباء والحنتم الجرار والمزفت والنقير هذه عبارة عن اوعية كانوا اذا وضعوا فيها الشراب يسرع فيه التخمير. لذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها ثم رخص فيها بعد ذلك كما سيأتي. نعم. حدثنا موسى بن اسماعيل ومسلم قال

509
01:52:58.700 --> 01:53:08.700
حدثنا موسى بن اسماعيل ومسلم وابراهيم المعنى قال حدثنا جرير عن يعلى يعني ابن حكيم عن سعيد ابن جبير قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجر

510
01:53:08.700 --> 01:53:18.700
قال فخرجت فخرجت فزعا من قوله حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على ابن عباس فقلت اما تسمع ما يقول ابن عمر قال وما ذاك؟ قال قلت حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ

511
01:53:18.700 --> 01:53:28.000
الجري قال صدق حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيذ الجار قلت وما الجر؟ قال كل شيء يصنع من مدر. الجرار التي تصنع من الطين. قيل هذه اذا وضع فيها العصير

512
01:53:28.100 --> 01:53:44.300
سريعا ما يتخمر. لكن سيأتي معنا انه نسخ ذلك. ان ذلك نسخ. نعم قال رحمه الله تعالى باب وفد عبد القيس قال حدثنا سليمان ابن حرب ومحمد ابن عبيد قال احدثنا حماد حاء وحدثنا مسدد حدثنا عباد ابن عباد قال عن ابي جمرة عن قال

513
01:53:44.300 --> 01:53:54.300
ابن عباس يقول وقال مسدود عن ابن عباس وهذا حديث سليمان قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان هذا الحي من ربيع ان هذا الحي من ربيعة قد حال بيننا وبينكم

514
01:53:54.300 --> 01:54:04.300
وليس نخلص اليك الا في الاشهر الا في شهر حرام. لا نستطيع ان نصلك الا في الاشهر الحرم حيث تتوقف الحروب. قال فمرنا بشيء ناخذ به وندعوا اليه من وراءنا. قال امركم

515
01:54:04.300 --> 01:54:24.300
باربع وانهاكم عن اربع الايمان بالله شهادة شهادة ان لا اله الا الله وعقد بيده واحدة. نعم. وقال مسدد الايمان بالله ثم فسرها لهم شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا الخمس مما غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والمزفة والمقير فنهاهم عن هذه

516
01:54:24.300 --> 01:54:44.300
الاربعة من الاوعية. نعم. قال ابن عبيد النقير مكان المقير وقال مسدد والنقير والمقير لم يذكر المزفت. قال ابو داوود ابو جمرة نصر ابن عمران الضباعي قال حدثنا وهب النبوقي عن نوح ابن قيس عن حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس انهاكم عن النقي عن النقيض

517
01:54:44.300 --> 01:55:03.450
والمقير والحنتمي والدباء والمزادة المجبوبة. المزادة المجبوبة يعني القربة التي ليس لها غطاء لانه اذا كان ليس لها غطاء فاصابتها الشمس يسرع فيها ايضا التخمر. نعم. قال ولكن اشرب في في سقائك واوكه. اشرب في في القربة واغلقها. حتى لا تؤثر الشمس على العصير. نعم

518
01:55:03.450 --> 01:55:13.450
مسلم انه ابراهيم قال حدثنا ابانا قال احدثنا قتادة عن عكرمة وسعيد بن المسيبة عن ابن عباس في قصة وفد عبد القيس قال فيما نشرب يا نبي الله؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بازقية الادم

519
01:55:13.450 --> 01:55:26.050
ترخص لهم في البداية في الازقية الجلدية ماء الاوعية المصنوعة من الجلد هذه لا اشكال فيها. بشرط كما قلنا ان يكون لها يعني مثل الغطاء. يوكاء. قال التي تلاث على افواهها

520
01:55:26.050 --> 01:55:38.350
غطاء يغلق نعم قال حدثنا وهب ابن البقية عن خالد عن عوف عن ابي عن ابي القاموس زيد ابن علي قال حدثني رجل كان من الوفد الذين وفدوا على النبي صلى الله عليه وسلم من عبد القيس يحسب عوف ان اسمه قيس

521
01:55:38.350 --> 01:55:48.350
ابن النوع قيس ابن النعمان فقال لا تشربوا في نقيل ولا مزفة ولا دباء ولا حنتما اشربوا في الجلد الموكى عليه فان اشتد عليه يعني المربوط. نعم. قال فان اشتد فاكسروه

522
01:55:48.350 --> 01:56:08.750
بالماء فان اعياكم فاهرقوه. قال حدثنا محمد بن بشار الجلد هذا اذا شعرتم انه بدأ يغلي حاولوا تكسروه بالماء حتى يصل لا يصل الى حد الاسكار فاذا شعرتم ان العصير وصل الى حد الاسكار خلص اهرقوه. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا ابو احمد. قال حدثنا سفيان عن علي ابن بديمة. قال عن حدثني قيس ابن حب ترن النهشلي. قال عن ابن

523
01:56:08.750 --> 01:56:18.750
عباس قال ان وفد عبد القيس قالوا يا رسول الله فيما نشرب؟ قال الا تشرب في الدباء ولا في المزفة ولا في النقير وانتبدوا في الاسقية؟ الاسقياء المصنوعة من الجلد المراد المصنوعة من الجلد. نعم. قالوا قالوا

524
01:56:18.750 --> 01:56:28.750
رسول الله فان اشتد في الاصفية قال اذا وضعناها في الاسقياء ومع ذلك خلا فماذا نفعل؟ قال فصبوا عليه الماء قالوا يا رسول الله صبوا عليه الماء حتى يعني نحاول ان لا يصل الى حد

525
01:56:28.750 --> 01:56:39.750
اسكارت قالوا يا رسول الله فقال لهم في الثالثة او الرابعة اهرقوه ثم قال ان الله حرم علي او حرم الخمر والميسر والكوبة. وقال وكل مسكر حرام قال سفيان فسألت علي علي

526
01:56:39.750 --> 01:56:49.750
بديمة عن الكوبة فقال الطبل هنا فسر الكوبة بالطبل الذي يستعمل في المعازف. نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد قال حدثنا اسماعيل ابن اسماعيل قال حدثنا مالك بن عمير عن علي

527
01:56:49.750 --> 01:56:59.750
قال نهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والنقير والجعة. الجعة هذي نوعا من الخمر يصنع من الشعير. نعم. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا معرف ابن واصل

528
01:56:59.750 --> 01:57:09.750
عن محارب ابن ديتار عن ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن ثلاث وانا اامركم بهن نهيتكم عن زيارة القبور فزوروه عن زيارة القبور فزوروها

529
01:57:09.750 --> 01:57:29.750
ثلاثة امور نسخت نهيتكم عن زيارة القبور نسخها فزوروها. نعم. قال فان في زيارتها تذكرة الاخرة تذكرة تذكرة ونهيتكم عن الاشربة ان تشربوا الا في ظروف للاسقية الجلدية. نعم. قال فاشربوا في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. هذا الحديث ناسخ للنهي عن استعمال

530
01:57:29.750 --> 01:57:49.750
النقير والمزفت وما شابه ذلك. نهى نسخه. نعم. قال ونهيتكم عن لحوم الاضاحي ان تأكلوها بعد ثلاث فكلوا واستمتعوا بها انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي ثم رخص لهم في ذلك. نعم. قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصورا عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله قال لما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاوعية؟ قالت الانصار انه لابد لنا

531
01:57:49.750 --> 01:57:59.750
قال فلا اذا يا رسول الله نحتاجها. قال خلاص اذا سامحتكم لكن احرصوا على الا يصبح العصير خمرا. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر بن زياد الى اركان قال حدثنا شريك عن

532
01:57:59.750 --> 01:58:09.650
اياد بن فياض عن ابي عياض قال عن عبد عن عبد الله بن عمرو قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الاوعية الدباء والحنتم والمزفة والنقيرة فقال اعرابي انه لا ظروف لنا

533
01:58:09.700 --> 01:58:31.700
فقال اشربوا ما حل. قال احدثنا الحسن ابن علي. قال حدثنا مدة كونه حلالا فاذا اصبح خمرا ما عاد حلال. اشربوا ما حل اي اشربوا مدة كونه على ليس مسكرا. نعم. قال حدثنا شريك باسناده قال اجتنبوا ما اسكر. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفير. قال حدثنا زهير وحدثنا ابو الزبير عن جابر. قال كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم

534
01:58:31.700 --> 01:58:49.700
بسقاء. فاذا لم يجدوا سقاء نبذ له في تور من حجارة السقاء اذا اطلقت هي مصنوع من الجلد هذا المراد. نعم قال باب في الخليطين قال احدثنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا الليث عن عطاء بن ابي ربيع عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان ينتبذ الزبيب والتمر جميعا. قيل انهما اذا نبذ جميعا هذا

535
01:58:49.700 --> 01:58:59.700
في عملية الاسكار ايضا. نعم. قال ونهى ان ينتبد البسر والرطب جميعا. نعم. قال حدثنا ابو سلمة موسى ابن اسماعيل حدثنا ابان قال حدثني يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط

536
01:58:59.700 --> 01:59:20.950
الزبيب والتمر ونهى عن خليط البصر والتمر وعن خليط الزهو والرطب. وقال انتبذوا كل انتبدو كل واحد على حدة. وانما نهاهم خشية ان يسرع فيها الاسكار قال وحدثنا ابو سلمة بن عبدالرحمن عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال حدثنا سليمان ابن حرب وحفص ابن عمر ان النمري قال احدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل قال

537
01:59:20.950 --> 01:59:30.950
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر والزبيب والتمر. قال حدثنا ان يخلطا مع بعضهما في العصير. نعم. قال يحدثنا مسددون حدثنا يحيى قال عن ثابت

538
01:59:30.950 --> 01:59:40.950
ابن عمارة قال احدثتني ريطة قال عن كبشة بنت ابي مريم قال قال سألت ام سلمة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عنه قالت كان ينهانا ان نعجم ان نوى طبخا او

539
01:59:40.950 --> 01:59:50.950
الزبيب والتمر. نعم. قال حدثنا مسدود وحدثنا عبد الله بن وداوود قال عن مزعل عن موسى بن عبدالله بن يزيد عن امرأة من بني اسد قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له زبيب

540
01:59:50.950 --> 02:00:06.200
فيلقى فيه تمر او تمر فيلقى فيه الزبيب. وهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يخلط كان يخلط فبالتالي تحمل تلك الاحاديث على باب الاصلاح. يعني ان لا تفعلوا ذلك لان لا يصرع اليها الاسكار. فان فعلوا ذلك لا اشكال

541
02:00:06.500 --> 02:00:16.500
فكان منه توجيه صلى الله عليه وسلم كما قال بعضهم وليس على سبيل الالزام. النهي عن الخلط ليس على سبيل الالزام وانما على سبيل التوجيه. وقال بعضهم انه نسخ ذلك

542
02:00:16.500 --> 02:00:26.500
على اقوال متعددة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زياد ابن يحيى الحساني قال حدثنا ابو بحر حدثنا عتابنا عبد العزيز الحماني قال حدثتني صفية بنت عطية بنت عطية قالت دخلت مع نسوة

543
02:00:26.500 --> 02:00:41.550
ان عبد القيس على عائشة فسألناها عن التمر والزبيب فقالت كنت اخذ قبضة من تمر وقبضة من زبيب فالقي فالقيه في اناء فامرسه ثم اسقيه النبي اهرسه بيده. اي بيدي نعم. قال باب في نبي يدل انه كان يخلط. صلى الله عليه وسلم

544
02:00:41.650 --> 02:00:55.100
بالتالي نحتاج الى ان نجمع بينها وبين احاديث النهي. نعم قال باب في لبيد البصري قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن جابر بن زيد وعكرمة انهما كانا يكرهان البشرى وحده ويأخذان ذلك عن ابن عباس وقال ابن

545
02:00:55.100 --> 02:01:10.000
ابن عباس اخشى ان يكون المجزى الذي نهيت عنه عبد القيس. قال فقلت لقتادة ما المجزاء؟ قال النبيذ في الحنتم والمزفت؟ تفسير قتادة يخالف لما يظنه ابن عباس. ابن عباس كان يظن المجزاء ما هو

546
02:01:10.050 --> 02:01:22.800
نبيذ اه البصر وحده لكن قتادة قال لا المجزاء هو النبيذ الذي يكون في الحنتم والمزفت في هذه الاوعية. نعم. قال باب في صفة النبيذ قال احدثنا عيسى ابن محمد ابو عمير قال احدثنا ضمرة عن

547
02:01:22.800 --> 02:01:40.600
عن عبد الله بن الديلمي قال عن ابيه قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمت من نحن ومن اين نحن؟ فالى من نحن قال الى الله والى رسوله فقلنا يا رسول الله ان لنا اعنابا ما نصنع بها. قال زببوها. قال ما نصنع بزبيب. قال انبذوه على غداء. انبذوه على غداء على غداء

548
02:01:40.600 --> 02:02:00.600
عصيرا تشربونه عند الغداء. نعم. انبذوه على غدائكم واشربوه على عشائكم وانبذوه على عشائكم واشربوه على غدائكم وانبذوه في الشنان. في الشنان. نعم قال والان هي اسقية الجلد كما مر معنا. نعم. قال ولا تنبذوه في القلل فانه اذا في القلل هذا كان قبل ان ينسخ ذلك. نعم. قال فانه اذا تأخر عن عصره صار خلاه

549
02:02:00.600 --> 02:02:10.600
قال حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الواحد بن عبد المجيد الثقفي عن يونس بن عبيد عن الحسن عن امه عن عائشة قالت كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم في سقاء يوكأ اعلاه غطاء. نعم

550
02:02:10.600 --> 02:02:22.550
قال وله عزلاء ينبذ غدوة في شرب عشاء وينبذ عشاء فيشربه غدوة. لا يزيد عن يوم لكن سيأتي معنا انه كان يشربه لثلاثة ايام من نبي ثم بعد الثلاث يلقيه

551
02:02:22.700 --> 02:02:32.700
نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا المعترج سمعت شبيب بن عبد الملك يحدث عن المقاتل بن حيان. قال حدثتني عمتي عمرة تكنى ام جناب. قال عن عائشة انها كانت تنبت للنبي صلى الله عليه وسلم

552
02:02:32.700 --> 02:02:52.700
قدوة اي في الصباح تصنع النبيذ في وقت الصباح. طيب. قال فاذا كان من العشي فتعشى شرب على عشائه وان فضل شيء صببته او فرغ او فرغته. قال ثم له بليل فاذا اصبح تغدى فشرب على غدائه قالت يغسل السقاء. قال يغسل السقاء غدوة وعشية. فقال لها ابي مرتين في يوم. قالت نعم. يعني فهذا ظاهره انه

553
02:02:52.700 --> 02:03:09.250
كان يشرب النبيذ فقط مدة اربعة وعشرين ساعة خلينا نقول ثم بعد ذلك يلقيه خشية ان يكون اصبح خمرا او نبيدا خاصة مع بيئة المدينة الحارة. نعم. قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي عمر. قال قال ابو داوود يحيى ابن عبيد البهراني قال عن ابن عباس قال كان ينبذ للنبي

554
02:03:09.250 --> 02:03:19.250
صلى الله عليه وسلم الزبيب. قال فيشربه اليوم والغد وبعد الغد الى مساء الثالثة. قال ثم يأمر به فيسقى فيسقى الخدم او يهراق. وهذا يدل على انه كان يشرب كم يوم

555
02:03:19.250 --> 02:03:39.400
ثلاثة ايام كان يشربه لثلاثة ايام والحديث في صحيح مسلم. ثم في مسائل ثالثة يسقيه الناس ثم ان فضل شيء اغرقه والقاه كما قلنا نعم. قال باب شراب العسل قال احدثنا احمد بن محمد وابن حنبل قال حدثنا حجاج بن محمد؟ قال قال ابن جريج عن عطاء انه سمع عبيد بن عمير قال سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تخبر ان النبي

556
02:03:39.400 --> 02:03:49.400
صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينة بنت جحش في شرب عندها عسل فتواصيت انا وحفصة ايتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافير

557
02:03:49.400 --> 02:04:07.800
قال غافلة رايحة كريهة. نعم. فقال يعني كانت رضي الله نعم. قال فدخل على احداهن فقالت له ذلك فقال بل شربت عسلا عند زينب وبنتي تعجب النبي شربت عصري من اين هذا المغافير رائحته خرجت قال ولن اعود له. فنزلت لم تحلم ما احل الله لك العسل

558
02:04:07.850 --> 02:04:23.900
عاتبه الله في ذلك لما احل الله لك. نعم. قال الى الى ان تتوبا الى الله فقال له ان تتوبا الى الله قال لعائشة او حفصة. قال واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله صلى الله عليه وسلم بل شربت عسلا. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو اسامة عن هشام

559
02:04:23.900 --> 02:04:33.900
عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل. فذكر بعض هذا الخبر وقال النبي صلى الله عليه وسلم يشتد عليه ان توجد منه الريح. لا يحب ان توجد من

560
02:04:33.900 --> 02:04:52.450
فمه رائحة كريهة صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود وفي الحديث قال سودة بل اكلت مغافير. قال بل شربت والصحيح انها عائشة وحفصة قال بل شربت من عسل سقتني حفصة قال فقلت جرست نحله العرفط. اه قيل هذا العسل الظاهر ان نحله اكل نبتة سيئة. عشان هيك رائحته كريهة

561
02:04:52.450 --> 02:05:12.450
طبعا هذا كله من عنديم يعني نعم. قال ابو داوود المغافير مقلة وهي صمغة وجرست رعت والعرفت شجرة نبت من نبت النحل. نعم. قال باب كراهية النبيذ اذا غلق حدثنا هشام ابن عمر قال حدثنا صدقة ابن خالد قال حدثني زيد ابن واقد عن خالد ابن عبد الله ابن حسين عن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصومه فتحنيت فطره فالنبي بنبيذ

562
02:05:12.450 --> 02:05:32.400
صنعته في دبائة ثم اتيته به فاذا هو ينش فقال اضرب يعني وجد النبيذ يغلي. دلالة على انه اصبح خمرا. نعم. قال فاذا هو ينش فقال اضرب بهذا الحائط فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. قال باب باب الشرب قائمة قال حدثنا مسلم الشرب قائما. وان كان الاولى والمستحب ان يشرب الانسان

563
02:05:32.500 --> 02:05:42.500
قاعدا. نعم. قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يشرب الرجل قائما. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن مسعد بن كتام عن عبد الملك بن ميسرة عن

564
02:05:42.500 --> 02:05:52.500
ابن صبرة ان عليا دعا بماء في الشاربة وهو قائم ثم قال ان رجالا يكره احدهم ان يفعل هذا يكره ان يشرب قائما. نعم. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ما رأيتموني فعلت

565
02:05:52.500 --> 02:06:06.150
ان تشرب جالسا لكن لو شرب قائما هذا ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. نعم. قال باب الشراب من في السقاء. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

566
02:06:06.150 --> 02:06:21.150
بمن فيي سقائي وعن ركوب الجلالة السقاء المشترك بين اهل البيت ينهى ان تشرب من الفم. تمام. لانه قد تخرج رائحة فتفسد الشراب على غيرك. اما اذا كان كأس خاص فيك لا احد يشرب منه الا انت

567
02:06:21.200 --> 02:06:31.200
لا اشكال اما الوعاء الذي تشرب منه العائلة ينهى ان يشرب من في السقاء مباشرة حتى لا يغير رائحته. نعم. قال باب قال ابو داوود الجلالة التي تأكل العذرة. قال

568
02:06:31.200 --> 02:06:41.200
في اختناث الازقياء قال حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري قال سمع عبيد الله بن عبدالله قال عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اختناس الاسقياء قناة الاسقياء اختلف في تفسيره بعضهم

569
02:06:41.200 --> 02:07:05.700
هي المصنوعة من جلد. اتفقنا على ذلك فكانوا يا اختياراتها ان يميل بالرأس باتجاهه تمام؟ وقيل ان اذا ميل بالرأس السقاء الى تجاهك واديم ذلك ان هذا يغير طعم الشراب الذي في السقاء ان هذا يغير طعم الشراب الذي في السقاء اذا كنت دائما تميله باتجاهك. لكن هذا الامر يعني بحد ذاته يحتاج الى

570
02:07:05.700 --> 02:07:15.700
اكثر. نعم. قال حدثنا نصر بن علي اخبرنا العبد الاعلى حدثنا عبيد الله بن عمر عن عيسى ابن عبد الله رجل من الانصار عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا باداوته يوم احد فقال اخني فما الاداوة

571
02:07:15.700 --> 02:07:28.800
ثم شرب فيها. قال باب على انه لوى الجلد يعني وشرب منه يعني استطاع ان يرويه وشرب منه. نعم. قال باب الشرب من ثمة القدح والنفخ في الشراب. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا عبد الله بن وهم قال اخبرني

572
02:07:28.800 --> 02:07:38.800
قرة ابن عبد الرحمن عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي سعيد الخدري قال نهى النبي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب من سلمة القدح وان ينفخ في الشراب

573
02:07:38.800 --> 02:07:51.700
علينا ان ننتبه لهم. اذا كان الاناء مكسور من جهة يكره ان تشرب من الجهة المكسورة قالوا لانه قد يدمي لثته او ما شابه ذلك والامر الثاني الذي ينهى عن ان ينفخ على الطعام الحار

574
02:07:51.900 --> 02:08:11.900
وهذا قد يفعله كثير من النساء لاطفالهم يكرهوا النفخ على الطعام الحار. اتركه حتى يبرد. نعم. قال باب باب الشرب في انية الذهب والفضة. قال حدثنا حفص بن حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى قال كان حذيفة بالمدائن. فاستسقى فاتاه دهقان باناء فضة فرماه قانون اي خادم وهو الرئيس الخدم. نعم. قال باناء فضة فرماه

575
02:08:11.900 --> 02:08:21.900
فقال اني لم ارميه به الا اني قد نهيته فلم ينته. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير والديباج وعن الشرب في انية الذهب والفضة وقال هي لهم في الدنيا

576
02:08:21.900 --> 02:08:33.850
ولكم في الاخرة. قال باب في النفخ في الشراب للفائدة. هناك من فسره بتفسير اخر هناك من قال النفخ في الشراب ان يتنفس في الشراب يعني ان تمسك انت الكأس فتشرب ثم تبقيه قريبا من فمك

577
02:08:33.900 --> 02:08:53.900
فنفسك يأتي في داخله وهذا ينقل الجراثيم او ما شابه ذلك. يعني البعض فسره ليس على قضية الطعام الحار لا فسره بان يتنفس الانسان في داخل العراق هذا وجه اخر. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا يونس ابن محمد قال حدثني فليح عن سعيد ابن الحارث قال عن عبد الله ابن جابر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم ورجل من اصحابه

578
02:08:53.900 --> 02:09:03.900
على رجل من الانصار وهو يحول الماء في حائطه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان عندك ماء بات هذه الليلة في شن والا كرع والا كرعنا. نعم

579
02:09:03.900 --> 02:09:18.100
قال بل عندي ماء بات في شمس. والماء الذي يبيت في شن يكون باردا ولذلك طلبه النبي صلى الله عليه وسلم لانه والمدينة حارة فانت تحتاج الماء البارد. نعم. قال باب الساق اي نزلنا على الماء السيل وشربنا منه مباشرة. نعم

580
02:09:18.150 --> 02:09:28.150
قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا شعبة عن ابي المختار عن عبد الله بن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ساقي القوم اخرهم شربا. قال حدثنا عن النبي يسقي قوما يكون

581
02:09:28.150 --> 02:09:39.400
هو الاخر في الشرب هذه هي السنة. نعم. قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة قال عن مالك عن ابن شاب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بلبن قد شيب بماء. وعن يمينه عربي وعن يساره ابو بكر فشرب

582
02:09:39.400 --> 02:10:00.400
ثم اعطى الاعرابي وقال الايمن فالايمن. قال حدثنا على ان الايمن يقدم ولو كان اقل منزلة من الايسر العبرة ليست بالسن ولا بالكبر وانما لماذا باليمن؟ نعم. قال حدثنا مسلم وابراهيم قال حدثنا هشام عن ابي عاصم عن ابي عصام قال عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا شرب تنفس ثلاثا وقال هو اهنأ

583
02:10:00.400 --> 02:10:15.250
وابر. كان يشرب ثم يترك ثم يشرب ثم ينزل ثم يشرب ثم ينزل. نعم قال هو اهنأ وامرأ وابرأ قال حباب في النفخ في الشراب والتنافس فيه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيلة قال احدثنا ابن عيينة عن عبد الكريم عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله

584
02:10:15.250 --> 02:10:25.250
صلى الله عليه وسلم ان يتنفس في الاناء او ينفخ فيه. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير. قال عن عبد الله بن بسلم من بني سليم. قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابيه فنزل عليه فقد

585
02:10:25.250 --> 02:10:45.250
اليه طعاما فذكر حيسا اتاه به ثم اتاه بشراب فشرب فناوله فناول من على يمينه فاكل تمرة فجعل يلقي النوى على ظهر اصبعيه على هنا يضع النوى بين السبابة والوسطى ويلقيه هكذا صلوات ربي وسلامه عليه لعله يعني يخرج نخلا في ارض من الاراضي. نعم. قال فلما قام ابيه فاخذ بلجام

586
02:10:45.250 --> 02:11:05.250
فقال ادعو الله لي فقال اللهم بارك اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. قال بعض ما يقول اذا شرب اللبن قال حدثنا مسدد حدثنا حماد يعني ابن زيدا قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ابن سلمة عن علي ابن زيد قال عن عمر ابن حرملة قال عن ابن عباس قال كنت في بيت ميمونة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه خالد ابن الوليد فجاءوا

587
02:11:05.250 --> 02:11:25.250
قبض بيي بضبين قال مشويين على ثمامتين فتمزق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خالد اي خالك تقذره يا رسول الله؟ قال اجل. ثم اتى رسول الله يعني كانه اجار بوجهي هكذا ما رغبه. نعم. قال ثم اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلبن بلبن فشرب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما فليقل اللهم

588
02:11:25.250 --> 02:11:35.250
بارك لنا فيه واطعمنا خيرا منه واذا سقي لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه اللبن هو الوحيد الذي تقول اللهم زدنا منه. نعم. قال فانه ليس شيء يجزئ من الطعام

589
02:11:35.250 --> 02:11:45.250
والشراب الا اللبن. اللبن وجبة كاملة كانه يقول اللبن وجبة كاملة. نعم. قالوا هذا لفظ مسدد قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء قال عن جابر

