من كتب السنة هذا كتاب واحد وانتم في المجالس الثلاث الاول وتلاحظون زخم الاحاديث النبوية التي تغطي ادق التفاصيل وما يقع احيانا بينها من تعارض وما الى فك اشكال فما بالك بباقي مدونات السنة النبوية؟ هذا يجعلك تعظم العلم
وتعظم العلماء وتعرف قيمة ائمتنا الكبار الذين سخروا حياتهم من اجل خدمة هذا الدين ومحاولة الجمع بين الاحاديث ومعرفة الصحيح من الضعيف ومحاولة تنقيحها حتى تصل الينا الاحكام الفقهية نقية لتبقى هذه الامة امة في سيادة الامم. وتبقى الحضارة
اسلامية هي الحضارة القائدة وفيها من الاحكام الشرعية ما يصلح لكل زمان ومكان. هذا مجهود ضخم لا يمكن ان ينال براحة الجسد. وبالتالي عليك ان تعظم الكلام في دين الله. وتعرف كم عدد الاحاديث التي انت تجهلها؟ اظن بعد
قراءتك وبعد سماعك لهذا الكتاب ستكتشف من كتاب واحد انني اجهل الاف الاحاديث. فما بالي اصارع واتتايع للخوض في دين الله سبحانه وتعالى والفتوى والحكم على الطوائف والمسائل وغير ذلك من امور الحياة ومن امور امة الاسلام
هنا يعظم العلم وهنا يعرف الطالب حجم ما حصله في حياته مقارنة بهذا الموروث الكبير الذي تركه لنا العلماء فلو انك خرجت من المجالس بتعظيم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم العلماء الذين سخروا حياتهم من اجل تنقيحها والنظر في معانيها واستنباط
احكام منها لكفى بذلك شرفا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من طلبة العلم. الذين يسيرون على درب العلماء الربانيين وان يجعلنا ممن يعظمون العلم في حياتهم ويغدرونه قدره. انه ولي ذلك والقادر عليه. وبسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله
اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب السجود وكم سجدة في القرآن التلاوة يقصدون ابواب سجود التلاوة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابن البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم. قال اخبرنا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد
العتقي قال عن عبدالله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة سجدة في القرآن منها ثلاث المفصلين هنا ثلاث سجدات في المفصل وهناك في الانشقاق سجدة
وفي العلق سجدة وفي النجم وهذه كلها من المفصل نعم. قال منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان. قال ابو داوود روي عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر سجدة واسناده واحد
اسناد هذا الحديث واحد من ذلك السجدات اكثر من احداش نعم قال احدثنا احمد ابن عمر ابن قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة ان مشرحا بنهاعان ابا مصعب حدثه ان عقبة ابن عامر حدثه قال قلت لرسول الله صلى الله
عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم من لم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. هذا زجر ونهي. يعني من باب ان يحثك على ان تسجدهما قال اذا لا تسجد
دون ما لا تقرأها لكن هل هو محرم؟ لا هو حقيقة يجوز ان تقرأها لكن هو حث منه حتى تسجد. نعم. قال باب من لم ير السجود في المفصل قال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا ازهر بن القاسم
قال محمد ولقيته بمكة قال حدثنا ابو قدامة عن مطر الوراق قال عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء
من المفصل متحول الى المدينة. طبعا هذا ما شاهده ابن عباس لكن غيره من الصحابة رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفي ابن عباس لا يقضي. نفي ابن عباس عن نفسه هذا الذي شاهده. نعم. قال حدثنا هناد بن الصري قال حدثنا واكيه عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي. قال عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت قال قرأت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. وهذا دلالة على انه ليس واجبا. على ان سجود التلاوة ليس واجبا. نعم. قال حدثنا من الصحيح قال اخبرنا قال حدثنا ابو صخرة عن ابن قصي
قال عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود كان زيد للامام فلم يسجد قال باب من رأى فيها سجودا قال حدثنا حفص بن عمر قال
لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم لانه زيد كان هو الامام لما قرأ النجم لم يسجد فلم يسجد من خلفه. نعم. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد فيها وما بقي احد من القوم
الا سجد. فاخذ رجل من القوم كفا من حصى او تراب. فرفعه الى وجهه وقال يكفيني هذا. قال عبد الله. بل قد رأيته بعد ذلك قتل كافرا. هذا امية بن خلف. هذا
بالخلق. نعم. قال باب السجود في اذا اذا السماء انشقت. واقرأ قال حدثنا مسدد. قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن مينا. قال عن ابي هريرة فقال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق قال ابو داوود اسلم ابو هريرة سنة ست عام خيبر وهذا السجود من رسول
لله صلى الله عليه وسلم اخر فعله قال يرد على حديث ابن عباس السابق ابو هريرة كان متأخرا. نعم قال حدثنا مسددون قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدثه قال حدثنا بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد
فقلت ما هذه السجدة؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا زال اسجد بها حتى القاه. قال باب السجود في صاد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا وهيب قال
حدثنا ايوب عن عكرمة قال عن ابن عباس قال ليس في صواب من عزاء ليست صاد من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها قال صاد على الصحيح هي سجدة
شكر وليست سجدة تلاوة. لذلك لا تسجد في اثناء الصلاة تجدد سورة صاد سجدة شكر وليست سجدة تلاوة فلا تسجد في اثناء الصلاة. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال وحدثنا ابو وهب قال اخبرني عمر عن ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي صالح قال عن ابي سعيد
انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه. فلما كان يوم اخر قرأها فلما بلغ السجدة تشذا
الناس للسجود. يعني استعدوا ليسجدوا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تجزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا جبر خاطرهم. نعم. قال باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب او في غير الصلاة. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهير قال حدثنا عبدالعزيز عن ابن محمد عن مصعب ابن
بثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتى ان الراكب ليسجد على
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال وحدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا ابن النمير المعنى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
علينا سورة قال ابن نمير في غير الصلاة ثم اتفقا فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. قال حدثنا في زحام الصحابة في السجود نعم. قال احمد بن الخرات ابو مسعود الرازي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الله بن عمر قال عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر
قرأ وسجد وسجدنا قال عبد الرزاق كان ثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داوود يعجبه لانه كبر لانه ذكر التكبير في سجدة التلاوة. وهذا توضيح يعد الحكم ان سجدة التلاوة فيها تكبير للسجود. نعم. قال باب ما يقول اذا سجد قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حدثنا خالد بن الحثاء عن رجل عن ابي العالي
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته هذا هو
دعاء المأثور في سجدة التلاوة. قال باب في من يقرأ السجدة بعد الصبح قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. قال حدثنا ابو بحر. قال حدثنا ثابت ابن عمارة. قال حدثنا ابو تميمة
الهجمي قال لما بعث لما بعثنا الركبة قال ابو داوود يعني الى المدينة. قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد فنهاني ابن عمر فلم انتهي ثلاث مرات ثلاث مرات يعني كان يعظ الناس فهي اثناء الموعظة
يقرأ اية فيها سجدة تلاوة. نعم قال ثم عاد فقال اني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس. وهذا يدل ان سجدة التلاوة لا تسجد في اوقات
النهي بعد الفجر وبعد العصر وعند منتصف السماء لا تسجد سجدة التلاوة في اوقات النهي مثل مثل باقي صلوات التطوع. نعم. قال باب ابواب الوتر قال باب استحباب الوتر. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان
ان الله وتر يحب الوتر. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابار. قال عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى ابنه
ابو عبيدة ابنه وقد اختلف في سماع ابنه منه فكثير من اهل العلم يقول ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه زاد فقال اعرابي ما تقول؟ قال ليس لك ولا لاصحابك؟ قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة ابن سعيد ولا لاصحابك هو يقصد هو قال يا اهل القرآن اوتروا
من اهل القرآن فلا داعي لما قال ليس لك ولا لاصحابك هذا تتمة في الحديث السابق النداء لاهل القرآن. اذا كنت من اهل القرآن توتر فلما الاعرابي بدأ ينازع ويقال هذا ليس لك ولا لاصحابك هذا لاهل القرآن النداء. نعم
قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن راشد الزوفي قال عن عزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفي قال عن خارجة بن حذافة قال ابو الوليد العدوي قال
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر قال باب في من لم يوتر
قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو اسحاق الطلقان قال حدثنا الفضل بن موسى. قال عن عبيد الله بن عبدالله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فلم يوتر فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ذلك الذي لا يوتر ساقط العدالة عند الفقهاء
الذي لا يوتر ساقط العدالة نعم. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان. قال عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي
يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاخبرته. فقال عبادة كذب ابو محمد مر معنا سابقا. مر معنا كذب بمعنى اخطأ. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله
والله احد ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. قال باب كم الوتر؟ قال احدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا همام عن قتادة
عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمران ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه هكذا مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل قال حدث
عبدالرحمن بن وهذا اقل الوتر اقل الوتر ركعة. وهذا ما نصح به الاعرابي لان الاعراب كان يناسبهم العدد القليل. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثني قريش ابن حيان العجري قال حدثنا بكر بن وائل قال عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن
من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. قال باب النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة. اعلى وتره
كان احدى عشرة ركعة قل الوتر ركعة واعلاه احدى عشر. نعم. قال باب ما يقرأ في الوتر قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابار. قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن انس وهذا
عن الاعمش عن طلحتهم وزبيد عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزع عن ابيه عن ابي بن عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل للذين كفروا
والله الواحد الصمد. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثنا قصي. عن عبد العزيز ابن جريج الذين كفروا المراد قل يا ايها الكافرون هذه انتبهوا لها
قال عن عبدالعزيز بن جريج قال سألته عائشة ام المؤمنين باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه قال وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذات
قال باب وكان يقرأ في الثالثة قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. في ركعة واحدة. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد ابن جواس الحنفي قال حدثنا ابو الاحفص قال عن ابي اسحاق عن يزيد ابن عن بريد ابن ابي مريم وقال عن ابي عن ابي الحوار قال قال
اسر بن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر قال ابن جواس في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت
وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو
باسناده ومعناه وقال في اخره وقال في اخره هذا وقال في اخره قال هذا يقولون في الوتر في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر ابو الحوراء ربيعة بن شيبان. يعني اختلفوا هل الحسن بن علي؟ قال اقولهن في الوتر
واللي علمني النبي صلى الله عليه وسلم كلمات من دون ان يقول اقولهن في الوتر اختلفوا هل هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ليقوله في الوتر ام علمه عاما؟ بناء على اختلافهم هل قال اقولهن في الوتر ام لا؟ كما بين في الرواية الثانية
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عمر الفزاري. قال عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال ابو داوود هشام بعد السلام او يقوله بعد التشهد الاخير. هذا الدعاء اما بعد السلام من الوتر او بعد التشهد الاخير قبل السلام. نعم. قال ابو داوود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى ابن معين انه قال
قال لم يروي عنه غير حماد بن سلمة قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس روى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب ان رسول الله
الله صلى الله عليه وسلم قناتا يعني في الوتر قبل الركوع قال ابو داوود في الوتر قبل الركوع ويجوز بعد الركوع كلاهما ثابت وصحيح. نعم. قال ابو داوود وروى عيسى ابن يونس هذا الحديث
حديثة ايضا عن فطر بن خليفة عن زبيدة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وروى عن وروي عن حفص بن غياث عن مزعل عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن
نفزعنا به عن ابي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الوتر قبل الركوع. قال ابو داوود حديث سعيد عن قتادة رواه يزيد ابن رواه يزيد ابن زريع عن سعيد
اذن عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر ابي. قال وكذلك رواه عبد الاعلى ومحمد ابن بشرين العبدي وسماعه
بالكوفة مع عيسى ابن يونس ولم يذكروا القنوت. قال وقد رواه ايضا هشام الدستواء وشعبة عن قتادة هذا لم يذكر القنوت وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة عبدالملك بن ابي سليمان
وجرير ابن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غيث عن مزعل عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع قبل الركوع
قال ابو داوود وهو ليس هو بالمشهور من حديث حفص نخاف ان يكون عن حفص عن غير مصعر. قال ابو داوود يروى ان ابي كان يا قنوط في النصف من رمضان. قال حدثنا احمد ابن
محمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا هشام عن محمد عن بعض اصحابه ان ابي ابن كعب اما هم يعني في رمضان وكان يقنط في النصف الاخر من رمضان بعض اهل العلم ان
لم يثبت في الوتر هذا رأي بعض اهل العلم ان القنوت انما يكون في الوتر في النصف الثاني من رمضان فقط وبعض اهل العلم لا يقول هو سنة مطلقة في كل وتر على مدار العام. بسبب اختلاف الاحاديث كما تلاحظون في هذا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا
شجاع بن مخلد قال حدثناه شيء قال اخبرنا يونس ابن عميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب جمع الناس على ابي فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنط به رمضان التراويح في رمضان. نعم
قال ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته فكانوا يقولون ابقى ابي. هرب ابي يعني كان في العشر الاواخر يقول وانا بدي اصلي لحالي يا جماعة كان الواحد يصلي
نعم. قال ابو ذر هرب ابي ما عاد يصلي بنا. نعم. قال ابو داوود هذا وهذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء. وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث ابي ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال انت في الوتر باب الدعاء بعد الوتر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة عنه قال حدثنا ابي قال عن الاعماش عن داود لما قالوا هذا يدل
على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء كأن ابا داوود يرى انه لم يثبت شيء في قنوت الوتر كانه يرى انه لم يثبت شيء في قنوت الوتر وحديث الحسن بن علي بدون لفظة قنوت الوتر
هذا يعني هو مذهب ابي داوود رحمة الله تعالى عليه. نعم قال عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا عثمان ابن
سعيدا عن ابي غسان محمد ابن مطرف المدني قال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره
فالوتر يقضى الوتر يقضى في الصباح وعند الحنابلة يجوز ان يقضى على صفته وهيئته لا اشكال. نعم. قال باب الوتر قبل النوم قال حدثنا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابانا ابن
عن قتادة عن ابي سعيد من ازدشنؤة قال عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن في سفر ولا حضر ركعتي الضحى وصوم ثلاثة ايام من الشهر
اشهد ان لا انام الا على وتر. وان لا انام الا على وتر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حال ابي هريرة ان الافضل لابي هريرة ان يوتر قبل ان ينام
واما من يعلم من حاله انه يستيقظ لقيام الليل فالافضل ان يوتر اخر الليل. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبدالوهاب بن نجدة قال حدثنا ابو اليمان عن صفوان بن عمرو عن ابي ادريس السكوني عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم
بثلاث لا ادعهن لشيء اوصاني بصيام ثلاثة ايام من كل شهر ولا انام الا على وتر وبسبحة الضحى في الحضر والسفر. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا ابو
وزكريا السيد الحيني قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر متى لا توتر؟ قال اوتروا من اول الليل
فقال لعمر متى توتر؟ قال من اخره؟ قال اخر الليل. فقال لابي بكر اخذ هذا بالحذر وقال لعمر اخذ هذا بالقوة. قال ابو بكر اخذ بالحذر فاوتر قبل ان ينام
وعمر اخذ بالعزيمة والقوة فاوتر اخر الليل. نعم. قال باب وقت الوتر قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قلت لعائشة متى كان
رسول الله متى كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كل ذلك قد فعل. اوتر اول الليل ووسطه واخره صلى الله عليه وسلم حتى تنور نعم الو ولكن انتهى وتره حين مات الى السحر قال اخر امره انه كان يوتر قبل السحر اخر امره في حياته صلى الله عليه وسلم انه كان
قبل السحر. نعم قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال بادروا الصبح بالوتر حاولوا ان توتروا
قبل ان تصبحوا حاولوا ان توتروا قبل ان يشرق الفجر. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة عن وتر الرسول
الله صلى الله عليه وسلم قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر من اخره قلت كيف كانت قراءته كان يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك كان يفعل ربما اسر
ربما جهر وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قال ابو داوود قال غير قتيبة تعني في الجنابة. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا كان يجامع اهله فيغتسل ثم بينام واحيانا يجامع اهله فيؤخر الغسل ويتوضأ قبل ان ينام. نعم. قال عن عبيد الله قال حدثني نافعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتي
قم بالليل وترا. قال باب في نقض الوتر. قال حدثنا في نقض الوتر. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ملازم بن عمرو. قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق. قال زارنا
ابن علي في يوم من رمضان وامسى عندنا وافطر ثم قام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الى مسجده فصلى باصحابه حتى اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابه
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة هذا يدل على ان الوتر لا ينقض. لانه لم يوتر مرة اخرى لكن بعض اهل العلم بناء على احاديث ابن عمر وغيره يرون ان الوتر يجوز ان ينقض بانك اذا اوترت ثم احببت ان تقوم
تأتي بركعة اخرى تنقض بها وترك ثم تصلي ثم توتر مرة اخرى. فهذه مسألة هل يجوز نقض الوتر ام لا؟ لكن هنا ظاهر الحديث الذي اتى به ابو داوود انه ما في نقض للوتر. نعم
قال باب القنوت في الصلوات قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا معاذ عن ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو هريرة قال
والله لاقربن بكم صلاة رسوله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الصبح فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين. قال حدثنا ابو الوليد مسلم ابن ابراهيم في الصلوات المفروضة انما يكون في النوازل
القنوت في الصلوات المفروضة انما يكون في حال نزلت الامة نازلة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد مسلم ابن ابراهيم وحفص ابن عمر قال وحدثنا ابن معاذ قال حدثني ابي قالوا كلهم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح زاد ابن معاذ وصلاة المغرب في نازلة هذا يحمل على
اسئلة معينة وليس مطلقا. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم. قال حدثنا الوليد. قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة. قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفي صلاة العتمة شهرا يقول نعم. اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج سلامة ابن هشام. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد كانوا صحابة حبسوا في مكة ولم يستطيعوا الهجرة. فكان يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكنهم الله من الهجرة
اللهم اجدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم كسنين سنين كسني يوسف. المضر قريش ما حولها الذين كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدعو لهم فذكرت له فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قد قدموا ايش يعني؟ يعني خلص استطاعوا الهجرة
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما عاد يقنت وهذا يدل ان القنوت كان لنازلة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن يزيد. قال عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن
ابن عباس قال قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذ قال في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده
من ركعة الاخرة يدعو على احياء من بني سليمان على رعل وتكوان وعصية ويؤمن من خلفه. قال حدثنا كانوا شاركوا في قتل القراء شاركوا في قتل القراء في بئر معونة. نعم
قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن انس انه سئل هل قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ فقال نعم فقيل له قبل الركوع او بعد الركوع قال
قال بعد الركوع قال مسدد بيسير قال حدثنا ابو الوليد الطيالس قال حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين قال عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت شهرا ثم تركه قال حدثنا
ثم تركه لانتهاء النازلة. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن مفضل قال حدثنا يونس بن عبيد قال عن محمد بن سيرين قال حدثني من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قام هني
قال باب فضل القنوت في البيت قال احدثنا هارون بن عبدالله البزاز قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثني عبد الله عن ابن سعيد ابن ابيه ابن ابي هند قال عن ابي النضر عن بسري بن سعيد عن زيد ابن
انه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حجرة. فكان رسول الله معينة يصلي فيها. نعم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الليل فيصلي فيها
قالوا فصلى معه فصلوا معه بصلاته يعني رجالا وكانوا يأتونه كل ليلة حتى اذا كان ليلة من الليالي لم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحسبوا باب
او قال فخرج اليهم رسول الله رموا هيك بشيء من الحصبة لعله ينتبه لهم يخرج اليهم. نعم. قال فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. فقال يا ايها الناس ما زال بكم
حتى ظننت ان ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة الا الصلاة المكتوبة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. قال باب قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال حدثنا
عثمان بن ابي سليمان قال عن علي الازدي قال عن عبيد بن عمير قال عن عبد الله بن عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال طول
تلقي قيل فاي الصدقة افضل؟ قال الجهد المقل؟ قيل فاي الهجرة؟ يعني ان تنفق وانه راتبك يكون محدود الجهد الموقي اللي صار راتبه محدود وينفق مع قلة ماله. هذا من اعلى الصدقات عند الله. نعم. قال من قال فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم
الله عليه. قال قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه. قيل فاي القتل اشرف؟ قال من اهري قدمه وعقر جواده. هذي اعلى الموتات في سبيل الله ان يعقر فرسك ويهرق دمك. نعم. قال باب الحث على قيام الليل قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان قال حدثنا القعقاع وابن حكيم. قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت نطح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان
نضحت في وجهه الماء قال حدثنا محمد بن محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر قال عن الاقر ابي مسلم عن ابي سعيد وابي
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن استيقظ من الليل وايقظ امرأته فصل يا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ابواب قائل القرآن قال باب في ثواب قراءة القرآن. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة ابن مرثد قال عن سعد بن عبيدة قال عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا احمد بن عمرو بن سارة قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن زبار ابن فائدة عن سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا ايها الاحباب ان قضية التاج الذي يلبسه الوالد والوالدة ليس فقط بالحفظ لانه ماذا قال؟ من قرأ القرآن وعمل به هذا يجب ان يلقن في
مراكز التحفيظ عندنا ان الناس دائما تقول لك احفظ القرآن ولا تلبس والديك تاج الوقار لا مش فقط هكذا تحفظ القرآن وتعمل به هذا هو شرط التاج مع الكلام الذي في الحديث اصلا. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وهمام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرأ
قرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه وهو يشتد عليه فله اجره. ويشتد عليه ان يتكلف. مش قادر يعني يقرأ بشكل ضعيف في القراءة فيتتعتع ويتلعثم الله يعطيه اجرا كبيرا. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسوا ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن
قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا موسى ابن علي ابن ابن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
نحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدوا الى بطحانة او الى العقيق فيأخذ ناقتين كوما هذه منطقة اسمها بطحان او العقيق معروفة في المدينة قال فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير اثم ولا قطع ولا قطع رحم. قالوا كلنا يا رسول الله. قال فلن يفدو احدكم كل يوم الى المسجد في تعلم ايتين
من كتاب الله خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث مثل اعدادهن من الابل. تعلمت ثلاث ايات هذه افضل من ثلاث اجمال تعلمت اربع ايات هذه افضل من اربع جمال وهكذا. نعم
قال باب فاتحة الكتاب قال احدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني قال احدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال عن المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد
الحمد لله رب العالمين ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني. هذي كلها من اسماء فاتحة الكتاب. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن
سمعت حفصة بن عاصم يحدث عن ابي سعيد عن ابي سعيد بن المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي فدعاه قال فصليت ثم اتيته قال فقال ما منعك ان تجيبني
قال كنت اصلي قال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما لما يحييكم صلاة التطوع الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم اولى من اكمالها اولى من اكمال صلاة التطوع. نعم
قال لاعلمنك اعظم سورة من او في القرآن شك خالد قبل ان اخرج من المسجد. قال قلت يا رسول الله قولك قال الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني التي
والقرآن العظيم يا رسول الله علمني ما هذه السورة؟ فعلمه انه اعظم سورة في القرآن ما هي؟ الفاتحة. نعم قال باب من قال هي من الطوال قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا جرير عن الاعمش عن مسلم البطين قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا
من المثاني الطول واوتي موسى ستا فلما القى الالواح رفعت سنتان وبقي اربع. قال باب ما جاء في اية. الحديث لا يدل على ان الفاتحة من السبع الطوال حديث لا يدل على ان الفاتحة من الطوال. ابدا الفاتحة قصيرة. لا يمكن ان تعد من السور الطوال
اوتي النبي صلى الله عليه وسلم من المثاني الطول. هل ذكر ان منها الفاتحة؟ واستدلال ابي داوود بالحديث على ان الفاتحة من الطوال في مشكل. نعم قال باب ما جاء في اية الكرسي قال احدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد ابن اياس قال عن ابي السليل قال عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي ابن كعب قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم ابا المنذر اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال ابا المنذر اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت
الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهني لك ليهني لك ابا المنذر العلم. يعني انت عالم لانه اعظم اية في كتاب الله اية اية الكرسي
هو ابويا بن كعب جايبها صح. نعم. قال باب في سورة الصمد. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ
قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله سورة قليلة لكنها
عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. قال باب في المعوذتين. قال حدثنا احمد بن عمر بن صالح قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني معاوية
عن العلاء ابن الحارث عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عابد قال اكنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقصه في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرئتا
فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قال فلم يرني سررت بهما جدا. فلما نزل لصلاة الصبح قال له. قال يعني قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس
رسول الله الكل بيقرأها. انا بدي اشي خاص يعني. نعم. قال فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت الي فقال يا
عقبة كيف رأيت؟ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيلة قال حدثنا امامه اني صليت فيها هذا يدل على انها عظيمة شوف قال عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن عقبة ابن عابد قال بين انا في صلاة الفجر قرأ قل اعوذ برب الفلق
قل اعوذ برب الناس مع ان المعتاد في صلاة الفجر ايش تقرأ؟ السور الطويلة فهو قرأهم ليعلمهم انه شافها شايفها انت شايفها قليلة. لكنها عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال
اسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء. اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ باعوذ برب الفلق واعوذ برب بالناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما. قال وسمعته يأمنا اذا وقعت في الشر او في ازمة تقرأ هاتين السورتين. نعم. قال
يؤمنا بهما في في الصلاة. قال باب كيف يستحب الترتيل في القراءة؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عاصم ابن بهدلة عن سر عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها قال حدثنا مسلم ابن
قال حدثنا جرير قال عن قتادة قال سألت انسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا اي يمد الحروف التي تستحق المد حروف المد المتصل مد الكلمة المثقل وغير ذلك كان يمده صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا يزيد ابن خالد بن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة. قال عن يعلى ابن مملك قال
انه سلم ما سلمت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم لينام قدر ما صلى
حتى يصبح ونعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءته حرفا حرفا. قال حدثنا حرفا ان يخرج الحروف من مخارجها بتؤدى. وليس هدا كما نفع نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة. قال عن عبد الله بن مغفل. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو على ناقة يقرأ
سورة الفتح وهو يرجع هو نوع من القلق في الصوت يقول لما تركب شيء كيف انت تكون في السيارة وتقرأ؟ تشعر ان الصوت يكون في قلق بالحركة هذا شيء متوقع نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. قال احدثنا ابو الوليد طيالس وقتيبة ابن سعيد. ويزيد ابن خالد بن اوهب الرملي. قال بمعناه ان الذي تحدثهم عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبدالله
بن ابي نهيك بن ابي ناهيك عن سعد بن ابي وقاسم وقال يزيد عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد وقال قتيبة هو في كتابه عن سعيد بن ابي سعيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة. على اهمية ان تزين صوتك بالقرآن وتتغنى به وتحرص على ترتيله وتجويده. نعم. قال عن عمرو عن ابي عن ابن ابي مليكة عن عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد قال قال رسول الله صلى الله
قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا عبد الجبار ابن الورد. قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال عبيد الله. قال قال يقول قال عبيد الله ابن ابي يزيد مر بنا ابو لبا
فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه فاذا هو رجل رث البيت رث الهيئة فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال فقلت
ابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت؟ قال يحسنه ما استطاع بدون جهدك ثم اجبر هذه الاجابة حسنه ما استطعت نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال قال وكيع وابن عيينة يعني يستغني
يعني هذا معنى اخر للحديث. البعض قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. اي من لم يستغني بالقرآن عن غيره. من كتب الفلسفة والكلام والجدل وما شابه ذلك. فالاصل ان
قرآن يغنيك عن غيره من الكتب فهذا فهم اخر لحديث ليس منا من لم يتغنى. البعض قال التغني هو تحسين الصوت والبعض قال المتغنى ان يستغني بالقرآن عن غيره وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهم قال حدثني عمر بن مالك وحيوة عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن ما اذن اي ما اصغى ما اصغى الله لشيء ما اصغى لنبيا. نعم. حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. قال باب التجديد في من حفظ القرآن ثم نسيه. قال حدثنا محمد بن نوح على
قال من حفظ اية او سورة من القرآن ثم نسيه في الحديث قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن ابن فائد عن سعد ابن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة اجدم. شف الوعيد الشديد لقي الله وكانه اجدم. وهذا مرض جلدي يصيب الجلد شبيه بالبرص هذا يدل على الوعيد الشديد لمن لم يتعاهد القرآن وحفظه لكتاب الله سبحانه. باب انزل القرآن على سبعة احرف. قال احدثنا لما يقرأ هنا هو الشيخ اسناده ضعيف. يا اخي لا
قد يصاب ضعيف قد يكون صحيحا عند اقوام. يعني هنا احبابي الكرام الحكم على الاحاديث بانها ضعيفة. هذا رأي الاخوة الذين حققوا هذا الكتاب. لكن هذا ليس رأيا قاطعا بعض العلماء يرى صحة او حسن هذه الاحاديث انتبهوا يعني. مش كل حديث ضعيف خلص تعدى عنه لا. طيب
قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة
على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها بطريقة ليس هي التي يقرأ بها عمر ابن الخطاب يغير بعض الكلمات. نعم. الا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأني
فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرفت عليه كان عمر بده يتناول يخلص عليه. قال ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ سمعته يقرأ. فقال رسول
الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزل ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرأوا ما تيسر اول ما نزل القرآن احبابي
نزل على صورة سهلة على سبعة اوجه حتى يسهل على قبائل العرب القراءة به لانه ليس كل قبائل العرب لغتها لغة قريش اللهجات تختلف. فاول ما انزل القرآن انزله جبريل على سبعة احرف يقرأ باكثر من وجه. لكن الان الاحرف السبعة ذهبت
وعثمان بن عفان جمع الناس على حرف واحد وكل القراءات التي تعرفونها اليوم هي كلها من حرف واحد. والاحرف الستة عثمان الصحابة طبعا جميعا تم الغاؤها بعد ان ذهبت الحاجة اليها
نعم. وهنا حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر. قال قال زهري انما هذه الاحرف في الامر الواحد. ليس تختلف في حلال ولا حرام. قال حدثنا ابو
تؤدي نفس المعنى لكن توافق لهجات العرب. نعم. قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن يحيى ابن يعمر عن سليمان ابن سرد الخزاعي قال عن ابي ابن كعب قال قال النبي صلى الله عليه
وسلم يا ابي اني قرأت القرآن فقال لي على حرف او حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفا فقيل لي على حرفين او ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم وملك واقف جنب النبي عليه الصلاة والسلام
الملك الذي واقف بجنبه ينصحه يقول يا محمد قل على ثلاثة حتى يزاد لك. من باب التوسعة على امتك. نعم فقيل لي على حرفين او ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما
عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم. عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اداة بني غفار قال فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك على حرف ان تقرئ امتك على حرف قال اسألوا الله معافى
فاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه ثانية اتاك مختلفة جدا. نعم. قال ثم اتاه ثانية فذكر نحو هذا حتى بلغ سبعة كاحرف قال ان الله نحو الحديث السابق. نعم
قال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. قال باب الدعاء قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ذريع
عملوا شيء للحضرمي عن النعمان بن بشر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة
عن زياد بن مفرق عن ابي نعامة عن عن ابن لسعد قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار سلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيت
وما فيها من الخير وان اعذت من النار وعذت منها وما فيها من الشر. قال حدثنا احمد مر معنا حديث شبيه بالمجلس الماضي. الذي سأل الله القصر الابيض على يمينه
الجنة عمي ذاك اكثر يعني اعتداء. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا حياوته قال اخبرني ابو هاني. حميد بن هانئ ان ابا علي عمرو بن مالك حدثه
انه انه سمع فضالة ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه
عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا في الدعاء ان تبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو مش مباشرة تدعو بحاجتك في ادب في الدعاء. نعم. قال ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه
اذا صلى احدكم يعني اذا دعا الصلاة هنا بمعنى الدعاء اذا صلى احدكم يعني اذا دعا احدكم نعم قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعده بما شاء قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل عن عائشة قالت كان رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدعو ما سوى ذلك. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول
ان احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مكره له قال احدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي عبيد قال عن ابي هريرة
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن. قال عن عبد الله بن يعقوب بن اسحاق
من حدثه عن محمد بن كعب القرضي قال حدثني عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستتروا الجدر. من نظر في من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار
سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. فاذا فركتم فامسحوا بها وجوهكم. قال ابو داوود. انزلوا الله هكذا وليس هكذا. هكذا في الاستسقاء. هكذا الاستسقاء لكن في الاصل الدعاء يكون هكذا. نعم. قال ابو داوود روي هذا الحديث روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد ابن كعب كلها وهي وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا
ومع ذلك مسح اليد مسح الوجه باليد هذا ليس بدعة تمسح وجهك باليد هذا ليس في ذلك احاديث كان فيها ضعف لكنها من باب فضائل الاعمال فاياك ان تنكر على انسان
وجدته يمسح وجهه بيدي حتى المذهب عند استاذ الحنابل انه تمسح الوجوه بالايدي. فالمسألة فيها سعة واجتهاد وليست بدعة كما يتوهم البعض. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني قال قرأته في اصل اسماعيل قال يعني ابن عياش قال حدثني ضمضم عن شريح قال حدثني ابو ظبي ان ابا انا ابا بحرية
تكوني حدثت عن ما لك بن يسار اشتكوني ثم العوفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. قال ابو داوود قال سليمان
ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك بن يسار. قال حدثنا عقبة بن مكرم. قال ابن مكرم قال صحبة هو صحابي الحديث متصل يعني. نعم. قال حدثنا سلم ابن قتيبة. قال حدثنا سلم بن قتيبة قال عن عمر بن نبهان. قال حدثنا عن قتادة عن انس بن مالك قال رأيت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما. قال حدثنا مؤمل بظاهره ما هذا في الاستسقاء؟ نعم. قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحرامي قال احدثنا عيسى عن ابن يونس قال حدثنا جعفر عن ابن ميمون صاحب الانماط قال حدثني ابو عثمان عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه
اليه ان يردهما صفرا. الله يجيب لا يردك صفرا. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب يعني ابن خالد. قال حدثني العباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس ابن عبد
المطالبة عن عكرمة عن ابن عباس قال المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما او الاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا. قال حدث هكذا يكون اعلى شيء
قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سفيان قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس بهذا الحديث وقال فيه والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه
قال حدثنا وجه اخر وجعل ظهورهما غيري وجهه انه هكذا الابتهال. نعم. قال حدثنا محمد هذا موقوف الحديث. ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد. قال عن العباس
ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس قال عن اخيها ابراهيم ابن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال حدثنا قتل ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة قال عن حفص بن هشام
ابن عتبة ابن ابي وقاص قال عن السائب ابن يزيد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا فارفع يديه مسح وجهه بيده. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك عن ابن مغول عن ما لك ابن
قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك اني اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سألت لقد سألت الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى. واذا دعي به اجاب. قال حدثنا عبد الرحمن
وهذا يعني من الامور التي اذا قدمت في الدعاء تكون سببا في استجابته. هذا الدعاء من يحرص عليه يكون سببا في الاستجابة. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن خالد الرقي قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا مالك بن مزول قال بهذا الحديث قال فيه لقد سأل الله باسمه الاعظم قال حدثنا عثمان بن عبيد الله الحلبي قال حدثنا
خلف بن خليفة قال عن حفص عن ابن اخي انس قال عن انس انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعاه اللهم اني اسألك بانك بان لك الحمد لا اله الا انت
المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى قال حدثنا
مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله
واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران الف ميم الله لا اله الا هو هو الحي القيوم. قال حدثنا عثمان بن هاتين الايتين تحتويان على الاسم الاعظم. نعم
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياس قال حدث عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن عائشة قالت سرقت ملحفة لها فجعلت تدعو على من سرقها
جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبخي عن لا تسبخي عنه. لا تخففي عليه العقوبة. كانك اذا دعوت عليه يعني كنا كلما دعوت خففت عنه العقوبة. لأ. خلي عقوبته كاملة. نعم. قال ابو داوود لا تسبخي لا تخففي عنه. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة
عن عاصم ابن عبيدالله عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن عمر قال استأذن استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن لي وقال لا تنسنا يا اخي من من دعائك فقال كلمة ما يسرك
ان لي بها الدنيا قال شعبة ثم لقيت عاصما بعد بالمدينة فحدثنيه وقال اشركنا يا اخي في دعائك. هذا يدل على انك يجوز ان تدعو ان تطلب الدعاء من الاخرين بشرط
ان يكونوا من اهل الصلاح والخير مما ترجى بركة دعائهم. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن سعد بن ابي وقاص قال
فمر علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احد احد حدة واشار بالسبابة هكذا نعم نعم قال احد قال باب التسبيح بالحصى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب احد احد
اه نعم فهمت؟ فقال احد احد واشار بالسبابة قال باب التسبيح بالحصى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهم قال اخبرني عمرو ان سعيد بن ابي هلال حدثه
عن خزيمة عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص عن ابيها انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به فقال
بنوا التمر تسبح بنواة التمر. نعم. قال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا
بالله مثل ذلك هذا ليس نهيا منه عن التسبيح بالحصى وبالمسبحة كما يتوهم البعض وانما اراد ان يعلمها من جوامع الكلم اراد ان يعلمها من جوامع الكلم وليس في هذا نهي عن التسبيح بالحصى او المسبحة او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال عن هاني ابن
ثمانين عن حميضة بنت ياسر قال عن يسيرة اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يراعينا بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدن بالانامل فانهن مسؤولات ومستنطقات والافضل اكيد والاكمل التسبيح بالانامل. انها ستنطق يوم القيامة
وتخبر الله انك سبحت بها. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة ومحمد ابن قدامة في اخرين قالوا حدثنا عثام عن الاعمش عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن
عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح قال ابن قدامة بيمينه قال احدثنا داوود ابن امية قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن المولى على الطلحة قال عن
ان يكون التسبيح باليمين لكن لو سبحت بالشمال فلا حرج. لكن الاكمال ان يكون التسبيح باليمين. نعم. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند جويرية وكان اسمها برة فحول اسمها فخرج
وهي في مصلاها ورجع وهي في مصلاها فقال الم تزال في مصلاك هذا؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنته سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم. قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثنا حسان ابن
قال حدثني محمد بن ابي عائشة قال حدثني ابو هريرة قال قال ابو ذر يا رسول الله ذهب اصحاب دثور بالاجور يصلون اصحاب الاموال. نعم ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها. وليس لنا مال نتصدق به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك
ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك. قال قال بلى يا رسول الله. قال تكبر الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر قال باب ما
يقول الرجل اذا سلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب ابن رافع قال عن مراد مولى المغيرة ابن شعبة قال عن المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى
غيرت ابن شعبة اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم من الصلاة قال فاملاها المغيرة عليه وكتب الى معاوية قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي لا ينفع ذا السلطان سلطان
ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب السلطان تطانه نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي. قال عن الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير على المنبر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة
يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اهل النعمة والفضل اهل النعمة والفضل والثناء الحسن
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. قال حدثنا عبدة قال عن هشام ابن عروة. عن ابي الزبير قال كان عبد الله بن الزبير يهلل بهن في دبر كل
فذكر نحو هذا الدعاء وزاد فيه لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة. وساق بقية الحديث. قال حدثنا مسدد وسليمان ابن
داود العتكي قال وهذا حديث مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت داوودا الطفاوي الطفاوي قال الطفاوي قال حدثني ابو مسلم للبجلي عن زيد ابن قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان
لك الرب وحدك لا شريك لك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة. الله ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة. يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر. اللهم اللهم نور
السماوات والارض. قال سليمان بن داود رب السماوات والارض الله اكبر الاكبر. حسبي الله ونعم الوكيل. الله اكبر الاكبر. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. قال حدثني ابي قال حدثني
عبدالعزيز بن ابي سلمة قال عن عمه الماجشوني بن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صمم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت
وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما انت اعن به مني. انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن
عن طريق ابن قيس قال عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي الي ويسر
الهداية الي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا اليك مخبتا او منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي يغسل حوبتي اي اغسل ذنوبي. قال واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي. قال حدثنا مسدد قال احدثنا قلبه اي ما في قلبه
لي من الغل والحسد ما شابه ذلك. نعم. قال سمعت عمرو بن مرة باسناده ومعناه قال ويسر لي الهدى الي. ولم يقل هداي. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن الاحول وخالد
عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال ابو داوود سمع سفيان ابن
سمع سفيان ابن عمر ابن مرة قالوا ثمانية عشر حديثا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى عن الاوزاعي عن ابي عمار عن ابي اسماء قال عن ثوبان مولى رسول
الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر معنى حديث عائشة قال السلام عليك السلام. نعم
قال باب في الاستغفار قال حدثني النفيلي قال حدثنا مخلد بن يزيد قال حدثنا عثمان بن واقد العمري قال العمري عن ابي نصير قال عن مولى عن مولى لابي بكر الصديق
عن ابي بكر الصديق قال عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة قال حدثنا
سليمان ابن محرم لما دمت تستغفر فانت لست مصرا ما دمت تستغفر بحق فانت لست مصرا. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قال احدثنا حماد عن ثابت عن ابي بردة. قال عن الاغر المزني قال مسدد في حديثه وكانت له صحبة قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة. من الامور اللي اختلف فيها شراء الحديث ما معنى انه يغان على قلب النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى ان بعضهم جعل هذه من الالفاظ المجملة التي لا تشرح
هل هو شيء من الغفلة او شيء يأتي على قلبه صلى الله عليه وسلم؟ لكن تأدبا معه عليه الصلاة والسلام ولاننا لا نعرف تفاصيل هذا الامر الافضل الاعراض نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا ابو اسامة عن ما لك ابن مخبر. قال عن محمد ابن سوقة. قال عن نافع عن ابن عمر. قال ان كنا لا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
مجلس الواحد مائة مرة ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم كان يقول هذا في المجلس الواحد مئة مرة او قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حفص بن عمر شني؟ قال حدثني ابي ابي عمر ابن مرة
قال حدثني ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي يحدثنيه عن جدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال استغفر
الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف قال احدثنا ان شاء الله مع الزحف من الكبائر فهذا يدل على ان بعض الادعية يعني وقعها عظيم عند الله سبحانه وتعالى
قال حدثنا هشام بن عمر قال حدثنا الوليد بن موسى قال حدثنا الحكم المصعب قال حدثنا محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه قال انه حدث عن ابن عباس انه انه حدثه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. هذا حديث جميل. هذا الحديث عظيم. نعم. قالوا حدثنا
مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال وحدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل والمعنى عن عبد العزيز بن صهيب قال اسأل قتادة انس اي اي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر قال
قال كان اكثر دعوة يدعو بها اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه قال حدثنا هذا من اجمع الدعاء. وهذا من اجمع الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يجمع خير الدنيا والاخرة. نعم. قال حدثنا يزيد ابن خالد الرمل قال حدثنا ابن وهمي قال حدثنا عبدالرحمن بن شريح. عن ابي امامة بن سهل بن حنيفة
كم قال عن ابيه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه قال احدثنا مسدد قال احدثنا ابو عوانة قال
عن عثمان ابن المغيرة فقط عن علي ابن عن علي ابن ربيعة الازدي الاسدي قال عن اسماء ابن الحكم قال سمعت عليا يقول كنت رجلا اذا سمعتم الرسول ما هذا رجل
وليس امرأة اسماء من الاسماء المشتركة اسماء يسمى به كانوا الرجال والنساء. فهذا رجل وليس امرأة. نعم. قال كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني
له منه بما شاء وان بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته. قال وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر انه قال سمعت رسول
صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له اي تسمى صلاة التوبة بعد كل ذنب وهي صحيحة. بعد كل ذنب تذنب. نعم. قال ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله
الى اخر الايات قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا ابن شريف قال حدثني عقبة ابن مسلم يقول حدثني ابو عبدالرحمن الحب
قال عن الصنابيحية عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك. فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واوصى بذلك معاذ الصنابيحية واوصى به الصنابحي ابا عبدالرحمن. قال حدثنا محمد بن سلمة المراد قال حدثنا ابن قال عن الليث بن سعد الانان وكل من روى هذا الحديث كان يوصي من بعده. اللهم اعني على ذكرك. نعم. قال عن الليث ابن سعد ان حنين بن ابي حكيم حدثه عن علي بن رباح
قال عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. قال حدثنا احمد ابن علي ابن سويد السدوسي قال حدثني قال
قال حدثني ابو داوود قال عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله ان رسول الله ابن مسعود رضي الله عنه. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا. قال حدثنا مسدد قال ما دام اذا دعوت بدعوة تدعوها ثلاث مرات تكرر الجملة ثلاث مرات. نعم
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال عن عبد العزيز ابن عمر قال عن هلال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابن جعفر عن اسماء بنت عميس قال قالت قال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. نعم. قال ابو داوود هذا من ادعية الكرب رفع الهم والغم. نعم. قال ابو داوود هذا هلال مولى عمر بن عبد العزيز وابن جعفر هو عبد الله بن جعفر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت وعلي. قال عن ثابت
علي بن يزيد وسعيد الجريري قال عن ابي عثمان النهدي ان ابا موسى الاشعري قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي تدعونه بينكم وبين اعناق اعناق ركابكم ثم قال رسول الله قريب لا حاجة ان تصرخ بالدعاء صراخا كما يفعل بعض الناس
ارفقوا بانفسكم وليكن صوتك منخفض. نعم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت وما هو؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريح قال
حدثنا سليمان ابن تيمية قال عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتصعدون في ثنية فجعل رجل يصعدون هذه يصعدون على جبل نعم فجعل
على رجل كلما علا الثنية تنادى لا اله الا الله والله اكبر فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصما ولا غائبا ثم قال يا عبد الله بن قيس فذكر معناه
قال حدثنا ابو صالح السابق يعني نعم. قال حدثنا ابو صالح محبوب ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري. قال عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى بهذا الحديث وقال في
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم ارضعوا الوصل لانه بعض ان من اخطاء المحدثين انهم يقولون ارضعوا بهمزة القطع لا الصحيح ان نربع بهمزة الوصل. بهمزة القطع. نعم
قال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو الحسين زيد ابن الحباب قال حدثنا عبد الرحمن ابن شريح الاسمندراني قال حدثني ابو هاني
ابو هانئ الخولاني انه سمع ابا علي الجنبي انه سمع ابا سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلاميين وبمحمد رسولا وجب
له الجنة قال حدثنا سليمان بن داود العتفي قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله
الله عليه عشرة نعم حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا الحسين بن علي قال عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال عن ابي الاشعث الصنعاني قال عن اوس بن اوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فقالوا قال فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض
عليك وقد ارنت وقد ارمت قال يقولون بليت. ارمت يعني بلي جسدك مرة بهذا الحديث سابق. نعم. قال وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت قال ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء. قال باب النهي عن ان يدعو الانسان على اهله وماله. قال حدثنا هشام ابن عمار نويحي ابن الفضل وسليمان ابن عبد الرحمن قالوا حدثنا حاتم ابن اسماعيل
قال حدثنا يعقوب ابن مجاهد ابو حرزة قال ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة ابن الصامت عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم
ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم ولا لا توافقوا من الله ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم خاصة النساء هذا يترك فينا الاستعجال اذا ابنها غلبها وكذا تدعو عليه تدعو على زوجها وعلى اموالها
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري قد توافق ساعة اجابة ليكون سبب في هلاك الانسان يتقي الله سبحانه وتعالى ولا يدعو الا بخير لاهله ولنفسه ولعموم المسلمين. نعم. قال ابو داوود هذا الحديث متصل عبادة ابن الوليد بن عبادة
جابرا. قال باب الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان تقول اللهم صلي على فلان غير النبي عليه الصلاة والسلام الصحيح نعم يجوز نعم شعارا لا يجعل شعارا كلما اتيت الى ذكر الشيخ احمد اللهم صلي على الشيخ احمد لا مش دائما. وانما على سبيل الدعاء. لكن يجعل شعارنا هذا خاص بالنبي الاعظم. نعم
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة قال عن عن الاسود بن قيس قال عن نبيح العنز قال عن جابر بن عبدالله ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم
علي وعلى زوجي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك. لان الصلاة من الله ما معناها الثناء صلاة الله على عبده يعني ثراءه عليه في الملأ الاعلى. نعم. قال باب الدعاء بظهر الغيب. قال حدثنا رجاء بن المرجق قال حدثنا النظر بن سمية. قال اخبرنا موسى ابن ثروان. قال قال حدثني طلحة
بن عبيدالله بن كريز قال حدثتني ام الدرداء قالت حدثني سيدي ابو الدرداء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الادب والرقي تكلم عن زوجها حدثني سيدي ابو الدرداء. نعم
قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة امين ولك بمثل. قال حدثنا احمد صورة ابو الدرداء له ام الدرداء الكبرى وام الدرداء الصغرى هادي ام الدرداء صورة وكانت من الفقهاء رحمة الله عليه. نعم. قال حدثنا احمد بن عمرو بن سرحان حدثنا ابن وهم قال حدثني عبد الرحمن ابن زياد قال عن ابي
عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اسرع الدعاء اجابة دعوة دعوة غائب لغائب. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال فضيلة ان تدعو
لاخيك في ظهر الغيب نعم. قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد ودعوة
المسافر ودعوة المظلوم قال باب ما يقول اذا خاف قومه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي بردة عن ابن عبد الله ان اباه حدثه
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك اللي هو ابو موسى الاشعري عبدالله بن قيس ابو موسى الاشعري نفسه. نعم. قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم باب الاستخارة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القاعنمي وعبدالرحمن
ابن مقاتلين خال القعنبي ومحمد ابن عيسى المعنى واحد قالوا حدثنا عبدالرحمن بن ابو الموالي قال حدثني محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبدالله قال قال كان رسول الله
صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول لنا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه بعينه الذي يريد خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي
يسره لي وبارك لي فيه. اللهم ان كنت تعلم شرا لي مثل الاول فاصرفه عني. فاصرفه فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير الخير حيث كان. ثم رضني به او قال في عاجل امري واجله. قال ابن مسلمة وابن عيسى عن محمد بن المنكدر عن جابر. قال باب في الاستعاذة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا
قال حدثنا اسحاق عن ابي اسحاق قال حدثنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون وعن عمر ابن الخطاب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفي
الصدر وعذاب القبر. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم
اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال حدثنا سعيد ابن منصور يصدر من الدنيا. ما هو الصدر انك تغادر الماء هذا اصله عند العرب تمام والصدر المراد ان تخرج من الدنيا وانت على غير طاعة الله
هذا معنا وفتنة الستر ان تصدر يعني ان تخرج من الحياة الدنيا وانت على غير طاعة الله. تموت على معصية والعياذ بالله. نعم. قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال احد
يعقوب ابن عبدالرحمن قال سعيد الزهري عن عمرو بن ابي عمرو قال عن انس ابن مالك قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن
وقلع الدين وغلبة الرجال وذكر بعض ما ذكره الرجال يعني قهر؟ الرجال نعم فهو ثقله على الانسان. الدين ثقيل. نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازق
اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الفتنة النار وعذاب النار ومن شر الغنى والفقر. قال
سيدنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماده قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله قال عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم
او اظلم. قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود. قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة. قال عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
اللهم نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا بقيته قال حدثنا دبارة ابن عبد الله ابن ابي السليط قال
عن دويد ابن نافع قال حدثنا ابو صالح السماء قال قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق
النزاع والخلاف. نعم قال حدثنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا عن قال حدثنا محمد بن العلاء عن ادريس عن ابن عجلان عن عبدالله عن ابن ادريس نعم قال حدثنا محمد ابن الاعلى قال عن ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقهورية عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيج واعوذ
بك من الخيانة فانها بئست البطانة بئس الرفيق الجوع. بئس المضاجع الذي يضاجعك. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن اخيه عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع من قلب لا
يخشع من نفس لا تشبع من دعاء لا يسمع. قال حدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا المعتمر قال ابو المعتمر. قال حدثنا المعتمر قال قال ابو المعتمر ارى انا ارى
انسا حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا جرير عن مصر عن هلال ابن يسار
عن فروة ابن اوف ابن الاشجعي قال سألت عائشة ام المؤمنين عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت
من شر ما من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير حا قال وحدثنا احمد قال حدثنا واقع المعنى. عن سعد ابن اوس عن بلال
ان العبسي العبسي قال عن شتير بن شتم قال عن ابيه في حديث ابي احمد شكى شكل ابن حميد قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال اللهم اني اعوذ بك من شر من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر المني
الشهوة الشباب والامور المحرمة فيما يتعلق بالمدينة من الاستمناء وغيره. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال عن صيفي مولى افلح مولى ابي ايوب قال عن ابي اليسر قال ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردد في ايام الزلازل والبراكين هذا الدعاء الله وردك من الهدم واعبدك بك من التردي. نعم. قال واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم. قال واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا. واعوذ
لكان اموت الذي غاق قال حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي وعقرب وما شابه ذلك. نعم. قال اخبرنا عيسى عن عبد الله بن سعيد قال حدثني مولى لابي ايوب عن ابي اليسر زاد في
والغم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام
قال حدثنا احمد الدعاء عند الاوبئة وما شابه ذلك هذا من ادعية الامراض. نعم. قال حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني قال اخبرنا غسان بن عوف قال اخبرنا الجري قال اخبرنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم للمسجد فاذا هو برجل من الاصرار يقال له ابو امامة
فقال يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله. قال افلا عليه بيوت الله عليه. نعم. فقال. قال افلا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله همك وقضى عنك دينك
قال قلت بلى يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة
الدين وقهر الرجال. قال ففعلت ذلك فاذهب الله همي وقضى عني ديني. لكنه قالها بصدق فهو مؤمن بها معتقد بها وليس يقولها بلسانه وقلبه ليس واثقا هذا حال كثير من الناس يدعو بهذه الادعية ثم يقول يا شيخ لم اجد اثرها. فالسؤال هل دعوت بها وانت واثق؟ هذا هو الكلام. نعم
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثاني من اركان او الثالث من اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاة الزكاة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة
قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده. وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله وعصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فظاهر هذا الحديث ان من ترك الزكاة لا يقاتل
وانما الذي يقاتل من ترك لا اله الا الله. فابو بكر اجاب عمر. نعم. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى
رسول الله صلى الذي يوضع على الجمل هذا الخطاب لاقاتلنهم عليه. قال لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما ما هو الا ان رأيت ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال ابو داوود ورواه رواح ابن زيد وعبد الرزاق عن معمر عن الزهري باسناده وقال بعضهم عقالا ورواه
وابن وهب عن يونس قال عناقة قال ابو داوود قال شعيبة العقال عناق والعناق هي العنز هل قال لو منعوني عقارا او عناقا؟ وكلاهما نفس المؤدة يعني لو منعوني شيئا يسيرا لقاتلتهم على منعي. قال ابو داوود قال شعيب بن ابي حمزة ومعمر والزبيدي
الزهري في هذا الحديث لو منعوني عناقا وروى عن بسط عن يونس عن الزهري في هذا الحديث. قال عناقة. قال حدثنا ابن صالح وسليمان ابن داود قال اخبرني قال اخبرني يونس عن الزهري؟ قال قال ابو بكر
ان حقه اداء اداء الزكاة وقال لماذا في الحديث؟ من قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بماذا بحقه ومن حق الاسلام اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فبالتالي اذا لم تقم الصلاة ولم تؤتي الزكاة فحق الاسلام ان تقاتل. نعم
قال باب ما تجب فيه الزكاة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال قرأت على مالك ابن انس عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في
ما دون خمر ليس فيما دون خمس ضوض صدقة وليس فيما دون خمس جمال ليس فيما دون خمس جمار صدقة فنصاب الجمال يبدأ من ماذا؟ خمس جمال فصاعدا. نعم. قال وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون من
فضة وهي مئتي درهم. نعم. قال وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. قال احدثني. اوسق هذا بالنسبة للثمار والزروع وهي ما يقارب ست مئة كيلو غرام تقريبا. نعم. قال حدثنا ايوب ابن محمد الرقيق قال حدثنا محمد بن عبيد. قال حدثنا ادريس ابن يزيد ابن الاودي قال
يبين الانصبة يبين انصبة الزكاة. نعم. قال عن عمرو ابن مرة الجملي عن ابي البخت للطائي قال عن ابي سعيد يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون
خمسة اوساق زكاة والوسق ستون مختون. يعني ستون مختوما ستون صاعا وستون صاية ستمية وخمسين ستمية وعشرين تقريبا كيلو غرام. على اختلاف بين الفقهاء في تحديد مقدار الصلاة. نعم. قال ابو داوود ابو البختري لم يسمع من ابي سعيد. قال حدثنا محمد بن قدامة بن
اعين قال حدثنا جرير عن المغير وعن ابراهيم قال الوسق ستون صاعا مختوما بالحاء بالحجاجي. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا سراد ابن ابي المنازل منازل قال حدث سمعت حبيبا المالكي قال قال رجل لعمران ابن حصين يا ابا نجيم
انكم لتحدثونا بحديث ما نجد لها اصلا في القرآن فغضب عمران وقال للرجل اوجدتم في كل اربعين درهما درهما وهذا التعليم وهذا تأصيل وليس كل شيء ستجده في القرآن كثير من التفاصيل الفقهية عدد الصلوات واركان هذا ليس في القرى ستجده في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تعترض علي انك لم تجده في القرآن. نعم
قال ومن كل كذا وكذا شاة شاؤوا من كل كذا وكذا بعيرا كذا وكذا. قال اوجدتم هذا في القرآن؟ قال لا قال فعن فعن من اخذتم هذا اخذتموه عنا واخذناه عنا
نبي الله صلى الله عليه وسلم لكل من يجادل بهذه الطريقة. نعم. قال باب العروض اذا كانت للتجارة هل فيها زكاة؟ قال حدثنا محمد ابن داوود العروض التجارة فيها زكاة ام لا؟ وجماهير اهل العلم ان فيها زكاة. نعم. قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود. قال حدثنا جعفر بن سعد بن
ابن جندب قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان عن سمرة بن جودم قال اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد
يعني ما كانوا معروضا للتجارة نعم للبيت قال باب الكنز ما هو وزكاة الحلي؟ قال حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعنى ان خالد بن الحارث حدثهم قال حدثنا حسينا
عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال يعني زي السوارين سوار
من ذهب نعم قال من ذهب فقال لها اتعطينا زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يصورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ قال فخلعتهما فالقتهما الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال
لله ولرسوله هل الحلي فيها زكاة تعرفون مسألة الخلاف فيها طويل بين المذاهب الفقهية وعند الحنابلة لا زكاة الا اذا كان او للايجارات اما ما كانت تستعمله المرأة فلا زكاة فيه. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عتاب يعني ابن بشير الحديث يقال مذهب الحنابلة لكن الحنابل يضعفونه. نعم
قال عن ثابت ابن عن ثابت ابن عجلة قال عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت كنت البس اوضحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنزه وقال ما بلغ ان تؤدي زكاته
فزكي فليس بكنز. الكنز هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكنز فما هو الكنز؟ الكنز يعني يفسره بعض الفقهاء انك تدخر الذهب والحلي ولا تزكي المرأة التي تدخر ذهبها
وحليها ولا تزكيه هذا يسمى كنزا. وهذا قدمه الله سبحانه وتعالى في كتابه والذين يكنزون. فهذا معنى قوله في الترجمة باب ما هو الكنز الذي ذمه الله. الكنز الذي دمه الله ان المرأة تدخر حليها ولا تعطي زكاتها
اما اذا كانت تستعملها فعند الحنابلة ليس من الكنز المذموم. نعم قال حدثنا محمد ابن ابن ادريس الرازق قال احدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال احدثنا يحيى ابن ايوب قال عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمر ابن عطاء اخبره ان عن عبد الله ابن
شداد ابن الهاد انه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من من ورق قال يعني
خواتم زي ما حكينا البارحة من ورق من فضة فقال ما هذا يا عائشة؟ فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله؟ قال اتؤدين زكاتهن؟ قال قلت لا او ما شاء الله قالت هو هو حسبك من النار
انا حدثنا صفوان ابن وعيد شديد يعني قال احدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمر ابن يعلى فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قال قيل لسفيان كيف تزكيه؟ قال تضمه الى غيره
عندك ذهب وفضة تضم الى ما عندك من اموال نقدية عندي مال وذهب وفضة وما شابه ذلك كله يقيم ثم يخرج زكاته مرة واحدة قال رحمه الله تعالى باب في زكاة السائم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
بهيمة الانعام التي تكون سائمة. اي ترعى وحدها ولست انت الذي تعرفها. لانه بهيمة الانعام متى تجب فيها الزكاة اذا كانت سائمة اكثر الحول ان اكسر الحول ترعى في المراعي المفتوحة. واما اذا كانت اكثر الحول انت من يطعمها ويعلفها فلا زكاة في الغنم والبقر والجمال حينئذ. نعم لذلك سميت سائل
ترعى وحدها قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخذت من ثمامة بن عبدالله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه
طابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا قال المصدق ستأتي معنا هذه العبارة كثيرا في كتاب الزكاة. المصدق هو الشخص الذي يبعثه الحاكم ليجمع الزكاة من الناس. قديما في الدولة الاسلامية من ايام النبي عليه الصلاة والسلام. كان هناك شخص اسمه ماذا
من هو اذا مر معنا في الاحاديث الشخص الذي يبعثه حاكم البلد من اجل ان يجمع زكاة الناس زكاة البهائم زكاة الزروع والثمار وما شابه ذلك. نعم. قال وكتبه له
هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله بها نبيه عليه السلام. فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا
قال فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم وفي في كل ما فوقه يعني اذا جاء المصدق وطلب منك اكثر من المطلوب منك ما بعطيك انا بعطيك فقط المطلوب مني. تمام؟ طيب
قال في كل خمس دود شاة فاذا بلغت خمسا الان هنا هذا حديث طويل يتكلم عن في جله عن زكاة الجمال وبهيمة الانعام ثم اما زكاة الذهب والفضة. فبدأ بزكاة الجمال واقله زكاة الجمال كما قلنا خمسة
في كل خمس جمال شاة حتى تبلغ خمسة وعشرين. ثم بعد ذلك سيسرد الحديد. بطوله وهذا يحتاج طبعا الى شرح. فبالتالي نحن نسمعه من فهمه فهمه. قال فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض. الى ان تبلغ خمسا وثلاثين سنة. بنت المخاض ناقة عمرها سنة
قال الى ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابنوا فابنوا فابنوا لبون ذكر فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الى خمس واربعين لخمسة واربعين بنت لابود ناقة عمرها سنتين. نعم. قال فاذا بلغت ستة واربعين ففيها حقة طاروقة الفحل الى ستين. ستة واربعين لستين حقة وهي ناقة عمرها ثلاث سنوات. قال فاذا بلغت احدى
ففيها جذعة الى خمس وسبعين. نعم. واحد وستين وخمسة وسبعين جذعا. عمرها اربعة. قال فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الى تسعين. بصير ناقة ثنتين عمرهم سنتين قال فإذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طرقة الفحل الى عشرين ومئة. قال لماذا سميت حقا؟ لانها قالوا اصبحت تستحق ان يطلقها الفحم. لذلك استحقتا
طروقة اصبحت مستحقة ان يجامعها يعني يطرقها يعني ان يجامعها فحلو الابل. نعم. قال فاذا زادت على عشرين ومئة قال ففي كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. هاي القاعدة. كل اربعين ميت لامور كل خمسين حقة
قال فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانه تقبل منه ان يجعل عليك جدع انا ما عندي جذعان خلص ممكن تعطي الاقل بس بدك تعوض
واذا بلغ عندك الاقل بس ما عندك الاقل عندك الاكثر بتعطي الاكثر و بتوخذ. بصير يعني مفاصلة مع المصدق. نعم. قال وان يجعل معها شيتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغ
عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة. الجدع اعلى من الحق اربع سنوات نعم. قال تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين. الساعي هلا حكينا عنه مصدقة بدناش ننساها الله يرضى عليكم. نعم. قال عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه. قال ابو داوود من ها هنا لم
اضبط عن موسى كما احب ويجعل معها شتين ان تيسرتا له او عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة بنت لبون. صدقة بنت بنت لبون وليس عنده لاحقة فانه تقبل منه. قال قال ابو داوود الى ها هنا لم اتقن
الى هنا ثم اتقنته ويعطيه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن ورع ابي داوود قال من هنا اتقنت اكثر من السابق رواية الحديث لان السابق لم يتقن سماعه جيدا كما اتقن من الان. ان يبين الجزء الذي اتقن من الذي لم يتقن. في سماعه من شيخه. نعم. قال ابو داوود
هنا ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس عنده الا بنت مخاض فانها تقبل منه وشاتين او عشرين درهما وبلغت عنده صدقة
ابنتي مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. اه ما عندوش الا اربع
اجمل هل عليه شيء؟ لا لازم تبلغ خمسة فصائل. نعم. قال وفي زائمة الغنم اذا كانت اربعين الى زكاة الغنم. انتهى الان زكاة الابل ننتقل الى زكاة الغنم. قال مصاب الغنم ما هو
اربعون شاة. نعم. قال ففيها شاة الى عشرين ومئة. فاذا زادت على عشرين ومئة عليك شاة قال فاذا زادت على عشرين ومئة ففيها شاتان الى ان تبلغ مئتين. فاذا زادت على مئتين ففيها ثلاثة شياه ثلاث شياه الى ان تبلغ ثلاث مئة. فاذا
زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة عليك ان تخرج مقابلها. نعم. ففي كل مائة شاة شاة قال لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عور من الغنم ولا تيس
ان تخرج الكبيرة السن ما بتنفع. يجب ان تعطي من غنمك افضل او قواسط ما عندك. اواسط ما عندك. نعم. قال ولا تيسوا الغنم بعوار المعيبة. نعم. هذا لا يجوز ان تخرج. نعم
قال ولا تيس الغنم الا ان يشاء الغنم شيء ايجابي ليس الغنم ايجابي لكن مشكلته انه مهم فاذا اخذه انت دمرت الرجل بلقيس الغنم هو الذي هو الفحل. فاذا انت اخذته وكسرته فلا يؤخذ الا اذا شاء ربه. نعم. قال يجمع بين مفترق ولا
يفرق بين مجتمع خشية صدقة. هذه قضية تتعلق هل يجوز جمع الصدقة اذا اثنين؟ عندهم يعني يشتركان في قطيعهما او عدم الاجتماع. هذه تسمى مسألة الاجتماع والاضطراب في بهيمة الالعاب. هذه تدرس الفقه. نعم. قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. فان لم تبلغ سائمة الرجل اربعين فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. لمن كان عنده من
الغنم اقل من اربعين ما في عليه اي زكاة. نعم. قال وفي الرقة ربع العشر الفضة في الرقة الرقة هنا الفضة قال فعل العشر يعني اثنين ونص بالمية اثنين ونص بالمئة. نعم
قال فان لم يكن المال الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء نصاب الورق مئتا درهم. اللي ما عنده مئتا درهم مع مية وتسعين درهم فضة ما في
زكاة لازم يصبح عندك مئتا درهم اللي هي بالحسابات المعاصرة خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النوفيل قال حدثنا عباد ابن العوام قال عن سفيان بن الحسين قال عن الزهري عن سالم عن ابيه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه
فعمل به ابو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من الابل شاء وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع
وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الى خمس وثلاثين. يعني الابل متى يجب تخرج ابن؟ لان في كل خمسة من الابل فيها شاة. حتى تصل للخمسة وعشرين. اذا وصلت خمسة وعشرين
هنا يبدأ تخرج من الابل. نعم. قال فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الى خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها حقة الى ستين فان فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الى
خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الى تسعين. فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الى عشرين ومئة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حرفة في كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة في كل اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة فان زادت واحدة فشاتان الى مئتين. فان زادت واحدة فان زادت
واحدة على صارت مئتين وواحد. نعم. ففيها ثلاث شياه الى ثلاثمائة. فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل مائة شاة شاة ليس فيها شيء حتى تبلغ المئة قال ولا يفرق بين مجتمع ولا بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يؤخذ انا قد اكون شراكة
كشخص تمام؟ فيجب علينا مثلا انا عندي عشرين وانت عندك عشرين مشتركين مع بعض علينا كم؟ واحد شاة بس الشاة بدها تكون متسوية يعني انا علي نصف قيمتها وانت عليك نصف قيمتها. نعم. قال ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب قال قال الزهري اذا جاء المصدق قسمت
قسمت الشاة ثلاثة ثلثا شرارا وثلثا خيارا وثلثا وسطا. ليأخذ المصدق من الوسط من وسطية الشريعة. انه احنا لما نأتي ناخد الزكاة من صاحب الغنم بنقسم غنمه. الافاضل عاليمين الاسوء اللي فيهم عيوب عالشمال والوسط في النص. وبنوخذ الزكاة من ايش ؟ من الوسط. الافاضل بنخلي له اياهم. والشر ما بخدمنا. نوخذ الوسط. من باب
نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا عثمان بن ابي شيفة قال احدثنا محمد بن يزيد الواسطي قال اخبرنا سفيان بن حسين باسناده ومعناه. قال فان لم تكن البنات مخاضا فابنوا لبون ولم يذكر
لمن ليس عنده ابنته وخاض يجزئه ان يخرج ابن اللبوة ابن اللابون ذكر عمره سنة نعم قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب قال ابن شهاب
قرأنيها سالم بن عبدالله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عمر بن بن عبدالله بن عمر وسالم بن
الغنم والابل كتبها النبي صلى الله عليه وسلم في وثيقة واصبحت تتداول في الدول الاسلامية. نعم. قال وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبدالله بن
عمر فذكر الحديث قال فاذا كانت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومئة. فاذا كانت ثلاثين ومئة ففيها بنتال بور وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومئة فاذا كانت اربعين ومئة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعا واربعين ومئة. فاذا كانت خمسين ومئة ففيها ثلاث حقق حتى تبلغ
تسعا وخمسين ومئة. فاذا كانت ستين ومئة ففيها اربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومئة. فاذا كانت سبعا ومئة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومئة فاذا كانت ثمانين ومئة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومئة. فاذا كانت تسعين ومئة ففيها ثلاث حقق وبنت لابون
حتى تبلغ تسعا وتسعين ومئة فاذا كانت مئتين ففيها اربع حقق او خمس بنات لبون. اي السنين اي السنين وجدت عندك في اخذت نعم. حي السنين؟ اي السنين؟ نعم. اي السنين؟ نعم. قال اي سنين وجدت اخذت؟ وفي وفي سائمة الغنم فذكر نحو حديث سفيان بن حسين وفيه
لا تؤخذ من الصدقة من الصدقة هرمة ولا ذات عور من الغنم. ولا تيسوا الغنم الا ان يشاء المصدق. قال حدثنا عبد الله بن هذه الحسبة كلياتها انت اذا ظبطت انه في كل اربعين تلاقوا
وبكل خمسين حلقة خلص انت فهمتها بدون الحاجة ان تقف على هذه التفاصيل ما دامت مفهومة لديك. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قال مالك وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع هو ان يكون لكل رجل اربعون ساعة فاذا اظلهم
جمعوها لئلا يكون فيها الا شاة. لانه اذا كان ثلاثة كل واحد لهم اربعون قديش مجموع مية وعشرين فبطلع عليهم كم؟ شاة واحدة لكن لو كانت مفترقة كل واحد اربعين اربعين تطلع ثلاث شياف فبعض الناس يحتال عند اخر الموسم يلا شباب شو رأيكم نجمع مع بعض
لما يجمعوا مع بعض بتصير مية وعشرين. فبصير عليهم واحد يقول لها لو كانت مفترقة كان انا علي شهوة انت عليك شاهي وانا عليك شاهي. وهذه بعضهم يفعلها حيلة للفرار من الزكاة. تمام؟ وهذا لا يجوز
قال ولا يفرق بين مجتمع ان ان الخليطين اذا كانا لكل واحد منهما مائة شاة مائة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اضلهم تفرقا عنهما يصير العكس احيانا بتكون المجموع فيه اكبر من التفريق. فبصير يفرقوا وقت الزكاة حتى يخرج اقل. كلاهما حيل يعني
قال فلم يكن على كل واحد منهما الا شاة فهذا الذي سمعت في ذلك قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيدة قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن ضمرة وعن الحارث الاعور عن
علي رضي الله عنه قال زهير احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور هنا سيبدأ في زكاة ماذا النقد زكاة الذهب والفضة المعاصرة قال من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شيء حتى تتم الاثنين ونص بالمية بتطلع نسبتها. نعم. قال وليس عليكم شيء حتى تتم مائتي درهم فان كانت
مئتي درهم ففيها خمسة دراهم نعم مية خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضي هذا هو نصاب الفضة بالغرامات المعاصرة. نعم. قال فما زاد فعلى حساب ذلك؟ قال وفي الغنم في قل لاربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسعا وثلاثون فليس عليك فيها شيء. وساق صدقة الغنم مثل الزهري. قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع
اقل نصابه كم؟ ثلاثون. اقل نصابه ثلاثون بقرة. نعم. قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين بقر عمره سنة ذكر عمره سنة او تبيعة. تبيعة او تبيعة ما في اشكال. قال وليس على العوامل شيء وفي الابل فذكر صدقة يعني البهائم التي
ليست للدر والنسل وانما هي للعمل عليها هذه المافيا عليها زكاة اصلا. وانما الزكاة في بهيمة الانعام التي تكون للدر والنسل اما ما كانت لان تحرث عليها وما شابه ذلك فهذا لا زكاة فيه. نعم. قال وفي خمس وعشرين خمس من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت
الجمل عادة الى زكاة الجمل. نعم. قال فان لم تكن بنت مخاضا فابنوا لبون ذكر الى خمس وثلاثين. فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الى خمس واربعين. فاذا زادت واحدة
ففيها حقة طروقة الجمل الى ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدا وتسعين ففيها حقتان طروقة الجمل الى عشرين والى عشرين فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا ولا يجمع بين متفرق خشية صدقة ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات
ولا تيس الا ان يشاء المصدق. قال وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العليا. انتقل الزكاة النباتات. نعم. قال وما سقي بالغرب فيه نصف العشر وفي حديث عليا الذي يسقى بالبعل هذا فيه العشر
والذي يسقى بالسواني والنواضح يعني مثل هذه الامور التسقيها انت بالدفع بالمال. هذا فيه نصف العشب. نعم. قال زهير احسبه قال مرة وفي في حديث عاصم اذا لم يكن في الابل ابنة مخاض
قال اذا لم يكن في الابل ابنة مخاض ولا ابن لبون فعشرة دراهم او شاة. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابو حفن قال اخبرني جرير ابن حازم وسمى اخر عن ابي
عن عاصم بن ضمرة والحارثين الاعور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض اول الحديث قال فاذا كانت لك مئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة
دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون ديرانا دينار ذهبي اللي هو خمسة وثمانين غرام ذهب خمسة وثمانين غرام ذهب هذا النصاب والذهب نعم قال فاذا كان
عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار اثنين ونص بالمية. نعم. قال فما زاد فبحساب ذلك؟ قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في مال وليس في ماله زكاة حتى يحول عليه الحول الا ان جريرا قال قال ابن وهب يزيد قال ابن وهب يزيد في الحديث عن
النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن نظام عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق لا زكاة في الخير ولا زكاة في الرقيق العبيد نعم. قال فهاتوا صدقة هاتوا صدقة الرقة الفضة يعني عليكم زكاة في الفضة. نعم. قال من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم. قال ابو داوود روى هذا
حديث الاعمش عن ابي اسحاق كما قال ابو عوانة. ورواه شيبان ابو معاوية وابراهيم ابن طهمان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال
روى حديث النفيلي شعبة وسفيان وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي لم يرفعوه. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد. قال اخبرنا بهز ابن حكيم حاء. قال وحدثنا
محمد ابن العلاء قال اخبرنا ابو اسامة عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل سائمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن
من اعطاها مأتجرا قال ابن العلاء متجرا متجرا بها فله اجرها ومن منعها اي طالبا ثوابها من الله. متجرا بها ان يطلبوا اجرها من الله قال الذي يمنع الزكاة فما عقابه؟ نعم
قال فله اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له وقيل انه هذا منسوخ انه يعاقب تؤخذ منه الزكاة وشطر ماله عقوبة به الحاكم المسلم لكن هذا قيل انه منسوخ. نعم
ولا عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لآل محمد منها شيء محمد لا يأخذون من الزكاة صحيح؟ صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا النفيلي قال احدثنا ابو معاوية عن
الاعمش عن ابي وائل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجهه الى اليمن امره ان يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعة او تبيعة ومن كل اربعين مسنة من كل اربعين مسنة
مسنة بقرة عمرها سنتان. نعم. قال ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عد له من هذه الجزية. على كل حال اي من اهل الذمة. عليه ان يدفع الجزية دينارا
تمام؟ يعني كل بالغ من اهل الذمة عليه ان يدفع الجزية مقدارها دينار ذهبي. نعم. قال اوعد له اوعد له من المعافر يمنية يعني هتدفع دينار ذهبي يا ما قيمتها من الثياب اليمنية. هذا مقدار الجزية. نعم. قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة والنفيل وابن المثنى قالوا حدثنا ابو معاوية قال
مثلا الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ بن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فذكر مثله ولم يذكر ثيابا تكون باليمن ولا ذكر يعني محتلم. قال قال ابو داوود ورواه جرير ويعلى ومعمر وشعوة ابو عوانة ويحيى ابن سعيد
يعني الاعمى شيء عن ابي وائل عن مسروق قال يعيا قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن هلال ابن خباب عن ميسرة ابي صالح عن سويد
ابن غفلة ابن غفلة قال صرت قال اخبرني من سار مع مصدق النبي صلى الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تؤخذ من راضع اللبن ولا
بين مفترق ولا تفرق بين مجتمع وكان انما لا تأخذ رادع لبن لا تأخذ شيء صغير ما زال يرضع من امه يؤخذ في الزكاة سواء من الابل او البقرة والغنم ما قوي. نعم. قال وكان انما يأتي المياه حين تلد الغنم فيقول ادوا صدقات اموالكم. قال فعمد رجل منهم الى ناقة كو ما قال قل
قلت له يا ابا صالح ملته ما قال عظيمة السنة. قال فابى ان يقبلها انه قال هذا الشيء ثمين. يعني ما بدي انا ارهقك. لكن الرجل يريد ان يعطي لله. ما عنا مشكلة. نعم. قال
اني احب ان تأخذ خير ابلي. قال فابى ان يقبلها وقال فخطم له اخرى دونها. فابى ان يقبلها ثم خطم له اخرى دونها فقبلها. فقال له اخرى دونها. الرجل هذا يريد ان يعطي
افضل ما لي في الزكاة وهذا من يعني معدنه الطيب. نعم. فقبلها وقال اني اخاف اني اخذها واخاف ان يجد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي مت الى رجل فتخيرت عليه ابله
قال المصدق خايف انه يا رسول الله اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لماذا اخدت افضل ابله هذا المصدق هو الذي يخشى. نعم. قال فتخيرت عليه ابيله. قال ابو داوود رواه شيء عن هلال ابن خباب نحوه الا انه قال لا يفرق. قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز. قال حدثنا شريكنا
عن عثمان بن ابي زرعة قال عن عن ابي ليلة الكندي قال عن سويدة ابن غفلة فرقة ابي داود هل قال لا يفرق ولا كما هي في الرواية؟ لا تفرق
تفرق ويفرق شوف الدقة في نقل اللفظة الواحدة. نعم. قال اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده وقرأته في عهده. قال لا لا بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولم يذكر راضع لبن الذي ذكرت في الرواية السابقة. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا واكيع عن زكريا ابن
ابن اسحاق المكان عمرو بن ابي سفيان الجمحي قال عن مسلم ابن سفينة ليشكر قال الحسن روح يقول مسلم بن شعبة قال استعمل نافع بن علقمة بن ابي على على عرافة قومه فامرهم ان يصدقهم قال فبعثني ابي في طائفة منهم. قال فاتيت شيخا كبيرا يقال له سعر ابن دسيم ابن ديسم. قال فقلت يا
فقلت ان ابي بعثني اليك يعني لاصدقك قال يعني اخد صدقتك. نعم. قال ابن اخي واي واي نحوها واي نحو تأخذون؟ ايش بدكم تأخذوا؟ طيب. قلت نختار حتى انا نتبين رجوع الغنم. قال ابن ابي الغنم نعم. دروع الغنم. قال نختار حتى انا نتبين دروع الغنم. قال ابن اخي فاني الصغير من الكبيرة
وحتى نعرف ما الذي سنأخذه. نعم. قال قال ابن اخي فاني احدثك اني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غنم لي. فجاءني رجلان على
فقال لي ان رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك لتؤدي صدقة غنمك. فقلت ما علي فيها؟ فقال شاة فاعمد. فاعمد الى شاة وقد عرفت مكانها ممتنع لاتم محضة محضا وشحما في اخر الشهر ممتازة. نعم. قال فاخرجتها اليهما فقال هذه شاة الشافعي وقد انهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول
حامل يعني النخشة تكون حامل حرام نوخذها منك. نكسرك. نعم. قلت فاي شيء تأخذان؟ قالا عناقا جذعة او ثنية. قال فاعمد الى عناق معتاض التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها فاخرجتها اليهما فقالا ناولان. فقالا ناولنها فجعلاها معهما على بئرهما على بعيرهما
ثم انطلق قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن زكريا قال ايضا مسلم ابن شعبة كما قال روح قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي قال حدثنا الروح قال احدثنا زكريا ابن اسحاق قال
باسناد هذا الحديث قال مسلم ابن شعبة قال فيه والشافع التي في بطنها الولد. قال ابو داوود وقرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمصة عند ال عمرو بن الحارث الحمصي عن
زبيدي قال واخبرني يحيى ابن جابر عن جبير بن نفير عن عبدالله بن معاوية الغاضري قال من غادرة مغادرة قيس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه. رافدة عليه كل رافدة
عليه كل عام ولا يعطي الهريمة يخرج الزكاة طيبة بها قال ولا يعطي الهريمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرطة. نعم ولا الشرط اللئيم اللئيمة اللي ما حداش قادر يروضها. نعم. ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره. الله لم يسألك خير اموالك لكن
في نفس الوقت لا تعطي شر مالك اعطي الوسط. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابيه عن ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن عمارة ابن
ابن حزم عن ابي ابن كعب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقها فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيها الا بنت مخاض فيه الا بنت مخاض فقلت له
ادي ابنة مخاض فانها صدقتك. قال ما ذاك؟ قال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر. ولكن هذه ناقة فتية عمرها سنة يعني ليست قوية جدا فالرجل يريد ان يعطي افضل ما عنده. قال ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة سمينة فخذها. فقلت له ما انا باخذ ما لم اؤمر به وهذا رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم منك قريب فان احببت النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انك بدك تعطي افضل مالك لا تورطني. نعم. قال فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل. فان قبله منك قبلته وان رده
وعليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال له يا نبي الله اتاني رسولك ليأخذ مني صدقة ما لي
والله ما قام في مالي رسول ما قام في ما لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله. فجمعت فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه ابنة مخاض. وذلك
وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة للركوب ولا فيها اللبن الكثير. نعم. قال وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لاخذها فابى علي وها هي دي وها هي ذي قد جئتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه
حاب تعطي اكثر حياك الله ما عندنا مشكلة. انا وقبلناه منه قال هي فها هي ذه يا رسول الله قد جئتك بها فخذها. قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها
ودعا له في ماله بالبركة يستحق هذا الرجل ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا واكيع. قال حدثنا زكريا بن اسحاق المكي. قال عن يحيى بن عبدالله بن صيفي. قال عن ابي معبد عن ابن
عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله
افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليك صدقة في اموالهم تؤخذ من اغناء من اغنيائهم وترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فان
اياك وكرائم اموالهم. لا تأخذ افضل اموالهم. خذ الوسط. نعم. قال واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين وبين الله حجاب. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد ابن سينا عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المعتدي في الصدقة كمانعها. قال باب الرضا المصدق قال حدثنا مهدي بن حفص بن محمد بن عبيدة
المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن رجل يقال له ديسم وابن وقال ابن عبيد من بني سدوس عن بشير ابن الخصاصية. نعم الخصاصية. نعم الخصاصية قال قال ابن عبيد في حديثه وما كان اسمه بشيرا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه بشيرا. النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمه
بشير. نعم قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا يعتدون علينا يأخذون اكثر من اللازم. نعم قال قال ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ فقال لا. لماذا قال لهم لا؟ مع انهم يعتدون عليهم
ان كثيرا من الناس يظن ان المصدق يعتدي عليه وهو لا يعتدي عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم حسم الباب خلاص اعطيه وحسابه على الله سبحانه وتعالى انه لو فتح هذا الباب للناس كل واحد تيجي تاخد منه المال ويفكر نفسه مظلوم
تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قطع هذا الباب تماما حتى لو كنت مظلوم خلص حساب المصدق على الله قال رحمه الله تعالى قال حدثنا الحسن بن علي يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب باسناده ومعناه الا انه قال قلنا يا رسول الله ان اصحاب الصدقة رفعه عبد الرزاق عن
قال حدثنا عباس هذا معنى باب رضا المصدق انه عليك ان ترضي المصدق وتعطيه حتى لو طلب اكثر اعطيه لكن طبعا هذا له فقه وبابه المراد ان لا تعتذر. والمراد ان لا يصبح خلاف ونزاع في الدولة المسلمة بين المصدقين وبين الناس. نعم
قال حدثنا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى قال حدثنا بشر بن عمر قال عن ابي الغصن قال عن صخر بن اسحاق عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيق عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتيكم
ركب مبغضون فاذا انتم بتحبوهمش. ليش؟ هم الجماعة اللي بيجوا يوخذوا منكم الزكاة. الناس ما بتحب اللي بوخذ منها. نعم. قال فان جاؤوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين خليهم اللي ياخذوا حسابهم على الله. قال فان عدلوا في لانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم. له فقه يعني طبعا له حده. ومش برضه انا
اللي يوخد كل قطيع ويروح فيه برضو بعض الناس بيقول لك هل يعقل انه يجتث مالي تماما؟ لا كل شيء له ثقل لانه اذا عم الظلم تصبح هناك نظرة اخرى فقهية في المسألة. نعم. قال وليدعو لكم قال ابو
داوود ابو الغصني هو ثابت ابن قيس ابن غصن. قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد حا قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال وهذا حديث ابي
يا ابو ابي كامل عن محمد ابن من ابي ابن ابي اسماعيل قال حدثنا عبدالرحمن ابن هلال العبسي قال عن جرير بن عبدالله قال جاء ناس يعني من الاعراب الى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ان ناسا من المصدقين يأتون فيظلمون فقال قال فقالوا ارضوا مصدقيكم اعطوهم. نعم. وان ظلمونا قال ارضوا مصدقوكم زاد عثمان وان ظلمتم لكن كما قلنا هذا لان النفوس عادة تعتبر نفسها مظلومة مع انها مش مظلومة
فهمتم عليه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يشبه احد. كل احد يظن نفسه مظلوم اغلق هذا الباب. نعم. قال ابو كامل في حديثه قال جرير ما صدر عني مصدق بعد ما سمعته هذا
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عني راض. نعم قال باب دعاء المصدق لاهل صدقة. قال حدثنا حفظ بن عمر النمري وابو الوليد الطيالسي المعنى. قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. عن عبدالله بن ابي اوف. قال كان آآ كان ابي من اصحاب شجرة وكان
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي على ال فلان قال فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. قال باب تفسير اسنان الابل قال
ابو داوود سمعته من الرياش وابي حاتم وغيرهما من ومن كتاب النظر ابن جميل وابو عبيد من ائمة اللغة العربية من ائمة اللغة العربية. قالوا ربما ذكر احد الكلمة قالوا يسمى الحوار ثم الفصيل اذا فصل ابن الناقة يسمى اولا اول اول ما يخرج ايش يسمى؟ حوار. ثم
قال ثم الفصيل اذا فصل ثم تكون بنت مخاض لسنة الى تمام سنتين. فاذا دخلت في الثالثة فهي ابنة لبون هذا ليس حديث هذا تعليم لاسنان الابل فقط. نعم. قال فاذا تمت
له ثلاث سنين فهو حق وحقة الى تمام اربع سنين لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها الفحل وهي تلقح وهي تلقح وهي تنقح ولا يرقح. نعم. قال ولا يلقح الذكر حتى يثني ويقال الذكر لا يستطيع ان ينقي حتى يصبح ثني. ولا يلقح ذكره حتى يثني
ويقال للحقة طروقة الفحل لان الفحل يطرقها الى تمام اربع سنين. فاذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتى يتم لها خمس سنين. الجذع هي التي اتمت اربعة وشرعت في الخامسة. لذلك قلنا قبل غد اللي هي اربع سنوات. نعم. قال فاذا دخلت في السادسة والقى والقى ثنيته فهي فهو حينئذ ثني. نعم
قال حتى يستكمل ستة فاذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعا والانثى رباعية الى تمام السابعة. فاذا دخل في الثامنة القى سن القى السديس امام الحرم. السديس. وسدس. السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس
الى تمام التامنة فاذا دخل في التسع وطلع نابه فهو بازل اي بزل نابه يعني طلع حتى يدخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ثم ليس له اسم ولا اعلى اشي المخلف. بعدين اذا طوى اكثر من هيك عاش الله يسهل عليه ما يعطوهوش يصير
قال حتى يدخل في العشيرة فهو حينئذ مخلف ثم ليس له اسم ولكن يقال بازل بازل بازل عام بازل عامين بعد المخلف خلص وبازل ومخلف عام ومخلف ومخلف عامين ومخلف ثلاثة اعوام الى خمس سنين والخليفة الحامل. قال ابو حاتم والجذوعة وقت من
الزمن ليس بسن وفصول نسبة الى زمن وليس سن من الاسنان الجذوع. ليست نسبة الى سن نعم. قال وفصول الاسنان عند طلوع سهيل. سهيل هذا هو الوقت الذي يعني تحسب فيه اعمار الابل طلوع هذا النجم وهذا يعرفه اظن اهل الرعي واهل الابل اكثر منا. نعم
قال ابو داوود وانشدنا الرياشي اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق جذع. يعني ابن اللي ابوه بيصير حق والحق بيصير جذع لانه كل ما طلع اسمه ايه
زادت سنة. نعم. قال لم يبقى من اسنانها غير الهبع الهبع. الهبع. نعم. قال والهبع الذي يولد في غير حينه. الذي يولد على غير سهيل. لانه عادة الابل يقولون تلد عند طلوع هذا النجم
لكن هناك بعض الابل لا ترد في هذه المدة فيصبح لها حساب اخر. نعم قال رحمه الله تعالى باب اين تصدق الاموال؟ قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عدي قال عن ابي سعيد يعني اين يتم اخراج الصدقة
الاصل انه يتم اخراج الصدقة والنوق والابل وهي ترد الماء. ولا يطلب صاحبها ان يجمعها. نعم. قال عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ صدقاتهم الا في ذلك اي لا يأمر المصدق صاحب المال ان يجلب ابله
ولا جنب انه برضه صاحب المال لا يبعد المهمة على المصدق. ينتظر المصدق حتى تجتمع الابل او الغنم على الماء. فعندئذ يأخذ منها ويعد ونعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال سمعت ابي يقول الا في دورهم اي في احيائهم. يعني واحد من معان بقول ليش جيب غنمك على عمان؟ لأ
هو في ديرته بنروح عليهم في ديرهم. مش احنا اللي بنقول لهم جيبوا غنمكم الى ديرتنا. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال سمعت ابي يقول عن محمد ابن اسحاق
في قوله لا جلب ولا جنب. قال ان تصدق الماشية في مواضعها ولا تجلب الى المصدق والجنب عن هذه الفريضة ايضا. لا يجنب اصحابها ويقول ولا يكون الرجل باقصى ووضع اصحاب صدقته فتجنب اليه ولكن تؤخذ في موضعه. نعم. قال باب الرجل يبتاع صدقته. قال حدثنا ان يشتري صدقته بعد ان يتصدق بها
يعني انا اعطيت انسان فقير شاه ثم وجدت هذه الشاة نفسها تباع في السوق هل يجوز لي ان اشتري هذه الشمعة؟ انا اعلم انها لي. وانا تصدقت بها سابقا. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل على فرس في سبيل الله حمل على فرس تصدق به في سبيل الله. نعم
فوجده يباع فاراد ان يبتعه فسأله بعد ان تصدق به فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعدو في ولا تعد في صدقة. فلا يجوز ان تشتري صدقتك. ولو وجدتها تباع ان تشتريها. نعم
قال باب صدقة رقيقة لحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن يحيى ابن فياض قال احدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن رجل عن مكحول عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس في الخير والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق. يعني عبدك عليك انك تخرج عنه زكاة الفطر. اما ما سوى ذلك العبيد ما فيهم زكاة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراف بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
قال باب باب صدقة الزرع قال احدثنا هارون ابن سعيد ابن الهيثم الايلي قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد قال عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشب وفيما سقي بالسواني او النطح نصف العشر. قال حدثنا احمد بن صالح اللي هي الابل التي تحمل
ماء كانت. نعم. حدثنا احمد بن صالح عن حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والعيون العشر
في وفيما سقي بالسواني ففيه نصف العشب. طبعا لان المزروعات البعلية فيها العشب والمروية فيها نصف العشب. نعم قال حدثنا الهيثم ابن خالد الجهني قال وحسين بن الاسود العجلي قال قال وكيع البعل الكابوس الذي ينبت من الذي ينبت من ماء السفاء. قال ابن الاسود وقال يحيى
عن ابن ادم سألت ابا اياس الاسدي عن البعل فقال الذي يسقى بماء السماء قال النضر بن جميل البعل ماء المطر. قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن ابن وهب قال عن سليمان يعني ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نمر قال عن عطاء ابن يسار عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فقال
خذ من الحب من الحب والشاة من الحب من الحب. خذ الحبة من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من البقر. تؤخذ زكاتك من جنس مالك ولا تطلب
وان تشتريها من الخارج. نعم. قال ابو داوود شبرت قساءة بمصر يعني زي فقوس كفقوس القتال فقوس قال شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر ثلاثة عشر شبرا. روى ابو داوود السجستاني يقول لك شبرت الثاء وجدت قثاء في مصر تلتاشر شبر
هذا دلالة البركة لمن يخرج الزكاة. اراد ان يخبرك عن البركة باموالهم عندما كانوا يخرجون الزكاة. نعم. قال ورأيت اترجة على بعير بقطعتين قطعت وسيرت على مثل عدلين. اترجها انا ما اعرف اطرجها
كثيرة قسمت على ظهر بعير من كبرها من ضخماتها. نعم وادي دلالة البركة واراد ان يقول لك البركة اذا اخرجت الزكاة. نعم. قال باب زكاة العسل قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحرامي قال حدثنا موسى ابن اعين. قال حدثنا عمرو بن الحارث المصري عن
ابن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل بعشور نحل له وكان سأله ان يحمي واديا يقال له
له سلبة فحمله فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي امره يعني اعطاه هذا الوادي قال خلاص هذا الوادي لك ما هو ليس لاحد؟ قال هذا الوادي الك ضع فيه نحن
قال فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر ان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله له
احمله سلبه والا فانما هو ذباب ذباب غيث يأكله من يشاء. خلاص لانه عبارة عن شيء مفتوح وهذا يدل على ان ادب مذهب الحنابلة لان العسل فيه زكاة. كل ستين كيلو عسل فيهم كيلو. العشب
كل ستين كيلو. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا المغيرة ونسبه الى عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي قال حدثني ابي قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان شبابة
ان شبابة بطن من فهم فذكر نحو فذكر نحوه قال من كل عشر قرب قربة. وقال سفيان بن عبدالله الثقفي قال وكان يحمي لهما زاد فادوا اليه ما كانوا يأدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمى لهم واديهم. قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن. قال حدثنا ابو وهب قال اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن
عن ابيه عن جده ان بطنا من فهم بمعنى المغيرة قال من عشر قرب قربة وقال واديين لهم. قال باب في خرص العنب. قال حدثنا عبد الله الخرس هو التقديم
والحزر ان ياتي الانسان المصدق يحزر كم هذا المحصول من العنب يخرج قبل ان يقطف ويقول خلاص عليك عشرة كيلو عشرين كيلو وهكذا. فالخرص والتقدير قبل ان يتم القطاف. التقدير قبل ان يتم القطاف. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن سري الناقط
حدثنا بشر ابن مصون قال عن عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرس العنب كما يخرص كما يخرص النخل النخل للتمر
يعني نعم. تؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة التمر من نخل تمرا. لانه العنب لا تؤخذ زكاته وهو فيه حل. لا بعد ان يصبح زبيبا تؤخذ زكاته تؤخذ زكاته زبيبا. هكذا ينتفع به الفقراء. اما اذا اعطيته وهو حلم ممكن يفسد. نعم
قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيب قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داوود وسعيد لم يسمع من عتاب شيئا. قال باب في الخرس قال حدث
حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن قال عن عبدالرحمن بن مسعود قال جاء سهل بن ابي حثى مات الى مجلسنا قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرستم فخذوا ودعوا
الثلث فان لم تدعوا او تجدوا الثلث فدعوا الربع. المطلوب منهم ان يدعوا ثلث المحصول للناس يأكلونه في حياتهم اليومية. لا يحسبوا من الزكاة. يتركونه لصاحب المزرعة. نعم. قال ابو داوود الخالص يدع الثلث للخرفة. الخرفة يعني يأكلوها اهل البيت. نعم. وكذا قال يحيى القطان. قال باب متى يخرسون التمر؟ قال احدثنا
ابن معين قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن ابن شياب عن عروة عن عائشة انها قالت وهي تذكر شأن خيبر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة الى يهود
فيخرس النخل حين يطيب قبل ان يؤكل منه. قال باب ما لا هذا وقت الخرس عندما يطيب قبل ان يبدأ الناس يأكلون ويجتنبوا. نعم. قال باب ما لا يجوز من الثمرة في صدقة. قال حدثنا
محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور
عن الجعرور ولون الحبيق قال ان يؤخذا في الصدقة. قال الزهري لونين من تمر من تمر المدينة. هذا ان كان نوعا رديئا من تمر المدينة. ولا يجوز ان تخرج الرديء
نعم. قال ابو داوود واسنده ايضا ابو الوليد عن سليمان ابن كثير عن الزهري قال حدثنا ناصر بن عاصم الانطاكي. قال حدثنا يحيى يعني القطان عن عبدالحميد بن جعفر قال احدثني صالح
ابن ابي عريب عن كثير ابن مرة عن عوف ابن مالك قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وبيده عصى وقد علق رجل منا رديء من حاطه في المسجد يتصدق به. نعم. خلف طعن بالعصا في ذلك القن وقال لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب منها وقال ان رب هذه الصدقات يأكل
الحشف يوم القيامة تستاهل يوم القيامة تأكل مثل ما وضعت للناس حدا حب يجيب يجيب لنا اشياء طيبة حتى ما ينقل له مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب زكاة الفطر قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي
عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي قال حدثنا مروان قال عبد الله قال حدثنا ابو يزيد الخولاني وكان شيخ صدق وكان ابن وهب يروي عنه قال حدثنا خيار ابن عبد الرحمن قال قال محمود الصدفي عن عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من
قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. قال باب متى تؤدى؟ قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال احدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال فكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك العيد. قبل خروج الناس الى صلاة العيد. نعم. قال باب كم
كم يؤدى في صدقة الفطر كان يخرجها قبل يوم او يومين. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك وقراءة على مالك ايضا عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه
المفروض زكاة الفطر قال فيه فيما قرأه على مالك زكاة الفطر من رمضان صاع من تمر او صاع من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. قال
حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن مجهضم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن عبد الله ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
فذكر بمعنى مالك وزاد والصغير والصغير والكبير وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال ابو داوود وروى عبدالله العماري عن نافع عن قال على كل مسلم ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين. قال حدثنا مسدد ان يحيى بن سعيد وبشر ابن المفضل
عن عبيد الله حاوي حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابانا عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر صاعا من شعير او تمر على الصغير والكبير
والحر والمملوك زاد موسى والذكر والانثى يعني غرامات الصاع اثنين كيلو ومجموعة من الغرامات. نعم. قال ابو داود قال فيه ايوب وعبدالله يعني العمري قال في حديثهم في حديثهما عن نافع ذكر او انثى ايضا قال حدثنا الهيثم بن خالد الجهني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدته قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع عن
عبدالله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله سلت هو نوع من الشعير. السلط ضرب من الشعير
نعم. قال فلما كان عمر وكثرت الحنطة. صحيح فلما كان معاوية وليس زمن عمر. الصحيح لما كان معاوية نعم. قال جعل عمر نصف صاعه حمضة في الحديث عمر لكن اي عنا زمن معاوية نعم
قال جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تمر من تلك الاشياء على ان نصف صاع من حنطة تقريبا هو صاع من غيري تقييمية. نعم. قال حدثنا مسدد وسليمان وداوود العتكي قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال عبد الله. فعدل الناس بعد نصف صاع من بر قال وكان عبد الله يعطي التمر
والحنطة هنا. البر هو الحنطة. نعم قال فاعوز اهل المدينة التمر عاما فاعطى الشعير قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود يعني ابن قيس عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذا كان نعم كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل
صغيرا وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب. فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس على
المنبر فكان في الصحيح انه معاوية هنا كما هو ليس عمر. نعم. قال فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى ان ان مدين من سمراء من سمراء الشام. يعني نصف صاع يعني
نصف صاع من حنطة الشام تساوي صاعا من التمر او الشعير. من باب التقييم القيمة السعرية نعم. قال تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك فقال ابو سعيد اما انا فلا ازال
اخرجه ابدا ما عشت. مصر انه يخرج الصاع. قال انا لا اخرج نصف ساعة حتى ولو كان نصف الصاع قيمته بمقدار الصاع. انا ابو داوود رواه ابن علية وعبدته وغيرهما عن
عن ابن اسحاق عن عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن حكيم ابن حزام عن عياض عن ابي سعيد بمعناه. وذكر رجل وذكر رجلا رجل واحد فيها فيه عن ابن علي
اوصاع حنطة ليس موجود في الحديث صاح طعن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر صاح حنطة قال احدثنا مسددون قال اخبرنا اسماعيل ليس فيه ذكر الحنطة. قال ابو داوود وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث عن الثوري عن زيد بن اسم عن عياظا عن ابي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم من معاوية
ابن هشام او ممن رواه عنه قال حدثنا حامد بن يحيى قال اخبرنا سفيان حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان سمع عياضا سمع عياضا سمعت ابا سعيد الخدري يقول لا
اخرج ابدا الا ساعة. انا كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر او شعير او اقط او زبيب. هو الجميل مشايخ الجميل نعم. قال هذا حديث يحيى زاد سفيان او صاعا من دقيق قال حامد فانكروا عليه فتركه سفيان ما وردت في الحديث
فانكروا على سفيان هذه اللفظة فتركها سفيان. قال ابو داوود فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة. نعم. قال باب من روى نصف صاع من قمح. قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داود العتكي قالها حدثنا احمد ابن زيد عن النعمان ابن راشد عن الزهري قال مسدد عن سعلبة ابن ابن ابي صعير قال عن ابيه وقال سليمان ابن داوود عبدالله ابن
ثعلبة او ثعلبة بن عبدالله بن ابي صعيب قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع من بر او قمح على كل اثنين صغير او كبير حر او عبد وذكر او انثى
بينني صغير او كبير هدولا الاثنين المراد صغير او كبير او او عبد. نعم قال اما غنيكم فيزكيه الله تعالى واما فقيركم فيرد فيرد الله تعالى عليه اكثر مما اعطى زاد سليمان في حديث غني او فقير. طبعا هنا هذا الحديث ضعيف. ذكر القمح
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي بن الحسن الدراب الجردي الدراب جردي نعم حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا همام قال حدثنا ابا بكر وهو ابن وائل عن زهري عن ثعلبة ابن عبد الله او قال عبد الله ابن ثعلبة
كعن النبي صلى الله عليه وسلم احا قال وحدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن بكر الكوفي قال عن محمد ابن يحيى وهو بكر ابن وائل ابن داوود ان الزهرية حدثهم عن
عبد الله ابن علامة ابن صعير قال عن ابيه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فامر بصدقة الفطر صاعا صاع تمر او صاع شعير عن كل رأس زاد علي في حديثه او صاع بر او قمح بين اثنين. ثم اتفقا على الصغير والكبير والحر والعبد. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا ابن
جريجم قال وقال ابن شهيب قال عبدالله بن ثعلبة قال احمد بن صالح العدوي قال ابو داوود انما هو العذري. قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيومين بمعنى
حديث المقرئ قال حديثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سهل ابن يوسف قال حميد اخبرنا الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان على منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم
كأن الناس لم يعلموا وكأن الناس لم يعلموا قال من ها هنا من اهل المدينة قال ها هنا قال من ها هنا من اهل المدينة؟ قال قوموا الى اخوانكم فعلموهم صدقات الفطر
فما كانوا عارفين بها. قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح على كل حر او مملوك ذكر او انثى صغير او كبير. فلما قدم
علي رأى رخصة السعر رخص السعر رأى رخص السعر قال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموه صاعا من كل شيء قال حتى من القمح لو رفعتموه هو لصاخر وبركة. نعم
قال حميد وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من صام. قال باب في على من بلغ. وليس على الصغير. والصحيح انها حتى على الصغير يعني ابو حسن يرى ان صدقة رمضان اي صدقة الفطر تجب على كل بالغ
والصحيح انها حتى لو كان صغيرا فان والده يخرج عنه ولو لم يبلغ. نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا شبابة عن ورقاء قال عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الصدقة على الصدقة يعني يجمع
الصدقة نعم قال فمنع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس الثلاث منعوا ورفضوا يعطوا عمر ابن الخطاب قال ما راح نعطيك. طيب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا ان
من كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس اذراعه يعني خالد ابن الوليد ما عنده زكاة لذلك منح وما عنده زكاة احتبس اذراعه اعتادوا في سبيل الله وقف ما عنده مال شخصي. نعم
قال واعتده في سبيل الله عز وجل اما العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي علي ومثله النبي صلى الله عليه وسلم كان استدان من العباس الزكاة. فالعباس كان عجل زكاته لذلك
لما جاء عمر يطلب منه الزكاة قال ما علي زكاة. لانه العباس كان عجلها طلبا من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان معها حق العباس ان يمنع. نعم. ثم قال
شاهد اللي هو تعجيل الزكاة ان العباس عجل زكاته. واعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحين وقته. نعم ثم قال اما شعرت ان عم الرجل سنو الاب او سن يقول لعمر اما شعرت ان يعني العم بمنزلة الوالد كان اجتني يا عمر وانا اخبرتك عن العباس لماذا لم يعطك
حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج ابن دينار عن الحكم عن الحجية عن علي ان العباس سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص في ذلك قال
ابو داوود روى الحديث روى الحديث هشيم عن منصور ابن زادان عن الحكم عن الحسن ابن مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه شيء من اصح قال باب في الزكاة تحمل من بلد الى بلد قال
حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابراهيم بن عطاء مولى عمران بن حصين عن ابيه ان زيادا او بعض الامراء بعث الى عمران بن حسين بعث عمران بن حصين على صدقة
فلما رجع قال لعمران اين المال؟ قال وللمال ارسلتني. عندك في المال؟ انت ارسلتني حتى اخذ الزكاة واردها عند اهلها. ايش بدك في المال قال اخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها لا يجوز اخراجها من البلد
الا اذا كانت كارثة في منطقة من مناطق او بلاد الاسلام. واذا الاصل الزكاة تدفع في نفس البلد قال باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او خدوش او خدوح فهي في وجهه في وجهه تسأل الناس وانت معك غنى يوم القيامة تأتي خموش في وجهك. نعم
قال فقيل يا رسول الله وما الغناء؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب لهذا هو حد الغنى. من كان معه هذا المقدار فصاعدا. نعم. قال يحيى فقال عبدالله بن عثمان لسفيان حفظي
لان شعبة لا يروي عن حكيم ابن جبير فقال سفيان قد حدثناه قد حدثناه يعني له طريق اخر الحديث ريحه. اه. ابن يزيد قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن
قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بني من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد الغرقدي البقيع المعروف الان. نعم
وقال لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئا نأكله فجعلوا يذكرون من حاجته فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ولا اجد ما اعطيك. فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شئت. فقال نعم يغضب علي الا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله من له وقية او عدلها او ما يساويها يعني. نعم. فقد سأل الحافا
قال الاسدي فقلت للقحة للقحة نعم. فقلت للقحة لنا خير من اوقية ولقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأله فقدم على لما شاف ان هذا الموقف رجع ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال
والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعير وزبيب فقسم لنا منه او كما قال حتى اغنانا الله عز وجل قال ابو داوود هكذا رواه
الثوري كما قال مالك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد هشام ابن عمار قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الرجال قال عن عن عمارة ابن غزية عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله وله قيمته اوقية فقد الحف فقد الحف في المسألة والالحاح اسمه كبير عند الله. نعم. قال فقلت ناقة الياقوتة وهي خير من اوقية قال هشام خير من اربعين كان عنده ناقة شخصية بنته فاهمينها قال هذا خير من الاوقية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللي عنده اوقية فصاعدا فقط الحف. فانا عندي ناقة
قال اذا انا لا يحق لي ان اسأل. هذه فخ المسألة يعني. نعم قال فرجعت فلما اسأله زاد هشام في حديثي وكانت الاوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين درهما. الاوقيت فضة اربعون درهما. نعم. قال احدثنا عبدالله بن محمد النفير قال حدثنا مسكين وقال
حدثنا محمد ابن المهاجر قال عن ربيعة عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثنا سهل ابن الحنظلية قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسألاه فامر له العرب. من سادات العرب. نعم. قال وامر معاوية فكتب لهما
ما سألها فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عينته فاخذ كتابه واتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقال يا محمد اتراني حاملا الى قومي كتابا لا ادري
ما فيه كصحيفة متلمس هذا الذي قتل بسبب شعره كان عامل صحيفة فيها اعدامه. وسلمها فلما قرأت كان مطلوب منه ان يعدم المتلبس قال التصحيح. طب اعطيني صحيفة انا مش عارف شو هي بلاش يكون اعدامك. اه. قال فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله عنده ما يغنيه فانما
اكثروا من النار. وقال النفيل في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه؟ قال وقال النفيل في موضع اخر. ومن غنى الذي لا تنبغي معه المسألة؟ قال قدر ما
يفدي وما يغديه ويعشيه غداءك وعشاءك لا يجوز لك تسأل. تصور؟ معك غداءك وعشاءك في اليوم. نعم وقال انه فيلوفي موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ التي ذكرت. قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال
كما حدثنا عبد الله عن ابن عمر ابن غانم قال حدثنا عبدالرحمن ابن زياد انه سمع زياد ابن نعيم الحضرمي انه سمع زياد ابن الحارث الصدائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
بايعته فذكر حديثا طويلا قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله لم يرضى بحكم نبي ولا غيره في الصدقات
حتى حكم فيها هو حتى حكم فيها هو انما الصدقات للفقراء والمساكين. الاية الله هو الذي حكم. نعم. قال فجزأها ثمانية اجزاء فان كنت باية التوبة. نعم فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك مستحقا اعطيتك
قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة زهير بن حرب قال احدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس المسكون الذي ترده التمرة والتمرة
قال والاكلة والاكل والاكلتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يفطنون به فيعطونه. تعفف نعم. قال حدثنا مسدد وعبيد الله بن عمر وابو كامل للمعنى قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد قالوا حدثنا قال قال حدثنا معمر عن الزورية عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ولكن المسكين المتعفف وزاد مسدده
في حديثه ليس له ما يستغني ما ما يستغني به الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك محروم قال ولم يذكر ولم يذكر صدد متعفف الذي لا يسأل الذي لا يسأل. قال ابو داوود روى هذا محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معبر قال جعل جعل المحروم من كلام الزهري
وهو اصح تفسير المحروم يعني قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم صدقة
فسألاه منها فرفع فينا البصر وخفضه. من اعلى الى اسفل. اطلعوا فيهم انتم ما شاء الله عليكم يعني. نعم. قال فرآنا جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما ولا فيها لغني ولا لقوي الزكاة لا يجوز ان يأخذها انسان بطال كسول نايم في البيت لا يريد يعمل
الجلد يستطيع يعمل لا يأخذ زكاته. انزل اعمل لا تقول ما معي مال. فالقوي الذي يستطيع الاكتساب لا يجوز اعطاؤه من الزكاة. حتى لو ما معه مات. ليش انت نايم
الدار هذا هو الاجابة يعني. نعم. قال حدثنا عباد بن موسى الانباري الختالي قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال اخبرني ابي عن ريحان ابن يزيد. قال عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم
من قال لا تحل صدقة الغني ولا لذي مرة سوداء. ولا لذي مرة سوية انسان قوي يعمل لماذا يأخذ يعيش على الصدقات؟ نعم. انا ابو داود وهو سفيان عن سعد ابراهيم كما قال ابراهيم رواه رواه شعبة عن سعد قال لذي مرة قوي. قال والاحاديث الاخرى عن النبي
صلى الله عليه وسلم بعضها لذي مرة قوي وبعضها لذي مرة سوي. وقال عطاء ابن زهير وانه لقي عبدالله بن عمرو فقال ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي
قال باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني. قال حدثنا عبد الله بن مسلم وقال عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صدقته لغني الا لخمس
يعني في خمسة اغنياء يجوز ان يأخذوا من الزكاة من هم؟ نعم. قال لغازي في سبيل الله في سبيل الله والعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها ضع ذات البين
الغارم في اصلاح ذات البين وتتحمل من اجل الاصلاح بين العشائر. نعم. قال او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فتصدق على المسكين فاهداها المسكين للغني. يعني انا جاري تصدق عليه وهو اهداني منها
هي في الاصل صدقة لكن هي فعلية صارت بالنسبة لي هدية احسنت. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال مالك ورواه الثوري عن زيد قال حدثني السبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن
المعروف ان الطائي قال حدثنا الفريابي عهد قال حدثنا سفيان عن عمران البارقي قال عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله
او ابن السبيل او السبيل المنقطع. ابن السبيل المنقطع. نعم. او جار فقير فهو يتصدق عليه فيه هدي فيهدي لك او يدعوك. قال ابو داوود ورواه فراس وابن ابي ليلى عن
عطية عن ابي سعيد مثله قال باب كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة؟ قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني سعيد بن عبيد الطائي قال
عن بشير ابن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم وهداه بمائة من ابل صدقة يعني دية الانصار
الذي قتل بخيبر قال باب ما تجوز فيه المسألة قال حدثنا حفص ابن عمر النمري النمري قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال عن زيد بن عقبة الفزاري
