1
00:01:13.800 --> 00:01:33.800
من كتب السنة هذا كتاب واحد وانتم في المجالس الثلاث الاول وتلاحظون زخم الاحاديث النبوية التي تغطي ادق التفاصيل وما يقع احيانا بينها من تعارض وما الى فك اشكال فما بالك بباقي مدونات السنة النبوية؟ هذا يجعلك تعظم العلم

2
00:01:33.900 --> 00:01:53.900
وتعظم العلماء وتعرف قيمة ائمتنا الكبار الذين سخروا حياتهم من اجل خدمة هذا الدين ومحاولة الجمع بين الاحاديث ومعرفة الصحيح من الضعيف ومحاولة تنقيحها حتى تصل الينا الاحكام الفقهية نقية لتبقى هذه الامة امة في سيادة الامم. وتبقى الحضارة

3
00:01:53.900 --> 00:02:11.900
اسلامية هي الحضارة القائدة وفيها من الاحكام الشرعية ما يصلح لكل زمان ومكان. هذا مجهود ضخم لا يمكن ان ينال براحة الجسد. وبالتالي عليك ان تعظم الكلام في دين الله. وتعرف كم عدد الاحاديث التي انت تجهلها؟ اظن بعد

4
00:02:11.900 --> 00:02:30.050
قراءتك وبعد سماعك لهذا الكتاب ستكتشف من كتاب واحد انني اجهل الاف الاحاديث. فما بالي اصارع واتتايع للخوض في دين الله سبحانه وتعالى والفتوى والحكم على الطوائف والمسائل وغير ذلك من امور الحياة ومن امور امة الاسلام

5
00:02:30.200 --> 00:02:50.200
هنا يعظم العلم وهنا يعرف الطالب حجم ما حصله في حياته مقارنة بهذا الموروث الكبير الذي تركه لنا العلماء فلو انك خرجت من المجالس بتعظيم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم العلماء الذين سخروا حياتهم من اجل تنقيحها والنظر في معانيها واستنباط

6
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
احكام منها لكفى بذلك شرفا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من طلبة العلم. الذين يسيرون على درب العلماء الربانيين وان يجعلنا ممن يعظمون العلم في حياتهم ويغدرونه قدره. انه ولي ذلك والقادر عليه. وبسم الله نبدأ. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله

7
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفريع ابواب السجود وكم سجدة في القرآن التلاوة يقصدون ابواب سجود التلاوة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم ابن البرقي قال حدثنا ابن ابي مريم. قال اخبرنا نافع بن يزيد عن الحارث بن سعيد

8
00:03:30.200 --> 00:03:44.650
العتقي قال عن عبدالله بن منين من بني عبد كلال عن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه خمس عشرة سجدة سجدة في القرآن منها ثلاث المفصلين هنا ثلاث سجدات في المفصل وهناك في الانشقاق سجدة

9
00:03:44.900 --> 00:03:57.250
وفي العلق سجدة وفي النجم وهذه كلها من المفصل نعم. قال منها ثلاث في المفصل وفي سورة الحج سجدتان. قال ابو داوود روي عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشر سجدة واسناده واحد

10
00:03:57.250 --> 00:04:11.950
اسناد هذا الحديث واحد من ذلك السجدات اكثر من احداش نعم قال احدثنا احمد ابن عمر ابن قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن لهيعة ان مشرحا بنهاعان ابا مصعب حدثه ان عقبة ابن عامر حدثه قال قلت لرسول الله صلى الله

11
00:04:11.950 --> 00:04:21.950
عليه وسلم في سورة الحج سجدتان قال نعم من لم ومن لم يسجدهما فلا يقرأهما. هذا زجر ونهي. يعني من باب ان يحثك على ان تسجدهما قال اذا لا تسجد

12
00:04:21.950 --> 00:04:33.200
دون ما لا تقرأها لكن هل هو محرم؟ لا هو حقيقة يجوز ان تقرأها لكن هو حث منه حتى تسجد. نعم. قال باب من لم ير السجود في المفصل قال حدثنا محمد بن رافع. قال حدثنا ازهر بن القاسم

13
00:04:33.200 --> 00:04:43.200
قال محمد ولقيته بمكة قال حدثنا ابو قدامة عن مطر الوراق قال عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسجد في شيء

14
00:04:43.200 --> 00:05:03.200
من المفصل متحول الى المدينة. طبعا هذا ما شاهده ابن عباس لكن غيره من الصحابة رأى النبي صلى الله عليه وسلم نفي ابن عباس لا يقضي. نفي ابن عباس عن نفسه هذا الذي شاهده. نعم. قال حدثنا هناد بن الصري قال حدثنا واكيه عن ابن ابي ذئب عن يزيد ابن عبد الله ابن قصي. قال عن عطاء ابن يسار عن زيد ابن ثابت قال قرأت على رسول الله

15
00:05:03.200 --> 00:05:13.200
صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. وهذا دلالة على انه ليس واجبا. على ان سجود التلاوة ليس واجبا. نعم. قال حدثنا من الصحيح قال اخبرنا قال حدثنا ابو صخرة عن ابن قصي

16
00:05:13.200 --> 00:05:23.200
قال عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود كان زيد للامام فلم يسجد قال باب من رأى فيها سجودا قال حدثنا حفص بن عمر قال

17
00:05:23.200 --> 00:05:36.150
لم يسجد النبي صلى الله عليه وسلم لانه زيد كان هو الامام لما قرأ النجم لم يسجد فلم يسجد من خلفه. نعم. قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد فيها وما بقي احد من القوم

18
00:05:36.150 --> 00:05:46.150
الا سجد. فاخذ رجل من القوم كفا من حصى او تراب. فرفعه الى وجهه وقال يكفيني هذا. قال عبد الله. بل قد رأيته بعد ذلك قتل كافرا. هذا امية بن خلف. هذا

19
00:05:46.150 --> 00:06:06.150
بالخلق. نعم. قال باب السجود في اذا اذا السماء انشقت. واقرأ قال حدثنا مسدد. قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن مينا. قال عن ابي هريرة فقال سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك الذي خلق قال ابو داوود اسلم ابو هريرة سنة ست عام خيبر وهذا السجود من رسول

20
00:06:06.150 --> 00:06:23.250
لله صلى الله عليه وسلم اخر فعله قال يرد على حديث ابن عباس السابق ابو هريرة كان متأخرا. نعم قال حدثنا مسددون قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدثه قال حدثنا بكر عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقرأ اذا السماء انشقت فسجد

21
00:06:23.250 --> 00:06:33.250
فقلت ما هذه السجدة؟ قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا زال اسجد بها حتى القاه. قال باب السجود في صاد. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل. قال حدثنا وهيب قال

22
00:06:33.250 --> 00:06:43.250
حدثنا ايوب عن عكرمة قال عن ابن عباس قال ليس في صواب من عزاء ليست صاد من عزائم السجود. وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد فيها قال صاد على الصحيح هي سجدة

23
00:06:43.250 --> 00:07:01.050
شكر وليست سجدة تلاوة. لذلك لا تسجد في اثناء الصلاة تجدد سورة صاد سجدة شكر وليست سجدة تلاوة فلا تسجد في اثناء الصلاة. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح قال وحدثنا ابو وهب قال اخبرني عمر عن ابن الحارث عن ابن ابي هلال عن عياض ابن عبد الله ابن سعد ابن ابي صالح قال عن ابي سعيد

24
00:07:01.050 --> 00:07:11.050
انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر صاد فلما بلغ السجدة نزل فسجد وسجد الناس معه. فلما كان يوم اخر قرأها فلما بلغ السجدة تشذا

25
00:07:11.050 --> 00:07:31.050
الناس للسجود. يعني استعدوا ليسجدوا. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تجزنتم للسجود فنزل فسجد وسجدوا جبر خاطرهم. نعم. قال باب في الرجل يسمع السجدة وهو راكب او في غير الصلاة. قال حدثنا محمد بن عثمان الدمشقي ابو الجماهير قال حدثنا عبدالعزيز عن ابن محمد عن مصعب ابن

26
00:07:31.050 --> 00:07:41.050
بثابت ابن عبد الله ابن الزبير عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ عام الفتح سجدة فسجد الناس كلهم منهم الراكب والساجد في الارض حتى ان الراكب ليسجد على

27
00:07:41.050 --> 00:07:51.050
قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال وحدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا ابن النمير المعنى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:07:51.050 --> 00:08:11.050
علينا سورة قال ابن نمير في غير الصلاة ثم اتفقا فيسجد ونسجد معه حتى لا يجد احدنا مكانا لموضع جبهته. قال حدثنا في زحام الصحابة في السجود نعم. قال احمد بن الخرات ابو مسعود الرازي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الله بن عمر قال عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا القرآن فاذا مر بالسجدة كبر

29
00:08:11.050 --> 00:08:31.050
قرأ وسجد وسجدنا قال عبد الرزاق كان ثوري يعجبه هذا الحديث قال ابو داوود يعجبه لانه كبر لانه ذكر التكبير في سجدة التلاوة. وهذا توضيح يعد الحكم ان سجدة التلاوة فيها تكبير للسجود. نعم. قال باب ما يقول اذا سجد قال حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حدثنا خالد بن الحثاء عن رجل عن ابي العالي

30
00:08:31.050 --> 00:08:41.050
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في سجود القرآن بالليل يقول في السجدة مرارا سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته هذا هو

31
00:08:41.050 --> 00:08:51.050
دعاء المأثور في سجدة التلاوة. قال باب في من يقرأ السجدة بعد الصبح قال حدثنا عبد الله بن الصباح العطار. قال حدثنا ابو بحر. قال حدثنا ثابت ابن عمارة. قال حدثنا ابو تميمة

32
00:08:51.050 --> 00:09:05.300
الهجمي قال لما بعث لما بعثنا الركبة قال ابو داوود يعني الى المدينة. قال كنت اقص بعد صلاة الصبح فاسجد فنهاني ابن عمر فلم انتهي ثلاث مرات ثلاث مرات يعني كان يعظ الناس فهي اثناء الموعظة

33
00:09:05.450 --> 00:09:17.800
يقرأ اية فيها سجدة تلاوة. نعم قال ثم عاد فقال اني صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فلم يسجدوا حتى تطلع الشمس. وهذا يدل ان سجدة التلاوة لا تسجد في اوقات

34
00:09:17.800 --> 00:09:38.700
النهي بعد الفجر وبعد العصر وعند منتصف السماء لا تسجد سجدة التلاوة في اوقات النهي مثل مثل باقي صلوات التطوع. نعم. قال باب ابواب الوتر قال باب استحباب الوتر. قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عيسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا فان

35
00:09:38.700 --> 00:09:48.700
ان الله وتر يحب الوتر. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابار. قال عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى ابنه

36
00:09:48.700 --> 00:10:05.000
ابو عبيدة ابنه وقد اختلف في سماع ابنه منه فكثير من اهل العلم يقول ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه زاد فقال اعرابي ما تقول؟ قال ليس لك ولا لاصحابك؟ قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي وقتيبة ابن سعيد ولا لاصحابك هو يقصد هو قال يا اهل القرآن اوتروا

37
00:10:05.000 --> 00:10:19.400
من اهل القرآن فلا داعي لما قال ليس لك ولا لاصحابك هذا تتمة في الحديث السابق النداء لاهل القرآن. اذا كنت من اهل القرآن توتر فلما الاعرابي بدأ ينازع ويقال هذا ليس لك ولا لاصحابك هذا لاهل القرآن النداء. نعم

38
00:10:19.500 --> 00:10:29.500
قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن راشد الزوفي قال عن عزوفي عن عبد الله بن ابي مرة الزوفي قال عن خارجة بن حذافة قال ابو الوليد العدوي قال

39
00:10:29.500 --> 00:10:39.500
خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم وهي الوتر فجعلها لكم فيما بين العشاء الى طلوع الفجر قال باب في من لم يوتر

40
00:10:39.500 --> 00:10:49.500
قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو اسحاق الطلقان قال حدثنا الفضل بن موسى. قال عن عبيد الله بن عبدالله العتكي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

41
00:10:49.500 --> 00:10:59.250
الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فلم يوتر فمن لم يوتر فليس منا الوتر حق فمن لم يوتر فليس منا ذلك الذي لا يوتر ساقط العدالة عند الفقهاء

42
00:10:59.300 --> 00:11:11.600
الذي لا يوتر ساقط العدالة نعم. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان. قال عن ابن محيريز ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجي المخدجي سمع رجلا بالشام يدعي

43
00:11:11.600 --> 00:11:31.600
يدعى ابا محمد يقول ان الوتر واجب قال المخدجي فرحت الى عبادة ابن الصامت فاخبرته. فقال عبادة كذب ابو محمد مر معنا سابقا. مر معنا كذب بمعنى اخطأ. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. فمن جاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله

44
00:11:31.600 --> 00:11:41.600
والله احد ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. قال باب كم الوتر؟ قال احدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا همام عن قتادة

45
00:11:41.600 --> 00:11:51.600
عن عبد الله ابن شقيق عن ابن عمران ان رجلا من اهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال باصبعيه هكذا مثنى مثنى والوتر ركعة من اخر الليل قال حدث

46
00:11:51.600 --> 00:12:11.600
عبدالرحمن بن وهذا اقل الوتر اقل الوتر ركعة. وهذا ما نصح به الاعرابي لان الاعراب كان يناسبهم العدد القليل. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن المبارك قال حدثني قريش ابن حيان العجري قال حدثنا بكر بن وائل قال عن الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الوتر حق على كل مسلم فمن

47
00:12:11.600 --> 00:12:21.600
من احب ان يوتر بخمس فليفعل. ومن احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. قال باب النبي صلى الله عليه وسلم احدى عشرة ركعة. اعلى وتره

48
00:12:21.600 --> 00:12:34.150
كان احدى عشرة ركعة قل الوتر ركعة واعلاه احدى عشر. نعم. قال باب ما يقرأ في الوتر قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو حفص الابار. قال حاء وحدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا محمد بن انس وهذا

49
00:12:34.150 --> 00:12:44.150
عن الاعمش عن طلحتهم وزبيد عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزع عن ابيه عن ابي بن عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل للذين كفروا

50
00:12:44.150 --> 00:12:54.100
والله الواحد الصمد. قال حدثنا احمد بن ابي شعيب قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثنا قصي. عن عبد العزيز ابن جريج الذين كفروا المراد قل يا ايها الكافرون هذه انتبهوا لها

51
00:12:54.400 --> 00:13:04.400
قال عن عبدالعزيز بن جريج قال سألته عائشة ام المؤمنين باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر معناه قال وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذات

52
00:13:04.400 --> 00:13:21.550
قال باب وكان يقرأ في الثالثة قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. في ركعة واحدة. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واحمد ابن جواس الحنفي قال حدثنا ابو الاحفص قال عن ابي اسحاق عن يزيد ابن عن بريد ابن ابي مريم وقال عن ابي عن ابي الحوار قال قال

53
00:13:21.550 --> 00:13:31.550
اسر بن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر قال ابن جواس في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت

54
00:13:31.550 --> 00:13:41.550
وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن النفيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو

55
00:13:41.550 --> 00:13:56.600
باسناده ومعناه وقال في اخره وقال في اخره هذا وقال في اخره قال هذا يقولون في الوتر في القنوت ولم يذكر اقولهن في الوتر ابو الحوراء ربيعة بن شيبان. يعني اختلفوا هل الحسن بن علي؟ قال اقولهن في الوتر

56
00:13:56.650 --> 00:14:10.550
واللي علمني النبي صلى الله عليه وسلم كلمات من دون ان يقول اقولهن في الوتر اختلفوا هل هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم للحسن ابن علي ليقوله في الوتر ام علمه عاما؟ بناء على اختلافهم هل قال اقولهن في الوتر ام لا؟ كما بين في الرواية الثانية

57
00:14:11.000 --> 00:14:21.000
قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن هشام ابن عمر الفزاري. قال عن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره

58
00:14:21.000 --> 00:14:41.000
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال ابو داوود هشام بعد السلام او يقوله بعد التشهد الاخير. هذا الدعاء اما بعد السلام من الوتر او بعد التشهد الاخير قبل السلام. نعم. قال ابو داوود هشام اقدم شيخ لحماد وبلغني عن يحيى ابن معين انه قال

59
00:14:41.000 --> 00:14:51.000
قال لم يروي عنه غير حماد بن سلمة قال ابو داوود روى عيسى ابن يونس روى عيسى ابن يونس عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب ان رسول الله

60
00:14:51.000 --> 00:15:01.000
الله صلى الله عليه وسلم قناتا يعني في الوتر قبل الركوع قال ابو داوود في الوتر قبل الركوع ويجوز بعد الركوع كلاهما ثابت وصحيح. نعم. قال ابو داوود وروى عيسى ابن يونس هذا الحديث

61
00:15:01.000 --> 00:15:11.000
حديثة ايضا عن فطر بن خليفة عن زبيدة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. وروى عن وروي عن حفص بن غياث عن مزعل عن زبيد عن سعيد بن عبد الرحمن

62
00:15:11.000 --> 00:15:21.000
نفزعنا به عن ابي بن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الوتر قبل الركوع. قال ابو داوود حديث سعيد عن قتادة رواه يزيد ابن رواه يزيد ابن زريع عن سعيد

63
00:15:21.000 --> 00:15:31.000
اذن عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر القنوت ولا ذكر ابي. قال وكذلك رواه عبد الاعلى ومحمد ابن بشرين العبدي وسماعه

64
00:15:31.000 --> 00:15:41.000
بالكوفة مع عيسى ابن يونس ولم يذكروا القنوت. قال وقد رواه ايضا هشام الدستواء وشعبة عن قتادة هذا لم يذكر القنوت وحديث زبيد رواه سليمان الاعمش وشعبة عبدالملك بن ابي سليمان

65
00:15:41.000 --> 00:15:51.000
وجرير ابن حازم كلهم عن زبيد لم يذكر احد منهم القنوت الا ما روي عن حفص بن غيث عن مزعل عن زبيد فانه قال في حديثه انه قنت قبل الركوع قبل الركوع

66
00:15:51.000 --> 00:16:01.000
قال ابو داوود وهو ليس هو بالمشهور من حديث حفص نخاف ان يكون عن حفص عن غير مصعر. قال ابو داوود يروى ان ابي كان يا قنوط في النصف من رمضان. قال حدثنا احمد ابن

67
00:16:01.000 --> 00:16:11.000
محمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا هشام عن محمد عن بعض اصحابه ان ابي ابن كعب اما هم يعني في رمضان وكان يقنط في النصف الاخر من رمضان بعض اهل العلم ان

68
00:16:11.000 --> 00:16:28.400
لم يثبت في الوتر هذا رأي بعض اهل العلم ان القنوت انما يكون في الوتر في النصف الثاني من رمضان فقط وبعض اهل العلم لا يقول هو سنة مطلقة في كل وتر على مدار العام. بسبب اختلاف الاحاديث كما تلاحظون في هذا. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا

69
00:16:28.400 --> 00:16:38.400
شجاع بن مخلد قال حدثناه شيء قال اخبرنا يونس ابن عميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب جمع الناس على ابي فكان يصلي لهم عشرين ليلة ولا يقنط به رمضان التراويح في رمضان. نعم

70
00:16:38.400 --> 00:16:48.400
قال ولا يقنت بهم الا في النصف الباقي فاذا كانت العشر الاواخر تخلف فصلى في بيته فكانوا يقولون ابقى ابي. هرب ابي يعني كان في العشر الاواخر يقول وانا بدي اصلي لحالي يا جماعة كان الواحد يصلي

71
00:16:49.000 --> 00:16:59.000
نعم. قال ابو ذر هرب ابي ما عاد يصلي بنا. نعم. قال ابو داوود هذا وهذا يدل على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء. وهذان الحديثان يدلان على ضعف حديث ابي ان النبي صلى الله عليه

72
00:16:59.000 --> 00:17:09.000
وسلم قال انت في الوتر باب الدعاء بعد الوتر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة عنه قال حدثنا ابي قال عن الاعماش عن داود لما قالوا هذا يدل

73
00:17:09.000 --> 00:17:20.800
على ان الذي ذكر في القنوت ليس بشيء كأن ابا داوود يرى انه لم يثبت شيء في قنوت الوتر كانه يرى انه لم يثبت شيء في قنوت الوتر وحديث الحسن بن علي بدون لفظة قنوت الوتر

74
00:17:20.850 --> 00:17:34.400
هذا يعني هو مذهب ابي داوود رحمة الله تعالى عليه. نعم قال عن ذر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم في الوتر قال سبحان الملك القدوس قال حدثنا محمد بن عوف قال حدثنا عثمان ابن

75
00:17:34.400 --> 00:17:44.400
سعيدا عن ابي غسان محمد ابن مطرف المدني قال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن وتره او نسيه فليصله اذا ذكره

76
00:17:44.400 --> 00:17:57.350
فالوتر يقضى الوتر يقضى في الصباح وعند الحنابلة يجوز ان يقضى على صفته وهيئته لا اشكال. نعم. قال باب الوتر قبل النوم قال حدثنا قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابانا ابن

77
00:17:57.350 --> 00:18:07.350
عن قتادة عن ابي سعيد من ازدشنؤة قال عن ابي هريرة قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث لا ادعهن في سفر ولا حضر ركعتي الضحى وصوم ثلاثة ايام من الشهر

78
00:18:07.350 --> 00:18:14.450
اشهد ان لا انام الا على وتر. وان لا انام الا على وتر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حال ابي هريرة ان الافضل لابي هريرة ان يوتر قبل ان ينام

79
00:18:14.550 --> 00:18:29.950
واما من يعلم من حاله انه يستيقظ لقيام الليل فالافضل ان يوتر اخر الليل. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبدالوهاب بن نجدة قال حدثنا ابو اليمان عن صفوان بن عمرو عن ابي ادريس السكوني عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم

80
00:18:29.950 --> 00:18:39.950
بثلاث لا ادعهن لشيء اوصاني بصيام ثلاثة ايام من كل شهر ولا انام الا على وتر وبسبحة الضحى في الحضر والسفر. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا ابو

81
00:18:39.950 --> 00:18:49.950
وزكريا السيد الحيني قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر متى لا توتر؟ قال اوتروا من اول الليل

82
00:18:49.950 --> 00:19:01.200
فقال لعمر متى توتر؟ قال من اخره؟ قال اخر الليل. فقال لابي بكر اخذ هذا بالحذر وقال لعمر اخذ هذا بالقوة. قال ابو بكر اخذ بالحذر فاوتر قبل ان ينام

83
00:19:01.500 --> 00:19:11.500
وعمر اخذ بالعزيمة والقوة فاوتر اخر الليل. نعم. قال باب وقت الوتر قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قلت لعائشة متى كان

84
00:19:11.500 --> 00:19:32.700
رسول الله متى كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كل ذلك قد فعل. اوتر اول الليل ووسطه واخره صلى الله عليه وسلم حتى تنور نعم الو ولكن انتهى وتره حين مات الى السحر قال اخر امره انه كان يوتر قبل السحر اخر امره في حياته صلى الله عليه وسلم انه كان

85
00:19:32.700 --> 00:19:43.900
قبل السحر. نعم قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثني عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال بادروا الصبح بالوتر حاولوا ان توتروا

86
00:19:43.900 --> 00:19:53.900
قبل ان تصبحوا حاولوا ان توتروا قبل ان يشرق الفجر. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس قال سألت عائشة عن وتر الرسول

87
00:19:53.900 --> 00:20:03.900
الله صلى الله عليه وسلم قالت ربما اوتر اول الليل وربما اوتر من اخره قلت كيف كانت قراءته كان يسر بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك كان يفعل ربما اسر

88
00:20:03.900 --> 00:20:23.900
ربما جهر وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قال ابو داوود قال غير قتيبة تعني في الجنابة. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا كان يجامع اهله فيغتسل ثم بينام واحيانا يجامع اهله فيؤخر الغسل ويتوضأ قبل ان ينام. نعم. قال عن عبيد الله قال حدثني نافعا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتي

89
00:20:23.900 --> 00:20:33.900
قم بالليل وترا. قال باب في نقض الوتر. قال حدثنا في نقض الوتر. قال حدثنا مسدد. قال حدثنا ملازم بن عمرو. قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس ابن طلق. قال زارنا

90
00:20:33.900 --> 00:20:43.900
ابن علي في يوم من رمضان وامسى عندنا وافطر ثم قام بنا تلك الليلة واوتر بنا ثم انحدر الى مسجده فصلى باصحابه حتى اذا بقي الوتر قدم رجلا فقال اوتر باصحابه

91
00:20:43.900 --> 00:20:59.800
فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة هذا يدل على ان الوتر لا ينقض. لانه لم يوتر مرة اخرى لكن بعض اهل العلم بناء على احاديث ابن عمر وغيره يرون ان الوتر يجوز ان ينقض بانك اذا اوترت ثم احببت ان تقوم

92
00:20:59.900 --> 00:21:11.850
تأتي بركعة اخرى تنقض بها وترك ثم تصلي ثم توتر مرة اخرى. فهذه مسألة هل يجوز نقض الوتر ام لا؟ لكن هنا ظاهر الحديث الذي اتى به ابو داوود انه ما في نقض للوتر. نعم

93
00:21:12.000 --> 00:21:22.000
قال باب القنوت في الصلوات قال حدثنا داوود ابن امية قال حدثنا معاذ عن ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثنا ابو هريرة قال

94
00:21:22.000 --> 00:21:40.950
والله لاقربن بكم صلاة رسوله لاقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء وصلاة العشاء الآخرة وصلاة الصبح فيدعو للمؤمنين ويلعن الكافرين. قال حدثنا ابو الوليد مسلم ابن ابراهيم في الصلوات المفروضة انما يكون في النوازل

95
00:21:41.250 --> 00:22:01.250
القنوت في الصلوات المفروضة انما يكون في حال نزلت الامة نازلة. نعم. قال حدثنا ابو الوليد مسلم ابن ابراهيم وحفص ابن عمر قال وحدثنا ابن معاذ قال حدثني ابي قالوا كلهم حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في صلاة الصبح زاد ابن معاذ وصلاة المغرب في نازلة هذا يحمل على

96
00:22:01.250 --> 00:22:11.250
اسئلة معينة وليس مطلقا. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم. قال حدثنا الوليد. قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو سلمة عن ابي هريرة. قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم

97
00:22:11.250 --> 00:22:25.900
وفي صلاة العتمة شهرا يقول نعم. اللهم نج الوليد ابن الوليد اللهم نج سلامة ابن هشام. اللهم نج المستضعفين من المؤمنين. اللهم اشدد كانوا صحابة حبسوا في مكة ولم يستطيعوا الهجرة. فكان يدعو لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يمكنهم الله من الهجرة

98
00:22:26.050 --> 00:22:45.250
اللهم اجدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم كسنين سنين كسني يوسف. المضر قريش ما حولها الذين كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو هريرة واصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلم يدعو لهم فذكرت له فذكرت ذلك له فقال وما تراهم قد قدموا ايش يعني؟ يعني خلص استطاعوا الهجرة

99
00:22:45.250 --> 00:22:55.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما عاد يقنت وهذا يدل ان القنوت كان لنازلة. نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن يزيد. قال عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن

100
00:22:55.250 --> 00:23:05.250
ابن عباس قال قنط رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء وصلاة الصبح في دبر كل صلاة اذ قال في دبر كل صلاة اذا قال سمع الله لمن حمده

101
00:23:05.250 --> 00:23:16.300
من ركعة الاخرة يدعو على احياء من بني سليمان على رعل وتكوان وعصية ويؤمن من خلفه. قال حدثنا كانوا شاركوا في قتل القراء شاركوا في قتل القراء في بئر معونة. نعم

102
00:23:16.450 --> 00:23:26.450
قال حدثنا سليمان ابن حرب ومسدد قال حدثنا حماد عن ايوب عن محمد عن انس انه سئل هل قنت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ فقال نعم فقيل له قبل الركوع او بعد الركوع قال

103
00:23:26.450 --> 00:23:36.450
قال بعد الركوع قال مسدد بيسير قال حدثنا ابو الوليد الطيالس قال حدثنا حماد بن سلمة عن انس بن سيرين قال عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت شهرا ثم تركه قال حدثنا

104
00:23:36.450 --> 00:23:48.900
ثم تركه لانتهاء النازلة. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن مفضل قال حدثنا يونس بن عبيد قال عن محمد بن سيرين قال حدثني من صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغداة فلما رفع رأسه من الركعة الثانية قام هني

105
00:23:48.900 --> 00:23:58.900
قال باب فضل القنوت في البيت قال احدثنا هارون بن عبدالله البزاز قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثني عبد الله عن ابن سعيد ابن ابيه ابن ابي هند قال عن ابي النضر عن بسري بن سعيد عن زيد ابن

106
00:23:58.900 --> 00:24:08.900
انه قال احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد حجرة. فكان رسول الله معينة يصلي فيها. نعم. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الليل فيصلي فيها

107
00:24:08.900 --> 00:24:18.900
قالوا فصلى معه فصلوا معه بصلاته يعني رجالا وكانوا يأتونه كل ليلة حتى اذا كان ليلة من الليالي لم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنحنحوا ورفعوا اصواتهم وحسبوا باب

108
00:24:18.900 --> 00:24:28.900
او قال فخرج اليهم رسول الله رموا هيك بشيء من الحصبة لعله ينتبه لهم يخرج اليهم. نعم. قال فخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا. فقال يا ايها الناس ما زال بكم

109
00:24:28.900 --> 00:24:38.900
حتى ظننت ان ستكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم فان خير صلاة المرء في بيته الا الصلاة الا الصلاة المكتوبة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني

110
00:24:38.900 --> 00:24:48.900
عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا. قال باب قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال حدثنا

111
00:24:48.900 --> 00:24:58.900
عثمان بن ابي سليمان قال عن علي الازدي قال عن عبيد بن عمير قال عن عبد الله بن عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال طول

112
00:24:58.900 --> 00:25:16.400
تلقي قيل فاي الصدقة افضل؟ قال الجهد المقل؟ قيل فاي الهجرة؟ يعني ان تنفق وانه راتبك يكون محدود الجهد الموقي اللي صار راتبه محدود وينفق مع قلة ماله. هذا من اعلى الصدقات عند الله. نعم. قال من قال فاي الهجرة افضل؟ قال من هجر ما حرم

113
00:25:16.400 --> 00:25:36.950
الله عليه. قال قيل فاي الجهاد افضل؟ قال من جاهد المشركين بماله ونفسه. قيل فاي القتل اشرف؟ قال من اهري قدمه وعقر جواده. هذي اعلى الموتات في سبيل الله ان يعقر فرسك ويهرق دمك. نعم. قال باب الحث على قيام الليل قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابن عجلان قال حدثنا القعقاع وابن حكيم. قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال

114
00:25:36.950 --> 00:25:46.950
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من الليل فصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت نطح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فان

115
00:25:46.950 --> 00:25:56.950
نضحت في وجهه الماء قال حدثنا محمد بن محمد بن حاتم بن بزيع قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن علي بن الاقمر قال عن الاقر ابي مسلم عن ابي سعيد وابي

116
00:25:56.950 --> 00:26:16.950
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن استيقظ من الليل وايقظ امرأته فصل يا ركعتين جميعا كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات ابواب قائل القرآن قال باب في ثواب قراءة القرآن. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علقمة ابن مرثد قال عن سعد بن عبيدة قال عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:26:16.950 --> 00:26:26.950
قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال حدثنا احمد بن عمرو بن سارة قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيى ابن ايوب عن زبار ابن فائدة عن سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

118
00:26:26.950 --> 00:26:46.950
قال من قرأ القرآن وعمل بما فيه البس والداه تاجا يوم القيامة ضوءه احسن ضوءه احسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا لو كانت فيكم فما ظنكم بالذي عمل بهذا ايها الاحباب ان قضية التاج الذي يلبسه الوالد والوالدة ليس فقط بالحفظ لانه ماذا قال؟ من قرأ القرآن وعمل به هذا يجب ان يلقن في

119
00:26:46.950 --> 00:26:59.300
مراكز التحفيظ عندنا ان الناس دائما تقول لك احفظ القرآن ولا تلبس والديك تاج الوقار لا مش فقط هكذا تحفظ القرآن وتعمل به هذا هو شرط التاج مع الكلام الذي في الحديث اصلا. نعم

120
00:26:59.400 --> 00:27:09.400
قال رحمه الله تعالى حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام وهمام عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يقرأ

121
00:27:09.400 --> 00:27:27.750
قرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأه وهو يشتد عليه فله اجره. ويشتد عليه ان يتكلف. مش قادر يعني يقرأ بشكل ضعيف في القراءة فيتتعتع ويتلعثم الله يعطيه اجرا كبيرا. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن النبي

122
00:27:27.750 --> 00:27:37.750
صلى الله عليه وسلم قال ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسوا ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن

123
00:27:37.750 --> 00:27:47.750
قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا موسى ابن علي ابن ابن علي ابن رباح عن ابيه عن عقبة ابن عامر الجهني قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن

124
00:27:47.750 --> 00:28:06.350
نحن في الصفة فقال ايكم يحب ان يغدوا الى بطحانة او الى العقيق فيأخذ ناقتين كوما هذه منطقة اسمها بطحان او العقيق معروفة في المدينة قال فيأخذ ناقتين كوماوين زهراوين بغير اثم ولا قطع ولا قطع رحم. قالوا كلنا يا رسول الله. قال فلن يفدو احدكم كل يوم الى المسجد في تعلم ايتين

125
00:28:06.350 --> 00:28:17.000
من كتاب الله خير له من ناقتين وان ثلاث فثلاث مثل اعدادهن من الابل. تعلمت ثلاث ايات هذه افضل من ثلاث اجمال تعلمت اربع ايات هذه افضل من اربع جمال وهكذا. نعم

126
00:28:17.050 --> 00:28:27.050
قال باب فاتحة الكتاب قال احدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني قال احدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال عن المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد

127
00:28:27.050 --> 00:28:37.050
الحمد لله رب العالمين ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني. هذي كلها من اسماء فاتحة الكتاب. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبد الرحمن

128
00:28:37.050 --> 00:28:47.050
سمعت حفصة بن عاصم يحدث عن ابي سعيد عن ابي سعيد بن المعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي فدعاه قال فصليت ثم اتيته قال فقال ما منعك ان تجيبني

129
00:28:47.050 --> 00:29:01.500
قال كنت اصلي قال الم يقل الله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما لما يحييكم صلاة التطوع الاستجابة للنبي صلى الله عليه وسلم اولى من اكمالها اولى من اكمال صلاة التطوع. نعم

130
00:29:01.600 --> 00:29:11.600
قال لاعلمنك اعظم سورة من او في القرآن شك خالد قبل ان اخرج من المسجد. قال قلت يا رسول الله قولك قال الحمد لله رب العالمين. هي السبع المثاني التي

131
00:29:11.600 --> 00:29:29.200
والقرآن العظيم يا رسول الله علمني ما هذه السورة؟ فعلمه انه اعظم سورة في القرآن ما هي؟ الفاتحة. نعم قال باب من قال هي من الطوال قال احدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال احدثنا جرير عن الاعمش عن مسلم البطين قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا

132
00:29:29.200 --> 00:29:44.300
من المثاني الطول واوتي موسى ستا فلما القى الالواح رفعت سنتان وبقي اربع. قال باب ما جاء في اية. الحديث لا يدل على ان الفاتحة من السبع الطوال حديث لا يدل على ان الفاتحة من الطوال. ابدا الفاتحة قصيرة. لا يمكن ان تعد من السور الطوال

133
00:29:44.400 --> 00:30:03.800
اوتي النبي صلى الله عليه وسلم من المثاني الطول. هل ذكر ان منها الفاتحة؟ واستدلال ابي داوود بالحديث على ان الفاتحة من الطوال في مشكل. نعم قال باب ما جاء في اية الكرسي قال احدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد ابن اياس قال عن ابي السليل قال عن عبد الله ابن رباح الانصاري عن ابي ابن كعب قال قال رسول

134
00:30:03.800 --> 00:30:13.800
الله صلى الله عليه وسلم ابا المنذر اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال ابا المنذر اي اية معك من كتاب الله اعظم؟ قال قلت

135
00:30:13.800 --> 00:30:24.750
الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال فضرب في صدري وقال ليهني لك ليهني لك ابا المنذر العلم. يعني انت عالم لانه اعظم اية في كتاب الله اية اية الكرسي

136
00:30:24.850 --> 00:30:34.850
هو ابويا بن كعب جايبها صح. نعم. قال باب في سورة الصمد. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا يقرأ

137
00:30:34.850 --> 00:30:44.850
قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وكان الرجل يتقالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله سورة قليلة لكنها

138
00:30:44.850 --> 00:30:54.850
عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن. قال باب في المعوذتين. قال حدثنا احمد بن عمر بن صالح قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني معاوية

139
00:30:54.850 --> 00:31:04.850
عن العلاء ابن الحارث عن القاسم مولى معاوية عن عقبة بن عابد قال اكنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم ناقصه في السفر فقال لي يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرئتا

140
00:31:04.850 --> 00:31:14.850
فعلمني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قال فلم يرني سررت بهما جدا. فلما نزل لصلاة الصبح قال له. قال يعني قل اعوذ برب الفلق. قل اعوذ برب الناس

141
00:31:14.850 --> 00:31:24.850
رسول الله الكل بيقرأها. انا بدي اشي خاص يعني. نعم. قال فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت الي فقال يا

142
00:31:24.850 --> 00:31:41.050
عقبة كيف رأيت؟ قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيلة قال حدثنا امامه اني صليت فيها هذا يدل على انها عظيمة شوف قال عن محمد ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابيه عن عقبة ابن عابد قال بين انا في صلاة الفجر قرأ قل اعوذ برب الفلق

143
00:31:41.300 --> 00:31:51.300
قل اعوذ برب الناس مع ان المعتاد في صلاة الفجر ايش تقرأ؟ السور الطويلة فهو قرأهم ليعلمهم انه شافها شايفها انت شايفها قليلة. لكنها عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال

144
00:31:51.300 --> 00:32:11.300
اسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الجحفة والابواء. اذ غشيتنا ريح وظلمة شديدة فجعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ باعوذ برب الفلق واعوذ برب بالناس ويقول يا عقبة تعوذ بهما فما تعوذ متعوذ بمثلهما. قال وسمعته يأمنا اذا وقعت في الشر او في ازمة تقرأ هاتين السورتين. نعم. قال

145
00:32:11.300 --> 00:32:31.300
يؤمنا بهما في في الصلاة. قال باب كيف يستحب الترتيل في القراءة؟ قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني عاصم ابن بهدلة عن سر عن ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأها قال حدثنا مسلم ابن

146
00:32:31.300 --> 00:32:51.050
قال حدثنا جرير قال عن قتادة قال سألت انسا عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يمد مدا اي يمد الحروف التي تستحق المد حروف المد المتصل مد الكلمة المثقل وغير ذلك كان يمده صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا يزيد ابن خالد بن موهب الرملي قال حدثنا الليث عن ابن ابي مليكة. قال عن يعلى ابن مملك قال

147
00:32:51.050 --> 00:33:01.050
انه سلم ما سلمت عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته فقالت وما لكم وصلاته كان يصلي وينام قدر ما صلى ثم يصلي قدر ما نام ثم لينام قدر ما صلى

148
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
حتى يصبح ونعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءته حرفا حرفا. قال حدثنا حرفا ان يخرج الحروف من مخارجها بتؤدى. وليس هدا كما نفع نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن معاوية بن قرة. قال عن عبد الله بن مغفل. قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة وهو على ناقة يقرأ

149
00:33:21.050 --> 00:33:40.000
سورة الفتح وهو يرجع هو نوع من القلق في الصوت يقول لما تركب شيء كيف انت تكون في السيارة وتقرأ؟ تشعر ان الصوت يكون في قلق بالحركة هذا شيء متوقع نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة عن عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء بن عازب. قال قال رسول الله

150
00:33:40.000 --> 00:33:50.000
صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. قال احدثنا ابو الوليد طيالس وقتيبة ابن سعيد. ويزيد ابن خالد بن اوهب الرملي. قال بمعناه ان الذي تحدثهم عن عبد الله بن ابي مليكة عن عبدالله

151
00:33:50.000 --> 00:34:00.000
بن ابي نهيك بن ابي ناهيك عن سعد بن ابي وقاسم وقال يزيد عن ابن ابي مليكة عن سعيد بن ابي سعيد وقال قتيبة هو في كتابه عن سعيد بن ابي سعيد. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:34:00.000 --> 00:34:17.450
ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة. على اهمية ان تزين صوتك بالقرآن وتتغنى به وتحرص على ترتيله وتجويده. نعم. قال عن عمرو عن ابي عن ابن ابي مليكة عن عن عبيد الله بن ابي نهيك عن سعد قال قال رسول الله صلى الله

153
00:34:17.450 --> 00:34:27.450
قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا عبد الجبار ابن الورد. قال سمعت ابن ابي مليكة يقول قال عبيد الله. قال قال يقول قال عبيد الله ابن ابي يزيد مر بنا ابو لبا

154
00:34:27.450 --> 00:34:37.450
فاتبعناه حتى دخل بيته فدخلنا عليه فاذا هو رجل رث البيت رث الهيئة فسمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن قال فقلت

155
00:34:37.450 --> 00:34:51.500
ابن ابي مليكة يا ابا محمد ارأيت اذا لم يكن حسن الصوت؟ قال يحسنه ما استطاع بدون جهدك ثم اجبر هذه الاجابة حسنه ما استطعت نعم. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري قال قال وكيع وابن عيينة يعني يستغني

156
00:34:51.600 --> 00:35:01.600
يعني هذا معنى اخر للحديث. البعض قال ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. اي من لم يستغني بالقرآن عن غيره. من كتب الفلسفة والكلام والجدل وما شابه ذلك. فالاصل ان

157
00:35:01.600 --> 00:35:14.500
قرآن يغنيك عن غيره من الكتب فهذا فهم اخر لحديث ليس منا من لم يتغنى. البعض قال التغني هو تحسين الصوت والبعض قال المتغنى ان يستغني بالقرآن عن غيره وكلاهما صحيح. كلاهما صحيح. نعم

158
00:35:15.450 --> 00:35:25.450
قال رحمه الله تعالى حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابن وهم قال حدثني عمر بن مالك وحيوة عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة

159
00:35:25.450 --> 00:35:42.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن ما اذن اي ما اصغى ما اصغى الله لشيء ما اصغى لنبيا. نعم. حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. قال باب التجديد في من حفظ القرآن ثم نسيه. قال حدثنا محمد بن نوح على

160
00:35:42.850 --> 00:35:58.550
قال من حفظ اية او سورة من القرآن ثم نسيه في الحديث قال حدثنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن عيسى ابن ابن فائد عن سعد ابن عبادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

161
00:35:58.550 --> 00:36:20.200
ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه الا لقي الله يوم القيامة اجدم. شف الوعيد الشديد لقي الله وكانه اجدم. وهذا مرض جلدي يصيب الجلد شبيه بالبرص هذا يدل على الوعيد الشديد لمن لم يتعاهد القرآن وحفظه لكتاب الله سبحانه. باب انزل القرآن على سبعة احرف. قال احدثنا لما يقرأ هنا هو الشيخ اسناده ضعيف. يا اخي لا