590
02:11:45.250 --> 02:11:55.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغلق بابك واذكر اسم الله فان الشيطان لا يفتح بابا مغلقا واطفئ مصباحك واذكر اسم الله تنام اطفئ المصابيح. نعم. قال وخمر اناءك ولو

591
02:11:55.250 --> 02:12:14.450
تعرضه او حتى وضعت عودا. العود ولو وضعت عودا على الاناء ضاع عود مع انه بالنسبة الك غير مؤثر لكنه عند الله مؤثر في حال طبعا انك لم تجد شيء تستر به الاناء يكفي عود. نعم. قال تعرضه عليه واذكر اسم الله واوكي سقاءك واذكر اسماءك اربطه لا تجعله مفتوحا. نعم. قال حدثنا عبد الله بن سلمان

592
02:12:14.450 --> 02:12:24.450
قال النبي عن مالك عن ابي زبير عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر وليس بتمامه قال فان شيطانا لا يفتح غلق ولا يفتح بابا مغلقا. نعم. ولا يحل وكاء مربوطا

593
02:12:24.450 --> 02:12:43.150
قال ولا يكشف اناء وان الفويسقة تضرم الناس تضرم على الناس بيتهم. نعم. قال او بيوتهم. فاسقة هي الفقرة. نعم. قال حدثنا مسدد وفضيل بن عبدالوهاب السكري قال احدث قال حدثنا حماد عن كثير ابن شنظير قال عن عطاء عن جابر بن عبد الله رفعه قال واكتب واكتفوه

594
02:12:43.200 --> 02:13:03.200
عند وقت غروب الشمس يجب ادخال البهائم والصبيان. لان الشياطين تخرج. نعم. قال وقفتوا صبيانكم عند العشاء قال مسدد عند فان للجن انتشارا وخطفا الابناء. قد تصيبهم. وكثير من الناس يصاب ابنائهم بامراض ولا يعرفون سبب ذلك. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا معاوية

595
02:13:03.200 --> 02:13:13.200
تعقل حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن جابر قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاستسقاه فقال رجل من القوم الا نسقيك نبيذا؟ قال بلى فخرج الرجل يشتد فجاء بقدح فيه نبيذ. فقال رسول الله صلى

596
02:13:13.200 --> 02:13:25.750
صلى الله عليه وسلم الا خمرته ولو ان تعرض عليه عودا. وهذا يدل على ان مستحب اذا اتيت بشراب ان تأتي به مغلق ولا تأتي بالشراب وهو مفتوح الاناء اصف الاناء ياتي مغلقا للناس

597
02:13:26.050 --> 02:13:40.750
لانك انت في الطريق قد يدخل دواب قد تأتيه حشرات او ما شابه ذلك. نعم قال ابو داوود قال الاصمعي تعرضه تعرضه عليه. قال حدثنا سعيد بن منصور وعبد الله بن محمد النفيلي وقتيبة بن سعيد قالوا حدثنا عبدالعزيز يعني ابن محمدا عن هشام عن ابيه عن عائشة ان

598
02:13:40.750 --> 02:13:50.750
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء من بيوت السقيا. فقال السقيا قال قتيبة هي عين بينها وبين المدينة يوم ان. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم. اولك اول كتاب الاطعمة

599
02:13:50.750 --> 02:14:00.750
قال بعض ما جاء في اجابة الدعوة قال احدثنا القعنبي عن مالك عناف عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم الى الولي الميت فليأتيها. قال حدثنا مخلد بن خالد قال حدثنا

600
02:14:00.750 --> 02:14:10.750
اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه زاد فان كان مفطرا فليطعم. وان كان صائما فليدع قال فليدعو لصاحب الوليد مش فليدع

601
02:14:10.750 --> 02:14:20.750
وان كان صائما فليدعو قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب فليجب

602
02:14:20.750 --> 02:14:30.750
فرسا كان او نحوه. قال حدثنا ابن المصطفى اي دعوة دعيت اجب. اذا لم يكن فيها منكر. نعم. قال حدثنا ابن المصفى قال حدثنا بقية. قال حدثنا الزبيدي عن نافع عن باسناد ايوب ومنع

603
02:14:30.750 --> 02:14:39.800
قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي فليجب فان شاء طعم وان شاء ترقى الدعوة في العرس واجبة

604
02:14:40.100 --> 02:14:58.300
واجبة ولكن الاكل ليس واجبا يعني انت عليك ان تجيب. قضية انك تأكل ولا لا تأكل  قال حدثنا مسددون قال حدثنا درست ابن زياد قال عن ابان ابن طارق قال عن ابان ابن طارق قال عن نافع قال قال عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعي فلم يجب فقد عصى الله

605
02:14:58.300 --> 02:15:18.300
ورسوله. ومن دخل على غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا. كانه اغار على هذه الوليمة غيره. فلا يجوز ان تأتي الوليمة وانت لم تدع لها. نعم. قال ابو داوود ابان ابن طارق مجهول قال حدثنا القعبي عن مالك عن ابن شاب عن الاعرج عن ابي هريرة انه كان يقول شر الطعام طعام الوليمة يدعى لها الاغنياء ويترك المساكين ومن لم يأت ومن لم يأت

606
02:15:18.300 --> 02:15:37.900
الدعوة فقد عصى الله ورسوله يعني كأن ابا هريرة يقول الناس تدعو الاغنياء الذين يجدون الطعام للوليمة ويتركون الفقراء ولا يدعونهم وهم اولى بان يدعوا مهو مش لاقين يوكلوا. نعم. قال باب استحباب الوليمة عند النكاح. قال حدثنا مسدد وقتيبة ابن سعيد قال حدثنا حماد عن ثابت. قال ذكر تزويج زينب بنت جحش عند

607
02:15:37.900 --> 02:15:47.900
انس بن مالك فقال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اولم على احد من نسائه ما اولم عليها اولى ما بشاه. نعم. قال حدثنا حامد بن يحيى النبي صلى الله عليه وسلم لانه ما كان عنده كثير

608
02:15:47.900 --> 02:15:57.900
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا وائل ابن داوود عن ابنه بكر ابن وائل قال عن الزهرية عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفيته بسويق وتمر. نعم. قال

609
02:15:57.900 --> 02:16:07.900
انه كم تستحب الوليمة؟ قال حدثنا محمد كم يوم؟ كم يوم تصنع الوليمة للعرس؟ نعم. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة

610
02:16:07.900 --> 02:16:17.900
عن الحسن عن عبد الله بن عثمان الثقفي عن رجل اعور من ثقيف كان يقال له معروفا اي يثنى عليه خيرا ان لم يكن اسمه زهير بن عثمان فلا ادري ما اسمه ان النبي صلى الله عليه وسلم

611
02:16:17.900 --> 02:16:39.400
قال الوليمة اول يوم حق والثاني معروف واليوم الثالث جمعة ورياء. الوليمة اول يوم سنة اذا احببت كرر الوليمة اليوم الثاني معروف تفعله للناس اليوم الثالث لا هذي اصبحت مفاخرة ورياء. لا تجوز. نعم. قال قتادة وحدثني رجل عن سعيد بن المسيب دعي اول يوم فاجابوا دعي لليوم الثاني فاجابوا دعي اليوم الثالث

612
02:16:39.400 --> 02:16:49.400
يجب وقال اهل سمعة ورياء. كان واضح جماعة فاخرة هؤلاء. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب بهذه القصة قال ودعي اليوم الثالث

613
02:16:49.400 --> 02:16:59.400
لم يجب وحصب الرسول وحصبه بالحصباء قال له اوعك تقرف قال باب الاطعام عند القدوم من السفر قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا وكيل عن شعبة عن محارب

614
02:16:59.400 --> 02:17:15.150
عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نحر جزورا او بقرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب في الضيافة قال حدثنا القعنبي عن مالك عن سعيد ابن عن سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه

615
02:17:15.150 --> 02:17:33.150
جائزته جائزته يوما ضيفه جائزته جائزة الضيف الواجبة يوم وليلة نعم. قال والضيافة ثلاثة ايام ثلاثة ايام هذه مستحبة. الواجب يوم وليلة ان تضيفه. طبعا هذا قالوا اذا نزل الضيف في بلد ما فيه فنادق ولا اماكن يلجأ

616
02:17:33.200 --> 02:17:47.550
اليها نزول في هذه الاماكن. نعم. قال ولا يحل قال والضيافة ثلاثة ايام وما بعد ذلك فهو صدقة. ولا يحل له ان يثوي عنده حتى يحرجه عند الرجل اسبوع اسبوعين خلص ثلاثة ايام والله يعطيك العافية نعم

617
02:17:47.650 --> 02:18:05.000
مم. قال ابو داوود وقرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهب وسئل مالك؟ نعم قال اخبركم اشهب قال وسئل مالك عن قول النبي صلى الله عليه وسلم جائزته يوم وليلة فقال يكرمه ويتحفه ويخصه ويحفظه يوما وليلة وثلاثة ايام ضيافة. نعم. قال حدثنا

618
02:18:05.000 --> 02:18:15.000
قال له محمد ابن محبوب قال احدثنا حمادنا عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الضيافة ثلاثة ايام فما سوى ذلك فهو صدقة. قال حدثنا مسند

619
02:18:15.000 --> 02:18:25.000
خلف بن هشام بن المقري قال احدثنا ابو عوانة عن منصور عن عامر عن ابي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الضيف حق على كل مسلم فمن اصبح بفنائه فهو عليه دين ان

620
02:18:25.000 --> 02:18:38.050
اصبح الضيف بفنائه اي محروما. لم يسمح له ان يدخل الى بيته فهذا دين في ذمة اهل القرية. نعم. قال ان شاء ان شاء اقتضى ان يطلب من القاضي ان يعطيه قضاء

621
02:18:38.350 --> 02:18:52.900
ان يعطيه قضاء هذه الليلة من من هؤلاء الذين لم يضيفوه. نعم قال حدثنا مسددون حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو الجودي قال عن سعيد بن ابي المهاجر قال عن المقدام ابي كريمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما رجل اضاف قوما فاصبح الضيوف

622
02:18:52.900 --> 02:19:02.900
فاصبح الضيف محروما محروما اي لم يسمح له بالضيافة ولم يعطى حقه من الضيافة. نعم. قال فان نصره حق على كل مسلم حتى يأخذ بقرا ليلته من زرع وماله. لاهل القرية ان

623
02:19:02.900 --> 02:19:12.900
على هذا الانسان الذي منعه من الضيافة. قال حتى يأخذ بقرى ليلته من زرعه وماله. حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير. قال عن عقبة

624
02:19:12.900 --> 02:19:32.150
كابن عامر انه قال قلنا يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم فلا يقروننا الضيافة. نعم. قال فمتى؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. لكن هنا يجب ان يكون في فقه اذا شعرت ان ذلك يسبب مفسدة

625
02:19:32.300 --> 02:19:42.300
تطلب من الحاكم ليس انت من تأخذ بيدك. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود هذه هذه حجة للرجل يأخذ الشيء يعني اذا كان له حق. يعني هذا دليل على انه يجوز

626
02:19:42.300 --> 02:19:56.400
يجوز للانسان ان يأخذ الشيء بيده اذا كان له فيه حق لكن كما قلنا هنا المصالح والمفاسد يجب ان تعتبر. نعم. قال باب نسخ الضيق في الاكل من مال غيره قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثني علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد

627
02:19:56.400 --> 02:20:06.400
عن ابن عباس قال لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن تراض منكم. قال فكان الرجل يتحرج ان يأكل عند احد من الناس اي بعد ان نزلت هذه الاية

628
02:20:06.400 --> 02:20:16.400
لا تأكلوا اموالكم. الصحابة حملوها على العموم. فكان لا احد يأكل الا في بيته. ولا يأكل في بيت احد من اقاربه واصحابه. نعم. قال عند احد من الناس بعدما نزلت هذه

629
02:20:16.400 --> 02:20:33.150
اية فنسخ ذلك فنسخ ذلك الاية التي في سورة النور في الصفحة قبل الاخيرة وليس هذا لا ما حرج الى اخرها. نعم قال ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم الى قوله اشتاتا. قال كان الرجل الغني يدعو الرجل من اهله الى الطعام. قال فقال اني لاتجنح ان اكل منه والتجنح الحرج

630
02:20:33.150 --> 02:20:49.500
ويقول المسكين احق به مني فاحل فاحل في ذلك ان يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه واحل طعام اهل الكتاب. قال رحمه الله تعالى باب في طعام الريين يعني هذي مرة معنى الحديث الذين يتبارون في الذبح. كان هذه من عادات الاعراب

631
02:20:49.600 --> 02:21:09.600
انه يعني من باب المفاخرة انه انا ذبحت عشرة من البعير لا انا ذبحت عشرين هذا ينهى عن الاكل منه لانه ليس طعام لله وانما طعام رياء وسمعة. نعم قال باب في طعام المتباريين قال احدثنا هارون ابن زيد ابن ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابيه قال حدثنا جرير ابن حازم عن الزبير ابن خرية قال سمعت عكرمة يقول كان

632
02:21:09.600 --> 02:21:19.600
ابن عباس يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طعام المتباريين ان يؤكل. قال ابو داوود اكثر من رواه عن جرير لا يذكر فيه ابن عباس وهارون النحوي ذكر فيه ابن عباس ايضا

633
02:21:19.600 --> 02:33:05.800
ابن زيد لم يذكر ابن عباس جزاك الله خير  اليوم اوجدت مئتين الى خمسطعش                     الله اكبر  جديد سوقه لنفس الحديث      اه بنسى كثير فاذا في اي اشي سخن شفطة واحدة

634
02:33:06.150 --> 02:37:54.300
عدل وهوما يدفيو لا سخن لا وصبوا مي دافية هيك عجل فيكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نكمل مجلس اليوم مستعينين بالله. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب اجابته. هذه الابواب مهمة احبابي الكرام

635
02:37:54.300 --> 02:38:14.300
وفي اداب الطعام والشراب والاحكام المتعلقة بها يحتاجها المسلم يعني كثيرا. فينبغي الانتباه للاحاديث الواردة فانها سهلة التناول وفيها من الاحكام العملية التي نحتاجها بشكل كثير ومتكرر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اجابة الدعوة اذا حضرها مكروه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل يعني اذا كان هناك منكر هل

636
02:38:14.300 --> 02:38:26.250
يجوز ان البي دعوة في مكان فيه منكر؟ نعم. قال عن سعيد بن جمهان عن عن سفينة ابي عبدالرحمن ان رجلا اضاف علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه صنع له طعاما فقالت فاطمة لو دعونا رسول الله صلى

637
02:38:26.250 --> 02:38:41.650
الله عليه وسلم فاكل معنا فدعوه فجاءه فوضع يده على عضاضتي الباب فرأى الباب يعني الخشب الذي على الباب الذي يفتح به الباب ويغلق. نعم. قال فرأى القرام قد ضرب به في ناحية البيت فرجع اي رأى سترا في ناحية البيت وكأن هذا الستر

638
02:38:41.700 --> 02:38:54.000
كان فيه صور ذوات ارواح وهذا منكر. نعم. فقالت فاطمة لعلي الحقه فانظر ما رجع. قال فتبعته فقلت يا رسول الله ما ردك قال انه ليس لي او لنبي ان يدخل بيتا مزوقا. وقيل انه هو مجرد

639
02:38:54.000 --> 02:39:06.600
الزينة وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل لانه كان يكره ان يدخل البيوت المزينة. حتى ولو كانت بزينة مشروعة ما كان صلى الله عليه وسلم يحب ذلك. نعم. قال بعضنا اذا

640
02:39:06.600 --> 02:39:26.600
مزوقا اي مزينا. نعم. قال باب اذا اجتمع الداعيان ايهما احق؟ قال حدثنا اذا جاء شخص فدعاني الى وليمة ثم جاء شخص اخر فدعاني الى وليمة ايهما البي ؟ نعم. قال حدثنا هناد بن سرين عن عبد السلام عن عبدالسلام ابن حرب عن ابي خالد الدالان عن ابي العلاء الداودي عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه

641
02:39:26.600 --> 02:39:36.600
عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتمعا الداعيان فاجب اقربهما بابا فان اقربهما بابا اقربهما جوارا. وان سبق احدهما فاجب الذي سبق. قال باب اذا العبرة وان سبق احدهم

642
02:39:36.600 --> 02:39:55.350
وما اجب الذي سبق العبرة بالسابق فان استواها في نفس الوقت فالعبرة بمن كان بابه اقرب الى بيته فهو احق بان اصل وهذي فكرة عامة ان الجار الاقرب اليك هو احق بالبر من الجار الابعد عنك. نعم. قال باب اذا حضرت الصلاة والعشاء. قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد المعنى الصلاة

643
02:39:55.350 --> 02:40:06.850
والعشاء في نفس الوقت قال احمد حدثني يحيى عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا وضع عشاء احدكم واقيمت الصلاة فلا يقوم حتى يفرغ. قال زاد فلينهي عشاءه. نعم. قال

644
02:40:06.850 --> 02:40:15.900
زاد مسددا وكان عبد الله اذا وضع عشاؤه او حضر عشاؤه لم يقم حتى يفرغ. وان سمع الاقامة وان سمع قراءة الامام. حتى والامام يكون في المسجد ويكون عبدالله بن عمر

645
02:40:15.950 --> 02:40:35.950
يأكل لكن هذا لا يكون ايش؟ متكررا ديدنا. يكن مرة حدث ذلك نعم اما من دائما يوضع له الطعام عند الصلاة هذه مشكلة هذه. قال حدثنا محمد ابن ابن بذيع حدثنا معلى يعني ابن منصور عن محمد ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تؤخر الصلاة لطعام ولا لغيره. والمراد تأخير واحد

646
02:40:35.950 --> 02:40:45.950
حتى يخرج وقتها او يقرب من الخروج. لا لا ينبغي ان يصل الامر الى هذا. نعم. قال حدثنا علي ابن مسلم الطوسي حدثنا ابو بكر الحنفي حدثنا الضحاك ابن عثمان عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير

647
02:40:45.950 --> 02:40:55.950
قال كنت مع ابي في زمان ابن الزبير لجنب عبد الله ابن عمر فقال عباد ابن عبد الله ابن الزبير انا سمعنا انه يبدأ بالعشاء قبل الصلاة فقال عبد الله بن عمر ويحك ما كان عشاؤهم اتراه كان مثل عشاء ابيك؟ قال

648
02:40:55.950 --> 02:41:15.950
يعني تفكره كان مناسك عشاء بسيط وخلص يقوم. نعم. قال باب غسل اليدين عند الطعام. حدثنا حدثنا اسماعيل حدثنا غسل اليد عند الطعام عند قال عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقدم اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء فقال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى

649
02:41:15.950 --> 02:41:34.250
الصلاة بل على ان الوضوء هنا بمعنى غسل اليدين وليس الوضوء بالمعنى الشرعي فسروا الوضوء هنا بمعنى غسل اليدين وليس الوضوء بالمعنى الشرعي طبعا تلاحظون ان ابا داود احيانا يأتي بترجمة مطلقة لا يذكر فيها الحكم. مثلا يقول باب غسل اليد عند الطعام. يعني هل هو مشروع

650
02:41:34.450 --> 02:41:54.450
او غير مشروع. لماذا يأتي بها مطلقة؟ لان الاحاديث في الباب تكون متعارضة. فهو كأنه يقول لك هناك حديث بالمشروعية. وهناك حديث عدم المشروعية. وهنا يأتي دور الفقيه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا قيس عن ابي هاشم عن زيدان عن سلمان قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء قبله. قال فذكرت الوضوء قبله ويغسل

651
02:41:54.450 --> 02:42:04.450
اليدين هنا الوضوء معنا غسل اليدين. نعم. قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال بركة طعام الوضوء وقبله والوضوء بعده. وهذا يدل على انه يستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعد

652
02:42:04.450 --> 02:42:14.450
الطعام وهذا عليه كثير من اهل الفقه. قال وكان سفيان يكره الوضوء قبل طعامه. قال ابو داوود وهو ضعيف. قال ضعيف اي الحديث السابق ضعيف. نعم. قال باب طعام الفجور

653
02:42:14.450 --> 02:42:24.450
جاء حدثنا احمد ابن ابي مريم حدثنا عن يعني سعيد ابن الحكم حدثنا ليث ابن سعد اخبرني خالد ابن يزيد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله انه قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من شعب بني بني الجبل قال وقد قضى

654
02:42:24.450 --> 02:42:34.450
وبين ايدينا تمر على ترس او حجفة فدعوناه. فاكرم معنا وما مس سماءه. قال باب في كراهية ذم يغسل يديه او شيء من ذلك. او ما مس ماء من المراد بعد قضاء حاجته

655
02:42:34.450 --> 02:42:44.450
يعني الحديث محتمل عدة وجوه. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة قال ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان اشتهاه اكله وان كرهه تركه. هذه هدي النبي

656
02:42:44.450 --> 02:42:54.450
وسلم انه اذا لم يعجبه الطعام لا يذمه. وانما يتركه. نعم. قال باب في الاجتماع على طعام حديثنا ابراهيم بن موسى الرازي حديثنا الوليد بن يوسف حدثنا وحشي بن حرب عن ابيه عن

657
02:42:54.450 --> 02:43:04.450
ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا ناكل ولا نشبع؟ قال فلعلكم تفترقون. اي تأكلون على حدة كل يأكل بصحنه. وهذا يدل ان الاولى اذا كان هناك سدر ان

658
02:43:04.450 --> 02:43:15.700
الاخوة على سدر والا يفترقوا في وجباتهم. نعم. قال فاجتمعوا على طعامكم واذكروا اسم الله عليه يبارك لكم فيه. قال ابو داوود اذا اذا كنت في وليمة فوضع العشاء فلا تأكل حتى يأذن لك صاحب الدار. نعم هذا هو

659
02:43:15.700 --> 02:43:29.450
والادب والسنة لا تأكل حتى يأذن لك صاحب الوليم. واحيانا يكون الاذن عرفي. يعني مجرد ما وضعه خلص فيه تعارف انه بسم الله. نعم. قال باب التسمية على الطعام. حدثنا خلفين حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر بن عبدالله

660
02:43:29.450 --> 02:43:39.450
سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل الرجل بيته فذكر الله عز وجل عند دخوله وعند طعامه. قال الشيطان لا مبيت لكم ولا عشاء واذا دخل فلم يذكر للجن الذين معه يعني

661
02:43:39.450 --> 02:43:49.450
مبيت لكم في هذا البيت ولا عشاء لكم في هذا البيت. قال الشيطان ادركتم المبيت فاذا لم يذكر الله عند طعامه قال ادركتم المبيت والعشاء. قال حدثنا عثمان بن الشيطان لمن معه. قال

662
02:43:49.450 --> 02:43:59.450
حدثنا ابو معاوية عن الآمش عن ختامته عن ابي حذيفة عن حذيفة قال كنا اذا حضرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما لم يضع احدنا يده حتى يبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا حضرنا معه طعاما فجاء اعرابي كانه

663
02:43:59.450 --> 02:44:09.450
يدفع فذهب ليضع يده في الطعام فاخذ رسول جاءه مستعجل فوضع يده في الطعام قبل ان يمد النبي صلى الله عليه وسلم يده. نعم. قال ثم جاءت جارية كانما تدفع فذهبت لتضع يدها

664
02:44:09.450 --> 02:44:19.450
ثم جاءت جارية صغيرة فوضعت ايضا يدها قبل ان يمد النبي صلى الله عليه وسلم يده. نعم. فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال ان الشيطان ليستحل الطعام الذي لم يذكر اسم الله عليه. وانه جاء بهذا الاعراب

665
02:44:19.450 --> 02:44:39.450
يستحل به فاخذت بيده جاء بهذه الجارية يستحل بها. فاخذت بيديها فوالذي نفسي بيده ان ان يده لفي يده مع ايديها. يعني يد الشيطان لفي يدي وانا واضع يدي في ايدي الاعراب والجارية. والمراد ان الشيطان قد يعجل بعض الناس الى طعامك لا يذكرون اسم الله لا يسمون. حتى يستطيع ان يأكل شيئا من طعامك

666
02:44:39.450 --> 02:44:49.450
نعم. قال حدثنا مؤمل بن هشام حدثنا اسماعيل عن هشام عن ابن ابي عبد الله الدستوائي. عن بديل عن عبد الله بن عبيد عن امرأة منهم يقال لها ام كلثوم عن عائشة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال اذا

667
02:44:49.450 --> 02:45:07.600
اذا اكل احدكم فليذكر اسم الله في الناس ان يذكر اسم الله في اوله فليقل بسم الله اوله واخره. فاذا نسيت ان تقول بسم الله في اول الطعام فقل بسم الله على اوله واخره. نعم. قال حدث المؤمل ابن فضل الحرامي حدثنا عيسى عن ابن يونس حدثنا جابر المصبحي حدثنا المثنى ابن عبد الرحمن الخزاعي. عن عمه امية بن مخشي وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه

668
02:45:07.600 --> 02:45:17.600
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يأكل فلم يسمي حتى لم يبقى من طعامه الا لقمة فلما رفعها الى فيه قال بسم الله اوله واخره. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر التسمية عند اللقمة

669
02:45:17.600 --> 02:45:27.600
اخيرا نعم. ثم قالوا ما زال الشيطان يأكل معهم فلما ذكر اسم الله استقاء ما في بطنه. الشيطان استقاء ما في بطنه. نعم. قال ابو داوود جابر بن صبح جد سليمان ابن حرب من قبل امه

670
02:45:27.600 --> 02:45:37.600
قال باب الاكل المتكأة حدثه محمد ابن كثير اخبره سفيان عن علي ابن الاقمر اسمعت ابا جحيفة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا اكل متكئا فاختلف الشراع في معنى الاتكاء فبعضهم قال النهي ان

671
02:45:37.600 --> 02:45:57.600
يكون متكئا هكذا على جنبه الايمن او الايسر. بعضهم قال متكئا اي متربعا وانما سنة الطعام ان يجلس يرفع احدى رجليه وينخفض الرجل الاخرى على هيئة المستوفز الذي يريد ان يقوم. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت البناني عن شعيب ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال ما رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل

672
02:45:57.600 --> 02:46:17.600
ينقض ولا يضع عقبه رجلان قال احدثنا ابراهيم انه لا يجعل الناس خلفه ولا يضع عقبه رجلان من تواضعه صلى الله عليه وسلم انه لا يجعل احد يمشي خلفه والكل يمشي بقربه او امامه عليه الصلاة والسلام. نعم. قال اخبرهم وكيع ابن سليم سمعت انس بن مالك يقول بعثني النبي صلى الله عليه وسلم فرجعت اليه فوجدته يأكل تمرا وهو مقعن

