1
00:00:00.000 --> 00:00:19.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعل للعز نهارا واحلاما. ووقع به فئاما واقواما. وانار به سبيل السارهين وهدى به ضلالا وحائرين رحمته سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين ونصلي ونسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:20.000 --> 00:00:37.900
وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة. في المجلس الخامس الذي تعقده في سماع والتعليق على كتاب سنن الامام ابي داود رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:38.100 --> 00:00:58.100
فنحمد الله سبحانه وتعالى ان يعاننا على عقد هذه المجالس والتعامل مع هذه الكتب فان من فوائد مجالس السماع ايضا ان الطالب ينكسر الحارس بينه وبين التعاون مع مثل هذه المصنفات الكبيرة. فكثير من طلبة العلم يعيش حياته العلمية. وهو متخوف من اقتحام

4
00:00:58.100 --> 00:01:18.100
المكونات الكبرى لكتب السنة كصحيح البخاري ومسلم وكتب السنن والمسانيد. فمثل هذه الدورات تجعلك تقتحم وتكسر هذا الحاجز وترى الشيء الصعب وانما تحتاج الى همة ومواصلة ودربة. ثم بعد ذلك باذن الله الله سبحانه وتعالى يعينك على فهم هذه

5
00:01:18.100 --> 00:01:38.100
مصنفات وحسن التعامل معها. فهذه القراءة الاولية لكتاب السنن تجعلك ان شاء الله بعد ذلك عندك خبرة ودراية بما تتضمنه هذا الكتاب وما فيه من الاحاديث والاسانيد فتشعر ان الامور اسهل بكثير من ذاك الجبل الذي كان على كاهله قبل ان تتعامل مع هذه الكتب الكبرى نسأل الله سبحانه

6
00:01:38.100 --> 00:01:58.100
وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل انه ولي ذلك والقادر عليه وبسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسائر. قال الامام رحمه الله تعالى باب صفة حج النبي صلى الله عليه

7
00:01:58.100 --> 00:02:18.100
قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن القيم قال وعثمان ابن ابي شيبة وهشام ابن عمار وسليمان ابن عبد الرحمن قال وربما زاد بعضهم على بعض في الجريمة والشيء قالوا حدثنا حاله ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد وصدقنا عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبدالله وهذا الحديث عند علماء الفقه حديث

8
00:02:18.100 --> 00:02:38.100
جابر الطويل بصفة حج النبي صلى الله عليه وسلم. فهو اطول حديث وصف حج النبي صلى الله عليه وسلم من اوله الى اخره. يعني الحديث ما شاء الله صفحات وهذا هو المشهور عند اهل الفقه في حديث جابر ابن الطويل. اذا سمعتم هذه العبارة فهو هذا الرجل. نعم. قال فلما انتهينا انتهينا اليه سأل عن

9
00:02:38.100 --> 00:03:08.100
فهو سل عما شئت فسألته فسألته وهو اعمى. وجاء وقت الصلاة فقام في نساده متلحفا بها يعني ثوبا ملفقا وكلما وضعه وضعها على منكبه رجع طرفاها اليه من صغرها فصلى بنا ورداؤه الى جنبه على فعل هذا بمحمد بن العلي لانه من ال بيت النبي

10
00:03:08.100 --> 00:03:18.100
صلى الله عليه وسلم تكريمة واحتراما له. نعم. قال فقلت اخبرني عن حجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بيده فعقد تسعة. ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

11
00:03:18.100 --> 00:03:38.100
تسع سنين لم يحج ثم اذن في الناس في العاشرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاج فقدم المدينة بشر كثير. كلهم يلتمس ان يهتم برسوله الله صلى الله عليه وسلم وهو يعمل بمثل عمله فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرجنا معه حتى اتينا ذا الحليفة قال فولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسل

12
00:03:38.100 --> 00:03:48.100
قلت فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ قال اغتسلي واستثري بثوب واحرمي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ثم ركب القصواء حتى اذا استوى

13
00:03:48.100 --> 00:03:58.100
في ابيار عدو. نعم. قال حتى اذا استوت به ناقته على البيداء قال جابر نظرت الى مد نظرت الى مد بصري من بين يديه من راكب وماش وعن يمينه مثل ذلك وعن يساره

14
00:03:58.100 --> 00:04:08.100
مثل ذلك ومن خلفيه مثل ذلك. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وعليه ينزل القرآن. وهو يعلم تأويله فما عمل به من شيء عملنا به فانا رسول الله

15
00:04:08.100 --> 00:04:28.100
صلى الله عليه وسلم بالتوحيد لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وهل الناس بهذا الذي يهلون به فلم يرد عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا منه ولزم رسول الله صلى الله عليه وسلم تلبيته. قال اجاز لكل انسان ان يلبي بما شاء. فجاز لكل انسان ان يلبي بما شاء

16
00:04:28.100 --> 00:04:39.950
نعم. قال جابر لسنا ننوي الى الحج لسنا نعرف العمرة. حتى اذا اتينا البيت معه استلمنا الركن فرمى كانت لا تعتمر في الاشهر الحرم. وهذه فائدة العرب كانت لا تعتمر

17
00:04:40.000 --> 00:05:00.100
الاشهر الحرم فلذلك الصحابة قالوا لا نعرف العمرة لكن الاسلام جاء فاباح العمرة في الاشهر الحرم. نعم قال فرمل ثلاثا ومشى اربعة ثم تقدم مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال فجعل في فجعل المقام بينه وبين البيت. قال فكان ابي يقول كان ابن نفيل وعثمان ولا اعلمه

18
00:05:00.100 --> 00:05:10.100
الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سليمان ولا اعلمه الا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين بقل هو الله احد وبقل يا ايها الكافرون ثم رجع الى البيت فاستلم ركنا ثم

19
00:05:10.100 --> 00:05:30.100
فخرج من الباب الى الصفا فلما دنا من الصفا قرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا بدأ بالاية بالصفا طبعا هنبدأ ما بدأ الله به الله بدأ في الاية بالصفا. فبالتالي السعي يبدأ من الصفا. نعم. قال نبدأ بما بدأ الله به فبدأ بالصفا فرقي عليه حتى رأى البيت فكبر

20
00:05:30.100 --> 00:05:40.100
ورى الله ووحده وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده انجز وحده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده

21
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
ثم دعا بين ذلك وقال مثل هذا ثلاث مرات. ثلاث مرات ثم نزل الى المروة حتى اذا انصبت قدماه رملة في بطن الوادي حتى اذا قدماه اصبح بين العلمين بين الاخبارين. نعم. قال حتى اذا صعد مشى حتى اتى حتى اتى المروة فصنع على المروة مثلما صنع على الصفا. قال حتى اذا كان اخر الطواف عن المروة قال اني لو استقبلت من امري

22
00:06:00.100 --> 00:06:10.100
ادبرته لم اسق الهدي ولا جعلتها عمرة. فمن كان منكم مع ليس معه هدي فليحلل فليحل وليجعلها عمرة. مرة معنا البارحة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يفسخوا الحج

23
00:06:10.100 --> 00:06:24.100
الى عمرة لكن لمن لم يسق الهدي اما من ساق الهدي فبقي قارنا حتى الحج. نعم. قال فليحلل وليجعلها عمرة فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي

24
00:06:24.100 --> 00:06:34.100
سراقة بن جشعم فقال يا رسول الله العا من هذا ام للابد فشبك رسول الله صلى الله عليه وسلم اصابعه في الاخرى ثم قال دخلت العمرة في الحج المتعة هل

25
00:06:34.600 --> 00:06:53.350
حج المتعة خاص بنا نحن ام خلاص هذا تشريع للامة الى قيام الساعة؟ فاخبره انه تشريع للامة الى قيام الساعة قال لا بل لابد ابد. قال لا بل لابد ابد. قال وقدم علي رضي الله عنه من اليمن ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فوجد فاطمة رضي الله عنها ممن حل

26
00:06:53.350 --> 00:07:13.350
ولبس ثيابا صبيغا واكتحلت فانكر علي ذلك عليها. وظن انها ستبقى محرمة الى الحج. لكن هو ما كان يعرف علي ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان الحج الى العمرة ويحل. فهاطمة كانت ممن لم يسق الهدي. ففسخت الحج الى عمرة وحلت. فانكر عليها لانه ظن انها ينبغي

27
00:07:13.350 --> 00:07:30.250
في ان تبقى محرمة حتى يوم التروي ولم يعرف علي ما الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم من امره اصحابه بالفسخ. نعم قال له من امرك بهذا؟ فقالت ابي فكان علي يقول بالعراق ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم محرشا على فطيمة في الامر يعني بديش فاطمة احنت نعم

28
00:07:30.250 --> 00:07:40.250
في الامر الذي صنعته مستفتيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في الذي ذكر ذكرته ذكرت عنه. قال فاخبرته اني انكرت ذلك عليها فقالت ابي امرني بهذا فقال صدقت صدقت

29
00:07:40.250 --> 00:07:50.250
ماذا قلت حين ماذا قلت حين فرضت الحج؟ قال بماذا احرمت يا علي؟ بماذا احرمت يا علي؟ نعم. قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه

30
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
وسلم قال فان معي الهدي فلا تحلل. قال فلا تحلل. قال عليك ان تفعل مثلي تبقى محرما. نعم. قال فكان جماعة الهدي الذي فكان جماعة الهدي الذي به علي من اليمن والذي اتى به النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة مئة. فحل الناس كلهم وقصروا الا النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه هدي. قال فلما كان يوم التروية وجهه

31
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
توجهوا الى منى يوم الثامن كما تعلمون من ذي الحجة نعم. قال ووجهوا الى منى اهلوا بالحج فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بنا الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس وامر بقبة له من شعر فضربت بنمر فصار رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة خيمة القبة هي الخيمة

32
00:08:30.250 --> 00:08:43.400
قال ولا تشك قريش ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واقف عند المشعر الحرام بالمزدلفة كما كانت قريش في الجاهلية كانت لا لا تسير الى عرفة يوم عرفة لا تخرج لعرفة كانت تقف عند

33
00:08:43.550 --> 00:08:55.450
المزدلفة فقط. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم وخرج الى عرفة هذا هو مشعر ذلك اليوم. ان قريش كانوا يقولون عرفة خارج حدود حرم مكة ونحن الحمس القرشيون لا نخرج

34
00:08:55.550 --> 00:09:08.250
خارج حدود مكة لكن ليس هذا ملة ابراهيم. نعم قال فاجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة. فنزل بها حتى اذا زاغت الشمس امر بالقصواء فرحلت له. فركب حتى اتى

35
00:09:08.250 --> 00:09:28.250
الوادي فخطب الناس فقال ان دمائكم واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا. في شهر كم هذا في بلدكم هذا الا ان كل شيء من امر الجاهلية تحت قدمي موضوع ودماء الجاهلية موضوعة واول دم اضعه دماؤنا. قال عثمان دمه ابن ربيع دم ابن ربيعة. وقال سليمان دم ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب. قال

36
00:09:28.250 --> 00:09:48.250
قال بعض هؤلاء كان مسترضعا في بني سعد فقتلته هديل وربا الجاهلية موضوع واول ربا اضع ربا ولا الغى النبي صلى الله عليه وسلم الثأر الغى الثأر خلاص هناك قصاص وهناك دولة مسلمة هي التي تأخذ لك الحق. نعم. قال واول ربا اضع ربانا ربا عباس بن عبد المطلب انه موضوع كله اتقوا الله في

37
00:09:48.250 --> 00:09:58.250
في الجاهلية النبي صلى الله عليه وسلم وضع الربا واول ربا ربا عمي ربا العباس بن عبد المطلب اسقطه ومنعه. نعم. قال اتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانة الله

38
00:09:58.250 --> 00:10:12.950
فروجهن بكلمة الله وانا لكم عليهن الا يطعن في فروشكم احدا تكرهونه. فان فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزق تدخل بيت زوجها انسانا لا يرغبه لا يجوز لها ان تفعل ذلك

39
00:10:13.450 --> 00:10:33.450
قال وكسوتهن بالمعروف واني قد تركت فيكم مالا تركت فيكم مالا تضلوا بعده ان اعتصمت به كتاب الله وانتم مسؤولون عني فما انتم قائلون قالوا نشهد انك قد بلغت ونصيحتك ثم قال باصبعه السبابة يرفعه الى السماء وينكبها الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثم هم يشهدون اللهم اشهد يعني يشير الى السماء

40
00:10:33.450 --> 00:11:03.000
الى الناس اللهم اشهد اني قد بلغت. نعم. قال ثم  نمر بالتحديد التي خطب فيها من ذهب الى الحج يعرف هي خارج حدود عرفة فبعد الظهر دخل النبي صلى الله عليه وسلم ووقف في الموقف في عرفة. نعم. قال فجعل بطن ناقته القصواء الى الصخرات وجعل حبل المشاة

41
00:11:03.000 --> 00:11:16.800
اليه فاستقبل القبلة فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس. وذهبت السفرة قليلا حين غابت حين غاب القرص واردف اسامة خلفه. فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة

42
00:11:16.900 --> 00:11:30.350
الى مزدلفة. فنقل لنا تفاصيل الحج في هذه المرحلة. نعم قال فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمامة حتى ان رأسها ليصيب امور كرحله. وهو يقول بيده السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس. كلما اتى

43
00:11:30.350 --> 00:11:45.800
حبلا من من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد هنا الحبل معنى الجبل حبل بمعنى الجبل نعم. قال حتى اتى حتى اتى المزدلفة فجمع بين المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين معروف في مزدلفة الحجاج يجمعون جمع تأخير. نعم. قال

44
00:11:45.800 --> 00:11:59.700
يسبح بينهما شيئا ثم اتفقوا ولم يسبح يعني لم يصلي السنة لم يصلي سنة بينهما. ثم اضطجع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلع الفجر فصلى الفجر حين تبين له الصبح. قال سليمان بنداء واقامته ثم اتفقوا ثم ركب القصوة

45
00:11:59.700 --> 00:12:13.250
حتى اتى المشعر الحرام فرقي عليه وقال عثمان وسليمان فاستقبل القبلة فحمد الله وكبره وهلله وزاد عثمان ووحده فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا. ثم دفع يعني  كادت الشمس ان تشرق لكن لم تشرق بعد

46
00:12:13.550 --> 00:12:23.550
فكان ذهب الى منى قبل ان تشرق الشمس بقليل. نعم. قال ثم دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان تطلع الشمس ارض فالفضل ابن عباس وكان رجلا حسن الشعر ابيضا

47
00:12:23.550 --> 00:12:37.800
الفضل ابن العباس هو الذي ركب خلف النبي صلى الله عليه وسلم من منى عفوا من مزدلفة حتى جبرت العقبة من مزدلفة حتى رمى جمرة العقبة الذي كان خلفه على الراحلة الفضل ابن العباس وليس اسامة

48
00:12:38.100 --> 00:12:50.000
صام من عرفة الى منى كان خلفه فقط نعم مزدلفة. نعم قال فلما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة ضعن يجرين فطفق الفضل ينظر اليهن فوضع رسول الله

49
00:12:50.150 --> 00:13:03.200
فترة هادي اكثر من واقعة كان ينظر رحمة الله عليه. نعم قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على وجه على وجه الفضل وزرف الفضل وجهه الى الشق الاخر. وحول رسول الله صلى الله عليه وسلم يده الى الشق الاخر وصرف الفضل وجهه الى شق الاخر ينظر

50
00:13:03.200 --> 00:13:17.100
حتى اتى محسرا فحرك قليلا ثم هي المنطقة التي حبس فيها الفيل. فيل ابرهة هي المنطقة التي حبس فيها فيل ابرهة. وهي منطقة عذاب فيها ارسل الله الطير الابابيل. لذلك يسن الاسراع

51
00:13:17.250 --> 00:13:31.150
فيها لانها منطقة عذاب لا تجلس فيها كثيرا. نعم قال ثم سلك الطريق الوسطى الذي يخرجك الى الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات حصيات يكبر مع كل حصاة منها بمثل حصى الخبث

52
00:13:31.150 --> 00:13:43.000
كانت جمرة العقبة الكبرى وجنبها شجرة يعني معروفة عندهم اما في الاشجار هناك نعم قال فرمى من بطن الوادي ثم صرف رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المنحر فنحر بيده ثلاثا وستين وامر علي

53
00:13:52.250 --> 00:14:02.250
تركه في هديه ثم امر من كل بدنة من كل بدنة ببضعة فجعلت في قطعة لحم يعني اكل منها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فاكلا من لحمها وشربها من ورقها

54
00:14:02.250 --> 00:14:12.250
قالت سليمان ثم ركب ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البيت فصلى بمكة الظهر ثم اتى بني عبد المطلب وهم يسقون على زمزم فقال انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم

55
00:14:12.250 --> 00:14:22.250
الناس على سقايتكم لنزعت معكم فناولوه دلوا فشرب منه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال الحا قال وحدثنا احمد بن حنبل. قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال

56
00:14:22.250 --> 00:14:42.250
معنا واحد عن جعفر ابن محمد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر باذان واحد بعرفة ولم يسبح بينهما واقامتين وصلى لم يصلي بين الصلاتين سنة نعم. قال وصلى المغرب والعشاء بجمع باذان واحد واقامتين جمع اسم لمزدلفة. نعم. قال ابو داوود هذا الحديث اسنده حاتم ابن

57
00:14:42.250 --> 00:14:52.250
اسماعيل في الحديث الطويل وافق حاتم ابن اسماعيل على اسناده محمد ابن علي الجعفي عن جعفر عن ابيه عن جابر الا الا انه قال فصلى المغرب والعتمة باذان واقامة قال

58
00:14:52.250 --> 00:15:02.250
حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا الجعفر قال حدثنا ابي. قال عن جابر قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قد نحرتها هنا ومن

59
00:15:02.250 --> 00:15:22.250
كلها منحر ووقف بعرفة فقال قد وقفت ها هنا وعرفة كلها موقف وانما قال ومنن كلها منحر وعرف كلها موقف حتى يوسع على الناس. ولا يظن ان منطقة هذه فقط ما ذبح فيه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذبحوا في اي مكان في منى. وقفوا في اي مكان في عرفة كلها موقف. نعم. قال ووقف في المزللة فقال قد وقفت

60
00:15:22.250 --> 00:15:36.200
ها هنا ومزدلفة كلها تنام وفي اي مكان في مزدلفة. نعم قال حدثنا مسدود قال حدثنا حفص بن غيث قال عن جعفر باسناده زاد فانحروا في رحالكم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان عن جعفر قال حدثني ابي عن جابر

61
00:15:36.200 --> 00:15:55.250
فذكر هذا الحديث وادرج في الحديث عند قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال فقرأ فيهما بالتوحيد وقل يا ايها الكافرون وقال قال فيه قال علي ما سورة التوحيد قل هو الله احد. نعم. وقال فيه قال علي رضي الله عنه الكوفة قال ابي هذا الحرف قال ابي؟ لا. قال ابي

62
00:15:55.650 --> 00:16:13.900
قال ابي. نعم. قال ابي هذا الحرف لم يذكره جابر فذهبت محرشا وذكر هذه الكلمة فذهبت محرشا لم يذكرها في حديثه وانما مرت معنا قبل شوي في حديث علي بن ابي طالب نعم. قال وذكر قصة فاطمة رضوان الله رضوان الله عليها نعم. قال باب الوقوف بعرفة قال حدثنا هناد قال عن ابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه

63
00:16:13.900 --> 00:16:33.900
يعني عشت تقالت كانت قريش ومن دان دينها يقفون بالمزدلفة وكانوا يسمون الحمص القرشيين القرشيون يسمون ماذا؟ الحمس وكان وكما قلنا لا يقفون في عرفة بحجة انها خارج حدود الحرم وقالوا نحن لا نخرج خارج حدود الحرم. نعم. قال وكان سائر العرب يقفون بعرفة قالت فلما جاء الاسلام وامر الله تعالى

64
00:16:33.900 --> 00:16:53.900
صلى الله عليه وسلم ان يأتي عرفات فيقف بها ثم يفيض منها فذلك قوله تعالى ثم افيضوا من حيث افاض الناس. قال باب الخروج الناس كانوا يقفون في عرفة نعم. قال باب الخروج الى منى قال احدثنا زهير ابن حرم قال احدثنا الاحرص ابن جواد الضبي قال حدثنا عمارة ابن رزيق قال عن سليمان الاعمش عن الحكم عن المقسم عن ابن عباس

65
00:16:53.900 --> 00:17:03.900
قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم التروية والفجر يوم عرفة بمنى. قال حدثنا احمد بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق الازرق قال عن سفيان عن عبد العزيز ابن الرفيع. قال سألت انس بن

66
00:17:03.900 --> 00:17:13.900
لكن قلت اخبرني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر يوم تروية قال بم ان قلت اين صلى العصر يوم النفر؟ قال

67
00:17:13.900 --> 00:17:28.850
يعني هو الوداع. يوم لا خرج فيه. نعم. قال بالابطح ثم قال افعل كما يفعل امراء. ابطح منطقة في مكة في اسفل مكة نعم. قال باب الخروج امراؤك يعني اذا امراؤك خالفوا النبي صلى الله عليه وسلم افعل كما يفعل امراؤك من باب

68
00:17:28.950 --> 00:17:48.450
وحدة الصف شوف الفقه قل افعل يعني السنة كذا امراؤك يخالفون السنة ما دام الامر ضمن السنة افعل كما يفعل امراؤك من باب وحدة الصف والا يحدث الشقاق بين المسلمين. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن ابن اسحاق قال حدثني نافع عن ابن عمر

69
00:17:48.450 --> 00:17:58.450
قال غدا رسول الله صلى الله عليه وسلم يومنا حين صلى الصبح صبيحة يوم عرفة حتى اتى عرفة فنزل بنمرة وهي منزل الامام الذي ينزل به بعرفة. يعني امام المسلمين اول ما ينزل ينزل

70
00:17:58.450 --> 00:18:08.450
بنمرة قبل ان يدخل الى جبل عرفة. نعم. قال حتى اذا كان عند صلاة الظهر راح رسول الله صلى الله عليه وسلم مهجرا فجمع بين الظهر وقت الهجير. في بداية وقت الظهر. نعم. قال ثم

71
00:18:08.450 --> 00:18:18.450
ثم خطب الناس ثم راح فوقف على الموقف من عرفة قال باب الرواح الى عرفة قال احدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا وكيع قال حدثنا نافع بن عمر قال عن سعيد بن حسنة قال عن ابن عمر قال لما قتل الحجاج

72
00:18:18.450 --> 00:18:38.450
نزول الرواح الى عرفة اي متى يدخل الامام عرفة. يؤكد ان دخول الامام لعرفة يوم عرفة يكون بعد الظهر. قبل ذلك يكون بنمرة. نعم. قال لما قال قتل الحجاج ابن الزبير ارسل الى ابن عمر اي ساعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يروح في هذا اليوم قال اذا كان ذاك رحنا قال فلما اراد ابن عمر ان يروح قال قالوا لم تزغ

73
00:18:38.450 --> 00:18:52.050
قال ازاقت؟ قالوا لم تزغ. قال فلما قالوا قد زاغت وارتحل. هل ابن عمر بقي يسأل ازاغت الشمس؟ قالوا لا. فبقي في نمرة. ازاغت الشمس قالوا لك بقي في نمرة لما قالوا له زاقت اشب زاغت يعني جاء وقت الظهر

74
00:18:52.200 --> 00:19:02.200
ارتحل بعد ذلك الى عرفة. نعم. قال باب الخطبة على المنبر بعرفة قال حدثنا هناد فقال عن ابن ابي زائدة فقال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن رجل من بني ضمرة عن ابيه او عن

75
00:19:02.200 --> 00:19:13.100
امه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر بعرفة قال حدثنا عرفة لم يكن فيها منبر. وانما خطب على ناقته المنبر هنا هي الناقة والا لم يكن هناك منبر في عرفة

76
00:19:13.150 --> 00:19:27.050
هنا يجب ان ينبه على هذا ان المنبر كان هو ناقته فقط كما ولحدثنا مشدد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال عن سلمة بن نبيط قال عن رجل من الحي عن ابيه نبيط انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم واقفا بعرفة على بعير احمر يخطب نعم هذا هو الحديث. نعم

77
00:19:27.050 --> 00:19:37.050
قال حدثنا عناد ابن سري عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن عبد المجيد قال حدثني العداء العداء ابن خالد ابن هودة قال عناد عبد المجيد ابن ابي عمرو عبد المجيد ابي

78
00:19:37.050 --> 00:19:51.200
عمرو قال حدثني خالد بن العداء بن هودت قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس يوم عرفة على بعير قائما في في الركابين قال ابو داوود رواه ابن علاء المكان الذي يضع فيه الفارس قدمه وهو راكب. نعم

79
00:19:51.350 --> 00:20:01.350
قال ابو داوود رواه ابن العلاء عن وكيع كما قال هناد قال احدثنا عباس بن عبد العظيم قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا عبد المجيد ابو عمر قال عن العداء ابن خالد بمعناها قال باب موضع الوقوف في عرفة قال احدثني

80
00:20:01.350 --> 00:20:11.350
ابن النفيل قال حدثنا سفيان عن عمرو عن ابن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن يزيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن بعرفة في مكان يباعده عمرو عن

81
00:20:11.350 --> 00:20:21.350
الامام فقال اني رسول رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم اليكم يقول لكم قفوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. قال باب الدفعة من عرفة قال

82
00:20:21.350 --> 00:20:35.550
سيدنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال عن الاعمشحاوي حدثنا وهب بن قال حدثنا عبيدة عبيدة قال حدثنا سليمان من اعمش انكم على ارث من ارث ابراهيم المشكلة اللي ذكرناها قبل قليل كانوا يتحرجون القرشيين من الوقوف

83
00:20:35.700 --> 00:20:49.650
بعرفة فبين لهم ان الصحيح الوقوف بعرفة وليس بمزدلفة نعم. قال عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وعليه سكينة ورديفه اسامة. وقال يا وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر فان البر

84
00:20:49.650 --> 00:21:08.900
ليس بجاف الخير باسراع الخير لانه الناس تعرفه لما تنزل من عرفة لمزدلفة تعبانة بيصير فوضى وبيصير هذا من جرب الحج يعرف هذه اللحظات نعم قال فما رأيتها رافعة يدها عادية حتى اتى جمع زاد وهما جمعان مزدلفة مرة معنى كلمة جمع هي مزدلفة. نعم. قال زاد وهب ثم اردف الفضل من العباس وقال يا

85
00:21:08.900 --> 00:21:24.100
ايها الناس ان البر ليس باجلاف الخير والابل لاين من مزدلفة الى منى. نعم. قال فعليكم بالسكينة قال فما رأيتها رافعة يدها حتى اتى منها. قال حديث احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير

86
00:21:24.100 --> 00:21:34.100
محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان وهذا لفظ حديث زهير قال احدثنا ابراهيم ابن عقبة قال اخبرني قريب انه سأل اسامة بن زيد قال قلت اخبرني كيف فعلتم او صنعتم عشية

87
00:21:34.100 --> 00:21:54.100
ارادفت عشية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال متى كان اسامة النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة هذه المعلومات مهمة جدا نعم قال جئنا الشعب الذي الناس فيه للمعرص. نعم. فانقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته ثم بال وقال زهير اهراق الماء ثم دعا بالوضوء فتوضأ وضوءا ليس بالبالغ جدا. قلت يا رسول الله الصلاة

88
00:21:54.100 --> 00:22:14.100
قال الصلاة امامك قال يريد ان يقول ودخل وقت المغرب فاخبره ان الصلاة ستكون جمع تأخير في مزدلفة. نعم. قال فركب حتى قدمنا لمزدلفة اقام المغرب ثم اناخ الناس في منازلهم ولم يحلوا حتى اقام العشاء وصلى ثم رحل الناس زاد محمد في حديثه قال قلت كيف فعلتم حين اصبحتم؟ قال ردفه الفضل وانطلقت انا

89
00:22:14.100 --> 00:22:30.400
في سباق قريش على رجليه. طبعا خلص اسامة بن زيد رحلتك مع النبي صلى الله عليه وسلم انتهت الى مزدلفة بمزدلفة لميناء صار يمشي عرجليه اسامة. مع سباخ قريش. نعم. قال احدثنا احمد بن محمد قال احدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عياش عن زيد بن علي عن ابيه عن عبيد الله

90
00:22:30.400 --> 00:22:51.650
قال عن علي قال ثم اردف اسامة فجعل ينعق على ناقته والناس يضربون يعنق يعنقه يعني يسير سيرا بطيئا في البداية. هنا زحمة يسير  قال فجعل يعنق على ناقته والناس يضربون الابل يمينا وشمالا لا يلتفت اليهم ويقول السكينة ايها الناس النزول من عرفة الى مزدلفة الناس بتكون فيه فوضى شوية. نعم

91
00:22:51.650 --> 00:23:04.100
هو دفع حين غابت الشمس قال حدثنا وقعنا به عن مالك عن تحرك من من عرفة متى لما غابت الشمس تحرك من عرفة باتجاه مزدلفة. نعم. دفع يعني تحرك دايما كلمة دفع بمعنى تحرك نعم

92
00:23:04.400 --> 00:23:14.400
قال عن ابيه انه قال سئل اسامة بن زيد وهو انا جالس وكيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير العنق فاذا كان بطيء. نعم. قال فاذا وجد

93
00:23:14.400 --> 00:23:27.600
فجوة النص فاذا وجد مساحة واسعة اسرع. ثم يبطل ثم اذا وجد مساحة اسرع وهكذا كان سيره من عرفة الى مزدلفة قال هشام النص فوق العنق. قال حدثنا فوق العنق يعني اسرع من العنق. اسرع من العلق. نعم

94
00:23:27.650 --> 00:23:37.650
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني ابراهيم ابن عقبة عن قريب مولى ابن عبد الله ابن عباس عن اسامة قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فلما وقعت

95
00:23:37.650 --> 00:23:47.650
شمس دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعت غربت غربت يعني. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن موسى بن عقبة عن قريب مولى عبد الله بن عباس

96
00:23:47.650 --> 00:23:57.650
عن اسامة بن زيدين انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى عرفة حتى اذا كان بشعب نزل فبال فتوضأ منطقة بين عرفة ومزدلفة منطقة بين عرفة ومزدلفة

97
00:23:57.650 --> 00:24:09.250
فيها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قلت له الصداقة فقال الصلاة امامك فركب فلما جاء المزدلفة نزل فتوضأ فاسبغ الوضوء ثم اقيمت الصلاة فصلى المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء

98
00:24:09.250 --> 00:24:22.100
فصلاها ولم يصلي بينهما انه في جمع التأخير يجوز التفريق بين الصلاتين. انه صلى المغرب ثم الناس كل واحد وضع راحلته في مكانها ثم عادوا فصلى العشاء فهذا يدل ان جمع التأخير

99
00:24:22.150 --> 00:24:32.600
يجوز فيه عدم الموالاة بين الصلاتين. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة بجمعه قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله جامع هي مزدلفة نعم

100
00:24:32.750 --> 00:24:42.750
عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا. قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا حماد بن خالد عن عن ابن ابي ذئب عن الزهري باسناده ومعناه وقال باقامة

101
00:24:42.750 --> 00:25:00.150
اقامة جمع بينهما قال احمد قال وكيع صلى كل صلاة باقامة لكل صلاة للمغرب اقامة وللعشاء اقامة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا شبابا قال وحدثنا مخرج ابن خالد من المعنى قال المعنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال عن ابن ابي ذئب عن الزهري باسناد ابن حنبل عن حماد ومعناه

102
00:25:00.150 --> 00:25:12.150
باقامة واحدة لكل صلاة ولم ينادي في الاولى ولم يسبح على اثر واحدة منهما. قال مخرجا ولم ينادي في الاولى هذا مخالف للمشهور. المشهور انه اذن في الاولى اذنا ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام

103
00:25:12.300 --> 00:25:22.300
صلى العشاء فقوله ولم ينادي في الاولى ليس هو المشهور لا. نعم. قال لم ينادي في واحدة منهما قال حدثنا محمد ابن كثيرين قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مالك

104
00:25:22.300 --> 00:25:32.300
قال صليت مع ابن عمر المغرب ثلاثا والعشاء ركعتين فقال له مالك بن الحارث ما هذه الصلاة؟ قال صليتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان باقامة واحدة لكل

105
00:25:32.300 --> 00:25:42.100
في صلاة اقامة واحدة لكل صلاة. نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان الاماري قال حدثنا اسحاق يعني ابن يوسف عن شريك عن ابي اسحاق قال عن سعيد ابن جبير ابن عبد الله ابن مالك

106
00:25:51.400 --> 00:26:02.150
تامة عن اسماعيل عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير قال اخذنا مع ابن عمر فلما بلغنا جمعا صلى بنا المغرب والعشاء باقامة واحدة ثلاثا واثنتين فلما انفرد ثلاثا المغرب

107
00:26:02.150 --> 00:26:15.350
واثنتين العشاء جمع يعني لولا انه العشاء ستقصر قال فلما انصرف قال لنا ابن عمر هكذا صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان. قال حدثنا مسددون قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني سلامة ابن كهيل قال رأيت سعيد ابن جبير اقام بجمع فصلى

108
00:26:15.350 --> 00:26:25.350
المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قال شهدت ابن عمر صنع في هذا المكان مثل هذا وقال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا في هذا المكان قال احدثنا مسدد قال حدثنا

109
00:26:25.350 --> 00:26:35.350
ابو الاحوص قال حدثنا اشعق بن سليم قال عن ابيه قال اقبلت مع ابني عمر من عرفات الى الى المزدلفة فلم يكن يفطر من من التكبير والتهليل حتى اتينا المزدلفة فاذن واقام

110
00:26:35.350 --> 00:26:55.350
او امر انسان فاذن او امر انسانا فاذن واقام. قال فصلى فصلى بنا المغرب ثلاث ركعات ثم التفت الينا فقال الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين ثم شهيق قال واخبرني علاج ابن عمرو بمثل حديث ابي عمرو بمثل حديث ابي عن ابن عمر قال فقيل لابن عمر في ذلك فقال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا

111
00:26:55.350 --> 00:27:05.350
قال حدثنا مسدد ان عبد الواحد بن زياد وابا عوانة وابا معاوية تحدثوهم عن الاعمش عن عن عمارة عن عبدالرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه

112
00:27:05.350 --> 00:27:19.850
صلى صلاة الا لوقتها الا بجمع فانه جمع بين المغرب والعشاء حدثنا احمد قبل وقتها المعتاد ليس اراد قبل وقتها يعني قبل دخول وقتها. يعني قبل ما الوقت المعتاد الذي كان يصلي في ولان يجوز ان يصلي الفجر قبل دخول وقتها؟ لا طبعا

113
00:27:20.850 --> 00:27:30.850
قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا يحيى عن قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن عياش عن زيد ابن علي عن ابيه عن عبيد الله ابن ابي رافع قال عن علي قال فلما اصبح يعني

114
00:27:30.850 --> 00:27:51.500
النبي صلى الله عليه وسلم ووقف على وقف على قزح فقال هذا قزح وهو الموقف وجمع كلها موقف هذا جبل في مزدلفة مزاح جبل في مزدلفة قالوا ونحرتها هنا ومنى كلها منحر فانحروا في رحالكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حفص بن غيث قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقفت ها هنا

115
00:27:51.500 --> 00:28:01.500
عرفة وعرفة كلها موقف ووقفتها هنا بجمع وجمع كلها موقف ونحرتها هنا ومنن كلها منحر فانحروا في رحالكم قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا ابو اسامة قال عن اسامة بن زيد

116
00:28:01.500 --> 00:28:11.500
عن عطاء قال حدثني جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل عرفة موقف وكل من المنحر وكل للمزدلفة موقف وكل فجاج مكة طريق ومنحر. قال حدثنا ابن

117
00:28:11.500 --> 00:28:21.500
وكثيرين قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال قال عمر ابن الخطاب كان اهل الجاهلية لا يفيضون حتى يروا الشمس على سبيل فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع قبل طلوع الشمس

118
00:28:21.500 --> 00:28:39.050
كانوا لا لا يذهبون الى منى حتى تطلع الشمس فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم فدفع الى منى لرمي جمرة العقبة قبل ان تطلع الشمس. نعم. قال باب التأجيل من جمع. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان قال اخبرني عبيد الله

119
00:28:39.050 --> 00:28:49.050
ابن ابي يزيد انه سمع ابن عباس يقول انا ممن قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. من باب التعجيل عليه هل يجوز ان الناس تذهب من مزدلفة الى

120
00:28:49.050 --> 00:29:10.150
قبل الفجر يجوز هذا وان كان الاولى ان يكون بعد الفجر لكن يجوز التعجيل من مزدلفة قبل طلوع الفجر وهذا يفعله كثير الحجاج اليوم الساعة اطنعش بالليل بده يجي يتحرك من مزدلفة واتجه الى منى لرمي جمرة العقبة. نعم. قال حدثنا محمد بن كثيرين قال اخبرنا سفيان قال حدثنا سلمة ابن كهيل عن الحسن العروني قال عن ابن عباس

121
00:29:10.150 --> 00:29:29.450
قال قدمنا قدمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة ليلة المزدلفة او غيلمة بينه عبدالمطلب على حمرات فجعل يلطح افخاذنا ويقول حمير نعم ويقول ابيلي لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس. يعني صحيح انا عجلتكم في المسير لكن اذا وصلتم جمرة العقبة لا ترموها حتى

122
00:29:29.500 --> 00:29:45.500
تطلع الشمس. وهذا رسمي الاستحباب والا فيجوز رمي قبل شروق الشمس كما سيأتي معنا قال ابو داوود النطح الضرب اللين. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا الوليد بن عقبة قال حدثنا حمزة الزيات. قال عن حبيبنا ابي ثابت عن عطاء عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:29:45.500 --> 00:30:09.050
لم يقدموا ضعفاء اهله بغرس ويأمرهم يعني والدنيا عقمة قبل ان يطلع الفجر الافضل ان يتقدموا ان يتقدموا باتجاه منى قبل الفجر حتى ما يدركهم الزحام. نعم قال ويأمرهم يعني لا يرمون الجمرة حتى تطلع الشمس قال احدثنا هارون ابن عبد الله قال احدثنا ابن فديك عن الضحاك عن ابن عثمان عن هشام ابن عروت عن ابيه عن عائشة انها قالت ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بام

124
00:30:09.050 --> 00:30:29.000
سينما ليلة النحر فرمت الجمرة قبل الفجر ثم مضى رمت الجمرة قبل الفجر وهذا يدل على انه يجوز رمي الجمرة قبل الفجر. المهم بعد منتصف الليل واما امره لهم ان لا يرموا حتى تطلع الشمس هذا من باب الكمال. نعم. قال ثم مضت فافاض وكان ذلك اليوم اليوم الذي فاضت اي طاقت بالبيت طواف الافاضة

125
00:30:29.000 --> 00:30:39.000
هل يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم تعني عندها النبي صلى الله عليه وسلم كان يتناوب عند نسائه كل واحدة في يومها. نعم. قال حدثنا محمد بن خلاد الالباني قال حدثنا يحيى عن ابن جريج قال

126
00:30:39.000 --> 00:30:49.000
قال اخبروني عطاء قال اخبرني مخبر عن اسماء انها رمت الجمرة حتى قلت انا رمينا الجمرة بالدين قالت انا كنا نصنع هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على

127
00:30:49.000 --> 00:30:59.000
جواز رمي جبنة العقبة قبل طلوع الفجر. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني ابو الزبير عن جابر قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وامرهم ان يرموا بمثل

128
00:30:59.000 --> 00:31:13.900
حصل خلف واوضع في وادي يعني الحصى الصغير ماذا يبني بحجر كبير حصى الخلف هو الحصى الصغير. نعم. قال واوضع في الوادي محسر عائشة الاوضاع اسرع في وادي محسر لانه منطقة العذاب كما قلنا لابراهة وجندي. نعم

129
00:31:14.100 --> 00:31:32.950
قال محسن هذا اين؟ هذا بين مزدلفة ومنى كان اذا وصل اليه اسرع حتى لا يطيل المقام في مناطق العذاب انا بابوي يوم الحج الاكبر قال حدثنا مؤمل ابن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثنا الشامي عن ابن الغاز قال حدثنا نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج

130
00:31:32.950 --> 00:31:52.950
فقال اي يوم هذا؟ قالوا يوما يوم النحر؟ قال هذا يوم الحج الاكبر. فيوم الحج الاكبر هو يوم النحر. نعم. يوم العيد يعني. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى نحن فارسين ان الحكم المنافع حدثهما قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني حميد بن عبد الرحمن عن ابا هريرة قال بعثني ابو بكر في من يؤذن يوم النحر بمنى ان لا يحج بعد

131
00:31:52.950 --> 00:32:12.950
مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ويوم الحج الاكبر ويوم النحر والحج الاكبر الحج. قال باب الاشهر الحرم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجته فقال ان الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والارض ان السنة اثنا عشر شهرا منها

132
00:32:12.950 --> 00:32:29.900
اربعة حرم ثلاث متواليات ثم قال ذلك صلى الله عليه وسلم ان كفار قريش كانوا يلعبون بالاشهر فيقدمون ويؤخرون على اهوائهم اخبرهم ان اليوم انتهى هذا اللاعب وعدنا على ما شرعه الله سبحانه وتعالى الاشهر الحرم في موطنها وكل شيء في موطنه

133
00:32:30.300 --> 00:32:43.100
انما قالوا ذلك انهم كانوا يتلاعبون بها في الجاهلية وقال تعالى ان من نسيه زيادة اف نعم. قال ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جباد وشعبان. نعم. قال حدثنا محمد شهر رجب يسمى رجب مضر. نعم

134
00:32:43.250 --> 00:32:53.250
قال حدثنا محمد ابن يحيى الفياض قال حدثنا عبد الوهاب قال احدثنا ايوب السختياري عن محمد ابن سيرين عن ابي بكرة عن ابي عن ابن ابي بكرة عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود رواه

135
00:32:53.250 --> 00:33:03.250
ابن عون عبدالرحمن ابن ابي بكرة في هذا الحديث قال باب من لم يدرك عرفة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان قال حدثني بكير بن عطايا عن عبد الرحمن بن ابي يعمر بن ابي يعمر رد اليه

136
00:33:03.250 --> 00:33:13.250
قال الديني قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فجاء ناس او نفروا من اهل نجد فامروا رجلا فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف الحج فامر رجلا فنادى الحج

137
00:33:13.250 --> 00:33:28.400
يوم عرفة من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع ركن في الحج عرفة لماذا ركعة عرفة راحت ما حجت. نعم. قال ايام منى ثلاثة فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه. قال ثم اردف رجلا خلفه فجعل ينادي بذلك

138
00:33:28.400 --> 00:33:44.200
نعم. قال ابو داود وكذلك رواه مهران عن سفيان قال الحج الحج مرتين ورواه يحيى ابن سعيد القطان عن سفيان قال الحج مرة. قال حدثنا مسند قال حدثنا الحج الحج ولا قال الحج مرة واحدة في اختلاف الروايات

139
00:33:44.700 --> 00:33:54.700
قال عن اسماعيل قال حدثنا عامل قال اخبرني عروة ابن مضرس الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموقف يعني بجمع قلت جئت يا رسول الله من جبل طي اكللت مطيتي واتعبت نفسي

140
00:33:54.700 --> 00:34:04.700
والله ما تركت حبلا من حبل الا وقفت عليه من حبل اي من جبل. قلنا كلمة الحبل بمعنى الجبل نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك معنا هذه الصلاة

141
00:34:04.700 --> 00:34:21.900
عرفات قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم الصلاة يعني صلاة الصبح يوم النحر نعم انه اتاه في صلاة الصبح يوم النحر فقال من ادرك هذه الصلاة وكان قد وقف بعرفة ولو ساعة بالليل او نهار هذا قد ادرك الحج

142
00:34:22.200 --> 00:34:32.200
قال فقد تم حجه وقضى تفثه. قال باب النزول بمنى. قال حدثنا احمد بن حمر. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرنا عن حميد الاعرج عن محمد بابراهيم التيمي؟ قال عن عبدالرحمن بن معدن عن رجل

143
00:34:32.200 --> 00:34:42.200
كل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في منى ونزلهم منازلهم فقال لينزل المهاجرون ها هنا واشار الى ميمونة القبلة والانصار ها هنا واشار الى ميسرة

144
00:34:42.200 --> 00:35:02.200
القبلة ثم لينزل الناس حولهم قال المهاجرون والانصار هم اصحاب السبق والناس وتبع لهم رضي الله عنهم. نعم. قال باب اي اي يوم يخطب منها قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن المبارك عن ابراهيم ابن نافع عن ابن ابي ناجح عن ابيه قال عن رجلين من بني بكر قالا رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب بين اوساط

145
00:35:02.200 --> 00:35:16.650
بين اوسط ايام التشريق يوم عرفة وخطب ايضا في اوسط ايام التشريق اعطى خطبة. نعم. قال ونحن عند راحلته وهي خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي خطب بمنى. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا

146
00:35:16.650 --> 00:35:26.650
قال حدثنا ربيعة بن عبد الرحمن بن حصين قال حدثتني جدتي سراء بنت نبهان وكانت ربة بيت في الجاهلية قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم الرؤوس فقال اي

147
00:35:26.650 --> 00:35:36.650
ومن هذا قلنا الله ورسوله اعلم قال اليس اوسط ايام التشريق؟ قال ابو داوود وكذلك قال عم ابي حرة الرقاش انه خطب اوسط ايام التشريق. نعم. قال باب من قال خطب يوم النحر

148
00:35:36.650 --> 00:35:46.650
فلحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال حدثنا عكرمة قال حدثني الهرماس ابن زياد الباهلي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على ناقته العضباء

149
00:35:46.650 --> 00:36:06.650
يوم الاضحى بمنى. تاري كم خطبة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت في حجته؟ ثلاثة. خطب يوم عرفة وخطب يوم النحر وخطب اوسط ايام التشريق اللي هو يوم وثلاث خطب خطب في حجته صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا معمل بن الفضل الحرامي قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثنا سليم ابن عامدا للكلاعي. قال سمعت ابا امامة

150
00:36:06.650 --> 00:36:16.650
يقول سمعت خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى يوم النحر. قال اي وقت يخطب؟ قال حدثنا عبد الوهاب بن عبدالرحيم الدمشقي قال حدثنا مروان قال عن هلال بن عامر المزني قال حدثني

151
00:36:16.650 --> 00:36:26.650
رافع بن عمرو للمزني قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس بمنى حين ارتفع الضحى على بغلة شهباء. وعلي رضي الله عنه يعبر عنه والناس بين قائم وقاعد

