يعني حين كان وقت الاختيار وقت الضرورة الى مغيب الشمس وصلى بنا الفجر ثم التفت الي فقال يا محمد هذا رب الانبياء من قبلك نلاحظ في هذا الحديث الذي كان في مكة المكرمة في كلا بيومين. وهذا كان في مكة المكرمة جبريل صلى المغرب في نفسه
لكن ما حدث في المدينة المنورة سيأتي معنا في حديث ابي موسى بعد قليل انه جعل للمغرب وقت بداية ووقت نهاية عمر بن عبد العزيز محمد صلى الله عليه وسلم
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبريل عليه السلام ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تدخلها السفرة فينصرف الرجل من الصلاة فيأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس ويصلي المغرب حين تسقط الشمس. يأتي ذا الحليفة قبل غروب الشمس هذا يدل على ان هو كان يصلي العصر
في وقت مبكر لدرجة انك تصل للحليفة لابيار علي من يذهب الى المدينة يعرفها. والشمس ما زالت مرتفعة. نعم. قال ويصلي العشاء حين يسود الافق. قال وربما حين يسود الافق قال وربما اخر حتى يجتمع الناس صلى الصبح مرة بغلس ثم صلى شدة الظلمة والانسان لا يعرف من الذي بقربه وهذا يدل
انه ايضا عجل الفجر. نعم. قال ثم صلى مرة اخرى فاسفر بها. قال ثم كانت صلاته بعد ذلك ان ينتظر حتى جاء الصبح وهو يعني اوقف قبيل شروق الشمس بقليل. وهذا هو بيان وقت البداية وقت النهاية. حديث جبريل في المرة الاولى بين له اوقات البدايات. واليوم الثاني بين له اوقات النهايات. قال ثم كانت
بعد ذلك التغليس حتى مات ولم يعد الى بقي يصلي الفجر مغلسا وقت الظلمة لانه افضل الفجر هو المعجل وليس المؤجل. ولم يعد الى ان يسفر. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن الزهري معمر ومالك وابن عيينة وشعيب ابن ابي حمزة والليث
ابن سعد وغيرهم لم يذكروا الوقت الذي صلى فيه ولم يفسروه كذلك ايضا رواه رواه هشام ابن عروة وحبيب ابن ابيهم الرزوق عن عروة نحو رواية وعمر واصحابه الا ان
لم يذكر بشيرا. ورواه ابن كيسان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقت المغرب قال ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس يعني من الغد وقتا واحدا قال ابو داوود وكذلك روي عن ابي هريرة في كلا اليومين نفس الوقت صلى فيه المغرب. نعم. قال وكذلك روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى بي
المغرب يعني من الغد وقتا واحدا وكذلك روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص من حديث حسان بن عطية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا
قال حدثنا عبد الله ابن داوود قال حدثنا بدر ابن عثمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي موسى عن ابي موسى ان سائلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فلم يرد عليه شيء
حتى امر بلالا فاقام الفجر حين انشق الفجر فصلى حين كان الرجل لا يعرف وجه صاحبه او ان الرجل لا يعرف الى من جنبه ثم شدة الظلمة طبعا فبشدة قال ثم امر بلالا فاقام الظهر حين زالت الشمس حتى قال القائل انتصف النهار وهو اعلم ثم امر بلال فاقام العصر والشمس بيضاء مرتفع وامر بلالا فاقام المغرب حين
الشمس وامر بلالا فاقام العشاء حين غاب الشفق. فلما كان من الغد صلى الفجر وانصرف فقلنا اطلعت الشمس فاقام الظهر. انه اخرها فقالوا اطلعت الشمس؟ نعم قال فاقام الظهر في وقت العصر الذي كان قبله وصلى العصر اليوم الثاني صلى الظهر قريبا من وقت العصر الذي صلى فيه البارحة. نعم. قال وصلى العصر وقد اصفرت الشمس او قال
امسى وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفاعة وهنا في حديث ابي موسى نلاحظ انه جعل للمغرب وقت نهاية. قال وصلى المغرب قبل ان يغيب الشفق في حديث اه ابي مسعود الانصاري الذي كان في مكة لا صلى المغرب في كلا اليومين في نفس الوقت
حديث ابي موسى الاشعري كان في المدينة. وهنا في اليوم الاول صلى المغرب عند عندما غابت الشمس. وفي اليوم الثاني صلى المغرب عندما غاب الشفق. فجعل وقت بداية ووقت نهاية لصلاة المغرب فجعل لها وقت بداية ونهاية. قال وصلى العشاء الى ثلث الليل ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ الوقت فيما
هذين قال ابو داوود روى سليمان ابن موسى عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم في المغرب نحو هذا ثم قال ثم قال ثم صلى العشاء قال بعضهم الى ثلث الليل وقال
بعضهم الى شطره وكذلك روى ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة سمع ابا ايوب عن
عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وقت الظهر ما لم تحضر العصر وقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يسقط فور الشفق ووقت العشاء
نصف الليل وقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس. قال رحمه الله تعالى باب وقت صلاة النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم وكيف كان يصليها؟ قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم
قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو وهو ابن الحسن قال سألنا جابر عن وقت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان يصلي الظهر بالهاجرة الشمس
ذكرته كبد السماء حرها. نعم قال والعصر والشمس حية؟ قال والمغرب والشمس حية يعني وما زالت مرتفعة ان الشمس رويدا رويدا تميل للغروب. فالحية دلالة على انه بكر بصلاة العصر
قال والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قل واخر والصبح اذا والصبح بغلس قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي المنهال عن عن ابي برزة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس ويصلي العصر وان احدنا ليذهب الى اقصى المدينة ويرجع والشمس حية ونسيت المغرب وكان لا
لا يبالي تأخير العشاء الى ثلث الليل. قال ثم قال الى شطر الليل قال خلاف في الاحاديث. هل كان يؤخر الى ثلث الليل او الى شطر الليل وهذا هو الذي سبب اختلافا بين اهل العلم ان وقت الاختيار للعشاء هل ينتهي الى ثلث الليل؟ ام ينتهي شطر الليل؟ السبب اختلاف الروايات في هذه المسألة. نعم
وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان يصلي صبحا وكان يكره النوم قبل ان يصلي العشاء. ويكره الحديث بعد صلاة العشاء. احنا ما بنبلش الحديث النبي عليه الصلاة هو يكره هذا نسبه صلى الله عليه وسلم الحديث بعد العشاء لان نصر الانسان ينام حتى يتقوى على قيام الليل. نعم. قال وكان يصلي الصبح ويعرف احدنا جليسه الذي
اذا كان يعرفه وكان يقرأ فيها من الستين الى المئة. قال رحمه الله تعالى باب وقت صلاة الظهر قال احدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا عباد ابن عباد قال حدثنا
محمد ابن عمر عن سعيد ابن الحارث الانصاري قال عن جابر ابن عبد الله قال كنت اصلي الظهر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ قبضة من الحصى لتبرد في كف
ضعوها لجبهتي اسجدوا عليها لشدة الحرب. وهذا دلالة انه كان يبكر بصلاة الظهر. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن ابي مالك الارجحي سعد ابن طارق
قال عن كثير بن مدرك قال عن الاسود ان عبد الله بن مسعود قال كن كانت قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام وفي ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام
اي وكائن يكون ظل اه طول الظل. ان يكون طول الظل من ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام لان القدم ستين سانتي نقول يعني تقريبا ثلاثة اقدام يعني مية وعشرين او مية وثمانين عفوا وهكذا. قال وفي الشتاء خمسة اقدام الى سبعة اقدام. والسبب هو اختلاف طول
بين الصيف والشتاء تعرفون؟ الصيف والشتاء يغترب فيه تأثيرهم في الماء. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عقال اخبرني ابو الحسن. قال ابو داوود ابو الحسن وهو مهاجر قال سمعت زيد ابن وهب يقول سمعت ابا ذر يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاراد المؤذن ان يؤذن الظهر فقال ابرد ثم انتظر
يعني ينكسر حر الشمس قليلا. وهذا اذا كان الجو حار جدا السنة ان تؤخر صلاة الظهر قليلا. يبرد قال ثم اراد ان يؤذن فقال ارد مرتين او ثلاثة حتى رأينا في حتى رأينا في التلو الظلال يعني ظلال التلول التلال. نعم. ثم قال ان شدة الحر من طيح جهنم فاذا اشتد الحر
فابردوا بالصلاة اعوذ بالله من نار جهنم قال حدثنا يزيد ابن خالد ابن موهب الهمداني وقتيبة بن سعيد الثقفي ان الذي تحدثهم عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة قال ابن موهب بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وقال حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة النبي
بلال كان يؤذن الظهر اذا دحضت الشمس. دحضت يعني زالت عن وسط وهذا وقت البداية لكن اذا كان الجو حارا جدا يستحب ان تؤخر الظهر كما ورد في الاحاديث فان شدة الحر من فيح جهنم. قال رحمه الله تعالى باب
في صلاة العصر قالوا حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس بيضاء مرتفعة
حية ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري قال والعوالي على ميلين او ثلاثة قال واحسبه قال واربعة. قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور ثمة قال حياتها ان تجدها حر ان تجد حرها. هذا تفسير مني معنى
الشمس حية الشمس حية يعني ما زال فيها حرارة وهذا يدل على انها لم تنكسر بعد الى جهة الغروب كثيرة قال حدثنا القعنبي قال قرأت على مالك ابن انس عن ابن شهاب قال عروة لقد حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر
قال حدثنا محمد ابن طبعا الحجر قصير هذا يقول ان الشمس ما زالت مرتفعة من الشمس كلما غابت هكذا تنزل اليس كذلك؟ فاذا كانت الشمس في حجرة عائشة اذا هي ما زالت هكذا
تمام؟ وكلما نزلت الشمس كلما ارتفع الظل. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الرحمن العبري قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا محمد ابن يزيد الامامي قال حدثنا يزيد بن عبد الرحمن ابن علي ابن شيبان عن ابيه عن جده
اي ابن شيبان قال قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فكان يؤخر العصر اذا فكان يؤخر العصر ما دامت الشمس بيضاء نقية قال حدثنا قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة ويزيد ابن هارون عن هشام ابن حسان عن محمد عن عبيده عن عبيده عن علي رضي الله عنه ان رسول
الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق حبسونا عن صلاة الوسطى وصلاة العصر ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا. وهذا الحديث وما بعده اراد ان يبين انه هل الصلاة الوسطى هي صلاة العصر ام الوسطى هي غيرها؟ وقع خلاف في تحديد ما هي الصلاة الوسطى التي ذكرها الله في كتابه
والجمهور على انها صلاة العصر. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن زيد ابن اسلمة عن القعقاع ابن حكيم عن ابي يونس ومولى عائشة انه قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا
فقالت اذا بلغت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغت اذنتها فامنت عليه حافظوا على الصلوات حافظوا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين شاذة. وهذه قراءة شاذة عن عائشة. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة
العصر وهذا العصف يدل على التغاير فيدل على ان مذهب عائشة ان الصلاة الوسطى ليست صلاة العصر. لانه هذا عطف والعطف يدل على التغايب. نعم ثم قالت عائشة سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. حتى ولو كان ذلك. تبقى قراءة شاذة
انها لم تثبت عن جماهير اهل العلم. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال حدثني عمرو بن ابي حكيم. قال سمعته الزبير؟ قال يحدث عن عروة
ابن الزبير عن زيد ابن ثابت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة ولم يكن يصلي صلاة اشد على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منها كانت في
في شدة الحر. فلذلك كانت شديدة جدا على الصحابة صلاة الظهر. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. وقال ان قبلها صلاتين وبعدها صلاتين. اذا بناء على بن ثابت الصلاة الوسطى هي ايه الصلاة
صلاة الظهر. نعم. الظهر على حديث زيد ابن ثابت نعم قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثني ابن المبارك عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من العصر ركعتين
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ومن ادرك من الفجر ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. بهذا الحديث من يرى ان من ادرك ركعة قبل خروج وقت في الصلاة فقد ادرك الصلاة اداء
من ادرك ركعة قبل ان يخرج وقت الصلاة فقد ادرك الصلاة اداء وهذا مذهب طائفتين من اهل العلم. طائفة من اهل العلم ترى انها مجرد ادراك تكبيرة الاحرام قبل ان يخرج
الوقت هو ادراك للصلاة فهذا خلاف بين في هذه المسألة. نعم. قال حدثني حدثنا وقع النبي عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن انه قال دخلنا على انس ابن مالك بعد
الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة
المنافقين يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس فكانت بين قرني شيطان او على قرني شيطان فقام فنقر اربعة لا يذكر الله عز وجل فيها الا قليلا فيه وعيد شديد لمن يؤخر الصلاة
في اخر وقتها. يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه صلاة المنافق. الذي ينتظر حتى تصفر الشمس ليصلي العصر. وقس على كل الصلوات تلك صلاة المنافق يجلس ثم يقوم عند اخر الوقت ينقر الصلاة نقر الغراب ولا نقر الديك
ثم ولا يذكر الله فيها الا قليلا والعياذ بالله. فهذه ليست صلاة اهل الاسلام قالوا حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر فكأنما اوتر اهله وماله. اوتر يعني كانوا خسروا
اهله وماله قال ابو داوود وقال عبيد الله ابن عمر اوتر اهله وماله اوتر واختلف على ايوب فيه وقال الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وتر قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا
الوليد قال قال ابو ابو عمر يعني الاوزاعي وذلك ان ترى ما على الارض من الشمس صفراء قال باب وقت المغرب قال حدثنا داوود ابن شبيب قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس ابن مالك قال كنا نصلي المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم نرمي فيرى احدنا
موضع موضع نبلة. موضع نبلة وهذا يدل انه كان يبكر حتى بالمغرب كان ينتهي من الصلاة وما زال الناس يستطيعون الرؤية. حتى يروا موضع النبال التي يرمونها نعم. قال حدثنا عمرو بن علي عن صفوان بن عيسى عن يزيد بن ابي عبيد عن سلمة بن الاكوعي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المغرب ساعة تغرب الشمس اذا غاب اذا غاب عن
اذا خاب حاجبها اذا غاب حاجب الشمر يعني غابت تماما وخلف الجبال. نعم قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن مرثد ابن عبد الله قال قدم علينا ابو ايوب غازيا وعقبة ابن
معابدا يومئذ على مصر فاخر المغرب فقام اليه ابو ايوب فقال ما هذه الصلاة يا عقبة؟ قال شغلنا قال اما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال
الامة بخير او قال على الفطرة ما لم يؤخر المغرب الى ان تشتبك النجوم. وللاسف يعني حتى في هذه الايام يؤخر يعني صلاة المغرب عند كثير من الناس حتى تشتبك النجوم. واشتباك النجوم يعني خلاص عم تصبح السماء سوداء والنجوم ظاهرة بارزة. لا ينبغي حتى لو لم يؤذن العشاء
لا تؤخر صلاة المغرب اكثر من نصف ثلث ساعة. لا يجوز. انه يدخل حقيقة وقت العشاء قبل ان يؤذن بدقائق. نعم قال باب وقت عشاء الاخرة قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة قال عن ابي بشير قال عن ابي بشر قال عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير قال
انا اعلم الناس بوقت هذه الصلاة صلاة عشاء الآخرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة. قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن عبد الله ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء فقط من باب الفائدة
يعني متى يغرب القمر في اليوم الثالث من الشهر غروب القمر لثالثة المراد. الثالث يعني الليلة الثالثة من الشهر متى يسقط القمر ويغيب؟ لان القمر قالوا يظهر مع غروب الشمس. ثم قالوا هناك ساعة معينة يغرب فيها في الليلة الثالثة من الشهر
وقالوا هذا يكون بعد ساعتين او ساعة من دخول وقت العشاء هذا اشارة الى وقت صلاته صلى الله عليه وسلم للعشاء في الليلة الثالثة من الشهر الهجري. وانت قس عليها باقي الليالي. وانت تقيس عليها باقي الليالي
نعم. قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء. فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فلا ندري اشيئا شغله ام غير ذلك. قال
فحين فقال حين خرج اتنتظرون هذه الصلاة؟ لولا ان تدخلوا على امتي لصليت بهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام الصلاة يدل ان المستحب تأخير صلاة العشاء لا الى ما بعد يعني ساعتين او ثلاث
بشرط انك لا تكون امام. اما اذا كنت امام والناس تنتظرك لا هنا الافضل ان تعجل الرشاء. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان الحمصي قال حدثنا ابي. قال حدثنا حريز عن راشد ابن
سعد عن عاصم ابن حميد السكوني انه سمع معاذ ابن جبل يقول ارتقبنا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة فاخر حتى ظن الظالم العتمة هي نفسها العشاء. نعم
قال فاخر حتى ظن الظان انه ليس بخارج والقائل منا يقول صلى فانها لك ذلك حتى خرج النبي قال وان الظاهر النبي صلى الله عليه وسلم صلى ولم يخرج الينا
قال حتى خرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال له كما قالوا فقال اعتم بهذه الصلاة فانكم قد فضتم فقد فضلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم قال حدثناهم مسدود قال حدثنا ابشر بن المفضل قال حدثنا داوود ابن ابيه عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
فلم يخرج حتى مضى نحو من شطر الليل فقال خذوا مقاعدكم فاخذنا مقاعدنا فقال ان الناس قد صلوا واخذوا مضاجعهم وانكم لن تزالوا في صلاة اما انتظرتم الصلاة ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لاخرت هذه الصلاة الى شطر الليل. هذا يدل على فضيلة ان تجلس تنتظر الامام
انت في صلاة ما دمت تنتظر الصلاة كما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب وقت الصبح قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة انها
قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغرس لا يعرفون احد بسبب شدة الظلمة وهذا يدل على تفكيره بصلاة العشاء الفجر
بسبب وهذا يدل على تذكيري بصلاة الفجر بدليل ان الظلم ما زالت قائمة وان احد لا يعرف احد في الطريق. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عاصم
كما ابن عمر ابن قتادة ابن النعماني عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبحوا بالصبح فانه اعظم لاجوركم او المراد يعني اطالة القراءة
في صلاة الفجر حتى تسفر المراد هنا اطالة القراءة في صلاة الفجر حتى ماذا تسفر ويبدأ الجو يصحو وان صلاة الفجر صلاة طويلة بطبعها. نعم. قال باب المحافظة على الصلوات
قال حدثنا محمد بن حرب الواسطي قال حدثنا يزيد يعني ابن هارون قال اخبرنا محمد بن مطرف قال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله الصنابحي قال زعم ابو محمد ان الوتر
واجب فقال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد ابو اسمه ابو محمد نيته هذا الذي عرف فكان يرى ان الوتر واجب. فقال له عبادة ابن الصامت كذب ابو محمود. كذب هنا معنى اخطأ
وليس الكذب اللي هو الانتقاص. كذب بمعنى اخطأ وليس مراده ان يجرح الرجل. نعم. قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات افترضهن الله عز وجل على من احسن وضوءهن وصلاتهن لوقتهن واتم ركوعهن وخشوعهن كان له على الله عهد ان يغفر له ومن لم يفعل فليس له
الله عهد ان شاء غفر له وان شاء عذبه. هذا الحديث يدل على ان الوتر ليس بواجب انه قال خمس صلوات. بالتالي هل الوتر منها؟ لا فهذا دليل على خطأ ابي محمد
نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وعبدالله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله بن عمر قال عن القاسم ابن غنام عن بعض امهاته عن ام ثروة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه
وسلم ايها الاعمال افضل قال الصلاة في اول وقتها قال الخزاعي في حديثه عن عمة له يقال لها ام فروة قد بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه
لما سئل قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا ابو بكر ابو بكر ابن عمارة ابن رويبة قال عن ابيه عن عن ابيه قال سأله رجل
من اهل البصرة فقال اخبرني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلج النار رجل صلى قبل طلوع الشمس
قبل ان تغرب قال انت سمعته منه ثلاث مرات؟ قال نعم. صلاة الفجر وصلاة ماذا العصر هذا معنا قبل طلوع قبل ان تغرب نعم. كل ذلك يقول سمعته اذناي ووعاه قلبي فقال الرجل وانا سمعته يقول ذلك
قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن داوود بن ابي هند عن ابي حرب بن ابي عن ابي حرب بن ابي الاسود عن عبدالله بن فضالة عن ابيه قال علمني رسول الله صلى الله عليه
وسلم فكان فيما علمني واحافظ على الصلوات الخمس قال قلت ان هذه ساعات لي فيها اشغال فمرني بامر جامع اذا انا فعلته اجزأ عني فقال حافظ على العصرين وما كنت وما كانت من لغتنا فقلت وما العصراني؟ قال فقال صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها. هذا ليس يقصد انه خلص يعني
اريد ان اتخلى عن بعض الصلوات كما قد يفهم من الحديث لا. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول حافظ على هذه الصلوات في اول وقتها. فقال يا رسول الله انا عندي اشغال فلا استطيع ان احافظ عليها في اول وقتها. فاخبرني
صلاتين اتحرى المحافظة عليهن في اول وقتها فارشده الى هاتين الصلاتين. وما باقي الصلوات وسيصليها لكن قد يتأخر بسبب انشغالاته. نعم. قال ابن الاعرابي قال حدثنا محمد بن عبد الملك الرواد
قال احدثنا ابو داوود قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبر قال حدثنا ابو علي الحنفي عبيد الله بن عبد المجيد قال حدثني عمران ابن القطان قال حدثنا قتادة وابان كلاهما عن خليل
لان العصرية عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من جاء بهن مع ايمان دخل الجنة من حافظ على الصلوات الخمس على وضوءهن وركوعهن
وسجودهن ومواقيتهن وصام رمضان وحج البيت ان استطاع اليه سبيلا واعطى الزكاة طيبة بها نفسه وادى تفسير بالدرداء لاداء الامانة. نعم قال ابو سعيد بن الاعرابي حدثنا محمد بن عبدالملك بن يزيد الرواس قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حياوة بن شريح المصري قال حدثنا بقية عن دبارة بن عبدالله بن ابي
الالهاني قال اخبرني ابن نافع عن ابن شهاب الزهري قال قال سعيد بن المسيب ان ابا قتادة ابن ربعي اخبره ان ان قال ان ابا قتادة من ربعي اخبره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل اني فرضت على اني فرضت على امتك خمس صلوات وعهدت عندي عهدا انه
من جاء يحافظ عليهن لوقتهن ادخلته الجنة. ولم ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي. قال باب اذا اخر الامام الصلاة عن الوقت قال حدثنا مسدد. قال انا حماد بن زيد عن ابي عمران يعني الجون عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف انت اذا كانت عليك امراء يميتون الصلاة
او قال يؤخرون الصلاة قلت يا رسول الله في زمن الدول القديمة الاموية والعباسية كان الخليفة هو الذي يصلي بالناس اليفة والامراء هم الذين يتولون الصلاة بالناس فكان في عهد الدوري الاموية
يؤخرون الصلاة الى اخر وقتها قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن حدوث ذلك وحذر منه الصحابة. نعم قلت يا رسول الله فما تأمرني؟ قال صل الصلاة لوقت اخي ادركت فان ادركتها معهم فصل فانها لك نافلة. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا الوليد
قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني حسان عن عبد الرحمن ابن ثابت عن عمرو ابن ميمون الاودي قال قدم علينا معاذ بن جبل اليمن رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه
قال فسمعت تكبيره مع الفجر رجل اجش الصوت قال فالقيته فالقيت محبته عليه فالقيت محبتي عليه فما فارقته حتى دفنته وبالشام ميتا ثم نظرت الى افقه الناس بعده فاتيت ابن مسعود لطالب العلم شيخه
بقي ملازما معاد اكثر من سنة تهدف الى معاذ بالشام من ملازمته لشيخه واستاذه. نعم. قال فأتيت ابن مسعود فلزمته حتى مات. فقال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم إذا اتت عليكم امراء يصلون
لغير ميقاتها ان يؤخرونها عن وقتها هذا المراد وليس اخراجها عن وقتها ينتبه لهذا. قلت فما تأمرني ان ادركني ذلك يا رسول الله؟ قال صلي لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحا. سبحة يعني نافلة يعني انت صلي في اول الوقت
ثم اعد الصلاة مع اميرك واجعل صلاتك معه ايش نافلة من باب الحفاظ على كلمة المسلمين واجتماعها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي المثنى عن ابن اخت عبادة ابن الصامت عن عبادة ابن الصامتة
قال وحدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سفيان المعنى قال عن منصور عن هلال ابن يساف عن ابي المثنى الحمصي عن ابي عن ابي ابي ابن امرأته ابن امرأة عبادة ابن الصامت قال عن عبادة ابن
صامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون عليكم بعدي امراء تشغلهم اشياء عن الصلاة عن الصلاة لوقتها حتى يذهب وقتها فصلوا الصلاة لوقتها فقال رجل يا رسول الله اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت وقال سفيان ان ادركتها معهم اصلي معهم؟ قال نعم ان شئت. قال حدثنا ابو الوليد الطيالس. قال حدثنا ابو هاشم يعني الزعفران
قال حدثني صالح بن عبيد قال عن قبيصة ابن وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تكون عليكم اموراؤهم من بعدي يؤخرون الصلاة فهي لكم وهي عليهم فصلوا معهم ما صلوا القف
قال رحمه الله تعالى ما صلى القبلة اي ما داموا محافظين على الصلاة صلوا معهم ما داموا يقيمون الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى باب من نام عن صلاة او نسيها قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم حين قفل من غزوة خيبر نعم فصار ليلة حتى اذا ادركنا الكرع عرس وقال لبلال اكلأ لنا عرسي نزلا وبالجيش قال وقال لبلال اكلأ لنا الليل احرسنا هذه الليلة نريد ان ننام
روسنا هذه الليلة. نعم. قال فغلبت بلالا عيناه وهو مستند الى راحلته فلم يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم. ولا بلال ولا احد من اصحابه حتى ضربتهم الشمس. كل الجيش
عشنا ما استطاع احد ان يستيقظ من شدة التعب. نعم. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اولهم استيقاظا ففزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا بلال فقال اخذ بنفس
الذي اخذ بنفسك يا رسول الله نمت كما نمت هذا الذي بنفسي ما بنفسك نعم قال فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ النبي صلى الله عليه وسلم وامر بلال فاقام لهم الصلاة وصلى لهم الصبح فلما قضى الصلاة قال من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها فان الله تعالى قال
اقم الصلاة للذكرى. قال يونس اقم الصلاة للذكرى قراءة اخرى نقرأها اقم الصلاة لذكري. نعم قال يونس وكان ابن شهاب يقرأها كذلك. قال احمد قال عن بسيط يعني عن يونس في هذا الحديث لذكرى. قال احمد الكرة ان نعاث. قال حدث له موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابانا
قال حدثنا مع عمر عن الزهرية عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة في هذا الخبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحولوا عن مكانكم الذي اصابتكم فيه الغفلة قال فامر
اذا لو تأذن واقام وصلى قال ابد الانسان اذا فاتته الصلاة في مكان خرج وقتها يستحب ان يغير مكانه ويصلي ويقضي الصلاة في مكان اخر لانه هذا منزل حضره فيه الشيطان
قال ابو داوود رواه مالك وسفيان ابن عيينة والاوزاعي وعبد الرزاق عن معمر وابن اسحاق لم يذكر احد منهم الاذان في حديث الزهري هذا ولم يسنده منهم احد الا الاوزاعي وابن
وابانوا العطاء عن معمر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح الانصاري حدثنا ابو قتادة قال حدثنا ابو قتادة ان النبي صلى الله
عليه وسلم كان في سفر له فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم وملت معه فقال انظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة فقال احفظوا ان صلاتنا يعني صلاة الفجر فضرب على اذانهم فما ايقظهم الا حر الشمس فاقاموا فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضأوا واذن بلالا فصلوا
ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تفرط في النوم انما التفريط في اليقظة فاذا سها
احدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها في وقت مبكر ثم قدر الله ان تغلبه عينه هذا ليس مفرطا. لا تفريط في النوم لمن ينام في وقت مبكر. ثم تغلبه عينه قدر الله وما شاء فعل. انما التفريط
في الصلاة انك تنام اما متأخر بحيث لا تستطيع الاستيقاظ او تكون مستيقظ ومع ذلك تؤخر الصلاة هذا هو التفريط. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي بن نصر قال
الاسود بن شيبان قال حدثنا خالد بن سمير قال قدم علينا عبدالله بن رباح من المدينة وكان المدينة وكانت الانصار تفقهوا استثنى قال فحدثنا وقال حدثني ابو قتادة الاصاري فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جيش الامراء بهذه القصة قال فلم توقظنا الا
غزوة ايش هذا لا موت احسنت الامراء زيد وجعفر وعبدالله بن رواحة. نعم قال رحمه الله تعالى فقمنا وهلين لصلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم رويدا رويدا حتى اذا تعالت الشمس
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم يركع ركعتي الفجر فليركعهما الحقيقة هذه رواية فيها وهم انه قال جيش الامراء لماذا من هنا الرواية سيأتي مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حاضر
هل النبي صلى الله عليه وسلم حضر غزوة موتى لا فكيف يقول جيش الامراء فهذه فيها وهم الرواية والصحيح انها ليست غزوة موتى وانما هي خيبر كما هو منشوف الروايات الاخرى. قول جيش الامراء هذا وهم من الراوي. نعم
قال فقام من كان يركعهما ومن لم يكن يركعهما فركعهما ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينادى بالصلاة فنودي بها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلابنا فلما انصرف قال الا انا نحمد الله انا لم نكن في شيء من امور الدنيا يشغلنا عن صلاتنا ولكن ارواحنا كانت بيد الله عز وجل فارسلها جاء فمن ادرك منكم صلاة الغداة من غد صالحا فليقضي معها مثلها. قال رحمه الله هذه من الرواية شاذة
ان ظاهر هذه الرواية ان الانسان اذا فاتته صلاة فانه يقضيها ويقضي مثلها يعني يصليها مرتين وليس مرة واحدة وهذا خلاف المشهور وان من نشرنا لقضاءنا خلص تقضي الصلاة بدون ان تعيدها مرة اخرى
هذه رواية ايضا فيها شيء من النكارة في المثل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا خالد عن حصين عن ابن ابي قتادة عن ابي قتادة في هذا الخبر
قال فقال ان الله قبض ارواحكم حيث شاء وردها حيث شاء. فقم فأذن بالصلاة فقاموا فتطهروا حتى اذا ارتفعت الشمس قام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس قال حدثنا هناد قال حدثنا عن حصين عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فتوضأ حين ارتفعت
الشمس فصلى بهم قال حدثنا العباس العنبري قال حدثنا سليمان ابن داوود وهو الطيالس قال حدثنا سليمان عن ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط. انما التفريط في اليقظة ان تؤخر صلاة ان تؤخر صلاة حتى يدخل وقت اخرى. وقت اخرى. قال حدثنا محمد ابن
قال اخبرنا همام عن قتادة عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. قال حدثناه ابن بقية وقال
عن خالد عن يونس عن الحسن عن عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في مسير الله في مسير له فناموا عن صلاة الفجر فاستيقظوا بحر الشمس فارتفعوا قليلا
فارتفعوا قليلا حتى استقلت الشمس ثم امر مؤذنا فاذن فصلى ركعتين قبل الفجر ثم اقام ثم صلى الشمس بمعنى ارتفعت ارتفاعا جيدا. نعم قال حدثنا عباس العنبري يحيى قال وحدثنا احمد بن صالح وهذا لفظ عباس ان عبد الله بن يزيد ما حدثهم عن حيوة بن شريح عن عياش ابن عباس قال يعني القتمان قال ان كليب ابن صبح
ان الزبرقان حدثه عن عمه عمرو بن امية الضمري قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره فنام عن الصبح حتى طلعت الشمس فاستيقظ رسول الله صلى
الله عليه وسلم فقال تنحوا عن هذا المكان قال ثم امر بلالا فاذن ثم توضأوا وصلوا ركعتي الفجر ثم امر ثم امر بلالا فاقام الصلاة فصلى بهم صلاة الصبح لو قضى ركعتي السنة وراء ركعتي الفجر
انه قضى السنة والفجر وهذا يدل على ان السنن تقضى. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج عن الامام محمد قال حدثنا حريص قال لو حدثنا عبيد عبيد بن ابي الوزير قال
حدثنا مبشرون يعني الحلبي قال حدثنا قال حدثنا مبشر يعني الحلبي قال حدثنا حريز بن عثمان قال حدثني يزيد ابن صالح قال عن في مخبا وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم يخدمون النبي صلى الله عليه وسلم وربما كثير منكم لا يعرف هذا الرجل رضي الله عنه. نعم
قال رحمه الله تعالى وكان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الخبر قال فتوضأ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا لم لم يلت منه التراب ثم يلت منه التراب يعني
وضوءا خفيفا لدرجة ان التراب الذي تحته لم يطيب ان متى التراب لا يطير؟ لما يكون نزول الماء خفيف هذا كناية انه توضأ وضوءا خفيفا. نعم قال ثم امر بلالا فاذن ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين غير عاجل. ثم قال لبلال اقم الصلاة ثم صلى وهو غير عجل. قال عن حجاج عن يزيد ابن
قال حدثني ذو مخبر عن ذو مخبر رجل من الحبشة وقال عبيد يزيد ابن صبحي قال حدثنا مؤمل بن الفضل قال حدثنا الوليد عن حريز يعني ابن عثمان عن يزيد ابن
مخبر ابن اخي النجاشي في هذا الخبر قال فأذن وهو غير عجل قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع بن شداد قال سمعت عبدالرحمن بن ابي علقمة قال سمعت عبد الله بن مسعود قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم زمن الحديبية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقلعنا فقال بلال انا
حتى طلعت الشمس فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم فقال افعلوا كما كنتم تفعلون. قال ففعلنا قال فكذلك فافعلوا لمن نام او نسي. قال باب في بناء المسجد ماذا تفعلونني خلاص