673
02:46:17.600 --> 02:46:32.500
نعم. قال باب في الاكل من غير الصلاة. مر معنا النهي عن الاقعاء في الصلاة اما في خارج الصلاة لو جلست على اطراف قدميك لا اشكال فيه. نعم. قال باب في الاكل من اعلى الصحفاء. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا شعبة عن عطاء بن سعيد عن سعيد الجبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه

674
02:46:32.500 --> 02:46:42.500
وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فلا يأكله من اعلى الصفحة اعلى السدر يعني انتم تعرفون اذا كنا مثلا عندنا وليمة يكون الرأس رأسا في المنسف يكون في الاعلى صحيح

675
02:46:42.600 --> 02:46:59.100
وبعد ذلك الرز على الجوانب. فالسنة ان لا تمد يدك الى الى اعلى الصحف اللي هي منتصفها وانما تأكل من حوادث السدر. نعم. قال ولكن ليأكل من اسفلها فان البركة تنزل من اعلاها. نعم. قال احدثنا عمرو ابن عثمان الحمصي. حدثنا ابيه حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن عرق. قال حدثنا عبد الله بن بصرة قال

676
02:46:59.100 --> 02:47:09.100
وكان للنبي صلى الله عليه وسلم قصعة يقال لها الغراء قال يحملها اربعة رجال فلما اضحوا وسجدوا الضحى له اربعة رجال الظرنة ثقيلة يعني يعني نعم. قال اوتي بتلك القصعة يعني وقد

677
02:47:09.100 --> 02:47:19.100
ولد فيها فالتفوا عليها فلما كثروا جثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارميهم ما هذه الجلسة؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا

678
02:47:19.100 --> 02:47:29.100
من حواليها ودعوا ذروتها في الاعلى. نعم. قال باب ما جاء في الجلوس على مائدة عليها بعض ما يكره. حدثنا عثمان بن ابي شيء وحدثنا كثير من هشام عن جعفر بن برقان عن الزهري عن

679
02:47:29.100 --> 02:47:39.100
عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مطعمين قال عن الجلوس على مائدة يشرب عليها الخمر وان يأكل الرجل وهو منبطح على بطنه. على بطنك يكره الطعام على

680
02:47:39.100 --> 02:47:56.000
هذه الحال يكره ان تكون على مائدة فيها خمر او فيها اي شيء حرام تمام قال ابو داوود هذا الحديث لم يسمعه جعفر من الزهري وهو منكر. حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزلفاء ابن ابن ابي الزرقاء. حدثنا ابي حدثنا جعفر انه بلغه عن الزهري بهذا الحديث. باب الاكل باليمين. حديث

681
02:47:56.000 --> 02:48:06.000
احمد بن حنبل عندما حدثنا سفيان عن الزهري اخبرنا ابو بكر بن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن جده عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه فان الشيطان

682
02:48:06.000 --> 02:48:16.000
كل بشماله واشربه بشماله. قال حدثنا محمد بن سليمان لوينا قال عن سليمان بن بلال عن ابي وجدة. عن عمر بن ابي سلمة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابن بني فسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك

683
02:48:16.000 --> 02:48:26.000
قال باب في اكل اللحم حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا ابو معشر عن هشام ابن عربة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم بالسكين فانه من صنيع العجم وانهسوه فانه اهنى

684
02:48:26.000 --> 02:48:43.950
امسك القطعة وقلها مباشرة ولا تقطعها باللحم لكن سيأتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع اللحم في السكين. فالحديث ضعيف. نعم قال ابو داوود وليس هو بالقوي حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابن علي عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن عبدالرحمن ابن معاوية عن الرحمن ابن ابي سليمان عن صفوان ابن امية قالت قال كنت اكل مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ اللحم من العظم فقال

685
02:48:43.950 --> 02:49:03.800
ادني العظم من فيك فانه اهنأ وامرا. نعم. قال ابو داوود هذا يأخذ اللحم هكذا وينزعه. فامره ان يحمل كل القطعة ويأكلها هكذا نهسا مباشرة. نعم. قال ابو داوود هذا مرسل عثمان ولم يسمع من صفوان احدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو داوود حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعد ابن عياض عن عبد الله ابن مسعود قال كان احب العراق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عراة

686
02:49:03.800 --> 02:49:13.800
قال حدثنا محمد ابن فراق والعظم الذي عليه اللحم. نعم. قال حدثنا ابو داوود بهذا الاسناد قال كنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الذراع. قال وسمى الذراع في الذراع

687
02:49:13.800 --> 02:49:23.800
في غزوة خيبر لما وضع السم له صلى الله عليه وسلم نعم. وكان يرى ان اليهود هم سموه. قال باب في اكل الدباء حدثنا قال النبي عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك

688
02:49:23.800 --> 02:49:41.950
يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه. قال خياط يعني رجل خياط. مهنة الخياطة. نعم قال انسف ذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام فقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير. ومرقا فيه دباع وقد اذ قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الدباء من حواليه الصحفة

689
02:49:41.950 --> 02:49:56.100
ما في داعي لشرحها الحمرا الكبيرة التي نعم احسنت. قال فلم ازل احب الدباء بعد يومئذ. قال باب في اكل الثريد. قال حدثنا محمد ابن ابن حسان السمتي وحدثنا المبارك بن سعيد عن عمر بن سعيد عن رجل من اهل البصرة عن عكرمة

690
02:49:56.100 --> 02:50:06.100
لابن عباس قال كان احب الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فريد من الخبز والفريد من الحيس. قال هو قريب من المنسف حقيقة. لان هو عبارة عن الخبز الذي يوضع عليه اللبن او ما شابه

691
02:50:06.100 --> 02:50:18.900
بعد ذلك هذا يسمى فريدا. نعم قال ابو داوود وهو ضعيف. قال باب كراهية التقدم للطعام. حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي. حدثنا زهير وحدثنا اسماك ابن حرب. حدثنا قبيصة ابن هلب عن ابيه. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسأله رجل. فقال

692
02:50:18.900 --> 02:50:36.850
من اطعام طعاما نتحرج منه فقال لا يتحل لا لا يتحلجن في صدرك شيء ضارعت فيه النصرانية. بهذا التحرج من الطعام الحلال هو شيء من الرهبانية والتشبه بالرهبان الذين يتورعون مما لا يتورع منه. تمام؟ فاذا وجد طعام حلال خلص كل بدون ما يكون عندك وسوسة يعني

693
02:50:37.300 --> 02:50:56.150
نعم. قال باب النهي عن اكل الجلالة والبانها. حدثنا عثمان بن ابي شيب. قال لا لا مرت معنا هي التي تأكل القدر. تأكل القدر والنجاسات من الشوارع والطرقات نعم. قال عن محمد ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عمر قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل الجلالة والبانيها. حدثنا طبعا عند الفقهاء تحبس ثلاثة ايام وتطعن

694
02:50:56.150 --> 02:51:06.150
ام طعاما طاهرا بعد ذلك يحل اكلها ولبنها. نعم. قال احدثني ابو عامر حدثني هشام ابن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبن جلالة. قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي اخبرني عبد الله بن

695
02:51:06.150 --> 02:51:16.150
من حديثنا عمرو بن ابي قيس عن ايوب السختياني عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلالة في الابل ان يركب عليها او يشرب من البانها. قال باب في اكل لحوم الخيل حدثني سليمان ابن حرب

696
02:51:16.150 --> 02:51:26.150
حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن محمد بن علي عن جابر بن عبدالله قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر واذن لنا في لحوم الخيل. قال ان يؤكل الحمار الاهلي

697
02:51:26.150 --> 02:51:36.150
خلاف الحمار الوحشي فانه جائز. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير. فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم

698
02:51:36.150 --> 02:51:46.150
عن الخيل. قال حدثنا سعيد بن شبيب بن حيوة بن شريح الحمصي قال حي واحدة بقية عن ثور بن يزيد عن صالح بن يحي عن ابن المقدام بن معد كرب عن ابيه عن جده عن خالد بن الوليد ان رسول الله

699
02:51:46.150 --> 02:51:57.000
وشملها عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير زاد حيوته كل ذي ناب من السباع. قال الخيل قيل نهى عنه في زمن شدة. كان الصحابة يحتاجون الى الخير من اجل في الغزو

700
02:51:57.050 --> 02:52:10.050
فنهاهم من اجل الغزو وليس لان لحم الخيل حرام ثم رخص لهم بعد ذلك الاشهر الاحاديث انهم كانوا ياكلون الخيل. نعم. قال ابو داوود وهو قول مالك قال ابو داوود لا بأس بلحوم الخيل وليس العمل عليه. قال ليس عمل الفقهاء

701
02:52:10.050 --> 02:52:20.050
لا حديث النهي عن لحوم الخيل. قال ابو داوود ان لحوم الخيل جائز. نعم. قال ابو داوود وهذا منسوخ قد اكل لحوم الخيل جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. منهم ابن الزبير وفضالة ابن عبيد وانس ابن

702
02:52:20.050 --> 02:52:30.050
مالك واسماء ابوة ابي بكر وسويد ابن غفلة وعلقمته كانت قريش في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تذبحها. باب في اكل الارنب. قال حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن هشام ابن زيد. عن انس ابن مالك قال كنت غلاما

703
02:52:30.050 --> 02:52:50.050
قال كنت حلاما حزورا فصرت ارنبا فشويت قاربت البلوغ قاربت البلوغ. نعم. قال حزور. حزور. قال فصدت ارنبا قلتها فبعث معي ابو طلحة بعجزها الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتته بها. قال احدثنا يحيى بن خلف حدثنا الى روح ابن عبادة. حدثنا محمد بن خالد قال سمعت ابي خالد قال يا ابن الحويرث ان عبد الله ابن

704
02:52:50.050 --> 02:53:00.050
الامر كان بالصفاح. قال محمد مكانا مكان بمكة. كفاح اسم مكان في مكة الله اعلم به. نعم. وان رجلا جاء بارنم قد صادها فقال يا عبدالله بن عمر ما تقول؟ قال لقد

705
02:53:00.050 --> 02:53:10.050
انتبهى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جالس فلم يأكلها ولم ينهى عن اكلها هل يجوز اكلها؟ نعم. ولو زعم انها تحيض. قال باب في اكل الضب. لكن الحديد ضعيف. الحديث ضعيف وحديث انس السابق

706
02:53:10.050 --> 02:53:23.650
اقوى اسنادا. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الارنب تحيض. الارنب بعيدا ولا هذا شيء ينهى بسببه عن الاكل؟ نعم يعني هذا ظاهر انه علل عدم الاكل بانها

707
02:53:23.900 --> 02:53:33.900
تحيض لكن كما قلنا الحديث السابق اثبت. نعم. قال عن ابن عباس ان خالته اهدت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سنا واضبا واقطا. فاكل من السمن ومن الاقط وترك الاضب لتقذرا. الضب اللي هو

708
02:53:33.900 --> 02:53:43.900
والنبي صلى الله عليه وسلم استقذره. نعم. قال وكل على مائدته ولو كان حراما ما وكل على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث وقع النبي عن ما لك عن ابي شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف

709
02:53:43.900 --> 02:53:53.900
عن عبدالله بن عباس عن خالد بن الوليد انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت ميمونة فاتي بضب محنود فاهوى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده. فقال بعض النسوة اللاتي في بيت النبي صلى الله عليه وسلم هو لا يعرف ان

710
02:53:53.900 --> 02:54:01.300
انه ضب. قال اخبروا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يريد ان يأكل منه فقال هو ضب فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده. فسحب يده صلى الله عليه وسلم

711
02:54:01.650 --> 02:54:11.650
قال فقلت احرام هو؟ قال لا ولكنه لم يكن بارض قومي فاجدني اعافه. قال خالد فاجتررته فاكلته ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر. قال حدثنا عمرو بن عون اخبرنا خالد عن حصين عن زيد بن وهب

712
02:54:11.650 --> 02:54:21.650
عن ثابت ابن وديعة قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش فاصبنا ضبابا. قال فشويت منها ضبا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فضعته بين يديه. قال فاخذ عودا فعد به اصابعه ثم قال انه

713
02:54:21.650 --> 02:54:30.900
امة من بني اسرائيل مسخت الدواب في الارض واني لا ادري اي الدواب به. قال فلم يأكل ولم ينهى. النبي صلى الله عليه وسلم يأكل الضب لانه كان يظنه من الامم

714
02:54:31.050 --> 02:54:50.000
التي مسخت لكن الله اوحى اليه بعد ذلك ان الامة الممسوخة لا يوجد لها نسل ولا تتكاثر فعرف ان الضب ليس من الامم الممسوخة لانه يتكاثر. نعم. ترك اكله لانه يعافه فقط. نعم. قال حدثنا محمد بن عوف للطائي ان الحكم ابن نافع حدثنا حدثنا ابن عياش عن ضمضم بزرعة عن شريح بن عبيد

715
02:54:50.000 --> 02:55:07.650
انا براشد الحبراني عن عبدالرحمن بن شبلن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحم الضب حديث غير صحيح. هذا الحديث غير صحيح قال باب في اكل لحم الحبارة. قال حدثني فضل حدثنا ابراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي حدثنا حدثنا بريه بن عمر بن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع النبي صلى الله عليه وسلم لحم حبارا

716
02:55:07.650 --> 02:55:19.750
صحيح؟ نعم قال باب في اكل حشرات الارض قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا غالب ابن حجر حجرة قال حدثني الملقام ابن تلب عن ابيه قال صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اسمع لحشرة الارض تحريما

717
02:55:19.750 --> 02:55:32.450
محرمة عند السادة الحنابلة ان الحشرات مستقذرة عند العرب وما استقذرته العرب يحرم اكله مثل الصراصير والقمل وما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن خالد بن كلبي ابو ثور حدثنا سعيد بن منصور حدثنا

718
02:55:32.450 --> 02:55:42.450
عبد العزيز بن محمد عن عيسى ابن نميلة عن ابيه قال كنت عند ابن عمر فسأل عن اكل القنفذ فتلى. قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما. الاية قال

719
02:55:42.450 --> 02:55:55.900
انه لم يذكر في اية التحريم فالظاهر انه حلال الظاهر انه حلال ثم قال نعم. قال سمعت ابا هريرة يقول ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث. فقال ابن عمر ان كان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فهو كما قال

720
02:55:55.900 --> 02:56:05.900
الم نجد ما قاله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال بعض ما لم يذكر تحريمه وحدثنا محمد بن داود بن صبيح قال حدثنا الفضل بن دكينة حدثنا محمد ابن شريك المكي عن عمرو بن دينار

721
02:56:05.900 --> 02:56:15.900
عن ابي الشعثان عن ابن عباس قال كان اهل الجاهلية يأكلون اشياء ويتركون اشياء تقدرها فبعث الله عز وجل نبيه وانزل كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما حل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه

722
02:56:15.900 --> 02:56:27.100
فهو عفو وتلا قل لا اجد فيما اوحي الي محرما الى اخر الاية كأنهم يقولون ان الاصل في الذبائح الحل يعني كأنه يريد ان يقول الاصل في اكل الحيوانات الحل حتى يثبت

723
02:56:27.250 --> 02:56:37.250
ما يحرم. نعم. قال باب في اكل الضبع. قال حديث محمد بن عبد الله الخزاعي حديث جرير بن حازم. عن عبد الله بن عبيد عن عبد الرحمن بن ابي عمار عن جابر بن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

724
02:56:37.250 --> 02:56:54.300
عن الضبع فقال هو صيد اي يجوز ان تصطاده وان تأكله الضبع هو الوحيد الذي استثناه النبي صلى الله عليه وسلم من السباع وجوز اكله واختلف الفقهاء في علة التحليل. نعم. قال ويجعل فيه كبش اذا صاده المحرم. المحرم

725
02:56:54.300 --> 02:57:07.000
فان عليه فدية صحيح ففديته ان يخرج كبشا مقابله. نعم. قال باب النهي عن اكل السباع حدثنا قال النبي عن مالك عن ابي شهاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلب الخشيني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع

726
02:57:07.000 --> 02:57:17.000
كالاسد والنمل نعم. قال حدثنا المسدس حدثنا ابو عوان عن ابي بشر عن ميمون ابن مهران. عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذي ناب من اسابيع وعن كل ذي مخلب من الطير. حدثنا

727
02:57:17.000 --> 02:57:27.000
ابن مصطفى الحمصي حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن مروان بن رؤية التغريبي بن رؤبة التغريبي عن عبدالرحمن بن ابي عوف عن المقدام بن معد كرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا لا

728
02:57:27.000 --> 02:57:43.900
محل ذناب من السباع ولا الحمار الاهلي ولا اللقطة من مال معاهد الا ان يستغني عنها يعني نعم قال وايما رجل ضاف قوما فلم يقروه فان له ان يعقبهم بمثل قيره. معناه ان من نزل بقوم فلم يعطوه الضيافة فله ان يأخذ حقه من الضيافة غصبا عنه

729
02:57:44.400 --> 02:57:54.400
قال احدثنا محمد بن بشار عن ابن ابي عدي عن ابن ابي عروبة عن علي ابن الحكم عن ميمون ابن مهران عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن اكل كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب

730
02:57:54.400 --> 02:58:04.400
مين من الطير؟ حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا محمد بن حرب حدثنا ابو سلمة سليمان بن سليم عن صالح بن يحيى بن المقدام عن جده المقدام بن معد كرب عن خالد بن الوليد قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبا فاتت اليهود

731
02:58:04.400 --> 02:58:14.400
شكوا ان الناس قد اسرعوا الى حظائرهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا تحل اموال المعاهدين الا بحقها. وحرام عليكم حمر الاهلية وخيلها وبغالها. وكل ذناب من السباع

732
02:58:14.400 --> 02:58:31.800
كل ذي مخلب من الطير. قال حدثنا احمد بن حنبل ومحمد بن عبد الملك الغزال الخيل يجوز اكلها. في الحديث فيه نكارة بقضية لحوم الخيل. نعم. قال عن عمر بن زيد الصنعاني انه سمع ابا الزبير عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الهر. قال ابن عبد الملك عن اكل الهر واكل ثمنها. معنا؟ هل هو

733
02:58:31.800 --> 02:58:43.500
نهي تنزيه ام نهي تحريم قضية بيع الهر؟ اما اكله فبالاتفاق انه محرم. نعم. قال باب في اكل لحوم الحمر الاهلية. حدثنا ابراهيم بن الحسن النصيصي. حدثنا حجاج عن ابن جريج. اخبرنا عمرو بن دينار اخبرني

734
02:58:43.500 --> 02:58:53.500
عن جابر ابن عبد الله قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ان نأكل لحوم الحمر وامرنا ان نأكل لحوم الخير قال عمر فاخبرت هذا الخبر ابا الشعثاء فقال قد كان الحكم الحكم الغفاري في اناء

735
02:58:53.500 --> 02:59:03.500
يقول هذا وابى ذلك البحر يريد ابن عباس قال حدثنا عبد الله ابن ابي زناد حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن منصور عن عبيد ابن ابي الحسن عن عبدالرحمن عن غالب ابن ابجر قال اصابتنا سنة

736
02:59:03.500 --> 02:59:20.450
عباس كان له رأي اخر في هذه المسألة. ابن عباس كان له رأي اخر في اكل لحوم الحمر تمام؟ لكن الجمهور على على حرمتي اكلي لحوم الحمر. نعم. قال اصابتنا سنة فلم يكن في ما لي شيء اطعم اهلي اصابتنا مجاعة. اصابتنا سنة اي مجاعة. نعم

737
02:59:20.450 --> 02:59:30.450
قال وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرموا لحوم الحمر الاهلية فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا نسرته ولم يكن في ما لي ما اطعم اهلي الا سمان سمان الحمر وانك حرمت لحوم الحمر الاهلية فقال اطع

738
02:59:30.450 --> 02:59:50.450
ارحم اهلك من سمين حمرك فانما حرمتها من اجل جوال يعني الجلالة والصحيح انه حرمها تحريما مطلقا وليس بسبب الجلالة التي تأكل الاوساخ يعني كأنه يقول انما حرمتها لانها تأكل الاوساخ. فاذا كان حمارك لا يأكل الاوساخ لك ان تأكله. لكن جمهور اهل العلم هو الاكثر على ان الحمر

739
02:59:50.450 --> 03:00:00.450
هي محرمة مطلقا وليس لاجل الجلالة. نعم. قال ابو داوود عبدالرحمن هذا هو ابن معقلين قال ابو داوود روى شعبة هذا الحديث عن عبيد ابن ابي الحسن. عن عبدالرحمن بن معقل عن عبدالرحمن بن بشر عن ناس من

740
03:00:00.450 --> 03:00:10.450
ان سيدة مزينة ابجر او ابني ابجر سأل النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن سليمان حدثنا ابو نعيم عن مصعب عن عبيد عن ابن معقد عن رجلين من مزين احدهما

741
03:00:10.450 --> 03:00:20.450
احدهما عن الاخر عبدالله بن عمرو بن عويم والاخر غالب بن الابجر قال مشعر الاراء غالبا الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. قال حدثنا سهل بن بكار حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن

742
03:00:20.450 --> 03:00:30.450
عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر عن لحوم الحمر الاهلية وعن الجلالة عن ركوبها واكل لحمها ارباب في اكل الجراد حدثنا حرص ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن ابي يعفور

743
03:00:30.450 --> 03:00:48.750
سمعت ابن ابي اوفى وسألته عن جرادف قال غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة او سبع غزوات فكنا نأكله معه. الجراد يجوز اكله وميتته حلال. نعم قال حدثنا محمد بن فرج البغدادي حدثنا ابن الزبير قال قال حدثنا سليمان ابن تيمية عن ابي عثمان النهدي عن سلمان قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الجراد فقال اكثر جنود الله اكثر اكثر جنود الله لا

744
03:00:48.750 --> 03:01:06.950
اكله ولا احرمه من جنود الله يسلطه الله في عذاب اقوام يسلطه الله على من قرآن علاقة ومفرعون سلطه الله على قوم فرعون فقال لا اكله لكن لا احرمه. نعم. قال ابو داوود رواه المعتمر عن ابيه عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر سلمان. حدثنا نصر بن علي وعلي بن عبدالله قال احداث زكريا وابن يحيى ابن

745
03:01:06.950 --> 03:01:16.950
بعمارة عن ابي العوام الجزار عن ابي عثمان النهي عن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل فقال مثله. فقال اكثر اكثر جند الله. قال علي اسمه فائد يعني ابا العوام. قال ابو داوود رواه حماد ابن

746
03:01:16.950 --> 03:01:25.100
كان معنا بالعوام عن ابي عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر سلمان قال باب في اكل الطافي من السماء يذكر سلمان دلالة على ان الحديث مرسل فيه انقطاع. نعم

747
03:01:25.150 --> 03:01:43.450
قال باب في اكل الطافي من السمك حدثنا احمد بن عبدة اخبرنا يحيى السمك الطافي هو السمك الذي يموت داخل البحر فيطفو هل يجوز اكله ولا الاكل خاص بالسمك الذي يصطاد فقط؟ نعم. قال اخبرنا يحيى ابن سليم من الطائفي حدثنا اسماعيل ابن امية عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما

748
03:01:43.450 --> 03:01:57.900
البحر او الجزر عنه فكلوه ومن مات فيه وطفى وقت الجزر لما يعود البحر للوراء يبقى بعض السمك على الشط ميت. نعم. قال ابو داوود روى هذا الحديث سفيان الثوري وايوب وحماد عن ابي الزبير اوقفوه على جابر. الحديث موقوف على جابر

749
03:01:57.900 --> 03:02:08.600
وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والصحيح ان السمك الطافي يجوز اكله. نعم. قال وقد اسند هذا الحديث ايضا من وجه ضعيف عن ابن ابي ذئب عن ابي زبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم

750
03:02:08.600 --> 03:02:18.600
حدثنا ابن الرفيع حدثنا اسماعيل خالد عن معاوية بن قرة ابي ياسين عن ابا ايوب اوتي بسمكة طافية فاكلها. قال ابو داوود روى عبدالملك ابن ابي بشير عن عكرمة قال اشهد على ابن عباس قال اشهد

751
03:02:18.600 --> 03:02:30.450
عن ابي بكر الصديق قال كل الطافية من السمك. الصديق ومجموعة من الصحابة اكلوا الطافي من السمك. واما جابر لم يأكل الطافي هنا يصبح الترجيح في فتاوى الصحابة فقط. نعم

752
03:02:30.500 --> 03:02:40.500
قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا عبد الملك ابن ابي بشير عن كلمة قال اشهد على ابن عباس قال اشهد على ابي بكر الصديق قال كل الطافية من السمك. قال بهم في المضطر الى الميتة. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا

753
03:02:40.500 --> 03:02:50.500
حمادة عن سماك ابن حرب. عن جابر بن سمرة ان رجلا نزل الحر ومعه اهله وولده. فقال حرة المدينة. نعم. فقال الرجل ان ناقة لي ضلت فان وجدتها قال فان وجدتها فامسكها

754
03:02:50.500 --> 03:03:09.600
فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت وجد الناقة لكنه لم يجد صاحبها حتى يردها اليه الناقة واصبحت تموت فقالت امرأته انحرها فابى فنفقت فقالت ماتت النار. نعم. اسلخها حتى نقدد شحمها ولحمها وناكلها. فقالت حتى اسأل كانت فقيرة

755
03:03:09.600 --> 03:03:21.650
جدا فقالت نأكلها حتى ولو كانت ميتة نعم. قال فاتاه فسأله فقال هل عندك غنى يغنيك؟ قال لا. قال فكلوها. قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها؟ قال استحييت منك. قال نعم الله الادب

756
03:03:22.100 --> 03:03:32.100
يعني قادر يصاحبها انت شفتها بدها تموت خلص انحرها يعني لا تنتظرني. قال استحييت منك مالك ؟ ما بدي امسه. نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا فضل ابن دكينة حدثنا عقبة

757
03:03:32.100 --> 03:03:42.100
ابن وهب ابن عقدة العامري سمعت ابي يحدث عن الفجيع العامري انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما يحل لنا من الميتة؟ قال ما طعامكم؟ قلنا نغتبق ونصتبح. يعني عندنا

758
03:03:42.100 --> 03:04:02.100
ام فقط ما نفطره ونتعشاه ما عندنا زيادة على ذلك. فهل نحن في حكم من تحل له الميتة؟ هل نحن في حكم من تحل له الميتة؟ نعم. قال ابو نعيم فسره لي عقبة قدح غدوة وقدح عشيا. عنا قدح نتغدى ونتعشى فقط. قال ذاك وابي الجوع فاحل لهم الميت انكم قوم