152
00:36:26.650 --> 00:36:36.650
تعبر عنها ان يوصلوا كلامه للناس. قالوا مجمع ضخم كان. نعم. قال باب ما يذكر الامام في خطبته بمنى قال حدثنا قال حدثنا عبد الوارث عن حميد بن عرج عن محمد بن ابراهيم

153
00:36:36.650 --> 00:36:46.650
قال عن عبد الرحمن ابن معاذ ابن تيمية قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن بمنى ففتحت اسماعنا حتى كنا نسمع ما يقول ونحن في منازلنا فطفق يعلمهم مناسكهم حتى

154
00:36:46.650 --> 00:37:03.600
الله ايده بمن يسمعه ان الله ايد نبيه بمن يوصل صوته لانهم كانوا يسمعون وهم في منازلهم وما فيش مايكات مناطق واسعة جدا. نعم. قال فوضع اصبعي السبابتين ثم قال بحصى الخطف ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدمتين

155
00:37:03.600 --> 00:37:14.900
هكذا يخبرهم بطبيعة الحجارة التي يرموا بها. نعم. قال ثم امر المهاجرين فنزلوا في مقدم المسجد وامر الانصار فنزلوا من وراء المسجد. ثم نزل الناس بعد ذلك. قال باب يبيت بمكة ليالي

156
00:37:14.900 --> 00:37:31.600
قال حدثنا ابو بكر محمد بن خلاد ان يبيت بمكة ليالي منى اصل الناس تبيت ليالي بنا في منى. الذي يبيت في مكة هم الرعاة والسقاء. واصحاب الفنادق الذين عندهم اشغال واعمال. نعم. قال حدثنا يحيى عن ابن جريجة. قال حدثني حريص

157
00:37:31.600 --> 00:37:51.600
او ابو حريز قال اشك من يحيى انه سمع عبدالرحمن ابن فاروق يسأل ابن عمر انه يسأل ابن عمر قال انا نتبايع باموال الناس فيأتينا فيأتي احدنا مكة فيبيت على المال فقال اما رسول الله صلى الله عليه وسلم فمات فبات بمنى وظل. لكن التجار اللي عندهم اموال يتبايعون بها ويخشون ان تصرخ بمنى يجوز لهم ان يبيتوا

158
00:37:51.600 --> 00:38:02.250
مكة والا يبيتوا بمنى. هذا حالة استثنائية. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابن النمير ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال استأذننا العباس رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

159
00:38:02.250 --> 00:38:12.250
يبيت بمكة ليالي منها من اجل سقايته فاذن له. لو كان المسئول عن السقاية. كان هو المسئول عن سقاية الحجاج. فكان مضطر ان يبيت بمكة ولا يستطيع الذهاب الى منى. نعم

160
00:38:12.250 --> 00:38:22.250
قال باب الصلاة بمنى قال حدثنا مسدد ان ابا معاوية وحفصة ابن غيات حدثاه وحديث ابي معاوية اتم عن الاعمش عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال صلى عثمان بمنى اربعة فقال

161
00:38:22.250 --> 00:38:42.050
عبد الله بن مسعود. نعم. فقال عبدالله صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين ومع ابي بكر ركعتين ومع عمر ركعتين زاد عن حفص ومع عثمان صدرا من اماراته ثم اتمها. زاد منها هنا صدرا من اماراته صلى ركعتين. ثم بعد ذلك صلى بمنى اربعة. واللي الاصل ان يصلي ركعتين. طبعا قيل انه صلى اربعا

162
00:38:42.100 --> 00:38:57.550
لانه تزوج الحج مباشرة ومن تزوج يعتبر كأنه مقيم في البلدة يعني انسان تزوج في محافظة اخرى وله زوجا مقيما فيها حتى لو ذهبت الى تلك المحافظة تعتبر وطن الك ولو كانت بعيدة عن محافظتك الاولى مسافة قصر

163
00:38:58.050 --> 00:39:10.900
تزوج في بلد اصبح مستوطنا فيه باختصار قال ثم تفرقت بكم الطرق فقال وددت ان لي من اربع ركعات ركعتين متقبلتين قال الاعمش فحدثني معاوية ابن قرة عن اشياخه ان عبدالله صلى اربعة قال فقيل

164
00:39:10.900 --> 00:39:22.350
له عبث على عثمان ثم صليت اربعة؟ قال الخلاف شرع. هذا من فقه ابن مسعود. يقول لك صحيح السنة ان ابن مسعود ما كان عارف لماذا عثمان صلى اربعة لكن يقول انا صليت على النبي صلى الله عليه وسلم ركعتي في منى

165
00:39:22.450 --> 00:39:35.050
قد ان تعبت على عثمان انه صلى اربعا. طب لماذا اتممت به وصليت معه اربعا قال الخلاف شر حتى لا يحدث نزاع بين المسلمين. حتى لو الامام فعل شيء خاطئ في وجهة نظري

166
00:39:35.200 --> 00:39:45.200
الاتفاق وجمع الكلمة افضل من بعض الامور الجزئية التي يمكن ان تعالج. نعم. قال حدثنا محمد ابن قال اخبرنا ابن مبارك عن معمر عن الزهري ابن عثمان انما صلى بمنى اربعة

167
00:39:45.200 --> 00:40:00.400
لانه اجمع على الاقامة بعد الحج نوى ان يبقى مقيما في مكة وقيل انه تزوج يعني اختلفوا لماذا؟ هو صلى اربعا. نعم قال حدثنا عن نادر بن سري قال عن ابي الاحرص عن المغيرة عن ابراهيم قال ان عثمان صلى اربعا لانه اتخذها وطنا. اتخذها وطنا بالزواج

168
00:40:00.450 --> 00:40:11.050
نعم قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس عن الزور قال لما اتخذ عثمان الاموال بالطائف واراد ان يقيم بها صلى اربعة قال ثم اخذ به الائمة بعد. يعني وقيل انه كان هو

169
00:40:11.050 --> 00:40:28.300
خمس اراضي ان يتخذها وطن لاموال وحدائق وبساتين اشتراها. المهم انه اتخذها وطنا لذلك اتم والا المسافرون يكونوا يصلون ركعتين ركعتين. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ايوب عن الزهري ان عثمان بن عفان اتم الصلاة في منى من اجل الاعراب لانهم كثروا عام اذ فصلى

170
00:40:28.300 --> 00:40:42.900
الناس الاربعة ليعلمهم ان الصلاة اربع وهذا من فقه اذا اذا ثبت هذا انه الاعراب كثروا الذين اتوا الحج فخشي ان يظن الاعراب ان الصلاة ركعتين هي اصلا ان هذا ليس قصر. اراد ان يعلمهم ان الصلاة اربعا

171
00:40:52.250 --> 00:41:09.350
ركعتين فمنهم من قال تزوج منهم من قال اراد ان يعلم الاعراب انه من قال اشترى اموال وهكذا قال رحمه الله تعالى باب القصر لاهل مكة قال حدثنا النفي قال حدثنا زهير وقال حدثنا ابو اسحاق قال حدثني حارثة ابن وهب الخزاعي وكانت امه تحت عمر فولدت عبيد الله بن عمر قال

172
00:41:09.350 --> 00:41:19.350
ايش؟ متزوجة من عمر. نعم. قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى والناس اكثر ما كانوا فصلى بنا ركعتين في حجة الوداع. فالظاهر ان اهل مكة صلوا معه

173
00:41:19.350 --> 00:41:31.800
ركعتين فهذا يدل على ان الجمع والقصر في منى ليس خاصا بالمسافرين بل حتى باهل مكة وهذه مسألة شهيرة. هل الجمع والقصر في المشاعر من اجل المشاعر ام من اجل السفر

174
00:41:31.950 --> 00:41:41.950
هذا وقع فيه خلاف بين الحنفية والجمهور. نعم. قال باب في رمي الجمار قال حدثنا ابراهيم بن مهدي قال حدثني حدثني علي ابن مسر قال عن يزيد ابن ابي زياد قال اخبرني اخبرنا

175
00:41:41.950 --> 00:41:51.950
سليمان ابن عمر ابن الاحمص عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة من بطن الوادي وهو راكب يكبر مع كل حصاة ورجل من خلفه يستره فسألته عن الرجل فقالوا

176
00:41:51.950 --> 00:42:01.950
فضلوا ابن عباس وازدحم الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس لا يقتل بعضكم بعضا واذا رميتم الجمرة فارموا بمثل حصى الخف. قال حدثنا ابو ثور قال حدثنا ابو ثور ابراهيم

177
00:42:01.950 --> 00:42:11.950
ابن خالد ووهب ابن بيان قال احدثنا عبيدة عن يزيد ابن ابي زياد عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوس عن امه قالت رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عند جمرة العقبة راكبا ورأيت بين اصابعه

178
00:42:11.950 --> 00:42:21.950
اي حجرا فرمى ورمى الناس فرمى ورمى الناس قال هذه هي جمرة العقبة الكبرى يوم النحر. نعم. قال حدثنا محمد ابن قال وحدثنا ابن ادريس قال حدثنا يزيد ابن ابي زياد باسناد

179
00:42:21.950 --> 00:42:37.900
في هذا الحديث وزاد ولم يقم عندها قال انه سيأتي معنا في ايام التشريق يسن الوقوف ان جمرة العقبة الصغرى والوسطى الوقوف طويل والدعاء. لكن جمرة العقبة الكبرى يوم النحر لما ترمى لا تقف عندها. ترمي وتمشي لا تقف. نعم

180
00:42:37.900 --> 00:42:47.900
وحدثنا القعنبي قال حدثنا عبد الله عن ابن عمر قال عن نافع عن ابن عمر انه كان يأتي يأتي الجمار في الايام الثلاث بعد يوم النحر ماشيا ذاهبا وراجعا ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

181
00:42:47.900 --> 00:43:12.650
فعلوا ذلك قال حدثنا احمد ابن حمر قال حدثنا العقبة الكبرى رماها النبي صلى الله عليه وسلم راكبا واما الجمار الثلاث في ايام التشريق فرماها ماشيا ذاهبا وعائدا نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج قال اخبرنا

182
00:43:22.000 --> 00:43:38.650
باقي ايام التشريق متى ترمى الجمار بعد الظهر ولا يجوز رميها قبلها قال بعد الزوال. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا سفيان عن مزعل عن وبرته. قال سألت ابن عمر قال متى ارمي الجمار؟ قال اذا رمى امامك فارمي. قال فاعدت عليه

183
00:43:38.650 --> 00:43:55.250
شوف الفقه دائما الصحابة حريصون على جمع الكلمة. خلص اتبع امامك حتى ولو اخطأ. اتبع امامك حرصا حرصا على جمع كلمة المسلمين. نعم. فقال كنا نتحين زوال الشمس فاذا زالت رمينا. نعم. الاصل رمي الجمار ايام

184
00:43:55.250 --> 00:44:21.700
التشريق بعد الزوال. نعم. قال حدثنا علي بن بحر بن عبدالله بن سعيد المعنى قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن الصحيح انه صلى الظهر بمنى وليس في مكة. نعم. كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويقف عند الاولى والثانية فيطيل القيام ويتضرع. ويرمي الثالثة

185
00:44:21.700 --> 00:44:37.450
ولا يقف عند هذا وقع خلاف اين صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر يوم العيد فاين صلى النبي الظهر يوم العيد؟ هل صلاه بمكة بعد طواف الافاضة ثم ذهب الى منى؟ او انتهى من طواف الافاضة وذهب الى منى فصلى الظهر بمنى الصحيح

186
00:44:37.450 --> 00:44:49.750
انه صلى الظهر بمنى وليس في نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا حفص ابن عمر ومسلم وابن ابراهيم المعنى قال حدثنا شعبة عن الحكم يعني ابراهيم عن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابن مسعود قال لما انتهى الى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن

187
00:44:49.750 --> 00:45:08.300
يميني وراء ما الجمرة بسبع حصيات وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. نعم قال حديسنا عبدالله بن مسلمة القعنبي عن مالك وحدثنا ابن قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني مالكا عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم عن ابيه عن ابي البداح ابن

188
00:45:08.300 --> 00:45:18.300
عاصم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الابل في في البيتوتة يرمون يوم النحر ثم يرمون الغد او من بعد الغد بيومين ويرمون يوم النفر. نعم. يجوز للانسان ان يجمع

189
00:45:18.300 --> 00:45:30.200
الجمار فيرميها في يوم واحد يعني لو ان الانسان لم يرمي الجمار يوم النحر فلم يرمي الجمار اول يوم. هل يجوز ان يؤخر؟ نعم يجوز ان يؤخر الجمار فيرميها او حتى في اليوم الثاني

190
00:45:30.250 --> 00:45:42.300
يقضي ما فاته في الايام السابقة. هذا جائز. وهذا الاولى ان يكون لما عنده حاجة زي رعاة الابل وما شابه ذلك. اما الذي ليس عنده حاجة لولا ان يحافظ على سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الرمي. نعم

191
00:45:42.600 --> 00:45:52.600
هل حديثنا مسدد؟ قال حديثنا سفيان عن عبدالله ومحمد ابن ابن ابي بكر عن ابيهما عن ابي البداح ابن عدي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوم

192
00:45:52.600 --> 00:46:11.850
انه الرعاء كانوا مشغولين فصعب يروحوا كل يوم على ميناء يرموا فكانوا يقولوا لهم خلص ارموا يوم النحر يوم الثاني لا ترموا اللي هو اول ايام التشريق. ترمون اليوم الثاني او الثالث على حسب الفضاوة كما يقولون. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثنا خالد ابن الحرث قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا ميجلز يقول سألت ابن عباس عن

193
00:46:11.850 --> 00:46:29.900
شيء من امر الجمار. قال ما ادري ارماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست او بسبع. لكن معروف انه كان يرمي الجبال بسبع حصيات. مش بست حصيات كان يرميها بسبع حصيات هذا هو الصحيح. هل احدثنا مسددا؟ قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحجاج عن الزهري عن عمرة بنت عبد الرحمن عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رمى احدكم جمرة

194
00:46:29.900 --> 00:46:47.400
عقبة فقد حل له كل شيء الا النساء. قال ابو داود وهذا يسمى التحلل الاول يبقى عليه التحلل الثاني هذا يكون بعد طواف الافاضة فيحل له حتى النساء. نعم. قال ابو داوود هذا حديث ضعيف لم يرى الحجاج لم ير بالزهرية ولم يسمع منه. نعم. قال باب العمل علي. يعني حتى لو كان ضعيف العمل

195
00:46:47.400 --> 00:46:57.400
على هذا الحديث. نعم. قال باب الحلق والتقصير. قال حديثنا وقع النبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قال اللهم ارحم المحلقين؟ قالوا يا رسول

196
00:46:57.400 --> 00:47:07.400
والمقصرين قال والمقصرين. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا يعقوب يعني الاسكندراني عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق رأسه في حجة الوداع. قال احدثنا محمد بن علاء قال

197
00:47:07.400 --> 00:47:17.400
عن ابن سيرين عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى جمرة العقبة جمرة العقبة يوم النحر ثم رجع الى منزله بمنى فدعا بذبح فذبح ثم دعا

198
00:47:17.400 --> 00:47:37.600
بالحلاق فاخذ بشق رأسه الايمن فحلقه فجعل يقسم يقسم بين من يليه وذلك تبركا بشعره صلى الله عليه وسلم كان يوزع شعره على الصحابة يتبركون باثاره. والنبي صلى الله عليه وسلم يتبرك باثاره عليه الصلاة والسلام. نعم. قال فدعا بذبح فذبح ثم دعا بالحلاق

199
00:47:37.600 --> 00:47:47.600
فاخذ بشق رأسه الايمن فحلقه فجعل يقسم بين من يليه الشعرة والشعرتين ثم اخذ بشقه الايسر فحلقه ثم قال ها هنا ابو طلحة فدفعه الى ابي طلحة اعطى ابو طلحة

200
00:47:47.600 --> 00:48:02.400
شعار القسم الاخر. نعم. قال حدثنا عبيد بن هشام ابو نعيم الحلبي وعمرو بن عثمان المعنى قال حدثنا سفيان عن هشام بن حسان باسناده بهذا. باسناده بهذا قال فيه حالق يبدأ بالشق الايمن فاحلقه. النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره مفروقا

201
00:48:02.650 --> 00:48:14.000
فقالوا ابدأ بالشق الايمن وكان يعجبه التيمن صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا يزيد بن زريعين قال اخبرنا خالد قال عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل يوم منى

202
00:48:14.000 --> 00:48:30.250
فيقول لا حرج فسأله رجل قبل ان يحلق واحد حلق قبل ان ينحر. واحد طاف طواف الافاضة قبل ان يرمي كله قال لا حرج. هذا الترتيب لا اشكال فيه. نعم. قال اذبح ولا حرج قال اني امسيته ولم ارمي

203
00:48:30.250 --> 00:48:40.250
قال ارم ولا حرج قال حدثنا محمد بن الحسن العتكي قال اخبرنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريج قال بلغني عن صفية بنت شيبة بنت ابن عثمان قالت اخبرتني ام عثمان ان ابن

204
00:48:40.250 --> 00:48:56.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على النساء حلق انما على النساء التقصير. وهذا معروف ان المرأة تقصر ولا تحلق. نعم قال حدثنا ابو يعقوب البغدادي ثقة قال احدثنا هشام ابن يوسف عن ابن جريج عن عبد الحميد ابن جبير بشيبة عن صفية بنت شيبة قالت اخبرتني ام عثمان بنت ابي بنت ابي سفيان ان ابن عباس

205
00:48:56.850 --> 00:49:06.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على نساء الحلق انما انما على النساء التقصير. قال باب العمر قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا مخلد ابن يزيد. ويحيى ابن زكريا عن ابن جريجة

206
00:49:06.850 --> 00:49:16.850
عن عكرمة ابن خالد عن ابن عمر قال ائتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحج قال احدثنا هناد ابن سريع عن عن ابن ابي زائدة عن ابن في حجة الوداع في حجة الوداع تمر

207
00:49:17.050 --> 00:49:28.100
ثم حج عليه الصلاة والسلام وان كان قارنا لكنه فعل افعال العمرة ثم فعل افعال الحج. نعم. قال حدثنا ابن جريج ومحمد بن اسحاق عن عبدالله بن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال والله ما

208
00:49:28.100 --> 00:49:36.500
امر رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في ذي الحجة الا ليقطع بذلك امر اهل الشرك. اهل الشرك ابن عباس يعني لماذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم عائشة

209
00:49:36.550 --> 00:49:49.900
تعتمر بعد فراغ الحج مع اخيها عبدالرحمن بن ابي بكر طبعا نحن نقول اولا جبرا لخاطرها هذا واحد. ثانيا نعم لهذا المقصد ان كفار قريش كانوا لا يعتمرون في الاشهر الحرم. فاراد ان يقطع النبي

210
00:49:49.900 --> 00:50:04.400
هذه بدعة وانه يجوز العمرة في الاشهر الحرم. نعم. قال فان هذا الحي من قريش ومن دان دينهم كانوا يقولون اذا عفا الوبر وبرأ الدبر ودخل صفر فقد حلت العمرة لمن اعتمر اذا انتهت الاشهر الحرم

211
00:50:04.450 --> 00:50:21.150
تجوز العمرة لكن هذا لا يصح. النبي صلى الله عليه وسلم الغى هذا وبين انه تجوز العمرة حتى في الاشهر الحرم وعم عفوا وبرادة كله بدك تقرأوا معانيه حتى تصلوا اليه. نعم. قال فكانوا يحرمون العمرة حتى ينسلخ ذو الحجة والمحرم. قال او حدثنا ابو كامل؟ قال حدثنا ابو عوانة عن ابراهيم بن مهاجر عن ابي بكر

212
00:50:21.150 --> 00:50:31.150
ابني عبد الرحمن قال اخبرني الرسول مروان الذي ارسل الى ام معقل مروان ابن الحكم نعم. الى ام معقل قالت كان ابو معقل حاجا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قدمت فلما

213
00:50:31.150 --> 00:50:51.150
قدم قالت ام معقل قد علمت ان علي حجة ان علي حجة فانطلقا يمشيان حتى دخلا علي. فقالت يا رسول الله ان علي حجة وان لابي معقل بك بكرا يعني ناقة فتية البكر ناقة الفتية. نعم. قال ابو معقل صدقت جعلته في سبيل الله. فقال رسول الله قال هذا يا رسول الله وقف في سبيل الله بقدرش احججها عليه. نعم

214
00:50:51.150 --> 00:51:07.500
قال اعطها فلتحج عليه فانه في سبيل الحج يعتبر من سبيل الله خليها تحج على هالناقة. نعم فاعطاها البكر فقالت يا رسول الله اني امرأة قد كبرت وسقمت فهل من عمل يجزئ عني من حجتي؟ قالت عمرة في رمضان تجزئ حجة. تمام. طلع في النهاية كبيرة مش قادرة تحج

215
00:51:07.950 --> 00:51:17.950
طيب بعد ما عملت مشكلة مع زوجها. اه. قال حدثنا محمد بن عوف نطائي قال حدثنا احمد بن خالد الوهبي. قال حدثنا محمد بن سعاد قال عن عيسى ابن معقل ابن ام معقل الاسدي اسدي

216
00:51:17.950 --> 00:51:29.050
لخزيمة قال حدثنا يوسف بن عبدالله بن سلام قال عن جدته ام معقل قال لما حج رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وكان لنا جمل فجعلها ابو معقل في سبيل الله واصابنا مرض وهلك ابو معقل

217
00:51:29.050 --> 00:51:39.050
وخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من حجته جئته فقل فقال يا امة معقلي ما منعك ان تخرجي معنا؟ قالت لقد هيأنا لك لقد تهيأنا فهلك ابو معقل وكان

218
00:51:39.050 --> 00:51:49.050
لنا جمل وهو هو الذي نحج عليه فاوصى به ابو معقل في سبيل الله. قال فهلا خرجت عليه فان الحج في سبيل الله. لاحظ سياق هذا الحديث يخالف سياق الرواية السابقة. في سياق الرواية السابقة

219
00:51:49.050 --> 00:52:01.100
معقل فيما يظهر كان حيا في هذا السياق سياق مختلف ابو معقل ميت. فلذلك العلماء اختلفوا في توجيه الاحاديث هذه. قال فاما اذا فاتتك هذه الحجة معنا فاعتمري في رمضان فانها كحجة. قال فكانت

220
00:52:01.100 --> 00:52:11.100
قولوا الحج حجة الحج حجة والعمرة عمرة. وقد قال لي وقد قال هذا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ادري الية خاصة. يعني هي ماذا تقول؟ تقول الحج هو معروف الحج

221
00:52:11.100 --> 00:52:21.050
العمرة معروف ولا عمرة لكن لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم عمرة تعدل حجة ما ادري هل هذا خاص لي ام هذا تشريع لامة الاسلام انه الحج غير العمرة هي هذا رأيها. نعم

222
00:52:21.250 --> 00:52:40.400
قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا بفضل الله عليها نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن عامر بن الاحول عن بكر بن عبد الله عن ابن عباس

223
00:52:49.750 --> 00:52:59.750
وقفن وقف في سبيل الله. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة الله ورحمة الله وانها تسألني الحج معك. قالت احجني مع

224
00:52:59.750 --> 00:53:09.750
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما عندي ما احجك عليه فقالت احجني على جملك فلان فقلت ذاك حبيس في سبيل الله. قال اما انك لو احججتها عليه كان في سبيل الله وانها امرتني ان

225
00:53:09.750 --> 00:53:21.650
اسألك ما يعدل حجة معك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرئها السلام ورحمة الله وبركاته. واخبرها انها تعدل حجة معي عمرة في رمضان. عمرة في رمضان ان تعدل حج مع النبي

226
00:53:21.850 --> 00:53:37.200
صلى الله عليه وسلم هذا المراد. وهل هذه ام معقل ام قصة اخرى يمكن تكون قصة اخرى؟ نعم قال حدثنا عبد الاعلى بن حمادة قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر عمرتين عمرة في ذي القعدة وعمرة في شوال. صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

227
00:53:37.200 --> 00:54:00.300
اربى عمر وليس عمرتين  من الصحابة وامهات المؤمنين لانها كانت سرية يعني كما يقولون. نعم. قال حدثنا النفيري قال حدثنا زهيرون قال حدثنا ابو اسحاق عن مجاهد قال سئل ابن عمر كم اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم

228
00:54:00.300 --> 00:54:10.300
وقال مرتين فقالت عائشة لقد علم ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعتمر ثلاثة سوى التي قرنها بحجة الوداع. وهذا يخالف الرواية السابقة عنها. الا ان نقول انها في الرواية السابقة لما قالت

229
00:54:10.300 --> 00:54:20.300
العمرتين كانوا من باب الاخبار وليس من باب الحصر ممكن. نعم. قال حدثنا النفيلي وقتيبة قالا حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس قال اعتمر

230
00:54:20.300 --> 00:54:30.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم اب اربعة عمر هذا اثبت حديثه هذا اثبت حديث في عدد عمرات النبي صلى الله عليه وسلم. حديث ابن عباس نعم. قال عمرة عمرة عمرة

231
00:54:30.300 --> 00:54:46.000
نعم. والثاني حين طبعا هي حسبت عمرة مع انهم منعوا من الدخول حسبت عمرة مع انهم منعوا من الدخول ثم جاءت عمرة القضاء. قضاها لانها في العام القادم ثم عمرة الجعرانة وعمرة حجة الوداع

232
00:54:46.200 --> 00:55:01.350
نعم. قال والثانية حين تواطؤوا على عمرة قابل والثالثة قابل اللي هي العمرة القضاء. عمرة القضاء. نعم. قال والثالثة من الجعران بعد ان انتهى من غزوة حنين عام فتح مكة قال والرابعة التي قرن مع حجته؟ وما العمرة الرابعة فهي التي كانت اثناء الحج

233
00:55:01.500 --> 00:55:11.500
قال احدثنا ابو الوليد طيالسه هدبة بن خالد قال حدثنا همام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر كلهن في ذي القعدة. نعم. كلهن في ذي القعدة التي الا التي ما حجت

234
00:55:11.500 --> 00:55:25.100
حجته فانها كانت في ذي الحجة معروفة قال ابو داوود اتقنت من ها هنا من هدبة وسمعته من ابي الوليد ولم اضبطه عمرة زمن الحديبية او من الحديبية وعمرة القضاء في ذي القعدة وعمرة من الجعرانة حيث قسم غنائم

235
00:55:25.100 --> 00:55:45.700
حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته. قول عائشة في حديث الف وتسعمية وواحد وتسعين عمرة في شوال. الصحيح ان مبدأ المسير في شوال لكنها تمت في ذي القعدة كل عمراته كانت في ذي القعدة صلى الله عليه وسلم. الا عمرته التي ما حجته. فحديث عائشة الف وتسعمية وواحد وتسعين وعمرة في شوال كان بداية المسير في اخر

236
00:55:45.700 --> 00:56:01.200
لكن العمرة وقعت في ذي القعدة لانه بعد شوال ايش عندنا؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب باب المهلة بالعمرة تحيض فيدركها الحج فتنقض عمرتها وتحل وتهل بالحج تصبح قارنة. المراد

237
00:56:01.200 --> 00:56:15.150
انه اذا امرأة خرجت متمتعة فحاضت تحول من تمتع الى قران. نعم. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا داود بن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله بن عثمان بن خثيم. قال عن يوسف بن ماهر قال عن حفصة بنت عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابي

238
00:56:15.150 --> 00:56:31.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن يا عبد الرحمن اردف اختك عائشة فاعمرها من التعنيم فاذا هبطت فاذا هبطت بها من من الاكمة فلتحرم فانها عمرة متقبلة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال من جبر خاطر النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة. نعم

239
00:56:31.350 --> 00:56:41.350
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا سعيد ابن ابن مزاحم بن ابي مزاحم قال حدثني ابي مزاحم قال حدثني ابي مزاحم عن عبد العزيز بن عبد الله ابن ابن اسيد قال عن

240
00:56:41.350 --> 00:56:51.350
ان الكعبي قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم الجعرانة فجاء الى المسجد فركع ما شاء الله ثم احرم ثم استوى على راحلته فاستقبل بطنه سرف حتى لقي طريق المدينة قال

241
00:56:51.350 --> 00:57:04.200
ضحى بمكة كبائت نعم قال باب باب المقام في العمرة. قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا يحيى ابن زكريا قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابار عن ابار بن صالح عن وعن ابن ابي نجيح عن مجاهد

242
00:57:04.200 --> 00:57:17.550
عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام في عمرة القضاء ثلاثة قال باب الافاضة بالحج قال احدثنا القضاء هي العمرة التي قضى بها عمرة الحديبية كما جاء في العام القادم ودخل مكة وخرج كفار قريش الى الجبال

243
00:57:17.650 --> 00:57:27.650
فكم يوم اقام في عمرة القضاء ثلاثة ايام؟ اقام في مكة ثلاثة ايام انه هذا كان الاتفاق مع كفار قريش في صنع العديبي انها تكون عمرة القضاء ثلاثة ايام ثم يخرج

244
00:57:27.650 --> 00:57:37.650
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من مكة. نعم. قال باب الافاضة في الحج قال احدثنا احمد بن حمر. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض يوم النحر ثم

245
00:57:37.650 --> 00:57:47.650
صلى الظهر بي منى الراجعة. نعم. هذا الصحيح كما انه صلى الظهر بمنى وليس في مكة. هذه الرواية الصحيحة. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين ان المعنى واحد قال حدثنا ابن ابي

246
00:57:47.650 --> 00:58:03.100
بعدين قال عن محمد بن اسحاق قال افاض يوم النحر اي ذهب ليطوف طواف الافاضة بعد ان حلق وذبح نزل يطوف طواف الافاضة طواف الساعة عشرة حداش. يعني الساعة اطنعش صلى اين الظهر؟ صلاه بمنى ومكث في منى ثلاثة ايام التشريق

247
00:58:03.700 --> 00:58:13.700
قال حدثنا ابو عبيدة ابن عبد الله ابن زمعة عن ابيه وعن امه زينب بنت ابي سلمة قال عن ام سلمة يحدثانه جميعا ذاك عنها قالت كانت ليلتي التي يصير الي فيها

248
00:58:13.700 --> 00:58:23.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم مساء يوم النحر فصار الي فدخل علي وهبوا ابن زمعة ومعه رجل من ال ابي امية متقمصين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

249
00:58:23.700 --> 00:58:37.950
لابسين القميص هي نظارة انهم احلوا. التحلل الاول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لوهب هل افضت يا هل افضت ابا عبدالله؟ قال لا والله يا رسول الله انزع انت القميص انت السماء حللت التحلل الاول فيما يظهر. نعم

250
00:58:37.950 --> 00:58:57.950
قال انزع عنك القميص قال فنزعته فنزعه من رأسه ونزع صاحبه قميصه قميصه من رأسه. ثم قال ولم يا رسول الله؟ قال ان هذا يوم رخص لكم اذا انتم الجمرة ان تحلوا يعني من كل ما حرم من كل ما حرمتم منه الا النساء. فاذا امسيتم قبل ان تطوفوا هذا البيت صرتم حرما كهيئتكم قبل ان ترموا الجمرة

251
00:58:57.950 --> 00:59:09.600
حتى تطوفوا به. هذا الحديث يعني ليس معمولا به. هذا الحديث ليس معمولا به عند الفقهاء. قال اذا امسيتم يعني اذا غابت شمس يوم النحر قبل ان تطوف طواف الافاضة

252
00:59:09.700 --> 00:59:28.450
قال تعود محرما. فالظاهر ان هؤلاء يعني خليني اعيد اصلح رموا يعني رموا جمرة العقبة. فاصل التحلل الاول تم منهم فلبسهم للقميص جائز فلماذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعودوا فيلبسوا ان ينزعوا القميص؟ قال اذا امسيتم اذا غابت شمس يوم النحر

253
00:59:28.700 --> 00:59:41.950
قبل ان تطوف طواف الافاضة عدتم محرمين. خلص يجب عليك ان تعود محرما. هذا لا يعمل به الفقهاء ابدا هذا لا يعمل به الفقهاء ابدا. فيكون لك نكارة في المتن وان كان الاسناد

254
00:59:42.000 --> 00:59:55.250
البعض ضعفه البعض صححه لكن هناك نكارة في لان هذا خلاف المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. قضية انه من حلق رأسه ورمى الجمرة ثم لم يطف طواف الافاضة حتى غابت الشمس عليه

255
00:59:55.250 --> 01:00:12.400
بان يعود محرما هذا لا يعمل به المذاهب الاربعة. فالحديث فيه نكارة في المتن كما ذكر طائفة من اهل العلم. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن عائشة وابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الى الليل قال حدثنا سليمان ابن داود

256
01:00:12.400 --> 01:00:21.500
قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني ابن جريجة عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس هذا مخالف يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف يوم النحر الى الليل ايش رأيكم

257
01:00:21.700 --> 01:00:31.700
هذا مخالف لكل الاحاديث مرت معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة افاض فطاف طواف الافاضة الساعة العاشرة صباحا فكيف تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف النوم النحر

258
01:00:31.700 --> 01:00:41.700
لا الليل هذا مخالف لما ثبت عنه في حجة الوداع فالحديث فيه نكارة. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي افاض فيه. قال باب الوداع قال

259
01:00:41.700 --> 01:00:58.600
ابو داوود اتى بهذا الحديث حتى يرد على الحديث السابق لكن لا يرد به لان الحديث ايضا هذا فيه نكارة. نعم قال باب الوداع قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا سفيان عن سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس قال كان الناس ينصرفون في كل وجه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما تطوف طواف

260
01:00:58.600 --> 01:01:14.600
الوداع اذا خلصت الحج كل واحد يعود الى بلده. فامره بالنبي صلى الله عليه وسلم ان يطوفوا طواف الوداع وجوبا. نعم قال لا ينفرن احدهم حتى يكون اخر عهده الطواف اللي هو طواف الوداع. نعم. قال باب الحائض تخرج بعد الافاضة قال حدثنا القعنبي عن ما يسقط عنها طواف الوداع

261
01:01:14.850 --> 01:01:27.750
اكثر اهل العلم على ان الحائض يسقط عنها طواف الوداع اذا كانت طافت طواف الافاضة. نعم. قال عن هشام بن عروت عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر صفية بنت حيي. فقيل انها قد لزوجته. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه

262
01:01:27.750 --> 01:01:43.500
وسلم لعلها حابستنا فقالوا ما راح نستاطع نذهب للمدينة حتى تطوف كان النبي صلى الله عليه وسلم ظن انها لم تطف طواف الافاضة لذلك قال ستحبسنا عن العودة الى مدينة ثم بينوا لها انها طاف طواف الافاضة فقالوا يا رسول طواف الوداع نسامحها به. نعم

263
01:01:43.550 --> 01:01:53.550
فقالوا يا رسول الله انها قد افاضت فقالت يعني طافت طواف الافاضة. نعم. فقال فلا اذن فلا اذن خلاص اذا ما في داعي نمكث ويسقط عنها طواف الوداع. نعم. قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا ابو

264
01:01:53.550 --> 01:02:03.550
وانا عن يعلى بن عطاء عن الوليد بن عبد الرحمن يعني الحارث بن عبد الله بن اوس قال اتيت عمر ابن الخطاب فسألته عن المرأة تطوف بالبيت يوم النحر ثم تحيد قال ليكن اخر عهدها اخر عهدها بالبيت

265
01:02:03.550 --> 01:02:20.600
قال فقال الحارث كذلك افتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال عمر اربت اربت عن يديك اربت عن يديك سألتني عن شيء سألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني انت ليش تسألني وسألت النبي عليه الصلاة والسلام لماذا تعيد السؤال؟ نعم. قال سألتني عن شيء

266
01:02:20.600 --> 01:02:30.600
عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكي ما اخالف؟ قال باب طواف ما كان سامع. فاجتهد فيها من عنده. فقال له طب انت سائل النبي صلى الله عليه وسلم لماذا تسألني

267
01:02:30.600 --> 01:02:40.600
وقد سألت النبي صلى الله عليه وسلم بدك اياني اوقع في ورطة وافتي بخلاف فتوى النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال باب طواف الوداع قال احدثنا وهب بن قال هذا من باب التجديد يعني ولا هو الثابت

268
01:02:40.600 --> 01:02:56.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحائض. مظاهر هذا الحديث ان الحائض يلزمها طواف الوداع لكن الرواية السابقة حديث صفية بنت اشهر. ان النبي صلى الله عليه وسلم اسقط عنها طواف الوداع. نعم. قال حدثنا وهب وبقي عن خالد عن افلح عن القاسم عن عائشة قالت

269
01:02:56.700 --> 01:03:06.700
احرمت من التنعيم بعمرة فدخلته فقضيت عمرتي وانتظرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بالابطح حتى فرغت امر الناس بالرحيل. قالت واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت فطاف به ثم خرج. قال

270
01:03:06.700 --> 01:03:21.750
عليه الصلاة والسلام كما قلنا ذهب بعائشة مع عبد الرحمن بن ابي بكر بقي ينتظرها في الابطاء. ذهبت فاعتمرت مع اخيها ثم جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهو مقيم في بطحاء مكة. فلما اتت خرج النبي صلى الله عليه وسلم فطاف طواف الوداع ثم ذهب الى

271
01:03:21.750 --> 01:03:31.750
من المدينة لذلك قال واتى النبي صلى الله عليه وسلم البيت فطاف به اي طواف الوداع ثم خرج متجها الى المدينة بعد انتهاء حجته نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال

272
01:03:31.750 --> 01:03:41.750
احدثنا ابو بكر يعني الحنفي قال حدثنا افرح عن القاسم عن عائشة قالت خرجت معه تعني مع النبي صلى الله عليه وسلم في النفر الاخر في النفر الاخر فنزل المحصبة قال ابو داوود ولم يذكر

273
01:03:41.750 --> 01:03:52.400
انه بشار قصة الاخرة النفل الاخرة اللي هو يوم تلاتطعش من ذي الحجة يوم تلاتطعش من ذي الحجة اخر ايام التشريق اسمه النثر الاخر انه الناس عادة تنفر فيه وتعود الى بلادها. نعم

274
01:03:52.600 --> 01:04:12.600
قال تعني معنى النبي صلى الله عليه وسلم وفي في النثر الاخر فنزل المحاسبة قال ابو داوود قبل شوي سماها الابطح هي نفسها المحصب الابطح بطحاء مكة كلها نفس نفس المنطقة. نعم. قال ولم يذكر ابن بشار قصة بعثها الى التنعيم في هذا الحديث قالت ثم جئته بسحر فاذن فاذن في اصحابه بالرحيل عائشة انهت عمرتها في وقت

275
01:04:12.600 --> 01:04:23.500
سحر اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الابطح فخرج فطاف طواف الوداع. نعم. قال فارتحل فمر بالبيت قبل صلاة الصبح فطاف به حين خرج ثم انصرف متوجها الى المدينة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن معين

276
01:04:23.500 --> 01:04:33.500
قال حدثنا هشام بن يوسف عن ابن جريج قال اخبرني عبيد الله ابن ابي يزيد ان عبد الرحمن ابن طارق اخبره عن امه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جاز مكانا من دار يعلى نسي نسيه

277
01:04:33.500 --> 01:04:49.000
عبيد الله استقبل البيت فدعاه. هذا اخر عهده وهو يودع مكة تقبله؟ هذا اخر استقبال له للبيت وداعا لمكة. نعم. قال باب التحصيب قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن هشام عن ابيه عن عائشة انما نزل رسول الله صلى

278
01:04:49.000 --> 01:04:59.000
صلى الله عليه وسلم المحصبة ليكون المحصب اللي هي الابطع اللي هي بطحاء مكة نزولها فيه خلاف هل هو سنة ام فعله النبي صلى الله عليه وسلم لانه اقرب منزل باتجاه المدينة

279
01:04:59.000 --> 01:05:09.000
اكثر اهل العلم على انه ليس سنة نزول بطحاء مكة في اخر ايامها يعني بعد ان تغادر من منى وانت تريد ان تخرج هل من السنة ان تنزل في بطحاء مكة

280
01:05:09.000 --> 01:05:28.350
اللي بيسموها المحصب اكثر اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نزلها فقط لانها كانت هي المنزل الاقرب الى المدينة. لذلك نزلها وعرس فيها يوما. نعم قال انما نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم المحصب ليكون اسمح لخروجه وليس لخروجه الى المدينة. نعم. قال فمن شاء نزله ومن شاء لم ينزله. فالنزول ليس بسنة يعني. نعم. قال

281
01:05:28.350 --> 01:05:38.350
حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة المعنى حاء قال وحدثنا محدد قالوا حدثنا سفيان قال حدثنا صالح بن كيسان عن سليمان بن يسار قال قال ابو رافع لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم

282
01:05:38.350 --> 01:05:54.500
لم يأمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعني المحصب نعم نعم ان انزله ولكن ضربت قبته فنزل قال مسددهم وكان على ثقل النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عثمان كان هو حارس امتعة النبي عليه الصلاة والسلام. هذا

283
01:05:54.500 --> 01:06:04.500
الصحابي كان حارسا على امتعته. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني مع مر عن الزهري عن علي ابن حسين عن عن عمرو ابن عثمان عن اسامة ابن زيد قال قلت يا رسول الله

284
01:06:04.500 --> 01:06:14.500
اين تنزل غدا في حجته؟ قال هل ترك لنا عقيم منزلة؟ ثم قال نحن يعني بعد ما تنزل من منى يا رسول الله. اين ستنزل لما تنزل مكة؟ فقال عقيل

285
01:06:14.500 --> 01:06:33.650
وهو ابن عمه قال كان مشركا ايام ما ترك لنا رباعا ولا دورا ننزل فيها. فاضطر ان ينزل في الابطح، عليه الصلاة والسلام، وينصب خيبته هناك قال ثم قال نحن نازلون بخيف بيوت في مكة نزل فيها راحت كل بيوتهم اخذوها كفار قريش بعد ان هاجروا الى المدينة. نعم. قال نحن نازلون بخيف بني كنانة حيث

286
01:06:33.650 --> 01:06:53.650
قسمت قريش على الكفر اللي هي المحصن نفسها اللي هي منطقة المحصن. نعم. قال يعني المحصبة قريش على الكفر. المراد لما تحالفوا على هجران بني المطلب على المقاطعة بعد ما صارت المقاطعة ايام البعثة. نعم. قال وذلك ان بني كنانة تحالفت قريشا على بني هاشم الا يناكحوهم ولا يبايعوهم ولا يؤووهم. قال الزهري والخيف الوادي. هذه

287
01:06:53.650 --> 01:07:03.650
المنطقة التي قاطعوا فيها بني هاشم في ايام البعثة. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر. قال حدثنا ابو عمر عن الاوزاعي عن الزهري. عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

288
01:07:03.650 --> 01:07:13.650
حين اراد ان ينفر من منى نحن نازلون غدا فذكر نحوه ولم يذكر اوله ولا ذكر الخيف الوادي. غدا هو نفس حديث ميتين وعشرة. نعم. قال حدثنا موسى ابو سلمة قال

289
01:07:13.650 --> 01:07:23.650
احمد عن حميد عن بكر بن عبد الله وايوب عن نافع ان ابن عمر كان يهجع هجعة بالبطحاء ثم يدخل مكة ويزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال

290
01:07:23.650 --> 01:07:33.650
عفان قال حدثنا احمد بن سلمة قال اخبرنا حميد عن بكر بن عبد الله عن ابن عمر وايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالبطحاء ثم هجأ بها هجاء

291
01:07:33.650 --> 01:07:50.850
ثم دخل مكة ليطوف طواف الوداع. المراد دخل مكة الى منطقة الحرم. ليطوف طواف الوداع ويغادر قال وكان ابن عمر يفعله قال باب في من قدم شيئا قبل شيء في حجه. قال حديثا وقع النبي عن مالك عن ابن شاب عنيس ابن طلحة ابن عبيد الله عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال وقف رسول الله

292
01:07:50.850 --> 01:08:00.850
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمن ان يسألونه فجاء رجل فقال يا رسول الله اني لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب ولا اذبح ولا حرج وجاء رجل اخر

293
01:08:00.850 --> 01:08:10.850
فقال يا رسول الله لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال فما سئل يومئذ عن شيء قدم او اخر الا قال اصنع ولا حرج. اعمال يوم النحر يجوز ان تقدم ما شئت وتؤخر ما شئت

294
01:08:10.850 --> 01:08:20.850
كله سهل. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الشيباني عن زياد بن علاقة. قال عن اسامة بن شريك قال خرجت مع النبي صلى الله عليه وسلم حاجا فكان الناس يأتونه فمن قال يا رسول الله

295
01:08:20.850 --> 01:08:31.450
سعيت قبل ان اطوف او قدمت شيئا او اخرت شيئا فكان يقول لا حرج لا حرج الا على رجل اقترض اقترض عرض رجل مسلم وهو ظالم فذلك الذي حرج لك

296
01:08:31.500 --> 01:08:42.000
قال باب في مكة قال حدثنا احمد ابن حمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة سعيت قبل ان اطوف المراد انني سعيت مع طواف القدوم قبل ان اطوف طواف الافاضة. فمن سعى مع طواف القدوم

297
01:08:42.450 --> 01:08:55.550
قبل ان يطوف طواف الافاضة خلص اجزأ عنه سعيه عن السعي مرة اخرى بعد طواف الافاضة. هذا اذا كان قارنا او مفردا. نعم قال السعي لا يجوز قبل الطواف في هاي الفكرة. السعي لا يجوز قبل الطواف

298
01:08:55.700 --> 01:09:13.800
المراد سعيت قبل ان اطوف اي سعيت بعد طواف القدوم فهل يلزمني ان اعيد فاسعى بعد طواف الافاضة؟ قال لا لا يلزمك. نعم قال باب في مكة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثني كثير ابن كثير ابن المطلب ابن ابي وداعه قال عن بعض اهله قال عن جده انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي مما

299
01:09:13.800 --> 01:09:27.400
بيبقى سهم والناس يمرون نعم. نعم. باب بني سهم يعني هذا احد ابواب الحرم. بس احنا اليوم ما بنعرفها لانها ذهبت هذه المعالم. نعم قال والناس يمرون بين يديه وليس بينهما سترة. قال يدل ان الانسان اذا كان يصلي في صحن الكعبة

300
01:09:27.750 --> 01:09:46.400
يعني يجعل الذين يطوفون يمرون بين يديه ما في ستر خلاص اذا صليت في صحن الكعبة بصير تمنع الناس تمر بين يديك. ولوين تطوف الناس؟ صليت في بطن الكعبة تسقط السترة. نعم. قال سفيان ليس بينه وبين الكعبة سترة. نعم. قال سفيان كان من جريج اخبرنا عنه قال اخبرنا كثيرون عن ابيه فسألته فقال فقال