ذهبت عليك الصلاة اقضيها كما كنت تفعل تقضي السنة الراتبة ثم تقضي وتفعل كما كنت تفعل لو انك تصليها في وقتها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في المساجد قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان قال اخبرنا سفيان بن عيانة عن سفيان الثوري قال عن ابي فزارة عن يزيد ابن الاصم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ما امرت بتشييد المساجد قال ابن عباس هنا الزخرفة والاطالة في البناء اما اصل البناء هذا مطلوب مئة بالمئة. نعم. قال ابن عباس لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى. سبحان الله. قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا حماد بن سلمة عن اي
عن ابي قلابة عن ابي قلابة عن انس وقتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد. يتباهى الناس بتزيينها وزخرفتها وانا
هذا المسجد باسمي وهذا باسم الشيخ وهذا مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويقع للاسف. نعم. قال حدثنا رجاء ابن المردة قال احدثنا ابو همام الدلال قال احدثنا سعيد بن نسيب قال عن محمد ابن عبد الله ابن
قال عن عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يجعل مسجد الطائفة حيث كان طواغيهم قال حدثنا محمد اصنامهم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس ومجاهد ابن موسى وهو اتم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي قال عن صالح قال حدثنا نافعا ان عبد الله ابن عمر اخبره ان المسجد كان على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم مبنيا باللبن والجريد وعمد اوراق النخل. الجريد اوراق النخل. نعم قال وعمدهم؟ قال مجاهد وعموده خشب النخل. قال تلمذة المسجد كانت اخشاب من النخل. نعم قال فلم يزد فيه ابو بكر شيئا وزاد فيه عمر وبناه على بنائه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في زمن عمر ابن الخطاب
قال واعاد عمده قال مجاهد عموده خشبا وغيره عثمان فزاد فيه زيادة كثيرة. مانع من توسعة اكبر واكبر نعم قال وبنى جداره بالحجارة المنقوشة والقصات وجعل عمده من حجارة منقوشة وسقفه بالساج قال مجاهد وسقفه الساج قال قال ابو داوود القصة
قال حدثنا محمد ابن حاتم قال الخشب مميز كان في زمنه قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال عن شيبان عن فراس عن عطية عن ابن عمران مسجد النبي صلى الله عليه وسلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من جذوع النخل اعلاه مظلل بجريمة
النقل ثم انها نخرت في خلافة ابي بكر فبناها بجذوع النخل وبجريد النخل. ثم انها نخي رفيع خلافة عثمان ضعفت وتعبت نعم قال فبناها بالاجر فلم تزل ثابتة حتى الان. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن ما لك. قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فنزل في علو المدينة
في علو في علو المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فاقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى بني النجار فجاؤوا متقلدين سيوفهم فقال انس فكأني انظر الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر غدفه وملء بني النجار حوله. حتى يدخل المدينة وبني عمرو بن عوف كانوا على اطراف المدينة جلس فيهم اربعة عشر يوما. ثم اراد النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاص يعني يدخل المدينة الان ويقيم فيها. فنادى اخواله اللي هم بني النجار. نبني النجار اخواله
طريق اجداده فدعاهم حتى يدخل معهم المدينة يعني وهو محروس باخواله. نعم. قال وملأ بني النجار حوله حتى القى بفنائي ابي ايوب. حتى القى بفناء ابي ايوب. وكان رسول الله
نزل عنده النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حيث ادركته الصلاة ويصلي في مرابض الغنم وانه امر ببناء المسجد فارسل الى بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا فقال
لا والله يعني بيعوني حائطكم الحائط البستان حائط وهنا ماذا اي ستمر معنا كثيرا كلمة الحائط هي البستان عندهم. نعم. فقالوا والله لا نطلب ثمنه الا الى الله. قال انس وكان فيه ما اقول لكم وكانت فيه قبور المشركين وكانت فيه خريب
وكان فيه نخل فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبور المشركين فنبشت وبالخرب فسويت بالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المزج قبلة للمسجد وجعلوا عاضدة حجارة وجعلوا يعني بوابته
قال وجعلوا عضادتي حجارة وجعلوا ينقرون الصخر وهم يرتجزون. والنبي صلى الله عليه وسلم اللهم لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة كما حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ابي تياه عن انس بن مالك قال كان موضع المسجد حائط لبني النجار فيه حرث ونخل وقبور المشركين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثامنون به فقال
ولا نبغي انقطع النخل وسوى الحرث ونبش قبور المشركين وساق الحديث وقال تغفر ما كان فانصر. قال موسى وحدثنا هذا يدل على جواز لبس قبور المشركين اذا كنتم تحتاجون المنطقة ولارض من الاراضي. نعم. كما حدثنا موسى وحدثنا عبد الوارث بنحوه وكان عبد الوارث يقول خرب وزعم عبد الوارث انه افاد حمادا هذا الحديث. قال باب اتخاذ
تجدي في الدور قال حدثنا محمد بن العلا قال في الدور الاحياء يعني الصغيرة وليس في الدور داخل المنزل. اه. قال حدثنا حسين بن علي قال عن زائدة عن هشام عروة عن ابيه عن عيشته قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور
وان تنظف وتطيب قديما اخواني كان هناك مسجد واحد في القرية جامع وما سوى ذلك مساجد لكل صغيرة لكل حي وبكل دير معين مش كل ديرة هاي ديرة بني فلان ديرة بني فلان كل ديرة لها مسجدها واما المسجد الجامع فهو واحد في كل المدينة. نعم. قال حدثنا محمد بن داوود ابن سفيان قال
مثلا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن موسى قال حدثنا جعفر بن سعد بن سمورة قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان بن سمرة عن ابيه سليمان بن سمرة قال عن ابيه سمرة انه
وكتب الى بنيه اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرون بالمساجد ان نصنعها في دورنا ونصلح صنعتها ونطهرها. قال باب في السروج في المسجد قال سنن النفيلي قال عن مسكين عن سعيد ان تضع في المسجد
فراجا حتى ينير المسجد. نعم قال عن سعيد ابن عبد العزيز عن زياد ابن ابي سودة عن ميمونة مولاة النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله افتنا في بيت المقدس فقال ايتوه فصلوا فيه وكانت البلاد اذ
حربا فان لم تأتوه وتصلوا فيه فابعثوا لي زيت يسرج في قناديله. قال باب في حصى ما اجمل هذا الحديث فرن النبي صلى الله عليه وسلم لمن نبعث زيتا من بلادنا لنسرج قناديل بيت المقدس
حتى نسرج قناديل بيت المقدس. اذا لم تستطع ان تصلي في بيت المقدس فلا اقل من ان تبعث شيئا يسرد قناديله. حديث فيه ضعف لكنه في فضائل الاعمال. نعم. قال باب في حصر المسجد. قال حدثنا سهل ابن تمام ابن بزيع
قال حدثنا عمر ابن سليم الباهلي قال عن ابي الوليد قال سألت ابن عمر عن الحصى الذي في المسجد فقال مطرنا ذات ليلة فاصبحت الارض مبتلة فجعل الرجل يأتي بالحصى في ثوبه فيبسطه
وتحته فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما احسن هذا؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال قديما لانه كان الطين كان فلم تضع حصى حتى ما يعني يستطيع الناس الصلاة. اما اليوم الامور تطورت كثيرا. نعم. قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو وكيع قال احدثنا الاعمش عن ابي صالح قال كان يقال ان الرجل
اذا اخرج الحصى من المسجد يناشده. قال حدثنا محمد ابن حجر يناشده يقول دعني في المسجد نعم قال احدثنا محمد ابن اسحاق ابو بكر قال حدثنا ابو بكر شجاع ابن الوليد قال حدثنا شريف قال حدثنا ابو حصين قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال ابو بدر اراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان الحصاد تناشد الذي يخرجها من المسجد. اذا كانت الحصى تناشد ماذا تفعل حصى حريص ان يبقى في المسجد انت ايها المسلم هل قلبك معلق بالمساجد كما الحصى معلق قلبه بالمساجد سبحان الله. نعم. قال باب في كنز المسجد قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب بن عبدالحكم الخزاز. قال اخبرنا عبد المجيد بن عبد العزيز بن ابي رواد
قد قال عن ابن جريج عن عن المطلب بن عبدالله بن حنطب قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد
وسخ القدر. نعم. قال وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية. اوتيها رجل ثم نسيها. هذا يدل على عظم نسيان القرآن الذين يحفظون القرآن ثم ينسون سوره من اعظم الاثام عند الله. نعم. قال باب باب اعتزال النساء في المساجد عن الرجال. قال حدثنا عبد الله بن عمر وابو معمر
فقال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب هذا الباب للنساء قال وقال غير عبد الوارث قال عمر
وهو اصح قال حدثنا محمد الذي جعل بابا خاصا للنساء ليس النبي صلى الله عليه وسلم وانما عمر لما زاد عدد سكان المدينة جعل بابا خاصا بالنساء وهذا يدل على فصل الرجال عن النساء. ما وجدنا لذلك سعة. قال نافعا فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. وقال غير عبد الوارث قال عمر وهو اصح
اه من ال عمر لانه هو عمر هو الذي قال لو تركنا هذا الباب للنساء وليس النبي صلى الله عليه وسلم وصحح ابو داوود هذه الرواية. نعم. قال حدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا
بعيد عن ايوب عن نافع قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمعناه وهو اصح. قال حدثنا قتيبة عن ابن سعيد قال حدثنا بكر يعني ابن مضر. قال عن عمرو ابن الحارث عن بكير عن نافع عن عمر
عمر بن الخطاب كان ينهى ان يدخل من باب النساء. قال بعض ما يقول الرجل عند دخوله المسجد قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي. قال حدثنا عبد العزيز عن الدراوردي عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن
عن عبدالملك بن سعيد بن سويد قال سمعت ابا حميد وابا اسيد الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم
ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك فاذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضله قال حدثنا اسماعيل ابن بشرى ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال عن عبد الله ابن المبارك عن
حية بن شريح قال لقيت عقبة بن مسلم فقلت له بلغني انك حدثت عن عبد الله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا دخل المسجد قال اعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم
سلطانه القديم من الشيطان الرجيم قال هذا يدل على ان كلمة القديم واردة في الاحاديث النبوية ووصف سلطان الله بانه قديم المراد بالقدم الازل هنا القديم يعني الازلي وهذا يدل على ان كلمة القديم ليست مبتدعة بكل جهاتها. وان يمكن استعمالها في وصف صفات الله سبحانه وتعالى. نشكر ان الحديث فيه ضعف الاشكال. نعم. قال لقد قال
قلت نعم. قال فاذا قال ذلك قال الشيطان حفظ مني سائر اليوم. قال باب الصلاة عند دخول المسجد قال حدثني القاع النبي. قال حدثني القاع النبي. قال حدثنا مالك عن عامر بن عبد
فهد بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم المسجد فليصلي سجدتين من قبل ان يجلس. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد
قال حدثنا ابو عميس عتبة ابن عبد الله عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير قال عن رجل من بني زريق قال عن رجل من بني زريق عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه زال
ثم ليقعد بعد انشاء بعد انشاء او ليذهب لحاجته. وهذه ليست تحية المسجد. هذه صلاة تحية المسجد قال باب فضل القعود في المسجد قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الملائكة تصلي على احدكم ما دام فيهم صلاه الذي صلى في
ما لم يحدث او يقم احدثت في المسجد او قمت خلاص لا تصلي عليك الملائكة اما مجرد سلامك من الصلاة تبقى الملائكة تصلي عليك. حتى تحدث او تقوم خارج المسجد. نعم. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. قال حدثنا القاعة النبي عن مالك عن ابي زناد
يعني لو رجع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه لا يمنعه ان ينقلب الى الى اهله الا الصلاة. قال حدثنا موسى
وحدثنا حماد عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال العبد في صلاته ما كان في مصلاه ينتظر الصلاة. تقول الملائكة اللهم اغفر له اللهم ارحمه حتى
ينصرف او يحدث فقيل ما يحدث؟ قال او او يضرب قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا صداقات ابن بن خالد تفسير للحدث قال حدثنا عثمان بن ابي العاطفة الازدي قال عن عمير بن هاني العنزي قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى المسجد لشيء فهو حظه. من اتى المسجد يعمل مشكلة
فحظه عند الله مشكل من اتى المسجد ليصلي فحضه الصلاة من اتى ليطلب العلم كل من اتى لمسجد بنية فحظه النية التي اتى من اجلها. نعم. قال باب في كراهة انشاد الضالة في المسجد. فقال احدثنا عبيد الله ابن عمر للجيشامي الجشمي قال حدثنا عبيد
قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حيوة بن شريح قال قال سمعت ابا الاسود يقول اخبرني ابو عبد الله مولى شداد انه سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
سمع رجل ينشد ضالة في المسجد فليقل لا اداها الله اليك ان المساجد لم تبنى لهذا. يعني الاصل انه لا يبحث عن الاشياء الضالة داخل المسجد نعم قال باب في كراهية البزاق في المسجد قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وشعبة وابان عن قتاتة عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التفل في المسجد خطيئة وكفارة
ان يواريه. قال حدثنا ان تدفن البصاق. نعم قال حدثناهم مسددون قال ان الارض كانت تراب لكن في زماننا جريمة مضاعفة من السجاد كيف ستواري؟ عليك ان تزيله. نعم. قال عن قتادة عن انس بن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان البزاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. قال حدثنا ابو كمال قال
احدثنا يزيد يعني ابن زريع قال عن سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال النبي صلى الله عليه وسلم النخاعت في المسجد فذكر مثله قال احدثنا القعنبي قال حدثنا ابو مودود
مثل الحديث السابق. نعم قال عن عبدالرحمن بن ابي حدرد الاسلمي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل هذا المسجد فبزق فيه او تنخم فليدفنه فان لم يفعل فليبزق في ثوب
ثم ليخرجوا ثم ليخرج به. نعم. قال حدثنا هناد بن سفيان. هذا الحديث قد يفهم من جواز البصاق في المسجد اذا كنت ستدفن. لكن الصحيح لا انه لا يجوز البصاق في المسجد
ابدا لا يجوز البصاق في المسجد ابدا واذا بصقت تبصق في ثوبك ما بينا. نعم. قال حدثنا هلناد بن السرير قال عن ابي الاحواص عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله المحاربي. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم اذا قام الرجل الى الصلاة او اذا صلى احدكم فلا يرزقن امامه ولا عن يمينه ولكن عن تلقائه عن تلقاء يساره ان كان فارغا او تحت قدمه اليسرى ثم ليقل
وهذا خارج المسجد هذا الحديث خارج المسجد. ان تتفل عن يسارك او تحت قدمك. اما في المسجد لا تبصق ابدا. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داود قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن نافع
عن ابن عمر قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوما اذ رآنه خامة في قبلة المسجد فتغيظوا على الناس ثم حكها قال واحسبوه قال فدعا بزعفران فلطخه به وقال ان
الله عز وجل قبل وجه احدكم اذا صلى فلا يرزقن بين يديه. قال حدثنا يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد ابن يعني ابن الحارث عن محمد ابن ابن عجلة عن ياض ابن عبد الله عن ابي
سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب العراجين ولا يزال في يده منها فدخل تعرفونها تبعت النخل عتق النخلة. نعم قال فدخل المسجد قرآن وخامة في قبلة المسجد فحكاها ثم اقبل على الناس مغضبا فقال ايسر احدكم ان يبصق في وجهه ان يبصق ان يبصق في وجهه هل تكون مسرورا اذا احد
بصخ في وجهك؟ لا طبعا اذا بصقت المسجد امامك انك والعياذ بالله كفلتها والله عز وجل في مقابل وجهك نعم. قال ان احدكم اذا استقبل القبلة فانما يستقبل ربه عز وجل. والملك عن يمينه فلا يتفل عن يمينه ولا في قبلته وليبصق عن يساره او تحت قدمه. فان عجل به امر
فليقل هكذا بثوبه. قال وصف لنا ابن عجلان ذلك ان يدفن في ثوبه ثم يرد بعضه على بعض. التفل على اليسار اخواني خارج المسجد هذه لا تطبق داخل المساجد. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح. قال حدثنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني عمرو قال عن بكر بن سوادة الجدامي. عن صالح بن خيوان. قال عن ابي سهلة السائب ابن
قال احمد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا ام قوما فبصق في القبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ لا يصلي لا
لا يصلي لكم مرة ثانية هذا الرجل لا ينبغي ان يؤم مرة اخرى لانه غير فقيه قال فاراد بعد ذلك ان يصلي لهم فمنعوه واخبروه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم وحسبت انه قال انك اذيت
الله ورسوله قال احدثنا قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري قال عن ابي العلاء عن مطرف عن ابيه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فبزق تحت قدمه اليسرى قال حدثنا
قال حدثنا يزيد ابن زريع قال عن سعيد الجريري قال عن ابي العلاء عن ابيه بمعناه زاد ثم دلكه بنعله. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الفرج ابن فضالة عن ابي سعد قال رأيت
من الاصقع في مسجد دمشق بصق على البواري ثم مسحه برجله فقيل له لما فعلت هذا؟ قال لاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. الحصير قال حدثنا هي حفظ الفضل السجستاني قال هشام بن عمار وسليمان ابن عبد الرحمن قالوا حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا يعقوب المجاهد ابو حرزة وابو حزرة قال عن عبادة ابن
ابن عبادة ابن الصامد قال اتينا جابرا يعني ابن عبد الله وهو في مسجده فقال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هذا وفي يده عرجون ابن طاب وفيه اسم نوح
من انواع التمر يعني عرجون لنخلة تمرها يسمى ابن طاب. نعم. قال فنظر فرع في قبلة المسجد نخامة فاقبل عليها فحتها بالعرجون ثم قال ايكم يحب ان يعرض ان ليعرض الله عنها ان احدكم اذا قام يصلي فان الله عز وجل قبل وجهه فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه وليبصق عن يساري تحت رجله اليسرى فان عجلت به بادرة فليقل
ثوبي هكذا ووضعها ووضعه على فيه ثم دلكه اروني عبيرا قال فقام فتى من الحي يشتد الى اهله فجاء بخلوق في راحلته فاخذه رسول يركض الى اهله. نعم قال فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعله على رأس العرجون ثم لطخ به على اثر النخامة. قال جابر فمن هناك جعل جعلتم الخلوق في مساجدكم. فلماذا اصبح في الدولة
اسلامي يوضع الخلوق في المساجد هذا سنته من بدايته من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب في المشرك يدخل المسجد قال حدثنا عيسى ابن حماد قال اخبرنا الليث عن سعيد المقبوري عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر انه قال انه سمع انس بن مالك يقول دخل رجل على
كما نلت انا اخوه في المسجد ثم عقله فقال ايكم محمد؟ ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم. فقلنا فقلنا له هذا الابيض المتكئ. فقال له الرجل يا ابن عبد
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبت فقال له الرجل يا محمد اني سائلك وساق الحديث. مو قد الشاهد انه هذا مشرك دخل المسجد والصحيح ان المشرك يدخل المسجد فقط للحاجة
وبغير الحاجة لا يجوز ان يدخل سياحة وتفرج وما شابه ذلك. نعم قال احدثنا محمد ابن عمر قال احدثنا سلمة قال احدثني محمد ابن موسى قال احدثني سلمة ابن كهيل ومحمد ابن الوليد ابن ابن نويفع عن قريب عن ابن عباس قال بعثت بنو سعد
اللي بيكرمني ضماء بني مثنى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقدم عليه فاناخ بعيره على باب المسجد ثم عقله ثم دخل المسجد فذكر نحوه فقال فقال ايكم ابن عبد المطلب
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب قال يا ابن عبد المطلب الحديث قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن الزهري قال حدثنا رجل
ميم مزينة ونحن عند سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال اليهود اتونا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد في اصحابه فقالوا يا ابا القاسم في رجل وامرأة
هيا منهم دخول اليهود على المسجد كان لحاجه. نعم. قال باب في المواضع التي لا تجوز فيها الصلاة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن مجاهد عن عبيد
ابن عمير قال عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض طهورا ومسجدا. قال حدثنا ان الارض يجوز الصلاة على اي مكان فيها جعلت لي الارض طهورا ومسجدا طهورا بالنسبة للتيمم ومسجدا اي تصلي في اي مكان الا ما سيأتي استثناؤه. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود قال خبر انه وهب قال حدثني
عن عمار ابن سعد المراد قال عن ابي صالح الغفاري ان علي مر ببال ببابل وهو يسير. فجاءه المؤذن يؤذنه العراق هذي منطق اقنعني قال فلما برز منها امر المؤذن فاقام الصلاة فلما قال ان حبيبي صلى الله عليه وسلم نهاني ان اصلي في المقبرة ونهاني ان اصلي في ارض بابل فان
ملعونة الارض بابل بالتحديد ملعونة والحديث طبعا فيه ضعف قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني احد الازهر وابن لهيعة عن الحجاج ابن شداد عن ابي صالح الغفاري عن علي بمعنى سليمان بمعنى سليمان ابن داوود فلما خرج
فلما خرج مكانه لما برز قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وحدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال موسى في حديثه فيما يحسب عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الارض كلها مسجد الا الحمام والمقبرة. الحمام هنا هي الحمامات الشامية اللي هي تمام ليس الحمام الذي في عرفكم دورات المياه لا
الحمام هنا حمامات الاستحمام نعم لا يجوز الصلاة في الحمامات الشامية والتركية وغيرها. نعم قال باب النهي عن عن الصلاة في مبارك الابل. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن عبد الله بن عبد الله الرازي قال عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازم. قال
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين من الشياطين وقيل المراد انها يعني تفعل افعال الشياطين وتثور
وما شابه ذلك نعم قال وسئل عن الصلاة في مرابض الغنم فقال صلوا فيها فانها بركة. قال باب المتى يؤم؟ متى يؤمر الغلام بالصلاة؟ متى يؤمر الغلام بالصلاة؟ قال حدثنا محمد بن عيسى يعني ابن
الغلام ان يؤم القوم؟ نعم او متى يؤمر قضية اخرى؟ متى يأمره والده بالصلاة؟ نعم قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال عن عبدالملك بن الربيع بن سبرة بن سبرات عن ابيه عن جده قال قال النبي صلى الله عليه وسلم للصبي بالصلاة اذا بلغ سبع سنين واذا بلغ عشر سنين
اضربوه عليها قال حدثنا مؤمل بن هشام يعني اليشقري قال حدثنا اسماعيل عن سوار عن سوار ابي حمزة قال قال ابو داوود وهو سوار ابن داوود وابو حمزة المزني الصيرفي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين واضربوهم عليها وهم ابناء عشر وفرقوا
في المضاجع قال حدثنا زهير ابن حرب قال حدثنا وكيل قال حدثني داوود ابن سوار المزني قال باسناده ومعناه وزاد واذا زوج واذا زوج احدكم خادمه عبده او اجيره سوف لا ينظر الى ما دون السرة وفوق الركبة. قال قال ابو داوود هم هم وكيعهم. يعني اذا زوجت خادمك امتك
المراد اذا زوج خادمه من امته خلاص امتك الان تحرم عليك ولا يجوز ان تنظر ما بين السرة الى الركبة لانه تعرفون لذلك الايماء قديما كان يجوز للرجل ان يتعامل معها معاملة الزوجة في موضوع العشرة. الا اذا زوجها
فيصبح يحرم عليه ان ينظر ما بين سرته وركبته. نعم. قال ابو داوود وهي مواكيع في اسمه وروى عنه ابو داوود الطيارسي في هذا الحديث فقال حدثنا ابو حمزة سوار صهير في قال
حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني هشام ابن سعد قال حدثني معاذ ابن عبد الله ابن خبيب الجهني قال دخل علينا فقال لامرأتي ودخل عليه فدخل لامرأته متى يصلي الصبي
دخلنا عليه فقال لامرأته متى يصلي الصبي؟ هذا الرجل يسأل امرأته. نعم فقالت كان رجل منا يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ذلك فقال اذا عرف يمينه من شماله فمروه بالصلاة فيكون هذا ان التمييز هو ان يعرف يمينه من
شماله قولوا لسن التمييز ان يعرف يمينه بالجبال. لكن المشهور في الحديث السابق مروهم لسبع. مروهم لسبع هذا هو المشهور. نعم قال باب بدأ الاذان قال حدثنا عباد ابن موسى الختالي قال باب بدأ الاذان اي متى اول مرة اذن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم
قال حدثنا عباد ابن موسى الختلي وزياد بن ايوب وقال وحديث عباد اتم قال حدث له شيم عن ابي بشر قال زياد اخبرنا ابو بشر عن ابي عمير عن ابي عمير ابن انس
قال عن عمومة له من الانصار قال اهتم النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة كيف يجمع الناس لها؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اصابه هم. كيف يعرف الناس ان الصلاة دخل وقتها
دخل وقتها كان مشكلة في البداية نعم. فقيل له انصب راية عند حضور الصلاة فاذا ارفع راية يصير ارفع راية ونزل رايك ما هو حل هذا؟ نعم قال فاذا رأوها اذن بعضهم بعضا فلم يعجبه ذلك. قال فذكر له القنع يعني الشبور. نعم
شبورة. شبورة ارشيكا انا متل مزمار اليهود نعم وقال زياد شبور اليهود فلم يعجبه ذلك فقال او هو من امر اليهود. قال فذكر له الناقوس فقال هو من امر النصارى فانصرف عبدالله بن زيد وهو مهتم بهم رسول الله
اي صلى الله عليه وسلم فاري الاذان في منامه قال بن زيد والصحابي الذي اراه الله الاذان في المنام يعني من فضائله قال فغدى على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال يا رسول الله اني لبين نائم ويقضان اذ اتاني ات فاراني الاذى قال وكان عمر بن الخطاب رضي الله
كان قد رآه قبل ذلك فكتمه عمر ابن الخطاب ايضا كان رآه في النوم قبل هذا الرجل قال فكتمه عشرين يوما قال ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له ما منعك ان تخبرني؟ فقال سبقني عبدالله بن زيد فاستحييت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فانظر
بما يأمرك به عبدالله بن زيد فافعله. قال فاذن بلال. قال ابو بشر فاخبرني ابو عمير ان الانصار تزعم ان عبد الله بن زيد لولا انه كان يومئذ مريضا قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم ومؤذناه. بس مش هذا هو السبب
سبب ان بلال كان اندى صوتا منه قال باب كيف الاذان؟ قال حديثنا محمد بن منصور الطوسي قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن ابن الحارث التيمي قال عن
ابن عبد الله ابن زيد ابن عبد ربه قال حدثني قال حدثني ابي عبدالله بن زيد قال لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة
بي وانا نائم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس؟ قال وما تصنع به؟ فقلت ندعو به الى الصلاة. قال افلا ادلك على ما هو خير من ذلك؟ فقلت
قالت فقال تقول رؤيا نوم يعني. نعم قال فتقول فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله يشهد
وان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول
اذا اقمت الصلاة الله اكبر الله اكبر واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة الله اكبر الله
الله اكبر لا اله الا الله فلما اصبحت اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بما رأيته فقال انها لرؤيا حق ان شاء الله. فقم مع بلال فالقي عليهما
فليؤذن به فانه اندى صوتا منك. فقمت مع بلال فجعلت القيه عليه ويؤذن به. قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته. فخرج يجر رداءه ويقول هو الذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت رداءه يعني من شدة
مستعجلا او مستعجل جدا نعم. قال لقد رأيت مثل ما اري. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلله الحمد قال ابو دود هكذا رواية الزهرية عن سعيد بن المسيب عن عبدالله بن
وقال فيه ابن اسحاق عن الزهري الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. وقال معمر ويونس عن الزهري فيها الله اكبر الله اكبر لم يثنى لم يثني قال حدثنا مسددون قال حدثنا الحارث بن عبيد عن محمد بن عبد الملك بن ابي محذورة عن ابيه الله اكبر الله اكبر تقال اربعة في الاذان ولا مرتين
نجد في خلاف الروايات. نعم. قال عن جده قال قلت يا رسول الله علمني سنة الاذان. هذا هو المؤذن الثاني للنبي صلى الله عليه وسلم. هو من؟ ابو محظورة. ابو
عور المؤذن الاول بلال المؤذن الثاني ابو محظورة واحاديث الاذان تدور عليهما. نعم. قال فمسح مقدم رأسه فقال تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر ارفع بها صوتك ثم تقول اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك ثم ترفع صوتك بالشهادة اشهد ان لا اله
ان الله واشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. هذا يسمى الترجيع في الاذان هي في الاذان ان المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله سرا في نفسه ثم يقولها علنا. هذا يسمى الترجيع. يجوز فعله. نحي على الصلاة حي على الصلاة. حي على الفلاح حي
على الفلاح فان كان صلاة فان كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من النوم المؤذن يزيد الصلاة خير من النوم. نعم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال احدثنا الحسن بن علي. قال احدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق عن ابن جريج. قال اخبرني عثمان. قال اخبرني عثمان ابن السائب. قال اخبرني ابي وام عبدالملك ابن
ابن ابي محذورة عن ابي محذورة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الخبر. وفيه الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم. في الاولى من الصبح. قال ابو داوود وحديث مسدد ابي
قال فيه قال وعلمني الاقامة مرتين مرتين. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد انك
قام مرة واحدة حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وقال عبد الرزاق واذا اقمت فقلها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة
اسمعت؟ قال فكان ابو محذورة لا يجوز ناصيته ولا يفرقها لان النبي صلى الله عليه وسلم مسح عليها. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عفان وسعيد بن عامر والمعنى واحد قالوا حدثنا همام حدثنا عامر الاحول قال حدثني مكحول ان ابن محيريز ان ابن محيريز قال حدثه ان ابا محظورة حدثه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث علمه الاذان تسع عشرة كلمة والاقامة سبع عشرة كلمة. كلمة يعني جملة. كلمة يعني جملة المراد بها قالع الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله
الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. هنا طبعا في ترجيع واضح انه فيه ترجيع. نعم حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والاقامة الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. قد اقامت الصلاة وقد اقامت
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذا في كتابه هذا هو فائدته ان تعلم ان صيغ الاذان والاقامة فيها خلاف بين اهل العلم مرات التكرار فيها خلاف بين اهل العلم. ما هو الافضل فيها بين الحنفية والحنابلة والشافعية؟ سبب الخلاف هو اختلاف الروايات الواردة كما تلاحظون. يعني من
مرورك السريعة لهذه الاحاديث مجرد ما عرفت لك اسباب الخلاف الفقهي اختلاف الروايات الواردة في مثل هذه الشؤون. نعم. قال كذا في كتابه في حديث ابي محذورة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم. قال حدثنا ابن جريج. قال اخبرني ابن
عبد الملك بن ابي محذورة يعني عبدالعزيز عن ابن محيريز عن ابن عن ابي محذورة قال القى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأدين وهو وهو بنفسه فقال قل الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله قال ثم ارجع فمد من صوتك اشد
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
الله قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ابراهيم ابن اسماعيل ابن عبد الملك ابن ابي محذورة قال سمعت جدي عبد الملك عبد الملك ابن ابي محظورة يذكر انه سمع ابا محذورة يقول
علي النبي صلى الله عليه وسلم الاذان حرفا حرفا. الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله
واشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح
وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم قال حدثنا محمد ابن داوود الاسكندراني. قال حدثنا زياد يعني ابن يونس قال عن نافع ابن عمر يعني ان يعني الجماحي عن عبدالملك
ابن ابي محظورة اخبره عن عبد الله ابن محيريزة الجمحي عن ابي محظورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان. يقول الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله
الا الله ثم ذكر مثل احاديث ثم ذكر مثل اذان حديث ابن جريج عن عبد العزيز ابن عبد الملك ومعناه قال وفي حديث مالك ابن دينار قال سألت ابن ابي محذورة قلت
حدثني عن اذان ابيك قال ارقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر فقال الله اكبر الله اكبر فالطوقان ذكرها فقط مرتين الله اكبر الله اكبر انها اربع نعم
قال وكذلك حديث جعفر بن سليمان ابن ابي محظورة عن عمه عن جدي الا انه قال ثم ترجع فترفع صوتك الله اكبر الله اكبر. نعم. قال حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن
عمرو بن مرة قال سمعت ابن ابي ليلة حاء وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة قال سمعت ابن ابي ليلى قال احيلت
قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال في الصلاة ثلاث تغييرات يذكرها في هذا الحديث والذي قبله. نعم. قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال. قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد اعجبني ان تكون صلاة المسلمين
او المؤمنين واحدة حتى لقد هممت ان ابث رجالا في الدور ينادون الناس بحين الصلاة وحتى هممت ان امر رجالا يقومون على ينادون المسلمين بحين الصلاة حتى نقصوا او كادوا ان ينقصوا. قال فجاء رجل من الانصار. نقصوا يعني ضربوا بالناقوس. نعم. قال فجاء رجل من الانصار فقال يا رسول الله اني لما رجعت لما رأيت لما رأيت من
اهتمامك رأيت رجلا كأن عليه ثوبين اخضرين فقام على المجد فأذن ثم قعد قعدة ثم قال فقال مثلها الا انه يقول قد قامت الصلاة ولولا بن السابق نعم. قال ولولا ان تقول قال ابن المثنى ان تقولوا ان تقولوا لقلت اني كنت يقضان يقضان غير نائم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن المتنى
لقد تأكده من الرؤية يعني لولا ان تشكوا لقلت اني رأيتها وانا مستيقظ وليس وانا نائم. نعم قال لقد اراك الله خيرا ولم يقل عمرو لقد فمر بلالا فليؤذن فقال عمر اما اني قد رأيت مثل الذي رأى ولكني لما سبقت استحييت قال وحدثنا اصحابه