759
03:04:02.100 --> 03:04:15.750
وجوه انتم دعاء يعني عندكم جياع فاحل لهم الميتة قال ابو داوود الغبوق من اخر النهار والصبوح من اول النهار. نعم. باب في الجمع بين بين لونين من الطعام. حدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة. اخبرنا الفضل بن موسى عن حسين بن واقد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر

760
03:04:15.750 --> 03:04:25.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ملبقة بسمن ولبن ولبن. قال فقام رجل من القوم فاتخذه فجاء به فقال في اي شيء

761
03:04:25.750 --> 03:04:41.400
ان كان هذا؟ قال في عكة ضب قال او وعاء كان فيه ضب فتقذر منه صلى الله عليه وسلم لكن هذا يدل على جواز ان يكون على الوليمة اكثر من لون من الطعام يكون جاج وسمك ولحم. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشتهى

762
03:04:41.400 --> 03:04:51.400
اكثر من لولا ما قال وددت ان عندي خبزة بيضاء من برة سمراء ومعها ماذا؟ سمن ولبن وهذا تنوع في الطعام. فهو يدل على جواز التنويع في الطعام وان تكون

763
03:04:51.400 --> 03:05:01.400
عليه اكثر من لون. نعم. قال ابو داوود هذا حديث منكر. قال ابو داوود ايوب ليس هو السختياني. باب في اكل الجبن. قال حدثنا يحيى بن موسى البلخي. حدثنا ابراهيم بن عيين عن عمرو بن المنصور. عن الشعبي عن ابن عمر

764
03:05:01.400 --> 03:05:11.400
قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجبنة في تبوك فدعا بسكينة فسماها وقطع وقطع. قال باب في الخل. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا معاوية بن هشام حدثنا سفيان عن الثوري. عن محارب ابن ذي ثار عن جابر

765
03:05:11.400 --> 03:05:31.000
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادم والخل. قال حدثنا الذي دام هو الذي يكون بجانب الرز بجانب الطبق الرئيس يضمونه العرب اداما. نعم قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي ومسلم ابن ابراهيم المعنى قال احدث المثنى ابن سعيد عن طلحة ابن نافع عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال نعم الادام والخل. قال باب في اكل الثوم حدثنا احمد بن صالح حدثنا

766
03:05:31.000 --> 03:05:41.000
اخبار يونس عن ابن شهاب حدثني عطاء ابن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلن او ليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته وان

767
03:05:41.000 --> 03:05:51.000
انه اوتي ببدر فيه خاضرات من البقول فوجد لها اي بوعاء. نعم. قال فوجد لها ريحا فسألها فاخبر بما فيها من البقول فقال قربوها الى بعض اصحابه كان معهم فلما رآه

768
03:05:51.000 --> 03:06:07.350
وكره اكلها قال قل فاني اناجي من لا تناجي. قال احمد اناجي الله يعني علاقة النبي صلى الله عليه وسلم بربه ليست كعلاقة غيره. فقال لو كل فانت لست كحاليا. نعم. قال احمد بن صالح ببدر فسره ابن وهب انطبق. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب الاخبر عمرو ان بكر بن سواده

769
03:06:07.350 --> 03:06:17.350
عن ابا النجيبي مولى عبد الله بن سعد احدثه ابا سعيد الخدري حدثه انه ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الثوم والبصل. وقيل يا رسول الله واشد ذلك كله الثوم افتحرمه؟ فقال النبي

770
03:06:17.350 --> 03:06:25.600
صلى الله عليه وسلم كلوه ومن اكله منكم فلا يقرب هذا المسجد حتى يذهب ريحه منه. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن الشيباني عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش

771
03:06:25.950 --> 03:06:35.950
قال عن حذيفة اظنه قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة تفله بين عينيه ونقلة من هذه البقلة الخبيثة فلا يقربن مسجدا ولا ثلاثة. قال حدثنا احمد ابن

772
03:06:35.950 --> 03:06:50.300
حدثنا يحيى عن وجود الله. وتسميتها خبيثة لا يدل على تحريمها انما يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يكرهها. نعم. قال عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ملكنا من هذه الشجرة فلا يقربن المساجد. حدثنا الشيخ بالشجرة هنا ثوم

773
03:06:50.300 --> 03:07:01.650
بصل يعني. نعم حدثنا شيبان ابن فروخ حدثنا ابو هلال حدثنا حميد بن هلال عن ابي بردة عن المغيرة بن شعبة قال اكلت ثوما فاتيت مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت المسجد وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

774
03:07:01.650 --> 03:07:11.650
ريح الثوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما نكل من هذه الشجرة فلا يقربن حتى يذهب ريحها او ريحه فلما قضيت فلما قضيت الصلاة جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

775
03:07:11.650 --> 03:07:29.950
فقلت يا رسول الله والله لا تعطيني يدك. قال فادخلت يده في كل قميصي الى صدري فايه؟ فاذا انا معصوب الصدر اصابته ذبح صدرية. يعني يريد ان يدخل بيد النبي صلى الله عليه وسلم الى صدره فكان صدره يغلي من شدة الحرارة معاه ذبحة صدرية حتى يري النبي صلى الله عليه وسلم عذره في اكل ماذا

776
03:07:30.100 --> 03:07:44.500
الثوم كانوا يرون ان الثوم يساعد في معالجة الذبحة الصدرية ماذا اراد ان يقول يا رسول الله ما اكلت الثوم الا لاني مريض. نعم. قال حدثنا عباس ابن عبد العظيم حدثنا ابو عامر ابن عبد الملك ابن عمر حدثنا خالد الميسرة يعني العطار عن معاوية ابن قرة عن ابيه ان النبي صلى الله

777
03:07:44.500 --> 03:07:59.150
وسلم نهى عن هذين الشجرتين وقال من تلمها فلا يقربن مسجدا وقال ان كنتم لابد اكليهما فاميتوهما طبخا المراد البصل والثوم دلك النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردت ان تأكل البصل والثوم اطبخهم لانك اذا طبخت البصل والثوم

778
03:07:59.400 --> 03:08:09.400
تذهب الرائحة. نعم. قال حدثنا مسدس حدثنا الجراح ابو وكيع عن ابي اسحاق اميتوهما طبخا اي اميتوا رائحتهم الكريهة بالطبخ. نعم. قال عن شريك هو ابن حنبل عن علي قال نهي عن اكل الثوم

779
03:08:09.400 --> 03:08:19.400
مطبوخة. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا اخبرنا. وحدثنا حيوية بن شرعي حدثنا البقية عن بحير عن خالد عن ابي زياد خيار ابن سلمة انه سأل عائشة عن البصر فقالت ان اخر طعام

780
03:08:19.400 --> 03:08:29.400
املك له رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام فيه بصل. فيه ضعف كما قالوا نعم. قال باب في التمر. حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا عمر ابن حفص حدثنا ابيه عن محمد بن ابي يحيى. عن يزيد العور عن يوسف ابن عبد

781
03:08:29.400 --> 03:08:47.800
اله ابن سلام قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اخذ كسرة من خبز شعير فوضع عليها تمرة وقال هذه دم هذه. معنى الحديث سابقا. نعم قال حدثنا وليد بن عتبة حدثنا مروان بن محمد حدثنا سليمان بن بلال حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم بيت لا تمر فيه جياع اهله. قال حقيقة في ايامي

782
03:08:47.800 --> 03:09:10.650
كما ذكر اكثر اهل العلم ان هذا عرفهم في المدينة التمر والطعام الاساسي لكن في ايامنا بعضهم قال الطعام الاساسي يختلف باختلاف؟ الاعراف. البعض حمل هذا على العرف وليس على التشريع انه قال بيت ليس فيه تمر جياع اهله اي في عرف المدينة. انه كان هو الطبق الرئيسي لهم. والبعض قال لا. هذا فيه حث منه صلى الله عليه وسلم

783
03:09:10.650 --> 03:09:21.400
جراء التمر. نعم. قال باب تفتيش التمر المسوس عند الاكل. حدثنا محمد بن عمر بن جبل تحدثنا سلمة. حدثنا سلم بن قتيبة ابو قتيبة عن همام عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. عن انس بن

784
03:09:21.400 --> 03:09:31.400
قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بتمر عتيق فجعل يفتشه يخرج السوس منه. يعني صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة ان النبي

785
03:09:31.400 --> 03:09:41.400
صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالتمر فيه فيه فيه الدود فذكر معناه. قال باب الاقران في التمر عند الاكل حدثنا ناصر بن عبدالله على حدثنا ابن فضيل عن ابي اسحاق عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه

786
03:09:41.400 --> 03:09:54.100
وسلم عن الاقران الا ان تستأذن اصحابك ان تأكل تمرتين تمرتين معا وقيل ان ما نهى عن ذلك في بداية الامر لان الناس كان فيها جوع وحاجة ونهى عن بدء قراءة ثم رخص فيه

787
03:09:54.150 --> 03:10:04.150
بعد ذلك يعني هل بصير اكل لقمتين مع بعض من نفس الطعام ولا لقمة واحدة ثم لقمة وهكذا؟ نعم. قال باب في الجمع بان اللونين في الاكل. حدثنا حفص بن عمر النمري حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابيه عن

788
03:10:04.150 --> 03:10:19.500
جعفر عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل القثاء بالرطب. حدثنا سيدنا الفقوس. نعم قال حديثنا سعيد بن نصير حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل الطبيخ بالرطب فيقول فيقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا

789
03:10:19.500 --> 03:10:31.950
بطيخ هذا اسم اخر للبطيخ اخر للبطيخ. نعم. قال حدثنا محمد ابن الوزير حدثنا وليد بن مزيد سمعت ابن جابر حدثني سليم ابن عامر عن ابني عن ابني بسر السلميين قال دخل

790
03:10:31.950 --> 03:10:41.950
علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدمنا فقدمنا زبدا وتمرا وكان يحب الزبد والتمر. قال باب الاكل في انيته على جواز كما قلنا ان يكون على السفرة اكثر من لون من

791
03:10:42.700 --> 03:10:52.700
قال باب الاكل في انية اهل الكتاب والمجوس والطبخ فيها حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عبد الاعلى واسماعيل عن برد ابن سنان عن عطاء عن جابر قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصيبه من ايات المشركين واسقيتهم

792
03:10:52.700 --> 03:11:02.700
ونستمتع بها فلا يعيبها ذلك عليهم. قال عادتنا النصر بن عاصم حدثنا محمد بن شعيب الاخبر عبدالله بن علاء بن زبر. قال عنه بن عبيد المسلم بن مشكم عن ابيه ثعلبة الخشني انه سأل رسول الله

793
03:11:02.700 --> 03:11:12.700
صلى الله عليه وسلم قال انا نجاور اهل الكتاب وهم يطبخون في صدورهم الخنزيرة ويشربون في انيتهم الخمر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا. وان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء

794
03:11:12.700 --> 03:11:30.150
وكلوه واشربوه. ارحموها نغسلوها بالماء ولا يجب غسلها الا اذا تيقنت نجاستها. اما اذا لم تتيقن نجاستها الغسل مستحب وليس واجبا. نعم. قال باب في اكل دواب بالبحر حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي حدثنا زهير حدثنا ابو الزبير. عن جابر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم واما

795
03:11:30.150 --> 03:11:50.150
علينا ابا عبيدة ابن الجراح قال نتلقى عيرا لقريش وزودنا جرابا نتلقاها لنأخذها غنيمة للمسلمين. نعم. قالوا وزودنا جرابا اعطاهم كيس من تمر قال هذا طعامكم في هذه السرية. قال فكان ابو عبيدة يعطينا تمرة تمرة كنا نمصها كما يمس الصبي ثم نشرب عليها من الماء ستكفي التمرة نعم فكانوا

796
03:11:50.150 --> 03:12:05.050
يمصونها تجلس التمرة يوم كامل نعم. قال ثم نشرب عليها من الماء فتكفينا يوما اي الا الا الليل. وكنا نضرب بعصينا الخبط ثم نبله بالماء فناكله وانطلقنا على سحبة شجر يعني يأكلون اوراق الشجر. وهذا يدل على ضعف الحال. نعم

797
03:12:05.250 --> 03:12:20.900
قال فرفع لنا كهيئة الكتيب الضخم فاتيناه فاذا هو دابة تدعى العنبر خرج لهم حوث من البحر. قال فقال ابو عبيدة ميتة ولا تحل لنا. ثم قال لا بل نحن رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي سبيل الله. نتحير نأكل ولا ما نأكل؟ ما كانوا يعرفون حكمها

798
03:12:20.900 --> 03:12:40.900
اكل الحوت. نعم. قال وقد اضطررتم فكلوا. فاقمنا عليه شهرا ونحن ثلاثمئة حتى حتى سمنا. فلما من كثر ما اكلوا من لحم الحوت. نعم. قال فاقمنا عليه شر ونحو فلما قدمنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرنا ذلك له. فقال هو رزق اخرجه الله لكم. فهل معكم من لحمه شيء تطعمونه؟ فارسلنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلت. قال باب في الفأرة

799
03:12:40.900 --> 03:12:50.900
يقع في السم. قال حدثنا المسند وحدثنا سفيان وحدثنا الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس. عن ميمونة ان فارة وقعت في سننه فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال القوا ما حولها وكلوه. هذا اذا كان السمن جامدا

800
03:12:51.500 --> 03:13:01.500
يلقى ما حول الفقرة ويؤكل الباقي. لان النجاسة لا تنساب. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح والحسن بن علي وهذا لفظ الحسن قال احدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن

801
03:13:01.500 --> 03:13:11.500
عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا وقعت الفارة في السمن فان كان جامد فالقوها وما حولها وان كان مائعا فلا تقربوه خلص النجاسة تسربت. نعم. قال الحسن قال

802
03:13:11.500 --> 03:13:21.500
عبد الرزاق ربما حدث به معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبدالرزاق عبدالرحمن بن بو ذويه. قال عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن

803
03:13:21.500 --> 03:13:31.500
عبد الله عن ابن عباس عن ميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث الزهري عن ابن المسيب. قال باب في الذباب يقع في الطعام. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا بشر بن المفضل. عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. قال قال صلى الله

804
03:13:31.500 --> 03:13:41.150
الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في نهائي احدكم فان في احد جناحيه داء وفي الاخرة شفاء. وانه يتقي بجناحه الذي فيه داء فليغمسه كله. هذا باب في اللقمة. امسك الذبابة واغمسها كاملة

805
03:13:41.350 --> 03:13:51.350
انه اذا كان وقع الداء فقد وقع الشفاء في الغمس. نعم. قال حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة عن ثابت عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث

806
03:13:51.350 --> 03:14:12.850
قال اذا سقطت لقمة احدكم فليمط عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا ان نسلت ان نسلت الصحفة وقال يعني كلها تماما ولا ندع فيها حبة رز نعم وقال ان احدكم لا يدري في اي طعامه يبارك له البركة في اخر حبة رز تأكلها لا تعرف. نعم. قال باب في الخادم يأكل مع المولى قال حدثنا قال النبي وحدثنا داوود ابن القيس

807
03:14:12.850 --> 03:14:22.850
رأي مع سيده. نعم. قال عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا صنع لاحدكم خادمة خادمه طعامه ثم جاءوا به وقد وقد ولي حره ودخانه فليقعده

808
03:14:22.850 --> 03:14:37.150
معه فليأكل فان كان طعامهم مشفوه مشفوها فليضع في يده منه اكلة او اكلتين. نعم. قال باب في المنديل بعد الطعام حتى اليوم الخدم اليوم بعض النساء يكون عندها في بيتها عامل الاصل حتى هذه العاملة

809
03:14:37.200 --> 03:14:52.950
تاكل من طعام البيت وتطعمها مما طبخت هذه العاملة الا اذا كان الطعام مشفوعا اي قليلا فاقل شي انك تناول لقمة او لقمتين. نعم. قال باب في المنديل بعد الطعام حدثنا مسند حدثنا يحيى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس بالمنديل بعد الطعام. نعم. قال صلى الله

810
03:14:52.950 --> 03:15:10.000
اذا اكل احدكم فلا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها او يلعقها فيجوز المسح بالمنديل لكن الاصل اولا ان تلعق اصابعك نعم. قال حدثنا النفيلية حدثنا ابو معاوية عن هشام ابن عروة عن عبد الرحمن ابن سعد عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثلاث اصابع ولا يمسح يده حتى يلعقها هذه السنة

811
03:15:10.000 --> 03:15:20.000
تأكل باصابع ثلاث. قال باب ما يقول الرجل اذا طعم. قال احدثنا المسدس حدثنا يحيى عن ثور عن خادم بن معدان. عن ابن ابي امامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفعت المائدة قال الحمد لله

812
03:15:20.000 --> 03:15:30.000
كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. قال حديثنا محمد بن علاء حديث وكيع عن سفيان عن ابي هاشم الواسطي. عن اسماعيل ابن رياح عن ابيه عن غيره عن ابي سعيد الخدري ان

813
03:15:30.000 --> 03:15:40.000
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من طعامه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي عقيل ابي عقيل القرشي عن ابي عبد الرحمن الحبولي عن ابي ايوب

814
03:15:40.000 --> 03:16:01.250
الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكله وشرب قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل وجعل له مخرجا. ان نخرجهم وهذه نعمة نعمة الادخال نعمة الاخراج كلاها نعمة عظيمة. نعم. قال باب في غسل اليد من الطعام حدثنا احمد ابن يوسف وحدثنا نزير وحدث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من نام وفي يده ومن نام وفي يده

815
03:16:01.250 --> 03:16:18.450
قمر ولم يغسلوا فاصابوا شيئا فلا نفسه. دهن الغمر هو ماذا؟ الدهن. بعض الناس لما يأكل لحم على يد دهن لابد يغسل هذا. نعم. قال باب في الدعاء لرب الطعام اذا اكل عند احدثه محمد ابن بشار. حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن يزيدنا بن خالد دالان عن رجل عن جابر ابن عبد الله قال صنعه ابو الهيثم

816
03:16:18.450 --> 03:16:28.450
للتيهاني للنبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعا للنبي فدعا النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما فرغوا قال اثيبوا اخاكم قالوا يا رسول الله وما اثابته؟ قال ان الرجل اذا دخل بيته اذا دخل بيته

817
03:16:28.450 --> 03:16:48.450
اكل طعامه وشرب شرابه فدعوا له فدعوا له فذلك اثابته. قال حدثنا المخرج بن خالد حدثنا عبد الرزاق معبر عن ثابت عن الناس ان النبي تدعو له ربنا يبارك لك جزاك الله خير يعني لا تخرج كما دخلت. نعم. قال جاء الى سعد ابن عبادة فجاء بخبز وزيت. فاكل ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم افطر عندكم الصائمون واكل طعامكم الابرار وصلت عليكم

818
03:16:48.450 --> 03:16:58.450
مما يشرع ان يدعى به عند الانتهاء من الطعام عند الناس. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الطب. قال باب الرجل يتداوى حديث ابن عمر النمري قال حدثنا شعبة عن زياد ابن

819
03:16:58.450 --> 03:17:08.450
عن اسامة بن شريك قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه كانهم على رؤوسهم الطير. فسلمت ثم قعدت فجاء الاعراب من ها هنا وها هنا. فقالوا يا رسول الله انتداوى فقالوا تداوى فان الله عز وجل

820
03:17:08.450 --> 03:17:26.200
يضع دان الله وضع له دواء غير داء واحد الهرم. قال باب اللي هو التقدم في السن هل يمكن ان يعالج الهرم ليس له علاج والا باقي الامراض لها علاج. فعلى الانسان ان يتعالج ويتداوى ويتوكل على الله. نعم. قال باب في الحمية. حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو داوود وابو عامر وهذا لفظه بعمر عن فليح

821
03:17:26.200 --> 03:17:36.200
بن عبدالرحمن بن صعصعة الانصاري عن يعقوب ابن ابيه يعقوب عن ام المنذر بنت قيس الانصارية قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وعلينا قد وعلي

822
03:17:36.200 --> 03:17:51.550
اي الان خرج من مرضى الناقي هو الذي يكون شفي حاليا من مرض فترة نقاهة شو اسمه احنا فترة نقاهة؟ نعم. هلأ ورانا دوالي معلقة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها وقام علي ليأكلها. فاتفق رسول الله صلى الله عليه وسلم الدوالي اللي

823
03:17:51.550 --> 03:18:04.350
لا الدوالي هذا التمر يكون معلق نعم. قال فقال لعلي رضي الله عنه انك ناقه. قال حتى كف علي قالت وصنعت شعيرا وسلقا. فجئت به فقال فهذا يدل على الحمية

824
03:18:04.500 --> 03:18:17.450
ان الانسان يحاول ان لا يأكل شيء يؤثر على صحتي وكأن البسل يؤثر على صحته الله اعلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم يا علي واصب من هذا فهو انفع لك. قال هارون. قال ابو داوود الطيارسية العدوية. قال هذا نوع من

825
03:18:17.450 --> 03:18:29.750
متل الخبيزة كانوا يقولون مثل الخبيزة التي في بلادنا او شيء قريب منها والله اعلم. نعم. قال باب في الامر بالحجامة حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك

826
03:18:29.750 --> 03:18:39.750
ان كان في شيء مما تداويتم به خير فالحجامة. قال حدثنا محمد ابن الوزير الدمشقي قال حدثنا يحيى ابن حسان حدثنا عبدالرحمن بن ابي الموالي. حدثنا قائد المولى عبيد الله بن علي بن ابي رافع عن مولاه عبيد الله بن علي

827
03:18:39.750 --> 03:18:49.750
ابن ابي رافع عن جدته سلمى خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كان احد يشتكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجعا في رأسه الا قال احتجم ولا وجعا في رجليه الا قال اغضبهما. قال

828
03:18:49.750 --> 03:19:11.100
بالحناء يساعد على علاج امراض الاقدام. يقال ولا اعلم حقيقة ولا هنا اسناده جيد فاذا كان اسناده صحيح فان كلام النبي صلى الله عليه وسلم حق وصدق لا شك فيه. نعم. قال باب في موضع الحجامة حدثنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي دحيم وكثير ابن عبيد قال حدثنا الوليد عن ابنه ثوبان عن ابيه عن ابي كبشة الانماري قال كثير انه

829
03:19:11.100 --> 03:19:21.100
حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجم على هامته وبين كتفيه وهو يقول من اهراق من هذه الدماء فلا يضره الا يتداوى بشيء لشيء. قال حدثه مسلم وابن ابراهيم حديث جرير عن ابن حازم حديث

830
03:19:21.100 --> 03:19:34.350
من هذه الدماء يعني الحجامة. المراد اي من احتجم لان الحجامة اخراج للدم. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم ثلاثة في الاخدعين والكاهل. قال معمر احتجمت ذهب عقلي الاخدعين هذان الاخدعان هذه منطقة

831
03:19:34.550 --> 03:19:47.150
وهذه المنطقة والكاهل في المنتصف هنا قال ما عمر احتجمت فذهب عقدي حتى كنت القن اه فاتحة الكتاب في الصلاة وكان يحتج وكان احتجم على هامته. قال باب متى تستحب الحجامة؟ قال حدثنا

832
03:19:47.150 --> 03:20:02.700
قام على الهام او على الرأس هنا خطأ ان هذا هو المراد المحتجب في مكان خاطئ نعم. قال حدثنا ابو ثوب الربيع قال باب متى تستحب الحجامة؟ قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع حدثنا سعيد بن عبدالرحمن الجبحي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم من احتجنا لسبع

833
03:20:02.700 --> 03:20:19.750
لسبع عشرة وتسع عشرة واحدى وعشرين كان شفاء من كل داء. هذا المستحب ان تكون الحجامة في السابع عشر من الشهر الهجري او التاسع او الواحد والعشرين. نعم. قال حديث المرسل بن اسماعيل اخبرني ابو بكرة بكار بن عبدالعزيز اخبرتني عمتي كبشة بنت ابي بكر وقال غير موسى كيسة بنت ابي بكرة

834
03:20:19.750 --> 03:20:29.500
ان اباها كان ينهى اهله عن الحجامة يوم الثلاثاء ويزعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الثلاثاء يوم الدم. وفيه ساعة لا يرقى. قال حدث تحتجم فتموت لكن الحديث ضعيف

835
03:20:30.000 --> 03:20:40.000
قال حدثنا هشام عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم على وركه من وثأ كان به. قال باب في قطع العرق قال حدثه محمد بن سليمان الانباري حديثنا بن معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال بعث النبي

836
03:20:40.000 --> 03:20:50.200
صلى الله عليه وسلم الى ابين طبيبا فقطع منه عرقا. قال باب في الكي حدثنا موسى اسماعيل حدثنا حماد بن ثابت عن الكي مكروه. لكن اذا احتجت اليه فكما يقولون اخر العلاج

837
03:20:50.250 --> 03:21:00.250
الكي نعم. قال عن عمران ابن حصينة قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الكيف اكتوينا. فما افلحنا ولا انجحنا. قال ابو داوود وكان هذا دلالة ان الكيل ليس هو اول علاج ينبغي ان تأخذ به. نعم

838
03:21:00.250 --> 03:21:10.250
قال ابو داوود وكان يسمع تسليم الملائكة فلما اكتوى انقطع عنه فلما تركه رجع اليه. قال حديث مسلم اسماعيل حدثنا حماد عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كوى سعد بن معاذ من من رميته

839
03:21:10.250 --> 03:21:25.400
انا بقول في السعودية في الاكحل. والبارحة قرأت وبعض الاخوة يقول الاكحل قيل هو في اليد وليس في القدم قيد الاكحل هو في اليد وليس في القدم. نعم. قال باب في السعود قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا احمد بن اسحاق حدثنا مهيب. عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله

840
03:21:25.400 --> 03:21:35.400
صلى الله عليه وسلم استعضت والدواء يوضع في الانف السعود هو الدواء الذي يوضع في الانف ويقطر قد يفيد في الرشح والانفلونزا وما شابه ذلك. نعم. قال باب في النشرة. قال حدثنا

841
03:21:35.400 --> 03:21:45.400
المحمدي حدثنا عبد الرزاق حدثنا عقيل بن معقل سمعت وهب بن منبه يحدث عن جابر بن عبد الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال هو من عمل الشيطان. النشرة وهو فك السحر بالسحر

842
03:21:45.400 --> 03:21:59.450
هذا لا يجوز النشرة بمعنى فك السحر بالسحر هذا لا يجوز اما اذا كان فك السحر بالرقية فهذا جائز. نعم. قال باب في شرب الترياق. قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن ميسار حدثنا عبد الله بن يزيد يؤخذ من الافاعي. نعم