162
00:36:20.200 --> 00:36:36.900
قد يصاب ضعيف قد يكون صحيحا عند اقوام. يعني هنا احبابي الكرام الحكم على الاحاديث بانها ضعيفة. هذا رأي الاخوة الذين حققوا هذا الكتاب. لكن هذا ليس رأيا قاطعا بعض العلماء يرى صحة او حسن هذه الاحاديث انتبهوا يعني. مش كل حديث ضعيف خلص تعدى عنه لا. طيب

163
00:36:37.300 --> 00:36:47.300
قال رحمه الله تعالى حدثنا القعنبي عن مالك عن ابن عن عروة ابن الزبير عن عبد الرحمن ابن عبد القادر قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة

164
00:36:47.300 --> 00:36:57.300
على غير ما اقرأها. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأها بطريقة ليس هي التي يقرأ بها عمر ابن الخطاب يغير بعض الكلمات. نعم. الا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأني

165
00:36:57.300 --> 00:37:17.300
فكدت ان اعجل عليه ثم امهلته حتى انصرفت عليه كان عمر بده يتناول يخلص عليه. قال ثم لببته بردائه فجئت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما اقرأتنيها. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ سمعته يقرأ. فقال رسول

166
00:37:17.300 --> 00:37:27.300
الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزل ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ثم قال ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرأوا ما تيسر اول ما نزل القرآن احبابي

167
00:37:27.300 --> 00:37:44.500
نزل على صورة سهلة على سبعة اوجه حتى يسهل على قبائل العرب القراءة به لانه ليس كل قبائل العرب لغتها لغة قريش اللهجات تختلف. فاول ما انزل القرآن انزله جبريل على سبعة احرف يقرأ باكثر من وجه. لكن الان الاحرف السبعة ذهبت

168
00:37:44.500 --> 00:37:59.450
وعثمان بن عفان جمع الناس على حرف واحد وكل القراءات التي تعرفونها اليوم هي كلها من حرف واحد. والاحرف الستة عثمان الصحابة طبعا جميعا تم الغاؤها بعد ان ذهبت الحاجة اليها

169
00:37:59.500 --> 00:38:09.500
نعم. وهنا حدثنا محمد بن يحيى بن فارس قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر. قال قال زهري انما هذه الاحرف في الامر الواحد. ليس تختلف في حلال ولا حرام. قال حدثنا ابو

170
00:38:09.500 --> 00:38:19.500
تؤدي نفس المعنى لكن توافق لهجات العرب. نعم. قال حدثنا همام ابن يحيى عن قتادة عن يحيى ابن يعمر عن سليمان ابن سرد الخزاعي قال عن ابي ابن كعب قال قال النبي صلى الله عليه

171
00:38:19.500 --> 00:38:33.900
وسلم يا ابي اني قرأت القرآن فقال لي على حرف او حرفين فقال الملك الذي معي قل على حرفين قلت على حرفا فقيل لي على حرفين او ثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم وملك واقف جنب النبي عليه الصلاة والسلام

172
00:38:33.950 --> 00:38:49.800
الملك الذي واقف بجنبه ينصحه يقول يا محمد قل على ثلاثة حتى يزاد لك. من باب التوسعة على امتك. نعم فقيل لي على حرفين او ثلاثة فقال الملك الذي معي قل على ثلاثة قلت على ثلاثة حتى بلغ سبعة احرف ثم قال ليس منها الا شاف كاف ان قلت سميعا عليما

173
00:38:49.800 --> 00:38:59.800
عزيزا حكيما ما لم تختم اية عذاب برحمة او اية رحمة بعذاب. قال حدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم. عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي

174
00:38:59.800 --> 00:39:09.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان عند اداة بني غفار قال فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك على حرف ان تقرئ امتك على حرف قال اسألوا الله معافى

175
00:39:09.800 --> 00:39:22.700
فاته ومغفرته ان امتي لا تطيق ذلك. ثم اتاه ثانية اتاك مختلفة جدا. نعم. قال ثم اتاه ثانية فذكر نحو هذا حتى بلغ سبعة كاحرف قال ان الله نحو الحديث السابق. نعم

176
00:39:23.400 --> 00:39:33.400
قال ان الله يأمرك ان تقرئ امتك على سبعة احرف فايما حرف قرأوا عليه فقد اصابوا. قال باب الدعاء قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن منصور عن ذريع

177
00:39:33.400 --> 00:39:43.400
عملوا شيء للحضرمي عن النعمان بن بشر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الدعاء هو العبادة قال ربكم ادعوني استجب لكم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة

178
00:39:43.400 --> 00:40:03.400
عن زياد بن مفرق عن ابي نعامة عن عن ابن لسعد قال سمعني ابي وانا اقول اللهم اني اسألك الجنة ونعيمها وبهجتها وكذا وكذا واعوذ بك من النار سلاسلها واغلالها وكذا وكذا فقال يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون في الدعاء فاياك ان تكون منهم انك ان اعطيت الجنة اعطيت

179
00:40:03.400 --> 00:40:13.400
وما فيها من الخير وان اعذت من النار وعذت منها وما فيها من الشر. قال حدثنا احمد مر معنا حديث شبيه بالمجلس الماضي. الذي سأل الله القصر الابيض على يمينه

180
00:40:13.400 --> 00:40:24.350
الجنة عمي ذاك اكثر يعني اعتداء. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا حياوته قال اخبرني ابو هاني. حميد بن هانئ ان ابا علي عمرو بن مالك حدثه

181
00:40:24.350 --> 00:40:34.350
انه انه سمع فضالة ابن عبيد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رجلا يدعو في صلاته لم يمجد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه

182
00:40:34.350 --> 00:40:51.100
عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجل هذا في الدعاء ان تبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تدعو مش مباشرة تدعو بحاجتك في ادب في الدعاء. نعم. قال ثم دعاه فقال له او لغيره اذا صلى احدكم فليبدأ بتمجيد ربه والثناء عليه

183
00:40:51.100 --> 00:41:07.050
اذا صلى احدكم يعني اذا دعا الصلاة هنا بمعنى الدعاء اذا صلى احدكم يعني اذا دعا احدكم نعم قال ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بعده بما شاء قال حدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا يزيد بن هارون قال عن الاسود بن شيبان عن ابي نوفل عن عائشة قالت كان رسول

184
00:41:07.050 --> 00:41:17.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب الجوامع من الدعاء ويدعو ما سوى ذلك. قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقول

185
00:41:17.050 --> 00:41:27.050
ان احدكم اللهم اغفر لي ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فانه لا مكره له قال احدثنا القعنبي عن مالك عن ابن شهاب عن ابي عبيد عن ابي عبيد قال عن ابي هريرة

186
00:41:27.050 --> 00:41:37.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحدكم ما لم يعجل فيقول قد دعوت فلم يستجب لي. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا عبد الملك بن محمد بن ايمن. قال عن عبد الله بن يعقوب بن اسحاق

187
00:41:37.050 --> 00:41:47.050
من حدثه عن محمد بن كعب القرضي قال حدثني عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تستتروا الجدر. من نظر في من نظر في كتاب اخيه بغير اذنه فانما ينظر في النار

188
00:41:47.050 --> 00:42:07.050
سلوا الله ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. فاذا فركتم فامسحوا بها وجوهكم. قال ابو داوود. انزلوا الله هكذا وليس هكذا. هكذا في الاستسقاء. هكذا الاستسقاء لكن في الاصل الدعاء يكون هكذا. نعم. قال ابو داوود روي هذا الحديث روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد ابن كعب كلها وهي وهذا الطريق امثلها وهو ضعيف ايضا

189
00:42:07.050 --> 00:42:19.900
ومع ذلك مسح اليد مسح الوجه باليد هذا ليس بدعة تمسح وجهك باليد هذا ليس في ذلك احاديث كان فيها ضعف لكنها من باب فضائل الاعمال فاياك ان تنكر على انسان

190
00:42:19.950 --> 00:42:42.650
وجدته يمسح وجهه بيدي حتى المذهب عند استاذ الحنابل انه تمسح الوجوه بالايدي. فالمسألة فيها سعة واجتهاد وليست بدعة كما يتوهم البعض. نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا سليمان ابن عبد الحميد البهراني قال قرأته في اصل اسماعيل قال يعني ابن عياش قال حدثني ضمضم عن شريح قال حدثني ابو ظبي ان ابا انا ابا بحرية

191
00:42:42.650 --> 00:42:52.650
تكوني حدثت عن ما لك بن يسار اشتكوني ثم العوفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سألتم الله فاسألوه ببطون اكفكم ولا تسألوه بظهورها. قال ابو داوود قال سليمان

192
00:42:52.650 --> 00:43:10.050
ابن عبد الحميد له عندنا صحبة يعني ما لك بن يسار. قال حدثنا عقبة بن مكرم. قال ابن مكرم قال صحبة هو صحابي الحديث متصل يعني. نعم. قال حدثنا سلم ابن قتيبة. قال حدثنا سلم بن قتيبة قال عن عمر بن نبهان. قال حدثنا عن قتادة عن انس بن مالك قال رأيت رسول

193
00:43:10.050 --> 00:43:30.050
الله صلى الله عليه وسلم يدعو هكذا بباطن كفيه وظاهرهما. قال حدثنا مؤمل بظاهره ما هذا في الاستسقاء؟ نعم. قال حدثنا مؤمل بن الفضل الحرامي قال احدثنا عيسى عن ابن يونس قال حدثنا جعفر عن ابن ميمون صاحب الانماط قال حدثني ابو عثمان عن سلمان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع يديه

194
00:43:30.050 --> 00:43:40.050
اليه ان يردهما صفرا. الله يجيب لا يردك صفرا. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا وهيب يعني ابن خالد. قال حدثني العباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس ابن عبد

195
00:43:40.050 --> 00:43:51.950
المطالبة عن عكرمة عن ابن عباس قال المسألة ان ترفع يديك حذو منكبيك او نحوهما او الاستغفار ان تشير باصبع واحدة والابتهال ان تمد يديك جميعا. قال حدث هكذا يكون اعلى شيء

196
00:43:52.050 --> 00:44:03.050
قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا سفيان قال حدثني عباس ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس بهذا الحديث وقال فيه والابتهال هكذا ورفع يديه وجعل ظهورهما مما يلي وجهه

197
00:44:03.050 --> 00:44:16.350
قال حدثنا وجه اخر وجعل ظهورهما غيري وجهه انه هكذا الابتهال. نعم. قال حدثنا محمد هذا موقوف الحديث. ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد. قال عن العباس

198
00:44:16.350 --> 00:44:26.350
ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس قال عن اخيها ابراهيم ابن عبد الله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال حدثنا قتل ابن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة قال عن حفص بن هشام

199
00:44:26.350 --> 00:44:36.350
ابن عتبة ابن ابي وقاص قال عن السائب ابن يزيد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا فارفع يديه مسح وجهه بيده. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن مالك عن ابن مغول عن ما لك ابن

200
00:44:36.350 --> 00:44:46.350
قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك اني اني اشهد انك انت الله لا اله الا انت

201
00:44:46.350 --> 00:44:56.350
الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فقال لقد سألت لقد سألت الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى. واذا دعي به اجاب. قال حدثنا عبد الرحمن

202
00:44:56.350 --> 00:45:16.350
وهذا يعني من الامور التي اذا قدمت في الدعاء تكون سببا في استجابته. هذا الدعاء من يحرص عليه يكون سببا في الاستجابة. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن خالد الرقي قال حدثنا زيد بن حباب قال حدثنا مالك بن مزول قال بهذا الحديث قال فيه لقد سأل الله باسمه الاعظم قال حدثنا عثمان بن عبيد الله الحلبي قال حدثنا

203
00:45:16.350 --> 00:45:26.350
خلف بن خليفة قال عن حفص عن ابن اخي انس قال عن انس انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعاه اللهم اني اسألك بانك بان لك الحمد لا اله الا انت

204
00:45:26.350 --> 00:45:36.350
المنان بديع السماوات والارض. يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى قال حدثنا

205
00:45:36.350 --> 00:45:46.350
مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عبيد الله ابن ابي زياد عن شهر بن حوشب عن اسماء بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله

206
00:45:46.350 --> 00:46:01.450
واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة سورة ال عمران الف ميم الله لا اله الا هو هو الحي القيوم. قال حدثنا عثمان بن هاتين الايتين تحتويان على الاسم الاعظم. نعم

207
00:46:01.550 --> 00:46:11.550
قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص بن غياس قال حدث عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عطاء عن عائشة قالت سرقت ملحفة لها فجعلت تدعو على من سرقها

208
00:46:11.550 --> 00:46:28.650
جعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبخي عن لا تسبخي عنه. لا تخففي عليه العقوبة. كانك اذا دعوت عليه يعني كنا كلما دعوت خففت عنه العقوبة. لأ. خلي عقوبته كاملة. نعم. قال ابو داوود لا تسبخي لا تخففي عنه. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة

209
00:46:28.650 --> 00:46:38.650
عن عاصم ابن عبيدالله عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن عمر قال استأذن استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فاذن لي وقال لا تنسنا يا اخي من من دعائك فقال كلمة ما يسرك

210
00:46:38.650 --> 00:46:48.650
ان لي بها الدنيا قال شعبة ثم لقيت عاصما بعد بالمدينة فحدثنيه وقال اشركنا يا اخي في دعائك. هذا يدل على انك يجوز ان تدعو ان تطلب الدعاء من الاخرين بشرط

211
00:46:48.650 --> 00:46:58.650
ان يكونوا من اهل الصلاح والخير مما ترجى بركة دعائهم. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن سعد بن ابي وقاص قال

212
00:46:58.650 --> 00:47:17.500
فمر علي النبي صلى الله عليه وسلم وانا ادعو باصبعي فقال احد احد حدة واشار بالسبابة هكذا نعم نعم قال احد قال باب التسبيح بالحصى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب احد احد

213
00:47:18.300 --> 00:47:28.300
اه نعم فهمت؟ فقال احد احد واشار بالسبابة قال باب التسبيح بالحصى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهم قال اخبرني عمرو ان سعيد بن ابي هلال حدثه

214
00:47:28.300 --> 00:47:38.300
عن خزيمة عن عائشة بنت سعد ابن ابي وقاص عن ابيها انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امرأة وبين يديها نوى او حصى تسبح به فقال

215
00:47:38.300 --> 00:47:58.300
بنوا التمر تسبح بنواة التمر. نعم. قال اخبرك بما هو ايسر عليك من هذا او افضل؟ فقال سبحان الله عدد ما خلق في السماء وسبحان الله عدد ما خلق في الارض وسبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله الا الله مثل ذلك ولا حول ولا قوة الا

216
00:47:58.300 --> 00:48:17.050
بالله مثل ذلك هذا ليس نهيا منه عن التسبيح بالحصى وبالمسبحة كما يتوهم البعض وانما اراد ان يعلمها من جوامع الكلم اراد ان يعلمها من جوامع الكلم وليس في هذا نهي عن التسبيح بالحصى او المسبحة او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال عن هاني ابن

217
00:48:17.050 --> 00:48:33.050
ثمانين عن حميضة بنت ياسر قال عن يسيرة اخبرتها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهن ان يراعينا بالتكبير والتقديس والتهليل وان يعقدن بالانامل فانهن مسؤولات ومستنطقات والافضل اكيد والاكمل التسبيح بالانامل. انها ستنطق يوم القيامة

218
00:48:33.100 --> 00:48:43.100
وتخبر الله انك سبحت بها. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة ومحمد ابن قدامة في اخرين قالوا حدثنا عثام عن الاعمش عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن

219
00:48:43.100 --> 00:48:53.100
عبد الله بن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد التسبيح قال ابن قدامة بيمينه قال احدثنا داوود ابن امية قال احدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن عبد الرحمن المولى على الطلحة قال عن

220
00:48:53.100 --> 00:49:06.150
ان يكون التسبيح باليمين لكن لو سبحت بالشمال فلا حرج. لكن الاكمال ان يكون التسبيح باليمين. نعم. قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من عند جويرية وكان اسمها برة فحول اسمها فخرج

221
00:49:06.150 --> 00:49:26.150
وهي في مصلاها ورجع وهي في مصلاها فقال الم تزال في مصلاك هذا؟ قالت نعم. قال قد قلت بعدك اربع كلمات ثلاث مرات لو وزنت بما قلت لوزنته سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم. قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا الاوزاعي. قال حدثنا حسان ابن

222
00:49:26.150 --> 00:49:45.250
قال حدثني محمد بن ابي عائشة قال حدثني ابو هريرة قال قال ابو ذر يا رسول الله ذهب اصحاب دثور بالاجور يصلون اصحاب الاموال. نعم ويصومون كما نصوم ولهم فضول اموال يتصدقون بها. وليس لنا مال نتصدق به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر الا اعلمك كلمات تدرك بهن من سبقك

223
00:49:45.250 --> 00:50:05.250
ولا يلحقك من خلفك الا من اخذ بمثل عملك. قال قال بلى يا رسول الله. قال تكبر الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وتحمده وتحمده ثلاثا وثلاثين وتسبحه ثلاثا وثلاثين وتختمها بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت له ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر قال باب ما

224
00:50:05.250 --> 00:50:15.250
يقول الرجل اذا سلم قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المسيب ابن رافع قال عن مراد مولى المغيرة ابن شعبة قال عن المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية الى

225
00:50:15.250 --> 00:50:25.250
غيرت ابن شعبة اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سلم من الصلاة قال فاملاها المغيرة عليه وكتب الى معاوية قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا

226
00:50:25.250 --> 00:50:35.250
لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اي لا ينفع ذا السلطان سلطان

227
00:50:35.250 --> 00:50:49.250
ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي لا ينفع صاحب السلطان تطانه نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابن علي. قال عن الحجاج ابن ابي عثمان عن ابي الزبير قال سمعت عبد الله بن الزبير على المنبر يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من الصلاة

228
00:50:49.250 --> 00:50:59.250
يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. اهل النعمة والفضل اهل النعمة والفضل والثناء الحسن

229
00:50:59.250 --> 00:51:09.250
لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. قال حدثنا محمد ابن سليمان الانباري. قال حدثنا عبدة قال عن هشام ابن عروة. عن ابي الزبير قال كان عبد الله بن الزبير يهلل بهن في دبر كل

230
00:51:09.250 --> 00:51:19.250
فذكر نحو هذا الدعاء وزاد فيه لا حول ولا قوة الا بالله. لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة. وساق بقية الحديث. قال حدثنا مسدد وسليمان ابن

231
00:51:19.250 --> 00:51:39.250
داود العتكي قال وهذا حديث مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت داوودا الطفاوي الطفاوي قال الطفاوي قال حدثني ابو مسلم للبجلي عن زيد ابن قال سمعت نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول وقال سليمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دبر صلاته اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان

232
00:51:39.250 --> 00:51:59.250
لك الرب وحدك لا شريك لك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان محمدا عبدك ورسولك. اللهم ربنا ورب كل شيء انا شهيد ان العباد كلهم اخوة. الله ربنا ورب كل شيء اجعلني مخلصا لك واهلي في كل ساعة في الدنيا والاخرة. يا ذا الجلال والاكرام اسمع واستجب الله اكبر الاكبر. اللهم اللهم نور

233
00:51:59.250 --> 00:52:09.250
السماوات والارض. قال سليمان بن داود رب السماوات والارض الله اكبر الاكبر. حسبي الله ونعم الوكيل. الله اكبر الاكبر. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. قال حدثني ابي قال حدثني

234
00:52:09.250 --> 00:52:19.250
عبدالعزيز بن ابي سلمة قال عن عمه الماجشوني بن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صمم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت

235
00:52:19.250 --> 00:52:29.250
وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسررت وما انت اعن به مني. انت المقدم والمؤخر لا اله الا انت. قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا سفيان عن عمرو ابن مرة عن عبد الله ابن

236
00:52:29.250 --> 00:52:39.250
عن طريق ابن قيس قال عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو رب اعني ولا تعن علي وانصرني ولا تنصر علي وامكر لي ولا تمكر علي واهدني ويسر هداي الي ويسر

237
00:52:39.250 --> 00:52:59.250
الهداية الي وانصرني على من بغى علي اللهم اجعلني لك شاكرا لك ذاكرا لك راهبا لك مطواعا اليك مخبتا او منيبا رب تقبل توبتي واغسل حوبتي واجب دعوتي يغسل حوبتي اي اغسل ذنوبي. قال واهد قلبي وسدد لساني واسلل سخيمة قلبي. قال حدثنا مسدد قال احدثنا قلبه اي ما في قلبه

238
00:52:59.250 --> 00:53:11.000
لي من الغل والحسد ما شابه ذلك. نعم. قال سمعت عمرو بن مرة باسناده ومعناه قال ويسر لي الهدى الي. ولم يقل هداي. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم. قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن الاحول وخالد

239
00:53:11.000 --> 00:53:21.000
عن عبدالله بن الحارث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. قال ابو داوود سمع سفيان ابن

240
00:53:21.000 --> 00:53:31.000
سمع سفيان ابن عمر ابن مرة قالوا ثمانية عشر حديثا قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا عيسى عن الاوزاعي عن ابي عمار عن ابي اسماء قال عن ثوبان مولى رسول

241
00:53:31.000 --> 00:53:41.000
الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال اللهم فذكر معنى حديث عائشة قال السلام عليك السلام. نعم

242
00:53:41.000 --> 00:53:51.000
قال باب في الاستغفار قال حدثني النفيلي قال حدثنا مخلد بن يزيد قال حدثنا عثمان بن واقد العمري قال العمري عن ابي نصير قال عن مولى عن مولى لابي بكر الصديق

243
00:53:51.000 --> 00:54:01.000
عن ابي بكر الصديق قال عن ابي بكر الصديق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة قال حدثنا

244
00:54:01.000 --> 00:54:16.500
سليمان ابن محرم لما دمت تستغفر فانت لست مصرا ما دمت تستغفر بحق فانت لست مصرا. نعم. قال حدثنا سليمان بن حرب ومسدد قال احدثنا حماد عن ثابت عن ابي بردة. قال عن الاغر المزني قال مسدد في حديثه وكانت له صحبة قال قال رسول الله

245
00:54:16.500 --> 00:54:30.850
صلى الله عليه وسلم انه ليغان على قلبي واني لاستغفر الله في كل يوم مائة مرة. من الامور اللي اختلف فيها شراء الحديث ما معنى انه يغان على قلب النبي صلى الله عليه وسلم؟ حتى ان بعضهم جعل هذه من الالفاظ المجملة التي لا تشرح

246
00:54:31.400 --> 00:54:51.400
هل هو شيء من الغفلة او شيء يأتي على قلبه صلى الله عليه وسلم؟ لكن تأدبا معه عليه الصلاة والسلام ولاننا لا نعرف تفاصيل هذا الامر الافضل الاعراض نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي. قال حدثنا ابو اسامة عن ما لك ابن مخبر. قال عن محمد ابن سوقة. قال عن نافع عن ابن عمر. قال ان كنا لا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم في

247
00:54:51.400 --> 00:55:07.100
مجلس الواحد مائة مرة ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم كان يقول هذا في المجلس الواحد مئة مرة او قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حفص بن عمر شني؟ قال حدثني ابي ابي عمر ابن مرة

248
00:55:07.300 --> 00:55:17.300
قال حدثني ابي عمر ابن مرة قال سمعت بلال ابن يسار ابن ابن زيد مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابي يحدثنيه عن جدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال استغفر

249
00:55:17.300 --> 00:55:28.500
الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه غفر له وان كان فر من الزحف قال احدثنا ان شاء الله مع الزحف من الكبائر فهذا يدل على ان بعض الادعية يعني وقعها عظيم عند الله سبحانه وتعالى

250
00:55:28.900 --> 00:55:38.900
قال حدثنا هشام بن عمر قال حدثنا الوليد بن موسى قال حدثنا الحكم المصعب قال حدثنا محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابيه قال انه حدث عن ابن عباس انه انه حدثه قال

251
00:55:38.900 --> 00:55:48.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب. هذا حديث جميل. هذا الحديث عظيم. نعم. قالوا حدثنا

252
00:55:48.900 --> 00:55:58.900
مسدد قال حدثنا عبد الوارث قال وحدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا اسماعيل والمعنى عن عبد العزيز بن صهيب قال اسأل قتادة انس اي اي دعوة كان يدعو بها النبي صلى الله عليه وسلم اكثر قال

253
00:55:58.900 --> 00:56:15.900
قال كان اكثر دعوة يدعو بها اللهم اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وزاد زياد وكان انس اذا اراد ان يدعو بدعوة دعا بها واذا اراد ان يدعو بدعاء دعا بها فيه قال حدثنا هذا من اجمع الدعاء. وهذا من اجمع الدعاء. ربنا اتنا في الدنيا حسنة

254
00:56:15.950 --> 00:56:25.950
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. يجمع خير الدنيا والاخرة. نعم. قال حدثنا يزيد ابن خالد الرمل قال حدثنا ابن وهمي قال حدثنا عبدالرحمن بن شريح. عن ابي امامة بن سهل بن حنيفة

255
00:56:25.950 --> 00:56:35.950
كم قال عن ابيه؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأل الله الشهادة بصدق بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه قال احدثنا مسدد قال احدثنا ابو عوانة قال

256
00:56:35.950 --> 00:56:45.750
عن عثمان ابن المغيرة فقط عن علي ابن عن علي ابن ربيعة الازدي الاسدي قال عن اسماء ابن الحكم قال سمعت عليا يقول كنت رجلا اذا سمعتم الرسول ما هذا رجل

257
00:56:45.900 --> 00:56:57.200
وليس امرأة اسماء من الاسماء المشتركة اسماء يسمى به كانوا الرجال والنساء. فهذا رجل وليس امرأة. نعم. قال كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني

258
00:56:57.200 --> 00:57:07.200
له منه بما شاء وان بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني احد من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته. قال وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر انه قال سمعت رسول

259
00:57:07.200 --> 00:57:27.200
صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يذنب ذنبا فيحسن الطهور ثم يقوم فيصلي ركعتين ثم يستغفر الله الا غفر الله له اي تسمى صلاة التوبة بعد كل ذنب وهي صحيحة. بعد كل ذنب تذنب. نعم. قال ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله

260
00:57:27.200 --> 00:57:37.200
الى اخر الايات قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا ابن شريف قال حدثني عقبة ابن مسلم يقول حدثني ابو عبدالرحمن الحب

261
00:57:37.200 --> 00:57:47.200
قال عن الصنابيحية عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده وقال يا معاذ والله اني لاحبك. فقال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول

262
00:57:47.200 --> 00:58:07.200
اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واوصى بذلك معاذ الصنابيحية واوصى به الصنابحي ابا عبدالرحمن. قال حدثنا محمد بن سلمة المراد قال حدثنا ابن قال عن الليث بن سعد الانان وكل من روى هذا الحديث كان يوصي من بعده. اللهم اعني على ذكرك. نعم. قال عن الليث ابن سعد ان حنين بن ابي حكيم حدثه عن علي بن رباح

263
00:58:07.200 --> 00:58:17.200
قال عن عقبة بن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة. قال حدثنا احمد ابن علي ابن سويد السدوسي قال حدثني قال

264
00:58:17.200 --> 00:58:33.500
قال حدثني ابو داوود قال عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عبد الله ان رسول الله ابن مسعود رضي الله عنه. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه ان يدعو ثلاثا ويستغفر ثلاثا. قال حدثنا مسدد قال ما دام اذا دعوت بدعوة تدعوها ثلاث مرات تكرر الجملة ثلاث مرات. نعم

265
00:58:33.500 --> 00:58:43.500
قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الله بن داوود قال عن عبد العزيز ابن عمر قال عن هلال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابن جعفر عن اسماء بنت عميس قال قالت قال لي رسول الله

266
00:58:43.500 --> 00:59:03.500
صلى الله عليه وسلم الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب او في الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيئا. نعم. قال ابو داوود هذا من ادعية الكرب رفع الهم والغم. نعم. قال ابو داوود هذا هلال مولى عمر بن عبد العزيز وابن جعفر هو عبد الله بن جعفر. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن ثابت وعلي. قال عن ثابت

267
00:59:03.500 --> 00:59:13.500
علي بن يزيد وسعيد الجريري قال عن ابي عثمان النهدي ان ابا موسى الاشعري قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فلما دنوا من المدينة كبر الناس ورفعوا اصواتهم فقال

268
00:59:13.500 --> 00:59:27.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انكم لا تدعون اصما ولا غائبا ان الذي تدعونه بينكم وبين اعناق اعناق ركابكم ثم قال رسول الله قريب لا حاجة ان تصرخ بالدعاء صراخا كما يفعل بعض الناس

269
00:59:27.750 --> 00:59:43.100
ارفقوا بانفسكم وليكن صوتك منخفض. نعم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا موسى الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ فقلت وما هو؟ قال لا حول ولا قوة الا بالله قال حدثنا مسدد قال حدثنا يزيد ابن زريح قال

270
00:59:43.100 --> 00:59:53.100
حدثنا سليمان ابن تيمية قال عن ابي عثمان عن ابي موسى الاشعري انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهم يتصعدون في ثنية فجعل رجل يصعدون هذه يصعدون على جبل نعم فجعل

271
00:59:53.100 --> 01:00:03.100
على رجل كلما علا الثنية تنادى لا اله الا الله والله اكبر فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تنادون اصما ولا غائبا ثم قال يا عبد الله بن قيس فذكر معناه

272
01:00:03.100 --> 01:00:13.100
قال حدثنا ابو صالح السابق يعني نعم. قال حدثنا ابو صالح محبوب ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق الفزاري. قال عن عاصم عن ابي عثمان عن ابي موسى بهذا الحديث وقال في

273
01:00:13.100 --> 01:00:28.950
فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على انفسكم ارضعوا الوصل لانه بعض ان من اخطاء المحدثين انهم يقولون ارضعوا بهمزة القطع لا الصحيح ان نربع بهمزة الوصل. بهمزة القطع. نعم

274
01:00:29.100 --> 01:00:39.100
قال يا ايها الناس اربعوا على انفسكم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو الحسين زيد ابن الحباب قال حدثنا عبد الرحمن ابن شريح الاسمندراني قال حدثني ابو هاني

275
01:00:39.100 --> 01:00:49.100
ابو هانئ الخولاني انه سمع ابا علي الجنبي انه سمع ابا سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلاميين وبمحمد رسولا وجب

276
01:00:49.100 --> 01:00:59.100
له الجنة قال حدثنا سليمان بن داود العتفي قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى علي واحدة صلى الله

277
01:00:59.100 --> 01:01:19.100
الله عليه عشرة نعم حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا الحسين بن علي قال عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال عن ابي الاشعث الصنعاني قال عن اوس بن اوس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من افضل ايامكم يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة فيه فان صلاتكم معروضة علي فقالوا قال فقالوا يا رسول الله وكيف تعرض

278
01:01:19.100 --> 01:01:39.100
عليك وقد ارنت وقد ارمت قال يقولون بليت. ارمت يعني بلي جسدك مرة بهذا الحديث سابق. نعم. قال وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد ارمت؟ قال يقولون بليت قال ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء. قال باب النهي عن ان يدعو الانسان على اهله وماله. قال حدثنا هشام ابن عمار نويحي ابن الفضل وسليمان ابن عبد الرحمن قالوا حدثنا حاتم ابن اسماعيل

279
01:01:39.100 --> 01:01:49.100
قال حدثنا يعقوب ابن مجاهد ابو حرزة قال ابو حزرة عن عبادة ابن الوليد ابن ابن عبادة ابن الصامت عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعوا على انفسكم

280
01:01:49.100 --> 01:02:04.550
ولا تدعوا على اولادكم ولا تدعوا على خدمكم ولا تدعوا على اموالكم ولا لا توافقوا من الله ساعة نيل فيها عطاء فيستجيب لكم خاصة النساء هذا يترك فينا الاستعجال اذا ابنها غلبها وكذا تدعو عليه تدعو على زوجها وعلى اموالها

281
01:02:04.700 --> 01:02:19.150
يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تدري قد توافق ساعة اجابة ليكون سبب في هلاك الانسان يتقي الله سبحانه وتعالى ولا يدعو الا بخير لاهله ولنفسه ولعموم المسلمين. نعم. قال ابو داوود هذا الحديث متصل عبادة ابن الوليد بن عبادة

282
01:02:19.150 --> 01:02:40.550
جابرا. قال باب الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم. هل يجوز ان تقول اللهم صلي على فلان غير النبي عليه الصلاة والسلام الصحيح نعم يجوز نعم شعارا لا يجعل شعارا كلما اتيت الى ذكر الشيخ احمد اللهم صلي على الشيخ احمد لا مش دائما. وانما على سبيل الدعاء. لكن يجعل شعارنا هذا خاص بالنبي الاعظم. نعم

283
01:02:40.550 --> 01:02:50.550
قال رحمه الله تعالى قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا ابو عوانة قال عن عن الاسود بن قيس قال عن نبيح العنز قال عن جابر بن عبدالله ان امرأة قالت للنبي صلى الله عليه وسلم

284
01:02:50.550 --> 01:03:07.550
علي وعلى زوجي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك. لان الصلاة من الله ما معناها الثناء صلاة الله على عبده يعني ثراءه عليه في الملأ الاعلى. نعم. قال باب الدعاء بظهر الغيب. قال حدثنا رجاء بن المرجق قال حدثنا النظر بن سمية. قال اخبرنا موسى ابن ثروان. قال قال حدثني طلحة

285
01:03:07.550 --> 01:03:19.200
بن عبيدالله بن كريز قال حدثتني ام الدرداء قالت حدثني سيدي ابو الدرداء انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم الادب والرقي تكلم عن زوجها حدثني سيدي ابو الدرداء. نعم

286
01:03:19.900 --> 01:03:40.900
قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعا الرجل لاخيه بظهر الغيب قالت الملائكة امين ولك بمثل. قال حدثنا احمد صورة ابو الدرداء له ام الدرداء الكبرى وام الدرداء الصغرى هادي ام الدرداء صورة وكانت من الفقهاء رحمة الله عليه. نعم. قال حدثنا احمد بن عمرو بن سرحان حدثنا ابن وهم قال حدثني عبد الرحمن ابن زياد قال عن ابي

287
01:03:40.900 --> 01:03:50.900
عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اسرع الدعاء اجابة دعوة دعوة غائب لغائب. قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال فضيلة ان تدعو

288
01:03:50.900 --> 01:04:00.900
لاخيك في ظهر الغيب نعم. قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي جعفر عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث دعوات مستجابات لا شك فيهن. دعوة الوالد ودعوة

289
01:04:00.900 --> 01:04:10.900
المسافر ودعوة المظلوم قال باب ما يقول اذا خاف قومه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي بردة عن ابن عبد الله ان اباه حدثه

290
01:04:10.900 --> 01:04:27.850
وان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خاف قوما قال اللهم انا نجعلك اللي هو ابو موسى الاشعري عبدالله بن قيس ابو موسى الاشعري نفسه. نعم. قال اللهم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك من شرورهم باب الاستخارة. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القاعنمي وعبدالرحمن

291
01:04:27.850 --> 01:04:37.850
ابن مقاتلين خال القعنبي ومحمد ابن عيسى المعنى واحد قالوا حدثنا عبدالرحمن بن ابو الموالي قال حدثني محمد بن المنكدر انه سمع جابر بن عبدالله قال قال كان رسول الله

292
01:04:37.850 --> 01:04:57.850
صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة كما يعلمنا السورة من القرآن. يقول لنا اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. وليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر يسميه بعينه الذي يريد خير لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة امري فاقدره لي

293
01:04:57.850 --> 01:05:17.850
يسره لي وبارك لي فيه. اللهم ان كنت تعلم شرا لي مثل الاول فاصرفه عني. فاصرفه فاصرفني عنه واصرفه عني واقدر لي الخير الخير حيث كان. ثم رضني به او قال في عاجل امري واجله. قال ابن مسلمة وابن عيسى عن محمد بن المنكدر عن جابر. قال باب في الاستعاذة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. قال حدثنا

294
01:05:17.850 --> 01:05:27.850
قال حدثنا اسحاق عن ابي اسحاق قال حدثنا اسرائيل وعن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون وعن عمر ابن الخطاب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس من الجبن والبخل وسوء العمر وفي

295
01:05:27.850 --> 01:05:41.650
الصدر وعذاب القبر. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل والهرم

296
01:05:41.650 --> 01:05:55.350
اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال حدثنا سعيد ابن منصور يصدر من الدنيا. ما هو الصدر انك تغادر الماء هذا اصله عند العرب تمام والصدر المراد ان تخرج من الدنيا وانت على غير طاعة الله

297
01:05:55.600 --> 01:06:07.100
هذا معنا وفتنة الستر ان تصدر يعني ان تخرج من الحياة الدنيا وانت على غير طاعة الله. تموت على معصية والعياذ بالله. نعم. قال حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد قال احد

298
01:06:07.100 --> 01:06:17.100
يعقوب ابن عبدالرحمن قال سعيد الزهري عن عمرو بن ابي عمرو قال عن انس ابن مالك قال كنت اخدم النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وكنت اسمعه كثيرا يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن

299
01:06:17.100 --> 01:06:37.300
وقلع الدين وغلبة الرجال وذكر بعض ما ذكره الرجال يعني قهر؟ الرجال نعم فهو ثقله على الانسان. الدين ثقيل. نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك عن ابي الزبير المكي عن طاووس عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن يقول

300
01:06:37.300 --> 01:06:47.300
اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال حدثنا ابراهيم بن موسى الرازق

301
01:06:47.300 --> 01:06:57.300
اخبرنا عيسى قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من الفتنة النار وعذاب النار ومن شر الغنى والفقر. قال

302
01:06:57.300 --> 01:07:07.300
سيدنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماده قال اخبرنا اسحاق ابن عبد الله قال عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الفقر والقلة والذلة واعوذ بك من ان اظلم

303
01:07:07.300 --> 01:07:17.300
او اظلم. قال حدثنا ابن عوف قال حدثنا عبد الغفار ابن داوود. قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة. قال عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كان من دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

304
01:07:17.300 --> 01:07:27.300
اللهم نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجاءة نقمتك وجميع سخطك قال حدثنا عمرو ابن عثمان قال حدثنا بقيته قال حدثنا دبارة ابن عبد الله ابن ابي السليط قال

305
01:07:27.300 --> 01:07:37.300
عن دويد ابن نافع قال حدثنا ابو صالح السماء قال قال ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق

306
01:07:37.300 --> 01:08:00.700
النزاع والخلاف. نعم قال حدثنا محمد ابن الاعلى قال حدثنا عن قال حدثنا محمد بن العلاء عن ادريس عن ابن عجلان عن عبدالله عن ابن ادريس نعم  قال حدثنا محمد ابن الاعلى قال عن ابن ادريس عن ابن عجلان عن المقهورية عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيج واعوذ

307
01:08:00.700 --> 01:08:20.700
بك من الخيانة فانها بئست البطانة بئس الرفيق الجوع. بئس المضاجع الذي يضاجعك. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن اخيه عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع من قلب لا

308
01:08:20.700 --> 01:08:30.700
يخشع من نفس لا تشبع من دعاء لا يسمع. قال حدثنا محمد بن المتوكل قال حدثنا المعتمر قال ابو المعتمر. قال حدثنا المعتمر قال قال ابو المعتمر ارى انا ارى

309
01:08:30.700 --> 01:08:40.700
انسا حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من صلاة لا تنفع وذكر دعاء اخر قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال احدثنا جرير عن مصر عن هلال ابن يسار

310
01:08:40.700 --> 01:08:50.700
عن فروة ابن اوف ابن الاشجعي قال سألت عائشة ام المؤمنين عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما علمت

311
01:08:50.700 --> 01:09:00.700
من شر ما من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن حنبل. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن الزبير حا قال وحدثنا احمد قال حدثنا واقع المعنى. عن سعد ابن اوس عن بلال

312
01:09:00.700 --> 01:09:18.950
ان العبسي العبسي قال عن شتير بن شتم قال عن ابيه في حديث ابي احمد شكى شكل ابن حميد قال قلت يا رسول الله علمني دعاء قال اللهم اني اعوذ بك من شر من شر سمعي ومن شر بصري ومن شر لساني ومن شر قلبي ومن شر المني

313
01:09:19.100 --> 01:09:35.450
الشهوة الشباب والامور المحرمة فيما يتعلق بالمدينة من الاستمناء وغيره. نعم قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال حدثنا مكي بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن سعيد قال عن صيفي مولى افلح مولى ابي ايوب قال عن ابي اليسر قال ان رسول الله صلى

314
01:09:35.450 --> 01:09:53.900
الله عليه وسلم كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردد في ايام الزلازل والبراكين هذا الدعاء الله وردك من الهدم واعبدك بك من التردي. نعم. قال واعوذ بك من الغرق والحرق والهرم. قال واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا. واعوذ

315
01:09:53.900 --> 01:10:03.900
لكان اموت الذي غاق قال حدثنا ابراهيم ابن موسى الرازي وعقرب وما شابه ذلك. نعم. قال اخبرنا عيسى عن عبد الله بن سعيد قال حدثني مولى لابي ايوب عن ابي اليسر زاد في

316
01:10:03.900 --> 01:10:13.900
والغم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من البرص والجنون والجذام ومن سيء الاسقام

317
01:10:13.900 --> 01:10:33.900
قال حدثنا احمد الدعاء عند الاوبئة وما شابه ذلك هذا من ادعية الامراض. نعم. قال حدثنا احمد بن عبيد الله الغداني قال اخبرنا غسان بن عوف قال اخبرنا الجري قال اخبرنا الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم للمسجد فاذا هو برجل من الاصرار يقال له ابو امامة

318
01:10:33.900 --> 01:10:49.400
فقال يا ابا امامة ما لي اراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟ فقال هموم لزمتني وديون يا رسول الله. قال افلا عليه بيوت الله عليه. نعم. فقال. قال افلا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله همك وقضى عنك دينك

319
01:10:49.500 --> 01:10:59.500
قال قلت بلى يا رسول الله قال قل اذا اصبحت واذا امسيت اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن واعوذ بك من العجز والكسل واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة

320
01:10:59.500 --> 01:11:19.100
الدين وقهر الرجال. قال ففعلت ذلك فاذهب الله همي وقضى عني ديني. لكنه قالها بصدق فهو مؤمن بها معتقد بها وليس يقولها بلسانه وقلبه ليس واثقا هذا حال كثير من الناس يدعو بهذه الادعية ثم يقول يا شيخ لم اجد اثرها. فالسؤال هل دعوت بها وانت واثق؟ هذا هو الكلام. نعم

321
01:11:19.450 --> 01:11:38.050
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزكاة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثاني من اركان او الثالث من اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاة الزكاة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة

322
01:11:38.050 --> 01:11:48.050
قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده. وكفر من كفر من العرب. قال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

323
01:11:48.050 --> 01:11:58.050
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله وعصم مني ما له ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. فظاهر هذا الحديث ان من ترك الزكاة لا يقاتل

324
01:11:58.050 --> 01:12:09.800
وانما الذي يقاتل من ترك لا اله الا الله. فابو بكر اجاب عمر. نعم. فقال ابو بكر والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى

325
01:12:09.800 --> 01:12:29.800
رسول الله صلى الذي يوضع على الجمل هذا الخطاب لاقاتلنهم عليه. قال لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله ما ما هو الا ان رأيت ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال ابو داوود ورواه رواح ابن زيد وعبد الرزاق عن معمر عن الزهري باسناده وقال بعضهم عقالا ورواه