قال كان الرجل اذا جاء يسأل فيسأل فيخبر بما سبق من صلاته وانهم قاموا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قائم وراكع وقاعد ومصلي مع رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم قال ابن مثنى قال عمرو وحدثني بها حصين عن ابن ابي ليلى قال حتى جاء معاذ وقال شعبة قد سمعتها وقد سمعتها من حصين فقال لا اراه على حال
الى قوله كذلك فافعلوا. هذه القضية فاذا اول تحول في الصلاة قضية الاذان انهم كانوا يصلون بدون اذان ثم اصبحوا يصلون باذان. القضية الثانية التي تغيرت كان في بادئه الامر الانساني الذي يأتي مسبوق
كان يسأل الذي في جنبه في الصلاة كم ركعة فاتتني تقول فاتتك ركعة فيصليها وحده ثم يكمل مع النبي صلى الله عليه وسلم الى ان علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلوا معه ثم يقضي ما فاته بعد انقضاء
الصلاة فهذا هو التغير الثاني الذي حدث في صلاة المسلمين. التغير الثالث سيأتي في الحديث الذي يليه. نعم. قال ثم رجعت الى حديث عمرو بن مرزوق قال فجاء معاذ فاشاروا اليه قال شعبة هذه سمعتها من حصن قال فقال معاذ لا لا اراه على حال الا كنت عليها. قال فقام ان معاذا قد سن لكم سنة كذلك فافعل
قال وحدثنا اصحابنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة امرهم بصيام ثلاثة ايام ثم انزل رمضان وكانوا قوما لم يتعودوا الصيام وكان الصيام عليهم شديدا فكان
امن لم يصم اطعم مسكينا فنزلت هذه الاية فمن شهد منكم الشهر فليصمه فكانت الرخصة للمريض والمسافر فامروا فامروا بالصيام. قال وحدثنا اصحابنا ايضا الصيام حدث فيه ثلاثة احوال. اول شيء امروا بصيام عاشوراء ثم خيروا في صيام رمضان ثم ثبت عليهم صيام رمضان. فرمضان ايضا مر او الصيام
مر بثلاثة احوال كما ان الصلاة مرت بثلاثة احوال كما سيأتي معنا في الحديث الذي يليه. نعم. قال وحدثنا اصحابنا قال وكان الرجل اذا افطر فنام قبل ان يأكل لم يأكل
حتى يصبح قال فجاء عمر فاراد امرأته فقالت اني قد نمت فظن انها تعتل فاتاها. في بداية الامر كانوا اذا ناموا من الليل واستيقظوا قضو يمنع عليهم الطعام والشراب والجماع
وهذا قرر كثير من الصحابة ان يقع في الحرج. كما حدث مع عمر رضي الله تعالى عنه عمر زوجته قالت له نمت وارادها قالت له نمت خلاص كان اذا ناموا ممنوع اي شيء طعام شراب جماع. فظن انها يعني تعتل يعني بدهاش يعني تقيم العلاقة الزوجية فوقع عليها
فوقعت فنزلت الاية. نعم. قال فجاء رجل من الانصار فاراد الطعام فقالوا حتى لا نسخن لك شيئا. فنام فلما اصبحوا نزلت عليه هذه الاية احل لكم ليلة الرفث الى نسائكم هذه نسخت يعني
بيجي مع بعض النوبات قال احدثنا محمد ابن موسى قال عن ابي داوود قال حاء وحدثنا نصر ابن المهاجر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال عن المسعودي قال عن عمرو ابن مرة عن ابن ابي ليلى قال عن معاذ ابن جابر
قال احيلت الصلاة ثلاثة احوال مكمل للحديث السابق مهم هذا مكمل السابق نفس الشيء الرواية ان الصلاة تغيرت ثلاثة احوال. القضية الاولى قضية الاذان. القضية الثانية قضية صلاة المسبوق. القضية الثالثة قضية تغيير القبلة التي
لوالديكم. قال احيل الصيام ثلاثة احوال وسوق نصر للحديث بطوله واقتص ابن المثنى منه قصة صلاتهم نحو بيت المقدس قط. قال قال الحال الثالث الحال هنا ذكرت الحادث الثالث مش في الحديث السابق. نعم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة فصلى يعني نحو بيت المقدس ثلاث عشرة ثلاث عشرة شهرا ثلاثة عشر شهرا فانزل الله هذه الاية قد ان ارى تقلب وجهك في
في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك شطر المسجد الحرام. وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة. فوجه الله عز وجل الى الكعبة وجهه الله عز وجل الى الكعبة. وتم حديثه وسمى نصر صاحب الرؤيا
قال عبد الله بن زيد نعم قال فجاء عبدالله بن زيد رجل من الاصرار وقال في وقال فيه فاستقبل القبلة قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم امهله هنية ثم قال ثم قام قام مثلها ثم قام فقال مثلها الا انه قال زاد بعد ما قال حي على فلاحيح قد اقامت الصلاة قد قامت الصلاة قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انها بلالا فافسدنا بها. ذكرها مرة اخرى الرؤيا فاذن بها بلال وقال في الصوم قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيذكر الثلاث احوال التي مر بها الصيام الان سيذكر الثلاث احوال التي مر بها الصيام نعم فان
الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر ويصوم يوم عاشوراء كان يصوم ثلاثة ايام ويلزمهم بصوم عاشوراء ثم نزلت فانزل الله كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. اياما معدودات فما كان منكم مريضا او على سفر
فعدة من ايام اخر وعلى الذين يطيقونه فدية وطعام مسكين. قال فكان من شاء ان يصوم صام ومن شاء ان يفطر ويطعم كل يوم فرض عليهم رمضان لكن على التخيير
اما ان تصوم واما ان تطعم مسكينا عن كل يوم. هذه الحالة الثانية ثم جاءت الحالة الثالثة وهي فمن شهد منكم الشهر فليصمه. قال فهذا حول فانزل الله شهر الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان فما شهد منكم الشهر فليصمه وما كان
ايضا او على سفر فعدة من ايام اخر. فثبت الصيام على من شهد الشهر وعلى المسافر ان يقضي. وثبت الطعام للشيخ الكبير والعجوز الذين لا يستطيعان الصوم وجاء صرمة وقد عمل يومه وساق الحديث. هذي سيارتي معنا قصة
فعله في قال باب في الاقامة قال حدثنا سليمان بن حرب بن عبدالرحمن بن المبارك قال احدثنا حماد عن سمات بن عطية قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا اهيب قال جميعا عن ايوب عن ابي
ثبت عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة زوجي والاقامة فردية. نعم. زاد حماد في حديثه الا الاقامة. الاقامة قام فانها تكون زوجية ايضا. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. نعم. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا اسماعيل عن خالد حذاء. قال عن ابي قلابة عن انس مثل حديث
واذا قال اسماعيل فحدثت به ايوب فقال الا الاقامة. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر يعني الا لفظة قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. هذا الاستثناء. فانها
زوجية حتى في الاقامة. نعم. قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر يحدث عن مسلم عن مسلم ابي المثنى. قال عن ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه
وسلم مرتين مرتين كان زوجيا والاقامة مرة مرة هي فردية نعم. غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. فاذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة قال شعبة ولم اسمع من ابي جعفر غير هذا الحديث. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. قال حدثنا ابو عابر يعني عبدالملك عبدالملك ابن عمر. قال احدثنا شعبة عن ابي جعفر
مؤذن مسجد العريان قال سمعت ابا المثنى مؤذن مسجد الاكبر يقول سمعت ابن عمر وساق الحديث قال باب اسناده كله هذا امام مسجد وادي بقى مسجد نعم قال باب الرجل يؤذن ويقيم اخر ويقيم اخر قال حدثنا يؤذن رجل ويقيم شخص اخر مكانه يجوز نعم
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا حماد بن خالد قال احدثنا محمد بن عمر قال عن محمد بن عبد الله عن عمه عبد الله بن زيد قال اراد النبي صلى الله عليه وسلم في الاذان اشياء لم يصنع منها شيئا
لم يصنع منها شيئا قال فأري عبدالله بن زيد الأذان في المنام فأتى فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال القه على بلال فألقاه عليه فأذن بلال فقال عبد الله انا
وانا كنت اريده قال فاقم انت. يعني جبر خاطره النبي عليه الصلاة والسلام قالوا غلط انت شفت الاذان خلص اقم نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا محمد بن عمر. قال سمعت عبد الله بن محمد قال كان جدي عبد الله بن زيد بهذا الخبر. قال فأقام جدي قال
قال حدثنا عبد الله بن مسجدي هو الذي اقام اللي هو صاحب الرؤيا. نعم قال حديثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الله بن عمر بن غانم قال عن عبد الرحمن بن زياد يعني الافريقي انه سمع زياد بن نعيم الحضرمي انه سمع زياد بن الحارث السودائي قال
لما كان اول اول اذان الصبح امرني يعني النبي صلى الله عليه وسلم فاذنت فجعلت اقول اقيمه يا رسول الله فجعل ينظر الى ناحية المشرق الى الفجر فيقول لها حتى
اذا طلع الفجر نزل فبرز ثم انصرف الي نزل فبرز ثم انصرف اليه وقد تلاحق اصحابه يعني فتوضأوا فاراد بلال ان يقيم فقال له نبي الله صلى الله عليه وسلم
ان اخا صداع هو اذن ومن اذن فهو يقيم. قال فاقمت. ظاهر هذا الحديث ان الذي يؤذن هو الذي يقيم. لكن الحديث ضعيف يعني دائما الافريقي عبدالرحمن بن زياد الافريقي اذا وجد في سند يكون سببا في ضعفه. الا اذا وجد طبعا ما يشهد او يعتبر به هذا السند. نعم. قال باب رفع الصوت للاذان. قال حدثنا حفص بن عمر النمل
قال حدثنا شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن عن ابي يحيى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل راطب ويابس
شاهدوا الصلاة يكتب له خمس وعشرون صلاة ويكفر عنه ما بينهما. قال الادلة التي يستدل بها من يرى ان منصب الاذان افضل من منصب الامامة ان المؤذن افضل من الامام
تمام؟ وادي معالي السادة الحنابل رضوان الله عليه. نعم. قال حدثنا القع النبي يغفر له مدى صوته. نعم قال عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي بالصلاة ادبر الشيطان له ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي
يخرج صوت ضراط حتى لا يسمع التأذين سبحان الله. قال حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي يعني اقيمت الصلاة اقبل حتى يخطر حتى يخطر يخطر بين المرء ونفسه يحدثك وانت في الصلاة حتى تبقى متوسوس
لا تخشع في صلاتك يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر. بيذكرك كل شي في الصلاة كل قضايا حياتك ومشاكلك امور الامة واحوالها تتذكرها وانت تصلي. نعم. قال حتى يظل الرجل ان يدري كم صلى. قال باب ما يجب على المؤذن من تعهد الوقت قال حدثنا احمد
محمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الاعمش عن رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن الامام ضامن ان يضمن صلاة
صلاة الناس وراه والمؤذن مؤتمن اي على دخول الوقت اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. امين. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابن نمير. عن الاعمش قال نبئت عن ابي صالح. قال ولا اراني الا قد سمعته منه عن ابي
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله مثل الحديث السابق قال باب الاذان فوق المنارة قال حدثنا احمد بن محمد بن ايوب قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن محمد بن اسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عروة بن الزبير عن امرأة من بني النجار قالت كانت قالت
كان بيتي اطول من بيتي؟ قال كان بيتي من اطول بيت حول المسجد فكان بلال صلى الله عليه وسلم. نعم فيأتي بسحر فيجلس على البيت ينظر الى الفجر فاذا رآه تمطأ ثم قال اللهم اني احمدك واستعينك على قريش ان يقيموا دينك ان يقيموا دينك قال ثم يؤذن قالت والله
ما علمته كان تركها ليلة واحدة هذه الكلمات كان يدعو على قريش انهم منعوا اقامة دين الله سبحانه وتعالى وهذه فترة قبل فتح مكة. نعم. قال باب المؤذن يستدير في اذانه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا قيس قال يعني ابن الربيع حاء وحدثنا
محمد ابن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سفيان جميعا عن عن عون ابن ابي تحيفة عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهو في قبة حمراء من ادم قال فخرج له بلال
قال فاذن فكنت اتتبعه فمه ها هو قبة مثل الخيمة. قبة يعني شبه الخيمة خيمة حمراء من ادم اي من جلد مصنوعة. نعم. ها هنا وها هنا. قال ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء. برود يمانية قطرية. وتتتبع يعني كان يلف
فنحي على الصلاة حي على الفلاح هذا معنى تطبقه ها هنا وها هنا عندما يؤذن نعم وقال موسى قال رأيت بلالا خرج الى الابطاح فاذن فلما بلغ حي على الصلاة حي على الفلاح نوى عنقه يمينا وشمالا ولم يستدر ثم دخل
اخرج المؤذن يدير عنقه لكن لا يستدير بجسده. نعم. قال ثم دخل فاخرج العنزة وساق الحديد. العنزة كان يستتر بها النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة. نعم. قال باب في الدعاء بين الاذان والاقامة. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن زيد العمي عن ابي اياس. عن ابي اياس عن انس بن مادر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرد الدعاء بين الاذان والاقامة. هل من مواطن اجابة الدعاء بين الاذان والاقامة قال باب ما يقول اذا سمع المؤذن قال حدثنا عبد الله بن مسلمة تلقى نبي عن مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الايدي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء
فقولوا مثلما يقول المؤذن فعليك انت تردد مع الاذان. نعم قال حديثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن نواف قال عن ابن لهيعة وحيوته وسعيد ابن ابي ايوب قال عن كعب ابن علقمة عن عبد الرحمن ابن جبير عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه سمع النبي صلى الله
عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم صلى الله علي الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد
بالله وارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت حلت عليه الشفاعة. قال حدثنا ابن صالح ومحمد ابن سلمة قال حدثنا ابن نوافل عن حيي عن ابي محملة الوسيلة
والفضيلة. نعم. قال عن ابي عبد الرحمن يعني الحب لي قال عن عبد الله بن عمرو ان رجلا قال يا رسول الله ان المؤذنين يفضلوننا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل كما يقولون
اذا انتهيت فسل تعطى. انا مقابل يا رسول الله المؤذنون يعني يأخذون اجرا كثيرا. بدنا نأذن قال اعد معهم يكون اجرك في اجرهم. نعم. قال حدثنا اذا انتهيت ادع الله عز وجل. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن الحكيم عن الحكيم
عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن ابي بن سعد بن ابي وقاص عن سعد بن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده
لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له. قال من الادعية التي تقال ايضا بعد الاذان قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثنا علي ابن مسير قال عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد قال وانا وانا اذا قال المؤذن اشهد
لا اله الا الله كان يقول صلى الله عليه وسلم وانا وانا يعني وانا اشهد ان لا اله الا الله. نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثني محمد ابن جهل قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمارة ابن غزية عن خبيب ابن عبد الرحمن ابن عيسى قال عن حفص ابن عاصم ابن عمر عن ابيه عن جده عمر
الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن والله اكبر الله اكبر فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله واذا قال اشهد ان
محمدا رسول الله قال اشهد ان محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله
الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله قال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة. فعلت هكذا دخلت الجنة ان شاء الله. قال باب ما يقول اذا سمع الاقامة قال حدثنا سليمان ابن داود العتككي قال
محمد موسى قال احدثني رجل من اهل الشام عن شهر ابن حوش وعن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في الاقامة فلما قال
اقامة الصلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها. عند قوله قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة تقول اقامها الله وادامها. بعض الناس يظن ان هذا بدعة. الادب وارد في السنة احبابي الكرام. ما كان الحديث فيه نعم. اشكال من حيث السند. لكنه من فضائل الاعمال. فلا تنكر على الناس وتبدع. وانت جاهل بالاحاديث النبوية
نعم. وقال في سائر الاقامة كنحو حديث عمر في الاذى. قال باب الدعاء عند الاذان. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا علي ابن عياش. قال حدثنا شعيبة ابن ابي حمزة عن محمد ابن
عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعث
مقاما محمودا الذي وعدته الا حلت له الشفاعة يوم القيامة. باب ما يقول عند اذان المغرب قال حدثنا عمر ابن ايهاب. قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني. قال حدثنا القاسم
قال حدثنا المسعودي عن ابي كثير مولى امي سلمة عن ام سلمة قالت على من هي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان اقول عند اذان المغرب اللهم هذا اقبال ليلك وادبار نهارك
واصوات دعاتك فاغفر لي. هذه خاصة باذان المغرب بعد ان يؤذن المغرب تقول هذا نعم قال باب اخذ الاجر على التأذين قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا سعيد الجريري عن ابي العلاء عن مطرف ابن عبد الله عن عثمان ابن ابي العاص قال قلت وقال موسى في موضع اخر ان عثمان ابن
ابي العاصي قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم وقدتي واقتدي باضعافهم واتخذ مؤذنا باضعافهم اي صل صلاة تصلح لاضعف من يقف خلفك طالعة خفيفة يعني. قال واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. هذا الاصل في الائمة والمؤذنين ان لا يأخذوا رواتب
ماشي مشايخ ما تا خدمة لا يخضع لدينا اجر لكن في حال ضعف الدولة الاسلامية وعدم وجود بيت من المسلمين. هناك استثناءات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الاذان قبل دخول الوقت قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
الواد داوود وداوود ابن شبيب المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمران ان بلال اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد نافع بلال
هل اخطأ في ليلة من الليالي؟ فاذن قبل طلوع الفجر امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم فيصلح خطأه قال قم فنادي بالناس الا ان العبد نام يعني لسه ما دخلش الوقت. هذه هي السنة ان تقول اذا اخطأت الا ان العبد نام. نعم
قال زاد موسى فرجع فنادى الا ان العبد نوى قال ابو داوود وهذا الحديث لم يرويه عن ايوب الا حماد بن سلمة قال حدثنا ايوب ابن منصور قال حدثنا شعيب ابن حرب قال عن عبد العزيز ابن ابي رواد قال
اخبرنا نافع عن مؤذن لعمر يقال له مسروح قال اذن قبل الصبح فامره عمر فذكر نحوه. الحديث السابق ان يخرج فينادي على ان العبد نام نعم قال ابو داوود وقد رواه احمد ابن زيد عن عبيد الله ابن عمر عن نافع او غيره عنه ان مؤذنا لعمر يقال له مسروح او غيره. قال ابو داوود ورواه الدارودي عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان
عمر مؤذن يقال له مسعود واذكر نحوه وهذا اصح من ذاك قال حدثنا زهير ابن اراد ابو داوود ان يعطيك الخلاف هل اسم مؤذن عمر مسروح ولا مسعود وهذا من شدة تثبت علماء السنة
في النهاية انت مش رايح يفرق عندك هو اسمه مسعود اللي مسرور يعني المؤثر على الحكم؟ لا لكن من شدة تثبتهم. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا قال حدثنا جعفر لبرقان قال عن شداد
بن عامر قال عن بلال لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا ومد يدك هكذا يعني عرضا وليس ومد يديه عرضا قال باب اذان الاعمى قال احدثنا محمد بن سلمة قال ابو داوود شداد المولى عياض لم يدرك بلال قال هباب اذان الاعمى قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب قال
عن يحيى بن عبد الله بن سالم بن عبد الله بن عمر وسعيد بن عبدالرحمن عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان ابن ام مكتوم كان مؤذنا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اعمى. قال
باب الخروج من المسجد بعد الاذان قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابراهيم ابن المهاجر عن ابي الشعثاء قال كنا مع ابي هريرة في المسجد فخرج رجل حين اذن المؤذن للعصر
قال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم بعد الاذان الا اذا كان لك حاجة او تذهب الى مسجد اخر غيرك يحرم الخروج. نعم. قال باب في المؤذن ينتظر الامام قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا شباوة عن اسرائيل عن سماك عن جابر بن سمرة. قال قال كان بلال يؤذن ثم يمهل
فاذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج اقام الصلاة يدل على ان الاقامة ليست اخواني على الساعة الرقمية اقامة بمشيئة الامام وهذا يجب ان يفقهه الناس الناس اذا رنت الساعة الرقمية يلا يا شيخ اقم الصلاة لا يجوز
الامام وصاحب الاقامة الساعة الرقمية ليست حلا. نعم قال رحمه الله تعالى باب في التثويب. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان قال حدثنا ابو يحيى القتال. قال عن مجاهد قال كنت مع ابن عمر. فثوب رجل في الظهر او العصر
قال اخرج بنا فان هذه بدعة بدعة. قال ماذا الصلاة خير من النوم او شيء من ذلك هل هذه بدعة لانها ليست وقت ماذا؟ التثبيت. نعم. قال باب في الصلاة تقام ولم يأتي الامام ينتظرونه قعودا. قال حدثنا مسلم
ابن إبراهيم وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابا له عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني قال ابو داوود وهكذا رواه
ايوب وحجاج والصواف عن يحيى وهشام الدستوى قال كتب الي يحيى ورواه معاوية ابن سلام. وعلي ابن المبارك عن يحيى وقالا في حتى تروني وعليكم السكينة. قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن معمر عن يحيى باسناده مثله قال حتى ترونه قد خرجت قال ابو داوود لم يذكر قد خرجت الا معمر ورواه ابن عيينة عن معمر ولم يقل فيه اصبحت امام
نعم ولم يقل فيه قد خرجت قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال قال قال ابو عمرو قال وحدتنا داوود بن اورو شهيد قال حدثنا الوليد وهذا لفظ عن الاوزاعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس مقامهم
قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حسين النبي صلى الله عليه وسلم الى مقامه الذي سيؤمهم فيه. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى قال عن حميد قال سألت ثابتا البناني عن الرجل
تكلموا بعدما تقام الصلاة فعدد ثنيه على نفس قال اقيمت الصلاة فعرضوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فحبسه بعدما اقيمت الصلاة قال حدثنا احمد ابن ان يتكلم بعد الاقامة حتى
يشرع في الصلاة ما في مشكلة قال حدثنا احمد بن علي السدوسي قال حدثنا عون ابن كهمس قال عن ابيه كهمس قال قد قمنا الى الصلاة بمنى والامام لم يخرج فقعد بعضنا فقال لي شيخ من
الكفر وما ما يقعدك قلت ابن بريك قال ابن بريدة قال هذا السمود هذا سمود. هذا اسم يسمونه السمود. نعم. فقال الشيخ حدثني عبدالرحمن بن عوف قال عن البراء ابن عازب قال كنا بن عوسجة قال عن البراء بن عازم قال كنا نقوم في الصفوف على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا قبل ان يكبر وقال وقال
الله وملائكته يصلون على الذين يلون الصف الاول وما من خطوة احب الي من خطوة يمشيها يصلي بها صفا يصل بها صفا. قال احدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث. قال عن عبد العزيز
ابن صهيب قال عن انس قال قد قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي في جانب المسجد. نجيب اي في شخص يناجيه في طرف المسجد يتكلم معه
قال فما قام الى الصلاة حتى نام القوم؟ قال حدثنا عبد الله بن اسحاق طول الرجل كثير. نعم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن سالم عن سالم ابن ابي النضر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تقام الصلاة في المسجد اذا رآهم قليلا
جلس لم يصلي واذا رآهم جماعة صلى يعني ينتظر حتى يجتمع اكبر عدد. نعم. قال حدثنا عبد الله بن اسحاق قال اخبرنا ابو عاصم عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن نافع ابن جبيرين عن ابي مسعود
الزورقي قال عن علي ابن ابي طالب مثل ذلك قال باب التشديد في ترك الجماعة. قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا الساعي بن حبيش. قال عن معدان بن ابي طلحة
اتى ليعمري قال عن ابي الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بد لا تقام فيهم الصلاة الا استحوذ عليهم الشيطان فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب
ابو القاسية القاسية قال زائدة قال السائب يعني بالجماعة صلاة الصلاة في الجماعة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبت قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت
ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار قال حدثنا النفيلي قال حدثنا ابو البريق قال حدثني يزيد ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن الاصمي قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد هممت ان امر
لقد هممت ان امره نعم لقد هممت ان امر فتيتي فيجمع حزرا من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة ليسوا مريضين ما في علة عليهم قلت ليزيد بن الاصم يا ابا عوف الجمعة عنه او غيرها قال صم قال صمت اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يؤثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر
جمعة ولا غيرها؟ خاصة بصلاة الجمعة لا هي اي صلاة جماعة. نعم قال حدثنا هارون بن عباد الذي قال احدثنا ويتون عن مسعود عن علي ابن ابن الاقمر قال عن ابي الاحوس عن ابي عن عبد الله ابن مسعود قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس عيد حيث
بهن فانهن من سنن الهدى وان الله عز وجل شرع للنبي صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق. ولقد رأيتنا وان الرجل ليهادى
ما بين الرجلين حتى يحمل بين رجلين من شدة المرض قال وما منكم من احد الا وله في الا وله مسجد في بيته ولو صليت في موضع يصلي فيه في بيتي
قال ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم كفرتم والعياذ بالله. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن ابي جناب عن للعبد قال عن عدي ابن ثابت عن سعيد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا
ما العذر؟ قال خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة فيه. لم تقبل منه الصلاة التي صلى. قال حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم البهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم
انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا لا يلام الدار اداري بعيدة عن قال ولي قائد لا يلومني فهل لي رخصة؟ يعني مش راكبين على بعض
قال فهل لي رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة. يرخص له النبي صلى قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء قال حدثنا قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن بن عابس عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوى
والسباع. وقال النبي صلى الله عليه وسلم تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ فحي هلا. نعم فانا ابو داوود الكلب في الطريق وما فقد رواه القاسم الجرمي عن سفيان قال باب في فضل صلاة الجماعة قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عبد الله بن ابي بصير عن ابي ابن كعب قال صلى بنا رسول الله
صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال اشاهدوا فلان؟ قالوا لا قال اشاهدوا فلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبوا على الركب. قال وان الصف الاول على مثل صف الملائكة ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه وان الصلاة وان صلاة
مع الرجل ازكى من صلاته وحده وان صلاته مع الرجلين اسلم من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الى الله تعالى قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا اسحاق ابن يوسف قال حدثنا
فيها من قال عن ابي سألين يعني قال عن ابي سهل يعني عثمان ابن حكيم انه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي عمرة قال عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة
ان من صلى العشاء والفجر في جماعة كان في قيام ليلة. قال حد باب في باب فضل المشي الى الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب عن عبدالرحمن ابن مهران. قال عن عبدالرحمن
احمد بن سعد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا بعد فالابعد من المساجد اعظم اجرا. قال حدثنا عبد الله بن محمد لكثرة الخطى الى المساجد. نعم. قال حدثنا زهير قال
حدثنا سليمان التيمي قال ان ابا عثمان حدثه ان ابي ابن كعب قال كان رجل لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي القبلة من اهل المدينة ابعد ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل
وكان لا تخطئه صلاته في المسجد فقلت له اشتريت لا يفوت ولا صلاة مع انه ابعد اهل المدينة فقلت لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء والظلمة فقال ما احب ان منزلي الى جنب المسجد فلما الحديث الى فنما الحديث الى يقول انا لا اتمنى ان اصبح جنبي
لماذا؟ نعم قال فلما الحديث الى رسول الله فما الحديث يعني في وسط الخبر للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن قوله ذلك فقال اردت يا رسول الله ان يكتب لي اقباله الى المسجد والرجوع الى اهلي اذا رجعت فقال
اعطاك الله ذلك كله انطاك الله ما احتسبت كله اجمع انطاك هذي لغة في اعطاك قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو توبة قال حدثنا الهيثم بن حميد قال عن يحيى ابن الحارث عن القاسم ابن عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من خرج من بيت
متطهرا الى صلاة مكتوبة فاجره كاجر الحاج المحرم. ومن خرج الى تسبيح الضحى لا لا ينصبه الا اياه فاجرؤه لا يقوم الا من اجله صلي الضحى صلاة على اثر صلاة لله لا له بينهما كتاب في عليين. قال حدث لهم كتاب يكتبه الله لك في علم
قال حدثنا مسددون قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تزيد على صلاته في بيته وصلاته في سوقه خمسا وعشرين درجة
وذلك بان احدكم اذا توضأ فاحسن الوضوء او اتى المسجد لا يريد الا الصلاة ولا ينهزه يعني الا الصلاة ثم لم يخطو خطوة الا رفع الله الا رفع له فيها درجة او حط بها عنه خطيئة حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة هي تحبسه. والملائكة يصلون على احدكم ما دام في مجلسه الذي صلى فيه يقول
اللهم اغفر لها اللهم ارحمها اللهم تب عليه ما لم يؤذي فيه او يحدث فيه. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو معاوية عن هلال ابن ميمون عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد
الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة في جماعة تعدل خمسا وعشرين صلاة فاذا صلاها في فلاة فاتم ركوعها وسجودها في صحراء جماعة كما قال الشروع الحديث
اذا صلاها في فلاة جماعة. نعم. قال ابو داوود قال عبد الواحد بن زيادة في الحديث صلاة الرجل في الفلات تضاعفوا على صلاته في الجماعة. وساق الحديث قال في صحراء وتصر على الجماعة هذا افضل من صلاة الجماعة في الحضر. نعم. قال باب ما جاء في المشي الى الصلاة في الظلام قال احدثنا يحب ابن معين قال احدثنا ابو عبيدة الحداد
قال حدثنا اسماعيل ابو سليمان الكحل قال عن عبد الله ابن اوس وعن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام يوم القيامة. ما اجمل هذا الحديث نعم
قال باب في الهدي في المشي الى الصلاة قال حدثنا محمد ابن السنة اذا مشيت الى الصلاة كيف تمشي مدينة رواقار نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري ان عبد الملك بن عمرو حدثهم ان عن داوود ابن قيس قال حدثني سعد ابن اسحاق قال حدثني ابو ثممة الحناط قال ان كعب ابن
ادركه وهو يريد المسجد ادرك احدهما صاحبه. قال فوجدني وانا مشبك بيدي فنهاني عن ذلك وقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فاحسنوا وضوءه ثم خرج عامدا الى المسجد فلا يشبكن يديه فانه في صلاة. وانت في الطريق الى المسجد لا تشبك بين يديك. السنة قيام رقاة. قال حدثنا محمد بن معاذ بن عباد في صلاة
لو انت تمشي الى المسجد انت في حكم المصلي. نعم. قال حدثنا ابو عوانة عن يعلى بن عطاء عن معبد ابن هرمز قال عن سعيد ابن المسيب قال حضر رجل من الانصار الموتى قال اني محدثكم حديثا ما ما
احدثكموه الا احتسابا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لم يرفع قدمه اليمنى الا كتب الله عز وجل وحسنة ولم يضع قدمه اليسرى الا
الله عز وجل عنه سيئة فليقرب احدكم او ليبعد فاذا اتى فان اتى المسجد فصلى في جماعة غفر له فان اتى المسجد وقد صلوا بعضا وبقي بعضا صلى ما ادراك
او اتم ما بقي فاذا كان كذلك فان اتى المسجد وقد صلوا فاتم الصلاة كان كذلك. قال باب في من خرج يريد الصلاة فسبق بها. قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال حدثنا عبد العزيز
يعني ابن محمد عن محمد عن ابن طحلاء قال عن عن محسن ابن علي عن عوف ابن حارثة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن وضوءه ثم راح فوجد الناس
فصلوا اعطاه الله عز وجل مثل اجر من صلاها وحضرها لا ينقص ذلك من اجرهم شيئا. ما دمت طبعا حريصا دائما تأتي بعد فراغ الصلاة لا تحصل هذا لكن انسان حريص على ادراك تكبيرة الاحرام. يوم من الايام ذهب فوجد الناس قد
فرأوا من صلاتهم يعطيه الله مثل اجورهم. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن محمد ابن عمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تمنعوا مع الله مساجد الله ولكن
يخرجن وهن تفلات. تفلات اي غير متعطرات لا يجوز للمرأة تخرج متعطرة. نعم قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
العوام بنحوشب قال حدثني حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا نسائكم المساجد وبيوتهن خير لهن قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا
وابو معاوية عن الاعمش عن المجاهدون قال قال عبدالله بن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا للنساء الى المساجد بالليل فقال ابن له والله لا نأذن لهن فيتخذنه
لا. دخل يعني تصير المرة تلف وتدور تخرج فزق بعدين تلف الها مكانين ثلاث انا اقبل. نعم. قال والله لا نأذن لهن. قال فسبه وغضب وقال عمر سب ابنه. قالوا كيف اخبرك عن رسول الله؟ فتقول لا افعل. لا يجوز هذا. نعم. قال
فهو غضب وقال اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنوا لهن وتقول لا نأذن لهن. قال باب التشديد في ذلك. قال احدثنا وقع النبي عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة بنت عبد الرحمن
احمد انها اخبرت انها اخبرته ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت له ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما
معه نساء بني اسرائيل قال يحيى فقلت لعمرة امنيعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم. قال حدثنا ابن المسلمين على فساد حال بعض النساء في زمن عائشة طيبة ومتزينة لا يجوز نعم