843
03:21:59.450 --> 03:22:09.450
كما ذكر بعضهم نعم. قال حدثنا شرحبيل بن يزيد المعافري عن عبدالرحمن بن رافع التنوخي قال سمعت عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ابالي ما اتيت ان انا شربت تريقا او تعلقت

844
03:22:09.450 --> 03:22:26.200
او او تعلقت تميمة او قلت الشعر من قبل نفسك. انا اذا فعلت هذه الثلاثة كاني فعلت امور محرمة خلص يعني كسرت ما بيني وبين الله المراد. هذا نهي عن هذه الامور. نهي عن هذه الامور. لا ابالي ما فعلت. يعني كاني اذا فعلت هذه الامور

845
03:22:26.250 --> 03:22:36.250
كسرت الحواجز المحرمة. نعم. قال ابو داوود ما هذا على عدم شرب الترياق؟ نعم. قال ابو داوود هذا كان للنبي صلى الله عليه وسلم خاصة وقد رخص فيه قومه احاديث خاص

846
03:22:36.250 --> 03:22:46.250
بالنبي صلى الله عليه وسلم خصوصا انه ذكر في الثالثة واذا قلت الشعر من قبلي نفسي وهذا خاص به صلى الله عليه وسلم. اما نحن فيجوز لنا ان نقول الشعر. نعم

847
03:22:46.600 --> 03:22:56.600
قال باب في الادوية المكروهة حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا محمد ابن مشي حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن مجاهد عن ابي هريرة قال نحن صلى الله عليه وسلم عن الدواء الخبيث. قال عددنا محمد دواء الخبيث والخمر كما قيل. نعم. قد اخبرنا سفيان

848
03:22:56.600 --> 03:23:06.600
عن سعيد بن خالد عن سعيد بن المسيب عن عبدالرحمن بن عثمان ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضد عيني يجعلها في قال عن ضفدع يجعلها في دواء فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها. قال حدثنا احمد بن

849
03:23:06.600 --> 03:23:16.600
ابو معاوية عادتنا مش عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال صلى الله عليه قال قال صلى الله عليه وسلم من حسى سما فسمه في يده يتحساه في نار جهنم. خالدا محمدا بالسم من انتحر

850
03:23:17.100 --> 03:23:27.100
بالسم فانه في نار جهنم يشرب سما. نعم. قال حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن سماك عن عقبة بن وائل عن ابيه ذكر طارق بن سويل. او سويد بن طارق سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الخمر فنهاه ثم سأله

851
03:23:27.100 --> 03:23:37.100
فقال له يا نبي الله انه انها دواء فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ولكنها داء. قال حدث محمد بن لا يمكن ان تكون دواء. نعم. قال حدثنا محمد بن عبادة الواسطية حدثنا

852
03:23:37.100 --> 03:23:47.100
من هارون اخبارنا اسماعيل ابن عياش عن ثعلبة ابن مسلم عن ابي عمران الانصاري عن ابي ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل انزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء فتداووا ولا تداووا بالحرام

853
03:23:47.100 --> 03:23:57.100
بحرام قال باب في تمر العجوة. قال حدثنا اسحاق بن اسماعيل. حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن سعد قال مرضت مرضا فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فوضع يده بين ثدييها حتى وجدت بردها

854
03:23:57.100 --> 03:24:17.100
على فؤادي. فقال انك رجل مفقود كانها لفحة صدر او شيء من ذلك يعني. نعم. قال ائت الحارثة بابن كندة اخا ثقيف فانه رجل يتطبب فليأخذ سبعة طبيب العرب كانوا يقولون عنه ابن كندا. نعم. قال فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة قال فليجأ فليجأوا

855
03:24:17.100 --> 03:24:35.700
هن بنواهن ثم يعني فليدقهن هكذا. نعم قال ثم ليلدك بهن. قال نضعهم داخل الفم باصبعه. نعم قال حدثنا ابو اسامة حدثنا هاشم بن هاشم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم قال من تصبح سبع تمرات عجوة لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر. دليل على فضل عجوة المدينة

856
03:24:35.700 --> 03:24:46.450
اجود المدينة. نعم. قال باب في العلاق حدثه مسند ابو حامد ابن يحيى قال احدث سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس بنت محصن قالت دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لي قد اعلقت

857
03:24:46.450 --> 03:25:10.550
عليه من العذرة. قال فقال علام تذعرن اولاد؟ قال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق؟ قال عليكن بهذا العود الهندي يعني اذا يعالجون هنا الانفلونزا يضعون ايديهم حتى تصل الى اللوز ويرفعون بايديهم. فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. نعم. قال فان فيه سبعة اشفية منها النبي صلى الله عليه وسلم بالعود الهندي لعلاج الانفلونزا وما شابه ذلك

858
03:25:10.550 --> 03:25:20.550
منها ذات الجنب يصعق من العذرة ويلد من ذات الجمع يوضع في الانف. نعم. قال ابو داوود يعني بالعود القسط. قال باب في الامر بالكحل. حدثنا احمد ابن يونس. حدثنا نزير وحدثنا عبدالله بن عفان

859
03:25:20.550 --> 03:25:30.550
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوهم في موتاكم وان خير اكحالكم الاثم يجلو البصر وينبت

860
03:25:30.550 --> 03:25:45.900
انواع الكحل الاثميد يقوي البصر ويخرج الشعر للاصلع يعني قال باب ما جاء في العين. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق حديثنا عمر عن امام ابن منبه. قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والعين حق. قال حدثنا ما فهمنا بشيء

861
03:25:46.000 --> 03:26:06.000
العين حق. نعم. قال حدثنا جيرون عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن ايش؟ لقال كان يؤمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين. يعني اذا اصبت صاحبك بعين تتوضأ وماؤك يغتسل به الذي اصيب بالعين. نعم. قال باب في الغيل حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة حدثنا محمد بن مهاجر قال عن ابيه عن اسماء بنت يزيد ابن السكن قالت سمعت رسول الله

862
03:26:06.000 --> 03:26:22.050
صلى الله عليه وسلم يقول لا تقتلوا اولادكم سرا فان الغيل يدرك الفارس قال فيدعثره عن فرسه. قال ان يطأ الانسان زوجته وهي مرضع وهي مرضع حامل ان يطأ الانسان زوجته فهي تأتي بولد في فترة الرضاع

863
03:26:22.100 --> 03:26:32.100
قيل ان هذا يسبب يعني له تشوهات وما شابه ذلك. لكن هذا منسوخ او غير يعني لم لم يبق النبي صلى الله عليه وسلم عليه كما سيأتي في الحديث القادم. نعم. قال حدثنا

864
03:26:32.100 --> 03:26:49.600
اه القعنابي قال عن مالك عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل اخبرني قال باب في الغير. حديث ربيع بن نافع قرأناه هذا الشيخ واحد وثمانين قرأت واعتبر حديثنا قال النبي عن مالك عن محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن عن جدامة الاسدية انا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة

865
03:26:49.600 --> 03:27:03.500
كان اراد ان ينهى عن الغيرة ان يطأ الانسان زوجته وهي ترضع قال حتى ذكرت ان الروم وفارس يفعلون ذلك فلا يضروا اولادهم. فترك النبي صلى الله عليه وسلم انه هذا لم يثبت له انه مضر عليه الصلاة والسلام. قال مالك الغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع

866
03:27:03.500 --> 03:27:17.750
في فترة الرضاع من شوي اثناء اثناء وهي ترضع يعني قال باب تعليق التمائم حدثنا محمد بن علاء حدثنا ام معاوية حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ابن اخي زينب امرأة عبد الله عن زينب امرأة عبد الله عن عبدالله قال سمعت رسول الله صلى

867
03:27:17.750 --> 03:27:37.750
رضي الله عنه ان الرقى والتمائم كانوا يعلقونها يعتقدون انها تدفع الحسد او ما شابه ذلك. قال والتي ولا تشير قالت قلت لم تقول هذا؟ والله لقد كانت لقد كانت عيني تقذف وكنت اختلف الى فلان يهودي يرقيني. فاذا رقاني فيها رمد او شيء من ذلك. نعم. قال فاذا رآني

868
03:27:37.750 --> 03:27:47.750
سكنت فقال عبد الله انما ذاك عمل الشيطان كان ينخسها بيده فاذا رقاها كف عنها انما كان يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي

869
03:27:47.750 --> 03:27:56.800
لا يغادر سقما. قال حدثنا حدثنا عبد الله ابن داوود عن مالك ابن مغول عن حصين عن الشعبي. عن امران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رقية الا من عين او حمى

870
03:27:57.200 --> 03:28:10.400
المراد الرقية الكاملة يعني لا رقية انجع من الرقية من العين او الحمى ولا يجوز الرقية من غير ذلك ايضا. نعم. قال لا رقية الا انفع انواع الرقى الرقى التي تكون بسبب الحمى او بسبب عين. نعم

871
03:28:10.400 --> 03:28:20.400
قال باب ما جاء في الرقى قال حدثنا احمد بن صالح وابن الصرح قال قال احمد حدثنا ابن وهب وقال ابن الصرح اخبرنا ابن وهب حدثنا داوود ابن عبد الرحمن عن عمرو ابن يحيى عن يوسف ابن محمد

872
03:28:20.400 --> 03:28:30.400
قال ابن صالح محمد ابن يوسف ابن ثابت ابن قيس ابن شماس عن ابيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه دخل على ثابت ابن قيس قال احمد وهو مريض فقال اكشف البأس رب الناس رب الناس عن ثابت

873
03:28:30.400 --> 03:28:40.400
ابن قيس ابن شماس ثم اخذ ترابا من بطحان فاجعله في قدح ثم نفث عليه بماء ثم صبه عليه. قال ابو داوود والصواب ما قال ابن الصرحي يوسف بن محمد. حديثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب اخبره

874
03:28:40.400 --> 03:28:50.400
اولا عبدالرحمن الجبير عن ابيه عن عوف ابن مالك قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في ذلك؟ فقال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. قال حدثنا ابراهيم بن مهدي المصيصي

875
03:28:50.400 --> 03:29:03.750
الرقية الجواز الا اذا كان فيها كلام لا يرضي الله سبحانه وتعالى. الاصل في الرقية الجواز. نعم. قال عن عبدالعزيز بن عمر بن عبدالعزيز عن صالح بن كيسان عن ابي بكر سليمان ابن ابي حثمة عن عن الشفاء بنت عبدالله قالت دخل

876
03:29:03.750 --> 03:29:14.850
علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا عند حفصة قال فقال لي الا تعلمين هذه رقية النملة؟ قال هذا مرض. مرض كانوا يصابون به فكان يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان تعلم الشفاء حفصة

877
03:29:14.900 --> 03:29:24.900
الرقية من هذا المرض. نعم. قال كما علمتيها الكتابة. قال حدث المسند حدثنا عبد الواحد بن زياد. حدثنا عثمان بن حكيم. حدثنا جدة الرباب. قالت سمعت سهلة بن حنيف يقول مررنا بسيل فدخلت فاغتسلت

878
03:29:24.900 --> 03:29:34.900
فيه قال فخرجت محموما فنمي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال علي حمى نعم. قال مروا ابا ثابت يتعوذ. قالت فقلت يا سيدي والرقى صالحة فقال لا رقية الا

879
03:29:34.900 --> 03:29:48.300
في نفس او حماة لانه اصيب بالعين من احد الصحابة الكرام كما له حديث طويل في ذلك. نعم. قال ابو داوود الحمد من الحيات وما يلسع. حدثنا سليمان ابن داوود العتكي حدثنا شريف. حا وحدتنا عباس عن بريء حدثنا يزيد ابن هارون خبرا

880
03:29:48.300 --> 03:29:56.950
عن عباس ابن ذريح قال عن الشعبية قال العباس عن نفسه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا رقية الا في نفس نفس يعني عين كما قال لسعة الحية

881
03:29:57.050 --> 03:30:07.050
او لدغة عقرب. نعم. قال لا الرقية الا من عين او حمة او دم لا يرقى. قال لم يذكر العباس العين وهذا لفظ سليمان ابن داوود. قال باب كيف الرقى؟ قال حدثه المسند حدثنا عبد الوارث عن ابن عبد العزيز

882
03:30:07.050 --> 03:30:17.050
ابن صهيب قال قال انس ابن مالك عن ثابت الا ارقيك برقية رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال بلى. قال فقال اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا اشفه. لا شافي الا انت اشفه شفاء

883
03:30:17.050 --> 03:30:27.050
لا يغادر سقما. قال حدثنا انفع انواع الرقى هذا الدعاء من انفع انواع الرقى. نعم. قال حديثنا عبد الله بن مسلبة قال النبي عن مالك عن يزيد ابن حصيفة ان عمرو بن عبدالله بن كعب السليمي اخبره ان

884
03:30:27.050 --> 03:30:37.050
ابو جبير اخبره عن عثمان ابن ابي العاص انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عثمان وبي وجع قد كاد يهلكني. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسحوا بيمينك سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد

885
03:30:37.050 --> 03:30:47.050
قال ففعلت ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل ما كان به ايضا انواع الادعية. نعم. قال فلمز الامر به اهلي وغيرهم. قال حدثنا زيد بن خالد بن موهب الرملي حدثنا الليث عن زيادة

886
03:30:47.050 --> 03:30:57.050
محمد عن محمد بن كعب القراظي قال عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اشتكى منكم شيئا او اشتكاه اخ له فليقل رباه قال ربنا الله الذي في

887
03:30:57.050 --> 03:31:17.050
تقدس اسمك امرك في السماء والارض. كما رحمتك في السماء فاجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا حوبنا وخطايانا. انت رب الطيبين انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن اسحاق عن عمرو شعيب. عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الفزع كلمات. اعوذ بكلمات الله التامة من غضب

888
03:31:17.050 --> 03:31:29.650
به وشر عباده. قال ومن همزات الشياطين وان يحضرون. وكان عبدالله بن عمرو يعلموهن من عقل من بنيه ولم يعقل كتبه فعلقه عليه. قال هذا يدل على جواز الرقية اه تعليق القرآن يدل على دوازي

889
03:31:29.700 --> 03:31:42.350
تعليق القرآن على الصبيان وما شابه ذلك. نعم قال حدثنا احمد بن ابي سريج الرازي اخواننا المكي بن ابراهيم حدثنا يزيد بن ابي عبيد قال رأيت اثر ضربة في ساق سلمة فقلت ما هذه؟ قال اصابتني يوم خيبر فقال الناس اصيب سلمة فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم

890
03:31:42.350 --> 03:31:52.350
نفذ في في ثلاث نفثات فما اشتكيتها حتى الساعة. قال حدثني زهير ابن حرب وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد ربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قال كان النبي صلى الله

891
03:31:52.350 --> 03:32:10.800
عليه وسلم يقول للانسان اذا اشتكى يقول بريقه ثم قال به في التراب تربة ارضنا بريقة بريقة نضع ريقا على اصبعك ثم تضعه على التراب وتقوم قل هذا الدعاء. قال يشفى سقيمنا باذن تضعه على مكان المرض. قال حدثنا المسدس ارضنا بريقة بعضنا يشفى سقيمنا

892
03:32:10.850 --> 03:32:24.300
باذن ربنا ثم تضعه على مكان المرض. نعم قال عن زكريا حدثني عامر عن الخارجية بن السلط التميمي عن عمه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم. ثم قبل راجعا من عنده فمر على قوم عندهم رجل مجنون موثق. موثق بالحديث. فقال اهل

893
03:32:24.300 --> 03:32:34.300
انا حدثنا ان صاحبكم هذا قد جاء بخير. فهل عندكم شيء نداويه؟ قال فرقيته بفاتحة الكتاب فبرأ. فاعطوني مائة شاة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هلئ

894
03:32:34.300 --> 03:32:44.300
هل الا هذا؟ وقال مشدد في موضع اخر هل قلت غير هذا؟ قلت لا. قال خذها فلا عمري لم قرأت الا فاتحة الكتاب؟ نعم. قال خذها فلا عمري لمن اكل برقية باطل

895
03:32:44.300 --> 03:32:54.300
قد اكلت برقية الحق مر معنا البارحة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبان عن عبد الله بن ابي سفر. قال عنه الشعبي عن خارجة بن الصلت عن عمه انه مرة قال فرقاه بفاتحة الكتاب ثلاثة ايام غدوة

896
03:32:54.300 --> 03:33:14.300
وعشية قال كلما ختمها جمع جمع يعني ثلاثة ايام صباحا ومساء. نعم. انا كلما ختمها جمع مزاقه ثم تفل فكأنما انشط من عقال فاعطوه شيئا فاتى النبي صلى قال ان اصبح نشيطا يمشي كأنما اطلق من شيء ربط به. نعم. قال ثم ذكر معنا حديث مسدد. حدثنا احمد بن يونس حدثنا زهير وحدثه سهيل بن ابي صالح. عن ابيه قال سمعت رجل من اسلم قال كنت

897
03:33:14.300 --> 03:33:24.300
جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اصحابه فقال يا رسول الله لدغت الليلة فلم انم حتى اصبحت قال ماذا قال عقرب قال اما انك لو قلت حين امسيت اعوذ بكلمات الله التامات

898
03:33:24.300 --> 03:33:34.300
تامات من شر ما خلق لم يضرك ان شاء الله. قال حدثنا حديث ابن سمى دعاء المكان دائما انزل المكان تقول هذا الدعاء. نعم. قال حدثنا حيوة بن شرين حدثنا بقية حدثنا الزبيري عن الزهري عن طارق بن علي بن

899
03:33:34.300 --> 03:33:51.150
ام خاشم عن ابي هريرة قال اتي النبي صلى الله عليه وسلم بلدغ بلديغ بلديغ لدغته عقرب قال قال لو قال اعوذ بكلمات الله التامة لا التامة من شر ما خلق لم يلدغ او لم يضره. قال حدثني حديثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري عن ان رهطا من اصحاب رسول

900
03:33:51.150 --> 03:34:01.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلقوا في سفرة سافروها فنزلوا بحي من احياء العرب فقال بعضهم ان سيدنا لدغ. فهل عند احد احد منكم شيء ينفع صاحبنا؟ فقال رجل من القوم نعم والله اني لارقي ولكن

901
03:34:01.150 --> 03:34:21.150
استضفناكم كم استضفناكم فابيتم ان تضيفونا البارحة فنعم. قال ما انا براق حتى تجعلوا لي جعلها فاجعلوا له قطيعا من الشاي فاداه فقرأ عليه ام الكتاب. ام الكتابي وينفل قال حتى قال ويتفل قال حتى بركة كانما مشط من عقال قال فاوفاهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقالوا اقتسموا فقال الذي رقى لا تفعلوا حتى اوتوا ناتي

902
03:34:21.150 --> 03:34:31.150
صلى الله عليه وسلم فنستعمره. قال فقدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اين علمتم انها رقية؟ احسنتم اقتسموا واضربوا لي معكم بسهم. قال حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر

903
03:34:31.150 --> 03:34:41.150
شعبان عبد الله بن ابي سفر قال عن شعبي ان خرجت من اسطلت التميمي عن عمه قال اقبلنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتينا على حي من العرب فقالوا انا انبئنا انكم قد جئتم من عند هذا الرجل

904
03:34:41.150 --> 03:34:51.150
من عند هذا الرجل بخير فهل عندكم من دواء او رقية؟ فان عندنا معتوها في القيود. قال فقلنا نعم. قال فجاءوا بمعتوه في القيود. قال فقرأت عليه في فاتحة الكتاب. ثلاثة ايام من غدوة غدو

905
03:34:51.150 --> 03:35:01.150
وعشية. قال اجمع اجمع بزاق ثم ادفنه فكأنما انشط من عقال. فاعطوني جعلا فقلت لها حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال قل فلعمري من اكل برخصة باطل لقد اكل

906
03:35:01.150 --> 03:35:11.150
برقية حق. قال حدثنا عن مالك عن ابن شاب عن عمرة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث. فلما اشتد وجعه كنت

907
03:35:11.150 --> 03:35:21.150
يعني يقرأها وينفث ويضعها على جسده. قال وامسحوا عليه بيده رجاء بركتها. قال باب في السنة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. حدثنا نوح ابن يزيد ابن سيار. حدثنا ابراهيم

908
03:35:21.150 --> 03:35:31.150
عن محمد ابن اسحاق عن شيء بن عروة عن النبي عن عائشة قالت ارادت امي ان تثمنني لدخولي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ارادت ان تسمينني للزواج. نعم. قال فلم اقبل عليها بشيء مما

909
03:35:31.150 --> 03:35:49.850
اريد حتى اطعمتني حتى طعمتها ماذا اللي هو ماذا قلنا هذي نصيحة لمن يريد ينصح علي قبل الثاء والرطب. نعم. قال فسمنت عليه كاحسن السمم. قال باب في الكاهن. حدثه موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا المسدد. حدثنا يحيى عن حماد بن سلمة عن حكيم الاثرم عن ابي تميمة

910
03:35:49.850 --> 03:35:59.850
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى كاهنا قال موسى في حديثه فصدقه بما يقول ثم اتفقا اوت امرأة قال مسدد امرأته حائض او اتى امرأة قال

911
03:36:00.200 --> 03:36:10.200
مقارنة مسدد امرأته في دبرها فقد برئ مما فقد برئ مما انزل الله على محمد المرأة الحائض او المرأة في دبرها او الكاهن. نعم. قال باب النظر في النجوم. هذا حديثنا ابو بكر

912
03:36:10.200 --> 03:36:20.200
في شي باب مسدد المعنى؟ قال احدثنا احيانا عن بدلة بن الاخنس عن الوليد بن عبدالله عن يوسف بن ماهك عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم من اختبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد

913
03:36:20.200 --> 03:36:33.250
اذا كان يعتقد ان النجوم تؤثر في الكون هذا الحرام نعم قال حديثنا قال النبي عن مالك عن صالح بن كيسان عن عبيد الله بن عبدالله عن زيد بن خالد الجهني انه قال صلى الله عليه صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في اثر سماء كانت من الليل

914
03:36:33.250 --> 03:36:43.250
مطر نعم. قال فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرا بفضل الله ورحمته فذلك

915
03:36:43.250 --> 03:36:53.250
المؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال كافر بالكوكب اي لم يعتقد ان الكوكب يؤثر. نعم. من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر به مؤمن بالكفر. الذي يقول مطرنا بسبب

916
03:36:53.250 --> 03:37:10.650
هذه الكواكب واعتقد بها فهذا كفر وان كان البعض يحمله على الكفر الاصغر الا اذا اعتقد انها مؤثرة بنفسها هذا كفر اكبر. نعم. قال باب في الخط والزجر الطيب. حديث المسند حدثنا يحيى حديثنا عوف. حديثنا حيان وقال غير مسند حيان بن العلاء. حدثنا قطر بن قبيس اطعنا به. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

917
03:37:10.650 --> 03:37:34.450
العيافة والطيرة والطرق من الجبس قال الطرق الزجر بعضهم قال حدثنا ابن بشار حدثنا محمد بن جعفر قال قال عوف العيافة زجر الطير والطرق يزجرون الطائرة فاذا ذهب يمينا قالوا نمضي واذا ذهب شمالا قالوا لا نمضي. نعم. قال والطرق والخط يخط في الارض والجبت من الشيطان. قال كانوا يخطون في الارض وينظرون في النجوم ويعتقدون بذلك

918
03:37:34.450 --> 03:37:44.250
طيب وهذا لا يجوز. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا يحيى عن حجاج الصواف حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن من الشيطان يعني ومنهم من فسر الجبت بالسحر

919
03:37:44.400 --> 03:37:54.400
انها شعبة من السحر ومنهم فسر الجبتة بانه شيطان. قالوا ولو الجبت شيطان. نعم. قال عن معاوية ابن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله ومنا رجال يخطون؟ قال كان نبي من الانبياء يخط فمن وافق

920
03:37:54.400 --> 03:38:14.400
قطه فذاك ان يوافق خطك خط النبي فهذا من التعليق على المستحيل قال العلماء يعني اذا عرفت خط النبي فخط مثله ولن تعرفه لا يجوز الخط مطلقا. نعم. قال باب في الطيرة. قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن سلمة بن كهيل عن عيسى بن عصم عن زر بن حبيش. عن عبد الله بن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك

921
03:38:14.400 --> 03:38:24.500
هنا الطيارة شركنا الطيرة شرك ثلاثة وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. يعني ما منا الا يعني يصيب تشاؤم من بعض الاشياء لكن الاصل ان تقطع هذا التشاؤم وتتوكل

922
03:38:24.550 --> 03:38:34.550
على الله هذا المعنى. نعم. قال حدثنا محمد ابن متوكل العسقلاني والحسن ابن علي قال احدث عبد الرزاق معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا صفر ولا هامة

923
03:38:34.550 --> 03:38:50.200
فقال اعرابي ما بال الابل تكون في الرمل كأنها هذا نفي للعدوى لكن حقيقة يعني في اشكالية في هذا اللفظة في الحديث. في اشكالية في لفظة لا عدوى لانه البعض قال هذا من كلام ابي هريرة لفظة لا عدوى. والمشهورة اليوم ان هناك العدوى ثابتة طبية. نعم. قال

924
03:38:50.200 --> 03:39:06.550
قرضها البعير الاجرب فيجربها ما الهام هي البومة كانوا يتشائمون من البوم ونهاهم عن التجاوب منه انه ليس له علاقة بالاقدار نعم. قال فمن اعدى الاول؟ والسفر؟ قيل هي يعني دابة كانوا يعتقدون انها تدخل الامعاء وتؤثر فيها

925
03:39:06.850 --> 03:39:16.850
قال لهم لا يوجد شيء اسمه سفر هذا من خرافاتكم. نعم. قال ما عمر قال الزهري؟ فحدثني رجل عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يوردن ممرض على مصح. قال فراجعه

926
03:39:16.850 --> 03:39:35.850
رجل يأتي انسان مريض على انسان صحيح حتى لا يعديه هكذا فهم البعض. نعم. فقال اليس حدثتنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا سفر ولا هامة. قال لم احدثكم لم احدثكموه. قال الزهري قال ابو سلمة قد حدث به وما سمعت ابا هريرة نسي حديثا قط غيره. اشكالية الحج. هذا قلنا حديث لا عدوى

927
03:39:35.950 --> 03:39:45.950
فيه اشكالية لان ابا هريرة اصلا نفاه بعد ذلك. ابو هريرة نفاه كما هو هنا. نعم. قال حدثنا عن ابيه وحدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم

928
03:39:45.950 --> 03:39:55.950
لا عدوى ولاهامة ولا نوء ولا صفر. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن والاعتقاد في الكواكب. نعم. قال انا سعيد ابن حكم حدثنا واخبرنا يحيى ابن ايوب حدثني ابن عجلان. حدثني القعقاع وابن حكيم بن عبيد الله