301
01:09:46.400 --> 01:09:59.750
ليس من ابي سمعته ولكن من بعض اهلي عن جدي قال باب تحريم مكة قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى يحيى يعني ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما فتح الله على

302
01:09:59.750 --> 01:10:09.750
طوله مكة قام النبي صلى الله عليه وسلم فيهم فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله حبس عن مكة الفيلة اللي هو في الابرة ان الله حبس في لابرهة ان يقتحم مكة. نعم

303
01:10:09.750 --> 01:10:19.750
ان الله حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله والمؤمنين ومكن منها رسوله والمؤمنين حتى حين فتحوها. نعم. قال وانما احلت لي ساعة من النهار ثم هي حرام. ثم احل لي

304
01:10:19.750 --> 01:10:35.300
القتال فيها ساعة من نهار لساعة الفتح والا هل يجوز القتال في مكة لا يجوز انما احله الله لنبيه ساعة واحدة اللي هي ساعة الفتح. نعم. ثم هي حرام الى يوم القيامة لا لا يعضد شجرها لا يجوز ان

305
01:10:35.950 --> 01:10:50.250
ان يتم قطف شجرها ولا يجوز ايضا ان ينفر صيدها والى غير ذلك من الاحكام المتعلقة بحرم مكة. نعم. قال ولا ينفر صيدها ولا تحل لقطتها الا لمنشد. فقام ابن فقام عباس او قال او قال قال العباس يا رسول الله الا

306
01:10:50.250 --> 01:11:05.050
يا رسول الله الا هذه النبتة نحن نحتاج ان نخطفها من الحرم فاستثنى لهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه النبتة هي الوحيدة التي يجوز ان تقتطعها من الحرم. فانه لقبورنا وبيوتنا في قبورهم في الكفن وفي البيوت

307
01:11:05.400 --> 01:11:15.400
يتطيبون بها. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر وزادنا فيه ابن المصفى عن الوليد فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال يا رسول الله اكتبوا لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

308
01:11:15.400 --> 01:11:27.550
اكتبوا لي هذه الخطبة التي خطبتموها. نعم قال قلت للاوزاعي ما قوله اكتبوا لابي شهيد؟ قال هذه الخطبة التي سمعها دلالة على جواز تقييد العلم. على جواز تقييد العلم بالكتابة. نعم

309
01:11:27.600 --> 01:11:44.800
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس في هذه القصة قال ولا يختلى خلاها قال حدثنا احمد لا يقطع شجرها. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا اسرائيل عن إبراهيم ابن مهاجر عن يوسف ابن عن يوسف ابن ماهك عن

310
01:11:44.800 --> 01:11:54.800
امه عن عائشة قالت قالت قلت يا رسول الله الا نبني لك من اه بمنى بيتا او بناء يظلك من الشمس؟ فقال لا انما هو مناخ من سبق اليه. يعني منها لا يجوز ان يبنى

311
01:11:54.800 --> 01:12:07.850
فيها بيوت ومنازل للناس انه هذه ارض مشعر وكل من يسبق الى شيء خلص ينصب خيبته ويجلس. اما يبني انسان بيت مينا وبيصير خلص يكون الحج انا هذا بيتي ما حدا يقرب عليه. لا يصلح لانه هذه مشاعر لله

312
01:12:07.950 --> 01:12:17.950
سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا ابو عاصم عن جعفر ابن يحيى ابن ثوبان قال اخبرني عمارة ابن ثوبان قال حدثني موسى ابن باذان قال اتيته على ابن

313
01:12:17.950 --> 01:12:27.950
ابن امية قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتكار الطعام في الحرم الحاد فيه. قال رحمه الله تعالى باب في نبيذ السقاية. قال حدثنا عمرو بن بن عون قال حدثنا

314
01:12:27.950 --> 01:12:41.550
خالد على عدم جواز احتكار الطعام لان الناس في الحرم بالتحديد. الناس تكون بحاجة حجاج ومعتمرين فالذي يحتكر الطعام ماذا يفعل؟ يضر اهل الحج واهل العمرة فجعله من قبيل الالحاد والله عز وجل قال ومن يرد فيه بالحاد

315
01:12:41.650 --> 01:12:51.650
بظلم ندقه من عذاب الاليم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا خالد عن حميد عن بكر ابن عبد الله. قال قال رجل لابن عباس ما بال اهل اهل

316
01:12:51.650 --> 01:13:01.650
البيت يسقون النبيل وبنو عمهم يسقون اللبن والعسل والسويق. ابخل بهم ام حاجة؟ قال ابن عباس ما بنا من بخل ولا بنا من حاجة. ما بال اهل هذا البيت اللي هم

317
01:13:01.650 --> 01:13:12.850
قرشيين و بحكي له وابن عباس من القرشيين. فهذا اتهام له مباشرة كان. نعم. قال ما بنا من بخل ولا بنا من حاجة ولكن دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وخلفه اسامة

318
01:13:12.850 --> 01:13:22.850
ابن زيد فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشراب فاوتي بنبيذ فشرب منه ودفع بعضه ودفع فضله الى اسامة فشرب ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنتم واجملتم

319
01:13:22.850 --> 01:13:41.350
ثم كذلك فافعلوه فنحن هكذا لا نريد ان نغير ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان اللبن والعسل افخم من النبي. بس ليش احنا مصرين على النبيذ لانه النبي صلى الله عليه وسلم شرب منه وقال لنا ابقوا على هكذا. فنحن بقينا ليس بخلا منا وانما لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا احسنتم واجملتم كذلك فافعلوا. فاتباعا لامر النبي

320
01:13:41.350 --> 01:13:51.350
صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب الاقامة بمكة قال حدثنا القعنبي قال حدثنا عبدالعزيز يعني دراوردي قال عن عبدالرحمن بن حميدان انه سمع عمر بن عبد العزيز يسأل السائب بن يزيد هل سمعت في

321
01:13:51.350 --> 01:14:01.350
قامت بمكة بمكة شيئا قال اخبرني ابن الحضرمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول للمهاجرين اقامة بعد الصدر ثلاث. النبي صلى الله عليه وسلم اذن لاصحابه المهاجرين

322
01:14:01.350 --> 01:14:14.100
ان يقيموا بمكة بعد ليلة الصدر ثلاثة ايام فقط لان المهاجرين منعهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يعودوا ويقيموا بمكة مرة اخرى خلاص انت هاجرت لله للمدينة لا تعد فتقيم

323
01:14:14.250 --> 01:14:24.250
بمكة مرة اخرى. هذه خاصة طبعا فقط بالمهاجرين الذين هاجروا مع النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. منعهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيموا بعد طواف الوداع او بعد ليلة الصدر الا ثلاثة ايام ثم

324
01:14:24.250 --> 01:14:38.550
يجب ان يغادروا مكة مباشرة حتى تتم لهم اجرتهم عند الله. نعم قال رحمه الله تعالى باب الصلاة في الكعبة. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة بن زيد وعثمان بن طلحة الحجبي وبلال

325
01:14:38.550 --> 01:14:48.550
فاغلقها عليه فاغلقها عليه فمكث فيها قال عبدالله بن عمر فسألت بلالا حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال جعل عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وثلاثة اعمال

326
01:14:48.550 --> 01:15:05.900
وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة كان في ست اعمدة داخل الكعبة كان في ستة اعمدة. نعم قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسحاق الاذرمي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال عن مالك بهذا لم يذكر السواري ثم قال ثم صلى وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع. نعم. قال

327
01:15:05.900 --> 01:15:18.350
وبينه وبين الجدار اللي امامه. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث القعنبي قال ونسيت ان اسأله كم صلى؟ قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير

328
01:15:18.350 --> 01:15:28.350
عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن عبدالرحمن بن صفوان قال قلت لعمر ابن الخطاب كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة؟ قال صلى ركعتين قال حدثنا ابو معمر عبد الله بن عمرو بن ابي الحجاج

329
01:15:28.350 --> 01:15:38.350
قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة ابى ان يدخل البيت وفيه الالهة فامر بها فاخرج قال فاخرج سورة ابراهيم واسماعيل

330
01:15:38.350 --> 01:15:53.900
وفي ايديهما الازلام فقال قريش صوروا ابراهيم وهو يلعب بالازلام فالنبي صلى الله عليه وسلم عابهم قال متى لعب الشيخ بالازلام؟ نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتلهم الله. والله لقد علموا ما استقسم بها بالازلام. بل كان ابراهيم يلعب

331
01:15:53.900 --> 01:16:05.650
قمار وهو اسماعيل صلى الله على ما استقسما بها قط ثم دخل البيت. نعم. فكبر في نواحيه وفي زواياه ثم خرج ولم يصلي فيه. قال باب الصلاة في الحجر قال حدثنا القعبي قال حدثنا عبد العزيز

332
01:16:05.650 --> 01:16:15.650
يعني على قمته عن امه عن عائشة انها قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فاخذ خلني في الحجر فقال صلي في الحجر اذا اردت دخول البيت فان

333
01:16:15.650 --> 01:16:36.300
اهو قطعة من البيت فانت تريد تصلي داخل الكعبة. طب الكعبة مغلقة؟ قال لها خلاص صلي في حجر اسماعيل. انه من صلى في حجر اسماعيل كانه صلى داخل للكعبة. طبعا هذا في اول ثلاثة اذرع من حج اسماعيل كما بينا البارحة. نعم. قال فان قومك اقتصروا حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. قال حدثنا مسند قال حدثنا عبد الرحيم بن داوود عن اسماعيل ابن

334
01:16:36.300 --> 01:16:46.300
الملك قال عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها وهو مسرور ثم رجع اليه ثم رجع الي وهو كئيب. فقال اني دخلت الكعبة ولو استقبلت من امري ما استدبرت ما

335
01:16:46.300 --> 01:16:54.850
فدخلتها اني اخاف ان اكون قد شققت على امتي. دخل النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على الكعبة ثم حزن خشية انها تصبح كل امة تريد ان تقتدي به

336
01:16:54.900 --> 01:17:04.900
في دخول الكعبة فلذلك حزن صلى الله عليه وسلم رأفة بنا. نعم. قال حدثنا ابن صالح وسعيد ابن منصور انه مسدد قالوا حدثنا سفيان عن منصور الحجبي قال حدثني خالي عن امي قالت

337
01:17:04.900 --> 01:17:19.450
سمعت الاسلمية تقول قلت لعثمان ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دعاك؟ قال اني قال قال اني اني نسيت ان امرك ان تخمري القرنين فانه ليس ينبغي ان يكون في البيت شيء يشغل المصلي. اعاد قرني الكبش

338
01:17:19.600 --> 01:17:33.150
الذي ذبحه ابراهيم لابنه كان موجود داخل الكعبة الله اعلم اين هو الان. نعم. قال ابن الصرح خالي مسافع بن شيبة. قال باب في مال الكعبة. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحاربي عن الشيباني. قال عن واصل

339
01:17:33.150 --> 01:17:43.150
احدب عن شقيق عن شيبته يعني ابن عثمان قال قعد عمر بن الخطاب في مقعدك الذي انت فيه فقال لا اخرجوا لكم لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة قال قلت مال الكعبة كانت

340
01:17:43.150 --> 01:18:01.550
قبائل العرب اذا وصلت البيت تضع داخل الكعبة اموالا هدية لها وبقيت هذه الاموال الى عهد الدولة الاموية. نعم فقال لا اخرج حتى اقسم مال الكعبة. قال قلت ما انت بفاعل؟ قال بلى لافعلن. قال قال قلت ومن اراد ان يقسم هذه الاموال بين الفقراء والمساكين؟ خلص. قال ايش بدنا اياها داخل الكعبة توجد

341
01:18:01.950 --> 01:18:11.950
قال قلت ما انت بفاعلهم قال ولم؟ قال قلت لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رأى مكانه وابو بكر وهما احوج منك الى المال فلم يخرجاه فقام لم يمسها ولا ابو بكر

342
01:18:12.250 --> 01:18:25.400
فلما جاء عمر اراد ان يقسما فقال له هذا الرجل لا تفعل لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يمسها ولا ابو بكر لكنها قسمت بعد ذلك. نعم قال حدثنا حامد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن الحارث عن محمد ابن عبد الله ابن انسان الطائي

343
01:18:25.450 --> 01:18:35.450
قال عن ابيه عن عروة ابن الزبير عن الزبير قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من لية كان من لية حتى كنا حتى اذا كنا عند سدرة وقف رسول الله صلى الله عليه

344
01:18:35.450 --> 01:18:50.100
في طرف القرن الاسود حذوها فاستقبل نخبا ببصره وقال مرة واديه قال ووقف حتى اتفق الناس كلهم ثم قال ان صيد ان صيد وج وعضاها حرم محرم هذا الوجه هو وادي الطائف

345
01:18:50.650 --> 01:19:00.650
المراد ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف طبعا هاي كلها اسم اسماء مناطق عشان هيك شايفها غريبة شو لي وهاد نحن لا نعرفها لاننا لسنا من اهل تلك الديار. المهم ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل

346
01:19:00.650 --> 01:19:20.650
وادي وجه في الطائف من حدود حرم مكة. فلا يجوز فيه الصيد ولا قطع الشجر ولا ما شابه ذلك. نعم. قال وذلك قبل نزوله الطائف وحصاريه لثقيف. نعم قال باب في اتيان المدينة قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن نسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد مسجد الحرام ومسجدي هذا

347
01:19:20.650 --> 01:19:30.650
والمسجد الاقصى قال باب في تحريم المدينة قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن علي قال ما كتبن ما كتبنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا

348
01:19:30.650 --> 01:19:42.450
القرآن في هذه الصحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عائل الى ثور فمن احدث صحيفة كان مكتوب فيها هذا الحديث والا فالصحابة ما كانوا يكتبون حديث النبي

349
01:19:42.500 --> 01:20:02.450
صلى الله عليه وسلم طبعا الا في اخر العهد فانهم اصبحوا يكتبون. نعم قال المدينة حرام ما بين عائر الى سوف الى ثور هذان جبلان في المدينة المدينة حرم ما بين هذين الجبلين. جبل عير وجبل ثور. نعم. قالوا فمن احدث فمن احدث حدثا او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

350
01:20:02.450 --> 01:20:14.500
لا يحدث هنا اي حدث جريمة او ما شابه ذلك. نعم. قال لا يقبل منه عدل ولا صرف وذمة المسلمين واحدة يسعى بها لا يقبل منه فرض ولا نافلة قلم ولا صرف اله يقول الله منه فرضا

351
01:20:14.700 --> 01:20:24.700
ولا نافلة. نعم. قال فمن اخبر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل منه عدل ولا صرف. ومن والى قوما بغير اذن مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

352
01:20:24.700 --> 01:20:36.800
لا يقبل منه عدل ولا صرف. قوما هذا للعبيد الذين كانوا يعتقون فيكون ولاؤه لسيده فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز ان توالي شخصا غير سيدك الذي اعتقك. نعم

353
01:20:37.050 --> 01:20:47.050
قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن ابي حسن عن علي رضي الله عنه في هذه القصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يفتلى خلاها ولا ينفر صيدها ولا

354
01:20:47.050 --> 01:21:02.450
التقطوا لقطتها لا يقتل خلاها اذا يقطع شجرها. نعم. قال الا لمن اشاد بها ولا يصلح لرجل ان يحمل فيها السلاح لقتال ولا يصلح ان يقطع منها شجرة الا ان يعلف رجل بعيرا. الامر في المدينة اخف من الامر في مكة

355
01:21:02.550 --> 01:21:15.150
مكة لا يجوز ابدا لمس شجرها المدينة لا يجوز لمس الشجر الا لمن عنده دواب وبهائم يحتاج الى علفها. فيجوز فيها. فالحرم المدينة الامر فيه اخف من حرم مكة في بعض الاحكام

356
01:21:15.150 --> 01:21:25.150
طبعا تحتاج الى دراسة فقهية. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء ان زيد ابن الحبابي حدثهما قال حدثنا سليمان ابن كنانة. مولى عثمان بن عفان قال اخبرنا عبد الله بن ابي سفيان عن

357
01:21:25.150 --> 01:21:45.150
زيد قال حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ناحية من المدينة بريدا بريدا لا لا يجعلها حراما محرمة. نعم. قال لا يخبط شجره ولا يعضض الا ما فيساق به الجمل. نعم لا يجوز ان يلتقط اوراقه ولا شجره ولا ان يقلع ولا يعبد. نعم. قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا جرير يعني ابن حازم قال حدثني يعلى ابن حكيم عن

358
01:21:45.150 --> 01:21:55.150
سليمان ابن ابي عبد الله قال رأيت سعد ابن ابي وقاص قال اخذ رجلا يصيد في حرم المدينة الذي حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلبه ثيابه التي قررها النبي صلى الله عليه وسلم على

359
01:21:55.150 --> 01:22:13.850
على من يقطع من اشجار المدينة ان تسلب ثيابه ثيابه الذي عليه تنزع وتؤخذ منه جبرا عنه عقوبة غريبة ها؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فسلب ثيابه فجاء مواليه فثيابه اي نزع عنه ثيابه واخذها. سلبا. نعم. قال فجاء مواليه فكلموه فيه فقال ان رسول الله

360
01:22:13.850 --> 01:22:23.850
صلى الله عليه وسلم حرم هذا الحرم وقال من اخذ احدا يصيد فيه فليسلبه ثيابه. قال فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ان شئتم دفعتم

361
01:22:23.850 --> 01:22:33.850
دفعت الرحمة بكم انا ما راح ارجع الثياب. بس بدكم خلص بعطيكم ثمنها صدقة عليكم. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابن ابي ذئب

362
01:22:33.850 --> 01:22:43.850
قال عن صالح مولى التوأمة قال عن مولى لسعد انا سعدا وجد عبيدا من عبيد المدينة يقطعون من شجر المدينة فاخذ متاعهم وقال يعني لمواليهم. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

363
01:22:43.850 --> 01:22:58.500
ينهى ان يقطع من شجر المدينة شيء وقال من قطع منه شيء فلمن اخذه سلبه. يعني اي انسان يشوف انسان عم يصيد في حرم المدينة او يقطع من شجر المدينة يستطيع ان ينزع عنه ثيابه ومتاعه

364
01:22:58.550 --> 01:23:08.550
طبعا هذا انا مستحقش تحمله انت ما تعملش مشكلة اليوم بس. هذا حكم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد بن حفص ابو عبدالرحمن القطان قال حدثنا محمد بن خالد. قال اخبروني خارجة من

365
01:23:08.550 --> 01:23:18.550
حارث الجهني قال اخبرني ابي عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخبط ولا يعضد حمى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يهش هشا رفيقا. نعم. يخبط ولا يعرض لا يجوز قطع الشجر ولا

366
01:23:18.550 --> 01:23:28.550
لمسه ولا العبث فيه الا الشيء الخفيف لمن اراد ان يطعم دوابه وبهائمه. وهذا في حرم المدينة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى قال وحدثنا عثمان ابن ابي

367
01:23:28.550 --> 01:23:38.550
عن ابن نمير قال عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأتي قباء ماشيا وراكبا زاد زاد ابن نمير ويصلي ركعتين من هديه صلى الله عليه وسلم كان يذهب الى

368
01:23:38.550 --> 01:23:50.150
وباء كل يوم سبت ان يصلي في مسجد قباء ركعتين. نعم. قال باب في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة قبره. قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوت عن ابي صخر

369
01:24:00.200 --> 01:24:10.200
قال قرأت على عبد الله بن نافع قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري

370
01:24:10.200 --> 01:24:30.200
وصلوا علي فان صلاتكم عيدا عيد تفعلوا احتفالات عنده وما شابه ذلك كما يفعل اهل البدع. نعم. قال فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. قال حدثنا حامد بن يحيى قال حدثنا محمد ابن معن المدني قال اخبرني داوود ابن خالد عن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن عن ربيعة عن ابن الهدير قال ما سمعت طلحة بن عبيد الله يحدثني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا قط

371
01:24:30.200 --> 01:24:40.200
غير حديث واحد قال قلت وما هو؟ قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد قبور الشهداء حتى زيارة قبور شهداء احد. نعم. قال حتى اذا اشرفنا على على حرة

372
01:24:40.200 --> 01:24:57.550
بواقي من فلما تدلينا منها فاذا قبور بمحنية. نعم. بمحنية. نعم. بمحنية قال قلنا يا رسول الله اقبور اخواننا هذه؟ قال قبور اصحابنا فلما جئنا قبور الشهداء قال هذه قبور اخواننا فجعل الشهداء اخوان وجعل المسلمين الذين ليسوا بالشهداء

373
01:24:57.650 --> 01:25:17.500
اصحاب يعني قدم الشهداء على غيرهم لان القبور الاول ما كانت قبور الشهداء سماهم اصحابه. اما قبور الشهداء سماهم لبيان فضلهم ومرتبتهم رضي الله عنهم. نعم. قال رحمه الله تعالى حديثا وقع نبي عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء التي بذي الحليفة فصلى بها فكان عبد الله

374
01:25:17.500 --> 01:25:35.100
ابن عمر يفعل ذلك قال حدثنا القعني قال كان يبول حيث بال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة تأسيه بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال احدثنا القعنبي؟ قال قال مالك لا ينبغي لاحد ان يجاوز المعرس اذا قفل راجعا الى المدينة حتى يصلي فيها ما بدا له لانه بلغني ان

375
01:25:35.100 --> 01:25:49.950
الله صلى الله عليه وسلم عرس به الانسان اذا عاد من مكة باتجاه المدينة فيستحب له ان ينزل في المعرس وهذا عند منطقة ذو الحليفة فيصلي ركعتين. نعم. قال سمعت محمد ابن اسحاق المديني قال المعرص على ستة اميال من المدينة. كما قال عندكم هنا

376
01:25:49.950 --> 01:26:03.550
منطقة قريبة من ذو الحليفة. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب النكاح. قال الشباب خلصت كتاب الحج كتاب النكاح يلا قال رحمه الله تعالى بعدين بيجي كتاب الصيام. نعم

377
01:26:03.950 --> 01:26:18.200
وهذا من غريب صنعه انه قدم كتاب النكاح على كتاب فيهم موديل اصلا ان ينهي العبادات فقد يكون له حكمة في ذلك الله اعلم بها. نعم. قال رحمه الله تعالى باب التحريض على النكاح قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة

378
01:26:18.200 --> 01:26:33.700
قال اني لامشي مع عبد الله بن مسعود بمنى اذ لقيه عثمان فاستخلاه. فلما رأى يعني اخذوا على جنب تخلع يعني اخذه على جنب اختلى به. نعم فلما رأى عبد الله ليست له حاجة قال الله شاف انه ما عنده سالفة يعني ما فيش داعي للخلوة كلياتها

379
01:26:33.750 --> 01:26:43.750
قال يعني مش هالموضوع الذي يحتاج الى خلوة. نعم. قال لي تعال يا علقمة فجئت فقال له عثمان الا قال لي علقمة تعال تعال ترى ما عندوش سالفة الرجال. نعم. قال

380
01:26:43.750 --> 01:27:01.600
نزوجك يا ابا عبد الرحمن جارية بك لعله وعبد الله بن مسعود نفسه. نعم. الا نزوجك جارية بكراء قال لعله يرجع اليك من نفسك ما كنت تعهد الان ازوجك هذه الفكرة حتى تعود شبابا يعني نعم فقال عبد الله لان قلت ذاك لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

381
01:27:01.600 --> 01:27:21.600
من استطاع منكم الباءة فليتزوج النكاح اللي معه مصاري يتزوج اللي تزوج. نعم. قال فانه غض للبصر واحسن للفرج ومن لم يستطع منكم فعليه بالصوم فان له وجاع. وجاء يعني حماية ووقاية. نعم. قالوا باب ما يأمر به من تزويج ذات الدين. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد قال حدثني عبيد الله. قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد

382
01:27:21.600 --> 01:27:31.600
عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح النساء لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك. قال باب في تزويج الابكار قال احدثنا احمد بن حمى. قال

383
01:27:31.600 --> 01:27:41.600
محدثنا ابو معاوية قال اخبرنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد قال عن جابر بن عبدالله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اتزوجت؟ قلت نعم قال ابكرا ام ثيبا؟ فقلت ثيبا قال افلا بكرا تلاعبها

384
01:27:41.600 --> 01:27:51.600
قال ابو داوود كتب اليه حسين ابن حريث المروزي حتى قال حدثنا الفضل بن موسى قال عن الحسين ابن واقد عن عمارة ابن ابي حفصة قال عن عكرمة عن ابن عباس قال

385
01:27:51.600 --> 01:28:11.700
رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي لا تمنع يدا يد لامس. يعني للاسف يعني ممكن تمشي مع اي انسان والعياذ بالله اهتموا اذا لامس اي انسان ممكن يدخل ما حد يضحك عليها ويغرر بها. لسة اذا اجتها وبساطتها هذا المراد. لا يظهر انها سيئة لكن يظهر انها لبساطتها باختصار يمكن اي انسان

386
01:28:11.700 --> 01:28:24.350
شاب يضحك عليها ويأخذ بيدها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ قال غربها قال اخاف ان تتبعها نفسي قال لا استطيع يعني هو عاشق لها. نعم. قال احدثنا احمد بن ابراهيم؟ قال

387
01:28:24.350 --> 01:28:37.100
اصبر علي ايش نسوي؟ يعني وش قاعد شو نسوي لك؟ نعم نعم. قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا مستلم بن سعيد بن اخت منصور بن زادان. عن منصور يعني ابن زادان عن معاوية بن قرة. قال عن معقل ابن يسار قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم

388
01:28:37.100 --> 01:28:57.100
وقال اني اصبت امرأة ذات حسب وجمال وانها لا تلد افتزوجها؟ قال لا. ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة فقال تزوجوا الولود الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم الاصل الاصل الانسان ان يتزوج امرأة تستطيع الولادة. ما وجد لذلك. نعم. قال باب في قوله الزاني لا ينكح الا زانية. قال حدثنا ابراهيم بن محمد تيمية قال

389
01:28:57.100 --> 01:29:07.100
حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنم كان يحمل الاوسار بمكة وكان بمكة بغي يقال لها اعناق

390
01:29:07.100 --> 01:29:22.000
المسلمين المستضعفين في مكة يهرب بهم ليلا الى المدينة يساعد صار المستضعفين من الصحابة الذين كانوا في مكة كان يخرج ويهرب بهم الى المدينة. معروف رضي الله عنه. نعم. قال وكان بمكة بغي

391
01:29:22.000 --> 01:29:38.550
يقال لها عناق زانية اسمها عناق وكانت صديقة لمرتب ايام ما كان مرهد كافر كانت صديقته في الجاهلية. نعم. قال جئت جئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقة. انه كان يحبه يعني واضح انه كان يحبها ويريد ان

392
01:29:38.550 --> 01:29:56.450
هو اسلم. نعم. قال فسكت عني فنزلت والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. قال فدعاني فقرأها علي وقال لا تنكحها. لا يجوز ان تنكح امرأة زانية لانه كان يحاول يقنعها بالاسلام ويتزوجها حتى لو اسلمت ما دامت زانية لا يجوز الزواج من الزانية حتى تتوب وتظهر توبتها

393
01:29:56.750 --> 01:30:06.750
لا يجوز الزواج من امرأة زانية حتى تتوب وتظهر توبتها للناس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد وابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن حبيبنا قال حدثنا عمرو ابن

394
01:30:06.750 --> 01:30:16.750
ابن عن سعيد ابن المقبري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله. انا الزاني يصلح له امرأة زانية لا يصلح له امرأة طاهرة. نعم. وقال ابو معن

395
01:30:16.750 --> 01:30:26.750
قال حدثنا حبيبنا المعلم عن عمرو بن شعيب قال باب في الرجل يعتق امته ثم يتزوجها قال حدثنا هناد بن سيرين قال حدثنا عثر عن مطرف عن عامر عن ابي بردة عن

396
01:30:26.750 --> 01:30:36.750
ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق جاريته وتزوجها كان له اجران. قال حدثنا عمرو بن عمر قال اخبرنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب وعبد العزيز بن صهيب عن انس

397
01:30:36.750 --> 01:30:55.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتق صفيته وجعل عتقها صداقها. قال باب يحرم من لم يدفع لها مهرا. مجرد العتق كان هو مهرها. نعم. قال باب يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار. عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم

398
01:30:55.050 --> 01:31:05.050
قال يحرم ان الرضاعة ما يحرم من الولادة. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري قال حدثنا زهير عن هشام ابن عروة عن عروة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان ام حبيبة قالت يا رسول

399
01:31:05.050 --> 01:31:21.950
الله هل لك في اخته؟ قال فافعل ماذا قال فافعل ماذا؟ قال فتنكحها قال ان تتزوج اختي؟ نعم قال قال اختك؟ قالت نعم. قال او تحبين ذاك؟ قال لست بمخلية بك. ولست بمخلية بك واحب منك. لست مخلية بك. يعني انا مش

400
01:31:21.950 --> 01:31:35.150
يعني في ضرات كثير معاي لو زادت وحدة مش مشكلة. قال واحب من شاركني في خير اختي قال افضلها يعني على غيرها من النساء. نعم. قال قال واحب من ان يتزوج امرأة

401
01:31:35.350 --> 01:31:45.350
او اخت زوجته لا يجوز للانسان ان يتزوج اخت زوجته وهذا ما سيبينه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم انا احب من شاركني في خير اختي قال فانها لا تحل لي. قالت فوالله لقد اخبرت انك تخطب

402
01:31:45.350 --> 01:32:00.850
درة او ذرة شك زهير بنت ابي سلمة قال يعني بنت ام سلمة انت سمعنا انك ستتزوج بنت ام سلمة وام سلمة زوجتك فكيف تجمع بينهما؟ نعم قالت بنت ابي سلمة قالت بنت بنت ام سلمة؟ بنت ام سلمة؟ عصيغة استفهام

403
01:32:01.050 --> 01:32:11.650
قال نعم قالت نعم قال اما والله لو لم تكن ربيبتي في حجري في حجري ما حلت بي يعني معلومتك غلط يعني لا يجوز اني اتزوج بنت ام سلمة حتى ولو كانت ربيبتي

404
01:32:11.800 --> 01:32:24.200
انه الانسان لا يجوز ان يجمع بين المرأة وابنتها من غيره. لا يجوز ايضا. نعم. قال انها ابنة اخي من الرضاعة ارضعتني واباها تويبة. ثويبة فلا مشكلة اخرى يعني هذه بنت ام سلمة فيها مشكلتين. انها بنت

405
01:32:24.200 --> 01:32:44.200
زوجتي وفيها مشكلة اخرى انا ابنة اخي من الرضاعة لانه ابو سلمة كان اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة ففيها محرميتان. نعم. قال فلا تعرضن علي كن ولا اخواتكن ما حداش يعرض علي لا بناته ولا اخواته الله يكرمكم اه قال باب في لبن الفحل قال حدثنا محمد ابن كثير العبدي قال اخبرنا سفيان قال عن هشام العروة عن عروة

406
01:32:44.200 --> 01:32:57.050
تعنى اشي تقالد دخل علي افلح ابن ابي القعيس قال فاستترت منه فقال تستترين مني وانا عمك من الرضاعة نعم. قال قلت من اين؟ قال ارضعتك امرأة اخي. قالت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل

407
01:32:57.050 --> 01:33:17.850
مش اخوك مرته. انا فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال انه عمك فليلج عليك. هذا بس هو في النهاية يعني من اين اتاه اللبن  من اخيه يعني من اين يأتي هذا المنطق؟ نعم. قال رحمه الله تعالى باب في رضاعة الكبير. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال وحدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن اشعث ابن سليم. قال عن ابي

408
01:33:17.850 --> 01:33:27.700
يعني مصروخنا عن عائشة المعنى واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها وعندها رجل قال حفص فشق ذلك عليه وتغير وجهه ثم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف انه اخوه من الرضاعة

409
01:33:27.850 --> 01:33:47.700
يعني ماذا يفعل هذا عند زوجته؟ نعم. قالت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة. قال انظرن من من انظرن من يعني تأكدوا قبل ان تحكموا انه اخوك من الروعة. تأكدي يا عائشة. نعم. قال انظرن من اخوانكن من اخوانكن فانما الرضاعة من المجاعة. الرضاعة انما تكون لمن رضع وهو صغير وليس لمن رضع على كبر

410
01:33:47.900 --> 01:33:57.900
فالرضاعة التي تحرم هي الرضاعة التي قبل السنتين. نعم. قال حدثنا عبد السلام ابن مطهر ان سليمان بن المغيرة حدثهم عن ابي موسى عن ابيه عن ابن عن ابن لعبدالله بن مسعود عن ابن مسعود

411
01:33:57.900 --> 01:34:14.750
انا لا رضاعة الا ما شد العظم وانبت اللحم. فقال ابو موسى لا تسألونا وهذا الحبر فيكم حبلا ابن مسعود. نعم قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال حدثنا وكيل عن سليمان ابن المغيرة عن ابي موسى الهلالي قال عن ابيه عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه وقال وانجز العظم. وهذا يدل على انه لا

412
01:34:14.750 --> 01:34:30.450
تصح رضاعه الكبير. هذه الاثار كلها تدل على ان الرضاع المحرم هو عندما يكون عمره سنة او سنتين واما ارضاع الكبير فلا يحرم على الصحيح. نعم. قال باب من حرم به قال من قال ان رضاع الكبير ايضا يمكن ان يحرم. هذا قول اخر. طيب

413
01:34:30.500 --> 01:34:40.500
قال حدثنا احمد مصانع قال حدثنا عن بسط قال حدثنا يونس عن ابن شامي قال حدثني عروة ابن زبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة ان النبي ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد

414
01:34:40.500 --> 01:34:59.700
شمس كانت تبنى سالما وانكحه ابنة اخيه. لما كان التبني جائزا. سال مولى ابي حذيفة تبناه ابو حذيفة واعتبره ابنا له. نعم. قال وانكحه ابنة اخيه هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الانصار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيدا كما ان النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية تبنى زيد ابن

415
01:34:59.800 --> 01:35:17.900
كارثة. نعم. قال وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس اليه ووريت كان يتبنى في الجاهلية ينسب الى من تبنى. فكان زيد يسمى زيد ابن محمد لكن حرم الاسلام ذلك. نعم. قال حتى انزل الله عز وجل في ذلك ادعوهم لابائهم الى قوله فاخوانكم في الدين ومواليكم. قال فردوا الى ابائهم فلم فمن لم يعلم له اب كان مولى

416
01:35:17.900 --> 01:35:27.900
واخا في الدين يعرف اسم ابيه خلاص يسمى باسمه دون ان ينسب الى ابيه. نعم. قال فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم زوجة ابو حذيفة. هذه زوجة ابو حذيفة

417
01:35:27.900 --> 01:35:36.900
نعم. قال وهي امرأة ابي حذيفة وقالت يا رسول الله انا كنا نرى سالما ولدا. وكان يأوي معي سالم كان يأوي عندي في البيت وانا بزبط له اموره. والان كبر سالم

418
01:35:37.200 --> 01:35:49.450
قبر سالم والاسلام حرمه تبني. فهل لي ان ارضعه بعد ان كبر واصبح كبيرا؟ هذه موطن الشاهد. نعم. قال وكان يأوي معي ومع ابي حذيفة في بيت واحد وكان يراني فضلا وقد

419
01:35:49.450 --> 01:36:06.850
كان يرانا حتى في ملابسي البسيطة كما قلنا انه المتبنى كان يعتبر ابنا في الجاهلية فتعامله المرأة معاملة اولاده بيراه حتى في ملابس البيت والمنزل. نعم. قال وقد انزل الله فيه ما قد علم فكيف ترى فيه؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه فارضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من

420
01:36:06.850 --> 01:36:20.150
الرضاعة. مختلف هان هذا خاص مثال لمولى ابي حذيفة ام يجوز ايضا ان يفعل هذا ايضا في الكبار بعد ذلك؟ جمهور اهل العلم على ان هذا خاص بسالم مولى ابي حذيفة ولا يقاس عليه. نعم. قال فبذلك كانت عائشة تأمر

421
01:36:20.150 --> 01:36:36.650
بناتي اخواتها وبنات اخوتها ان يرضعن من احبت عائشة ان يراها كانت لا ترى ذلك خاصة عائشة كانت ترى ان هذا حكما عاما. فاي شخص احبت عائشة ان يدخل عليها ويراها كانت تأمر بنات اخواتها او بنات اخوانها انه ايش؟ ان

422
01:36:36.650 --> 01:36:47.600
ادعوه ولو كان كبيرا. طبعا صفة الارضاع كيف؟ ان تضع من لبنها في كأس ثم يشرب ما حدا يذهب ذهنه الى شيء خاطئ. نعم قال رحمه الله تعالى اه نعم

423
01:36:47.650 --> 01:36:59.650
ان يرضعنا من احبت عائشة ان يراها ويدخل عليها وان كان كبيرا خمس رضعات وان كان كبيرا. يشرب خمس اكواب. نعم. قال وابت ام سلمة وسائر ام سلمة باقي الازواج قالوا لا يا عائشة

424
01:36:59.800 --> 01:37:09.800
هذا خاص بسالم مولى ابي حذيفة لا يقاس عليه. فالانكار قديم في هذه المسألة. نعم. قال واما وابت ام سلمة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخلنا عليه

425
01:37:09.800 --> 01:37:19.800
انا ان يدخلنا عليهن بتلك الرضاعة احدا من الناس حتى يرضع في المهد. وقلنا لعائشة يكون في المهد في الصغر فقط. وقلنا لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من النبي

426
01:37:19.800 --> 01:37:29.800
صلى الله عليه وسلم هذي خاصة بسالم مولى ابي حذيفة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب هل يحرم ما دون خمس ركعات؟ قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي عن مالك

427
01:37:29.800 --> 01:37:39.800
عن عبد الله بن ابي بكر بن حمد بن عمرو بن حزم عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة انها قالت كان فيما انزل الله عز وجل من القرآن عشر رضعات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات

428
01:37:39.800 --> 01:37:49.800
فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ من القرآن. بل حتى هذه ليست فيما يقرأ من القرآن. وعائشة لم تكن تعلم انها منسوكة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد بن مصانط قال حدثنا

429
01:37:49.800 --> 01:37:59.800
اسماعيل قال عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصت ولا المصتان. وضاع المحرم اختلف اهل العلم فيه

430
01:37:59.800 --> 01:38:09.800
على ثلاث والحنابلة وكثير من اهل العلم على خمس رضعات. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرطف عند الفصال قال حدثنا عبد الله بن محمد النفير قال حدثنا ابو معاوية قال وحدثنا ابن

431
01:38:09.800 --> 01:38:19.800
قال حدثنا ابن ادريس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حجاج ابن حجاج قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ قال الغرة العبد او الامة. كانوا يستحيون

432
01:38:19.800 --> 01:38:31.750
اذا الانسان انتهى من الرضاع ان تعطى المرضعة الذي ارضعته هدية الغرة طبعا هي امة او عبد تمام والمراد قريبا تعرفون كانوا اولياء الام لا ترضع ابنها كانت تذهب الى البوادي

433
01:38:32.000 --> 01:38:52.000
تأتي مرضعة كما ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم حليمة السعدية. فكانوا يستحبون ان المرضعة تعطى هدية بعد انتهائها من عملية الرضاعة. نعم. قال النفيلي حجاج والعطية. رطب العطية والجائزة والهدية. نعم. قال النفيلي حجاج بن حجاج اسلمي وهذا لفظه. قال باب ما باب ما يكره ان يجمع بينهن من النساء. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيري. قال حدثنا هنا

434
01:38:52.000 --> 01:39:02.000
معنى التحريم الكراهة هنا معنى التحريم. نعم. قال حدثنا داوود مع ابي هند عن عامر عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تترك الحمارة على عمتها ولا العمة على بنت اخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على

435
01:39:02.000 --> 01:39:12.000
بنت اختها ولا تنكح الكبرى على صغرى ولا صغرى على الكبرى. قال احدثنا احمد بن صالح قال احدثنا عبسة. قال اخبرنا يونس عن ابن شاب. قال اخبرني قبيصة ابن دؤيب انه سمع ابا هريرة يقول نهى رسول الله صلى

436
01:39:12.000 --> 01:39:22.000
ان يجمع بين المرأة وخالتها وبين المرأة وعمتها. قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيني قال حدثنا خطاب ابن القاسم عن قصيبن عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره ان يجمع بين العمة والخالق

437
01:39:22.000 --> 01:39:32.000
وبين الخالتين والعمتين قال احدثنا احمد بن عمرو بن سرح المصري قال حدثنا ابن وهبل قال اخبرني يونس عن ابن شاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى

438
01:39:32.000 --> 01:39:42.000
ان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها؟ هذا تفسير عائشة للاية انها اليتيمة التي تكون في حجر وليها. قال فتشاركه

439
01:39:42.000 --> 01:40:02.000
فيعجبه مالها مالها وجمالها فيريدها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فلا يعطيها صداقها الذي تستحق. نعم. قال فيعطيها مثل ما غيرها ان ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن تريد تنكحها تنكحها مثل غيرها تعطيها نفس الصداق. لا تستغل انك ولي لها. نعم. قال ويبلغ بهن

440
01:40:02.000 --> 01:40:20.050
اعلى سنتهن من الصداق وامروا ان ينكحوا ما طاب منهم من النساء سواهن. قال انت ما بدك تعطيها خلص تزوج امرأة غيرها. نعم قال عروة قالت عائشة ثم ان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد بعد هذه الاية فيهن فانزل الله عز وجل ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى

441
01:40:20.050 --> 01:40:40.050
في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتوهن ما كتب لهن. وترغبون ان تنكحوهن. قالت والذي ذكر والذي ذكر الله انه يتلى عليهم في الكتاب الاية التي قال الله تعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فينكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت عائشة وقول الله عز وجل في الاية الاخيرة وترغبون ان تنكحوهن

442
01:40:40.050 --> 01:41:00.050
هي رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره او في حجره حين تكون قليلة المال والجمال. الاية الاولى التي في البداية ان يرغب الانسان فيها لانها كثيرة المال والجمال. الاية التي في اخر سورة النساء ان يرغب الانسان عنها لانها قليلة المال والجمال. يعني هذه في حالة وهذه في واقع

443
01:41:00.050 --> 01:41:10.050
اخرى اذا فهمتم الحديث قال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم من اجل رغبتهم عنهن في حالة كانت قليلة المال والجمال

444
01:41:10.050 --> 01:41:20.050
نعم. قال رحمه الله تعالى قال موسى وقال ربيعة في قول الله عز وجل وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى. قال يقول اتركوهن ان خفتم فقد احللت لكم اربعا. اربعة

445
01:41:20.050 --> 01:41:31.350
سواهن نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حمر قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعدا قال حدثني ابي عن ابي الوليد ابن كثير قال حدثني محمد ابن عمرو ابن حلحلة الدؤلي قال انا ابن شهاب حدثه ان علي بن الحسين حدثه

446
01:41:31.350 --> 01:41:41.350
انه حين قدموا المدينة من عند يزيد ابن معاوية مقتل الحسين ابن علي رضي الله عنه لقيه المسور ابن مخرمة فقال له هل لك الى الي من حاجة تأمرني بها؟ فقال فقلت له

447
01:41:41.350 --> 01:41:51.350
لا قال هل انت معطي سيف رسول الله صلى الله علي بن الحسين اللي هو زين العابدين تعرفونه زين العابدين. نعم. معطي سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخاف وانا يعني بحافظ لك

448
01:41:51.350 --> 01:42:03.450
علي كان سيف النبي صلى الله عليه وسلم عنده. نعم قال فاني اخاف ان يغلبك القوم علي بنو امية عليه. نعم. قال وايم الله لان اعطيتنيه لا يخلص اليه ابدا. ما حدا راح يجري ابو علي. انا بحمي لك اياه. انا ليخلص لي

449
01:42:03.450 --> 01:42:13.450
ابدا حتى يبلغ حتى يبلغ الى نفسه حتى اموت دونه. نعم. قال ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه خطب بنت ابي جهل على فاطمة رضي الله عنها فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

450
01:42:13.450 --> 01:42:32.800
وهو يخطب الناس في ذلك على منبره هذا وانا يومئذ محترم فقال ان فاطمة مني يومئذ محتلم اي اصبحت بالغا. نعم. فعلا يعني نعم. قال سواء انا اتخوف ان تفتن في دينها. قال ثم ذكر صهرا له من بني عبد شمس فاثنى عليه في مصاهرته اياه فاحسن. اراد ان يتزوج بنت ابي جهل

451
01:42:33.350 --> 01:42:50.200
فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوجها على ابنته فاطمة مراعاة لمشاعر فاطمة ومشاعره والا الزواج الثاني ما في مشكلة لكن هذه بالتحديد صعبة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى فاطمة. نعم. قال حدثني فصدقني ووعدني فوفى لي واني لست احرك. ابو العاصي ابن الربيع زوج ابنة زينب. قال

452
01:42:50.200 --> 01:43:04.450
واني اليهود ابنتي زينب بن اه زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني واني لست احرم حلالا ولا احل حراما. انا ما بقول انه زواج الثاني خطأ. لكن هذه بالتحديد ابنة ابي جهل لا ارضى ان تجمع مع ابنتي. عندك يا علي

453
01:43:04.450 --> 01:43:19.750
ابي طالب رفض النبي صلى الله عليه وسلم ان يجمع بين فاطمة وبنت ابي جهل طفيت ابو جهل كانت مسلمة قال ولكن والله لا تجتمع بنت رسول الله صلى الله بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت عدو الله مكانا واحدة ابدا. هذا واضح. قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا

454
01:43:19.750 --> 01:43:29.750
عن الزهري عن عروته وعن ايوب عن ابن ابي مليكة بهذا الخبر وقال فسكت علي عن ذلك النكاح تركه ترك ذلك النكاح. قال حدثنا احمد بن موسى وقتيبة بن سعيد المعنى قال احمد وحدثنا ليثقال

455
01:43:29.750 --> 01:43:39.750
حدثنا عبد الله بن عبيدالله بن ابي ملائكة القرشي التيمي ان المسور ابن مخرم حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول ان بني هشام ابن المغيرة استأذنوني ان ينكحوا ابنتهم من علي ابن ابي طالب

456
01:43:39.750 --> 01:43:52.300
هشام ابن المغيرة اللي هم ال ابي جهل ارادوا ان ينكحوا ابنتهم لعلي ابن ابي طالب. نعم. قال فلا اذن ثم لا اذن ثم لا اذن الا ان يريد ابن ابي طالب ان يطلق ابنتي وينكح ابنته فان ابنتي يطلق فاطمة وروح اتزوج