قال حدثنا ابن المثنى ان عمرو بن عاصم حدثهم ان قال حدثنا همام وعن قتادة عن المورق قال عن ابي الاحوس عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة المرأة في بيتها افضل من صلاتها
في حجرتها وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها والبيت كامل والبيت هو جزء من الحجرة لمن كان البيت قال على جزء من الحجرة داخل المنزل. وهذا يدل ان المرأة كلما كانت في عمق بيتها صلاتها افضل من ان تخرج فتزاحم الرجال
قال فصلاتها في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها الحجرة جزء منها البيت. نعم. قال وصلاتها في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها. وداخل البيت في مخدع. وهذا اضيق نقطة. نعم. قال حدثنا ابو معن قال
يحدث هنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب هذا الباب للنساء قال نافع فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات. قال ابو داوود رواه مسلم
الحجرة هي ساحة المنزل بعض قادوا الحجرة ساحة المنزل والبيت وداخل المنزل والمخدع هي غرفة داخل البيت. هكذا بعضهم في الصلاة. نعم. قال ابو داوود رواه اسماعيل اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عنان
قال عمر قال قال عمر وهذا اصح باب سعيد للصلاة قال هذا الحديث مر معنا سابقا نعم قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عن بسته قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن
ابو سلامة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون واتوها تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم
فأتموه. قال ابو داوود كذلك قال الزبيدي وابن ابي ذئب وابراهيم ابن سعد ومعمر ابن وشعيب وابي حمزة عن الزهري. وما فاتكم فاتي مقارن بن عيينة عن الزهري وحده فاقضوه. قال محمد بن
وفاتكم فأتموا وهناك رواية وما فاتكم فخدوا وهذي فيها خلاف كبير على مسألة فقهية. يعني ليس هذا موطن بحثها قال محمد بن عمر قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة وجعفر بن ربيعة عن الاعرج عن ابي هريرة فاتموا وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو قتادة واناس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلهم قالوا فاتموا
قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم
قال ابو داوود وكذا قال ابن سيرين عن ابي هريرة وليقضي وكذا قال ابو رافع عن ابي هريرة وابو ذر روي عنه فاتموا واقضوا واختلف عنها. واضح هذا خلاف ثم علماء الحديث بتحريره. اذا قال فاتموا هذا حكم فقهي. واذا قال فاقضوا حكم اخر. نعم. قال باب الجمع في المسجد مرتين قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا وهيب عن سليمان
هل يجوز اقامة الجماعة في المسجد بعد الجماعة الاولى؟ نعم. قال عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا يصلي وحده فقال الا رجل يتصدق على هذا
فيصلي معه وهذه كانت بعد صلاته. النبي صلى الله عليه وسلم في هذه جماعة اخرى اذا. انا بقول في من صلى في منزله ثم ادرك الجماعة يصلي معهم. قال حدثنا حفص بن عمر. قال حدثنا شعبة قال اخبرني عن ابن عطاء. عن جابر ابن ابن يزيد ابن الاسود. قال عن ابيه انه صلى مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غلام شاب فلما صلى الى رجلان لم يصليا في ناحية المسجد فدعا بهما فجيء بهما ترعد او فرائصهما. خائفين من النبي عليه الصلاة والسلام
فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال قد صلينا في رحالنا قال فقال الا تفعلوا اذا صلى احدكم في رحله ثم ادرك الامام ولم يصلي فليصلي معه فانه لا فانها
في منزلك ثم دخلت وجدت الامام الراتب يصلي تصلي معه. نعم. قال نافلة لك يعني من باب اعادة الصلاة قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا ابي قال عن حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن جابر بن يزيد عن ابيه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمنى بمعناه. قال السابق نعم
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا معن ابن عيسى عن عن سعيد ابن السائب عن نوح ابن صعصعة قال عن يزيد ابن عامر قال جئت والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة فجلست ولم ادخل معهم في الصلاة فانصرف علينا رسول
صلى الله عليه وسلم فرأى يزيدا جالسا فقال الم تسلم يا يزيد؟ قال بلى يا رسول الله قد اسلمت قال فما منعك ان تدخل مع الناس في صلاتهم؟ قال اني كنت صليت في منزله وانا احسبه
وان قد صليتم فقال اذا جئت الى الصلاة فوجدت الناس فصلي معهم وان كنت قد صليت تكن لك نافلة وهذه مكتوبة. نعم في الصحيح هذه مكتوبة اشارة للاولى النافلة هي التي يعيدها لان اللفظة فيها انعكاس. نعم. قال حدثنا احمد بن صالحا قال قرأته على ابني وهب قال اخبرني عمرو. قال عن بكير انه سمع عفيفا ابن عمرو ابن المسيب يقول
حدثني رجل من ازد ابن ابن خزيمة انه سأل بايوب الانصاري فقال يصلي احدنا في منزله صلاة ثم يأتي المسجد وتقام الصلاة فاصلي معهم فاجد في نفسي من ذلك شيئا فقال ايوب
وسألنا عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال فذلك له سهم جمع. نعم قال باب اذا صلتهم ادرك جماعة يعيد اصابه مع الجماعة. سهم اصابه سهم من الخير. اصابه مع الجماعة. قال باب اذا صلى ثم ادرك جماعة يعيد. قال حدث
ابو كامل حدثنا يزيد ابن زرعين قال حدثنا حسين عن عمرو بن شعيب عن سليمان يعني مولى ميمونة قال اتيت ابن عمر وعلى البلاء اتيت ابن عمر على البلاط وهم يصلون خلاص في منطقة في
نعم. فقلت الا تصلي معهم؟ قال قد صليت بالحجارة نعم قال قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصلوا صلاة في يوم مرتين. قال كيف فهم ابن عمر ليس صوابا عند الجمهور
حتى لا تصلوا الصلاة في يوم مرتين. المراد انك تصلي الفريضة مرتين. لكن اذا صليت ثم وجدت الناس يصلون في المسجد فدخلت معهم هذه قضية اخرى. ففهم ابن عمر عبيد ليس صحيحا
ابو العمر فهم انه لا يجوز اعادة الجماعة هذا الفهم ليس صحيح. يجوز اعادة الجماعة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تصلوا صلاة في اليوم مرتين. يعني اذا انت صليت الظهر ما تعيدها مرة اخرى. لكن اذا وجدت جماعة
هذه حالة اخرى فبالعمر ما كان وصله الحديث اللي ذكرناه قبل قليل. نعم قال باب جماع الامامة وفضلها قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري الامامة اي ابواب في الامام الان مجموعة من الابواب تتعلق بموضوع الامامة. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال حدثنا
قال اخبرني يحيى ابن الايوبي عن عبدالرحمن ابن حرملة عن ابي عن ابي علي الهمدان قال سمعت عقبة ابن عابر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ام الناس فاصاب الوقت فله ولهم ومن
انتقص من ذلك شيئا فعليه ولا عليهم. قال باب كراهية التدافع على الامام وقال احدثنا هارون ابن عباد الازدي قال حدثنا مروان فعليه ولا عليهم. يعني الامام هو الذي يتحمل الخطأ في الصلاة
اذا حدث خطأ نعم قال حدثتني طلحة ام غراب عن عقيلة امرأة امرأة من بني فزارة مولاة لهم قال عن سلامة بنت الحر بنت الحر اختي مرشد ابن الحر الفزارق قال قلت سمعت قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من اشراط الساعة ان يتدافع اهل المسجد لا يجدون اماما يصلي بهم. ما في احد فيهم يحسن
الله المستعان باب من احق بالامامة قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي قال حدثنا شعبة قال اخبرني اسماعيل ابن رجاء قال سمعت اوس بن ضم بن ضمعج يحدث عن ابي مسعود البدري قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله واقدمهم قراءة فان كانوا في القراءة سواء فليؤمهم اقدمهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فليؤمهم اكبرهم سنا ولا يؤم الرجل
رجله في بيته ولا في سلطانه ولا يؤم الرجل في بيته ولا في سلطانه ولا يجلس عليه تكرمة على تكرمته الا بإذنه. قال شعبة فقلت لاسماعيل ما تكريمته؟ قال على فراشه لا يجوز تجلس على فراش احد الا باذنه
واذا كنت معزوما ضعيفا عند اناس لا تؤمهم حتى لو كنت احفظهم الا باذن صاحب البيت. نعم. قال حدثنا ابن معاذ قال حدثنا به قال حدثنا شعبة بهذا الحديث وقال قال فيه
ولا يؤم الرجل الرجل. قال ابو داوود وكذا قال يحيى القطان عن شعبة اقدمهم قراءة. قال حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاعمش عن اسماعيل بن
عن ابي اوس ابن طعمك ابن ضمعج. قال الحضرمي قال سمعت ابا مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة
ولم يقل فاقدمهم قراءة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ايوب عن عمرو بن سلمة قالوا كنا بحاضر يمر بنا يمر بنا الناس اذا اتى والنبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا
كنا نسكت المنطقة اي واحد يريد يزور النبي عليه الصلاة والسلام يمر بنا بهذا الحي اللي فيه عمرو بن سلمة. نعم. قال كنا بحاضر يمر بنا الناس اذا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا اذا رجعوا مروا بنا. فاخبرونا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا وكذا
وكنت غلاما حافظا فحفظت من ذلك قرآنا كثيرا. فانطلق بابي وافدا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نفر من قومه فعلمهم الصلاة. وقال يؤمكم اقرؤكم فكنت اقرؤهم لما
كنت احفظ عمرو بن سلمة هو اكثرهم حفظا مع انه لم يبلغ. نعم. قال فقدموني فكنت اؤمهم وعلي بردة لي صغيرة صفراء. فكنت اذا سجدت تكشفت عني فقالت امرأة من النساء وارو عنا عورة قارئكم صغيرة اذا كانت ملابسهم ضيقة عليه
كان اذا سجد انكشف اثمه وعورته فقالت امرأة يا جماعة بنفس هذا الامام يعني ما ينفع اليوم هذا وكلما سجدت عورته تنكشف. نعم. قال فاشتروا لي قميصا عمانيا فما فرحت بشيء بعد الاسلام
فرحي به فكنت بالقميص قال هي جتنا هدية قميص فكنت اؤمهم وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين نعم قال حدثنا النفيري قال حدثنا زهيرون قال حدثنا عاصم والاحبل عن
ابن سلمة بهذا الخبر قال فكنت اؤمهم في بردة موصلة فيها فيها فتح مفتوحة فكان ينكشف دبره قالوا نعم. فكنت اذا سجدت خرجت استي. استي دور يعني قال حدثنا قتيبته قال احدثنا وكتيبة عن عن مصعر بن حبيب الجرمي قال حدثنا عمرو بن سلمة قال عن ابيه عنهم وفدوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارادوا ان ينصرفوا قالوا يا رسول الله من يؤمنا؟ قال
اكثركم جمعا للقرآن او اخذا للقرآن فلم يكن احد من القوم جمع ما جمعته فقال قال فقدموني وانا غلام وعلي شاملة لي قال فما شهدتم اجمعا من جرم الا امامهم وكنت اصلي على جنائزهم الى يومي هذا. خلاص اصبح مختارهم بعد
طول الوقت اصبح الامر بن سلمة الكبير هو امامهم. نعم قال ابو داوود ورواه يزيد ابن هارون عن مصعد ابن حبيب عن عمرو بن سلمة قال لما وفد قومه الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل عن ابيه قال احدثت ان القى عن ابيه قال حدثنا انس يعني ابن
عياض طلحة وحدثنا الهيثم ابن خالد الجهني المعنى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر انه لما قدم المهاجرون الاولون نزلوا العصبة قبل مقدم الرسول
الله صلى الله عليه وسلم فكان يؤمهم سالم ومولى ابي كان اكثرهم قرآنا زاد الهيثم وفيهم عمر بن الخطاب وابو سلمة وابو سلمة بن عبد الاسد قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل حا قال وحدثنا مسدد قال حدثنا وما السلامة ابن محمد المعنى واحد عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له او
لصاحب له اذا حضرت الصلاة فاذناه ثم اقيما ثم ليؤمكما اكبركما. لانه ما كان في نفس مستوى القراءة. نعم تعلق الامر بالعمر. نعم. قال وفي حديث مسلمة قال وكنا يومئذ متقاربين في العلم. قال وفي حديث اسماعيل قال خالد قلت لابي قلابة. فاين القرآن؟ قال انهما كانا متقاربين
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبت قال حدثنا حسين بن عيسى الحنفي قال حدثنا الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم
وعلى باب امامة النساء قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع بن الجراحة قال حدثنا الوليد بن عبدالله بن جميل قال حدثتني جدتي وعبدالرحمن بن خلاد الاصاري عن ام ورقة بن بنت نوفل
ان النبي صلى الله عليه وسلم لما غزا بدرا قالت قلت له يا رسول الله ائذن لي في الغزو معك وامرض مرضاكم ولعل الله يرزقني الشهادة. قال قري في بيتك فان الله عز وجل
يرزقكم الشهادة قالت فكانت تسمى شهيدة. قال وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي صلى الله عليه وسلم ان تتخذ فيه مؤذنا فاذن فاذن لها قال وكانت قد دبرت غلاما لها وجارية فقام اليها بالليل فغماها بخطيفة لها حتى ماتت وذهب فاصبح عمر فقام في الناس فقال من كان عنده من هذين علم او من رآه
اما فليجئ بهما فامر بهما فصلبا فكان اول مصلوب بالمدينة. هذه المرأة قتلت فنها عبدها الله المستعان شهادة الله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن حماد الحضرمي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الوليد بن جميل قال عن عبد الرحمن بن خلاد عن ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث بهذا الحديث
والاول اتم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزوره في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وامرها ان تؤم اهل دارها قال عبد الرحمن ان تؤم اهل دارها كانوا
نساء كانوا نساء وان المرأة لا تؤمن الرجال. نعم. قال عبدالرحمن فانا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا. نعم. قال باب الرجل في داره يعني في حيها. في حيها الدار هنا بمعنى الحي. نعم
قال باب الرجل يؤم القوم وهم له كارهون. قال حدثنا القعني قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن غانم قال عن عبد الرحمن ابن زياد قال عن عمران ابن ابن المعافر قال عن عمران ابن عبد
المعافي اللي قال عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ثلاثة لا يقبل الله منهم صلاة من تقدم قوما وهم له كارهون ورجل اتى الصلاة دبارا والدبار ان
بعد ان تفوته ورجل اعتمد محررا. نعم محرمة محررة اي اتى الى رجل حر فاتخذه عبدا غصبا عنه. نعم. قال باب امامة البر والفاجر. قال حدثنا احمد بن صالح. قال احدثنا ابو وهب؟ قال حدثني معاوية بن صالح عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن ابي هريرة. قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم الصلاة المكتوبة واجبة خلف كل مسلم برا كان او فاجرا. وان وان عمل الكبائر. قال باب امامة الاعمى اذا كان امام المسلمين فاجرا انه يصلى خلفه
وهذا باب امامة الاعمى قال حدثنا محمد ابن طائفة من اهل العلم قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن العنبري وابو عبد الله قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا عمران القطان عن عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابن ام مكتوم يؤم الناس وهو اعمى
قال باب امامة الزائر قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا اباه عن بدير قال حدثني ابو عطية مولى مولى منا قال مولى منا قال كان مالك ابن حويريت جئنا الى مصلانا هذا فاقيمت الصلاة فقلنا له تقدم فصلي. فقال لنا قدموا رجلا منكم يصلي بكم وساحدثكم لم لا اصلي بكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
وسلم يقول من زار قوما فلا يؤمهم ولا يؤمهم رجل منهم. وهذا من فقهه صلى الله عليه وسلم وحسن تعليمه لان الناس احيانا قد تزور انت عشيرة والهم رأس فاذا قدموك ورئيس العشيرة موجود يعني يحبس في قلبه عليك. حتى لو اظهر لك انه ماشي او قدموه. لأ خليه هو يئم. نعم
قال رحمه الله تعالى باب الامام يقوم مكانا ارفع من مكان القوم. قال احدثنا احمد بن سنان واحمد بن الفرات ابو مسعود راضي المعنى قال احدثنا ايعلى قال حدثنا الاعمش عن
إبراهيم عن همام ان حذيفة ام الناس بالمدائن على دكان فاخذ ابومسعود بقميصه فجبذه المصطفى مصطبة حجرية نعم. قال فلما فرغ من صلاته قال الم تعلم انهم كانوا ينهون عن ذلك؟ قال بلى. قال ذكرت حين مددتني. تذكر بعدين وهي امه
اه قال حدثنا احمد بن ابراهيم ان يكون الامام على من المأموم يكره ذلك مع عدم الجواز منه على الكراهة لكن يكون المأموم اعلى من الامام لا حرج العكس لا حرج فيه
اما ان يكون الامام اعلى من المأموم لا يجوز او يكره اذا كان ذراعا فصاعدا. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني ابو خالد عن علي ابن ثابت الانصاري قال
قال حدثني رجل انه كان مع عمار ابن ياسر بالمدائن فاقيمت الصلاة فتقدم عمار وقام على دكان يصلي والناس اسفل منه. قال فتقدم حذيفة واخذ على يديه فاتبعه عمر حتى انزله حذيفة فلما فرغ اعماره من صلاته قال له حذيفة الم تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ام الرجل القوم فلا يقم فلا يقم في مكان ارفع من مقامهم
او نحو ذلك قال عمار لذلك اتبعتك حين اخذت على يدي. يعني عرفت انه انت قال باب امامة من صلى بقوم وقد صلى تلك الصلاة. قال حدثنا عبيد الله صليت الفرض هل يجوز ان اصلي بقوم
فرضا اخر تمام؟ يعني كما يفعل الائمة اليوم. يجمع بين المغرب والعشاء ثم يعود فيصلي بالناس. صلاة العشاء نافلة له. هل يصلح هذا؟ نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا محمد سعيد عن محمد ابن عجلان قال حدثنا عبيد الله ابن مقسم قال عن جابر ابن عبد الله ان معاذ ابن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي قومه فيصلي
من تلك الصلاه قال حدثنا مسدد. قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن قال عن عمرو بن دينار سمع جابر بن عبد الله يقول ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
يرجع فيؤم قومه يصلي بهم نفس صلاة العشاء فتكون معاذ نافلة ولمن خلفه فرضا. نعم. قال باب الامام يصلي من قعود قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن ابن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد فصلينا وراءه قعودا فلما انفجر
قال فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد اذا صلى جالسا فصلى
دروسا اجمعين. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير ووكيع عن الاعمش عن ابي سفيان. عن جابر قال ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا في المدينة. فصرعه
على جذم نخلة فانفكت قدمه فاتيناه نعوده فوجدناه في مشروبات لعائشة يسبح جالسا. قال فقمنا خلفه فسكت عنا ثم اتيناه مرة اخرى نعوده فصلى المكتوبة جالسة فقمنا خلفه فشار الينا فقعدنا قال فلما قضى فلما قضى الصلاة قال اذا صلى الامام جالسا فصلوا جلوسا واذا صلى الامام قائما فصلوا قياما
ولا تفعلوا كما يفعل اهل فارس بعظمائها. هذا على سبيل الندب عند الحنابلة وليس على سبيل الوجوه اريد ان يصلي الناس جلوسا تبعا لامامهم على سبيل الند وليس على سبيل الوجوب. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسلم وابن ابراهيم المعنى عن وهيب عن مصعب ابن محمد عن ابي صالح عن ابي هريرة. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبر. واذا ركع فاركع ولا تركعوا حتى يركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد
قال مسلم ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا ولا تسجدوا حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قياما واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا. يعني الاصل في اتبع الامام في كل اموره ولا يتقدم عليه بشيء حتى في احواله وهيئاته. نعم
قال ابو داوود اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك الحمد افهمني بعض اصحابنا عن سليمان قال حدثنا محمد ابن ادم وقع خلاف الاية اللهم ربنا ولك الحمد بالواو ام اللهم ربنا لك الحمد بدون الواو في خلاف الروايات. نعم. قال حديثنا محمد ابن ادم المسوسي قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال انما جعل الامام ليؤتم به بهذا الخبر زاد واذا قرأ فانصتوا قال ابو داوود وهذه الزيادة واذا قرأ فانصتوا وليست بمحفوظة الوهم عندنا من ابي خالد قال حدثنا عن مالك عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو جالس فصلى وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان يجلسوا
فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا ركع فارفع واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب. قال المعنى ان الليث حدث
عن ابي الزبير عن الجابر قال اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد مرض واشتكى بمعنى مرض نعم قال وابو بكر يكبر ليسمع الناس تكبيره ليسمع الناس تكبيره ثم ساق الحديث قال حدثنا عودة موته صلى الله عليه وسلم ابو بكر ام الناس ثم خرج النبي
فجلس عن يسار ابي بكر كان ابو بكر يصلي بالناس قائما والنبي صلى الله عليه وسلم جالسا. نعم. قال حدثنا عبدة بن عبد الله قال اخبرنا زيد قال اخبرنا زيد ابن عبد الله الحباب عن محمد ابن صالح قال حدثني حصين من ولد سعد ابن
ان اسيد بن حضير انه كان يؤمهم قال فجاء رجل فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوده فقال يا رسول الله ان امامنا مريض فقال اذا صلوا اذا صلى قاعدا فصلوا قعودا
قال ابو داوود وهذا الحديث ليس بمتصل باب الرجلين يؤم احدهما صاحبه كيف يقوما قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
دخل على ام حرام فاتوه بسمن وتمر فقال ردوا هذا في وعائه وهذا في سقائه فاني صائم ثم قام فصلى فصلى بنا ركعتين تطوعا فقامت ام وام حرام خلفنا. قال ثابت ولا اعلمه الا قال اقامني عن يمينه على بساط. نعم. لان المرأة تقف خلف الرجل حتى لو كانت وحدها
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار عن موسى ابن انس يحدث عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امه وامرأة منهم فجعله فجعله
عن يمينه والمرأة خلف ذلك قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبد الملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال بت في بيت خالتي ميمونة فقال ما رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي صلى
صلى الله عليه وسلم. نعم امين عباس قال فاسلق القربة فتوضأ ثم اوكل ربات ثم قام الى الصلاة فقمت فتوضأت كما توضأت ثم جئت فقمت عن يساره فاخذ بيمينه فادارني من ورائه فاقامني عن يمينه فصليت
المأموم يقف بجنب الامام اليمين وليس قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرناه هشيم عن ابي بشير عن ابي بكر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في هذه القصة قال فاخذ برأسي او بدؤابتي فاقامني عن يمينه
قال باب ابت الرأس نعم قال باب اذا كانوا ثلاثة كيف يقومون؟ قال حدثنا القعنبي عن مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة قال عن انس بن مالك ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فمن صنعت فاكل منه ثم قال ثم قال قوموا فليصلي لكم. قال اسن فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس. اي من طول ما جلسنا عليه. لبسنا معنى الجلوس
نعم قال فنضحته بماء فقام رسول الله فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف في جدته. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة اذا قال حدثنا محمد بن فضيل عن هارون بن عنترة. قال عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه. قال استأذن علقمة والاسود على عبد الله وقد كنا
عبد الله بن مسعود هذا نعم وقد كنا اطلنا القعود على بابه فخرجت الجارية فاستأذنت لهما فاذن لهما ثم قام فصلى بيني وبينه ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فعل والاصل
والاولى ان يصلي خلفه يجوز ان يقف بينهم والاولى ان يصلي خلفه. نعم. قال باب الامام ينحرف بعد التسليم قال حدثناه مسدد قال حدثنا عن سفيان قال حدثني عن ابن عطاء عن جابر ابن عبد ابن يزيد ابن الاسود عن
ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا انصرف انحرف. حركة يعني قلب وجهه. الامام لا يبقى مستقبل القبلة ينحرف يمينا او شمالا. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا عن ثابت بن عبيد عن عبيد بن البراء عن البراء بن عازب قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
احببنا ان نكون عن يمينه فيقبل علينا بوجهه ينصرف جهة اليمين الاكثر ولكن هناك خلاف في هذه المسألة سينتهي الظروف. قال باب الامام يتطوع في مكانه. قال حدثنا ابو توبة الربيع ابن نافع. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبدالملك القرشي. قال حدثنا عطاء الخرساني عن المغيرة بن شعبة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الامام في الموضع الذي صلى فيه حتى يتحول قال النافلة في الموضع الذي صليت فيه الفرض. حتى المأموم نفس الشيء
حاول ان تغير مكانك اذا صليت النفل. نعم. قال ابو داوود عطاء خرساني لم يدرك المغيرة بن شعبة. قال باب الامام يحدث بعدما يرفع رأسه من اخر ركعة. قال حدثنا احمد بن موسى
حدثنا زهير قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم قال عن عبد الرحمن ابن ابن رافع ابن وبكر ابن سوادة قال عن عبدالرحمن ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الامام
قرأت وقعت فاحدثا قبل ان يتكلم قبل ان يتشهد قال فقد تمت صلاته ومن كان خلفه ممن اتم الصلاة فالعمل ليس على هذا الحديث اذا احدث قبل ان يتشهد خلص بطلت صلاته وبطلت صلاته من وراءه. فالحديث ليس عليه العمل وواضح فيه عبدالرحمن بن زياد افريقي. وهو ضعيف ذكرناه قبل قليل
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا وكيلنا عن سفيان عن ابن عقيل عن محمد ابن الحنفي عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففهمت في الحديث الامام في التشهد الاخير
وهو في التشهد الاخير احدث هل تبقى صلاته لا هلأ نقول لا صلاته ولا صلاته من وراءه العمل ليس على هذا الحديث. الحديث ليس العمل عليه. نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح صلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحريرها تسليم باب ما يؤمر به المأموم من اتباع الامام
قال حدثنا مصدودون قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني محمد ابن يحيى ابن حبة قال عن ابن محايريز قال عن معاوية ابن ابي سفيان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبادروني بركوع ولا ولا
ابي سجود الامام لا تسبقه نعم. فانه مهما اسبقكم به اذا ركعت تدركوني به اذا رفعت اني يعني الذي اسبقكم بها بالركوع انتم ستدركونها اذا قلت انا من الركوع لانكم ستمكثون
بعد ثانية ونفس الفكرة فلا تخشوا يعني نفس المدة بيني وبينكم فهمتم؟ الامام صبغك بثانية انت هذه الثانية ستعوضها متى اذا رفع الامام من الركوع انت ستعوض هذه الثانية. فنفس المدة للجميع. نعم. قال تدركوني به اذا رفعت اني قد بدنت؟ نعم. قال حدثنا حفظ ابن عمر قال
كبر جسمي. نعم. عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالله بن يزيد الخطم يخطب الناس. قال اذا قال من يخطب الدم؟ صارت حركته ثقيلة قام يركع شوي شوي عليه الصلاة والسلام فكان البعض يسبقه
قبل شوي شوي يعني لا تسبقوني. نعم. قال حدثنا البراء وهو غير كذوب انهم كانوا اذا رفعوا رؤوسهم من الركوع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاموا قياما فاذا رأوه قد سجد سجدوا. قال حدثنا زهير ابن حرب
معروفين ما المعنى قال حدثنا سفيان عن ابان ابن تغرب قال ابان ابن تغلب قال زهير قال حدثنا الكوفيون وحدثنا الكوفيون ابان وغيره عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
لا يحنو احد منا ظهره حتى يرى النبي صلى الله عليه وسلم يضع. قال حدثنا ربيع ابن منافق قال حدثنا ابو اسحاق. يضع ظهره عن الفزاري عن ابي اسحاق قال عن محارب بن دفاع قال سمعت عبدالله بن يزيد يقول على المنبر حدثني البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع ركعوا واذا واذا قال
سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى يروه قد وضع جبهته بالارض فيسجد يضع جبهته ثم نسجد بعض الناس يعني دايما مع الامام لا ما يصلح. خل الامام يخلص ثم انت تتبعه. نعم. قال ثم يتبعونه صلى الله عليه وسلم. باب التجديد في من يرفع قبل الامام او يضع قبله. قال
احدثنا حفص ابن عمة قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زيادين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما يخشى او الا يخشى احدكم اذا رفع رأسه والامام ساجد ان يحول الله
رأسه رأس حمار او صورته صورة حمار قال باب في من ينصرف قبل الامام. قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا حفص بن بغيل ابن الامام يعني يسلم قبل الامام
نعم. قال حدثنا حفص بن مغير الدهني قال حدثنا زائد عن المختار بن فلفل. قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم حدهم حضهم عن الصلاة ونهاهم ان ينصرفوا قبل انصرافهم من الصلاة. قال
جماع ابواب ما يصلى فيه قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الصلاة في ثوب واحد فقال فقال النبي صلى الله عليه
السلام او لكلكم توبة؟ قال حدثنا مسدد قديما كان يمكن ان يظهر منها شيء ان العورات لا تكون الثوب تاما على كل البدن فقال مش كل الناس اللي بتوبا خاصة في زمن الفقر وقلة المال نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
احدكم في ثوب واحد ليس على منكبه منه شيء قال احدثنا اذا صلى الفرض يستر احد منكبيه على الاقل. نعم. قال حدثنا مسد قال حدثنا اسماعيل والمعنى عن هشام ابن ابي عبد الله. قال عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم اذا صلى احدكم في ثوبه فليخالف بطرفيه على عاتقيه. فليخالف ان يفعل به هكذا وهكذا حتى يحاول يستر منكبيه وهذا اذا كان ثوبا واحدا وهذا في زمن الفقر. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن ابي امامة ابن. قال عن عمر ابن ابي عن عمر ابن ابي سلمة قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوبه
واحد ملتحفا مخالفا بين طرفيه على منكبيه قال بين طرفيه على منكبيه كما فعلت قبل قليل قال حدثنا ملازم بن عمرو الحنفي قال حدثنا عبد الله بن مدن قال عن قيس ابن طلق عن ابيه قال قدمنا على نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فجاء رجل فقال يا نبي الله ما ترى في الصلاة في ثوب واحد؟ قال فاطلق رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم زاره طارق به رداؤه فاشمل بهما ثم قام فصلى بنا نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما انقض كان طبق طارق يعني طبق على رداه. وضع القطعة على القطعة
ايريدوا هزا الصلاة في الثوب الواحد. وانه لا يشترط انه كل الناس يصلي في ثوبين خاصة الناس الفقراء. نعم. قال اولي او كلكم يجد ثوبين؟ ملابس الاحرام انتم تعرفون هذا كان لباس العرب
اليوم الامور طيبة والحياة سهلة يعني الحمد لله على كل حال. قال باب الرجل يعقد يعقد الثوب في قفاه ثم يصلي قال احدثنا محمد بن سليمان جهة القهوة جهة الرقبة نعم
قال عن سفيان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال لقد رأيت الرجال عاقدي اجورهم في اعناقهم عاقدي عاقد اجورهم في اعناقهم من ضيق الازن مش قادر يعني يضعه على كامل جسده
نعم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة كامثال الصبية فقال قائل يا معشر النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يرفع الرجال. اما اذا كانت صديق العورات ما كان كل احد يستطيع
عورة سبحان الله شدة قال باب الرجل يصلي في ثوب بعضه على غيره. قال حدثنا ابو داوود الطيالسة قال حدثنا زائدة عن ابي حصين. قال عن ابي صالح عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في ثوب
بعضه عليه كان يعني الحاف يعني متزرا به وبعضه على عائشة وهي نائمة. نفس الحرف يصلي باي شيء يجد عليه الصلاة والسلام. نعم قال باب الرجل يصلي في قميص واحد قال حدثنا القعبي هو الثوب الذي مثل هذا الذي البس
ثم قميصا عند العرب هذا الثوب يسمى قميصا عندهم مش القميص اللي بتلبسوه ما شاء الله انتم البدلات والجهات نعم. قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن موسى بن ابراهيم عن سلمته للاكوع. قال قلت يا رسول الله اني رجل اصيب فاصلي في القميص
اذا انا بطلع للصيد. نعم. اصيد فاصلي في القميص الواحد؟ قال نعم وازرره ولو بشوكة. يعني حتى ما تنكشف حاول ان تزور قال حدثنا محمد ابن حاتم ابن البزيع قال حدثنا يحيى ابن ابي قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير عن اسرائيل عن ابي حوملا العامري. قال قال ابو قال ابو داوود قال كذا. وهو ابو حر ما
عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن ابيه قال امن جابر ابن عبد الله بقميص ليس عليه رداء فلما انصرف قال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في قميصه
القميص واسع جدا يمكن تظهر منه العورات هكذا قبة مسكرة يعني يمكن تظهر منهم عورات لذلك امرهم بان يزروه. تمام؟ نعم. قال باب اذا كان ثوب ضيق قال احدثنا هشام عمر وسليمان بن عبدالرحمن ويحب الفضل الساجستاني قالوا حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل
قال حدثنا يعقوب ابن مجاهد ابو حزرة قال عن عبد الولي عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال اتينا جابر يعني ابن عبد الله قال سرت مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة
وقام يصلي وكانت علي بردة ذهبت اخالف بين طرفيها. اخالف بين طرفيها زي ما فعلت قبل قليل قال فلم تبلغ لي وكانت لها ذبابة وكانت لها وكانت لها نعم قال وكانت لها زبادي فنكستها
قال فنكستها ثم خالفت بين طرفيها ثم تواقصت عليها لا تسقوا. من هكذا وضع رقبته هكذا عليها حتى لا تسقط وضع رغبته وصلى هكذا. نعم قال ثم تواقصت عليها لا تسقط ثم جئت حتى قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي فادارني حتى اقامني عن يمينه فجاء ابن صخر حتى اقامه قام عن يساره
اخذ بيديه جميعا حتى اقمنا خلفه قال اثنين صاعدا يصليان خلف هذا هو الاولى والاكمل. نعم قال حتى اقامنا خلفه قال وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمقني وانا لا اشعر. قال فطنت به فاشار الي ان اتزر بها فلما فرغ رسول جابر من حيث
تعبان عاملها كذا وماسك كذا فقدها هذي ما تصلح الصلاة بهذه الطريقة. خلاص اتزر بها ما دمت لست مستطيعا ان تستر الاسفل والاعلى. فالاولى ان تستر ماذا؟ الاسفل. نعم قال قال فاشار الي ان تزر بها فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا جابر قلت لبيك يا رسول الله قال اذا كان واسعا فخالف بين طرفيه
كل العزار هل بين طرفين كان ضيقا استر الاسفل فهو اولى. نعم. قال واذا كان ضيقا فاشتده على حقدك. سليمان ابن حرب قال حدثنا حدثنا حماد ابن زيد قال عن ايوب
عنا في عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر رضي الله عنه اذا كان لاحدكم ثوبان فليصلي فيهما فان لم يكن الا ثوب واحد فليتزر ولا
يتوضأ يتوضأ الان قال ولا يشتمل اشتمال اليهود اخونا عبد الله العزيز يغلق افندم طرفندي تبع الزجاج سريعا. طيب بسم الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد من حيث قال حدثنا سعيد بن محمد قال حدثنا ابو تميلة. قال حدثنا ابو المنيب قال عن عبد الله بن
عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصلى في لحاف لا يتوشح به والاخر ان تصلي فيه سراويله وليس عليك رداء. قال حباب في الاسبال في الصلاة قال حدثنا زيد بن اقرب قال حدثنا
ابو داوود قال عن ابي عوانا عن عن عاصم عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اسبل ازاره في صلاتي خيلاء فليس من الله ان يكون الثوب تحت
الكعبين. نعم فليس من الله جل ذكره في حل ولا حرام. قال ابو داوود روى هذا جماعة عن عاصم موقوف عن على على ابن مسعود. محرم اذا كان خيلاء اما اذا لم يكن خيلاء وهذا حال اكثر الناس اليوم فهو ما بين المكروه والمباح عن ابن مسعود منه محمد ابن سلمة وحماد ابن زيد وابو لحص وابو معاوية قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
ابتنى اباهم قال حدثني عن ابي جعفر عن عطاء بن سار عن ابي هريرة قال بينما رجل يصلي مسبلا ازاره اذ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فتوضأ فذهب فتوضأ فتوضأ حتى ينتبه
ازاره ولا هذا ليس منقضا للوضوء. نعم. قال ثم جاء ثم قال فتوضأ فذهب فتوضأ ثم قال ثم جاء. فقال له رجل يا رسول الله ما لك امرته ان يتوضأ؟ قال انه كان يصلي وهو
ومسؤولون ازاره وان الله جل ذكره لا يقبل صلاة رجل مسبل ازاره. قال باب في كم تصلي المرأة؟ قال حدث القع النبي قال عن مالك عن محمد بن زيد بن قنفذ بن
قال عن امه انها سألت ام سلمة ام سلمة ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت تصلي في الخمار والدرع وغطاء الرأس وليس خمار الوجه عرب الخمار عند غطاء الرأس نعم
انا وديهرع السابغ الذي بالثوب السابغ من اعلى الى اسفل. نعم قال حدثنا مجاهد بن مسعود ظهور القدمين يعني لازم تغطي ظهور قدميها. نعم. قال حدثنا مجاهد بن موسى قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله يعني ابن دينار عن محمد بن زيد بهذا
الحديث قال عن ام سلمة انها سألت النبي صلى الله عليه وسلم تصلي المرأة في درع ولا في درع وخمار ليس عليها ازار قال اذا كان الدرع سابغا يغطي ظهور قدميها اذا كان الدرع طويل
تصل الى الاقدام ما في داعي تضع ازار او شيء تحت الدرع انا ابو داوود روى هذا الحديث روى هذا الحديث ما لك ابن انس وبكر ابن مضر وحفصة ابن غياث واسماعيل ابن جعفر وابن ابي ذئب وابن اسحاق عن محمد ابن زيد عن امه عن ام سلمة لم
لم يذكر احد منهم النبي صلى الله عليه وسلم قصروا به على ام سلمة. قال باب المرأة نصلي ان شاء الله اخواننا لا تغلقوا على اخوانكم. ما صاحبي سر افندي شاي عامل ايه
انزل الله يرضى عنك الله يحفظكم ويجزاكم الخير. بالنسبة للاحذية يعني الله يحفظهم بعض الشباب المهرجان الحديثي الذي يلتقي فيه هؤلاء الشباب من اهل العلم ومن طلبة العلم واهل الحديث
هذه نعمة عظيمة ان ما زالت الامة فيها من هذا الشباب الحريص على ان يسمع احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ويرتوي من هذا المنهج العذب جرعة حديثية دسمة خمسة الاف حديث تصف لك كل شيء في امور حياتك. نعم بالتأكيد هناك امور ستخفى عليك اثناء الاحاديث لكن المطلوب
ان تسمع المطلوب ان تتشرب ما يمكن ان تتشربه وان تأخذ ما يمكن ان تلتقطه خلال هذه الساعات المعدودة. بعد ان تنهي هذه الخمسة الاف الحديث باذن الله ستجد انك حصلت العديد والمئات والالاف من الفوائد. ثم هذا ان شاء الله يكون شاحن لك حتى تدرس مثل هذه الكتب دراسة
مفصلة طويلة الامد طبعا ليست لن تكون قصيرة. لكن هذه المجالس كما قلنا هدفها هذه الجرعة او الصدمة الشديدة في التقاط عدد كبير من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم في تفاصيل الحياة المتعددة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة والثبات والصبر. حاول ان تتخفى
من النظر في الجوال عالوقت حاول ان تتخفف. انا اعرف يعني مع طول المزمن بصير الجوال يتحرك. خلي تركيزك في الكتاب في حديث النبي صلى الله عليه وسلم. هي عشرة ايام
العمر قصير احبابي الكرام يعني كما ترون اخواننا في مشارق الارض ومغاربها في احداث وكوارث وزنازل. العمر قصير لحظة واحدة تنتهي الحياة. فحاول ان تستغل ساعات العمر في شيء تفرح به عند لقاء الله سبحانه وتعالى. والا بعد ذلك سنخرج للدنيا ولهوها. وعبثها
اعود الى الفوضى لكن استغل فما ذهب قد لا يعود مرة اخرى اللهم يسر واعين بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب المرأة تصلي بغير خمار. قال حدثنا
محمد ابن المثنى حدثنا الحجاج ابن للمرأة ان تصلي وشعرها مكشوف عن المعروف عندهم انه لا يجوز قال احدثنا محمد ابن المثنى حدثنا حجاج ابن منحان حدثنا حماد عن قتادة عن محمد بن سيرين عن صفية بنت الحارث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار
الحائض هنا البالغ اما الحاضر تصلي اصلا الحائض هنا بمعنى المرأة البالغة نعم قال ابو داوود رواه سعيد عن ابن ابي عروبة عن قتادة عن حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احدثنا محمد بن عبيد حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد ان عائشة نزلت على
هي تو امي طلحة تتطلع امي طلحة طلحات فرأت بنات لها فقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل وهو في حجرة جارية فالقى لي حقوه وقال لي شقيه بشق
طيب هو الازار نعم قال فاعطي هذه النصارى والفتاة التي عند ام سلمة نصف فن لا اراها الا قد حاضت او لا اراهما الا قد حاضتا متى بلغت المحيض عليها ان
تغطي عورتها في الصلاة وفي خارج الصلاة قال ابو داوود وكذلك رواه هشام عن ابن سيرين قال باب السد في الصلاة. قال احدثنا محمد بن العلاوة وابراهيم ابن موسى في تفسير السدر
واكثر اهل العلم او كثير من اهل النيران ان يضع مثل الثياب المغربية على رأسه ويسدله على باقي بدنه من دون ان يضع اكمامه او يديه في داخل الاكمام. هذا هو الصدر. لو بعض الناس يلبس عباءة مثل كبار السن. ويضعها من دون ان يدخل يده في اكمامها اثناء الصلاة. فهذا مكروه. نعم
قال رحمه الله تعالى عن ابن المبارك عن الحسن ابن ذكوان عن سليمان الاحور عن عطاء قال ابراهيم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن السدر في الصلاة. وان يغطي الرجل نهي ان
الانسان كما هو اثناء الصلاة. نعم. قال احدثنا محمد بن عيسى بن الطباع حدثنا حجاج قال اكثر ما رأيت عطاء يصلي سادلا. هذا ليس دليل لان عطاء قد لا يكون بلغه الحديث
كونه كان يصلي ساجدا هذا لا دليل على حجابه. نعم. قال ابو داوود وهذا يضاعف ذلك الحديث. قال ابو داوود رواه عسكري. من جهة ماذا؟ من جهة ماذا ان عطاء هو الذي روى حديث النهي
من جهة ان عطاء الذي كان يصلي سادلا هو الذي روى حديث ستمية وثلاثة واربعين. فخالف الراوي عمله قال في الراوي العمل من هنا ابو داوود قال لعل عطاك ان يرى ضعف الحديث لعل عطاك. نعم. قال ابو داوود رواه عسل عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى
عن السدل في الصلاة. قال باب الصلاة في في شعور النساء. شعور النساء اي لح في النساء. لحاف المرأة. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا الاشعث عن محمد عن ابن سيرين عن عبد الله ابن
شقيقي مع عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي في شعورنا او لحوفنا قال عبيد الله شك ابيه. من باب الاحتياط من باب الاحتياط خشية ان يكون
عليه دم حيض وما شابه ذلك والا يجوز الصلاة فيه. نعم. قال باب الرجل يصلي عاقصا شعره. عاقص شعره يعني رابطا شعره. طويل الشعر هل يجوز ان يصلي وقد ربط شعره؟ نعم
الحسن بن علي حديثنا عبدالرزاق عن ابن جريج حدثني عمران ابن موسى عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري يحدث عن ابيه انه اراد رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم. مر بحسن ابن علي عليهما السلام وهو يصلي قائما
قد غرز ظفره في قفاه فحلها ابو رافع فالتفت حسن اليه مغضبة فقال ابو رافع مؤخرة الرأس يعني عمل ضفرة هكذا فلط رأسه نعم. فقال له ابو رافع اقبل على صلاتك ولا تغضب فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك كفل الشيطان. يعني مقعد الشيطان يعني مغرز ضفره. نعم
نصيب الشيطان من صلاتك هذا يدل على النهي عن هذه الصلاة. نعم. قال حدثنا محمد بن سلمة حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ابو كيران وحدثه ان قريبا المولى ابن عباس حدثه عن عبد الله ابن عباس. رأى عبد الله ابن الحارث الصغير رأسه معقوص من
طيب كما رآه فجعل يحله واقر له الاخر. فلما انصرف اقبل الى ابن عباس فقال ما لك ورأسه؟ قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما مثل هذا مثل الذي يصلي وهو مكتوف
قال رحمه الله وهو مكتوف هذا كذلك الذي قال لي وقد عقص رأسه نعم قال باب الصلاة في النعل حدثنا مسدود حدثنا يحيى عن ابي جريج حدثني محمد ابن عباد ابن جعفر عن ابن سفيان عن عبد الله ابن السائب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي يوم الفتح ووضع نعليه عن يساره. تمام. قال حدثنا
حسن ابن علي حدثنا بالرزاق وابو عاصم قال اخبر ابن جريج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وعبدالله ابن المسيب العابدي وعبدالله ابن عمر عن عبدالله بن سائر قال
قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح صورة المؤمنين حتى اذا جاءه ابو بكر موسى وهارون او ذكر موسى وعيسى ابن عباد يشك او اختلفوا اخذة النبي
صلى الله عليه وسلم سأل فحذف فركع وعبدالله بن سائب حاضر لذلك. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ابيه نعامة السعدي. عن ابيه نضغط عن ابي سعيد الخدري قال بينما رسول الله صلى
الله عليه وسلم يصلي باصحابه الخلعا عليه فوضعهما عن يساره. فلما رأى ذلك القوم والقوا نعانهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته. قال ما حملكم على القائكم نعالكم؟ قالوا رأيناك لقينا القيت نعلك
آآ عليك فالقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل عليه السلامتان فاخبرنا ان فيهما قدرا وقال اذا جاء احدكم الى المسجد فلينظر فان رأى في نعليه قذرا او اذى فليمسحه ليصلي
فيهما. نعم مر معنا هذا الحديث البارد ولحظة الموسى يعني منها اسماعيل حدثنا ابانا وحدثنا القتلى حدثني بكر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال فيهما خبث قال فيه الموضعين خبث. قال احدثنا قتيبة بن سعيد ابلغ من كلمة هذا
الخبث قد يشير الى انها نجاسة كانت. نعم قال احدثنا قتيبة ابن سعيد حدثه مروان بن معاوية الخزاري عن الهلالي بن ميمون الرملي عن يعلى بن شداد بن اوس عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفوا اليهود فانهم لا يصلون في نعالهم ولا خفافهم
طبعا هو ليس المطلوب منك ان تتقسط لبس النعل من اجل الصلاة فيه لكن لو كنت لابسا لا حرج ان تصلي فيه. اما لا اتقصد لبس النعل. نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا عن
ابن مبارك عن حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي حافيا ومنتعلا. قال باب المصلي دخل على كل احواله. يصلي حافيا يصلي منتاعلا. نعم
قال حدثنا الحسن ابن علي حديثنا عثمان بن عمر حدثنا صالح ابن رستم ابو عامر عن عبد الرحمن بن قيس عن يوسف بن ماهك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يضعن عليه عن يمينه ولا عن يساره
بيكون عن يمين غيره الا ان لا يكون عن يساره احد. وليضعه ما بين رجليه. هذا هو الاول اذا صليت وخلعت نعليك تضع نعليك بين رجليك ماذا قد يكون ايضا في المجلس العلمي
الا تضع النعل لا عن يمينك ولا عن شمالك حتى لا تؤذي غيرك وانما تضعه حذاءك بين يديك. نعم. قال حدثنا عبد الوهاب ابن نجدة حدثنا بقية وشعيب ابن الاوزاعي يحدث لمحمد ابن الوليد عن سليم ابن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فخلع نعليه فلا يؤذي بهما احدا. ليجعلهما بين رجليه او ليصلي فيهما. قال
الله تعالى باب الصلاة على الخمرة. عمرو بن معاوية حديث خالد عن الشيباني عن عبد الله بن شداد حدثني حدثتني ميمونة بنت الحارث. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا حذاءه وانا
حذاءه بجانبه نعم وربما اصابني ثوبه اذا سجد وكان يصلي على الخمرة. السجادة يعني يجوز الصلاة على السجادة انا باب الصلاة على الحصير. قال حدثنا عبد الله بن معاذ حدثني ابيه حدثنا شعب عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك. قال قال رجل من الانصار يا رسول الله اني رجل ضخم وكان ضخما لا استطيع ان اصلي معك وصنع له طعام
ثم ندعاه الى بيته فصلي حتى اراك كيف تصلي فاقتدي بك فنضحوا له طرف حصير لهم. يعني غسلوا له حصيرا حتى يصلي عليه. فقام فصلى ركعتين قال فلان ابن لانس ابن ما لك اكان يصلي الضحى؟ قال لم اره صلى الا يومئذ. قال حدثنا مسلم ابن سيتي معنى صلاة الضحى لم يثبت
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصليها يوميا لم يثبت انه كان يصليها يوميا وانما كان يصليها غبة يعني يوم اه يوم لا واحيانا قد يتركها مجموعة من الايام وهكذا. نعم. قال احدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا المثنى ابن سعيد حدثنا قد اذى عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور ام سليم فتدركه صلاته احيانا
على بساط النبي وهو حصير ننضعه بالماء. قال احدثنا عبد الله بن عمر بن ميسرة وعثمان بن ابي شيبة بمعنى الاسناد والحديث. قال احدثنا ابو احمد الزبيري عن يونس ابن الحارث عن ابي عون عن ابيه عن المغيرة ابن شعبة
كما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والفروة المدبوغة. نعم. قال باب الرجل يسجد على ثوبه. لانها تكون من جلد الحيوانات. نعم قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا بشر يعني ابن المفضل حدثنا غالب القطان عن بكر ابن عبد الله عن انس ابن مالك قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر. فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن وجهه من الارض
ثوبه فسجد عليه. تسجد على عمامتك او على طاقيتك. اذا كانت الارض فيها حرارة او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى تفريع ابواب صفوف. قال باب تسوية الصفوف. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري حدثنا زهير قال سألنا سليمان الاعمش عن حديث جابر بن سمرة في الصفوف المقدمة. قال فحدثنا عن المسيب ابن رافع
طرفة عن جابر بن سمورة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم قلنا وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال يتمون الصفوف المقدمة ويتراصون في الصف. قال احدثنا اخبرنا بشيء بحدث عن زكريا بن ابي زايد عن ابي القاسم
قال سمعت النعمان ابن بشير يقول واقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال اقيموا صفوفكم ثلاثا. والله لتقيمن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. وذكر يقع النزاع والخلاف والشقق بين المسلمين
عدم اتمام الصفوف في الصلاة نعم. قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه. قال حدثني موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك بن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول كان النبي
صلى الله عليه وسلم يسوينا في صفوف كما يقوم القدح حتى اذا ظن ان قد اخذنا ذلك عنه الصيام اي كما تقوم الصيام. نعم حتى اذا ظن ان قد اخذنا ذلك عنه وفقهنا اقبل ذات يوم بوجهه اذا رجل منتبد بصدره فقال متقدم على الصف قليل
لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. يعني ان يقلب رؤوسكم فيصبح الوجه هنا. بدل ما هو هنا وعلى الحقيقة واقيلا كناية على النزاع الله اعلم. نعم. قال حدثنا هنادي بن سريع وابو عاصم بن جواسل الحنفي عن ابي الاحوص عن منصور عن طلحة اليامي عن عبدالرحمن بن عوسجة. عن البراء ابن
عزما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصفا من ناحية الى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول لا تختلف وتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله عز وجل وملائكته يصلون على الصفوف ان يتفقد الصفوف
يتخلل الصفوف يلف بين صفوف الصحابة ويتأكد انهم مستوون. قال حدثنا ابن معاذ حدثنا خالد ابن الحارث حدثنا حاتم يعني ابن ابيه صغيرة عن سماك سميته النعمان ابن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم يسوي صفوفنا اذا قمنا للصلاة فاذا استوينا كبر قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم الغافقي حدثنا ابن وهب الحاء وحدثنا ختيبة بن سعيد حدثنا الليث قال وحديث ابن وهب اتم عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهرية عن كثير ابن مرة عن عبد الله ابن عمر قال قتيب عن ابي الزاهري عن ابي شجرة لم يذكر ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسلم قال اقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولبنوا به. ولينوا بايديكم اخوانكم لم يقل عيسى بايدي اخوانكم. ولا تذروا نعم ولا تذروا فروجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله. قال ابو داوود ابو شجرة كثير ابن مرة. قال حديث المسلم ابن ابراهيم حطا صفا قطعه الله هذا يقول اذا وجدت
فلم تسد هوى انشأت صفا جديدا. انت هنا قطعت صفا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا المسلم ابن ابراهيم حدثنا ابان عن قتادة عن انس ابن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحذوا بالاعناق فوالذي نفسي بيده اني لارى الشيطان يدخل من
من خلل الصف كأنها للحدث. الحذف هي الغنم الصغار. الحذف هي الغنم الصغار. يعني يتسلل الشيطان بين الصفوف كما تتسلل الغنم الصغيرة بين الاقدام. نعم. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال احدثنا شعبا اقتدى على انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. قال حدثنا قتيبتنا وحدثنا الحاكم وابن يوسف
بعيد عن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن محمد بن مسلم بن ثائب صاحب المقصورة قال صليت الى جنبه انس ابن مالك يوما. فقال هل تدري من صنع هذا العود؟ فقلت لا والله قال كان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يضع على يده فيقول سووا واعدلوا صفوفكم. اذا كان هناك عود خشبي حافظوا عليه. كان النبي صلى الله عليه وسلم يعدل به قال احدثنا المسدد حدثنا حميد بن الاسود حدثنا مصعب بن ثابت عن محمد بن مسلم عن نسن بهذا الحديث قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان اذا قام الى الصلاة اخذه بيمينه ثم التفت فقال اعتدلوا سووا صفوفكم
ثم اخذه بيساره فقال اعتدلوا وسووا صفوفكم. قال احدث محمد ابن سليمان اللي هو العود نعم قال حدثنا عبد الوهاب يعني بن عطاء عن سعيد بن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف المقدم ثم الذي يليه فما كان من نقص فليكن في الصف المؤخر. النقص يكون في الصفوف الاخيرة. نعم
قال حدثنا ابن بشار حدثنا ابو عاصم حدثنا جعفر ابن ثوبان قال قرني عمي عمارة ابن ثوبان عن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خياركم الينكم مناكب في الصلاة. قال
باب الصفوف بين السواري صفوفي بين السوارق محمد بن بشار حدثنا عبدالرحمن احدثنا سفيان عن عبدالحميد بن محمود. قال صليتم عن انس ابن مالك يوم الجمعة فدفعنا الى السوارف اضطررنا ان نقف بين السواري. نعم. قال فتقدمنا وتأخرنا فقال انس كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نحاول ان لا نصلي بين الصلاة
لكن اذا كان هناك جمع ضخم هنا تزول الكراهة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من يستحب ان يلي الامام في الصف وكراهية التأخر. من الذي يقف خلف الامام في الصف الاول
قال حدثنا ابن كثير من اخبره سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلييني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذي قال
البالغون الصغير لا يقف خلف الامام حتى لو جاء مبكرا. نعم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حدثا مسددا حدثا يزيد ابن زريع حدثنا خالد عن ابي معشر عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله زاد ولا تختلف وتختلف قلوبكم واياكم
هياشات الاسواق. يعني ترفعوا اصواتكم في المساجد كما ترفع في الحسبة بتعرفوا الخلافات مساجدنا ما شاء الله الله المستعان. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيء باحدثنا معاوية ابن هشام حدثنا سفيان عن اسامة بن زيد عن عثمان ابن عروة عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. وهذا يدل ان الجهة اليمنى من الصف افضل من الجهة اليسرى. نعم قال باب مقام الصبيان من الصف قال حدثنا عيسى ابن شاذان حدثنا عياش الرقام حدثنا عبد الاعلى حدثنا قرة بن خالد. حدثنا بديل حدثنا شهر ابن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم قال قال
ابو مالك من الاشعري الا احدثهم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فاقام الصلاة فصفى الرجال وصف الغلمان خلفهم ثم صلى بهم فذكر صلاته ثم قال هكذا صلاة صلاة
فقال عبد الاعلى لا احسبه الا قال امتي. هكذا صلاة امتي هكذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. كلمة امتي هنا ليست صحيحة هكذا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويريد ان يريهم صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم
قال رحمه الله تعالى باب صف النساء وكراهية تأخره عن الصف الاول حدثنا محمد بن صباح البزاز حدثنا خالد واسماعيل ابن زكريا عن فهيل بن ابي صالح الاعنابي عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال
اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. شر النساء اولهم لانها اقرب الى الرجال. نعم قال احدثنا يحيى بن معين احدثنا عبد الرزاق عن كلمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمان عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال قوم يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله في النار
صحيح دون لفظة في النار يعني حتى يؤخرهم الله اي عن دخول الجنة نسأل الله السلامة والعافية. آمين قال حدثنا موسى ابن اسماعيل ومحمد ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه فقال لهم تقدموا فاتموا بي ولاياتم بكم من بعده
ثم لا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله على باب مقام الامام من الصف. حدثنا جعفر بن مسافر حدث ابن ابي فديك عن يحيى بن بشير بن خلاد عن امه انها دخلت عن محمد بن كعب القراضي
فسمعته يقول حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وسطوا الامامة وسدوا الخلل. يعني الامام يكون وسط الصف لا يقل لا على اليمين ولا على الشمال وسط المسجد كما هو معلوم. نعم. قال باب الرجل يصلي وحده خلف الصف. قال حدثنا سليمان بن حرب بن حصن بن عمر. قال احدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن هلال بن يساف عن عمرو بن راشد عن
استطع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي خلف الصف وحده فامرنا ان يعيد فامره ان يعيد قال سليمان الصلاة. فلا يجوز للانسان ان يصلي خلف الصف
لوحده حاول ان تسحب رجل يصف معك او تدخل فيه فرجة. اما اذا صليت واحدة خلف الصف ركعة فاكثر صلاتك باطلة عند الحنابلة ومكروهة عند الاكفار. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الرجل يركع دون الصف حدثنا حميد بن مسعدة ان يزيد ابن الصفا اي يدخل المسجد فيجد الامام
فيركع قبل ان يصل الى الصف ثم يمشي وهو راكع قال ان يزيد ابن زريع حدثهم حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن زياد الى اعلى ما حدثنا الحسن وان ابا بكر حدثه انه دخل المسجد ونبي الله صلى الله عليه وسلم الراكع. قال فركعت دون الصف فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله
وحرصا ولا تعد. لا تعد يعني تصرفك خطأ. اركع لما تصل للصف. نعم. قال حديثنا موسى ابن اسماعيل حديثنا حماد اخبره زياد للعلم عن الحسن ان ابا بكر جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم مشى الى الصف
كيف لما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي ركع دون الصف ثم مشى الى الصف؟ فقال ابو بكر انا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. قال ابو داود زياد لا اعلم زياد ابن فلان ابن قرة
وهو ابن خالة يونس ابن عبيد قال رحمه الله تعالى باب ما يستر المصلي قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي حدثني اسرائيل عن سماك عن موسى ابن طلحة عن ابيها طلحة بن عبيد الله قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم اذا جعلت بين اذا جعلت بين يديك مثل مؤخرة الرحل فلا يضرك من مرة بين يديك. صلة الرحم خشبة كانوا يضعونها خلفهم اذا جلسوا على ابل او خيل
رشبة يعني بطول ستين سانتي تقريبا يعني وهذي مؤخرة الله نعم. قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء قال اخرة الرحل ذراع فما فوقه. قال ستين سانتي تقريبا
قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا ابن نمير عن ان تستر نفسك بالصلاة تضع سترة امامك ستين سانتي باكثر. نعم. عن عبيدة اللي احنا نافعين عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج
يوم العيد امر بالحرمة فلتوضع بين يديه فيصلي الحرب سترا برضه شبر او ستين سانتي تقريبا فيصلي اليهم الناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم فمن ثم اتخذها امراء بعد ذلك يتخذون حربا تسترها
قال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيف عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم في البطحاء وبين يديه عنزة. العنزة هي الحرب نفسها نعم
الظهر ركعتين والعصر ركعتين يمر خلف العنزت المرأة والحمار. العجزة ما هي مشكلة من ورائها نعم باب الخط اذا لم يجد عصاه. قال احداث المسدس اذا لم اجد شيئا استر به نفسي
تخط خطا على الارض فاجعله ستره خطا. نعم قال حدثنا مسند حدثنا بشر بن المفضل حدثنا اسماعيل ابن من يحدثني ابو عمر ابن محمد ابن حريث لانه سمع جده وحريثا يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم في
تلقاء وجهه شيئا. فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخطط خطا ثم لا يضره ما مر امامه. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس حدثنا علي يعني ابن المديني
سفيان عن اسماعيل ابن امية عن ابي محمد ابن عمرو ابن حريث عن جده حريث رجل من بني عذرة عن ابي هريرة عن ابي القاسم صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديث الخط قال سفيان لم نجد
شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجيء يجيء يجيء الا من هذا الوجه. قال قلت لسفيان انهم يختلفون فيه. فتذكر ساعة ثم قال ما احفظ الا ابا محمد بن عمرو. قال
سفيان قدم هنا رجل بعدما مات اسماعيل ابن امية فطلب هذا الشيخ ابا محمد حتى وجده. فسأله عنه فخلط عليه. قال ابو داوود وسمعت احمد بن حنبل سئل عن وصف الخط غير مرة فقال
هكذا عرضا مثل الهلال. احمد حنبل يقول للخط يكون هلالي قد يكون هلالي وبعضهم قال لا خط مستقيم طولي اختلف في رسم الخطاطة نعم. قال وسمعت مشددا قال قال ابن داوود الخط بالطول. اختلف مسدد واحمد بن حنبل في طبيعة الخط احمد
والهلال نفس المحراب ومسبب يقول مستقيم الامر سهل ان شاء الله. نعم. قال حدثنا عبدالله بن محمد الزهري حدثنا سفيان بن عيين قال رأيت شريكا صلى بنا في جنازة العصر. فوضع قلم سوته بين يديه يعني في فريضة حضرت. قال باب الصلاة
طاقية. نعم قال باب الصلاة الى الراحلة حديثنا عثمان بن ابي شيبة ووهب ابن بقية وابن ابي خلف وعبدالله بن سعيد. قال عثمان حدثنا بخاري حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى
بعيره. يجعل بعيره نعم. قال باب اذا صلى الى سارية او نحوها اين يجعلها منه؟ قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي حدثنا علي ابن عياش حدثنا ابو عبيدة الوليد ابن كامل عن مهلب ابن حجراني عن ضباعة ابن بنت
المقداد ابن الاسود عن ابيها قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الا عود ولا عمود الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاجبه الايمن او الايسر ولا يصمد
لا يضع السترة هكذا امامه يضعها على اليمين او على الشمال فلا يتشبه بعباد الاصنام الذين يصلون بالحجارة والاشجار السترة تعرفها يمينا او شمالا هذه السنة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى المتحدثين والنياب. قال احدثنا عبد الله بن المثلث القعبي. حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن عن عبد الله بن يعقوب
اسحاق عمن حدثه عن محمد ابن كعب القرضي قال قلت له يعني لعمر ابن عبد العزيز حدثني عبد الله ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث
ان المتحدث يلهيك ويشغلك. نعم قال باب الدنو من السترة. قال حدثنا محمد بن الصباح بن سفيان اخبرنا سفيان الحاء. وحديثنا سفيان بن ابي شيبة وحامد بن يحيى وابن الصرح قالوه وحدثنا سفيان عن صفوان بن سليمان عن نافع بن الجبير. عن سهل بن ابي حفن
متى يبلغ به النبي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الى سجود فليدنو منها لا يقطع الشيطان عليه صلاته. قال ابو داوود رواه واقد ابن محمد عن صفوان عن محمد بن سهل عن ابيه او عنه
محمد ابن سالم عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم عن نافع بن جبير عن سهل بن سعد واختلف في اسناده. قال النبي والنفيلي قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم اخبرني عن سهل قال له كان بين مقام النبي
صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ما مروا عنز. يكون ممر عنزة تدخل نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر المصلي ان يدرأ عن الممر بين يديه. قال حديث عن ابيه عن مالك عن زيد ابن على المصلي ان يدفع الانسان الذي يريد ان يقطع بين يديه. نعم
قال عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدعو احدا فلا يدع يدع احدا يمر بين يديه وليبرأه ما استطاع فان ابى فليقاتله فانما
شيطان قال حدثنا محمد بن علاء حدثنا بخالد عن ابن عجلان عن زيد ابن اثم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فليصل الى سترة وليدنو منها ثم ساق معناه
احمد ابن ابي سريج الرازي حدثنا ابو احمد الزبيري يخبرنا مسرة ابن معبد اللخمي لقيته بالكوفة حدثني ابو عبيد الحاجب سليمان قال رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت
وامر بين يديه فردني ثم قال حدثني ابو سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم ان لا يحول بينه وبين قبلته احد فليفعل. اي ان يمنع اي انسان يمر بين يديه. نعم
على احداث الموسم ابن اسماعيل حدثنا سليمان عن ابن المغير عن حميد ابن علي ابن هلال قال قال ابو صالح لاحدثك عما رأيته من ابي سعيد وسمعته منه دخل ابو سعيد على مروان فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
اذا وصل احدكم الى شيء يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره فان ابى فليقاتله الشيطان. قال ابو داوود قال سفيان الثوري يمر الرجل فيتبختر بين يديه وانا اصلي فامنعه
ويمر الضعيف فلا يمنعه. سفيان الثوري كان يفرق بين الضعيف والقوي. القوي يمنعه لكن شوفوا ضعيف مسكين خلص يعني يقول لك ما شغلت قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي احدهما قال النبي عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني ارسله الى ابي جهيم يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المر بين يدي المصلي فقال ابو وجوههم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ان يقف اربعين خيرا لهم من ان يمر بنا الاثم نعم
اذا كان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه قلب النظر لا ادري قال اربعين يوما او شهرا او سنة. قال باب ما يقطع الصلاة. قال حدثنا حفص بن عمر احدثنا شعبة حاء وحدثنا عبد السلام بن مطهر
وابن كثير المعنى ان سليمان ابن المغيرة اخبرهم عن حماد ابن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال حسون قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عن سليمان قال قال ابو ذر يقطع صلاة الرجل اذا لم يكن
قيدوا اخرة الرحل للحمار. اذا لم يكن بين يديه سترة. نعم الحمار هو الكلب الاسود والمرأة مما وقع خلاف شديد في فهمه وتوجيهه وفي ثبوته وهل هو من قول ابي ذر؟ خلاف طويل هل المرأة والحمار والكلب الاسود
تقطع صلاة الانسان اذا مروا بين يديه نعم. فقلت ما بال الاسود من الاحمر من الاصفر من الابيض؟ فقال يا ابن اخي سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني. فقال الكلب الاسود
ليش الكلب الاسود مش الاحمر يعني؟ قال الكلب الاسود شيطان. نعم. قال حدثنا مسدود حدثنا يحيى عن شعبة حدثنا قتادة قال سمعت جابر ابن زيد يحدث عن ابن عباس رفعه شعبة قال يقطع
المرأة الحائض والكلب. عائشة انكرت هذا الحديث كما سيأتي معنا. اصلا انكرت حديث يقطع الصلاة. قالت هذا من قول ابي ذر. وليس من حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابو داوود وقفه
سعيد وهشام وهمام عن قتادة على ابن عباس وقيل انه موقوف على ابن عباس اصلا. نعم. قال حدثني محمد ابن اسماعيل البصري البصري قال حديث معاذ ابن هشام عن يحيى عن عكرمة عن ابن عباس
قال احسبه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اذا صلى احدكم الى غير سترة فانه يقطع صلاته الكلب والحمار والخنزير واليهودي والمجوسي والمرأة. ويجزئ عنه اذا مروا بين يديه على قذف
قذفة بحجر. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حديث وكيع عن سعيد بن عبد العزيز اذا يعني اذا مروا بعد متر ونصف قدفة الحجر يعني يقودون اقل من رمية تقريبا ثلاثة امتار. اذا مروا بعد مسافة ثلاثة امتار ما في مشكلة
وهكذا في المسجد اذا كنت انا اصلي ما عندي سترة لكن بعد مسافة ثلاثة امتار يمكن احد ان يصلي ان يمر يعني النهاية مش راح تمنع كل الناس ان يمروا اذا انثى ما وضعت سترة على نفسك
نعم. قال عن مولى ليزيد ابن نمران عن يزيد ابن النمران قال رأيت رجلا بتبوكا مقعدا. فقال مررت بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وانا على حماره وهو يصلي. فقال اللهم اقطع اثره
مشيت عليها بعد. قال حدثنا كثير ابن عبيد عليه النبي عليه الصلاة والسلام نعم. قال حدثنا كثير ابن عبيد عن المذحجي. حدثنا حيوته عن سعيد باسناده ومعناه. زاد فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره. قال ابو داوود رواه ابو يظهر ان الرجل تعمد هذا
يعني لا يفعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا في رجل سهى واضح ان رجل تعمد شيئا من ذلك. نعم. عن سعيد قال فيه قطعة صلاتنا. قال حدثنا احمد بن سعيد الهمداني وحدثه سليمان ابن
لا حدث من نواة. اخبرني معاوية عن سعيد بن غزوان عن ابيه انه نزل بتبوك وهو حاج. فاذا رجل مقعد فسألوه عن امره فقال فاحدثك حديثا فلا تحدث به ما سمعت اني حي. اني رسول الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بتبوك الى نخلة فقال هذه قبلتنا ثم صلى اليها نعم فاقبلت انا غلام اسعى حتى مررت بينه وبينها فقال قطع صلاتنا قطع الله اثره فما قمت عليها الى يومي هذا. قال باب سترة الامام سترة الحديث ضعيف حديث
كاملا باسناده كله ضعيف بطرقه باب سترة الامام سترة من خلفه. قال احداث المسند حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا هشام الامام لا يحتاجون ان يضعوا سترة. نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال هبطنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثنية من ثنية اذاخرة فحضر
حضرت الصلاة فصلى يعني الى جدر فاتخذه قبلة ونحن خلفه. فجاءت بهمة تمر بين يديه فما زال يدارؤها حتى لصق بطنه. يعني حيوان يعني مثل العنزة الصغيرة ومرت من ورائه او كما قال المسدد. قال حدثنا سليمان بن حرب وحفص بن عمر قال احدث شعبان عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار. عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي
جدي يمر بين يديه فجعل يتقيه. قال باب من قال المرأة لا تقطع الصلاة. قال حدثنا مسلم ابن من الذي قال ان المرأة لا تقطع الصلاة بخلاف الحديث السابق؟ نعم
قال حدثنا ابراهيم حديث ابن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة قالت كنت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة قال شعبة واحسبها قالت وانا حائض. يعني كنت انام بين يدي
وهو كان يصلي باتجاهه وهذا يدل ان المرأة لا تقطع الصلاة. يصلي وعائشة بين يديه. نعم قال ابو داوود رواه الزهري واعطاء ابو بكر بن حفص وهشام بن عروة عراك بن مالك وابو الاسود واتميم بن سلمة كلهم عن عروة عن عائشة وابراهيم وعن الاسود عن عائشة وابو الضحى عن مسروق عن عائشة والقاسم بن محمد وابو سلمة
عائشة لم يذكروا وانا حائض. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا هشام ابن عروة العروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي صلاته من الليل وهي معترضة بينه وبين القبلة راقدة على
الفراش الذي يرقد عليه حتى اذا اراد ان يوتر ايقظها فاوترت انها كانت تنام بين يديه اثناء صلاته لذلك الصحيح ان المرأة لا تقطع الصلاة. نعم. قال حدثني المسند حدثنا يحيى عن عباد الله قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة قالت بئس ما عدلتمونا بالحمار قالت
رد على ابي ذر ما عدلتمونا خليتونا مثل الحمار والكلب الاسود هي ترد على ابي ذر الحديث السابق لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وانا معترضة بين يديه فاذا اراد ان يسجد غمز رجلي فضممتها الي ثم يسجد. رجلها ثم ماذا يقوم تمد يدها
قال حدثنا عاصم ابن منظر حدثنا معتمد وحدثنا واعبدوا الله اعلم بالنظر عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة انها قالت كنت اكون نائمة رجلاي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل فاذا اراد ان يسجد
ضرب رجليه فقبضتهما فسجد. قال حدثنا بشيء فحدثنا محمد ابن بشر حاء. قال ابو داوود حدثنا وقال النبي وحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد وهذا لفظه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن عائشة انها
فقال كنت انام وانا معترضهم في قبلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امامه فاذا اراد ان يوتر زاد عثمان غمزني ثم اتفقاه فقال تنحي. غمزني يعني خلاصة
نغرسها او يعني بشكل لطيف بقدمها. اه. قال رحمه الله تعالى باب من قال الحمار لا يقطع الصلاة. حدثنا بشيء حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله. عن ابن عباس قال جئت
حمار وحدث عن ابيه عن مالك عن ابن شابر عن عباد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس انه قال اقبلت اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد نهزت الاحتلام الاتانا
ورسول الله صلى الله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت الاتان ترتع ودخلت في الصف فلم ينكر ذلك احد. الحديث لا يستدل به لانه
الاتاي لم يمر بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام. وانما مر بين يدي الصفوف المتأخرة وهذي قضية اخرى. نعم. قال ابو داوود هذا لفظ قال النبي وهو وهو اتم. قال مالك وانا ارى ذلك واسعا اذا قامت الصلاة. نعم. قال حديث المسند حدثنا ابو عوان عن منصور عن الحكم عن يحيى ابن الجزار عن ابي الصهباقة
قال تذكرن ما يقطع الصلاة عند ابن عباس فقال جئت انا وغلام جئت انا وغلام من بني عبد المطلب على حماره رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فنزل ونزلت من الحمار امام صفا
فما بالاه؟ وجاءت جاريتان من بني عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بال بذلك. وداوود بن مخلوق على الحمار والمرأة كلاهما مضى قال حدثني جرير عن منصور بهذا الحديث باسناده قال فجاءت جاريتان من بني عبد المطلب اختتلتا فاخذهما قال عثمان قال ففرع بينهما فزع بينهم وهو يصلي لانه مال جارية
عندكم بعض والنبي صلى الله عليه وسلم وهو بيصلي نعم وقال داود فنزع احداهما من الاخرى فما بال ذلك؟ قال رحمه الله تعالى باب من قال الكلب لا يقطع الصلاة. قال حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جده عن يحيى ابن ايوب عن محمد ابن
عمر ابن علي عن عباس ابن عبيدالله ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في بادية لنا ومعه عباس فصلى في صحراء ليس بين يديه سترة وحمارة لنا وكلبة
يعبثان بين يديه فما بال بذلك سوداء هل جاء ان الكلب الاسود يقطع فهذا لا يدل على الكلب؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب من قال لا يقطع الصلاة شيء. قال حدثني محمد بن علاء حدثني ابو اسامة عن مجارد عن ابي الوداك عن ابي سعيد
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقطع الصلاة شيء وادرءوا ما استطعتم فانما هو شيطان. قال حديث المسند هذا حديث قوي وبالتالي هذا يكون في مقابلة حديث ابي ذر ان المرأة والكلب الاسود والحوار يقطع الصلاة هذا يكون مقابلا له
تحتاج الى توجيه وجماعة نعم قال حدثنا المسند حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا المجارد حدثنا ابو الوداد قال مر شاب من قريش بين يدي ابي سعيد الخدري وهو يصلي فدفعه ثم عاد فدفعه ثلاث مرات فلما انصرف قال ان الصلاة
يقطعوها شيء ولكن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ رأوا ما استطعتم فانه شيطان. قال ابو داوود اذا اتى نزع الخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر ما عمل به اصحابه ما عمل به اصحابه من بعده
داود يقرن في خلاف المسألة عائشة وغيرهم يدلون انه لا يوجد شيء اخطاء الصلاة. ابو ذر ينقل ان المرأة والكلب الاسود والحمار يقطع الصلاة. فابو داوود ايش يقول لكم انظروا ماذا فعل الصحابة فاتبعوهم اذ اختلف الحديثان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعله يرجح انه لا يقطع شيء الصلاة
ولعله يرجح ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تفريس لافتتاح الصلاة باب رفع اليدين حدثنا احد ابن محمد ابن حنبل يعني هذه ابواب في ادعية الاستفتاح. ابواب في ادعية
من هنا الى الاخير الان سنبدأ في صفتي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا يأخذ ثلاث مئة حديث متتالية صفة الصلاة. نعم. قال عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة رفع يديه حتى
برفع اليدين نبدأ بداية الصلاة. نعم. قال واذا اراد ان يركع بعد ان يرفع رأسه من الركوع وقال سفيان مرة واذا رفع رأسه اكثر ما يكون يقول بعدما يرفع رأسه من الركوع ولا يرفع بين السجدتين. هذا هو المشروع
اليدين ترفع تكبيرة الاحرام وفي الركوع واذا رفع من الركوع. نعم. قال حدثنا محمد بن مصفى الحمصي حدثنا بقية حدثنا الزبيدي عن الزهري عن سالم عن عبدالله بن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه ثم كبر حذو المنكبيه نعم فيركع ثم اذا اراد ان يرفع صلبه رفعهما حتى تكون حذو منكبيه ثم قال سمع الله لمن حمده ولا يرفع يديه في السجود ان يسجد لا يرفع يديه. نعم
وارفعهما في كل تكبيرة يكبرها قبل الركوع حتى تنقضي صلاته. قال حدثنا عبد الله ابن عمر ابن ميسرة حدثنا عبد الوارث ابن سعيد حدثنا محمد ابن جحاده. حدثني عبد الجبار ابن وائل ابن حجر قال
كنت غلاما لا اعقد صلاة ابي. فحدثني وائل بن علقمة عن ابي وائل بن حجر قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكان اذا كبر رفع يديه قال ثم التحف ثم اخذ شماله بيمينه وادخل يديه
في ثوبه. قال فاذا اراد ان يركع اخرج يديه ثم رفعهما واذا اراد ان يرفع رأسه من الركوع رفع يديه. ثم سجد ووضع وجهه بين كفيه واذا رفع رأسه من السجود ايضا رفع يديه حتى فرغ من صلاته
رأسه من السجود ايضا رفع يديه حتى فرغ من صلاته. هنا رفع اليدين محل خلاف بين اهل العلم قال محمد فذكرت ذلك للحسن ابن ابي الحسن فقال هي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعله من فعله وتركه من تركه. قال ابو داوود روى هذا الحديث همام عن ابن جحا لم يذكر رفع ما
مع الرفع من السجود. هاي من الجملة الاخيرة. رفع اليدين عند الرفع من السجود لم تذكر فيه جميع الروايات وهي الاصوات. انها لا تذكر. نعم. قال حدثني عثمان بن ابي شيبة حدثنا
الرحيم ابن سليمان عن الحسن بن عبيدالله الناخعي عن عبد الجبار بن وائل عن ابيه انه ابصر النبي صلى الله عليه وسلم حين قام الى الصلاة رفع يديه حتى كانتا بحيال منكبيه وحاذ بابهاميه
ابهاميه اذنيه ثم كبر. نعم. قال حدثنا المسدد وحدثنا يزيد عن ابن زريع حدثنا مسعودي. حدثنا عن الجبار بن وائل حدثني اهل بيته عن ابيه انه حدثهم انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
يرفع يديه مع التكبيرة تكبيرة الاحرام هذه نعم قال حدثنا المسند حدثنا بشر بن المفضل عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي؟ قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستقبل القبلة فكبر فرفع يده
حتى حادتا اذنيه ثم اخذ شماله بيمينه فلما اراد خلاف احيانا حاذ منكبيه احيانا حاذ اذنيه وهذا اختلاف تنوع في فعله صلى الله عليه وسلم. نعم فلما اراد ان يركع رفعهما مثل ذلك ثم وضع يديه على ركبتيه فلما رفع رأسه من الركوع رفعهما مثل ذلك فلما سجد وضع رأسه بذلك المنزل من بين يديه ثم جلس فافترش رجله اليسرى ووضع يده اليسرى على فخذه
اليسرى وحد مرفقه مرفقه الايمن على فخذه اليمنى وقبض اثنتين وحلق حلقة هكذا قعد في التشهد الاوسط ورأيته يقول هكذا وحلق هنا المعنى يفعل. يقول هنا معنى يفعل رأيته يقول هكذا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي حدثنا ابو الوليد حدثنا زائدة عن عاصم ابن كليب باسناده ومعناه. قال فيه ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى والرسغى
وعلى ظهر كفه والرسخ والساعد. هذا الرسخ وهذا الساعد. نعم وقال فيه ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب تحركوا تحركوا ايديهم تحت الثياب. فمن شدة البرد يعني تكون الايادي داخل الاكمام
ويضعونها وهي داخل الاكمام لا تخرج من الاكمام الشرقية البرد قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث شريف عن عاصم بن كليب عن ابيه عن والي بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم حين افتتح الصلاة رفع يديه حيال بنيه قال ثم اتيتهم فرأيتهم يرفعون ايديهم الى صدورهم
في افتتاح الصلاة وعليهم برانص واكسية. قال رحمه الله تعالى باب افتتاح الصلاة. الاحداث محمد بن سليمان الانباري حديث وكيع عن شريك عن عاصم بن كليبين عن رقبة ابن وائل عن والي بن حجر قال
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشتاء فرأيت اصحابه يرفعون ايديهم في ثيابهم في الصلاة. يعني كما قلنا وهي داخل الاكمام قال حدثنا احمد ابن حنبل احدثنا ابو عاصم ابن الضحاك ابن مخلد الانحاء وحدثنا مسند حدثني يحيى وهذا حديث احمد. قال اخبرنا عبد الحميد لعلي بن جعفر اخبرني محمد بن عمرو بن عطاء. قال سمعت ابا حميد الساعدي في عشرة من
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان ابو حميد جالس مع عشرة من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فوصف لهم صلاته كاملة فقال. نعم. قال منهم ابو قتادة؟ قال ابو حميد انا
اعلمكم بصلاة اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالوا فلم؟ فوالله ما كنت باكثرنا له تبعا. ولا اقدمنا له صحبة؟ قال بلى. قالوا فاعرض. قال كان رسول الله صلى الله عليه
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه ثم يكبر حتى يقر كل عظم في موضعه معتدلا. ثم يقرأ ثم يكبر في رفع يديه حتى يحادي بهما ماكب
ثم يركع ويضع راحتيه على ركبتيه ثم يعتدل فلا يصب رأسه ولا ينقع ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده يكون رأسه معتدلا ليس ولا منخفضا هذا في الركوع نعم. قال فلا يصد رأسه ولا يقنع ثم يرفع رأسه فيقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه معتدلا. ثم يقول الله
اكبر ثم يهوي الى الارض فيجافي يديه عن جنبيه ثم يرفع رأسه ويثني رجله اليسرى. فيقعد عليها ويفتخ اصابع رجليه اذا سجد. ثم يسجد يفتح بين اصابع رجليه اذا ان يفتح بين الاصابع نعم
قال ثم يسجد ثم يقول الله اكبر ويرفع ويثني رجله اليسرى فيقعد عليها حتى يرجع كل عظم الى موضعه. ثم يصنع في الاخرى مثل ذلك ثم اذا قام من ركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه
كما كبر عند افتتاح الصلاة. انه كان اذا قام من الركعتين يرفع يديه اذا قام من التشهد الاوسط يرفع يديه وهذه من مواطن الخلاف هل ترفع الايادي اذا قمت من التشهد الاوسط فاسأل اختلف فيه اهل العلم
قال ثم يصنع ذلك في بقية صلاته حتى اذا كانت السجدة التي فيها التسليم اخر رجله اليسرى وقعد متوركا على شقه الايسر. هذي تسمى جلسة التورك. نعم. قالوا صدقت هكذا
كان يصلي صلى الله عليه وسلم قال احدثنا خطيبة ابن سعيد حدثنا عن يزيد عن ابن ابي حبيب عن محمد ابن عمر ابن حلحلة عن محمد ابن عمرو العامري قال كنت في مجلس من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم فتذاكروا صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد فقال ابو حميد فذكر بعض هذا الحديث وقال فاذا ركع امكن كفيه من ركبتيه وفرج بين اصابعه ثم هصر
ظهره غير مقنع رأسه ولا صافح بخده. وقال فاذا قعد في الركعتين قعد على بطن قدمه اليسرى ونصب اليمنى. الافتراش هدي بين السجدتين جلسة الافتراش الاخيرة تكون التورك. نعم فاذا كان في الرابعة افضى بوركه اليسرى الى الارض واخرج قدميه من ناحية واحدة. نعم. فلحدثنا عيسى ابن ابراهيم المصري حدثنا ابن وهب عن الليث ابن سعد عن الزيد ابن محمد القرشي
ويزيد ابن ابي حبيبنا محمد ابن عمر ابن حلال محمد ابن عمر ابن عطاء نحو هذا. قال فاذا سجد وضع يديه غير مفترش هنا قابضهم قابضيهما. واستقبل باطراف اصابعه القبلة
لا يضع مرفقه على الارض معروف كيف وضعت يد اثناء السجود؟ نعم قال حديث علي ابن الحسين ابن ابراهيم حدثنا ابو بدر حديث زهير ابن زهير ابو خيثمة. حدثنا الحسن ابن الحر حدثني عيسى ابن عبد ابن عبد الله ابن مالك عن محمد ابن عمر ابن عطاء
احد بني مالك عن عباس او عياش ابن سهل الساعدي انه كان في مجلس فيه ابوه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفي المجلس ابو هريرة وابو حميد السعدي وابو زيد بهذا الخبر
يزيده او ينقص. قال فيه ثم رفع رأسه يعني من الركوع فقال سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا لك الحمد. رفع يديه ثم قال الله اكبر فسجد فانتصب على كفيه وركبتيه وصدور قدميه وهو ساجد. ثم
فتورك ونصب قدمه الاخرى ثم كبر فسجد سجد على كفيه وركبتيه وصدور قدميه هكذا يكون السجود. نعم ثم كبر فقام ولم يتورك ثم ساق الحديث قال ثم جلس بعد الركعتين حتى اذا هو اراد ان ينهض للقيام قام بتكبيرة ثم ركع الركعتين الاخريين ولم يذكر التورك في التشهد. قال حدثنا احمد
ابن حنبل حدثنا عبدالملك بن عمرو اخبرني فليه حدثني حدثنا عباس ابن سهل قال اجتمع ابو حميد وابو سيد وسهل وسهل ابن سعد ومحمد ابن من سبتة فذكروا صلاة الرسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال ابو حميد الساعدي من اهم الاحاديث اللي اعتمد عليها الفقهاء في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك يذكرونه بكامل طرقه واختلاف رواياته. حديث ابو حميد من اشهر الاحاديث كتب السنة. نعم. قال انا اعلمكم بصلاة
الله صلى الله عليه وسلم فذكر بعض هذا قال ثم ركع فوضع يديه على ركبتيه كأنه قابض عليهما ووتر يديه فتجافى عن جنبه قال ثم سجد فامكن انفه وجبهته ونحى يديه عن جنبيه
ووضع كفيه حذو منكبيه ثم رفع رأسه حتى رجع كل عظم في موضعه. حتى فرغ ثم جلس فافترش رجله اليسرى واخبر بصدره بصدره اليمنى على قبلته ووضع كفه اليمنى على ركبته
اليمنى وكفه اليسرى على ركبته اليسرى واشار باصبعه قال ابو داوود روى هذا الحديث عقبة ابن ابي حكيم عن عبد الله ابن عيسى عن العباس ابن سهل لم يذكر التورق. وذكر نحو حديث فليح وذكر الحسن بن الحر نحو جلسة حديث فليح وعتبة. قال حدثنا
عمرو بن عثمان حدث البقية حدثني عتبة حدثني عبد الله بن عيسى عن العباس بن سعد السعدي عن ابي حميدي بهذا الحديث قال واذا سجد فرج بين فخذيه غير حامل بطنه غير حامل بطنه
وعلى شيء من فخذه واذا سجدت ما تحمل بطنك على بديت تباعد. نعم. قال قال ابو داوود رواه ابن مبارك سمعت عباس بن سهل يحدث فلم احفظه فحدثني اراه ذكر عيسى ابن عبد الله انه سمعه ابن عباس ابن سهل قال حضرت
ابا حميد الساعدي حضرت ابا حميد السعدي حديثا محمد بن عمر حدثنا الحجاج بن من هالحدث الهمام وحدثه محمد بن جحاده عن عبد الجبار بن وائل عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قال فلما سجدا وقعتا ركبتاه الى الارض قبل ان
قال فلما سجد ووضع جبهته بين كفيه وجافع عن ابن طيب مسألة يضع الكفين قبل الركبتين او الركبتين قبل الكفين في السجود. نعم. قال حجاج قالها ما محدثنا شقيق حدثني عاصم وابن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفي حديث احدهما هو اكبر علم انه حديث محمد
ابن جحا واذا ناض نهض على ركبته واعتمد على فخذيه. اذا نهضت من السجود تنهض على الافخاذ والركب ولا تعتمد على يديك في حال القيام الى الركعة التالية. نعم. قال حدثنا ابن مسند حديثنا عبد الله ابن داوود عن فطر
عن فطر عن عبدالجبار بن وائل عن ابيه قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع ابهاميه في الصلاة الى شحمة اذنيه. قال حديث عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثني ابيه عن جدي عن يحيى ابن ايوب
قال عن عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابو هريرة انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر للصلاة جعل يديه حذو منكبيه واذا ركع فعلى مثل ذلك
بعدين رفع للسجود فعلى مثل ذلك واذا قام منه ركعتين افعل مثل ذلك. قال حديث ان الرفع من لا ترفع فيه الايادي على الاصاحف قال حدثنا عن ابي هريرة عن ميمون المكي عن انه رأى عبدالله ابن الزبير وصلى بهم يشير بكفيه حين يقوم وحين يركع وحين يسجد وحين ينظر القيام فيقوم فيشير بيديه فانطلقت الى ابن
فقلت اني رأيت ابن الزبير صلى صلاة لم ارى احدا يصليها. فوصفت له هذه الاشارة فقال فقال ان احببت ان تنظر الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقتدي بصلاة عبد
فاهم الزبير. لكن قضية رفع الايادي عند السجود ليست ثابتة. ننتبه لذلك. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن ابان المعنى. قال احدثنا النضر بن كثير يعني السعدي. قال صلى الى جنبه عبد الله بن طاووس في
الخيف فكان اذا سجد الخيف هذا هو يا مشايخ في المشاعر معروف نعم فكان اذا سجد السجدة الاولى فرفع رأسه منها رفع يديه تلقاء وجهه فانكرت ذلك فقلت يهيب بن خالد. فكان اذا سجد السجدة الاولى فرفع رأسه رفع يديه
انكرت ذلك وحقيقة هو جدير بالانكار انه ليس هو الثابت. نعم فقلت لهيب بن خالد فقال له هويب بن خالد تصنع شيئا لم ارى احدا يصنعه؟ فقال ابن طاووس رأيت ابي يصنعه وقال ابي رأيت ابن عباس يصنعه ولا اعلم الا انه قال كان النبي صلى الله عليه
وسلم يصنع لكن ليس هذا هو المشهور هذا الفعلي سوى المشهور انك اذا قمت من السجود ترفع يديك نعم قال حدثنا منصور بن علي اخبره عبد الاله حدثنا عباد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان اذا
قال لك صلاتي كبر ورفع يديه واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده واذا قام من ركعتين رفع يديه ويرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو اثبت حديث في هذه المسألة. نعم. قال ابو داوود اصحيحه قول ابن عمر
ليس بمرفوع. قال ابو داود روى بقية اوله عن عبيد لا بل هو مرفوع ابو داوود يرى ان حديث ابن عمر هذا ليس مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام. الصحيح
انه مرفوع في كتب السنة. نعم ورواه الثقفي عن عبيد الله اوقفه عن ابن عمر وقال فيه ويتقام من ركعتين يرفعهما الى ثديه وهذا هو الصحيح. قال ابو داوود رواه الليث ابن سعد ومالك وايوب ابن جريج الموقوف واسده حماد ابن سلمة وحده
الى ايوب عن ايوب ولم يذكر ايوب وايوب ومالك الرفع اذا قام من السجدتين وذكر الليث في حديثه قال ابن جريج فيه قلت لنافع اكان ابن عمر يجعل الاولى ارفعهن؟ قال لا سواء
اه قلت اشر لي فاشار الى الثديين ووصل من ذلك. قال احدثنا قال يعني اعلاهن في الرفع. لا وكان يضعهما عند ثديه يضع يديه عند ثديه بهذه الطريقة لكن المشهور من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الايادي الى المناكب او الى الاذان اما الثديين فهذا لم
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعله. نعم. قال احدثنا قال النبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا ابتدأ صلاة يرفع يديه حذو منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما دون ذلك. قال ابو داوود
يعني انه كان يفرق انه في تكبيرة الاحرام عند المنكبين. اذا ركع ورفع عند الثديين يفرق بينهما لكن المنشور حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الاعلى. نعم. قال ابو داوود لم يذكر رفعهما دون ذلك احد غير هذه اللفظة رفعه ما دون ذلك. احد غير مال لذلك رفع الايادي
بدون المناكب لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان اليوم كثير من العوام يفعل بعض الشباب يكبر رئة باش يرفع يكبر لعنده ثدييه. السنة الثابتة والمشهورة الى المناكب فأعلى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ذكر انه يرفع يديه اذا قام من
الاثنتين يعني هل ترفع الايادي اذا قمت من التشهد الاوسط هذه مسألة نعم فيها خلاف شديد. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن عبيد المحاربي قال لا حدثنا محمد بن فضيل عن عاصم بن كليب عن محارب بن دفاع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في ركعتين كبر ورفع يديه. قال حديث
سليمان ابن داوود الهاشمي حدثنا عبد الرحمن بن ابي زناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن فضل ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان
اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءة قراءته واراد ان يركع ويصنعه اذا رفع من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام
السجدتين رفع يديه كذلك وكبر بين السجدتين عن الركعتين. مرادا اذا قام من التشهد الاوسط هذا ايضا اهبتهما. نعم. قال ابو داوود وفي حديث ابي حميد السعدي حين وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من ركعتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما كبر عند افتتاح الصلاة
قال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة عن نصر ابن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى يبلغا بهما فروع اذنيه
هذا ليس له علاقة بالترجمة ليس له علاقة بالترجمة قال حديثنا ابن معاذ حدثنا ابي حاء وحدثنا موسى بن مروان حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق المهني عن عمران عن لاحق عن بشير ابن لهي. قال قال ابو هريرة لو كنت قدام النبي صلى الله عليه وسلم لرأيت ابطا. زاد ابن
معاذ قال يقول لاحق الا ترى انه في الصلاة لا يستطيع ان يكون قدام رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وزاد موسى يعني اذا كبر رفع يديه. وهذا ايضا لا يدل على الترجمة. وهذا يفعله ابو داوود
يعني ينتهي من الاحاديث التي في الترجمة فيذكر بعض الاحاديث لا يكون لها علاقة بالترجمة من باب تتميم الاحاديث التي في جعبته. نعم. قال رحمه الله تعالى احداثنا بشيء حدثنا ابنه ادريس عن عاصم ابن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن عقامته قال قال عبدالله علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلاتها فكبر ورفع يديه فلما ركع طبق يديه بين ركبتيه
قال فبلغ ذلك سعدا فقال صدق اخي. هذه صورة قديمة منسوخة في الركوع. انهم كانوا اذا ركعوا يضعون ايديهم بين الركب يضعون هكذا يطبق بين يديه ويضعها بين ركبتيه. لكن هذه صورة منسوخة في الركوع. والركوع اصبح هكذا. تضع يديك على الركب بهذه الصورة. نعم. فقال صدق
اخي قد كنا نفعل هذا ثم امرنا بهذا يعني الامساك على الركبتين هذه الصورة الثابتة طبعا ايضا يعني هي المشكلة تريد تتكلم عن ابي داود امور كثيرة. احيانا احبابي هو في اختلاف بين النسخ في التراجم. يعني تجدون نسخة معينة تترجم هنا ونسخة اخرى تسقط هذه الترجمة
فتجد احاديث في الباب ليس لها علاقة بالباب. ليس لها علاقة بالباب. قد يكون من اسباب ذلك اختلاف النسخ وسقوط بعض التراجم من نسخة دون اخرى نعم قال رحمه الله تعالى باب من لم يذكر الرفع عند الركوع حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا عن سفيان عن عاصم عن علي ابن كليب عن عبد الرحمن ابن الاسود قال قال عبد الله بن مسعود الا اصلي بكم
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصلى فلم يرفع يديه الا مرة. فلم يرفع يديه الا عند تكبيرة الاحرام. وهذا خلاف النشور وهذا خلاف المشهور. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا معاوية وخالد بن عمرو وابو حذيفة قالوا حدثنا سفيان باسناده بهذا قال فرفع يديه في اول مرة وقال بعضهم مرة واحدة. نعم. قال حدثنا محمد بن
البزاز حدثنا شريكنا عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه الى قريب من اذنيه ثم لا يعود. اي ثم لا يرفعهما مرة اخرى
غرادة مذهب ابن مسعود هذا مذهب ابن مسعود رضي الله عنه لكنه ليس هو المشهور. نعم. قال حديثنا عبد الله بن محمد الزهري حدثنا سفيان عن يزيد عن نحو حديث
لشريك لم يقل ثم لا يعود. قال سفيان قال لنا بالكفى بعده ثم لا يعود. قال ابو داوود روى هذا الحديث هشيم وخالد وابن ادريس عن يزيد لم يذكره ثم لا يعود. يعني كلمة لا يعود هذه اختلف
ثابتة في الحديث ام ليست ثابتة؟ قال حديثنا حسين بن عبد الرحمن اخبره وكفيع عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن البراء بن عازم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يديه
هنا افتتح الصلاة ثم لم يرفعهما حتى انصرف. قال ابو داوود هذا الحديث ليس بصحيح. قال لكم هذا الحديث ليس بصحيح والاحاديث المسددة حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب عن سعيد ابن سمعان عن ابي هريرة قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل في الصلاة رفع يديه مدا. قال باب وضعه اليمنى على اليسرى
في الصلاة. حديث النصر الممدودات هكذا لديه مبدأ نعم قال حدثنا نصر ابن علي اخبرنا ابو احمد عن العلاء ابن صالح عن زرعة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابن الزبير يقول صفوا القدمين ووضع اليد على اليد من السنة على اليد يعني
تضع اليد على اليد. نعم قال حدثنا محمد ابن بكار ابن الريان عن هشيم ابن بشير عن الحجاج ابن عن الحجاج ابن ابي زينب عن ابي عثمان المهدي عن ابن مسعود انه كان يصلي فوضع له اليسرى على اليمنى فرآه النبي صلى الله عليه
وسلم فوضع يده اليمنى على اليسرى. عكس السنة تضع اليمنى على اليسرى مش اليسرى وعلى اليمنى. نعم. قال حدثنا محمد بن محبوب حدثنا حفص بن غيث عن عبدالرحمن بن اسحاق عن زياد بن زيد عن ابي جحيفة ان علي
رضي الله عنه قال السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة. ولهذا اخذ الحنابلة لاياديه توضع تحت الصرة عندنا في المذهب وضع يدك هكذا وليس على السطر المسألة فيها خلاف كبير يعني معروفة نعم. قال حدثنا محمد ابن قدامة يعني ابن اعين عن ابي بدر عن ابي طالوت ابن عبد السلام عن ابن جرير الضبي عن ابيه قال رأيت علي رضي الله عنه يمسك شماله بيمينه
على الرسغ فوق السرة. فوق السرة يعني هذا يخالف حديث علي السابق اصلا فوق السرة يعني فوقها بالضبط تماما. نعم. البعض هنا فوق السرة فوقها تماما. والبعض فعلا فوق السرة على الصدر
فوق الصرية. وكلمة فوق السرة مجملة. يعني هذا المراد فوق السرة يعني وضع يديه فوق صرته. والابرة فوقها يعني اعلى منها. وهذه تحتمل وتحتمل. نعم قال ابو داوود وروي عن سعيد بن جبير فوق الصرة وقلبوا مجلز تحت الصرة وروي عن ابي هريرة وليس بالقوي. حدث المسدد قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عبد الرحمن بن اسحاق الكوفي عن سيار ابي الحاكم عن ابي رواية
قال قال ابو هريرة اخذ الاكف على الاكف في الصلاة تحت السرة. ايضا حديث ابو هريرة تحت السرة قال ابو داوود سمعت احمد ابن حنبل يضاعف عبدالرحمن ابن اسحاق المكوفي. حدثنا ابو توبة قال حدثنا الهيثم عن ابن حميد عن ثور عن سليمان ابن موسى عن طاووس. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى
يعني يده اليسرى ثم يشد بينهم على صدره وهو في الصلاة هنا والرواية الطاووس على صدره بس طاووس طبعا ليس صحابيا فالحديث منقطع قال رحمه الله تعالى بعض ما يستفتح به الصلاة من الدعاء. قال حديثنا عبد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة عن عمه المهاجشون ابن ابي سلمة. عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي الله بن ابي رافع عن ابن ابي
ابي طالب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك
له بذلك امرت وانا اول المسلمين. وانا ايش قال اول المسلمين طب نحن هل نقول وانا اول المسلمين الاية المشهورة اننا نقول وانا من المسلمين كما سيأتي معنا. نعم. قال اللهم انت الملك لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا
لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت
عليك استغفرك واتوب اليك. واذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت وبك اسلمت وخشع لك سمعي وبصري ومخي وعظامي وعصبي قال واذا رفع قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم انك سجدت وبك امنت لك اسلمت سجد وجهي للذي خلقه وصوره فاحسن صورته
فالشق سمعه وبصره وتبارك الله احسن الخالقين. واذا سلمنا من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما انت اعلم به مني. انت المقدم والمؤخر
ولا اله الا انت حدثنا الحسن ابن علي حدثنا سليمان ابن داوود الهاشمي حديث عبد الرحمن بن ابي زناد عن موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن الفضل ابن ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب عن الاعرج عن عباد الله ابن ابي رافع عن علي بن ابي طالب ابي
طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ورفع يديه حذو منكبيه ويصنع مثل ذلك اذا قضى قراءته واذا اراد ان يركع ويسمعه واذا رفع
من الركوع ولا يرفع يديه في شيء من صلاته وهو قاعد واذا قام من السجدتين رفع يديه كذلك وكبر ودعا. نحو حديث عبدالعزيز في الدعاء. عبدالعزيز في الدعاء يزيد وينقص الشيء. الحديث السابق
الحديث السابق نعم ولم يذكر والخير كله في يديك والشرع ليس اليك وزاد فيه ويقول عند انصرافه من الصلاة اللهم اغفر لي ما قدمته وما اخرت وما اسررت واسررت واعلنت انت الهي لا اله الا انت
قال حدثنا عمرو بن عثمان احدثنا شريح ابن يزيد حدثنا شعيب ابن ابي حمزة قال قال لي ابن المنكدر وابن ابي فروة وغيرهما من فقهاء اهل المدينة فاذا قلت فاذا قلت انت ذاك فقل
اهل المدينة كانوا يقولون اذا قلت انت هذا الدعاء فقل انا من المسلمين ولا تقل انا اول المسلمين. نعم. قال يعني قوله وانا اول المسلمين. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل
وثابت وحميد عن انس بن مالك ان رجلا جاء الى صلاته وقد حفزه النفس فقال حفزه النفس يعني بيلهث فقال الله اكبر والحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم المتكلم بالكلمات فانه فانه لم يقل بأسه. فقال الرجل انا يا رسول
والله جئت وقد حفزني النفس فقلتها. فقال لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها. وزاد حميد فيه واذا جاء احدكم فليمشي نحو ما كان يمشي. فليصلي ما ادركه بما سبقه. قال حدثنا عمرو بن مرزوق اخبرنا شعبته عن عمرو بن مرة عن عاصم العنزي عن ابن جبير عن ابن جبير ابن مطعم عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
صلاة قال عمرو لا ادري اي صلاة هي؟ فقال الله اكبر الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا اعوذ بالله من
الشيطان من نفخه ونفثه وهمزه. قال الاستفتاح كثيرة احبابي. والاصل ان ينوع الانسان ويجمع بين كل هذا الخير. يعني لا تلتزم دعاء واحدا فالخير موجود. نعم. قال نفثه الشعر ونفخه الكبر وهمزه لنفخه ونفسه
امزح. نعم ناقته الشعر ونفخه الكبر وهمزه ماذا الموتى نعم وهي الجنون. قال حدثنا المسدس حدثنا يحيى عن مشعر عن عمرو ابن مرة عن رجل عن نافع بن جبير عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في التطوع ذكر نحوه. قال حدثني محمد بن رافع
اخبرني معاوية ابن صالح اخبرني ازهر ابن سعيد الحرازي عن عاصم بن حميد قال سألته عائشة باي شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل؟ فقالت لقد سألتني عن شيء ما سألني
انه احد قبلك يعني اذا قام كبر عشرا يحمد الله عشرا وسبح عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا. وقال اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني وتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة. دعيت الاسلام
استفتاح في قيام الليل بالتحديد. نعم قال ابو داوود رواه خالد بن معدان عن ربيعة الجراشي عن عائشة نحوه. هل احدثنا في صلاة الفرض؟ لان الناس ما راح تستحملك يعني كامام بدك تحكي كل هذا الدعاء لا يصلح. نعم
قال حدثنا ابن المسلم وحدثنا عمر ابن يونس حدثنا عكرمته حدثنا يحيى ابن ابي كثير. حدثني مسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال سألت عائشة باي شيء كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته اذا قام من الليل
قالت كان اذا قام من الليل كان يفتتح صلاته اللهم رب جبرائيل جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني
ليس فيه من الحق باذنه باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. حدثنا محمد بن رافع حدثنا ابو نوح قراد حدثنا باسناده بلا بلا اخبار ومعناه. قال اذا قام كبر ويقول قال احدثنا قال النبي قال قال مالك بن انس لا بأس بالدعاء في الصلاة في اوله واوسطه وفي اخره في الفريضة وغيرها. قال حدثنا قال النبي عن مالك عن نعيم ابن عبد الله
عن علي ابن يحيى الزرقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع الزرقي قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك لا بأس بالدعاء في الصلاة في اوله واراد ابو
لا بد ان يثبت ان مالك يرى جواز دعاء الاستفتاح لان هناك قول نقل عن مالك انه لا لا يرى جواز الاستفتاح لكن هذا القول المنقول عن مالك يدل على ان الامام مالك يرى مشروعية دعاء الاستفتاح او جواز عموما. نعم. قال فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الركوع قال سمع الله لمن
من حمد قال رجل رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا؟ فقال الرجل اي انا يا رسول الله. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اول قال رحمه هذه المقولة نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلبة عن مالك عن ابي الزبير عن طاووس وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للصلاة من جوف الليل يقول اللهم لك الحمد وانت نور السماوات والارض ولك الحمد وانت قيام
قيام السماوات والارض ولك الحمد وانت رب السماوات والارض ومن فيهن انت الحق وقولك الحق وعدك الحق رقائك حق والجنة حق والنار حق والساعة حق اللهم لك اسلمت بك عليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت واخرت واسرت واعلنت. انت الهي لا اله الا انت. حدثنا ابو كامل حدثنا خالد ابن علي ابن الحارث حدثنا عن عمران ابن المسلمين ان
فيصل بن سعد حدثه قال حدثنا طاووس عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في التهجد يقول بعدما يقول الله اكبر ثم ذكر معناه. نعم قال احدثنا خطيبة ابن سعيد وسعيد ابن عبدالجبار نحوه قال قتيبة حدثنا رفاعة ابن يحيى بن عبدالله بن رفات ابن رافع عن عم ابيه معاذ معاذ ابن رفاعة بن رافع عن ابيه قال صليت خلف الرسل
رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رفاعة لم يقل قتيبة رفاعة فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه المقولة يعني من استقراء هذه الاحاديث بعضهم قال هذا ما حفزه النفس
كما جاء في الحديث وبعضهم قالها في دعاء الاستفتاح كما مر في الحديث. وهنا قالها عندما عطس. فهذه المقولة مرت معنا في ثلاثة احوال. صحابي قال المحفظة والنفس صحابي قالها لما استفتح الصلاة وصحابي قالها لما عطس. نعم
قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة؟ ثم ذكر نحو حديث مالك وابتدرها ثلاثون ملكا كلهم يريد ان يكتبها. نعم. قال حدثنا عباس بن عبد
عظيم حدثنا يزيد ابن هارون اخبارا شريك عن عاصم ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمر ابن ربيعة عن ابيه قال عطس شاب من الانصار خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فقال الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه حتى
يرضى ربنا وبعد ما يرضى من امر الدنيا والاخرة. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من القائل الكريم؟ قال فسكت الشاب ثم قال من القائل الكلمة. فانه لم يقل بأس فقال سكت خوفا
نتبهدل. نعم. فقالوا يا رسول الله انا قلتها لم ارد بها الا خيرا. قال ما تناهت دون عرش الرحمن تبارك وتعالى. امين. انا باب من رأى الاستفتاح بسبحانك. قال حدثنا عبد السلام
بنشوف سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك. نعم. قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر ابن مطهر حدثنا جعفر عن علي ابن علي الرفاعي عن ابن متوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل كبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول الله اكبر كبيرا ثلاثا اعوذ بالله السميع العليم
من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه ثم يقرأ. قال ابو داوود وهذا الحديث يقولون هو عن علي بن علي عن الحسن الوهم بن جعفر. قال احدثنا الحسين بن عيسى حدثنا طلق بن غنام. حدثنا
عبدالسلام ابن حرب الملائي عن عن مذيل بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
جدك ولا الهي غيره؟ قال ابو داوود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام الجد هنا هو السلطان. الجد هو السلطان هذا معلوم لديك. نعم قال ابو داوود هذا الحديث ليس بالمشهور عن عبد السلام ابن حرب لم يروه الا طلق ابن غنام وقد روى قصة الصلاة عن مدير الجماعة لم يذكره في لم يذكروا فيه شيئا من هذا قال رحمه الله
تعالى باب باب السكة عند الافتتاح. اول ما يقول الله اكبر. هذه السكتة اللي يذكرها الامام من اجل ان يقال فيها دعاء الاستفتاح. نعم. قال باب السكتة عند الافتتاح حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن قال سمرة حفظت الستتين في الصلاة ستة اذا كبر الامام حتى يقرأ وستة اذا فرغ من فاتحة الكتاب وسورة
عند الركوع قال فاذا فرغ الامام من قراءة الفاتحة والسورة يسكت ثم يكبر للركوع هذه سكتة ثانية وهناك سكتة ثالثة التي تكون بين الفاتحة والسورة التي تكون بين الفاتحة والسورة. نعم
قال فانكر ذلك عليه عمران ابن حصين قال فكتبوا في ذلك الى الى المدينة الى ابي فصدق سمرة. قال قال ابو داوود كذا. قال حميد في هذا الحديث وسكتة اذا فرغ من القراءة. قال حدثنا
ابو بكر بن خلاد حدثنا خالد بن الحارث عن اشعث عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسكت سكتتين. اذا استفتح واذا فرغ من القراءة كلها فذكر معنى
يعني الفاتحة والسورة القصيرة. نعم. قال حدثنا ابن مسند حدثنا يزيد وحدثنا عن سعيد حدثنا قتادة عن الحسن ان سمرة بن جندبة وعمران بن حصين تذاكراه. فحدث سمرة ابن جندب
انه حافظ على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة كيف يتذاكرون العلم فيما بينهم. نعم. قال ستة اذا كبروا ستة اذا فرغ من قراءة غير المغضوب عليهم ولا هذه الرواية تدل على ان السكتة الثانية بعد الفاتحة
وليس بعد القراءة كلها. هذه رواية اخرى قال فحفظ ذلك السمرة وانكر عليه عمران ابن حصين فكتب في ذلك الى ابي ابن كعب فكان في كتابه اليهما او في رده عليهما ان السمرة قد حفظ. قال حدثنا ابن المثني حدثنا عبد الاله حدثنا سعيد
بهذا قلق عم قتادة عن الحسن عن سمرة قال سكتتان حفظتهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فيه قال سعيد قلنا لقتادة ما هاتان الستتان قال اذا دخل في صلاته واذا فرغ
من القراءة ثم قال بعد واذا قال غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وفي رواية قال واذا فرغ من القراءة ثم بعد ذلك كان يقول اذا فرغ من الفاتحة يعني نعم. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا محمد بن فضيل عن عمارة. وحدثنا ابو كامل اسناد وحدثنا ابو كامل هذا تحويل اسناد نعم. قال حدثنا عبد الواحد عن عمارة المعنى
عن ابي هريرة عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت بين التكبير والقراءة. فقلت له بابي انت وامي ارأيت سكوتك بين التكبير والقراءة؟ اخبرني ما تقول. قال اللهم باعد
بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم انقني من خطاياك الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني بالثلج والماء والبرد. وهذا من الادعية الاستفتاح المشهورة ايضا. نعم. قال باب الجهر ببسم الله
الرحمن الرحيم. هل يجهر الامام بها ام يسر بها مسألة خلافية شيء؟ نعم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة على ناس ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا يفتتحون ترابه الحمد لله رب العالمين. قال حدثنا حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن الحسين ابن معلم
الحمد لله رب العالمين كانوا يسرون بسم الله الرحمن الرحيم هذا المفهوم قال عن حسين المعلم عن المدين بن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين
يسرو بالبسملة نعم وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجود لم يسجد حتى يستوي قاعدة وكان يقول في
كل ركعتين للتحيات. وكان اذا جلس يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى. وكان ينهى عن عقب الشيطان. وعن فرشة الشيطان اللي هي جلسة الاطعاء ان تجلس على ظهور قدميك جلسة الاقعاء. نعم. قاله عن فرشة السبع وكان فرشة السبع ان تسجد ويداك كاملة على الارض هذا من هي عنه
قال وكان يختم الصلاة بالتسليم عليه السلام. قال حدثنا هناد بن السريع حدثنا ابن الفضيل عن مختار ابن فلفل. قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انزلت علي انفا سورة
فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر حتى ختمها. قال هل تدرون ما الكوثر؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر وعدنيه ربي عز وجل في الجنة. هذا لا يدل على
بعد ما البسملة يجهر بها يعني هنا ليس في صلاة حتى يعني يستدل بهذه المسألة على الجهر بالبسملة. نعم قال حدثنا القطر بن مسير قد حدثنا جعفر حدثنا حميد العرج المكي عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة وذكر الافك قالت حادثة الافك
حدثته عائشة رضي الله قال جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكشف عن وجهه وقال اعوذ بالسميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم على المنبر يعني
فقرأها على المنبر. نعم قال ابو داوود وهذا حديث منكر قد روى هذا الحديث جماعة عن يتكلم عن الاستعاذة انتم ملاحظين ليس له علاقة بالبسملة اصلا هذا يتكلم في الاستعاذة وليس في البسملة اصلا. نعم
قال لم يذكروا هذا الكلام على هذا الشرح واخاف واخاف ان يكون امر الاستعاذة منه مدرج نعم قال اخبرنا عمرو بن عون اخبر انه شيء عن عوف عن يزيد الفارسي قال سمعت ابن عباس قال قلت لعثمان بن عفان ما احملكم ان عمدتم الى براءة براءة وهي من الميين والى الانفال وهي من المثاني
لان اياتها في المئات اه سورة الانفار من المثاني. نعم. قالوا ولم تكتبوا بينهما سطرا. بسم الله الرحمن الرحيم. لماذا لم تكتبوا؟ بسم الله الرحمن الرحيم. بين سورة الانفال والتوبة. نعم. قال عثمان كان النبي صلى الله عليه
احسن مما ينذر عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك فكانت الانفال من اول ما نزل
عليه بالمدينة وكانت براءته من اخر ما نزل من القرآن وكانت قصتها شبيهة بقصتها. فظننت انها منها فمن هناك وضعتها في السبع قوة. وكانت قصتها شبيهة يعني قصة توبة شبيهة
قصة براء الانفال المراد من المشابهة انك اليهما يتكلم عن قتال ومعارك هذا هو وجه التشابه والا فسورة الانفال في اي معركة الصدر والتوبة طبوقة الموضوع مختلف من حيث يعني طبيعة المعركة لكن التشابه في اصل الختان. نعم. قال ولم اكتب بينهما سطرا بسم الله الرحمن الرحيم. قال حدثنا زياد ابن ايوب حدثنا
انت تفهم من هذا ان عثمان لماذا لم يكتب باسم الله ظنهما سورة واحدة لكن علي بن ابي طالب بين انه لم تكتب باسم الله لان اول براءة سيف وبسم الله الرحمن الرحيم رحمة وهذا لا يصلح
اختلف الصحابة في تعديل عدم كتابة البسملة. نعم. قال حدثه زياد ابن ايوب وحدثنا مروان عن ابن معاوية اخبرنا عوف عن الاعرابي عن يزيد الفارسي ابن عباس بمعناه. قال فيه فقبض رسول الله
صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها. قال ابو داوود قال الشعبي وابو مالك واقتاده وثابت ابن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب بسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل هذا معناه. قال
سعيد واحمد بن محمد المروزي وابن الشرح قالوا حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير قال قتيبة عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه باسم
بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم هي اية واحدة نزلت للفصل بين السور. هي اية واحدة مستقلة نزلت للفصل بين السور. هذه فائدتها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تخفيف الصلاة للامر يحدث. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم حدثنا عمر بن عبدالواحد وبشر ابن بكر عن الاوزاعي عن يحيى
لابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاقوم الى الصلاة وانا اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء صبي فتجوز كراهية ان اشق على امه
قال رحمه الله تعالى باب في تخفيف الصلاة حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا سفيان عن امر سمعه من جابر قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤمنا قال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخر
النبي صلى الله عليه وسلم الليلة ليلة الصلاة. وقال مرة العشاء فصلوا معاذ مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم جاء يؤم قومه فقرأ البقرة. فاعتزل رجل من القوم فصلى هذا صلى فيهم البقرة
العشاء ورجل بيصلي قال يا شيخ يعني طولت علينا. نعم. فقيل نافقت يا فلان. فقال ما نافقت؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم استعجل. اتهم الرجل الذي فارق الصلاة بالنفاق
هذه كانت عجلة منه رضي الله عنه. نعم فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيؤمنا يا رسول الله وانما نحن اصحابنا واضح. يعني احنا بنشتغل الصبح وبنطلع منا جمال وكذا الحياة متعبة
نعم. قال ونعمل بايدينا وانه جاء يومنا فقرأ بسورة البقرة. فقال يا معاذ فتان انت افتان انت اقرأ بكذا اقرأ بكذا. قال ابو زبير بسبح اسم ربك الاعلى القصيرة لا تقرأ بسورة طويلة بالناس نعم
فذكرنا لعمرو فقال اراه قد ذكره. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حديث ابن طالب ابن حبيب حدثنا عبد الرحمن ابن جابر يحدثه عن حزم ابن ابي كعب انه اذى معاذ ابن جبل وهو يصلي بقوم بقوم
المغرب في هذا الخبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا فانه لم تكن صلاة المغرب فكانت صلاة العشاء هذا هو المشهور في كتب السنة
قال فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر. قال احدثنا عن سفيان بن ابي شيبة حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن ابي صالح عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال النبي
صلى الله عليه وسلم لرجل كيف تقول في الصلاة؟ قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم حول
ادعو بالألفاظ الفخمة التي تدعو بها يا رسول الله لكن ادندن حول ما تدندنون عن الجنة والنار. سبحان الله! نعم. قال رحمه الله تعالى بن الحارث حدثنا محمد بن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر ذكر قصة معاذ
قال وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم للفدى كيف ان تصنع يا ابن اخي اذا صليت؟ قال اقرأ بفاتحة الكتاب واسأل الله الجنة واعوذ به من النار واني لا ادري ما دندنتك ولا دندنة معاذ
انه كان لا يحفظ حتى القصيرة ما يحفظ شيء من القرآن الا الفاتحة فقال النبي بعد الفاتحة يسأل الله الجنة. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني ومعاذ حول هاتين او نحو هذا. يسير الاسلام وخلاص هذه قدرات هذا الانسان. نعم
قال حدثنا طالبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير واذا سأل لنفسه فليطول ما شاء. هل حدثنا الحسن ابن علي
عبد الرزاق اخبرنا مع مر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم السقيم والشيخ الكبير وذا الحاجة باب ما جاء
في نقصان الصلاة قال حدثنا خطيبة ابن سعيد عن بكر عن ابن المضر عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن عمر ابن ابن الحكم عن عبد الله ابن عنا ابن عنا مات المزني عن عمار ابن ياسر
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرجل لينصرف وما كتب له الا عشر عشر صلاته. تسعها ثمنها سبعها سدسها خمسها ربعها. ثلثها ونصفها بحسب ماذا كل واحد خشوع واحد بوخذ خمس الصلاة
واحد انكتب له صلح كل لون على حسب خشوعه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الظهر حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن قيس ابن سعد وعمارة ابن ميمونة وحبيب. عن عطاء بن ابي رباح ان ابا هريرة قال في كل صلاة
يقرأ يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم وما اخفى علينا اخفينا عليكم. نعم الصلاة اللي صلاها جهرية ونصليها جهرية صلاها سبيلا وصلاها سرية قال حدثنا المسدس حدثنا يحيى عن هشام ابن ابي عبد الله قال وحدثنا بالمثنى حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج وهذا لفظه عن يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة قال ابن المثنى وابي سلمة ثم اتفقوا عن ابي قتادة قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب والسورتين. ويسمعنا الاية احيانا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر صوته قليلا نعم قال وكذلك في الصحيح لم يذكر مسدد فاتحة الكتاب وسورة. قال حدثنا الحسن ابن علي حديثا يزيد ابن هارون اخبرنا همام وابان ابن يزيد العطار. عن يحيى ابن عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه
هذا وازداد في الاخريين بفاتحة الكتاب وزاد الحمام قال وكان يطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية وهكذا في صلاة العصر وهكذا في صلاة الغداة. قال حدثنا حسن ابن علي حديثنا عبد الرزاق اخبرنا مع
يحيى عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال فظن انه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. قال احدث المسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن ابي معمر قال
فقلنا لخباب هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم. قلنا بما كنتم تعرفون ذاك؟ قال بالتراب لحيته صلى الله عليه وسلم يعرف انه يقرأ وهي صلاة سرية
حركة اللحية. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث عثمان ابن ابي شيئ بحديث عفان وحدثنا همام حدثنا عن محمد ابن جحا عن رجل عن عبد الله ابن ابي اوفى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم في الركعة الاولى من
صلاة الضحى حتى لا يسمع وقع قدم. قال رحمه الله تعالى باب تخفيف الاخريين. قال حدثنا انه كان يطول الركعة الاولى حتى يصطف جميع الصحابة لا يسمع وقع قدم يعني الكل وصل الى الصف. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تخفيف الاخريين حدثنا عن ابن عمر حدثنا شعبة عن محمد بن عبيد له ابي عون. عن جابر بن سمورة قال قال عمر بن سعد لقد شئت
قد شكاك الناس في كل شيء حتى في الصلاة. قال اما انا فامد في الاوليين واحلف في الاخريين. ولا الومني اخفف. اخفف في الركعتين الثالثة والرابعة. نعم. قال ولا ال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ان اقتضي بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ذاك الظن بك. قال حدثنا عبد الله بن محمد
النفيرية حدثنا شيمون اخبرنا المنصور عن الوليد بن موسم الهجيمي عن ابي الصديق وهذا يقول لسعد بن ابي وقاص. بعث سعد بن ابي وقاص اميرا على الكوفة او على البصرة نسيت
فشكى الناس سعد بن ابي وقاص الى عمر فعمر قال له يعني الناس تشكوك ان صلاتك كذا عمر يعني سعد قال له طبيعة صلاته. نعم. قال النبي سعيد الخدري قال حزرنا قيام رسول الله يعني قدرنا نعم
الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر ثلاثين اية قدر الف لام ميم تنزيل السجدة. وحذرنا قيامه في الاخريين على النصف من ذلك. وحذرنا قيامه في الاوليين من العصر على قدر الاخريين
من الظهر وحزمنا قيامه في الاخريين من الظهر عصرا على النصف من ذلك. قال باب قدر القراءة في صلاة الظهر والعصر. حدثنا موسى ابن اسماعيل حديثنا حماد عن سماك ابن حرب. عن جابر ابن سمرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقرأ في الظهر والعصر بالسماء والطارق والسماء ذات البروج ونحوهما من السور. حدثنا عن عبدالله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن سماكه من سمع جابر بن سمرة. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دحضت الشمس صلى الظهر
ازالة عن كبد السماء. نعم. قال وقرأ بنحو من والليل اذا يخشع والعصر كذلك والصلوات الا الصبح فانه كان يطيلها. الوحيدة التي كان يطولها صلاة الصبح قال حدثنا محمد بن عيسى حدث المعتمر بن سليمان وزيد ابن هارون وهشيم عن سليمان التيمية عن امية عن ابي مجلز عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صلاة الظهر ثم قام فركع فرأينا انه قرأ
تنزيل السجدة. قال ابن عيسى لم يكن امية احد سجدة فيها سجدة تلاوة. نعم ولا حدثنا المسدد حدثنا بالوارث عن موسى ابن سالم حدثنا عبد الله بن عبيد الله قال دخلت على ابن عباس في في شباب من بني هاشم فقلنا لشاب منا سلي ابن عباس اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
في الظهر والعصر؟ قال لا لا. فقيل له لعله كان يقرأ في نفسه. فقال خمسة هذه شر من الاولى. قال كان عبدا مأمورا خمسة يعني الله يخمش وجهك كان عبدا مأمورا بلغ ما ارسل به ومختصنا دون الناس بشيء الا بثلاث خصال. امرنا ان نسبغ الوضوء وان لا نأكل الصدقة وان لا ننزل الحمار على الفرس. احسن كلام ابن عباس هنا
قارفه الثقات كان يقرأ كلام ابن عباس هنا ليس دقيقا كان يقرأ كما ثبت في حديث ابي قتادة وغيره قال رحمه الله تعالى حدثنا زياد بن ايوب وحدثنا ما اختصنا بشيء يقصد اهل البيت
فما اختصنا دون الناس بشيء يعني نحن اهل البيت اهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا شيخ اخبرنا الا ان يصبغ الوضوء الا يأكلوا الصدقة. لانها اوساخ الناس. ولا ننزه حمارا على فرس. نعم
قال حدثنا زياد ابن ايوب حدثنا هشام اخبرنا عصين العكرم عن ابن عباس قال لا ادري كان رسول الله ان لا نجعل حمارا يجامع فرسا يعني حتى لا يأتي بغل. نعم. قال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر ام لا؟ قال باب قدر القراءة في المغرب. قال حدثني الطعن النبي عن مالك عن ابن شهاب عن عباد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن
مثلا ام الفضل بنت الحارث سمعته وهو يقرأ العباس في الحديث الثاني شك واضح انه غير مستفلت للمسألة. نعم قال وهو يقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. قال احدثنا قال مالك عن ابن شهاب عن محمد ابن جبير ابن
بمطعم عن ابيه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطول في المغرب. حدثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريج. حدثني ابن ابي مليكة عن عروة ابن الزبير عن عمر وان ابن الحكم
قال قال لي زيد ابن ثابت ما لك تقرأ في المغرب بقصار مفصل؟ وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب من الضحى الى الناس. نعم قال ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بطولي الطولين طوليين بطول الطوليين
الاعراف اللي هي سورة الاعراف اسمها طول الطولين حطوا ليان الاعراف والانعام وقيل المائدة. نعم. قال قلت ما طول الطوليين؟ قال الاعراف. قال وسألت انا ابن ابي مليكة. فقال لي من من قبل نفسه المائدة والاعراف. نعم. قال
ومن رأى التخفيف فيها. قال حديث الموسى ابن اسماعيل حديث ابن حماد اخبر هشام ابن عروة ان اباه كان يقرأ في صلاة المغرب نحو ما تقرأون. والعاديات ونحوها من السور. قال ابو داوود هذا يدل على ان ذلك منسوخ. ذلك
كمنسوخ اللي هو التطوير في صلاة المغرب اللي هو ورد في حديث ثمانمية واطنعش. انه كان يقرأ فيها بالاعراف وما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن سعيد السرخسي قال حدثنا وهب ابن جرير حدثنا
قال سمعت محمد ابن اسحاق والحديث عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده انه قال ما من المفصل سورة صغيرة ولا كبيرة للاخوة هي السور من الحجرات الى الناس هاي الصور المفصلة تسمع
نعم. قال الا وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس بها في الصلاة المكتوبة. ما هي اغلبها صور قصيرة. نعم. قال احدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا قرة عن النزال بن عمار
عن ابي عثمان المهدي انه صلى خلف ابن مسعود المغرب فقرأ بقل هو الله احد قال باب الرجل يعيد سورة واحدة في الركعتين. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرنا عمرو عن ابن ابي هلال عن معاذ ابن عبد الله الجهني ان رجل من جهين اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه
عليه وسلم يقرأ في الصوم اذا زلزلت الارض في الركعتين تلتيهما فلا تدري انسي رسول الله صلى الله عليه وسلم ام قرأ ذلك عمدا؟ يعني اعاد في الركعة الاولى في الركعة الثانية. نعم
قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الفجر. حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن اسماعيل عن اصبغ مولى عمرو بن حريث. عن عمرو بن حريث قال كأني اسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة الغداة
فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس. وهي من سورة التكوير. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من ترك القراءة في صلاة حدثنا ابو الوليد الطيارسي. حدثنا همام عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال امرنا ان
اقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر هذه الترجمة صحيحة باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب. اكملوا الترجمة باب من ترك القراءة في صلاته بفاتحة الكتاب. هكذا قال العظيم ابادي في عون المعبود في شرحه. هذه الترجمة ناقصة. يعني هل يجوز ان لا تقرأ بفاتحة الكتاب
تقرأ بسورة اخرى تعرفون مذهب السادة الحنفية بجواز ان يقرأ بسورة اخرى غير فاتحة الكتاب وهذا خلاف ما عليه الجمهور. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي اخبرنا عيسى
عن جعفر بن ميمون البصري حدثنا ابو عثمان المهدي حدثنا ابو هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج فنادي في المدينة انه لا صلاة الا بقرآن ولو بفاتحة الكتاب فما زاد. ولو بفاتحة
فتحت الكتاب تدل على ماذا؟ انه غير فاتحة الكتاب يجزئ لكن هذه الحديث فيه ما تضع. قال حدثنا ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا جعفر عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال امرني رسول الله صلى الله
عليه وسلم ان ينادي انه لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب فما زاد. هذا يخالف. لازم تقرأ فاتحة هذا الفرق بين ولو بين الا يعني شوف الفرق بين الروايتين يختلف تماما المعنى
قال حديث السعدي عن مالك عن عذاب ابن عبد الرحمن انه سمع بساء المولى هشام ابن زهرة يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداد
قال فهي خداج غير تمام. وكونها ناقصة يدل على انها غير باطلة وهذا من ادلة الحنفية. نعم. قال فقلت يا ابا هريرة اني اكون احيانا وراء الامام. قال فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك. فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. يقول الله عز وجل حمدني عبدي. يقول الرحمن الرحيم. يقول
والله عز وجل اثنى علي عبدي يقول العبد مالك يوم الدين. يقول الله عز وجل مجدني عبدي وهذه الاية بيني وبين عبدي. يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه بيني وبين عبدي ولعبدي
لما سأل يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء لعبدي ولعبدي ما سأل قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابن مصطلح قال احدثنا سفيان عن الزهري المحمود ابن الربيعة عبادة ابن الصامت
يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا. قال سفيان لمن يصلي وحده. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري حدثنا محمد بن سلمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول عن محمود
ابن الربيع عن عبادة ابن صامد قال كنا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فثقلت علي القراءة فلما فرغ قال لعلكم تقرأون خلف امامكم قلنا نعم هذا
يا رسول الله قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها. قال حدثنا الربيع بن سليمان الذي حدثنا عبد الله بن يوسف وحدثنا هيثم ابن عمير. يعني سردا سريعا يعني. نعم
قال اخبرني زيد ابن وقر عن مكحول عن نافع بن محمود بن الربيع الانصاري قال نافع ابطأ عبادة من صامت عن صلاة الصبح. فاقام ابو نعيم المؤذن الصلاة فصلى ابو نعيم بالناس. واقبل عبادته وانا
او حتى صادفنا خلف ابي نعيم وابو نعيم يجهر بالقراءة فجعل عبادته يقرأ بامه القرآن فلما انصرف قلت لعبادة سمعتك تقرأ بام القرآن وابو نعيم وابو نعيم يجهر قال اجل اصلى
صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلوات التي يجهر فيها بالقراءة قال فالتبست عليه القراءة فلما انصرف اقبل علينا بوجهه وقال هل تقرأون اذا جهرتم بالقراءة؟ فقال بعضنا انا نصنع ذلك قال فلا
وانا اقول ما لي ينازعني القرآن فلا تقرأوها تقرأوا بشيء من القرآن اذا جهرت الا بام القرآن. هذا يدل ان المأموم يقرأ فاتحة الكتاب خلف الامام اذا الامام قرأها في الجهرية المأموم يقرأ
ثم يسكت ولكن بعض اهل العلم يرى لها ان المأموم لا يقرأ اذا قرأ الامام. مسألة فيها خلاف. نعم. قال احدثنا علي ابن سهل الرملي حدثنا الوليد عن ابن جابر وسعيد ابن عبد العزيز وعبدالله ابن العلاء
للعلاء المكحول عن عبادة نحو حديث الربيع قال فكان مكحول يقرأ في المغرب والعشاء والصبح بفاتحة الكتاب في كل ركعة سرا. كل قال مكحول اقرأ فيما جهر به اقرأ فيما
ما جهر به الامام اذا قرأ بفاتحة الكتاب وسكت سرا فان لم يسكت اقرأ بها قبله ومعه وبعده لا تتركها على حال. هذا رأي مكحول وطائفة من اهله قال رحمه الله تعالى باب من رأى القراءة اذا لم يجهر. قال احدثنا عن ابي عن مالك عن ابن شهاب عن ابن اكيمة الليثية عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال جهر فيها
قراءتي فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي انازع القرآن. قال فتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جهر فيه النبي
صلى الله عليه وسلم بقراءة من الصلوات حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود روى حديث ابن اكيمة هذا ما عمره يونس واسامة ابن زيد عن الزهري على معنى ما لك
رقم اربعة في الصفحة السابق مفيد لانه الترجمة فيها اشكال ليس لها علاقة بالحديث. نعم قال حدثنا مسدد واحمد بن محمد المروزي قال ومحمد بن احمد بن ابي خلف وعبدالله بن محمد الزهري وابن الصرح. قالوا حدثنا سفيان عن الزهري سمعت ابن اكيمة يحدث عن سعيده يحدث سعيدا
قال سمعت ابا هريرة يقول صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة نظن انها الصبح بمعناها الى قوله ما لي انازع القرآن. هذا يدل على مذهب من يرى انه لا يقرأ خلف الامام
بشيء اذا قرأ الامام لا تقرأ معه حتى لا تنازعه القراءة فيختل الصف وهذا مذهب استاذ الحنابلة. نعم. قال مسند في حديثه قال معروف فانتهى الناس عن القراءة فيما جهر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بفاتحة الكتاب لا تقرأ. لا
الامام حتى بفاتحة الكتاب والامام يتحملها عنك هذا مذهبنا ان الامام يتحمل عنك فاتحة الكتاب وقال ابن الصلح في حديثه قال معمر عن الزهري قال ابو هريرة فانتهى الناس وقال عبد الله بن محمد الزهري من بينهم قال سفيان وتكلم الزهري بكلمة لم اسمعها فقال معمر انه قرفا تحت الناس. قال ابو داوود رواه عبدالرحمن
ابن اسحاق عن زهره وانتهى حديثه الى قوله ما لي ونازع القرآن. رواه الاوزعيل الزهري قال فيه قال الزهري فاتعظ المسلمون بذلك فلم يكونوا يقرأون معه فيما يجهر به صلى الله عليه وسلم. قال ابو داوود سمعت محمد ابن يحيى
قال قوله فانتهى الناس من كلام الزهري. قال ابوه من رأى القراءة اذا لم يجهر. قال حدثنا ابن الوليد الطائرسي حدثنا شعبة وحدثنا محمد ابن كثير العبدي يخبرنا شعبة معنا عن قتادة عن زرارة
عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى الظهر فجاء رجل فقرأ خلفه بسبح اسم ربك الاعلى. فلما فرغ قال ايكم قرأ؟ قالوا رجل. قال قد عرفت ان بعضكم خانجني
اذا قال ابو داود قال ابو الوليد في حديثه قال شعبة فقلت اذا زعني في صلاتي قال فقلت له اليس قول سعيد انصت للقرآن انصت للقرآن قال ذاك اذا جهر به وقال اليس سعيد يقول
اذا قرأ الامام قال ذاك في الصلاة الجهرية. نعم. وقال ابن كثير ذلك الترجمة الصحيحة للباب كما هو في الحاشية رقم واحد الترجمة الصحيحة ليس باب من رأى القراءة الترجمة الصحيحة باب من لم يرى القراءة اذا لم يجهر. نعم
وقال ابن كثير في حديثه قال قلت لقتادة كأنه كره قال لو كرهه نهى عنه. حدثنا ابن المثنى حدثنا ابن ابي عده عن سعيد عن قدادة عن زرارة عن عمران الحصين ان نبي الله صلى الله عليه وسلم صلى بهم
فلما انفتن قال ايكم خرابي سبح اسم ربك الاعلى؟ فقال رجل انا فقال قد علمت ان بعضكم خرجنيها فنازعني في صلاتي. نعم قال باب ما يجزئ الامية والاعجمي من القراءة وحدثنا وهو ابن البقية اخبرنا خالد عن حميد العرج ومحمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نقرأ القرآن
العربي والاعجمي. فقال اقرأوا فكل حسن وسيجيء اقوام يقيمونه كما يقام القرد. يتعجلونه ولا يتأجلونه. يعني يقرأون القرآن بالسانتي يتقنون قراءته لكن لا يعملون به. لا يعملون به. يتعجلونه يعني يتعجلون الثواب في الدنيا. ولا ينتظرون الثواب عند الله. قال رحمه الله
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب اخبرني عمرو وابن لهيعة عن بكر بن سواده عن وفاة بن شريح الصدفي عن سهل بن سعد الساعدي قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ونحن نقترب فقط
قال الحمد لله كتاب الله واحد. وفيكم الاحمر وفيكم الابيض وفيكم الاسود اقرؤوه اقرؤوه قبل ان يقرأوه اقوام يقيمونه كما يقوم السه. يتعدد اجره ولا يتأجله. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا وفي عمر ابن الجراح حدثنا سفيان الثوري عن ابي خالد دالان عن ابراهيم السكسفي عن عبد الله ابن ابي اوفى. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم
كما قال اني لا استطيع ان اخذ من القرآن شيئا. فعلمني ما يجزئني منه. قال لا استطيع احفظ شيء حتى فاتحة الكتاب لا استطيع ان احفظها ماذا اقرأ في صلاتي؟ قال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال يا رسول الله هذا لله عز وجل فما لي؟ قال قل اللهم اسبح على الله
لنفسي بدي شغلة يعني قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال هكذا بيده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما بيده ان امسك بيدي هكذا اني ساحافظ عليها هكذا فعلت
قال اما هذا فقد ملأ يديه من الخير. قال احدثنا ابو توبة الربيع بن نافع اخبرنا ابو اسحاق عن الفزاري عن حميد عن الحسن عن جابر بن عبدالله قال كنا نصلي التطوع ندعو قياما وقعودا
تسبح ركوعا وسجودا. هذا يدل على جواز ان تدعو وانت قائم بعد ان تقرأ الفاتحة يجوز ان تدعو ليس شرط ان تقرأ سورة. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن حميد مثله لم يذكر التطوع. قال كان الحسن يقرأ في الظهر والعصر اماما او خلف امام امام امام بفاتحة الكتاب ويسبح
يكبر ويهلل قدر قاف والذاريات. يعني بدل من يقرأ سورة قصيرة يسبح مكانه وان كانت الاول المحافظة على السور القصار هذا افضل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تمام التكبير. حديثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد عن غيلان ابن جرير عن مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي ابن ابي طالب
رضي الله عنه فكان اذا سجد وكبر واذا ركع كبر واذا نهض ان الركعتين كبر فلما انصرفنا اخذ عمران بيده وقال لقد صلى هذا قبله او قال لقد صلى بنا هذا قبل صلاة محمد صلى الله عليه وسلم
يدل على تكبيرات الانتقال ان التكبير ليس فقط تكبير الاحرام بل هناك تكبيرات عند الانتقالات عند الركوع وعند السجود وما شابه. نعم. قال رحم الله تعالى حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا ابي وبقي عن شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر طبعا هذا يقول احبابي ان كل شيء بدليل انت هذه التبويبات والتراجم الدقيقة تعلمك ان الفقهاء
لما بنوا المذاهب الفقهية على احاديث دقيقة في كل شيء. نعم قال اخبره ابو بكر ابن عبدالرحمن وابو سليمان ابو هريرة كان يكبر في كل صلاة من المكتوبة وغيرها يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده ثم يقول ربنا ولك الحمد قبل ان يسجد ثم يقول