929
03:39:55.950 --> 03:40:13.750
عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا غول. قال قرئ على الحارث كانوا يؤمنون بقضية الغول وانه يوجد في الصحراء وانه يؤثر على الناس نعم. قد اقول عن حارث بن مسكين وانا شاهد اخبركم اشهد قال سئل مالك عن قوله لا صفر. قال ان اهل الجاهلية كانوا يحلون صفرا يحلونه عاما ويحرمونه

930
03:40:13.750 --> 03:40:27.650
قال النبي صلى الله عليه وسلم اخر للسفر انه قضية النسيئة في الاشهر الحرم هذا تفسير اخر. نعم. قال حدثنا محمد بن مصطفى حدثا بقية قال قلت لمحمد يعني ابن راشد قوله هام. قال اكانت الجاهلية تقول ليس احد يموت فيدفن الا خرج من قبره هامة

931
03:40:27.650 --> 03:40:37.650
يعني بومة. قال قلت فقوله صفر. قال سمعت ان اهل الجاهلية يستشأمون بسفر. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا صفر. قال محمد وقد سمعنا من يقول هو وجع يأخذ في البطن. فكانوا يقولون

932
03:40:37.650 --> 03:40:49.400
منهم من فسر سفر كما قلنا بانه شيء يكون في البطن بسبب الدود او ما شابه ذلك. نعم. فكانوا يقولون هو يعدي فقال لا صفر. قال حدث المسلم ابن ابراهيم حدث هشام واقتاد على نفسه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني

933
03:40:49.400 --> 03:41:04.650
الفأل الصالح والفأل الصالح لا اشكال في ان تتفائل بالكلمة الطيبة الفأل الصالح ليس من الطيرة المنهي عنها. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا هوب عن سهيل عن رجاء عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع كلمته فعجبته. فقال اخذنا فاء لك من فيك. قال احدثنا

934
03:41:04.650 --> 03:41:17.050
على ان الانسان قد يتفائل بالاسماء الطيبة والمظاهر الطيبة. نعم. قال حدثنا ابو عاصم حدثنا ابن جريج عن عطاء قال يقول الناس السفر وجع فيأخذ في البطن. قلت وما الهامة؟ قال يعقول الناس الهامة التي تصرخ هامة الناس

935
03:41:17.050 --> 03:41:34.100
وليست بهامة الانسان انما هي دابة. قال حدثنا احمد بن حنبل انما هي دابة يعني اللي هي البومة. الهامة هي البومة نعم قال حدثنا احمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة عن معنى قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة ابن عامر قال احمد القرشي قالت ذكرت ذكرت الطيرة عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال

936
03:41:34.100 --> 03:41:50.300
احسنها الفأل. ولا ترد مسلما بالفأل الحسن شكلا من اشكال الطيرة لكنه جائز لكنه جائز لكن لا نعتقد ان هناك شيء يؤثر في الاقدار الا الله سبحانه وتعالى. نعم. قال فاذا رأى احدكم ما يكره فليقل اللهم لا يأتي بالحسنات الا انت ولا يدفع السيئات الا انت. ولا

937
03:41:50.300 --> 03:42:00.300
حول ولا قوة الا بك قال هذا دعاء مهم ان تحافظ عليه. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام عن قدادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطير من شيء وكان اذا بعث عاملا

938
03:42:00.300 --> 03:42:15.750
عن اسمه فاذا اعجبه اسمه فرح به ورؤي بشر ذلك فيحب الاسم الحسن صلى الله عليه وسلم. نعم وان كره اسمه رؤيا كراهية كراهية ذلك في وجهه. واذا دخل قرية سأل عن اسمها فاذا فان اعجبه اسمها فرح بها ورؤي بشر ذلك في وجهه. وان كره اسمها رؤيا كراهية

939
03:42:15.750 --> 03:42:25.750
ذلك في وجهه. قال حدثنا المسلم اسماعيل حدثنا ابانا حدثنا يحيى ان الحضرمي ابن لاحق حدثه عن سعيد بن المسيب عن سعد ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول لا هامة ولا عدوى ولا طيارة. وان

940
03:42:25.750 --> 03:42:40.350
كن الطيارة في شيء ففي الفرس والمرأة والدار. اذا كان شيء يستحق ان تتطير منه فهي هذه الثلاثة. نعم. قال حدثنا يعني سيارتك تتشائم منها والمرأة يعني الزوجة قد يتشائم منها قدها

941
03:42:40.400 --> 03:42:52.750
والدار هنا قال حديث مالك عن شهاب عن حمزة وسالم ابن اي عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشؤم في الدار والمرأة والفرس. قال قرأ على الحارث بن مسكين وانا شاهد اخبرك ابن القاسم

942
03:42:52.750 --> 03:43:02.750
قال سئل مالك عن عن الشؤم في الفرس والدار؟ قال كم من دار سكنها الناس فهلكوا ثم سكنها اخرون فهلكوا فهذا تسييره فيما نرى والله اعلم. هذه احيانا خلص بعض السيارات فعلا تشعر انه

943
03:43:02.750 --> 03:43:23.100
فيها بركة اتركها بعض الدور كلما اناسان سكن فيها في عنده مصيبة. يا اخي اتركها وبعض الزوجات كذلك نعم قال ابو داوود قال عمر رضي الله عنه حصير في البيت خير من امرأة لا تلد. قال حدثني مخرج ابن خالد ابن عباس العنبري يقول حصير في البيت خير لامرأة لا تلد. نعم نعم. قال المعنى

944
03:43:23.100 --> 03:43:33.100
في البيت تستفيد منه قال اما امرأة لا تلد قال احدثنا عبد الرزاق عن يحيى ابن عبد الله ابن ابن بحير قال اخبرني من سمع فروة ابن ابن مسيك قال قلت يا رسول

945
03:43:33.100 --> 03:43:43.100
الله ارض عندنا يقال لها ارض ابين. قال هي ارض ريفنا ومينا ابيا في اليمن معروف. نعم. قال وانها وبئة او قال وباؤها شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم دعا عنك فان من

946
03:43:43.100 --> 03:43:58.800
طرف التلف. قال حدثنا الحسن ابن يحيى اقتربت منها فان هذا سيتلفك. نعم. بعض الاقتراب يجلب الهلاك. نعم. قال حدثنا حسن ابن يحيى الاردني شو القرف القرف هو الاقتراب يقول لك ابتعد عن الاماكن الموبوءة فان من القرف

947
03:43:59.050 --> 03:44:11.550
التلف الاقتراب من الشيء السيء يجلب لك التعاسة. نعم. قال حدثنا حسن ابن يحيى الاردني. قال حدثنا بشر ابن عمر عن كلمة ابن عمار عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك. قال قال رجل يا رسول الله انا كنا في دار كثير

948
03:44:11.550 --> 03:44:31.550
فيها عددنا وكثير فيها اموالنا فتحولنا الى ذان اخرى فقل فيها عددنا فكثر فينا الهلاك والموت. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ذروها ذميمة. قال حديثنا اي دار شعرت انها شؤم عليك اتركها. نعم. قال حدثنا يونس بن محمد حدثنا المفضل بن فضالة عن حبيبنا الشهيد عن محمد بن المنكدر عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجذوم فوضعها

949
03:44:31.550 --> 03:44:41.550
معهم في القصعة وقال وقال كل ثقة قال كل ثقة بالله وتوكلا عليه. شرر لن يصيبنا مرض نعم عدو. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب عتاق. قال

950
03:44:41.550 --> 03:44:57.450
باب في المكاتب يؤدي بعض خاص بعتق العبيد. كتاب خاص باحكام عتق العبيد وان كانت هذه المسائل ليست موجودة في زماننا لكن جيد ان يعرفها طالب العلم. نعم. قال باب في المكاتب يؤدي بعض كتابته فيعجز او يموت. المكاتب هو

951
03:44:57.450 --> 03:45:13.450
عبدي الذي يكاتب سيده ان يدفع له مال لمدة مثلا اربع سنوات ثم يصبح حرا نعم. قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو بدر. حدثنا ابو عتبة وهو اسماعيل ابن عياش. حدثني سليمان ابن سليم. عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المكاتب عبد ما بقي عليه من

952
03:45:13.450 --> 03:45:32.500
درهما بالمكاتبة عقد عقد بين العبد وبين سيدي بقول له مثلا بعطيك اربعين الف مدة خمس سنوات بعد الخمس سنوات بصبح ماذا حر انت طول الخمس سنوات تبقى عبد حتى تؤدي الاربعين الف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد ابن حدثنا حدثنا همام حدثنا عباس جريري. عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده

953
03:45:32.500 --> 03:45:45.950
النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما عبد كاتب على مئة اوقية فاداها الى عشرة اواق الا عشرة اواق فهو عبد. وايما عبد كاتب تبقى العبودية حتى يؤدي كامل المبلغ اذا عجز عن درهم واحد يبقى عبدا. نعم

954
03:45:46.100 --> 03:45:56.100
قال وايما عبد كاتب على مئة دينار فاداها الى عشرة دنانير فهو عبد. قال ابو داوود ليس هو عباس الجريري قالوا هو وهم. ولكنه هو شيخ اخر. قال حدثنا حدثنا سفيان عن الزهري عن نبهان مكاتب

955
03:45:56.100 --> 03:46:16.100
ام سلمة قال سمعت ام سلمة تقول قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان لاحداكن مكاتب فكان عنده ما يؤدي فلتحتجب منه. قال بعضهم على سبيل الاحتياطي والورع. نعم. وهذا باب بيع المكاتبة اذا فسخت المكاتبة. قال حديثنا عبدالله بن المسلمات قال النبي اغتبت ابن سعيد. قال احدث ليت عن مشهام عن اروى. ان عائشة اخبرته ان بريرة جاءت عائشة تستعين

956
03:46:16.100 --> 03:46:38.200
نهى قال تستعينها في كتابتها؟ لا يعني بريرة كانت امة فكاتبت اهلها او سيدها على مبلغ من المال تسع اواخر فجاءت الى عائشة تطلب منها المساعدة في دفع هذه الاواقل الفضية. نعم. قال ولم تكن قضت من كتابتها شيئا؟ فقالت لها عائشة ارجعي الى اهلك. فان احب ان اقضي عنك كتابتك ويكون ولاؤك لي فعلت. تقول انت تصبحين

957
03:46:38.200 --> 03:46:59.200
وانا ادفع عنك التسع عواقي. قال فذكرت ذلك برية لاهلها فابوا وقالوا ان شاءت ان تحتسب عليك فلتفعل. ان تحتسب عليك فلتفعل ويكون لنا ولاءك. فذكرت ذلك ان تدفع لك التسع واقي لله لكن ولاؤك يكون لنا. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتعي فاعتقيه فانما الولاء لمن اعتقه. رفض ذلك. الولاء لمن اعتق ما دام

958
03:46:59.200 --> 03:47:11.950
فعائشة هي التي ستدفع اذا هي التي اعتقت فالولاء لعائشة الولاء لمن اعتق. نعم. قال ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما بال اناس يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له وانج. وان شرطه مائة مرة

959
03:47:11.950 --> 03:47:23.950
شرط شرط شرط الله احق واوثق. قد حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هوب عن هشام ابن عروة كما قلنا هم اشترطوا على عائشة انت تدفعين ويكون الولاء لنا لا يجوز لانه عائشة هي التي كانت

960
03:47:24.050 --> 03:47:37.150
فتصبح سيدة لبريرة وهي التي ستعتقها فالولاء يجب يكون لعائشة وليس لاهله بريرة. نعم. قال عن هشام ابن معروفة عن ابيه عن عائشة قال جاءت بريرة لتستعين في كتابتها فقالت اني كاتبت اهلي على تسع اواخر في كل عام وقية فاعيني

961
03:47:37.150 --> 03:47:57.150
فقالت ان احب اهلك ان اعدها عدة واحدة واعتقك ويكون ولاءك مرة واحدة وتصبحين لي وانا اعتقك ويكون ولاؤك لي نعم. هلأ فذهبت الى اهلها وساق الحديث نحو الزهري وزاد في كلام النبي صلى الله عليه وسلم في اخره. ما بال رجال يقول احدهم اعتق يا فلان والولاء لي والولاء لي انما الولاء لمن اعتق. حدثنا عبدالعزيز

962
03:47:57.150 --> 03:48:07.150
يحيى ابو الاصمع قال الحراني حديث محمد بن علي بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن عائشة قال وقعت جويرية بنت الحارث بن المصطلق في سامي ثابت بن قيس بن شماس او ابن عم له

963
03:48:07.150 --> 03:48:22.550
فكذبت على نفسها وكانت امرأة ملاحة تأخذها العين قالت عائشة يعني لطيفة نعم قالت عائشة فجاءت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتابتها فلما قامت على الباب فرأيتها كرهت كرهت مكانها عائشة عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم سيتزوجها. نعم

964
03:48:23.000 --> 03:48:33.000
وعرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سيرى منها مثل الذي رأيت. فقالت يا رسول الله انا انها امرأة ملاحة لطيفة. نعم. فقال انا جويرية بنت الحارث وان اكوانا من وانا كان من امرنا ما

965
03:48:33.000 --> 03:48:43.000
لا يخفى عليكم واني وقعت في سهم ثابت ابن قيس ابن شمات واني كتبت على نفسي فجئتك اسألك في كتابتي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل لك الى ما هو خير منه؟ قالت وما هو يا رسول الله؟ قال اؤدي عنك كتابتك

966
03:48:43.000 --> 03:48:52.850
وتزوجك. قالت وقد فعلت قالت فتسامعنا تعني الناس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تزوج جويرية فارسلوا ما في ايديهم من السبي هي جويرية كانت من سبي بن المصطلق

967
03:48:53.050 --> 03:49:03.050
فلما اعتقها النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها الناس ارسلوا ما في ايديهم من سبي بني المصطلق. نعم. قال فاعتقوهم وقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما رأينا امرأة كانت اعظم بركة على

968
03:49:03.050 --> 03:49:13.050
امها منها اعتقت بسببها بركة لان زواجها كان سببا في اعتاق قومها. نعم. قال اعتق في سببها مئة اهل بيت من بني المصطلق. قال ابو داوود هذا حجة في ان الولي

969
03:49:13.050 --> 03:49:28.000
هو يزوج نفسه قال باب في هو النبي صلى الله عليه وسلم كان سيدها لما لما دفع عنها المكاتبة ثم زوج نفسه منها. نعم. قال حدثنا مسند ابن مسرة حدثنا عبد الوارث عن سعيد بن جمهان عن سفينة عن سفينة قال كنت مملوء

970
03:49:28.000 --> 03:49:48.000
وكان لام سلمة فقالت اعتقك واشترط عليك ان اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت فقلت ان لم تشترطي علي ما فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت فاعتقتني واشترطت علي. يعني بدون ما تشترطي انا سارافق النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب من اعتق نصيبا في مملوك له. حدثنا ابو الوليد الطيارسي حديث الهمامة

971
03:49:48.000 --> 03:50:11.750
شركة يعني انا وابو نبيل عندنا عبد وانا اعتقت نصيبي اذا كان معي مال فائض يجب ان ادفع لابي نبيل. واعتق كامل العبد لا ابقى لا اعتق نصيبي فقط يجب ان ادفع لابي نبيل واحرر كامل العبد كما سيأتي معنا في الحديث. نعم. قال اخبرنا همام عن قتادة عن ابي المليح قال ابو الوليد عن ابيه

972
03:50:11.750 --> 03:50:25.600
كان رجلا اعتق شخصا له من غلام شخصا يعني نصيبا له من غلام. شخصا اي كان الغلام شرك بين اثنين. انا اعتقد نصيبي. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتق كامل العبد. نعم. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه

973
03:50:25.600 --> 03:50:39.050
فقال ليس لله شريك. ليس لله شريك انا لما اعتقد نصيبي كأن نصيبي اصبح ملكا لمن؟ لله. لله. فكأن ابا نبيل اصبح شريكا لله في هذا العبد. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم

974
03:50:39.050 --> 03:50:50.400
ليس لله شريك عليك ان تعتق الباقي وتدفع لابي نبيل حصته. حتى يصبح كامل العبد حر. نعم. قال زاد ابن كثير في حديثه فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه. قال باب منافقة نصيب

975
03:50:50.400 --> 03:51:00.050
له من مملوك بينه وبين اخر؟ قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرني همام وعقدادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن نهيك الباب مش مذكور في بعض النسخ لانه هو موضوعه نفس الموضوع السابق

976
03:51:00.200 --> 03:51:10.200
يعني ليس شيئا جديدا هو نفس الترجمة السابقة. نعم. الان رجلا اعتق شخصا له من غلام فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم عتقه وغرمه بقية ثمنه. يعني عليك ان تدفع باقي حصة صاحبك حتى

977
03:51:10.200 --> 03:51:21.750
يصبح العبد كامل حر قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا محمد بن جعفر وحدثنا احمد بن علي بن سويد بن المنجوف. حدثنا رح ابن عبادة قال لا حدثنا شعبان وقدادة باسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتق مملوكا كان بينه وبينه

978
03:51:21.750 --> 03:51:37.500
اخر فعليه خلاصه ان يكمل عتقه كاملا كمل معروفك قال حدثنا من المثنى حدثه معاذ بن هشام حدثني ابي وحدثنا احمد بن علي بن سويد حدثنا حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة باسناده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق نصيبا له في المملوك عتق عن من ما له ان كان

979
03:51:37.500 --> 03:51:47.500
له مال كان له مال طيب ولم يذكر ابن مثنى نضربن انا سين وهذا اللفظ بن سويد قال باب من ذكر السعاية في هذا الحديث. السعاية ما هي؟ احباب السعاية في حال كما قلت انا

980
03:51:47.500 --> 03:52:00.500
ابو نبيل مشتركين في عبد فانا اعتقته نصيبي ما الذي يجب علي ان افعله ان اعطي لابي نبيل حصته مالا حتى يكمل العتق لكن اذا انا كنت فقير ما عندي مال ادفعه لابي نبيل

981
03:52:00.650 --> 03:52:18.150
هنا جاءت قضية السعاية السعاية ان يسمح للعبد ان يشتغل حتى يكمل اتقى نفسه. هذه هي مفهوم السعاية ان يسمح للعبد ان يشتغل ويجمع مالا حتى يكمل اتقى نفسه في حال كنت انا ليس عندي مال اكمل به ماذا

982
03:52:18.200 --> 03:52:38.200
العبق هذه السعاية ذكرت في بعض الاحاديث ولم تذكر في البعض الاخر. لذلك سيأتي هناك من اثبت وهناك من نفاها. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا ابانا وحدثنا نضرب ياسر عم بشير بدنا نهنيك عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اعتق شقيصا في مملكه فعليه ان يعتقه كله اي نصيبه من مملوء. قال والا استسعي العبد

983
03:52:38.200 --> 03:52:55.600
كله ان كان لي مال طب اذا ما عندي مال؟ العبد يعمل. نعم قال استسعي العبد اي اذن للعبد ان يعمل حتى يكمل عتق نفسه. نعم. قال حدثنا ابن علي حدثنا زيد ابن زريل عندما حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا محمد ابن بشر. وهذا رضوى عن سيدنا

984
03:52:55.600 --> 03:53:05.600
بعروبة عقدادة عن النظر عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شخصا او شقيصا له في مملوك فخلاصه عليه في ماله ان كان نعم فان لم يكن

985
03:53:05.600 --> 03:53:26.150
فان كان له مال قوم العبد قيمة العدالة نقيا هذا العبد كم قيمته خمسين الف انا اعتقد خمسة وعشرين بدل خمسة وعشرين الثانية عادل العبدي ان يستسعي في دفعها لابي نبيل حتى يكتمل عتقه. نعم. قال ثم استسعي لصاحبه في قيمته غير مشقوق عليه. قال ابو داوود العبد فوق طاقته. نعم. قال ابو داوود في حديثه

986
03:53:26.150 --> 03:53:54.850
جميعا فاستسعي غير مشقوق عليه وهذا لفظ وهذا لفظ علي هنايا ابن ابن زريع ومعناه وذكر فيه السعاية. السعاية كما قلنا بعض الاحاديث ذكرتها وبعض الاحاديث لم تذكرها بناء على ان بعض الاحاديث لم تذكرها قال قوم لا يوجد سعاية قال بعض العلماء لا يوجد سعاية ان كان عندي مال

987
03:53:54.900 --> 03:54:08.850
اكمل العتق ما عندي مال خلاص يبقى العبد نصفه حر ونصفه عبد بدون سعاية. البعض نفى وجود السعاية لانها لم ترد في بعض الاسانيد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من روى ان لم يكن له مال لم يستسعى مرات

988
03:54:08.850 --> 03:54:18.850
انه لا يوجد سعاية الان سيذكر هذه الاسانيد. نعم. هل حدثنا عن ابيه عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق شركا له في مملوك اقيم عليه قيمة قيمة

989
03:54:18.850 --> 03:54:30.750
فاعطى شركاءه حصصهم ان اعطي شركائي حصصهم. ابو نبيل شريكي بدي اعطيه الحصة قال والا فقد اعتق منه ما اعتق يعني ان لم يكن لي مال خلاص يبقى العبد نصفه حر

990
03:54:30.900 --> 03:54:40.900
ونصفه عبد ولا يوجد سعاية هنا لم تذكر السعاية في الحديث. قال حدثنا المؤمل وحدثنا اسماعيل عن ايوب عن نافع عن ابي عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال وكان نافع ربما قال فقد عتق منه

991
03:54:40.900 --> 03:54:50.900
ثم اعتقوا ربما لم يقل قال عتق سليمان ابن داوود العتكي حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال يوم فلا ادري هو في حديث النبي صلى الله عليه وسلم او شيء قاله نافع والا عتق منه ما

992
03:54:50.900 --> 03:55:00.900
قال حدثنا ابراهيم بن موسى ما تم اعتاقه تم ويبقى الباقي على العبودية. نعم. قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من اعتق شركا من مملوك فعليه

993
03:55:00.900 --> 03:55:10.900
كله ان كان له ما يبلغ ثمنه وان لم يكن له مال عتق نصيبه نصيبه فقط ويبقى الباقي على العبودية بدون سعاية. نعم. قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا يزيد ابن هارون اخبره يحيى ابن

994
03:55:10.900 --> 03:55:20.900
سيدنا عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن حديث ابراهيم بن موسى قال حدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء حدثنا جويرية عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عن مالك ولم يذكر والا فقد اعتق منه ما اعتق انتهى حديثه الا واعتق عليه العبد

995
03:55:20.900 --> 03:55:30.900
على معناه حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق عن الزهري عن سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعتقها شركا له في عبد عتق ما بقي في ماله اذا كان له مال يبلغ ثمن العبد. قال حدثنا احمد ابن

996
03:55:30.900 --> 03:55:40.900
حدثه سفيان عن عمرو بن دينارا وسلم عن ابيها يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. اذا كان عبده بين اثنين فاعتق احدهما نصيبه فان كان موسرا يقوم عليه قيمة. لا وكس ولا شطط ثم يعتق

997
03:55:40.900 --> 03:55:55.450
العبد قيمة عدل لا وكس ولا شرط لا زيادة ولا نقصان قيمة عادلة قال حدثنا احمد بن حنبل حديثنا محمد بن جعفر حدثنا شعب عن خالد عن ابيبش العنبري عن ابن الثلي عن ابن الثلب عن ابن الثلب عن ابيه عن رجل اعتق نصيبا له من المملوك فلم

998
03:55:55.450 --> 03:56:12.100
منه النبي صلى الله عليه وسلم قال احد منه الى القسم الاخر. الظاهر انه لم يكن له مال حتى يدفع القسم الاخر قال احمد انما هو بالتاء يعني التلبي وكان شعبة الثغ لم يبين التاء من الثاء. شعبة لم يكن يتلفظ بالتاء جيدا. نعم. قال باب في من ملك ذا رحم

999
03:56:12.100 --> 03:56:25.450
حرام. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم وموسى ابن كان العبد الذي تملكه ذا رحم محرم منك يعني كان والدك ولا والدتك ولا اخ هذا يعتقه مباشرة ولا يجوز ان يبقى على العبودية

1000
03:56:25.500 --> 03:56:35.500
قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال موسى في موضع اخر عن سمرة بن جندب فيما يحسب حماد قال قال صلى الله عليه وسلم من من ذا رحم محرم فهو

1001
03:56:35.500 --> 03:56:54.350
حر. نعم. قال ابو داوود روى محمد بن بكري مباشرة ولا يجوز للانسان ان يبقى والده عبدا عنده. او اخوه عبدا عنده لا يجوز. مباشرة يصبح حر قال عن حماد ابن سلمة عن قدادة وعاصم عن الحسن عن سمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك الحديث. قال ابو ذر لم يحدث هذا الحديث الا حماد بن سلمة وقد شك فيه. قال حدثه محمد بن سليمان الانباري حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتاد

1002
03:56:54.350 --> 03:57:04.350
انا عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال من ملك ذا رحم من محرم فهو حر. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حديثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن الحسن. قال من ملك ذا رحم محرم فهو حر. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة

1003
03:57:04.350 --> 03:57:14.350
حدثنا ابو جامعة سعيد عقدات عن جابر بن زيد وحسن مثله. قال ابو داوود سعيد احفظ من حماد. قال باب في عتق امهات الاولاد. قال حدثنا عبدالله بن محمد الفيلي هي المرأة هي الامة

1004
03:57:14.800 --> 03:57:30.700
التي تلد من سيدها هاي تسمى ام ولد في الفقه الاسلامي. امة ولدت من مين من سيدها فهذه لا يجوز بيعها لا يجوز بيعها واذا مات سيدها تصبح حرة تصبح حرة مباشرة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري حدثنا محمد بن سلمان عن محمد بن اسحاق

1005
03:57:30.700 --> 03:57:50.700
عن خطاب بن صالح مولى الانصار عن امه عن سلامة بنت معقل امرأة من خارجة قيس من خارجة قيس عيلان. قال قدم بي عمي في الجاهلية فباعني من حباب بن عمرو واخيه ابي اليسر ابي اليسر بن عمرو. قال فولدت له عبدالرحمن بن الحباب ثم هلك فقالت امرأته الان والله تباعين في دينه. قال فتيت رسول الله صلى الله عليه

1006
03:57:50.700 --> 03:58:00.700
فقلت يا رسول الله اتت هذه ام الولد الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقالت نعم. قال فقالت اني امرأة من خرجة قيس عيلان. قدم بها عم المدينة في الجاهلية فباعني من الحباب ابن عمر اخي ابي اليسر