قال عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسائل كدوح المسائل نعم المسائل قدوح يقدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء ترك الا ان يسأل الرجل اذا الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا
تجد منه بدا. اصلا لا تسأل شيئا. الا ان تسأل امام المسلمين او شيء انت فعلا تحتاجه. والا كل مسألة انت بغنى عنها وتسألها هي خدوش في وجهك. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن ذئاب قال حدثني كنانة بن نعيم العدوي قال عن عن قبيصة بن مفارق الهلالي قال تحملت حمالة
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم مشكلة بين عشيرتين انا تحملتها. نعم. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة
رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة فسألها حتى يصيب حتى قوام قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاث من ذوي الحجة من قومه قد اصابت فلانا
جاية من اصحاب العقول والرئاسة. نعم. انا فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش. ثم يمسك ما سواهن من المسألة يا قبيصة قحط يأكله يأكلها صاحبها سحتا. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الأخضر ابن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس ابن مالك ان رجلا من الانصاري اتى النبي
صلى الله عليه وسلم يسأله قال فقال اما في بيتك شيء؟ قال بلى حلس نلبسه بعضه ونبسط بعضه وقعب. وقعب نشرب فيه من الماء. لا نشرب فيه نعم. فقال اتي
ابن ائتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين؟ فقال رجل انا اخذهما بدرهم. قال من يزيد على درهم؟ مرتين او ثلاثة؟ قال ارجو
ناخذهما بدرهمين فاعطاه فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتري باحدهما طعاما فانبته الى اهلك واشتري بالاخر قدوما فاتني قدوما قدوما قال نعم فاتني به قال فاتاه فشد زي الة الحصاد يعني
قال فاتاه فشد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ولا ارينك خمس عشر يوم. خمسطعشر يوم ما بشوفك. نعم قال فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجيء المسألة
نقطة في وجهك يوم القيامة ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع. قال رحمه الله تعالى السقفي هنا وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يعني اشتغل لا تبقى تسأل الناس. بعض الناس تحتاج الى مثل هذا التعريف. طيب مثل هذا الصلاة
هاي هون بواحدة هون هي بدنا تزعجني وانا بقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ الجلسة الثانية. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه مشايخنا الله يكرمكم ومن والاه الصوب الان
الكل يجلس في مكانه حتى نبدأ القراءة. بسم الله قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة مشايخنا بعد اذنكم الصوت جزاكم الله خير. قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة قال احدثنا هشام ابن عمار حدثنا الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز. الربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس
خولانية عن ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين. اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين. عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وثمانية وتسعة. فقال
الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكنا حديث عهد ببيعة قلنا قد بايعناك قد حتى قالها ثلاثة. فبسطنا ايدينا فبايعناه. فقال قائل يا رسول الله انا قد بايعناك فاعلاما
يبايعك. قال الا تعبدوا الله ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وتصلوا الصلوات الخمسة وتسمعون وتطيعوا واسر كلمة خفية. قال ولا تسألوا الناس شيئا طلب منهم الا يسألوا للناس اي شيء
طبعا خص هؤلاء الله اعلم يعني في يوم من الخصال ما تستحق مثل هذه الوصية قال فلقد كان بعض اولئك النفر يسقط صوته فما يسأل احدا لن يناوله اياه. قال ابو داوود بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فكان احدهم اذا سقط صوته
لا يسأل احدا ان يرفعه حتى في هذا الامر البسيط. نعم. قال ابو داوود حديث هشام لم يروه الا سعيد. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا به حدثنا شعب عن عاصم عن ابيه العالية. عن ثوبان قال وكان ثوبان ومولى
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكفل لا يسأل الناس شيئا واتكفل له بالجنة فقال ثوبان انا. فكان لا يسأل احدا شيئا. قال رحمه الله تعالى باب في الاستعفاف
قال حدثنا عبد الله ابن مسمة عن مالك عن ابي شهاب عن طه بن يزيد التي عن ابي سعيد الخدري ان اناس من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي من خير
فلن ادخره عنكم ومن استعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد من عطاء اوسع من الصبر. قال حدثنا المسند حدثنا عبد الله ما اجمل وما اعطي
احد عطاء اوسع من الصب اجمل شيء ان يرزقك الله الصبر على هذه الحياة الدنيا وعلى مناكبها. نعم. قال لو حدثنا عبد الملك بن حبيبنا ابو مروان حدثنا ابن المبارك وهذا حديثه عن بشير ابن سلمان
قال عن سيار ابن ابي حمزة عن طاووس عن ابن مسعود قال عن طارق عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد
طاقتها طاقته ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل او غنى عاجل. ما اجمل هذا الحديث من انزل طاقته وحاجته بالله الله عز وجل يسده فقط. كيف يسد فاقتك؟ اما ان يعجل بقبضك وتنتهي من المشكلة. او ان الله يغنيك
والموت ترى هو رحمة لكن نحن من نخاف منه. الموت هو رحمة لكن تعلقنا بالدنيا يجعلنا نخشى منه ونهابه. نعم. قال احدثنا قبيبة ابن سعيد حدثنا ليث ابن سعد عن جعفر ابن
عن بدري بن سواد عن مسلم بن مخشي عن ابن ابن الفراسية ان الفراسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وان كنت سائلا لابد
لفسد الصالحين. يعني اسأل مالا. اسأل شيئا؟ لا لا تسأل احدا شيئا. نعم. قال حديثنا ابو الوليد الطيرسي حديثنا ليث عن مخيم ابن عبد الله ابن مسلم ابن سعيد عن ابن الساعدية قال
عمر على الصدقة فلما فرطت منها واديتها اليها امر لي بعمالة لي باجرة. عمالة يعني باجرة. نعم. قال فقلت اني عملت لله واجري على الله. قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت على عهد رسول
الله صلى الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك اي اعطاني اجرة. نعم. قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأله فكل فكل وتصدق. اذا احد اهداك
شيئا اعطاك شيئا مبلغ من المال من دون ان تسأل فخذ لا حرج فيه قال حدثنا عبد الله ابن بسمات عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف منها. والمسألة اليد العليا خير من اليد السفلى هي المعطية
واليد السفلى هي التي تأخذ فاليد العليا خير من اليد السفلى قال واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة. قال ابو داوود اختلف على ايوب عن نافع في هذا الحديث. قال عبدالوارث اليد العليا المتعففة. وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقالوا واحد
اخر البعض فسرها ان اليد العليا هي المتعففة التي لا تأخذ. واليد السفلى هي التي تأخذ. وهذا تفسير اخر للحديث قال حدثنا احمد ابن حنبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فاعط فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك. نعم. قال باب الصداقة على بني هاشم
حدث محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل عن صدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع يصحبني فانك تصيبه منها قال حتى اتي النبي صلى الله
فاسأله فاتاه فاسأله فقال مولى القوم من انفسهم. مولى اي عبد القوم من انفسهم وابو رافع كان مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. فهو يحسب من ال البيت فلا بياخد من الصدقة
المعنى قال احدثنا محمد عن قتادة عن انس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بتمرة العائرة فما يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون الساقطة على الارض هكذا. نعم
قال حدثنا نصر ابن علي اخبرنا به عن خالد ابن قيس عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون صدقة اكلتها لاكلتها. قال ابو داوود رواه هشام عن قتادة هكذا. حدثنا محمد بن
المحاربي حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال ابعثني يا ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم في في ابل اعطاها اياه من الصدقة. قال حدثنا محمد بن
قال احدثنا محمد هو ابن ابي عبيدة ابن ابي عبيدة قال عن ابيه عن الاعمش عن سالم عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس نحوه زاد ابي يبدلها. قال باب الفقير يهدي للغني
من الصدقات. قال حديثنا عمرو بن مرزوق شعبان اقتاد على نساء النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم. قال ما هذا؟ قالوا شيء تصدق به على بريرة. فقال هو لها صدقة ولنا هدية. قال
لو انك يعني لو ان احدا تصدق عليه بشيء فاهدى منه لاهل البيت لا اشكال فيه. انه هو يكون هدية لاهل البيت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من تصدق بصدقة
ثم ورثها. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. حديثنا زهير وحدثنا عبدالله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة. ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على امي بوليدة. وانها ماتت وادركت تلك الوليدة. قال
لقد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث. قال باب في حقوق المال. قال احداث الادانة اذا واحدة تصدقت على امها ثم ماتت امها الان اصبحت الصدقة نفسها ورثة. عادت اليها بالورثة لا اشكال في ذلك
على حديس ما كتبت بن سعيد حدثنا ابو عوان عن عاصم بن ابي النجود عن شقيق عبد الله قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر. الله سبحانه وتعالى قال ويمنعون الماعون ما هو الماعون
ان تعطي لجارك اه تعيره دلوك فأسة ما شابه ذلك. فهذا هو الماعون المذكور في القرآن الكريم. عارية الدلو الجارة فوق جاراته نعم. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة عن شهيد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه ليجعله الله يوم القيامة يحمى عليها في نار جهنم
فتقوى بها جبهته وجنبه وظهره حتى يقضي يوم كان مقداره خمسين الف سنة. مما تعدون ثم يرى سبيله في الجنة واما الى النار واما من صاحب غنم لا يؤدي حقها الا جاءت يوم القيامة
اوفر ما كانت فيفضح لها بقاع قرقر فتنطح فتنطحه بقرونها وتطأه باظلافها ليس فيها عطساء ولا جلحاء. كلما مضت يقرأها كانت كون الله يجعلها تسير على بطنك لانك منعت من زكاتها في الدنيا. قال حتى يحكم الله بين عباده في يومه كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب ابن لا يؤدي حقه اذا جاءت يوم القيامة اوفى
كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطأه باخفافها كلما مضت عليه اخراها ردت عليه او لا. الريحات جايات عليه الابل. نعم. قال حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقدار
خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وحدثنا جعفر بن مسافر على ان مانع الزكاة لا يكفر اذا لم يستحل نقاتل من يرى سبيلهم الى الجنة
ثم الى النار فمانع الزكاة فيما يظهر من هذا الحديث لا يكفر اذا لم يستحل منع الزكاة. نعم قال عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال في قصة الابل بعد قوله لا يؤدي حقها قال ومن حقها حلبها يوم وردها. قال احدثنا الحسن بن علي حدثنا
تيجوا من هارون اخونا شعبا نقتدى ان ابيع عمر الغداني عن ابي هريرة قال قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذه القصص قال له يعني لابي هريرة فما حق الابل؟ قال تعطي الكلمة وتمنح الغزيرة وتفطر الظهر هذا حق
غير الزكاة هذا الحق هذا حق في الابل غير الزكاة ان تعطي الكريم وتمنح الغزير للناس يستعيرونها يجلبون لبنها وما شابه ذلك قال وتفطر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن. الظاهر يعني تجعل الناس يركبون على ظهرها. هذه حقوق غير الزكاة تجب عليك في اموالك ايضا
قال حدثنا يحيى ابن خلف حدثنا ابو الفاعل يعني اذا انسان عنده نوق وقال لك اعطيني فحلك حتى اعشر لوقي تعطيه الفحص تعيره قال عن ابن جريج قال قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير قال رجل يا رسول الله ما حق الابل؟ فذكر نحو زاد واعارة دلويها؟ قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى دلو يعني اذا ابنك لها
وطلب شخص عنده نوقا تعطيه دلاء ابنك يستعين بها تعطيه. نعم قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل جاد عشرة اوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد
المساكين. قد يكون هذا في بداية الامر لما كان حال الصحابة فقيرا او الزمهم بذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري
قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر جاءه رجل عن وقت له فجعل يصرفها يمينا وشمالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان
عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له. حتى يظن انه لا حق لاحد منا في كان يصرفها يمينا وشمالا لانها لا تصلح للركوب. كناية على انها لا تصلح للركوب
النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا عليه بظهر اخر حتى يركب لانه هذه الناقة التي معه لا تصلح كانت. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيء وحدثنا يحل المحاربي حدثنا ابيه حدثنا غيلان عن
جعفر بن ياسر مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة. قال كبر ذلك على المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فطلقوا انه لا يجوز لهم
ان يدخروا شيئا من الذهب والفضة. لانه هذا ظاهر الاية قيموه الف مطلقة قال يا نبي الله انه كبر على اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم. قال فكفى
فكبر عمر ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة ما اجمل هذا الحديث ها؟ خير ما يكنز المرء ما خير شيء تدخره وتخبيه عندك مرأة صالح هذه دعوة للزواج
طيب قال اذا نظر اليها سرته اذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته. ان شاء الله طيب. قال باب حق السائل. قال حدثنا محمد ابن كثير من اخبارنا سفيان مصعب بن محمد بن شرحبين حدثنا علي بن ابي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وان جاء على فرس حق حتى ولو جاء راكب
طيارة قد يكون محتاجا انت لا تعرف تمام سائل حق وان جاء على فرس ابن الفرس يعني معه مصاري هذا جاي على فرس. احيانا قد يكون الانسان له حاجة. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيى ابن ادم حديثنا زهير عن شيخ قال رأيت
كان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا قبيلة ابن سعيد الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عبدالرحمن ابن مجيد عن عن جدته ام بجيد. وكانت ممن بايع رسول الله
صلى الله عليه وسلم انها قالت له يا رسول الله صلى الله عليك ان المسكين ليقوم على بابي فما اجد له شيئا اعطيه اياه. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجد له شيئا تعطينه اياه
لا الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده. هذا الظرف تعرفونه هذا اسفل الشاة يكون ظلف الشاة اسفلها. وهذا احقر شيء فيها. مع ذلك اعطيه قد ينتفع به قال رحمه الله تعالى باب الصداقة على اهل الذمة. حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا هشام ابن عروة. عن ابيه عن اسماءه قالت قدمت على قدمت علي امي راغبة في عهد قريش. وكانت امها مشركة
كانت امها مشركة. نعم. قال وهي راغمة مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي رغيمة مشركة. افاصلها؟ قال نعم فصلي امك. امك. صلي امك حتى ولو كانت مشركة
اه. قال باب ما لا يجوز منعه. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ ومن الصلة الصدقة ومن الصلة الصدقة. هذا وجه علاقتها بالترجمة نعم قال حدثنا ابي حدثنا كان مسؤول عن سيارة بن منظور عن رجل من بني فزارة عن ابيه عن امرأة يقال لها بهيسة. عن ابيها قال استأذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم. فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل
ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء قال يا نبي الله ما هو الشيء الذي لا يجوز ان امنع منه السائل؟ الماء اي انسان يسأل عليك الماء لازم تعطيه
قال ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك. يعني لا لا تمنع الخير. اي خير تستطيع ان تفعله افعله. هذه اجابة عامة من
صلى الله عليه وسلم حتى يغلق ايضا الباب على السائل انه اعاده مرة ثلاث مرات فاعطاه اجابة عامة قال باب المسألة في المساجد. قال حدثنا بشر ابن ادم حدثنا عبد الله بن بكر السهمي. حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر دخلت المسجد. فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبدالرحمن فاخذتها فدفعتها اليه. ان السائل الفقير كان يشعر الناس وهو في المسجد
ذلك قوم هذه الترجمة باب المسألة في المسجد هذا الفقير كان يسأل الناس وهو في داخل المسجد. نعم. قال باب كراهية المسألة بوجه الله عز وجل. قال حدثنا ابو العباس القلةوري. قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي عن سليمان بن معاذ
حدثها ابنه المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. نعم. قال باب عطية اسألك بوجه الله تفعل لي كذا لا يسأل بوجه الله الا الجنة فقط. نعم. يخطئ فيه كثير من الناس يجعل وجه الله في كل شيء. نعم. قال باب عطية من سأل بالله عز وجل حديث عثمان بن ابي
عالاعمش عالمجاهد عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعدوه من سأل بالله فاعطوهم ودعاكم فاجيبوهم ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا الله
فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. قال باب الرجل يخرج من ماله حديث المسلم ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق يعني يتصدق بكل ماله. هل يجوز؟ نعم
قال عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن
فخذها استخرجت من الارض. نعم قال فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثباته من قبل ركنه الايسر فعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فقدها رسول الله
صلى الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته رماها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص يعني خذها الله يسهل عليك. فلو اصابته لاوجعته اولى عقرته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي احدكم بما
فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان هذا الانسان الذي اعطاه ما عنده الا هذه. قال له خذها يعني لا تأتي وانت ما عندك الا
هذا المال. نعم. ان الاصل الانسان لا يتصدق بكل ماله. يبقي شيئا عنده لنوائب الدهر. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن ابن اسحاق باسناده ومعناه
زاد خذ عنا ما لك لا حاجة لنا به. قال احدثنا اسحاق وابن اسماعيل حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن سعد لما خرج بكل ماله
اجازه النبي صلى الله عليه وسلم لان ليس كل الناس ابو بكر. ليس كل الناس في قوة ابو بكر على التوكل والصبر والاستحمال. هذا فقه المسألة في هذه الامور. نعم
قال يقول دخل رجل المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يطرحوا ثيابه. فطرحوا فامر له له منها بثوبين ثم حث على الصدقة. فجاء فطرح احد الثوبين فصاح به وقال
قل ثوبك النبي اعطاها الثوبين صدقة فلما حثوا على الصدقة رجع هذا الرجل قرأ احد الثوبين. قالوا يا عمي خذها انت ايش بدك؟ مش انت الذي تعطي. فهمتم؟ يعني هو اعطاه ثوبين صدقة وذهب. فلما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة رجل محب
فراح احد الثوبين قال يا عمي خذ بس انت الذي تنفق غيرك يعني اقدر منك. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيئ ما حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم ان خير الصدقة ما ترك ما ترك غنا او تصدق به عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. نعم الصدقة ان تتصدق لكن تبقي لاهلك كفايتهم هذا هو المنطق
في الحياة. نعم. قال باب الرخصة في ذلك. حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب بن الرملي قال احدث الليث عن ابي الزبير عن يحيى بن جعدة عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقيم
وابدأ بما في المقابل نجد النبي صلى الله عليه وسلم مدح الانسان الذي يكون راتبه محدود ومع ذلك يتصدق براتبه لكن بشرط ايضا ان يبكي شيئا لاهله. يعني جهد المقل لا يعني انك تخرج بكل مالك. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح عثمان بن ابي شيبة وهذا
الحديث قال احدثنا اي يجب عليك ان تبدأ بمن يجب عليك ان تنفق عليه الذين يجب عليك ان تعولهم تنفق عليهم. نعم. قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ان نتصدق. فوافق ذلك مالا عند
قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوم ما سبقته يوما خلص حاب اليوم يسبق ابو بكر الصديق قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قلت مثله؟ قال واتى ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله
فقلت لا اسابقك الى شيء ابدا. كما قلنا ليس كل الناس ابو بكر يعني لا تحاول ان يعني تنافس على هذه المرتبة فليس كل الناس ابو بكر وهذا واضح من صنيعه صلى الله عليه وسلم في مواقف اخرى من الصحابة ما وافق
ان يخرج بكل ماله لكن ابو بكر وافق انه يعلم قدرة ابو بكر على الاستحمام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضل سقي الماء. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام عن قتادة عن سعيد ان سعد اتى النبي
صلى الله عليه وسلم وقال اي صدقة اعجب اليه؟ قال الماء. انا حتصدق بكراتين المياه وما شابه ذلك في رمضان وغيره قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا محمد بن عرعر عن عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن عن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو محمد بن كثير اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن رجل عن
ابن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي صدقة افضل؟ قال الماء. قال فحفر مثل الابار هذه التي تفعل في افريقيا جيد قال حدثنا علي ابن الحسين حدثنا ابو بدر حدثنا ابو خالد الذي كان ينزل في بني دالان عن نبيح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري كساه الله
ومن خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله عز وجل من الرحيق المختوم. قال باب في المنيحة. قال حدثنا ابراهيم
وموسى اخبرنا ان تعطي انسان عنزة او شاة عندك يستفيد منها شهر شهرين ثلاث ثم يردها اليك. هذا مفهوم المنيحة في الفقه. نعم. قال لو حدثنا حدثنا عيسى وهذا حديث مسدد وهو تم عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي قال سمعت عبدالله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة عليهن من اربعون خصلة اي من
الخير اربعون خصلة من اوجه الخير والمعروف قال علاهن منيحة العنز ما يعمل رجل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة. قال ابو داوود وفي حديث مسدد قال حسان فعددنا ما دون منيحة
ايش هذه الخصلات الاربعين؟ اللي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا فعددنا رد السلام تشميت العاطس فما استطاعوا ان يعدوها. وهذا يدل على ان اوجه الخير عند الله كثيرة جدا. نعم. قال فعددنا ما دون منيحة العنز من الرد السلام وتشميت العطس واماطة الاذى عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة. قال باب اجر الخازن
احدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعنى قد احدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا
طيبة به نفسه حتى يدفعه الى الله الى الذي امر له به احد المتصدقين. والمرض هنا خازن الصدقات. الخازن المسؤول عن الصدقات او بيت مال المسلمين. فهذا يعتبر متصدقا ما دام محافظا على الامانة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرأة تصدق من بيت زوجها. حدثنا حدثنا ابو عوانة عن منصور عن شقيقنا المسروق عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم
اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ما انفقت. ولزوجها اجر ما اكتسبه لخازنه مثل ذلك لا ينقص بعضه اجر بعد. والاصل ان تستأذن المرأة زوجها وتأخذ منه اذنا عاما
قبل ان تقرر الصدقة من بيت الزوجية. اما من ما لها الخاص فلها كامل الحرية. نعم. قال حدثنا محمد بن سوارية حدثنا عبد السلام بن حرب عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن سعد
قال لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كلا نحن عبء على ابائنا نعم. انك على ابائنا وابنائنا قال ابو داوود وارى فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم؟ فقال الرطب تأكلنه وتهدينه. يعني نحن بطبيعتنا نحتاج الى ان ينفق علينا اباء
وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم. قال الرطب يعني الطعام الرطب من التمر او ما شابه ذلك. كله على حسب بلاده. تأكلنه وتهدينه وهذا ظاهره جوازه اعطاء الشيء اليسير من بيت الزوجية بدون اذن الزوج. هذا ظاهر هذا الحديث. نعم. قال ابو داوود الرطب والخبز والبقل والرطب. وقال ابو داوود
قد قال ابو داوود الرطب فسره الخبز البقن الرطب وما شابه ذلك من الخضروات والفواكه وكلنا بحسب عرفه يعني بحسب البلاد. نعم. قال ابو داوود وكذا رواه الثوري عن يونس حدثنا حسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن همام بن منبه قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امر فلها نصف اجره. قال امره
فلا نسوى وهذا ما احتج به من يرى جواز ان تتصدق المرأة بطعام الزوجية ولو لم تستأذن. بس هنا حقيقة يجب ان يكون اذن عام. يعني لو لم تستأذن ابنا خاصا
لكن وجود الابن العام مطلوب حقيقة عند جماهير اهل العلم. نعم. قال حدثنا محمد بن سوار المصري حدثنا عبده عن عبدالملك عن عطاء عن ابي هريرة في المرض تصدق من بيت زوجها. قال لا
الا من قوتها والاجر بينهما ومن قوتها. والاجر بينهما يعني طعامها الذي يجعله الزوج له. يعني احيانا بعض الازواج يعطي المرة. يقول لها مثلا هذه عشرين دينار فيها الك هذا قوتها اذا هي تصدقت من ما في مشكلة
اما ما لم تأخذ فيه اذنا عاما او خاصا لا يجوز. نعم. قال ولا يحل لها ان تتصدق من مال زوجها الا باذنه. هذه القاعدة ولا يحل لها ان تصدق منها لزوجها الا باذنه. اذا عام او
خاص نعم. قال ابو داوود هذا يضاعف حديث همام. نعم. قال باب في صلة الرحم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس. قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
لم يقصد به حديث الف وستمية وسبعة وثمانين. لانه ظاهره اذا انفقت المرأة من غير امره. ابو داوود جرى حديث ثمانية وثمانين يضاعف حديث سبعة وثمانين. نعم. قال ابو طلحة
يا رسول الله ارى ربنا يسألنا من اموالنا فاني اشهدك اني قد جعلت ارضي بارحة بارحا له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك. اسمها هذا اسم الارض نعم
فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب. قال ابو داوود بلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد بن بن زيد منات بن عدي بن
لعمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر ابو داوود اراد ان يثبت القرابة بين طلحة بين ابي طلحة وحسان ابي اراد ان يثبت القرابة من جهة الاجداد. نعم. قال يجتمعان
الى حرام وهو الاب الثالث وابي ابن كعب ابن قيس ابن عبيد ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو ابن مالك ابن النجار فعمر يجمع حسان وابا طلحة وابي قلرا الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء قال
هناد ابن سريعا عبدة عن محمد ابن اسحاق المكيف ابن عبد الله ابن الاشج. عن سليمان ابن يسار عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته
قال اجرك الله اما انك لو كنت اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرها. هذا يدل على انها تصدقت بمالها من دون ان تعلم النبي صلى الله عليه وسلم. المال الشخصي للمرأة
تتصدق به كما تشاء وليس لزوجها الا ان يشاورها فقط قال حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن محمد ابن عجلان عن المقبورين عن ابي هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة. فقال الرجل يا رسول الله عندي ديار قال تصدق به على نفسك. تصدق به على نفسك. قال عندي اخر
قال اتصدق به على ولدك. قال عندي اخر قال اتصدق به على زوجتك ان اقض به حاجتك. مراد ان يقضي بها الانسان حوائجه. نعم قال عندي اخر قال اتصدق به على خادمك؟ قال عندي اخر؟ قال انت ابصر. هل انت اعلم اين تضعه؟ نعم. قال احدثني محمد ابن كثير اخبره سفيان وحدثنا ابو اسحاق عن وهب بن جابر الحيواني عن عبد الله بن عمرو قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يجب عليك ان تهتم بمن يجب عليك ان تنفق عليه. ولا تقطر عليهم ولا تحرمهم من الاموال. ابدا
ابناءك زوجتك؟ نعم. قال احدثنا احمد بن صالح ويعقوب ابن كعب وهذا حديثه قال احدثنا ابن وهب الاخباري يونس عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط عليه في رزقه وينسى
في اثره فليصل رحمه. قال في اثره ان يطول عمره. نعم. قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال احدث سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف. قال سمعت رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها ومن قطعها بتته. ومن صلة الرحم ان تعطيهم من المال لذلك ذكروا
بباب الزكاة. نعم. قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عن عبد الرزاق بن معمر عن الزهري عن ابيه ابو سلمة الرداد الليثي اخبره عبد الرحمن بن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه
حدثنا الموساد حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. اي قاطع رحم نعم. قال احداثنا ابن كثير يقوله سفيان عن الاعمش
حسن ابن عمرو هو فطر. عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان ولم يرفعه سليمان الى النبي صلى الله عليه وسلم. رفعه فطر والحسن. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ. ولكن الواصل الذي
اذا قطعت رحمه وصلها. بعض الناس لا يصل ارحامه الا اذا وصله. واذا قطعوه قطعه. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ليس الواصل بالمكافئ بينما يواصل الرحم هو الذي يصل من قطعه. هذا اكمل الذين يصلون رحمهم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الشحن البخل. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة
عن عمرو بن مره كان عبد الله بن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله بن عمرو قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم امرهم بالبخل فبخلوا
الشيطان يعني امرهم الشيطان بالبخل فبخلوا. الشيطان يعدكم الفقر. نعم. وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا. الاحاديث المسددة حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب حدثنا عبدالله بن ابي مليكة حدثتني اسماء بنت ابي بكر قال قلت يا رسول الله ما لي شيء الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي منه؟ قال اعطي ولو توكي فيوكل يعني لا تمسكي فيمسك الله
عليه. لكن هنا هي عندها اذن عام في ان تتصدق. نعم. قال حدثنا حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة انها انها ذكرت عدة من عدة من مساكين
قال ابو داوود وقال غيره او اول عدة من صدقة او عدة من صدقة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اعط ولا تحصي فيحصى عليك. قال رحمه نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن
الرحيم كتاب النقطة قال حدثنا محمد هو ذكر النقطة بعد الزكاة باعتبار ان اللقط هو المال الضائع يعني فلها علاقة بالاموال عموما. والا في كتب الفقه اللقطة تذكر في كتاب المعاملات والبيوع وليس في كتاب العبادات. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن سلمة تعرفونه بالشيء الضائع. نعم. قال عن سويد ابن غفلة قال غزوتم
من صوحان وسلمان ابن ربيعة فوجدت سوطا. فقال لي اطرحه فقلت لا ولكن ان وجدت صاحبه الا استمتعت به. فوجدت صاحبه والا حقي اني استمتع به واستفيد به قال فحججت فما مررت فمررت الى على المدينة فسألته ابي ابن كعب فقال وجدت صرة فيها مئات دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولها فعرفتها حوله ثم
اعرفها حوله فعرفتها حوله ثم اتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيت فقلت له ان التعريف ثلاث سنوات لكن سيأتي معنا حديث زيد بن خالد ان التعريف هو وسناء
واحدة فالمشهور خلاف حديث ابي بن كعب. نعم قال فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها. وقال ولا ادري اثاثا قال عرفها او ثلاثا قال عرفها او مرة واحدة. يدل ان نفس حديث ابي بن كعب في
اضطراب. نعم قال حدثنا موسى حدثنا يحيى عن شعبة بمعناها قال عرفها حولنا قال ثلاث مرارا قال فلا ادري قال له ذلك في سنة او في ثلاثة سنين. عرفها ثلاثا في السنة الواحدة او ثلاثا في ثلاث
سنين لكن كما سيأتي معنا ان التعريف يكون فقط خلال السنة الاولى وخلص الانسان ما يبقى طول عمره يعرف. نعم قال حديثنا موسى ابن اسماعيل حديث حماد حديث سلمة ابن كهيل باسناده ومعناه قال في التعريف قال عامين او ثلاثة. قال اعرف عددها ووعائها ووكائها زاد فان جاء صاحبها فعرف بمعرفة عددها ووبكائها
انك تحفظ شكلها تماما بحيث اذا جاء صاحبها في يوم من الدهر فوصفها كما انت تعرفها اعطيته اياها ولا انا مش كل انسان يأتيني ساعطيه لابد يكون عارف طبيعة المال. نعم. قال فان جاء صاحبها فعرف عددها ووكائها فادفعها اليه. قال ابو لهب ليس يقول هذه الكلمة الا حماد في هذا الحديث يعني فعرف عددها. قال عددهم قيمة
بعيد حدثنا اسماعيل وابن جعفر عالربيعة ابن ابي عبد الرحمن. وانت اذا عرفت ماذا تقول؟ تقول من فقد مبلغا من المال فليأتني. الواحد ما بحكي. من فقد مائة دينار فليأتني. كل الناس بتقول لك
لكن انت تقول تعمم من فقد مبلغا ثم اذا جاءك انسان تقول له كم المبلغ فاذا وافق ووصفه كما هو تعرف انه صاحب المال والا فهو دعي. نعم قال عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم خالد هو الحديث العمدة في باب اللقطة عند الفقهاء قال اعرف
فكاهة وعفاصها ثم استنفق بها فان جاءها يعني شكل الوعاء الذي كانت فيه وعفاصها اي طريقة ربطها الى كل التفاصيل الدقيقة. قال فان جاء ربها فادها فقال يا رسول الله قال فضالة الغنم فقال خذ. اذا وجدت غنما ضالة. هل ايضا يجوز لي ان التقطها؟ فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال
رسول الله فضالة الابل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه وقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يأتيها ربها. هذا يدل ان الشريعة تفرق بين البهائم الصغيرة
التي لا تمتنع بنفسها هذه يجوز ان تلتقطها. اما البهائم الكبيرة التي تستطيع ان تستقل بنفسها كالابل هذه لا يجوز التقاطها وانما تترك حتى يجدها ربوة كالابل والخيل وما شابه ذلك
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن الصرح حدثنا ابن وهب اخبر مالك باسناده ومعناها زاد سقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر. ولم يقل خذها في ضالة الشاء وقال في اللقطة عرفها سنة فان جاء صاحبها
الا فشأنك بها ولم يذكر استنفق. قال قال ابو داوود رواه الثوري سليمان ابن بلال واحمد ابن سلمة عن ربيعة مثله لم يقلوا خذها. قال حدثنا محمد بن رافع وهارون ابن عبد الله المعنى قال احدث ابن ابي فدي عن
يعني ابن عثمان عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال اعرفها سنة فجاء بغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكائها. ثم قلها فان جاء
بعد السنة متى تبدأ يجوز لك ان تستعمل اللقطاء؟ بعد السنة خلال السنة لا يجوز ان تستعملها. نعم. قال ثم قلها فان جاء بغيها فاديها اليك. طب بعد السنة اكلت
وجاء صاحبها بدك تردها برضه. بدك ترجعها او تضمن له مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة. في حال انك استنفقتها. نعم. قال حدثنا احمد ابن صح حدثني ابي حدثني ابراهيم ابن طحمان عن عباد ابن اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسئل عن اللقطة فقال
اعرفها حولا فجاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكائها وعفاصها. عرفت وكائها وعفاصها ثم افضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه. يعني خلاص استعملها بعد السنة استعملها. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن سعيد وربيعة باسناد قتيبة ومعناه وزاد فيه فان جاء باغيها فعرف فعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه. وقال احمد ايضا عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن شعيب عن
به عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابن داود هذه الزيادة التي زاد التي زاد حماد بن سلمة في حديث سلمة ابن كهيل ويحيى بن سعيد بن عبيد الله وربيعة. ان جاء صاحبها فعرف عفاصه كاف ادفعها اليه
ليست بمحفوظة فعرف حفاصها ووكائها. نعم قال واحاديث عقبة بن سويد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال عرفها سنة وحديث عمر بن الخطاب ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها سنة قالوا ان المشهور حديث تعريف سنة واما حديث ابي بن كعب فليس مشهورا
كمان مرة معك. نعم. قال حدثنا المسدس حدثنا خالد بن علي الطحانحاء وحدثنا موسى يعني ابن اسماعيل حدثنا نهيب ابن المعنى عن قريد الحذاء نبي الاعلان عن مطرف عن ابن عبد الله. عن عياض ابن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل مستحب انك اذا وجدت لغطاء تشهد اثنين حتى ايش؟ لان نفسك ما تحدثك تأخذها لجيبك. نعم. قال فليشهد عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب. فان وجد صاحبها تكتم وتغيب وما تعرف لازم تعرف
انه بعض الناس بحط بجيبته الله يسهل عليها نعم. قال والا فهو مال الله يؤتيه من يشاء. قال حدثنا ابن سعيد حدثنا الليث عن ابنه عجلان عن امر بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن
عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سأل عن الثمر المعلق فقال من اصاب المعلق عن الثمر الذي يكون على الشجر وانا ماشي في الطرقات. هل يجوز اخذ منها هيك ثمرة
نعم. قال فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. حبتين ثلاث مش دزينة وكرتونة. حبتين ثلاث ما في مشكلة. نعم. قالوا من خرج شيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة كرتونة كاملة او كمية فعليك ان تغرمها ومثلها. وعقوبة. قال ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجارين
اما اذا سرقت الثمار بعد ان يؤويها صاحبها الى المخازن فبلغت ثمن الجم يعني ثلاث دراهم تقطع يدك تعتبر سارق قال هو المخزن الجنين هو المخزن الذي توضع فيه الثمار. قال فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكر غيره قال وسئل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء والقرية
جامعة فعرفها سنة يعني طريق عامة الناس الذي تجدها الطريق التي يسلكها الناس. نعم. قال فين جاء طالبها فدفعها اليه وان لم يأتي فيها فهي لك وما كان في الخراب يعني ففيها وفي الركاز الخمس. كانت قرية خربة هاي وين بدك تعرف فيها؟ ما هي قرية خربة
خلاص تخرجها وكأنك تخرج منها خمسا. والحديث فيه اشكال يعني في سنده. قال حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير حدثني عمرو ابن شعيب باسناده بهذا قال في ضالة الشاة قال
انا بجمعها قال قال فاجمعها قال حدثنا المسدس حديثنا ابو عوانة عن عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب هذا باسناده قال في ضالة الغنم لك او لاخيك او للذئب خذها خذها قط قال
وكذا قال فيه ايوب ويعقوب ابن عطاء عن عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فخذها. قال حديث موسى ابن اسماعيل حديثنا حماد الحاء وحدثنا ابن العلاء. قالت الغنم اذا انت ما اخذتها الذئب راح يأخذ الثمن
فلا حق لمن يأخذها. نعم. قال حدثنا ابن ادريس عن ابن اسحاق عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال في ضالة الشاة فاجمعها حتى يأتيها باغيها. يعني احفظها عندك. نعم. قال حديث
على احدث عبدالله بن وهب عن عمر ابن الحارث عن مخير ابن شجع ابن مقسم حدثه عن رجل عن ابي سعيد ان علي ابن ابي طالب وجد دينارا فاتى به فاطمة فسألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
هو رزق الله فاكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة. فلما كان بعد ذلك اتته امرأة تنشد الدينار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي ادي الدينار. ان الاشياء البسيطة
لا يسأل عنها الشيء البسيط اليسير لا يسأل عنه وبعضهم حده بالدينار الذهبي فاقل تمام؟ يعني اذا وجدت صوتا وجدت التمرة عادي لا تعرف هذه خلص استهلكها. فان جاء صاحبها تردها اليه. نعم. قال حدثنا هيثم ابن خالد الجهني حدثنا وكيعنا عن يحيى
عن علي رضي الله عنه انه التقط دينارا فاشترى به دقيقة. فعرفه صاحب الدقيق فرد عليه دينار فخذه علي وقطع منه قيراطين فاشترى به لحما. عرف ان هذا الدينار له
نعم قال حديث جعفر بن مسافر تنيسي قال حدثنا ابن ابي فديك حدثنا موسى ابن يعقوب الزمعي قال عن ابي حازم عن سهل بن سعد الاخبر هو ان علي بن ابي طالب دخل على فاطمة وحسن وحسين يبكيان فقال ما يبكيهما
قالت الجوع فخرج علي فوجد دينارا بالسوق. فجاءنا فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الى فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا. فجعلنا اليهودي فاشترى به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله
قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق. زوج ابنته. زوج ابنته. نعم. قال فخذ دينارك ولك الدقيق. قال فخرج علي حتى جاءك. فاليهود كانوا يحترمون النبي. صلى الله عليه وسلم
هم يهود. نعم. قال فخرج علي نوح حتى جاء به فاطمة فاخبرها فقال اذهب الى فلان الجزار فخذ لنا بدرهم اللحمة فذهب فرهن الدينار بدرهم لحم. فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الى ابيها
فجاءهم فقال يا رسول الله ااذكر لك فان رأيته لنا حلالا اكلناه واكلت معه. بعد ما طبخ وجهز قال له بدي اعطيك قصة هالدينار. سالفته. نعم قال من شأنه كذا وكذا فقال كلوا بسم الله فاكلوا. فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام دينار. بوكلوه اجا الغلام ويقول ياتي دينار ضيعته
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعي له فسأله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي اذهب الى الجزار فقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار
ودرهمك عليه. النبي عليه الصلاة والسلام تكفل بالدين. قال خلاص انا بضمن لك اياه. نعم. فارسل به فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب عن المغيرة بن زياد عن
الزبير المكي انه حدثه عن جابر ابن عبد الله قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. هذه الاشياء التافهة باختصار لا تعرف. الاشياء التافهة
لا تعرف. نعم قال ابو داوود رواه النعمان بن عبد السلام عن المغيرة ابي سلمة باسناده ورواه شبابة عن مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال كانوا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدث مخرج ابن خالد
عبد الرزاق خبر معمر عن عمرو بن مسلم عن كلمة احسبه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضالة الابل المكتومة المكتومة غرامتها ومثلها معها. يعني الذي يأخذ ابلا
ويختمها ولا يبينها عليه ان يغرمها ومثلها ضعفها هذه من العقوبات المالية واختلف اهل العلم هل العقوبات المالية نسخت في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ نعم
قال احدثنا زيد بن خادم لموهب واحمد بن صالح قال احدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن بكير عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن عبدالرحمن ابن عثمان التيمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج قال احمد
لا تلتقط نهى عن لقطة الحاج قيل انه في ايام مواسم الحج لا تلتقطان هذه اماكن مفتوحة. خلها. قال احمد قال ابن وهب يعني في نقطة الحاج يتركها حتى يجدها صاحبها قال ابن موهب عن عمرو. قال حدثنا عمرو بن عمر اخبرنا خالد عن ابي حيان التيمي عن
ابن جرير قال كنت مع جرير البوازيج. فجاء الراعي بالبقر وفيها بقرة ليست منها. فقال له جريمة هذه. قال لحقت بالبقر لا ندري لمن هي فقالت اخرجوه فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأوي الضالة الا ضالا. لان البقرة مثل الابل تمتنع بنفسها قالوا فلا يجوز التقاطها ولا خزنها
هي يعني يجدها ربها قال رحمه الله تعالى كتاب المناسك الى كتاب الحج. ثم سينتقل بعد ذلك الى كتاب الصيام. نعم قال باب فرض الحج حديث زهير بن حرب بن عثمان بن ابي شيبة المعنى قال احدث يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان عن ابن عباس عن ان الاقرع بن حارس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة
مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع. قال ابو داوود هو وابو سنان الدؤلي. كذا قال عبدالجليل بن حميد بن سليمان بن كثيرين جميعا عن الزهري. وقال عقيل سنان. قال حدثنا النفيلي حدثنا عبدالعزيز بن
محمد العنزيدي اسلم عن ابن لابي واقد الليثي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحبر الحصر. الحصر امرهم الا يحجوا
مرة اخرى امرهم الا يحجوا مرة اخرى وهذا يدل على ان الحج المفروض مرة واحد نعم هذا موطن الشاهد يعني. قال رحمه الله تعالى باب في المرأة تحج بغير محرم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقافي حدثنا ليث ابن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد. عن ابيه ان ابو هريرة قال رسول الله صلى الله قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها. قال حديثنا عبدالله بن مسلمة والنفيلي عن ما لك حا. وحدثنا حسن بن علي حدثنا
ابن عمر احدث مالك عن سعيد ابن ابي سعيد قال الحسن في حديثه عن ابيه ثم اتفقوا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة فذكر معناه قال النفيلي حدث
قال ابو داوود ولم يذكر النفيلي والقى النبي عن ابيه. قال ابو داوود رواه ابن وهب وعثمان وابن عمر عن مالك كما قال القعنبي. حديث يوسف ابن موسى عن جرير عن سهيل عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه الا انه قال بريدا. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهناد ان ابا معاوية ووقيعا حدثاهم عن الاعمش كافر بريدا. نعم. وذكر لكم تحت كم مسافة
قال قال عن ابي صالح عن ابي سعيد عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها وزوجها او ابنها
او ذو محرم منها. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم. قال حدثنا النصر ابن علي
حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان كان يردف مولاة له يقال لها صفية تسافر معه الى مكة. جمهور اهل العلم ان من
سفر قصر يعني او المرأة لا يجوز لها ان تسافر سفر قصر الا ومعها ذو محرم وهو واحد وثمانين كيلو فصاعدا عند اكثر اهل العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا لا سرورة في الاسلام. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيء. حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابن جريج عن
عمرو بن عن عمر بن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سرورة في الاسلام. قال رحمه الله تعالى بالتبتل وعدم الزواج. نعم قال باب وجها اخر ان السرور هو الرجل الذي لم يحج
معناه على هذا انه السنة ان سنة الدين ان لا يبقى احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج. قد يكون هذا المعنى الثاني انسى ضرورة هو عدم الزواج لكن هنا ذكر معنى اخر
هو قد يكون انسب لكتاب الحج ولا معنى بقضية عدم الزواج في كتاب قال باب التزود والتجارة في الحج. قال احدثنا احمد ابن الفرات يعني بابى مسعود الرازي ومحمد ابن عبد الله المخرمي. قالوا هذا لفظ قال احدثنا شبابة عن ورقاء. عن عمرو بن دينار عن كلمة عن ابن عباس
قال كانوا يحجون ولا يتزودون؟ قال ابو مسعود. كان اهل اليمن اناس من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون. فانزل الله هذا تواكل. لابد تأخذ بالاسباب ويكون معك
اتفقت فانزل الله سبحانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى حدثا جرير عن زيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبدالله بن عباس قال قرأ هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا
فضلا من ربكم قال كانوا لا يتجرون بمنى فامروا بالتجارة اذا افاضوا من عرفات. الفضل هنا التجارة فضلا من ربكم التجارة. نعم. قال باب حدثنا المسدد حدثنا ابو معاوية محمد بن خزيمة عن الاعمش عن الحسن بن عمرو عن مهران ابي صفوان. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل. يتعجل انك لا تعلم متى تأتيك المنية. نعم. قال باب
قال حدثنا حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا العلامة بن المسيب حدثنا ابو امامة التيمي. قال كنت رجلا اكري في هذا الوجه وكان ناس يقولون انه ليس لك حج. فلقيت ابن عمر فقلت يا ابا عبد الرحمن اني رجل
اكري في هذا الوجه وان الناس يعني كان رجل يكري دوابه ليحج الناس عليها بيأجرهم دواب حتى يحجوا عليها. نعم. قال ويل للناس ان يقولون انه ليس لك حج فقال ابن عمر اليس تحرم وتلبي
وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار قال قلت بلى. قال فان لك كان يعني يكريهم ويذهب معهم في القافلة. يعني بجهز قافلة مئة من الابل ويخرج هو في القافلة مع الناس الذين حجهم. فكان يتوقع انه حجه غير مقبول لانه حج بالناس. اخبروا انه حجك مقبول. نعم. حتى ولو كنت يعني رئيس حملة. زي ما بيقولوا
نعم. قال فان لك حجا. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل هذا سألت عن مثل ما سألتني عنه. فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الاية. ليس عليكم جناح
ان تبتغوا فضلا من ربكم فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه هذه الاية وقال لك حج. قال حديث حتى اذا لو خرجت الى منى او المشاعر بقصد التجارة
اجمعا فجائز لا اشكال في ذلك. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا حماد بن مسعد حدثنا ابن ابي ذيب عن عطاء بن ابي رباح عن ابي بن عمير عن ابن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمنى. وكانوا
تبايعونا بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج. فخافوا البيع وهو حر فانزل الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. قال حدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف قراءة شاذة هذه زيادة شاذة
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا بنوابي فديك اخبرنا ابن ابي ذيب عن ابي بن عمير قال احمد بن صالح كلاما معناه انه مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ان الناس في اول مكان الحج كانوا يبيعون فذكر معناه
قولي مواسم الحج الى قوله مواسم الحج قال باب في الصبي يحج. هل حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان ابن عيين عن ابراهيم بن عقبة عن قريب؟ عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالروحاء فلقي ركبا فسلم عليهم فقال من القوم؟ فقالوا المسلمون؟ فقالوا فمن انتم؟ قالوا يا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزعت امرأة فاخذت بعض صبي فاخرجته من من محفتها قالت يا رسول هودجها من هودجها نعم. قالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. قال باب في المواقيت حدثنا قال النبي عن مالك سواء كان مميز
او غير مميز يصح حجه. لكن الصبي غير المميز يحرم عنه وليه. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة
والاهل هشام الجحفة ولاهل نجد قرنة وقرنة وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم. قال حدث سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس وعن ابن طاووس عن ابيه. قال
وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه قال احدهما ولاهل اليمن يلملم وقال احدهما الملم وقال فهن لم فهن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج
الحج او العمرة هو مر بميقات من هذه المواقيت لا يتجاوزها بدون احرام قال ومن كان دون ذلك؟ قال ابن طاووس من حيث دون ذلك اي دون يعيش دون المواقيت كمن يعيش حول مكة
هذا يحرم من دويرية اهله. نعم قال وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها قال اهل مكة يهلون منها للحج واما العمرة فيخرجون الى ادنى الحج جهة مسجد عائشة التنعيم. نعم
قال حدثنا هشام ابن بهرام المدائني حدثنا المعافى ابن ابن عمران عن افلح عن ابن حميد قال عن القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات ذات عرق. قال حدثنا احمد بن حنبل بن حنبل حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن زيد بن ابي زياد عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس
قال وقد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ذات عرق نفسه نعم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن يوحنس عن يحيى ابن ابي سفيان الاخنسي عن جدته حكيمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من
ما هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر او وجبت له الجنة شك عبدالله ايتهما قال قال فيه ضعف طبعا نعم قال ابو داود يرحم الله وكيع
احرم من بيت المقدس يعني الى مكة. قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج حدثنا عبد الوارث حدثنا عتبة ابن عبد الملك السهمي. حدثني زرارة بن كريم ان الحارث بن عمر السهمي حدثه قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى او بعرفات وقد اطاف به الناس. قال فتجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك. قال ووقت ذات عرق لاهل العراق. قال باب الحائط
تهل بالحج. قال حدثنا عثمان ابن حدث عبد الله عن عبيد الله عن عبدالرحمن لا يمنع الاحرام. الحيض لا يمنع الاحرام بالحج. نعم قال عن عائشة قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن بمحمد بن ابي بكر ولدت محمد. نعم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان تغتسل وتهل. قال حدثنا عن
احمد ابن هادي شجرة اظنها في ذي الحليفة كانت. نعم قال واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر قال احدث مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض ونفساء اذا اتت على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقولين الوقت اي على المواقيت. نعم. قال وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت. معروف
النفساء تستطيع تفعل كل المناسك الوقوف بعرفة النزول بمنى. كل المناسك تستطيع ان تفعلها الا شيء واحد طواب البيت لا تستطيع ان تطوف حتى تطهر. نعم. قال ابو معمر في حديثه حتى تطهر ولم يذكر ابن عيسى عكرمة ومجاهدة. قال من عطاء قال عن عطاء عن ابن عباس ولم يقل ابن عيسى كله
قال المناسك الا الطواف بالبيت قال باب الطيب عند الاحرام. حديث وقع النبي عن مالك حدثنا احمد بن يونس حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة؟ قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اكرامي قبل ان يحرموا الاحلال قبل ان يطوفوا تطيبه قبل ان يحرم. بالذهاء من الميقات وكانت تطيبه ايضا عند طواف الافاضة. ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحسن بن عبيد الله اه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم
قال باب التلبيد على ان المحرم لا اشكال ان يبقى الطيب عليه بعد احرامه لكن لا يجوز ماذا؟ ان يضع الطيب وهو محرم ان انت تطيبت في الميقات ثم احرمت لا اشكال ان يبقى الطيب عليك
لكن بعد ذلك لا يجوز ان تضع طيبا. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري حدثنا ابن وهب لاخبار يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا. قال حديث عبيد الله
ابن عمر حدثنا عبد الاله حدثنا محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان النبي وضع المحرم على رأسه او ادري من كان شعره كثيفا لمن كان شعره كثيفا حتى لا يغيب اثناء السفر
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل قال باب في الهدي كانوا يلهبدونه بالعسل يوم انتم تحطوا جل صحيح؟ طيب ماشي قال حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة تحدثنا محمد بن اسحاق حاء حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن الزريع عن ابن اسحاق المعنى قال قال عبد الله عن ابن ابي ناجح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية في في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جمالا كان لابي جهل في رأسه برة برة فضة قال ابن منال في انفه كانت برة
فضة هذا الجمل نعم. قال برة من ذهب زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين. قال للكعبة عشان يذبح امام المشركين جمل ابو جهل هذا قال باب في هدي البقرة حدثنا ابن نصار حدثنا ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة. نعم
محمد يا ازواجه. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان ومحمد بن مهران الرازي قال احدث الوليد على الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عامة
من اعتمر من نسائه بقرة بينهن العمر معنى الحج انه اعتمروا ثم قال باب في الاشعار قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي وحفص ابن عمر المعنى قال احدث شعبة عن قتادة قال ابو الوليد قال سمعت ابا حسان عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من
يضربها بسهم او بشيء في سنامها دلالة على انها لله. هذا من الامور الشريعة قال ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن ثم سلت سلت سلت الدم يشعرها يعني يجرحها ثم يعني يذهب الدم عنها يسكت الدم اي يسحب الدم عنها
قال وقلدها بنعلين ثم اوتي برحله النعال في اعناقها هذه كناية على انها لله فكان لا احد يقربها من قبائل العرب. حتى الكفار ما كانوا يقربونها قال ثم اوتي برحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء اهل بالحج. حدث المستند حدثني يحيى عن شعبة بهذا الحديث بمعنى بالوليد. قالت ثم سلت الدم بيده. قال قال ابو داوود رواه همام قال
سلت الدم عنها باصبعها يعني مسح يعني تستطيع قال ابو داوود هذا من سنن اهل البصرة الذي تفردوا به. هذه السنة نقلها اهل البصرة. هذا الحديث اسناده بصري قال حديثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري عن عروة عن عن النسوة بن محرمة ومروان بن الحكم انهما قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره
حرام. هل حدثنا هنا النادي والحدث الوقيع سفيان عن منصور يفعلون في الجاهلية الاسلام ان فيها تعظيم لشعائر الله. نعم. قال عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى غنما مقلدة. قال باب تبديل الهدي. حدثنا الله بن محمد النفيلي. حدثنا محمد بن سلمة
عبدالرحمن قال ابو داوود ابو عبدالرحيم خالد بن ابي يزيد خاله او ابن ابن سلمة. قال روى عنه حجاج بن محمد عن جهم بن الجارود. عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال اهدى عمر بن الخطاب
فاعطي بها ثلاث مئة دينار. نعم. قال فتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني هديت بختيا فاعطيت بها ثلاث مئة دينار. افأبيعها واشتري بثمنها بدنة؟ قال
انا لا انحرها اياها. قال اذا عينت شيئا لله خلاص لا يجوز ان اذا عينته لله خلص. لا يجوز ان تبدله ولو بافضل منك قال ابو داوود هذا لانه كان اشعرها. قال باب من الاشعار كناية انه عينها لله خلاص. نعم. قال باب من بعث بهديه واقام. قال حدثنا عبدالله بن مسمر قال النبي
افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها للبيت وقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا وهذا من
السنن المهجورة اليوم الاهداء الى بيت الله الحرام. يعني اهل عمان يهدون الى بيت الله ابلا وغنما وهم في بلادهم هذي من السنن المهجورة نعم. قال حدثنا يزيد ابن خلد الرملي الهمداني على الحدود مش راح يدخلوها
قال وخذيمة ابن سعيد ان الليث ابن سعد حدثهم عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد هديه من المدينة وهو في المدينة خلاص تذهب
وحدها مع الحجاج والمعتمرين. نعم. قال ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم. اه يعني لا يعتبر محرما بذلك. يعني هذا فقط مجرد اهداء. نعم قال حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل يحدثنا ابن عون عن القاسم ابن محمد وعن ابراهيم زعم انه سمع منهما جميعا. ولم يحفظ حديث هذا من حديث هذا ولا حديث هذا من حديث هذا. قال قالت ام المؤمنين
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي فانا فتلت قلائدها بيدي من من عهن كان عندنا كانوا يضعون قلائد كما قلنا النبي تدل على انها لله حتى لا يقربها احد من قطاع
الطرق. يعني حتى قطاع الطرق كانوا محترمين اذا شافوا قلائد يعرفون ان هذه لله لا يقربونها. نعم. قال ثم اصبح فينا حلالا يأتي ما يأتي الرجل من اهله. لا يحرم عليه ما يحرم على الحجاج من الجماع وما شابه ذلك
قال باب في ركوب البدن قال حديثنا عن النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه. بدنه يعني بدنه اهداها لبيت الله الحرام المراد
فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها هذه اعطيتها لله اركبها ما انت قادر تمشي. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال سألت جابر بن عبد الله عن ركوب الهدي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف
اذا الجئت اليها حتى تجد ظهره. فالهدي لا يجوز ان يركب الا اذا احتاج اليه الانسان. نعم. قال باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ. حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن هشام عن ابيه عن
عن ناجية الاسلامية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي فقال ان عطب منها شيء فننحره يعني مرض حتى يخشى عليه من التلف قبل ان يصل الى بيت الله الحرام
نعم. قال ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس. قال حدثنا سليمان بن حرب مسدد قال قالا حدثنا حماد حاء. وحدثنا المسدد حدثنا عبد الوارث وهذا حديث مسدد عن ابي التياح لموسى ابن سلمة
عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا الاسلامي وبعث معه بثماني عشرة بدنة فقال ارأيت ان بيت الله الحرام اهداء هذا. فقال ارأيت ان ازحف علي منها شيء؟ قال
تنحرها ثم تعب مش قادر يمشي ماذا افعل به. قال ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضربها على صفحتها. نعم تصبغ النعل الذي في عنقها في دمها. حتى يعرف انها لله. قال ولا تأكل منها
ما انت ولا احد من اصحابك او او قال من اهل رفقتك. وقال في حديث عبد الوارث لماذا قال لا تأكل انت ولا احد من اهل رفقتك؟ من يعرف لماذا قال اتركها ولا تأكل انت ولا احد من اهل رفعك. حميت يا شيخ؟ لا مش ميتة وذبحها. اه
احسنت حتى هو ما تطمعش نفسه يصير يذبح انت ما رح توكل منها الناس تأكل منها. تمام؟ حتى لا يستعجلوها في الذبح قال وقال في حديث عبد الواري ثم اجعله على صفحتها مكانا اضربها
وكان اضربها. قال وقال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك فهذه التوسعة في نقل الحديث على المعنى. قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل
منها انت ولا احد من رفقتك. قال باب من نحر الهدي بيده واستعان بغيره. قال احدثنا هارون ابن عبد الله احدثنا محمد ويعلم ابن عبيد قال حدث محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن
بليلة عن علي قال لما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده. وامرني فنحرت سائرها. حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا حاء وحدثنا موسى حدثنا عيسى وهذا
رفض ابراهيم عن ثوري عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عمرو بن لحي عن عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور
وهو اليوم الثاني. قال وقرب لرسول القر هو اليوم الثاني اللي هو اول ايام التشريق. نعم. قال وقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس او ست فطفن يزدلفن
اليه بايدهن يبدأن. فلما وجبت الابل تقترب من النبي صلى الله عليه وسلم حتى هي التي يبدأ بذبحها. سبحان الله! نعم فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفية لم افهمها. فقلت ما قال قال من شاء اقتطع. من احب ان يأكل فليأكل يعني. نعم. قال حدثنا محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي
يحدث عبدالله ابن المبارك عن حرملة ابن عمران عبد الله ابن الحارث الذي سمعته سمعت غرفة ابن الحارث الكندي قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدء فقال ادعوا لي
ابا حسن ابا الحسن اللي هو علي بن ابي طالب. نعم. فدعي له علي فقال له خذ باسفل الحرب واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلاها. ثم طعنا بها في البدن فلما فرغ استعان به في عملية الذبح
وهذا ما علاقته بالترجمة. نعم. فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا. قال باب كيف تنحر البدن؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة احدثنا بخاري الاحمر عن ابي جريج عن ابي الزبير عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن صابط ان
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما احدى القدمين اليسرى كانوا ينحرون الابل وهي واقفة وتكون قدمها اليسرى مرفوعة. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يونس اخبرني زياد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر. كنت مع ابن عمر بمنى
مر برجل وهو ينحر بدنته وهي باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. سنة ان تنحر الابل وهي قائمة وليس وهي باركة. قال حدثنا عمرو بن عون اخبره سفيان
عن ابن عيينة عن عبدالكريم الجزري عن عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن علي قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه. واقسم واقسم ان اقوم على بدنها يقوم على
لحومها وتوزيعها وما شابه ذلك حتى وذبح جزء منها. نعم. قال واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا اجرة ولا يعطى منها نعم. قال باب في وقت اجرته من من نفس الذبائح. نعم. قال باب في وقت الاحرام حدثنا محمد بن منصور حدثنا يعقوب عن ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثنا
سيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لبدالله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم
اختلفوا اين اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط؟ هل احل داخل مسجد ذو الحليفة ام على الشجرة كما سيأتي معنا؟ قال انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة
فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه يعني اهل ثبت في مسجده فاهل. نعم فاهل بالحج؟ قال فاهل بالحج حين فرغ من ركعتين. فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه. ثم ركب اهل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد. نعم. قال فلما استقلت به ناقته
واهل وادرك قامت به ناقته وركب عليها. نعم. قالوا ذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل. اناس اخرون سمعوه اهل وهو على الناقة. فقال
قالوا وهلأ عندما ركب الناقة فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله في الموطن الثاني ما سمعوه في الموطن الاول. نعم. قال فلما على على شرف
يهل وادرك من ذلك منه اقوام فقالوا انما هل لا حين على على شرف البيداء؟ واي على التلة. نعم. قال وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل
حين علا على شرف ثلاث مرات في كل الاماكن. قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتين. لانه اول مرة هل في المسجد. نعم. قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن
هل يعني احرم اي نوى الاحرام الدخول في النسك قال عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله تخطئون تزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اهلها في
الصحيح اول ما احرم النبي صلى الله عليه وسلم احرم في المسجد قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد مسجد ذي الحليفة. قال حدثنا قال النبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبور عن عبادي بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيت
سوف تصنع اربعا لا ما ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هنا يا ابن يعني اربع خصال نعم قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك اي من اركان الكعبة. نعم. قال ورأيتك تلبس النعال اللي هم اخر ركنين الحجر الاسود والذي قبله. قال ورأيتكم
بس النعال السبتية وهي نعال مصنوعة من جلود البقر. نعم. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى فكان يوم نعم. فقال عبدالله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال
التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفراء فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله
يهل حتى تنبعث به راحلته. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج عن محمد ابن راحلته يعني حتى يشرع في اعمال الحج وهو يوم التروية. وليس
في اول ذي الحجة. نعم. قال عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح فلما ركب راحلته واستوت به اهل. قال حدثنا
ابن حنبل حدثنا روح حدثنا اشعث عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب رحلته فلما علا على حبل البيداء اهل. قال حدث البيداء يعني جبل البيداء. الجبل. نعم. قال
محمد ابن بشار حدث وهب يعني من الجري حدثنا ابي سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابي الزينات عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد بن ابي وقاص كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع
برعي اهلها اذا طريق الفرع اسمه هو طريق الفرع معروف هذا عندنا قال اهلنا اذا استقلت به راحلته فاذا اخذ طريق احد اهلها اذا اشرف على حبل البيداء يهل على
اكثر من مرحلة نعم لكن اول للاهلال كان في مسجد ذي الحليفة ابار علي. نعم. قال باب الاشتراط في الحج حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عباد ابن العوام. الاشتراط في الحج ان تقول ان حبسني حابس
فمحله حيث حبستني ان تقول هذا عند الاحرام. نعم. عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس ان ان ضباعة بنت الزبير عن ابن عبدالمطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قالوا كانت مريضة. فخافت ان لا يتم لها حجها. نعم. قال قولي لبيك لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني. يعني ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. قال باب في افراد الحج. حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي. حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم. عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه
اسم افراد الحج الخلاصة اختلف اختلاف شديد في حج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان؟ هل كان مفردا؟ او قارن او متمتعا؟ والصحيح انه احرم اولا مفردا ثم امره الله ان يجعله قارنا. فخلاصة حجه كان قرانا صلى الله عليه وسلم لكنه فضل التمتع كما سيأتي معنا. قال لو استقبلت من امري ما استكبرت
لاهديت. فسيأتي معنا. اذا هو حج مفردا ابتداء ثم بعد ذلك امره الله ان يقرن فقرن بين الحج والعمرة في وادي العقيق قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد حاء وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن ابن سلمة حاء وحدثنا موسى وحدثنا وهيب عن شيء من عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفينا هلال ذي الحجة؟ فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بالحج فليهل. ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. فليهل بعمرة يعني تمتعا. نعم. قال موسى في حديث وهيبة فاني لولا اني اهديت
اهللت بعمرة وقال في حديث حماد بن سلمان واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. ثم اتفقوا فكنت كان حج افراد ابتداء كما قلنا. نعم. فلما كان في بعض الطريق حطوا فدخل
علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن اخرجت للعامة قال ارفضي قال ارفضي عمرتك عمرتك عائشة خرجت متمتعة متمتعة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحول قارنة لانها حاضت
قال وانقضي رأسك وامتشطي. قال موسى وهل لي بالحج وقال سليمان واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم. فلما كان ليلة الصدر امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدى الصدر
امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فذهب بها ليلة الصبر يعني ليلة الترويحة من الحج لما خلص الحج واراد ان يذهب الى المدينة. نعم. قال زاد موسى فاهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت فقضى الله
عمرتها وحجتها. قال يعني من تطييب النبي صلى الله عليه وسلم لخاطرها والا لا يلزمها من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بخاطر عائشة ان جعلها تعتمر بعد الحج. نعم. قال هشام وهو لم يكن في شيء من ذلك هدي. زاد موسى في حديث حماد ابن سما فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة. نعم. حدثنا عن
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اهدى عن عائشة. يعني هذا الكلام من هشام يحتاج الى نظر. نعم. قال حدثنا عن النبي عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عورة بن الزبير عن عائشة
النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل يعني متمتع منا من خرج متمتعا. نعم
ومنا من اهلها بحجة بحجة حج وعمرة هذولا القارنين. نعم. ومنا من اهل بالحج. ومنا من هل بالحج هذا المفرد. نعم. وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج هذا ابتداء خرج مفردا كما قلنا
فمن فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم يبقون على احرامهم الى يوم النحر قال حدثنا ابن الصرح اخبرنا ابن رواه ابن اخبر مالك عن ابي الاسود باسناده مثله زاد فاما من من اهل بعمرة فاحل. لان المتمتع بعد ما يعمد العمر بحل حتى يوم التروية. نعم. قال حدثنا قال النبي
مالك ابن عمي شهاب ابن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل
حج ومع العمرة ثم لا يحل حتى ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا حتى يحل منهما جميعا يوم النحر. نعم. قال فقدمت مكة وانا حائض ولم اط في البيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الا
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي كانت متمتعة كما قلنا. فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي
ابي بكر للتنعيم فاعتمرت فقال هذه مكانة مكان عمرتك عمرتك؟ قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم حلوا لانهم كانوا متمتعين نعم. قال ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. اللي هو طواف الافاضة. نعم. واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. فقط طواف الافاضة. نعم. قال
ابو داود رواه ابراهيم ابن سعد ومعمر عن ابن شهاب نحوه لم يذكروا طواف الذين هلوا بعمرة وطواف الذين جمعوا الحج والعمرة. حدثنا ام سلمة موسى ابن اسماعيل حدثنا احمد عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة
انها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسارف حطوا اسم منطقة سرف قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي؟ فقال ما يبكيك يا عائشة؟ فقلت حطوا ليتني لم اكن حججت. فقالوا سبحان الله. انما ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني لا تزعلي خلص هذا شيء كتبه الله
وعلى بنات ادم فقالوا امسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت. فلما دخلنا بمكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي. قال وذبح رسول الله
صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقرة يوم النحر. فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة رضي الله عنها البطحاء هي ليلة كما قلنا العودة لليلة الصدر. نعم. قالت يا رسول الله اترجع صواحبي
بحج وعمرة وارجع انا بالحج زعلان انه ما استطعت تعتمر. نعم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر فذهب بها الى اخوها. عبدالرحمن شقيقها. نعم الاحداث العثمانية بشيء بحثا جائرا عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن سقى
ان يحل فاحل من لم يكن سقى الهدي. قال حدثنا كل من لم يسق الهدي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها متعة يجعل حجته تمتع. نعم. حدثنا محمد ابن من ساق الهدي ما بنفع يتمتع خلص اذا سقت الهدي من بلادك لابد تكون مفرد او قارئ ما بنفع تتمتع
يحيى ابن فارس حدثنا عثمان ابن عمر اخبرني يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدرت لما سقت الهدي. قال لما سقت الهدي دلالة على ان التمتع
النسك. نعم. قال محمد احسبه قال وحللت مع الذين احلوا من العمرة. قال اراد ان يكون امر الناس واحدا. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اقبلنا
بلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. واقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى اذا كانت بسالف عركت حتى اذا عركت يعني حاضت. نعم. حتى اذا قدمنا طفنا
الكعبة بالصفا والمروة فمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال الحل كله. حلوا كله. حتى النساء تستطيعون ان تفعلوها. نعم. قال
النساء تطيبن النساء جامعن النساء خلص محل. نعم. قال وتطيبنا الطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله بالحج يوم التروية. نعم. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك؟ قالت شأني شأني اني قد حطت وقد حل الناس ولم احلل. ولم
في البيت والناس يذهبون الى الحج الان. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسل ثم اهلي بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمرة والمروة. ثم قال
قد حللت من حجك من حجك وعمرتك جميعا. قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطوف في البيت حين حججت. قال فاذهب بها عمرة زي ما الناس عملت عمرة. نعم
قال فاعمرها من التنعيم وذلك لليلة وهذا جبر لخاطرها والا لا يلزمها خلاص نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل والمسند قال احدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه
سمع جابرا قال دخل النبي النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة ببعض هذه القصة قال عند قوله واهلني بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي. حدثنا عباس
ابن مزيد اخبرني ابي حدث الاوزاعي حدثني من سمع عطاء بن ابي رباح عن حديث جابر بن عبدالله قال اهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء. فقدمنا
مفرد نعم قال فقدمنا مكان لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم مرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل. وقال لولا هدي لاحللت. ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارأيت متى؟ هذا
اسمه فسخ الحج الى العمرة كانوا مهلين بحج المفرد فامرهم ان يفسخوها الى عمرة بشرط ان لا يكون معهم الهدي واختلفوا هل هذا يجوز بعد ذلك ان يفسخ الانسان حجه المفرد ويصبح متمتع هذا فيه خلاف بين اهل العلم. قال ارأيت متعتنا هذه؟ العامنا هذا ام للابد؟ فقال رسول
صلى الله عليه وسلم بل هي للابد. المتعة ليست خاصة بالصحابة بل هي لكل الامة. نعم. قال الاوزاعي سمعت عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا فلم احفظه حتى لقيت ابن جريج فاثبته لي. قال احدث
يحدثنا حماد عن قيس ابن سعدان عطاء بن ابي رباح ابن ابي رباح جابر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لاربع خلونا من ذي الحجة فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها
عمرة الا من كان معه الهدي فلما كان يوم يوم التروية اهلوا بالحج فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الوهاب قال
ثقافية حدثنا حبيبنا عن المعلم عن عطايا حديث جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومئذ هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي
رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي قال فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة يطوف ثم يقصر ويحل. الا من كان معه الهادي فقال
قال انطلق الى منى وذكورنا وذكورنا تقطر يعني كناية وقد جمعنا نساءنا يعني نعم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امر ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي قال لاحللت. حدثنا ان التمتع افضل المناسك. نعم. من القران والافراد؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة
محمد بن جعفر يحدثهم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله. وقد دخلت العمرة في الحج الى
يوم القيامة قال ابو داوود هذا منكر انما هو قول ابن ابن عباس. قال عبيد الله ابن معاذ حدثني به حدثنا النهاس. عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هل الرجل بالحج ثم قدم
كيف الطواف بالبيت بمصطفى بن مروة؟ فقد حل وهي عمرة. قال ابو داوود بالنسبة للمتمتع طبعا. نعم قال ابو داوود رواه ابن جريج عن رجل عن عطاء دخل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج خالصا. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة. يعني كانوا مهلين بالحج المفرد فامرهم ان يفسخوها
الى عمرة ويجعلوها متعة الا من كان معه الهدي فامره ان يستمر قارنا. قال حدثنا الحسن ابن شوكر واحمد بن منيع قالا حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد قال ابن
هنيئا اخبرنا يزيد ابن ابي زياد معنى عن مجاهد عن ابن عباس قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فلما قدم طاف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقال ابن شوكر ولم يقصر ثم اتفقا ولم يحل من اجل ولم يقصر
انه لم يحل للنبي صلى الله عليه وسلم وقلنا كان قارنا. نعم. قال وعمر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف وان يسعى ويقصر ثم يحل. زاد ابن منيع في حديثه او يحلق ثم يحل. حدثنا احمد ابن صالح حدثنا
التقصير اذا كنت متمتعا بعد العمرة الاولى ماذا تفعل تقصر ما تحلق حتى تخلي شوية شعرات للحج. نعم. قال اخبرني حيوته اخبرني ابو عيسى الخرساني عن عبد الله ابن القاسم عن ابيه عن سيد المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتاه
فشهد عنده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج. حدث موسى ابن اسماعيل ابو سلمة وحدثنا حماد عن قتادة عن ابي هذا
الضعيف يعني ظاهره ينهى عن المتعة وهذا الحديث ضعيف. المتعة ثابتة. نعم. قال عن ابي شيخ الهنائي حيوان ابن خلدة ممن قرأ على ابي موسى الاشعري من اهل البصرة ان معاوية ابن
ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور؟ قالوا نعم قال فتعلمون انه نهى ان يقرن ان يقرن بين الحج والعمرة
قالوا اما هذا فلا فقال فلم ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال اما انها معهن ولكنكم ولكنكم نسيتم. لا هو معاوية الذي يظهر انه قد يكون خلط في
قال رحمه الله تعالى باب في الاقران حدثنا احمد بن حنبل حدثنا شيء حج القران الان. نعم. قال اخبرني يحيى ابن ابي اسحاق وهو عبدالعزيز بن صهيب وحميد الطويل عن انس ابن مالك انهم سمعوه
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا هذا في وادي العقيق وليس في ذي الحليفة هذا في وادي العقيق النفيد الحليفة الحج المفرد كما قلنا ثم في وادي العقيق لبى بالحج والعمرة. قال يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة وحج احدثنا مسلمة موسى
ابن اسماعيل حدثنا وهيبون حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها. يعني بذي الحليفة حتى اصبح ثم ركب. حتى اذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم هل بحج وعمرة
وهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا. حتى اذا كان يوم يوم التروية اهلوا بالحج ونحى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات. نعم. بيده قياما الحليفة هلأ بالحج المفرد
وفي وادي العقيقة هلأ بحجم وعمرة. نعم. قال ابو داوود الذي تفرد به يعني انسا من هذا الحديث انه بدأ بالحمد والتسبيح والتكبير ثم اهل بالحج. حدثنا يحيى ابن معين حدثنا الحجاج حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن
قائل بن عزم قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن قال فحين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن قال فصبت معه اواقيه قال فلما قدم علي من اليمن
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنوضوح فقالت ما لك؟ يعني احلت بعدها العمرة. نعم. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر
اصحابه فاحلوا قال قلت لها اني اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتت النبي صلى الله عليه وسلم كان اهل قارنا علي كان قارنا مثل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي رسول الله
صلى الله عليه وسلم كيف صنعت؟ قال قلت اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاني قد سقت. فقال انا يا رب اهل باهلال النبي صلى الله عليه وسلم. شو ما هل انا بهل
هو لم يكن يعرف فكان قارنا صلى الله عليه وسلم فاصبح علي قارنا قال فقال لي انحر من البن سبعا وستين او ستا وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة ناقة اهداها النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله
كمية كبيرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة احدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائلة قال قال الصبي ابن معبد اهللت بهما معه. فقال عمر هديت امسك لي من كل بدنة ببضعة يدل
على ان الحاج يأكل من ذبيحته لانه طلب منه ان يترك له شيئا يأكله. نعم فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن قدامة بن اعين وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال احدث جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل. قال قال الصبي بن معبد كنت رجلا
عربية نصرانيا فاسلمت. فاتيت رجلا من عشيرتي من عشيرتي يقال له هديم بن سرملة. فقلت يا هنا اني حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوب وبيني وبيناه يعني يا هذا. نعم. فكيف لي بان اجمعهما؟ قال اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي. فهللت بهما معا فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة. وزيد بن صوحان
وانا اهل بهما جميعا. فقال احدهما جميعا اي قارنا كنت قارنا. نعم. قال ما هذا بافقه من بعيره؟ قال فكانما بعيره افقه منه. سبوه كانوا مخطئين هما كانوا مخطئين حقيقة. نعم. قال فكأنما القي علي جبل حتى اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا عربيا نصرانيا اسلمت وانا حريص على الجهاد واني
وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبحهما استيسر من الهدي. واني اهلت بهما معا. فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. افعله كان صحيح. كان قارنا
ما في اشكال. نعم. قال حدثنا النفيدية حدثنا مسكين عن الاوزاعي عن يحيى من ابيكين عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من عند الرب عز وجل
قال وهو بالعقيق وقال صل في هذا الوادي المبارك وقال عمرة في هنا النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالقران في وادي العقيق قال قال ابو داوود اوحى اليه الله اوحى اليه ان يجعلها قرانا بعد ان كان مفردا. قال ابو داوود رواه الوليد بن سليم وعمر بن عبدالواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمر
في حجة قال ابو داوود وكذا رواه علي بن المبارك عن يحمل ابن ابي كثير في هذا الحديث قال وقل عمرة في حجة. حدثنا حدثنا ابن ابي زايد احدثنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز. حدثنا ربيع بن
ابن ابن سبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعسفان قال له سراقة ابن ما لك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما
او ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي. قال حدثنا عبد الوهاب ابن النجدة حدثنا
على جواز الجمع بين الحج والعمرة معا. نعم. قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن ابي جريج وحدثنا ابو بكر بن خلاد وحدثنا يحيى المعنى عن ابي جريج اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية ابن ابي سفيان اخبره قال قصرت
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة او رأيته يقصر عنه على المروة بمش قصة. وهذا الصحيح كان في عمرة الجعرانة وليس في حجه. كان في عمرة الجعرانة. قال ابن خلاد
ان معاوية لم يذكر اخبرها. حدثنا حسن ابن علي ومخرج ابن خالد ومحمد ابن يحيى المعنى. قالوا حديثنا عبدالرزاق عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان معاوية قال له اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلى
الله يسمي مشقة اعرابيا على مقص لكن هذا التقصير لم يكن في الحج اصلا كان في عمرة الجعرانة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين. ولم يعرفها كثير من الصحابة. نعم. زاد الحسن في حديثه لحجته
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ اخبرنا يعني مردودة عند كثير من اهل العلم. نعم. قال حدثنا شعبة عن المسلمين القري سمع ابن عباس يقول اهل اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرته واهل
ابوه بيحج. حدثنا عبدالملك ابن شعيب ابن الليث حدثني ابي حدثني حدثني ابي حدثني ابي هنا اهل النبي بعمرة المراد قارني بعمرة وحج. تحتاج الى تأويل لان النبي صلى الله عليه وسلم
العمر باتفاق الجميع وانما اهل بالحج المفرد ثم كان قارنا قولها بعمرة اي بعمرة وحج. نعم. قال عن قيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. فاهدى وساق معه الهدي من قرنه
كلمة التمتع هنا بمعنى القران انه باتفاق الجميع لم يتمتع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق على القران التمتع في بعض الاحاديث. هذه بس فائدة على السريع احيانا
في بعض الاحاديث يسمى القران تمتعا. نعم. قال فهل بالعمرة ثم هل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى وساق الهدي ومنهم من لم
يهدي. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا بن وراء وليقصر وليحلل ثم
الا بالحج واليهود. فمن لم يجد هديا فليصم اهدى يعني من لم يسق الهدي. نعم. قال فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اه اذا رجع الى كان عليه هدي ولا يستطيع ان يأتي
تيبيه يصوم عشرة ايام قال وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من خبئ ركض ثلاثة اطواف تعرفوا الشفاط الثلاثة الاولى تركض في
نعم. قال لو مشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتاه فاتى الصفا. فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء
منه حتى قضى حجه لانه كان قارنا لانه كان قارنا ونحر هديه يوم النحر وفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من
اهدى وساق الهدي من الناس. ومن اهدى وساق الهدي كانوا قارنين. نعم. قال حدثنا عن النبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا ولم تحل
انت من عمرتك. فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر الهدي. يعني باختصار انا سقت الهدي فلا استطيع ان اجعل لها متعة. لازم ابقى قارن. نعم. قال رحمه الله
الله تعالى باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة. قال حدثنا هناد ما يسمى مسألة فسخ الحج الى العمرة. ذكرناها قبل قليل قال عن ابن ابي زايد اخبره محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن سليم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج فثم فسقها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله خاصا
باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ان يفعل بعد ذلك كما قلنا. قال حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد اخبرنا ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيها قال قلت يا رسول الله
فاسق الحج لنا خاصة او لمن بعدنا؟ قال بل لكم خاصة. يعني الانسان خرج قارنا هل يجوز ان يصبح متمتعا باختصار في خلاف بين اهل العلم في ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحج عن غيره حدث عن النبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال الفضل ابن عباس رديف رسول الله كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه. فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية قليلة في هذه اللحظة. نعم. قال يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر
فقالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع. قال حدثنا القصة حدثت
في حجة الوداع وذلك هذه القصة حدثت في حجة الوداع. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قال احدث شعبان النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين عن عن ابي
قال حفص في حديثه رجل من بني عامر انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال احجج عن وللسفر يعني لا يستطيع السفر. قال احجج عن
ابيك واعتمر. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني قال وحدثنا هناد المستري المعنى واحد قال اسحاق حدثنا عبده بن سليمان عن ابن ابي عروبة. عن قدادة عن عن عذرة عن سعيد بن جبير
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرما قال من شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي؟ قال حججت عن نفسك حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمان. هذا يدل
الانسان لا يجوز ان يحج عن غيره حتى يكون قد حج عن نفسه ابتداء. وكذلك العمرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف التلبية حتى يطرق النبي عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران ان تلبية رسول الله
صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. قال وكان عبدالله بن عمر يزيد في تربيته لبيك لبيك لبيك
والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا جعفر حدثنا ابي. عن جابر ابن عبد الله اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
والناس يجدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. وهذا يدل على ان التلبية يجوز باي وجه. حتى الفاضل لم ترد عن النبي
صلى الله عليه وسلم الباب فيها واسع. نعم. قال حدثنا عن النبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن سائب الانصاري عن ابيه ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم. قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابه ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية يريد احدهما. السنة ان ترفع صوتك بالتلبية. نعم. قال باب متى
تعوا الطلبية. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا ابن جريج عن طائر عن ابن عباس عن فضل ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة. الحاج متى يقف عن التلبية ويبدأ بالتكبير
عندما يرمي جمرة العقبة يوم النحر يبدل التلبية بالتكبير. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نماري حدثنا احمد بن سعيد بن عبدالله بن ابي سلمة. عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات
من منا الملبي ومنا المكبر؟ قال ابن الاعرابي حدثنا الدقيقي حدثنا هذا يجوز على انه يجوز التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يجوز حتى ولو قبل ترمي الجمرة لكن الاولى ان يبدأ بعد رمي الجمرة
قال حدثنا يزيد وحدثنا يحيى ابن سعيد باسناده باب متى يقطع المعتمر التلبية؟ حدثنا المعتمر فمتى يقطع تلبيته؟ نعم. قال حدثنا المسند حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. يبدأ الطواف يقطع التلبية وليس عندما يدخل البيت الحرام. قال ابو داوود رواه عبدالملك ابن ابي سليمان
بانه همام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا. قال باب المحرم يؤدب. قال احدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا واقع. قال حدثنا وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة. اخبرنا عبد الله بن
ادريس اخبرنا انه اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا حتى اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى
هذي اسم منطقة نعم. قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عائشة الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست الى جنب ابي. وكانت زمالة ابي بكر زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة مع غلام لابي بكر. فجلس ابو بكر ينتظر السفر. الزمالة هي عدة السفر. نعم
قال فطلع وليس معه بعيره قال اين بعيره؟ قال اضللته البارحة. قال فقال ابو بكر بعير واحد تظله. قال فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ضربه نعم
نعم. قال ويعير واحد مش عارف تحافظ عليه. مم. ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع. قال ابن ابي رزمة فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يقول انظروا الى هذا المحرم مما يصنع يقول
خلص يعني مشيها تمام وهذا موطن الشاهد باب المحرم هل يجوز له ان يؤدب خادمه ورقيقه وما شابه ذلك؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ان يترك ذلك. الاولى ان يترك
وكذلك اثناء الاحرام هذا المراد من سوق الحديث. نعم. قال باب الرجل يحرم في ثيابه. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام سمعت عطاء اخبرنا صفوان ابن يعلى ابن امية. عن ابيه ان رجغة النبي
صلى الله عليه وسلم وهو بالجعران وعليه اثر خلوق او قال صفرة وعليه جبة. فقال يا رسول الله الخلوق طيب. والطيب لا يجوز ان يكون على المحرم. قال كيف تأمرني ان اصنع في عمرة
فانزل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال اين سألوا عن العمرة؟ قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واقرع الجبة عنك واصنع في
لا يجوز للمحرم ان يلبس المخيط. نعم. قال واصنع في عمرتك ما صنعت في حجتك؟ قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا وعوان عن ابي بشر عن عطاء عن يعلى ابن امية وهشيم. عن الحجاج عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه بهذه القصة. قال فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم. اخلع جملتك فخلعها من رأسه وساق الحديث. هل عادة يزيد ابن خالد بن عبدالله بن موهب ان ينزع الجب لانها كانت مخيضة. نعم. قال قال حديث يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب
ابن الهمداني الرملي حدثا الليث عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عن ابن يعلى ابن منية عن ابيه بهذا الخبر قال فيها افأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزعها نزعا ويغتسل مرتين او
ثلاثا وسقى الحديث حتى يذهب الطيب عنه انه كان عنده مشكلتين انه عامل مخيط وحاط طيب. نعم. قال حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت قيس بن سعد يحدث
عن صفوان بن يعلى بن امية احسبه عن ابيه. ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران وقد احرم بعمرة وعليه جبة وهو مصف وهو مصفر لحيته ورأسه ساق هذا الحديث. يصفروه بالخلوق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم. حدثنا المسند حدثنا اه واحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن زهري عن سالم عن ابيه. قال سأل رجل رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما يترك المحرم من من الثياب. فقال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه ورس. ولا زعفران ولا الخفين الا لمن لا
تجد النعلين فمن لم يجد النعلين يجوز ان يلبس الخف. الخوف مصنوع من جلد طبعا. نعم. فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. ان يقطعهما على
البابوج ما يكون هناك شيء على عقبه. نعم. قال حديثنا عبدالله معنا ان هذا منسوخ. نعم. قال حديثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. حديثنا قتيبة بن سعيد حدث
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه زاد ولا ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس لا تنتقب. لكنها يجوز ان تغطي وجهها بالتأكيد لكن التغطية تكون من الاعلى لكن لا تلبس النقاب لا تلبس النقاب. واما تغطية وجهها فتكون من شيء يعلق على رأسها تسدله اذا جاء الرجال
نعم. قال ابو داوود وقد روى هذا الحديث حاتم ابن اسماعيل ويحيى ابن ايوب عن موسى ابن عقبة عن نافع على ما قال الليث. رواه موسى ابن طارق عن موسى ابن عقبة موقوفا عن ابن عمر وكذلك رواه عبيد الله
عمر ومالك ابن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين. قال ابو داوود ابراهيم ابن سعيد المديني
شيخ من اهل المدينة ليس له كبير كبير حديث. قال حدثنا خطيبة بن سعيد حدثنا ابراهيم بن سعيد المدني المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس
زين حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال فان نافع مولى عبد الله ابن عمر حدثني عن عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب
وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف. قال المرأة لها كل شيء تلبسه ولكن
لا تلبس النقاب ولا القفازين. هذا الممنوع منه. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن ابن اسحاق عن نافع عبدة بن سليمان ومحمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق الى قوله وما مس الوص والزعفران من الثياب
ما بعده. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن والزعفران يعتبر شكل من اشكال الطيب. لذلك نهيت المرأة عن كما نهي عنه الرجل. نعم. قال عن عمر انه وجد القرب قال فقال القي علي ثوبا يا نافع فالقيت عليه برنس ما هو
البرد نعم كان يعني شعر بشيء من البرودة فالقيت عليه برنسا فقال تلقي تلقي علي هذا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم لانه مخيط. نعم
قال حدثنا عن سليمان ابن حرب حدثنا احمد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين. يعني من لم يجد ازار
ابدا ابدا يذهب الى السراويل. اما اذا وجدت ازارا فلا يجوز ان تلبس السراويل. نعم. قال ابو داوود هذا حديث اهل مكة ومرجعه الى البصرة الى جابر ابن زيد والذي تفرد به منه ذكر
منه ذكر السراويل ولم يذكر القطع في الخف وهذا هو الصحيح ان الخف لا يقطع. نعم. اخر امره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا حسين بن جنيد حدثنا ابو اسامة اخبرني عمر ابن سويد الثقفي حدثتني عائشة بنت طلحة ان عائشة ام المؤمنين حدثتها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فنضمد جبال
هنا بالسك المضين على جباههم سكا وطيبا ويضمضونه ويلفونه فينزل مع العرق. نعم. قال فاذا عرقت احدانا سأل على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهاها. لا ينهاها لانه موجود قبل الاحرام. لانه وضع قبل الاحرام
نعم. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب. فقال حدثني سالم بن عبدالله ان عبدالله عن ابن عمر كان يصنع ذلك
انا طيب لا يعني لا يظهر اثره ان المرأة لا يجوز ان تخرج مطيبة فيحمل على طيب ليس له ماذا؟ اثر الرائحة يشمه الرجال الا اذا كانت داخل هودجها ولا تخرج هذا امر اخر. نعم. قال كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين
المرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد لان عائشة حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخصا للنساء في الخفين فترك ذلك. قال باب المحرم يحمل السلاح. حدثنا احمد بن
محمد الحدث محمد بن جعفر حدثنا شعبان عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم على الا يدخلوها الا بجلبان السلاح؟ فسألتهما جلبان السلاح؟ قال
القراب بما فيها ارباب في المحرمة تغطى في المحرمة تغطي وجهها. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يزيد ان المحرم يجوز ان تغطي وجهها. بل يجب عندما ان يرى وجوب النقاب بل يجب عند من يرى وجوب النقاب. نعم. قال عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا حاذوا بنا
بذلت احدانا جلبابها من رأسها على وجهها نعم. فاذا جاوزونا كشفناه. نعم. قال باب فاذا لم يكن هناك رجال لا يجوز ان تغطي وجهها اذا لم يكن هناك رجال مثل داخل الخيم لا يجوز ان تغطي وجهها المرأة حتى ولو كانت هي منتقبة في بلادها. نعم. قال باب في المحرم يظلل. قال حدثنا احمد بن
محمد ابن سلمة عن ابيه عبدالرحيم عن زيد ابن ابي انيس عن يحيى ابن حصين عن ام الحصين حدثته قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلال
واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة الارض. هذا يدل ان يجوز ان يستر رأسه بدون لاصق. نعم قال باب المحرم يحتجم. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو عن طائي وطاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. حدثنا عصاه النبي شيبة حدثنا يزيد ابن وهارون. حدثنا يزيد ابن هارون
اخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من داء كان به. قيل كان به صداع. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن قتادة عن
النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به احتجام على ظهر القدم. نعم. قال ابو داوود سمعت احمد قال ابن ابي عروبة ارسله يعني عن قتادة. وان كان هذا اللفظ
المشهورة انه احتجم في رأسه يعني يباية ظهر القدم فيها شذوذ على ما هو مشهور انه احترم في رأسه في الحجة الوداع. نعم. قال باب يكتحل المحرم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نبيه بن وهب
قال اشتكى عمر ابن عبيد الله من معمر عينيه فارسل الى ابان ابن عثمان على قال سفيان وهو امير الموسم ما يصنع بهما قال اضمدهما بالصبر فاني سمعت. صبر هذا الشيء كانوا يضعونه على العين يساعد في علاج
الله اعلم مادة تستخلص من الاشجار قال فانه فاني سمعت عثمان يحدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن علي. عن ايوب عن نافع عن نبيه بن موهب بهذا الحديث
في وهب بهذا الحديث. قال باب المحرم يغتسل. حدثنا عبدالله بن مسلمة للمحرم ان يغتسل. نعم. قال حديثنا عبدالله بن مسلبة عن مالك عن زيد بن اسلمة عن ابراهيم بن عبدالله بن
عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسورة بن المخرمة اختلفا بالابواء. فقال ابن عباس ان يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. فارسل كان يعتقد انه لا يجوز للمحرم ان يغسل رأسه
نعم. فارسله عبدالله بن عباس الى ابي ايوب الانصاري فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب. قال فسلمت عليه فقال من هذا؟ قلت انا عبدالله بن حنين. ارسلني اليك عبدالله بن عباس اسألك كيف كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل راسه وهو محرم. قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطاه حتى بدا لي رأسه. ثم قال لانسان يصب عليه يصب. قال فصب على كان عاريا يعني. فكان ساترا
نفسه فطأطأ قال يعني حتى بس يبين رأسه دون سائر جسده. نعم. قال ثم حرك ابو ايوب رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته يفعل صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يدل ان المحرم يجوز ان يغتسل
نعم. قال باب في المحرم يتزوج. حديث قال النبي عن مالك عن نافع عن نبيه بن ابن وهب اخي بني عبد الدار. ان عمر بن عبيد الله ارسل الى بان ابن عثمان ابن عفان يسأله ابان
واذا امير الحاج وهما محرمان اني اردت امير الحاج اي مسؤول الحج لانه كل سنة كان الخليفة يضع مسئولا على الحج. نعم. قال اني اردت ان انكح طلحة ابن عمر ابنة شيبة ابن جبير. ابنة شيبة شيبة ابن جبير. فاردت ان
تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابانا وقال اني سمعت ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح. وهذا ما له لا ينكح ولا يزوج يعني لا يتزوج ولا يزوج
قال حدثنا قتيبة بن سعيد ان محمد بن جعفر حدثهم حدثنا سعيد عن مطر ويعلى بن حكيم. عن نافع عن نبيه بن وهب عنان بن عثمان عن عثمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مثله زاد ولا يخطب. قال حدث المسلم
اسماعيل حدثنا احمد يعني لا يجوز اصلا ان يطلب الفتاة للزواج لا يخطب اي مجرد ان تطلب فتاة للزواج في الحج لا يصلح قال عن حبيب ابن شهيد عن ميمون ابن مهران عن يزيد ابن الاصم ابن اخي ميمونة عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف. بعد ان انهى؟ نعم
الاحداث المسددة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. هذا خطأ. هذا كما قال ابو داوود خطأ
لم يتزوجه وهو محرم للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن رجل عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم. سعيد ابن
اسيد يخطئ ابن عباس. اخطأ ابن عباس في تحديد المدة. تزوجها وهو حلال. هي نفسها تقول انا زوجني حلال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقتل المحرم من الدواب. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيان عن الزهري عن سالم عن ابيه. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من
الدواب فقال خمس لا جنح في قتلهن على من قتلهن في الحل والحرم. العقرب والفارة والغراب والحدأة والكلب العقور. الحداء طير معروف عند العرب. نعم. قال علي بن بحر حدثنا حازم بن اسماعيل العقور هذا محمود على كل حيوان مؤذي ليس فقط الكلب. الكلب والاسد والنمل كل حيوان مؤذي يسمى كلبا عقورا هنا. نعم. قال حدثني محمد بن عجلان
القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يزيد
ابن ابي زياد حدثنا عبد الرحمن ابن ابي نعم البجلي عن النبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب الفأرة. من المرض في الحديث السابق. قال والكلب العقول والحدأة والسبع
العادي هذا الفاظه منكرة والاحاديث الاولى اصح منه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لحم الصيد للمحرم. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سليمان ابن كثير. هل يجوز للمحرم ان يأكل لحم
طيب يجوز بشرط الا يكون اصطاده ولا صيد من اجله. نعم. قال عن حميد ابن الطويل عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث عن ابيه وكان الحارث خليفة عثمان على الطائف. فصنع لعثمان طعاما
من من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش. طير الحجل تعرفونه نعم. قال فبعث الى علي ابن ابي طالب فجاءه الرسول وهو يخبط الاباعر له فجاء وهو ينفض الخبر عن يده فقالوا له كل فقال اطعموه يعني عم يسقط اوراق شجر حتى تأكل دوابه. نعم. فقال اطعموه قوما حلالا فانه حرم. فقال علي رضي الله عنه
انشأ قال علي رضي الله عنه انشد الله من كان ها هنا من اشجعه. انشد الله اني احلف بالله. نعم. قال اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى اليه رجل حمار وحش وهو محرم
ابى ان يأكله؟ قالوا نعم. قال انما ابى ان يأكله لانه صيد من اجله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن قيسه عن ابن عباس انه قال يا يا زيد بن
هل علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدي اليه عضو صيد فلم يقبله وقال انها حرم؟ قال نعم. هذا صيد من اجله. نعم. قال حدثنا يعقوب يعني الاسكندراني القاري
عن عمرو عن المطلب عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او او يصد لكم. قال هذه القاعدة هذه هي القاعدة نعم
قال ابو داوود اذا تنازع الخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر بما اخذ به اصحابه. ومرت معنا هذه القاعدة المرجس الماضي. نعم. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي النظر مولى عمر
ابن عبيدالله الترميعي عن نافع المولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض تخلف مع اصحابه له محرمين وهو غير محرم. فالراجح ابو قتادة ما كان
كان محرما لما صاد. نعم. فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه قال فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا. فسألهم قالوا لا نعطيك حتى الصوت. لان نحن محرمون. نعم. فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم. فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله تعالى. لماذا اباح لهم ان يأكلوا
وهم محرمون انه لم يصطادوا من اجلهم صادوا من اجل نفسه قال باب في الجراد للمحرم. حدثنا محمد بن عيسى حدثنا احمد عن ميمون ابن جبان عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر. صيد البحر اي في حكمه ولا هو بري
في حكمها يجوز ان يأكله الحاج والمعتمر ولو كانوا محرمين. نعم. قال حدثنا مسدد حديثنا ابو الوارث عن حبيب المعلم عن ابي المهزم عن ابي هريرة قال اصبنا صرما من من
قطيعا من جراد. نعم. فكان رجل منا يضرب بصوته وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح. فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال هكذا يقتلون الجراد بضرب الصوت. نعم. قال سمعت
وابا داود يقول ابو المهزم ضعيف والحديثان جميعا وهم. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ميمون ابن جبان عن ابي رافع عن كعب قال الجراد من صيد البحر. قال اي من حيث الحكم
نعم. قال باب في الفدية حدثنا وهو ابن بقية عن خالد ابن عبد الله الطحال عن خالد بن حذاث عن ابي قلابة عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم به زمن الحديبية. فقال
لقد اذاك هوام رأسي؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شهادة النسك. معروف ان الحاج والمعتمر لا يجوز ان يحلق رأسه. لكن اذا اضطر بسبب مرض او قمل
فيحلق عليه فدية الاذى المخيرة هذه. نعم. قال احلق ثم اذبح شاة النسك او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اه صممت الاذى في الفقه الاسلامي. نعم. قال او اطعم ثلاثة اصع من تمر على ستة مساكين. اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام. نعم. قال احدث الموسى ابو اسماعيل حدثنا حماد وعن داوود عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان شئت فانسك نسيكة وان شئت فصم ثلاثة ايام نعم قال وجئت فاطعم ثلاثة اصعب من تمر لستة مساكين. قال حدثنا ابن المثنى
عبدالوهاب حدثنا عنصر بن علي حدثنا زيد بن زريع وهذا لفظ المثنى عن داود عن عامر عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فذكر القصة قال امعك دم؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام ويتصدق
ثلاثة اصعب من تمر على ستة مساكين بين كل مسكينين صاع. نعم. والدم لا يلزمه اصلا ابتداء وانما هي فدية مخيرة. نعم. قال حديث قتيبة ابن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن الرجوع من الانصار اخبرهم عن كعب
وكان قد اصابه في رأسه اذى فحلق فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدي هديا هديا بقرة. قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا يعقوب حدثني ابي عن ابن اسحاق. هذا حقيقة
هذه الحديث وان كان صحيحا من حيث الرجال لكنه شاذ مخالف للروايات السابق عن كعب بن عجرة. نعم. قال حدثني ابا نون يعني ابن صالح عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب
الاجرة قال اصابني هوام في رأسي وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى عام الحديبية اعام عمرة الحديبية التي اصلا منعوا ان يكملوها. نعم. قال حتى تخوفت على بصري فانزل الله
الله سبحانه وتعالى في فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذه الاية نزلت في كعب بن عجرة. نعم. قال الاية فدعاني رسول
الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احرق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فارقى. من فرقا من زبيب ثلاثة اوصوا. قال او او امسك شاة فحلقت رأسي ثم نسكت. قال حدثنا
عن نبي عن مالك عن عبد الكريم ابن مالك الجزري عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة في هذه القصة زاد اي ذلك اي اي ذلك فعلت اجزأ عنك قال باب
فدية مخيرة كما قلنا. نعم. قال باب الاحصار. قال حدثنا حدثنا الاحصار ان يمنع الانسان من ان يستمر لحجه وعمرته حتى يصل الى البيت بسبب عدو او مرض منعه من ان يستمر وما شابه ذلك. نعم. قال عن حجاج الصواف حدثني يحيى بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر
او عرج فقد حل. وعليه الحج مقابله كسر او ما استطاع ان يكمل حجه لكسور او ما شابه ذلك قرص يعتمر من او يحج من قابل شروط وقيود حقيقة تذكر في الفقه الاسلامي ان اشترط ليس كمن لم يشترط
من اشترط فقال ان حبسني حابس هذا بستفيد من لم يشترط اموره شوي صعبة. نعم قال اكرمت فسألت ابن عباس وابو هريرة عن ذلك فقال صدق. فقالا صدق. حدثا محمد بن متوكل العسقلاني وسلامة قالا حدثنا عبدالرزاق عن معمل عن يحيى بن ابي كثير. عن عكرمة عبد الله بن رافع عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرج او كسر او مرض فذكر معناه قال من قابل. نعم. قال اخبرنا معمر حدث النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمر بن ميمون سمعته
حاضر حميري يحدث ابي ميمون ابي ميمون ابن مهران. قال خرجت معتمرا عام عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة الامويون عاصروا ابن الزبير في مكة وضربوها بالمنجنيق. الحجاج وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الى اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت منعوهم ان يدخلوا الحرم. نعم. فلما انتهينا لاهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم احللت
ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي عمرة عمرتي عمرتي فاتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان
يبدل الهدي الذين نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. وهذا لمن لم يكن اشترط. نعم قال باب دخول مكة خلاص يكفيه الهدي الذي ذبحه سابقا. نعم. قال حديثنا محمد بن عبيدي حدثنا احمد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ان ابن عمر كان اذا قدم مكة بات بذي طوى حتى يصبح
ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها. هذه منطقة قبيل مكة بمسافة قليلة لكن اليوم ربما صعب تطبيق مثل هذه الامور الا لمن كان بسيارته مستقلة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن جعفر البرمكي حدثنا معلن عن مالك وحدثنا المسند وابن حنبل عن يحيى حاء وحدثنا
ابي شيبة حدثنا ابو اسامة جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا. قال عن يحيى عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة من كدائه من كداء من ثنية
بطحاء ويخرج من الثنية السفلى زاد البرمكي يعني ثنيتي مكة وحديث لها ثنية في المنطقة العليا وثنية في المنطقة السفلى من اهل مكة ادرى بشعابه ربما نحن نتكلم بس ما بنعرفها بالضبط الان. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة. هم. ويدخل
عن طريق المعرس قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كداءة من على مكة ودخل في العمرة من كدى وكان عروته
منهما جميعا. الى اسفل مكة. نعم. قال واكثر ما كان يدخل من كدى وكان اقربهما الى منزله. قال حدثنا ابن المثنى حديثا سفيان ابن عيين عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة
دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. يعني من استطاع ان يطبق هذه السنة فليفعل. من لم يستطع فالامر فيه سعة ان شاء الله. نعم. قال باب في رفع اليد اذا رأى البيت. قال حدثنا يحيى بن عين ان محمد بن جعفر حدثهم حدثنا شعبة
سمعت ابا قزعة يحدث عن المهاجر المكي قال سئل جابر ابن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت ارى ما يرى البيت هل يسن رفع اليدين اول ما
والبيت كما يفعل كثير اليوم من الوفود للحج والعمرة. نعم. فقال ما كنت ارى احدا يفعل هذا الا اليهود. قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نكن نفعله. قال حديث المسلم ابن ابراهيم حدثنا سلام ابن مسكين حدثنا
ثابت البناني عن عبدالله بن رواحة الانصاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح. يعني لم يرفع يديه هذا المراد. نعم. قال حدثنا
ابن حنبل حديثنا بهز ابن وسد وهاشم يعني ابن القاسم قال احدث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي هريرة قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة واقبله رسول الله صلى الله عليه
من الحجر فاستلمه. ثم طاف بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت. فرفع يديه فجعل يذكر الله عز وجل ما شاء الله ان يذكره ويدعوه. قال والانصار تحته قال هاشم فدعا وحمد
ودعا بما شاء ان يدعوه. قال باب في تقبيل الحجر حديث محمد ابن كثير اخبرني سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس ابن ربيعة عن عمر انه جاء الى الحجر فقبله. فقال اني اعلم انك حجر لا تنفعه ولا
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. قال باب استلام الاركان. حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح
ومن البيت الا الركنين اليمانيين. اللي هم الحجر الاسود والذي قبله. الركن اليماني الحجر الاسود والذي قبله. نعم. قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا يمسح الاخرين لانه لم يكونا على قواعد ابراهيم. لم يكونا على قواعد ابراهيم. وسيأتي معنى هذا الحديث. قال عن سالم عن ابن عمر انه اخبر بقول عائشة ان الحجر بعضه من البيت. فقال ابن عمر
لا اقرأها منيحة ان الحجر هي حجر اسماعيل اللي في الخارج. نعم. قال ان الحجر بعضه من البيت. يعني بحدود قالوا ذراع ثلاثة اذرع ليس كل الحجر من داخل البيت. اول ثلاثة اذرع منه من داخل الكعبة والباقي خارج الكعبة. بعض الناس يظن ان كل الحجر من داخل الكعبة خطأ
اول ثلاثة اذرع من داخل الكعبة. والباقي يعتبر من خارج الكعبة. نعم. فقال ابن عمر والله اني لاظن عائشة ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاظن رسول الله
صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما استلامهما اي الشاميين. الا انهما ليسا على قواعد البيت ولا طاف الناس وراء الحجر الا لذلك. احتياطا نعم لانهما جزء من داخل البيت. نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعو ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوف في كل طوفه
وقال وكان عبد الله ابن عمر يفعله. قال باب الطواف الواجب. حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب طواف القدوم واختلف في وجوبه. المراد بالطواف الواجب طواف القدوم. لكن هذا
مختلف في وجوبه. نعم. قال عن عبيد الله يعني ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. قال حدثنا المصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس عن ابن
حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح طاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده
قالت وانا انظر اليه. حدث هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع المعنى قال احدثنا ابو عاصم عن معروف عن ابني خربوذا المكي. قال حدثنا ابو الطفيل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت
رحلته يستلم الركنا بمحجنه ثم يقبله زاد محمد اي بعصاته. نعم ثم خرج الى الصفا والمروة فطاف سبعا وهذا لمن لا يستطيع ان يستلم الحجر الاسود يستلمه بعصاته ويقبل العصا. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى عن جريج اخبرني بالزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت. وبالصفا والمروة
الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه. الاصل لا يجوز الطواف وانت راكب. لا يجوز الطواف وانت راكب. لكن لماذا طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا حتى يراه الناس علموا منه ويسألوه. نعم. قال حدثنا المسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا زيد بن ابي زياد عن كلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي. فطاف على راحلته اي فيه مرض مريض
فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجل فلما فرغ من طوافه ان اخ فصلى ركعتين ركعتي الطواف. نعم. حدثنا وقع النبي عن مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن
نفل عن عروة ابن الزبير عن زينبة بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. فقالت اشتكي اي مريضة. نعم. فقال توفي من وراء الناس وانت
راكبها قالت فطفته رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور. نعم. قال باب للطباع الاضطباع الى في الطواف. شرفوا الاطباع. صحيح
طريقة وضع الرداء. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلى عن يعلى قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضبعا ببرد اخضر. قال حدثنا ابو سلمة موسى
يدل على انه لا يشترط ان يكون الايذاء والازار لونه ابيض يجوز ان يكون اخضر واصفر ما في مشكلة. نعم. قال حدثنا ابو سلمان موسى ابو سلمة موسى حدثنا حماد عبد الله بن عثمان بن خثيم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا
ومن الجعرانة فرملوا عمرة الجعرانة بعد غزوة حنين. فرملوا بالبيت وجعلوا ارضية اي ركضوا الاشواط الثلاث. نعم. وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عاتقهم اليسرى. قال باب في الرمل. قال حدثنا ابو سلمة صفة الاطباع. نعم
قال حدثنا ام سلمة موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا ابو عاصم الغنوي عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمى بالبيت وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا
يعني صدقوا في شيء وخطأوا واخطأوا في شيء. قال صدقوا قد رمى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوا ليس بسنة ان قريشا قالت زمن الحديبية هذا رأي ابن عباس. هذا رأي ابن عباس ان الرمي
ليس بسنة لكن الجمهور خالفه في ذلك. نعم. قال ان قريشا قالت زمن الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتى يموتوا موتى النغث فلما صار فلما قريش كانت تظن ان الصحابة في عمرة القضاء
سيموتون من شدة ما بهم من الاوبئة. نعم. قال فلما صالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة ايام. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركون من قبل قعيقعان
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لان المشركين خرجوا من مكة وجلسوا على جبل ابي قبيس ينظرون الى الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ارملوا بالبيت ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ارملوا تحدي للمشركين. ان الصحابة في قوتهم. قال وليس بسنة. قلت يزعم قومك
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة وعلى بعيره وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الصفا والمروة على بائره وكذبوا ليس بسنة
صحيح ليس بسنة نعم. كان الناس لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصرفون عنه. فطاف على بعير ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديهم. لان الناس كانوا كلهم يعني يزدحمون حول
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير انه حدث عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقد وهنتهم حمى حمى يثرب. يعني لما جاء
الصحابة في عمرة القضاء كانوا متعبين منهكين فيهم عمة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا من منها شرا. فاطلع الله تعالى سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم. فامرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا
القوة امام المشركين وهذا يستحب لاهل الايمان. نعم. فلما رأوهم رملوا قالوا هؤلاء الذين ذكرتم ان الحمى قد وهنتهم حكيت ان الحمى شوف قاعدين بركض وركض حول ايد الكعبة. هؤلاء اجلدوا
ومنا قال ابن عباس ولم يأمره من يرمل الاشواط كلها الا ابقاء عليهم. ما معنى هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يربلوا حتى الركن الثالث بين الركن الثالث والحجر الاسود امرهم انه ايش
يمشوا تمام ليه هاي المنطقة كانت مخفية عن جبل ابي قبيس. فما كان الكفار يرونهم. نعم. قال رحمه الله تعالى. الصحابة كانوا منهكين هم فعلا. فامرهم ان يرموا حتى الركن
اما الركن الثالث للرابع كان مخفيا عن جبل ابي قبيس والمشركين. عن جبل ابي قبيس وما كانوا شايفين. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبلي حدثنا عبد الملك بن عمر حدثنا هشام بن مساعد عن زيد بن اسماعنا به قال سمعت
عمر بن الخطاب يقول في من رملأ في من رملان اليوم والكشف عن المناكب وقد وقد اطأ الله الاسلام ونفى الكفر واهله ومع ذلك لا ندعوا شيئا لا ندعوا شيئا كنا نفعله
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلام عمر هو الاصوب. لا ندعوا الرمل حتى ولو كان له علة في ذلك الوقت. نعم. قال حدثنا مسدس الاخواني للرجال وليس للنساء. قال حدثنا
موسى حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا عبيد وهم ابن زياد عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمال لاقامة ذكر الله. قال حدث
محمد بن سليمان الهدف من كل هذه الشعائر ان يعلن دين الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا احمد بن سليمان عن ابن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضبع فاستسلم وكبر
ثم رمل ثلاثة اطواف وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا. قهوة تغيبوا من قريش. وراء الركن اليماني. اللي هي المنطقة الاخيرة. نعم. ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش
كأنهم الغزلان. قال ابن عباس فكانت السنة. قال السنة. هنا ابن عباس خالف الرأي السابق خالف رأيه هو السابق فهذي رواية اخرى عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا عاد الى رأي عمر وكأنه عاد الى رأي عمر بعد ذلك. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد بن خوان عبد الله بن عثمان بن
عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا اربعة. حدثنا حدثنا سليمان بن الاخضر حدثنا عبيد الله عن نافع
نحن اليوم سنرمي للشوط كاملا نحن اليوم نرمل الشوط كاملا وليس فقط الى الركن الثالث لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رملوا كاملا الصحابة لكن في عمرة الحديبية كان الوضع استثنائي من التعب. نعم. قال عن نافع ان ابن عمر رمى رمل من الحجر الى الحجر الى الحجر
كاملا وليس كما فعلوا في عمرة القضاء. نعم. وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فعلى ذلك اي في حجة الوداع. قال باب الدعاء في الطواف. حدثنا حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا من جريج
ابن عبيد عن ابيه عن عباد الله ابن سائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال حدثنا ختيبة ابن سعيد حدثنا يعقوب عن
موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف ويمشي اربعا ثم يصلي السجدتين
عندما يكون في طواف القدوم اخواني. اما طواف الافاضة والوداع فلا يوجد فيه رمل. هذا معروف. نعم. قال باب الطواف بعد العصر حدثنا من السرح والفضل من يعقوب وهذا لفظه. وقال احدث سفيان عن ابي الزبير عن عبد الله بن
عن جبير بن مطعم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبنوا احد احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار. هذا يدل ان ركعتي الطواف تصلى في وقت النهي
حتى في وقت النهي تصلى ركعتي الطواف. نعم. قال الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا. قال باب طواف القارن. حدثنا احمد بن حنبل. حدثنا يحيى
ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه طوافه الاول. نعم. حديث القتيبة
لو كان قارنا والقارن يكفيه ماذا طواف واحد وسعي واحد بين الصفا والمروة. قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة. قال حدثنا الربيع
هذا يدل ان طواف الافاضة سنته ان يكون بعد رمي جمرة العقبة. هذه السنة. نعم. قال حديث الربيع بن سليمان المؤذن اخبرني الشافعي عن ابن عيين عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عائشة ان النبي صلى الله
وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك لانها عائشة صارت قارنة. فيكفيها طواف واحد وسعي واحد. نعم. قال لحجتك وعمرتك. قال الشافعي وكان سفيان ربما قال عن عطاء عن عائشة ربما قال عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها. نعم. باب الملتزم حدثنا عثمان بن ابي شيبة الملتزم هي المنطقة التي بين
الحجر الاسود وباب الكعبة اسمها الملتزمة التي يلتزمها الناس باجسادهم. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبدالرحمن بن صفوان قال له
لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكرا قلت لالبسن ثيابي وكانت داري على الطريق. فلانظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قد خرج من الكعبة هو
واصحابه وقد استلموا البيت من الباب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم الملتزم هاي تسمى منطقة الملتزم. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. على سنية
هذه العملية ان تلتصق جلدك بمنطقة الملتزم. قال حدثنا المسدد حدثنا عيسى ابن يونس اخر الحج يعني. نعم. قال حدثنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع
فلما جئنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ؟ قال نعوذ بالله من النار. ثم مضى حتى استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره والباب. اللي هي منطقة الملتزم. نعم. فوضع صدره وجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله. يلصق بدنه الصاقا. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا
مشاهدينا حدثنا سائب ابن عمرو المخزومي حدثنا محمد بن عبدالله بن سائب عن ابيه انه كان يقود ابن عباس فيقيمه عند عند الشقة الثالثة مما يلي الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب. فيقول له ابن عباس
قل ان بعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ها هنا فيقول نعم فيقوم فيصلي. قال رحمه الله تعالى باب امر للصفا والمروة. قال حدثنا عن النبي عن مالك عن هشام ابن عروة وحدث ابن صالح
ابن وهب عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ويومئذ حديث السن ارأيت قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فما ارى فاما ارى على احد شيئا الا
بهما. قالت عائشة كلا لو كان الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. كيف آآ فهمها ابن الزبير انه لا يعني لك الا تسعى بين الصفا والمروة. فعائشة تقول فهمك للاية خطأ. مش المراد فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اي يجوز الا يسعى لانه لا
حج ولا عمرة بدون سعي. طب ما معنى الاية؟ قال انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون بينت عائشة سبب نزول الاية. قال وكانت مناة الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لصنم منام. نعم. قال وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله تعالى ان
او المروت من شعائر الله. فهذا يعني امر جاهلي كان عندهم. نعم. قال حدثنا المسدس حدثنا خالد بن عبد الله حديثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر فطفى بالبيت. وصلى خلف المقام ركعتين
ومعه من يستره من الناس فقيل لعبدالله ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. حدثنا تميم بن المنتصر الكعبة هذا في عام الفتح اما في حجة الوداع دخلها
كما سيأتي معنا المراد لاعي في عام الفتح. لانه كان فيها اصنام. نعم. قال حدثنا تميم بن المنتصر اخبرنا اسحاق بن يوسف اخبرنا شريك عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله بن ابي
اوفى بهذا الحديث زاد ثم اتى الصفا والمروة فسعى بينهما سبعا ثم حلق رأسه حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا عطاء بن السائب عن كثير من جمهان ان رجلا قال لعبدالله بن عمر بين الصفا والمروة يا ابعد
رحمن اني اراك تمشي والناس يسعون قال ان ان امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي. وان اسعى فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة السعي يكون فقط
بين العلمين الاخضرين. وما عدا ذلك فمشي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الله اكبر طبعا ابو مهند عالكبسة