الله اكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يقوم من الجلوس في اثنتين. كلها تكبيرات انتقال. نعم
فيفعل ذلك في كل ركعة حتى يفرغ من الصلاة ثم يقول حين ينصرف والذي نفسي بيده اني لاقربكم شبها بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كانت هذه لصلاته حتى فارق الدنيا. قال ابو داوود هذا الكلام
والاخير يجعله مالك والزبيدي وغيرهما عن الزهري عن علي ابن حسين. ووافق عبد الاعلان كانت هذه صلاته حتى فارق الدنيا. هذا من كلام علي ابن الحسين. نعم قال وافق عبد الاعلى عن معمل شعيب شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري. قال حدثنا محمد ابن بشار وابن المثنى قال حدثنا ابو داوود وحدثنا شعبان حسن النعمان قال ابن بشار الشامي. قال ابو داوود ابو عبد الله العسقلاني
عبد الرحمن ابن ابزى على به انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يتم التكبير تود صاحب السنن اداة ترميل شعبة نعم قال ابو داوود معناه اذا رفع رأسه من الركوع واراد ان يسجد لم يكبر واذا قام من السجود لم يكبر. قال باب كيف يضع ركبتيه قبل يديه؟ قال احدثنا الحسن بن علي وحسين بن عيسى قال سجد. هل اذا
تضع الركبتين قبل اليدين مسألة اختلف فيها الفقهاء كثيرا قال احدثنا زيد بن هارون خبرا شريك عن عاصم بن كليب عن ابيه عن والي بن حجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد ووضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه قال هذا هو الاشهر انك تضع الركبة
تين تم اليدين. نعم قال احدثنا محمد بن معمر احدثنا حجاج بن من هل حدثنا همام؟ حدثنا محمد بن جحاده عن عبدالجبار بن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الصلاة قال فلما سجدا وقعتا ركبتاه الى الارض قبل ان
ان تقعا كفه قال همام وحدثني شقيق وحدثني عاصم ابن كليب عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا وفي حديث احدهما هو اكبر علمه انه في حديث محمد بن جحاده واذا ناض نهض على ركبتيه واعتمد على فخذه
اذا نهضت من السجود الى الركعة التي تليها السنة لا تعتمد على يديك على الارض. تعتمد على الافخاذ. نعم قال حدثنا سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز بن محمد بن عبد الله بن حسن عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فلا يبرك ما يبرك البعير وليضع
ويديه قبل ركبتيه. حدثنا عبدالله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن الحسن عن يضع المنطقة الخلفية كيف ينزل هكذا ثم يفعل هكذا فانت المطلوب منك ان تعكس ان تضع يديك
قبل ركبتيك ان تضع اليدين ثم لان البعير كيف يجلس تعرفون صورة البعير اذا جلس؟ يديك اول شيء ينزل المنطقة الخلفية ثم يأتي المنطقة الامامية فهذا كأنه يضع ركبتيه قبل يديه. فيقول لك لا تضع ركبتيه قبل يديك. اعمل العكس ضع يديك قبل ركبتيك. لكن هذا الحديث فيه خلاف شديد ليس هذا وقته شرعيا. نعم
اعانك الله بسم الله واحد واربعين واحد واربعين وصلنا؟ نعم قال احدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن عبد الله بن حسين عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمد احدكم
في صلاته فيبرق كما يبرق الجمل. قال باب يعني اياك ان تبرك كما يبرك الجمل. فالجمل يضع ركبتيه قبل يديه. بس هذا اصلا هو محل النزاع. هل الجبل فعلا يضع ركبتيه قبل يديه في كلام طويل في هذه المسألة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدث المسند حدثنا اسماعيل يعني ابن ابراهيم عن ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا ابو سليمان ما لك ابن انصح
اذا عدت المسجد تنظر في شرح هذا الحديث عون معبود تعرف طبيعة الخلاف الذي نلقي فهم هذا الحديث. نعم. قال جاهنا ابو سليمان ما لك بن الحويرث الى مسجدنا هذا فقال والله اني لاصلي وما اريد الصلاة. ولكني اريد ان اريكم كيف كان رأيت رسول الله صلى الله
يصلي قال قتل بقلابة كيف صلى؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا يعني عمر ابن ابن سلمة امامهم وذكر انه كان اذا رفع للشاب الصغير اللي مر معنا قبل قليل قال ابو بكر انه كان اذا رفع رأسه من السجدة الاخرة في الركعة الاولى قعد ثم قام. قال حدثنا جلسة الاستراحة
هل في جلسة استراحة من الركعة الاولى والثالثة؟ مسألة فيها ايضا خلاف في ثبوت جلسة الاستراحة. نعم. قد حدثنا زياد بن ايوب وحدثنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة قال جاءنا
النهوض في الفرد اللي هي مسألة جلسة الاستراحة اللي بتكون في الركعة الفردية الاولى والثالثة. نعم قال جاءنا ابو سليمان مالك بن الحويرث لمسجدنا فقال والله اني لاصلي وما اريد الصلاة ولكني اريد ان اوريكم كيف رأيت رسول الله صلى يصلي. قال فقعد في الركعة الاولى حين رفع رأسه من السجدة الاخرة
جلس جلسة استراحة ثم قام. نعم. قال حدثنا مشدد حدثنا هشيم عن خالد عن ابي قلابة عن مالك ابن الحوث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان في وتر في وتر من صلاته لم ينهض حتى
حتى يستوي قاعدة هذا باب اللقاء بين السجدتين. حدثنا يحيى بن معين حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج. اخبرنا ابو الزبير انه سمع طاووس يقول قلنا لابن عباس في الايقاع على القدمين في السجود. فقال هي
سنة قال قلنا انا لنراه جفاء بالرجل. فقال ابن عباس نبيك صلى الله وقال ابن عباس سنة نبيك على ان هذا مكروه. بعض الناس بين السجدتين من كثر الاستعجال بيجلس على ظهور
بقدمين يعني كأنه مستوفز مستعجل. لا. انا اصلا لن تجلس الافتراش بين السجدتين. وقول ابن عباس هذا مذهبه لكن خالفه الاكثر فيه قال رحمه الله تعالى باب ما يقول اذا رفع رأسه من الركوع حدثنا محمد بن عيسى حدثنا عبدالله بن نمير وابو معاوية ووكيع ومحمد بن عبيد كلهم عن الاعمش عن عبيد بن الحسن قال سمعت عبدالله بن ابي هوفة يقول
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال ابو داود ابو داوود قال سفيان الثوري وشعب
ابن الحجاج عن عبيد ابي الحسن عن هذا الحديث ليس فيه بعد الركوع. قال سفيان لقينا الشيخ عبيدا ابا الحسن بعد فلم يقل فيه بعد الركوع. قال ابو داوود رواه شعبة عن ابيه عصمة عن
نعم مشعل بيت قال بعد الركوع. والاحداث المهمر بن الفضل الحراني حدثنا الوليد حاء وحدثنا محمود بن خالد حدثنا ابن موسى حاء. وحدثنا ابن نصارى وحدثنا بشرى بن بكر حاء وحدثنا محمد بن مصعب وحدثنا عبدالله بن يوسف
كلهم عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة ابن يحيى عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد ملء السماء وقال
امؤمل ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا مانع لما اعطيت زاد محمود ولا معطي لما منعت ثم اتفقوا
فلا ينفع ذا الجد منك الجد. قال بشر ربنا لك الحمد لم يقل اللهم لم يقل محمود اللهم قال ربنا ولك الحمد. صحيح عم تقرأ اتقان الرواة يعني هو هل قال اللهم ولا مش اللهم؟ هل قال ملء السماء ولا ملء السماوات
قال ائمة الحديث في نقل السنة حتى ما يجي انسان متفلسف من الحداثين يشكك في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني الحرف عن بدق ابو داوود ما هو الحرف
الذي صدر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عن مالك عن سمي عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا
لك الحمد فان فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا بشر بن عمار حدثنا اسباط عن مطرف عن عامر قال لا يقول القوم القوم خلف الامام سمع الله
الله لمن حمده ولكن يقولون ربنا لك الحمد. يعني مأمور هل يقول سمع الله لمن حمده ولا فقط يقول ربنا ولك الحمد اتصل فيها خلاف والمذهب عند الحنابلة واكثر اهل العلم انه يقول ربنا ولك الحمد فقط. نعم
قال رحمه الله تعالى باب دعاء بين السجدتين حدثنا حدثنا محمد ابن مسعود حدثنا زيد ابن حباب حدثنا كامل ابو العلا احدثني حبيب ابن ابي ثابت عن سعد ابن الجبير عن ابن عباس كان النبي صلى الله عليه وسلم
يقول بل السجدتين التي بين السجدتين نعم. اللهم اغفر لي وارحمني وعافني واهدني وارزقني. قال رحمه الله تعالى باب رفع النساء اذا كن مع الامام رؤوسهن من السجدة. محمد ابن
المتوكل العسقلاني حدثنا عن عبد الرزاق معمر عن عبد الله عبد الله بن مسلم اخي الزهري عن مولى لاسماء ابنة ابي بكر عن اسماء بنت ابي بكر قال سمعت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يقول من كان منكن يؤمن بالله من كان منكن يؤمن بالله واليوم الاخر فلا ترفع رأسها حتى يرفع الرجال رؤوسهن رؤوسهم قال كراهية ان يرينا يرينا
ان من عورات الرجال هذا خلاص انتهى. لانه الان الحمد لله الرجال يسترون انفسهم جيدا. هذا الكلام في ذاك الزمن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب طول القيام من الركوع وبين السجدتين حدث
حفص بن عمر حدثنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلة عن المرايا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سجوده وركوعه وما بين السجدتين قريبا من السواء. بالتالي هذا يدل على ان الجلوس بين السجدتين ليس عجيبا
كما يظن الناس واما رفع الرأس من الركوع ليس عجلا لا بل يطال فيه. كما يطال في الركوع والسجود كله سواء كان يفعله. صلى الله عليه وسلم يعني نفس المدة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثه موسى ابن
اسماعيل حدثنا حماد الخبراء ثابت وحميد على انس ابن مالك قال ما صليت خلف رجل اوجز صلاة من رسول الله صلى الله عليه وسلم في تمام. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده
قام حتى نقول قد اوهم ثم يكبر ويسجد نسي خلاص نسي انه يصلي. نعم. وكان يقعد بين السجدتين حتى نقول قد اوهمهم. الثالث انه كان يطيل في هذه المواطن. نعم
قال احدثنا المسدد وابو كامل دخل حديث احدهما في الاخر قال احدثنا ابو عوامة عن هلال ابن ابي حميد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن براء ابن عزمة قال رمقت محمدا صلى الله عليه وسلم وقلبه كامل
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة وقته ورجعت انظر اليه وهو يصلي. نعم. فوجدت قيامه كركعته وسجدته واعتداله في الركعة كسجدته. وجلسته بين سجدتين وسجدته بين التسليم والانصراف قريبا من السواح. هذا يدل ان كل الاركان متساوية في المدة وليس كما يظن الناس ان الجلسة بين السجدتين هذه خلاص ثانيتين واسجد. نعم. قال ابو داوود قال مسدود
ركعته واعتداله بين الركعتين فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته بين التسليم والانصراف قريبا من السواء. قال رحمه الله تعالى باب صلاة من لا يقيم صلبه في الركوع والسجود. قال احدثنا حفصة
ابن عمر النمرية قال حدثنا شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجزوا صلاة الرجل حتى يقيم ظهرها في الركوع والسجود. بعض الناس اذا رفع
من الركوع لا يتم رفعه واذا رفع من السجود لا يتبنى لازم يتم الظهر. رافعا تماما. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قال النبي حدثنا انس عن ابن عياض الحاء وحدثنا ابن مثنى وحدثنا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله وهذا لفظ ابن المثنى
حدثنا سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع الرجل فصلي
كما كان صلى ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ثم قال ارجع فصلي فانك لم تصلي حتى فعل ذلك ثلاث مرات. فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما احسن غير هذا
فعلمني. قال اذا قلت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم اجلس حتى تطمئن جالسا. ثم
مع ذلك في صلاتك كلها. قال النبي عن سعيد من ابيه سعيد المقبول عن ابي هريرة وقال في اخره. فاذا فعلت هذا فقد تمت صلاتك وما انتقصت وما انتقصت من هذا فان ما انتقصته من صلاتك. كله
طمأنينة ستذهب انتقصت من صلاتك. نعم. وقال فيه اذا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد قال عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن علي
ابن يحيى ابن خلاد عن عمه ان رجلا دخل المسجد يتذكر نحوه قال فيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لا تتم صلاة لاحد من الناس حتى يتوضأ فيضع الوضوء يعني مواضعه ثم يكبر
ويحمد الله عز وجل ويثني عليه ويغرق بما شاء من القرآن ثم يقول الله اكبر ثم يركع حتى تطمئن مفاصله ثم يقول سمع الله لمن حمده حتى يستوي قائما ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يقول الله اكبر ويرفع رأسه حتى يستوي قاعدا. ثم يقول الله اكبر ثم يسجد حتى تطمئن مفاصله ثم يرفع رأسه فيكبر فاذا فعل
كذلك فقد تمت صلاته يدل على ركنية الطمأنينة في الصلاة. نعم قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا هشام ابن عبد الملك والحجاج ابن منال قال احدث الهمام حدثنا اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن علي بن يحيى بن خلاد عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع بمعناه قال فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم انها لا تتم صلاة احدكم حتى يسبغ الوضوء كما امر الله تعالى فيغسل وجهه ويديه الى المرفقين ويمسح برأسه ورجليه الى الكعبين ثم يكبر الله عز وجل يكبر الله عز وجل
ويحمده ثم يقرأ من القرآن ما اذن له فيه وتيسر. فذكر نحوه نحوه نحو حماد. قال ثم يكبر فيسجد فيمكن وجهه قال همام وربما قال جبهته من الارض حتى تطمئن مفاصله وتسترخي ثم يكبر فيستوي قاعدا على مقعده ويقيم صمه. فوصف الصلاة هكذا اربع ركعات حتى فرغ لا لا تتم الصلاة. لا تتم صلاة احدكم حتى
يفعل ذلك. قال حدثنا وهب ابن بقية عن خالد عن محمد ابن عن ابن عمرو عن علي ابن يحيى ابن خلاد عن رفاعة ابن رافع بهذه القصة. قال اذا قمت اذا قمت فتوجهت الى القبلة فكبر ثم اقرأ بام القرآن
ما شاء الله ان تقرأ واذا ركعتين تضع راحتيك على ركبتيك وامدد ظهرك. وقال اذا سجدت فمكن لسجودك فاذا رفعت فاقعد على فخذك اليسرى. فالحدث المؤمل ابن هشام حدثنا اسماعيل عن محمد بن
حدثنا علي ابن يحيى ابن خلد ابن رافع عن ابيه عن عمه رفاعة ابن رافع عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة. قال اذا انت قمت في صلاتك فكبر الله عز وجل ثم اقرأ ما تيسر عليك من القرآن. وقال فيه فاذا لست في وسط
الصلاة فاطمئن وافترش فخذك اليسرى. ثم تشهد ثم اذا قمت بمثل ذلك حتى تفرغ من صلاتك. جلسة التوسط. نعم قال حدثنا عباد ابن موسى الختالي حدثنا اسماعيل ابن علي ابن جعفر اخبرني يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده عن رفاعة ابن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقص هذا الحديث هذا الحديث اللي هو الحديث السابق. نعم فتوضأ كما امرك الله ثم تشهد فاقم ثم كبر فان كان معك من القرآن فاقرأ به والا فاحمد الله عز وجل وكبره وهنه احفظ الفاتحة خلاص اذكر الله. نعم
وقال فيه وان انتقصت منه شيئا انتقصت منه شيئا انتقصت من صلاتك. قال حدثها ابو الوليد الطيارسي حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن الحكم حاء. وحدثنا خطيبته قال
مثلا ليث عن جعفر بن عبد الله الانصاري عن تميم بن محمود عن عبدالرحمن بن شبل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نقرة الغراب وافتراش السبع ان يوطن الغراب ليصلي ما شاء الله
سريعا جدا نعم وان يوطن الرجل المكان في المسجد كما يوطن البعير. لا تصلي دائما في نفس المكان في المسجد صلي في اماكن متعددة في المسجد. بعض الناس لا يصلي الا زي هالختايرة. بس اقعد في الكرسي دايما ماسك الطرف اليمين. لا نوع نعم
قال هذا لفظ قتيبة. قال حدثه زهير بن حرب. حدثني جرير عن عطاء بن سالم عن سالم البراد قال اتينا عقبة بن عمرو الانصاري ابا مسعود. فقلنا له حدثنا عن حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم فقام بين ايدينا في المسجد فكبر فلما ركع وضع يديه على ركبته وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجاف بين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه. ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتى
قر كل شيء منه ثم كبر وسجد ووضع كفيه على الارض ثم جاء فبين مرفقيه حتى استقر كل شيء منه ثم رفع رأسه فجلس حتى استقر كل شيء منه ففعل منه ففعل مثل ذلك ايضا ثم صلى
اربع ركعات مثل هذه الركعة فصلى صلاته ثم قال هكذا رأينا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليه. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم كل صلاة لا يتمها صاحبها تتم
تتم من تطوعه يوم القيامة اذا كانت صلاتك الفريضة فيها نقص الله يجبرها بكرمه من صلوات التطوع فاكثروا من التطوع. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يعقوب ابن إبراهيم حدثنا اسماعيل حدثنا يونس عن الحسن عن انس ابن حكيم الضبي قال خاف من زياد قال خاف من زياد خاف من زياد اللي هو حاكم البصرة فهرب منه او
ابن زياد فاتى المدينة فلقي ابا هريرة قال فنسبني فانتسبت له فقال ابو هريرة قال لمن انت؟ نسبا يعني من انت؟ فاخبرته مين انا ومن اجدادي؟ نعم. قال الا احدثك حديثا؟ قال
فقلت بلى رحمك الله قال يونس واحسبه ذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول ما يحاسب الناس به يوم القيامة من اعمالهم الصلاة. قال يقول ربنا عز وجل لملائكته
هو اعلم انظروا في صلاة عبدي اتمها ام نقصها. فان كانت تامة كتبت له تامة وان كان انتقص منها شيئا. قال انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فان كان له تطوع قال اتموا لعبدي فريضته من
التطوعي ثم تؤخذ الاعمال على ذاكم. الاعمال على هذا المنوال نعم. قال رحمه الله تعالى حدثه موسى ابن اسماعيل حديث حماد عن حميد عن الحسن عن رجل من بني سليط. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن داوود بن ابيه
منزورات ضيوفها عن تميم الداري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى قال ثم الزكاة مثل ذلك. الزكاة مثل ذلك اديت الزكاة الفرض فيها نقص. تجبر من صدقة التطوع. صيام الفرض
اذا في نقص يجبر من صيام التطوع كل الصلوات والاعمال زكاة صيام حج على هذا المنوال. نعم. قال ثم تؤخذه الاعمال وعلى حسب ذلك. قال رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب الركوع والسجود ووضع
اليدين على الركبتين. قال حدثنا حفص ابن عمر حدثنا شعبة عن ابي يعفور عن مصعب بن سعد قال صليت الى جنب ابي. فجعلت يدي بين ركبتيه فنهاني عن ذلك فعدت فقالوا لا تصنع
هذا فانه ابن سعد بن ابي وقاص نفس صار قبل قليل انه كانوا يضعون في البداية الايادي بين الركب في الركوع. ثم امرهم ان يضعوها هكذا على الركن في الركوع. نعم. فقال له لا تصنع هذا فانا كنا نفعله فنهينا عن
لذلك امرنا ان نضع ايدينا على الركب. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نميري حدثنا ابو معاوية حدثنا العمش عن ابراهيم عن عقبته والاسود عن عبدالله. قال اذا ركى احدكم فليفرش عبدالله بن مسعود هذا نعم. قال اذا ركع
احدكم فليفرش ذراعيه فخذيه وليطبق بين كفيه فكأنه ينظر الى اختلاف الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يصله النسخ عبدالله بن مسعود بقي على الامر القادم يفعل هكذا
يطبق بين يديه او هكذا كما غير ويضعها بين اقدامه. لكن هذا منسوخ في حديث سعد بن ابي وقاص. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يقول الرجل في ركوعه والسجود حدثنا الربيع بن نافع ابو توبة وموسى بن اسماعيل المعنى. قال احدثنا ابن المبارك عن موسى؟ قال ابو سلمة موسى ابن ايوب عن عمه عن عقبة ابن عامر قال
نزلت فسبح باسم ربك العظيم باسم ربك العظيم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم فقولوا انتم راكعون. سبحان ربي العظيم. نعم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم قولوا سبحان ربي الاعلى في السجود. نعم. قال احدثنا احمد ابن يونس حدثنا الليث يعني ابن سعد عن ايوب ابن موسى او او موسى ابن ايوب. عن رجل من قومه
عقبة ابن عمر بمعناه زاد قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع قال سبحان ربي العظيم وبحمده ثلاثا واذا سجد قال سبحان ربي الاعلى وبحمده ثلاثا. قال ابو داوود هذه الزيادة
محفوظة وبحمده قال ابو داوود ليست محفوظة او نخاف الا تكون محفوظا وهذا هو الاشهر انا ليس سبحان ربي العظيم وبحمده بدون وبحمده لم يثبت هذا. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة قال قلت لسليمان ادعو في الصلاة اذا مررت بهاية تخوف فهذا احب. تخوف فحدثني عن سعد ابن عبيدة عن مستورد مستورد عن
قلت يا ابني زوفر عن حذيفة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. وما مر باية رحمته الا وقف عندها فسأل. ولا باية عذاب
وقف عندها فتعوذ. يتفاعل مع القرآن. اذا مرت اية رحمة يسأل الله من فضله اية عذاب تخوفناك قال رحمه الله تعالى حدث المسلم ابن ابراهيم حدثني هشام حدثنا قتلة عن مطرف عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في سجوده وركوعه سبوح قدوس رب الملائكة رب الملائكة والروح. قال حدثنا
احمد بن صالح حدثنا من وهب حدثنا معاوية بن صالح عن عمرو بن قيس عن عاصم بن حميد عن عوف بن مالك الاشجعي قال قمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتان فقام فقرأ سورة البقرة لا يمر باية الرحمة الا
فوقوا فسألوا ولا يمر بايات عذاب الا وقف وتعوذ. قال ثم ركع بقدر قيامه يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. ثم سجد بقدر قيامه ثم قال في السجود
كذلك ثم قام فقرأ بآل عمران ثم قرأ سورة. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الوليد الطيارسي علي ابن جعدة قال احدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن ابي حمزة مولى الانصاري عن رجل من بني عبس عن حذيفة
لانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فكان يقول الله اكبر ثلاثا ذو الملكوت والجبروت والكبرياء والعظمة ثم استفتح فقرأ البقرة ثم ركع فكان ركوعه ركوعه نحوا من قيامه. وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ثم رفع رأسه من الركوع فكان قيامه نحو من قيامه. قيامه نحوا من قيامه. شبيها
نفس المدة هذا يقول لربي الحمد. قال لربي الحمد ثم سجد فكان هي التي تقال اذا رفعت من الركن تقول لربي يا بعد سمع الله لمن حمده ربي الحمد ربي
قال ثم سجد فكان سجوده نحو من قيامه فكان يقول في سجوده سبحان ربي الاعلى ثم رفع رأسه من السجود وكان يقعد فيما بين السجدتين نحوا من سجوده وكان يقول رب اغفر لي رب اغفر لي فصلى اربع ركعات
البقرة فيهن البقرة وال عمران والنساء والمائدة او الانعام شق الشعبة. قال رحمه الله تعالى باب الدعاء في الركوع والسجود. قال حدثنا احمد بن صالح واحمد بن عمر بن صالح ومحمد بن سلمة قالوا وحدتنا بن نوامر اخبرنا عمرو
ابن الحارث عن امارة ابن غزية عن سمية المولى ابين انه سمع ابا صالح يحدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. قال
المسدد حدثنا سفيان عن سليمان بن سحيم عن إبراهيم بن عبدالله بن معبد عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كشف كشف الستارة والناس الصفوف خلف ابي بكر
وفاته صلى الله عليه وسلم فقال يا ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. واني نهيت ان اقرأ راكعا او ساجدا. فاما الركوع لا يقرأ القرآن اثناء الركوع والسجود
لا يجوز. نعم قال فاما الركوع فعظموه فعظموا الرب فيه وما السجود فاجتهدوا في الدعاء. قريب ان يستجاب لكم. قريب ان يستجاب لكم. من مواطن اجابة الدعاء نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة حديث يعني جدير. القمن هو بمعنى الجدير حقيقة
المتقمن معنا جدير قال رحمه الله تعالى حدثه عثمان بن ابي شيء جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي
يتأول القرآن. يتأول القرآن ان يطبق القرآن لان الله ماذا قال له في سورة النصر فسبح بحمد ربك واستغفره. فكان يطبق القرآن بهذا الفعل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح حدثنا بن وهب حاء وحدثنا احمد بن الصرحة اخبرنا بن وهب اخبرنا يحيى بن ايوب. عن عمارة ابن غزية
عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وفي سجوده اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره زاد
علانيته وسره. فائدة قراءتك للسنة ان تحفظ وتعرف هذه الاحاديث. تعتاد القراءة بها وذكرها في صلاتك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن سليمان الانباري حدثنا عبده عن عبيد الله عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلمستم الذهاب الى زوجها
اخرى يعني خدتوا ليه لابن الفراش قامت زهب الى زوجة اخرى فذهبت تبحث عنه فلمست المسجد فاذا هو ساجد وخدماه منصوبتان وهو يقول اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال رحمه الله تعالى
الدعاء في الصلاة. حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية حدثنا شعيب عن الزهري عن عروة ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في صلاته اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال
قال اعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم. فقال له قائل ما اكثر؟ والدين. نعم فقال له قائل ما اكثر ما تستعيذ من المغرب؟ فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. وهذا واقع. صحيح. كان عليه دين يصبح يعد خلص بكرة بسدك
ويمشي الحال فالانسان اذا تداين تتغير اخلاقه. نسأل الله ان يبعد عنا الدين جميعا. امين يا رب. نعم قال رحمه الله تعالى حديث المسند حدثنا عبد الله ابن داوود عن ابن ابي ليلة عن ذهب
عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابيه قال صليت الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة التطوع. فسمعته يقول اعوذ بالله من النار ويل لاهل النار. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا عبد الله بن عمر يونس عن
عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاته وقمنا معه. فقال اعرابي في الصلاة اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فلما سلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الاعرابي
لقد تحجرت واسعك واسعا مر معنا هذا الحديث نعم يريد رحمة الله عز وجل قال حدثنا زهير ابن حرب حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن مسلم الباطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ سب اسم ربك الاعلى قال
سبحان ربي الاعلى. قال ابو داوود خورف وكيع في هذا الحديث رواه ابو ابو وكيع وشعبة. عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس موقوفا. صحيح او بعض اهل العلم رواه
وموقوفا على ابن عباس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث محمد بن مثنى حديث محمد بن جعفر حدثنا شعب عن موسى بن ابي عائشة. قال كان رجل يصلي فوق بيته وكان
اذا قرأ اليس ذلك اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ هي اخر اية من سورة القيامة. نعم. قال سبحانك فبلى فاسألوه عن ذلك. فقال سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
طلبوا دود ويشرحوا انك اذا ختمت سورة القيامة تقول بلى الاية الاخيرة اليس ذلك بقادر لا يحيي الموتى؟ تقول سبحانك. بلى يعني انت قادر على ان تحيي الموتى. نعم. قال ابو داوود قال احمد يعجبني في الفريضة ان يدعو بها بما في القرآن
احمد بن حنبل شيخ ابو داوود احمد بن حنبل يقول يعجبني في صلاة الفريضة ان يحافظ على الادعية الموجودة في القرآن ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا وقتنا يحافظ عليها ويحاول الا يأتي بادعية من خارج القرآن يحاول. تمام؟ هذا الافضل والاكمل. نعم
قال رحمه الله تعالى باب مقدار الركوع والسجود. حدثنا المسدس حدثنا خالد ابن عبد الله. حدثنا سعيد الجريري عن السعدي عن ابيه او عمه قال ارى مقت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته. فكان يتمكن في
وسجوده قدر ما يقول سبحان الله سبحان الله وبحمده ثلاثا. قال حدثنا عبد الملك بن مروان الاهوازي حديثنا ابو عامر وابو داوود. عن ابن ابي ذئب عن اسحاق ابن يزيد الهذري عن عمرو
ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ركع احدكم فليقل ثلاث مرات سبحان ربي العظيم وذلك ادناه اذا سجد فليقل سبحان ربي الاعلى ثلاثا وذلك ادناه. ادنى الكمال
بابناه يعني ادنى الكمال والا وحي تكسب. نعم. قال ابو داوود هذا مرسل عون لم يدرك عبد الله. عبدالله بن مسعود في انقطاع الحديث. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري حدثنا سفيان حدثني اسماعيل ابن امية قال مرسل يستعملها ابو داوود بمعنى منقطع
ليس مرسل بالمعنى الحديث المشهور عند علماء المصطلح كلمة مرسل يستعملها ابو داوود على اي انقطاع وقع في السند. نعم. قال سمعت اعرابيا يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم والتين والزيتون
الى اخرها اليس الله باحكم الحاكمين؟ فليقل بلى وانا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ لا اقسم به يوم القيامة فانتهى الى اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى؟ فليقل بلى
ومن قرأ المرسلات فبلغ فباي حديث بعده يؤمنون. فليقل امنا بالله. هذا كله يدل على ان المؤمن لما يقرأ القرآن يتفاعل معه في الصلاة ويتجاوب ومثل هذا لا بالصلاة بل هو مطلوب مستحب
قال اسماعيل ذهبت اعيد على الرجل الاعرابي وانظر لعله لعله يعني لعله نسي او خربط في الحديث نعم. فقال يا ابن اخي اتظن اني لم احفظك؟ فهم الاعرابي قال فكر اننا ناس
ليدخلك به. نعم. قال لقد حججت ستين حجة ما منها حجة الا وانا اعرف البعير الذي حججت عليه. حافظ بعير اللي حججت عليه يعني لا تظن الحديث اعطيتك اياه كلمة كلمة. نعم ما شاء الله. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح وابن رافع قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم ابن عمر ابن كيسان. حدثني ابيه عن وهب ابن مانوس. قال
سمعت سعيد ابن جبير يقول سمعت انس ابن مالك يقول ما صليت وراء احد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا الفتى يعني عمر ابن عبد العزيز قال فحزرنا
في ركوعه عشر تسبيحات وفي سجوده عشر تسبيحات. هذا اعلى الكمال ان ان تقول في الركوع التسبيحات عشر مرات. وفي السجود عشر مرات. هذا اعلى الكمال بالنسبة طبعا للتسمية سبحان ربي الاعلى وسبحان ربي العظيم
هكذا طبعا ذكروا بعضهم. نعم. قال ابو داوود قال احمد بن صالحين قلت له مانوس او مابوس. قال اما عبدالرزاق في اسم الراوي ما نوس او ما بوسنا قال اما عبدالرزاق فيقول مابوس واما حفظي فمانوس وهذا لفظ ابن راء ابن رافع قال احمد عن سعيد ابن جبير عن انس ابن مالك قال باب اعضاء السجون اي بالعنعنة وليس بالسماع كما هو في
قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدود سليمان يحكم نفسه شيخنا نقف عند التسامية. طيب يلا. على حديقة المسند ابن سليمان ابن حرب قال احدثنا احمد ابن زيد عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
امرت قال حماد امر نبيكم صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة ولا يكف شعرا ولا ثوبا. مر معنا من السنة ان تجعل شعرك يسجد معك. وثيابك تسجد معك
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن كثير اخبره شعبة عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت وربما قال امر نبيكم ان يسجد على سبعة اعراب
يعني اعضاء. طبعا امرته ليست مثل امرنا النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايها اقوى في علم اصول الفقه امرنا النبي صلى الله عليه وسلم اقوى من امرنا. وان كان في النهاية كله ياخد حكم مرفوع. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا خطيبة بن سعيد حدثنا بكر يعني ابن مضر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد
عن عباس بن عبد المطلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجدة سجد معه سبعة اراب وجهه وكفاه وركبته وقدماه السبعة كفان وركبتان وقدمتان اي ستة والجبهة مع الانف هذي السادة
قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا اسماعيل عن ابن ابراهيم عن ايوب عن لا يفعل عن ابن عمر رفعه قال ان اليد ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع احدكم وجهه فليضع يديه
واذا رفع فليرفعهما. هذا باب الرجل يدرك الامام ساجدا كيف يصنع؟ هل حدثنا محمد بن يحيى بن فارس ان سعيد بن الحكم حدثه مخبرا نافع بن يزيد؟ حدثنا يحيى بن ابي سليمان عن زيد بن ابي
بالعتاب وابن وابن المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الى صلاتكم ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة يعني اذا
اتيت والامام ساجد اسجد بعض الناس ينتظر حتى الامام يقوم لا اسجد واتبع الامام لكن لا تحسب ركعة. انك لا تترك الركعة حتى تدرك الركوع. نعم. قال رحمه الله تعالى
قال باب السجود على الانف والجبهة قال حدثنا بالمثنى حدثنا صفوان ابن عيسى حدثنا مع عمر عن يحيى ابن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤي على جبهته وعلى ارنبته اثر طين من صلاة صلاها بالناس
الاحدث المحمد ابن يحيى حدثنا عبد الرزاق عن معمر نحوه. قال باب صفة السجود. قال عددنا الربيع بن نافع ابو توبة احدثنا شريف. عن ابي اسحاق قال وصف لنا البراء بن عازب فوضع يديه واعتمد على ركبتيه
رفع عجيزته عجيزته وقال دبره يكون اعلى معروف هيئة السجود وقال هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد. حديث المسلم ابن ابراهيم حدثه شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتذروا في السجود ولا يفترش احدكم ذراعيه
حقك على الارض قال حدثنا قتيبة حدثنا سفيان عن عبيد الله بن عبد الله عن عمه يزيد ابن الاصم عن ميمونة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جعافة بين يديه حتى لو ان بهمة ارادت ان تمر تحت يديه مرت
يسجد هكذا لدرجة انه لو ان عنزة صغيرة تدخل من تحته لدخلت هيدود على امتداد طويل وليس كما نسجد نحن يعني نظن بعضنا بعضا هذا خطأ. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري حدثنا زهير حدثنا ابو اسحاق عن تميم الذي يحدث بالتفسير
عن ابن عباس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم من من خلفه فرأيت بياض بطيه وهو مجخ قد فرج يديه. قال هكذا فتح عضديه باعد بين يديه هذا تأكيد على اهمية المجافاة
نعم. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم حدثنا عباد ابن راشد حدثنا الحسن حدثنا احمد ابن ابن جزع. صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رسول الله اسمه احمر بن جز وربما كثير من
لا يعرفه يوم عرفة فيه صحابي اسمه احمر بن جزم. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد جافى عضديه عن جنبيه حتى نأوي له. نأوي له يعني نشفق عليه
لانه تعبان وهذا يدل على اجتهاده في السجود. نأوي له وان كنا نشفق عليه لشدة تعبه في السجود. نعم. قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث حدثنا ابن وهب حدثنا الليث عن دراج عن ابن حجيرة عن
الذرار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سجد احدكم فلا يفترش يديه افتراش الكلب وليضم فخذيه. تضم فخذيك لا تفتح فخذيك وانت ساجد فبعد ان نهايته وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
حياكم الله