1007
03:58:00.700 --> 03:58:13.550
عمها باعها على انها ام عمها قال في الجاهلية طبعا هذا في الجاهلية نعم. قال فولدت له عبدالرحمن فقالت امرأته الان والله تباعين في دينه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ولي الحباب؟ قيل اخوه ابو اليسر عن تركته

1008
03:58:13.550 --> 03:58:26.100
حباب. نعم. قال فبعث اليه فقال اعتقوها فاذا سلمان عليهم انه خلص اعتقوها. نعم. قال فاذا سمعتم برقيق قدم علي فاتوني اعوضكم يعني هي القضية ليست فقط يعني من باب التكريم هي امه

1009
03:58:26.150 --> 03:58:36.150
ولد في الاصل انها تصبح حرة. نعم. فقال فاتوني اعوضكم منها. قالت فاعتقوني وقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم رقيق فعوضهم مني غلاما. هنا ظاهر هذه الرواية انه لم

1010
03:58:36.150 --> 03:58:50.600
يعتقها مباشرة يعني كانها نوع من التكرمة لكن الحديث ضعيف يأتي معنا الحديث السابق. اللاحق نعم. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد ابن قيس عطاء عن جابر ابن عبد الله قال بعنا قال بعنا امهات الاولاد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر فلما كان عمر نهانا

1011
03:58:50.600 --> 03:59:04.750
قال الباب في البيع المدبر قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا تقول له اذا مت فانت حر هذا اسمه العبد المدبر ان تقول للعبد اذا انا مت فانت انت حر بعد وفاتي

1012
03:59:04.950 --> 03:59:18.850
ثم هي مدبرة لانه بعد الدبر يعني بعد وفاتك سيعتق قال عن عطايا انت تغير رأيك طبعا في الحياة وتبيعه. نعم. قال عن عطاء واسماعيل ابن ابي خالد عن سلمة ابن كهيل عن عطاء عن جابر بن عبدالله ان رجلا اعتق غلاما له عن دبر منه

1013
03:59:18.850 --> 03:59:30.700
ولم يقل لهما قال له اذا مت فانت حر. نعم قال فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فبيع بسبع مئة درهم او بتسع مئة درهم. اه النبي قال له يا عمي انت بتعتق عبد عن دبر وانت ما معكش مصاري في الحياة وروح بيع عبدك

1014
03:59:30.750 --> 03:59:40.750
وباعه النبي صلى الله عليه وسلم وجاب له بها. نعم. قال حدثنا جعفر بن مسافر التنيسي. حدثنا بشر بن بكر اخبرنا الاوزاعي حدثنا اعضاء بن ابي رباح. حدثنا جابر بن عبدالله بهذا زاد وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم

1015
03:59:40.750 --> 03:59:50.750
انت احق بثمنه. والله اغنى عنه. والله والله اغنى عنه. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا من الانصار يقال له ابو مذكور اعتق غلاما له يقال له يعقوب

1016
03:59:50.750 --> 04:00:06.950
قب عن دبر لم يكن له مال غيره. اذا كان عنده ابدا مال غيره. طب اين ورثتك لا تستحقون ان تترك لهم مالا؟ نعم. قال فدعا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من يشتريه؟ فاشتراه النعيم بن عبدالله بن النحام بثمانمائة درهم. فدفع اليه ثم قال اذا كان احدكم فقير

1017
04:00:06.950 --> 04:00:26.950
فليبدأ بنفسه شوف النبي كيف بينصحه. يا عمي انت فقير لماذا توصي وصية اكبر من حجمها؟ نعم. اذا كان احدكم فقير يبدأ بنفسه وبابناؤه بورثته نعم. قال فان كان فيها فضل فعلى عياله فان كان فيها فضل فعلى ذي قرابته. او قال على ذي رحمه فان كان فضل فها هنا وها هنا. يعني اذا كان عندك ما شاء الله مال كثير وزع زي ما بدك ها هنا وها هنا

1018
04:00:26.950 --> 04:00:45.400
نعم. قال باب في من اعتق عبيدا له لم يبلغه لم يبلغهم الثلث. قال حدثنا دون الثلث في الوصية. كانوا دون ثلث ماله. قال احدثه سليمان ابن حرب حدثنا ماذا عن ايوب عن ابي قلاب عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته. لم يكن له مال غيرهم ست عبيد. عنده

1019
04:00:45.450 --> 04:01:00.900
تتعبي فاعتقهم جميعا. ولا يجوز للانسان ان تكون وصيته فوق ثلث كما هو معلوم من ماله. نعم. قال فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا. ثم دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ثم دعاهم فجزأهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين

1020
04:01:00.900 --> 04:01:14.650
ورقة اربعة هو الثلث. ثلث الستة اتنين اتنين هلا حدثنا ابو كامل حدثنا عبد العزيز يعني من المختار حدثنا خالد عن ابي قلابة باسناده ومعناه لم يقل فقال له قولا شديدا. قال حدثنا وهو ابن بقيعة حدثنا خالد بن عبد الله عن خالد عن ابي قلابة عن ابي زيد ان

1021
04:01:14.650 --> 04:01:24.950
الانصاري بمعناه وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين. قال حدثنا يعني هذا من الزجر ان الانسان يوصي فوق الثلث

1022
04:01:25.200 --> 04:01:37.450
ولا يدع مالا لورثته قال او شهدته ولم يدفن في مقابر المسلمين. نعم. قال حدثنا حديثا حماد بن زيد عن يحيى ابن ابن عتيق وايوب عن محمد ابن سيرين عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة عابد عند موته. ولم يكن له مال

1023
04:01:37.450 --> 04:01:54.850
غيرهم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاقرع بينهم فاعتق اثنين ورقة اربعة. قسمهم الى اثنين اثنين وعمل قرعة يطلعت له القرعة اعتقهم وارق الاربعة الباقين. نعم. قال باب في من اعتق عبدا وله مال حديثا احمد بن صالح. حديث ابن وهب اخبره ابن لهيعة. والليث ابن سعد عن عبيد الله بن ابي جعفر عن بكير لشجع نافعا عن عبد الله بن عمر. قال

1024
04:01:54.850 --> 04:02:12.400
قال صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا والهمال فمال العبد له الا ان يشترط السيد. هذا باب في عتق ولده. اذا كان العبد له مال شخصي فماذا العبد يكون لسيده الا وعفو فرض عبدي له الا ان يشترطه السيء. نعم. قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا الجليل عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ولد الزنا شر

1025
04:02:12.400 --> 04:02:26.650
ثلاثة صلى الله عليه وسلم قال هذا في حادثة معينة قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا في حادثة معينة والا ولد الزنا هل هو محاسب عن خطأ امه؟ ليس محاسبا. فقيل هذا كلام عن شخص معين وليس

1026
04:02:26.650 --> 04:02:36.650
عاما نعم. وقال ابو هريرة لا ان امتع بصوت في سبيل الله احب الي من ان اعتق ولد زنية. قال باب في ثواب العتق حدثنا عيسى ابن محمد الرملي حدثنا ابو عمر عن ابراهيم ابن ابي عبلة. قال عن

1027
04:02:36.650 --> 04:02:56.650
الغريف ابن الديلمي قال اتينا واثلة بن الاصقع فقلنا له حدثنا حديثا ليس فيه زيادة ولا نقصان. فغضب وقال ان احدكم ليقرأ ومصحفه معلق في بيته فيزيد وينقص وقلنا انما اردنا حديثا سمعته من النبي صلى الله عليه وسلم بتخطأوا فيه بدكم اياه انا حدثكم حديث. فش فيه زيادة ولا نقصان يعني لا تحملوني فوق طاقتي. قال اتينا رسول الله صلى

1028
04:02:56.650 --> 04:03:06.650
في صاحب لنا اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقه عنه يعتق الله بكل عضو منه عضوا منه من النار. نعم. قال باب اي الرقاب افضل؟ قال المراد انه انتحر وكأن المراد

1029
04:03:06.650 --> 04:03:16.650
انه انتحر. نعم. قال باب اي الرقاب افضل حديث محمد بن مثنى حديث معاذ بن هشام. حدثنا ابيه عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن يعمري عن ابي نجيح السلمي قال حاصرنا

1030
04:03:16.650 --> 04:03:26.650
حاصرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بقصر الطائف. قال معاذ سمعت ابي يقول بقصر الطائف بحصن الطائف. كل ذلك فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله عز وجل

1031
04:03:26.650 --> 04:03:36.650
له درجة وساق الحديث وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما رجل مسلم اعتق رجلا مسلما فان الله عز وجل جاعل وقاء كل كل عظم من عظامه عظما من عظام محررة من النار وايما امرأة

1032
04:03:36.650 --> 04:03:56.650
امرأة مسلمة فان الله عز وجل جعل جاعل وقاء كل عظم من عظامها عظما من عظام محررها من النار يوم القيامة. قال ابو داوود ابو نجيح السلمي هو عمر ابن عبسة قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة حدثنا بقية حديث صفوان بن معاوية حدثنا سليم بن عامر عن شرحبيل بن السمطي انه قال لعمرو بن عبسة حدثنا حدثنا حديثا سمعته من

1033
04:03:56.650 --> 04:04:06.650
الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة كانت فدائه من النار. قال حدثنا حفص بن عمر وحدثنا شعب عن عمر ابن مرة عن زار بن ابي الجعد عن شرحبيل بن السمطي انه قال لكعب بن

1034
04:04:06.650 --> 04:04:16.650
فقال او مرة بن كعب حدثنا حديثا حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر مع ان معاذ قوله ايما امرئ اعتق مسلما وايما امرأة اعتقت امرأة زاد واي

1035
04:04:16.650 --> 04:04:26.650
مع رجل اعتق امرأتين مسلمتين الا كانتا فكاكه من النار. يجزى مكان كل عظمين كل عظمين منهما عظم من عظامه. قال ابو داوود سالم لم يسمع من شرح به ماتوا

1036
04:04:26.650 --> 04:04:36.650
شو راحبين بصدفيين. قال باب في فضل العتق في الصحة. قال حدثه محمد ابن كثير اخبره سفيان عن ابي اسحاق عن ابي حبيبة الطائي عن ابي الدرداء. قال قال صلى الله عليه وسلم مثل الذي يعتق عند الموت

1037
04:04:36.650 --> 04:04:53.950
مثل الذي يهدي اذا شبع القضية. بعض الناس لا يهدي الا اذا وكذلك الذي يعتق عند الموت لانه عارف حالك ميت فبتصير سهلة عليك لكن وانت صحيح تبخل وهذا خطأ. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الحروف. فكتاب الحروف هذا كتاب في القراءات القرآنية

1038
04:04:54.200 --> 04:05:04.200
يعني ذكر فيه بعض الايات التي اختلف في قراءتها بين القراء. نعم. قال حديثنا عبدالله بن محمد النفيري حدثنا حديث ابن اسماعيل وحدثنا عن ابن عاصم حدثني سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر

1039
04:05:04.200 --> 04:05:23.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلاه. ان هناك قراءة قرآنية اخرى واتخذوا قراءة واتخذوا وهناك قراءة اخرى واتخذوا على الفعل الماضي. نعم. قال احداث المسلم ابن اسماعيل حديث حمادة عن هشام ابن عروة عن عروة عن عائشة ان رجلا قام من الليل فقرأ فرفع صوته بالقرآن. فلما اصبح قال صلى الله عليه وسلم يرحم الله فلانا كائن من اية

1040
04:05:23.300 --> 04:05:39.500
كائن من اية اذكرنيها الليلة اي كم من اية كم من اية؟ نعم قال كنت قد اسقطتها قال حدثنا القطيف ابن سعيد حدثنا عبد الواحد ابن زياد حدثنا قصيف حدثنا المقصم المولى ابن عباس قال قال ابن عباس نزلت هذه الاية وما كان لنبي ان يغل. قال في قطيفة

1041
04:05:39.500 --> 04:05:51.200
امرأة فقدت يوم بدر فقال بعض الناس لعل رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذها فانزل الله عز وجل وما كان لنبي ان يغل يغل. قراءة اخرى يغل طبعا هي هنا انه يكتبون

1042
04:05:51.250 --> 04:06:11.250
لا يظهر ذلك في الكتاب لكن المراد انها قرأت يغل بدل يغل. نعم. قال ابو داوود قال يا غلة مفتوحة الياء. مفتوحة الياء. قال حدثنا محمد بن عيسى قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل والهرم. قال ابو داوود مفتوحة الياء والخاء. بخل وبخل. يجوز البخل والبخل. نعم

1043
04:06:11.800 --> 04:06:21.800
قال حديث قتيبة ابن سعيد حدثني احمد ابن سليمان عن ان كان هذا ليس اية يعني. نعم. قال عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط صبر عن ابيه لقيط ابن صبر. قال كنت وافد بني المنتفق او في وفد بني

1044
04:06:21.800 --> 04:06:41.800
قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن هي العرب تقول تحسبن وتحسبن كلاهما جائز قال قال حدثنا محمد ابن عيسى حدثنا سفيان حدثنا عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال لحق المسلمون رجلا في غنيمة له. قال فقال السلام عليكم فقتلوه واخذوا تلك الغنيمة

1045
04:06:41.800 --> 04:07:01.800
ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا قد يكونوا مسلمين. نعم. قال تلك قراءة السلم. هناك من قرأ السلام وهناك من قرأ السلم. قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا ابن ابي زنادحة وحدثنا محمد ابن سليمان الانباري حدثنا حجاج بن محمد عن ابن ابي الزناد وهو اشبع عن ابيه عن قريشة بن زيد بن ثابت

1046
04:07:01.800 --> 04:07:10.950
به عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ غير اولي الضرر ولم يقل سعيد كان يقرأ. هناك من قرأها غيره هذا الكتاب تحتاج ان تشرحه من كتب الشروح الحديث

1047
04:07:11.150 --> 04:07:26.450
تعرف ما هي موطن الشاهد في الاية هناك من قرأها غيرة وهناك من قرأها غيره على حدود الامن في الاعراب. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا. وحدثنا محمد بن علاء قال اخبرنا عبد الله بن المبارك حدثنا يونس ابن يزيد. عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن يوسف بن مالك

1048
04:07:26.450 --> 04:07:42.050
قال قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم والعين بالعين القراءة وايش؟ والعين بالفتح. نعم قال حدثني ناصر ابن علي اخبرني ابي حدثنا عبد الله بن مبارك حدثنا يونس ابن يزيد قال عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن المسلم مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين

1049
04:07:42.050 --> 04:07:54.350
قال نفس الحديث السابق نعم قال حدث النفيري حدثنا زهير وحدثنا فضيل ابن مرزوق عن عطية بن سعد العوفي قال قرأت على عبد الله بن عمر الله الذي خلقكم من من ضعف قال فقال من ضعفان عند

1050
04:07:54.350 --> 04:08:05.300
عن طريق شاطبية والطيبة اظن صحيح؟ ضعف وضعف. نعم. انا قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قرأتها علي فاخذ علي كما اخذت عليك. قال في سورة الروم اخر صفحة من سورة الروم. نعم

1051
04:08:05.300 --> 04:08:15.300
قال حدثنا محمد ابن يحيى القطاعي قال حدثنا عبيد عن ابن عقيل عن هارون عن عبد الله ابن جابر عن عطية عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من ضعف. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن اسلم المنقري عن عبد الله

1052
04:08:15.300 --> 04:08:35.300
به عن عبدالرحمن ابن ابزة قال قال ابي بن كعب بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا. هناك قراءة فليفرحوا بالياء. نعم. قال حدثنا محمد ابن عبد الله حدثنا المغيرة سلمة قال حدثنا ابن مبارك عن الاجلح حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ بفضل الله وبرحمته فبذلك فلتفرحوا هو خير مما تجمعون. يجمع

1053
04:08:35.300 --> 04:08:47.500
هناك تجمعون يجمعون قال حديث المسلم بن اسماعيل حديثنا حماد الخبران ثابت عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ انه انه عمل غير صالح. كيف نقرأها؟ عمله

1054
04:08:47.500 --> 04:08:57.500
وهناك قراءة عمل غير صالح بدون قال حدثنا بكامل حديثنا عبد العزيز يعني من المختار حدثنا ثابر عن شهر ابن حوش فقال سألته ام سلمة كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية؟ انه عمل غير

1055
04:08:57.500 --> 04:09:07.500
فقالت قرأها انه عمل غير غير صالح. قال ابو داوود رواه هارون النحوي وموسى ابن خلف عن ثابت كما قال عبد العزيز. قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا عيسى عن حمزة الزياد عن ابي اسحاق

1056
04:09:07.500 --> 04:09:17.500
عن سعيد بن الجبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب قال كان صلى الله عليه وسلم اذا دعا بدأ بنفسه وقال رحمة الله علينا وعلى موسى لو صبر لرأى من صاحبه العجب ولكنه قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا

1057
04:09:17.500 --> 04:09:38.400
يصاحبني قد بلغت من لدني طولها حمزة. قال وهناك من قرأها لدني هناك من قرأها بالتجديد لدني وهناك من قرأها بالتخفيف لا دنيا. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن ابو عبد الله العنبري حدثنا ميت بن خالد حدثنا ابو جاري العبدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأها قد بلغت من لدني قال

1058
04:09:38.400 --> 04:09:48.400
وثقلها شددها لدني. نعم. قال وحدثنا محمد بن مسعود حديثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب حدثنا محمد بن دينار. حدثنا سعد بن عيسى عن مصدع ابي يحيى. قال سمعت ابن عباس يقول

1059
04:09:48.400 --> 04:10:09.750
اقرأني ابي ابن كعب كما اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم في عين حمية مخففة مخففة يعني حامية هناك قراءة فيها عين امية هذي المخففة المهموزة مثقلة نعم طال حدثنا يحب الفضل حدثنا هيب عن ابن عامر والنمري والنمري قال احد اخبرنا هارون اخبرنا ابانا ابن متقدمين عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

1060
04:10:09.750 --> 04:10:29.750
ان رجلا من اهل عليين ليشرف اهل الجنة فتضيء الجنة لوجهه كانها كوكب دري. قال وهكذا جاء الحديث دري مرفوعة الدال لا تغلب. دريا ودرء. نعم قال وان ابا بكر وعمر لمنهم وانعم. قال حدثنا عثمان الدري فلا يجوز فيها قراءتان. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهارون ابن عبد الله قال احدثنا ابو اسامة حدثني الحسن

1061
04:10:29.750 --> 04:10:49.750
الحكم النخاعي قال حدثنا ابو سبرة النخاعي عن فروة ابن مسيكن الغطيفي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقال رجل من القوم يا رسول الله اخبرني عن سبيل ما هو ارض ام امرأة؟ فقال ليس بارض ولا امرأة بارض ولا سبق اسم امرأة. نعم. فلو لكنه رجل ولد عشرة من العرب فتيامن رجل من العرب

1062
04:10:49.750 --> 04:11:07.850
ولد عشرة. نعم. قال فتياتنا ستة وتشاءم اربعة. قال عثمان الغطفاني مكان الغطيفي قال وقال ستة سكنوا اليمن واربعة سكنوا الشام. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة هو اسماعيل ابن ابراهيم ابو معمل الهزلي عن سفيان عن عمرو عن عكرمة. حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسماعيل وعن ابو هريرة

1063
04:11:07.850 --> 04:11:17.850
رواية فتقرأ حديث الوحي قال فذلك قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم. قال حدثنا محمد بن رافع ليس بوري حدثنا اسحاق بن سلمان الرازي. سمعت ابا جعفر يذكر عن الربيع ابن انس عن ام سلمة

1064
04:11:17.850 --> 04:11:27.850
النبي صلى الله عليه وسلم قالت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بلى قد جاءتك اياتي فكذبت بها قراءة بالغين فرغ لذلك اتى فزع وفرغ قال قال بلى قد جاءتك اياته

1065
04:11:27.850 --> 04:11:47.150
بها واستكبرت وكنت من من الكافرين. المكسورة بضمير الخطاب. قال ابو داوود هذه اياته ونحن قراءتنا ايش لقد جاءتك. نعم. قال ابو داوود هذا مرسل الربيع لم يدرك ام سلمة. قال حدثه المسلمون ابن ابراهيم حدث هارون ابن موسى النحوي عن مدين ابن ميسرة عن عبد الله بن شقيق عن عائشة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها

1066
04:11:47.150 --> 04:11:57.150
وفروح وريحان. قال حتى نحن نقرأها في قراءة فروح. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل واحمد بن عبده فقال احدث سفيان عن عمرو عن عطاء قال ابن حمر يعني عن عطاء قال احمد لم افهمه جيدا

1067
04:11:57.150 --> 04:12:07.150
عن صفوانة قال ابن عبد الغني على عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يقرأ ونادوا يا ما لك. قال ابو داوود يعني بلا ترخيم قراءة ونادوا يا ما لي بدون الكاف

1068
04:12:07.700 --> 04:12:17.700
قال حدثنا نصر ابن علي اخبرنا ابو احمد اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين. قال حدثنا

1069
04:12:17.700 --> 04:12:27.700
فتين والمتين. هناك قراءتان كما مر معنا في تفسير النسب. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فهل من مدكر

1070
04:12:27.700 --> 04:12:41.800
مثقلة. قال ابو داوود مدكر نعم قال ابو داوود مضمومة الميم مفتوحة الدال مكسورة الكاف. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الملك بن عبد الرحمن الذماري وحدثنا سفيان حديث محمد بن منكدر. عن جابر قال رأيت النبي

1071
04:12:41.800 --> 04:12:51.800
صلى الله عليه وسلم يقرأ ويحسب ان ماله واخلده. يحسب ويحسب كلاهما وارد. هذا حديثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبان عن خالد عن ابي قلابة عن من اقرأه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيومئذ

1072
04:12:51.800 --> 04:13:11.800
ايعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد. يوثق ويوثق قراءة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبادي حديث حماد عن خالد الحذاع عن ابي قلابة قال انبأني من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم او من اقرأهم من اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فيومئذ لا يعذب. قال ابو داوود قرأ لا يعذب ولا يعذب قراءتان فيها. قال ابو داوود قرأ عاصم وسليمان والاعمش وطلحة بن

1073
04:13:11.800 --> 04:13:21.800
مصرف وابو جعفر يزيد ابن القعقاع وشيبة ابن المصاح ابن نصاح ونافع ابن عبد الرحمن. وعبدالله ابن كثير الداري وابو عمر ابن العلاوة حمزة ابن حبيب الزيات وعبد الرحمن العرج واقتاده الحسن البصري ومجاهد وحميد ابن العرش وعبدالله

1074
04:13:21.800 --> 04:13:41.800
وعبدالله بن عباس لا يعذب قال ولا يوثق عبدالرحمن ابن ابي بكر ايضا قرأ لا يعذبه وقرأوا كلهم ولا يوثقوا الا الحديث المرفوع فانه يعذب بالفتح. قال عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء ان محمد بن ابي عبيدة ان ابي عبيدة حدثهم حدثنا ابي عن الامش عن سعد بن الطائي عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم

1075
04:13:41.800 --> 04:13:59.050
حديثا ذكر فيه جبريل وميكائيل فقال جبرائيل فقال جبرائيل وميكائيل هذه قراءتان في نعم جبرائيل وميكائيل قال حدثنا زيد ابن كان يقرأ جبرائيل. نعم. قال حدثنا زيد بن اخزى ما حدثنا بشر عن ابن عمر حدثنا محمد بن خادم. قال ذكر كيف قراءة جبريل وميكائيل

1076
04:13:59.050 --> 04:14:10.450
كائنة عند الاعمش جبريل وميكائيل عند الاعمش فحدثنا الاعمش عن سعد الطائي عن قضية العوفي عن ابي سعيد الخضير قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم صاحب السور فقال عن يمينه جبرائيل وعن يساره

1077
04:14:10.450 --> 04:14:20.450
مين كائن؟ قال هذه كلها يعني طرق في التلفظ بهذه الاسماء. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن الزهرية قال ربما ذكر ابن المسيب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان

1078
04:14:20.450 --> 04:14:30.150
مالك يوم الدين واول من قرأها ملك يوم الدين مروان قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري عن سالم عن ابيه مروان مش هو لحاله يعني

1079
04:14:30.200 --> 04:14:43.550
اكيد لها سند الى النبي صلى الله عليه وسلم مئة بالمئة يعني مستحيل مروان ابن الحكم يفعلها من عنده. نعم. قال ابو داوود هذا اصح من حديث الزهري عن انس والزهري وعن سالم عن ابيه. حدث سعيد ابن يحيى الاموي حدثني ابيه حدثنا من جريجة عن عبد الرحيم بن ابي مليكة عن ام

1080
04:14:43.550 --> 04:15:03.550
او كلمة غيرها قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ملك يوم ملك يوم الدين. يقطع قراءته وملك كما هو معلوم. نعم. قال ابو داوود سمعت احمد يقول القراءة القديمة ما لك يوم الدين. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وعبيد الله بن عمر بن ميسرة المعنى قال احدثنا يزيد ابن هارون. عن سفيان ابن حسين

1081
04:15:03.550 --> 04:15:13.550
عن حكم العتيبة عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر قال كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على حمار والشمس عند غروبها فقال هل تدري اين تغرب تغرب هذه؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانها

1082
04:15:13.550 --> 04:15:27.500
في عين حامية. قال حدثنا كما مرت في سورة نعم. قال حدثنا محمد ابن عيسى حدثنا الحجاج عن ابي جريج اخبرني عمر ابن عطاء ان مولى لابن الاصقع رجل صدق رجل صدق اخبره عن ابن الاسقع انه سمعه يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءهم في صفة المهاجرين

1083
04:15:27.500 --> 04:15:37.500
يسأله انسان اي اية في القرآن اعظم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن الابي الحجاج المنقري. هل حدثنا

1084
04:15:37.500 --> 04:15:57.500
الوارث احدثنا شيبان عن الامش عن شقيق عن ابن مسعود انه قرأ هيت لك. فقال شقيق انا نقرأها هئت لك. انهيت وهيئت. نعم. قال ابن مسعود اقرأها كما علمت واحب الي. قال حدثنا هناد حدثنا معاوية عن الاعمش عن شقيق قال قيل لعبدالله ان اناسا يقرأون هذه الاية وقالت جئت لك. فقال اني اقرأ كما

1085
04:15:57.500 --> 04:16:07.500
احب الي وقالت هيت لك. حدثنا عن بن صالحة وحدثنا هيت لك. هيت لك. وحدثنا احمد بن صالحة او حدثنا سليمان بن داود المهرية اخبرنا بنواه اخبرنا هشام بن مساعد عن زيد بن ياسر عن عطاء بن يسار

1086
04:16:07.500 --> 04:16:17.500
عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل لبني اسرائيل ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة تغفر لكم خطاياكم. قال حديثان يغفر وتغفر. نعم