457
01:43:52.300 --> 01:44:12.300
وجماعة دي مشكلة. نعم. قال فان ابنتي بضعة مني نعم. قال يريبني ما ما ارابها ويؤذيني ما اذاها. والاخبار في حديث احمد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في نكاح المتعة قال حدثنا مسند ابن الذي يفعله الروافض هذا. نعم. قال حدثنا مسدد بن مسرد قال حدثنا عبد الوارث عن عن اسماعيل ابن امية عن الزوري قال كنا عند عمر ابن عند

458
01:44:12.300 --> 01:44:22.300
عمر ابن عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء فقال له رجل يقال له ربيع ابن ابن سبرة قال اشهد على ابي انه حدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن

459
01:44:22.300 --> 01:44:32.300
نهى عنها في حجة الوداع المتعة نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري عن ربيع بن سبرة قال عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم

460
01:44:32.300 --> 01:44:42.300
متعة النساء قال باب في الشغار. قال حدثنا القعنبي عن مالك حقل وحدثنا مسدد بن مسند قال وحدثنا يحيى عن عبيد الله كلاهما عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اشغاله

461
01:44:42.300 --> 01:44:56.600
زاد مسدد في حديثه قلت نافع ما الشغار؟ قال ينكح ابنة الرجل وينكح ابنته بغير صداق وينكح اخت الرجل وينكح اخته بغير صداق يتبادل الناس الاخوات انكحني اختك وانت تنكحني وانا انكحك اختي ولا يكن بيننا مهر

462
01:44:56.700 --> 01:45:06.700
لا هذه تأخذ مهر ولا هذه تأخذ مهر مجرد مبادلة. هذا الشعار وهذا حرام لا يجوز. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي. قال عن ابن اسحاق عن ابن اسحاق قال

463
01:45:06.700 --> 01:45:26.700
عبدالرحمن بن هرمز الاعرج ان ابن عباس ابن عبد الله ابن العباس انكح عبدالرحمن ابن الحكم ابنته وانكحه عبدالرحمن ابنته وكان جعل صداقة فكتب معاوية الى الى مروان جعلا هذه الطريقة صداق. بدون ان يكون لك مال مدفوع. مجرد المبادلة جعلوها صداقة. نعم. قال فكتبوا معاوية الى مروان يأمره

464
01:45:26.700 --> 01:45:36.700
بينهما وقال في كتابه هذا الشغار الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. على نفس المبادلة هي الصداق مش دفعوا مال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في التحليل قال حدثنا

465
01:45:36.700 --> 01:45:51.650
احمد ابن يونس هذا اذا طلقت المرأة ثلاثا لا يجوز ان يتزوجها زوجها حتى تنكح زوجا اخر فبعض الناس يتحايل بعد ان يطلق زوجته ثلاثا بتواصل مع رجل خذ زوجتي وحللها لي وهذا يسمى التيس المستعار. نعم

466
01:45:51.700 --> 01:46:01.700
قال رحمه الله تعالى احدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهيرون قال حدثنا اسماعيل عن عامر عن الحارث عن علي قال قال عن علي قال اسماعيل اراه قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي

467
01:46:01.700 --> 01:46:11.700
صلى الله عليه وسلم قال لعن المحل والمحلل له الزوج التيس المستعار وزوجها الذي يريد ان يرجع لها. نعم. قال حدثنا وهب ابن البقية قال عن خالد عن حصين عامر

468
01:46:11.700 --> 01:46:24.750
زواجا مستقلا جديدا بدون ان يكون تواطؤ بينهم على التحليل. نعم. قال عن عن الحارث الاعور عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال فرأينا انه علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. قال باب

469
01:46:24.750 --> 01:46:34.750
في نكاح العبد بغير اذن سيده قال حدثنا احمد بن حنبل وعثمان بن ابي شيبة وهذا لفظ وهذا لفظ اسناده وكلاهما عن وكيع قال حدثنا الحسن بن صالح عن عبدالله بن محمد بن عقيل قال عن جابر

470
01:46:34.750 --> 01:46:44.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه فهو عاهر قال حدثنا عقبة بن بن مكرم قال حدثنا ابو قتيبة عن عبد الله بن عمر عن نافع

471
01:46:44.750 --> 01:46:54.750
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا نكح العبد بغير اذن مولاه فنكاحه باطل. قال قال ابو داوود هذا الحديث ضعيف وهو موقوف وهو قول ابن عمر. قال باب في كراهية ان يخطب

472
01:46:54.750 --> 01:47:04.750
رجل على خطبة اخيه قال حدثنا احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيبة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة اخيه قال

473
01:47:04.750 --> 01:47:19.900
لخطبة فتاة حدث تراكن بين العائلتين لا يجوز ان تدخل انت وتطلب البنت. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب احدكم على خطبة اخيه

474
01:47:19.900 --> 01:47:38.450
ولا يبع على بيع اخيه الا باذنه استأذنت اخاك قلت له اريد اخطب هذه الفتاة التي انت خطبتها فاذن لك وانا ما في مشكلة ما حدث اثم. نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل ينظر الى المرأة وهو يريد تزويجها قال احدثنا مسدس قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا محمد بن سعاد قال عن داوود ابن حصين عن واقض ابن عبد الرحمن يعني ابن سعد ابن معاذ

475
01:47:38.450 --> 01:47:48.450
عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر الى ما يدعوه الى نكاحها ينظر الى وجهها ويديها والاشياء التي تحفزه ان يمتحنها. نعم

476
01:47:48.450 --> 01:48:08.450
قال فخطبت جارية فكنت اتخبأ لها حتى رأيت منها ما دعاني الى نكاح هذا ما تفعلوا انتم. يعني هو يعلم تقوى اما انت اذا تخبأت له وصرت تنظر اليها لا اضمن لك. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الولي قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا ان سفيان قال اخبرنا ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن الزهري عن عربة عن عائشة قالت قال رسول الله

477
01:48:08.450 --> 01:48:18.450
صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن مواليها فنكاحها باطل ثلاث مرات. فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها فان تشاجروا فسلطان ولي من لا ولي له

478
01:48:18.450 --> 01:48:28.450
قال حدثنا القعنبي قال عنه حدثنا ابن لاهي ابن لاهيعة قال عن جعفر يعني ابن ربيعة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود جعفر لم يسمع

479
01:48:28.450 --> 01:48:48.450
من الزهرية كتب اليه قال حدثنا محمد بن قدامة بن اعين قال حدثنا ابو عبيدة الحداد قال عن يونس عن واسرائيل قال عن يونس واسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي. قال ابو داوود هو يونس عن ابي بردة واسرائيل وعن ابي اسحاق وعن ابي بردة. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس. قال حدثنا

480
01:48:48.450 --> 01:48:58.450
ابو رزاق عن معمر عن الزورية عن عروة ابن الزبير عن امه حبيبة انها كانت عند ابن جحش فهلك عنها بن جحش الذي تنصر في الحبشة ومات نصرانيا عافانا الله واياكم

481
01:48:58.450 --> 01:49:18.450
قال امين قال وكان في من هاجر الى ارض الحبشة فتزوجها النجاشي النجاشي النجاشي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عندهم. نعم. قال باب في العضل قال يدل انه من اركان النكاح وجود الولي للمرأة لا يجوز المرأة ان تنكح بدون ولي. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في العدر قال حدثنا محمد ابن ان يمنع اولياء المرأة مرأة من ان

482
01:49:18.450 --> 01:49:31.400
تزوج وهذا لا يجوز. اذا جاء الكفر قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن المثنى قال احدثنا ابو عامر قال احدثنا عباد ابن راشد عن الحسن قال حدثني معقل ابن يسار قال قال كانت لي اخت تخطب الي فاتاني ابن عم

483
01:49:31.400 --> 01:49:46.450
الي يعني انا وليها اخوها كان وليها الوالد ميت كان. نعم. قال فاتاني ابن عم لي فانكحتها اياه ثم طلقها طلاقا لا له رجعة ثم تركها حتى انقضت عدتها لما خطبت الي اتاني خلصت عدتها وصارت تزوج مرة اخرى رجع يخطبها مرة اخرى

484
01:49:46.550 --> 01:50:04.250
فقلت والله لا انكحتك لانكحتكها ابدا. كيف بتعطيك اياها؟ انت اللي خليته حتى انتهت عدتها نعم. قال له ما في نزلت هذه الاية واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. قالت فكفرت قال فكفرت عن يميني فانكحتها اياه. وجاء في رواية اخرى ان المرأة كانت تريده

485
01:50:04.500 --> 01:50:16.100
امريكا رجعها له مرة ثانية نعم قال رحمه الله تعالى باب اذا انكح الوليان قال حدثنا مسلم إبراهيم قال حدثنا هشام قالوا حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا همام حاقة لوحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد المعنى قال

486
01:50:16.100 --> 01:50:36.100
قتادة عن الحسنة عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما ايما امرأة زوجها وليان فهي فهي للاول منهما وايما رجل باع بيعا من رجلين فهو وللاول منهما. قال باب قوله تعالى لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن. قال حدثنا احمد ابن منية قال حدثنا اسباط ابن محمد قال حدثنا الشيباني عن

487
01:50:36.100 --> 01:50:46.100
كلمة عن ابن عباس قال شيباني وذكره عن وذكره عن عطاء وذكره عطاء ابو الحسن السوائي قال ولا اظنه الا عن ابن عباس في هذه الاية لا يحل لكم ان ترثوا النساء

488
01:50:46.100 --> 01:51:05.700
اكرهوا ولا تعضلوهن. قال كان الرجل اذا مات كان اولياؤه احق بامرأته من ولي من ولي نفسها ان شاء بعضهم واخوانها. نعم قال ان شاء بعضهم زوجوها او زوجها او زوجوها وان شاءوا لم يزوجوها فنزلت هذه الاية من عادات الجاهلية نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد ابن

489
01:51:05.700 --> 01:51:15.700
محمد ابن ثابت مرزق قال حدثنا علي ابن حسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن

490
01:51:15.700 --> 01:51:35.700
اذهبوا ببعض ما اتيتموهن الا ان يأتين بفاحشة مبينة. قال وذلك ان الرجل كان يرث امرأة ذي قرابته فيعضلها حتى تموت او ترد او او ترد اليه صداقها فاحكم الله عن ذلك اي نهى عن ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن محمد بن شبويين قال ابو الحسن المروزي قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن عيسى بن عبيد

491
01:51:35.700 --> 01:51:54.000
عن عبيد الله مولى عمر قال عن الضحاك بمعناها قال فوعد الله ذاك فوعد الله ذلك قال الله ذلك اي نهى الله عن ذلك. نعم قال باب في الاستئمار قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيب حتى تستمر

492
01:51:54.000 --> 01:52:04.000
فهل تريدين الزواج ولا لا تريدين الزواج من هذا الشخص؟ نعم. قال ولا البكر الا بإثنها قالوا يا رسول الله وما اذنها؟ قال ان تسكت. ان البكر اذا سكتت فهذا دليل على انها تريد الزواج بهذا الشخص. حتى

493
01:52:04.000 --> 01:52:14.000
ولو لم تصرح. نعم. قال احدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيدي عن ابن زريح قال وحدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد المعنى قال حدثني محمد ابن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله

494
01:52:14.000 --> 01:52:34.000
الله عليه وسلم تستأمر اليتيمة في نفسها اليتيمة البكر الصغيرة نعم. قال فان سخطك هو اذنها وان ابت فلا جواز عليها. قال والاخبار في حديث يزيد اليتيم هنا لا تجبر لانها ليس لها ولي. يعني والدها ليس موجودة نعم. قال ابو داوود وكذلك رواه ابو خالد سليمان ابن حيان قال ومعاذ ابن معاذ عن محمد بن عمرو قال

495
01:52:34.000 --> 01:52:44.000
ورواه ابو عمرو ذكوان عن عائشة قالت يا رسول الله ان البكر تستحي ان تتكلم. قال سكاتها اقرارها. قال حدثنا محمد بن العلا قال حدثنا ابن ادريس عن محمد بن عمرو بهذا الحديث باسناده

496
01:52:44.000 --> 01:53:01.800
زاد فيه فان ابت او سكتت او زاد بكت ممكن تبكي من الفرحة وليس بكت بمحفوظ وهو حقيقة لفظة بكت ليست محفوظة في الحديث. نعم. قال وله من ابن ادريس او من محمد ابن العلاء. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال

497
01:53:01.800 --> 01:53:11.750
كان معاوية بن هشام عن سفيان عن اسماعيل ابن امية قال حدثني الثقة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امروا النساء في بناتهن. ان استشير زوجتك لما تريد تزوج بنتك

498
01:53:12.050 --> 01:53:22.050
اعطي لزوجتك ايضا حظ من النظر والاستشارة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في البكر يزوجها ابوها ولا يستأمرها. قال حدثنا عثمان ابن على الزواج. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي

499
01:53:22.050 --> 01:53:32.050
كيف تقال حدثنا حسين ابن محمد؟ قال حدثنا جرير ابن حازم عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس انا جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم

500
01:53:32.050 --> 01:53:42.050
تستمر في النكاح او ان تفسخ. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن اي كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث. قال ابو داوود لم يذكر ابن عباس وكذلك لم يذكر

501
01:53:42.050 --> 01:53:55.600
ابن عباس وكذلك رواه الناس مرسلا معروف قال رحمه الله تعالى باب في الثياب قال حدثنا احمد بن يونس وعبدالله بن مسلمة قال احدثنا مالك قال عن عبد الله بن الفضل قال عن نافع بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايم احق

502
01:53:55.600 --> 01:54:10.000
وبنفسها من وليها والبكر تستأمر في نفسها واذنها صماتها يعني لا تزوج الا باذنها ابدا اما البكر وقع خلاف هل يجوز ادبارها ام لا؟ نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل قال هي التي سبق لها

503
01:54:10.100 --> 01:54:20.100
ان تزوجت ثم طلقت او مات عنها زوجها. نعم. قال حدثنا احمد بن حمر قال حدثنا سفيان عن زياد بن سعد قال عن عبد الله بن الفضل باسناده ومعناه قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر يستأمر

504
01:54:20.100 --> 01:54:30.100
يستأمرها ابوها قال ابو داوود ابوها ليس بمحفوظ. قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مروء عن صالح بن كيسان عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

505
01:54:30.100 --> 01:54:45.650
قال ليس للولي مع الثيب امر صاحبة الشأن. الثيب هي صاحبة القرار تريد تتزوج لا تريد تتزوج هي صاحبة القرار. نعم. قال واليتيم تستأمر وصمتها اقرارها. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن عن عبد الرحمن قالوا البكر

506
01:54:45.650 --> 01:55:03.200
انما طلب استئمارها استحبابا والا يجوز لوليها ان يجبرها اذا رأى مصلحتها في الزواج خلاف الثيب وليها لا يجبرها على الزواج. نعم. قال عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن ومجمع ابن يزيد الانصار ابن يزيد الانصاريين. قال عن خنساء بنت خزام الانصارية ان اباها

507
01:55:03.200 --> 01:55:13.200
تزوجها وهي ثيب فكرهت ذلك فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له حقها نعم قال باب في الاكفاء قال حدثنا عبد الواحد بن غيث قال حدثنا حماد قال حدثني

508
01:55:13.200 --> 01:55:27.250
من هو كفء المرأة؟ من هو كفء المرأة؟ المرأة يجب ان تزوج بكفئها. نعم قال حدثنا محمد بن عمرو قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان ابا هند حجم النبي صلى الله عليه وسلم في اليافوخ رأسه نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا بني بياضة انكحوا ابا هند

509
01:55:27.250 --> 01:55:40.500
وانكحوا اليه وقال ان كان فيه في شيء مما تداوون به خير فالحجامة. الحجام كان عندهم مصدرا وكانوا لا يعتبرونه كفئا مثل المهن المزدراة عندنا النبي عليه الصلاة والسلام قال يا عمي زوجوه لهذا الرجال صحى الجامع

510
01:56:00.000 --> 01:56:19.550
مفدنا اليه ابي وهو على ناقة له ومعه درة كدرة الكتاب. عصاة يعني نعم. قال فسمعت الاعراب والناس وهم يقولون الطبطبي الطبطبية الطبطبية صوت المشي صوت المشي طبطبة قال فدنا اليه ابي فاخذ بقدمه فاقر له وقف عليه

511
01:56:19.700 --> 01:56:39.700
نعم. قال واستمع منه فقال اني حضرت جيش عثران. قال ابن المثنى جيش عثران. فقال طارق ايام الجاهلية. معركة كانت ايام الجاهلية. نعم. قال ابن المثنى جيش غفران قال فقال طارق بن المرقع قال من يعطينا رمحا بثوابه؟ قلت وما ثوابه؟ قال ازوجه اول بنت تكون لي وانا بزوج بنتي. نعم

512
01:56:39.700 --> 01:56:59.150
قال فاعطيته رمحي ثم غبت عنه حتى علمت انه قد ولد له جارية. وبلغت ثم جئته فقلت له فكرته بعدين رجعت نعم قال فقلت له اهلي جهزهن الي. جهز لي البنت جهز لي البنت. مش انت اعطيتك ربع ما انا اه. اه. قال فحلف الا يفعل حتى اصدقه صداقا جديدا. صداق جديد

513
01:56:59.150 --> 01:57:12.100
قال له لا يا عمي مش انت قلت من يعطيني الربح بزوجه بنتي؟ اه قال فحلف الا يفعل حتى اصدقه صداقا جديدا غير الذي كان بيني وبينه وحلفت الا اصدق غير الذي اعطيته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقرن اي

514
01:57:12.100 --> 01:57:31.000
وبقرن اي النساء هي اليوم؟ كم عمرها يعني؟ نعم. قال قد رأت القتيل وقال ارت قال ارى ان تتركها. قال فراعني ذلك ونظرت الى رسول الله صلى الله عليه فلما رأى ذلك مني قال لا تأثم ولا يأثم صاحبك. قال ابو داوود القتيل الشيب نصحه يعني ان خلص شوف واحدة اخرى

515
01:57:31.400 --> 01:57:41.400
حتى ما يعطي الخلاف امر كان في الجاهلية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق تزوج امرأة بدون مخرج. لا يجوز في الاسلام ان تزوج مرأة بدون

516
01:57:41.400 --> 01:57:53.950
او حتى لو ابوها ما بطلع للاب. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق القتيل الشيب يعني كبرت في السن. نعم. قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابراهيم ابن ميسرة ان خالته اخبرته عن امرأة

517
01:57:53.950 --> 01:58:14.700
قالت هي مصدقة امرأة امرأة امرأة ستر قالت بين ابي في غزاة في الجاهلية اذ اذ رمضوا بينما ابي. قلنا بينه وبين ما عند العرب قال بين ابي في غزاة في الجاهلية اذ رمضوا فقال لرجل من يعطيني نعليه وانكحه اول ابنة اول بنت تولد لي فخلع ابي نعليه فالقاهما اليه

518
01:58:14.700 --> 01:58:34.700
فولدت له فولدت له جارية فولدت له جارية فبلغت ذكر نحوه ولم يذكر قصة القطير. قال رحمه الله تعالى باب الصداق قال احدثنا عبدالله بن محمد بن النفير قال احدثنا عبد العزيز بن حمد قال احدثنا يزيد بن الحاج عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة قال سألت عائشة عن صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فقالت اثنتا عشرة اوقية ونش فقال

519
01:58:34.700 --> 01:58:51.050
فقلت وما قلناش نص وقيا يعني تقريبا كل صداقة النبي صلى الله عليه وسلم الف واربعمية سبعة وثمانين غرام فضة هذا صداق النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه الف واربع مئة وسبعة وثمانين غرام فضة. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا محمد بن عبيد قال احدثنا حماد بن زيدين عن ايوب عن محمد عن ابي عن ابي

520
01:58:51.050 --> 01:59:11.050
العجفاء السلمي قال خطبنا عمر فقال الا لا تغالوا بصدق النساء فانها لو كانت مكرمة في الدنيا او تقوى عند الله لكان اولاكم بها النبي صلى الله عليه وسلم الزيادة في المهور شيء عظيم عند الله لكان النبي صلى الله عليه وسلم زاد في المهر. لكنها عند الله ليست بشيء. نعم. قال ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من

521
01:59:11.050 --> 01:59:21.050
نسائي ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من ثنتي عشرة اوقية. قال حدثنا حجاج بن ابي يعقوب الثقفي قال حدثنا معلب بن منصور قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا معمر عن الزهري

522
01:59:21.050 --> 01:59:39.150
يعني عروة عن امي حبيبة عن امي حبيبة انها كانت تحت عبيد الله بن جحش فمات بارض الحبشة فزوجها النجاشي النبي صلى الله عليه وسلم وامهرها عنه اربعة الاف بعث بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مع شرحبيلة ابن حسنة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود حسنة هي امه نعم

523
01:59:39.250 --> 01:59:49.250
قال احدثنا محمد بن حاتم بن بزيع قال احدثنا علي بن الحسن بن شقيق قال عن ابن المبارك عن يونس عن الزهري ان النجاشي زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم على صداق

524
01:59:49.250 --> 01:59:59.250
اربعة الاف درهم وكتب بذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبل. قال باب قلة المهر قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال احدثنا حماد عن ثابت البناني وحميد عن انس ان رسول الله صلى الله

525
01:59:59.250 --> 02:00:19.250
المرأة عبدالرحمن بن عوف وعليه ردع زعفران وهذا يكون عادة من النساء يأتي على الرجال. نعم. قال رضع زعفران فقال النبي صلى الله عليه وسلم مهيم. مهيم يعني اشي جميل ما شاء الله يعني عرف انه تزوج قال يا رسول الله تزوجت امرأة قال ما اصدقتها؟ قال وزن وزن نواة من ذهب. نواة يعني على وزن نواة من تمر ذهب

526
02:00:19.250 --> 02:00:33.400
النواة من التمر قديش وزنها مثلا خمسين غرام ولا عشرة على وزنها ذهب نعم. قال قال اولم ولو بشاء. نعم. قال حدثنا اسحاق بن جبريل البغدادي قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا موسى بن مسلم بن رومان. قال عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله

527
02:00:33.400 --> 02:00:42.650
النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعطى في صداق امرأة ملء كفيه سويقا او تمرا فقد استحل. هذا يدل ان اي ماي يعني لو اعطيت من اكفيك شعير خلص هذا مهر. ما في مشكلة. نعم

528
02:00:42.900 --> 02:00:52.900
قال ابو داوود رواه عبدالرحمن بن مهدي عن صالح ابن رومان عن ابي الزبير عن جابر موقوفا. رواه ابو عاصم عن صالح بن رومان عن ابي الزبير عن جابر قال كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نستمتع

529
02:00:52.900 --> 02:01:07.900
بالقبضة من الطعام على معنى المتعة. نعم. قال ابو داوود رواه ابن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر على معنى ابي عاصم. قال باب في في التزويج على عملي على العمل هل يجوز ان يكون المهر عملا مهنة؟ نعم. خدمة؟ نعم

530
02:01:08.150 --> 02:01:18.150
قال حدثني القعنبي عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن سهل ابن سعد ابن السعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني وهبت نفسي لك. فقامت قياما طويلا فقام

531
02:01:18.150 --> 02:01:28.150
رجل فقال يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل عندك من شيء تصدقها اياه؟ قال ما عندي الا ازاري هذا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انك

532
02:01:28.150 --> 02:01:38.150
اعطيتها ازارك جلست ولا ازار لك فالتمس شيئا. قال لا اجد شيئا. قال فالتمس ولو خاتما من حديد. فالتمس فلم يجد شيئا فقال رسول فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن

533
02:01:38.150 --> 02:01:49.900
شيء؟ قال نعم سورة كذا وسورة كذا لسور سماها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتكها بما معك من القرآن. هذا نسخ بعد ذلك ولا يزوج الرجل على القرآن

534
02:01:50.150 --> 02:02:00.150
فلا يزوج رجل على القرآن هذا نسخ بعد ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني ابي حفص قال حدثني ابي حفص بن عبد الله. قال حدثني ابراهيم ابو طهمان قال عن الحجاج ابن الحجاج الباهلي

535
02:02:00.150 --> 02:02:10.150
عن ابي عسل قال عن عطاء بن ابي رباع عن ابي هريرة نحو هذه القصة لم يذكر الازار والخاتم فقال ما تحفظ من القرآن؟ قال سورة البقرة او التي تليها. قال فقم فعلمها عشرين

536
02:02:10.150 --> 02:02:25.050
اية وهي امرأتك قال حدثنا هارون ابن يزيد ابن ابي زقاق قال حدثنا ابي قال حدثنا محمد ابن راشد عن مكحول نحو خبر سهل قال وكان مكحول يقول ليس ذلك لاحد بعد رسول الله صلى مكحول ليس ذلك لاحد بعد رسول

537
02:02:25.050 --> 02:02:36.600
هذا خاص بهذا الرجل تمام وليس لاحد ان يفعل ذلك بعده. نعم. قال رحمه الله اسفل القرآن لان القرآن لا يكون عوضا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب فيما في من تزوج ولم يسمي صداقا حتى مات

538
02:02:36.600 --> 02:02:46.600
قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن فراشه قال عن الشعبي عن مسروخ عن عبد الله في رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم يفرض لها صداق. فقال

539
02:02:46.600 --> 02:03:06.600
فقال لها ما سمى لها مبلغا معينا فتعطى مثل صداق النساء. بنقدر قديش مهر المثل حطوطها مهر المثل. نعم. قال ولم يفرض الله الصداق فقال لها الصداقة كاملة وعليها العدة ولها الميراث فقال معقل ابن سينا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى به في بروعة بنت واشق قال رحمه الله تعالى حدثنا ام عثمان ابن ابي شيبة قال

540
02:03:06.600 --> 02:03:16.600
قال احدثنا يزيد ابن هارون وابن مهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله عن عبد الله وساق عثمان مثله. قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا يزيد بن زريح قال حدثنا سعيد بن

541
02:03:16.600 --> 02:03:26.600
ابي عروبة عن قتادة عن خلاس وابي حسان عن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان عبدالله بن مسعود اوتي في رجل بهذا الخبر قال فاختلفوا اليه شهرا او قال مرات قال فاني

542
02:03:26.600 --> 02:03:46.600
فيها ان لها صداقا كصداق نسائها ولا وكسة ولا شطط زيادة ولا نقصان العدل. نعم. قال وان لها الميراث وعليها العدة فايك صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني من الشيطان والله هذي فتواي انا اجتهاد من عندي. ثم عرف ان النبي صلى الله عليه وسلم فتى بمثل ذلك. قال والله ورسوله بريئان فقام ناس من اشجع فيهم الجراح وابو سنان فقالوا يا ابن مسعود نحن

543
02:03:46.600 --> 02:03:56.600
نشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فينا قضاها فينا في بروعة بنت واشف ان ان زوجها توفي عنها زوجها ولم يسمي لها صداقة. فقضى بها النبي كما قضى ابن مسعود

544
02:03:56.600 --> 02:04:16.600
قال وان زوجها هلال بن مرة الاشجعي كما قضيت وان زوجها هلال بن مرة الاجعي كما قضيت قال ففرح عبدالله بن مسعود فرحا شديدا حين وافق قضاؤه قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس الذهري الذهلي قال ومحمد بن مثنى وعمر بن الخطاب قال محمد بن يحيى اخبرنا وقال عمر حدثني ابو الاصبغ الجزري

545
02:04:16.600 --> 02:04:26.600
الجزري قال الجزري عن عبدالعزيز بن يحيى قال اخبرنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحمن خالد بن ابي يزيد قال عن زيد خالد بن ابي يزيد قال عن زيد بن ابي انيسة

546
02:04:26.600 --> 02:04:36.600
عن يزيد من ابي حبيب قال عن مرفد ابن عبد الله عن عقبة ابن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اترضى ان ازوجك فلانة؟ قال نعم. وقال للمرأة اترضين ان ازوجك فلان

547
02:04:36.600 --> 02:04:49.250
قالت نعم فزوج احدهما صاحبه قال فدخل بها رجل ولم يفرض لها صداقة ولم يعطها شيئا وكان ممن شهد الحديبية. قال وكان ممن شهد الحديبية له سهم بخيبر فلما حضرته الوفاق فهم يعني غنيمة بخيبر نعم

548
02:04:49.300 --> 02:04:59.300
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم زوجني فلانة ولم افرض لها صداقة ولم اعطها شيئا. واني اشهدكم اني اعطيتها من صداقها سهمي بخيبر. عليه السلام. سهمي بخيبر اعطوها اياها مهرا. نعم

549
02:04:59.300 --> 02:05:13.800
قال فاخذت سهما فباعته بمائة الف ما شاء الله هذا صاحب قال ابو داوود وزاد عمره في اول الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير النكاح ايسره. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للرجل ثم ساق معناه قال ابو داوود يخاف ان يكون هذا

550
02:05:13.800 --> 02:05:23.800
حديث ملزقا لان الامر على غير هذا. قال باب في خطبة النكاح قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله بن مسعود في خطبة الحاجة في النكاح وغيره

551
02:05:23.800 --> 02:05:33.800
وحدثنا محمد بن سليمان الانباري المعنى قال حدثنا وكيع قال عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص وابي عبيدة عن عبدالله قال اعلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة الحاجة ان

552
02:05:33.800 --> 02:05:46.150
الحمد لله ان الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين

553
02:05:46.150 --> 02:06:06.150
امنوا اتقوا الله اتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. ولم يقل

554
02:06:06.150 --> 02:06:18.450
محمد بن سليمان ان ان ان الحمد لله. نعم. قرأها الحمد لله نستعين. وهذه روايته بدون ان في البداية. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عمران عن قتادة عن عبد ربه عن ابي

555
02:06:18.450 --> 02:06:28.450
عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا تشهد ذكر نحوه قال بعد قوله ورسوله ارسله بالحق بشيرا ونذير بين يديه الساعة من يطع الله ورسوله فقد

556
02:06:28.450 --> 02:06:38.450
من يعصهما فانه لا يضر الا نفسه ولا يضر الله شيئا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا بدل ابن المحبر. قال حدثنا شعبة عن العلاء ابن اخي شعيب الرازق

557
02:06:38.450 --> 02:06:48.450
فعن اسماعيل ابن ابراهيم عن رجل من بني سليم قال خطب قال خطبت الى النبي صلى الله عليه وسلم اوباما بنت عبد المطلب بنت عبد المطلب فانكحني من غير ان يتشهد. يعني من دون خطبة

558
02:06:48.450 --> 02:07:01.350
هذه ليست واجبة خطبة الحاجة. نعم قال رحمه الله تعالى باب في تزويج الصغار قال حدثنا سليمان ابن حرب ابو كابل قال احدثنا حماد بن زيد قال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا

559
02:07:01.350 --> 02:07:11.350
ابنت سبع قال سليمان او ست ودخل بي وانا بنت تسع ان تتزوج الفتاة وهي صغيرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في المقام عند البكر قال احدثنا زهير بن حرب قال حدثنا

560
02:07:11.350 --> 02:07:21.350
يحيى عن سفيان قال احدثني محمد بن ابي بكر قال عن عبد الملك بن ابي بكر عن ابيه عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة قام اقام عندها ثلاثة ثم قال

561
02:07:21.350 --> 02:07:41.350
ثلاثة ايام متوالية. نعم. ليس بك على اهلك هو انك عزيزة على اهلك. لكن هذه القسمة. انا عندي زوجات اخريات. قال ان شئت سبعت لك وان سبعت لك تبعت لنسائي. نعم. قال حدثنا وهب بن بقية وعثمان بن ابي شيبة عن هشيم عن حميد عن انس بن ما لك قال لما اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية اقام عندها ثلاثة زاد عثمان وكان ثيبا

562
02:07:41.350 --> 02:07:52.850
قال حدثني هشيم قال السنة اذا انت عندك زوجات تزوجت واحدة ثيب تقيم عندها ثلاث ايام متواليات ثم تعود تقسم بين نسائك القسم الطبيعي. اما اذا تزوجت بكر فتقيم عندها

563
02:07:53.000 --> 02:08:03.000
طبعا ما زالت حية فتحتاج لمدة اكثر حتى تتلاءم مع الزواج. نعم. وقال حدثني هو شيء قال اخبرنا حميد قال حدثنا انس قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال وحدثناه شيء

564
02:08:03.000 --> 02:08:13.000
اسماعيل ابن علية قال عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن انس ابن مالك قال اذا تزوج البكر على الثيب اقام عندها سبعة واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثة ولو قلت انه

565
02:08:13.000 --> 02:08:25.100
رفعه لصدقته الى النبي صلى الله عليه وسلم لصدقت ان هذا حديث مرفوع في حكم مرفوع ولكنه قال السنة كذلك. نعم. قال باب في الرجل يدخل بامرأته قبل ان ينقذها شيئا. قبل ان يضع في يديها المهر. نعم

566
02:08:25.400 --> 02:08:35.400
قال قبل ان ينقضها ينقضها شيئا قال احدثنا اسحاق بن اسماعيل الطلقاني قال حدثنا عبدة قال حدثنا سعيد قال عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال لما تزوج علي فاطمة قال له رسول

567
02:08:35.400 --> 02:08:44.650
الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا. قال ما عندي شيء قال اين درعك الحطمية؟ يعني الافضل والاكمل انه قبل ان تدخل بالمرأة تعطيها شيء يعني. هذا الافضل لكن لا يجب. نعم

568
02:08:44.800 --> 02:08:57.950
قال حدثنا كثير ومهرها حقا في ذمتك. نعم قال حدثنا كثير بن عبيد الحمصي قال حدثنا ابو حيوة عن شعيب ابن عن ابن ابي حمزة قال حدثني غيلان ابن انس قال حدثنا يا محمد قال حدثني محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن رجل من اصحاب النبي

569
02:08:57.950 --> 02:09:07.950
صلى الله عليه وسلم ان عليا لما تزوج فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يدخل بها فمنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعطيها شيئا فقال يا رسول الله ليس لي شيء فقال له النبي

570
02:09:07.950 --> 02:09:17.950
ولا شيء علي ابن ابي طالب. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعطها درعك. فاعطاها درعه ثم دخل بها. قال حدثنا كثير يعني الاستحباب وليس على سبيل الوجوب. نعم. قال حدثنا

571
02:09:17.950 --> 02:09:27.950
احيوت عن شعيب عن غيلان عن عكرمة عن ابن عباس مثله؟ قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز قال حدثنا شريك عن منصور عن طلحة عن خيتمة عن عائشة قالت امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادخل

572
02:09:27.950 --> 02:09:37.950
امرأة على زوجها قبل ان يعطيها شيئا جوازها ذلك. نعم. قال ابو داود خيثمة لم يسمع من عائشة. قال حدثنا محمد بن نعمة قال حدثنا محمد بن بكر البرساني قال

573
02:09:37.950 --> 02:09:47.950
اخبرنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت على صداق او حباء او عدة حباء هو الهدية التي يعطيها الرجل للمرأة قبل ان يتزوجها

574
02:09:47.950 --> 02:10:07.950
في فترة هذي الجماد هذي. نعم. قال اوعدة قبل عصمة النكاح فهو لها. وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل وحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته هذا يحتاج الى شرح طبعا كمل. قال رحمه الله تعالى باب ما يقال للمتزوج قال احدثنا قتيبة ابن زين قال احدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن

575
02:10:07.950 --> 02:10:24.500
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع الانسان اذا يعني اذا هنأ انسانا بزواجه. نعم قال اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير او في خير. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الرجل يتزوج المرأة فيجدها حبلا. قال رحمه الله تعالى حدثنا

576
02:10:24.500 --> 02:10:34.500
مخلد بن خالد والحسن العلي ومحمد بن ابي السرير قال معنى قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن سفيان بن سليمان عن سعيد ابن المسيب عن رجل من الانصار قال ابن ابن السري قال

577
02:10:34.500 --> 02:10:44.500
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل من الانصار ثم اتفقوا يقال له بصرة. قال قالت هذا الرجل اسمه بصرة. نعم. قال تزوجت امرأة بكرا في سترها فدخلت عليها

578
02:10:44.500 --> 02:10:59.500
فاذا هي حبلى مشكلة قد زوجها على انها بكر لما دخل بها وجدها حب لو هذا يكون فيه زنا والعياذ بالله. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها الصداق بما استحللت من فرجها الصداق بما استحللت من فرجها. نعم. قال والولد عبد لك ولدها عبدا

579
02:10:59.500 --> 02:11:13.450
سيكون عبدا لك مقابل الخداع الذي فعلته وهذا طبعا ضعيف لها تخريجات اخرى فقهية. نعم. قال فاذا ولدت قال الحسن فاجلدها وقال ابن ايش؟ الحد مزاني يعني. نعم. قال فاجلدوها او قال فحدوها

580
02:11:13.450 --> 02:11:23.450
قال رحمه الله تعالى قال ابو داود هذا الحديث روى هذا الحديث قتادة عن سعيد بن يزيد عن ابن المسيب ورواه ابن ابي كثير عن يزيد ابن نعيم عن سعيد ابن نسيبي وعطاء الخرساني عن سعيد ابن المسيب

581
02:11:23.450 --> 02:11:35.850
ارسلوه وفي حديث يحب ابن ابي كثير ان بصره ان بصرة ابن اكثم نكح امرأة وكلهم في حديثه وكلهم قال في حديثه جعل الولد عبدا له. قال تعويضه عن الخسارة التي اصيب بها او الجريمة نعم

582
02:11:36.650 --> 02:11:46.650
قال حدثنا محمد ابن المثنى قال احدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا علي يعني ابن المبارك عن يحيى عن يزيد ابن النعيم عن سعيد ابن المسيب ان رجلا يقال له بصرة ابن اكثم نكح امرأة فذكر معناه وزاد

583
02:11:46.650 --> 02:11:56.650
وفرق بينهما وحديث ابن جريج اتم. قال باب في القسم بين النساء قال احدثنا ابو الوليد الطيارس قال احدثنا همام قال احدثنا قتادة عن النظر ابن انس عن بشير ابن ناهيك قال عن ابي هريرة عن النبي

584
02:11:56.650 --> 02:12:06.650
صلى الله عليه وسلم قال من كانت له امرأتان فمال الى احدهما جاء يوم القيامة وشقه مائل. مراد الميل في القسم والامور الظاهرة اما القلب فلا اشكال فيه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا

585
02:12:06.650 --> 02:12:16.650
احمد عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد الخطمي قال عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم فيعدل ويقول اللهم هذا هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا تملك

586
02:12:16.650 --> 02:12:35.900
ولا املك فيما لا تملك فيما تملك ولا املك ولا املك. القلب يختلف. نعم. قال فلا تلومني فيما تملك ولا املك. قال ابو داوود يعني القلب قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا عبدالرحمن عن ابن ابي ابن ابي الزناد قال عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قالت عائشة يا ابن اختي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفضل بعضنا على بعض

587
02:12:35.900 --> 02:12:55.900
وكان في القسم من مكثه عندنا وكان وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا جميعا وعلى نسائه ثم يبيت عند ما هي يومها. قال فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ الى التي هو يومها فيبيت عندها ولقد قالت سودة بنت زمعة حين اسنت وفرقت ان وفرقت ان يفارقها

588
02:12:55.900 --> 02:13:05.900
النبي صلى الله عليه وسلم يطلقها. نعم. قال وفرقت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي لعائشة. فقبلت زوجها وهبت يومها لعائشة. قالت يا رسول الله لم استغنى عن يومي. نعم. قال

589
02:13:05.900 --> 02:13:15.900
دون ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم منها قالت نقول في ذلك انزل الله تعالى وفي اشباهها وراه قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا. يعني اذا المرأة خافت ان زوجها

590
02:13:15.900 --> 02:13:30.800
طلقها فيجوز لها ان تهب يومها لزوجها مقابل ان يبقيها عندها كما فعلت سودة بن زبعة. نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا يحيى بن نعيم واحمد بن عيسى المعنى قال احدثنا عباد ابن عباد قال عن عاصم عن معاذة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

591
02:13:30.800 --> 02:13:50.800
اذن اذا كان في اليوم اذا كان في يوم المرأة منا بعدما نزلت ترجي من تشاء منهن وتؤوي اليك ما تشاء. قالت معاذة فقلت لها ما كنت تقولين رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت اقول ان كان ذلك الي لما اوثر احدا على نفسي. نعم. قال حدثني لا تقبل ان تهب يومها لاحد كانت. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا مسدد قال حدثنا المرحوم ابن

592
02:13:50.800 --> 02:14:08.500
عبد العزيز العطار قال حدثني ابو عمران الجوني قال عن يزيد ابن ابن باب نوس قال عن عائشة ان رسول الله نعم شيخ. بابا نوس. نعم. نعم. قال عن يزيد ابن بابا نوس قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى النساء تعني في مرضه فاجتمعن. فقال اني لا استطيع ان ادور بينكن فان رأيت

593
02:14:08.500 --> 02:14:23.800
ان تأذن لي فاكون عند عائشة فعلتن فعلتن لها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عمرو بن صالح قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شاب ان عروة ابن الزبير حدثه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرأ

594
02:14:23.800 --> 02:14:39.900
وبين النساء فايتهن خرج سهمها خرج بها معه يختار من نسائه في السفر على القرعة الذي يخرج بالقرعة هي التي تخرج معه في سفره. نعم. قال وكان يقسم لكل امرأة منهن يومها وليلتها غير ان سودة بنت زمعة وهبت يومها لعائشة. قال رحمه الله تعالى

595
02:14:39.900 --> 02:14:49.900
في الرجل يشترط ليشترط لها دارها. قال حدثنا عيسى بن حماد قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان احق

596
02:14:49.900 --> 02:14:59.900
شروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروع. يعني المرأة اذا اشترطت شرطا في عقد الزواج يجب على الرجل ان يوفي به. ولا يجوز ان يعبث به. هذا اخطر شرط. نعم. قال رحمه الله تعالى باب

597
02:14:59.900 --> 02:15:09.900
في حق الزوج على المرأة. قال حدثنا عمرو بن عون قال اخبرنا اسحاق بن يوسف عن شريك عن حصين عن الشعبي عن قيس ابن سعد قال اتيت الحيرة. فرأيتهم يسجدون

598
02:15:09.900 --> 02:15:19.900
مرزبان مرزبان زعيم لهم نعم. يمر زبان لهم فقلت يا رسول الله احق ان يسجد دولة فارسية لانها كانوا فرس. نعم. فقلت رسول الله احق ان يسجد له. يسجد له

599
02:15:19.900 --> 02:15:29.900
نعم. قال فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اتيت الحر فأرايتم يسجدون لمرزبان لهم. فأنت يا رسول الله احق ان اسجد لك. قال ارأيت لو مررت لو مررت بقبري اكنت تسجد له

600
02:15:29.900 --> 02:15:39.900
قال قلت لا. قال فلا تفعلوا لو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت النساء ان يسجدن لازواجهن لما جعل الله لهم عليهن من الحق. وهذا يدل على عظم حق الزوجة على زوجته

601
02:15:39.900 --> 02:15:49.900
نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عمر الرازي قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا الرجل امرأته الى فراشه

602
02:15:49.900 --> 02:16:02.500
لم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح قال باب في حق المرأة على زوجها قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا ابو قزعة الباهلي قال عن حكيم بن معاوية القشيري قال عن ابيه

603
02:16:02.500 --> 02:16:20.650
قال قلت يا رسول الله ما حق زوجة احدنا عليه؟ قال ان تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت او اذا اكتسبت قال ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا اذا اكتسيت ان يعدلوها. نعم. واذا اه وتكسوها اذا اكتسيت. اي نعم مكتوبة هكذا نعم. وتكسوها اذا اكتسيت. لا لا نعم

604
02:16:21.900 --> 02:16:31.900
نعم نعم كسيت نعم او وتكسوها اذا اكتسيت او اكتسبت او اكتسبت نعم نعم قال ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت. نعم. قال ابو داوود ولا تقبح ان تقول قبحك

605
02:16:31.900 --> 02:16:46.300
كلا. يعني اياك ان تشتم زوجتك. هذا من حقها عليك ان لا تشتمها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا بهج بن حكيم قال حدثني ابيه قال عن جدي قال قلت يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منهن وما نذر قال ائت حرثك ان شئت واطعمها اذا

606
02:16:46.300 --> 02:17:06.300
الناشط اي لك ان تجامعها على اي وجه كان. نعم. قال واطعمها اذا اطعمت واكسها اذا اكتسيت نعم ولا تقبح الوجه ولا تضرب. قال ابو داوود روى شعبة تطعمها اذا طعمت وتكسوها اذا اكتسيت. قال اخبرني احمد بن يوسف المهلبي قال النيسابوري قال احدثنا عمر بن عبدالله بن رزين. قال حدثنا سفيان بن حسين عن داوود الوراق

607
02:17:06.300 --> 02:17:23.850
عن سعيد ابن حكيم عن ابيه عن جده معاوية القشيري قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ما تقول في نسائنا؟ قال اطعموهن احدنا علينا؟ نعم قال اطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتسون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في ضرب النساء

608
02:17:23.900 --> 02:17:33.900
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن علي بن زيد عن ابي حرة الرقاشي قال عن عمه عن عمه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان خفتم نشوزهن فاهجروهن في المضاجع. قال حماد يعني

609
02:17:33.900 --> 02:17:47.000
النكاح الهجر في المضاجع الا تجامعها حماية على عدم الجماع هذا هو الهجر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن ابي خلف واحمد بن عمرو بن قال لا حدثنا انه لم يأمره بالضرب. لم يوجهه نحو الضرب

610
02:17:47.000 --> 02:17:57.000
وانما تكتفي باجرها في الجماع. نعم. قال عن عبدالله بن عبد الله قال ابن سرع عبيد الله بن عبدالله عن اياس بن عبدالله بن ابي ذئب بن ابي ذباب. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

611
02:17:57.000 --> 02:18:07.000
لا تضربوا اماء الله فجاء فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذئرن النساء. يعني استقوين بعد ما سمعوك يا رسول الله استقوا علينا النساء. نعم. فقال دئن النساء على

612
02:18:07.000 --> 02:18:17.000
فرخص في ضربهن فاطال. فعمر بده يرخص في الضرب يعني. قال فاطاف بال رسول الله صلى الله عليه وسلم نساء كثير يشكون ازواجهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للقطافة بالضرب فلما

613
02:18:17.000 --> 02:18:32.600
ضربك صار له كل الرجال يضربوا فاجوا النساء يا رسول الله حقنة يعني الرجال بلشوا يضربوا ها فقال لقد طاف بال محمد نساء كثير يشكون ازواجهن ليس اولئك بخياركم. ليس خياركم الذين يضربون نساءهم ابدا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير ابن حربي قال حدثنا عبد الرحمن

614
02:18:32.600 --> 02:18:42.600
ابن مهدي قال حدثنا ابو عوانة عن داوود ابن عبد الله الاودي قال عن عبدالرحمن المسلي قال عن عن الاشعث بقيس عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يسأل الرجل فيما

615
02:18:42.600 --> 02:18:57.850
ضرب امرأة يعني اذا خلص وقع خلاف والرجل ضرب امرأته لا تسأله خلوها بينهم مستورة نعم قال رحمه الله تعالى باب ما يأمر به من غض البصر قال حدثنا عن حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا ان سفيان قال حدثنا يونس بن عبيد عن عمرو بن سعيد قال عن ابي زراعة عن جابر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

616
02:18:57.850 --> 02:19:07.850
نظرة الفجأة فقال اصرف بصرك. غض البصر امر بغض البصر صلى الله عليه وسلم. نعم. قالوا حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري قال اخبرنا شريكنا عن ابي ربيعة الايادي قال عن ابي بريدة عن ابيه قال قال

617
02:19:07.850 --> 02:19:17.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي يا علي لا تتبع النظرة النظرة فان لك الاولى وليست لك الاخرة. قولوا لها خلص مشت بس الثانية ليست لك. نعم. قال احدثنا مسدد قال احدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن

618
02:19:17.850 --> 02:19:27.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تباشر المرأة المرأة لتنعتها لزوجها كأنما ينظر اليها. وهذا من فقهه صلى الله عليه وسلم لا يجوز للمرأة ان تنعت امرأة

619
02:19:27.850 --> 02:36:56.800
لزوجها تذكر مفاتنها وطولها هذا لا يجوز نكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد. مية وواحد وخمسين       تطبق ذلك ويكذبه يسير مع هذه الخواطر يسير مع عينيه وجوارحه خطوة خطوة يقودك ذلك الى الزنا. نعم

620
02:36:56.850 --> 02:37:06.850
قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل ابن ادم حظه من الزنا بهذه القصة قال قال وليدان

621
02:37:06.850 --> 02:37:18.000
عفوا قال واليدان تزنيان فزناهما البطش والرجلان تزنيان فزناهما المشي والفم يزني فزناه القبل. فزناهم البطش اي ان تضع يدك في يد المرأة. البطش يعني هنا المراد ان تلمس المرأة

622
02:37:18.000 --> 02:37:33.400
وعن القدمان تزنيان ان تذهب الى امرأة لا تحل لك وهكذا. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد حدث الليث عن ابن عجلان عن القعقاع ابن حكمين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القصة قال ولد زناها الاستماع. قال باب في وطئ السباعي حدثنا عن

623
02:37:33.400 --> 02:37:48.100
اجتماع بعض الشباب يتلذذ بسماع صوت النساء هذا زنا حتى ولو كنت انت لا تراها. يحرم التلذذ بسماع صوت المرأة الاجنبية. وكذلك المرأة يحرم ان تتلذذ بسماع صوت الرجل وهكذا. قال حديث عبيد الله ابن عمر ابن

624
02:37:48.100 --> 02:37:58.100
ترى تحدثنا زيد ابن زهرين حدثنا سعيد عن قتادة عن صالحنا عن ابي الخليل عن نبي على قبة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث يوم حنين بعثا الى اوطاس فلقوه عدوهم. فقتلوهم فظهروا

625
02:37:58.100 --> 02:38:08.100
واصابوا لهم سبايا فكان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تحرجوا من غشيانهن من اجل ازواجهن من المشركين. من هؤلاء السبايا كانوا لهن ازواج من المشركين. فلما اصبحوا سبايا

626
02:38:08.100 --> 02:38:30.400
بعض الصحابة تحرجوا من الوطأ تعلمون ان الامة يجوز وطؤها كما توطا الزوجة. فبعض الصحابة تحرجوا من الوطء لانهن لم يكن ابكارا. كان لهن فاحل الله لهم ذلك. نعم فانزل الله تعالى في ذلك والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اي يجوز ان تطأ المحصن اذا كانت مما ملكت يمينك. والمحصن هنا بمعنى المتزوجة. نعم

627
02:38:30.400 --> 02:38:40.400
قال اي فهن لهم حلال اذا انقضت عدتهن؟ عليك ان تنتظر حتى تحيض حيضة لتستبرأ رحمها. نعم. قال حدثنا النفيلي حدثنا المسكين وحدثنا شعبة عن يزيد بن خبير عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير

628
02:38:40.400 --> 02:38:54.650
عن ابيه عن ابي الدرداء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة فرأى امرأة مجحا فقال لعل صاحبها يعني امرأة قاربت ان تلد. هذه هي المجح نعم. قالوا نعم. فقالوا لقد هممت ان العنه لعنة لما رآها مجح

629
02:38:54.700 --> 02:39:16.800
وشعر ان هذه المرأة الان هي سبية فشعر ان الذي وقعت في سهمه وطئها مع انها حامد. فالنبي لا يجوز ان تطأ السبية وهي حامل. لابد تتركها حتى تضع وتلد لانك اذا وطأتها وهي حامل كانك تسقي بماءك زرع غيرك. لا يجوز. نعم. فقالوا لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره كيف يورثه وهو

630
02:39:16.800 --> 02:39:26.800
ولا يحل له وكيف يستخدمه وهو لا يحل له؟ نعم. قال حدثنا سيخرج هجين الولد قالوا يعني يخرج هجين جزء منه من ماء الرجل هذا وجزء منه من ماء زوجها. نعم

631
02:39:26.800 --> 02:39:36.800
نعم. قال حدثنا عمرو بن عمر اخبرنا شريك عن قيس ابن وهب عن ابي الوداك عن ابي سعيد الخدري ورفعه انه قال في سبايا اوطاس لا توطأ حامل حتى تضعه على غير ذات حمل حتى الامل حامل

632
02:39:36.800 --> 02:39:49.900
لا توطأ حتى تضع حملها. نعم قال حدثنا النفيذية حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق حدثنا يزيد ابن ابي حبيب عن ابي مرزوق عن حنش الصنعاني عن رويفع بن ثابت الانصاري قال قام فينا خطيبا قال اما اني لا اقول لكم الا ما

633
02:39:49.900 --> 02:39:59.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيه يوم حنين قال لا يحل لامرء يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسقي ماءه ان يسقي ماءه زرع غيره ان يسقي ماءه زرع غيره اي لا كناية

634
02:39:59.900 --> 02:40:22.000
عن الجماع. الماء هنا المني لا يجوز ان تطأ امة وهي حامل. لانك اذا وطأتها وهي حامل كانك تسقي بماءك اي بمنيك زرعا زرعه غيرك وهو زوجها الذي كان جامعها وحملت منه. نعم. قال يعني اتيان الحبالة ولا يحل لامرين يؤمن بالله واليوم الاخر ان يقع على امرأة من السبي حتى يستبرئها. ولا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر

635
02:40:22.000 --> 02:40:42.000
بحيضة يعني عدتها حيضة ثم يحل له ان يجامعها. فحتى وطئ السبايا له احكام وليس كما يظن الجهال انه هكذا مجرد شهوة ومفتوحة. نعم. قال ان يبيع مغنما حتى يقسم. قال حدثنا سعيد ابن منصور حدثنا ابو معاوية عن ابن اسحاق بهذا الحديث قال حتى يستبرأها بحيضة. قال زادا فيه بحيضة وهو وهم من ابي معاوية وهو صحيح في حديث ابي سعيد

636
02:40:42.000 --> 02:40:52.000
كانوا يؤمنوا بالله واليوم الاخر فلا يركب دابة من في المسلمين حتى اذا اعجبها ردها فيه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يلبس ثوبا من من فيئ المسلمين حتى اذا اخلفه رده فيه. لك ان

637
02:40:52.000 --> 02:41:10.800
تتصرف في الغنيمة ولا بفيئ المسلمين حتى يقسم لك واما ان تتصرف في شيء قبل ان يقسم فهذا لا يجوز. نعم قال ابو داوود الحيضة ليست بمحفوظة. قال رحمه الله تعالى باب في جامع بحيضك لفظة الحيضة ليست محفوظة في الحديث. وانما المحفوظ ان يستبرئها بدون كلمة وزيادة

638
02:41:10.800 --> 02:41:31.850
نعم قال باب في جامع النكاح باب في جامع النكاح قال باب جامع في امور النكاح والجماع باب جامع في مسائل النكاح والجماع. نعم. قال احدثنا عثمان بشيبة وعبدالله بن سعيد قال احدثنا بخالد عن سليمان بن حيان عن ابن عجلان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تزوج احدكم امرأة واشترى خادما فليقل اللهم اني

639
02:41:31.850 --> 02:41:41.850
خيرها وخير ما جبلتها ما جبلتها عليه واعوذ بك من شرها ومن شر ما جبلتها علي. واذا اشترى بعيدا فليأخذ بذروة سنامه وليقل مثل ذلك. قال ابو داوود اذا اشترى سيارة

640
02:41:41.850 --> 02:41:51.850
الحديث يطبق هذا الحديث. نعم. قال ابو داوود زاد ابو سعيد ثم ليأخذ بناصيتها وليدعو بالبركة في المرأة والخادم. على رأس زوجته الجديدة ويدعو بهذا الدعاء. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى

641
02:41:51.850 --> 02:42:01.850
تحدث جرير عن المنصور عن سالم بن ابي جهل عن كليب عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم اهله يعني اذا اراد ان يجامع نعم

642
02:42:01.850 --> 02:42:11.850
قال اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا ثم قدر ان يكون بينهما ولد في ذلك لم يضره يضره الشيطان ابدا. يعني هذا الحديث يحفظك او يحفظ ولدك اذا كان هذا الجماع سينتج

643
02:42:11.850 --> 02:42:21.850
منه ولد بتقدير الله. نعم. قال حدثنا النادر عن وكيع عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن حارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى ملعون من اتى امرأته في دبرها. هذا يدل على انه

644
02:42:21.850 --> 02:42:31.850
لا يجوز الوطء في الدبر للمرأة. نعم. قال حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن محمد بن كدر قال سمعت جابرا يقول ان اليهود يقولون اذا جامع الرجل اهله في فرجها من ورائها كان ولده واحول

645
02:42:31.850 --> 02:42:45.700
انزل الله سبحانه وتعالى كان اليهود يقولون اذا جامع الرجل امرأته من الخلف فجاء ولد يكون الولد فيه حول في عينيه. وهذا من خرافات اليهود. نعم. قال فانزل الله سبحانه وتعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا ان تأتيها من الخلف لكن في القبل

646
02:42:46.250 --> 02:42:56.250
هذا ليس بالدوام والدبر لا يجوز. نعم. قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ قال حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن اسحاق عن بالي بن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال ان ابن عمر والله يغفر له اوهم انما

647
02:42:56.250 --> 02:43:06.250
كان هذا الحي من الانصار وهم اهل وثن ومع هذا الحي من يهود وهم اهل كتاب. وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكثير من فعلهم. وكان من امر اهل الكتاب

648
02:43:06.250 --> 02:43:16.250
الجاهلية يقتدون باليهود على ان اليهود اهل كتاب وناس متعلمة ودارسة يعني اه. قال وكان من امر اهل الكتاب ان لا يأتوا النساء الا على حرف وذلك اسر ما تكون المرأة فكان هذا الحي من

649
02:43:16.250 --> 02:43:32.800
حرف يعني وهي مطرفة هكذا المرأة على جنبها باختصار. وهي نائم يكون فوقها او العكس تكون هي فوق لا بد تكون عندهم على جهة على حرف. نعم قال فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم وكان هذا الحي من قريش كانوا يفعلون كما يفعل قريش يهود

650
02:43:32.900 --> 02:43:47.200
واما القرشيون المهاجرون لا كانوا يفعلون كل شيء. نعم قال لو كان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا يعني يفعلون كل شيء وهذا جائز يعني نعم. قال ويتلذذون منهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات فلما قدم المهاجرون المدينة

651
02:43:47.200 --> 02:43:57.200
تزوج رجل منهم امرأة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك. تزوج رجل من المهاجرين ورأى من الانصار. والانصار ما عندهم هاي العادة. نعم. قال فانكرته عليه وقالت انما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك والا فاجتنبني. حتى

652
02:43:57.200 --> 02:44:07.200
امرهما فبلغ امرهما ولعت بينهما مشاكل. نعم. قال فبلغ ذلك رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. كان على ما هو المهاجرون

653
02:44:07.200 --> 02:44:17.200
يجوز ان تفعل ما شئت. نعم. قال اي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك موضع الولد. قال باب في اتيان الحائض الجماع يعني ينفرج. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادنا ثابت

654
02:44:17.200 --> 02:44:27.200
بناء على انس بن مالك ان اليهود كانت اذا حاضت منهم اخرجوها من البيت ولم يأكلوها ولم يشربوها ولم يجمعوها في في بيت. سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل. ويسألونك عن المحيض

655
02:44:27.200 --> 02:44:47.200
قل هو اذى من فاعتزلوا النساء في المحيض في الجماع فقط. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جامعهن في البيوت واصنعوا كل شيء غير النكاح. النكاح اي هنا النكاح بمعنى الوطء. نعم. قال فقالت اليهود ما يريد هذا الرجل ان يدع شيئا من امرنا الا خلفنا فيه. قالوا محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يخالفنا في كل شؤوننا. نعم. قال فجاءه سيدنا

656
02:44:47.200 --> 02:44:57.200
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اليهود يقول كذا وكذا افلا ننكحهن في المحيض ومر معنا هذا الحديث سابقا. نعم. فتماعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه قد وجد عليهما فخرجا فاستقبلته

657
02:44:57.200 --> 02:45:07.200
وما هدية من لبن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث في اثارهما فظننا انه لم يجد عليهما. قال حديث المسد حدثنا يحيى عن جابر بن صبح قال سمعت خلافا الهجرية. قال سمعت

658
02:45:07.200 --> 02:45:17.200
تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار في الشعار الواحد. الشعار الوعد اللحاف الواحد. نعم. قال وانا حائض فان اصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعد

659
02:45:17.200 --> 02:45:27.200
وين اصابته دم منها؟ قال غسله الامر سهل يعني. نعم. قال وان اصابت عليه ثوبه منه شيء فغسل مكانه ولم يعده وصلى عليه. قال حديث محمد بن علاء ومسدد قال احدث حرف عن الشيباني عن عبد الله بن شداد

660
02:45:27.200 --> 02:45:37.200
عن خالته ميمونة بنت الحارث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يباشر امرأة بالنساء وهي حائض امرها ان تتزر ثم يباشرها. هذا ليس على سبيل الوجوب وانما على سبيل الاحتياط حتى لا يصله شيء

661
02:45:37.200 --> 02:45:48.600
من دمها قال باب في كفارة من اتى حائضا. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة. غيره عن سعيد حدثني الحكم عن عبدالحميد بن عبدالرحمن عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. في الذي ياتي امرأته وهي

662
02:45:48.600 --> 02:45:58.600
في حائض قال يتصدق بدينار او بنصف دينار. مر بهذا سابقا. نعم. قال حدثنا عن اسامة بن مطهر حدثنا جعفر بن علي بن سليمان عن علي بن الحكم البناني عن ابي الحسن الجزري عن مقسم عن ابن عباس قال اذا

663
02:45:58.600 --> 02:46:08.600
في الدم فدي النار واذا اصابها في انقطاع الدم فنصف دينار. طيب اذا اصابها في اول حيضتها فدينار وان اصابها في اخر حيضتها فنصف دينار. ومر معنا الخلافة هاي المسألة. نعم. قال باب ما جاء في العزل حدثنا

664
02:46:08.600 --> 02:46:18.600
التحاق من الاسماعيلي الطلقاني ان يحدث الجماع لكن يتم القذف خارج الفرج. هذا هو العزم. نعم. قال عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن قزعة عن ابي سعيد ذكر ذلك

665
02:46:18.600 --> 02:46:28.600
عند النبي صلى الله عليه وسلم يعني العزم قال فلم يفعل احدكم ولم يقل يعني لماذا تفعلونه؟ الافضل الا تفعلونه ولكن لم يمنع من ذلك. نعم. قال او لم يقل فلا يفعل احدكم فان

666
02:46:28.600 --> 02:46:38.600
ليست من نفس مخلوقة الا الله خالقها. قال ابو داوود يعني خلاص جامع وتوكل على الله. اذا جاءك نصيبك خذه. نعم. قال ابو داوود قزعة مولى زياد حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا بالحديث

667
02:46:38.600 --> 02:46:48.600
انما محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان حدثنا عن ان رفاعة تحدثوا عن ابي سعيد الخديوي ان رجلا قال يا رسول الله ان لي جارية وانا اعزل عنها ونكرها ان تحمل وانا اريد ما يريد الرجال

668
02:46:48.600 --> 02:47:07.450
لا اريدها ان تحمل وكان يعزل عن امته. نعم. قال وين اليهود تحدث ان العزل الموؤدة الصغرى؟ قال ان العزل شكل من اشكال القتل قال كذبت الاخبار انه لا اشكال في العزل. نعم. قال كذبت يهود لو اراد الله ان يخلقه ما استطعت ان تصرفه. يعني اعزل اذا شاء الله ان نقطة المني تدخل في الرحم لن تستطيع ان

669
02:47:07.450 --> 02:47:18.700
مهما فعل قال حدثنا عن النبي عن مالك عن ربيعة ابي ابن ابي عبد الرحمن عن محمد ابن يحيى ابن حبانة عن ابن محيريز قال دخلت دخلت المسجد فرأيت ابو سعيد الخدري فجلست اليه فسألته عن العزف فقال ابو سعيد خرجنا مع رسول

670
02:47:18.700 --> 02:47:28.700
الله صلى الله عليه وسلم في غزوة بني المصطلق. فاصبنا سبيا سبيا من سبي العرب فاشتهينا النساء واشتدت علينا العزبة. واحببنا الفداء فرضنا ان نعزل ثم قلنا نعزل ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا

671
02:47:28.700 --> 02:47:38.700
قبل ان نسأله عن ذلك فسألناه عن ذلك فقال ما عليكم الا تفعلوا ما من نسبة كائنة الى يوم القيامة اذا كتب لها ان تلست اليد او تحمل ستحمل. نعم. قال

672
02:47:38.700 --> 02:47:48.700
حديثنا عثمان بن ابي شيء احدثنا الفضل من دكان حدثنا زهير عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل من الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان لي جارية اطوف عليها وانا اكره ان تحمل يعني اجامعها. نعم. قال

673
02:47:48.700 --> 02:47:58.700
ازل عنها ان شئت فانه سيأتيها الى سيأتيها ما قدر لها. قال فلبث الرجل ثم اتاه فقال ان الجارية قد حملت. قال اخبرتك انه يعني هو كان مخطط انه يعزل ومع

674
02:47:58.700 --> 02:48:08.700
ذلك حملت وانا لم اخبرك انها اذا قدر لها اندلس ستلد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من ذكر الرجل ما يكون من اصابة اهله. قال حدث للانسان ان يتحدث

675
02:48:08.700 --> 02:48:22.650
امام الناس عن كيف جامع امرأته هذا من حرمة الدين ومن ضعف المروءات عند بعض الناس. نعم. قال حدثنا المسند حدثنا بشهر حدثنا الجريريح وحدثنا مؤمنا وحدثنا اسماعيل حاء وحدثنا موسى حدثنا حماد كلهم عن جريري عن ابيه نظرة حدثني

676
02:48:22.650 --> 02:48:32.650
قم من طفاه وتقال تسويت ابا هريرة بالمدينة فلما مر رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم شد تشمينا ولا يقوم على ضيف منه فبينما عنده ضيفا او نزلت

677
02:48:32.650 --> 02:48:43.900
في بيته نعم فبينما انا عنده يوما وهو على سرير له ومعه كيس فيه حصى او نوى واسفل منه جارية له سوداء وهو يسبح بها حتى اذا انفذ ما في كيس فيه نوى يسبح به. نعم. قال فجمعته

678
02:48:43.900 --> 02:49:03.900
قال فاعادته في الكيس فدفعته اليه فقال الا احدثكم عني وعن رسول الله يلقيه على الارض وعنده امة. كلما خلص تجمع له تعيده جوا الكيس يلقي وهكذا قال قلت بلى قال بين انا اوعك في المسجد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل المسجد فقال من احس الفتى الدوسي؟ قال الفتى الدوسي ابو هريرة. نعم. قال فقال الرجل يا رسول

679
02:49:03.900 --> 02:49:13.900
هو ذا يوعك في جانب المسجد فاقبل يمشي حالة صحية عنده نعم. قال فوضع يده عليه فقال لي معروفا فنهضته فانطلق يمشي حتى اتى مقامه الذي يصلي فيه فاقبل عليهم ومعه

680
02:49:13.900 --> 02:49:33.900
صفان من رجال وصف من نساء او صفان من نساء وصف من رجال فقال ان ان الساني الشيطان شيئا من صلاته فليسبح القوم وليصفقوا وليصفق النساء. قال فصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينسى من صلاته شيئا. فقال مجالسكم مجالسكم زاد موسى مجالسكم لا تقوموا الى بيوتكم. اراد ان يخطبهم. نعم. قال ثم حمد الله تعالى واثنى عليه ثم

681
02:49:33.900 --> 02:49:43.900
قال اما بعد ثم اتفقوا ثم اقبل على الرجال فقال هل منكم الرجل اذا اتى اهله فاغلق عليه بابه والقى عليه ستره وستر بستر الله؟ قالوا نعم. قال ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا وفعلت كذا. قال

682
02:49:43.900 --> 02:49:57.500
منكم من يفعل هذه الفعلة الشنيعة يجامع امرأته في المنزل ثم يخرج امام الناس يقول فعلت امرأتي كذا فعلت امرأتي كذا. نعم. قال فاقبل على النساء فقال هل منكن من تحدث فسكتن فجئت فجثت فتاة قال مؤمن في حديثه فتاة

683
02:49:57.500 --> 02:50:09.900
فتاة يعني من فتاة شابة. نعم. على احدى ركبتيها وتطاولت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ليراها ويسمع كلامها. فقالت يا رسول الله انهم ليتحدثون وانهن ليتحدثن فقالت يا رسول الله اه والله انهم يفعلون ذلك

684
02:50:10.150 --> 02:50:29.250
يعني هي تخبر انهم يفعلون ذلك بعضهم. نعم. فقال هل تدرون ما مثل ذلك؟ فقال انما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة. فقضى منها في الطريق الذي يحدث كيف يجامع امرأته كشيطان لقي شيطانة في طريق فقد حاجته امام الناس. نعم. قال فقضى منها حاجته والناس ينظرون اليه الا وان طيب الرجال ما ظهر ريحه ولم يظهر

685
02:50:29.250 --> 02:50:39.250
الا وان طيب النساء ما ظهر لونه ولم يظهر ريحه لاحقا ان شاء الله قال ابو داوود ومنه ومنها هنا حفظته عن مؤمر وموسى الا لا يفضين رجل الا رجل ولا امرأة

686
02:50:39.250 --> 02:51:01.450
الى امرأة الا الى لا يجوز للرجل ان يبيت مع رجل في لحاف واحد وهما متجردان ولا يجوز للمرأة ان تبيت مع المرأة في لحاف واحد وهما متجردتان الا الى ولد او والد الا الى ولد او والد غير محفوظة في الحديث. نعم. قال وذكر ثالثا فنسيتها وهو في حديث مسدد ولكني لم اتقنه كما احب. قال موسى حدث

687
02:51:01.450 --> 02:51:11.450
محمد عن جريري عن ابي نظرة عن الطفاوي. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. اول كتاب الطلاق. قال تفريع ابواب الطلاق باب في من خبب امرأة على زوجها. اي

688
02:51:11.450 --> 02:51:27.400
امرأة على زوجها. بعض الناس اصحاب النفوس المريضة يريد ان يتزوج امرأة يفسد العلاقة بينها وبين زوجها حتى يتزوجها هو. وهذا من كبائر الذنوب عند الله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا حسن ابن علي حدثنا زيد ابن حباب حدثنا عمر ابن رزيق عن عبد

689
02:51:27.400 --> 02:51:37.400
ابن عيسى يعني يحيى ابني عمر عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من خبب امرأة على زوجها او عبدا على سيدها يعني افسد امرأة على زوجها نعم قال باب في المرة

690
02:51:37.400 --> 02:51:47.400
تسأل زوجها طلاق امرأة له. حدثنا عن النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا المرأة طلاق اختها لتستفرغ صحفتها ولا تنكح فانما لم

691
02:51:47.400 --> 02:52:01.650
انها فانما لها ما قدر لها يعني اذا كان الانسان معدد لا تطلب الضر ان لزوجها ان يطلق ضرتها. خلص كل واحد ياخذ نصيبه. نعم. قال باب في كراهية الطلاق. قال حدثنا احمد ابن يونس حدثنا معرفتها اي لتأخذ

692
02:52:01.650 --> 02:52:11.650
كما في وعائها يعني كناية تريد الزوج كلها له. كلها له. نعم. قال عن محارب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احل الله شيئا ابغض اليه من الطلاق. قال الى الله

693
02:52:11.650 --> 02:52:22.850
الطلاق نعم قال حدثنا كثير ابن عبيد حدثنا محمد بن خالد عن معرف ابن واصل عن محارب ابن ديثار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الحلال الى الله عز وجل الطلاق. قال باب في طلاق السنة حدثنا قال

694
02:52:22.850 --> 02:52:35.600
ما ما هو الطلاق السنة؟ الطلاق الذي رعه النبي صلى الله عليه وسلم من الطلاق سنة وهناك طلاق بدعة. لا يجوز. وما هو الطلاق المشروع؟ نعم. قال النبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى

695
02:52:35.600 --> 02:52:45.600
الطلاق في الحيض بدعة لا يجوز للانسان ان يطلق امرأته في اثناء الحيض. لازم تطلق امرأتك اذا اردت ان ان تطلقها وهي طاهر. نعم. قال فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى

696
02:52:45.600 --> 02:52:55.600
صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء ثم تطهر اختلف في في اثباتها

697
02:52:55.600 --> 02:53:05.600
نعود الاكثر على ثبوتها ولكن اختلف في سبب ذلك. نعم. قال ثم ان شاء امسك بعد ذلك وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله ان يطلق لها النساء. فطلقوه

698
02:53:05.600 --> 02:53:16.350
قلنا لعدتهم اليس كذلك؟ ما هي العدة؟ يعني ان تطلق وهي طاهر وليس وهي حائض. نعم. قال حدثنا ابن سعيد حدثني لكن لو طلقها وهي حائض هي حرام لكنها تقع

699
02:53:16.450 --> 02:53:26.450
هي حرام لكنها تقع. نعم. قال النافع ان ابن عمر طلق امرأة له وهي حائض تطليقة بمعنى حديث ما لك. حدثنا عثمان بن ابي شيبة وكيعن عن سفيان عن محمد بن عبد الرحمن المولى الطلحة عن سالم عن ابن عمر

700
02:53:26.450 --> 02:53:36.450
انه طلق امرأة وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مروه فليراجعها ثم ليطلقها اذا طهرت او هي حامل. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا اثناء الحبل يجوز الطلاق. نعم

701
02:53:36.450 --> 02:53:46.450
قال حدثنا يونس عن ابن شهاب اخبرني سالم ابن عبد الله عن ابيه انه طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك قال فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال

702
02:53:46.450 --> 02:53:56.450
سوف ليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيد فتطهر ثم ان شاء طلقها طاهرا قبل ان يمس ذلك قال قال قبل ان يمس فذلك الطلاق للعدة كما امر الله تعالى ذكره. اذا طهرت تطلقها

703
02:53:56.450 --> 02:54:06.450
قبل ان تجامعها لا يجوز ان تطلقها بعد ان جامعتها في الطهر. نعم. قال حديثنا الحسن بن علي حدثنا عبد الرزاق معمر عن ايوب عن ابن سيرين اخبرني يونس ابن جبير انه سهل ابن عمر فقال

704
02:54:06.450 --> 02:54:16.450
كم طلقت امرأتك؟ فقال واحدة؟ قال حدثنا قال النبي حدثنا زيد عن ابن ابراهيم عن محمد ابن سيرين حدثني يونس ابن جبير قال سألت عبد الله ابن عمر قال قلت رجل طلق امرأته وهي حائض قال اتعرف عبدالله بن عمر؟ قلت

705
02:54:16.450 --> 02:54:26.450
نعم قال فان الله فان عبدالله بن عمر طلق امرأته وهي حائض. فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال امره فليراجعها ثم ليطلقها في قبل عدتها. قال قال قلت

706
02:54:26.450 --> 02:54:46.450
بداية طهرها قبل ان يجامعها. نعم. قال قلت فيعتد بها قال فما رأيت بهذه الطلقة؟ يعني هي حرام. هل يعتد بها؟ نعم تحسب طلقة قال فما ارأيت ان عجز واستحمق؟ نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا بن جرير جيم اخبرني ابو الزبير انه سمع عبدالرحمن اي ابن ايمن مولى عروة يسأل ابن عمر وابو الزبير يسمعه

707
02:54:46.450 --> 02:54:56.450
قالوا كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ قال طلق عبد الله ابن عمر وامرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأله عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض قال عبدالله

708
02:54:56.450 --> 02:55:14.050
عليه ولم يرها شيء ولم يرها شيئا فيها خلاف ولم يرها شيئا اي لم يعدها تطليق. هاي الرواية ليست هي مشهورة الرواية انه حسبها وحسبها وهذه رواية ولم يرها شيئا اي لم يعدها تطليقا لكن ليست هي المحفوظة او المشهورة في هذا الحديث. الصحيح انه حسبها تطليقا

709
02:55:14.300 --> 02:55:24.300
نعم. وقال اذا طهرت فليطلق او ليمسك. قال ابن عمر وقرأ النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبر عدتهن. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن ابن

710
02:55:24.300 --> 02:55:34.300
عمر يونس ابن جبير وانس ابن سيرين وسعيد ابن جبير وزيد ابن اسلم وابو الزبير. ومنصور عن ابي وهر معناهم كلهم عن ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يراجعها حتى تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك

711
02:55:34.300 --> 02:55:44.300
وكذلك رواه محمد بن عبد الرحمن عن سالم عن ابن عمر. واما رواية الزهري عن سالم ونافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم امرا يراجعها حتى تطهر. ثم تحيضه ثم تطهر ثم ان شاء طلقها او امسك. وروي

712
02:55:44.300 --> 02:55:54.300
ثم طعن ثم تبطل يعني فيها خلاف. نعم. قال اروي عن اعضاء الخرسانية عن الحسن عن ابن عمر نحوه رواية نافع والزهري. والاحاديث كلها على خلاف ما قال ابو الزبير. على خلاف ما قال

713
02:55:54.300 --> 02:56:04.300
ابو الزبير في حديث الف اه الفين ومية وخمسة وثمانين. لما قال ولم يرها شيئا. يعني الاحاديث كلها على خلاف ما رواه ابو الزبير انه لم يرها شيئا. الصحيح انه رآها

714
02:56:04.300 --> 02:56:20.300
شيئا وحسبها تطليقا. نعم قال باب الرجل يراجع ولا يشهد. حدثنا بشر بن هلال ولا يشهد. يشهد. نعم هي الاصلي ولا يشهد. لان الاصل انك اذا راجعت امرأتك يعني من طلق امرأته ثم اراد ان يراجعها. فالسنة ان يشهد يأتي برجلين يشهد

715
02:56:20.300 --> 02:56:30.300
على الارجاع حتى لا يتهم في ذلك. نعم. قال باب الرجل يراجع ولا يشهد. قال حدثنا بشير بن هلال ان جعفر بن سليمان حدثهم عن يزيد عن يزيد ابن الرشك عن مطرف بن عبدالله

716
02:56:30.300 --> 02:56:40.300
عن عمران بن حصين سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة اشهد على طلاقها وعلى رجعتها

717
02:56:40.300 --> 02:56:58.150
تعود السنة اذا طلقت ان تشهد على الطلاق واذا راجعتم تشهد على الرجعة حتى لا تسول لك نفسك اللعب بهذه المسائل. نعم قال باب في سنة طلاق العبد. حدثنا زهير بن حرب. حدثنا يحيى عن ابن سعيد. حدثنا علي ابن المبارك. حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ان عمر ابن معتب اخبره ان ابا حسن مولى بني

718
02:56:58.150 --> 02:57:08.150
اخبره انه استفتى ابن عباس في مملوك كانت تحته مملوكة. فطلقها تطليقتين ثم اعتقا بعد ذلك. هل يصلح له ان يخطبها؟ قال نعم. قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم

719
02:57:08.150 --> 02:57:23.450
اصبح حرا عاد نصابه لثلاث طلقات. العبد يملك طلقتين بخلاف الحر يملك كم ثلاث طلقات فهذا اصبح حرا فكأن الطلقة الثالثة عادت له لكن هذا فيه خلاف حقيقي ومشهور انه لا يصح لانه استنفذها اثناء

720
02:57:23.600 --> 02:57:36.250
عبوديته فحتى لو اصبح حرا تمتد نصيبك انت. نعم. قال حديثنا محمد بن مثنى حديثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي باسناده ومعناه بلا اخبار قال ابن عباس بقيت لك واحدة فقط. قضى بها رسول الله. به رسول الله صلى الله

721
02:57:36.250 --> 02:57:49.250
واله وسلم والصحيح انها لم تبقى له لانه كان عبدا انظر التعليق رقم اثنين قائد الخطابي لم يذهب الى هذا احد من العلماء. العبد اذا استنفذ الطلقتين ثم اصبح حرا يكون استنفذ نصيبه. لا تبقى يعني لا نستحدث له

722
02:57:49.250 --> 02:57:59.250
طلقة ثالثة. نعم. قال ابو داوود سمعت احمد بن حنبل قال قال عبد الرزاق قال ابن المبارك المعمر المنان من ابو الحسن؟ من ابو الحسن هذا؟ لقد تحمل صخرة عظيمة. قال ابو داوود

723
02:57:59.250 --> 02:58:09.250
ابو الحسن هذا روى عنه الزهري قال الزهري وكان من الفقهاء رواه الزهري عن ابي الحسن احاديث. قال ابو داوود وابو الحسن معروف وليس العمل على هذا الحديث. ابو داوود ليس العمل على هذا في الحديث السابق واضح

724
02:58:09.250 --> 02:58:19.250
قال حدثنا محمد بن محمد بن مسعود حديثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن مظاهر عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طلاق الامة تطليقتان وقرؤها حيضتان حيضتان

725
02:58:19.250 --> 02:58:31.200
الخلافة الحرة عدتها ثلاث حيضات نعم. قال ابو عاصم حدثني مظاهر حدثني القاسم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال وعدتها حيضتان. قال ابو داوود وهو حديث مجهول. قال باب في الطلاق قبل النكاح. حدثه مسلم

726
02:58:31.200 --> 02:58:48.350
وابراهيم محدثنا هشام هل يجوز ان اطلق امرأة قبل ان اتزوجها القرآن يقول اذا تزوجتك فانت طالق هذا عند الجمهور لا يقع لكن عند الحنفية في احد اقوالهم يقع. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابن الصباح حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد قال احدثنا مطر وراق عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده

727
02:58:48.350 --> 02:58:58.350
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق الا فيما تملك ولا عتق الا فيما تملك لا طلاق الا فيما تملك يعني بعد ان تتزوج يمكن ان يقع الطلاق. نعم. قال ولا بيع الا فيما تملك زاد ابن الصباح

728
02:58:58.350 --> 02:59:08.350
ولا وفاء نذر الا فيما تملك. قال حدثنا محمد بن علاء يخبرنا ابو اسامة عن الوليد بن كثير من حديث عبدالرحمن بن الحاث عن عمر شعيب باسناده ومعناه. زاد من حلف على معصية فلا يميل فلا يمين له. ومن حلف على

729
02:59:08.350 --> 02:59:25.200
قطيعة رحم فلا يمين له. يعتبر بهذه اليمين يجب عليه ان يحنف ويكفر هذي يمين معصية طبعا قضية التكفير مسألة خلافية بين الفقهاء. نعم. قال حدثنا من حدثنا من وهب عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن عبد الرحمن بن الحارث المخزومي. عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الخبر

730
02:59:25.200 --> 02:59:35.200
زاد ولا نذر الا فيما ابتغي به وجه الله تعالى. قال باب في الطلاق على غلط. قال حدثنا والد الله ابن سعد الزهري ان يعقوب ابن ابراهيم حدثهم قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن ثور ابن يزيد الحمصي عن

731
02:59:35.200 --> 02:59:45.200
محمد بن عبيد بن ابي صالح الذي كان يسكن ايليا قال اخرجت مع علي بن عدي الكندي حتى قدمنا مكة فبعثني الى صفية بنت شيبة وكان قد حفظت من عائشة قالت سمعت عائشة تقول

732
02:59:45.200 --> 02:59:58.700
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا طلاق ولا عتاق فيه غلاق. اذا كان الانسان غاضب غضب شديد فطلق اذا كان الغضب شعره يفقد عقله ولا يعرف ماذا يتفوه فهذا لا يقع الطلاق

733
02:59:58.900 --> 03:00:11.500
اما اذا كان عقله ما زال مستحكما صحيح ان الطلاق يقع. نعم. قال ابو داوود سماه طلاق الغلط طلاق الغلط للغضبان الذي لا يحسب كلامه. نعم. قال ابو داوود الغلاق واظنه في الغضب. قال الباب في الطلاق على الهزل. حديثنا قال

734
03:00:11.500 --> 03:00:21.500
الم يحدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن عبد الرحمن بن حبيب عن عطاء بن ابي رباح عن ابن ماهك عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة

735
03:00:21.500 --> 03:00:36.250
بالطلاق ما في والله مزحت مع مراتي وقلت لها انت طالق هذي ما هي مزحة هذا يقع نعم قال باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث. قال حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي ابن حسين ابن واقد عن ابيه عن زيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال قال الله تعالى

736
03:00:36.250 --> 03:00:49.500
مطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله فيه ارحامهن الاية. وذلك ان الرجل كان اذا طلق امرأته فهو احق برجعتها وان طلقها ثلاثة الجاهلية لم يكن له نهاية

737
03:00:49.750 --> 03:01:01.750
يطلق ثم يراجع ولو مئة مرة فجاء الاسلام فحط نهاية ثلاث بعد الثلاث خلص لا تحل لك حتى تنكح ما في رجعة بعد الثلاث لذلك قال باب نسخ المراجعة بعد التطليقات الثلاث. نعم

738
03:01:01.850 --> 03:01:20.650
قال فنسخ ذلك وقال الطلاق مرتان. حدثنا احمد بن صالح. حدثنا عبد الرزاق خبرنا ابن جريج اخبرني بعض الذي يمكن فيه الرجعة هي الطلقة الاولى والثاني اما الثالثة انتهت اللعبة. طيب. قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن كلمة مولى ابن عباس عن ابن عباس قال طلق عبدي عبدي يزيد ابو ركانة

739
03:01:20.650 --> 03:01:34.700
اخوته ام ام ركانة هناك حمراء من مزينة فجاءت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذت اخذتها من رأسها فرق بيني وبينه. هذا انسان لا يستحق يعني حتى في الجماع لا يصلح. هذا قصده

740
03:01:35.100 --> 03:01:46.900
قال فقدت النبي صلى الله عليه وسلم حمية فدعا بركان واخوته ثم قال لجلسائه كيف هذا الرجل لا يحسن الجماع وعنده عشر ابناء من الاولى مش منطق يعني قال لها هي تقول ان هذا الرجل لا يعرف الجماع

741
03:01:47.000 --> 03:01:57.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب علي كيف لا يعرف الجماع وعنده من المرأة الاولى عشر ابناء من اين اتوا هؤلاء؟ قال ثم قال لجلساء عليها وقال له طلقها هذه لا تستحق ان تعاشرها. نعم

742
03:01:57.000 --> 03:02:07.000
قال اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من من عبدي يزيد وفلانا منه كذا وكذا؟ قالوا نعم الا ترون ان هؤلاء كنا ابناء وكيف لا يحسن الجماع؟ نعم. قال النبي صلى الله

743
03:02:07.000 --> 03:02:23.800
عليه وسلم لعبده يزيد طلقها ففعلها طلق هذه الثانية وارجع لزوجتك الاولى. نعم. قال قال راجع امرأتك ام روكانا الاولى اللي هي طلقها ابتداء. نعم. فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجحها وتلا. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن

744
03:02:24.000 --> 03:02:42.550
قال رحمه الله تعالى قال ابو داوود على هذا الحديث كان طلاق الثلاث اذا جمعة واحدة الطلاق الثلاث في بداية الاسلام كان ماذا واحدة مطلقة زوجته ثلاث تطليقات جميعا كانت تحسب واحدة. حتى جائزة من عمر فجعلت ثلاث ثلاث. نعم. قال ابو داوود وحديث نافع بن عجير عبدالله بن علي بن يزيد بن ركانة

745
03:02:42.550 --> 03:02:52.550
نبيه عن جده ان ركام تطلق امرأته البتة فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم البتة يعني اختلفوا هل ركان قال لها انت طالق ثلاثا ولا قال لها انت طالق

746
03:02:52.550 --> 03:03:05.800
تمام؟ لانه اذا قال انت طالق البتة هذه من الالفاظ الكيمائية وليست من الالفاظ الصريحة والاختلاف هذا حقيقة سبب خلافا كبيرا بين الفقهاء. ماذا قال ركانة لزوجته؟ هل قال لها انت طالق ثلاثا

747
03:03:05.850 --> 03:03:15.150
ولا قال لها انت طالق البتة هنا قال لا ابو داوود؟ قال لها انت طالقني البتة. في الرواية السابقة انت طالق ثلاثا. هذا ينبني عليه خلاف كبير في مسائل الطلاق. نعم

748
03:03:15.500 --> 03:03:25.500
قال فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم واصح قال لان ولد الرجل واهله اعلم به ان ركانة انما طلق امرأته البتة فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة. قال حديث حميد بن مسعد

749
03:03:25.500 --> 03:03:35.500
قلبت واحدا نعم لكن هو المشهور انه طلقها ثلاثا فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم واحدة. نعم. قال اخبرنا ايوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امرأته ثلاثة

750
03:03:35.500 --> 03:03:49.000
قال فسكت ثلاثة المراد في مجلس واحد يعني قال لها انت طالق بالثلاث فهل هاي تحسب ثلاث ولا واحدة؟ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تحسب واحدة. في زمن ابو بكر كانت تحسب واحدة. عمر لا قرر ان يجعلها

751
03:03:49.050 --> 03:04:01.950
ثلاث لان الناس بدأوا يتلاعبون بهذه اللفظة. نعم. قال فسكت حتى ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس مصيبة بعدين يا ابن عباس خلصني يا ابن عباس خلصني

752
03:04:02.000 --> 03:04:12.000
قال له بعدين ما عاد قصادي. اه. قال وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك. عباس مشى على فتوة عمر

753
03:04:12.000 --> 03:04:29.450
انطلاق الثلاث ثلاث. نعم وقال وبانت منك امرأتك وان الله المذاهب الاربعة على هذا المذاهب الاربعة الحنفية والشافعي والمالكية والحنابلة ان من قال لزوجته انت طالق ثلاثا فهي ثلاث كلهم على فتوى عمر. شيخ الاسلام ابن تيمية هو الذي يرى ان الطلاق الثلاث

754
03:04:29.650 --> 03:04:43.550
واحد وبه اخرت دائرة الافتاء الاردنية جزاها الله خير  نعم. قال قال وان الله قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبول عدتهن. قال ابو داوود روى هذا الحديث حميد لا يرى غيره عن مجاهد عن ابن عباس. قال ورواه

755
03:04:43.550 --> 03:04:53.550
عن عمرو بن مرثة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس وايوب وابن جريج جميعا عن كلمة ابن خالد عن سعيد الجبير عن ابن عباس وابن جريج عن عبد الحميد ابن رافع عن ابن عباس ورواه العمش عن مالك ابن الحارث عن ابن عباس وابن جريج

756
03:04:53.550 --> 03:05:03.550
عامر بدينار عندي عباسي كلهم قالوا في طلاق ثلاث انه اجازها قال وبنت منك. نحو حديث اسماعيل عن ايوب عن عبد الله بن كثير. قال ابو داوود روى حماد بن زيد عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس اذ قال انت طالق ثلاثا بفم واحد

757
03:05:03.550 --> 03:05:13.550
فهي واحدة. ورواه اسماعيل ابنه على الفتوى القديمة اللي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال عين ايوب عن عكرمة هذا قوله لم يذكر ابن عباس واجعله قول عكرمة. قال وصار قول ابن عباس فيما

758
03:05:13.550 --> 03:05:23.550
روى احمد بن صالح ومحمد ابن يحيى وهذا حديث احمد قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ومحمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن محمد ابن ياس ابن عباس وابا هريرة وعبد

759
03:05:23.550 --> 03:05:42.050
بن عمرو بن العاص سئلوا عن البكر يطلقها زوجها ثلاثا فكلهم قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. دلالة على ان الثلاث اوقعوها ثلاث على فتوى عمر. نعم قال ابو داود روى مالك عن يحيى ابن سعيد عن ابي عن معاوية ابن ابي عياشة انه شهد هذه القصة حين جاء محمد ابن الياس ابن البكيري الى ابن الزبير وعاصم ابن عمر سألهما عن ذلك فقال اذهب الى ابن عباس وابي هريرة

760
03:05:42.050 --> 03:05:52.050
فاني تركتهما عند عائشة رضي الله عنها ثم سقى هذا الخبر. قال ابو داوود وقول ابن عباس هو ان الطلاق الثلاثة تبين من زوجها مدخولا بها. وغير مدخول بها فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره

761
03:05:52.050 --> 03:06:11.900
هذا مثل خبر الصرف قال فيه ثم انه رجع عنه يعني تراجع كان في مسألة الصرف كيف ابن عباس كان لا يقول بربا الفضل ثم عاد فقال بربا الفضل نفس الشيء ابن عباس كان يقول طلاق الثلاث واحدة ثم اصبح يقول ان طلاق الثلاث ثلاث. يعني كما حدث معه في هاي المسألة حدث في هذه المسألة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن

762
03:06:11.900 --> 03:06:21.900
مروان حدث من نعمان حدث حماد بن زيد عن ايوب عن غير واحد عن طاووس ان رجلا يقال له ابو الصحباء كان كثير السؤال لابن عباس قال اما اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها

763
03:06:21.900 --> 03:06:31.900
اجعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تجعلها واحدة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وبداية خلافة عمر. نعم. قال وصدر من امارة عمر قال ابن قال ابن عباس بلى كان الرجل اذا

764
03:06:31.900 --> 03:06:41.900
طلق امرأته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر. فلما رأى الناس يعني عمر قد تتايعوا فيها كانوا يلعبون

765
03:06:41.900 --> 03:06:57.700
كلمة انت طالق بالثرا صارت علسانهم فعاقبهم عمر وجعل طلاق الثلاث ثلاث. نعم قال حدثنا احمد بن صالح اخبارنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصحبة قال لابن عباس اتعلم ان مكانتي الثلاثة تجعل واحدة على احداث النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر قال ابن عباس

766
03:06:57.700 --> 03:07:17.700
نعم قال باب ذلك لكن الامر اختلف. نعم. وعمر ابن الخطاب من الخلفاء الراشدين والخلفاء الراشدون لهم سنة متبعة. نعم. قال باب فيما عني به الطلاق اقوى النيات. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان حدثنا يحيى ابن سعيد. عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن وقاص التي سمعت عمر ابن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما

767
03:07:17.700 --> 03:07:26.750
نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها وامرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. انما اتى بهذا الحديث هنا ليتكلم عن الطلاق الكنائي

768
03:07:27.000 --> 03:07:39.950
الذي ليس بلفظ صريح الطلاق وانما ان يقول لها اذهبي الى اهلك او روحي على بيت زوجك على بيت والدك هذا هل يعتبر طلاقا على حسب نيته. اذا كانت نيته انها طلاق

769
03:07:40.000 --> 03:07:57.250
تحصى الطلقانية فقط يعني انه معصب منها ولم يقصد الطلاق فلا يحسب طلاقا فهذا باب في طلاق الكناية قال حدثنا احمد بن عمر بن الصالح سليمان بن داود قال لا اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب قال فاخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب وكان قائد كعب ابن قائد كعب من بنيه حين عمل

770
03:07:57.250 --> 03:08:07.050
قال سمعت كعب بن مالك فساق قصته في تبوك قال حتى اذا مضت اربعون من الخمسين اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الصحابة ان يهجروا هؤلاء الثلاث كم

771
03:08:07.300 --> 03:08:23.250
خمسين يوما فلما مضت اربعين من هذه الخمسين امر النبي صلى الله عليه وسلم كعب ان يهجر امرأته فماذا قال لها؟ نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزلي يأمرك ان ان تعتزل امرأتك. قال فقلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال لا

772
03:08:23.250 --> 03:08:40.650
بل اعتزلها فلا تقربنها فقلت لامرأتي الحقي باهلك ايش؟ الحقي باهلك هل هي تعتبر طلاق حسب النية لكن هو لم ينوي بها الطلاق. نعم. قال فكوني عندهم حتى حتى يقضي الله تعالى سبحانه في هذا الامر. قال باب في الخيار. حدثنا المسند حدثنا ابو عوان عن عمش عن ابي ضحى المسروق عن عائشة

773
03:08:40.650 --> 03:08:51.950
قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعد ذلك شيئا. الخيار ان يقول الرجل لامرأته امرك في يدك حابة تطلقي مني يعني خلص ان يعطيها احقية انه هي تطلق نفسها بنفسها

774
03:08:52.200 --> 03:09:13.300
ان يقول رجل لامرأته امرك بيدك حابة تتطلقي مني طلقي حابة تضلك عندي ضلي. تمام قال جائز وهذا جائز والاصل ان يقع به واحدة مش النا معها مفتوحة يعني تأخذ طلقة واحدة اذا احبت ان تطلق. نعم. قال باب في امرك بيدك. قال حديث حسن ابن علي حدث سليمان ابن حرب العماد ابن زيد. قال قلت لايوب هل

775
03:09:13.300 --> 03:09:30.850
هل تعلم احدا؟ قال بقول الحسن في امرك بيدك؟ قال لا الا شيء حدث. الحسن البصري كان يفتي ان الرجل اذا قال لزوجته امرك في يدك انها تقع ثلاث طلقات هكذا كان يفتي هذا خلاف الجمهور. نعم. قال لا الا شيء حدثناه قد هذا عن كثير مولى ابن سمرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال ينفق

776
03:09:30.850 --> 03:09:40.850
قدم علينا كثير فسألته فقال ما حدثت بهذا قط؟ فذكرته لقدادة؟ فقال بلى ولكنه نسي. قال حدثنا مسلم لابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن حسن في امرك بيده. قال ثلاث الحسن البصري حسن البصري

777
03:09:40.850 --> 03:09:56.600
يرى انه اذا قال لزوجته امرك في يدك يعني اعطاها انها تطلق ثلاث تطلقات لكن الجمهور لا معها خيار طلقة واحدة مش ثلاث. نعم. قال باب في البتة حدثنا ابن الصرح وابراهيم ابن خالد الكلبي في اخرين قالوا حدث محمد ابن ادريس الشافعي حدثني عمي محمد ابن علي

778
03:09:56.600 --> 03:10:06.600
بن شافع عبد الله بن علي بن سائب عن ابي بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة ان ركانة بن عبد يزيد طلق امرأته سهيمة البتة مر معنا هذا هو الصحيح عند بعضهم انه

779
03:10:06.600 --> 03:10:21.550
بلفظة البتة لفظة البتة تدل في اللغة العربية على الانقطاع الكامل الاصل انها ثلاث الا اذا نوى بها واحدة. نعم. قال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال والله ما ارى الا واحدة. فقال رسول الله صلى واحدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم مشاها هي على نيته. نعم

780
03:10:21.550 --> 03:10:31.550
قال والله ما اردت الا واحدة فقال روكان والله ما اردت الا واحدة. فردها اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلقها الثانية في زمان عمر. والثالثة في زمان عثمان. قال ابو داوود. هو اصلا رجعها

781
03:10:31.550 --> 03:10:43.150
كمل عليها يعني قال ابو داوود اوله لفظ ابراهيم واخره لفظ ابن السرح. قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي ان ان عبد الله ابن الزبير حدثهم عن محمد بن ادريس حدثني عمي محمد ابن علي عن ابن سايب عن نافع ابن

782
03:10:43.150 --> 03:10:53.150
عجيرين عن ركانة ابن عبد يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث حدث سليمان ابن داوود حديثا جليل ابن حازم عن الزبير ابن سعيد ابن عبد الله عن عبد الله ابن علي ابن يزيد ابن ركان عن ابيه عن جده

783
03:10:53.150 --> 03:11:11.650
انه طلق امرأته البتة فاتى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما اردت؟ قال واحدة قال استفصله عن نيته لان النية مؤثرة فاذا نويت واحدة خلاص نحملها على واحدة. نعم. قال االله قال االله قال هو على ما اردت. قال ابو داوود وهذا اصح من حديث ابن جريج ان ركان طلق امرأته ثلاثة لانهم اهل

784
03:11:11.650 --> 03:11:24.850
زبيده وهو انه استعمل نبضة البتة وليس لفظة الثلاث. انه حديثه كان فيه خلاف شديد. ماذا قال الركانة لزوجته عندما طلقها؟ نعم. قال وحديث ابن جريج رواه عن بعض بني ابي رافع عن عكرمة عن ابن عباس

785
03:11:24.850 --> 03:11:34.850
باب في الوسوسة بالطلاق قد حدث المسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام عن قتادة عن زرات ابن اوفى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي عما لم تتكلم به او تعمل به وبما حدثت

786
03:11:34.850 --> 03:11:54.850
بما حدث بالتالي الانسان عنده وسوسة في الطلاق شاك طلقت ولا ما طلقت لا يعمل بهذا لا يلتفت اليه والاصل بقاء الزوجية. نعم. قال باب في الرجل يقول امرأته يا اختي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد الحاء وحدثنا بكامل حدثنا عبد الواحد وخالد بن طحان المعنى كلهم عن خالد عن ابي تميم الهجيمي ان رجلا قال لامرأته يا اخي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

787
03:11:54.850 --> 03:12:04.750
اختك هي. هي اختك ولا زوجتك؟ نعم. فكره ذلك ونهى عنه. كره يعني مش هو نعم خلاف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. حتى لا يصبح هناك اختلاط في الامور. الزوجة زوجة والاخت اخت

788
03:12:05.100 --> 03:12:19.550
لا تستعمل اللفظ في غير محلها خشية ان يكون شبيها بالظهار. نعم قال حدثنا محمد ابن ابراهيم البزاز حدثنا ابو نعيمة حدثنا عبد السلام عن ابن حرب عن خالد الحذاء عن ابي تميم عن رجل من قومه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لامرأتي يا اخي فنهاه. قال ابو داوود رواه عبد

789
03:12:19.550 --> 03:12:29.550
عزيز ابن المختار عن خالد عن ابي كمال عن ابي تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه شعبة عن خالد عن رجل عن ابي تميم عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن المثنى حدثنا عبد الوهاب حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة عن

790
03:12:29.550 --> 03:12:39.550
النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم عليه السلام لم يكذب قط الا ثلاثة ثنتان في ذات الله قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبير كبيرهم هذا قال وبينما هو يسير في ارض الجبار

791
03:12:39.550 --> 03:12:49.550
الجبايبر قد نزل منزلا فاوتي الجبار فقيل له انه نزل ها هنا رجل معه امرأة هي احسن الناس. قال فارسل اليه فسألوه عنها يعني نعم. قال فقال انها اختي فلما رجع اليها قال

792
03:12:49.550 --> 03:13:02.600
قال عن عن زوجته سارة انها اخته لكن هنا اضطرت اضطرارا يعني في مصلحة ليست اخته هي زوجته. نعم. قال فانبأته انك اختي وانه ليس اليوم مسلم غيري وغيرك وانك اختي في كتاب الله فلا تكذبيني

793
03:13:02.600 --> 03:13:14.650
عنده وساق الحديث. قال ابو داوود اراد بذلك ان يتخلص من هذا الجبار حتى لا يتزوجك. كان هذا الجبار يريد ان يأخذ سارة من ابراهيم عليه السلام. لو قال لها انها زوجته كان اجبره ان يطلقها

794
03:13:14.700 --> 03:13:30.400
فحتى يضحكوا على هذا الجبار شو قال؟ قال هي اختي هاي ساعتها صعبة انه الجبار يتدخل في الموضوع قال ابو داوود روى هذا الخبر شعيب ابن ابي حمزة عن ابي الزناد عن الارج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. باب في الظهار. حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلال معنى قال احدث ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق

795
03:13:30.400 --> 03:13:40.400
ابن عمرو ابن عطاء ان قال ابن العلاء ابن علقمة ابن عياشة عن سليمان ابن يسار عن سلمة ابن ابن صخر قال ابن العلاء البياضي قال كنت قال كنت امرأ اصيب من النساء ما لا يصيب

796
03:13:40.400 --> 03:13:54.400
الظهار طبعا ان يقول رجل لامرأته انت علية كظهر امي يعني يحرم على نفسه جماعها. نعم. قال فلما دخلت شديد الشهوة للنساء. نعم. قال فلما دخلوا شهر دخل شهر رمضان خفت ان اصيب من امرأتي شيئا يتايع بي

797
03:13:54.400 --> 03:14:16.050
حتى اصبح اصبح فظهر ما دخل رمضان خفت اني اجامع ليلا فابقى اجامع حتى يخرج علي الفجر لانه رجل شديد الشهوة. نعم. قال فظهرت منه ايش كان حله قال خلاص بظاهر منها. قال فظهرت منها؟ علي كظهر امي بخلص. اه. قال فظاهرت منها حتى ينسلخ شهر رمضان. قلت لها انت حرام علي حتى شهر. حتى نهاية شهر

798
03:14:16.050 --> 03:14:28.400
رمضان طبعا هذا لا يجوز نعم. قال فبين هي تخدمني ذات ليلة اذ تكشف لي منها شيء. فلم البث ان ان نزوت عليها. فلما اصبحت خرجت الى قومي فاخبرتهم الخبر وقلت امشوا معي الى رسول الله

799
03:14:28.400 --> 03:14:38.400
وسلم ظهر منها ووقع عليها. نعم. قالوا لا والله فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال انت بذاك يا سلمة؟ قلت انا بذاك يا رسول الله مرتين. انت الذي فعلت ذلك يا سلمى

800
03:14:38.400 --> 03:14:49.200
قال الله قال وانا صابر لامر الله عز وجل فاحكم اي شي بدك تأمر وانا متحمل لقضاء الله. نعم. قال حرر رقبة قلت والذي بعثك بالحق ما املك رقبة غيرها. وضربت وضربت صفحة

801
03:14:49.200 --> 03:14:59.200
رقبتي. انا قال ما عنديش الا رقبتي. ما عيش مصاري. مش مالك الا هذي. قال فصم شهرين متتابعين. قال وهل اصبت الذي اصبت اصبت الا من الصيام. ايش اللي ورطني الا

802
03:14:59.200 --> 03:15:09.200
الصيام يا رسول الله حتى الصيام بقدرش. اه. قال فاطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا. قلت والذي بعثك بالحق لقد بت؟ قال لقد بتنا وحشين. ما لنا طعام. ولا اشي زابط معك. رضي الله عنه

803
03:15:09.200 --> 03:15:22.050
قال فانطلق الى صاحبه صدقة ابن زريق فليدفعها اليك فاطعم ستين مسكينا ستين مسكينا وسقا من تمر وكن انت وعيالك بقيتها. خلي واحد يتصدق عليك وانت روح بما تصدق عليك رح اطعم ستين مسكينا

804
03:15:22.150 --> 03:15:32.150
قال فرجعت الى قومي فقلت وجدت عندكم الضيقة وسوء الرأي ووجدت عند النبي صلى الله عليه وسلم السعة وحسن الرأي. وقد امرني او امر لي بصدقة. يعني اعطوني الى صدقتكم

805
03:15:32.150 --> 03:15:42.150
دين الاسلام دين رحمة وعظمة وجمال سبحان الله. قال زاد ابن العلاء قال ابن ادريس وبياضة بطن من بني زريق. قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا يحيى ابن ادم احدثني ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق عن

806
03:15:42.150 --> 03:15:52.150
عمر ابن عبد الله ابن حظرة عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام عن خويلة بنت مالك ابن ثعلبة قالت ظهر مني زوجي اوس ابن الصامت فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشكو اليه ورسول الله صلى الله عليه وسلم يجادلني فيه ويقول

807
03:15:52.150 --> 03:16:12.000
اتق الله فيها سورة المجادلة. نعم. قال فما برحت حتى نزل القرآن قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الا الفرض. فقال يعتق رقبة قال لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين. قالت يا رسول الله انه شيخ كبير ما به من صيام. قال فليطعم ستين مسكينا. قالت ما عنده من شيء يتصدق به. قال فاوتي قال فاتي

808
03:16:12.050 --> 03:16:22.050
ساعة اذ بعرق من تمر. قلت يا رسول الله فاني اعينه بعرق بعرق اخر. قال يا رسول الله اعينه بشيء اخر. عرق. نعم. نعم. قال قد احسنت اذهبي فاطعمي به عنه

809
03:16:22.050 --> 03:16:32.050
مسكينة وارجعي الى ابن عمك. قال والعرق والعرق ستون ساعة. قال ابو داوود في هذا انها كفرت عنه من غير ان تستأمره. قال حدثنا الحسن ابن علي. ان تخبر زوجها يعني سترت عليه

810
03:16:32.700 --> 03:16:42.700
قال حديثنا حسن ابن علي حديثنا عبد العزيز ابن يحيى حدثنا محمد ابن سلمة عن ابن اسحاق بهذا الاسناد نحوه الا انه قال والعرق مقتل يسع ثلاثين صاعا. قال قال ابو داوود وهذا اصح من اختلفوا في العرق

811
03:16:42.700 --> 03:16:52.700
قال يسعوا ستين صاعا او ثلاثين على خلاف بين الروايتين. نعم. قال ابو داوود هذا اصح من حديث يحيى ابن ادم. قال حديث مسلم ابن اسماعيل حديثنا يحيى عن النبي سلمة ابن عبد الرحمن قال يعني ان العرق ثلاثون صاع

812
03:16:52.700 --> 03:17:03.800
نعم. قال يعني بالعرق زبيلا يأخذ خمسة عشر ساعة. قال حدثنا حدثنا ابن لهيعة وعمر ثالث. نعم. قال عن بكير ابن الاشج عن سليمان ابن يسار بهذا الخبر قال فاوتي

813
03:17:03.800 --> 03:17:13.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فاعطاه يهوى وقريب وهو قريب من خمسة عشر ساعة قال تصدق بهذا؟ قال فقال يا رسول الله قال على افقر مني ومن اهلي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قله انت واهلك

814
03:17:13.800 --> 03:17:28.200
كفارة الظهار عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعامه ستين مسكينا كما فرضها الله في سورة المجادلة. نعم. قال قرأت على محمد ابن وزير المنصورية حدثكم بشر ابن قال حدثكم بشر بن بكر احدثنا الاوزاعي احدث العطاء عن

815
03:17:28.200 --> 03:17:38.200
اوصي لاخي عبادة ابن صامت ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه خمس عشر خمسة عشر صاعا من شعير اطعام ستين مسكينا. قال قال ابو داوود عطاء لم يدرك اوسع وهو من اهل بدر قديم الموت

816
03:17:38.200 --> 03:17:48.200
والحديث مرسل وانما رواه عن الاوزاعي عن طائل ان اوسا. قال حدثنا مصطفى بن اسماعيل حدثنا حمادة عن هشام ابن عروة ان جميلة كانت اوس يعني ليس اوس هو الذي اخبرهم وانما نقل عنه. نعم. قال ان

817
03:17:48.200 --> 03:18:06.000
كانت تحت اوس ابن الصامت وكان رجلا به لمم. فكان اذا اشتد لمامه ظاهر من امرأته اي الحاجة للنساء. كان رجل شديد قال فانزل الله عز وجل فيه كفارة الظهار. قال حدثنا هارون بن عبدالله حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها مثله. حديث اسحاق بن اسماعيل الطلقاني حدث

818
03:18:06.000 --> 03:18:16.450
حدثنا الحكم ابن ابان عن عكرمة ان رجلا ظهر من امرأته ثم وقعها قبل ان يكفر فاتى النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظهرت من امرأتك لا يجوز ان تجامعها

819
03:18:16.650 --> 03:18:36.900
حتى تكفر هذا الرجل اخطأ فجامعها قبل ان يدفع الكفارة. نعم. فقال ما حملك على ما صنعت؟ قال رأيت بياض ساقيها في القمر قال فاعتزلها حتى رومانسي يعني هل رأيت بياضة ساقية بالقمر يعني ما اتحملت يا رسول الله. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الزعفراني حدثنا سفيان بن عيين عن الحكم ابن اليابان عن كلمة ان رجلا ظاهر من امرأته. فرأى بريق

820
03:18:36.900 --> 03:18:46.900
في القمر فوقع عليها فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يكفر. قال حديث زياد بن ابي ايوب زياد بن ايوب حدثنا اسماعيل حدثنا الحكم ابن ابان. عن كلمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها لم يذكر

821
03:18:46.900 --> 03:18:56.900
حدثنا مكالمة ان عبد العزيز ابن المختار حدثه محدثنا خالد وحدثني محدث. عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث سفيان. قال ابو داوود سمعت محمد بن عيسى يحدث به حديثنا المعتمر قال

822
03:18:56.900 --> 03:19:06.900
سمعت الحكم ابن ابان بهذا الحديث ولم يذكر ابن عباس كتب الي الحسين ابن حنيفة اخبرنا فضل ابن موسى عن معمر عن حكمه باليابان عن ابن عباس بمعناه عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لو جمعت

823
03:19:06.900 --> 03:19:25.850
قبل ان تكفر هي معصية لكن خلص يعني بدك تكفل بدك تكفل نعم. قال باب باب في الخلع. حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد هي التي تخلع زوجها. نعم قال عن ابي خلابة عن ابي اسماع عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي ما امرأة سألت زوجها طلاقا في غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة. شف يعني لا يجوز للمرأة

824
03:19:25.950 --> 03:19:37.300
ان تسأل الخلع بدون سبب مبرر حقيقي بعض النساء علسانها انا بدي اطلق انا بدي اخلعك دير بالك حديث في وعيد التي تسأل زوجها الخلع بدون سبب لا تجد رائحة الجنة

825
03:19:37.850 --> 03:19:47.850
نعم. قال حدثنا عن النبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن بن سعد بن زرارة. انا اخبرته عن حبيبة بنت سهل الانصاري انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم

826
03:19:47.850 --> 03:19:57.850
الى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس. فقال رسول الله كانت رضي الله عنها. ان تخلع زوجها. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت انا حبيبة بنت

827
03:19:57.850 --> 03:20:07.850
قال ما شأنك؟ قالت لا انا ولا انا ولا ثابت ابن قيس لزوجها. فلما جاء ثابت احنا مش زابطين لبعض باختصار. احنا الاثنين مش زابطين لبعض. نعم. قال له رسول الله صلى الله

828
03:20:07.850 --> 03:20:17.850
هذه حبيبة بنت سهل وذكرت ما شاء الله ان تذكر وقالت حبيبتي يا رسول الله كل ما اعطاني عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول كل المهر عندي بدي ارجع له اياه ويخلعني. نعم. قال خذ

829
03:20:17.850 --> 03:20:27.850
فاخذ منها وجلست في اهلها. خلاص خلعته وجلست عند اهلها. قال حدثنا محمد ابن معمر حدثنا ابو عامر عبدالملك ابن عمر حدثنا ابو عمر السدوسي. المديني عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن

830
03:20:27.850 --> 03:20:37.650
عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة ان حبيبة بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس فضربها فكسر بعضها فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم انه والله الله سامحه ضربها فكسر يدها

831
03:20:37.900 --> 03:20:47.900
فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصبح فاشتكته اليه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم ثابتا فقال خذ بعض مالها وفارقها فقال ويصلح ذلك يا رسول الله؟ قال نعم. قال فاني اصدقتها حديقتين وهما بيدها

832
03:20:47.900 --> 03:21:07.900
فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذهما وفارقها ففعلا ترد المهر وتخلع. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم البزاز حدثنا علي بن بحر الخطان. حدثنا هشام بن يوسف بعد ما عمري انا عمرو بن مسلم عن عكرمة عن ابن عباس ان امرأة ثابتة بن قيس اختلعت منه فجعل النبي صلى الله عليه وسلم عدتها حيضا. قال الخلع عدته حيضة او مثله مثل

833
03:21:07.900 --> 03:21:17.900
ثلاث حيضات في خلاف بين اهل العلم بسبب اختلاف الاحاديث في ذلك. نعم. قال ابو داوود هذا الحديث رواه عبدالرزاق عن عمل عن عمر ابن مسلم عن كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسلة. حديث قال النبي

834
03:21:17.900 --> 03:21:27.900
عن نافع عن ابن عمر قال عدة المختلعة حيضة. بعض اهل العلم افتى ان المخترع عدة حيضة. لكن كثيرا اكثر اهل العلم على ان عدتها ثلاث حيضات. مثل مثل الطلاق. نعم

835
03:21:27.900 --> 03:21:37.900
قال باب في المملكة تعتق وهي تحت حر او عبد. حدث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن خالد الحذاء عن عكرمة عن ابن عباس ان مغيثا ان مغيثا كان عبدا. فقال يا رسول الله يشفع اليها

836
03:21:37.900 --> 03:21:55.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي لما كان متزوجا بريرة فلما اصبحت بريرة حرة خيرها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تبقى تحت مغيث وبين ان تتركه لان الامة اذا اصبحت حرة تصبح مخيرة في البقاء على زواجها. لكن مغيث كان يعشق بريره

837
03:21:55.100 --> 03:22:13.750
عشقا كبيرا. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم يا بريرة اتق الله فانه زوجك وابو ولدك. مغيث وخلص استري على هالرجل هو يحبك. نعم فقالت يا رسول الله تأمرني بذلك؟ قال لا انما انا هو امر يا رسول الله منك ولا انت بس شافع؟ هي ما بدها اياه. نعم. فكان دموعه تسيل على خده. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس

838
03:22:13.750 --> 03:22:29.800
الا تعجب من حب مغيث بريرا وبغضها اياه؟ هي كم هو يحبها وكم هي تبغضه نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا عفان وحدثنا همام عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ان زوجة بريئة كان عبدا اسود يسمى مغيثا فخيرها يعني النبي صلى الله عليه وسلم اصبحت حرة

839
03:22:30.300 --> 03:22:44.150
الامة اذا اصبحت حرة تخير ان تبقى على زواجها او تترك نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدث جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة في في قصة بريرة قالت كان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها

840
03:22:44.150 --> 03:22:54.150
فزوجها حرا لم يخيرها لكن المغيث كان عبد. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا حسين ابن علي والوليد ابن عقبة عن زائدة عن سماك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة. عن ابي هريرة خيرها رسول الله

841
03:22:54.150 --> 03:23:04.150
صلى الله عليه وسلم وكان زوجها عبدا. قال باب من قال اكان حرا؟ قال حدثنا ابن كثير قال ان مغيث كان حرا لكن هذا ضعيف. الصحيح انه كان عبدا. نعم. قال عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة

842
03:23:04.150 --> 03:23:14.150
الزوجة بريرة كان حرا حين اعتق لا الصحيح انه كان عبدا وليس حرا. حسب الروايات السابقة نعم. قال وانها خيرت فقالت ما احب ان اكون معه وان لي كذا وكذا

843
03:23:14.150 --> 03:23:26.650
قلها ما بدي اياها. قال باب حتى متى يكون لها الخيار؟ قال حدثنا عبدالعزيز بن يحيى الحراني. حتى متى يعني الى متى تبقى مخيرة؟ الصحيح انها تبقى مخيرة حتى  يعني اذا اعتقت

844
03:23:27.000 --> 03:23:37.000
وسمحت له ان يجامعها سقط حقها في الخيار وتجبر على الاستمرار على الزواج. نعم. قال حدثني محمد عن ابن سلمان عن محمد ابن اسحاق عن ابي جعفر وعن ابان ابن صالح عن مجاهد وعن

845
03:23:37.000 --> 03:23:47.000
ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان بريرة اعتقت وهي عند مغيث عبد لال ابي احمد فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها ان ان قريبك ان فلا خيار لك يعني اذا

846
03:23:47.000 --> 03:23:59.250
له ان يجامعك سقط حقك في الخيار. نعم فلا خيار لك. قال رحمه الله تعالى باب في المملوكين يعتقان معه هل تخير امرأته؟ قال حدثنا زهير. هم الاثنين مع بعض صاروا احرار

847
03:23:59.300 --> 03:24:09.300
كلاهما الزوج والزوج اعتقال في نفس الوقت. نعم. قال باب في مملوكين يعتقان معنى هل تخير وامرأته؟ قال حدثني زهير ابن حرب ونصر ابن علي. قال زهير وحديثنا عبيد الله بن عبدالمجيد. حدثنا عبيد الله بن

848
03:24:09.300 --> 03:24:19.300
عبدالرحمن بن موهب عن القاسم عن عائشة انها ارادت ان تعتق مملوكين لها. زوج قال زوج. قال زوج قال متزوجين. نعم. قال فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فامرها ان تبدأ

849
03:24:19.300 --> 03:24:29.400
قبل المرأة قال نص اخبرني ابو علي الحنفي عن عبيد الله. نعم. قال باب اذا اسلم احد الزوجين. الرجل حرا خلص المرأة ليس لها احقية بعد ذلك لو اعتقت ان تتخير

850
03:24:29.500 --> 03:24:40.450
انه قد يكون خلاف ثواني بينهم. فقد اعتق الرجل اولا ثم بعد ذلك تعتقين المرأة لانك اذا اعتقت الرجل اولا هو الذي يملك زمام الامور لكن اذا اعتقت المرأة قبله

851
03:24:40.500 --> 03:24:50.500
يسمع لها الخيار. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا وكيع بني اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا جاء مسلما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم جاءت امرأة مسلمة بعده فقال يا رسول الله

852
03:24:50.500 --> 03:25:00.500
فانها قد كانت اسلمت معي فردها علي. نعم. قال زواجهما يعني خلى الزواج قائم. نعم. والحديث انه نصر ابن علي اخبرني ابو احمد عن اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال. والحكم اذا كان الزوجان

853
03:25:00.500 --> 03:25:21.450
كافرا فاسلم احدهما تبدأ عدة ثلاث حيضات اذا اسلم الطرف الاخر خلال المدة تبقى زوجته اذا اسلم بعد فراغ المدة خلص يمسخ النكاح قالت اسلمت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتزوجت فجاء زوجها الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني قد كنت اسلمت قال وعلمت باسلامي فانتزعها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها

854
03:25:21.450 --> 03:25:31.450
اخروا ردها الى زوجها الاول. نعم. قال باب الى متى ترد عليه امرأته اذا اسلم بعدها؟ قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيري. حدثنا محمد بن سلمحة. وحدثنا محمد بن عمر الرازي حديثا سلامته يعني من الفضل

855
03:25:31.450 --> 03:25:41.450
وحدثنا حسن بن علي حدثنا يزيد ابن معنى كلهم عن ابن اسحاق عن داوود ابن حصين عن عكرمة عن ابن عباس قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته زينب على على ابي العاص بالنكاح الاول لم يحدث شيئا

856
03:25:41.450 --> 03:26:00.250
قال محمد بن عمر في حديثه بعد مشركان مدة ست سنين وزينب كانت مسلمة لكن هذا خاص بهما بقضية انها يعني انه كان هذا الامر لم يشرع بعد قضية ان المسلم يجب ان تترك الكافر. كان لم يشرع هذا بعد. نعم. قال وقال الحسن ابن علي بعد سنتين باب في من اسلم وعنده نساء اكثر من

857
03:26:00.250 --> 03:26:18.300
او اختان. قال حدثنا وعنده سبع نسوة ثمان نسوة. او رجل اسلم وعنده اختان شقيقتان. هذا لا يجوز. صحيح كيف نحل هذه المشكلة؟ نعم. قال حدثنا حدثنا شيء منحاه وحدثنا وهب وقيل اخبرنا شيء عن ابن ابي ليلى عن حميصة ابن ابن الشمردل عن الحارث ابن قيس قال مسدد ابن عميرة

858
03:26:18.300 --> 03:26:28.300
وقال وهب الاسدي قال اسلمت وعندي ثمان نسوة فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهن اربعة. هل يطلب ان يختار منهن اربع اختار؟ اي اربعة شئت من الثمانية. نعم. قال

859
03:26:28.300 --> 03:26:38.300
به احمد ابن ابراهيم حدثنا هشيمون بهذا الحديث فقال قيس ابن الحارث مكان الحارث ابن قيس قال احمد ابن ابراهيم هذا صواب يعني قيس ابن الحارث. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم حدثنا بكر بن عبدالرحمن قاضي الكوفة عن عيسى

860
03:26:38.300 --> 03:26:48.300
ابن المختار عن ابن ابي ليلى عن حميضة ابن الشمردل عن قيس ابن الحارث بمعنى. حدثنا يحيى بن معين حدثنا وهب بن جرير عن ابيه سمعت يحيى بن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب

861
03:26:48.300 --> 03:27:07.500
نبي وهب للجيشاني عن الضحاك بن فيروز عن ابيه قال قلت يا رسول الله اني اسلمت وتأتي اختاه قال طلقي وهو متزوج لاختين شقيقتين امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يطلق احداهما. نعم. قال طلق ايتهما شئت. قال باب اذا اسلم احد الابوين مع من يكون الولد؟ قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا عيسى حدثنا عبد الحميد

862
03:27:07.500 --> 03:27:17.500
ابن جعفر اخبر النيابي عن جده رافع ابن سنان انه اسلم وابى قال انه اسلم وابت امرأته ان تسلم. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبه او شبه

863
03:27:17.500 --> 03:27:27.500
وقال رافع يعني بلغت سن الفطام بلغت سن الفطام اللي هو سنتين او قاربت. نعم. وقال رفع لابنته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية. قال

864
03:27:27.500 --> 03:27:47.500
واقعد الصبي بينهما ثم قال ادعواه وادعواها فمالت الصبية الى امها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الى ابيها فاخذها. وظهر هذا الحديث انه يخير الصبي اذا بلغ يعني سنا جيدا يخير بين ابيه وامه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في اللعان. حدثنا عبدالله بن سبتة قال النبي عن مالك عن ابي شهاب ابن سهلة ابن سعد الساعدي

865
03:27:47.500 --> 03:28:00.000
وهذا يكون اذا قذف الرجل امرأته بالزنا وليس معه شهود. نعم. قال اخبره ان عويمر ابن اشقر العجلاني جاء الى عاصم ابن عدي فقال له يا عاصم رأيت رجل وجد مع امرأته رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعلون

866
03:28:00.000 --> 03:28:20.000
دخل بيته فوجد مع امرأته رجلا يزني بها والعياذ بالله. ماذا يفعل؟ يقتله فتقتلونه قصاصا. ماذا نفعل؟ نعم. قال سلي يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعادها حتى يعني خشي ان يكون هناك في شيء شديد. نعم. قال حتى كبروا على عاصم ما سمع

867
03:28:20.000 --> 03:28:30.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع عاصم الى اهله جاءه عويمر فقال له يا عاصم ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم لم تأتني بخير قد كره رسول الله

868
03:28:30.000 --> 03:28:40.000
صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله انا حتى اسأله عنها فاخبر عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا

869
03:28:40.000 --> 03:28:48.650
مع امر اخيه رجلا يقطع يقتله فتقتلونه ام كيف يفعل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل فيك وفي صاحبته النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الرجل ابتلي بهذا

870
03:28:48.900 --> 03:29:08.900
انزل الله الايات التي في سورة النور. ايات اللعان. نعم. قال قد انزل فيك وفي صاحبتك زوجتك. قال فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا وانا مع الناس اقتلاعنا سهل راوي الحديث هذا نعم وانا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغا قال عويمر كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها يعني اذا ما طلقتها

871
03:29:08.900 --> 03:29:23.250
يا رسول الله انا بكون كذبت عليها فطلقها مباشرة دون ان يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم فطلقها عويمر ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن شهاب فكانت تلك سنة سنة المتلاعين. يعني ايه من سنة التلاعن ان يفرق بين الرجل والمرأة بعد

872
03:29:23.250 --> 03:29:33.250
اه خلص ما ما في ما بقي شيء بعد العشرة الزوجية. نعم. قال حديثنا عبدالعزيز بن يوحي حدثني محمد بن علي بن سلمان عن محمد بن اسحاق. حدثني عباس بن مسند عن نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعاصم بن عدي امسك المرأة عند

873
03:29:33.250 --> 03:29:43.250
حتى تلد. قال حدثنا احمد ابن صالح حدثنا من وهب الاخبار يونس عن ابن شهاب عن سهل ابن سعد الساعدي. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يستوثق الية زاني او لا. لانها كانت حامل. نعم. قال حضرت لعانهما عند رسول الله

874
03:29:43.250 --> 03:29:55.900
صلى الله عليه وسلم وانا ابن خمسة عشرة سنة وساق الحديث قال فيه ثم خرجت حاملة فكان الولد يدعى الى امه. الولد الزنا يدعى الى امه وليس الى ابيه الزنا لا يدعى الى الاب وانما يدعى

875
03:29:55.950 --> 03:30:08.800
يقال ابن فلانة خلص نعم قال حديث محمد بن جعفر الوركاني اخبرنا ابراهيم عن ابن سعد عن الزهري عن سهل بن سعد في خير في خبر المتلاعنين. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به ادعج العينين

876
03:30:08.800 --> 03:30:28.800
اذا خرج الولد بهذه المواصفات ادعج العينين عظيم الاليتين نعم. فلا اراه الا قد صدق يعني الله اعلم انه ولد حرام. نعم. قال وان جاءت به احيمر كانه وحرة فلا اراه الا كاذبا. يكون هو الكاذب. فجاءت به بالوصف الاول. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم انها زانية. قال فجاءت به على النعت المكروه. قال

877
03:30:28.800 --> 03:30:38.800
محمود بن خالد حدث في ريابي عن اوزعه عن الزهري عن سهل بن سعد السعدي بهذا الخبر قال فكان يدعى يعني الولد لامه. قال حدثنا احمد بن عمر بن سارة حدثنا ابن وهب عن عياض ابن عبد الله الفهري وغيره. قال

878
03:30:38.800 --> 03:30:48.800
لابن سعد في هذا الخبر قال فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ما صنع عند النبي صلى الله عليه وسلم سنة ولا يحتاج الى الطلاق

879
03:30:48.800 --> 03:31:01.650
ومباشرة يفرق بينهما حتى لو لم يطلق اللعان يسبب فرقة مؤبدة. نعم. قال سهل حضرت هذا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فمضت السنة بعد في المتلاعنين ان يفرق بينهما ثم لا يجتمعان ابدا. لا لا يمكن ان

880
03:31:01.650 --> 03:31:11.650
زوجها مرة اخرى ابدا. قال الحديث المسدس ووهب ابن بيان واحد ابن عمر ابن سرح وعمرو ابن عثمان قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعدة قال شهدت المتلاعنين على عهد رسول الله صلى الله عليه

881
03:31:11.650 --> 03:31:21.650
وسلم وانا ابن خمسة عشرة ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حين تلاعنا وتم حديث مسدد. وقال الاخرون انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم فرق بين المتلاعنين. وقال الرجل كذبت عليه

882
03:31:21.650 --> 03:31:31.650
بما يا رسول الله ان امسكتها كذبت عليها يا رسول الله لاني امسكتها بعضهم لم يقل عليها. قال ابو داوود لم يتابع ابن عيينة احد على انه فرق بين المتلاعنين. قال حدث سليمان ابن داوود

883
03:31:31.650 --> 03:31:41.650
في احدثنا فليح عن الزهري عن سهل بن سعد وفي هذا الحديث وكانت حاملة فانكر حملها فكان ابنها يدعى اليها ثم جارت السنة في الميراث ان الرجل حتى انكر الحمل وقال هذا ليس ابني. نعم

884
03:31:41.650 --> 03:31:59.100
ثم جرت السنن في الميراث ان يرثها وترث منهما فرض الله عز وجل. الزنا يرث امه ولا يرث من ابيه  ترثوا من جهة الام فقط نعم. قال حدثنا افلام النبي شيء بعد جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن علقبته عن عبد الله قال انا لليلة نعم. قال انا

885
03:31:59.100 --> 03:32:19.100
جمعة في المسجد اذا دخل رجل من الانصار المسجد فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلدتموه او قتل قتلتموه فان سكت سكت على غيظ والله سألنا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كان من غد اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال لو ان رجلا وجد مع امرأته رجلا فتكلم به جلدتموه او قتل قتلتموه امرأته جلدتموه

886
03:32:19.100 --> 03:32:30.650
حد القذف واذا قتلها قتلتموه طب ايش نسوي؟ نعم. قال او سكت سكت على غيظهم فقال اللهم افتح وجعل يدعو فنزل اية فنزلت اية اللعان والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء

887
03:32:30.650 --> 03:32:50.650
او الى انفسهم. قال هذه الاية فابتلي به ذلك الرجل من بين الناس. فجاء هو وامرأته الى بهذه الواقعة. سبحان الله. نعم. قال فتلاعنا الرجل اربع شهادات بالله انهن من الصادقين ثم لعن الخامسة عليه عليه ان كان من الكاذبين. قال فذهبت لتلتعن فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ما فابت ففعلت فلما

888
03:32:50.650 --> 03:33:10.650
تبي تأكدي انه بدك تلاعني ولا بدك تعترفي. نعم. هلا فلما ادبرا قال لعلها ان تجيء به اسود جعدة فجاءت به اسود جعدة. كانت زانية هي نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا ابن ابي عدي انباءنا هشام ابن حسان حدثنا عكرمة عن ابن عباس ان هلال ابن امية قذف امرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك ابن سحماء يا رسول الله شريك ابن زحماء زنا

889
03:33:10.650 --> 03:33:28.900
امرأتي. نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة او حد في ظهره. قال يا رسول الله اذا رأى لم يكن نزل عليه اللعان بعد فقال له جيب البينة لاربع شهود او وانت ستجلد حد القذف. نعم. قال يا رسول الله اذا رأى احدنا رجلا على امرأته يلتمس البينة فجعل الله انا دخلت بيتي شفت رجل على امرأتي بدي اروح اجيب الشهود

890
03:33:29.450 --> 03:33:39.450
واش فيها مجال هادي ؟ نعم. قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة والا فحد في ظهره. ما كان اللعان نزل. نعم. فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله في امري

891
03:33:39.450 --> 03:33:54.400
فيما يبرئ ظهري من الحج. فنزل الثقة بالله. شو مقدار ثقته بالله. نعم قال فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم. قرأ حتى بلغ من الصادقين. قال فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاء فقام هلال ابن امية فشهد والنبي

892
03:33:54.400 --> 03:34:04.400
صلى الله عليه وسلم يقول الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما من تائب؟ ثم قامت فشهدت فلما كان عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. وقالوا لها انها موجبة

893
03:34:04.400 --> 03:34:22.050
ابن عباس اذا كنت كاذبة موجبة للنار. نعم. قال فتلكأت ونكست المرأة تلكأت بدأتها تفكر ثم لا قالت لا افضح قومي. نعم. قال حتى ظننا انها سترجع فقالت لا افضح قومي سائرة اليوم فمضت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدل

894
03:34:22.050 --> 03:34:31.200
قال خدلج الساقين فهو لشريك ابن سحماء. فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي الذي زنى بها والعياذ بالله. الذي زنى بها. نعم

895
03:34:31.250 --> 03:34:41.250
قال فقال ابو داوود وهذا مما تفرد به اهل المدينة حديث ابن بشار حديثها هلال. قال احدث المخلد بن خالد الشعيري من كتاب الله ان اللعان خلص لا يوجد بعده حد

896
03:34:41.250 --> 03:34:51.250
لجلدتها او لرجمتها نعم. قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعنا ان يضع يده على فيه عند الخامسة يقول انها

897
03:34:51.250 --> 03:35:06.150
موجبة عند الخامسة السنة ان يقادر وينتظر انت متأكد انها موجبة للنار اذا كنت كاذب. نعم. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا عباد ابن منصور عن كلمة عن ابن عباس قال جاء هلال ابن امية وهو احد الثلاثة الذين تاب الله عليهم فجاء من ارضه

898
03:35:06.150 --> 03:35:16.150
الذين خلفوا في غزوة تبوك بلاد امية. نعم. قال فوجد عند اهله رجلا فرأى بعينه وسمع باذنيه فلم يهيء شاف كل شيء. شاف الرجل وهو يفعل الفاحشة باهله والعياذ بالله. قال فلم يهجه حتى اصبح

899
03:35:16.150 --> 03:35:26.150
ثم غدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الامر حتى جاء الصلاة. نعم. قال فقال يا رسول الله اني جئت اهلي عشاء فوجدت عندهم رجلا. فرأيت بعيني وسمعت اذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء به

900
03:35:26.150 --> 03:35:46.150
واشتد عليه فنزلت والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فشهادة احدهم الايتين كلتيهما فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابشر يا هلال قد جعل الله عز وجل لك فرجا ومخرجا. قال الهلال قد كنت ارجو ذلك من ربي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلوا اليها فجاءت. فدلا عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرهما او اخبرهما

901
03:35:46.150 --> 03:35:56.150
ان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا فقال هلال والله لقد صدقت عليها فقالت كذبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عين بينهما فقيل لهلال اشهد فشهدا فشهد اربع

902
03:35:56.150 --> 03:36:06.150
بالله انه لمن الصادقين. فلما كانت الخامسة قيل يا هلال اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. وان هذه الموجبة التي توجب عليك العذاب. فقال والله لا يعذبني الله

903
03:36:06.150 --> 03:36:16.150
ولا يعذبني الله عليها كما لم يجلدني يجلدني عليها. يعني اللي نزل فيه الاية رحمة بيه ما راح يعذبني فيها لاني انا صادق. نعم. قال فشهد الخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من

904
03:36:16.150 --> 03:36:26.150
كاذبين ثم قيل لها لها اشهدي فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين فلما كانت الخامسة قيل لها اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وان هذه الموجبة التي توجب عليك

905
03:36:26.150 --> 03:36:36.150
اجيب عليك العذاب فتلكأت ساعة ثم قالت والله لا افضح قومي. ترددت بعدين قالت بدهاش تفضح قومها اجبت النار عليها. نعم. فشهدت الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين

906
03:36:36.150 --> 03:36:45.500
قيل ففرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما وقضاء لا يدعى ولدها لاب ولا ترمى ولا يرمى ولدها. ومن رماها او رمى ولدها بالزنا لان هي لا عانت انها ما

907
03:36:45.700 --> 03:36:55.700
زنا بالتالي لا يجوز ان ترمى هي بالزنا او ان ولدها زنا لكن عموما يدعو الولد لامه ولا يدعى لابيه. قال وقضاء لا بيت لها عليه ولا قوت من اجل انهما يتفرقان من غير طلاق

908
03:36:55.700 --> 03:37:15.700
ولا متوفى عنها وقال ان جاءت به اصيب اري الصيحة اثيبجا حمش الساقين فهو لهلال وان جات به اورق جسدية اقرأوها في الحاشية. نعم جاءت به اورق جعدا جماليا خذلج الساقين سابق الاليتين فهو للذي رميت به. فجاءت به اورق جعدا جماليا خذل جساقين سابق الاليتين. فقال رسول الله صلى الله

909
03:37:15.700 --> 03:37:25.700
عليه وسلم لولا الايمان لك لولا الايمان يعني لولا اللعان انه اللعان ايمان. لكان ان اللعان لا يوجد بعده حد لكنت جلدتها او رجمتها. قال لكان لي ولها شأن. قال اي كلمة فكان بعد ذلك

910
03:37:25.700 --> 03:37:40.650
اميرا على مصر وما يدعى لاب. يعني كان ابنها ابن الحرام هذا خلص سبحان الله استعمله صار امير على نسخة في ايام الدولة الاموية او العباسية الاموية عفوا. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حديثا سفيان ابن عيينة قال الولد ليس مذنبا يعني هذا في النهاية

911
03:37:40.700 --> 03:37:50.700
ليس مظلما الخطيئة على امه. نعم. قال سمع عمرو سعيد بن جبير يقول سمعت ابن عمر يقول فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاعينين حسابكما على الله احدكما كاذب لا سبيل

912
03:37:50.700 --> 03:38:00.700
اكيد في واحد من المتلائلين كاذب. نعم. قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت صدقت عليها ويريد ان يرجع المهر. يا رسول الله خليها ترجع

913
03:38:00.700 --> 03:38:10.700
نعم. قال فهو بما استحللت من فرجها وان كنت كذبت عليها فذلك ابعد لك. قال عددنا احمد بن حنبل بن حنبل حدثنا اسماعيل وحدثنا ايوب عن سعيد بن جبير. قال قلت لابن عمر رجل قذف امرأته

914
03:38:10.700 --> 03:38:20.700
قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان. قال وقال الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ يرددها ثلاث مرات فابيا ففرق بينهما. قال حديثنا قال النبي عن

915
03:38:20.700 --> 03:38:30.700
مالك العنافع عن ابنه عمر ان رجلا لاعن امرأته في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتفى من ولدها ولدها اي انكر ان يكون الولد الذي اتت به ولده. نعم. قال ففرق رسول الله صلى الله

916
03:38:30.700 --> 03:38:40.700
عليه وسلم بينهما ولحق الولد بالمرأة. نعم. قال ابو داوود الذي تفرد به مالك قوله والحق الولد بالمرأة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب اذا شك في الولد قال حدثنا ابن ابي خلف حدث سفيان عن

917
03:38:40.700 --> 03:38:50.700
عن سعيد عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من بني فزاره فقال ان امرأتي جاءت بولد بولد اسود فقال هل لك من الابل؟ قال نعم ابيض ورأته بيضاء

918
03:38:50.700 --> 03:39:00.700
فكيف جاء الولد اسود؟ قال ما الوانها؟ قال حمر. قال فهل فيها من اورق؟ قال ان فيها يكذب الاوراق يعني لونه ليس احمر. نعم. قال فانى تراق؟ قال عسى ان يكون نزع

919
03:39:00.700 --> 03:39:16.450
نزعة عرق قال وهذا عسى ان يكون نزعة عرق. الولد الك ولا لأ الاصل انه لك ولا يجوز ان تتهم امرأتك بالزنا استعجالا. حتى ولو كان وجهه او صفاته ليست على صفاتكم الخلقية. نعم. قال حدثنا آآ الحسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق

920
03:39:16.450 --> 03:39:30.750
لعل عرقا نزعه شبه عنبيت شبه يعني ما بتعرف قال عن الزهري باسناده ومعناه قال وهو حينئذ يعرض بان ينفيه. قال هذا الرجل جاء يعرض انه يا رسول الله اريد ان انتفي من هذا الولد. نعم. قال حدثنا عبد الم صالح حدثنا ابن وهب الاخبري يونس عن

921
03:39:30.750 --> 03:39:40.750
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأتي ولدت غلاما اسودا واني انكره فذكر معناه. ذكر معنا الحديث السابق. نعم. قال باب التغليظ في الانتفاء. قال حدثنا احمد ابن صالح

922
03:39:40.750 --> 03:39:50.750
مثلا ابن وهب اخبرني عمرو يعني ابن الحارث عن ابن الهات عن عبد الله ابن يونس عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية الملاعنة ايما امرأة ادخلت على قوم من

923
03:39:50.750 --> 03:40:09.200
ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله الجنة التي تأتي بولد حرام ولا تصرح بذلك وينسب الى ابيه لم يدخلها الله الجنة قال وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه احتجب الله الذي يجحد ولده وينتفي منه. وهو يعلم انه ولده ايضا يعني الله عز وجل يحاسبه حسابا جديدا. نعم. قال

924
03:40:09.200 --> 03:40:19.200
كتب الله تعالى منه وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين. قال باب في ادعاء ولد الزنا. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم حدث المعتمر عن قال عن سلم يعني ابن ابي الذيال احدثني

925
03:40:19.200 --> 03:40:29.200
بعض اصحابنا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مساعاة في الاسلام من سعى في الجاهلية فقد لحق بعصابته ومن ادعى ولدا من غير

926
03:40:29.200 --> 03:40:43.800
رشدة فلا يرث ولا يورث. نعم في الجاهلية كان اولاد الزنا ينسبون الى ابائهم لكن لما جاء الاسلام نهى عن المساعاء وان ينسب اولاد الزنا الى ابائهم. ينسب اولاد الزنا الى امه. نعم. قال حدثنا شيبان ابن فروق. حدثنا محمد بن راشد حاء وحدثنا

927
03:40:43.800 --> 03:40:53.800
حدثنا يزيد ابن هارون اخباره محمد ابن راشد وهو اشبع عن سليمان ابن موسى عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال عن جده قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى ان كل مستلحق

928
03:40:53.800 --> 03:41:03.800
حق استلحق بعد ابيه الذي يدعى له ادعاه ورثته. فقضى ان كل من كان من من امة يملكها يوم اصابها. فقد لحق بمن استلحقه وليس له مما قسم قبله من الميراث

929
03:41:03.800 --> 03:41:13.800
شيء وما ادراك ما الميراث لم يقسم فله نصيبه ولا يلحق اذا كان ابوه الذي يدعى له انكره وان كان من من امة لم يملكها او من حرة عاهرة بها فانه لا يلحق ولا

930
03:41:13.800 --> 03:41:31.950
وان كان الذي يدعى له هو ادعى فهو ولده زنة من حرة كان اوأمه. هذا بده تفصيل يعني كيف امش قال حدثنا محمود بن خالد حدثنا به عن محمد بن راشد باسناده ومعناه زاد وهو ولد زنا لاهل امه من كانوا حرة او ام من كان من كانوا حرة او امة. وذلك فيما

931
03:41:31.950 --> 03:41:41.950
ثقة في اول الاسلام فما استقص فما اقتسم من مال قبل الاسلام فقد مضى. باب في القاف. قلت يعني كانوا قديما يعتبروه ولد الزنا ينسب الى ابيه ويعطى من الميراث وكل شيء. الاسلام نفى

932
03:41:41.950 --> 03:41:57.950
ذلك ولد الزنا لا ينسب الى ابيه ولا يعطى من ميراث ابيه وانما ميراث مع امه. نعم قال حدثني المسند عثمان ابن ابي شيبة المعنى وابن الشرح قالوا حدثنا سفيان عن زهري عن عروة عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال مسدد وابن السرح يوما مسرورا وقال عثمان تعرف

933
03:41:57.950 --> 03:42:19.950
واسارير وجهه. فقال اي اي عائشة الم ترين مجززا مدلجين. المدلجي من قبيلة بني مدة الالقاف الذين يعرفون الانسان ما نسبه من اقدامه من وجهه دراسة شديدة عندهم. نعم قال رأى زيدا واسامة قد غطيا رؤوسهما بقطيفة وبدت اقدامهما فقال ان هذه الاقدام بعضها من بعض. زيد ابن الحارث ابيض. وكان اسامة اسود

934
03:42:20.550 --> 03:42:38.700
وكانوا يتهمون زيد تمام؟ فلما رأى الاقدام وعرف انها من بعض سر النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا يؤكد نسب اسامة الى زيد في الحالي. نعم قال ابو داوود كان اسامة اسود وكان زيد ابيض. قال حدثني اكتئبت حدثا ليس عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال قلت دخل عليجوز استعمالها في اثبات النسب في بعض المسائل الفقهية. نعم

935
03:42:38.800 --> 03:42:48.800
قال تبرغ اسارير وجهه. قال ابو داوود واسرير وجهه لم يحفظه ابن عيينة. قال ابو داوود اسرير وجهه هو تدليس من ابن عيينة لم يسبحه من الزهري. انما سمع الاسارير من غير الزهري والاسرير في حديث

936
03:42:48.800 --> 03:42:58.800
وغيره. هي كلها كلمة غير مؤثرة لكن من شدة توثق علماء الحديث. نعم. قال ابو دوود سمعت احمد بن صالح يقول كان اسامة اسود شديد السواد مثل القارئ وكان زيد ام

937
03:42:58.800 --> 03:43:12.700
بس لون الزفت بتعرف الزفت السوداء لونها الاسود كذلك كان هو شديد السواد اسامة بن زيد رضي الله عنه وابوه كان شديد البياض. نعم. قال وكان زيد ابيض من القطن قال من القطن

938
03:43:12.850 --> 03:43:22.850
قال باب من قال بالقرعة اذا تنازعوا في الولد حدثنا المسند حدثنا يحيى عن الاجلح عن الشعبي عن عبدالله بن الخليل عن زيد ابن ارقم قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من اليمن فقال ان

939
03:43:22.850 --> 03:43:33.900
ثلاثة نفر من اهل اليمن اتوا علي يختصمون اليه في الولد. وقد وقعوا على امرأة في طهر واحد ثلاثة كان عندهم امة مشتركة بين ثلاث فالثلاثة جمعوها في نفس المدة

940
03:43:34.150 --> 03:43:54.250
هذا خطأ لا يجوز شرعا لكن جامعوها فحملت طب لمين ينسب هذا الولد؟ هذه الورطة. نعم. فقال لاثنين منهما طيبا بالولد لهذا؟ علي شو رأيكم تستغنوا عن الولد لهذا المسار يقسمهم يعني ما في حل ايش بدنا نعمل. قال فغليا ثم قال لاثنين طيبا وبالولد لهذا فقال هذا ليس زنا هذا ليس زنا. لكنه حرام

941
03:43:54.400 --> 03:44:06.250
انهم يملكون الامة. نعم قال ثم قال لاثنين طبا بالولد لهذا فغليا فقال انتم شركاء متشاكسون. اني مقرع بينكم فمن قرع اللي بعمل بينكم قرعة. اللي بطلع الولد اله خلص بوخذ ما في حل غير هيك. نعم

942
03:44:06.500 --> 03:44:25.750
قال وعليه لصاحبيه ثلثا الدية ثلثي الدية كانه قسمه ثلاثة اتلاف فتأخذه انت فاذا طارت لك القرعة وتدفع الثلثين الدية لصاحبيك قال فاقرع بينهم واجعله لمن قرع فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لمن خرجت له القرعة. نعم. قال حتى بدت اضراسه النبي صلى الله عليه وسلم من هذا القضاء من علي بن ابي طالب

943
03:44:25.750 --> 03:44:38.450
بعض القضايا ما فيها لا حل الا هذه الطرق. نعم قال حدثنا خشيش ابن اصرم حدثنا عبد الرزاق اخبرنا الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد ابن ارقم قال اتي علي بثلاثة بثلاثة وهو باليمن

944
03:44:38.450 --> 03:44:58.450
قال امرأة في طهر واحد فسألتني اتقران لهذا بالولد؟ قال لا. حتى سألهم جميعا فجعل كل فجعل كل ما سأل اثنين؟ قال لا. فاقرأ بينهم فالحق الولد بالذي صارت عليه القرعة وجعل عليه ثلثي الدية. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم لضحكة حتى بدت نواجده. حديثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا عبيد الله بن معاذ. حدثنا ابي حدثنا شعب عن سلم متى سمع

945
03:44:58.450 --> 03:45:08.450
عن الخليل او ابن الخليل قال اتي علي ابن ابي طالب في امرأة ولدت من ثلاث. نحوه ولم يذكر اليمن ولا النبي ولا قوله طيبا طيبا بالولد. نعم. قال باب في وجوه النكاح

946
03:45:08.450 --> 03:45:18.450
التي كان يتناكح بها اهل الجاهلية امر النكاح في الجاهلية. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا عن بسوة البخاري. حدثني يونس ابن يزيد قال قال محمد ابن مسلم ابن شهام الاخباري عروة ابن الزبير ان عائشة

947
03:45:18.450 --> 03:45:28.450
رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته ان النكاح كان في الجاهلية على اربعة انحاء. اي على اربعة اشكال. نعم. قال فنكاح منها نكاح الناس اليوم يخطب الرجل

948
03:45:28.450 --> 03:45:43.150
الى الرجل وليته فيصدقها. قال ثم النكاح الطبيعي هذا ما في مشكلة. نعم. قال ونكاح اخر وكان الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طمثها ارسلي الى فلان فاسترضعي ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى

949
03:45:43.300 --> 03:46:01.800
ومن قلة من الدياثة يقول لزوجته روحي عند فلان خليه يجامعك الليلة حتى يأتي ولد. هو كونه لا ينجب قال من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا ان احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد. قال فكان هذا النكاح يسمى نكاح الاستبضاع

950
03:46:01.800 --> 03:46:11.800
ونكاح اخر يجتمع الرهط دون العشرة فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها فتحملت ووضعت وكلهم يزني بها والعياذ بالله. نعم. قال ومر ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع الرجل

951
03:46:11.800 --> 03:46:31.800
تأتي بهم كلهم بتقول له خلص انا بدي اعطي الولد لفلان هكذا قال فلم يستطع الرجل منهم ان يمتنع الرجل يقول لا انا مش لاقي لهذا. يجبر على ان ينسب الولد اليه. نعم. قال حتى يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت وهو ابنك يا فلان. فتسمي من احبت منهم باسمه فيلحقه. فيلحق به

952
03:46:31.800 --> 03:46:45.000
ولدها ينسب اليه. نعم  قال وهي نكاح رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون على المرأة لا لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا. كن ينصبن على ابوابهن رايات تكون علما لمن ارادهن

953
03:46:45.000 --> 03:47:05.000
دخل عليهن فاذا حملت فوضعت حملها جومعوا لها ودعوا ودعوا لها لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يرون الطريق الرابعة طريقة القيافة بعد ان بها الولد يدعى بالقاف فيقولون هذا ينسب الى من؟ فالقاف يلحقونه. نعم. قال فلتاطه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك. لصق به ونسب اليه. نعم. قال فلما

954
03:47:05.000 --> 03:47:25.000
الله محمدا صلى الله عليه وسلم هدم نكاح اهل الجاهلية كله الا نكاح ولكل هذا لا يجوز. نعم. قال باب الولد للفراش. حدث سعيد ابن منصور ومسدد قال سفيان الزهري عن عروة عن عائشة تختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمكة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابن امة زمعة. فقال سعد العنصاني اخي امة لزمعة انجبت

955
03:47:25.000 --> 03:47:39.850
ولدها فاخوه سعد بن ابي وقاص يقول هذا لي طبعا بالزينة وجمعة يقول هذا اخي يا رسول الله كلهم كل منهم يدعي. نعم. فقال سعد اوصاني اخي وعتبة اذا قدمت مكة ان انظر الى ابني الى ابني الى ابن امتي زمعة فاقبضه

956
03:47:39.850 --> 03:47:55.800
فانه ابنه وقال في الزنا هو كان عتبة زنا بها. نعم. قال وقال عبد بن زمعة اخي ابن امتي ابن امتي ابي وولد على فراش ابي خويا رسول الله هذا اخي ولد على فراش ابي وهذه مسألة يعني اذا كانت المرأة متزوجة وزنت

957
03:47:56.300 --> 03:48:14.950
وانجبت ولدا واختصم هذا الولد هل هو لزوجها ام للزاني الحديث يبين انه ينسب للفراش اي لزوجها وليس الى الزاني الا اذا انتفى الزوج منه الا اذا انتفى الزوج منه انكره. نعم. قال فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم شبها بينا بعتبة. فقال مع ان الولد كان يشبه عتبة لكن لم

958
03:48:14.950 --> 03:48:28.600
في حقب عتبة الحقه بفراش والزوجية. نعم. فقال الولد للفراش واحتجبي منه يا سوداء. زاد المسدد في حديثه وقال هو اخوك يا يا عبد. كان يشبه عتبة ملاحظين هو يشبه عتبة

959
03:48:28.750 --> 03:48:44.050
لكنه لم ينسبه لعتبة وانما نسبه للفراش فراش الزوجية هنا نعم قال حديثنا زهير بن حرب حديثنا زيد بن هارون اخبرنا الحسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قام رجل فقال يا رسول الله ان فلانا ابني عاهرت بامه في الجاهلية. فقال رسول الله صلى

960
03:48:44.050 --> 03:48:54.050
لا دعوة في الاسلام ذهب امر الجاهلية الولد للفراش للعاهر الحجر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا مهدي ابن ميمون ابو يحيى. حدثنا محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن حسن بن سعد

961
03:48:54.050 --> 03:49:14.050
الحسن ابن علي ابن ابي طالب عن رباح قال زوجني اهلي اما امة لهم رومية فوقعت عليها فولدت غلاما اسودا مثلي فسميته عبدالله ثم وقعت عليها فولدت غلام الاسود مثلي فسميته عبيد الله ثم طبن لها غلام لاهل رومي يقال له يوحنا فراطها بلسانه فولدت غلاما كأنه ضحك عليها فزنى بها

962
03:49:14.050 --> 03:49:34.400
الرومي نعم قال فولدت غلاما كأنه وزغة من الوزغات فقلت لها ما هذا؟ فقالت هذا ليوحنا هذا مش ابنك. هذا ابن يوحنا. نعم. قال فرفعنا الى عثمان احسبه قال قال فسألوهما فاعترفا فقال لهما اترضيان ان اقضي بينكما بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الولد للفراش ليوحنا

963
03:49:34.550 --> 03:49:49.400
انما نسبه الى زوجها او الى لان هو الاصل الفراش اليوم الدي ان ايه وما شابه ذلك بعض القضايا تتدخل اليوم في مثل هذه المسائل. نعم. قال واحسبه قال فجلدها وجلده وكانا مملوكين. قال باب باب من احق بالولد

964
03:49:49.400 --> 03:49:59.400
قال حدثنا محمود بن خالد السلمي قال حدثنا الوليد عن ابي عمرو عن الاوزاعي حدثني عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمرو ان امرأة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء

965
03:49:59.400 --> 03:50:09.400
وثدي له سقاء وحجر له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينتزعه مني فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي. في الحضانة اذا طلق الزوج امرأته والحضانة تكون

966
03:50:09.400 --> 03:50:27.250
لمن طبعا فيها خلاف كبير لكن هو صغير يكون لامه الا اذا تزوجت الام زوجا اخر قال الحضانة الى شيء اخر قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق وابو عاصم علي بن جريج اخبره زياد عن هلال ابن اسامة ان ابا ميمون وسلمى ابي ابا ميمونة سلمى مولى من اهل المدينة رجل رجل

967
03:50:27.250 --> 03:50:41.550
وصدق قال بينما انا جالس مع ابي هريرة اذ جاءته امرأة فارسية معها ابن لها فادعياه وطلقها زوجها. فقالت يا ابا هريرة ورطنت له زوجي يريد ان يذهب بابني فقال ابو اي تكلمت معه باللغة الفارسية نعم

968
03:50:42.050 --> 03:51:00.650
قال استهما عليه ورطن لها بذلك. فجاء زوجها فقال من يحق لي في ولده؟ فقال ابو هريرة ينازعني في ولدي يعني زوجها رافض. نعم فقال ابو هريرة اللهم اني لا اقول هذا الا اني سمعت امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بئر ابي عنبة

969
03:51:00.650 --> 03:51:10.650
وقد نفعني فقال هذا نفعني وساعدني؟ نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه. فقال زوجها من يحاقني في ولدي؟ فقال نبي الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

970
03:51:10.650 --> 03:51:28.000
هذا ابوك وهذه امك فخذ بيدي ايهما شئت فاخذ بيد امه فانطلقت وهذا يكون اذا بلغ السابعة يعني وليس وهو صغير ما زال سنتين هذا لا يمكن تخييره. نعم. قال فاخذ بيد امه فانطلقت به. قال حدثنا عباس بن عبدالعظيم. حدثنا عبدالملك بن عمر حدثنا عبدالعزيز بن محمد. عن يزيد ابن الهادي

971
03:51:28.000 --> 03:51:38.000
عن محمد ابن ابراهيم عن نافع ابن عجير عن ابيه عن علي قال خرج زيد ابن حارثة الى مكة فقدم بابنة بابنة حمزة فقال جعفر انا اخذها انا احق بها بنت عمي. بعد ان استشهد حمزة

972
03:51:38.000 --> 03:51:49.650
يعني حمزة كان استشهد في غزوة احد فمن يحضن ابنته؟ نعم. قال ابنة عمي وعندي خالتها وانما الخالة ام. فقال علي انا احق بها ابنة عمي وعندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي احق بها. فقال

973
03:51:49.650 --> 03:51:59.650
انا احق بها قال انا خرجت اليها وسافرت وقدمت بها. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فذكر حديثا قال واما الجارية فاقضي بها لجعفر تكون مع خالتها وانما خالة الام. يعني لم نعطيها ولا

974
03:51:59.650 --> 03:52:14.300
لواحد الا للخالة لان الخالة بمنزلة الام وادي مسائل تتعلق بالحضانة. نعم قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا سفيان عن ابي فروة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى بهذا الخبر وليس بتمامه قال وقضى بها لجعفر لان خالتها عنده. قال حدثنا عباد ابن موسى ان اسماعيل بن جعفر يحدثهم عن اسرائيل عن ابي اسحاق

975
03:52:14.300 --> 03:52:34.300
عن عن هانئ وهبيرة عن علي قال لما خرجنا من مكة تبعتنا بنت حمزة تنادي يا عم يا عم فتناولها علي فاخذ بيدها وقال دونك بنت عمك فحملتها فقص والخبر علي ابن عمها بقول. نعم. قال وقال جعفر ابنة عمي وخالتها تحتي فقضى بها النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها. وقال الخالة بمنزلة الام. قال باب في

976
03:52:34.300 --> 03:52:44.300
ادت المطلقة قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني حدثنا يحيى بن صالح حدثنا اسماعيل ابن عياش حدثنا عمرو بن مهاجر عن ابيه عن اسماء بنت يزيد ابن السكن الانصارية انها طلقت على عهد رسول الله صلى الله

977
03:52:44.300 --> 03:52:54.300
الله عليه وسلم ولم يكن ولم يكن للمطلقة عدة. فانزل الله عز وجل حين طلقت اسماءه بالعدة للطلاق فكانت اول اول من انزلت بها العدة للمطلقات. وهي ثلاث حيضات. نعم. قال

978
03:52:54.300 --> 03:53:04.300
سبب في نسخ ما استثني به من عدة مطلقات. قال حدثني احمد بن محمد بن ثابت المروزي حدثني علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس قال والمطلقات يتربصن بانفسهن

979
03:53:04.300 --> 03:53:18.700
ماذا تقولون؟ وقال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. قال فنسخ من ذلك وقال ثم طلقتموهن من قبل ان فما لكم عليهن من عدة تعتدونها

980
03:53:18.950 --> 03:53:34.350
طلقت قبل ان يدخل بها ليس لها عدة لكن اذا طلقت بعد ان دخل بها لها عدة نعم قال باب في المراجعة قال حدثنا سهل بن محمد بن الزبير العسكري حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائدة عن صالح بن صالح عن سلمة بن كهين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلق حفصة ثم راجعها

981
03:53:34.350 --> 03:53:54.200
قال باب في نفقة مبتوتة. قال حدثنا الاعرابي عن مالك ثلاثا هل لها نفقة على زوجها اثناء فترة العدة نعم اثناء فترة العدة. نعم عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن فاطمة بن قيس ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة وهو غائب. فارسل اليها وكيله بشعير فتسخططته فتسخط

982
03:53:54.200 --> 03:54:04.200
فقالوا والله ما لك علينا من شيء فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فقال ليس لك عليه نفقة. وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال ان

983
03:54:04.200 --> 03:54:18.550
من بيت الزوجية. نعم. قال ان تلك امرأة يغشاها اصحابي اعتد في بيت ابن ام مكتوم. فانا رجل اعمى الا تضعين ثيابك واذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت حلل فلما حللت حللت حللت

984
03:54:19.100 --> 03:54:29.100
قال فلما حللت ذكرت له ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهل خطباني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يدعو عصاه عن عاتقه. واما ضراب

985
03:54:29.100 --> 03:54:39.100
للنساء ليس لك فيه مصلحة. نعم. قالوا وما معاويته فصعلوك لا مال له فقير معاوية برضه ما لكش مصلحة فيه. نعم. قال انكيحي اسامة ابن زيد. اسامة ابن زيد. بس اسامة كان ايش؟ اسود كمان مرة معنا. فاكرين

986
03:54:39.100 --> 03:54:49.100
قالت فكرهته ثم قال انكحي اسامة ابن زيد فنكحته فجعل الله تعالى فيه خيرا واغتبطت. لان العبرة بالعشرة في النهاية كان حسن العشرة رضي الله عنه. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا

987
03:54:49.100 --> 03:54:59.100
انه يزيد العطار حدثنا يحبنا بكتير حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان فاطمة بنت قيس حدثت انا ابا حفصة ابن المغيرة طلقها ثلاثة ابا حفص ابن المغيرة طلقها ثلاثا وسقى الحديث

988
03:54:59.100 --> 03:55:09.100
وان خالد ابن الوليد ونفر من بني مخزوم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا نبي الله ان ابا حفص بن المغيرة طلق امرأته ثلاثا وانه ترك لها نفقة يسيرة فقال لا نفقة لها

989
03:55:09.100 --> 03:55:26.650
قال حديثه حديث مالك وطلق ثلاثا ليس لها نفقة ولا سكنى عند كثير من اهل العلم. خلاص لانها اصبحت بعيدة عن زوجها تماما لا يوجد رجعة يعني انتهت العلاقة. نعم. قال حدثنا محمود بن خالد حدثنا الوليد وحدثنا ابو عمرو عن يحيى حدثنا ابو سلمة. حدثتني فاطمة بنت قيس عن ابا عمرو بن حفص المخزومي طلقها ثلاثة

990
03:55:26.650 --> 03:55:36.650
وسقى الحديث وخبر خالد بن الوليد قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليست لها نفقة ولا مسكن. قال فيه ارسلت العدة يعني. ليس لها نفقة ولا سكنة خلال فترة العدة. نعم

991
03:55:36.650 --> 03:55:52.200
وارسل اليها صلى الله عليه وسلم ان لا تسبقيني بنفسك. لا تتزوجي حتى تستأمريني حتى يزوجها الشخص الانسب. نعم. قال حدثنا ابن سعيد ان محمد بن جعفر حدثنا حدثنا محمد بن عمر عن ابي سلمة عن فاطمة بنت قيس قال كنت عند رجل من بني مخزوم فطلقني البتة ثم سقى نحو حديث مالك

992
03:55:52.200 --> 03:56:02.200
قال فيه ولا تفوتيني بنفسك. قال ابو داوود وكذلك رواه الشعبي والبهي وعطاء عن عبدالرحمن بن عاصم. وابو بكر بن ابي الجهمي كلهم عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثة. قال حدثها محمد ابن

993
03:56:02.200 --> 03:56:12.200
وكثير اخباره سفيان وحدثنا سنوات ابن كثير عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس ان زوجها طلقها ثلاثة فلم يجعل لها النبي صلى الله عليه وسلم لا فقدا ولا سكنى. قال حدثنا زيد بن خالد الرملي احدثنا الليث عن عقيل عن المشهاب عن

994
03:56:12.200 --> 03:56:32.200
عن فضيلة بنت قيس انها بورته انها كانت عند ابي حفص ابن المغيرة. وانا بحفص ابن المغيرة طلقها اخر ثلاث تطلقات. اخر ثلاث ثلاث تطليقات. فزعمت انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتته في خروجها من بيتها فامرها ان تنتقل الى ابن ام مكتوم الاعمى. فابى مروان ان يصدق حديث فاطمة في خروج مطلقة من بيتها. قال عروة وانكرت عائشة رضي الله

995
03:56:32.200 --> 03:56:42.200
انا على فاطمة بنت قيس. ولكن فاطمة هي ادرى بما حدث معها. نعم. قال ابو داوود وكذلك رواه صالح بن كيسان وابن جريج وشعيب ابن ابي حمزة كلهم عن الزهري. قال ابو داوود شعيب ابن ابي حمزة واسم ابي حمزة

996
03:56:42.200 --> 03:56:52.200
دينار وهو مولى زياد. حدث مخرج ابن خالد حدثه عبد الرزاق عن عمرو عن الزهري عن عبيد الله قال ارسل مروان الى فاطمة فسألها فاخبرته انها كانت عند ابي حفص. وكان النبي صلى الله عليه وسلم امر علي ابن ابي

997
03:56:52.200 --> 03:57:02.200
امر امر علي ابن ابي طالب يعني على بعض اليمن فخرج معه زوجها فبعث اليها بتطليقة كانت بقيت لها. عمر عياش ابن ابي ربيعة والحارث ابن هشام ان ينفقه عليها فقال والله

998
03:57:02.200 --> 03:57:22.200
ما لها نفقة الا ان تكون حاملة. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا نفقة لك الا ان تكوني حاملة. واستأذنته في الانتفاء. ما في بطنها. نعم. واستأذنت في الانتقال في هذه الناحية فقالت اين انتقل يا رسول الله؟ قال عند ابني امه مكتوم وكان اعمى تضع ثيابها عنده ولا يبصرها. فلم تزل هناك حتى مضت عدتها فانكحها النبي صلى الله عليه وسلم اسامة. فرجع

999
03:57:22.200 --> 03:57:32.200
الى مروان فاخبره بذلك فقال مروان لم نسمع هذا الحديث الا من امرأة فسنأخذه بالعصمة التي وجدنا الناس عليها. فقالت فاطمة حين بلغها ذلك بيني وبينكم كتاب الله. قال الله تعالى فطلقوه

1000
03:57:32.200 --> 03:57:43.600
هن لعدتهن حتى مروان ابن الحكم وبعض الصحابة كانوا يرون ان المطلق ثلاثا اثناء العدة لها نفقة وسكنة الم يقبلوا حديث فاطمة بنت قيس لكن فاطمة بنت قيس ثابتة. نعم

1001
03:57:43.650 --> 03:58:03.050
قال حتى قوله تعالى لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا. قالت فاي امر فاي امر يحدث بعد الثلاث اذا طلقها ثلاثة شو بقي بينهم؟ ما بقي شيء قال ابو داوود وكذلك رواه يونس عن الزهري واما الزبيدي فرواه حديثين جميعا. حديث عبيد عبيد الله بن معن معمر وحديث ابي سلمة بمعنى عقيل. ورواه محمد بن اسحاق عن الزهري ان قبيصة ابن ذؤيب

1002
03:58:03.050 --> 03:58:13.050
بمعنى دل على بمعنى ان دل على خبر عبيد الله بن عبدالله حين قال فرجع خبيصته الى مروان فاخبره بذلك. قال رحمه الله تعالى باب من انكر ذلك على فاطمة. قال حدثنا نصر

1003
03:58:13.050 --> 03:58:24.100
علي قاعدة وصل بن علي اخبرني ابو احمد حدثنا عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق قال كنت الى المسجد الى المسجد الجامع مع الاسود فقال اتت فاطمة بنت قيس عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال ما كنا

1004
03:58:24.100 --> 03:58:42.300
ندعوا لندعوا كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم. لقول امرأة لا ندري احفظت ام لا. ايضا عمر ممن انكر على فاطمة نعم قال حدثنا سليمان ابن داوود حديث ابن وهب اخبرني عبد الرحمن ابن ابي زناد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال لقد عابت ذلك عائشة رضي الله عنها شد العبي يعني حديث فاطمة بنت قيس وقالت ان فاطمة كانت في مكان وحش

1005
03:58:42.300 --> 03:58:52.300
فخيفة على ناحيتها فلذلك ارخص لها رسول الله فلذلك رخص لها في الانتقال من بيت الزوجية وليس لانها ليس لها سكنى. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن عبدالرحمن

1006
03:58:52.300 --> 03:59:05.650
قاسم عن ابيه عن مروة ابن الزبير انه قيل لعائشة المترئ الم تر الى قول فاطمة؟ قالت اما اما انه لا خير لها في ذكر في ذكر ذلك. يعني هذا امر خاص بها انتقالها من بيت الزوجية. نعم. قال حدثنا هارون ابن زيد حدثنا ابي عن سفيان عن

1007
03:59:05.650 --> 03:59:23.600
سعيد عن سليمان ابن يسار عن خروج فاطمة قال انما كان ذلك من سوء الخلق. قال حدثنا قال النبي كان انسان صعب لذلك امرها ان تنتقل نعم قال حدثنا قال النبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن القاسم بن محمد وسليمان بن يسار انه سميعهما يذكران ان يحيى بن سعيد بن العاص طلق بنت عبدالرحمن بن الحكم البتة فانتقل فانتقلها عبد

1008
03:59:23.600 --> 03:59:33.600
فارسلت عائشة رضي الله عنها الى نقلها الى بيته. نعم. فارسلت عائشة رضي الله عنها الى مروان ابن الحكم وهو امير المدينة فقالت له اتق الله واردد المرأة الى بيتها فقال

1009
03:59:33.600 --> 03:59:51.650
الزوجية. نعم. فقال مروان في حديث سليمان ان عبدالرحمن غلب عبدالرحمن. عبدالرحمن غلبني. وقال مروان في حديث قاسم او ما بلغك شأن فاطمة بنت قيس؟ فقالت عائشة لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة. فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما كان بين هذين من الشر. قال حدثنا احمد ابن عبد

1010
03:59:51.800 --> 04:00:01.800
قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس حدثنا زهير وحدثنا جعفر بن برقان حدثنا ميمون ابن مهران قال قدمت المدينة فدفعت الى فدفعت الى سعيد بن المسيب فقلت فاطمة بنت قيس طلقت

1011
04:00:01.800 --> 04:00:16.050
خرجت من بيتها فقال سعيد تلك امرأة فتنت الناس انها كانت لسنة فوضعت على يدي ابن امي مكتوبة امرها ان تخرج من بيت الزوجية لانها كان لسانها صعب لكن الجمهور قالوا لا هي اخرجها لانها ليس لها سقنة. هذا هو السبب

1012
04:00:16.100 --> 04:00:35.600
قال باب في الممدوتة تخرج بالنهار قال حدثنا احدنا مطلق علها ان تخرج في اثناء الطلاق هذا هل هي ولا مثل المعتدة من الوفاة؟ الصحيح انها ليست مثل المعتدة نهى ان تخرج في النهار وتفعل. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير عن جابر قال طلقت خالتي ثلاثة. فخرجت تجد تجد نخلا لها والله تقص

1013
04:00:35.600 --> 04:00:45.600
نقلا لها فلقيها رجل فنهاها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال لها اخرجي فجدي نخلك لعلك ان تصدقي منه او تفعلي خيرا. المطلقة يعني يجوز ان تخرج

1014
04:00:45.600 --> 04:00:55.600
اثناء عدة الطلاق بخلاف المتوفى عنها زوجها لا يجوز ان تخرج خلال عدة الوفاة. نعم. قال باب نسخ متاع المتوفى عنها بما فرض لها من الميراث. قال حدثنا احمد بن محمد طلق ثلاثة

1015
04:00:55.600 --> 04:01:10.750
اما المطلقة واحدة واثنتين هذه ما زالت في عصمة الزوج تخرج باذن الزوج فقط. نعم قال حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثني علي ابن الحسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ووصية لازواجهم متاعا الى

1016
04:01:10.750 --> 04:01:31.350
كالحول غير اخراج. فنسخ ذلك باية الميراث بما فرض لهن من الربع والثمن. ونسخ اجله الحول بان بان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرة. قال توفى عنها زوجها. نعم قال باب احداد المتوفى عنها زوجها حدثنا عن النبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها اخبرته بهذه الاحاديث الثلاثة قالت زينب دخلته عن امه دخلت على امه

1017
04:01:31.350 --> 04:01:51.350
حبيبة حين توفي ابوها ابو سفيان فدعت بطيب فيه سفرة سفرة سفرة خلوق او غيره فدهنت منه جارية ثم مست بعارضيها قال ثم قالت والله ما لي بالطيب حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ثلاث ليالي الا على زوج اربعة اشهر وعشرة المرأة اذا

1018
04:01:51.350 --> 04:02:02.150
مات ابوها واخوها وما شابه ذلك لا يجوز لها ان تترك الطيب او التزين اكثر من ثلاث ايام اما الزوج فتعتد له تماما اربعة اشهر وعشرة وتترك الطيب من اجله

1019
04:02:02.650 --> 04:02:12.650
قالت زينب ودخلت على ودخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها فدعت بطيب فمست منه ثم قالت والله ما لي بالطيب من حاجة. غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو على المنبر لا يحل لامرأته

1020
04:02:12.650 --> 04:02:22.650
تؤمنوا بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. قالت زينب وسمعت امي ام سلمة تقول جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

1021
04:02:22.650 --> 04:02:42.650
النملة توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينيها فلنكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا. لان المرأة في اثناء عدة وفاة الزوج لا تضع الكحل ولا الطيب ولا الزينة ولا شيء من ذلك. نعم. قال مرتين او ثلاثة كل ذلك يقول لا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي اربعة اشهر وعشر وقد صبروا حالكم كلها اربعة اشهر وعشرة. بعدين

1022
04:02:42.650 --> 04:03:00.350
بتنحل. نعم. قال وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول. يعني كان في الجاهلية تجلس سنة كاملة لا تضع الطيب نعم. قال حميد فقلت لزينب وما ترمي بالبعرة على رأس الحول؟ فقال زينب كانت المرأة اذا توفي عنها زوجها دخلت حفشا ولبست مكانا سيئا. نعم. قال ولم تمس طيبا ولا

1023
04:03:00.350 --> 04:03:20.350
شيئا حتى تمر بها سنة قال ثم تؤتى بدابة الحماء بدابة حمار او شاة او طائر به جسدها. هذا كله من افعال الجاهلية نعم. قال فقلما تفتض بشيء الا مات ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها. ثم تراجع بعد بعد ما شاءت من طيب او غيره. قال ابو داوود الحفش بيت صغير. قال باب في المتوفى

1024
04:03:20.350 --> 04:03:31.400
تنتقل قال حدثنا عبد الله بن مسلفات القعنبي عن مالك عن سعد ابن اسحاق هل يجوز لها ان تنتقل من بيت الزوجية؟ لا يجوز. نعم. قال عن سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن عمته زينب بنت كعب بن عجرة ان الفريعة ان

1025
04:03:31.400 --> 04:03:41.400
قريعة بنت مالك بن سنان وهي اخت ابي سعيد الخدري اخبرتها نهجات الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تسأله ان ترجع الى اهلها في بني خضرة فان زوجها خرج في طلب في طلب اعبد له

1026
04:03:41.400 --> 04:03:51.400
وابقوا ابقوا حتى اذا كانوا بطرف القدومي لحقهم فقتلوه. فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ارجع الى اهلي. فاني لم فاني لم يتركني في مسكن يملكه ولا نفقة

1027
04:03:51.400 --> 04:04:01.400
قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت فخرجت حتى اذا كنت في الحجرة او في المسجد دعاني او امر به فدعيت له فقال كيف قلت فرددت عليه القصة التي ذكرت من شأن زوجه؟ فقال قالت

1028
04:04:01.400 --> 04:04:21.100
فقال امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب اجله. قالت فاعتدت فاعتددت في اربعة اشهر في اربعة اشهر وعشرة. قال فلما كان عثمان ابن عفان ارسل الي فسألته عن ذلك فاخبرته فاتبعت فاتبعه وقضى به. اول اشي انتهى النبي صلى الله عليه وسلم ان تنتقل ثم اعلمه الله انه لا يجوز لها ان تنتقل فاعادها الى بيت الزوجية

1029
04:04:21.700 --> 04:04:31.700
قال باب من رأى التحول حدثنا احمد بن محمد المروزي حدثنا موسى ابن سعود حدثنا شبل عن ابن ابي نجي حين قال قال ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها عند اهلها الذين يتوفون منكم ويذرون

1030
04:04:31.700 --> 04:04:41.700
وادم وصية لازواجهم. نعم. قال فتعتدوا حيث شاءت وهو قول الله عز وجل غير اخراج. قال عطاء ان شاءت اعتدت عند اهله وسكنت في وصيتها وان شاءت خرجت. لقول الله عز وجل

1031
04:04:41.700 --> 04:05:01.700
فان خرجنا فلا جناح عليكم فيما فعلن. قال عطاء ثم جاء الميراث فنسخ السكنى تعتد حيث شاءت. قال باب على خلاف قول ابن عباس. وانما تعتد في بيت الزوجية في الوفاء. نعم. قال باب فيما تجتنب المعتدة في عدتها. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي. قال حدثنا يحيى ابن ابي بكاء. كان حدثنا ابراهيم بن طهن. حدثني هشام ابن حسان حاء. وحدثنا عبدالله بن الجراح

1032
04:05:01.700 --> 04:05:11.700
قهستاني القهستاني عن عبدالله عن ابن بكر السهمي عن انشاء منه هذا لفظ ابن الجراح عن حفصة عن امه عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحد المرأة فوق ثلاث

1033
04:05:11.700 --> 04:05:31.700
الا على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا الا هو ثوب غير مصبوغ نعم ولكن ثياب زينة كانت نعم. ولا تمس طيبا الا ادنى طهرتها اذا طهرت من محيضتها. اذا طهرت من حيضتها نعم. من محيضها بنبذة من قسط واظفار. هذا يعقوب مكان

1034
04:05:31.700 --> 04:05:51.700
مكان عصب الى الا مغسولا الا مغسولا وزاد يعقوب ولا تحتضن. نعم المرأة في العدة تجتنب كل الزينة. في عدتها على زوجها. نعم. قال رحمه الله تعالى هارون ابن عبد الله ومالك ابن عبد الواحد المسمعي قال احدثنا يزيد ابن هارون عن هشام عن حفصة عن ام عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث وليس في تمام حديثهما قال المسمعي قال يزيد لا يعلمه الا

1035
04:05:51.700 --> 04:06:01.700
فيه ولا ولا تختضب وزاد فيه هارون ولا تلبس ثوبا مصبوغا الا ثوب عصب. قال حدثنا زهير ابن حرب حدثنا حبل وابي بكر حدثنا ابراهيم ابن الطعمان. حدثنا بدير عن حسن بن يوسف عن صفية بنت

1036
04:06:01.700 --> 04:06:11.700
الو مثل ما زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا ولا الممشقة ولا الحلي ولا تختضب ولا

1037
04:06:11.700 --> 04:06:31.700
تكتحل. وحدثنا احمد البصاري حدثنا من وهب اخبرني مخرمة عن ابيه سماعة مغيرة. سمعت المغيرة ابن الضحاك يقول اخبرتني ام ابن حكيم بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي وكانت تشتكي عينيها فتكتحل بالجيلاء. قال احمد الصواب بكحل الجلاء. فارسلت مولاة لها الى ام سلمى فسألتها فسألتها عن كحل الجلاء

1038
04:06:31.700 --> 04:06:41.700
فقالت لا تكتحلي به الا من امر لابد منه يشتد عليك. فداك تحليلا بالليل وتمسحينه بالنهار. ثم قالت عند ذلك ام ام سلمة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين

1039
04:06:41.700 --> 04:06:51.700
في ابو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا. صبرا يعني هذا كان شيئا يستخلصونه للعلاج. يوضع على العينين. نعم. فقالوا ما هذا يا ام سلمة؟ فقلت انما هو صابر يا رسول الله

1040
04:06:51.700 --> 04:07:11.700
انت فيه طيب قال انما انه يشب الوجه فلا تجعليه الا بالليل وتنزعيه بالنهار ولا ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خضاب. قالت قلت باي شيء امتشط رسول الله قال بالسدر في العدة لا تضع اي شيء فيه طيب ولا كحل ولا زينة على وجهها خلال فترة العدة. نعم. فقال بالسدر تغلفين به رأسك. قال باب في

1041
04:07:11.700 --> 04:07:21.700
الحامل حدثنا سليمان ابن داوود المهري اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس وعلي بن شهاب حدثني عبد الله بن عبدالله بن عتبة ان اباه كتب الى عمر بن عبدالله بن الارقم الزهري يأمره ان يدخل ان يدخل

1042
04:07:21.700 --> 04:07:31.700
ادخل على سبيعة بنت الحارث الاسلامية فيسألها عن حديثها وعن ما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتت فكتب عمر بن عبدالله ان عبدالله بن عتبة يخبره ان سبيعة اخبرته ان

1043
04:07:31.700 --> 04:07:41.700
انها كانت تحت سعد ابن خولة وهو وهو من بني عامر ابن لؤي وهو ممن شهد بدرا فتوفي عنها في حاجة الوداع وهي حامل فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته. فلما تعلت من

1044
04:07:41.700 --> 04:07:58.400
نفاسها تجملت للخطاب فدخل عليها ابو سنابل بابن ابن بعك ابن بعكك رجل من بني عبد الدار فقال لها ما لي اراك متجملة؟ لعلك تجينا النكاح انك والله ما انت بناكح حتى تمر عليك اربعة اربعة اشهر وعشرة. نعم

1045
04:07:58.500 --> 04:08:08.500
نعم فقالت سبيعة الحامل الصحيح لا تعتد اربعة اشهر وعشر وانما بوضع حملها. نعم. فلما قال لي ذلك جمعت جمعت علي ثيابي حين امسيت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت

1046
04:08:08.500 --> 04:08:23.600
ومع ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي وامرني بالتزويج ان بدا لي. قال تزوجي تزوجي بمجرد ان وضعت عملك انتهت عدة الوفاة. نعم. قال ابن شهيب ولا تتزوج حين وضعته وان كانت في دمها غير انه لا يعول ولم ينقض نفاسها

1047
04:08:23.800 --> 04:08:33.800
انه غير انه لا يقربها زوجها حتى تتطهر من نفاسها. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء قال عثمان حدثنا وقال ابن العلاء اخبرنا ابو معاوية حدثنا امشى عن المسلمين عن

1048
04:08:33.800 --> 04:08:46.550
عن عبدالله قال من شاء قال من جاء لعنته لانزلت سورة النساء القصوى بعد الاربعة اشهر النساء القصلى اللي هي سورة الطلاق بعد الاربعة وعشرة فهذا يدل على ان سورة الطلاق

1049
04:08:47.050 --> 04:09:07.050
قصصت عموم اية البقرة. انه اية البقرة امرها الله ان تهتد اربعة اشهر وعشرا. في سورة الطلاق قال اولة الاحمال اجرهن ان فسورة الطلاق الصغرى اللي هي سورة الطلاق خصصت عموم اية البقرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في عدة ام الولد. قال حدثنا هي الامة التي يطأها

1050
04:09:07.050 --> 04:09:27.050
فتلد له. هذي خلاص لا يجوز له ان يبيعها وانما تصبح حرة بعد وفاته. نعم. قال حديثنا بن سعيد عن محمد بن جعفر حدثنا وحدثنا المثنى حدثنا سأل عن سعيد عن المطر عن رجاء ابن حيوة عن قبيصة ابن ذئب عن عمرو ابن العاص قال لا تلبسوا علينا السنة. قال ابن ابن المثنى سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. عدة المتوفى عنها اربعة اشهر

1051
04:09:27.050 --> 04:09:37.050
وعشرة يعني ام الولد؟ قال باب المبتوتة لا يرجع اليها زوجها حتى تنكح زوجا غيره. قال حدثنا عن مسند حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

1052
04:09:37.050 --> 04:09:47.050
طلق امرأته يعني ثلاثة فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل لزوجها الاول؟ قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل للاول حتى تذوق عسيلة الاخر

1053
04:09:47.050 --> 04:09:57.050
يعني لذة الجماع. نعم. ويذوق عسيلتها. قال باب في تعظيم الزنا. حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عمر ابن شرحبيل عن عبد الله قال قلت يا

1054
04:09:57.050 --> 04:10:07.050
رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك؟ قال قلت ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يأكل معك. قال قلت ثم ايه؟ قال ان تزاني حيلة جارك. قال وانزل الله تعالى تصديق

1055
04:10:07.050 --> 04:10:17.050
قول النبي صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. الاية. قال حدثنا احمد ابن ابراهيم عن حجاج عن ابن جريج

1056
04:10:17.050 --> 04:10:27.050
قال واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله يقول جاءت موسى جاءت مسيكة لبعض الانصار فقالت ان سيدي يكرهني على البغاء فنزل في ذلك ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء

1057
04:10:27.050 --> 04:10:37.050
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا المعتمر عن ابيه وما قال هذه اسم فتاة طبعا. نعم. قال تعالى ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم. قال قال

1058
04:10:37.050 --> 04:10:47.050
قال سعيد بن ابي الحسن غفور لهن المكرهات. قال رحمه الله تعالى كتاب الصيام. قال مبدأ فرض؟ قال مبدأ فرض الصيام. قال حدثنا احمد بن محمد بن شبوية قال حدثنا

1059
04:10:47.050 --> 04:10:57.050
علي ابن حسين ابن واقد عن ابيه عن يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس يا في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فكان الناس على عهد النبي صلى الله

1060
04:10:57.050 --> 04:11:11.450
اذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام والشراب والنساء. وصاموا الى القابلة فختان فاختان رجل نفسه اذا ناموا بعد العشاء خلاص لا يجوز ان يأكلوا ولا يشربوا ولا يجامعوا النساء حتى مغرب اليوم القادم

1061
04:11:11.850 --> 04:11:21.850
قال فجمع امرأته وقد صلى العشاء ولم يفطر فاراد الله عز وجل ان يجعل ذلك يسرا لمن بقي ورخصة ومنفعة. فقال سبحانه علم الله انكم كنتم تغتالون انفسكم الاية. وكان هذا

1062
04:11:21.850 --> 04:11:31.850
مما نفع الله ما استحمل الصحابة. نعم. ورخص لهم ويسر. قال حدثنا نصر بن علي بن نصر الجهظمي اخبرنا ابو احمد اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال كان الرجل اذا صام فنام

1063
04:11:31.850 --> 04:11:51.850
لم يقل الى مثلها قال وان صرمة ابن قيس الانصاري اتى امرأته وكان صائما فقال عندك شيء؟ فقالت لا لعلي اذهب فاطلب لك. فذهبت وغلبته عينه فجاءت فقالت سلام يعني هناك فقالت خيبة لك فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه وكان يعمل يومه صار له يعني تمانية واربعين ساعة مش ماكل تقريبا. نعم. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت

1064
04:11:51.850 --> 04:12:11.850
احل لكم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. قرأ الى قوله من الفجر. قال قال رحمه الله تعالى باب نسخ قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية. قال حدثنا ابن سعيد حدثنا بكر عن ابن مضر عن عمرو بن الحارث عن البخاري عن يزيد مولى سلمة عن سلمة ابن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية وطعام مسكين

1065
04:12:11.850 --> 04:12:21.850
قال عن كان من اراد منا ان يفطر ويفتدي فعل فعل. حتى نزلت هذه الاية التي بعدها فنسختها. قال احدثنا احمد بن حنبل حدثنا علي بن حسين عن ابيه عن يزيد النحوي عن كريمته عن ابن

1066
04:12:21.850 --> 04:12:31.850
عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية واطعام مسكين فكان من شاء منهم ان يفتدي بطعام مسكين افتدى وتم له صومه. فقال فمن تطوع خيرا فهو خير له وان تصوم

1067
04:12:31.850 --> 04:12:49.400
وخير لكم. وقال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. لما نزل فمن شهد منكم الشهر فليصمه الزموا بالصيام. وذهب التخيير قال تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا او على سفره فعدة من ايام اخر. قال قال رحمه الله تعالى باب من قال هي مثبتة للشيخ والحبلة. اي اية على الذين

1068
04:12:49.400 --> 04:13:07.000
يطلقونه فدية طعام المسكين بقي حكمها مثبتا للشيخ الذي لا يستطيع ان يصوم. والحبل التي لا تستطيع ان تصوم قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا ابانا حدثنا القتال عن ان عكرمة حدثه ان ابن عباس قال اثبت للحبلى والمرضع. اثبتت الاية وعلى الذين يطلقونه فدية للحبلى والمردع

1069
04:13:07.000 --> 04:13:17.000
يفطرون ويطعمون عن كل يوم مسكينا اذا كان خوفا على الاولاد. نعم. قال حدثنا ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن العزراء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وعلى الذين يطيقونه فدية

1070
04:13:17.000 --> 04:13:37.000
طعامه مسكين قال كانت رخصة للشيخ الكبير والمرأة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان يفطرا ويطعما مكان كل يوم مسكينا يطوقان الصيام يعني لا يستطيعان الصيام نعم. قال والحبلى والمرضع اذا خافتا قال ابو داوود يعني على اولادهما افطرتا واطعمتا. قال باب الشهر يكون تسعا وعشرين. قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا الشعبة عن الاسود ابن

1071
04:13:37.000 --> 04:13:47.000
عن سعيد بن عمرو بن علي بن سعيد بن العاص عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا وخنس

1072
04:13:47.000 --> 04:14:07.000
اصبعه في الثالثة؟ فقال هكذا وهكذا ثم في الثالثة قال هكذا. يكون ثلاثين وثلاثين وتسعة وعشرين. قال يعني تسعة وعشرين وثلاثين. قال حدثني سليمان ابن داوود العتيقي حدثنا بعد ما حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاقدروا له. قال فكان ابن عمر اذا كان اذا

1073
04:14:07.000 --> 04:14:27.000
شعبان تسعا وعشرين نظر له فان رؤي فذاك وان لم يرى الهلال فذاك. يعني خلص صام. نعم. وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قترة اصبح مفطرا فان حال دون منظره سحاب او قطرة اصبح صائما. مذهب السادة الحنابلة لان يصام يوم الغيب. نعم. قال وكان ابن عمر يفطر مع الناس ولا يأخذ بهذا الحساب. نعم. قال حدثنا

1074
04:14:27.000 --> 04:14:37.000
حميد بن مسعد تحدثنا عبد الوهاب حدثنا ايوب قال كتب عمر بن عبد العزيز لاهل البصرة بلغنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم زاد وان احسن ما يقدر له

1075
04:14:37.000 --> 04:14:47.000
اذا رأينا هلال شعبان لكذا وكذا فصوموا ان شاء الله ان شاء الله لكذا وكذا الا ان تروا الهلال قبل ذلك. قد رأينا شعبان كذا فسيكون الصيام في كذا الا اذا

1076
04:14:47.000 --> 04:15:04.050
الهلال على تسعة وعشرين شعبان. يعني هو حسب على انه شعبان ثلاثين. اذا رؤي قبل ذلك فشيء اخر. نعم قال حدثنا احمد بن منيع عن ابن ابي زادة عن عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث عن ابن ابي ضرار عن ابن مسعود قال لما صمنا مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا معه الذي

1077
04:15:04.050 --> 04:15:14.050
مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعة وعشرين اكثر من الرمضانات اللي كانت ثلاثين. نعم. قال حدثنا مسدد ان يزيد ابن زرين حدثهم حدثنا خالد بن حذاث عن عبد الرحمن بن ابي بكر عن ابيه. عن النبي صلى الله عليه وسلم

1078
04:15:14.050 --> 04:15:24.050
قال شهرا عيد لا ينقصان رمضان وذو الحجة. المراد لا ينقص اجرهما ولو كانا اقل من ثلاثين. لو كان تسعة وعشرين فثوابك كامل ان شاء الله. نعم. قال باب اذا اخطأ القوم

1079
04:15:24.050 --> 04:15:34.050
حدثنا محمد محمد بن عبيدي حدثنا حماد في حديث ايوب عن محمد ابن ابن المنكدر عن ابي هريرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه قال وفطركم يوم تفصلون اضحاكم يوم تضحون وكل

1080
04:15:34.050 --> 04:15:44.050
عرفت موقف وكل من المنحر وكل فجاج مكة منحر وكل جمع موقف. قال باب باب اذا اغمي الشهر. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثني عبد الرحمن بن مهدي حدثني معاوية بن صالح عن عبدالله

1081
04:15:44.050 --> 04:15:51.950
ابي قيس قال سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره. يحتاط في شعبان وفي عد ايامه

1082
04:15:52.050 --> 04:16:02.050
استعدادا لرمضان. نعم. قال ثم يصوم لرؤية رمضان فان غم عليه عد عد ثلاثين يوما ثم صام. لم يرى الهلال عد ثلاثين يوما من شعبان ثم صام. قال حدثنا محمد بن صباح

1083
04:16:02.050 --> 04:16:12.050
البزاز حدثنا جرير ابن عبد الحميد الضبي عن منصور ابن المعتم عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال او

1084
04:16:12.050 --> 04:16:22.050
وتكمل العدة. قال ابو داوود ورواه سفيان وغيره عن منصور عن ربعه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لم يسم حذيفة. قال بعض من قال فان غم عليكم فصوموا ثلاثين. قال حدثنا الحسن ابن علي حدثنا حسين عن

1085
04:16:22.050 --> 04:16:29.900
اذهب عن سماك عن عين عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يكون شيء يصومه احدكم

1086
04:16:30.050 --> 04:16:50.050
قال ولا تصوموا حتى تروه ثم صوموا حتى تروه فان حال دون دونه غمامة فاتموا العدة ثلاثين ثم افطروا والشهر تسع وعشرون. الشهر قد يكون تسعا وعشرين وليس لمن ثلاثين. نعم. قال ابو داوود رواه حاتم ابن ابي صغيرة وشعبة والحسن ابن صالح عن سماك بمعناه لم يقل ثم افطروا. قال ابو داوود وهو حازم ابن مسلم وابو صغيرة زوج ام

1087
04:16:50.050 --> 04:17:00.050
قال باب في التقدم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا احمد عن ثابت عن مطرف عن عمران بن حصين وسعيد الجريري عن ابي العلاء المطرف عن عمران بن الحسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل

1088
04:17:00.050 --> 04:17:20.050
من سرر شعبان شيئا كان يصوم من اخر كل شهر فسأله هل صمت من اخر شعبان شيئا؟ نعم. قال لا. قال فاذا هي اخر قال لا. قال فاذا افطرت فصم يوما وقال احدهما يومين. قال حدثنا ابراهيم بن العلاء الزبيدي من كتابه حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا عبدالله بن العلاء عن ابي الازهر المغيرة بن فروة. قال

1089
04:17:20.050 --> 04:17:30.050
قام معاوية في الناس بذيرا مسحة للذي على باب حمص فقال يا ايها الناس انا قد رأينا الهلال يوم كذا وكذا وانا متقدم بالصيام فمن احب ان يفعله فليفعله فقال

1090
04:17:30.050 --> 04:17:40.050
انه لا يجوز ان يتقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا انسان كان في عادة له في الصيام. نعم. قال فقام اليه ما لك بن هبيرة السبئي فقال يا معاوية اشياء سمعتم الرسول

1091
04:17:40.050 --> 04:17:50.050
طول الله صلى الله عليه وسلم ام شيء من رأيك؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صوموا الشهر وسره. قال حدثه سليمان ابن عبد الرحمن الدمشقي في هذا سره اي قبله بيومين لكن هذا الحديث يحمل على

1092
04:17:50.050 --> 04:18:00.050
من كان له عادة. نعم. قال قال الوليد سمعت ابا عمر يعني الاوزعي يقول سره اوله. قال حدثنا احمد بن عبد سره اخره. هذا هو المشهور. السر الاخر وليس الاول. نعم. قال حدثنا احمد بن عبد

1093
04:18:00.050 --> 04:18:10.050
واحد ثاني ابو مسلم قال كان سعيد يعني ابن عبد العزيز يقول سره اوله. قال ابو داوود وقال بعضهم سره وسطه وقالوا اخره. قال باب انه اخر الشهر. نعم. قال باب اذا رؤي الهلال في

1094
04:18:10.050 --> 04:18:20.050
قبل الاخرين قبل الاخرين بليلة. يعني اذا رؤي الهلال في عمان ولم يرى في السعودية او ما شابه ذلك. كيف يتم الامر؟ نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا اسماعيل يعني ابن جعفر اخبرني محمد ابن ابي حرملة

1095
04:18:20.050 --> 04:18:40.050
انهما الفضل ابنة الحارث بعثته الى معاوية بالشام. قال فقدمت الشام فقضيت فقضيت قال حاجتها فاستهل رمضان وانا هشام رأيته الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتمه الهلال؟ قلت رأيته ليلة الجمعة قال انت انت رأيته؟ قلت نعم

1096
04:18:40.050 --> 04:18:58.300
ناس وصاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت شافوه السبت واهل الشام شافوه الجمعة قبل بيوم اهل الشام رأوه قال فلا نزال نصومه حتى نكمل الثلاثين او نراه. فقلت افلا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا مما يستدل به من يرى اختلاف المطالع. نعم. قال

1097
04:18:58.300 --> 04:19:08.300
احدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابيه حدثنا الاشعث عن الحسن في رجل كان من مصر من الانصار فصام يوم الاثنين وشهد رجلين انهما رأيا الهلال ليلة الاحد. فقال لا يقضي ذلك اليوم الرجل ولا اهل مصر

1098
04:19:08.300 --> 04:19:18.300
الا ان يعلموا ان اهل مصر من انصار اهل مصر من انصار المسلمين قد صاموا يوم الاحد فيقضوه. قال باب كراهية صوم يوم الشك. حدثنا محمد بن عبدالله بن نميري حدثه البخاري الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق

1099
04:19:18.300 --> 04:19:33.750
عن صلته قال كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه فاتي بشاة تسعة وعشرين شعبان باعتبار ما بعده لا شك فيه بعد التسعة وعشرين من شعبان. نعم. قال فتنحى بعض القوم فقال عمار من صام هذا اليوم فقد عصى ابا القاسم. قال باب في حال انه لم يرى الهلال فالاصل ان

1100
04:19:33.750 --> 04:19:43.750
ثلاثين شعبان. صيام الثلاثين من شعبان في حال عدم رؤية الهلال لا يجوز. نعم. قال باب في من يصل شعبان برمضان احدث المسلم ابن ابراهيم حدثنا هشام عن يحمل ابن ابي كثير عن ابي

1101
04:19:43.750 --> 04:19:53.750
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا صوم رمضان بيوم ولا يومين. الا ان يكون صوما يصومه رجل فليصمه ذلك الصوم. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبان عن توبة العنبري

1102
04:19:53.750 --> 04:20:03.750
عن محمد ابن ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يصوم من السنة شهرا تاما الا شعبان يصله برمضان. والصحيح انه لم يكن يصوم شعبان كاملا وانما

1103
04:20:03.750 --> 04:20:13.750
اقلبه. نعم. قال باب في كراهية ذلك. حدثنا كتيبة ابن سعيد. حدثنا عبد العزيز بن محمد. قال قدم عباد ابن كثير من المدينة فمال الى مجلس العلاء. فاخذ بيديه فقامه ثم قال اللهم ان هذا يحدث

1104
04:20:13.750 --> 04:20:23.750
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. هذا يدل على كراهية ان تصوم قبل رمضان حتى يوم او يومين. لكن الحديث غير صحيح اذا انتصف شعبان فلا تصوم

1105
04:20:23.750 --> 04:20:41.350
غير صحيح. نعم. فقال العلوة اللهم ان ابي حدثني عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. مم. قال ابو داوود رواه الثوري وشبل ابن العلاء وابو عميس وزهير بن محمد على العلاء قال هو كان عبدالرحمن لا يحدث به قتل احمد لم؟ قال لانه كان عنده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان من رمضان. وقال عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه قال

1106
04:20:41.350 --> 04:20:55.800
هذا عندي ليس خلاف خلافه اول الحديث. نعم قال باب شهادة رجلين على رؤية هلال شوال قد حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابو يحيى البزاز اخبرنا البزاز قال اخبرنا سعيد بن سليمان حدثنا عباد عن ابي مالك الاشجعي حدثنا حسين بن الحارث

1107
04:20:55.800 --> 04:21:15.800
في الجدلية جديلة قيس ان امير مكة خطب ثم قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان ننسك للرؤيا. نعم. ان نصوم لرؤية الهلال. نعم ان لم نره وشهد شاهدا شاهد عدل نسكنا بشهادتهما. سألت الحسين ابن الحارث من من امير مكة؟ قال لا ادري ثم لقي لقيني بعده فقال هو الحارث ابن حاضب اخو محمد بن

1108
04:21:15.800 --> 04:21:25.800
ثم قال الامير ان فيكم من هو اعلم بالله ورسوله مني وشهد هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وامى بيده الى رجل. قال الحسين فقلت لشيخ الى جنبي من هذا الذي اومى اليه الامير؟ قال هذا عبد

1109
04:21:25.800 --> 04:21:35.800
الله ابن عمر وصدق كان اعلم بالله منه فقال بذلك امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هلال شوال يحتاج الى اثنين لكن هلال رمضان شخص واحد يكفي. نعم. قال حدثنا

1110
04:21:35.800 --> 04:21:45.800
خلف ابن هشام المقرح قال حدثنا ابو عوان عن مصانع ربعي ابن حراش عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اختلف الناس في اخر يوم من رمضان فقدم اعرابيان فشهدا عند النبي صلى الله عليه وسلم بالله

1111
04:21:45.800 --> 04:21:55.800
ان الهلال امس عجية. قال فمن رسول الله صلى الله عليه وسلم نسى ان يفطروا زاد زاد خلف في حديثه وان يغدو الى مصلاهم. قال باب في شهادة. صلى العيد يعني نعم. قال باب في شهادة

1112
04:21:55.800 --> 04:22:05.800
الوحدة على رؤية هلال رمضان. قال حدثنا محمد بن بكار بن الريان حدثنا وليد بن علي بن ابي ثور وحدثنا وحدثنا الحسن بن علي حدثنا الحسين يعني الجعفي. عن زائدة المعنى عن سباك عن كلمة عن ابن عباس قال

1113
04:22:05.800 --> 04:22:15.800
رجع اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قال الحسن في حديثه عن رمضان. فقال تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا قال يا بلال اذن في

1114
04:22:15.800 --> 04:22:25.800
ناسي فليصوموا غدا شهر رمضان بشهادة رجل واحد. نعم. قال حدثني موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن سماك ابن حرب عن كلمة انهم شكوا في شكوا في هلال رمضان مرة فارادوا ان لا يقوموا ولا

1115
04:22:25.800 --> 04:22:35.800
فجاء اعرابي من الحرة فشهد انه لا يقوم يعني ليلة التراويح. نعم. فاتي به النبي صلى الله عليه وسلم فقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله. قال نعم شهد انه رأى الهلال فامر بلال فنادى

1116
04:22:35.800 --> 04:22:45.800
في الناس ان يقوموا وان يصوموا هذه الليلة وان يصوموا نهارا. نعم. قال ابو داوود رواه جماعة عن سماك عن عكرمة مرسلا لم يضر القيام احد الا حماد بن سلمة قيام الليل. نعم

1117
04:22:45.800 --> 04:22:55.800
قال حدثنا محمود ابن خادم وعبدالله بن عبد الرحمن السمرقدي وانا لحديثه اتقن قال احدث مروان هو ابن محمد عبد الله ابن وهب عن يحيى ابن عبد الله ابن سالم عن ابي بكر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر

1118
04:22:55.800 --> 04:23:05.800
قال ترى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم اني رأيته فصامه وامر الناس بصيامه. قال باب في توكيد السحور. قال حدثنا عبدالله بن المبارك عن موسى بن علي بن رباح عن ابيه عن ابي

1119
04:23:05.800 --> 04:23:15.800
اسم مولى عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بينه ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر. قال باب من سمى السحور الغداء

1120
04:23:15.800 --> 04:23:25.800
قال حدثنا عمرو بن حنبل الناقد حدثنا حماد بن خالد الخياط حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد عن ابي ركن عن العرباض بن سارية قال دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى السحور في رمضان

1121
04:23:25.800 --> 04:23:35.800
فقال هلم الى الغداء المبارك. قال قال حدثنا عمر بن الحسن بن ابراهيم حدثنا محمد بن ابي الوزير ابو المطرف. حدثنا محمد بن موسى عن سعيد المقبور عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم

1122
04:23:35.800 --> 04:23:45.800
فسحور المؤمن التمر. قال ما هو وقت السحور حديث المسند حديثنا حماد بن زيد عن عبد الله بن سوادة القشيري عن ابيه قال ابن جندب يخطب وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن من من

1123
04:23:45.800 --> 04:24:05.800
اذاني اذان بلال ولا بياض الافق الذي هكذا حتى يؤذن الاذان الاول وبالمكتوم كان يؤذن الاذان الثاني. نعم. قال حدثنا حدثنا يحيى عن تيميحة او مثلا احمد ابن يونس حدثنا زهير حدثنا سليمان التيميمي عن ابي عثمان عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يؤذن او قال ينادي ليرجع

1124
04:24:05.800 --> 04:24:25.800
اه الاذان الاول. نعم. قال ليرجع قائمكم وينتبه قائمكم الى سحور اللي هو يقوم الليل. نعم. وينتبه نائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا. قال ليس الفجر هو الذي يذهب هكذا وانما الفجر الصادق هو الذي يكون معترضا. نعم. فلو جمع يحيى كفه حتى يقول هكذا ومد يحيى باصبعيه السبابتين. هكذا هدأ يعني قال هكذا

1125
04:24:25.800 --> 04:24:35.800
قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا ملازم بن عمرو عن عبد الله بن النعمان حدثني حدثني قالت قيس الطلق عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا واشربوا ولا ولا يهيد

1126
04:24:35.800 --> 04:24:53.200
انكم اللي هو الذي يذهب طوليا. لان الفجر الكاذب هكذا والفجر الصادق هكذا. نعم. قال فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. قال ابو داود الصادق نعم. قال ابو داوود هذا مما تفرد به اهل اليمامة. قال حدثنا مسند حدثنا حسين بن نمير الحاء وحدثنا

1127
04:24:53.200 --> 04:25:03.200
ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس معنا عن حصين عن شعبي عن علي ابن حاتم قال لما نزلت هذه الاية حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود قال اخذت عقالا ابيض او عقال اسود فوضعتهما

1128
04:25:03.200 --> 04:25:13.200
تحت وسادتي هذا هو المقصود في الاية الخيوط. قال فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك فقال انه سادك لعريض طويل انه هو الليل والنهار. يعني عقلك صغير يعني

1129
04:25:13.200 --> 04:25:23.200
اقتصادك عريض انا عقلك صغير. وقال عثمان انما هو سواد الليل وبياض النهار. قال باب فالرجل يسمع النداء والاناء على يده. حدثنا عن الله عبد الاعلى بن حماد. حدثنا حماد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

1130
04:25:23.200 --> 04:25:40.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمع احدكم النداء والاناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه. هذا اذا كان يشك في طلوع الفجر اما اذا كان جازما ان الفجر صعد فينزل الاناء. نعم. قال باب وقت فطر الصائم. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكبير حدثنا هشام حاء. وحدثنا حدثنا عبد الله بن داوود عن شام

1131
04:25:40.400 --> 04:25:50.400
قال هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا جاء الليل من ها هنا وذهب النهار من ها هنا زاد مسددا وغابت الشمس فقد افطر الصائم. نعم. قال حديث المسند حديث عبدالواحد

1132
04:25:50.400 --> 04:26:00.400
مغيب الشمس. نعم. قال سمعت عبدالله بن ابي اوفى يقول سرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم. فلما غربت الشمس قال يا بلال انزل فاجدح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت قال انزل فاشدح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا

1133
04:26:00.400 --> 04:26:10.400
لو تأكدت ان ان الشمس غربت نعم. قال انزل فاجدحلنا فنزل فاجدحا فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل من ها هنا فقد افطر الصائم وشرب باصبعه قبل

1134
04:26:10.400 --> 04:26:20.400
للمشرق. نعم. قال باب ما يستحب من تعجيل الفطر. قال عادة وهيب ابن وهب ابن بقية عن خالد عن محمد عن ابن عمرو. عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الدين لا يزال الدين ظاهرا

1135
04:26:20.400 --> 04:26:30.400
الناس الفطرة لان اليهود والنصارى يؤخرون. الاحداث المشددة حدثنا من معاوية عن العابش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت على عائشة رضي الله عنها انا ومسروق فقلنا يا ام المؤمنين رجلان

1136
04:26:30.400 --> 04:26:40.400
اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة. والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلت عبدالله. قالت كذلك كان يصنع رسول الله صلى

1137
04:26:40.400 --> 04:26:50.400
عليه وسلم باب ما يفطر عليه حديث مسند حديث عبد الواحد ابن زيادة عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن عن الرباب عن سلمان ابن عامر عمها عمها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

1138
04:26:50.400 --> 04:27:00.400
كان احدكم صائما فليفطر على التمر فان لم يجد التمر فعلى الماء فان الماء طهور. سيأتي ان الرطب افضل من التمر. في الحديث الذي يليه. نعم. قال حديثنا احمد بن حنبل حدثنا بالرزاق حديث جعفر بن سليمان حدثنا ثابت بني سمع عنه

1139
04:27:00.400 --> 04:27:10.400
انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يثر على رطبات قبل ان يصلي. قال فان لم تكن الرطبات تنفى على ثمرات فان لم تكن هو الجاف. والرطب هو الذي فيه الماء. نعم. ولكن لم

1140
04:27:10.400 --> 04:27:20.400
كنت مراد حسا حسوات من ماء. نعم. قال باب القول عند الافطار حديث عبدالله ابن محمد ابن يحيى ابو محمد حدث علي ابن الحسن اخبرني الحسين ابن وقذة حديث مروان ابن سالم المقفع. قال رأيت ابن عمر يقبض

1141
04:27:20.400 --> 04:27:30.400
فيقطع ما زاد على الكف على الكف وما زاد على كفه. نعم. قال وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. حديث عن

1142
04:27:30.400 --> 04:27:40.400
عن معاذ ابن ابن زهرة انه بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال اللهم لك صمت على رزقك افطرت. باب الفطر قبل غروب الشمس حدث هارون بن عبدالله محمد بن علاء المعنى قال اه. قال احدثنا ابو اسامة حدثنا

1143
04:27:40.400 --> 04:27:50.400
من عروة عن فاطمة بنت المنذر عن عثمان بنت ابي بكر قالت افطرنا يوما في رمضان في غيمهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس مغيب الشمس بدقائق انه

1144
04:27:50.400 --> 04:28:07.650
الدنيا كانت مغيمة فكانوا ظنوا ان الشمس غربت ذهبت الغيوم فبان ان الشمس لم تغرب بعد فاضطروا ان يقضوا هذا اليوم قال ابو اسامة قتل هشام امروا بالقضاء قال وبدوا من ذلك. نعم. قال باب في الوصال. ان تصوم يومين وثلاثة بدون ان تفطر. نعم. قال حديثنا

1145
04:28:07.650 --> 04:28:17.650
نعم. حديثنا عبد الله بن مسلم القعبي عن مالك عن نافع عن النبي عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المصاب قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كهيئتكم اني اطعم واسقى. النبي

1146
04:28:17.650 --> 04:28:27.650
ليس كهيئتنا في هذه الامور. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيدة ان بكر بن مضر احدثهم عن ابن الهاد عن عبد الله بن خباب عن ابي سعيد الخدري انه سمع رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصف

1147
04:28:27.650 --> 04:28:45.550
يواصل حتى السحر قالوا فانك تواصله قال اني لست كهيئتكم اني لي مطعم يطعمني وساقي يسقيني. قال باب الغيبة للصائم هو ربه سبحانه. نعم قال حدثنا عن ابن يونس حدثنا ابن ابي ذيب عن المقبور عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة ان يدع طعامه وشرابه. فهمت اسناده من ابي

1148
04:28:45.550 --> 04:28:55.550
ابي ذئب وفمن الحديث رجل الى جنبه وراه ابن اخيه. قال حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن ابي زناد عن نار جهنم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصيام جنة اذا اي وقاية

1149
04:28:55.550 --> 04:29:05.550
لك من المعاصي والذنوب. قال اذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل اي لا يشتم الناس. نعم. فان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم. باب السواك للصائم

1150
04:29:05.550 --> 04:29:15.550
محمد بن موسى حدث شريف حاء وحدث مسدد. حدثنا يحيى عن سفيان عن عاصم ابن عبيدالله عن عبدالله بن عمرو بن ربيعة. عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستقوا وهو صائم زاد مسددا في حديثه ما لا

1151
04:29:15.550 --> 04:29:25.550
اعد ولا احصي انزل السواك للصائم ويكره بعد الزوال عند طائفة من اهل العلم. نعم. قال باب صائم يصب عليه الماء من العطش ويبالغ في الاستنشاق. قال حدثنا عبد الله بن موسى الطعنمي عن مالك عن سمي

1152
04:29:25.550 --> 04:29:35.550
ابي بكر عن ابي بكر عن ابن عبد الرحمن عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم امر الناس في سفره في سفره عم الفتح بالفطر وقال تقووا لعدوكم وصام رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

1153
04:29:35.550 --> 04:29:45.550
ابو بكر قال الذي حدثني لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعرج يصب على رأسه الماء وهو صائم العطش او من الحر. قال حدثنا ابن سعيد حدثنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير عن عاصم ابن لقيط ابن

1154
04:29:45.550 --> 04:29:55.550
صبروا عن ابيه لقيط ابن صبرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما. الصائم لا يبالغ في الاستنشاق ولا في المضمضة. نعم. قال باب الصائم يحتجم حديثنا يحيى عن

1155
04:29:55.550 --> 04:30:05.550
منحة عودة احمد بن حنبل حدثنا حسن بن موسى حدثنا الشيبان جميعا عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي اسماعيل عن الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر قال افطر الحاجم والمحجوم قال قال

1156
04:30:05.550 --> 04:30:15.550
شيبان في حديثه قال اخبرني ابو قلابة ان ابا اسماء الرحبي حدثه ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم. حديثنا احمد بن حبل حدثنا الحسن بن موسى حدثنا شيبان عن يحيى قال

1157
04:30:15.550 --> 04:30:25.550
حدثني ابو قلابة الجرمي انه اخبره ان شداد ابن اوس بينما هو يمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا هوب حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن شداد ابن اوس ان

1158
04:30:25.550 --> 04:30:35.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى اتى على رجل بالبقيع وهو يحتجم وهو اخذ بيديه لثماني عشرة قلد من رمضان. فقال افطر الحجم والمحجوم قال ابدأوا روى خالد بن حذاء عن ابي قلابة باسناد ايوب مثله. قال حدثنا

1159
04:30:35.550 --> 04:30:45.550
احمد بن حنبل حدثنا محمد بن بكر وعبد الرزاق وحدثنا عثماننا بشيء وحدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن جريج اخبر مكحول ان شيخا من الحي قال عثمان في حديثه مصدق اخبره ان ثوبان مولى رسول الله

1160
04:30:45.550 --> 04:30:55.550
صلى الله عليه وسلم يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجب والمحجوم. هذا حديث محمود بن خالد حدثه مروان حدثنا هيثم بن حميد. حدثنا علاء بن الحارث عن مكحول عن ابيه اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم

1161
04:30:55.550 --> 04:31:05.550
قال افضل الحجم والمحجوم قال ابو داوود ورواه ابن ثوبان عن ابيه عن وكحل باسناده مثله. قال باب في الرخصة في ذلك حديث ابن عمر عبد الله بن عمرو حدثنا عن الوارث. قال عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس

1162
04:31:05.550 --> 04:31:15.550
صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم. قال ابو داوود رواه هيب ابن خالد عن ايوب باسناده مثله. وجعفر بن ربيعة هشام ابن حسان عن عكرمة عن ابن عباس مثله. حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبان عن يزيد ابن ابي زياد عن مقسم عن ابن عباس

1163
04:31:15.550 --> 04:31:25.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم محرم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان. عن عبد الرحمن بن عابس عبدالرحمن بن ابي ليلة حدثنا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ان الرسول

1164
04:31:25.550 --> 04:31:40.550
صلى الله عليه وسلم نحن من الحجابة والمواصلة ولم يحرمهما ابقاء مواصلة في الصيام. نعم ولم يحرمهما ابقاء على اصحابه فقيل له يا رسول الله انك توصل الى السحر فقال اني واصل الى السحر وربي يطعمني ويسقيني. قال حدثنا عبد الله بن سبأ حدثنا سليمان المغير عن ثابت قال

1165
04:31:40.550 --> 04:32:01.100
ما كنا ندعوا الحجامة للصائم الا كراهية الجهل. جمهور اهل العلم على ان الحجامة تجوز للصائم. لكن السادة الحنابلة بقوا على انها لا تجوز للصائم والخلاف بسبب خلاف الاحاديث قال باب انفصام يحترم نهارا في رمضان حدثه محمد ابن كثير اخبره سفيان عن زيد ابن اسم عن رجل من اصحابه عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يفطر من قرأ ولا من احترم ولا من احتجم قال بعضهم في

1166
04:32:01.100 --> 04:32:11.100
من قرأ ولم يستق يعني اذا كان القيء وحده خرج. نعم. قال حدثنا النفيري حدثنا علي احتلم اي اثناء النوم وحده. نعم. قال حديثنا عبد الرحمن بن النعمان بن معبد بن هوذة

1167
04:32:11.100 --> 04:32:22.200
عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه امر بالاثم ذي المروح عند النوم وقال ليتقيه الصائم على ان الكحل اذا وصل طعمه للفم افطر الصائم العين لها مسرب الى الحلق

1168
04:32:22.600 --> 04:32:32.600
قال ابو داوود قال لي يحيى ابن معين هو حديث منكر يعني حديث الكحل. حديث رواه ابن بقية اخبرنا ابو معاوية عن عن عتبة ابي معاذ عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك انه كان

1169
04:32:32.600 --> 04:32:42.600
محمد ابن عبد الله ابن المخرمي ويحيى ابن موسى البلخي قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الاعمش قال ما رأيت احدا من اصحابه من اصحابنا يكره الكحل للصائم وكان ابراهيم يرخص ان

1170
04:32:42.600 --> 04:32:56.050
بتحلى صايم وبالصبر كما قلنا مادة تستخرج من الشجر. نعم قال باب الصائم يستقيء عامدا حدثا حدثا عيسى ابن يونس حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذراعه قائم وهو صائم فليس عليه قضاء من ذرعه اي غلبه بدون

1171
04:32:56.050 --> 04:33:06.050
نعم. وان استقام فليقضي تعمد القي فليقضي. نعم. قال ابو داوود رواه ايضا حفص ابن عن شيئا مثله. قال احدثنا ابو معاذ الله انفاسكم. عشرين حديث ان شاء الله. ايه. طيب

1172
04:33:06.050 --> 04:33:16.050
قال حدثنا عبد الوالد حدثنا الحسين عن يحيى حدثنا عبد الرحمن بن عمرو الاوزعي ان يا عائشة ابن الوليد ابن هشام ان اباه حدث حدثنا مع دار ابن طلحة. ان ابا الدرداء احدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فافطر

1173
04:33:16.050 --> 04:33:26.050
ثوبان مولى رسول الله صلى الله عمدا قا عمدا قد يكون صلى الله عليه وسلم احتاج للقيء عمدا. مرض او ما شابه ذلك. نعم. قال فلقيت ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد دمشق فقلت ان ابا

1174
04:33:26.050 --> 04:33:36.050
الدرداء حدثني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فافطر فقال صدقة وانا وانا صببت له وضوءه. احتاج ان يستقيل لمرض وهذا يعني بلاء. نعم. هذا باب القبلة للصائم. حدثنا حدثنا ابو

1175
04:33:36.050 --> 04:33:49.300
ابو معاوية عن الاعمى المتزوجين ها باب القبلة للصائم. طيب علي الاعمش عن ابراهيم عن الاسود وعلقمة عن عائشة فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبله وهو صائم ويباشر وهو صائم. ولكنه كان املك لاربه. اذا كان يخشى ان ينزل

1176
04:33:49.300 --> 04:34:00.450
لا يجوز لكن من كان يملك اربه لا حرج. قال حدثنا ابو توبة الربيع بن نافع حدثنا ابو الاحوص عن زياد بن علاقه عن عمرو بن ميمون عن عائشة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل في شهر الصوم. حدث محمد ابن كثير اخبره

1177
04:34:00.450 --> 04:34:10.450
سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة ابن عبد الله يعني ابن عثمان القرشي عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه السلام يقبلني وهو صائم وانا صائما. حدثنا احمد ابن يونس حدثنا ليث وحدثنا عيسى ابن حماد اخبرنا

1178
04:34:10.450 --> 04:34:25.450
عن البخاري ابن عبد الله عن عبد الملك ابن سعيد عن جابر ابن عبد الله قال قال عمر ابن الخطاب يعني هششته يعني خفيت احببت زوجتي يعني. تقبلتوه انا صائم فقلت يا رسول الله صنعت اليوم امرا عظيما. قبلته وانا صائم قال ارأيت لو مضمضت من الماء وانت صائم. قال عيسى ابن حماد في حديث قلت

1179
04:34:25.450 --> 04:34:41.050
قلت لا بأس به؟ قال فما اذا كان لا بأس بالمضمضة وانت صائم فلا اشكال في القبلة بشرط طبعا الا يخشى الانزال. نعم. قال باب الصائم يبلع الريق. قال حدثنا محمد بن عيسى. حدثنا محمد بن دينار. حدثنا سعد بن عوس العبدي عن مصدع ابي يحيى عن عائشة. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبلها وهو صائم

1180
04:34:41.050 --> 04:34:51.050
ويمص لسانها لا وزيادة مص اللسان غير صحيحة. نعم. قال ابن الاعرابي بلغني عن ابي داود انه قال ليس هذا الاسناد بالصحيح. قال باب كراهيته للشاب. حدثنا نصر ابن كراهية

1181
04:34:51.050 --> 04:35:10.550
للشعب لان الشعب قد لا يمسك نفسه فيمذي او يمني فيعرض صيامه للافطار. نعم. قال حدثنا ابو احمد يعني الزبيرية اخبرنا اسرائيل عن ابي العنبس عن الاغر عن ابي هريرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مباشرة صائما فرخص له واتاه اخر فسأله فنهاه فاذا الذي رخص له شيخ ان يقبل يعني الشيخ ختي راحت عليه

1182
04:35:10.600 --> 04:35:20.600
اما الشاب يخشى نعم. قال باب في من اصبح جنبا في شهر رمضان. الجامع اذن الفجر وهو جنب. لا اشكال في ذلك. نعم. قال حديثنا عن النبي عن مالك وحدثنا عبد الله بن

1183
04:35:20.600 --> 04:35:30.600
ابن اسحاق الاذرمي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن مالك عبد ربه بن سعيد عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة وام سلمة زوجي النبي صلى الله عليه وسلم انه مقالتا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1184
04:35:30.600 --> 04:35:40.600
يصبح جنوما قال عبدالله العذرمي في حديثه في رمضان من جماع غير احتلام ثم يصوم. النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحتلم. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يحتلم. نعم. قال ابو داوود وما اقل

1185
04:35:40.600 --> 04:35:50.600
يقول هذه الكلمة يعني يصبح جنبا في رمضان ولما الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جرما وهو صائم. قال حدثنا عبد الله ابن سنتين عن القلمي عن مالك عن عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر الانصاري عن ابي يونس المولى عائشة

1186
04:35:50.600 --> 04:36:00.600
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف على الباب يا رسول الله اني اصبح جنبا وانا اريد الصيام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اصلح جنبا وانا ارد الصيام فاغتسل واصوم. فقال الرجل

1187
04:36:00.600 --> 04:36:10.600
يا رسول الله انك لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال والله اني لارجو ان اكون اخشاكم لله واعلمكم بما اتبعه. يعني لا تظن اني افعل شيئا من خلاف فعلكم

1188
04:36:10.600 --> 04:36:20.600
في هذا نعم. قال باب الكفارة من نادى اهله في رمضان حديث ومحمد ابن عيسى المعنى قال احدث سفيان قال ابو سد حديث الزهري عن محمد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم قال هلكت

1189
04:36:20.600 --> 04:36:30.600
قال ما شأنك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان قال فهل تجد ما ما هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال لا قال فهل تستطيع ان تعتق؟ كفارة الجماع في رمضان هي نفسها كفارة الظهار اللي مرت

1190
04:36:30.600 --> 04:36:40.600
انا قبل شوي. نعم. تعرف هل تستطيع ان تصوم شهر المتتابعين؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر. فقال تصدق به فقال يا رسول الله ما بين لابتيها اهل بيت

1191
04:36:40.600 --> 04:36:50.600
من افقر منا نابتيها اي حارتي المدينة. نعم. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدأت من ثناياه قال فاطعمه اياهم وقالوا سدد في موضع اخر. بس اذا لم تستطع تسقط عنك. اذا

1192
04:36:50.600 --> 04:37:03.700
الم تستطع الكفارة بانواعها تسقط عنه لذلك قابله فاطعم اهلك خلص الله يسهل عليك. قال حدثنا حسن ابن علي حدثنا عبد الرزاق عن زهري بهذا الحديث بمعناه. زاد الزهري ولما كان هذا رخصة له خاصة فلو ان رجلا فعل ذلك اليوم

1193
04:37:03.700 --> 04:37:13.700
لم يكن له بد من التكفير. قال ابو داوود رواه الليث ابن سعد والاوزعي ومنصور ابن معتم وعراق ابن مالك على معنى ابن عيينة زاد الاوزاعي واستغفر لله. قال حدثنا عبدالله بن مسلمات عن مالك عن ابي شهاب عن

1194
04:37:13.700 --> 04:37:23.700
ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رجل افطر في رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعتق رقبة او يصوم شهرين متتابعين او يطعم ستين مسكينا قال لا اجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اجلس فاعطي رسول الله

1195
04:37:23.700 --> 04:37:33.700
بعرق تمر فقال خذ هذا فتصدق به. فقال يا رسول الله ما احد احوج مني فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى بدت انيابه وقال له كل. قال ابو داوود رواه ابن جريج لانه اسقطها عن

1196
04:37:33.700 --> 04:37:43.700
خلص يعني هو مش قادر يفعل حاجة. نعم. قال عن الزهري على لفظ مالك ان رجلا افطر وقال فيه او تعتق او تعتق رقبة او تصوم شهرين او تطعم ستين مسكينا. قال رحمه الله تعالى حديث جعفر ابن

1197
04:37:43.700 --> 04:37:53.700
تعرف ان حدثنا ابن ابي فضيل حدثنا هشام ابن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم افطر في رمضان بهذا الحديث قال فاوتوا بعرق في تمر قدر خمسة عشر صاع

1198
04:37:53.700 --> 04:38:03.700
وقال فيه قله انت واهل بيتك وصم يوما واستغفر الله. يعني خلص اقضي هذا اليوم واستغفر الله والله يسهل عليك. هل حديث سليمان ابن داوود المهري؟ اخبرنا ابن وهب اخبرني عمرو ابن الحاثن عبدالرحمن ابن القاسم حدثه

1199
04:38:03.700 --> 04:38:13.700
عن محمد بن جعفر بن ابن الزبير حدثه ان عباد ابن عبد الله بن الزبير حدثه انه سمع عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول اتى رجل من النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال يا رسول الله

1200
04:38:13.700 --> 04:38:23.700
فسأله النبي يعني هلكت. نعم. سأله النبي صلى الله عليه وسلم ما شأنه؟ فقال اصبت اهلي. قال تصدى اهلي يعني جامعت. نعم. قال والله ما لي شيء ولا اقدر عليه. قال اجلس فجلس فانما هو على ذلك

1201
04:38:23.700 --> 04:38:33.700
اقبل رجل يسوق حمارا عليه طعام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اين المحترق انفا؟ فقال الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق بهذا فقال يا رسول الله اعلى غيرنا؟ فوالله انا لجياع ما لنا شيء

1202
04:38:33.700 --> 04:38:43.700
قال كلوه. قال حدث محمد بن عوف قال حدثنا سعيد بن ابي مريم. حدثنا ابن ابي زناد عن عبد الرحمن بن الحاث عن محمد بن جعفر بن الزبير عن عباد ابن عبد الله عن عائشة بهذه القصة قال فاتي بعرق في

1203
04:38:43.700 --> 04:38:53.700
عشرون ساعة. قال باب التغليظ في من افطر عمدا؟ قال حدثنا سليمان بن حرب احدا. قال حدثنا شعبة وحدثنا محمد بن كثير. قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت عن عمارة ابن عمير عن ابن مطوس عن ابيه

1204
04:38:53.700 --> 04:39:03.700
قال ابن كثير عن قال عن ابي المطوس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة رخصها الله له لم يقض عنه صيام الدهر. وهذا يدل على ان

1205
04:39:03.700 --> 04:39:13.700
افطار عمدا في رمضان كبيرة من الكبائر. نعم. قال حدثنا احمد ابن حنبل حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان حدثني حبيب عن امارة عن ابن المطوس قال فلقيت ابن المطوس. فحدثنا عن ابيه عن ابي هريرة قال قال النبي

1206
04:39:13.700 --> 04:39:23.700
مثل حديث ابن كثير وسليمان. قال ابو داوود اختلف عن سفيان وشعبة عنهما ابن المطوس وابو المطوس. قال باب من اكل ناسيه. حدثنا اسم موسى ابن اسماعيل. حدثنا حماد عن ايوب وحبيب وهشام

1207
04:39:23.700 --> 04:39:33.700
عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اكلت وشربت ناسيا وانا صائم فقال الله اطعمك اطعمك على ان صيامه يبقى صحيحا. نعم. قلبه

1208
04:39:33.700 --> 04:39:43.700
القضايا الموحدة عن مالك عن يحرم سعيد عن ابي سلمة عن اه عبدالرحمن انه سمع عائشة تقول ان كان لا يكون علي الصوم صوم من رمضان. فما استطيع ان اقضيه حتى يأتي

1209
04:39:43.700 --> 04:39:58.250
شعبان هذا يدل على ان قضاء رمضان موسع. فعائشة كان يكون عليها الصيام فلا تستطيع ان تقضي حتى يأتي شعبان. يعني قبل رمضان الاتي وهذه على ان قضاء رمضان موسع صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

1210
04:40:00.150 --> 04:40:00.700