326
01:12:29.800 --> 01:12:47.050
وابن وهب عن يونس قال عناقة قال ابو داوود قال شعيبة العقال عناق والعناق هي العنز هل قال لو منعوني عقارا او عناقا؟ وكلاهما نفس المؤدة يعني لو منعوني شيئا يسيرا لقاتلتهم على منعي. قال ابو داوود قال شعيب بن ابي حمزة ومعمر والزبيدي

327
01:12:47.050 --> 01:12:57.050
الزهري في هذا الحديث لو منعوني عناقا وروى عن بسط عن يونس عن الزهري في هذا الحديث. قال عناقة. قال حدثنا ابن صالح وسليمان ابن داود قال اخبرني قال اخبرني يونس عن الزهري؟ قال قال ابو بكر

328
01:12:57.050 --> 01:13:18.050
ان حقه اداء اداء الزكاة وقال لماذا في الحديث؟ من قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بماذا بحقه ومن حق الاسلام اقامة الصلاة وايتاء الزكاة فبالتالي اذا لم تقم الصلاة ولم تؤتي الزكاة فحق الاسلام ان تقاتل. نعم

329
01:13:18.150 --> 01:13:28.150
قال باب ما تجب فيه الزكاة. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال قرأت على مالك ابن انس عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه قال سمعت ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في

330
01:13:28.150 --> 01:13:43.850
ما دون خمر ليس فيما دون خمس ضوض صدقة وليس فيما دون خمس جمال ليس فيما دون خمس جمار صدقة فنصاب الجمال يبدأ من ماذا؟ خمس جمال فصاعدا. نعم. قال وليس فيما دون خمس اواق صدقة وليس فيما دون من

331
01:13:43.850 --> 01:14:01.650
فضة وهي مئتي درهم. نعم. قال وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. قال احدثني. اوسق هذا بالنسبة للثمار والزروع وهي ما يقارب ست مئة كيلو غرام تقريبا. نعم. قال حدثنا ايوب ابن محمد الرقيق قال حدثنا محمد بن عبيد. قال حدثنا ادريس ابن يزيد ابن الاودي قال

332
01:14:01.650 --> 01:14:11.650
يبين الانصبة يبين انصبة الزكاة. نعم. قال عن عمرو ابن مرة الجملي عن ابي البخت للطائي قال عن ابي سعيد يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس فيما دون

333
01:14:11.650 --> 01:14:26.600
خمسة اوساق زكاة والوسق ستون مختون. يعني ستون مختوما ستون صاعا وستون صاية ستمية وخمسين ستمية وعشرين تقريبا كيلو غرام. على اختلاف بين الفقهاء في تحديد مقدار الصلاة. نعم. قال ابو داوود ابو البختري لم يسمع من ابي سعيد. قال حدثنا محمد بن قدامة بن

334
01:14:26.600 --> 01:14:43.850
اعين قال حدثنا جرير عن المغير وعن ابراهيم قال الوسق ستون صاعا مختوما بالحاء بالحجاجي. نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري قال حدثنا سراد ابن ابي المنازل منازل قال حدث سمعت حبيبا المالكي قال قال رجل لعمران ابن حصين يا ابا نجيم

335
01:14:43.850 --> 01:15:04.150
انكم لتحدثونا بحديث ما نجد لها اصلا في القرآن فغضب عمران وقال للرجل اوجدتم في كل اربعين درهما درهما وهذا التعليم وهذا تأصيل وليس كل شيء ستجده في القرآن كثير من التفاصيل الفقهية عدد الصلوات واركان هذا ليس في القرى ستجده في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا تعترض علي انك لم تجده في القرآن. نعم

336
01:15:04.150 --> 01:15:14.150
قال ومن كل كذا وكذا شاة شاؤوا من كل كذا وكذا بعيرا كذا وكذا. قال اوجدتم هذا في القرآن؟ قال لا قال فعن فعن من اخذتم هذا اخذتموه عنا واخذناه عنا

337
01:15:14.150 --> 01:15:34.150
نبي الله صلى الله عليه وسلم لكل من يجادل بهذه الطريقة. نعم. قال باب العروض اذا كانت للتجارة هل فيها زكاة؟ قال حدثنا محمد ابن داوود العروض التجارة فيها زكاة ام لا؟ وجماهير اهل العلم ان فيها زكاة. نعم. قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن موسى ابو داوود. قال حدثنا جعفر بن سعد بن

338
01:15:34.150 --> 01:15:44.150
ابن جندب قال حدثني خبيب بن سليمان عن ابيه سليمان عن سمرة بن جودم قال اما بعد فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرنا ان نخرج الصدقة من الذي نعد

339
01:15:44.150 --> 01:15:54.150
يعني ما كانوا معروضا للتجارة نعم للبيت قال باب الكنز ما هو وزكاة الحلي؟ قال حدثنا ابو كامل وحميد بن مسعدة المعنى ان خالد بن الحارث حدثهم قال حدثنا حسينا

340
01:15:54.150 --> 01:16:04.150
عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعها ابنة لها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب فقال يعني زي السوارين سوار

341
01:16:04.150 --> 01:16:15.950
من ذهب نعم قال من ذهب فقال لها اتعطينا زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يصورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ قال فخلعتهما فالقتهما الى نبي الله صلى الله عليه وسلم. وقال

342
01:16:15.950 --> 01:16:37.400
لله ولرسوله هل الحلي فيها زكاة تعرفون مسألة الخلاف فيها طويل بين المذاهب الفقهية وعند الحنابلة لا زكاة الا اذا كان او للايجارات اما ما كانت تستعمله المرأة فلا زكاة فيه. نعم. قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عتاب يعني ابن بشير الحديث يقال مذهب الحنابلة لكن الحنابل يضعفونه. نعم

343
01:16:38.200 --> 01:16:48.200
قال عن ثابت ابن عن ثابت ابن عجلة قال عن عطاء عن ام سلمة قالت كنت كنت البس اوضحا من ذهب فقلت يا رسول الله اكنزه وقال ما بلغ ان تؤدي زكاته

344
01:16:48.200 --> 01:17:00.300
فزكي فليس بكنز. الكنز هو ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الكنز فما هو الكنز؟ الكنز يعني يفسره بعض الفقهاء انك تدخر الذهب والحلي ولا تزكي المرأة التي تدخر ذهبها

345
01:17:00.400 --> 01:17:18.000
وحليها ولا تزكيه هذا يسمى كنزا. وهذا قدمه الله سبحانه وتعالى في كتابه والذين يكنزون. فهذا معنى قوله في الترجمة باب ما هو الكنز الذي ذمه الله. الكنز الذي دمه الله ان المرأة تدخر حليها ولا تعطي زكاتها

346
01:17:18.050 --> 01:17:32.750
اما اذا كانت تستعملها فعند الحنابلة ليس من الكنز المذموم. نعم قال حدثنا محمد ابن ابن ادريس الرازق قال احدثنا عمرو بن الربيع بن طارق قال احدثنا يحيى ابن ايوب قال عن عبيد الله ابن ابي جعفر ان محمد ابن عمر ابن عطاء اخبره ان عن عبد الله ابن

347
01:17:32.750 --> 01:17:42.750
شداد ابن الهاد انه قال دخلنا على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى في يدي فتخات من من ورق قال يعني

348
01:17:42.750 --> 01:17:55.900
خواتم زي ما حكينا البارحة من ورق من فضة فقال ما هذا يا عائشة؟ فقلت صنعتهن اتزين لك يا رسول الله؟ قال اتؤدين زكاتهن؟ قال قلت لا او ما شاء الله قالت هو هو حسبك من النار

349
01:17:55.900 --> 01:18:09.650
انا حدثنا صفوان ابن وعيد شديد يعني قال احدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا الوليد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمر ابن يعلى فذكر الحديث نحو حديث الخاتم قال قيل لسفيان كيف تزكيه؟ قال تضمه الى غيره

350
01:18:09.650 --> 01:18:24.800
عندك ذهب وفضة تضم الى ما عندك من اموال نقدية عندي مال وذهب وفضة وما شابه ذلك كله يقيم ثم يخرج زكاته مرة واحدة  قال رحمه الله تعالى باب في زكاة السائم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال

351
01:18:24.900 --> 01:18:44.950
بهيمة الانعام التي تكون سائمة. اي ترعى وحدها ولست انت الذي تعرفها. لانه بهيمة الانعام متى تجب فيها الزكاة اذا كانت سائمة اكثر الحول ان اكسر الحول ترعى في المراعي المفتوحة. واما اذا كانت اكثر الحول انت من يطعمها ويعلفها فلا زكاة في الغنم والبقر والجمال حينئذ. نعم لذلك سميت سائل

352
01:18:44.950 --> 01:18:54.950
ترعى وحدها قال رحمه الله تعالى حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخذت من ثمامة بن عبدالله بن انس كتابا زعم ان ابا بكر كتبه لانس وعليه خاتم رسول الله صلى الله عليه

353
01:18:54.950 --> 01:19:14.950
طابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. حين بعثه مصدقا وكتبه له فاذا قال المصدق ستأتي معنا هذه العبارة كثيرا في كتاب الزكاة. المصدق هو الشخص الذي يبعثه الحاكم ليجمع الزكاة من الناس. قديما في الدولة الاسلامية من ايام النبي عليه الصلاة والسلام. كان هناك شخص اسمه ماذا

354
01:19:14.950 --> 01:19:27.700
من هو اذا مر معنا في الاحاديث الشخص الذي يبعثه حاكم البلد من اجل ان يجمع زكاة الناس زكاة البهائم زكاة الزروع والثمار وما شابه ذلك. نعم. قال وكتبه له

355
01:19:27.700 --> 01:19:37.700
هذه فريضة الصدقة التي فرضها رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين التي امر الله بها نبيه عليه السلام. فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا

356
01:19:37.700 --> 01:19:47.700
قال فيما دون خمس وعشرين من الابل الغنم وفي في كل ما فوقه يعني اذا جاء المصدق وطلب منك اكثر من المطلوب منك ما بعطيك انا بعطيك فقط المطلوب مني. تمام؟ طيب

357
01:19:47.700 --> 01:20:03.050
قال في كل خمس دود شاة فاذا بلغت خمسا الان هنا هذا حديث طويل يتكلم عن في جله عن زكاة الجمال وبهيمة الانعام ثم اما زكاة الذهب والفضة. فبدأ بزكاة الجمال واقله زكاة الجمال كما قلنا خمسة

358
01:20:03.100 --> 01:20:19.600
في كل خمس جمال شاة حتى تبلغ خمسة وعشرين. ثم بعد ذلك سيسرد الحديد. بطوله وهذا يحتاج طبعا الى شرح. فبالتالي نحن نسمعه من فهمه فهمه. قال فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض. الى ان تبلغ خمسا وثلاثين سنة. بنت المخاض ناقة عمرها سنة

359
01:20:19.800 --> 01:20:39.800
قال الى ان تبلغ خمسا وثلاثين فان لم يكن فيها بنت مخاض فابنوا فابنوا فابنوا لبون ذكر فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت لبون الى خمس واربعين لخمسة واربعين بنت لابود ناقة عمرها سنتين. نعم. قال فاذا بلغت ستة واربعين ففيها حقة طاروقة الفحل الى ستين. ستة واربعين لستين حقة وهي ناقة عمرها ثلاث سنوات. قال فاذا بلغت احدى

360
01:20:39.800 --> 01:20:59.800
ففيها جذعة الى خمس وسبعين. نعم. واحد وستين وخمسة وسبعين جذعا. عمرها اربعة. قال فاذا بلغت ستا وسبعين ففيها ابنتا لبون الى تسعين. بصير ناقة ثنتين عمرهم سنتين قال فإذا بلغت احدى وتسعين ففيها حقتان طرقة الفحل الى عشرين ومئة. قال لماذا سميت حقا؟ لانها قالوا اصبحت تستحق ان يطلقها الفحم. لذلك استحقتا

361
01:20:59.800 --> 01:21:13.800
طروقة اصبحت مستحقة ان يجامعها يعني يطرقها يعني ان يجامعها فحلو الابل. نعم. قال فاذا زادت على عشرين ومئة قال ففي كل اربعين بنت وفي كل خمسين حقة. هاي القاعدة. كل اربعين ميت لامور كل خمسين حقة

362
01:21:14.000 --> 01:21:28.050
قال فاذا تباين اسنان الابل في فرائض الصدقات فمن بلغت عنده صدقة الجذعة وليس عنده جذعة وعنده حقة فانه تقبل منه ان يجعل عليك جدع انا ما عندي جذعان خلص ممكن تعطي الاقل بس بدك تعوض

363
01:21:28.200 --> 01:21:40.250
واذا بلغ عندك الاقل بس ما عندك الاقل عندك الاكثر بتعطي الاكثر و بتوخذ. بصير يعني مفاصلة مع المصدق. نعم. قال وان يجعل معها شيتين ان استيسرتا له او عشرين درهما ومن بلغ

364
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
عنده صدقة الحقة وليست عنده حقة وعنده جذعة. الجدع اعلى من الحق اربع سنوات نعم. قال تقبل منه ويعطيه المصدق عشرين. الساعي هلا حكينا عنه مصدقة بدناش ننساها الله يرضى عليكم. نعم. قال عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة الحقة وليس عنده حقة وعنده ابنة لبون فانها تقبل منه. قال ابو داوود من ها هنا لم

365
01:22:00.250 --> 01:22:15.500
اضبط عن موسى كما احب ويجعل معها شتين ان تيسرتا له او عشرين درهما وان بلغت عنده صدقة بنت لبون. صدقة بنت بنت لبون وليس عنده لاحقة فانه تقبل منه. قال قال ابو داوود الى ها هنا لم اتقن

366
01:22:15.550 --> 01:22:35.550
الى هنا ثم اتقنته ويعطيه ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين ومن ورع ابي داوود قال من هنا اتقنت اكثر من السابق رواية الحديث لان السابق لم يتقن سماعه جيدا كما اتقن من الان. ان يبين الجزء الذي اتقن من الذي لم يتقن. في سماعه من شيخه. نعم. قال ابو داوود

367
01:22:35.550 --> 01:22:45.550
هنا ثم اتقنته ويعطيه المصدق عشرين درهما او شاتين. ومن بلغت عنده صدقة ابنة لبون وليس عنده الا بنت مخاض فانها تقبل منه وشاتين او عشرين درهما وبلغت عنده صدقة

368
01:22:45.550 --> 01:22:55.550
ابنتي مخاض وليس عنده الا ابن لبون ذكر فانه يقبل منه وليس معه شيء ومن لم يكن عنده الا اربع فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. اه ما عندوش الا اربع

369
01:22:55.550 --> 01:23:06.950
اجمل هل عليه شيء؟ لا لازم تبلغ خمسة فصائل. نعم. قال وفي زائمة الغنم اذا كانت اربعين الى زكاة الغنم. انتهى الان زكاة الابل ننتقل الى زكاة الغنم. قال مصاب الغنم ما هو

370
01:23:07.000 --> 01:23:23.950
اربعون شاة. نعم. قال ففيها شاة الى عشرين ومئة. فاذا زادت على عشرين ومئة عليك شاة قال فاذا زادت على عشرين ومئة ففيها شاتان الى ان تبلغ مئتين. فاذا زادت على مئتين ففيها ثلاثة شياه ثلاث شياه الى ان تبلغ ثلاث مئة. فاذا

371
01:23:23.950 --> 01:23:33.950
زادت على ثلاثمائة ففي كل مائة شاة عليك ان تخرج مقابلها. نعم. ففي كل مائة شاة شاة قال لا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عور من الغنم ولا تيس

372
01:23:33.950 --> 01:23:47.600
ان تخرج الكبيرة السن ما بتنفع. يجب ان تعطي من غنمك افضل او قواسط ما عندك. اواسط ما عندك. نعم. قال ولا تيسوا الغنم بعوار المعيبة. نعم. هذا لا يجوز ان تخرج. نعم

373
01:23:47.750 --> 01:24:04.700
قال ولا تيس الغنم الا ان يشاء الغنم شيء ايجابي ليس الغنم ايجابي لكن مشكلته انه مهم فاذا اخذه انت دمرت الرجل بلقيس الغنم هو الذي هو الفحل. فاذا انت اخذته وكسرته فلا يؤخذ الا اذا شاء ربه. نعم. قال يجمع بين مفترق ولا

374
01:24:04.700 --> 01:24:24.700
يفرق بين مجتمع خشية صدقة. هذه قضية تتعلق هل يجوز جمع الصدقة اذا اثنين؟ عندهم يعني يشتركان في قطيعهما او عدم الاجتماع. هذه تسمى مسألة الاجتماع والاضطراب في بهيمة الالعاب. هذه تدرس الفقه. نعم. قال وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بينهما بالسوية. فان لم تبلغ سائمة الرجل اربعين فليس فيها شيء الا ان يشاء ربها. لمن كان عنده من

375
01:24:24.700 --> 01:24:37.600
الغنم اقل من اربعين ما في عليه اي زكاة. نعم. قال وفي الرقة ربع العشر الفضة في الرقة الرقة هنا الفضة قال فعل العشر يعني اثنين ونص بالمية اثنين ونص بالمئة. نعم

376
01:24:37.750 --> 01:24:47.750
قال فان لم يكن المال الا تسعين ومئة فليس فيها شيء الا ان يشاء نصاب الورق مئتا درهم. اللي ما عنده مئتا درهم مع مية وتسعين درهم فضة ما في

377
01:24:47.750 --> 01:25:07.750
زكاة لازم يصبح عندك مئتا درهم اللي هي بالحسابات المعاصرة خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد النوفيل قال حدثنا عباد ابن العوام قال عن سفيان بن الحسين قال عن الزهري عن سالم عن ابيه قال كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عماله حتى قبض فقرنه بسيفه

378
01:25:07.750 --> 01:25:17.750
فعمل به ابو بكر حتى قبض ثم عمل به عمر حتى قبض فكان فيه في خمس من الابل شاء وفي عشر شاتان وفي خمس عشرة وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع

379
01:25:17.750 --> 01:25:27.750
وفي خمس وعشرين ابنة مخاض الى خمس وثلاثين. يعني الابل متى يجب تخرج ابن؟ لان في كل خمسة من الابل فيها شاة. حتى تصل للخمسة وعشرين. اذا وصلت خمسة وعشرين

380
01:25:27.750 --> 01:25:37.750
هنا يبدأ تخرج من الابل. نعم. قال فان زادت واحدة ففيها ابنة لبون الى خمس واربعين فان زادت واحدة ففيها حقة الى ستين فان فاذا زادت واحدة ففيها جذعة الى

381
01:25:37.750 --> 01:25:57.750
خمس وسبعين فاذا زادت واحدة ففيها ابنتا لبون الى تسعين. فاذا زادت واحدة ففيها حقتان الى عشرين ومئة فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حرفة في كل اربعين ابنة لبون وفي الغنم في كل اربعين شاة في كل اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة فان زادت واحدة فشاتان الى مئتين. فان زادت واحدة فان زادت

382
01:25:57.750 --> 01:26:17.750
واحدة على صارت مئتين وواحد. نعم. ففيها ثلاث شياه الى ثلاثمائة. فان كانت الغنم اكثر من ذلك ففي كل مائة شاة شاة ليس فيها شيء حتى تبلغ المئة قال ولا يفرق بين مجتمع ولا بين مجتمع ولا يجمع بين متفرق مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يؤخذ انا قد اكون شراكة

383
01:26:17.750 --> 01:26:34.050
كشخص تمام؟ فيجب علينا مثلا انا عندي عشرين وانت عندك عشرين مشتركين مع بعض علينا كم؟ واحد شاة بس الشاة بدها تكون متسوية يعني انا علي نصف قيمتها وانت عليك نصف قيمتها. نعم. قال ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب قال قال الزهري اذا جاء المصدق قسمت

384
01:26:34.050 --> 01:26:58.650
قسمت الشاة ثلاثة ثلثا شرارا وثلثا خيارا وثلثا وسطا. ليأخذ المصدق من الوسط من وسطية الشريعة. انه احنا لما نأتي ناخد الزكاة من صاحب الغنم بنقسم غنمه. الافاضل عاليمين الاسوء اللي فيهم عيوب عالشمال والوسط في النص. وبنوخذ الزكاة من ايش ؟ من الوسط. الافاضل بنخلي له اياهم. والشر ما بخدمنا. نوخذ الوسط. من باب

385
01:26:58.650 --> 01:27:08.650
نعم. قال رحمه الله تعالى احدثنا عثمان بن ابي شيفة قال احدثنا محمد بن يزيد الواسطي قال اخبرنا سفيان بن حسين باسناده ومعناه. قال فان لم تكن البنات مخاضا فابنوا لبون ولم يذكر

386
01:27:08.650 --> 01:27:24.400
لمن ليس عنده ابنته وخاض يجزئه ان يخرج ابن اللبوة ابن اللابون ذكر عمره سنة نعم قال حدثنا محمد ابن علاء قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد عن قال هذه نسخة كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كتبه في الصدقة وهي عند ال عمر بن الخطاب قال ابن شهاب

387
01:27:24.400 --> 01:27:34.400
قرأنيها سالم بن عبدالله بن عمر فوعيتها على وجهها وهي التي وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عمر بن بن عبدالله بن عمر وسالم بن

388
01:27:34.400 --> 01:27:44.400
الغنم والابل كتبها النبي صلى الله عليه وسلم في وثيقة واصبحت تتداول في الدول الاسلامية. نعم. قال وهي التي انتسخ عمر بن عبد العزيز من عبد الله بن عبد الله بن عمر وسالم بن عبدالله بن

389
01:27:44.400 --> 01:28:04.400
عمر فذكر الحديث قال فاذا كانت احدى وعشرين ومئة ففيها ثلاث بنات لبون حتى تبلغ تسعا وعشرين ومئة. فاذا كانت ثلاثين ومئة ففيها بنتال بور وحقة حتى تبلغ تسعا وثلاثين ومئة فاذا كانت اربعين ومئة ففيها حقتان وبنت لبون حتى تبلغ تسعا واربعين ومئة. فاذا كانت خمسين ومئة ففيها ثلاث حقق حتى تبلغ

390
01:28:04.400 --> 01:28:24.400
تسعا وخمسين ومئة. فاذا كانت ستين ومئة ففيها اربع بنات لبون حتى تبلغ تسعا وستين ومئة. فاذا كانت سبعا ومئة ففيها ثلاث بنات لبون وحقة حتى تبلغ تسعا وسبعين ومئة فاذا كانت ثمانين ومئة ففيها حقتان وابنتا لبون حتى تبلغ تسعا وثمانين ومئة. فاذا كانت تسعين ومئة ففيها ثلاث حقق وبنت لابون

391
01:28:24.400 --> 01:28:45.500
حتى تبلغ تسعا وتسعين ومئة فاذا كانت مئتين ففيها اربع حقق او خمس بنات لبون. اي السنين اي السنين وجدت عندك في اخذت نعم. حي السنين؟ اي السنين؟ نعم. اي السنين؟ نعم. قال اي سنين وجدت اخذت؟ وفي وفي سائمة الغنم فذكر نحو حديث سفيان بن حسين وفيه

392
01:28:45.500 --> 01:28:55.500
لا تؤخذ من الصدقة من الصدقة هرمة ولا ذات عور من الغنم. ولا تيسوا الغنم الا ان يشاء المصدق. قال حدثنا عبد الله بن هذه الحسبة كلياتها انت اذا ظبطت انه في كل اربعين تلاقوا

393
01:28:55.500 --> 01:29:11.900
وبكل خمسين حلقة خلص انت فهمتها بدون الحاجة ان تقف على هذه التفاصيل ما دامت مفهومة لديك. نعم قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال قال مالك وقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا يجمع بين مفترق ولا يفرق بين مجتمع هو ان يكون لكل رجل اربعون ساعة فاذا اظلهم

394
01:29:11.900 --> 01:29:29.650
جمعوها لئلا يكون فيها الا شاة. لانه اذا كان ثلاثة كل واحد لهم اربعون قديش مجموع مية وعشرين فبطلع عليهم كم؟ شاة واحدة لكن لو كانت مفترقة كل واحد اربعين اربعين تطلع ثلاث شياف فبعض الناس يحتال عند اخر الموسم يلا شباب شو رأيكم نجمع مع بعض

395
01:29:29.750 --> 01:29:39.750
لما يجمعوا مع بعض بتصير مية وعشرين. فبصير عليهم واحد يقول لها لو كانت مفترقة كان انا علي شهوة انت عليك شاهي وانا عليك شاهي. وهذه بعضهم يفعلها حيلة للفرار من الزكاة. تمام؟ وهذا لا يجوز

396
01:29:40.200 --> 01:29:59.350
قال ولا يفرق بين مجتمع ان ان الخليطين اذا كانا لكل واحد منهما مائة شاة مائة شاة وشاة فيكون عليهما فيها ثلاث شياه فاذا اضلهم تفرقا عنهما يصير العكس احيانا بتكون المجموع فيه اكبر من التفريق. فبصير يفرقوا وقت الزكاة حتى يخرج اقل. كلاهما حيل يعني

397
01:29:59.450 --> 01:30:09.450
قال فلم يكن على كل واحد منهما الا شاة فهذا الذي سمعت في ذلك قال حدثنا عبد الله بن محمد بن نفيدة قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن ضمرة وعن الحارث الاعور عن

398
01:30:09.450 --> 01:30:31.600
علي رضي الله عنه قال زهير احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هاتوا ربع العشور هنا سيبدأ في زكاة ماذا النقد زكاة الذهب والفضة المعاصرة قال من كل اربعين درهما درهم وليس عليكم شيء حتى تتم الاثنين ونص بالمية بتطلع نسبتها. نعم. قال وليس عليكم شيء حتى تتم مائتي درهم فان كانت

399
01:30:31.600 --> 01:30:51.600
مئتي درهم ففيها خمسة دراهم نعم مية خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضي هذا هو نصاب الفضة بالغرامات المعاصرة. نعم. قال فما زاد فعلى حساب ذلك؟ قال وفي الغنم في قل لاربعين شاة شاة فان لم يكن الا تسعا وثلاثون فليس عليك فيها شيء. وساق صدقة الغنم مثل الزهري. قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع

400
01:30:51.600 --> 01:31:11.600
اقل نصابه كم؟ ثلاثون. اقل نصابه ثلاثون بقرة. نعم. قال وفي البقر في كل ثلاثين تبيع وفي الاربعين بقر عمره سنة ذكر عمره سنة او تبيعة. تبيعة او تبيعة ما في اشكال. قال وليس على العوامل شيء وفي الابل فذكر صدقة يعني البهائم التي

401
01:31:11.600 --> 01:31:30.400
ليست للدر والنسل وانما هي للعمل عليها هذه المافيا عليها زكاة اصلا. وانما الزكاة في بهيمة الانعام التي تكون للدر والنسل اما ما كانت لان تحرث عليها وما شابه ذلك فهذا لا زكاة فيه. نعم. قال وفي خمس وعشرين خمس من الغنم فاذا زادت واحدة ففيها بنت مخاض فان لم تكن بنت

402
01:31:30.400 --> 01:31:40.400
الجمل عادة الى زكاة الجمل. نعم. قال فان لم تكن بنت مخاضا فابنوا لبون ذكر الى خمس وثلاثين. فاذا زادت واحدة ففيها بنت لبون الى خمس واربعين. فاذا زادت واحدة

403
01:31:40.400 --> 01:32:00.400
ففيها حقة طروقة الجمل الى ستين ثم ساق مثل حديث الزهري قال فاذا زادت واحدة يعني واحدا وتسعين ففيها حقتان طروقة الجمل الى عشرين والى عشرين فان كانت الابل اكثر من ذلك ففي كل خمسين حقة ولا يفرق بين مجتمع ولا ولا يجمع بين متفرق خشية صدقة ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات

404
01:32:00.400 --> 01:32:13.700
ولا تيس الا ان يشاء المصدق. قال وفي النبات ما سقته الانهار او سقت السماء العليا. انتقل الزكاة النباتات. نعم. قال وما سقي بالغرب فيه نصف العشر وفي حديث عليا الذي يسقى بالبعل هذا فيه العشر

405
01:32:13.950 --> 01:32:28.100
والذي يسقى بالسواني والنواضح يعني مثل هذه الامور التسقيها انت بالدفع بالمال. هذا فيه نصف العشب. نعم. قال زهير احسبه قال مرة وفي في حديث عاصم اذا لم يكن في الابل ابنة مخاض

406
01:32:28.500 --> 01:32:40.300
قال اذا لم يكن في الابل ابنة مخاض ولا ابن لبون فعشرة دراهم او شاة. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري قال اخبرنا ابو حفن قال اخبرني جرير ابن حازم وسمى اخر عن ابي

407
01:32:40.300 --> 01:32:50.300
عن عاصم بن ضمرة والحارثين الاعور عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ببعض اول الحديث قال فاذا كانت لك مئتا درهم وحال عليها الحول ففيها خمسة

408
01:32:50.300 --> 01:33:00.300
دراهم وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون ديرانا دينار ذهبي اللي هو خمسة وثمانين غرام ذهب خمسة وثمانين غرام ذهب هذا النصاب والذهب نعم قال فاذا كان

409
01:33:00.300 --> 01:33:20.300
عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار اثنين ونص بالمية. نعم. قال فما زاد فبحساب ذلك؟ قال فلا ادري اعلي يقول فبحساب ذلك او رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وليس في مال وليس في ماله زكاة حتى يحول عليه الحول الا ان جريرا قال قال ابن وهب يزيد قال ابن وهب يزيد في الحديث عن

410
01:33:20.300 --> 01:33:30.300
النبي صلى الله عليه وسلم ليس في مال زكاة حتى يحول عليه الحول. قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن نظام عن عاصم ابن ضمرة عن علي قال

411
01:33:30.300 --> 01:33:50.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق لا زكاة في الخير ولا زكاة في الرقيق العبيد نعم. قال فهاتوا صدقة هاتوا صدقة الرقة الفضة يعني عليكم زكاة في الفضة. نعم. قال من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم. قال ابو داوود روى هذا

412
01:33:50.300 --> 01:34:00.300
حديث الاعمش عن ابي اسحاق كما قال ابو عوانة. ورواه شيبان ابو معاوية وابراهيم ابن طهمان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال

413
01:34:00.300 --> 01:34:10.300
روى حديث النفيلي شعبة وسفيان وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم عن علي لم يرفعوه. قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد. قال اخبرنا بهز ابن حكيم حاء. قال وحدثنا

414
01:34:10.300 --> 01:34:20.300
محمد ابن العلاء قال اخبرنا ابو اسامة عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في كل سائمة ابل في اربعين بنت لبون لا تفرق ابل عن

415
01:34:20.300 --> 01:34:35.600
من اعطاها مأتجرا قال ابن العلاء متجرا متجرا بها فله اجرها ومن منعها اي طالبا ثوابها من الله. متجرا بها ان يطلبوا اجرها من الله قال الذي يمنع الزكاة فما عقابه؟ نعم

416
01:34:35.900 --> 01:34:48.150
قال فله اجرها ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له وقيل انه هذا منسوخ انه يعاقب تؤخذ منه الزكاة وشطر ماله عقوبة به الحاكم المسلم لكن هذا قيل انه منسوخ. نعم

417
01:34:48.600 --> 01:34:58.600
ولا عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لآل محمد منها شيء محمد لا يأخذون من الزكاة صحيح؟ صلى الله عليه وسلم. قال احدثنا النفيلي قال احدثنا ابو معاوية عن

418
01:34:58.600 --> 01:35:08.600
الاعمش عن ابي وائل عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وجهه الى اليمن امره ان يأخذ من البقر من كل ثلاثين تبيعة او تبيعة ومن كل اربعين مسنة من كل اربعين مسنة

419
01:35:08.600 --> 01:35:18.600
مسنة بقرة عمرها سنتان. نعم. قال ومن كل حالم يعني محتلما دينارا او عد له من هذه الجزية. على كل حال اي من اهل الذمة. عليه ان يدفع الجزية دينارا

420
01:35:18.600 --> 01:35:38.600
تمام؟ يعني كل بالغ من اهل الذمة عليه ان يدفع الجزية مقدارها دينار ذهبي. نعم. قال اوعد له اوعد له من المعافر يمنية يعني هتدفع دينار ذهبي يا ما قيمتها من الثياب اليمنية. هذا مقدار الجزية. نعم. قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة والنفيل وابن المثنى قالوا حدثنا ابو معاوية قال

421
01:35:38.600 --> 01:35:48.600
مثلا الاعمش عن ابراهيم عن مسروق عن معاذ بن عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال حدثنا هارون بن زيد بن ابي الزرقاء حدثنا ابي عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق عن معاذ بن جبل قال

422
01:35:48.600 --> 01:35:58.600
بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فذكر مثله ولم يذكر ثيابا تكون باليمن ولا ذكر يعني محتلم. قال قال ابو داوود ورواه جرير ويعلى ومعمر وشعوة ابو عوانة ويحيى ابن سعيد

423
01:35:58.600 --> 01:36:08.600
يعني الاعمى شيء عن ابي وائل عن مسروق قال يعيا قال يعلى ومعمر عن معاذ مثله. قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن هلال ابن خباب عن ميسرة ابي صالح عن سويد

424
01:36:08.600 --> 01:36:18.600
ابن غفلة ابن غفلة قال صرت قال اخبرني من سار مع مصدق النبي صلى الله عليه وسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تؤخذ من راضع اللبن ولا

425
01:36:18.600 --> 01:36:38.600
بين مفترق ولا تفرق بين مجتمع وكان انما لا تأخذ رادع لبن لا تأخذ شيء صغير ما زال يرضع من امه يؤخذ في الزكاة سواء من الابل او البقرة والغنم ما قوي. نعم. قال وكان انما يأتي المياه حين تلد الغنم فيقول ادوا صدقات اموالكم. قال فعمد رجل منهم الى ناقة كو ما قال قل

426
01:36:38.600 --> 01:36:48.600
قلت له يا ابا صالح ملته ما قال عظيمة السنة. قال فابى ان يقبلها انه قال هذا الشيء ثمين. يعني ما بدي انا ارهقك. لكن الرجل يريد ان يعطي لله. ما عنا مشكلة. نعم. قال

427
01:36:48.600 --> 01:36:58.600
اني احب ان تأخذ خير ابلي. قال فابى ان يقبلها وقال فخطم له اخرى دونها. فابى ان يقبلها ثم خطم له اخرى دونها فقبلها. فقال له اخرى دونها. الرجل هذا يريد ان يعطي

428
01:36:58.600 --> 01:37:11.350
افضل ما لي في الزكاة وهذا من يعني معدنه الطيب. نعم. فقبلها وقال اني اخاف اني اخذها واخاف ان يجد علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي مت الى رجل فتخيرت عليه ابله

429
01:37:11.450 --> 01:37:26.800
قال المصدق خايف انه يا رسول الله اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لماذا اخدت افضل ابله هذا المصدق هو الذي يخشى. نعم. قال فتخيرت عليه ابيله. قال ابو داوود رواه شيء عن هلال ابن خباب نحوه الا انه قال لا يفرق. قال حدثنا محمد ابن الصباح البزاز. قال حدثنا شريكنا

430
01:37:26.800 --> 01:37:35.500
عن عثمان بن ابي زرعة قال عن عن ابي ليلة الكندي قال عن سويدة ابن غفلة فرقة ابي داود هل قال لا يفرق ولا كما هي في الرواية؟ لا تفرق

431
01:37:35.550 --> 01:37:55.550
تفرق ويفرق شوف الدقة في نقل اللفظة الواحدة. نعم. قال اتانا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده وقرأته في عهده. قال لا لا بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة ولم يذكر راضع لبن الذي ذكرت في الرواية السابقة. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا واكيع عن زكريا ابن

432
01:37:55.550 --> 01:38:15.550
ابن اسحاق المكان عمرو بن ابي سفيان الجمحي قال عن مسلم ابن سفينة ليشكر قال الحسن روح يقول مسلم بن شعبة قال استعمل نافع بن علقمة بن ابي على على عرافة قومه فامرهم ان يصدقهم قال فبعثني ابي في طائفة منهم. قال فاتيت شيخا كبيرا يقال له سعر ابن دسيم ابن ديسم. قال فقلت يا

433
01:38:15.550 --> 01:38:35.550
فقلت ان ابي بعثني اليك يعني لاصدقك قال يعني اخد صدقتك. نعم. قال ابن اخي واي واي نحوها واي نحو تأخذون؟ ايش بدكم تأخذوا؟ طيب. قلت نختار حتى انا نتبين رجوع الغنم. قال ابن ابي الغنم نعم. دروع الغنم. قال نختار حتى انا نتبين دروع الغنم. قال ابن اخي فاني الصغير من الكبيرة

434
01:38:35.550 --> 01:38:45.550
وحتى نعرف ما الذي سنأخذه. نعم. قال قال ابن اخي فاني احدثك اني كنت في شعب من هذه الشعاب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غنم لي. فجاءني رجلان على

435
01:38:45.550 --> 01:39:05.550
فقال لي ان رسولا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليك لتؤدي صدقة غنمك. فقلت ما علي فيها؟ فقال شاة فاعمد. فاعمد الى شاة وقد عرفت مكانها ممتنع لاتم محضة محضا وشحما في اخر الشهر ممتازة. نعم. قال فاخرجتها اليهما فقال هذه شاة الشافعي وقد انهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نقول

436
01:39:05.550 --> 01:39:25.550
حامل يعني النخشة تكون حامل حرام نوخذها منك. نكسرك. نعم. قلت فاي شيء تأخذان؟ قالا عناقا جذعة او ثنية. قال فاعمد الى عناق معتاض التي لم تلد ولدا وقد حان ولادها فاخرجتها اليهما فقالا ناولان. فقالا ناولنها فجعلاها معهما على بئرهما على بعيرهما

437
01:39:25.550 --> 01:39:35.550
ثم انطلق قال ابو داوود رواه ابو عاصم عن زكريا قال ايضا مسلم ابن شعبة كما قال روح قال حدثنا محمد ابن يونس النسائي قال حدثنا الروح قال احدثنا زكريا ابن اسحاق قال

438
01:39:35.550 --> 01:39:45.550
باسناد هذا الحديث قال مسلم ابن شعبة قال فيه والشافع التي في بطنها الولد. قال ابو داوود وقرأت في كتاب عبد الله بن سالم بحمصة عند ال عمرو بن الحارث الحمصي عن

439
01:39:45.550 --> 01:40:05.550
زبيدي قال واخبرني يحيى ابن جابر عن جبير بن نفير عن عبدالله بن معاوية الغاضري قال من غادرة مغادرة قيس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من فعلهن فقد طعم طعم الايمان. من عبد الله وحده وانه لا اله الا الله واعطى زكاة ما له طيبة بها نفسه. رافدة عليه كل رافدة

440
01:40:05.550 --> 01:40:25.550
عليه كل عام ولا يعطي الهريمة يخرج الزكاة طيبة بها قال ولا يعطي الهريمة ولا الدرنة ولا المريضة ولا الشرطة. نعم ولا الشرط اللئيم اللئيمة اللي ما حداش قادر يروضها. نعم. ولكن من وسط اموالكم فان الله لم يسألكم خيره ولم يأمركم بشره. الله لم يسألك خير اموالك لكن

441
01:40:25.550 --> 01:40:39.550
في نفس الوقت لا تعطي شر مالك اعطي الوسط. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابيه عن ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر عن يحيى ابن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن سعد ابن زرارة عن عمارة ابن

442
01:40:39.550 --> 01:40:49.550
ابن حزم عن ابي ابن كعب قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم اصدقها فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم اجد عليه فيها الا بنت مخاض فيه الا بنت مخاض فقلت له

443
01:40:49.550 --> 01:41:09.550
ادي ابنة مخاض فانها صدقتك. قال ما ذاك؟ قال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر. ولكن هذه ناقة فتية عمرها سنة يعني ليست قوية جدا فالرجل يريد ان يعطي افضل ما عنده. قال ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة سمينة فخذها. فقلت له ما انا باخذ ما لم اؤمر به وهذا رسول الله

444
01:41:09.550 --> 01:41:19.550
قال صلى الله عليه وسلم منك قريب فان احببت النبي صلى الله عليه وسلم اخبره انك بدك تعطي افضل مالك لا تورطني. نعم. قال فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل. فان قبله منك قبلته وان رده

445
01:41:19.550 --> 01:41:29.550
وعليك رددته قال فاني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال له يا نبي الله اتاني رسولك ليأخذ مني صدقة ما لي

446
01:41:29.550 --> 01:41:39.550
والله ما قام في مالي رسول ما قام في ما لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رسوله قط قبله. فجمعت فجمعت له مالي فزعم ان ما علي فيه ابنة مخاض. وذلك

447
01:41:39.550 --> 01:41:59.550
وذلك ما لا لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة للركوب ولا فيها اللبن الكثير. نعم. قال وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة لاخذها فابى علي وها هي دي وها هي ذي قد جئتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك الذي عليك فان تطوعت بخير اجرك الله فيه

448
01:41:59.550 --> 01:42:09.550
حاب تعطي اكثر حياك الله ما عندنا مشكلة. انا وقبلناه منه قال هي فها هي ذه يا رسول الله قد جئتك بها فخذها. قال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبضها

449
01:42:09.550 --> 01:42:19.550
ودعا له في ماله بالبركة يستحق هذا الرجل ذلك. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا واكيع. قال حدثنا زكريا بن اسحاق المكي. قال عن يحيى بن عبدالله بن صيفي. قال عن ابي معبد عن ابن

450
01:42:19.550 --> 01:42:29.550
عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال انك تأتي قوما اهل كتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله

451
01:42:29.550 --> 01:42:39.550
افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليك صدقة في اموالهم تؤخذ من اغناء من اغنيائهم وترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فان

452
01:42:39.550 --> 01:42:59.550
اياك وكرائم اموالهم. لا تأخذ افضل اموالهم. خذ الوسط. نعم. قال واتق دعوة المظلوم فانها ليس بينها وبين وبين الله حجاب. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد ابن سينا عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المعتدي في الصدقة كمانعها. قال باب الرضا المصدق قال حدثنا مهدي بن حفص بن محمد بن عبيدة

453
01:42:59.550 --> 01:43:19.600
المعنى قال حدثنا حماد عن ايوب عن رجل يقال له ديسم وابن وقال ابن عبيد من بني سدوس عن بشير ابن الخصاصية. نعم الخصاصية. نعم الخصاصية قال قال ابن عبيد في حديثه وما كان اسمه بشيرا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم سماه بشيرا. النبي صلى الله عليه وسلم غير اسمه

454
01:43:19.600 --> 01:43:34.700
بشير. نعم قال قلنا ان اهل الصدقة يعتدون علينا يعتدون علينا يأخذون اكثر من اللازم. نعم قال قال ان اهل الصدقة يعتدون علينا افنكتم من اموالنا بقدر ما يعتدون علينا؟ فقال لا. لماذا قال لهم لا؟ مع انهم يعتدون عليهم

455
01:43:34.750 --> 01:43:47.350
ان كثيرا من الناس يظن ان المصدق يعتدي عليه وهو لا يعتدي عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم حسم الباب خلاص اعطيه وحسابه على الله سبحانه وتعالى انه لو فتح هذا الباب للناس كل واحد تيجي تاخد منه المال ويفكر نفسه مظلوم

456
01:43:47.550 --> 01:44:05.800
تمام؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام قطع هذا الباب تماما حتى لو كنت مظلوم خلص حساب المصدق على الله قال رحمه الله تعالى قال حدثنا الحسن بن علي يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ايوب باسناده ومعناه الا انه قال قلنا يا رسول الله ان اصحاب الصدقة رفعه عبد الرزاق عن

457
01:44:05.800 --> 01:44:22.550
قال حدثنا عباس هذا معنى باب رضا المصدق انه عليك ان ترضي المصدق وتعطيه حتى لو طلب اكثر اعطيه لكن طبعا هذا له فقه وبابه المراد ان لا تعتذر. والمراد ان لا يصبح خلاف ونزاع في الدولة المسلمة بين المصدقين وبين الناس. نعم

458
01:44:22.950 --> 01:44:32.950
قال حدثنا عباس بن عبد العظيم ومحمد بن المثنى قال حدثنا بشر بن عمر قال عن ابي الغصن قال عن صخر بن اسحاق عن عبد الرحمن بن جابر بن عتيق عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتيكم

459
01:44:32.950 --> 01:44:52.950
ركب مبغضون فاذا انتم بتحبوهمش. ليش؟ هم الجماعة اللي بيجوا يوخذوا منكم الزكاة. الناس ما بتحب اللي بوخذ منها. نعم. قال فان جاؤوكم فرحبوا بهم وخلوا بينهم وبين خليهم اللي ياخذوا حسابهم على الله. قال فان عدلوا في لانفسهم وان ظلموا فعليها وارضوهم فان تمام زكاتكم رضاهم. له فقه يعني طبعا له حده. ومش برضه انا

460
01:44:52.950 --> 01:45:04.950
اللي يوخد كل قطيع ويروح فيه برضو بعض الناس بيقول لك هل يعقل انه يجتث مالي تماما؟ لا كل شيء له ثقل لانه اذا عم الظلم تصبح هناك نظرة اخرى فقهية في المسألة. نعم. قال وليدعو لكم قال ابو

461
01:45:04.950 --> 01:45:14.950
داوود ابو الغصني هو ثابت ابن قيس ابن غصن. قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا عبد الواحد بن زياد حا قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان قال وهذا حديث ابي

462
01:45:14.950 --> 01:45:24.950
يا ابو ابي كامل عن محمد ابن من ابي ابن ابي اسماعيل قال حدثنا عبدالرحمن ابن هلال العبسي قال عن جرير بن عبدالله قال جاء ناس يعني من الاعراب الى رسول الله

463
01:45:24.950 --> 01:45:42.200
صلى الله عليه وسلم فقالوا ان ان ناسا من المصدقين يأتون فيظلمون فقال قال فقالوا ارضوا مصدقيكم اعطوهم. نعم. وان ظلمونا قال ارضوا مصدقوكم زاد عثمان وان ظلمتم لكن كما قلنا هذا لان النفوس عادة تعتبر نفسها مظلومة مع انها مش مظلومة

464
01:45:42.350 --> 01:45:52.350
فهمتم عليه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يشبه احد. كل احد يظن نفسه مظلوم اغلق هذا الباب. نعم. قال ابو كامل في حديثه قال جرير ما صدر عني مصدق بعد ما سمعته هذا

465
01:45:52.350 --> 01:46:05.950
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو عني راض. نعم قال باب دعاء المصدق لاهل صدقة. قال حدثنا حفظ بن عمر النمري وابو الوليد الطيالسي المعنى. قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. عن عبدالله بن ابي اوف. قال كان آآ كان ابي من اصحاب شجرة وكان

466
01:46:05.950 --> 01:46:15.950
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه قوم بصدقتهم قال اللهم صلي على ال فلان قال فاتاه ابي بصدقته فقال اللهم صلي على ال ابي اوفى. قال باب تفسير اسنان الابل قال

467
01:46:15.950 --> 01:46:33.200
ابو داوود سمعته من الرياش وابي حاتم وغيرهما من ومن كتاب النظر ابن جميل وابو عبيد من ائمة اللغة العربية من ائمة اللغة العربية. قالوا ربما ذكر احد الكلمة قالوا يسمى الحوار ثم الفصيل اذا فصل ابن الناقة يسمى اولا اول اول ما يخرج ايش يسمى؟ حوار. ثم

468
01:46:33.350 --> 01:46:43.350
قال ثم الفصيل اذا فصل ثم تكون بنت مخاض لسنة الى تمام سنتين. فاذا دخلت في الثالثة فهي ابنة لبون هذا ليس حديث هذا تعليم لاسنان الابل فقط. نعم. قال فاذا تمت

469
01:46:43.350 --> 01:47:02.250
له ثلاث سنين فهو حق وحقة الى تمام اربع سنين لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها الفحل وهي تلقح وهي تلقح وهي تنقح ولا يرقح. نعم. قال ولا يلقح الذكر حتى يثني ويقال الذكر لا يستطيع ان ينقي حتى يصبح ثني. ولا يلقح ذكره حتى يثني

470
01:47:02.250 --> 01:47:21.950
ويقال للحقة طروقة الفحل لان الفحل يطرقها الى تمام اربع سنين. فاذا طعنت في الخامسة فهي جذعة حتى يتم لها خمس سنين. الجذع هي التي اتمت اربعة وشرعت في الخامسة. لذلك قلنا قبل غد اللي هي اربع سنوات. نعم. قال فاذا دخلت في السادسة والقى والقى ثنيته فهي فهو حينئذ ثني. نعم

471
01:47:21.950 --> 01:47:41.950
قال حتى يستكمل ستة فاذا طعن في السابعة سمي الذكر رباعا والانثى رباعية الى تمام السابعة. فاذا دخل في الثامنة القى سن القى السديس امام الحرم. السديس. وسدس. السديس الذي بعد الرباعية فهو سديس وسدس

472
01:47:41.950 --> 01:47:57.350
الى تمام التامنة فاذا دخل في التسع وطلع نابه فهو بازل اي بزل نابه يعني طلع حتى يدخل في العاشرة فهو حينئذ مخلف ثم ليس له اسم ولا اعلى اشي المخلف. بعدين اذا طوى اكثر من هيك عاش الله يسهل عليه ما يعطوهوش يصير

473
01:47:58.400 --> 01:48:18.400
قال حتى يدخل في العشيرة فهو حينئذ مخلف ثم ليس له اسم ولكن يقال بازل بازل بازل عام بازل عامين بعد المخلف خلص وبازل ومخلف عام ومخلف ومخلف عامين ومخلف ثلاثة اعوام الى خمس سنين والخليفة الحامل. قال ابو حاتم والجذوعة وقت من

474
01:48:18.400 --> 01:48:34.850
الزمن ليس بسن وفصول نسبة الى زمن وليس سن من الاسنان الجذوع. ليست نسبة الى سن نعم. قال وفصول الاسنان عند طلوع سهيل. سهيل هذا هو الوقت الذي يعني تحسب فيه اعمار الابل طلوع هذا النجم وهذا يعرفه اظن اهل الرعي واهل الابل اكثر منا. نعم

475
01:48:35.500 --> 01:48:45.500
قال ابو داوود وانشدنا الرياشي اذا سهيل اول الليل طلع فابن اللبون الحق والحق جذع. يعني ابن اللي ابوه بيصير حق والحق بيصير جذع لانه كل ما طلع اسمه ايه

476
01:48:46.050 --> 01:48:58.600
زادت سنة. نعم. قال لم يبقى من اسنانها غير الهبع الهبع. الهبع. نعم. قال والهبع الذي يولد في غير حينه. الذي يولد على غير سهيل. لانه عادة الابل يقولون تلد عند طلوع هذا النجم

477
01:48:58.700 --> 01:49:10.100
لكن هناك بعض الابل لا ترد في هذه المدة فيصبح لها حساب اخر. نعم قال رحمه الله تعالى باب اين تصدق الاموال؟ قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عدي قال عن ابي سعيد يعني اين يتم اخراج الصدقة

478
01:49:10.250 --> 01:49:28.350
الاصل انه يتم اخراج الصدقة والنوق والابل وهي ترد الماء. ولا يطلب صاحبها ان يجمعها. نعم. قال عن ابن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا تؤخذ صدقاتهم الا في ذلك اي لا يأمر المصدق صاحب المال ان يجلب ابله

479
01:49:28.700 --> 01:49:48.700
ولا جنب انه برضه صاحب المال لا يبعد المهمة على المصدق. ينتظر المصدق حتى تجتمع الابل او الغنم على الماء. فعندئذ يأخذ منها ويعد ونعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال سمعت ابي يقول الا في دورهم اي في احيائهم. يعني واحد من معان بقول ليش جيب غنمك على عمان؟ لأ

480
01:49:48.700 --> 01:49:58.700
هو في ديرته بنروح عليهم في ديرهم. مش احنا اللي بنقول لهم جيبوا غنمكم الى ديرتنا. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال سمعت ابي يقول عن محمد ابن اسحاق

481
01:49:58.700 --> 01:50:18.700
في قوله لا جلب ولا جنب. قال ان تصدق الماشية في مواضعها ولا تجلب الى المصدق والجنب عن هذه الفريضة ايضا. لا يجنب اصحابها ويقول ولا يكون الرجل باقصى ووضع اصحاب صدقته فتجنب اليه ولكن تؤخذ في موضعه. نعم. قال باب الرجل يبتاع صدقته. قال حدثنا ان يشتري صدقته بعد ان يتصدق بها

482
01:50:18.700 --> 01:50:28.850
يعني انا اعطيت انسان فقير شاه ثم وجدت هذه الشاة نفسها تباع في السوق هل يجوز لي ان اشتري هذه الشمعة؟ انا اعلم انها لي. وانا تصدقت بها سابقا. نعم

483
01:50:28.950 --> 01:50:38.950
قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه حمل على فرس في سبيل الله حمل على فرس تصدق به في سبيل الله. نعم

484
01:50:38.950 --> 01:50:53.550
فوجده يباع فاراد ان يبتعه فسأله بعد ان تصدق به فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا تبتعه ولا تعدو في ولا تعد في صدقة. فلا يجوز ان تشتري صدقتك. ولو وجدتها تباع ان تشتريها. نعم

485
01:50:53.650 --> 01:51:03.650
قال باب صدقة رقيقة لحدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن يحيى ابن فياض قال احدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله عن رجل عن مكحول عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

486
01:51:03.650 --> 01:51:21.500
ليس في الخير والرقيق زكاة الا زكاة الفطر في الرقيق. يعني عبدك عليك انك تخرج عنه زكاة الفطر. اما ما سوى ذلك العبيد ما فيهم زكاة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراف بن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة

487
01:51:21.500 --> 01:51:31.500
قال باب باب صدقة الزرع قال احدثنا هارون ابن سعيد ابن الهيثم الايلي قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد قال عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه قال قال رسول الله صلى

488
01:51:31.500 --> 01:51:41.500
صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء والانهار والعيون او كان بعلا العشب وفيما سقي بالسواني او النطح نصف العشر. قال حدثنا احمد بن صالح اللي هي الابل التي تحمل

489
01:51:41.500 --> 01:51:51.500
ماء كانت. نعم. حدثنا احمد بن صالح عن حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فيما سقت الانهار والعيون العشر

490
01:51:51.500 --> 01:52:09.550
في وفيما سقي بالسواني ففيه نصف العشب. طبعا لان المزروعات البعلية فيها العشب والمروية فيها نصف العشب. نعم قال حدثنا الهيثم ابن خالد الجهني قال وحسين بن الاسود العجلي قال قال وكيع البعل الكابوس الذي ينبت من الذي ينبت من ماء السفاء. قال ابن الاسود وقال يحيى

491
01:52:09.550 --> 01:52:29.550
عن ابن ادم سألت ابا اياس الاسدي عن البعل فقال الذي يسقى بماء السماء قال النضر بن جميل البعل ماء المطر. قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن ابن وهب قال عن سليمان يعني ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نمر قال عن عطاء ابن يسار عن معاذ بن جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن فقال

492
01:52:29.550 --> 01:52:39.550
خذ من الحب من الحب والشاة من الحب من الحب. خذ الحبة من الحب والشاة من الغنم والبعير من الابل والبقرة من البقر. تؤخذ زكاتك من جنس مالك ولا تطلب

493
01:52:39.550 --> 01:52:58.800
وان تشتريها من الخارج. نعم. قال ابو داوود شبرت قساءة بمصر يعني زي فقوس كفقوس القتال فقوس قال شبرت قثاءة بمصر ثلاثة عشر ثلاثة عشر شبرا. روى ابو داوود السجستاني يقول لك شبرت الثاء وجدت قثاء في مصر تلتاشر شبر

494
01:52:58.800 --> 01:53:13.500
هذا دلالة البركة لمن يخرج الزكاة. اراد ان يخبرك عن البركة باموالهم عندما كانوا يخرجون الزكاة. نعم. قال ورأيت اترجة على بعير بقطعتين قطعت وسيرت على مثل عدلين. اترجها انا ما اعرف اطرجها

495
01:53:13.500 --> 01:53:28.150
كثيرة قسمت على ظهر بعير من كبرها من ضخماتها. نعم وادي دلالة البركة واراد ان يقول لك البركة اذا اخرجت الزكاة. نعم. قال باب زكاة العسل قال حدثنا احمد بن ابي شعيب الحرامي قال حدثنا موسى ابن اعين. قال حدثنا عمرو بن الحارث المصري عن

496
01:53:28.150 --> 01:53:38.150
ابن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء هلال احد بني متعان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل بعشور نحل له وكان سأله ان يحمي واديا يقال له

497
01:53:38.150 --> 01:53:48.150
له سلبة فحمله فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي امره يعني اعطاه هذا الوادي قال خلاص هذا الوادي لك ما هو ليس لاحد؟ قال هذا الوادي الك ضع فيه نحن

498
01:53:48.150 --> 01:53:58.850
قال فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب الى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر ان ادى اليك ما كان يؤدي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله له

499
01:53:58.850 --> 01:54:12.250
احمله سلبه والا فانما هو ذباب ذباب غيث يأكله من يشاء. خلاص لانه عبارة عن شيء مفتوح وهذا يدل على ان ادب مذهب الحنابلة لان العسل فيه زكاة. كل ستين كيلو عسل فيهم كيلو. العشب

500
01:54:12.350 --> 01:54:23.950
كل ستين كيلو. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا المغيرة ونسبه الى عبدالرحمن ابن الحارث المخزومي قال حدثني ابي قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان شبابة

501
01:54:23.950 --> 01:54:43.950
ان شبابة بطن من فهم فذكر نحو فذكر نحوه قال من كل عشر قرب قربة. وقال سفيان بن عبدالله الثقفي قال وكان يحمي لهما زاد فادوا اليه ما كانوا يأدون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحمى لهم واديهم. قال حدثنا الربيع بن سليمان المؤذن. قال حدثنا ابو وهب قال اخبرني اسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن

502
01:54:43.950 --> 01:54:53.950
عن ابيه عن جده ان بطنا من فهم بمعنى المغيرة قال من عشر قرب قربة وقال واديين لهم. قال باب في خرص العنب. قال حدثنا عبد الله الخرس هو التقديم

503
01:54:53.950 --> 01:55:09.900
والحزر ان ياتي الانسان المصدق يحزر كم هذا المحصول من العنب يخرج قبل ان يقطف ويقول خلاص عليك عشرة كيلو عشرين كيلو وهكذا. فالخرص والتقدير قبل ان يتم القطاف. التقدير قبل ان يتم القطاف. نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن سري الناقط

504
01:55:09.900 --> 01:55:19.900
حدثنا بشر ابن مصون قال عن عبدالرحمن بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرس العنب كما يخرص كما يخرص النخل النخل للتمر

505
01:55:19.900 --> 01:55:35.350
يعني نعم. تؤخذ زكاته زبيبا كما تؤخذ صدقة التمر من نخل تمرا. لانه العنب لا تؤخذ زكاته وهو فيه حل. لا بعد ان يصبح زبيبا تؤخذ زكاته تؤخذ زكاته زبيبا. هكذا ينتفع به الفقراء. اما اذا اعطيته وهو حلم ممكن يفسد. نعم

506
01:55:35.500 --> 01:55:45.500
قال حدثنا محمد بن اسحاق المسيب قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمار عن ابن شهاب باسناده ومعناه قال ابو داوود وسعيد لم يسمع من عتاب شيئا. قال باب في الخرس قال حدث

507
01:55:45.500 --> 01:55:55.500
حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن قال عن عبدالرحمن بن مسعود قال جاء سهل بن ابي حثى مات الى مجلسنا قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرستم فخذوا ودعوا

508
01:55:55.500 --> 01:56:15.500
الثلث فان لم تدعوا او تجدوا الثلث فدعوا الربع. المطلوب منهم ان يدعوا ثلث المحصول للناس يأكلونه في حياتهم اليومية. لا يحسبوا من الزكاة. يتركونه لصاحب المزرعة. نعم. قال ابو داوود الخالص يدع الثلث للخرفة. الخرفة يعني يأكلوها اهل البيت. نعم. وكذا قال يحيى القطان. قال باب متى يخرسون التمر؟ قال احدثنا

509
01:56:15.500 --> 01:56:25.500
ابن معين قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرت عن ابن شياب عن عروة عن عائشة انها قالت وهي تذكر شأن خيبر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عبدالله بن رواحة الى يهود

510
01:56:25.500 --> 01:56:35.500
فيخرس النخل حين يطيب قبل ان يؤكل منه. قال باب ما لا هذا وقت الخرس عندما يطيب قبل ان يبدأ الناس يأكلون ويجتنبوا. نعم. قال باب ما لا يجوز من الثمرة في صدقة. قال حدثنا

511
01:56:35.500 --> 01:56:45.500
محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل عن ابيه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجعرور

512
01:56:45.500 --> 01:56:55.500
عن الجعرور ولون الحبيق قال ان يؤخذا في الصدقة. قال الزهري لونين من تمر من تمر المدينة. هذا ان كان نوعا رديئا من تمر المدينة. ولا يجوز ان تخرج الرديء

513
01:56:55.500 --> 01:57:05.500
نعم. قال ابو داوود واسنده ايضا ابو الوليد عن سليمان ابن كثير عن الزهري قال حدثنا ناصر بن عاصم الانطاكي. قال حدثنا يحيى يعني القطان عن عبدالحميد بن جعفر قال احدثني صالح

514
01:57:05.500 --> 01:57:25.500
ابن ابي عريب عن كثير ابن مرة عن عوف ابن مالك قال دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد وبيده عصى وقد علق رجل منا رديء من حاطه في المسجد يتصدق به. نعم. خلف طعن بالعصا في ذلك القن وقال لو شاء رب هذه الصدقة تصدق باطيب منها وقال ان رب هذه الصدقات يأكل

515
01:57:25.500 --> 01:57:40.150
الحشف يوم القيامة تستاهل يوم القيامة تأكل مثل ما وضعت للناس حدا حب يجيب يجيب لنا اشياء طيبة حتى ما ينقل له مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب زكاة الفطر قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي

516
01:57:40.150 --> 01:58:00.150
عبد الله بن عبد الرحمن السمرقندي قال حدثنا مروان قال عبد الله قال حدثنا ابو يزيد الخولاني وكان شيخ صدق وكان ابن وهب يروي عنه قال حدثنا خيار ابن عبد الرحمن قال قال محمود الصدفي عن عكرمة عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من

517
01:58:00.150 --> 01:58:10.150
قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن اداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات. قال باب متى تؤدى؟ قال حدثنا عبد الله بن محمد النفيلي قال احدثنا زهير قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال

518
01:58:10.150 --> 01:58:20.150
امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال فكان ابن عمر يؤديها قبل ذلك العيد. قبل خروج الناس الى صلاة العيد. نعم. قال باب كم

519
01:58:20.150 --> 01:58:30.150
كم يؤدى في صدقة الفطر كان يخرجها قبل يوم او يومين. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مالك وقراءة على مالك ايضا عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه

520
01:58:30.150 --> 01:58:40.150
المفروض زكاة الفطر قال فيه فيما قرأه على مالك زكاة الفطر من رمضان صاع من تمر او صاع من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. قال

521
01:58:40.150 --> 01:58:50.150
حدثنا يحيى بن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن مجهضم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن عبد الله ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر

522
01:58:50.150 --> 01:59:10.150
فذكر بمعنى مالك وزاد والصغير والصغير والكبير وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة. قال ابو داوود وروى عبدالله العماري عن نافع عن قال على كل مسلم ورواه سعيد الجمحي عن عبيد الله عن نافع قال فيه من المسلمين والمشهور عن عبيد الله ليس فيه من المسلمين. قال حدثنا مسدد ان يحيى بن سعيد وبشر ابن المفضل

523
01:59:10.150 --> 01:59:20.150
عن عبيد الله حاوي حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ابانا عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فرض صدقة الفطر صاعا من شعير او تمر على الصغير والكبير

524
01:59:20.150 --> 01:59:40.150
والحر والمملوك زاد موسى والذكر والانثى يعني غرامات الصاع اثنين كيلو ومجموعة من الغرامات. نعم. قال ابو داود قال فيه ايوب وعبدالله يعني العمري قال في حديثهم في حديثهما عن نافع ذكر او انثى ايضا قال حدثنا الهيثم بن خالد الجهني قال حدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدته قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي رواد عن نافع عن

525
01:59:40.150 --> 01:59:50.150
عبدالله بن عمر قال كان الناس يخرجون صدقة الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من شعير او تمر او سلت او زبيب قال عبد الله سلت هو نوع من الشعير. السلط ضرب من الشعير

526
01:59:50.150 --> 02:00:01.700
نعم. قال فلما كان عمر وكثرت الحنطة. صحيح فلما كان معاوية وليس زمن عمر. الصحيح لما كان معاوية نعم. قال جعل عمر نصف صاعه حمضة في الحديث عمر لكن اي عنا زمن معاوية نعم

527
02:00:01.850 --> 02:00:20.800
قال جعل عمر نصف صاع حنطة مكان صاع من تمر من تلك الاشياء على ان نصف صاع من حنطة تقريبا هو صاع من غيري تقييمية. نعم. قال حدثنا مسدد وسليمان وداوود العتكي قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع قال عبد الله. فعدل الناس بعد نصف صاع من بر قال وكان عبد الله يعطي التمر

528
02:00:20.800 --> 02:00:36.850
والحنطة هنا. البر هو الحنطة. نعم قال فاعوز اهل المدينة التمر عاما فاعطى الشعير قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا داوود يعني ابن قيس عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج اذا كان نعم كنا نخرج اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على كل

529
02:00:36.850 --> 02:00:46.850
صغيرا وكبير حر او مملوك صاعا من طعام او صاعا من اقط او صاعا من شعير او صاعا من تمر او صاعا من زبيب. فلم نزل نخرجه حتى قدم معاوية حاجا او معتمرا فكلم الناس على

530
02:00:46.850 --> 02:00:56.850
المنبر فكان في الصحيح انه معاوية هنا كما هو ليس عمر. نعم. قال فكان فيما كلم به الناس ان قال اني ارى ان ان مدين من سمراء من سمراء الشام. يعني نصف صاع يعني

531
02:00:56.850 --> 02:01:06.850
نصف صاع من حنطة الشام تساوي صاعا من التمر او الشعير. من باب التقييم القيمة السعرية نعم. قال تعدل صاعا من تمر فاخذ الناس بذلك فقال ابو سعيد اما انا فلا ازال

532
02:01:06.850 --> 02:01:16.850
اخرجه ابدا ما عشت. مصر انه يخرج الصاع. قال انا لا اخرج نصف ساعة حتى ولو كان نصف الصاع قيمته بمقدار الصاع. انا ابو داوود رواه ابن علية وعبدته وغيرهما عن

533
02:01:16.850 --> 02:01:26.850
عن ابن اسحاق عن عبد الله ابن عبد الله ابن عثمان ابن حكيم ابن حزام عن عياض عن ابي سعيد بمعناه. وذكر رجل وذكر رجلا رجل واحد فيها فيه عن ابن علي

534
02:01:26.850 --> 02:01:42.950
اوصاع حنطة ليس موجود في الحديث صاح طعن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر صاح حنطة قال احدثنا مسددون قال اخبرنا اسماعيل ليس فيه ذكر الحنطة. قال ابو داوود وقد ذكر معاوية بن هشام في هذا الحديث عن الثوري عن زيد بن اسم عن عياظا عن ابي سعيد نصف صاع من بر وهو وهم من معاوية

535
02:01:42.950 --> 02:01:52.950
ابن هشام او ممن رواه عنه قال حدثنا حامد بن يحيى قال اخبرنا سفيان حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان سمع عياضا سمع عياضا سمعت ابا سعيد الخدري يقول لا

536
02:01:52.950 --> 02:02:10.500
اخرج ابدا الا ساعة. انا كنا نخرج على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع تمر او شعير او اقط او زبيب. هو الجميل مشايخ الجميل نعم. قال هذا حديث يحيى زاد سفيان او صاعا من دقيق قال حامد فانكروا عليه فتركه سفيان ما وردت في الحديث

537
02:02:10.550 --> 02:02:30.550
فانكروا على سفيان هذه اللفظة فتركها سفيان. قال ابو داوود فهذه الزيادة وهم من ابن عيينة. نعم. قال باب من روى نصف صاع من قمح. قال حدثنا مسدد وسليمان ابن داود العتكي قالها حدثنا احمد ابن زيد عن النعمان ابن راشد عن الزهري قال مسدد عن سعلبة ابن ابن ابي صعير قال عن ابيه وقال سليمان ابن داوود عبدالله ابن

538
02:02:30.550 --> 02:02:40.550
ثعلبة او ثعلبة بن عبدالله بن ابي صعيب قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صاع من بر او قمح على كل اثنين صغير او كبير حر او عبد وذكر او انثى

539
02:02:40.550 --> 02:02:55.050
بينني صغير او كبير هدولا الاثنين المراد صغير او كبير او او عبد. نعم قال اما غنيكم فيزكيه الله تعالى واما فقيركم فيرد فيرد الله تعالى عليه اكثر مما اعطى زاد سليمان في حديث غني او فقير. طبعا هنا هذا الحديث ضعيف. ذكر القمح

540
02:02:55.050 --> 02:03:11.150
لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا علي بن الحسن الدراب الجردي الدراب جردي نعم حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا همام قال حدثنا ابا بكر وهو ابن وائل عن زهري عن ثعلبة ابن عبد الله او قال عبد الله ابن ثعلبة

541
02:03:11.150 --> 02:03:21.150
كعن النبي صلى الله عليه وسلم احا قال وحدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا همام عن بكر الكوفي قال عن محمد ابن يحيى وهو بكر ابن وائل ابن داوود ان الزهرية حدثهم عن

542
02:03:21.150 --> 02:03:41.150
عبد الله ابن علامة ابن صعير قال عن ابيه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا فامر بصدقة الفطر صاعا صاع تمر او صاع شعير عن كل رأس زاد علي في حديثه او صاع بر او قمح بين اثنين. ثم اتفقا على الصغير والكبير والحر والعبد. قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا ابن

543
02:03:41.150 --> 02:03:51.150
جريجم قال وقال ابن شهيب قال عبدالله بن ثعلبة قال احمد بن صالح العدوي قال ابو داوود انما هو العذري. قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيومين بمعنى

544
02:03:51.150 --> 02:04:01.150
حديث المقرئ قال حديثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا سهل ابن يوسف قال حميد اخبرنا الحسن قال خطب ابن عباس في اخر رمضان على منبر البصرة فقال اخرجوا صدقة صومكم

545
02:04:01.150 --> 02:04:11.150
كأن الناس لم يعلموا وكأن الناس لم يعلموا قال من ها هنا من اهل المدينة قال ها هنا قال من ها هنا من اهل المدينة؟ قال قوموا الى اخوانكم فعلموهم صدقات الفطر

546
02:04:11.150 --> 02:04:21.150
فما كانوا عارفين بها. قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف صاع من قمح على كل حر او مملوك ذكر او انثى صغير او كبير. فلما قدم

547
02:04:21.150 --> 02:04:32.550
علي رأى رخصة السعر رخص السعر رأى رخص السعر قال قد اوسع الله عليكم فلو جعلتموه صاعا من كل شيء قال حتى من القمح لو رفعتموه هو لصاخر وبركة. نعم

548
02:04:32.600 --> 02:04:46.500
قال حميد وكان الحسن يرى صدقة رمضان على من صام. قال باب في على من بلغ. وليس على الصغير. والصحيح انها حتى على الصغير يعني ابو حسن يرى ان صدقة رمضان اي صدقة الفطر تجب على كل بالغ

549
02:04:46.600 --> 02:05:01.950
والصحيح انها حتى لو كان صغيرا فان والده يخرج عنه ولو لم يبلغ. نعم قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا شبابة عن ورقاء قال عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن الصدقة على الصدقة يعني يجمع

550
02:05:01.950 --> 02:05:13.350
الصدقة نعم قال فمنع ابن جميل وخالد ابن الوليد والعباس الثلاث منعوا ورفضوا يعطوا عمر ابن الخطاب قال ما راح نعطيك. طيب. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ينقب ابن جميل الا ان

551
02:05:13.350 --> 02:05:25.600
من كان فقيرا فاغناه الله واما خالد بن الوليد فانكم تظلمون خالدا فقد احتبس اذراعه يعني خالد ابن الوليد ما عنده زكاة لذلك منح وما عنده زكاة احتبس اذراعه اعتادوا في سبيل الله وقف ما عنده مال شخصي. نعم

552
02:05:25.800 --> 02:05:35.800
قال واعتده في سبيل الله عز وجل اما العباس عم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي علي ومثله النبي صلى الله عليه وسلم كان استدان من العباس الزكاة. فالعباس كان عجل زكاته لذلك

553
02:05:35.800 --> 02:05:45.800
لما جاء عمر يطلب منه الزكاة قال ما علي زكاة. لانه العباس كان عجلها طلبا من النبي صلى الله عليه وسلم. فكان معها حق العباس ان يمنع. نعم. ثم قال

554
02:05:45.800 --> 02:06:02.050
شاهد اللي هو تعجيل الزكاة ان العباس عجل زكاته. واعطاها للنبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يحين وقته. نعم ثم قال اما شعرت ان عم الرجل سنو الاب او سن يقول لعمر اما شعرت ان يعني العم بمنزلة الوالد كان اجتني يا عمر وانا اخبرتك عن العباس لماذا لم يعطك

555
02:06:02.200 --> 02:06:12.200
حدثنا سعيد ابن منصور قال حدثنا اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج ابن دينار عن الحكم عن الحجية عن علي ان العباس سأل النبي صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص في ذلك قال

556
02:06:12.200 --> 02:06:22.200
ابو داوود روى الحديث روى الحديث هشيم عن منصور ابن زادان عن الحكم عن الحسن ابن مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديثه شيء من اصح قال باب في الزكاة تحمل من بلد الى بلد قال

557
02:06:22.200 --> 02:06:32.200
حدثنا نصر بن علي قال اخبرنا ابي قال اخبرنا ابراهيم بن عطاء مولى عمران بن حصين عن ابيه ان زيادا او بعض الامراء بعث الى عمران بن حسين بعث عمران بن حصين على صدقة

558
02:06:32.200 --> 02:06:50.500
فلما رجع قال لعمران اين المال؟ قال وللمال ارسلتني. عندك في المال؟ انت ارسلتني حتى اخذ الزكاة واردها عند اهلها. ايش بدك في المال قال اخذناها من حيث كنا نأخذها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعناها حيث كنا نضعها لا يجوز اخراجها من البلد

559
02:06:50.550 --> 02:07:07.100
الا اذا كانت كارثة في منطقة من مناطق او بلاد الاسلام. واذا الاصل الزكاة تدفع في نفس البلد قال باب من يعطى من الصدقة وحد الغنى. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا سفيان عن حكيم بن جبير عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابيه عن عبد الله قال قال رسول الله

560
02:07:07.100 --> 02:07:19.250
صلى الله عليه وسلم من سأل وله ما يغنيه جاءت يوم القيامة خموش او خدوش او خدوح فهي في وجهه في وجهه تسأل الناس وانت معك غنى يوم القيامة تأتي خموش في وجهك. نعم

561
02:07:19.800 --> 02:07:29.800
قال فقيل يا رسول الله وما الغناء؟ قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب لهذا هو حد الغنى. من كان معه هذا المقدار فصاعدا. نعم. قال يحيى فقال عبدالله بن عثمان لسفيان حفظي

562
02:07:29.800 --> 02:07:39.800
لان شعبة لا يروي عن حكيم ابن جبير فقال سفيان قد حدثناه قد حدثناه يعني له طريق اخر الحديث ريحه. اه. ابن يزيد قال حدثنا محمد ابن عبد الله ابن

563
02:07:39.800 --> 02:07:49.800
قال عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن رجل من بني من بني اسد انه قال نزلت انا واهلي ببقيع الغرقد الغرقدي البقيع المعروف الان. نعم

564
02:07:49.800 --> 02:07:59.800
وقال لي اهلي اذهب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسله لنا شيئا نأكله فجعلوا يذكرون من حاجته فذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدت عنده رجلا يسأله ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

565
02:07:59.800 --> 02:08:17.650
ولا اجد ما اعطيك. فتولى الرجل عنه وهو مغضب وهو يقول لعمري انك لتعطي من شئت. فقال نعم يغضب علي الا اجد ما اعطيه من سأل منكم وله من له وقية او عدلها او ما يساويها يعني. نعم. فقد سأل الحافا

566
02:08:17.650 --> 02:08:32.300
قال الاسدي فقلت للقحة للقحة نعم. فقلت للقحة لنا خير من اوقية ولقية اربعون درهما. قال فرجعت ولم اسأله فقدم على لما شاف ان هذا الموقف رجع ولم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال

567
02:08:32.800 --> 02:08:42.800
والاوقية اربعون درهما قال فرجعت ولم اسأله فقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعير وزبيب فقسم لنا منه او كما قال حتى اغنانا الله عز وجل قال ابو داوود هكذا رواه

568
02:08:42.800 --> 02:08:52.800
الثوري كما قال مالك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد هشام ابن عمار قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الرجال قال عن عن عمارة ابن غزية عن عبدالرحمن ابن ابي سعيد الخدري عن ابيه قال قال

569
02:08:52.800 --> 02:09:12.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله وله قيمته اوقية فقد الحف فقد الحف في المسألة والالحاح اسمه كبير عند الله. نعم. قال فقلت ناقة الياقوتة وهي خير من اوقية قال هشام خير من اربعين كان عنده ناقة شخصية بنته فاهمينها قال هذا خير من الاوقية. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اللي عنده اوقية فصاعدا فقط الحف. فانا عندي ناقة

570
02:09:12.800 --> 02:09:26.100
قال اذا انا لا يحق لي ان اسأل. هذه فخ المسألة يعني. نعم قال فرجعت فلما اسأله زاد هشام في حديثي وكانت الاوقية على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعين درهما. الاوقيت فضة اربعون درهما. نعم. قال احدثنا عبدالله بن محمد النفير قال حدثنا مسكين وقال

571
02:09:26.100 --> 02:09:46.100
حدثنا محمد ابن المهاجر قال عن ربيعة عن ربيعة بن يزيد عن ابي كبشة السلولي قال حدثنا سهل ابن الحنظلية قال قدم علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم عيينة بن حصن والاقرع بن حابس فسألاه فامر له العرب. من سادات العرب. نعم. قال وامر معاوية فكتب لهما

572
02:09:46.100 --> 02:09:56.100
ما سألها فاما الاقرع فاخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق واما عينته فاخذ كتابه واتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان فقال يا محمد اتراني حاملا الى قومي كتابا لا ادري

573
02:09:56.100 --> 02:10:15.600
ما فيه كصحيفة متلمس هذا الذي قتل بسبب شعره كان عامل صحيفة فيها اعدامه. وسلمها فلما قرأت كان مطلوب منه ان يعدم المتلبس قال التصحيح. طب اعطيني صحيفة انا مش عارف شو هي بلاش يكون اعدامك. اه. قال فاخبر معاوية بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سأله عنده ما يغنيه فانما

574
02:10:15.600 --> 02:10:25.600
اكثروا من النار. وقال النفيل في موضع اخر من جمر جهنم فقالوا يا رسول الله وما يغنيه؟ قال وقال النفيل في موضع اخر. ومن غنى الذي لا تنبغي معه المسألة؟ قال قدر ما

575
02:10:25.600 --> 02:10:42.900
يفدي وما يغديه ويعشيه غداءك وعشاءك لا يجوز لك تسأل. تصور؟ معك غداءك وعشاءك في اليوم. نعم وقال انه فيلوفي موضع اخر ان يكون له شبع يوم وليلة او ليلة ويوم وكان حدثنا به مختصرا على هذه الالفاظ التي ذكرت. قال حدثنا عبد الله بن مسلم قال

576
02:10:42.900 --> 02:10:52.900
كما حدثنا عبد الله عن ابن عمر ابن غانم قال حدثنا عبدالرحمن ابن زياد انه سمع زياد ابن نعيم الحضرمي انه سمع زياد ابن الحارث الصدائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

577
02:10:52.900 --> 02:11:02.900
بايعته فذكر حديثا طويلا قال فاتاه رجل فقال اعطني من الصدقة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ان الله لم يرضى بحكم نبي ولا غيره في الصدقات

578
02:11:02.900 --> 02:11:16.950
حتى حكم فيها هو حتى حكم فيها هو انما الصدقات للفقراء والمساكين. الاية الله هو الذي حكم. نعم. قال فجزأها ثمانية اجزاء فان كنت باية التوبة. نعم فان كنت من تلك الاجزاء اعطيتك مستحقا اعطيتك

579
02:11:17.050 --> 02:11:27.050
قال احدثنا عثمان بن ابي شيبة زهير بن حرب قال احدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس ليس المسكون الذي ترده التمرة والتمرة

580
02:11:27.050 --> 02:11:47.050
قال والاكلة والاكل والاكلتان ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس شيئا ولا يفطنون به فيعطونه. تعفف نعم. قال حدثنا مسدد وعبيد الله بن عمر وابو كامل للمعنى قالوا حدثنا عبد الواحد بن زياد قالوا حدثنا قال قال حدثنا معمر عن الزورية عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ولكن المسكين المتعفف وزاد مسدده

581
02:11:47.050 --> 02:12:07.050
في حديثه ليس له ما يستغني ما ما يستغني به الذي لا يسأل ولا يعلم بحاجته ولا يعلم بحاجته فيتصدق عليه فذاك محروم قال ولم يذكر ولم يذكر صدد متعفف الذي لا يسأل الذي لا يسأل. قال ابو داوود روى هذا محمد بن ثور وعبد الرزاق عن معبر قال جعل جعل المحروم من كلام الزهري

582
02:12:07.050 --> 02:12:19.500
وهو اصح تفسير المحروم يعني قال حدثنا مسدد قال حدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبيد الله بن عدي بن الخيار قال اخبرني رجلان انهما اتيا النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو يقسم صدقة

583
02:12:19.500 --> 02:12:35.750
فسألاه منها فرفع فينا البصر وخفضه. من اعلى الى اسفل. اطلعوا فيهم انتم ما شاء الله عليكم يعني. نعم. قال فرآنا جلدين فقال ان شئتما اعطيتكما ولا فيها لغني ولا لقوي الزكاة لا يجوز ان يأخذها انسان بطال كسول نايم في البيت لا يريد يعمل

584
02:12:35.850 --> 02:12:45.850
الجلد يستطيع يعمل لا يأخذ زكاته. انزل اعمل لا تقول ما معي مال. فالقوي الذي يستطيع الاكتساب لا يجوز اعطاؤه من الزكاة. حتى لو ما معه مات. ليش انت نايم

585
02:12:45.850 --> 02:12:55.850
الدار هذا هو الاجابة يعني. نعم. قال حدثنا عباد بن موسى الانباري الختالي قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد قال اخبرني ابي عن ريحان ابن يزيد. قال عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم

586
02:12:55.850 --> 02:13:10.750
من قال لا تحل صدقة الغني ولا لذي مرة سوداء. ولا لذي مرة سوية انسان قوي يعمل لماذا يأخذ يعيش على الصدقات؟ نعم. انا ابو داود وهو سفيان عن سعد ابراهيم كما قال ابراهيم رواه رواه شعبة عن سعد قال لذي مرة قوي. قال والاحاديث الاخرى عن النبي

587
02:13:10.750 --> 02:13:20.750
صلى الله عليه وسلم بعضها لذي مرة قوي وبعضها لذي مرة سوي. وقال عطاء ابن زهير وانه لقي عبدالله بن عمرو فقال ان الصدقة لا تحل لقوي ولا لذي مرة سوي

588
02:13:20.750 --> 02:13:30.750
قال باب من يجوز له اخذ الصدقة وهو غني. قال حدثنا عبد الله بن مسلم وقال عن مالك عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صدقته لغني الا لخمس

589
02:13:30.750 --> 02:13:41.900
يعني في خمسة اغنياء يجوز ان يأخذوا من الزكاة من هم؟ نعم. قال لغازي في سبيل الله في سبيل الله والعامل عليها او لغارم او لرجل اشتراها ضع ذات البين

590
02:13:42.000 --> 02:13:58.200
الغارم في اصلاح ذات البين وتتحمل من اجل الاصلاح بين العشائر. نعم. قال او لرجل اشتراها بماله او لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فتصدق على المسكين فاهداها المسكين للغني. يعني انا جاري تصدق عليه وهو اهداني منها

591
02:13:58.400 --> 02:14:08.400
هي في الاصل صدقة لكن هي فعلية صارت بالنسبة لي هدية احسنت. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول

592
02:14:08.400 --> 02:14:18.400
الله صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ابو داوود ورواه ابن عيينة عن زيد كما قال مالك ورواه الثوري عن زيد قال حدثني السبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد ابن

593
02:14:18.400 --> 02:14:28.400
المعروف ان الطائي قال حدثنا الفريابي عهد قال حدثنا سفيان عن عمران البارقي قال عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا في سبيل الله

594
02:14:28.400 --> 02:14:38.400
او ابن السبيل او السبيل المنقطع. ابن السبيل المنقطع. نعم. او جار فقير فهو يتصدق عليه فيه هدي فيهدي لك او يدعوك. قال ابو داوود ورواه فراس وابن ابي ليلى عن

595
02:14:38.400 --> 02:14:48.400
عطية عن ابي سعيد مثله قال باب كم يعطى الرجل الواحد من الزكاة؟ قال حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا ابو نعيم قال حدثني سعيد بن عبيد الطائي قال

596
02:14:48.400 --> 02:14:58.400
عن بشير ابن يسار زعم ان رجلا من الانصار يقال له سهل بن ابي حثمة اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم وهداه بمائة من ابل صدقة يعني دية الانصار

597
02:14:58.400 --> 02:15:08.400
الذي قتل بخيبر قال باب ما تجوز فيه المسألة قال حدثنا حفص ابن عمر النمري النمري قال حدثنا شعبة عن عبد الملك بن عمير قال عن زيد بن عقبة الفزاري

598
02:15:08.400 --> 02:15:23.750
قال عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسائل كدوح المسائل نعم المسائل قدوح يقدح بها الرجل وجهه فمن شاء ابقى على وجهه ومن شاء ترك الا ان يسأل الرجل اذا الا ان يسأل الرجل ذا سلطان او في امر لا

599
02:15:23.750 --> 02:15:43.950
تجد منه بدا. اصلا لا تسأل شيئا. الا ان تسأل امام المسلمين او شيء انت فعلا تحتاجه. والا كل مسألة انت بغنى عنها وتسألها هي خدوش في وجهك. نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن هارون بن ذئاب قال حدثني كنانة بن نعيم العدوي قال عن عن قبيصة بن مفارق الهلالي قال تحملت حمالة

600
02:15:43.950 --> 02:15:58.650
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم مشكلة بين عشيرتين انا تحملتها. نعم. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنامر لك بها ثم قال يا قبيصة ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة

601
02:15:59.000 --> 02:16:19.000
رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة فسأل حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة فاجتاحت ما له فحلت له المسألة فسألها حتى يصيب حتى قوام قواما من عيش او قال سدادا من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقول ثلاث من ذوي الحجة من قومه قد اصابت فلانا

602
02:16:19.000 --> 02:16:39.000
جاية من اصحاب العقول والرئاسة. نعم. انا فحلت له المسألة فسأل حتى يصيب قواما من عيش او سدادا من عيش. ثم يمسك ما سواهن من المسألة يا قبيصة قحط يأكله يأكلها صاحبها سحتا. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الأخضر ابن عجلان عن ابي بكر الحنفي عن انس ابن مالك ان رجلا من الانصاري اتى النبي

603
02:16:39.000 --> 02:16:49.000
صلى الله عليه وسلم يسأله قال فقال اما في بيتك شيء؟ قال بلى حلس نلبسه بعضه ونبسط بعضه وقعب. وقعب نشرب فيه من الماء. لا نشرب فيه نعم. فقال اتي

604
02:16:49.000 --> 02:16:59.000
ابن ائتني بهما قال فاتاه بهما فاخذهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده وقال من يشتري هذين؟ فقال رجل انا اخذهما بدرهم. قال من يزيد على درهم؟ مرتين او ثلاثة؟ قال ارجو

605
02:16:59.000 --> 02:17:12.800
ناخذهما بدرهمين فاعطاه فاعطاهما اياه واخذ الدرهمين فاعطاهما الانصاري وقال اشتري باحدهما طعاما فانبته الى اهلك واشتري بالاخر قدوما فاتني قدوما قدوما قال نعم فاتني به قال فاتاه فشد زي الة الحصاد يعني

606
02:17:13.250 --> 02:17:35.800
قال فاتاه فشد فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم عودا بيده ثم قال له اذهب فاحتطب وبع ولا ولا ارينك خمس عشر يوم. خمسطعشر يوم ما بشوفك. نعم قال فذهب الرجل يحتطب ويبيع فجاء وقد اصاب عشرة دراهم فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير لك من ان تجيء المسألة

607
02:17:35.800 --> 02:17:55.800
نقطة في وجهك يوم القيامة ان المسألة لا تصلح الا لثلاثة لذي فقر مدقع او لذي غرم مفظع او لذي دم موجع. قال رحمه الله تعالى السقفي هنا وهذا يدل ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يعني اشتغل لا تبقى تسأل الناس. بعض الناس تحتاج الى مثل هذا التعريف. طيب مثل هذا الصلاة

608
02:17:55.800 --> 02:33:40.300
هاي هون بواحدة هون هي بدنا تزعجني وانا بقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ الجلسة الثانية. بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه مشايخنا الله يكرمكم ومن والاه الصوب الان

609
02:33:40.350 --> 02:33:58.000
الكل يجلس في مكانه حتى نبدأ القراءة. بسم الله قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة مشايخنا بعد اذنكم الصوت جزاكم الله خير. قال رحمه الله تعالى باب كراهية المسألة قال احدثنا هشام ابن عمار حدثنا الوليد وحدثنا سعيد بن عبد العزيز. الربيعة يعني بن يزيد عن ابي ادريس

610
02:33:58.000 --> 02:34:08.000
خولانية عن ابي مسلم الخولاني حدثني الحبيب الامين. اما هو الي فحبيب واما هو عندي فامين. عوف بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة وثمانية وتسعة. فقال

611
02:34:08.000 --> 02:34:18.000
الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وكنا حديث عهد ببيعة قلنا قد بايعناك قد حتى قالها ثلاثة. فبسطنا ايدينا فبايعناه. فقال قائل يا رسول الله انا قد بايعناك فاعلاما

612
02:34:18.000 --> 02:34:29.450
يبايعك. قال الا تعبدوا الله ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وتصلوا الصلوات الخمسة وتسمعون وتطيعوا واسر كلمة خفية. قال ولا تسألوا الناس شيئا طلب منهم الا يسألوا للناس اي شيء

613
02:34:29.500 --> 02:34:43.700
طبعا خص هؤلاء الله اعلم يعني في يوم من الخصال ما تستحق مثل هذه الوصية قال فلقد كان بعض اولئك النفر يسقط صوته فما يسأل احدا لن يناوله اياه. قال ابو داوود بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. فكان احدهم اذا سقط صوته

614
02:34:43.900 --> 02:34:53.900
لا يسأل احدا ان يرفعه حتى في هذا الامر البسيط. نعم. قال ابو داوود حديث هشام لم يروه الا سعيد. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا به حدثنا شعب عن عاصم عن ابيه العالية. عن ثوبان قال وكان ثوبان ومولى

615
02:34:53.900 --> 02:35:03.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكفل لا يسأل الناس شيئا واتكفل له بالجنة فقال ثوبان انا. فكان لا يسأل احدا شيئا. قال رحمه الله تعالى باب في الاستعفاف

616
02:35:03.900 --> 02:35:13.900
قال حدثنا عبد الله ابن مسمة عن مالك عن ابي شهاب عن طه بن يزيد التي عن ابي سعيد الخدري ان اناس من الانصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاهم ثم سألوه فاعطاهم حتى اذا نفذ ما عنده قال ما يكون عندي من خير

617
02:35:13.900 --> 02:35:23.900
فلن ادخره عنكم ومن استعفف يعفه الله ومن يستغني يغنه الله ومن يتصبر يصبره الله وما اعطي احد من عطاء اوسع من الصبر. قال حدثنا المسند حدثنا عبد الله ما اجمل وما اعطي

618
02:35:23.900 --> 02:35:35.900
احد عطاء اوسع من الصب اجمل شيء ان يرزقك الله الصبر على هذه الحياة الدنيا وعلى مناكبها. نعم. قال لو حدثنا عبد الملك بن حبيبنا ابو مروان حدثنا ابن المبارك وهذا حديثه عن بشير ابن سلمان

619
02:35:35.900 --> 02:35:45.900
قال عن سيار ابن ابي حمزة عن طاووس عن ابن مسعود قال عن طارق عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام من اصابته فاقة فانزلها بالناس لم تسد

620
02:35:45.900 --> 02:36:02.750
طاقتها طاقته ومن انزلها بالله اوشك الله له بالغنى اما بموت عاجل او غنى عاجل. ما اجمل هذا الحديث من انزل طاقته وحاجته بالله الله عز وجل يسده فقط. كيف يسد فاقتك؟ اما ان يعجل بقبضك وتنتهي من المشكلة. او ان الله يغنيك

621
02:36:02.800 --> 02:36:12.800
والموت ترى هو رحمة لكن نحن من نخاف منه. الموت هو رحمة لكن تعلقنا بالدنيا يجعلنا نخشى منه ونهابه. نعم. قال احدثنا قبيبة ابن سعيد حدثنا ليث ابن سعد عن جعفر ابن

622
02:36:12.800 --> 02:36:22.800
عن بدري بن سواد عن مسلم بن مخشي عن ابن ابن الفراسية ان الفراسي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسأله يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا وان كنت سائلا لابد

623
02:36:22.800 --> 02:36:32.800
لفسد الصالحين. يعني اسأل مالا. اسأل شيئا؟ لا لا تسأل احدا شيئا. نعم. قال حديثنا ابو الوليد الطيرسي حديثنا ليث عن مخيم ابن عبد الله ابن مسلم ابن سعيد عن ابن الساعدية قال

624
02:36:32.800 --> 02:36:42.800
عمر على الصدقة فلما فرطت منها واديتها اليها امر لي بعمالة لي باجرة. عمالة يعني باجرة. نعم. قال فقلت اني عملت لله واجري على الله. قال خذ ما اعطيت فاني قد عملت على عهد رسول

625
02:36:42.800 --> 02:36:52.800
الله صلى الله عليه وسلم فعملني فقلت مثل قولك اي اعطاني اجرة. نعم. قال فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطيت شيئا من غير ان تسأله فكل فكل وتصدق. اذا احد اهداك

626
02:36:52.800 --> 02:37:08.150
شيئا اعطاك شيئا مبلغ من المال من دون ان تسأل فخذ لا حرج فيه قال حدثنا عبد الله ابن بسمات عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر وهو يذكر الصدقة والتعفف منها. والمسألة اليد العليا خير من اليد السفلى هي المعطية

627
02:37:08.650 --> 02:37:22.550
واليد السفلى هي التي تأخذ فاليد العليا خير من اليد السفلى قال واليد العليا المنفقة والسفلى السائلة. قال ابو داوود اختلف على ايوب عن نافع في هذا الحديث. قال عبدالوارث اليد العليا المتعففة. وقال اكثرهم عن حماد بن زيد عن ايوب اليد العليا المنفقة وقالوا واحد

628
02:37:22.550 --> 02:37:46.400
اخر البعض فسرها ان اليد العليا هي المتعففة التي لا تأخذ. واليد السفلى هي التي تأخذ. وهذا تفسير اخر للحديث قال حدثنا احمد ابن حنبل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايدي ثلاثة فيد الله العليا ويد المعطي التي تليها ويد السائل السفلى فاعط فاعط الفضل ولا تعجز عن نفسك. نعم. قال باب الصداقة على بني هاشم

629
02:37:46.400 --> 02:37:56.400
حدث محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجل عن صدقة من بني مخزوم فقال لابي رافع يصحبني فانك تصيبه منها قال حتى اتي النبي صلى الله

630
02:37:56.400 --> 02:38:10.850
فاسأله فاتاه فاسأله فقال مولى القوم من انفسهم. مولى اي عبد القوم من انفسهم وابو رافع كان مولى للنبي صلى الله عليه وسلم. فهو يحسب من ال البيت فلا بياخد من الصدقة

631
02:38:11.100 --> 02:38:20.350
المعنى قال احدثنا محمد عن قتادة عن انس لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر بتمرة العائرة فما يمنعه من اخذها الا مخافة ان تكون الساقطة على الارض هكذا. نعم

632
02:38:20.600 --> 02:38:30.600
قال حدثنا نصر ابن علي اخبرنا به عن خالد ابن قيس عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم وجد تمرة فقال لولا اني اخاف ان تكون صدقة اكلتها لاكلتها. قال ابو داوود رواه هشام عن قتادة هكذا. حدثنا محمد بن

633
02:38:30.600 --> 02:38:40.600
المحاربي حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس قال ابعثني يا ابي الى النبي صلى الله عليه وسلم في في ابل اعطاها اياه من الصدقة. قال حدثنا محمد بن

634
02:38:40.600 --> 02:38:50.600
قال احدثنا محمد هو ابن ابي عبيدة ابن ابي عبيدة قال عن ابيه عن الاعمش عن سالم عن قريب المولى ابن عباس عن ابن عباس نحوه زاد ابي يبدلها. قال باب الفقير يهدي للغني

635
02:38:50.600 --> 02:39:00.600
من الصدقات. قال حديثنا عمرو بن مرزوق شعبان اقتاد على نساء النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم. قال ما هذا؟ قالوا شيء تصدق به على بريرة. فقال هو لها صدقة ولنا هدية. قال

636
02:39:00.600 --> 02:39:10.600
لو انك يعني لو ان احدا تصدق عليه بشيء فاهدى منه لاهل البيت لا اشكال فيه. انه هو يكون هدية لاهل البيت. نعم. قال رحمه الله تعالى باب من تصدق بصدقة

637
02:39:10.600 --> 02:39:20.600
ثم ورثها. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس. حديثنا زهير وحدثنا عبدالله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة. ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كنت تصدقت على امي بوليدة. وانها ماتت وادركت تلك الوليدة. قال

638
02:39:20.600 --> 02:39:33.550
لقد وجب اجرك ورجعت اليك في الميراث. قال باب في حقوق المال. قال احداث الادانة اذا واحدة تصدقت على امها ثم ماتت امها الان اصبحت الصدقة نفسها ورثة. عادت اليها بالورثة لا اشكال في ذلك

639
02:39:33.800 --> 02:39:43.800
على حديس ما كتبت بن سعيد حدثنا ابو عوان عن عاصم بن ابي النجود عن شقيق عبد الله قال كنا نعد الماعون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم عارية الدلو والقدر. الله سبحانه وتعالى قال ويمنعون الماعون ما هو الماعون

640
02:39:43.800 --> 02:40:04.550
ان تعطي لجارك اه تعيره دلوك فأسة ما شابه ذلك. فهذا هو الماعون المذكور في القرآن الكريم. عارية الدلو الجارة فوق جاراته نعم. قال احدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حمادة عن شهيد ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من صاحب كنز لا يؤدي حقه ليجعله الله يوم القيامة يحمى عليها في نار جهنم

641
02:40:04.550 --> 02:40:14.550
فتقوى بها جبهته وجنبه وظهره حتى يقضي يوم كان مقداره خمسين الف سنة. مما تعدون ثم يرى سبيله في الجنة واما الى النار واما من صاحب غنم لا يؤدي حقها الا جاءت يوم القيامة

642
02:40:14.550 --> 02:40:36.750
اوفر ما كانت فيفضح لها بقاع قرقر فتنطح فتنطحه بقرونها وتطأه باظلافها ليس فيها عطساء ولا جلحاء. كلما مضت يقرأها كانت كون الله يجعلها تسير على بطنك لانك منعت من زكاتها في الدنيا. قال حتى يحكم الله بين عباده في يومه كان مقداره خمسين الف سنة مما تعدون. ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وما من صاحب ابن لا يؤدي حقه اذا جاءت يوم القيامة اوفى

643
02:40:36.750 --> 02:40:46.750
كانت فيبطح لها بقاع قرقر فتطأه باخفافها كلما مضت عليه اخراها ردت عليه او لا. الريحات جايات عليه الابل. نعم. قال حتى يحكم الله بين عباده في يوم كان مقدار

644
02:40:46.750 --> 02:40:57.150
خمسين الف سنة مما تعدون ثم يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار. وحدثنا جعفر بن مسافر على ان مانع الزكاة لا يكفر اذا لم يستحل نقاتل من يرى سبيلهم الى الجنة

645
02:40:57.350 --> 02:41:13.550
ثم الى النار فمانع الزكاة فيما يظهر من هذا الحديث لا يكفر اذا لم يستحل منع الزكاة. نعم قال عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال في قصة الابل بعد قوله لا يؤدي حقها قال ومن حقها حلبها يوم وردها. قال احدثنا الحسن بن علي حدثنا

646
02:41:13.550 --> 02:41:23.550
تيجوا من هارون اخونا شعبا نقتدى ان ابيع عمر الغداني عن ابي هريرة قال قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذه القصص قال له يعني لابي هريرة فما حق الابل؟ قال تعطي الكلمة وتمنح الغزيرة وتفطر الظهر هذا حق

647
02:41:23.550 --> 02:41:41.300
غير الزكاة هذا الحق هذا حق في الابل غير الزكاة ان تعطي الكريم وتمنح الغزير للناس يستعيرونها يجلبون لبنها وما شابه ذلك قال وتفطر الظهر وتطرق الفحل وتسقي اللبن. الظاهر يعني تجعل الناس يركبون على ظهرها. هذه حقوق غير الزكاة تجب عليك في اموالك ايضا

648
02:41:41.350 --> 02:41:59.100
قال حدثنا يحيى ابن خلف حدثنا ابو الفاعل يعني اذا انسان عنده نوق وقال لك اعطيني فحلك حتى اعشر لوقي تعطيه الفحص تعيره قال عن ابن جريج قال قال ابو الزبير سمعت عبيد بن عمير قال رجل يا رسول الله ما حق الابل؟ فذكر نحو زاد واعارة دلويها؟ قال حدثنا عبد العزيز ابن يحيى دلو يعني اذا ابنك لها

649
02:41:59.100 --> 02:42:14.050
وطلب شخص عنده نوقا تعطيه دلاء ابنك يستعين بها تعطيه. نعم قال حدثني محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر من كل جاد عشرة اوسق من التمر بقنو يعلق في المسجد

650
02:42:14.050 --> 02:42:24.050
المساكين. قد يكون هذا في بداية الامر لما كان حال الصحابة فقيرا او الزمهم بذلك. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله الخزاعي وموسى ابن اسماعيل قال احدثنا ابو الاشهب عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري

651
02:42:24.050 --> 02:42:34.050
قال بينما نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر جاءه رجل عن وقت له فجعل يصرفها يمينا وشمالا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان عنده فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له. ومن كان

652
02:42:34.050 --> 02:42:44.050
عنده فضل زاد فليعد به على من لا زاد له. حتى يظن انه لا حق لاحد منا في كان يصرفها يمينا وشمالا لانها لا تصلح للركوب. كناية على انها لا تصلح للركوب

653
02:42:44.050 --> 02:42:54.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا عليه بظهر اخر حتى يركب لانه هذه الناقة التي معه لا تصلح كانت. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيء وحدثنا يحل المحاربي حدثنا ابيه حدثنا غيلان عن

654
02:42:54.050 --> 02:43:04.050
جعفر بن ياسر مجاهد عن ابن عباس قال لما نزلت هذه الاية والذين يكنزون الذهب والفضة. قال كبر ذلك على المسلمين فقال عمر انا افرج عنكم فطلقوا انه لا يجوز لهم

655
02:43:04.050 --> 02:43:18.750
ان يدخروا شيئا من الذهب والفضة. لانه هذا ظاهر الاية قيموه الف مطلقة قال يا نبي الله انه كبر على اصحابك هذه الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب ما بقي من اموالكم وانما فرض المواريث لتكون لمن بعدكم. قال فكفى

656
02:43:18.750 --> 02:43:31.200
فكبر عمر ثم قال له الا اخبرك بخير ما يكنز المرء؟ المرأة الصالحة ما اجمل هذا الحديث ها؟ خير ما يكنز المرء ما خير شيء تدخره وتخبيه عندك مرأة صالح هذه دعوة للزواج

657
02:43:31.350 --> 02:43:51.350
طيب قال اذا نظر اليها سرته اذا امرها اطاعته واذا غاب عنها حفظته. ان شاء الله طيب. قال باب حق السائل. قال حدثنا محمد ابن كثير من اخبارنا سفيان مصعب بن محمد بن شرحبين حدثنا علي بن ابي يحيى عن فاطمة بنت حسين عن حسين بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للسائل حق وان جاء على فرس حق حتى ولو جاء راكب

658
02:43:51.350 --> 02:44:05.700
طيارة قد يكون محتاجا انت لا تعرف تمام سائل حق وان جاء على فرس ابن الفرس يعني معه مصاري هذا جاي على فرس. احيانا قد يكون الانسان له حاجة. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيى ابن ادم حديثنا زهير عن شيخ قال رأيت

659
02:44:05.700 --> 02:44:15.700
كان عنده عن فاطمة بنت حسين عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. حدثنا قبيلة ابن سعيد الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عبدالرحمن ابن مجيد عن عن جدته ام بجيد. وكانت ممن بايع رسول الله

660
02:44:15.700 --> 02:44:25.700
صلى الله عليه وسلم انها قالت له يا رسول الله صلى الله عليك ان المسكين ليقوم على بابي فما اجد له شيئا اعطيه اياه. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجد له شيئا تعطينه اياه

661
02:44:25.700 --> 02:44:46.150
لا الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده. هذا الظرف تعرفونه هذا اسفل الشاة يكون ظلف الشاة اسفلها. وهذا احقر شيء فيها. مع ذلك اعطيه قد ينتفع به قال رحمه الله تعالى باب الصداقة على اهل الذمة. حدثنا احمد بن ابي شعيب الحراني حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا هشام ابن عروة. عن ابيه عن اسماءه قالت قدمت على قدمت علي امي راغبة في عهد قريش. وكانت امها مشركة

662
02:44:46.150 --> 02:44:56.150
كانت امها مشركة. نعم. قال وهي راغمة مشركة فقلت يا رسول الله ان امي قدمت علي وهي رغيمة مشركة. افاصلها؟ قال نعم فصلي امك. امك. صلي امك حتى ولو كانت مشركة

663
02:44:56.150 --> 02:45:13.500
اه. قال باب ما لا يجوز منعه. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ ومن الصلة الصدقة ومن الصلة الصدقة. هذا وجه علاقتها بالترجمة نعم قال حدثنا ابي حدثنا كان مسؤول عن سيارة بن منظور عن رجل من بني فزارة عن ابيه عن امرأة يقال لها بهيسة. عن ابيها قال استأذن ابي النبي صلى الله عليه وسلم. فدخل بينه وبين قميصه فجعل يقبل

664
02:45:13.500 --> 02:45:22.400
ويلتزم ثم قال يا رسول الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الماء قال يا نبي الله ما هو الشيء الذي لا يجوز ان امنع منه السائل؟ الماء اي انسان يسأل عليك الماء لازم تعطيه

665
02:45:22.550 --> 02:45:32.550
قال ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال الملح قال يا نبي الله ما الشيء الذي لا يحل منعه؟ قال ان تفعل الخير خير لك. يعني لا لا تمنع الخير. اي خير تستطيع ان تفعله افعله. هذه اجابة عامة من

666
02:45:32.550 --> 02:45:48.350
صلى الله عليه وسلم حتى يغلق ايضا الباب على السائل انه اعاده مرة ثلاث مرات فاعطاه اجابة عامة قال باب المسألة في المساجد. قال حدثنا بشر ابن ادم حدثنا عبد الله بن بكر السهمي. حدثنا مبارك بن فضالة عن ثابت البناني عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عبدالرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

667
02:45:48.350 --> 02:45:59.550
هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر دخلت المسجد. فاذا انا بسائل يسأل فوجدت كسرة خبز في يد عبدالرحمن فاخذتها فدفعتها اليه. ان السائل الفقير كان يشعر الناس وهو في المسجد

668
02:45:59.750 --> 02:46:13.700
ذلك قوم هذه الترجمة باب المسألة في المسجد هذا الفقير كان يسأل الناس وهو في داخل المسجد. نعم. قال باب كراهية المسألة بوجه الله عز وجل. قال حدثنا ابو العباس القلةوري. قال حدثنا يعقوب ابن اسحاق الحضرمي عن سليمان بن معاذ

669
02:46:13.700 --> 02:46:32.050
حدثها ابنه المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة. نعم. قال باب عطية اسألك بوجه الله تفعل لي كذا لا يسأل بوجه الله الا الجنة فقط. نعم. يخطئ فيه كثير من الناس يجعل وجه الله في كل شيء. نعم. قال باب عطية من سأل بالله عز وجل حديث عثمان بن ابي

670
02:46:32.050 --> 02:46:42.050
عالاعمش عالمجاهد عن عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعدوه من سأل بالله فاعطوهم ودعاكم فاجيبوهم ومن صنع اليكم معروفا فكافئوه فان لم تجدوا ما تكافئونه فادعوا الله

671
02:46:42.050 --> 02:46:51.950
فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتموه. قال باب الرجل يخرج من ماله حديث المسلم ابن اسماعيل حدثنا حماد عن محمد ابن اسحاق يعني يتصدق بكل ماله. هل يجوز؟ نعم

672
02:46:52.350 --> 02:47:02.350
قال عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن جابر ابن عبد الله الانصاري قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء رجل بمثل بيضة من ذهب فقال يا رسول الله اصبت هذه من معدن

673
02:47:02.350 --> 02:47:15.750
فخذها استخرجت من الارض. نعم قال فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من قبل ركنه الايمن فقال مثل ذلك فاعرض عنه ثباته من قبل ركنه الايسر فعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اتاه من خلفه فقدها رسول الله

674
02:47:15.750 --> 02:47:25.750
صلى الله عليه وسلم فحذفه بها فلو اصابته لاوجعته رماها عليه النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص يعني خذها الله يسهل عليك. فلو اصابته لاوجعته اولى عقرته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي احدكم بما

675
02:47:25.750 --> 02:47:35.750
فيقول هذه صدقة ثم يقعد يستكف الناس خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. اه فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف ان هذا الانسان الذي اعطاه ما عنده الا هذه. قال له خذها يعني لا تأتي وانت ما عندك الا

676
02:47:35.750 --> 02:47:45.750
هذا المال. نعم. ان الاصل الانسان لا يتصدق بكل ماله. يبقي شيئا عنده لنوائب الدهر. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابن ادريس عن ابن اسحاق باسناده ومعناه

677
02:47:45.750 --> 02:47:54.500
زاد خذ عنا ما لك لا حاجة لنا به. قال احدثنا اسحاق وابن اسماعيل حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن عياض ابن عبد الله ابن سعد لما خرج بكل ماله

678
02:47:54.750 --> 02:48:04.750
اجازه النبي صلى الله عليه وسلم لان ليس كل الناس ابو بكر. ليس كل الناس في قوة ابو بكر على التوكل والصبر والاستحمال. هذا فقه المسألة في هذه الامور. نعم

679
02:48:05.050 --> 02:48:15.050
قال يقول دخل رجل المسجد فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس ان يطرحوا ثيابه. فطرحوا فامر له له منها بثوبين ثم حث على الصدقة. فجاء فطرح احد الثوبين فصاح به وقال

680
02:48:15.050 --> 02:48:28.300
قل ثوبك النبي اعطاها الثوبين صدقة فلما حثوا على الصدقة رجع هذا الرجل قرأ احد الثوبين. قالوا يا عمي خذها انت ايش بدك؟ مش انت الذي تعطي. فهمتم؟ يعني هو اعطاه ثوبين صدقة وذهب. فلما حث النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة رجل محب

681
02:48:28.300 --> 02:48:38.300
فراح احد الثوبين قال يا عمي خذ بس انت الذي تنفق غيرك يعني اقدر منك. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيئ ما حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه

682
02:48:38.300 --> 02:48:48.300
عليه وسلم ان خير الصدقة ما ترك ما ترك غنا او تصدق به عن ظهر غنى وابدأ بمن تعول. نعم الصدقة ان تتصدق لكن تبقي لاهلك كفايتهم هذا هو المنطق

683
02:48:48.300 --> 02:48:58.300
في الحياة. نعم. قال باب الرخصة في ذلك. حدثنا قتيبة بن سعيد ويزيد بن خالد بن موهب بن الرملي قال احدث الليث عن ابي الزبير عن يحيى بن جعدة عن ابي هريرة انه قال يا رسول الله اي الصدقة افضل؟ قال جهد المقيم

684
02:48:58.300 --> 02:49:12.950
وابدأ بما في المقابل نجد النبي صلى الله عليه وسلم مدح الانسان الذي يكون راتبه محدود ومع ذلك يتصدق براتبه لكن بشرط ايضا ان يبكي شيئا لاهله. يعني جهد المقل لا يعني انك تخرج بكل مالك. نعم. قال حدثنا احمد بن صالح عثمان بن ابي شيبة وهذا

685
02:49:12.950 --> 02:49:28.000
الحديث قال احدثنا اي يجب عليك ان تبدأ بمن يجب عليك ان تنفق عليه الذين يجب عليك ان تعولهم تنفق عليهم. نعم. قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه قال سمعت عمر بن الخطاب يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ان نتصدق. فوافق ذلك مالا عند

686
02:49:28.000 --> 02:49:44.100
قلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوم ما سبقته يوما خلص حاب اليوم يسبق ابو بكر الصديق قال فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قلت مثله؟ قال واتى ابو بكر بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله

687
02:49:44.100 --> 02:49:58.000
فقلت لا اسابقك الى شيء ابدا. كما قلنا ليس كل الناس ابو بكر يعني لا تحاول ان يعني تنافس على هذه المرتبة فليس كل الناس ابو بكر وهذا واضح من صنيعه صلى الله عليه وسلم في مواقف اخرى من الصحابة ما وافق

688
02:49:58.000 --> 02:50:08.000
ان يخرج بكل ماله لكن ابو بكر وافق انه يعلم قدرة ابو بكر على الاستحمام. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في فضل سقي الماء. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام عن قتادة عن سعيد ان سعد اتى النبي

689
02:50:08.000 --> 02:50:24.500
صلى الله عليه وسلم وقال اي صدقة اعجب اليه؟ قال الماء. انا حتصدق بكراتين المياه وما شابه ذلك في رمضان وغيره قال حدثنا محمد بن عبد الرحيم حدثنا محمد بن عرعر عن عن شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب والحسن عن سعد بن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو محمد بن كثير اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن رجل عن

690
02:50:24.500 --> 02:50:42.650
ابن عبادة انه قال يا رسول الله ان ام سعد ماتت فاي صدقة افضل؟ قال الماء. قال فحفر مثل الابار هذه التي تفعل في افريقيا جيد قال حدثنا علي ابن الحسين حدثنا ابو بدر حدثنا ابو خالد الذي كان ينزل في بني دالان عن نبيح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري كساه الله

691
02:50:42.650 --> 02:50:52.650
ومن خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله عز وجل من الرحيق المختوم. قال باب في المنيحة. قال حدثنا ابراهيم

692
02:50:52.650 --> 02:51:12.650
وموسى اخبرنا ان تعطي انسان عنزة او شاة عندك يستفيد منها شهر شهرين ثلاث ثم يردها اليك. هذا مفهوم المنيحة في الفقه. نعم. قال لو حدثنا حدثنا عيسى وهذا حديث مسدد وهو تم عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن ابي كبشة السلولي قال سمعت عبدالله بن عمرو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعون خصلة عليهن من اربعون خصلة اي من

693
02:51:12.650 --> 02:51:25.800
الخير اربعون خصلة من اوجه الخير والمعروف قال علاهن منيحة العنز ما يعمل رجل بخصلة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها الا ادخله الله بها الجنة. قال ابو داوود وفي حديث مسدد قال حسان فعددنا ما دون منيحة

694
02:51:25.800 --> 02:51:45.800
ايش هذه الخصلات الاربعين؟ اللي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا فعددنا رد السلام تشميت العاطس فما استطاعوا ان يعدوها. وهذا يدل على ان اوجه الخير عند الله كثيرة جدا. نعم. قال فعددنا ما دون منيحة العنز من الرد السلام وتشميت العطس واماطة الاذى عن الطريق ونحوه فما استطعنا ان نبلغ خمس عشرة خصلة. قال باب اجر الخازن

695
02:51:45.800 --> 02:51:55.800
احدثنا عثمان بن ابي شيبة ومحمد بن العلاء المعنى قد احدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الخازن الامين الذي يعطي ما امر به كاملا

696
02:51:55.800 --> 02:52:15.800
طيبة به نفسه حتى يدفعه الى الله الى الذي امر له به احد المتصدقين. والمرض هنا خازن الصدقات. الخازن المسؤول عن الصدقات او بيت مال المسلمين. فهذا يعتبر متصدقا ما دام محافظا على الامانة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المرأة تصدق من بيت زوجها. حدثنا حدثنا ابو عوانة عن منصور عن شقيقنا المسروق عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم

697
02:52:15.800 --> 02:52:25.800
اذا انفقت المرأة من بيت زوجها غير مفسدة كان لها اجر ما انفقت. ولزوجها اجر ما اكتسبه لخازنه مثل ذلك لا ينقص بعضه اجر بعد. والاصل ان تستأذن المرأة زوجها وتأخذ منه اذنا عاما

698
02:52:25.800 --> 02:52:35.800
قبل ان تقرر الصدقة من بيت الزوجية. اما من ما لها الخاص فلها كامل الحرية. نعم. قال حدثنا محمد بن سوارية حدثنا عبد السلام بن حرب عن يونس بن عبيد عن زياد بن جبير عن سعد

699
02:52:35.800 --> 02:52:55.800
قال لما بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم النساء قامت امرأة جليلة كانها من نساء مضر فقالت يا نبي الله انا كلا نحن عبء على ابائنا نعم. انك على ابائنا وابنائنا قال ابو داوود وارى فيه وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم؟ فقال الرطب تأكلنه وتهدينه. يعني نحن بطبيعتنا نحتاج الى ان ينفق علينا اباء

700
02:52:55.800 --> 02:53:15.800
وازواجنا فما يحل لنا من اموالهم. قال الرطب يعني الطعام الرطب من التمر او ما شابه ذلك. كله على حسب بلاده. تأكلنه وتهدينه وهذا ظاهره جوازه اعطاء الشيء اليسير من بيت الزوجية بدون اذن الزوج. هذا ظاهر هذا الحديث. نعم. قال ابو داوود الرطب والخبز والبقل والرطب. وقال ابو داوود

701
02:53:15.800 --> 02:53:35.800
قد قال ابو داوود الرطب فسره الخبز البقن الرطب وما شابه ذلك من الخضروات والفواكه وكلنا بحسب عرفه يعني بحسب البلاد. نعم. قال ابو داوود وكذا رواه الثوري عن يونس حدثنا حسن بن علي حدثنا عبد الرزاق عن همام بن منبه قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امر فلها نصف اجره. قال امره

702
02:53:35.800 --> 02:53:45.800
فلا نسوى وهذا ما احتج به من يرى جواز ان تتصدق المرأة بطعام الزوجية ولو لم تستأذن. بس هنا حقيقة يجب ان يكون اذن عام. يعني لو لم تستأذن ابنا خاصا

703
02:53:45.800 --> 02:53:55.800
لكن وجود الابن العام مطلوب حقيقة عند جماهير اهل العلم. نعم. قال حدثنا محمد بن سوار المصري حدثنا عبده عن عبدالملك عن عطاء عن ابي هريرة في المرض تصدق من بيت زوجها. قال لا

704
02:53:55.800 --> 02:54:09.900
الا من قوتها والاجر بينهما ومن قوتها. والاجر بينهما يعني طعامها الذي يجعله الزوج له. يعني احيانا بعض الازواج يعطي المرة. يقول لها مثلا هذه عشرين دينار فيها الك هذا قوتها اذا هي تصدقت من ما في مشكلة

705
02:54:10.000 --> 02:54:20.000
اما ما لم تأخذ فيه اذنا عاما او خاصا لا يجوز. نعم. قال ولا يحل لها ان تتصدق من مال زوجها الا باذنه. هذه القاعدة ولا يحل لها ان تصدق منها لزوجها الا باذنه. اذا عام او

706
02:54:20.000 --> 02:54:30.000
خاص نعم. قال ابو داوود هذا يضاعف حديث همام. نعم. قال باب في صلة الرحم. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ثابت عن انس. قال لما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما

707
02:54:30.000 --> 02:54:40.000
لم يقصد به حديث الف وستمية وسبعة وثمانين. لانه ظاهره اذا انفقت المرأة من غير امره. ابو داوود جرى حديث ثمانية وثمانين يضاعف حديث سبعة وثمانين. نعم. قال ابو طلحة

708
02:54:40.000 --> 02:54:49.900
يا رسول الله ارى ربنا يسألنا من اموالنا فاني اشهدك اني قد جعلت ارضي بارحة بارحا له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك. اسمها هذا اسم الارض نعم

709
02:54:50.400 --> 02:55:00.400
فقسمها بين حسان بن ثابت وابي بن كعب. قال ابو داوود بلغني عن الانصاري محمد بن عبد الله قال ابو طلحة زيد بن سهل بن الاسود بن حرام بن عمرو بن زيد بن بن زيد منات بن عدي بن

710
02:55:00.400 --> 02:55:10.400
لعمرو بن مالك بن النجار وحسان بن ثابت بن المنذر ابو داوود اراد ان يثبت القرابة بين طلحة بين ابي طلحة وحسان ابي اراد ان يثبت القرابة من جهة الاجداد. نعم. قال يجتمعان

711
02:55:10.400 --> 02:55:20.400
الى حرام وهو الاب الثالث وابي ابن كعب ابن قيس ابن عبيد ابن زيد ابن معاوية ابن عمرو ابن مالك ابن النجار فعمر يجمع حسان وابا طلحة وابي قلرا الانصاري بين ابي وابي طلحة ستة اباء قال

712
02:55:20.400 --> 02:55:30.400
هناد ابن سريعا عبدة عن محمد ابن اسحاق المكيف ابن عبد الله ابن الاشج. عن سليمان ابن يسار عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كانت لي جارية فاعتقتها فدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته

713
02:55:30.400 --> 02:55:40.400
قال اجرك الله اما انك لو كنت اعطيتها اخوالك كان اعظم لاجرها. هذا يدل على انها تصدقت بمالها من دون ان تعلم النبي صلى الله عليه وسلم. المال الشخصي للمرأة

714
02:55:40.400 --> 02:55:55.100
تتصدق به كما تشاء وليس لزوجها الا ان يشاورها فقط قال حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن محمد ابن عجلان عن المقبورين عن ابي هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بالصدقة. فقال الرجل يا رسول الله عندي ديار قال تصدق به على نفسك. تصدق به على نفسك. قال عندي اخر

715
02:55:55.100 --> 02:56:12.400
قال اتصدق به على ولدك. قال عندي اخر قال اتصدق به على زوجتك ان اقض به حاجتك. مراد ان يقضي بها الانسان حوائجه. نعم قال عندي اخر قال اتصدق به على خادمك؟ قال عندي اخر؟ قال انت ابصر. هل انت اعلم اين تضعه؟ نعم. قال احدثني محمد ابن كثير اخبره سفيان وحدثنا ابو اسحاق عن وهب بن جابر الحيواني عن عبد الله بن عمرو قال قال

716
02:56:12.400 --> 02:56:22.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من يجب عليك ان تهتم بمن يجب عليك ان تنفق عليه. ولا تقطر عليهم ولا تحرمهم من الاموال. ابدا

717
02:56:22.400 --> 02:56:32.400
ابناءك زوجتك؟ نعم. قال احدثنا احمد بن صالح ويعقوب ابن كعب وهذا حديثه قال احدثنا ابن وهب الاخباري يونس عن الزهري عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط عليه في رزقه وينسى

718
02:56:32.400 --> 02:56:42.400
في اثره فليصل رحمه. قال في اثره ان يطول عمره. نعم. قال حدثنا مسدد وابو بكر بن ابي شيبة قال احدث سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عبد الرحمن بن عوف. قال سمعت رسول الله صلى

719
02:56:42.400 --> 02:56:52.400
صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من اسمي من وصلها وصلته ومن قطعها ومن قطعها بتته. ومن صلة الرحم ان تعطيهم من المال لذلك ذكروا

720
02:56:52.400 --> 02:57:02.400
بباب الزكاة. نعم. قال حدثنا محمد بن المتوكل العسقلاني حدثنا عن عبد الرزاق بن معمر عن الزهري عن ابيه ابو سلمة الرداد الليثي اخبره عبد الرحمن بن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه

721
02:57:02.400 --> 02:57:12.400
حدثنا الموساد حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع. اي قاطع رحم نعم. قال احداثنا ابن كثير يقوله سفيان عن الاعمش

722
02:57:12.400 --> 02:57:22.400
حسن ابن عمرو هو فطر. عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال سفيان ولم يرفعه سليمان الى النبي صلى الله عليه وسلم. رفعه فطر والحسن. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافئ. ولكن الواصل الذي

723
02:57:22.400 --> 02:57:39.600
اذا قطعت رحمه وصلها. بعض الناس لا يصل ارحامه الا اذا وصله. واذا قطعوه قطعه. النبي صلى الله عليه وسلم يخبر ليس الواصل بالمكافئ بينما يواصل الرحم هو الذي يصل من قطعه. هذا اكمل الذين يصلون رحمهم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب في الشحن البخل. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة

724
02:57:39.600 --> 02:57:49.600
عن عمرو بن مره كان عبد الله بن الحارث عن ابي كثير عن عبد الله بن عمرو قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اياكم والشح فانما هلك من كان قبلكم بالشح امرهم امرهم بالبخل فبخلوا

725
02:57:49.600 --> 02:58:09.600
الشيطان يعني امرهم الشيطان بالبخل فبخلوا. الشيطان يعدكم الفقر. نعم. وامرهم بالقطيعة فقطعوا وامرهم بالفجور ففجروا. الاحاديث المسددة حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب حدثنا عبدالله بن ابي مليكة حدثتني اسماء بنت ابي بكر قال قلت يا رسول الله ما لي شيء الا ما ادخل علي الزبير بيته افاعطي منه؟ قال اعطي ولو توكي فيوكل يعني لا تمسكي فيمسك الله

726
02:58:09.600 --> 02:58:19.600
عليه. لكن هنا هي عندها اذن عام في ان تتصدق. نعم. قال حدثنا حدثنا اسماعيل اخبرنا ايوب عن عبد الله بن ابي مليكة عن عائشة انها انها ذكرت عدة من عدة من مساكين

727
02:58:19.600 --> 02:58:29.600
قال ابو داوود وقال غيره او اول عدة من صدقة او عدة من صدقة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اعط ولا تحصي فيحصى عليك. قال رحمه نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن

728
02:58:29.600 --> 02:58:49.600
الرحيم كتاب النقطة قال حدثنا محمد هو ذكر النقطة بعد الزكاة باعتبار ان اللقط هو المال الضائع يعني فلها علاقة بالاموال عموما. والا في كتب الفقه اللقطة تذكر في كتاب المعاملات والبيوع وليس في كتاب العبادات. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا شعبة عن سلمة تعرفونه بالشيء الضائع. نعم. قال عن سويد ابن غفلة قال غزوتم

729
02:58:49.600 --> 02:59:09.750
من صوحان وسلمان ابن ربيعة فوجدت سوطا. فقال لي اطرحه فقلت لا ولكن ان وجدت صاحبه الا استمتعت به. فوجدت صاحبه والا حقي اني استمتع به واستفيد به قال فحججت فما مررت فمررت الى على المدينة فسألته ابي ابن كعب فقال وجدت صرة فيها مئات دينار فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عرفها حولها فعرفتها حوله ثم

730
02:59:09.750 --> 02:59:20.700
اعرفها حوله فعرفتها حوله ثم اتيت فقال عرفها حولا فعرفتها حولا ثم اتيت فقلت له ان التعريف ثلاث سنوات لكن سيأتي معنا حديث زيد بن خالد ان التعريف هو وسناء

731
02:59:20.750 --> 02:59:33.950
واحدة فالمشهور خلاف حديث ابي بن كعب. نعم قال فقال احفظ عددها ووكاءها ووعاءها فان جاء صاحبها والا فاستمتع بها. وقال ولا ادري اثاثا قال عرفها او ثلاثا قال عرفها او مرة واحدة. يدل ان نفس حديث ابي بن كعب في

732
02:59:33.950 --> 02:59:45.650
اضطراب. نعم قال حدثنا موسى حدثنا يحيى عن شعبة بمعناها قال عرفها حولنا قال ثلاث مرارا قال فلا ادري قال له ذلك في سنة او في ثلاثة سنين. عرفها ثلاثا في السنة الواحدة او ثلاثا في ثلاث

733
02:59:45.650 --> 03:00:02.900
سنين لكن كما سيأتي معنا ان التعريف يكون فقط خلال السنة الاولى وخلص الانسان ما يبقى طول عمره يعرف. نعم قال حديثنا موسى ابن اسماعيل حديث حماد حديث سلمة ابن كهيل باسناده ومعناه قال في التعريف قال عامين او ثلاثة. قال اعرف عددها ووعائها ووكائها زاد فان جاء صاحبها فعرف بمعرفة عددها ووبكائها

734
03:00:02.900 --> 03:00:22.900
انك تحفظ شكلها تماما بحيث اذا جاء صاحبها في يوم من الدهر فوصفها كما انت تعرفها اعطيته اياها ولا انا مش كل انسان يأتيني ساعطيه لابد يكون عارف طبيعة المال. نعم. قال فان جاء صاحبها فعرف عددها ووكائها فادفعها اليه. قال ابو لهب ليس يقول هذه الكلمة الا حماد في هذا الحديث يعني فعرف عددها. قال عددهم قيمة

735
03:00:22.900 --> 03:00:32.500
بعيد حدثنا اسماعيل وابن جعفر عالربيعة ابن ابي عبد الرحمن. وانت اذا عرفت ماذا تقول؟ تقول من فقد مبلغا من المال فليأتني. الواحد ما بحكي. من فقد مائة دينار فليأتني. كل الناس بتقول لك

736
03:00:32.600 --> 03:00:52.900
لكن انت تقول تعمم من فقد مبلغا ثم اذا جاءك انسان تقول له كم المبلغ فاذا وافق ووصفه كما هو تعرف انه صاحب المال والا فهو دعي. نعم قال عن يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللقطة فقال عرفها سنة ثم خالد هو الحديث العمدة في باب اللقطة عند الفقهاء قال اعرف

737
03:00:52.900 --> 03:01:12.900
فكاهة وعفاصها ثم استنفق بها فان جاءها يعني شكل الوعاء الذي كانت فيه وعفاصها اي طريقة ربطها الى كل التفاصيل الدقيقة. قال فان جاء ربها فادها فقال يا رسول الله قال فضالة الغنم فقال خذ. اذا وجدت غنما ضالة. هل ايضا يجوز لي ان التقطها؟ فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذئب. قال

738
03:01:12.900 --> 03:01:22.900
رسول الله فضالة الابل فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمرت وجنتاه او احمر وجهه وقال ما لك ولها معها حذاؤها وسقاؤها حتى يأتيها ربها. هذا يدل ان الشريعة تفرق بين البهائم الصغيرة

739
03:01:22.900 --> 03:01:35.950
التي لا تمتنع بنفسها هذه يجوز ان تلتقطها. اما البهائم الكبيرة التي تستطيع ان تستقل بنفسها كالابل هذه لا يجوز التقاطها وانما تترك حتى يجدها ربوة كالابل والخيل وما شابه ذلك

740
03:01:36.250 --> 03:01:46.250
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن الصرح حدثنا ابن وهب اخبر مالك باسناده ومعناها زاد سقاؤها ترد الماء وتأكل الشجر. ولم يقل خذها في ضالة الشاء وقال في اللقطة عرفها سنة فان جاء صاحبها

741
03:01:46.250 --> 03:01:56.250
الا فشأنك بها ولم يذكر استنفق. قال قال ابو داوود رواه الثوري سليمان ابن بلال واحمد ابن سلمة عن ربيعة مثله لم يقلوا خذها. قال حدثنا محمد بن رافع وهارون ابن عبد الله المعنى قال احدث ابن ابي فدي عن

742
03:01:56.250 --> 03:02:06.250
يعني ابن عثمان عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن اللقطة فقال اعرفها سنة فجاء بغيها فادها اليه والا فاعرف عفاصها ووكائها. ثم قلها فان جاء

743
03:02:06.250 --> 03:02:17.850
بعد السنة متى تبدأ يجوز لك ان تستعمل اللقطاء؟ بعد السنة خلال السنة لا يجوز ان تستعملها. نعم. قال ثم قلها فان جاء بغيها فاديها اليك. طب بعد السنة اكلت

744
03:02:17.850 --> 03:02:37.850
وجاء صاحبها بدك تردها برضه. بدك ترجعها او تضمن له مثلها ان كانت مثلية وقيمتها ان كانت متقومة. في حال انك استنفقتها. نعم. قال حدثنا احمد ابن صح حدثني ابي حدثني ابراهيم ابن طحمان عن عباد ابن اسحاق عن عبد الله بن يزيد عن ابيه يزيد مولى المنبعث عن زيد ابن خالد الجهني انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديث ربيعة قال وسئل عن اللقطة فقال

745
03:02:37.850 --> 03:02:58.200
اعرفها حولا فجاء صاحبها دفعتها اليه والا عرفت وكائها وعفاصها. عرفت وكائها وعفاصها ثم افضها في مالك فان جاء صاحبها فادفعها اليه. يعني خلاص استعملها بعد السنة استعملها. نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن حماد ابن سلمة عن سعيد وربيعة باسناد قتيبة ومعناه وزاد فيه فان جاء باغيها فعرف فعرف عفاصها وعددها فادفعها اليه. وقال احمد ايضا عن عبيد الله بن عمر عن عمرو بن شعيب عن

746
03:02:58.200 --> 03:03:08.200
به عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال ابن داود هذه الزيادة التي زاد التي زاد حماد بن سلمة في حديث سلمة ابن كهيل ويحيى بن سعيد بن عبيد الله وربيعة. ان جاء صاحبها فعرف عفاصه كاف ادفعها اليه

747
03:03:08.200 --> 03:03:21.650
ليست بمحفوظة فعرف حفاصها ووكائها. نعم قال واحاديث عقبة بن سويد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال عرفها سنة وحديث عمر بن الخطاب ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرفها سنة قالوا ان المشهور حديث تعريف سنة واما حديث ابي بن كعب فليس مشهورا

748
03:03:21.650 --> 03:03:31.650
كمان مرة معك. نعم. قال حدثنا المسدس حدثنا خالد بن علي الطحانحاء وحدثنا موسى يعني ابن اسماعيل حدثنا نهيب ابن المعنى عن قريد الحذاء نبي الاعلان عن مطرف عن ابن عبد الله. عن عياض ابن حمار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

749
03:03:31.650 --> 03:03:48.400
من وجد لقطة فليشهد ذا عدل او ذوي عدل مستحب انك اذا وجدت لغطاء تشهد اثنين حتى ايش؟ لان نفسك ما تحدثك تأخذها لجيبك. نعم. قال فليشهد عدل او ذوي عدل ولا يكتم ولا يغيب. فان وجد صاحبها تكتم وتغيب وما تعرف لازم تعرف

750
03:03:48.400 --> 03:03:58.400
انه بعض الناس بحط بجيبته الله يسهل عليها نعم. قال والا فهو مال الله يؤتيه من يشاء. قال حدثنا ابن سعيد حدثنا الليث عن ابنه عجلان عن امر بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن

751
03:03:58.400 --> 03:04:08.400
عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سأل عن الثمر المعلق فقال من اصاب المعلق عن الثمر الذي يكون على الشجر وانا ماشي في الطرقات. هل يجوز اخذ منها هيك ثمرة

752
03:04:08.400 --> 03:04:28.400
نعم. قال فقال من اصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. حبتين ثلاث مش دزينة وكرتونة. حبتين ثلاث ما في مشكلة. نعم. قالوا من خرج شيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة كرتونة كاملة او كمية فعليك ان تغرمها ومثلها. وعقوبة. قال ومن سرق منه شيئا بعد ان يؤويه الجارين

753
03:04:28.400 --> 03:04:47.200
اما اذا سرقت الثمار بعد ان يؤويها صاحبها الى المخازن فبلغت ثمن الجم يعني ثلاث دراهم تقطع يدك تعتبر سارق قال هو المخزن الجنين هو المخزن الذي توضع فيه الثمار. قال فعليه القطع وذكر في ضالة الابل والغنم كما ذكر غيره قال وسئل عن اللقطة فقال ما كان منها في طريق الميتاء والقرية

754
03:04:47.200 --> 03:05:01.650
جامعة فعرفها سنة يعني طريق عامة الناس الذي تجدها الطريق التي يسلكها الناس. نعم. قال فين جاء طالبها فدفعها اليه وان لم يأتي فيها فهي لك وما كان في الخراب يعني ففيها وفي الركاز الخمس. كانت قرية خربة هاي وين بدك تعرف فيها؟ ما هي قرية خربة

755
03:05:01.650 --> 03:05:11.650
خلاص تخرجها وكأنك تخرج منها خمسا. والحديث فيه اشكال يعني في سنده. قال حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابو اسامة عن الوليد يعني ابن كثير حدثني عمرو ابن شعيب باسناده بهذا قال في ضالة الشاة قال

756
03:05:11.650 --> 03:05:21.650
انا بجمعها قال قال فاجمعها قال حدثنا المسدس حديثنا ابو عوانة عن عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب هذا باسناده قال في ضالة الغنم لك او لاخيك او للذئب خذها خذها قط قال

757
03:05:21.650 --> 03:05:31.650
وكذا قال فيه ايوب ويعقوب ابن عطاء عن عمرو بن شعيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فخذها. قال حديث موسى ابن اسماعيل حديثنا حماد الحاء وحدثنا ابن العلاء. قالت الغنم اذا انت ما اخذتها الذئب راح يأخذ الثمن

758
03:05:31.900 --> 03:05:41.900
فلا حق لمن يأخذها. نعم. قال حدثنا ابن ادريس عن ابن اسحاق عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال في ضالة الشاة فاجمعها حتى يأتيها باغيها. يعني احفظها عندك. نعم. قال حديث

759
03:05:41.900 --> 03:05:51.900
على احدث عبدالله بن وهب عن عمر ابن الحارث عن مخير ابن شجع ابن مقسم حدثه عن رجل عن ابي سعيد ان علي ابن ابي طالب وجد دينارا فاتى به فاطمة فسألت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

760
03:05:51.900 --> 03:06:01.900
هو رزق الله فاكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم واكل علي وفاطمة. فلما كان بعد ذلك اتته امرأة تنشد الدينار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي ادي الدينار. ان الاشياء البسيطة

761
03:06:01.900 --> 03:06:18.400
لا يسأل عنها الشيء البسيط اليسير لا يسأل عنه وبعضهم حده بالدينار الذهبي فاقل تمام؟ يعني اذا وجدت صوتا وجدت التمرة عادي لا تعرف هذه خلص استهلكها. فان جاء صاحبها تردها اليه. نعم. قال حدثنا هيثم ابن خالد الجهني حدثنا وكيعنا عن يحيى

762
03:06:18.400 --> 03:06:28.400
عن علي رضي الله عنه انه التقط دينارا فاشترى به دقيقة. فعرفه صاحب الدقيق فرد عليه دينار فخذه علي وقطع منه قيراطين فاشترى به لحما. عرف ان هذا الدينار له

763
03:06:28.400 --> 03:06:39.750
نعم قال حديث جعفر بن مسافر تنيسي قال حدثنا ابن ابي فديك حدثنا موسى ابن يعقوب الزمعي قال عن ابي حازم عن سهل بن سعد الاخبر هو ان علي بن ابي طالب دخل على فاطمة وحسن وحسين يبكيان فقال ما يبكيهما

764
03:06:39.750 --> 03:06:49.750
قالت الجوع فخرج علي فوجد دينارا بالسوق. فجاءنا فاطمة فاخبرها فقالت اذهب الى فلان اليهودي فخذ لنا دقيقا. فجعلنا اليهودي فاشترى به دقيقا فقال اليهودي انت ختن هذا الذي يزعم انه رسول الله

765
03:06:49.750 --> 03:06:59.750
قال نعم قال فخذ دينارك ولك الدقيق. زوج ابنته. زوج ابنته. نعم. قال فخذ دينارك ولك الدقيق. قال فخرج علي حتى جاءك. فاليهود كانوا يحترمون النبي. صلى الله عليه وسلم

766
03:06:59.750 --> 03:07:09.750
هم يهود. نعم. قال فخرج علي نوح حتى جاء به فاطمة فاخبرها فقال اذهب الى فلان الجزار فخذ لنا بدرهم اللحمة فذهب فرهن الدينار بدرهم لحم. فجاء به فعجنت ونصبت وخبزت وارسلت الى ابيها

767
03:07:09.750 --> 03:07:26.850
فجاءهم فقال يا رسول الله ااذكر لك فان رأيته لنا حلالا اكلناه واكلت معه. بعد ما طبخ وجهز قال له بدي اعطيك قصة هالدينار. سالفته. نعم قال من شأنه كذا وكذا فقال كلوا بسم الله فاكلوا. فبينما هم مكانهم اذا غلام ينشد الله والاسلام دينار. بوكلوه اجا الغلام ويقول ياتي دينار ضيعته

768
03:07:27.050 --> 03:07:37.050
فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعي له فسأله فقال سقط مني في السوق فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا علي اذهب الى الجزار فقل له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لك ارسل الي بالدينار

769
03:07:37.050 --> 03:07:47.050
ودرهمك عليه. النبي عليه الصلاة والسلام تكفل بالدين. قال خلاص انا بضمن لك اياه. نعم. فارسل به فدفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه. قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن الدمشقي حدثنا محمد بن شعيب عن المغيرة بن زياد عن

770
03:07:47.050 --> 03:07:57.050
الزبير المكي انه حدثه عن جابر ابن عبد الله قال رخص لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في العصا والسوط والحبل واشباهه يلتقطه الرجل ينتفع به. هذه الاشياء التافهة باختصار لا تعرف. الاشياء التافهة

771
03:07:57.700 --> 03:08:08.950
لا تعرف. نعم قال ابو داوود رواه النعمان بن عبد السلام عن المغيرة ابي سلمة باسناده ورواه شبابة عن مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال كانوا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدث مخرج ابن خالد

772
03:08:08.950 --> 03:08:18.950
عبد الرزاق خبر معمر عن عمرو بن مسلم عن كلمة احسبه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضالة الابل المكتومة المكتومة غرامتها ومثلها معها. يعني الذي يأخذ ابلا

773
03:08:18.950 --> 03:08:30.250
ويختمها ولا يبينها عليه ان يغرمها ومثلها ضعفها هذه من العقوبات المالية واختلف اهل العلم هل العقوبات المالية نسخت في اخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ نعم

774
03:08:30.300 --> 03:08:40.300
قال احدثنا زيد بن خادم لموهب واحمد بن صالح قال احدثنا ابن وهب اخبرني عمرو عن بكير عن يحيى ابن عبد الرحمن ابن حاطب عن عبدالرحمن ابن عثمان التيمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لقطة الحاج قال احمد

775
03:08:40.300 --> 03:08:54.500
لا تلتقط نهى عن لقطة الحاج قيل انه في ايام مواسم الحج لا تلتقطان هذه اماكن مفتوحة. خلها. قال احمد قال ابن وهب يعني في نقطة الحاج يتركها حتى يجدها صاحبها قال ابن موهب عن عمرو. قال حدثنا عمرو بن عمر اخبرنا خالد عن ابي حيان التيمي عن

776
03:08:54.500 --> 03:09:14.200
ابن جرير قال كنت مع جرير البوازيج. فجاء الراعي بالبقر وفيها بقرة ليست منها. فقال له جريمة هذه. قال لحقت بالبقر لا ندري لمن هي فقالت اخرجوه فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يأوي الضالة الا ضالا. لان البقرة مثل الابل تمتنع بنفسها قالوا فلا يجوز التقاطها ولا خزنها

777
03:09:14.450 --> 03:09:31.900
هي يعني يجدها ربها قال رحمه الله تعالى كتاب المناسك الى كتاب الحج. ثم سينتقل بعد ذلك الى كتاب الصيام. نعم قال باب فرض الحج حديث زهير بن حرب بن عثمان بن ابي شيبة المعنى قال احدث يزيد بن هارون عن سفيان بن حسين عن الزهري عن ابي سنان عن ابن عباس عن ان الاقرع بن حارس سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحج في كل سنة او مرة

778
03:09:31.900 --> 03:09:41.900
مرة واحدة قال بل مرة واحدة فمن زاد فهو تطوع. قال ابو داوود هو وابو سنان الدؤلي. كذا قال عبدالجليل بن حميد بن سليمان بن كثيرين جميعا عن الزهري. وقال عقيل سنان. قال حدثنا النفيلي حدثنا عبدالعزيز بن

779
03:09:41.900 --> 03:09:51.900
محمد العنزيدي اسلم عن ابن لابي واقد الليثي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لازواجه في حجة الوداع هذه ثم ظهور الحبر الحصر. الحصر امرهم الا يحجوا

780
03:09:51.900 --> 03:10:07.750
مرة اخرى امرهم الا يحجوا مرة اخرى وهذا يدل على ان الحج المفروض مرة واحد نعم هذا موطن الشاهد يعني. قال رحمه الله تعالى باب في المرأة تحج بغير محرم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد الثقافي حدثنا ليث ابن سعيد عن سعيد بن ابي سعيد. عن ابيه ان ابو هريرة قال رسول الله صلى الله قال

781
03:10:07.750 --> 03:10:17.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة مسلمة تسافر مسيرة ليلة الا ومعها رجل ذو حرمة منها. قال حديثنا عبدالله بن مسلمة والنفيلي عن ما لك حا. وحدثنا حسن بن علي حدثنا

782
03:10:17.750 --> 03:10:27.750
ابن عمر احدث مالك عن سعيد ابن ابي سعيد قال الحسن في حديثه عن ابيه ثم اتفقوا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر يوما وليلة فذكر معناه قال النفيلي حدث

783
03:10:27.750 --> 03:10:37.750
قال ابو داوود ولم يذكر النفيلي والقى النبي عن ابيه. قال ابو داوود رواه ابن وهب وعثمان وابن عمر عن مالك كما قال القعنبي. حديث يوسف ابن موسى عن جرير عن سهيل عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال

784
03:10:37.750 --> 03:10:47.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه الا انه قال بريدا. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهناد ان ابا معاوية ووقيعا حدثاهم عن الاعمش كافر بريدا. نعم. وذكر لكم تحت كم مسافة

785
03:10:47.750 --> 03:10:59.100
قال قال عن ابي صالح عن ابي سعيد عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاثة ايام فصاعدا الا ومعها ابوها او اخوها وزوجها او ابنها

786
03:10:59.100 --> 03:11:09.100
او ذو محرم منها. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا ومعها ذو محرم. قال حدثنا النصر ابن علي

787
03:11:09.100 --> 03:11:19.100
حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان كان يردف مولاة له يقال لها صفية تسافر معه الى مكة. جمهور اهل العلم ان من

788
03:11:19.100 --> 03:11:34.700
سفر قصر يعني او المرأة لا يجوز لها ان تسافر سفر قصر الا ومعها ذو محرم وهو واحد وثمانين كيلو فصاعدا عند اكثر اهل العلم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لا لا سرورة في الاسلام. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيء. حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان الاحمر عن ابن جريج عن

789
03:11:34.700 --> 03:11:46.950
عمرو بن عن عمر بن عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سرورة في الاسلام. قال رحمه الله تعالى بالتبتل وعدم الزواج. نعم قال باب وجها اخر ان السرور هو الرجل الذي لم يحج

790
03:11:47.100 --> 03:11:58.000
معناه على هذا انه السنة ان سنة الدين ان لا يبقى احد من الناس يستطيع الحج فلا يحج. قد يكون هذا المعنى الثاني انسى ضرورة هو عدم الزواج لكن هنا ذكر معنى اخر

791
03:11:58.100 --> 03:12:13.800
هو قد يكون انسب لكتاب الحج ولا معنى بقضية عدم الزواج في كتاب قال باب التزود والتجارة في الحج. قال احدثنا احمد ابن الفرات يعني بابى مسعود الرازي ومحمد ابن عبد الله المخرمي. قالوا هذا لفظ قال احدثنا شبابة عن ورقاء. عن عمرو بن دينار عن كلمة عن ابن عباس

792
03:12:13.800 --> 03:12:23.800
قال كانوا يحجون ولا يتزودون؟ قال ابو مسعود. كان اهل اليمن اناس من اهل اليمن يحجون ولا يتزودون ويقولون نحن المتوكلون. فانزل الله هذا تواكل. لابد تأخذ بالاسباب ويكون معك

793
03:12:23.800 --> 03:12:35.100
اتفقت فانزل الله سبحانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى. قال رحمه الله تعالى حدثنا يوسف بن موسى حدثا جرير عن زيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبدالله بن عباس قال قرأ هذه الاية ليس عليكم جناح ان تبتغوا

794
03:12:35.100 --> 03:12:55.100
فضلا من ربكم قال كانوا لا يتجرون بمنى فامروا بالتجارة اذا افاضوا من عرفات. الفضل هنا التجارة فضلا من ربكم التجارة. نعم. قال باب حدثنا المسدد حدثنا ابو معاوية محمد بن خزيمة عن الاعمش عن الحسن بن عمرو عن مهران ابي صفوان. عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الحج فليتعجل. يتعجل انك لا تعلم متى تأتيك المنية. نعم. قال باب

795
03:12:55.100 --> 03:13:05.100
قال حدثنا حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا العلامة بن المسيب حدثنا ابو امامة التيمي. قال كنت رجلا اكري في هذا الوجه وكان ناس يقولون انه ليس لك حج. فلقيت ابن عمر فقلت يا ابا عبد الرحمن اني رجل

796
03:13:05.100 --> 03:13:15.100
اكري في هذا الوجه وان الناس يعني كان رجل يكري دوابه ليحج الناس عليها بيأجرهم دواب حتى يحجوا عليها. نعم. قال ويل للناس ان يقولون انه ليس لك حج فقال ابن عمر اليس تحرم وتلبي

797
03:13:15.100 --> 03:13:35.100
وتطوف بالبيت وتفيض من عرفات وترمي الجمار قال قلت بلى. قال فان لك كان يعني يكريهم ويذهب معهم في القافلة. يعني بجهز قافلة مئة من الابل ويخرج هو في القافلة مع الناس الذين حجهم. فكان يتوقع انه حجه غير مقبول لانه حج بالناس. اخبروا انه حجك مقبول. نعم. حتى ولو كنت يعني رئيس حملة. زي ما بيقولوا

798
03:13:35.100 --> 03:13:45.100
نعم. قال فان لك حجا. جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن مثل هذا سألت عن مثل ما سألتني عنه. فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يجبه حتى نزلت هذه الاية. ليس عليكم جناح

799
03:13:45.100 --> 03:13:55.100
ان تبتغوا فضلا من ربكم فارسل اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه هذه الاية وقال لك حج. قال حديث حتى اذا لو خرجت الى منى او المشاعر بقصد التجارة

800
03:13:55.100 --> 03:14:05.100
اجمعا فجائز لا اشكال في ذلك. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا حماد بن مسعد حدثنا ابن ابي ذيب عن عطاء بن ابي رباح عن ابي بن عمير عن ابن عباس ان الناس في اول الحج كانوا يتبايعون بمنى. وكانوا

801
03:14:05.100 --> 03:14:19.850
تبايعونا بمنى وعرفة وسوق ذي المجاز ومواسم الحج. فخافوا البيع وهو حر فانزل الله سبحانه ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم في مواسم الحج. قال حدثني عبيد بن عمير انه كان يقرأها في المصحف قراءة شاذة هذه زيادة شاذة

802
03:14:20.100 --> 03:14:30.100
قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا بنوابي فديك اخبرنا ابن ابي ذيب عن ابي بن عمير قال احمد بن صالح كلاما معناه انه مولى ابن عباس عن عبد الله ابن عباس ان الناس في اول مكان الحج كانوا يبيعون فذكر معناه

803
03:14:30.100 --> 03:14:40.100
قولي مواسم الحج الى قوله مواسم الحج قال باب في الصبي يحج. هل حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان ابن عيين عن ابراهيم بن عقبة عن قريب؟ عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

804
03:14:40.100 --> 03:15:00.100
بالروحاء فلقي ركبا فسلم عليهم فقال من القوم؟ فقالوا المسلمون؟ فقالوا فمن انتم؟ قالوا يا قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ففزعت امرأة فاخذت بعض صبي فاخرجته من من محفتها قالت يا رسول هودجها من هودجها نعم. قالت يا رسول الله هل لهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. قال باب في المواقيت حدثنا قال النبي عن مالك سواء كان مميز

805
03:15:00.100 --> 03:15:10.100
او غير مميز يصح حجه. لكن الصبي غير المميز يحرم عنه وليه. نعم. قال حدثنا احمد بن يونس حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة

806
03:15:10.100 --> 03:15:20.100
والاهل هشام الجحفة ولاهل نجد قرنة وقرنة وبلغني انه وقت لاهل اليمن يلملم. قال حدث سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس وعن ابن طاووس عن ابيه. قال

807
03:15:20.100 --> 03:15:30.100
وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعناه قال احدهما ولاهل اليمن يلملم وقال احدهما الملم وقال فهن لم فهن لهم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن كان يريد الحج

808
03:15:30.100 --> 03:15:42.350
الحج او العمرة هو مر بميقات من هذه المواقيت لا يتجاوزها بدون احرام قال ومن كان دون ذلك؟ قال ابن طاووس من حيث دون ذلك اي دون يعيش دون المواقيت كمن يعيش حول مكة

809
03:15:42.450 --> 03:15:52.200
هذا يحرم من دويرية اهله. نعم قال وكذلك حتى اهل مكة يهلون منها قال اهل مكة يهلون منها للحج واما العمرة فيخرجون الى ادنى الحج جهة مسجد عائشة التنعيم. نعم

810
03:15:52.450 --> 03:16:08.800
قال حدثنا هشام ابن بهرام المدائني حدثنا المعافى ابن ابن عمران عن افلح عن ابن حميد قال عن القاسم بن محمد عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لاهل العراق ذات ذات عرق. قال حدثنا احمد بن حنبل بن حنبل حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن زيد بن ابي زياد عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس

811
03:16:08.800 --> 03:16:24.150
قال وقد رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المشرق العقيق. قال حدثنا احمد بن صالح حدثنا ذات عرق نفسه نعم قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الله بن عبد الرحمن ابن يوحنس عن يحيى ابن ابي سفيان الاخنسي عن جدته حكيمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من

812
03:16:24.150 --> 03:16:34.150
ما هل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر او وجبت له الجنة شك عبدالله ايتهما قال قال فيه ضعف طبعا نعم قال ابو داود يرحم الله وكيع

813
03:16:34.150 --> 03:16:44.150
احرم من بيت المقدس يعني الى مكة. قال حدثنا ابو معمر عبد الله ابن عمر ابن ابي الحجاج حدثنا عبد الوارث حدثنا عتبة ابن عبد الملك السهمي. حدثني زرارة بن كريم ان الحارث بن عمر السهمي حدثه قال

814
03:16:44.150 --> 03:16:54.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمنى او بعرفات وقد اطاف به الناس. قال فتجيء الاعراب فاذا رأوا وجهه قالوا هذا وجه مبارك. قال ووقت ذات عرق لاهل العراق. قال باب الحائط

815
03:16:54.150 --> 03:17:11.200
تهل بالحج. قال حدثنا عثمان ابن حدث عبد الله عن عبيد الله عن عبدالرحمن لا يمنع الاحرام. الحيض لا يمنع الاحرام بالحج. نعم قال عن عائشة قالت نفست اسماء بنت عميس بمحمد بن بمحمد بن ابي بكر ولدت محمد. نعم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان تغتسل وتهل. قال حدثنا عن

816
03:17:11.200 --> 03:17:30.050
احمد ابن هادي شجرة اظنها في ذي الحليفة كانت. نعم قال واسماعيل ابن ابراهيم ابو معمر قال احدث مروان بن شجاع عن خصيف عن عكرمة ومجاهد وعطا عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحائض ونفساء اذا اتت على الوقت تغتسلان وتحرمان وتقولين الوقت اي على المواقيت. نعم. قال وتقضيان المناسك كلها غير الطواف بالبيت. معروف

817
03:17:30.050 --> 03:17:46.950
النفساء تستطيع تفعل كل المناسك الوقوف بعرفة النزول بمنى. كل المناسك تستطيع ان تفعلها الا شيء واحد طواب البيت لا تستطيع ان تطوف حتى تطهر. نعم. قال ابو معمر في حديثه حتى تطهر ولم يذكر ابن عيسى عكرمة ومجاهدة. قال من عطاء قال عن عطاء عن ابن عباس ولم يقل ابن عيسى كله

818
03:17:46.950 --> 03:17:56.950
قال المناسك الا الطواف بالبيت قال باب الطيب عند الاحرام. حديث وقع النبي عن مالك حدثنا احمد بن يونس حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة؟ قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم

819
03:17:56.950 --> 03:18:17.100
اكرامي قبل ان يحرموا الاحلال قبل ان يطوفوا تطيبه قبل ان يحرم. بالذهاء من الميقات وكانت تطيبه ايضا عند طواف الافاضة. ولحله قبل ان يطوف بالبيت قال حدثنا محمد بن الصباح البزاز حدثنا اسماعيل بن زكريا عن الحسن بن عبيد الله اه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم

820
03:18:17.100 --> 03:18:29.300
قال باب التلبيد على ان المحرم لا اشكال ان يبقى الطيب عليه بعد احرامه لكن لا يجوز ماذا؟ ان يضع الطيب وهو محرم ان انت تطيبت في الميقات ثم احرمت لا اشكال ان يبقى الطيب عليك

821
03:18:29.350 --> 03:18:39.350
لكن بعد ذلك لا يجوز ان تضع طيبا. نعم. قال حدثنا سليمان ابن داوود المهري حدثنا ابن وهب لاخبار يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عبد الله عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يهل ملبدا. قال حديث عبيد الله

822
03:18:39.350 --> 03:18:52.500
ابن عمر حدثنا عبد الاله حدثنا محمد ابن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان النبي وضع المحرم على رأسه او ادري من كان شعره كثيفا لمن كان شعره كثيفا حتى لا يغيب اثناء السفر

823
03:18:52.750 --> 03:19:10.000
قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه بالعسل قال باب في الهدي كانوا يلهبدونه بالعسل يوم انتم تحطوا جل صحيح؟ طيب ماشي قال حدثنا النفيلي حدثنا محمد بن سلمة تحدثنا محمد بن اسحاق حاء حدثنا محمد بن منهال حدثنا يزيد بن الزريع عن ابن اسحاق المعنى قال قال عبد الله عن ابن ابي ناجح حدثني مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى

824
03:19:10.000 --> 03:19:20.000
صلى الله عليه وسلم اهدى عام الحديبية في في هدايا رسول الله صلى الله عليه وسلم جمالا كان لابي جهل في رأسه برة برة فضة قال ابن منال في انفه كانت برة

825
03:19:20.000 --> 03:19:38.500
فضة هذا الجمل نعم. قال برة من ذهب زاد النفيلي يغيظ بذلك المشركين. قال للكعبة عشان يذبح امام المشركين جمل ابو جهل هذا قال باب في هدي البقرة حدثنا ابن نصار حدثنا ابن وهب اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحر عن ال محمد في حجة الوداع بقرة واحدة. نعم

826
03:19:38.500 --> 03:19:48.500
محمد يا ازواجه. نعم. قال حدثنا عمرو بن عثمان ومحمد بن مهران الرازي قال احدث الوليد على الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذبح عامة

827
03:19:48.500 --> 03:20:04.200
من اعتمر من نسائه بقرة بينهن العمر معنى الحج انه اعتمروا ثم  قال باب في الاشعار قال حدثنا ابو الوليد الطيارسي وحفص ابن عمر المعنى قال احدث شعبة عن قتادة قال ابو الوليد قال سمعت ابا حسان عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بذي الحليفة ثم دعا ببدنة فاشعرها من

828
03:20:04.200 --> 03:20:20.700
يضربها بسهم او بشيء في سنامها دلالة على انها لله. هذا من الامور الشريعة قال ثم دعا ببدنة فاشعرها من صفحة سنامها الايمن ثم سلت سلت سلت الدم يشعرها يعني يجرحها ثم يعني يذهب الدم عنها يسكت الدم اي يسحب الدم عنها

829
03:20:20.700 --> 03:20:39.850
قال وقلدها بنعلين ثم اوتي برحله النعال في اعناقها هذه كناية على انها لله فكان لا احد يقربها من قبائل العرب. حتى الكفار ما كانوا يقربونها قال ثم اوتي برحلته فلما قعد عليها واستوت به على البيداء اهل بالحج. حدث المستند حدثني يحيى عن شعبة بهذا الحديث بمعنى بالوليد. قالت ثم سلت الدم بيده. قال قال ابو داوود رواه همام قال

830
03:20:39.850 --> 03:20:58.950
سلت الدم عنها باصبعها يعني مسح يعني تستطيع قال ابو داوود هذا من سنن اهل البصرة الذي تفردوا به. هذه السنة نقلها اهل البصرة. هذا الحديث اسناده بصري قال حديثنا عبد الاعلى بن حماد حدثنا سفيان بن عيين عن الزهري عن عروة عن عن النسوة بن محرمة ومروان بن الحكم انهما قالا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية فلما كان بذي الحليفة قلد الهدي واشعره

831
03:20:58.950 --> 03:21:14.200
حرام. هل حدثنا هنا النادي والحدث الوقيع سفيان عن منصور يفعلون في الجاهلية الاسلام ان فيها تعظيم لشعائر الله. نعم. قال عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى غنما مقلدة. قال باب تبديل الهدي. حدثنا الله بن محمد النفيلي. حدثنا محمد بن سلمة

832
03:21:14.200 --> 03:21:24.200
عبدالرحمن قال ابو داوود ابو عبدالرحيم خالد بن ابي يزيد خاله او ابن ابن سلمة. قال روى عنه حجاج بن محمد عن جهم بن الجارود. عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال اهدى عمر بن الخطاب

833
03:21:24.200 --> 03:21:34.200
فاعطي بها ثلاث مئة دينار. نعم. قال فتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني هديت بختيا فاعطيت بها ثلاث مئة دينار. افأبيعها واشتري بثمنها بدنة؟ قال

834
03:21:34.200 --> 03:21:54.000
انا لا انحرها اياها. قال اذا عينت شيئا لله خلاص لا يجوز ان اذا عينته لله خلص. لا يجوز ان تبدله ولو بافضل منك قال ابو داوود هذا لانه كان اشعرها. قال باب من الاشعار كناية انه عينها لله خلاص. نعم. قال باب من بعث بهديه واقام. قال حدثنا عبدالله بن مسمر قال النبي

835
03:21:54.000 --> 03:22:04.000
افلح ابن حميد عن القاسم عن عائشة قالت فتلت قلائد بدن رسول الله صلى الله عليه وسلم بيديه ثم اشعرها وقلدها ثم بعث بها للبيت وقام بالمدينة فما حرم عليه شيء كان له حلا وهذا من

836
03:22:04.000 --> 03:22:19.600
السنن المهجورة اليوم الاهداء الى بيت الله الحرام. يعني اهل عمان يهدون الى بيت الله ابلا وغنما وهم في بلادهم هذي من السنن المهجورة نعم. قال حدثنا يزيد ابن خلد الرملي الهمداني على الحدود مش راح يدخلوها

837
03:22:20.150 --> 03:22:30.150
قال وخذيمة ابن سعيد ان الليث ابن سعد حدثهم عن ابن شهاب عن عروة وعمرة بنت عبدالرحمن ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يهدي من المدينة فافتل قلائد هديه من المدينة وهو في المدينة خلاص تذهب

838
03:22:30.150 --> 03:22:47.800
وحدها مع الحجاج والمعتمرين. نعم. قال ثم لا يجتنب شيئا مما يجتنب المحرم. اه يعني لا يعتبر محرما بذلك. يعني هذا فقط مجرد اهداء. نعم قال حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل يحدثنا ابن عون عن القاسم ابن محمد وعن ابراهيم زعم انه سمع منهما جميعا. ولم يحفظ حديث هذا من حديث هذا ولا حديث هذا من حديث هذا. قال قالت ام المؤمنين

839
03:22:47.800 --> 03:22:57.800
بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهدي فانا فتلت قلائدها بيدي من من عهن كان عندنا كانوا يضعون قلائد كما قلنا النبي تدل على انها لله حتى لا يقربها احد من قطاع

840
03:22:57.800 --> 03:23:10.800
الطرق. يعني حتى قطاع الطرق كانوا محترمين اذا شافوا قلائد يعرفون ان هذه لله لا يقربونها. نعم. قال ثم اصبح فينا حلالا يأتي ما يأتي الرجل من اهله. لا يحرم عليه ما يحرم على الحجاج من الجماع وما شابه ذلك

841
03:23:11.250 --> 03:23:20.350
قال باب في ركوب البدن قال حديثنا عن النبي عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه. بدنه يعني بدنه اهداها لبيت الله الحرام المراد

842
03:23:20.400 --> 03:23:35.350
فقال اركبها قال انها بدنة قال اركبها هذه اعطيتها لله اركبها ما انت قادر تمشي. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثني يحيى بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير قال سألت جابر بن عبد الله عن ركوب الهدي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اركبها بالمعروف

843
03:23:35.350 --> 03:23:45.350
اذا الجئت اليها حتى تجد ظهره. فالهدي لا يجوز ان يركب الا اذا احتاج اليه الانسان. نعم. قال باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ. حدثنا محمد ابن كثير اخبره سفيان عن هشام عن ابيه عن

844
03:23:45.350 --> 03:23:55.350
عن ناجية الاسلامية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي فقال ان عطب منها شيء فننحره يعني مرض حتى يخشى عليه من التلف قبل ان يصل الى بيت الله الحرام

845
03:23:55.350 --> 03:24:05.350
نعم. قال ثم اصبغ نعله في دمه ثم خل بينه وبين الناس. قال حدثنا سليمان بن حرب مسدد قال قالا حدثنا حماد حاء. وحدثنا المسدد حدثنا عبد الوارث وهذا حديث مسدد عن ابي التياح لموسى ابن سلمة

846
03:24:05.350 --> 03:24:15.350
عن ابن عباس قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا الاسلامي وبعث معه بثماني عشرة بدنة فقال ارأيت ان بيت الله الحرام اهداء هذا. فقال ارأيت ان ازحف علي منها شيء؟ قال

847
03:24:15.350 --> 03:24:26.900
تنحرها ثم تعب مش قادر يمشي ماذا افعل به. قال ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضربها على صفحتها. نعم تصبغ النعل الذي في عنقها في دمها. حتى يعرف انها لله. قال ولا تأكل منها

848
03:24:26.900 --> 03:24:41.550
ما انت ولا احد من اصحابك او او قال من اهل رفقتك. وقال في حديث عبد الوارث لماذا قال لا تأكل انت ولا احد من اهل رفقتك؟ من يعرف لماذا قال اتركها ولا تأكل انت ولا احد من اهل رفعك. حميت يا شيخ؟ لا مش ميتة وذبحها. اه

849
03:24:43.850 --> 03:24:59.000
احسنت حتى هو ما تطمعش نفسه يصير يذبح انت ما رح توكل منها الناس تأكل منها. تمام؟ حتى لا يستعجلوها في الذبح قال وقال في حديث عبد الواري ثم اجعله على صفحتها مكانا اضربها

850
03:24:59.050 --> 03:25:09.050
وكان اضربها. قال وقال ابو داوود سمعت ابا سلمة يقول اذا اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك فهذه التوسعة في نقل الحديث على المعنى. قال ابو داوود الذي تفرد به من هذا الحديث قوله ولا تأكل

851
03:25:09.050 --> 03:25:19.050
منها انت ولا احد من رفقتك. قال باب من نحر الهدي بيده واستعان بغيره. قال احدثنا هارون ابن عبد الله احدثنا محمد ويعلم ابن عبيد قال حدث محمد بن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن

852
03:25:19.050 --> 03:25:29.050
بليلة عن علي قال لما نحر رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده. وامرني فنحرت سائرها. حدثنا ابراهيم بن موسى الرازي اخبرنا حاء وحدثنا موسى حدثنا عيسى وهذا

853
03:25:29.050 --> 03:25:39.050
رفض ابراهيم عن ثوري عن راشد بن سعد عن عبد الله بن عمرو بن لحي عن عبد الله بن قرط عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم يوم النحر ثم يوم القر. قال عيسى قال ثور

854
03:25:39.050 --> 03:25:49.050
وهو اليوم الثاني. قال وقرب لرسول القر هو اليوم الثاني اللي هو اول ايام التشريق. نعم. قال وقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس او ست فطفن يزدلفن

855
03:25:49.050 --> 03:26:07.100
اليه بايدهن يبدأن. فلما وجبت الابل تقترب من النبي صلى الله عليه وسلم حتى هي التي يبدأ بذبحها. سبحان الله! نعم فلما وجبت جنوبها قال فتكلم بكلمة خفية لم افهمها. فقلت ما قال قال من شاء اقتطع. من احب ان يأكل فليأكل يعني. نعم. قال حدثنا محمد بن حاتم حدثنا عبد الرحمن بن مهدي

856
03:26:07.100 --> 03:26:17.100
يحدث عبدالله ابن المبارك عن حرملة ابن عمران عبد الله ابن الحارث الذي سمعته سمعت غرفة ابن الحارث الكندي قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدء فقال ادعوا لي

857
03:26:17.100 --> 03:26:27.100
ابا حسن ابا الحسن اللي هو علي بن ابي طالب. نعم. فدعي له علي فقال له خذ باسفل الحرب واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلاها. ثم طعنا بها في البدن فلما فرغ استعان به في عملية الذبح

858
03:26:27.100 --> 03:26:37.100
وهذا ما علاقته بالترجمة. نعم. فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا. قال باب كيف تنحر البدن؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة احدثنا بخاري الاحمر عن ابي جريج عن ابي الزبير عن جابر واخبرني عبد الرحمن بن صابط ان

859
03:26:37.100 --> 03:26:55.500
النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ينحرون البدنة معقولة اليسرى قائمة على ما احدى القدمين اليسرى كانوا ينحرون الابل وهي واقفة وتكون قدمها اليسرى مرفوعة. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يونس اخبرني زياد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر. كنت مع ابن عمر بمنى

860
03:26:55.500 --> 03:27:05.500
مر برجل وهو ينحر بدنته وهي باركة فقال ابعثها قياما مقيدة سنة محمد صلى الله عليه وسلم. سنة ان تنحر الابل وهي قائمة وليس وهي باركة. قال حدثنا عمرو بن عون اخبره سفيان

861
03:27:05.500 --> 03:27:15.500
عن ابن عيينة عن عبدالكريم الجزري عن عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. عن علي قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقوم على بدنه. واقسم واقسم ان اقوم على بدنها يقوم على

862
03:27:15.500 --> 03:27:35.500
لحومها وتوزيعها وما شابه ذلك حتى وذبح جزء منها. نعم. قال واقسم جلودها وجلالها وامرني ان لا اعطي الجزار منها شيئا. وقال نحن نعطيه من عندنا اجرة ولا يعطى منها نعم. قال باب في وقت اجرته من من نفس الذبائح. نعم. قال باب في وقت الاحرام حدثنا محمد بن منصور حدثنا يعقوب عن ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ابن اسحاق حدثنا

863
03:27:35.500 --> 03:27:45.500
سيف ابن عبد الرحمن الجزري عن سعيد بن جبير قال قلت لبدالله بن عباس يا ابا العباس عجبت لاختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهلال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اوجب فقال اني لاعلم

864
03:27:45.500 --> 03:27:55.500
اختلفوا اين اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالضبط؟ هل احل داخل مسجد ذو الحليفة ام على الشجرة كما سيأتي معنا؟ قال انها انما كانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة واحدة

865
03:27:55.500 --> 03:28:15.500
فمن هناك اختلفوا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجة فلما صلى في مسجده بذي الحليفة ركعتيه اوجب في مجلسه يعني اهل ثبت في مسجده فاهل. نعم فاهل بالحج؟ قال فاهل بالحج حين فرغ من ركعتين. فسمع ذلك منه اقوام فحفظته عنه. ثم ركب اهل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد. نعم. قال فلما استقلت به ناقته

866
03:28:15.500 --> 03:28:25.500
واهل وادرك قامت به ناقته وركب عليها. نعم. قالوا ذلك ان الناس انما كانوا يأتون ارسالا فسمعوه حين استقلت به ناقته يهل. اناس اخرون سمعوه اهل وهو على الناقة. فقال

867
03:28:25.500 --> 03:28:35.500
قالوا وهلأ عندما ركب الناقة فقالوا انما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استقلت به ناقته ثم مضى رسول الله في الموطن الثاني ما سمعوه في الموطن الاول. نعم. قال فلما على على شرف

868
03:28:35.500 --> 03:28:45.500
يهل وادرك من ذلك منه اقوام فقالوا انما هل لا حين على على شرف البيداء؟ واي على التلة. نعم. قال وايم الله لقد اوجب في مصلاه واهل حين استقلت به ناقته واهل

869
03:28:45.500 --> 03:28:55.500
حين علا على شرف ثلاث مرات في كل الاماكن. قال سعيد فمن اخذ بقول ابن عباس اهل في مصلاه اذا فرغ من ركعتين. لانه اول مرة هل في المسجد. نعم. قال حدثنا وقع النبي عن مالك عن

870
03:28:55.500 --> 03:29:08.400
هل يعني احرم اي نوى الاحرام الدخول في النسك قال عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه قال بيداؤكم هذه التي تكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله تخطئون تزعمون ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما اهلها في

871
03:29:08.400 --> 03:29:21.800
الصحيح اول ما احرم النبي صلى الله عليه وسلم احرم في المسجد قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد مسجد ذي الحليفة. قال حدثنا قال النبي عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبور عن عبادي بن جريج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيت

872
03:29:21.800 --> 03:29:37.300
سوف تصنع اربعا لا ما ارى احدا من اصحابك يصنعها. قال ما هنا يا ابن يعني اربع خصال نعم قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين. ورأيتك اي من اركان الكعبة. نعم. قال ورأيتك تلبس النعال اللي هم اخر ركنين الحجر الاسود والذي قبله. قال ورأيتكم

873
03:29:37.300 --> 03:29:57.300
بس النعال السبتية وهي نعال مصنوعة من جلود البقر. نعم. ورأيتك تصبغ بالصفرة ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اهل الناس اذا رأوا الهلال ولم تهل انت حتى فكان يوم نعم. فقال عبدالله بن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يمس الا اليمانيين. واما النعال السبتية فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال

874
03:29:57.300 --> 03:30:07.300
التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها فانا احب ان البسها واما الصفراء فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها واما الهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله

875
03:30:07.300 --> 03:30:17.300
يهل حتى تنبعث به راحلته. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا محمد بن بكر حدثنا ابن جريج عن محمد ابن راحلته يعني حتى يشرع في اعمال الحج وهو يوم التروية. وليس

876
03:30:17.300 --> 03:30:27.300
في اول ذي الحجة. نعم. قال عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة اربعة. وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين. ثم بات بذي الحليفة حتى اصبح فلما ركب راحلته واستوت به اهل. قال حدثنا

877
03:30:27.300 --> 03:30:37.300
ابن حنبل حدثنا روح حدثنا اشعث عن الحسن عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ثم ركب رحلته فلما علا على حبل البيداء اهل. قال حدث البيداء يعني جبل البيداء. الجبل. نعم. قال

878
03:30:37.300 --> 03:30:47.300
محمد ابن بشار حدث وهب يعني من الجري حدثنا ابي سمعت محمد بن اسحاق يحدث عن ابي الزينات عن عائشة بنت سعد بن ابي وقاص قالت قال سعد بن ابي وقاص كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا اخذ طريق الفرع

879
03:30:47.300 --> 03:30:57.300
برعي اهلها اذا طريق الفرع اسمه هو طريق الفرع معروف هذا عندنا قال اهلنا اذا استقلت به راحلته فاذا اخذ طريق احد اهلها اذا اشرف على حبل البيداء يهل على

880
03:30:57.300 --> 03:31:07.300
اكثر من مرحلة نعم لكن اول للاهلال كان في مسجد ذي الحليفة ابار علي. نعم. قال باب الاشتراط في الحج حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عباد ابن العوام. الاشتراط في الحج ان تقول ان حبسني حابس

881
03:31:07.300 --> 03:31:18.000
فمحله حيث حبستني ان تقول هذا عند الاحرام. نعم. عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس ان ان ضباعة بنت الزبير عن ابن عبدالمطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم

882
03:31:18.000 --> 03:31:38.000
فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قالوا كانت مريضة. فخافت ان لا يتم لها حجها. نعم. قال قولي لبيك لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني. يعني ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. قال باب في افراد الحج. حدثنا عبدالله بن مسلمة القعنبي. حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم. عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه

883
03:31:38.000 --> 03:31:58.000
اسم افراد الحج الخلاصة اختلف اختلاف شديد في حج النبي صلى الله عليه وسلم ماذا كان؟ هل كان مفردا؟ او قارن او متمتعا؟ والصحيح انه احرم اولا مفردا ثم امره الله ان يجعله قارنا. فخلاصة حجه كان قرانا صلى الله عليه وسلم لكنه فضل التمتع كما سيأتي معنا. قال لو استقبلت من امري ما استكبرت

884
03:31:58.000 --> 03:32:18.700
لاهديت. فسيأتي معنا. اذا هو حج مفردا ابتداء ثم بعد ذلك امره الله ان يقرن فقرن بين الحج والعمرة في وادي العقيق قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا حماد بن زيد حاء وحدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن ابن سلمة حاء وحدثنا موسى وحدثنا وهيب عن شيء من عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

885
03:32:18.700 --> 03:32:28.700
وفينا هلال ذي الحجة؟ فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بالحج فليهل. ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل بعمرة. فليهل بعمرة يعني تمتعا. نعم. قال موسى في حديث وهيبة فاني لولا اني اهديت

886
03:32:28.700 --> 03:32:38.700
اهللت بعمرة وقال في حديث حماد بن سلمان واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. ثم اتفقوا فكنت كان حج افراد ابتداء كما قلنا. نعم. فلما كان في بعض الطريق حطوا فدخل

887
03:32:38.700 --> 03:32:52.950
علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن اخرجت للعامة قال ارفضي قال ارفضي عمرتك عمرتك عائشة خرجت متمتعة متمتعة فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تحول قارنة لانها حاضت

888
03:32:53.000 --> 03:33:03.000
قال وانقضي رأسك وامتشطي. قال موسى وهل لي بالحج وقال سليمان واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم. فلما كان ليلة الصدر امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدى الصدر

889
03:33:03.000 --> 03:33:13.000
امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فذهب بها ليلة الصبر يعني ليلة الترويحة من الحج لما خلص الحج واراد ان يذهب الى المدينة. نعم. قال زاد موسى فاهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت فقضى الله

890
03:33:13.000 --> 03:33:28.050
عمرتها وحجتها. قال يعني من تطييب النبي صلى الله عليه وسلم لخاطرها والا لا يلزمها من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بخاطر عائشة ان جعلها تعتمر بعد الحج. نعم. قال هشام وهو لم يكن في شيء من ذلك هدي. زاد موسى في حديث حماد ابن سما فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة. نعم. حدثنا عن

891
03:33:28.050 --> 03:33:38.050
لكن النبي صلى الله عليه وسلم اهدى عن عائشة. يعني هذا الكلام من هشام يحتاج الى نظر. نعم. قال حدثنا عن النبي عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود محمد بن عبد الرحمن بن نوفل عن عورة بن الزبير عن عائشة

892
03:33:38.050 --> 03:33:45.850
النبي صلى الله عليه وسلم قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل يعني متمتع منا من خرج متمتعا. نعم

893
03:33:45.900 --> 03:33:55.900
ومنا من اهلها بحجة بحجة حج وعمرة هذولا القارنين. نعم. ومنا من اهل بالحج. ومنا من هل بالحج هذا المفرد. نعم. وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج هذا ابتداء خرج مفردا كما قلنا

894
03:33:55.900 --> 03:34:13.300
فمن فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم يبقون على احرامهم الى يوم النحر قال حدثنا ابن الصرح اخبرنا ابن رواه ابن اخبر مالك عن ابي الاسود باسناده مثله زاد فاما من من اهل بعمرة فاحل. لان المتمتع بعد ما يعمد العمر بحل حتى يوم التروية. نعم. قال حدثنا قال النبي

895
03:34:13.300 --> 03:34:23.300
مالك ابن عمي شهاب ابن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل

896
03:34:23.300 --> 03:34:33.300
حج ومع العمرة ثم لا يحل حتى ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا حتى يحل منهما جميعا يوم النحر. نعم. قال فقدمت مكة وانا حائض ولم اط في البيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الا

897
03:34:33.300 --> 03:34:43.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي كانت متمتعة كما قلنا. فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي

898
03:34:43.300 --> 03:35:03.300
ابي بكر للتنعيم فاعتمرت فقال هذه مكانة مكان عمرتك عمرتك؟ قالت فطاف الذين اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا ثم حلوا لانهم كانوا متمتعين نعم. قال ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. اللي هو طواف الافاضة. نعم. واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. فقط طواف الافاضة. نعم. قال

899
03:35:03.300 --> 03:35:13.300
ابو داود رواه ابراهيم ابن سعد ومعمر عن ابن شهاب نحوه لم يذكروا طواف الذين هلوا بعمرة وطواف الذين جمعوا الحج والعمرة. حدثنا ام سلمة موسى ابن اسماعيل حدثنا احمد عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة

900
03:35:13.300 --> 03:35:28.850
انها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسارف حطوا اسم منطقة سرف قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي؟ فقال ما يبكيك يا عائشة؟ فقلت حطوا ليتني لم اكن حججت. فقالوا سبحان الله. انما ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم. يعني لا تزعلي خلص هذا شيء كتبه الله

901
03:35:28.850 --> 03:35:38.850
وعلى بنات ادم فقالوا امسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت. فلما دخلنا بمكة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي. قال وذبح رسول الله

902
03:35:38.850 --> 03:35:48.850
صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقرة يوم النحر. فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة رضي الله عنها البطحاء هي ليلة كما قلنا العودة لليلة الصدر. نعم. قالت يا رسول الله اترجع صواحبي

903
03:35:48.850 --> 03:36:08.850
بحج وعمرة وارجع انا بالحج زعلان انه ما استطعت تعتمر. نعم. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر فذهب بها الى اخوها. عبدالرحمن شقيقها. نعم الاحداث العثمانية بشيء بحثا جائرا عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن سقى

904
03:36:08.850 --> 03:36:25.550
ان يحل فاحل من لم يكن سقى الهدي. قال حدثنا كل من لم يسق الهدي امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلها متعة يجعل حجته تمتع. نعم. حدثنا محمد ابن من ساق الهدي ما بنفع يتمتع خلص اذا سقت الهدي من بلادك لابد تكون مفرد او قارئ ما بنفع تتمتع

905
03:36:25.550 --> 03:36:35.550
يحيى ابن فارس حدثنا عثمان ابن عمر اخبرني يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدرت لما سقت الهدي. قال لما سقت الهدي دلالة على ان التمتع

906
03:36:35.550 --> 03:36:45.550
النسك. نعم. قال محمد احسبه قال وحللت مع الذين احلوا من العمرة. قال اراد ان يكون امر الناس واحدا. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال اقبلنا

907
03:36:45.550 --> 03:36:55.550
بلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. واقبلت عائشة مهلة بعمرة حتى اذا كانت بسالف عركت حتى اذا عركت يعني حاضت. نعم. حتى اذا قدمنا طفنا

908
03:36:55.550 --> 03:37:05.550
الكعبة بالصفا والمروة فمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال الحل كله. حلوا كله. حتى النساء تستطيعون ان تفعلوها. نعم. قال

909
03:37:05.550 --> 03:37:25.550
النساء تطيبن النساء جامعن النساء خلص محل. نعم. قال وتطيبنا الطيب ولبسنا ثيابنا وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل رسول الله بالحج يوم التروية. نعم. ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك؟ قالت شأني شأني اني قد حطت وقد حل الناس ولم احلل. ولم

910
03:37:25.550 --> 03:37:35.550
في البيت والناس يذهبون الى الحج الان. قال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم فاغتسل ثم اهلي بالحج. ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمرة والمروة. ثم قال

911
03:37:35.550 --> 03:37:45.450
قد حللت من حجك من حجك وعمرتك جميعا. قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطوف في البيت حين حججت. قال فاذهب بها عمرة زي ما الناس عملت عمرة. نعم

912
03:37:45.650 --> 03:37:55.650
قال فاعمرها من التنعيم وذلك لليلة وهذا جبر لخاطرها والا لا يلزمها خلاص نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل والمسند قال احدثنا يحيى بن سعيد عن ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه

913
03:37:55.650 --> 03:38:05.650
سمع جابرا قال دخل النبي النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة ببعض هذه القصة قال عند قوله واهلني بالحج ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ولا تصلي. حدثنا عباس

914
03:38:05.650 --> 03:38:15.650
ابن مزيد اخبرني ابي حدث الاوزاعي حدثني من سمع عطاء بن ابي رباح عن حديث جابر بن عبدالله قال اهلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء. فقدمنا

915
03:38:15.650 --> 03:38:27.050
مفرد نعم قال فقدمنا مكان لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم مرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحل. وقال لولا هدي لاحللت. ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارأيت متى؟ هذا

916
03:38:27.050 --> 03:38:44.350
اسمه فسخ الحج الى العمرة كانوا مهلين بحج المفرد فامرهم ان يفسخوها الى عمرة بشرط ان لا يكون معهم الهدي واختلفوا هل هذا يجوز بعد ذلك ان يفسخ الانسان حجه المفرد ويصبح متمتع هذا فيه خلاف بين اهل العلم. قال ارأيت متعتنا هذه؟ العامنا هذا ام للابد؟ فقال رسول

917
03:38:44.350 --> 03:38:54.350
صلى الله عليه وسلم بل هي للابد. المتعة ليست خاصة بالصحابة بل هي لكل الامة. نعم. قال الاوزاعي سمعت عطاء بن ابي رباح يحدث بهذا فلم احفظه حتى لقيت ابن جريج فاثبته لي. قال احدث

918
03:38:54.350 --> 03:39:04.350
يحدثنا حماد عن قيس ابن سعدان عطاء بن ابي رباح ابن ابي رباح جابر قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه لاربع خلونا من ذي الحجة فلما طافوا بالبيت وبالصفا والمروة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوها

919
03:39:04.350 --> 03:39:14.350
عمرة الا من كان معه الهدي فلما كان يوم يوم التروية اهلوا بالحج فلما كان يوم النحر قدموا فطافوا بالبيت ولم يطوفوا بين الصفا والمروة. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الوهاب قال

920
03:39:14.350 --> 03:39:24.350
ثقافية حدثنا حبيبنا عن المعلم عن عطايا حديث جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل هو واصحابه بالحج وليس مع احد منهم يومئذ هدي الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة وكان علي رضي

921
03:39:24.350 --> 03:39:34.350
رضي الله عنه قدم من اليمن ومعه الهدي قال فقال اهللت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان يجعلوها عمرة يطوف ثم يقصر ويحل. الا من كان معه الهادي فقال

922
03:39:34.350 --> 03:39:54.350
قال انطلق الى منى وذكورنا وذكورنا تقطر يعني كناية وقد جمعنا نساءنا يعني نعم. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو اني استقبلت من امر ما استدبرت ما اهديت ولولا ان معي الهدي قال لاحللت. حدثنا ان التمتع افضل المناسك. نعم. من القران والافراد؟ قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة

923
03:39:54.350 --> 03:40:04.350
محمد بن جعفر يحدثهم عن شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هذه عمرة استمتعنا بها فمن لم يكن عنده هدي فليحل الحل كله. وقد دخلت العمرة في الحج الى

924
03:40:04.350 --> 03:40:14.350
يوم القيامة قال ابو داوود هذا منكر انما هو قول ابن ابن عباس. قال عبيد الله ابن معاذ حدثني به حدثنا النهاس. عن عطاء عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا هل الرجل بالحج ثم قدم

925
03:40:14.350 --> 03:40:29.900
كيف الطواف بالبيت بمصطفى بن مروة؟ فقد حل وهي عمرة. قال ابو داوود بالنسبة للمتمتع طبعا. نعم قال ابو داوود رواه ابن جريج عن رجل عن عطاء دخل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مهلين بالحج خالصا. فجعلها النبي صلى الله عليه وسلم عمرة. يعني كانوا مهلين بالحج المفرد فامرهم ان يفسخوها

926
03:40:30.000 --> 03:40:40.000
الى عمرة ويجعلوها متعة الا من كان معه الهدي فامره ان يستمر قارنا. قال حدثنا الحسن ابن شوكر واحمد بن منيع قالا حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد قال ابن

927
03:40:40.000 --> 03:40:50.000
هنيئا اخبرنا يزيد ابن ابي زياد معنى عن مجاهد عن ابن عباس قال اهل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج فلما قدم طاف بالبيت وبين الصفا والمروة. وقال ابن شوكر ولم يقصر ثم اتفقا ولم يحل من اجل ولم يقصر

928
03:40:50.000 --> 03:41:00.000
انه لم يحل للنبي صلى الله عليه وسلم وقلنا كان قارنا. نعم. قال وعمر من لم يكن ساق الهدي ان يطوف وان يسعى ويقصر ثم يحل. زاد ابن منيع في حديثه او يحلق ثم يحل. حدثنا احمد ابن صالح حدثنا

929
03:41:00.000 --> 03:41:15.000
التقصير اذا كنت متمتعا بعد العمرة الاولى ماذا تفعل تقصر ما تحلق حتى تخلي شوية شعرات للحج. نعم. قال اخبرني حيوته اخبرني ابو عيسى الخرساني عن عبد الله ابن القاسم عن ابيه عن سيد المسيب ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتاه

930
03:41:15.000 --> 03:41:25.000
فشهد عنده انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي قبض فيه ينهى عن العمرة قبل الحج. حدث موسى ابن اسماعيل ابو سلمة وحدثنا حماد عن قتادة عن ابي هذا

931
03:41:25.000 --> 03:41:35.000
الضعيف يعني ظاهره ينهى عن المتعة وهذا الحديث ضعيف. المتعة ثابتة. نعم. قال عن ابي شيخ الهنائي حيوان ابن خلدة ممن قرأ على ابي موسى الاشعري من اهل البصرة ان معاوية ابن

932
03:41:35.000 --> 03:41:45.000
ابي سفيان قال لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا وكذا وعن ركوب جلود النمور؟ قالوا نعم قال فتعلمون انه نهى ان يقرن ان يقرن بين الحج والعمرة

933
03:41:45.000 --> 03:41:55.000
قالوا اما هذا فلا فقال فلم ينهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال اما انها معهن ولكنكم ولكنكم نسيتم. لا هو معاوية الذي يظهر انه قد يكون خلط في

934
03:41:55.000 --> 03:42:05.000
قال رحمه الله تعالى باب في الاقران حدثنا احمد بن حنبل حدثنا شيء حج القران الان. نعم. قال اخبرني يحيى ابن ابي اسحاق وهو عبدالعزيز بن صهيب وحميد الطويل عن انس ابن مالك انهم سمعوه

935
03:42:05.000 --> 03:42:20.400
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي بالحج والعمرة جميعا هذا في وادي العقيق وليس في ذي الحليفة هذا في وادي العقيق النفيد الحليفة الحج المفرد كما قلنا ثم في وادي العقيق لبى بالحج والعمرة. قال يقول لبيك عمرة وحج لبيك عمرة وحج احدثنا مسلمة موسى

936
03:42:20.400 --> 03:42:30.400
ابن اسماعيل حدثنا وهيبون حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها. يعني بذي الحليفة حتى اصبح ثم ركب. حتى اذا استوت به على البيداء حمد الله وسبح وكبر ثم هل بحج وعمرة

937
03:42:30.400 --> 03:42:42.300
وهل الناس بهما فلما قدمنا امر الناس فحلوا. حتى اذا كان يوم يوم التروية اهلوا بالحج ونحى رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع بدنات. نعم. بيده قياما الحليفة هلأ بالحج المفرد

938
03:42:42.550 --> 03:42:52.550
وفي وادي العقيقة هلأ بحجم وعمرة. نعم. قال ابو داوود الذي تفرد به يعني انسا من هذا الحديث انه بدأ بالحمد والتسبيح والتكبير ثم اهل بالحج. حدثنا يحيى ابن معين حدثنا الحجاج حدثنا يونس عن ابي اسحاق عن

939
03:42:52.550 --> 03:43:02.550
قائل بن عزم قال كنت مع علي رضي الله عنه حين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن قال فحين امره رسول الله صلى الله عليه وسلم على اليمن قال فصبت معه اواقيه قال فلما قدم علي من اليمن

940
03:43:02.550 --> 03:43:12.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد فاطمة قد لبست ثيابا صبيغا وقد نضحت البيت بنوضوح فقالت ما لك؟ يعني احلت بعدها العمرة. نعم. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد امر

941
03:43:12.550 --> 03:43:22.550
اصحابه فاحلوا قال قلت لها اني اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال فاتت النبي صلى الله عليه وسلم كان اهل قارنا علي كان قارنا مثل النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي رسول الله

942
03:43:22.550 --> 03:43:32.550
صلى الله عليه وسلم كيف صنعت؟ قال قلت اهللت بهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاني قد سقت. فقال انا يا رب اهل باهلال النبي صلى الله عليه وسلم. شو ما هل انا بهل

943
03:43:32.550 --> 03:43:47.900
هو لم يكن يعرف فكان قارنا صلى الله عليه وسلم فاصبح علي قارنا قال فقال لي انحر من البن سبعا وستين او ستا وستين وامسك لنفسك ثلاثا وثلاثين او اربعا وثلاثين وامسك لي من كل بدنة منها بضعة ناقة اهداها النبي صلى الله عليه وسلم. سبحان الله

944
03:43:47.900 --> 03:43:57.900
كمية كبيرة. قال رحمه الله تعالى حدثنا عثمان بن ابي شيبة احدثنا جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائلة قال قال الصبي ابن معبد اهللت بهما معه. فقال عمر هديت امسك لي من كل بدنة ببضعة يدل

945
03:43:57.900 --> 03:44:13.750
على ان الحاج يأكل من ذبيحته لانه طلب منه ان يترك له شيئا يأكله. نعم فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. حدثنا محمد بن قدامة بن اعين وعثمان بن ابي شيبة المعنى قال احدث جرير بن عبد الحميد عن منصور عن ابي وائل. قال قال الصبي بن معبد كنت رجلا

946
03:44:13.750 --> 03:44:33.750
عربية نصرانيا فاسلمت. فاتيت رجلا من عشيرتي من عشيرتي يقال له هديم بن سرملة. فقلت يا هنا اني حريص على الجهاد واني وجدت الحج والعمرة مكتوب وبيني وبيناه يعني يا هذا. نعم. فكيف لي بان اجمعهما؟ قال اجمعهما واذبح ما استيسر من الهدي. فهللت بهما معا فلما اتيت العذيب لقيني سلمان بن ربيعة. وزيد بن صوحان

947
03:44:33.750 --> 03:44:53.850
وانا اهل بهما جميعا. فقال احدهما جميعا اي قارنا كنت قارنا. نعم. قال ما هذا بافقه من بعيره؟ قال فكانما بعيره افقه منه. سبوه كانوا مخطئين هما كانوا مخطئين حقيقة. نعم. قال فكأنما القي علي جبل حتى اتيت عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقلت له يا امير المؤمنين اني كنت رجلا عربيا نصرانيا اسلمت وانا حريص على الجهاد واني

948
03:44:53.850 --> 03:45:03.850
وجدت الحج والعمرة مكتوبين علي. فاتيت رجلا من قومي فقال لي اجمعهما واذبحهما استيسر من الهدي. واني اهلت بهما معا. فقال عمر هديت لسنة نبيك صلى الله عليه وسلم. افعله كان صحيح. كان قارنا

949
03:45:03.850 --> 03:45:13.850
ما في اشكال. نعم. قال حدثنا النفيدية حدثنا مسكين عن الاوزاعي عن يحيى من ابيكين عن عكرمة قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتاني الليلة ات من عند الرب عز وجل

950
03:45:13.850 --> 03:45:31.700
قال وهو بالعقيق وقال صل في هذا الوادي المبارك وقال عمرة في هنا النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالقران في وادي العقيق قال قال ابو داوود اوحى اليه الله اوحى اليه ان يجعلها قرانا بعد ان كان مفردا. قال ابو داوود رواه الوليد بن سليم وعمر بن عبدالواحد في هذا الحديث عن الاوزاعي وقل عمر

951
03:45:31.700 --> 03:45:41.700
في حجة قال ابو داوود وكذا رواه علي بن المبارك عن يحمل ابن ابي كثير في هذا الحديث قال وقل عمرة في حجة. حدثنا حدثنا ابن ابي زايد احدثنا عبد العزيز ابن عمر ابن عبد العزيز. حدثنا ربيع بن

952
03:45:41.700 --> 03:45:51.700
ابن ابن سبرة عن ابيه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان بعسفان قال له سراقة ابن ما لك المدلجي يا رسول الله اقض لنا قضاء قوم كانما

953
03:45:51.700 --> 03:46:01.700
او ولدوا اليوم فقال ان الله عز وجل قد ادخل عليكم في حجكم هذا عمرة فاذا قدمتم فمن تطوف بالبيت وبين الصفا والمروة فقد حل الا من كان معه هدي. قال حدثنا عبد الوهاب ابن النجدة حدثنا

954
03:46:01.700 --> 03:46:13.850
على جواز الجمع بين الحج والعمرة معا. نعم. قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن ابي جريج وحدثنا ابو بكر بن خلاد وحدثنا يحيى المعنى عن ابي جريج اخبرني الحسن ابن مسلم عن طاووس عن ابن عباس ان معاوية ابن ابي سفيان اخبره قال قصرت

955
03:46:13.850 --> 03:46:23.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم بمشقص على المروة او رأيته يقصر عنه على المروة بمش قصة. وهذا الصحيح كان في عمرة الجعرانة وليس في حجه. كان في عمرة الجعرانة. قال ابن خلاد

956
03:46:23.850 --> 03:46:33.850
ان معاوية لم يذكر اخبرها. حدثنا حسن ابن علي ومخرج ابن خالد ومحمد ابن يحيى المعنى. قالوا حديثنا عبدالرزاق عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس ان معاوية قال له اما علمت اني قصرت عن رسول الله صلى

957
03:46:33.850 --> 03:46:47.100
الله يسمي مشقة اعرابيا على مقص لكن هذا التقصير لم يكن في الحج اصلا كان في عمرة الجعرانة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم بعد غزوة حنين. ولم يعرفها كثير من الصحابة. نعم. زاد الحسن في حديثه لحجته

958
03:46:47.100 --> 03:46:57.100
قال حدثنا عبيد الله بن معاذ اخبرنا يعني مردودة عند كثير من اهل العلم. نعم. قال حدثنا شعبة عن المسلمين القري سمع ابن عباس يقول اهل اهل النبي صلى الله عليه وسلم بعمرته واهل

959
03:46:57.100 --> 03:47:07.100
ابوه بيحج. حدثنا عبدالملك ابن شعيب ابن الليث حدثني ابي حدثني حدثني ابي حدثني ابي هنا اهل النبي بعمرة المراد قارني بعمرة وحج. تحتاج الى تأويل لان النبي صلى الله عليه وسلم

960
03:47:07.100 --> 03:47:21.450
العمر باتفاق الجميع وانما اهل بالحج المفرد ثم كان قارنا قولها بعمرة اي بعمرة وحج. نعم. قال عن قيل عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله ان عبد الله بن عمر قال تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة الى الحج. فاهدى وساق معه الهدي من قرنه

961
03:47:21.450 --> 03:47:34.150
كلمة التمتع هنا بمعنى القران انه باتفاق الجميع لم يتمتع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق على القران التمتع في بعض الاحاديث. هذه بس فائدة على السريع احيانا

962
03:47:34.150 --> 03:47:44.150
في بعض الاحاديث يسمى القران تمتعا. نعم. قال فهل بالعمرة ثم هل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعمرة الى الحج. فكان من الناس من اهدى وساق الهدي ومنهم من لم

963
03:47:44.150 --> 03:47:54.150
يهدي. فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس من كان منكم اهدى فانه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه. ومن لم يكن منكم اهدى فليطف بالبيت وبالصفا بن وراء وليقصر وليحلل ثم

964
03:47:54.150 --> 03:48:04.150
الا بالحج واليهود. فمن لم يجد هديا فليصم اهدى يعني من لم يسق الهدي. نعم. قال فليصم ثلاثة ايام في الحج وسبعة اه اذا رجع الى كان عليه هدي ولا يستطيع ان يأتي

965
03:48:04.150 --> 03:48:15.850
تيبيه يصوم عشرة ايام قال وطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة فاستلم الركن اول شيء ثم خب ثلاثة اطواف من خبئ ركض ثلاثة اطواف تعرفوا الشفاط الثلاثة الاولى تركض في

966
03:48:15.850 --> 03:48:25.850
نعم. قال لو مشى اربعة اطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين. ثم سلم فانصرف فاتاه فاتى الصفا. فطاف بالصفا والمروة سبعة اطواف ثم لم يحلل من شيء

967
03:48:25.850 --> 03:48:35.850
منه حتى قضى حجه لانه كان قارنا لانه كان قارنا ونحر هديه يوم النحر وفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من

968
03:48:35.850 --> 03:48:45.850
اهدى وساق الهدي من الناس. ومن اهدى وساق الهدي كانوا قارنين. نعم. قال حدثنا عن النبي عن مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت يا رسول الله ما شأن الناس قد حلوا ولم تحل

969
03:48:45.850 --> 03:48:55.850
انت من عمرتك. فقال اني لبدت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر الهدي. يعني باختصار انا سقت الهدي فلا استطيع ان اجعل لها متعة. لازم ابقى قارن. نعم. قال رحمه الله

970
03:48:55.850 --> 03:49:13.450
الله تعالى باب الرجل يهل بالحج ثم يجعلها عمرة. قال حدثنا هناد ما يسمى مسألة فسخ الحج الى العمرة. ذكرناها قبل قليل قال عن ابن ابي زايد اخبره محمد بن اسحاق عن عبدالرحمن بن الاسود عن سليم بن الاسود ان ابا ذر كان يقول فيمن حج فثم فسقها بعمرة لم يكن ذلك الا للركب الذين كانوا مع رسول الله صلى الله خاصا

971
03:49:13.450 --> 03:49:23.450
باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يجوز ان يفعل بعد ذلك كما قلنا. قال حدثنا النفيلي حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد اخبرنا ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن الحارث بن بلال بن الحارث عن ابيها قال قلت يا رسول الله

972
03:49:23.450 --> 03:49:42.650
فاسق الحج لنا خاصة او لمن بعدنا؟ قال بل لكم خاصة. يعني الانسان خرج قارنا هل يجوز ان يصبح متمتعا باختصار في خلاف بين اهل العلم في ذلك نعم قال رحمه الله تعالى باب الرجل يحج عن غيره حدث عن النبي عن مالك عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار عن عبد الله ابن عباس قال الفضل ابن عباس رديف رسول الله كان الفضل ابن عباس رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم

973
03:49:42.650 --> 03:49:52.650
فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه. فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليها فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قرية قليلة في هذه اللحظة. نعم. قال يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر

974
03:49:52.650 --> 03:50:02.650
فقالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل على عباده في الحج ادركت ابي شيخا كبيرا. لا يستطيع ان يثبت على الراحلة افاحج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع. قال حدثنا القصة حدثت

975
03:50:02.650 --> 03:50:12.650
في حجة الوداع وذلك هذه القصة حدثت في حجة الوداع. نعم. قال حدثنا حفص بن عمر ومسلم بن ابراهيم بمعناه قال احدث شعبان النعمان ابن سالم عن عمرو بن اوس عن ابي رزين عن عن ابي

976
03:50:12.650 --> 03:50:22.650
قال حفص في حديثه رجل من بني عامر انه قال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال احجج عن وللسفر يعني لا يستطيع السفر. قال احجج عن

977
03:50:22.650 --> 03:50:32.650
ابيك واعتمر. قال حدثنا اسحاق ابن اسماعيل الطلقاني قال وحدثنا هناد المستري المعنى واحد قال اسحاق حدثنا عبده بن سليمان عن ابن ابي عروبة. عن قدادة عن عن عذرة عن سعيد بن جبير

978
03:50:32.650 --> 03:50:42.650
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول لبيك عن شبرما قال من شبرما؟ قال اخ لي او قريب لي؟ قال حججت عن نفسك حججت عن نفسك؟ قال لا. قال حج عن نفسك ثم حج عن شبرمان. هذا يدل

979
03:50:42.650 --> 03:50:52.650
الانسان لا يجوز ان يحج عن غيره حتى يكون قد حج عن نفسه ابتداء. وكذلك العمرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب كيف التلبية حتى يطرق النبي عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمران ان تلبية رسول الله

980
03:50:52.650 --> 03:51:02.650
صلى الله عليه وسلم. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. قال وكان عبدالله بن عمر يزيد في تربيته لبيك لبيك لبيك

981
03:51:02.650 --> 03:51:12.650
والخير بيديك والرغباء اليك والعمل. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا جعفر حدثنا ابي. عن جابر ابن عبد الله اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

982
03:51:12.650 --> 03:51:21.450
والناس يجدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. وهذا يدل على ان التلبية يجوز باي وجه. حتى الفاضل لم ترد عن النبي

983
03:51:21.550 --> 03:51:31.550
صلى الله عليه وسلم الباب فيها واسع. نعم. قال حدثنا عن النبي عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عبد الملك بن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن خلاد بن سائب الانصاري عن ابيه ان رسول الله

984
03:51:31.550 --> 03:51:41.550
صلى الله عليه وسلم. قال اتاني جبريل عليه السلام فامرني ان امر اصحابه ومن معي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال او قال بالتلبية يريد احدهما. السنة ان ترفع صوتك بالتلبية. نعم. قال باب متى

985
03:51:41.550 --> 03:51:51.550
تعوا الطلبية. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا وكيع حدثنا ابن جريج عن طائر عن ابن عباس عن فضل ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى جمرة العقبة. الحاج متى يقف عن التلبية ويبدأ بالتكبير

986
03:51:51.600 --> 03:52:03.900
عندما يرمي جمرة العقبة يوم النحر يبدل التلبية بالتكبير. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الله بن نماري حدثنا احمد بن سعيد بن عبدالله بن ابي سلمة. عن عبد الله بن عبد الله بن عمر عن ابيه قال غدونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من منى الى عرفات

987
03:52:03.900 --> 03:52:16.750
من منا الملبي ومنا المكبر؟ قال ابن الاعرابي حدثنا الدقيقي حدثنا هذا يجوز على انه يجوز التكبير الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. يجوز حتى ولو قبل ترمي الجمرة لكن الاولى ان يبدأ بعد رمي الجمرة

988
03:52:17.000 --> 03:52:27.000
قال حدثنا يزيد وحدثنا يحيى ابن سعيد باسناده باب متى يقطع المعتمر التلبية؟ حدثنا المعتمر فمتى يقطع تلبيته؟ نعم. قال حدثنا المسند حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن

989
03:52:27.000 --> 03:52:37.000
ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يلبي المعتمر حتى يستلم الحجر. يبدأ الطواف يقطع التلبية وليس عندما يدخل البيت الحرام. قال ابو داوود رواه عبدالملك ابن ابي سليمان

990
03:52:37.000 --> 03:52:47.000
بانه همام عن عطاء عن ابن عباس موقوفا. قال باب المحرم يؤدب. قال احدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا واقع. قال حدثنا وحدثنا محمد بن عبد العزيز بن ابي رزمة. اخبرنا عبد الله بن

991
03:52:47.000 --> 03:52:57.000
ادريس اخبرنا انه اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجاجا حتى اذا كنا بالعرج نزل رسول الله صلى

992
03:52:57.000 --> 03:53:15.800
هذي اسم منطقة نعم. قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزلنا فجلست عائشة الى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلست الى جنب ابي. وكانت زمالة ابي بكر زمالة ابي بكر وزمالة رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة مع غلام لابي بكر. فجلس ابو بكر ينتظر السفر. الزمالة هي عدة السفر. نعم

993
03:53:15.900 --> 03:53:25.900
قال فطلع وليس معه بعيره قال اين بعيره؟ قال اضللته البارحة. قال فقال ابو بكر بعير واحد تظله. قال فطفق يضربه ورسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر ضربه نعم

994
03:53:25.900 --> 03:53:35.900
نعم. قال ويعير واحد مش عارف تحافظ عليه. مم. ويقول انظروا الى هذا المحرم ما يصنع. قال ابن ابي رزمة فما يزيد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان يقول انظروا الى هذا المحرم مما يصنع يقول

995
03:53:35.900 --> 03:53:47.600
خلص يعني مشيها تمام وهذا موطن الشاهد باب المحرم هل يجوز له ان يؤدب خادمه ورقيقه وما شابه ذلك؟ نعم. قال رحمه الله تعالى ان يترك ذلك. الاولى ان يترك

996
03:53:47.600 --> 03:53:57.600
وكذلك اثناء الاحرام هذا المراد من سوق الحديث. نعم. قال باب الرجل يحرم في ثيابه. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا همام سمعت عطاء اخبرنا صفوان ابن يعلى ابن امية. عن ابيه ان رجغة النبي

997
03:53:57.600 --> 03:54:07.600
صلى الله عليه وسلم وهو بالجعران وعليه اثر خلوق او قال صفرة وعليه جبة. فقال يا رسول الله الخلوق طيب. والطيب لا يجوز ان يكون على المحرم. قال كيف تأمرني ان اصنع في عمرة

998
03:54:07.600 --> 03:54:17.600
فانزل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي فلما سري عنه قال اين سألوا عن العمرة؟ قال اغسل عنك اثر الخلوق او قال اثر الصفرة واقرع الجبة عنك واصنع في

999
03:54:17.600 --> 03:54:29.750
لا يجوز للمحرم ان يلبس المخيط. نعم. قال واصنع في عمرتك ما صنعت في حجتك؟ قال حدثنا محمد بن عيسى حدثنا وعوان عن ابي بشر عن عطاء عن يعلى ابن امية وهشيم. عن الحجاج عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه بهذه القصة. قال فقال له النبي

1000
03:54:29.750 --> 03:54:39.750
صلى الله عليه وسلم. اخلع جملتك فخلعها من رأسه وساق الحديث. هل عادة يزيد ابن خالد بن عبدالله بن موهب ان ينزع الجب لانها كانت مخيضة. نعم. قال قال حديث يزيد بن خالد بن عبدالله بن موهب

1001
03:54:39.750 --> 03:54:49.750
ابن الهمداني الرملي حدثا الليث عن عطاء ابن ابي رباح عن ابن عن ابن يعلى ابن منية عن ابيه بهذا الخبر قال فيها افأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزعها نزعا ويغتسل مرتين او

1002
03:54:49.750 --> 03:54:59.750
ثلاثا وسقى الحديث حتى يذهب الطيب عنه انه كان عنده مشكلتين انه عامل مخيط وحاط طيب. نعم. قال حدثنا عقبة بن مكرم حدثنا وهب بن جرير حدثنا ابي قال سمعت قيس بن سعد يحدث

1003
03:54:59.750 --> 03:55:19.750
عن صفوان بن يعلى بن امية احسبه عن ابيه. ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالجعران وقد احرم بعمرة وعليه جبة وهو مصف وهو مصفر لحيته ورأسه ساق هذا الحديث. يصفروه بالخلوق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يلبس المحرم. حدثنا المسند حدثنا اه واحمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن زهري عن سالم عن ابيه. قال سأل رجل رسول الله

1004
03:55:19.750 --> 03:55:29.750
صلى الله عليه وسلم ما يترك المحرم من من الثياب. فقال لا يلبس القميص ولا البرنس ولا السراويل ولا العمامة ولا ثوبا مسه ورس. ولا زعفران ولا الخفين الا لمن لا

1005
03:55:29.750 --> 03:55:39.750
تجد النعلين فمن لم يجد النعلين يجوز ان يلبس الخف. الخوف مصنوع من جلد طبعا. نعم. فمن لم يجد النعلين فليلبس الخفين وليقطعهما حتى يكونا اسفل من الكعبين. ان يقطعهما على

1006
03:55:39.750 --> 03:55:51.550
البابوج ما يكون هناك شيء على عقبه. نعم. قال حديثنا عبدالله معنا ان هذا منسوخ. نعم. قال حديثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه. حديثنا قتيبة بن سعيد حدث

1007
03:55:51.550 --> 03:56:10.200
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه زاد ولا ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس لا تنتقب. لكنها يجوز ان تغطي وجهها بالتأكيد لكن التغطية تكون من الاعلى لكن لا تلبس النقاب لا تلبس النقاب. واما تغطية وجهها فتكون من شيء يعلق على رأسها تسدله اذا جاء الرجال

1008
03:56:10.200 --> 03:56:20.200
نعم. قال ابو داوود وقد روى هذا الحديث حاتم ابن اسماعيل ويحيى ابن ايوب عن موسى ابن عقبة عن نافع على ما قال الليث. رواه موسى ابن طارق عن موسى ابن عقبة موقوفا عن ابن عمر وكذلك رواه عبيد الله

1009
03:56:20.200 --> 03:56:30.200
عمر ومالك ابن ايوب عن نافع عن ابن عمر موقوفا ابراهيم بن سعيد المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم المحرمة لا تنتقب ولا تلبس القفازين. قال ابو داوود ابراهيم ابن سعيد المديني

1010
03:56:30.200 --> 03:56:40.200
شيخ من اهل المدينة ليس له كبير كبير حديث. قال حدثنا خطيبة بن سعيد حدثنا ابراهيم بن سعيد المدني المديني عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس

1011
03:56:40.200 --> 03:56:50.200
زين حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يعقوب حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال فان نافع مولى عبد الله ابن عمر حدثني عن عبد الله ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى النساء في احرامهن عن القفازين والنقاب

1012
03:56:50.200 --> 03:57:00.200
وما مس الورس والزعفران من الثياب ولتلبس بعد ذلك ما احبت من الوان الثياب من معصفر او خز او حلي او سراويل او قميص او خف. قال المرأة لها كل شيء تلبسه ولكن

1013
03:57:00.200 --> 03:57:10.200
لا تلبس النقاب ولا القفازين. هذا الممنوع منه. قال ابو داوود روى هذا الحديث عن ابن اسحاق عن نافع عبدة بن سليمان ومحمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق الى قوله وما مس الوص والزعفران من الثياب

1014
03:57:10.200 --> 03:57:26.300
ما بعده. حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ايوب عن والزعفران يعتبر شكل من اشكال الطيب. لذلك نهيت المرأة عن كما نهي عنه الرجل. نعم. قال عن عمر انه وجد القرب قال فقال القي علي ثوبا يا نافع فالقيت عليه برنس ما هو

1015
03:57:26.850 --> 03:57:36.250
البرد نعم كان يعني شعر بشيء من البرودة فالقيت عليه برنسا فقال تلقي تلقي علي هذا وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبسه المحرم لانه مخيط. نعم

1016
03:57:36.750 --> 03:57:46.750
قال حدثنا عن سليمان ابن حرب حدثنا احمد بن زيد عن عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول السراويل لمن لا يجد الازار والخف لمن لا يجد النعلين. يعني من لم يجد ازار

1017
03:57:46.750 --> 03:57:56.750
ابدا ابدا يذهب الى السراويل. اما اذا وجدت ازارا فلا يجوز ان تلبس السراويل. نعم. قال ابو داوود هذا حديث اهل مكة ومرجعه الى البصرة الى جابر ابن زيد والذي تفرد به منه ذكر

1018
03:57:56.750 --> 03:58:16.750
منه ذكر السراويل ولم يذكر القطع في الخف وهذا هو الصحيح ان الخف لا يقطع. نعم. اخر امره صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا حسين بن جنيد حدثنا ابو اسامة اخبرني عمر ابن سويد الثقفي حدثتني عائشة بنت طلحة ان عائشة ام المؤمنين حدثتها قالت كنا نخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فنضمد جبال

1019
03:58:16.750 --> 03:58:31.200
هنا بالسك المضين على جباههم سكا وطيبا ويضمضونه ويلفونه فينزل مع العرق. نعم. قال فاذا عرقت احدانا سأل على وجهها فيراه النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينهاها. لا ينهاها لانه موجود قبل الاحرام. لانه وضع قبل الاحرام

1020
03:58:31.200 --> 03:58:41.200
نعم. قال حدثنا كتيبة ابن سعيد حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال ذكرت لابن شهاب. فقال حدثني سالم بن عبدالله ان عبدالله عن ابن عمر كان يصنع ذلك

1021
03:58:41.200 --> 03:58:55.300
انا طيب لا يعني لا يظهر اثره ان المرأة لا يجوز ان تخرج مطيبة فيحمل على طيب ليس له ماذا؟ اثر الرائحة يشمه الرجال الا اذا كانت داخل هودجها ولا تخرج هذا امر اخر. نعم. قال كان يصنع ذلك يعني يقطع الخفين

1022
03:58:55.300 --> 03:59:05.300
المرأة المحرمة ثم حدثته صفية بنت ابي عبيد لان عائشة حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان رخصا للنساء في الخفين فترك ذلك. قال باب المحرم يحمل السلاح. حدثنا احمد بن

1023
03:59:05.300 --> 03:59:15.300
محمد الحدث محمد بن جعفر حدثنا شعبان عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول لما صالح رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الحديبية صالحهم على الا يدخلوها الا بجلبان السلاح؟ فسألتهما جلبان السلاح؟ قال

1024
03:59:15.300 --> 03:59:35.300
القراب بما فيها ارباب في المحرمة تغطى في المحرمة تغطي وجهها. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يزيد ان المحرم يجوز ان تغطي وجهها. بل يجب عندما ان يرى وجوب النقاب بل يجب عند من يرى وجوب النقاب. نعم. قال عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات. فاذا حاذوا بنا

1025
03:59:35.300 --> 03:59:53.800
بذلت احدانا جلبابها من رأسها على وجهها نعم. فاذا جاوزونا كشفناه. نعم. قال باب فاذا لم يكن هناك رجال لا يجوز ان تغطي وجهها اذا لم يكن هناك رجال مثل داخل الخيم لا يجوز ان تغطي وجهها المرأة حتى ولو كانت هي منتقبة في بلادها. نعم. قال باب في المحرم يظلل. قال حدثنا احمد بن

1026
03:59:53.800 --> 04:00:03.800
محمد ابن سلمة عن ابيه عبدالرحيم عن زيد ابن ابي انيس عن يحيى ابن حصين عن ام الحصين حدثته قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع. فرأيت اسامة وبلال

1027
04:00:03.800 --> 04:00:23.450
واحدهما اخذ بخطام ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. والاخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة الارض. هذا يدل ان يجوز ان يستر رأسه بدون لاصق. نعم قال باب المحرم يحتجم. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن عمرو عن طائي وطاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. حدثنا عصاه النبي شيبة حدثنا يزيد ابن وهارون. حدثنا يزيد ابن هارون

1028
04:00:23.450 --> 04:00:33.450
اخبرنا هشام عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم في رأسه من داء كان به. قيل كان به صداع. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عبد الرزاق عن قتادة عن

1029
04:00:33.450 --> 04:00:43.450
النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم على ظهر القدم من وجع كان به احتجام على ظهر القدم. نعم. قال ابو داوود سمعت احمد قال ابن ابي عروبة ارسله يعني عن قتادة. وان كان هذا اللفظ

1030
04:00:43.450 --> 04:00:55.550
المشهورة انه احتجم في رأسه يعني يباية ظهر القدم فيها شذوذ على ما هو مشهور انه احترم في رأسه في الحجة الوداع. نعم. قال باب يكتحل المحرم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نبيه بن وهب

1031
04:00:55.550 --> 04:01:05.550
قال اشتكى عمر ابن عبيد الله من معمر عينيه فارسل الى ابان ابن عثمان على قال سفيان وهو امير الموسم ما يصنع بهما قال اضمدهما بالصبر فاني سمعت. صبر هذا الشيء كانوا يضعونه على العين يساعد في علاج

1032
04:01:05.550 --> 04:01:18.850
الله اعلم مادة تستخلص من الاشجار قال فانه فاني سمعت عثمان يحدث ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا اسماعيل بن ابراهيم بن علي. عن ايوب عن نافع عن نبيه بن موهب بهذا الحديث

1033
04:01:18.850 --> 04:01:28.850
في وهب بهذا الحديث. قال باب المحرم يغتسل. حدثنا عبدالله بن مسلمة للمحرم ان يغتسل. نعم. قال حديثنا عبدالله بن مسلبة عن مالك عن زيد بن اسلمة عن ابراهيم بن عبدالله بن

1034
04:01:28.850 --> 04:01:38.850
عن ابيه ان عبد الله بن عباس والمسورة بن المخرمة اختلفا بالابواء. فقال ابن عباس ان يغسل المحرم رأسه وقال المسور لا يغسل المحرم رأسه. فارسل كان يعتقد انه لا يجوز للمحرم ان يغسل رأسه

1035
04:01:38.850 --> 04:01:48.850
نعم. فارسله عبدالله بن عباس الى ابي ايوب الانصاري فوجده يغتسل بين القرنين وهو يستر بثوب. قال فسلمت عليه فقال من هذا؟ قلت انا عبدالله بن حنين. ارسلني اليك عبدالله بن عباس اسألك كيف كان

1036
04:01:48.850 --> 04:01:58.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتل راسه وهو محرم. قال فوضع ابو ايوب يده على الثوب فطأطاه حتى بدا لي رأسه. ثم قال لانسان يصب عليه يصب. قال فصب على كان عاريا يعني. فكان ساترا

1037
04:01:58.850 --> 04:02:10.800
نفسه فطأطأ قال يعني حتى بس يبين رأسه دون سائر جسده. نعم. قال ثم حرك ابو ايوب رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر ثم قال هكذا رأيته يفعل صلى الله عليه وسلم. اذا هذا يدل ان المحرم يجوز ان يغتسل

1038
04:02:10.800 --> 04:02:20.800
نعم. قال باب في المحرم يتزوج. حديث قال النبي عن مالك عن نافع عن نبيه بن ابن وهب اخي بني عبد الدار. ان عمر بن عبيد الله ارسل الى بان ابن عثمان ابن عفان يسأله ابان

1039
04:02:20.800 --> 04:02:35.750
واذا امير الحاج وهما محرمان اني اردت امير الحاج اي مسؤول الحج لانه كل سنة كان الخليفة يضع مسئولا على الحج. نعم. قال اني اردت ان انكح طلحة ابن عمر ابنة شيبة ابن جبير. ابنة شيبة شيبة ابن جبير. فاردت ان

1040
04:02:35.750 --> 04:02:45.750
تحضر ذلك فانكر ذلك عليه ابانا وقال اني سمعت ابي عثمان بن عفان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح. وهذا ما له لا ينكح ولا يزوج يعني لا يتزوج ولا يزوج

1041
04:02:45.750 --> 04:02:55.750
قال حدثنا قتيبة بن سعيد ان محمد بن جعفر حدثهم حدثنا سعيد عن مطر ويعلى بن حكيم. عن نافع عن نبيه بن وهب عنان بن عثمان عن عثمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر مثله زاد ولا يخطب. قال حدث المسلم

1042
04:02:55.750 --> 04:03:14.100
اسماعيل حدثنا احمد يعني لا يجوز اصلا ان يطلب الفتاة للزواج لا يخطب اي مجرد ان تطلب فتاة للزواج في الحج لا يصلح قال عن حبيب ابن شهيد عن ميمون ابن مهران عن يزيد ابن الاصم ابن اخي ميمونة عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان بسرف. بعد ان انهى؟ نعم

1043
04:03:14.150 --> 04:03:21.350
الاحداث المسددة حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. هذا خطأ. هذا كما قال ابو داوود خطأ

1044
04:03:21.550 --> 04:03:31.550
لم يتزوجه وهو محرم للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ابن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن اسماعيل ابن امية عن رجل عن سعيد بن المسيب قال وهم ابن عباس في تزويج ميمونة وهو محرم. سعيد ابن

1045
04:03:31.550 --> 04:03:47.750
اسيد يخطئ ابن عباس. اخطأ ابن عباس في تحديد المدة. تزوجها وهو حلال. هي نفسها تقول انا زوجني حلال. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يقتل المحرم من الدواب. حدثنا احمد بن حنبل حدثنا سفيان بن عيان عن الزهري عن سالم عن ابيه. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عما يقتل المحرم من

1046
04:03:47.750 --> 04:04:07.750
الدواب فقال خمس لا جنح في قتلهن على من قتلهن في الحل والحرم. العقرب والفارة والغراب والحدأة والكلب العقور. الحداء طير معروف عند العرب. نعم. قال علي بن بحر حدثنا حازم بن اسماعيل العقور هذا محمود على كل حيوان مؤذي ليس فقط الكلب. الكلب والاسد والنمل كل حيوان مؤذي يسمى كلبا عقورا هنا. نعم. قال حدثني محمد بن عجلان

1047
04:04:07.750 --> 04:04:17.750
القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس قتلهن حلال في الحرم الحية والعقرب والحدأة والفأرة والكلب العقور. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا هشيم اخبرنا يزيد

1048
04:04:17.750 --> 04:04:32.950
ابن ابي زياد حدثنا عبد الرحمن ابن ابي نعم البجلي عن النبي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم سئل عما يقتل المحرم قال الحية والعقرب والفويسقة ويرمي الغراب ولا يقتله والكلب الفأرة. من المرض في الحديث السابق. قال والكلب العقول والحدأة والسبع

1049
04:04:32.950 --> 04:04:42.950
العادي هذا الفاظه منكرة والاحاديث الاولى اصح منه. نعم. قال رحمه الله تعالى باب لحم الصيد للمحرم. حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سليمان ابن كثير. هل يجوز للمحرم ان يأكل لحم

1050
04:04:42.950 --> 04:04:52.950
طيب يجوز بشرط الا يكون اصطاده ولا صيد من اجله. نعم. قال عن حميد ابن الطويل عن اسحاق ابن عبد الله ابن الحارث عن ابيه وكان الحارث خليفة عثمان على الطائف. فصنع لعثمان طعاما

1051
04:04:52.950 --> 04:05:12.950
من من الحجل واليعاقيب ولحم الوحش. طير الحجل تعرفونه نعم. قال فبعث الى علي ابن ابي طالب فجاءه الرسول وهو يخبط الاباعر له فجاء وهو ينفض الخبر عن يده فقالوا له كل فقال اطعموه يعني عم يسقط اوراق شجر حتى تأكل دوابه. نعم. فقال اطعموه قوما حلالا فانه حرم. فقال علي رضي الله عنه

1052
04:05:12.950 --> 04:05:22.950
انشأ قال علي رضي الله عنه انشد الله من كان ها هنا من اشجعه. انشد الله اني احلف بالله. نعم. قال اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدى اليه رجل حمار وحش وهو محرم

1053
04:05:22.950 --> 04:05:32.950
ابى ان يأكله؟ قالوا نعم. قال انما ابى ان يأكله لانه صيد من اجله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا موسى بن اسماعيل حدثنا حماد عن قيسه عن ابن عباس انه قال يا يا زيد بن

1054
04:05:32.950 --> 04:05:42.950
هل علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدي اليه عضو صيد فلم يقبله وقال انها حرم؟ قال نعم. هذا صيد من اجله. نعم. قال حدثنا يعقوب يعني الاسكندراني القاري

1055
04:05:42.950 --> 04:05:52.900
عن عمرو عن المطلب عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صيد البر لكم حلال ما لم تصيدوه او او يصد لكم. قال هذه القاعدة هذه هي القاعدة نعم

1056
04:05:53.050 --> 04:06:03.050
قال ابو داوود اذا تنازع الخبران عن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر بما اخذ به اصحابه. ومرت معنا هذه القاعدة المرجس الماضي. نعم. قال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي النظر مولى عمر

1057
04:06:03.050 --> 04:06:13.050
ابن عبيدالله الترميعي عن نافع المولى ابي قتادة الانصاري عن ابي قتادة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض تخلف مع اصحابه له محرمين وهو غير محرم. فالراجح ابو قتادة ما كان

1058
04:06:13.050 --> 04:06:33.050
كان محرما لما صاد. نعم. فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه قال فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا. فسألهم قالوا لا نعطيك حتى الصوت. لان نحن محرمون. نعم. فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم. فلما ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن ذلك فقال انما هي طعمة اطعمكموها الله تعالى. لماذا اباح لهم ان يأكلوا

1059
04:06:33.050 --> 04:06:47.050
وهم محرمون انه لم يصطادوا من اجلهم صادوا من اجل نفسه قال باب في الجراد للمحرم. حدثنا محمد بن عيسى حدثنا احمد عن ميمون ابن جبان عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الجراد من صيد البحر. صيد البحر اي في حكمه ولا هو بري

1060
04:06:47.250 --> 04:06:57.250
في حكمها يجوز ان يأكله الحاج والمعتمر ولو كانوا محرمين. نعم. قال حدثنا مسدد حديثنا ابو الوارث عن حبيب المعلم عن ابي المهزم عن ابي هريرة قال اصبنا صرما من من

1061
04:06:57.250 --> 04:07:07.250
قطيعا من جراد. نعم. فكان رجل منا يضرب بصوته وهو محرم فقيل له ان هذا لا يصلح. فذكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال هكذا يقتلون الجراد بضرب الصوت. نعم. قال سمعت

1062
04:07:07.250 --> 04:07:17.250
وابا داود يقول ابو المهزم ضعيف والحديثان جميعا وهم. قال حديث موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد عن ميمون ابن جبان عن ابي رافع عن كعب قال الجراد من صيد البحر. قال اي من حيث الحكم

1063
04:07:17.250 --> 04:07:27.250
نعم. قال باب في الفدية حدثنا وهو ابن بقية عن خالد ابن عبد الله الطحال عن خالد بن حذاث عن ابي قلابة عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم به زمن الحديبية. فقال

1064
04:07:27.250 --> 04:07:37.150
لقد اذاك هوام رأسي؟ قال نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلق ثم اذبح شهادة النسك. معروف ان الحاج والمعتمر لا يجوز ان يحلق رأسه. لكن اذا اضطر بسبب مرض او قمل

1065
04:07:37.300 --> 04:07:57.300
فيحلق عليه فدية الاذى المخيرة هذه. نعم. قال احلق ثم اذبح شاة النسك او صم ثلاثة ايام او اطعم ثلاثة اه صممت الاذى في الفقه الاسلامي. نعم. قال او اطعم ثلاثة اصع من تمر على ستة مساكين. اطعام ستة مساكين او ذبح شاة او صيام ثلاثة ايام. نعم. قال احدث الموسى ابو اسماعيل حدثنا حماد وعن داوود عن الشعبي عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن كعب ابن

1066
04:07:57.300 --> 04:08:07.300
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان شئت فانسك نسيكة وان شئت فصم ثلاثة ايام نعم قال وجئت فاطعم ثلاثة اصعب من تمر لستة مساكين. قال حدثنا ابن المثنى

1067
04:08:07.300 --> 04:08:17.300
عبدالوهاب حدثنا عنصر بن علي حدثنا زيد بن زريع وهذا لفظ المثنى عن داود عن عامر عن كعب بن عجرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به زمن الحديبية فذكر القصة قال امعك دم؟ قال لا. قال فصم ثلاثة ايام ويتصدق

1068
04:08:17.300 --> 04:08:27.300
ثلاثة اصعب من تمر على ستة مساكين بين كل مسكينين صاع. نعم. والدم لا يلزمه اصلا ابتداء وانما هي فدية مخيرة. نعم. قال حديث قتيبة ابن سعيد حدثنا ليث عن نافع عن الرجوع من الانصار اخبرهم عن كعب

1069
04:08:27.300 --> 04:08:37.300
وكان قد اصابه في رأسه اذى فحلق فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدي هديا هديا بقرة. قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا يعقوب حدثني ابي عن ابن اسحاق. هذا حقيقة

1070
04:08:37.300 --> 04:08:47.300
هذه الحديث وان كان صحيحا من حيث الرجال لكنه شاذ مخالف للروايات السابق عن كعب بن عجرة. نعم. قال حدثني ابا نون يعني ابن صالح عن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن كعب

1071
04:08:47.300 --> 04:08:57.300
الاجرة قال اصابني هوام في رأسي وانا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبية حتى عام الحديبية اعام عمرة الحديبية التي اصلا منعوا ان يكملوها. نعم. قال حتى تخوفت على بصري فانزل الله

1072
04:08:57.300 --> 04:09:07.300
الله سبحانه وتعالى في فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. هذه الاية نزلت في كعب بن عجرة. نعم. قال الاية فدعاني رسول

1073
04:09:07.300 --> 04:09:17.300
الله صلى الله عليه وسلم فقال لي احرق رأسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين فارقى. من فرقا من زبيب ثلاثة اوصوا. قال او او امسك شاة فحلقت رأسي ثم نسكت. قال حدثنا

1074
04:09:17.300 --> 04:09:27.300
عن نبي عن مالك عن عبد الكريم ابن مالك الجزري عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة في هذه القصة زاد اي ذلك اي اي ذلك فعلت اجزأ عنك قال باب

1075
04:09:27.300 --> 04:09:46.800
فدية مخيرة كما قلنا. نعم. قال باب الاحصار. قال حدثنا حدثنا الاحصار ان يمنع الانسان من ان يستمر لحجه وعمرته حتى يصل الى البيت بسبب عدو او مرض منعه من ان يستمر وما شابه ذلك. نعم. قال عن حجاج الصواف حدثني يحيى بن ابي كثير عن عكرمة قال سمعت الحجاج بن عمرو الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر

1076
04:09:46.800 --> 04:10:02.300
او عرج فقد حل. وعليه الحج مقابله كسر او ما استطاع ان يكمل حجه لكسور او ما شابه ذلك قرص يعتمر من او يحج من قابل شروط وقيود حقيقة تذكر في الفقه الاسلامي ان اشترط ليس كمن لم يشترط

1077
04:10:02.400 --> 04:10:17.850
من اشترط فقال ان حبسني حابس هذا بستفيد من لم يشترط اموره شوي صعبة. نعم قال اكرمت فسألت ابن عباس وابو هريرة عن ذلك فقال صدق. فقالا صدق. حدثا محمد بن متوكل العسقلاني وسلامة قالا حدثنا عبدالرزاق عن معمل عن يحيى بن ابي كثير. عن عكرمة عبد الله بن رافع عن

1078
04:10:17.850 --> 04:10:27.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من عرج او كسر او مرض فذكر معناه قال من قابل. نعم. قال اخبرنا معمر حدث النفيلي حدثنا محمد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمر بن ميمون سمعته

1079
04:10:27.850 --> 04:10:52.050
حاضر حميري يحدث ابي ميمون ابي ميمون ابن مهران. قال خرجت معتمرا عام عام حاصر اهل الشام ابن الزبير بمكة الامويون  عاصروا ابن الزبير في مكة وضربوها بالمنجنيق. الحجاج وبعث معي رجال من قومي بهدي فلما انتهينا الى اهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت منعوهم ان يدخلوا الحرم. نعم. فلما انتهينا لاهل الشام منعونا ان ندخل الحرم فنحرت الهدي مكاني ثم احللت

1080
04:10:52.050 --> 04:11:02.050
ثم رجعت فلما كان من العام المقبل خرجت لاقضي عمرتي عمرة عمرتي عمرتي فاتيت ابن عباس فسألته فقال ابدل الهدي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر اصحابه ان

1081
04:11:02.050 --> 04:11:17.600
يبدل الهدي الذين نحروا عام الحديبية في عمرة القضاء. وهذا لمن لم يكن اشترط. نعم قال باب دخول مكة خلاص يكفيه الهدي الذي ذبحه سابقا. نعم. قال حديثنا محمد بن عبيدي حدثنا احمد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ان ابن عمر كان اذا قدم مكة بات بذي طوى حتى يصبح

1082
04:11:17.600 --> 04:11:34.650
ويغتسل ثم يدخل مكة نهارا ويذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فعلها. هذه منطقة قبيل مكة بمسافة قليلة لكن اليوم ربما صعب تطبيق مثل هذه الامور الا لمن كان بسيارته مستقلة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن جعفر البرمكي حدثنا معلن عن مالك وحدثنا المسند وابن حنبل عن يحيى حاء وحدثنا

1083
04:11:34.650 --> 04:11:44.650
ابي شيبة حدثنا ابو اسامة جميعا عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل مكة من الثنية العليا. قال عن يحيى عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة من كدائه من كداء من ثنية

1084
04:11:44.650 --> 04:12:02.900
بطحاء ويخرج من الثنية السفلى زاد البرمكي يعني ثنيتي مكة وحديث لها ثنية في المنطقة العليا وثنية في المنطقة السفلى من اهل مكة ادرى بشعابه ربما نحن نتكلم بس ما بنعرفها بالضبط الان. نعم. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة. هم. ويدخل

1085
04:12:02.900 --> 04:12:12.900
عن طريق المعرس قال حدثنا هارون ابن عبد الله حدثنا ابو اسامة حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح من كداءة من على مكة ودخل في العمرة من كدى وكان عروته

1086
04:12:12.900 --> 04:12:22.900
منهما جميعا. الى اسفل مكة. نعم. قال واكثر ما كان يدخل من كدى وكان اقربهما الى منزله. قال حدثنا ابن المثنى حديثا سفيان ابن عيين عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة

1087
04:12:22.900 --> 04:12:32.900
دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. يعني من استطاع ان يطبق هذه السنة فليفعل. من لم يستطع فالامر فيه سعة ان شاء الله. نعم. قال باب في رفع اليد اذا رأى البيت. قال حدثنا يحيى بن عين ان محمد بن جعفر حدثهم حدثنا شعبة

1088
04:12:32.900 --> 04:12:42.900
سمعت ابا قزعة يحدث عن المهاجر المكي قال سئل جابر ابن عبد الله عن الرجل يرى البيت يرفع يديه فقال ما كنت ارى ما يرى البيت هل يسن رفع اليدين اول ما

1089
04:12:42.900 --> 04:12:52.900
والبيت كما يفعل كثير اليوم من الوفود للحج والعمرة. نعم. فقال ما كنت ارى احدا يفعل هذا الا اليهود. قد حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نكن نفعله. قال حديث المسلم ابن ابراهيم حدثنا سلام ابن مسكين حدثنا

1090
04:12:52.900 --> 04:13:02.900
ثابت البناني عن عبدالله بن رواحة الانصاري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة طاف بالبيت وصلى ركعتين خلف المقام يعني يوم الفتح. يعني لم يرفع يديه هذا المراد. نعم. قال حدثنا

1091
04:13:02.900 --> 04:13:12.900
ابن حنبل حديثنا بهز ابن وسد وهاشم يعني ابن القاسم قال احدث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن عبد الله ابن رباح عن ابي هريرة قال اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل مكة واقبله رسول الله صلى الله عليه

1092
04:13:12.900 --> 04:13:22.900
من الحجر فاستلمه. ثم طاف بالبيت ثم اتى الصفا فعلاه حيث ينظر الى البيت. فرفع يديه فجعل يذكر الله عز وجل ما شاء الله ان يذكره ويدعوه. قال والانصار تحته قال هاشم فدعا وحمد

1093
04:13:22.900 --> 04:13:32.900
ودعا بما شاء ان يدعوه. قال باب في تقبيل الحجر حديث محمد ابن كثير اخبرني سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن عابس ابن ربيعة عن عمر انه جاء الى الحجر فقبله. فقال اني اعلم انك حجر لا تنفعه ولا

1094
04:13:32.900 --> 04:13:42.900
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك. قال باب استلام الاركان. حدثنا ابو الوليد الطيارسي حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح

1095
04:13:42.900 --> 04:14:05.600
ومن البيت الا الركنين اليمانيين. اللي هم الحجر الاسود والذي قبله. الركن اليماني الحجر الاسود والذي قبله. نعم. قال حدثنا مخرج ابن خالد حدثنا عبد الرزاق اخبرنا يمسح الاخرين لانه لم يكونا على قواعد ابراهيم. لم يكونا على قواعد ابراهيم. وسيأتي معنى هذا الحديث. قال عن سالم عن ابن عمر انه اخبر بقول عائشة ان الحجر بعضه من البيت. فقال ابن عمر

1096
04:14:05.600 --> 04:14:24.700
لا اقرأها منيحة ان الحجر هي حجر اسماعيل اللي في الخارج. نعم. قال ان الحجر بعضه من البيت. يعني بحدود قالوا ذراع ثلاثة اذرع ليس كل الحجر من داخل البيت. اول ثلاثة اذرع منه من داخل الكعبة والباقي خارج الكعبة. بعض الناس يظن ان كل الحجر من داخل الكعبة خطأ

1097
04:14:24.800 --> 04:14:34.800
اول ثلاثة اذرع من داخل الكعبة. والباقي يعتبر من خارج الكعبة. نعم. فقال ابن عمر والله اني لاظن عائشة ان كانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاظن رسول الله

1098
04:14:34.800 --> 04:14:54.800
صلى الله عليه وسلم لم يترك استلامهما استلامهما اي الشاميين. الا انهما ليسا على قواعد البيت ولا طاف الناس وراء الحجر الا لذلك. احتياطا نعم لانهما جزء من داخل البيت. نعم. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبد العزيز بن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدعو ان يستلم الركن اليماني والحجر في كل طوف في كل طوفه

1099
04:14:54.800 --> 04:15:04.800
وقال وكان عبد الله ابن عمر يفعله. قال باب الطواف الواجب. حدثنا احمد بن صالح حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب طواف القدوم واختلف في وجوبه. المراد بالطواف الواجب طواف القدوم. لكن هذا

1100
04:15:04.800 --> 04:15:14.800
مختلف في وجوبه. نعم. قال عن عبيد الله يعني ابن عبد الله ابن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. قال حدثنا المصرف بن عمرو اليامي حدثنا يونس عن ابن

1101
04:15:14.800 --> 04:15:24.800
حدثنا محمد بن جعفر بن الزبير عن عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن صفية بنت شيبة قالت لما اطمئن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة عام الفتح طاف على بعير يستلم الركن بمحجن في يده

1102
04:15:24.800 --> 04:15:34.800
قالت وانا انظر اليه. حدث هارون ابن عبد الله ومحمد ابن رافع المعنى قال احدثنا ابو عاصم عن معروف عن ابني خربوذا المكي. قال حدثنا ابو الطفيل قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت

1103
04:15:34.800 --> 04:15:54.650
رحلته يستلم الركنا بمحجنه ثم يقبله زاد محمد اي بعصاته. نعم ثم خرج الى الصفا والمروة فطاف سبعا وهذا لمن لا يستطيع ان يستلم الحجر الاسود يستلمه بعصاته ويقبل العصا. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا يحيى عن جريج اخبرني بالزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على راحلته بالبيت. وبالصفا والمروة

1104
04:15:54.650 --> 04:16:14.650
الناس وليشرف وليسألوه فان الناس غشوه. الاصل لا يجوز الطواف وانت راكب. لا يجوز الطواف وانت راكب. لكن لماذا طاف النبي صلى الله عليه وسلم راكبا حتى يراه الناس علموا منه ويسألوه. نعم. قال حدثنا المسدد حدثنا خالد بن عبد الله حدثنا زيد بن ابي زياد عن كلمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم مكة وهو يشتكي. فطاف على راحلته اي فيه مرض مريض

1105
04:16:14.650 --> 04:16:24.650
فطاف على راحلته كلما اتى على الركن استلم الركن بمحجل فلما فرغ من طوافه ان اخ فصلى ركعتين ركعتي الطواف. نعم. حدثنا وقع النبي عن مالك عن محمد بن عبدالرحمن بن

1106
04:16:24.650 --> 04:16:34.650
نفل عن عروة ابن الزبير عن زينبة بنت ابي سلمة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي. فقالت اشتكي اي مريضة. نعم. فقال توفي من وراء الناس وانت

1107
04:16:34.650 --> 04:16:44.650
راكبها قالت فطفته رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ يصلي الى جنب البيت وهو يقرأ بالطور وكتاب مستور. نعم. قال باب للطباع الاضطباع الى في الطواف. شرفوا الاطباع. صحيح

1108
04:16:44.650 --> 04:16:54.650
طريقة وضع الرداء. نعم. قال حدثنا محمد ابن كثير اخبرنا سفيان عن ابن جريج عن ابن يعلى عن يعلى قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم مضبعا ببرد اخضر. قال حدثنا ابو سلمة موسى

1109
04:16:54.650 --> 04:17:08.600
يدل على انه لا يشترط ان يكون الايذاء والازار لونه ابيض يجوز ان يكون اخضر واصفر ما في مشكلة. نعم. قال حدثنا ابو سلمان موسى ابو سلمة موسى حدثنا حماد عبد الله بن عثمان بن خثيم. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا

1110
04:17:08.600 --> 04:17:23.900
ومن الجعرانة فرملوا عمرة الجعرانة بعد غزوة حنين. فرملوا بالبيت وجعلوا ارضية اي ركضوا الاشواط الثلاث. نعم. وجعلوا ارضيتهم تحت اباطهم ثم قذفوها على عاتقهم اليسرى. قال باب في الرمل. قال حدثنا ابو سلمة صفة الاطباع. نعم

1111
04:17:24.100 --> 04:17:34.100
قال حدثنا ام سلمة موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد وحدثنا ابو عاصم الغنوي عن ابي الطفيل قال قلت لابن عباس يزعم قومك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رمى بالبيت وان ذلك سنة قال صدقوا وكذبوا

1112
04:17:34.100 --> 04:17:44.100
يعني صدقوا في شيء وخطأوا واخطأوا في شيء. قال صدقوا قد رمى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبوا ليس بسنة ان قريشا قالت زمن الحديبية هذا رأي ابن عباس. هذا رأي ابن عباس ان الرمي

1113
04:17:44.100 --> 04:17:56.100
ليس بسنة لكن الجمهور خالفه في ذلك. نعم. قال ان قريشا قالت زمن الحديبية دعوا محمدا واصحابه حتى يموتوا موتى النغث فلما صار فلما قريش كانت تظن ان الصحابة في عمرة القضاء

1114
04:17:56.200 --> 04:18:06.200
سيموتون من شدة ما بهم من الاوبئة. نعم. قال فلما صالحوه على ان يجيئوا من العام المقبل فيقيموا بمكة ثلاثة ايام. فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركون من قبل قعيقعان

1115
04:18:06.200 --> 04:18:25.500
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه لان المشركين خرجوا من مكة وجلسوا على جبل ابي قبيس ينظرون الى الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ارملوا بالبيت ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ارملوا تحدي للمشركين. ان الصحابة في قوتهم. قال وليس بسنة. قلت يزعم قومك

1116
04:18:25.500 --> 04:18:35.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة وعلى بعيره وان ذلك سنة. قال صدقوا وكذبوا قلت ما صدقوا وما كذبوا. قال صدقوا قد طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الصفا والمروة على بائره وكذبوا ليس بسنة

1117
04:18:35.500 --> 04:18:45.500
صحيح ليس بسنة نعم. كان الناس لا يدفعون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصرفون عنه. فطاف على بعير ليسمعوا كلامه وليروا مكانه ولا تناله ايديهم. لان الناس كانوا كلهم يعني يزدحمون حول

1118
04:18:45.500 --> 04:18:55.500
النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حدثنا حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن سعيد بن جبير انه حدث عن ابن عباس قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وقد وهنتهم حمى حمى يثرب. يعني لما جاء

1119
04:18:55.500 --> 04:19:09.900
الصحابة في عمرة القضاء كانوا متعبين منهكين فيهم عمة فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد وهنتهم الحمى ولقوا من منها شرا. فاطلع الله تعالى سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم. فامرهم ان يرموا الاشواط الثلاثة وان يمشوا

1120
04:19:09.900 --> 04:19:19.900
القوة امام المشركين وهذا يستحب لاهل الايمان. نعم. فلما رأوهم رملوا قالوا هؤلاء الذين ذكرتم ان الحمى قد وهنتهم حكيت ان الحمى شوف قاعدين بركض وركض حول ايد الكعبة. هؤلاء اجلدوا

1121
04:19:19.900 --> 04:19:30.200
ومنا قال ابن عباس ولم يأمره من يرمل الاشواط كلها الا ابقاء عليهم. ما معنى هذا؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم ان يربلوا حتى الركن الثالث بين الركن الثالث والحجر الاسود امرهم انه ايش

1122
04:19:30.900 --> 04:19:43.950
يمشوا تمام ليه هاي المنطقة كانت مخفية عن جبل ابي قبيس. فما كان الكفار يرونهم. نعم. قال رحمه الله تعالى. الصحابة كانوا منهكين هم فعلا. فامرهم ان يرموا حتى الركن

1123
04:19:43.950 --> 04:19:53.950
اما الركن الثالث للرابع كان مخفيا عن جبل ابي قبيس والمشركين. عن جبل ابي قبيس وما كانوا شايفين. نعم. قال حدثنا احمد بن حنبلي حدثنا عبد الملك بن عمر حدثنا هشام بن مساعد عن زيد بن اسماعنا به قال سمعت

1124
04:19:53.950 --> 04:20:03.950
عمر بن الخطاب يقول في من رملأ في من رملان اليوم والكشف عن المناكب وقد وقد اطأ الله الاسلام ونفى الكفر واهله ومع ذلك لا ندعوا شيئا لا ندعوا شيئا كنا نفعله

1125
04:20:03.950 --> 04:20:13.950
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. كلام عمر هو الاصوب. لا ندعوا الرمل حتى ولو كان له علة في ذلك الوقت. نعم. قال حدثنا مسدس الاخواني للرجال وليس للنساء. قال حدثنا

1126
04:20:13.950 --> 04:20:23.950
موسى حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا عبيد وهم ابن زياد عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمال لاقامة ذكر الله. قال حدث

1127
04:20:23.950 --> 04:20:33.950
محمد بن سليمان الهدف من كل هذه الشعائر ان يعلن دين الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا محمد بن سليمان الانباري حدثنا احمد بن سليمان عن ابن خثيم عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ضبع فاستسلم وكبر

1128
04:20:33.950 --> 04:20:43.950
ثم رمل ثلاثة اطواف وكانوا اذا بلغوا الركن اليماني وتغيبوا من قريش مشوا. قهوة تغيبوا من قريش. وراء الركن اليماني. اللي هي المنطقة الاخيرة. نعم. ثم يطلعون عليهم يرملون تقول قريش

1129
04:20:43.950 --> 04:21:00.150
كأنهم الغزلان. قال ابن عباس فكانت السنة. قال السنة. هنا ابن عباس خالف الرأي السابق خالف رأيه هو السابق فهذي رواية اخرى عن ابن عباس. نعم. قال حدثنا عاد الى رأي عمر وكأنه عاد الى رأي عمر بعد ذلك. نعم. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل حدثنا حماد بن خوان عبد الله بن عثمان بن

1130
04:21:00.150 --> 04:21:10.150
عن ابي الطفيل عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه اعتمروا من الجعرانة فرملوا بالبيت ثلاثا ومشوا اربعة. حدثنا حدثنا سليمان بن الاخضر حدثنا عبيد الله عن نافع

1131
04:21:10.150 --> 04:21:28.750
نحن اليوم سنرمي للشوط كاملا نحن اليوم نرمل الشوط كاملا وليس فقط الى الركن الثالث لان النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع رملوا كاملا الصحابة لكن في عمرة الحديبية كان الوضع استثنائي من التعب. نعم. قال عن نافع ان ابن عمر رمى رمل من الحجر الى الحجر الى الحجر

1132
04:21:28.900 --> 04:21:38.900
كاملا وليس كما فعلوا في عمرة القضاء. نعم. وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. فعلى ذلك اي في حجة الوداع. قال باب الدعاء في الطواف. حدثنا حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا من جريج

1133
04:21:38.900 --> 04:21:48.900
ابن عبيد عن ابيه عن عباد الله ابن سائب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قال حدثنا ختيبة ابن سعيد حدثنا يعقوب عن

1134
04:21:48.900 --> 04:21:58.900
موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا طاف في الحج والعمرة اول ما يقدم اول ما يقدم فانه يسعى ثلاثة اطواف ويمشي اربعا ثم يصلي السجدتين

1135
04:21:58.900 --> 04:22:08.900
عندما يكون في طواف القدوم اخواني. اما طواف الافاضة والوداع فلا يوجد فيه رمل. هذا معروف. نعم. قال باب الطواف بعد العصر حدثنا من السرح والفضل من يعقوب وهذا لفظه. وقال احدث سفيان عن ابي الزبير عن عبد الله بن

1136
04:22:08.900 --> 04:22:18.900
عن جبير بن مطعم يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبنوا احد احدا يطوف بهذا البيت ويصلي اي ساعة شاء من ليل او نهار. هذا يدل ان ركعتي الطواف تصلى في وقت النهي

1137
04:22:18.900 --> 04:22:28.900
حتى في وقت النهي تصلى ركعتي الطواف. نعم. قال الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا. قال باب طواف القارن. حدثنا احمد بن حنبل. حدثنا يحيى

1138
04:22:28.900 --> 04:22:38.900
ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لم يطف النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه بين الصفا والمروة الا طوافا واحدا طوافه طوافه الاول. نعم. حديث القتيبة

1139
04:22:38.900 --> 04:22:51.550
لو كان قارنا والقارن يكفيه ماذا طواف واحد وسعي واحد بين الصفا والمروة. قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين كانوا معه لم يطوفوا حتى رموا الجمرة. قال حدثنا الربيع

1140
04:22:51.550 --> 04:23:01.550
هذا يدل ان طواف الافاضة سنته ان يكون بعد رمي جمرة العقبة. هذه السنة. نعم. قال حديث الربيع بن سليمان المؤذن اخبرني الشافعي عن ابن عيين عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن عائشة ان النبي صلى الله

1141
04:23:01.550 --> 04:23:21.550
وسلم قال لها طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يكفيك لحجتك وعمرتك لانها عائشة صارت قارنة. فيكفيها طواف واحد وسعي واحد. نعم. قال لحجتك وعمرتك. قال الشافعي وكان سفيان ربما قال عن عطاء عن عائشة ربما قال عن عطاء ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها. نعم. باب الملتزم حدثنا عثمان بن ابي شيبة الملتزم هي المنطقة التي بين

1142
04:23:21.550 --> 04:23:31.550
الحجر الاسود وباب الكعبة اسمها الملتزمة التي يلتزمها الناس باجسادهم. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير بن عبد الحميد عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن عبدالرحمن بن صفوان قال له

1143
04:23:31.550 --> 04:23:41.550
لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكرا قلت لالبسن ثيابي وكانت داري على الطريق. فلانظرن كيف يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قد خرج من الكعبة هو

1144
04:23:41.550 --> 04:23:51.550
واصحابه وقد استلموا البيت من الباب الى الحطيم وقد وضعوا خدودهم الملتزم هاي تسمى منطقة الملتزم. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. على سنية

1145
04:23:51.550 --> 04:24:01.550
هذه العملية ان تلتصق جلدك بمنطقة الملتزم. قال حدثنا المسدد حدثنا عيسى ابن يونس اخر الحج يعني. نعم. قال حدثنا المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه قال طفت مع

1146
04:24:01.550 --> 04:24:21.550
فلما جئنا دبر الكعبة قلت الا تتعوذ؟ قال نعوذ بالله من النار. ثم مضى حتى استلم الحجر وقام بين الركن والباب فوضع صدره والباب. اللي هي منطقة الملتزم. نعم. فوضع صدره وجهه وذراعيه وكفيه هكذا وبسطهما بسطا ثم قال هكذا رأيت رسول الله. يلصق بدنه الصاقا. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر ابن ميسرة تحدثنا

1147
04:24:21.550 --> 04:24:31.550
مشاهدينا حدثنا سائب ابن عمرو المخزومي حدثنا محمد بن عبدالله بن سائب عن ابيه انه كان يقود ابن عباس فيقيمه عند عند الشقة الثالثة مما يلي الركن الذي يلي الحجر مما يلي الباب. فيقول له ابن عباس

1148
04:24:31.550 --> 04:24:41.550
قل ان بعت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ها هنا فيقول نعم فيقوم فيصلي. قال رحمه الله تعالى باب امر للصفا والمروة. قال حدثنا عن النبي عن مالك عن هشام ابن عروة وحدث ابن صالح

1149
04:24:41.550 --> 04:24:51.550
ابن وهب عن هشام ابن عروة عن ابيه انه قال قلت لعائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ويومئذ حديث السن ارأيت قول الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله فما ارى فاما ارى على احد شيئا الا

1150
04:24:51.550 --> 04:25:13.600
بهما. قالت عائشة كلا لو كان الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. كيف آآ فهمها ابن الزبير انه لا يعني لك الا تسعى بين الصفا والمروة. فعائشة تقول فهمك للاية خطأ. مش المراد فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اي يجوز الا يسعى لانه لا

1151
04:25:13.600 --> 04:25:33.600
حج ولا عمرة بدون سعي. طب ما معنى الاية؟ قال انما انزلت هذه الاية في الانصار كانوا يهلون بينت عائشة سبب نزول الاية. قال وكانت مناة الانصار قبل ان يسلموا كانوا يهلون لصنم منام. نعم. قال وكانوا يتحرجون ان يطوفوا بين الصفا والمروة. فلما جاء الاسلام سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فانزل الله تعالى ان

1152
04:25:33.600 --> 04:25:43.600
او المروت من شعائر الله. فهذا يعني امر جاهلي كان عندهم. نعم. قال حدثنا المسدس حدثنا خالد بن عبد الله حديثنا اسماعيل بن ابي خالد عن عبد الله بن ابي اوفى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتمر فطفى بالبيت. وصلى خلف المقام ركعتين

1153
04:25:43.600 --> 04:25:53.600
ومعه من يستره من الناس فقيل لعبدالله ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة ادخل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا. حدثنا تميم بن المنتصر الكعبة هذا في عام الفتح اما في حجة الوداع دخلها

1154
04:25:53.600 --> 04:26:03.600
كما سيأتي معنا المراد لاعي في عام الفتح. لانه كان فيها اصنام. نعم. قال حدثنا تميم بن المنتصر اخبرنا اسحاق بن يوسف اخبرنا شريك عن اسماعيل ابن ابي خالد قال سمعت عبد الله بن ابي

1155
04:26:03.600 --> 04:26:13.600
اوفى بهذا الحديث زاد ثم اتى الصفا والمروة فسعى بينهما سبعا ثم حلق رأسه حدثنا النفيلي حدثنا زهير حدثنا عطاء بن السائب عن كثير من جمهان ان رجلا قال لعبدالله بن عمر بين الصفا والمروة يا ابعد

1156
04:26:13.600 --> 04:26:23.600
رحمن اني اراك تمشي والناس يسعون قال ان ان امشي فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي. وان اسعى فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة السعي يكون فقط

1157
04:26:23.600 --> 04:26:35.150
بين العلمين الاخضرين. وما عدا ذلك فمشي وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. الله اكبر  طبعا ابو مهند عالكبسة