1087
04:16:17.500 --> 04:16:27.500
قال حدثنا ابن ابي فديك عن هشام ابن سعد باسناده مثله قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد حدثنا هشام ابن عروة عن عروة ان عائشة قالت نزل الوحي عن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ عليها سورة انزلناها

1088
04:16:27.500 --> 04:16:40.150
وفرضناها على وجود يعني مخففة حتى اتى على هذه الاية فرضناها. هناك من قرأها مشددة وفرضناها. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب الحمام. الحمام ومكان الاغتسال

1089
04:16:40.450 --> 04:16:54.350
الحمامات الشامية والتركية وليس الحمام مكان قضاء الحاجة ينتبه لهذا في الفقه القديم. نعم. قال حدثنا موسى ابو اسماعيل حدثنا حماد بن عبدالله بن شداد عن ابيه عذرا. عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن دخول الحمامات ثم رخص للرجال ان يدخلوها في في الميازر

1090
04:16:54.350 --> 04:17:14.300
دخولها لانها في العادة تكشف فيها العورات بين الناس للاسف. نعم. قال حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعيان حدثنا جرير وحدثنا محمد يكون عليهم المآزر والمغطي نفسه. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر يحدثنا شعبة جميعا عن منصور عن سالم بن ابي جعد. قال ابن المثنى عن ابي المليح قال دخل نسوة من اهل الشام على عائشة فقالت ممن انتن؟ فقلنا من اهل الشام. قالت

1091
04:17:14.300 --> 04:17:24.300
لعلكن من الكورة التي تدخل نساؤها الحمامات. قال قلنا نعم الشامية معروفة من زمان عائشة رضي الله عنها. نعم. قالت اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرأة تخلع

1092
04:17:24.300 --> 04:17:36.850
ثيابها في غير بيتها الا هتكت ما بينها وبين الله عز وجل لا يجوز للمرأة الذهاب الى هذه الحمامات الا لمريضة او محتاجة لغسل حيض او نفاس والا لا يجوز للمرأة الذهاب الى هذه الحمامات

1093
04:17:36.950 --> 04:17:46.950
نعم. قال هذا حديث جليل وهو اتم ولم يذكر جرير ابا المليح. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا احمد بن يونس. حديثا زهير وحدثنا عبدالرحمن بن زياد بن انعم. عن عبدالرحمن بن رافع

1094
04:17:46.950 --> 04:18:01.950
ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ستفتح لكم ارض العجب وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا فلا يدخلنها الرجال الا بالازر وامنعوها الا مريضة او نفساء تحتاج ان تتعالج فيها او نفساء تحتاج الى غسل

1095
04:18:02.250 --> 04:18:15.750
الواجب لحيض او نفاس ولا يوجد عندها ماء في البيت مثلا قال باب النهي عن التعري حدثنا عبد الله بن محمد بن النفيري حدثنا زهير بن عبدالملك بن ابي سلمان العرزمي قال عن عطايا عن يعلى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يغتسل بالبراز قال بلا ازار

1096
04:18:15.750 --> 04:18:25.750
في الفضاء امام الناس. نعم. انا فصايد المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله عز وجل حيي ستير. يحب الحياء والستر فاذا اغتسل احدكم فليستتر. قال حديث محمد ابن احمد ابن ابي خلف حدثنا الاسود ابن عامر

1097
04:18:25.750 --> 04:18:35.750
ابو بكر بن عياش عن عبدالملك بن ابي سلمان عطاء عن صفوان بن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال ابو داوود الاول وتم. قال حدث عبدالله بن مسبة عن مالك عن ابي النضر عن زرعة بن عبد الرحمن بن جرهد قال عن ابيه قال

1098
04:18:35.750 --> 04:18:45.750
كان جرهد هذا من اصحاب الصوفة انه قال جلس اصحاب الصفة هم الفقراء. نعم. قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم عندنا وفخذه منكشفة فقال اما علمت ان الفخذ عورة

1099
04:18:45.750 --> 04:18:55.750
قال حدثنا علي ابن سهل الرملي حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن حبيب ابن ابي ثابت عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكشف فخذك ولا تنظر الا فخذ حي ولا ميت. قال

1100
04:18:55.750 --> 04:19:05.750
ابو داود هذا الحديث فيه نكارة. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي عن حفيان بن حكيم عن ابي امامة بن سعد عن مسور ابن مخرمة قال قال حملت حجرا ثقيلا. فبما انا

1101
04:19:05.750 --> 04:19:15.750
امشي فسقط عني ثوبي فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ عليك ثوبك ولا تمشوا عراة. قال حدثني عبد الله ابن مسعود حدثنا ابي وحدثنا ابن بشار حدثنا يحيى نحوه عن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا رسول الله عوراتنا

1102
04:19:15.750 --> 04:19:25.750
ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت ان تكشف عورتك الا لزوجتك او ما ملكت يمينك من الامام. قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا

1103
04:19:25.750 --> 04:19:38.300
يرينها الشباب يعني بتخففوا يعني قال ان استطعت الا يرينها احد فلا يرينها. انا قلت يا رسول الله اذا كان احدنا خاليا قال الله احق ان يستحي منه وانت خالي لا يجوز ان تكشف

1104
04:19:38.500 --> 04:19:49.100
قال حتى وانت خالي وحدك. نعم. قال حديثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم حدثنا ابن ابي فديك عن ضحاك ابن عثمان عن زيد ابن اسلم عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري. عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الرجل الى الى عري

1105
04:19:49.100 --> 04:20:02.550
الرجل ولا عورة الرجل نعم. قال ولا المرأة الى عرية المرأة ولا يفضي الرجل الى الرجل في ثوب واحد. رجل مع رجل في ثوب واحد متجردين ولا تفضي المرأة الى المرض في ثوب. قال حدث المرأة مع المرأة

1106
04:20:02.800 --> 04:20:16.450
انه هذا قد يكون سبب في اللواط والعياذ بالله او السحاق او ما شا قال حدثنا ابراهيم بن موسى اخبرنا بن علي او حدثنا امل بن هشام حدثنا اسماعيل وعن الجريري عن ابي نظرة عن رجل من الطفاوة قال عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا لا يفضين رجل الا رجل ولا امرأة

1107
04:20:16.450 --> 04:20:35.600
الا في الا الى ولد او والد قاله الولد والوالد هذه زيادة من كرة وما حتى الولد والوالد لا ينامون متجردين في نفس اللحى قال وذكر الثالثة فنسيتها. قال بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب اللباس. باب ما جاء في اللباس. حديثنا عمرو بن عون اخبرنا ابن المبارك عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله

1108
04:20:35.600 --> 04:20:45.600
الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه اذا اشترى ثوبا جديدا. نعم. قال سماه باسمه اما قميصا او عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد ثم قال اللهم لك الحمد. الا اللهم لك الحمد انت كسوت

1109
04:20:45.600 --> 04:20:55.600
كسوتنيه اسألك من خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما وشر ما صنع له. قال ابو نظرة وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اذا لبس احدهم ثوبا جديدا قيل له تب لي وتب لي

1110
04:20:55.600 --> 04:21:05.600
يخلفه الله عز وجل تبلي هذا الثوب ربنا يخلفك غيره. نعم. قال حدثنا حدثنا عيسى ابن يونس عن الجريري باسناده ونحوه. قال حدث مسلم ابن هريرة حدثنا محمد ابن دينار عن جريري باسناده ومعناه

1111
04:21:05.600 --> 04:21:15.600
ابو داود راح عبدالوهاب الثقافي عن جريري لم يذكر فيه ابا سعيد وحماد ابن سلمة قال عن جريري عن ابي العلاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود حماد ابن سليمان وثق فيه سماعهما واحد. قال حدثنا نصير بن الفرج حدثنا عبد الله بن يزيد

1112
04:21:15.600 --> 04:21:25.600
سعيد ابن ابي ايوب عن ابي مرحوم عن سعد ابن معاذ ابن انس عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي اطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه ومن لبس ثوبه

1113
04:21:25.600 --> 04:21:35.600
فقال الحمد لله الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. قال احباب فيما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا. قال حدثنا اسحاق ابن الجراح الاذاني

1114
04:21:35.600 --> 04:21:45.600
قال حدثنا بالنضر قال حدثنا اسحاق ابن سعيد قال عن ابيه عن ام خالد بنت خالد بن سعيد بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بكسوة فيها خميصة صغيرة فقال من

1115
04:21:45.600 --> 04:21:57.500
من ترون احق بهذه؟ فسكت القوم نعطي هذه الخميصة؟ نعم. قال فسكت القوم فقال ائتوني بام خالد فاوتي بها فالبسها اياها. ثم قال ابلي واخلقي مرتين يقال لمن سجد ثوبا تقول ابلي

1116
04:21:57.650 --> 04:22:09.600
واخلق هذه السنة ان تقول لمن استجد ثوبا ابلي واخلق. نعم. قال وجعل ينظر الى علمه في الخميصة احمر او اصفر هاي الخبيصة وجد فيها اعلام من تحت يعني طراقيش ولا شي

1117
04:22:09.850 --> 04:22:19.850
قال ويقول سناه سناه يا ام خالد وسناه في كلام الحبشة الحسن. حسن حسن يا ام خالد وكانت صغيرة جارية صغيرة. نعم. قال بعض ما جاء في القميص حدثنا ابراهيم بن موسى حدثنا فضل من موسى عن

1118
04:22:19.850 --> 04:22:29.300
عبد المؤمن بن خالد الحنفي عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص كان معنى ان القميص يعني قريب يعني ليس مثلها لكن قريب من الثياب

1119
04:22:29.350 --> 04:22:39.350
التي نلبسها هذه نعم. قال حدثنا زياد ابن ايوب حدثنا ابو تميلة. قال حدثني عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت لم يكن ثوبا احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من القميص. قال

1120
04:22:39.350 --> 04:22:49.350
حقن ابراهيم بن رهوي الحنظلي حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن بديل بن ميسرة عن جابر بن حوش عن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد قالت كانت يد كم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى

1121
04:22:49.350 --> 04:23:03.300
الروس يعني الى هنا الى هنا يكون كم موسى  اقربه ما جاء في لبس الاقبية قال حدثنا كتبت ابن سعيد ويزيد ابن خادم موهب المعنى ان الليث حدثهم عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن مسوة بن مكرمة انه قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبية

1122
04:23:03.300 --> 04:23:13.300
ولم يعطي محرما شيئا. فقال المخرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت معه. قال ادخل فادعه لي. قال فدعوته كان والده شوي شديدا. قال ادخل ادع النبي صلى الله عليه وسلم

1123
04:23:13.300 --> 04:23:24.000
بدي اشوف ليش ما اعطانيش ثوب فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يعني مش هو يدخل يعني. نعم. فخرج اليه وعليه قباء منها فقال خبأت النبي صلى الله عليه وسلم وسياسته. عرف انه هذا الرجل جاي معصب

1124
04:23:24.400 --> 04:23:38.650
لماذا لم يأخذ قباء قالوا يا فلان ترى ادخرت لك خبائا. نعم قال فنظر اليه عالجه قبل ان يتكلم في الموضوع. نعم. قال فنظر اليه زاد ابن موهب مخرمة ثم اتفقاه قال رضي مخرمة. قال مخرمة خلص اذا هيك الامور طيبة. قال

1125
04:23:38.650 --> 04:23:50.800
تعب عن ابن ابي مليكة لم يسمه. قال باب في لبس الشهرة. قال يعني البعض يقول مثل الجوليه هذه التي تلبس فوقه ثياب مثل التي نشرت فيها شبابنا. نعم. من لبس الشيخ هادي نعم

1126
04:23:51.000 --> 04:24:01.000
قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ابو عوانة وحدثنا محمد بن عيسى حدثنا شريف عن عثمان بن ابي زرعة المهاجر الشامي قال عن ابن عمر قال في حديث شريك يرفعه قال من لبس ثوب شهرة البسه

1127
04:24:01.000 --> 04:24:19.350
وهو يوم القيامة ثوبا مثله زاد عن ابي عواصمة الشورى ثوب الذي يجعل الناس تنظر اليك وتستغرب منك هذا ثوب طهرة الانسان يلبس ثياب اهل بلاده طيب الثوب لا يلبسه الناس في بلاده. نعم. قال ثم تلهبوا فيه النار. قال حدثنا المسند حديثنا ابو عوانا قال ثوب مذلة. قال حدثنا بشيء وحدثنا عن الله ثوب مذلة يوم

1128
04:24:19.350 --> 04:24:29.350
نعم. العزيز عبدالرحمن بن ثابت حدثنا حسن بن عطية عن ابي منيب الجوراشي. عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. قال باب في لبس الشعر والصوف. حدثنا يزيد بن خالد بن

1129
04:24:29.350 --> 04:24:39.350
يزيد ابن عبد الله ابن موهب الرملي وحسين ابن علي قال احدث ابن ابي زايد عن ابيه عن مصعب ابن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه مرط مرحل من شعر اسود

1130
04:24:39.350 --> 04:24:53.400
وهذه صورة الرحال عليه صورة رحال. نعم وقال حسين وحدثنا يحيى ابن زكريا حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي حدثنا اسماعيل بن عياشة عن عقيد بن مدرك عن لقمان بن عامر عن عن عتبة بن عبد السلام السلمي قال استكسيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكساني

1131
04:24:53.400 --> 04:25:03.400
خيشتين فلقد رأيتني وانا اكسى اصحابي. قال حدثنا افضل ثوب في اصحابه. نعم. قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي بردة قال قال لي قال لي ابي يا بني

1132
04:25:03.400 --> 04:25:21.800
لو رأيتنا ونحن مع نبينا صلى الله عليه وسلم وقد اصابتنا السماء حسبت ان الريح ريحنا ريح الضان الصوف اذا نزل عليه مطر شوية بتطلع ريحة كريهة مثل ريحة الغنم. نعم. قال ابو داوود يعني من لباس الصحابة في البداية يلبسون الصوف. نعم. قال باب لبس مرتفع من الثياب. حدثنا عمرو بن عون اخبرنا عمارة بن

1133
04:25:21.800 --> 04:25:34.900
المرتفع يعني الثياب الغالية اللي سعرها غالي قال عن ثابت عن انس ابن مالك ان ملك ذي ان ملك ذي يزن اهدى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة اخذها بثلاثة وثلاثين بعيرا او ثلاث وثلاثين ناقة فقبلها. قال

1134
04:25:34.900 --> 04:25:49.150
موسى ابن اسماعيل حدثنا ثلاثين جمل. شو هادي الحلة اللي سعرها ثلاثة وثلاثين جمل. نعم. قال عن علي ابن زيد عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترى حلة ببضعة وعشرين قلوصا فاهداها الى ذي يزن. قال باب لباس

1135
04:25:49.150 --> 04:26:02.100
مكافأت لي الهدية صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب اللباس الغليظ قال حديث موسى ابن اسماعيل المرتفع الغليظ انك تلبس الثياب الخشنة. نعم. قال حدثنا حماد وحدثنا موسى حدثنا سليمان يعني من المغير عن المعنى عن حميد بن هلال عن ابي هريرة قال دخلت

1136
04:26:02.100 --> 04:26:22.100
قال عائشة فاخرجت الينا ازارا غليظا مما يصنع باليمن. وكسانا من التي يسمونها الملبدة. فاقسمت بالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض في هذين الثوبين. قال احدثنا إبراهيم ابن خالد أبو ثور الكلبي حدثنا عمر بن يونس بن القاسم اليماني حدثنا عن كلمة بن عمار حدثنا أبو زمير حدثنا عبد الله بن عباس قال لما خرجت خرجت الحرورية أتيت عليا الحرية

1137
04:26:22.100 --> 04:26:32.100
نعم. فقلت اتي هؤلاء القوم فلبست احسن ما يكون من حلل اليمن. قال ابو زميل وكان ابن عباس رجلا جميلا جهيرا. قال ابن عباس فاتيتهم فقالوا مرحبا بك يا ابا عباس ما هذه الحلة؟ قال ما

1138
04:26:32.100 --> 04:26:42.100
عيبون علي لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن ما يكون من الحلل. قال ابو داوود اسم ابي زميل سماك ابن الوليد الحنفي. قال باب ما جاء في الخز. حدثنا عثمان بن محمد الانماطي البصري. ثوب في

1139
04:26:42.100 --> 04:26:52.100
في حرير نعم. قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله الرازح او حدثنا احمد بن عبد الرحمن الرازي حدثنا ابيه. اخبرنا ابي عبد الله بن سعد عن ابيه سعد قال رأيت رجل ببخارى على بغلة بيضاء عليه عمامة خز سوداء فقال

1140
04:26:52.100 --> 04:27:02.100
فكسانيها رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لفظ عثمان والاخبار في حديثه. قال حدثنا عبد الوهاب ابن النجدة حدثنا بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر. حديث عطية بن قيس سمعت عبدالرحمن بن غنم الاشعري

1141
04:27:02.100 --> 04:27:18.050
حدثنا ابو عامر ابو او ابو مالك والله والله يمين اخرى ما كذبني انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز الحرير هناك من رواه الحر والحرير اي الزنا وهناك من رواه الخز

1142
04:27:18.300 --> 04:27:38.200
والخز ثوب الحرير. نعم. قال وذكر كلاما قال من انواع ثياب الحليب. نوع من انواع ثياب الحرير. ووقع خلاف في جوازها. نعم. قال وذكر كلاما قال يمسخ منهم اخرون قردة وخنازير الى يوم القيامة. قال ابو داوود عشرون نفسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلها واكثر لبسوا خزل. لبسوا الخزن لان هذا ليس ثوب حرير خالص. الخز احبابي ليس ثوب

1143
04:27:38.400 --> 04:27:50.500
حرير خالص وانما ثوب فيه خيوط من حرير لكنه ليس حريرا خالصا. نعم. قال باب ما جاء في لبس الحرير. حديثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمران ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيارة عند باب المسجد تباع

1144
04:27:50.500 --> 04:27:59.500
فقال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. ولا حريرية نعم

1145
04:27:59.550 --> 04:28:09.550
قال ثم جاء رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم منها حلى فاعطى عمر ابن الخطاب ابن الخطاب منها حلة فقال عمر يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت في بي وقد قلت في حلة عطارد ما قلت

1146
04:28:09.550 --> 04:28:19.550
فقال صلى الله عليه وسلم اني لم اكسكها لتلبسها فكساها عمر اخا له مشركا بمكة. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهم من اخبار يونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه بهذه القصة قال

1147
04:28:19.550 --> 04:28:29.550
حلة استبرق وقال فيه ثم ارسل اليه بجبة ديباج وقال فيه تبيعها وتصيب بها حاجتك. قال حدثها موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي قال كتب عمر

1148
04:28:29.550 --> 04:28:44.950
للرجل ان يتاجر بالحرير ان اتاجر بالحرير وابيع ثياب الحرير لا مشكلة لكن لا يجوز للرجل ان يلبس الحرير هذا الفرق. نعم. قال كتب عمر الى عمر الى عتبة ابن فرقد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحرير الا ما كان هكذا وهكذا. اصبعين وثلاثة واربعة

1149
04:28:44.950 --> 04:28:54.950
يستثنى من لبس الحرير الاصبعين والثلاث والاربع. هذا مقدار من الحرير يجوز للرجل لبسه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا شعبان عن ابي عون سمعت ابا صالح عن علي

1150
04:28:54.950 --> 04:29:04.950
رضي الله عنه قال اهديت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حلة سيراء فارسل بها الي فلبستها فاتيته فرأيت الغضب في وجهه وقال اني لم ارسل بها اليك لتلبسها وامرني فاطرتها

1151
04:29:04.950 --> 04:29:14.950
بين نسائه. يعني قطعها ووزعها على نسائه. نعم. قال ابو داوود ابو عون محمد بن عبيد الله الثقفي وابو عثمان المهدي عبدالرحمن بن مل. قال باب من باب من كره. قال اتفق على النبي عن مالك عن

1152
04:29:14.950 --> 04:29:24.950
عن ابراهيم بن عبدالله بن حنينة عن ابيه عن علي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس قس القسي وعن وعن تختم الذهب وعن القراءة في

1153
04:29:24.950 --> 04:29:41.250
قال حدثنا احمد بن محمد المروزي قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهري قال عن ابراهيم هذه ثياب فيها سميت بهذا الاسم ان فيها ضلوع من حرير يعني هو ثوب فيه زينة هذه الزينة عبارة على شكل سهام

1154
04:29:41.350 --> 04:29:52.800
تكون من حرير فهذه ثياب مزاجرة بالحرير وكميتها عالية فلا يجوز لبسها. نعم. قال عن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال ينهى عن لبس المعصفر. الرجل

1155
04:29:52.900 --> 04:30:06.600
لا يلبس الثياب المعصفرة التي تكون فيها حمرة او صفرة غالبة عليها. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابراهيم بن عبد الله بهذا زاد بهذا وزاد ولا اقول نهاكم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد علي بن زيد عن انس ابن مالك ان ملك

1156
04:30:06.600 --> 04:30:26.600
ثم اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم مستقت مستقتا من سندس. قال فلبسها مستقة. مستقة من سندس فلبسها فكان ينظر الى يديه تذبذبان ثم بعث بها الى جعفر فلبسها ثم جاءه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لم اعطكها لتلبسها. قال فما اصنع بها؟ قال ارسل بها الى اخيك النجاشي. سندس هو

1157
04:30:26.600 --> 04:30:41.900
من اشكال الحرير ايضا. نعم السندس الاستبرق لذلك جعله الله لباسا من اهل الجنة جعله الله لباس اهل الجنة كما هو في كتاب الله. نعم. قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا الروح وحدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن الحسن عن عمران بن حصين ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا اركب الارجوان. قال لا اركب

1158
04:30:41.900 --> 04:31:02.650
الارجوان والشيء شديد الحمرة. نعم. ولا البس المعصفرة ولا البس القميص المكفف بالحرير. قال واما الحسن الى جيب قميصه قال وقال قميص يعني هنا جهة القبة. نعم وقال الا وطيب الرجال ريح لا لون له الا وطيب النساء لون لا ريح له. قال سعيد اراه قال انما حملوا البعض على جواز

1159
04:31:02.800 --> 04:31:15.250
ان تضع المرأة شيئا من الكحل او ما شابه ذلك في عينها قالوا هذا معنى قوله ان طيب النساء لون لا ريح فيه. البعض استدل بهذا. نعم. قال انما حملوا قولهم ان المرأة تدع ذلك

1160
04:31:15.350 --> 04:31:24.600
ابتعادا عن الفتن. نعم. قال انما حملوا قولهم في طيب النساء على انها اذا خرجت. فاما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاء. اه اما اذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما له رائحة

1161
04:31:24.800 --> 04:31:37.700
اما المراقي بها اذا خرجت لون لا رائحة فيه. فالبعض يسأل كيف يكون ريح النساء اذا خرجت لون لا رائحة فيه. البعض قال هو الكحل اذا وضعت الكحل الخريف لكن كما قلنا احبابي الكرام

1162
04:31:37.900 --> 04:31:47.900
المرأة تبتعد عن ذلك في زمان الفتن لانه يجلب الشهوات وما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا زيد بن خالد بن عبد الله بن موهب لان بعض المشايخ الافاضل المعاصرين كانوا يفتون بجوار

1163
04:31:47.900 --> 04:32:01.900
خروج المرأة بشيء من الكحل الخفيف حتى تعرف مستندهم حتى تعرف مستند انه لم يقولوا هذا من عند كيسهم وانما بناء على ما فسر به ان طيب النساء لون لا رائحة فيه. فقالوا هو الكحل الخفيف

1164
04:32:02.000 --> 04:32:20.850
للمرأة ان تخرج به لكن في زماننا وفي زمان الفتن المرأة لا تخرج لا بكحل ولا بشيء من ذلك اعان الله الشباب. نعم قال المفضل ابن الفضالة عن عياش ابن عباس عن ابي الحسين الهيثم لشفي قال خرجت انا وصاحب لي يكنى ابا عامل رجل من المعاثر لنصلي بايلياء وكان قصتهم رجل

1165
04:32:20.850 --> 04:32:30.850
ان العزل يقال له ابو ريحانة قال من الصحابة قال ابو الحصين فسبقني صاحب صاحبي الى المسجد ثم ردفته فجلست الى جنبه فسألني هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قال قلت لا

1166
04:32:30.850 --> 04:32:44.550
قال سمعت يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العشر عن الوشر والوشم والنتف وعن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار تحديد الاسنان للمرأة. نعم. قال ومجامعة النتف اللي هو النمص

1167
04:32:44.950 --> 04:32:57.950
ومكامعة الرجل رجل بغير شعار مر معنا الافضاء الى بعضهم البعض. نعم. قال ومكامعة المرأة المرأة بغير شعار وان يجعل الرجل فيضطجعان متجردين. نعم. وان يجعل الرجل في اسفل ثيابه حريرا مثل الاعاجم او يجعل على منكبيه

1168
04:32:57.950 --> 04:33:13.750
على منكبيه حريرا مثل عجم وعن النهبة وركوب النمور ولبوس الخاتم الا الا لذي سلطان. قال ابو داوود الذي يختم به نعم. قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث خبر الخاتم. لان الاصل الخاتم يجوز لبس لبسه للجميع. الاصل لبس الخاتم

1169
04:33:13.800 --> 04:33:27.000
ليس خاص بالسلطان اذا كان خاتم من مادة كالفضة او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا حدثنا روح حدثنا هشام عن محمد عن عبيدة عن علي انه قال نهي عن مياثر الارجوان. قال عن هذه من الاحمر الخالص

1170
04:33:27.000 --> 04:33:38.650
بس والبعض قريب من الحرير. نعم قال حدثنا حفص ابن عمر ومسلم وابن ابراهيم قال احدثنا شعبان ابي اسحاق عن هبيرة عن علي رضي الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن لبس القس القسي مر معنا قبل قليل نعم

1171
04:33:38.650 --> 04:33:48.650
والميثرة الحمراء قال مسلم المياثر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا ابراهيم بن مساعد حدثنا ابن شهاب الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها اعلام

1172
04:33:48.650 --> 04:34:08.650
فنظر الى اعلامه فلما سلم قال اذهبوا بخميستي بخميصة هذه الى ابي جهل فانها الهتني انفا في صلاتي. واتوني بان بجانيته. قال ابو داوود كأنها ثوب ما كان عليه اعلام يلغي ويشغل المصلي. نعم. قال ابو داوود ابو جهل ابن حذيفة ابن بني عدي ابن كعب وحدثنا عثمان بن ابي شيبة في اخرين قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة

1173
04:34:08.650 --> 04:34:13.400
نحوه والاول اشبع. صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم