ستكون الفتن عليه شديدة. لذلك عودوا ابناءكم حضور مجالس العلم منذ نعومة اظفارهم. دعوهم يروا شيئا من الخير في هذا الزمان لان الفساد كبير وعريض ومن كل الجهات ياتي فعلموا ابناءكم ما معنى العلم اورثوهم معاني الايمان علموهم الوحي. علموهم ما معنى ان يحضروا وان يسمعوا كلام الله
وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فانهم سيشاهدون ويسمعون من الفساد من كافة الجهات وفي كافة المحاضن للاسف الكثير الكثير. فهذا رباط في التربية. كثير من الناس لا يهتم بتربية ابنه ونشأه وعندما يكبر الابن. ويبدأ يتفلت في
الفتن والجامعات والحياة العامة يبدأ يشكو الشكوى متأخرة يا رعاك الله لانك لم تعود ابنك معاني الايمان منذ صغره. هذه المعاني معاني الانضباط والالتزام بشرع الله سبحانه وتعالى معاني الانتماء للشريعة معاني الانتماء لهذه الامة معاني عدم التفسخ والدخول في المعاصي والفتن. هذه لا
ممكن تأتي مع الكبر الا ان يشاء الله وانما تزرع منذ الصغر فاذا انت ايها الاب وايتها الام قصرت في هذه الابواب وقصرت في تربية النشء لا تقل لي بعد ذلك ضاع ابني قد يسر لك وسخر لك من مجالس العلم
في هذا الوقت ما لا قد لا يسخر اقول في المرحلة القادمة من حياة هذه الامة. وانتم ترون الفتن تشتد فاستغلوا هذه اللحظات استغلوا هذه الساعات التي قد لا تعود
فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في خيرها وان يديم بركتها لكن التخويف مهم في جانب معين. ان بعض الناس يظن ان الحياة ستسير هكذا وهي تنتهي الحياة بهذا النمط
لا الحياة تتغير وتتقلب. والفتن كثيرة وانتم ترون حال امة الاسلام في كل بقعة من البقاع ما يحصل فيها ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اخواننا في غزة وعن اخواننا في السودان وعن اخواننا في الشام وعن اخواننا في كل البقاع في اليمن
وفي غيرها فان جراحات الامة كثيرة. كن رجلا على قدر هم امتك حاول يا رعاك الله ان تتخلص من التفاهة حاول ان تعيش على قدر الطموح وعلى قدر جراحات هذه الامة ولتكن صاحب همة وصاحب عمل ولا تكن انسانا اسيرا
امام وسائل التواصل الاجتماعي او انسان اسير امام كرة القدم او انسان اسير امام التفاهات التي يراد ان ينشأ الجيل عليها انشاء على طاعة الله سبحانه وتعالى من السبعة الذين يظلهم الله في ظله وقد مر معنا الحديث وقد يأتي وشاب نشأ
في طاعة الله. كيف ينشأ الشاب في طاعة الله؟ عليه ان يحضر المساجد. يحضر المراكز العلمية والمجالس والدعوة والخير والصلاح هكذا يرجى في طاعة الله. خاصة في زمن احدقت فيه الفتن كما قلت من جميع الجهات. ويراد لك الا تكون منضبطا. يراد لك وانت
مقصود ايها الشاب وانت مقصودة ايتها الفتاة. يراد لك ان تعيش تافها ويصنعون لك من التفاهات الكثير الكثير ان ستقاوم وستجالد حتى لا تمشي مع التيار الذي يراد صناعته. حتى تمشي عكس التيار وهذا يحتاج منك الى مثبتات فان الثبات لا يأتي هكذا
ينزل عليك الثبات يحتاج الى ثمن تعب. نعم اتعب في المواصلات لاحضر مجلس العلم. اتعب في الزحام ما في مشكلة. لا يوجد جنة بدون ثمن ايها الكرام. لا يوجد الجنة بدون ثمن. لا يوجد ثبات بدون تضحية. هذه مفاهيم يجب ان يفهمها الجيل. الثبات فيه ثمن سيدفع من عرق الجبين
الايام وسهر الليالي وحضور المجالس والمكافحة والمرابطة في الصلوات وفي مجالس العلم. هذا الثمن تدفعه حتى يثبتك الله الله سبحانه وتعالى ومن تعرف على الله في الرخاء تعرف الله عليه في الشدة. واما من كان في زمن الرخاء لاهيا عابثا
الى زمن الشدة لا اضمن لنفسي ولا لاي احد ان يثبت. فهذه وقود المعركة وهذه وقود الثبات. لدين الله سبحانه وتعالى. نسأل الله ان يثبتنا على طاعته ونبدأ المجلس الثالث مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما يجوز من المشي والعمل في صلاة التطوع. قال حدثنا ابو سلمة يحيى بن خلف من المشي اي ان صلاة تطوع فيها من التسهيلات الشرعية ما لا يوجد في الصلاة المكتوبة
فالتحركات في صلاة التطوع لو كثرت مقارنة بالصلاة المكتوبة تكون جائزة حتى صلاة التطوع اجاز فيها الحنابلة شرب الماء القليل واجازوا كثير من التسهيلات. فهذا اشارة الى ما فيها من التسهيل. نعم. قال رحمه الله تعالى قال حدثنا بشر بن المفضل قال عن برد بن سنان قال عن الزهري عن عروته عن عائشة قالت
جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في البيت والباب عليه مغلق فمشى حتى فتح لي ثم رجع الى مكانه. يعني مشى وهو يصلي حتى فتح الباب ثم رجع لكن الباب كان باتجاه القبلة
انه لو كان عكس القبلة لا لا يجوز انك تعكس نفسك. نعم. قال ووصفت الباب في القبلة. ووصفت الباب في القبلة. يعني وصفت ان الباب كان باتجاه قبلته. نعم هل هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء باب ما ذكر في قراءة سورتين في ركعة؟ يعني هل يجوز ان اقرأ سورتين في ركعة واحدة
نعم الصحيح انه يجوز. نعم. قال وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وقال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت ابا وائل قال سأل رجل عبد الله عبد الله عن هذا الحرف. عبد الله بن مسعود
هذا الحرف يعني عن هذه الكلمة غير اس او ياس قال كل كل القرآن قرأت غير هذا؟ قال نعم. قال ان قوما يقرأونه ينثرونه نثر الدقل لا يجاوز تراقيهم اني لاعرف صور النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن. قال فامرنا فامرنا يعني هذا الرجل سأل عبدالله بن مسعود عن اية في القرآن
هل فيها قراءتان او كيف تقرأ؟ فعبدالله بن مسعود علمه انه هل انت يعني اتقنت كل القرآن وفقط بقيت عليك هذه المسألة تسأل عنها؟ فقال له عبدالله بن مسعود ان اناسا يقرأون القرآن ينفرون مثل الدقل
هو التمر الرديء ونظر الدقل يعني يقرأون القرآن هزا لا يخشعون ولا يتدبرون ولا يفكرون في معانيه. فعبدالله بن مسعود يريد ان يوجه هذا السائل الى انه ركز في تدبر القرآن. هذا هو الاهم
اما اوجه القراءة وتعدد القراءة في الاية الواحدة هذا قد يحتاجه بعض الناس وليس كل الناس. نعم. قال فامرنا علقمة فسأله فقال عشرون سورة من كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن يقرن بين كل سورتين في ركعة قال هذا حديث حسن صحيح. وهذا موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرن بين كل سورتين من المفصل
طبعا قلنا المفصل من القاف او الحجرات الى الناس. وفي العادة تكون السور القصيرة قصار المفصل. قصار المفصل يبدأ من الضحى. يعني يبدأ يعني ممكن يقرأ بالضحى الشرح في ركعة يقرأ المعوذتين في ركعة فهذا الاقتران سهل. ولو اقترنت بين سور اكبر من ذلك ما في مشكلة لكن هذا ما ورد في هديه صلى الله
الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما ذكر في فضل المشي الى المسجد وما يكتب له من الاجر في خطاه. قال احدثنا محمود بن غيلان. قال احدثنا ابو داوود وقال انباءنا شعبة. عن الاعمشي قال سمع ذكوان عن ابي هريرة
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ رجل فاحسن الوضوء ثم خرج الى الصلاة لا يخرجها او قال لا ينهزه الا اياها. لم لم يخطو خطوة الا رفع الله لا ينهزه
يعني لا يدفعه الا اياها يعني لا يخرج الا للصلاة. نعم. قال لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة او حط عنه بها خطيئة. قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في
البيت افضل. قال حدثنا محمد ابن المشرق قال حدثنا ابراهيم بن ابي الوزير قال حدثنا محمد بن موسى عن سعد ابن اسحاق ابن كعب ابن عجرة. قال عن ابيه عن جده قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهر المغرب
فقام الناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. اذا السنة الراتبة الاصل تصلى في البيت. وخصوصا المغرب. يعني المغرب فيها حث خاص فيها اكثر من غيرها. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والصحيح مروي عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الركعتين بعد المغرب في بيته وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة. قال ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد. قال يدل اذا انه في بعض الاحايين
كان يصلي سنة المغرب في المسجد. فاذا لو صليت في المسجد ليس خطأ. لكن الاكثر من فيه من هديه صلى الله عليه وسلم صلاتها في البيت. نعم. قال رحمه الله تعالى
باب في الاغتسال عندما يسلم الرجل قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن الاغر بن الصباحي قال عن خليفة بن حصين عن قيس بن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله
عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر وفي الباب عن ابي هريرة هي نبتة معروفة عند العرب كانوا يستعمل في السحر والحسد وكثير من الامور يغسل باوراقها. نعم. قال هذا حديث
حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه ونعمل عليه عند اهل العلم يستحبون للرجل ان اذا اسلم ان يغتسل ويغسل ثيابه. الحنابلة يجب الغسل على الكافر اذا اسلم. يجب. وعند بعض المذاهب يستحب ان يغتسل الكافر اذا اسلم. نعم. قال باب ما ذكر من التسمية عند دخول الخلائق قال احدثنا محمد بن حميد الرازق قال حدثنا الحكم بن بشير بن سلمان
قال حدثنا خلاد الصفار قال عن الحكم بن عبدالله النصري قال عن ابي اسحاق عن ابي جحيفة عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم
اذا دخل احدهم الخلاء ان يقول بسم الله. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه واسناده ليس بذاك القوي. وقد روي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء من هذا. اذا دخلت الخلاء تقول بسم الله
اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. وقول بسم الله كانها تعمل ستار بينك وبين الجن. اذا قلت بسم الله قبل ان تدخل الخلاء الجن لا يراك. وانت عاري اذا لم تقل بسم الله اذا الجن يراك وانت عاري. قال ستر ما بين اعين الجن وعورات بني ادم. كأن بسم الله تشكل ستارا. انت لا ترى لكن
الله يعلمه. طبعا ذكر الحديث في هذه المنطقة غريب وقد يكون انتقال من النسخ لانه هذا احنا الان في باب الصلاة فاعادنا الى باب الخلاء واداب الخلاء فاقول ذكر هذا الباب في هذه المنطقة غريب وقد يكون يعني من تداخل نسخ سنن الترمذي
نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر من سماء هذه الامة من اثار السجود والطهور يوم القيامة. قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال عن صفوة. قال قال صفوان بن
اخبرني يزيد ابن خمير عن عبد الله بن مسر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امتي يوم القيامة غر من السجود محجلون من الوضوء. قال الغر هو الذي يكون هناك بياض في جبهته
الشخص الاغر هو الذي هناك بياض في جبهته لانك تسجد والسجود يكون بياضا في الجبهة يوم القيامة. نعم. هو ان تكون احصن الفرس اه ارجل الفرس عفوا تكون بيضاء من الاسفل هذا يسمى تحديد اذا كان الحصان ارجله بيضاء من الاسفل يسمى هذا تحجيلا. فنحن اذا تكون
وارجلنا باذن الله بيضاء يوم القيامة. كالاحصنة من اثار الوضوء فيها. نعم. قال باب ما يستحب من التيمم من التيمم في الطهور قال حدثنا يمكن حدثنا ابو الاحرص عن اشعث ابن ابي الشعثاني عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيمم في طهوره. في طهوره اذا تطهر وفي ترجله اذا ترجل وفي انتعاله اذا انتعل. هو
تنشيط الشعر كان يحب ان يبدأ بشعره اليمين في التمشيط قبل اليسار وكذلك اذا لبس نعله يسن ان يبدأ باليمين قبل وفي الطهارة يغسل اليد اليمين قبل الشمال وهكذا. نعم. قالوا ابو الشعثاء اسمه سليم ابن اسود المحاربي. قال هذا حديث حسن
صحيح. قال باب ما ذكر باب باب ما ذكر قدر ما يجزئ من الماء في الوضوء. قال حدثنا هناد حدثنا وكيع قال عن شريكنا عن عبد الله بن عيسى عن ابن جبر. قال عن انس ابن
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجزئ في الوضوء رطلان من ماء. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من ضعيف. والمشهور انه كان يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع كما سبق. نعم. قال من
شريك على هذا اللفظ قال وروى شعبة ابن عبد الله قال وروى شعبة عن عبدالله بن عبدالله بن جبر عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمكوك ويغتسل بخمسة مكاك
تركوك هو نوع من المكاييل القديمة ليس موجود الان. نوع من المكاييل القديمة. نعم. قال وروى سفيان الثوري عن عبدالله بن عيسى عن عبدالله بن جبر ان انسا انحط هنا المحقق
قال ولعل المكوك ما يساوي مدا لانه مرة معنا انه كان يتوضأ بالمد. فلعل المكوك ما يساوي مد. نعم. قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمدن ويغتسل
بالصاع هذا هو المشهور هذا هو المشهور. نعم. الا وهذا اصح من حديث شريف. نعم. قال باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع. قال حدثنا البندار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب
الاب بن ابي الاسود قال عن ابيه عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في بول الغلام رضيع ينضح بول الغلام ويخسر بول الجارية. قال قتادة وهذا ما لم يطعمها فاذا طعما غزي
جميعا. هذا مر معنا سابقا شرحه. نعم. قال هذا حديث حسن رفع الشام منذ استواء هذا الحديث عن قتادة ووقفه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفعه. قال باب ما ذكر في رخصتي للجنب في الاكل
النوم اذا توضأ قال احدثنا ندم قال احدثنا قبيصة عن حمد بن سلمة عن عطاءنا الخرسي عن يحيى بن يعمر قال عن عمار ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للجنب اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او ان
يتوضأ وضوءه للصلاة. مر معناه ان الجنب اذا كان اراد ان ينام يسن له ان يتوضأ قبل ان ينام. ونفس الشيء اذا اراد الجنب ان يأكل او يشرب وسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم جنبا
واراد ان يأكل او يشرب ان يتوضأ ثم يأكل ويشرب. مثله مثل النوم طبعا مبارك فوري علق على هذه الابواب السابقة قال استغرب المبارك فوري عقد ابواب للطهارة في ختام باب الصلاة. يعني شعر انه في هناك مشكلة. فانا اقول
هذه الابواب التي مرت معنا في الطهارة كل قد يكون تداخل في نسخ سنن الترمذي في المخطوطات. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما ذكر في فضل الصلاة. قال حدثنا موضوع الصلاة الان. نعم
قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا غالب ابو بكر قال عن ايوب ابن عائد للطائي قال عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن كعب بن عجرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيذك بالله يا كعب ابن
عجرة من امراء يكونون من بعدي فمن غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه. ولا يرد علي الحوض ومن غشيه ابوابهم او لم يخشى ولم يعين
طالما لا يرد على حوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. نسأل الله العافية. قال ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وسيرد علي الحوض. يا كعب بن عجرة الصلاة
برهان والصوم جنة حصينة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار يا كعب ابن عجرة الا انه لا يربو لحم النبت من سحت الا كانت النار اولى به. اي انسان
يأكل الحرام وينشأ لحمه من الحرام فهذا النار اولى به. والحديث صحيح. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قالوا سألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث عبيد الله بن موسى واستغربه جدة لم يضاعفه. لاحظ اسم البخاري لم يضعفه لكنه استغربه. نعم. وقال محمد وحدثنا ابن نمير قال عن عبيد الله بن
عن غالب بهذا. قال باب منه قال احدثنا موسى بن عبدالرحمن الكوفي. قال احدثنا زيد ابن الحباب. قال اخبرنا معاوية بن صالح قال حدثني سليم بن عامر. قال سمعت ابا امامة؟ يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم واطيعوا ذا امركم تدخلوا جنة ربكم. قال قلت لابي امامة كم سمعت هذا الحديث قال سمعته وانا ابن ثلاثين سنة. ما شاء الله. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح اخر ابواب الصلاة. قال بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء عن رسول
الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التجديد قال احدثها الناد ابن سرير قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن المعمور عن المعرور ابن سويدا قال عن ابي ذر قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في
للكعبة قال فرآني مقبلا فقال هم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة. قال فقلت ما لي لعله انزل في شيء. قال قل ظن ان الله انزل القرآن يعني. ظن ان النبي
وسلم يخاطبه وهو قادم عليه. نعم. قال قلت من هم فداك ابي وامي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. قال فحثا بين يديه وعن يمينه وعن شماله ثم قال
والذي نفسي بيده لا يموت يعني الاغنياء. الاكثرون مالا يعني. هم الاكثرون مالا الا من تصدق. وهذا يعني فيه اشارة ان الغنى اذا لم يكن صاحبه يتصدق فهو مذموم الاصل مسلا الغني لكثير المال ان يقول هكذا وهكذا. ايش يعني هكذا وهكذا؟ يعني يعطي هذا ويعطي هذا ويعطي هذا. من باب الصدقات. نعم. قال الا قال
رحمه الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤد زكاته الا جائته يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تطأه باخفافها وتنطحه بقرونها
كلما نفدت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس. كلما نفذت اخراها يعني رايحة جاية عليه. كلما خلص اخر القطيع يرجع يدوس عليه يوم القيامة وهذا من عذاب مانع الزكاة. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة مثله وعن علي ابن ابي طالب قال لعن مانع الصدقة. قال وعن قبيصة ابن هلب عن ابيه وجابر ابن عبد الله وعبدالله بن مسعود
وحديث ابي ذر حديث حسن صحيح واسم ابي ذر جندب بن السكن ويقال بن جنادة. وهذا المشهور انه جند من جنادة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا عبد الله بن المؤمنين قال عن عبيد الله بن
لموسى عن سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم قال عن الضحاك بن مزاحم قال الاكثرون اصحاب عشرة اصحاب عشرة الاف. قال عشرة الاف فصاعدا لكن هذه مسألة حقيقة تختلف من زمن الى اخر. نعم كم مقدار الغنى يعني في كل زمن؟ نعم. قال باب ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك. قال حدثنا عمر بن حفص الشيبين قال حدثنا عبد الله بن وهب
قال اخبرنا عمرو بن الحارث عن دراج عن ابن حجيرة قال عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة ما لك فقد قضيت ما عليك. قال هذا حديث حديث حسن غريب
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بغير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع وابن حجرته هو عبدالرحمن ابن حجرة المصري. قال حدثنا محمد اسماعيل قال
حدثنا علي ابن عبد الحميد الكوفي قال حدثنا سليمان المغيرة عن ثابت عن انس قال كنا نتمنى ان يبدأ ان يبتدأ الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبين
فبين ان الصحابة كانوا يستحون. الصحابة من اهل المدينة كانوا يستحون من سؤال النبي عليه الصلاة والسلام. فكانوا يتمنون ان يأتي احد الاعراب الاعراب مش فارق معه. بيجي مباشرة وبسأل و بدب الكلام وبروح. هكذا كان طبيعته. فكانوا يحبون ان يأتي الاعراب ليسألوا. اما هم كانوا يستحون من مقامه الشريف. نعم. قال
فبينا نحن كذلك اذا اتاه اعرابي فجتها بين بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله كان مبعوثك النبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل مبعوثين الى القرى حول المدينة. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال. االله ارسلك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم
قال فان رسولك زعمى لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك
انك تزعم ان علينا صوم شهر في السنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. قال فبالذي ارسلك الله وامرك بهذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك
ان علينا في اموالنا الزكاة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال فبالذي ارسلك. االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج الى البيت من استطاع اليه
سبيلا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال فوالذي بعثك بالحق لا ادع منهن شيئا ولا اجاوزهن. ثم وثب فقال النبي صلى الله عليه وسلم
ان صدق الاعرابي دخل الجنة. يعني قال انا ساحافظ على هذه الخمسة بس محدش يسألني عن شيء اخر قال افلح ان صدقة احيانا الثبات مطلوب يعني لا يشترط ان تكثر من الاعمال هذه الامور الخمسة لو ثبت عليها رائع. نعم
قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال وقد روي من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل الحديث فقه هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض
وعليه جائزة جائز مثل السماع مثل السماع واحتج بان الاعرابي عرض على النبي صلى الله عليه وسلم فاقر به النبي صلى عرظ الاعرابي والنبي عليه الصلاة والسلام يقول نعم وهذا يعتبر اقرارا. نعم. قال باب ما جاء في زكاة الذهب والورق قال ورق اللي هي الفضة. الورق بكسر الراء الفضة. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي
شوارق على حدثنا ابو عوانة عن ابي اسحاق قال عن عاصم ضمرة قال عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل
قتيلي الفضة نفس الاشي. قال من كل اربعين يعني الخير ما في صدقة ولا العبيد ما فيهم صدقة وانما الفضة. نعم. قال من كل اربعين درهما من كل اربعين درهما درهما
وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمس دراهم. نعم معروف نصاب الفضة كم؟ مئتا درهم. ونصاب عفوا مئتا درهم نعم ما يساوي وقت المعاصر خمسمية وخمسة وتسعين غرام
مئتا درهم يعني خمس مئة وخمسة وتسعين غرام فضة. نعم. الذي عليه الزكاة اليوم عند الجمهور. لان زكاة اليوم لا تعتبر على الذهب لان الذهب مرتفع جدا سعره وانما ستعتبرها على الفضة هذا هو الاحظ للفقراء وان كنت ادرك ان بعض المشايخ المعاصرين يعلقونها بالذهب باعتبار ان الفضة رخيصة والذهب غالي لكن
مع قول الجمهور ان الاصل يعلق الزكاة اليوم بالفضة. نعم. قال فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة دراهم. قال وفي الباب عن ابي بكر الصديق وعمرو بن حزم قال روى هذا الحديث الاعمش ابو عوان
وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم ضمرة عن عليا وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح
عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون عنهما جميعا. قال ما هو ما جاء في زكاة الابل والغنم؟ قال حدثنا زياد بن ايوب ابو اسحاق السبيعي سمع الحديث من عاصم من ضبرة وسمعه عن الحارث
ابن الاعور وقلنا البارحة ايهما اثبت في علي بن ابي طالب؟ عاصم للحارث ابن الاعور؟ عاصم. نعم قال وابراهيم بن عبدالله الهروي قال ومحمد بن كامل المروزي المعنى واحد قالوا حدثنا عباد ابن العوام عن سفيان بن حسين عن الزهرية عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب صدقته فلم يخرجه الى
عماله حتى قبض قال فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به ابو بكر حتى قبض وعمر حتى قبض وكان فيه في خمس من النبي صلى الله عليه وسلم كتب صدقة الابل
والغنم والبقر في كتاب حتى يوزع على المدن والقرى لانها فيها تفاصيل. وانا لا نشرح الحديث ان فيه تفاصيل كثيرة تدرس في كتب الفقه. يقرأ قراءة سردية. نعم. قال في خمس
في عشر شاتان في خمس عشرة ثلاث شياه. قال وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين بنت مخاض الى خمس وثلاثين. فاذا زادت فيها بنت لبون الى خمس واربعين. والى خمس واربعين فاذا
فزادت فيها حقة الى ستين فاذا زادت ففيها جذعة الى خمس وسبعين فاذا زادت وفيها ابنتا لبون الى تسعين. فاذا زادت فيها حقتان الى عشرين ومئة فاذا زادت الى عشرين
ففيها ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبون. قال وفي الشاة في كل اربعين شاة الى شاة وفي كل اربعين شاة شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت فتاتان الى مائتين فاذا زادت فثلاث شياه الى ثلاثمئة شاة. قال فاذا زادت على ثلاثمائة شاة ففي كل مائة شاة شاة ثم ليس فيها شيء حتى
تبلغ اربع مئة ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع مخافة الصدقة وما كان من خليطين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يأخذ في الصدقة هاربة ولا ذات عيب هذا الحي شرحه يحتاج الى محاضرة كاملة. في تفاصيل الزكاة. نعم. وقال الزهري اذا جاء المصدق قسم هو المسئول عن جمع الصدقة. قديما كان
خليفة يبعث شخصا هو الذي يلف على البيوت ويجمع الصدقات من الابل والبقر والغنم. نعم. قد قسم الشاة الثلاثة ثلث خيار وثلث اوساط وثلث الشرار. واخذ المتصدق من الوسط ولم يذكر الزهري البطل. طبعا اللسان يعني
جامع الصدقة لا يجوز ان يأخذ احسن بقرة عند الشخص ولا ياخذ الاشرار يعني اسوأ بقرة ياخذ الوسط حتى نقدم لله شيء وسط يعني لا نجحف بماله ولا يقدم لله اسوأ ماله يقدم شيئا وسطا. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر صديق وبهزي بن حكيم
عن ابيه عن جده وابي ذر وانس قال حديث ابن عمر حديث حسن قال والعمل على هذا الحديث عند عامة الفقهاء وقد روى يونس ابن يزيد وغير واحد عن الزهري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعوه انما رفعه
ابن حسين. اه. قال باب ما جاء في زكاة البقر. قال حدثنا محمد بن عبيد المحارب وابو سعيد بن عشاش قال احدثنا عبد السلام بن حرب. في الحديث السابق ذكر زكاة الابل والغنم فقط
طب زكاة البقر ستذكر الان في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا عبد السلام بن حرب عن خسيف عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في كل في ثلاثين من البقر تبيع او تبيعة
وفي كل اربعين مسنة. طبعا التبيع يعني بقرة عمرها سنة. المسنة عمرها سنتان. نعم. قال وفي الباب عن معاذ بن جبل قال هكذا روى عبد السلام بن حرب عن قصيف وعبد السلام ثقة حافظ وروى شريك
هذا الحديث عن خسيف عن ابي عبيدة عن ابي عبيدة عن امه عن عبدالله. قال وابو عبيدة بن عبدالله لم يسمع من ابيه. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق عبيدة
هل سمع من عبد الله بن مسعود لا فهو هذا الحديث عن ابي عبيدة عن امه عن عبدالله بن مسعود. ففي واسطة شبكت. نعم. قال اخبرنا سفيان امه زينب امه زينب الثقافية. نعم. قال اخبرنا
سفيان عن الاعمش عن ابيوان عن مسروق عن معاذ ابن جبل قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعا ومن كل اربعين مسنة قال
من كل حال من دينار او عدل حالم يعني البالغ. الحالم يعني المحتلم. من كل حالم دينار او عدله من المعافر. والمعافر هي الثياب. والمراد هنا من من اليهود والنصارى الجزية. ومن كل كافر من اليهود والنصارى
ممن يعيشون تحت حكم الاسلام كان يأخذ منهم من كل رجل بالغ جزية. دينار ذهبي او ما ما بقيمة الدينار الذهبي من الثياب المعاذرية. نعم. قال هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الاعمش عن ابي ويل عن مسروق ان النبي صلى الله عليه وسلم
البعثة معزا الى اليمن فامره ان يأخذ وهذا اصح. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن مرة. قال سألت ابا عبيدة هل تذكر من عبد الله شيء؟ قال لا. معناه
ان ابا عبيدة لم يسمع من والده عند الاكثر. نعم. قال باب ما جاء في كراهية اخذ خيار المال في الصدقة. قال يجوز ان يجبر الحاكم اصحاب الاموال ان يخرجوا خيار اموالهم. مرة معنا يخرج الوسط حتى لا نجحف به. نعم. قالوا حدثنا ابو كريبا قال حدثنا بكيعا قال حدثنا زكريا
ابن صعق المكي قال حدثنا يحيى بن عبد الله بن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعهم الى شهادة ان لا
اله الا الله واني رسول الله فانهم اطاعوك لذلك فعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة فان اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم صدقة اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد
على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتقوا الشاهد. فاياك وكرائم اموالهم. يعني اياك ان تأخذ في الزكاة افضل اموالك بهم خذ الوسط نعم قال واتق دعوة المظلوم فانه ليس فانها ليس بينها وبين الله حجاب. وفي الباب عن الصنابحية قال وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو معبد
مولى ابن عباس اسمه النافذ قال باب ما جاء في صدقة الزرع والثمار والحبوب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو ابن يحيى المزني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليس فيما دون خمس دود صدقة وليس فيما دون خمس اواق صدق بالذود الابل يعني ليس فيما دون خمسة ابل صدقة فاقل نصاب الابل خمسة نعم. قال وليس فيما دون خمسة اواق صدقة وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. خمسة اواق اي من الفضة
وخمسة اواق من الفضة هي تساوي ميتين درهم. هي تساوي خمسمية وخمسة وتسعين غرام. بالحسابات المعاصرة. وليس فيما دون خمسة اوسق هذا في المزروعات صدقة خمسة اوسق ما يقارب في الوقت المعاصر ستمائة كيلو غرام من
التمر او العنب او ما شابه ذلك. ما يقارب ستمئة ستمئة وخمسين كيلو غرام. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر وجابر عن عبدالله بن عمر قال حدثنا المزروعات
ما كان المحصول الزراعي اذا كان ثلاثمية اربعمية ما وصل الستمئة او ستمئة وخمسين على خلاف بين المعاصرين ما فيه زكاة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال احدثنا سفيان وشعبة ومالك بن انس عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث عبد العزيز عن عمرو ابن يحيى قال حديث ابي سعيد حديث حسن
صحيح. وقد روي من غير وجه عنه. قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. نعم. قال والوسق ستون صاعا وخمسة اوسق ثلاثمئة ثلاثمئة صاع
قال الصاع اذا يطلع اثنين كيلو فثلاث مئة صاع ضرب اثنين بطلع ستمية كيلو غرام. نعم. قال وصاع النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث وصاع اهل الكوفة ثمانية ارطال. وليس فيما دون خمس اواق صدقة
وقية والوقية اربعون درهما وخمس اواق يعني خمسمية وخمسة وتسعين غرام فضة. نعم. قال وليس فيما دون خمس دود يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة فاذا قد خمسا وعشرين من الابل ففيها ابرة مخاض وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل شاة. قال باب ما جاء باب ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة قال حدثنا محمد ابن
على ابو قريب ومحمود ابن غيلين قال حدثنا وكيل عن سفيان وشعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار السابق وليس فيما دون خمس ذود يعني بل هو ليس فيما دون خمس ذود
اقرأ وليس فيما دون خمس دود يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة. كان عندكم كلمة خمس وعشرين لا في خطأ في النسخة ليس فيما دون خمس كلمة وعشرين احذفوها خطأ
ليس فيما انت ما عندك اياها شيخ اقرأ النص يعني ليس فيما دون خمس من الابل صدقة. فش عندك كلمة وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ليس ان انا عندي ليس فيما دون خمس وعشرين. لأ
في كلمة وعشرين في نسخته. اه صح. مش كل النسخ فيها. لأ هذي خطأ. اذا في مكانة في نسخته يحذفها. ليس فيما دون خمس من الابل صدقة فاذا بلغت خمسا وعشرين. فمن كان عنده هذه السقطة هذا خطأ في النسخة. نعم
تمام قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علاء ابو كريمة ومحمود بن غيلان قال حدثنا وكيلا عن سفيان وشعبة عن عبد الله بن دينار عن سليمان بن يسار عن عراك بن مالك عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة. نعم. قال وفي الباب ان علي وعبدالله بن عمرو قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل عليه عند اهل العلم انه ليس
انه ليس في الخيل السائمة صدقة ولا في الرقيق اذا كانوا للخدمة صدقة الا ان يكونوا للتجارة. فاذا كان للتجارة ففي اثمانهم الزكاة اذا حال عليهم الحول. لان العبيد اذا كانوا للتجارة
زي اي سلعة. هذي فكرة العبيد قديمة. نعم. قال باب ما جاء في زكاة العسل. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري. قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة التنيسي التنيسي. قال عن صدقة ابن
عبد الله قال عن موسى ابن يسار عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في العسل في كل عشرة آآ ازق زق. نعم. قال في عشرة ازق يعني هو
الذي كانوا يضعون فيه العسل. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي سيار المتعي المتعي قاله عبد الله بن عمر قال حديث ابن عمر في اسناده مقال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه
في هذا الباب قال عشرة ازقة يعني ستين كيلو في كل عشرة يعني بهذا يخرج. نعم. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شيء وصدقة ابن عبد الله ليس بحافظ وقد
صدقة ابن عبد ابن عبد الله في رواية هذا الحديث عن نافع قال حدثنا محمد ابن مشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع قال سألني عمر بن عبد العزيز عن صدقة العسل قال
قلت ما عندنا عسل ولكن قال اخبرنا المغيرة ابن حكيم انه قال ليس في العسل صدقة فقال عدل فكتب الى الناس ان يوضع يعني عنهم. لان هذه مسألة خلافية هل العسل فيه زكاة؟ او ليس من الاموال الزكوية؟ عند الحنابلة وبعض اهل العلم هو من الاموال الزكوية ونصابة ستون
وفيه العشر لانه قال عشرة ازقة زق يعني قديش بيطلعوا عشر. تمام؟ فنصابه ستون كيلو غرام. فمن كان عنده ستون كيلو غرام عليه ان يخرج عشرها. هذا من يرى رأي الحنابلة لكن من يرى رأي
انه ما في عليه زكاة كما هو الحديث الاخير وضعه عنهم يعني قال خلص ما عليك. قالوا ان هذا ما فيه زكاة وانما الحديث فيه ضعف. نعم. قال باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد
سيحول عليه الحول بماذا المستفاد؟ يعني مثل الرواتب الشهرية كل مال تستفيده يعني بشركة بربح ما شابه ذلك. لا زكاة فيه. حتى يعني يكون نصاب ويحول عليه الحول. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى
ابن موسى قال حدثنا هارون ابن صالح الطلحي قال حدثنا عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم قال عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه
او استفاد مالا باي شكل من الاشكال ممكن ميراث وصلك ممكن امرأة جاها مهر زود اتجاهها مهر. ممكن اه راتب شهري. اي مال تستفيده لابد يبلغ النصاب ويمر عليه ماذا
الحول. تمام. قال وفي الباب عند اذا كان المال ربح لتجارة ارباح التجارة لا تسمى مال مستفاد. فحول الربح حول اصله في فرق بين المادة المستفاد في الفقه الاسلامي وارباح التجارة. المعنى المستفاد زي الرواتب الشهرية اللي بتوخذها مقابل وظيفة
ميراث اجاك عروس تزوجت جاها مهر. هذا مش ربح. هذا مالي استفاده بطريقة من الطرق. هذا لابد كما قلنا يحول عليه الحول. اما ارباح التجارة انت مشغل مال في شركة وعم تيجي
ارباح فالربح لا يشترط ان يمر عليه الحول. حوله وحوله ايش ؟ المال الاصلي اللي انت مساهم فيه. اذا انا حطيت عشرين الف مع الشيخ علي نستثمر وربحنا عشر تالاف. عشر تالاف حولوها حول ايش ؟ العشرين الف مش حول جديد خاص فيها. نعم
قال وفي الباب عن سرة بنت نبهان قال حدثني محمد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. عند ربه
عند مالكه. نعم. قال وهذا اصح من حديث عبدالرحمن بن زيد بن اسلم. قال ورواه ايوب وعويد الله وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفا. قالوا عبدالرحمن بن زيد اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد
عمر علي بن المديني وغيرهما من اهل الحديث وهو كثير الغلط وهو كثير الغلط قال وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول وبه يقول مالك ابن انس
الشافعي واحمد بن حنبل واسحاق. قال وقال بعض اهل العلم اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة ففيه الزكاة. وان لم يكن الزكاة يعني ففي المال المستفاد زكاة. بعض الناس او بعض
فقهاء عفوا جعلوا المال المستفاد زي الربح. حوله حول المال الاصلي لكن هذا ليس هو المشهور المشهور القول الاول نعم قال رحمه الله تعالى وان لم يكن عنده سوى المال المستفاد مال يجب فيه الزكاة لم يجب عليه في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول فان استفاد مالا قبل ان يحول عليه الحول فانه يزكي المال
المستفادة مع ماله الذي يعني هذا على الرأي الثاني. نعم. قال وبه يقول سفيان الثوري السادة الحنفية وسفيان الثوري لكن القول الاول هو قول الجمهور ذكرته لكم. نعم. قال ما جاء ليس على المسلمين الجزية. قال حدثنا يحيى بن اكثر. قال حدثنا جرير عن قابوس ابن ابي ظبيان. قال عن ابيه عن ابي عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلح قبلتان في
واحدة وليس على المسلمين جزية. لا تصنع قبلتان كناية ان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. يعني ما يجوز يكون كلاهما في نفس الارض اذا كان هنا الاسلام يعلو ولا يعلى الاسلام يحكم. ومن يعيش في بلادنا من غير المسلمين يعيشون بحكم اهل الذمة. نعم. قال وحدثنا ابو كريب قال وحدثنا جرير عن قابوس بهذا الاسناد
نحوه وفي الباب عن سعيد بن زيد او جد حرب بن عبيد الله الثقفي قال حديث ابن عباس قد روي عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا والعمل على هذا عند عامة اهل العلم
ان النصرانية اذا اسلم وضعت عنه جزية رقبته ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشر انما يعني به جزية الرقبة. وفي الحديث ما يفسر هذا هذا حيث قال انما
على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور. نعم. في العشور والجزية هذه لاهل الكتاب. الجزية هذه بمقدار سنوي يدفع. اما العشر فهذه على تجاراتهم هذه على تجاراتهم يعطون العشب لبيت مال المسلمين اذا كانوا من اليهود والنصارى. وفيها تفاصيل عند الفقهاء. نعم. قال باب ما جاء في زكاة الحلي قال حدثنا هناك حلي المرأة هل
هل فيها زكاة؟ نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو بن الحارث بن المصطلق عن ابن اخي زينب امرأة عبدالله. قال عن زينب وامرأة عبد الله قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة. طبعا هذا حث على الصدقة عموما لا يدل على مسألة الزكاة بالتحديد. نعم. قال حدثنا محمود
الغيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاعمش قال سمعت ابو وائل يحدثنا عمرو بن الحارث ابن اخي زينب امرأة عبد الله عن زينب وامرأة عبدالله امرأة عبدالله بن مسعود نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال
هذا اصح من حديث ابي معاوية وابو معاوية وهم في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي زينب والصحيح انما هو عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب قال وقد روي عن عمرو بن شعيب
عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في الحلي زكاة زكاة وفي اسناده مقال واختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم ابن الحارث
هو نفسه ابن اخو زينب مش هو شخص يروي عن ابن اخو زينب فهمتم الفرق؟ نعم. قال فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في الحلي زكاة ما كان منه ذهب وفضة. وبه يقول
يقول سفيان الثوري عبدالله ابن المبارك وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك ليس في الحلي زكاة وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين وبه يقول مالك ابن
انس والشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا قتيبة قال اذا كانت المرأة تستعمله. اما اذا كانت تدخره لنوائب الدهر فاصبح مالا ففيه زكاة. نعم. قال عن عمرو بن شعيب عن النبي عن جده ان امرأتين اتتا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ايديه ايديه ايديهما سواران من ذهب فقال لهما اتؤديان زكاته؟ قالتا لا. قال
قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اتحبان ان يثوركم الله بسوارين من نار؟ قال تالى قال فادى زكاته. ضعيف لذلك لم يعتمده الجمهور ديت ضعيف. نعم. قال هذا حديث قد رواه المسند ابن الصباح عن عمرو بن شعيب نحو هذا. والمثنى بن الصباح هو ابن لهيعة يضعفان في الحديث ولا يصح في هذا الباب. الترمذي ذكر لك علته ان
بنتمنى يبقى المثنى ابن الصباح مضاعف. نعم. قال ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. يعني ليس هناك حديث صحيح في وجوب الزكاة في حلي المرأة
لا يصح حديث. نعم. قال باب ما جاء في زكاة الخضروات الخضروات قال احدثنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الحسن عن محمد بن عبد الرحمن بن عبيد. قال عنيس بن طلحة
معادن انه كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الخضروات وهي البقول. نعم. فقال ليس فيها شيء. نعم. لان الزكاة انما هو في كل مكيل مدخر والخضروات مثل الخيار والفقوس والباذنجان هاي النباتات الصغيرة البندورة
هذه ما فيها زكاة. الزكاة فقط في كل مكيل مدخر مثل التمر مثل العنب. مثل الزيتون عند بعض المذاهب وهكذا. والمشمش عند بعضهم نعم. قال اسناد هذا الحديث ليس بصحيح وليس يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وانما يروى هذا عن موسى ابن طلحة عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل العلم ان ليس
في الخضروات صدقة. قال والحسن هو ابن عمارة وهو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه شعبة وغيره. وتركه عبدالله بن المبارك. قال باب ما جاء في الصدقة فيما يسقى بالانهار وغيرها. قال حدثنا ابو موسى الانصاري قال حدثنا عاصم بن عبدالعزيز المديني. قال حدثنا الحارس بن عبد الرحمن ابن ابي ذباب عن سليمان ابن يسار وبسر بن سعيد عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما سقط السماء والعيون العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر. التمر او العنب يسقى بالبعل فعليك اذا ان تخرج الزكاة عشر المحصول انك انت مش دافع مصاري للسقي
اما اذا كنت تسقي لا انت بتشتري تنكات مي و بتسقي بمالك فالمحصول الزراعي تخرج منه ماذا؟ نصف العشر تسهيلا عليك. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن بكير بن عبدالله الاشجع وعن سليمان بن يسار وبصر بن سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
صالون وكأن هذا الحديث اصح وقد صح حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب وعليه العمل عند عامة الفقهاء. قال حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال احدثنا وهب قال حدثني
عن ابن شهاب عن سالب عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سن فيما سقط السماء والعيون او كان عثريا العشر وفيما سقيا بنضح نصف العشر. قال هذا حديث حسن وصحيح قال
ما جاء في زكاة مال اليتيم قال حدثنا محمد واسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال حدثنا الوليد بن مسلم عن المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال الا من ولي يتيما
له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة. يعني اذا كانت ام لها ايتام او انت عم عندك ايتام. المهم لا تضع الميراث ميراث الايتام حرام اتجر لهم حتى لما يكبروا يجدوا المال استثمر. والا ستأكله الزكاة لانه مال اليتيم في زكاة في زكاة
حتى لو كان مال يتيم. فلا فلا تتركوا مال الايتام حتى تأكله الصدقة يعني تأكله الزكاة. استثمروا اموال الايتام. اليوم في عنا مؤسسة للاستثمار اموال تام لكن للاسف نسبة استثمارهم ضئيلة جدا. الاصل حقيقة ان تستثمر اموال الايتام بشكل صحيح. سواء من المؤسسات الدولة او من اعمامهم واخوانهم. حتى لما يكبروا يجب
خيرا ولا تأكل الزكاة اموالهم. نعم. قال وانما روي هذا الحديث من هذا الوجه وفي اسناده مقال لان المثنى بن الصباح يضعف في الحديث. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب ان عمرو بن الخطاب
ذكر هذا الحديث قال وقد اختلف اهل العلم في هذا الباب قال فرأى غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر وبه يقول مالك والشافعي احمد واسحاق
وقالت طائفة من اهل العلم ليس في مال اليتيم زكاة وبه يقول سفيان الثوري هناك رأي فقهي ان اموال الايتام لا زكاة فيها. لكنه ليس هو المشهور هو قال نسب الى سفيان عبدالله بن المبارك لكن معتمد المذاهب الفقهية ان يعني او المشهور عند جمهور الفقهاء ان ماذا اليتيم فيه زكاة. نعم. قال وعمرو بن شعيب هو وابن محمد بن عبدالله
من عمرو بن العاص وشعيب قد سمع من جده عبدالله بن عمرو وقد تكلم يحيى بن سعيد في حديث عمرو بن شعيب وقال هو عندنا واهن ومن ضعفه فانما ضعفه من قبل انه يحدث من
جده عبدالله بن عمرو قال وما واما اكثر اهل الحديث فيحتجون بحديث عمرو بن شعيب ويثبتونه منهم احمد واسحاق عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ثابت صحيح في خلاف نعم لكن احمد واسحاق وكبار المحدثين يصححون حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. نعم. قال باب ما جاء ان العجماء جرحها جبار وفي الركاز الخمس
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا الليث بن سعد عن ابي شهاب عن سعيد بن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العجماء جرحها جبار يعني العجماء اللي هي البهيمة
اذا البهيمة انت وضعتها في مكان مناسب في طريق مناسب او وربطتها بشكل مناسب وهي فلتت وحدها واعتدت جرحت الشيخ او اذت شيئا. انا لا اضمن ما اتلفت. فهذا معنى العجماء
جبار يعني هدر لا يضمن. بشرط اني اكون انا واضعها في مكان مناسب اما مش انت فاتح الحظيرة وحيواناتك رايحة جاية في الطرقات تؤذي الناس وتقول لي انا ما بضمن
بدك تكون واضعها في المكان الصحيح وبطريقة صحيحة ثم بعد ذلك نعم نقول اذا اذت شيئا فهو هدر لا ضمان فيه. نعم. قال قال عن النبي صلى الله عليه وسلم والمعدن جبار والبئر جبار
وفي الركاز الخمس قال وفي الباب عن انس بن مالك بن عبدالله المعدن جبار يعني اختلفوا في ايش يعني المعدن جبار قيل اذا الانسان حفر حفرة في الارض يستخرج معادن منها
وسقط فيها انسان هاي الحفرة اذا انت كنت ماخذ اجراءات السلامة وحاط اشارة التنبيه انتبه هناك حفرة وكذا. وهو سقط انت لا تضمن كونه سقط في حفرة استخراج المعادن اما اذا انت مفرط وما نبهت الناس انه في حفرة هنا لاستخراج المعادن. لأ ستضمن من سقط مات او انجرح وما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى
وفي الوابع عن انس بن مالك بئر جبار زي فكرة المعدن من سقط في البئر اذا انت كنت واضح البئر ومعالمها هو سقط مشكلته لكن اذا انت وضعتها وما حداش منتبه انه في بئر لا انت بدك تتحمل وتضمن. نعم. قال وعبدالله بن عمرو بن عبادة فهو الذي يستخرج من الارض من معادن
اوفا من اموال الدفينة. هذا مشهورين في الاردن فيه ما شاء الله. كل واحد بطلع عالجبل بلاقي له ذهب بزنطي ولا ذهب كذا. او معادن قديمة هذا فيه الخمس. نعم. قال وعمرو بن عوف
المزني قال وجابر قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الخرس. قال حدثنا محمود بن غيلان قال والتخمين. احيانا بكون الانسان عنده يعني بستان من النخيل او العنب ووجبت فيه الزكاة
هو ممكن يجيب شخص مخمن. يخمن له هذا البستان كم بطلع كيلو؟ بقول له المخمن الداري بقول له هذا بطلع مثلا سبعمية ثمانمية هو لماذا يفعل ذلك؟ ممكن هو بده يأخر القطاف هاي السنة ممكن بده يعمل فيه شيء. من باب اني خلص اعرف كم علي زكاة مبكرا قبل ان اقطف
تمام فالخرس هو التخمين ويحتاج الانسان اذا كان عنده بستان من العنب او بالنخيل او الثمار اللي فيها زكاة. فيأتي بمخمن يحسب له اذ هذه الثمار تقريبا كم تسوى من الكيلوات
فبقول لهم بنسبة معينة خلص هو بسجل عنده ممكن يخرجها لانه احيانا بعض اصحاب المحاصيل ما بده يخطف. ممكن يكون بده يأخر لشهر عشرة وحدعش. بده يعمل فيها بده يصدر في عنده احيانا مصالح
فمن باب انه يعرف كم في رقبته من الزكاة للفقراء. نعم. قال احدثنا محمود بن غيلان قال وحدثنا ابو داوود الطيالسي قال اخبرنا شعبة قال اخبرني خبيب ابن عبد الرحمن. قال سمعت عبدالرحمن ابن
مسعود ابن نيار يقول جاء سهل بن ابي حثمة الى مجلسنا قال فحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا خرستم فخذوا ودعوا الثلث فان لم فان لم تدعوا الثلث
ففدعوا الربع قال وفي الباب ان عشت وعتاب واسيدا قال وابن عباس والعمل على حديث الثلث؟ البعض قال يعني انت ايها ايها الساعي خذ منه ماذا اه ما يجب عليه من الزكاة. وخلي ثلث ما يجب عليه هو يتصدق به
حيثما يشاء. انتم بتعرفوا قديما زي ما قلت قبل قليل كان الحاكم المسلم يبعث ساعي حتى ايش؟ يجمع الزكوات من الاموال الظاهرة الابل والبقر والغنم والمحاصيل الزراعية. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا خرصتم فخذوا. يعني انت ايها الساعي
روح خمن وشوف قديش بطلع عليه مثلا طلع عليه زكاة خمسين كيلو خلينا نوخذ رقم صحيح. ستين كيلو هذا الذي يجب عليه من الزكاة. انت خذ ثلثين ها البيت مال المسلمين وخلي له الثلث يعني مقدار كم بطلع؟ عشرين هو يا نفسه يتصدق به حيثما شاء. بنوز بده يتصدق على قريبه. بتصدق على انسان بعرف
قال اذا خذوا ودعوا الثلث يعني دعوا ثلث مقدار الزكاة لصاحب المال هو يوزعه حيث شاء. قال فان لم تدع الثلث فعلى الاقل خلوا له الربع. يعني خلوه واعطوه شيء هو يوزعه بطريقته
التي يراها مناسبة. نعم. قال والعمل على حديث سهل بن ابي حثمة عند اكثر اهل العلم في الخرس وبحديث سهل ابن ابي حثمة يقول احمد واسحاق. قال والخرس اذا ادركت الثمار من الرطب
والعنب بما فيه الزكاة بعث السلطان خالصا فخرص عليهم. يعني قدر كم يجب عليهم الزكاة. نعم. قال والخرص ان ينظر من يبصر ذلك فيقول يخرج من هذا من الزبيب كذا ومن تمر كذا وكذا
فيحصي عليهم وينظر مبلغ العشر من ذلك فيثبت عليهم ثم يخلد حسب هي مروية ولا بعلية. نعم. قال ثم يخلي بينهم وبين الثمار فيصنعون ما احب فاذا ادركت الثمار اخذ منهم العشر هكذا فسره بعض اهل العلم وبهذا يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق. قال احدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو مسلم بن عمرو الحذاء المديني
قال حدثنا عبد الله بن نافع عن محمد بن صالح التمر قال عن ابن شاب عن سعيد بن المسيب عن عتاب بن اسيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث على الناس من يخرس عليهم كرومهم وثمارهم
قال وبهذا الاسناد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الكروم انها تخرس كما يخرس النخل وثم تؤدى زكاته زبيب كما تؤدى زكاة النخل تمرا. قال هذا حديث حسن غريب وقد روى
ابن جريج هذا الحديث عن ابن شاب عن عروة عن عائشة وسألت وسألت محمدا عن هذا فقال حديث ابن جريج غير محفوظ وحديث سعيد ابن المسيب عن عتاب ابن اسيد اصح قال
اباب ما جاء في العنب تخرج زكاته زبيب. حتى يستطيع الفقير ان يدخره. اما اذا اعطيته اياه عنب ممكن يفسدوا اليوم الثاني. وكذلك النخل لا يعطى رطبا يعطى تمرا جافا حتى يستطيع الفقير ان يدخره. نعم. قال باب ما جاء في العامل على الصدقة بالحق
قال احدثنا احمد بن منيع قال احدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن عاصم ابن عمر ابن قتادحة قال وحدثنا محمد بن اسماعيل قال وحدثنا احمد بن خالد عن محمد بن اسحاق عن عاصم بن
ابن عمر ابن قتادة قال عن محمود بن لبيد عن رافع بن خديج قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول العمل على الصدقة بالحق كالغازي في سبيل الله حتى
رجع الى بيته قال هذا يدل على ان العاملين على الصدقات ثوابهم كثير وكبير اذا اتقوا الله سبحانه وتعالى في اعمالهم. نعم. قال حديث رافع بن خديجة حديث حسن ويزيد ويزيد ابن عياض ضعيف عند اهله الحديث وحديث محمد ابن اسحاق اصح. قال باب في
ابتدي في الصدقة. قال احدثنا قتيبة؟ قال احدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعيد عن سعد ابن سنان. قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المعتدي في الصدقة كمانعها. قال
في الباب عن ابن عمر المعتدي في الصدقة قيل هو الساعي الساعي اللي بروح على الناس بيوخذ منهم الصدقات فبوخذ اكثر من القدر اللي لازم يوخذه هذا كمانع الزكاة في الاثم
فهذا نذير للمسؤولين عن الزكوات. انه لا يجوز انك تعتدي ان تأخذ من صاحب المال اكثر من المال الواجب. نعم. قال حديث انس حديث غريب من هذا الوجه وقد تكلم احمد بن حنبل في سعد بن سنان قال وهكذا يقول ليث ابن سعد عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد ابن سنان عن انس ابن مالك قال ويقول عمر ابن الحارث وابن لهيعة
وابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن سناد ابن سعد عن انس ابن مالك. قال وسمعت محمدا يقول والصحيح سنار ابن سعد. وقوله المعتدي في الصدقة كمانعها يقول على المعتدي من الاثم
كما على المانع اذا منعت نعم فالمانع للزكاة عليه اثم والساعي اللي بوخذ اكثر عليه اثم. نعم. قال باب ما جاء في رضا المصدق قال حدثنا علي قلنا هو الساعي عاملي
بين قوسين نعم. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا محمد بن يزيد عن مجالد عن الشعبي عن جرير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاكم المتصدق فلا يفارقنكم الا عن رضاه
روحه وهو مبسوط يعني لا تزعلوه وتنكدوا عليه وتفاوضوا. خليه يروح مبسوط ساعة الصدقة. هذا قديما اخواني كانت هذي مظهر من مظاهر الدولة المسلمة في عمال الصدقة هم اللي بلفوا وبوخذوا كيف اليوم تعوين الكهربا بلفوا وبجيبوا عليكم. بس قديما كانوا في اعمار الصدقة. طيب
قال حدثنا ابو عمار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن داوود عن الشعبي قال عن جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه قال حديث داود وعن الشعبية اصح من حديث مجارد وقد ضعف مجالدا
بعض اهل العلم هو كثير الغلط قال باب ما جاء ان الصدقة تؤخذ من الاغنياء فترد في الفقراء. قال حدثنا علي ابن سعيد للكندي قال حدثنا حفص بن غياث عن اشعث عن عوني بن ابي جحيفة
قال عن ابيه قال قدم علينا مصدق النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ صدقة من اغنيائنا فاجعلها في فقرائنا وكنت غلاما يتيما فاعطاني منها قلوصا. قالوص يعني ناقة شابة والمراد ان
زكاة المال تدفع في بلد المال لا يجوز اخراج زكاة المال الى بلد اخر. الا في الحالات الانسانية زي ما يحدث الان مع اخوانا في غزة او غيرها. لكن الاصل زكاة المال تصرف في نفس البلد
لانه انت لازم تغطي الفقراء اللي حواليك قبل ما تغطي الفقراء البعيدين عنك. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال حديث ابي جحيفة حديث حسن. قال ابواب من تحل له الزكاة؟ قال حدثنا قتيبة وعلي بن حجر
قال قتيبة حدثنا شريك وقال علي ابن حجر اخبرنا شريكنا المعنى واحد عن حكيم ابن جبير قال عن محمد ابن عبد الرحمن ابن يزيد عن ابيه عن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم سأل الناس وله مال وله ما يغنيه جاء يوم القيامة ومسألته في وجهه خموش او خدوش او خدوج او كدوح قيل يا رسول الله وما يغنيه؟ قال
قال خمسون درهما او قيمتها من الذهب. قال وفي الباب عن عبد الله بن عمرو قال حديث ابن مسعود حديث حسن وقد تكلم الشعبة في حكيم ابن جبير من اجل هذا الحديث الذي يمد
ايديه الى الناس يتسول وعنده ما يغنيه يوم القيامة تأتي هذه الصدقة او المال الذي اخذه قروش في وجهه وهذا تحذير ان الانسان يتسول. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال احدثنا يحيى ابن ادم قال احدثنا سفيان عن حكيم بن جبير بهذا الحديث. فقال له عبدالله بن عثمان
صاحب شعبة لو غير حكيم حدث بهذا فقال له فقال له سفيان وما لحكيم لا يحدث عنه شعبة؟ قال نعم قال سفيان سمعت زبيدا يحدث بهذا عن محمد ابن عبدالرحمن بن يزيد قال والعمل على هذا عند بعض اصحابنا وبه يقول الثوري عبدالله بن المبارك واحمد واسحاق قالوا اذا كان عند الرجل خمسون درهما لم تحل له الصدقة. حقيقة هاي مسألة نسبية يعني قضية ما هو
هو حد الغنى تختلف باختلاف طبيعة الزمان والاحتياجات الحياتية المستجدة. نعم قال رحمه الله تعالى ولم يذهب بعض اهل العلم الى حديث حكيم ابن جبير ووسعوا في هذا وقالوا اذا كان عنده خمسون درهما او اكثر وهو محتاج فله ان يأخذ من الزكاة. نعم هذا هو الصحيح. ان المسألة
النسبية. ممكن يكون حاجته الفين دينار. ممكن ثلاثة. نعم. قال وهو قول الشافعي وغيره من اهل الفقه والعلم. قال باب ما عليه الصلاة والسلام ان صح الحديث انما قدر هذا المقدار لاهل زمانه لاهل بلده
لكن كل بلد كما قلنا تختلف عن البلدان الاخرى. نعم. قال باب ما جاء من لا تحل له الصدقة. قال حدثنا ابو بكر محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا سفيان الحاء قالوا حدثنا
محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ريحان ابن يزيد قال عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحل صدقة لغني ولا لذي مرة سوي. يعني لا
لا تحل صدقة للاغنياء ولا للفقراء الذين يستطيعون العمل لكنهم نائمون في بيوتهم. ذي مرة يعني قدرة على العمل قوم اشتغل. احنا مش راح نفتحها يعني هكذا تكية اي واحد ما مع مال نعطيه وهو يستطيع التكسب. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي الباب عن ابي هريرة وحبشي ابن جنادة. قال وقبيصة ابن
قال حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن وقد روى شعبة عن سعد بن ابراهيم هذا الحديث بهذا الاسناد ولم يرفعه. وقد روي في غير هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تحل المسألة لغني
قال لذي مرة سوي. واذا كان الرجل قويا محتاجا ولم يكن عنده شيء فتصدق عليه اجزاء العان المتصدق عند اهل العلم. هي نفسها الصدقة. نعم. قال وجه هذا الحديث عند ووجه
هذا الحديث عند بعض اهل العلم على المسألة قال حدثنا علي بن سعيد الكدين قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن مجالد عن عامر عن حبشي بن جنادة السلولي قال سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو واقف بعرفة اتاه اعرابي فاخذ بطرف ردائه. فسأله اياه فاعطاه وذهب. فعند ذلك حرمت المسألة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان المسألة لا تحل لغني ولا لذي مرة سوي الا لذي فقر مدقع او غرم مفظع ومن سأل الناس ليثري به ما له كان الا احيانا قد يكون انسان فقير وعنده قدرة
عن العمل بس برضه الراتب مش مكفي. هسا هذي خلص. يعني اذا كان قوي وفقير بس العمل ما بيكفي او طرق ابواب الرزق ولم يوظفه احد. هنا عندئذ قال لذلك الا لذي فقر
موقع حتى لو كان قوي بس ما ما فيني رزق يعني او ما في رواتب او غرم مفظع احيانا قد يكون عليه دية كبيرة بسبب شيء حدث او دين كبير اغرق به فهذا يساعد. نعم بالزكاة. قال كان خموشا في وجهه يوم القيامة ورضفا
يأكله من جهنم مع مرات في البارحة ما معنى مشايخ عشان انت يا شيخ محمد يلا قال فمن شاء فليقل ومن شاء فليكثر. اي حديث مر معناه التشهد الاوسط احسنت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يجلس في التشهد الاوسطي كمن يجلس على الرد. نعم. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال وحدثنا يحيى ابن ادم عن عبدالرحيم ابن سليمان نحوه قال هذا حديث
كان غريب من هذا الوجه قال باب من تحل له صدقة من الغارمين وغيرهم. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن البخير بن عبد الله بن الاشد عن عياض بن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال اصيب رجل في عهد رسول الله صلى الله
وسلم في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال باع ثمار خسر فيها. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا عليه فتصدق الناس عليه فلم يبلغ ذلك وفاء دينه فقال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لغرمائه خذوا ما وجدتم وليس لكم الا ذلك. يعني الرجل خلاص معسر ما معه يدفع شيء نعم. قال وفي الباب عن عيشة وجويرية وانس قال حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح. قال اباب ما جاء في كراهية صدقة للنبي صلى الله عليه وسلم واهل بيته ومواليه. قال حدثنا بندان قال
محدثنا مكي بن ابراهيم ويوسف ابن يعقوب الضباعي قال احدثنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده؟ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء سأله اصدقة هي ام هدية؟ فان قالوا صدقة لم يأكل
ان قالوا هدية فالنبي صلى الله عليه وسلم يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة. نعم. قال وفي الباب عن سلمان وابي هريرة وانس والحسن بن علي وابي عميرة جدي جد معرف ابن واصل واسمه
رشيد بن ما لك قال وميمون او مهران وابن عباس وعبدالله بن عمرو بن ابي رافع وعبد الرحمن بن علقمة. وقد روي هذا الحديث ايضا عن عبدالرحمن بن علقمة عن عبدالرحمن بن ابي عقيل عن النبي
صلى الله عليه وسلم وجد بهزي بن حكيم اسمه معاوية بن حيدة القشيري قال حديث بهزي بن حكيم حديث حسن غريب قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابيه
عن ابن ابي رافع عن ابي رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا من بني مخزوم على صدقة فقال لابي رافع اسحبني كيما تصيب منها. يعني اراد هذا الرجل المغزومي ان يعطي
ابا رافع من الزكاة لانه ابا رافع كان فقير جدا. نعم. قال اسحبني كيما تصيب منها قال لا حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله هل تحل علي الزكاة او لا؟ لان ابا رافع
كان مولى النبي عليه الصلاة والسلام ومعروف لا يشوح الصدقة على ال البيت زكاة لا تصح لقرابة النبي عليه الصلاة والسلام. ورافع مش قريبه لكنه كان عبد فاعتقه النبي عليه الصلاة والسلام. فهل يحسب من ال البيت؟ قال نعم انت محسوب علينا لا تحل لك الزكاة
نعم. قال فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله فقال ان الصدقة لا تحل لنا يعني اهل البيت. نعم. قال وان موالي القوم من انفسهم. وانت مولانا ومولى القوم يحسب
عليهم من انفسهم يعني محسوب عليهم. نعم انت لست هاشميا لكنك محسوب علينا لانك مولى لنا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم وابن ابي رافع هو عبيد الله بن ابي رافع كاتب علي ابن ابي طالب. قال باب ما جاء في الصدقة على ذي القرابة. قد حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيين
ابن عيينة قال عن عاصم الاحول عن حفصة ابن بنت سيرين قال عن الرباب قال عن عمها سلمان ابن عامر قال يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر
على تمر فانه بركة فاذا فان لم يجد تمرا فالماء فانه طهور. وقال والصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان. صدقة وصلة. وهذا موطن الشاهد هذا المقطع هو موطن الشاهد ان الصدقة على اقاربك توخذ فيها ثوابين. ثواب الصدقة وثواب صلة الرحم. نعم. قال له في الباب عن زينب امرأة عبد الله بن
مسعود وجابر من ابي هريرة قال حديث سلمان ابن عامر حديث حسن والرباب هي ام الرائح ابنة صليع. قال وهكذا روى سفيان ابن الثوري عن عاصم عن حفصة بنت سيرين عن الربابي عن عمها سلمان بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. قال وروى شعبة عن عاصم عن حفصة بن ابنة سيرين عن سلمان بن عامر ولم يذكر
فيه عن الرباب. قال وحديث سفيان الثوري وابن عيينة اصح وهكذا روى ابن عون وهشام ابن حسان عن حفصة ابنة سيرين عن الربابي عن سلمان ابن عامر. وقال باب ما جاء في ان
في ان ان في المال حقا سوى الزكاة. قال حدثنا محمد ابن احمد ابن مد هناك اشياء واجبة تدفعها غير الزكاة. الناس تظن انه الواجب فقط ايش هو زكاة غير هيكا معليش. لأ لما يصاب مثلا اخوانك في اي بقعة من بقاع الارض بكارثة
حتى ولو كنت اديت الزكاة في هناك حق يجب ان تساعدهم باموالك ليس فقط الواجب هو الزكاة. في بعض الاحايين وفي بعض الظروف هناك واجب في مالك غير الزكاة ايضا. نعم. قال حدثنا محمد بن احمد بن مد دبي قال حدثنا الاسود ابن
عابرا عن شريك عن ابي حمزة عن الشعبية عن فاطمة ابنته قيس قالت سألت او سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزكاة فقال ان في المال لحقا سوى الزكاة ثم تلهى
هذه الاية التي في البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم الاية الاية كاملة ستجدون فيها حث على دفع الاموال في سبيل الله. نعم. قالوا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن الطفيل عن شريك عن ابي حمزة عن عامر الشعبي عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في المال حقا سوى الزكاة. قال
هذا حديث اسناده ليس بذاك وابو حمزة ميمون ابن ميمون الاعور يضعف. قال وروى بيان واسماعيل بن سالم عن الشعبي هذا الحديث قوله وهذا اصح. قال يعني موقوف على الشعبي وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب ما جاء في فضل الصدقة قال حدثنا قتيب قال حدثنا الليث عن سعيد المقبوري عن سعيد بن يسار انه سمع وهو
هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتصدق احد بصدقة من طيب من طيب لا ولا يقبل الله الا الطيب الا اخذها الرحمن بيمينه وان كانت تمرة تربو في كف الرحمن حتى
اعظم من الجبل كما يربي احدكم فلوه او فصيلة. قال وفي الباب عن عائشة احاديث الصفات نثبتها كما جاءت بلا تكييف اخذها الله بيمينه كيف؟ الله اعلم ولاية اول ولا ما في داعي لتأويل ما دام الامر لا يحتاج الى تأويل. نعم. قال عدي بن حاتم وانس وعبد الله بن ابي اوفى وحارسة بن وهب بن وتعالى يأخذ
الزكاة الطيبة وينميها لك فتجدها يوم القيامة حسنات كبيرة كما انك تربي الفصيل الفصيل ابن الناقة كيف انت ترعى الفصيل حتى يكبر ويصبح كذا؟ الله يرعى لك هذه الصدقة التي خرجت من مالك الطيب
بعطل لي الصندوق الشيخ على الباب هناك طيب شوف قال رحمه الله تعالى وعبد الرحمن بن عوف وبريضة قال وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا صدقة ابن موسى عن ثابت عن انس قال
الى النبي صلى الله عليه وسلم اي الصوم افضل بعد بعد رمضان؟ قال شعبان لتعظيم رمضان. يعني شعبان افضل الصيام ليش؟ قال لانك تقدمه لرمضان كانهم بسبب تعظيم رمضان عظم الصيام في شعبان. نعم. قال فاي صدقة افضل؟ قال صدقة في رمضان؟ قال هذا حديث غريب وصدقة ابن موسى ليس عندهم بذاك القوي
قال حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا عبد الله بن عيسى الخزاز قال عن يونس بن عبيد قال عن الحسن عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفئ غضب الرب
وتدفع ميتة السوء وتدفع ميتة السوء. سبحان الله! نعم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلاء قال حدثنا وكيع قد حدثنا عباد ابن منصور قال حدثنا القاسم ابن محمد قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه
ان الله يقبل الصدقة ويأخذها بيمينه فيربيها لاحدكم كما يربي احدكم مهره حتى ان اللقمة لتصير مثل احد. وتصديق ذلك في الواحدة تصبح يوم القيامة جبل احد بثوابها عند الله. نعم
وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات. وقوله ويأخذ صداقات. يعني الله ياخذ الصدقة منك يربيها بيمينه كما جاء في الحديث. نعم. قال وقوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات. ويربي الصدقات لاصحابها فيجدونها يوم القيامة كجبال احد. نعم. قال هذا حديث صحيح
وقد رؤية عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وقد قال غير واحد من اهل العلم في هذا الحديث وما يشبهه هذا من الروايات من الصفات ونزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء
الدنيا قالوا قد ثبتت الروايات في هذا ويؤمن ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال نص مهم جدا ان يحفظ عن الترمذي انه على عقيدة السلف يثبت نصوص الصفات وليس على طريقة اصحاب البدع. نعم. قال ويؤمن بها ولا يتوهم ولا يقال كيف. هكذا روى عن ما هكذا روي عن مالك وسفيان بن عيينة
عبد الله بن المبارك انهم قالوا في هذه الاحاديث امروها بلا كيف وهكذا بلا كيف يعني لا تكيف ولا تنفى حقائقها. نعم. وهكذا قول اهل العلم من اهل اهل السنة والجماعة واما الجهمية فانكرت هذه الروايات وقالوا هذا تشبيه وقد ذكر الله بمفهومها العام الان الواسع العريض
الذي يدخل فيه الاشاعرة والماتورودية والمعتزلة وغيرهم. نعم. وقد ذكر الله تبارك وتعالى في غير موضع من كتابه اليد والسمع والبصر. فتأولت الجهمية هذه الايات ففسروها على غير ما فسر اهل العلم وقالوا ان الله لم يخلق ادم بيده وقالوا ان معنى اليد ها هنا القوة الترمذي واضحا عن طريقة السلف نقاش. نعم. وقال اسحاق بن
انما يكون التشبيه اذا قال يد كيد او مثل يد او سمع كسمع او مثل سمع نعم فهذا هو التشبيه. تشبيهي انك تقول يد الله كيدي هذا تشبيه نعم لا يجوز وحرام. اما ان نقول ان الله له يد ولا نعرف كيفيتها هذه طريقة اهل السنة. نعم
فاذا قال سمع كسمع او مثل سمع فهذا التشبيه واما اذا قال كما قال الله تعالى يد وسمع وبصر ولا يقول كيف. نعم. ولا يقول مثل سمع ولا ولا كسمع
فهذا لا يكون تشبيها وهو كما قال الله تعالى في كتابه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال باب ما جاء في حق السعير قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد
عبدالرحمن ابن بجيد قال عن جدته ام بجيد ام بجيد. قال وكانت ممن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسكين ليقوم على بابه. فما
اجد له شيئا اعطيه اياه فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تجدي له شيئا تعطيه اياه اياه الا ظلفا محرقا فادفعيه اليه في يده. نعم. قال وفي الباب يعني
علي وحسين من علي الظلف مثل كما قال لكم هنا يعني كالحافل للفرس. بتعرفوا الشاة اقدامها من الاسفل هذه الكراعية بتسموها. اقدامها من الاسفل وكانوا قديما ما في عليها لحم الا الشيء البسيط
ما في عليها لحم. قال لو لم تجدي الا اقدام الشام من الاسفل اعطيها اياه. نعم قال رحمه الله تعالى حديث امي بجيدا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في اعطاء المؤلفة قلوبهم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن المبارك عن يونس ابن يزيد
عن الزهرية عن سعيد بن المسيب عن صفوان بن امية قال اعطاني رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين وانه لابغض الخلق الي. فما زال يعطيني حتى انه لاحب الخلق الي. قال حدثني الحسن
هذا وشبهه في المذاكرة. قال وفي الباب عن ابي سعيد قال حديث صفوان رواه معمر وغيره عن الزهري عن سعيد بن المسيب في المذاكرة. لماذا نص هنا على المذاكرة اشارة من الترمذي انه لم يضبط الفاظ هذا الحديث مئة بالمئة. قال هذا حديث سمعته اثناء مذاكرتي فقط مش كانه بعطيك انه لا تحملني مسؤوليته كثير
الفاظ هذا الحديث لم اضبطها مئة بالمئة. نعم. قال رحمه الله تعالى عن سعيد بن نسيبة ان صفانا بن امية بن امية قال اعطاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هذا الحديث اصح
وانما هو سعيد ابن المسيب ان صفوان. وقد اختلف اهل العلم في اعطاء المؤلفة قلوبهم فرأى اكثر اهل العلم الا يعطوا. وقالوا انما كانوا قوما على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كان يتألفهم على
الاسلامي حتى اسلموا ولم يروا ان ان يعطوا اليوم من الزكاة طبعا وهو بيتكلم عن ايام مكانة الدولة المسلمة قائمة ومش محتاجين لمؤلفة قلوبهم. لكن هذا حقيقة السهم يعود اذا عاد الحاجة اليه. نعم. قالوا ولم يروا ان ان يعطوا اليوم من الزكاة على مثل هذا على مثل هذا المعنى وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة وغيرهم وبه يقول احمد واسحاق. وقال بعضهم
من كان اليوم على مثل حال هؤلاء ورأى الامام ان يتألفهم على الاسلام فاعطاهم جزاء ذلك وهو قول الشافعي. وهذا الصحيح. نعم. قال باب ما جاء في المتصدق يرث صدقته. قال حدثنا علي بن
قال حدثنا علي بن موسى عن عبد الله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته امرأة فقالت يا رسول الله اني كنت تصدقت على امي بجارية وانها ماتت. قال
وجب اجرك يعني بامد. نعم. نعم. قال وجب اجرك وردها عليك الميراث. قالت يا رسول الله انه كان عليها صوم شهر افاصوم عنها؟ قال صومي عنها؟ قالت يا رسول وانها لم تحج قط افاحج عنها؟ قال نعم حجي عنها. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه من لا نعرفه لا يعرف من حديث بريدة الا من هذا الوجه وعبدالله بن عطاء ثقة عند اهل
الحديث والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان الرجل اذا تصدق بصدقة ثم ورثها حلت له. نعم. الفتاة تصدقت على امها ماتت امها فهذه الصدقة رجعت اليها مرة اخرى بالميراث
هل يجوز انها تأخذها؟ نعم يجوز ان تأخذها بالميراث قال رحمه الله تعالى وقال بعضهم انما الصدقة شيء يجعلها جعلها لله فاذا ورثها فيجب ان يصرفها في مثله. البعض يقول لا اذا رجعت اليك بالميراث لازم ترجع
تتصدق فيها مرة اخرى هذا رأي اخر. قال وروى سفيان الثوري زهير بن معاوية هذا الحديث عن عبد الله بن عطاء قال باب جاء في كراهية العود في الصدقة. قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدالرزاق عن معمر عن
زهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر انه حمل على فرس في سبيل الله اوقف فرسا في سبيل الله اوقف فرسا في سبيل الله قال هذا خلاص لله اي انسان يركب للجهاد. نعم. قال ثم رآها تباع فاراد ان يشتريها هذا الفرس اللي اوقفه وجد انه اللي اعطاه اياه راح يبيعه
فوجدها تباع نفس فرسه. قال والله لاشتريها انا انا اقول للناس فرسي هذي فالنبي صلى الله عليه وسلم منعه. اه لا يجوز انك تشتري صدقتك اذا رأيتها تباع. نعم. قال فاراد ان يشتريها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تعد في صدقتك. قال الصدقة اذا رجعت اليك
ما في مشكلة لكن انك انت ترجعها بشرائها مرة اخرى لا يجوز. هذا الفرق بين البابين. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم باب ما جاء في الصدقة عن الميت قال حدثنا
احمد بن منيع قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا زكريا بن اسحاق قال حدثني عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت افيفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم
ان قال فان لي مخرافا فان لي مخرفا فاني فاشهدك اني قد تصدقت يعني بستان. نعم قال هذا حديث حسن وبه يقول اهل العلم يقولون ليس شيء يصل الى الميت الا الصدقة والدعاء. وقد روى عند الحنابلة انه اوسع من ذلك. وقراءة القرآن وكل الاعمال الصالحة
حتصلوا الى الميت. ليس فقط الصدقة والدعاء. نعم. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن دينار عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. ومعنى قوله ان لي مخرفا اي يعني بستانا. قال باب
جاء في نفقة المرأة من بيت زوجها قال حدثنا هناد قال حدثنا اسماعيل بن عياش قال حدثني شرحبيل ابن مسلم الخولاني قال عن ابي امامة الباهلي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبتي في
عام حجة الوداع لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها الا باذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذلك افضل اموالنا. احسن اشي يعني من باب اولى يعني حتى
فالطعام لا يجوز انك تتصدقي فيه بدون اذن زوجك كل شيء لازم تتصدقي بعد اذن الزوج. نعم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي طالب اما مالك الشخصي انت حرة فيه. يعني مالها الشخصي هي حرة لكن مال الزوج لابد من اذن الزوج
نعم. قال واسماء ابنة ابي بكر وابي هريرة عبد الله بن عمرو وعائشة قال حديث ابي امامة حديث حسن. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة قال
سمعت ابا وائل يحدث عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا تصدقت المرأة من بيت زوجها كان له كان لها به اجر وللزوج مثل ذلك وللخازن مثل ذلك ولا ينقص
كل واحد منهم من اجر صاحبه شيئا له بما كسب ولها بما انفقت. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا المؤمل. قال عن سفيان عن منصور عن ابي وائل عن منصور
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعطت المرأة من بيت زوجها بطيب نفس من بطيب نفس غير مفسدة كان لها مثل اجره لها ما نوت حسنا
خزني مثل ذلك قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح وهو اصح من حديث عمرو بن مرة عن ابي وال وعمرو ابن مرة لا يذكر في حديثه عن لا يذكر في حديثه عن مسروق. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء
في صدقة الفطر قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل عن سفيان عن زيد بن اسلم عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج نخرج زكاة الفطر اذا كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صعد
من طعام او صاع من شعير او صاع من تمر او صاع من زبيب او صاع من اقط فلم ننزل نخرجه حتى قدم معاوية معنا الجميل. نعم. قال فتكلم فكان فيما كلم به الناس اني لاراهم الدين من سمرة
الشامي تعدل صاعا من تمر قال فاخذ الناس الشام يعني حنطة الشام قمح الشام. كانوا يرون انه قيمة القمح اللي في الشام بساوي قيمة صاع التمر تمام نعم. يعني المدين هم نصف ساعة. يعني نصف صاع من حنطة الشام تساوي في قيمتها المالية صاع من تمر المدينة. فقالوا شو رأيكم نطلع
افصاع مقابل الصاع هذا بعض الصحابة قبلوا بعض الصحابة لم يقبلوا. نعم. قال ابو سعيد فلا ازال اخرجه كما كنت اخرجه. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون من كل شيء صاع. وهو قول الشافعي واحمد
واسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من كل شيء صاع الا من البر فانه يجزئ نصف صاع. وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك واهل الكوفة يرون نصف صاع من
برج. يعني هذه مسألة فيها خلاف. هل نصف الصاع من البر يقوم مقام الصاع مسألة فيها خلاف. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عقبة بن مكرم البصري قال حدثنا سالم نوح عن ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن
عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة على كل مسلم ذكرا او انثى حر او عبد صغير او كبير مدان من قمح مدان من
قمح او او سواه صاع من تمر صاع من طعام. قال هذا حديث ضعيف. هذا حديث ضعيف. لا يبنى عليه. نعم قال رحمه الله تعالى هذا هذا حديث غريب حسن ورواه عمر ابن ابن هارون هذا الحديث عن ابن جريج وقال عن العباس ابن مينا قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعض
هذا الحديث قال حدثنا جارون قال حدثنا عمر بن هارون هذا الحديث قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عناف عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر على الذكر
والانثى والحر والمملوك صاعا من تمر او صاعا من شعير. قال فعدل الناس الى نصف صاع من بر. قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابي سعيد وابن عباس وجدي الحارث بن عبدالرحمن بن ابي ذباب
قال وثعلبة ابن ابي صعير قالوا عبدالله بن عمرو قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من
رمضان صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح رواه مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ايوب
وزاد فيه من المسلمين. قال ورواه غير واحد عن نافع ولم يذكر فيه من المسلمين واختلف اهل العلم في هذا. فقال بعضهم اذا كان للرجل عبيد غير المسلمين لم يؤد عنهم صدقة الفطر وهو قول مالك
والشافعي واحمد وقال بعضهم يؤدي عنهم ان وان كانوا غير مسلمين وهو قول الثوري وابن المبارك واسحاق. نعم لا ده الموضوع مختلف يا رب انا اخليه ابرد عند الاخوة. نعم
ابرد ولا اخف برودة؟ قال لي ادفى ادفع بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم يتفقوا فيما بينكم. نعم بسم الله. اقرا اقرا. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في تقديمها قبل الصلاة
قال حدثنا مسلم ابن عمر ابن مسلم ابو عمرو الحذاء المديني قال حدثني عبد الله ابن نافع عن ابي الزناد عن ابن ابي الزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر باخراج زكاة
قبل الغدو للصلاة يوم الفطر. نعم هذا وقت زكاة الفطر انها تكون قبل الخروج الى صلاة الفطر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يخرج الرجل صدقة
وقت الفطر قبل الغدو الى الصلاة. صلاة العيد يعني نعم. قال باب ما جاء في تعجيل الزكاة قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا سعيد ابن منصور قال حدثنا اسماعيل. قال اسماعيل ابن زكريا عن الحجاج ابن
بناء على الحكمة بن عتيبة عن عن حجية بن عدي عن علي عن ابن عباس عن ان العباس سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعجيل صدقته قبل ان تحل فرخص له في ذلك
هل يجوز تعجيل الزكاة قبل ان يأتي موعدها؟ نعم يجوز لسنتين عند بعض اهل العلم. نعم. قال حدثنا قاسم ابن دينار الكوفي. قال حدثنا اسحاق بن منصور عن اسرائيل عن الحجاج بن دينار عن
حكمة بجحد عن جحر عن جحر قال عن حجر عدوي عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر انا قد اخذنا زكاة العباس عام الاول للعام. وفي الباب عن ابن عباس يعني
النبي صلى الله عليه وسلم جعل العباس يخرج زكاته معجلة قبل ان يأتي موعدها. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال لا اعرف حديث تعجيل الزكاة من حديث اسرائيل عن الحجاج بن دينار الا من هذا الوجه. وحديث اسماعيل بن زكريا عن الحجاج عندي اصح من حديث اسرائيل عن الحجاج بن دينار
وقد روي هذا الحديث عن الحاكم ابن عتيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. وقد اختلف اهل العلم في تعجيل الزكاة قبل محلها فرأى طائفة من اهل العلم ان لا يعجلها. وبه يقول سفيان الثوري قال احب الي
ان لا يعجلها وقد وقال اكثر اهل العلم ان عجلها قبل محلها اجزأت عنه. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. قال ما عليه الجمهور ان تعجيل الزكاة جائز. نعم. قال باب ما جاء
في النهي عن المسألة قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن بيان ابن بشر عن قيس ابن ابي حزم عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاني يغدو احدكم فيحتطب على ظهره فتصدق منه فيستغني به
يعني الناس خير له من ان يسأل رجلا اعطاه ومنعه ذلك فان اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول. العليا يعني اللي بعطي احسن من اللي بوخذ. نعم. قالوا في الباب عن
حكيم بن حزم وبسعيد الخدري والزبير بن عوام وعطية السعدي وعبدالله بن مسعود ومسعود بن عمرو وابن عباس وثوبان وزياد بن الحارث الصدائي وانس وحوبشي بن جنادة وقبيصة بن مخارق وسامرة وابن
قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب يستغرب من حديث بيان عن قيس. قال حدثنا محمود ابن غنام قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن زيد ابن عقبة عن سبرة بن جندب. قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان المسألة كالد يكد بها الرجل وجهه. الا ان يسأل الرجل سلطانا هو التعب. يعني انت المسألة تتعب بها وجهك. نعم. نعم. قال الا ان يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه هذا حديث حسن صحيح. الا ان يسأل رجل سلطانا يعني ان يسأل حقه من السلطان. يعني حاول ان لا تسأل الناس شيئا الا
اذا عندك حق عند السلطان روح اسأله حقك هذا. الا اذا كان له حق عند السلطان سواء حق شرعي من بيت مال المسلمين او ما شابه ذلك هيك مش ضروري انه ظلمك. لأ حق الي انا من بيت مال المسلمين. او في امر لا بد منه. فهذا نهي عن عموم المسألة في اي شيء في المال وفي غير ذلك. نعم. قال المصنف رحمه
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصوم. قال بعض ما جاء في فضل شهر رمضان. حدثنا ابو قريب محمد بن علاء بن قريبة. قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
انا اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب فتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر ولله عتقاء
نريو ذلك كل ليلة قالوا في الباب عن عبدالرحمن بن عوف وابن مسعود وسلمان قال حدثنا هناد قال حدثنا عبده والمحاربي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان وقامه ايمانا
واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال هذا حديث صحيح وحديث ابي هريرة الذي رواه ابو بكر بن عياشة حديث غريب لا نعرفه مثل رواية ابي بكر ابن
مشعل نعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة الا من حديث ابي بكر. قال وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث؟ قال لا. فقال حدثنا الحسن بن الربيع. قال حدثنا ابو الاحص عن العامش عن مجاهد قوله. قوله اذا كان اول اول
كل ليلة من شهر رمضان فذكر الحديث. قال محمد وهذا اصح عندي من حديث ابي بكر بن عياش. قال ابوما جاء لا قال باب ما جاء لا تقدموا الشهر بصوم. قال حديثنا ابو هريرة قال حدثنا عبدي بن سليمان عن
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشهر بيوم ولا بيومين الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم صوما لرؤيته وافطروا صوموا لرؤيته
الهلال وافطروا لرؤيته. نعم. قال في الغم عليكم فعدوا فعدوا ثلاثين ثم افطروا. اذا جاءت غيم فمنعت رؤية الهلال نكمل شعبان ثلاثين يوما. طبعا لا تقدموا الشهر اذا انت مش عادتك تصوم ما عندك عادة في الصيام لا ينبغي انك قبل رمضان بيوم او بيومين تصوم. اذا مش عادتك. اما اذا كان عادتك بتصوم اثنين وخميس او عندك
ورد يومي من الصيام ما في مشكلة. نعم. قال وفي الباب عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رواه منصور بن المعتمر عن ربعي بن حراش عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا
قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم كارهوا ان يتعجل الرجل بصيامه قبل دخول شهر رمضان لمعنى رمضان. وان كان رجلا يصوم صوما فوافق يعني كرهوا
ان يكون يصير عنده وسوسة. بعضهم يصير عنده وسواس حتى في نهاية رمضان. بقول لك يلا خليني احتاط اصوم يومين. بلاش تطلع رمضان دخل. لأ خلص. على حقكم صوموا لرؤيته. نعم. قال وان كان
رجل يصوم صوما فوافق صيامه ذلك فلا بأس به متعود يصوم اثنين وخميس فوافق قبل يوم او يومين ما في مشكلة ان يصوم. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا وكيع عن علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لا تقدموا شهر رمضان بصيام قبله بيوم او يومين الا ان يكون رجل كان يصوم صوما فليصمه. هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في كراهية صوم يوم
قال حدثنا ابو سعيد بن عبدالله بن سعيد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلة ابن زفر قال كنا عند عمار ابن ياسر فاوتي بشاة مصلية فقالوا كلوا فتنحى بعض القوم فقال
الصائمون وفق الاعمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم. يشك اختلف فيه لكن كثير من اهل العلم يقول يوم الشك هو تسعة وعشرين شعبان اذا ما شفنا الهلال
رح نكمل اليوم الاخير انه يكون ايش؟ ثلاثين من شعبان. احنا مش متأكدين بس احنا ما شفنا الهلال لانه الدنيا غيم تمام؟ فالبعض بقول لك لأ نصوم واحتياطا. والبعض بقول لك لأ. هذا يومي الذي يشك فيه. افطروه. ما ينبغي ان يصام الا بعد اكمال شعبان. ثلاثين يوما في
هل وجد غيم حال دون رؤية الهلال؟ نعم المسألة فيها خلاف في كتب الفقهاء قاله في الباب عن ابي هريرة وانس حديث عمان حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من التابعين وبه يقول سفيان الثوري ومالك بن انس وعبد الله بن المبارك
والشافعي واحمد واسحاق كرهوا ان يصوم الرجل اليوم الذي يشك فيه ورأى اكثرهم ان صامه فكان من شهر رمضان ان يقضي يوما مكانه. يعني حتى لو صمته طلع رمضان وانت كلامك صح بدك
تقضي. نعم. قال باب ما جاء في احصاء هلال شعبان لرمضان. ينبغي ان الناس تتأكد من هلال شعبان. نعم. قال حدثنا مسلم ابن قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم احصوا هلال شعبان لرمضان. قال حديث ابي هريرة لا نعرف احصوا هلال شعبان يعني
الهلال الذي لبداية شعبان الى بداية شعبان حتى نعد صح ولا نخطئ في بداية رمضان. نعم. قال حديث ابو هريرة لا نعرفه مثل هذا الا من حديث ابي معاوية وصحيح ما روي عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتقدموا شهر رمضان بيوم ولا
يومين. وهكذا روي عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث محمد بن عمرو الليثي. قال باب ما جاء نصوم لرؤية الهلال والافطار له. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا ابو الاحص عن سباك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
قال قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حالت دونه غيابة فاكملوا ثلاثين يوما. غياية فاكملوا ثلاثين يوما غايتنا هي الغمامة نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي بكرة وابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه. قال بعض ما جاء ان الشهر يكون تسعا وعشرين. قال حدثنا
انه من يعيق الاحدثني احمد زكريا ابن ابي زائدة قال اخبرني عيسى ابن دينار عن ابيه عن عمرو ابن الحارث ابن ابي ضرار عن ابن مسعود قال ما صمت مع النبي صلى الله عليه وسلم تسعا وعشرين اكثر مما صمنا ثلاثين. اغلب الرمضان
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانت تسعة وعشرين ما كانت ثلاثين. نعم. قال وفي الباب عن عمر وابي هريرة وعائشة وسعد بن ابي وقاص وابن عباس وابن عمر وانس وجابر وام سلمة وابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر يقول
وتسعا وعشرين. هلا حدثنا علي بن حجر قد اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انسه انه قال الا رسول الله صلى الله عليه وسلم بنسائه شهرا فاقام يعني حلف الا يعني يدخل بنساء
شهرة. نعم. قال فاقام في مشروبة تسعا وعشرين يوما قالوا يا رسول الله انك اليتتني يعني ايه غرفة خاصة فيه. نعم. فقال الشهر تسع وعشرون فلما اكتمل تسعة وعشرين يوم نزل
ودخل على نسائه فقيل يا رسول الله انت حلفت ما راح تدخل عليهم شهر. قال الشهر يكون تسعا وعشرين. احيانا الشهر بيجي ثلاثين احيانا تسعة وعشرين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في
صومي بالشهادة. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد بن الصباحي قال حدثنا الوليد بن ابي ثور عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس. قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله
اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس ان يصوموا غدا. نعم. فاثبات هلال رمضان يكفي فيه شاهد واحد عدل. نعم. قال حدثنا ابو كريبة. قال حدثنا الحسين الجعفي عن زائد عن سماك نحو حديث
ابن عباس فيه اختلاف وروى سفيان الثوري وغيره عن سماك ابن حرب عن اي كلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة واكثر اصحاب سماك رووا وعن سماك عن عكرمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال والعمل على هذا الحديث
عند اكثر اهل العلم قالوا تقبل شهادة رجل واحد في الصيام وبه يقول ابن المبارك الشافعي واحمد وقال اسحاق لا يصوم الا بشهادة الرجلين ولم يختلف اهل العلم في الافطار انه انه لا يقبل فيه الا شهادة رجل
اما الافطار من رمضان يعني هلال شوال لابد وهلال جميع الاشهر لابد فيه من رجلين. فقط هلال رمضان هو الذي يقبل فيه رجل واحد. اما باقي الاشهر لابد من رجلين. نعم
قال باب ما جاء شهر عيد لا ينقصان. قال حدثنا يحيى ابن خلف البصري. قال حدثنا بشر بن المفضل عن خالد بن حذاء عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم شهر عيد لا ينقصان رمضان
ذو الحجة قال حديث ابو بكرة حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسلا. قال احمد معنى هذا الحديث شهر شهرا عيد لا ينقصان معي. يقول لا ينقصان
انظروا ما معنى هذا الحديث الان؟ نعم. قال يقول لا ينقصان معا في سنة واحدة شهر رمضان وذو الحجة ان نقص احدهما تم الاخر. يعني اذا جاء رمضان تسعة وعشرين
شهر ذو الحجة بيجي ثلاثين. واذا جاءت ذو الحجة تسعة وعشرين بيجي رمضان ثلاثين. يعني واحد فيهم لازم يجي ثلاثين. ما بنفع الاثنين يكونوا تسعة وعشرين. نعم. وقال اسحاق معناه
يقول وان كان تسعا وعشرين فهو تمام غير نقصان. وعلى مذهب اسحاق هذا معنى اخر. وقال اسحاق معناه لا ينقصان. يعني حتى لو جاء تسعة وعشرين يوم فهما خلص عند الله ثواب ثلاثين
من حيث الثواب ستأخذ كانك صمت ثلاثين يوما. نعم. فضل ذي الحجة. نعم. قال وعلى مذهب اسحاق يكون ينقص الشهران معا في سنة واحدة. عن مذهب اسحاق يمكن يكون رمضان وذو الحجة كلاهم تسعة وعشرين على طريقة فهم اسحاق للحديث. لانه مع فسر النقصان نقصان الثواب
اما القول الاول فاستر النقصان لا النقصان الحسي نقصان يوم. نعم. قال باب ما جاء لكل اهل بلد رؤيتهم. قال حدثنا علي ابن حجر اختلاف المطالع هذه. نعم. قال حدثنا اسماعيل
ابن جعفر قال حدثنا محمد بن ابي حرملة قال اخبرني قريب ان ام الفضل بنت الحارث بعثته الى معاوية بالشام فقال قدمت الشام فقضيت حاجتها واستهل علي هلال رمضان وانا بالشام
رأينا الهلال ليلة الجمعة ثم قدمت المدينة وفي اخر الشهر فسألني ابن عباس ثم ذكر الهلال فقال متى رأيتم هلال؟ فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال انت رأيته ليلة ليلة الجمعة؟ فقلت رآه الناس
وصام معاوية فقال لكن رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نرى. فقلت الا تكتفي برؤية معاوية وصيامه؟ قال لا هكذا امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال
في ظاهر هذا الحديث اختلاف المطالع لكن البعض قال هذا فهم ابن عباس للحديث لما قال هكذا امرنا هذا فهمه ولكنه يعني غيره من الصحابة قد يخالفه فهكذا امرنا ليست صريحة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بهذا التفصيل. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح غريب. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان لكل اهل بلد رؤيته
هذا عند بعضهم ليس عند جميع اهل العلم. نعم. قال بعض ما جاء ما يستحب يقول اذا رؤي الهلال في بلد فيجب على جميع بلاد المسلمين ان يصوموا ولم يعترفوا باختلاف
المطالع نعم. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا سعيد ابن عامر قال حدثنا شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم من وجد تمرا فليفطر عليه ومن لا
ومن لا فليفطر على ماء فان الماء طهور. قال في الباب عن سلمان ابن عامر حديث انس لا نعلم احدا رواه عن جعبة مثل هذا. غير سعيد ابن عامر وهو حديث غير محفوظ. ولا نعلم له اصلا من حديث عبدالعزيز بن صهيب عن
وقد روى اصحاب شعبة هذا الحديث عن شعبة عن عاصم الاحوال عن حفصة بنت ابنة سيرين عن الربابة عن سلمان ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث سعيد بن عامر وهكذا رواه عن شعبة عن
سمع عن حفصة بنت سيرين عن سلمان ابن عامر ولم يذكر فيه شعبة عن الرباب وصحيح ما روى سفيان الثوري وابن عيين وغير واحد عن العاصم الاحمر عن حفصة بنت سيرين عن الربابة عن سلمان بن عامر
قال وابن عون يقول عن ام الرائح بنت صليع عن سلمان ابن عامر والرباب هي ام الرائح. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن عاصم الاحوال حاء وحدثنا هنادق احدثنا
عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين عن ربابة عن سلمان ابن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. ان هذا المستحب ان تبدأ الفطرة على
رطب او على تمر فان لم يجد يبدأ فطره على ماء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان ثابت عن انس ابن مالك قال كان
النبي صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي على على رطبات فان لم تكن رطبات فتمايرات فان لم تكن تميرات حسا حسوات من ماء. فرق بين الرطب والتمر تعرفه
الرطب الطري التمر اليابس. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال بعض ما جاء ان الفطر يوم يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن المنذر قال حدثنا اسحاق ابن جعفر
ابن محمد قال حدثنا عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخننسي عن المقبوري عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون. هذا حديث غريب حسن. وفسر بعض
بعض اهل العلم هذا الحديث فقال انما معنى هذا صوم والفطر مع الجماعة قال وعظم الناس. قال بعضهم جاء اذا بناء على ما يعني ما بيصير رجل يتفرد يقول انا بدي اوقف عرفة على خلاف الناس. انا مش مقتنع انه ذو الحجة بدأ في هذا الوقت. لأ
اذا عظم الناس حددوا انه يوم الفلاني هو يوم عرفة نتوقف معهم. حتى لو كان خطأ الله يغفر ذلك اما انت تتفرج تقول له لأ انا مش مقتنع برؤية تلك البلد. بدي اوقف لحالي. ما بطلع لك. كذلك اذا رأى اهل البلد
اه هلال العيد انت قلت لا والله عالحسابات الفلكية وانا غير مقتنع انه غدا العيد يجب انك تفطر مع الناس حتى لو كان خطأ الله يعفو. لانه الله عز وجل يريد منا الاعتصام والاجتماع
وهذا مقصد عظيم وليس الافتراق كل شخص يمشي على ليلى. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد افطر الصائم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبد
ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن عمر ابن الخطاب قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل وادبر النهار وغابت الشمس فقد افطرت. نعم. فقد افطرت. قال وفي افطار يكون عند غروب الشمس
سواء اذن المؤذن او لم يؤذن. نعم. قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وابي سعد الخير حديث عمر حديث حسن صحيح. باب ما جاء في تعجيل الافطار. قال حدثنا بن دار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن
كان عن ابي حزم واخبرنا ابو مصعب قراءة عن مالك ابن انس عن ابي حزم عن سهل بن سعد قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. قال وفي الباب عن ابي هريرة عن ابن ابي هريرة وابن
عباس بن عائشة وانس بن مالك حديث سعد بن سعد حديث حسن صحيح وهو الذي اختاره اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم استحبوا تعجيل الفطر وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. قال حدثنا اسحاق ابن
موسى الانصاري قال حدثنا الوليد بن يوسف بن مسلم عن الاوزاعي عن عن قرة ابن عبد الرحمن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم
فطرة. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو عاصم وابو المغير عن الاوزاعي نحوه. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا هناد وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي عطية قال دخلت انا وهو مسروق على عائشة
فقلنا يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويعجل للصلاة والاخر يؤخر الافطار ويؤخر الصلاة. قالت ايهما يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قال قلنا عبدالله بن مسعود. قالت هكذا
رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخر وابو موسى. ابو موسى الاشعري كان يؤخر. وكان يعني رأى ان فعل عبد الله بن مسعود هو السنة. نعم. قال وابو عطية اسمه ما لك بن ابي
عامر الهمداني ويقال مالك بن عمر الهمداني وهو اصح. قال بعض ما جاء في تأخير السحور. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا هشام الدستوائي. علاقة هذا عن انس ابن مالك عن زيد ابن ثابت
ولا تتحرى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة. قال قلت كم كان قدر ذاك؟ قال الصلاة يعني صلاة الفجر نعم فقلت كم كان قدر ذلك؟ قال قدر خمسين اية يعني ما بين سحوره واذان الفجر
خمسين اية يعني ربع ساعة تلت ساعة وهذا يدل ان السحور يؤخر حتى يكون قريب من وقته الفجر الصادق. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا وكيع عن هشام من نحوه الا انه غادر قدره
قراءة خمسين اية. وفي الباب عن حذيفة حديث زيد ابن ثابت حديث حسن صحيح. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق استحبوا تأخير السحور. قال بعض ما جاء في بيان الفجر حدثنا قال حدثنا ملازم بن عمرو
قال حدثني عبد الله بن النعمان قيس ابن طلق قال حدثني ابي طلق ابن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا ولا يهيذنكم الساطع لا يهينكم يعني لا يزعجكم
لا يقلقهم لا يقيمكم عن سحوركم الساطع بتعرفوا الفجر الاول يكون هكذا عموديا في الافق. والفجر هذا الكاذب. الفجر الكاذب يكون عموديا. الفجر الصادق يكون افقيا تمام؟ فقال لا يزعجكم اه الساطع المصعد يعني اللي رايح هكذا في السماء. هذا فجر كاذب. الذي يقيم الازار عن سحوره والفجر الصادق الذي يكون
رقيا. نعم. قال وكلوا واشربوا حتى يعترض لكم الاحمر. حتى يعترض يعني يأتي بالعرض. الاحمر اللي هو بداية ظهور الفجر الصادق. نعم. قال وفي الباب عن عدي ابن حاتم وابي ذر وسمرة
قال حديث طلق ابن علي حديث حديث حسن غريب من هذا الوجه. والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يحرم على صائم الاكل والشرب حتى يكون الفجر الاحمر المعترض. وبه يقول عامة اهل العلم. قال حدثنا
الندر ويوسف بن عيسى قال احدثا وكيع عن ابي هلال عن سواده ابن حنظلة عن سمرة ابن جندب قال قال صلى الله عليه وسلم لا يمنعنكم من سحوركم اذان بلال. ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير
وفي الأفق باللام يعني الذي يذهب هكذا. المستطيل عرضي. نعم. قال هذا حديث حسن. قال بعض ما جاء في التشديد في الغيبة للصائم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال احدثنا عثمان ابن عمر قد اخبر قال واخبرنا ابن ابي ذئب عن سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان
طعامه وشرابه. من قول الزور هو كل كلام اثم ليس لم يقل شهادة الزور قال قول الزور. قول الزور كل كلام اثم غيبة نميمة بهتان كذب كله. نعم. قال وفي الباب على انس هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في
فضل السحور قال حدثنا كتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة وعبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. وفي الباب عن ابي هريرة وعبدالله بن مسعود وجابر ابن عبد الله وابن عباس وعمرو
العاصي والعرباد النسائية وعتبة ابن عبد وابي الدرداء حديث انس حديث حسن صحيح. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فضل ما بين صيام فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب
اكلة السحر وحدثنا اهل الكتاب لا يتسحرون. هذا الذي يميزنا من مميزاتنا. نعم. قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ليث عن موسى ابن علي موسى ابن علي عن ابيه عن ابي قيس المولى
عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. وهذا حديث حسن صحيح. واهل مصر يقولون موسى بن علي واهل العراق يقولون موسى بن علي. وهو موسى بن علي بن رباح اللخمي
اهل مصر يقول موسى بن علي بفتح العين واهل العراق مسبب علي بضم العين اختلفوا علي ولا علي. نعم. قال بعضهم وجاء في كراهية الصوم في السفر حدثنا قتيبة قال حدثنا
عزيز بن محمد عن جعفر بن محمد الترمذي رجح القول اهل العراق. نعم. قال عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى مكة عام الفتح. فصام حتى بلغ كراع الغميم وصام الناس
باسم منطقة بين مكة والمدينة منطقة. نعم. قال اسامة الناس معه فقيل له ان الناس قد شق عليهم الصيام وان الناس ينظرون فيما فعلت. فدعا بقدح من ماء بعد العصر فشربه الناس ينظرون اليه
افطر بعضهم وصام بعضهم فبلغه ان اناسا صاموا فقال اولئك العصاة. لان خلص امير المسلمين امر ان يفطروا امرهم ان يفطروا سفر ومقبلون على غزوة وبالتالي الاصل ان يكونوا اقوياء. فذمهم النبي صلى الله عليه وسلم الذين صاموا في ذلك اليوم. نعم. قال وفي الباب عن كعب بن عاصم وابن
عباس وابي هريرة حديث جابر حديث حسن صحيح. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس من البر الصيام في السفر. واختلف اهل العلم في الصوم في السفر. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
ان الفطرة في السفر افضل حتى رأى بعضهم عليه الاعادة اذا صام في السفر. واختار احمد واسحاق الفطرة في السفر. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان وجد قوة فصام فحسن وهو
افضل وان افطر فحسن وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وعبدالله ابن المبارك. وقال الشافعي ان ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر وقوله حين بلغه انناسا صاموا فقال اولئك
العصاة فوجه هذا اذا لم يحتمل قلبه قبول رخصة الله. فاما من رأى الفطرة توجيه من الترمذي. لماذا سماهم النبي صلى الله عليه وسلم عصاة لانه كانه شعر فيهم النبي عليه الصلاة والسلام انهم لم يقبلوا رخصة الله
يعني عاندوا الرخصة وقد اتته. فلذلك سماهم عصاة. نعم. قال فاما من رأى الفطر مباحا وصام وقوي على ذلك فهو اعجب اليه. اما من رأى الفطر مباح ورخصة لكن هو
قال انا اقوى فهذا يجوز ان يصوم. هذا تخريج منه. هذا تخريج من الشافعي طبعا مش من الترمذي. نعم. قال باب ما جاء من الرخصة في السفر. حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال
عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان حمزة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان يسرد الصوم فقال يسرد الصوم يعني هي
كان يصوم كثيرا رضي الله عنه صوم تطوعي. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم وان شئت فافطر. وفي الباب على انس ابن مالك وابي سعيد وعبدالله ابن مسعود وعبدالله ابن عمرو وابي الدرداء
وحمزة بن عمرو الاسلمي حديث عائشة ان حمزة بن عمر الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم حديث حسن صحيح. قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا بشر المفضل عن سعيد بن يزيد ابي سلمة ابي مسلمة عن ابي
بنظرته عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان فما يعاب على الصائم صومه ولا على المفطر افطاره. قال باختصار تختلف في قدرتها. بعض الناس
الصوم ويقصر في كثير من الحقوق لا في مثل هذا يفطر في السفر او لا. بعض الناس يقول لك انا لا اشعر باي مشقة فاذا لم يشعر باي مشقة اختلف الفقهاء. البعض قال لا ترخص ان الله يحب ان تعطى رخص. بعض الفقهاء قال لا. اذا كنت لا تشعر بمشقة لك ان تصوم. وهذي مسألة يعني فيها
وساعة ان شاء الله. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا زيد ابن زريع قال حدثنا جريريحا وحدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الاله عن الجريري عن ابي نظرة عن ابن سعيد الخدري قال كنا نسافر مع رسول الله صلى الله عليه
صلى الله عليه وسلم. فمن الصائمون منا المفطر فلا يجد المفطر على الصائم ولا الصائم على المفطر فكانوا يرون انه من وجد قوة فصام. فحسن ومن وجد ضعفا فافطر فحسنا. نلاحظ اختلاف القدرات. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في الرخصة للمحارب في الافطار. قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا ابن لهيعة عن يزيد ابن ابي حبيب عن معمر ابن ابي حبيبة. عن ابن المسيب انه سأله عن الصوم في سفر فحدث
عمر ابن الخطاب قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين يوم بدر والفتح فافطرنا فيهما. قال وفي الباب عن ابي سعيد حديث عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه. وقد روي عن ابي سعيد عن
صلى الله عليه وسلم انه امر بالفطر في غزوة غزاها. وقد روي عن عمر ابن الخطاب نحو هذا انه رخص في الافطار عند لقاء العدو به. يقول بعض اهل العلم البعض ما جاء في الرخصة في الافطار للحبلى والمرضع. قال حدثنا ابو كريب
يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو هلال عن عبد الله بن سوادة عن انس بن مالك رجل من بني عبدالله بن كعب قال طبعا هنا باب رخصة للمحارب في الافطار حتى ولو لم يكن في سفر
موطن المسألة يعني انت محارب في بلدك ممكن العدو هجم عليك كما يعصى مع اخواننا في غزة مثلا الان هل يحق للمحاربين ان يفطروا؟ نعم لانه جهد كبير جدا جهد كبير جدا. فالكلام هنا عن غير عن غير المسافر في بلده هل يحق له ان يفطر
قالوا نعم لان هذا جهد كبير جدا. نعم. قال اغارت علينا خلو رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته يتغدى. فقال ادن فكل فقلت اني صائم
فقال ابنه احدثك عن الصوم او الصيام ان الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل او المرضع ان المسافر يقصر فتصبح الصلاة شطرا. نعم. قال والله لقد قالهما النبي صلى الله عليه وسلم كليهما او احداهما فيا لهف نفسي ان لا اكون طعمت من طعام النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الباب عن ابي امية حديث انس بن مالك الكعبي حديث حسن
نعرف لانس بن مالك هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. وقال بعض اهل العلم الحامل والمرضع تفطران وتقضيان وتطعمان وبه يقول سفيان ومالك والشافعي واحمد
بقدر مشهور ان الحامل والمرضع تفطران وتقضيان. طبعا تفطران اذا احتاجتا. تطعمان اذا كان الخوف على الجنين فقط. وليس عليهما عام وفقط اذا كان الخوف على الجنين وليس من مالهما. وانما الاطعام من مال زوجها. نعم. وقال بعضهم تفطران وتطعمان ولا قضى عليهما رأي اخر ان الحامل والمرضع
اذا خافتا على جنينهما او الرضيع تفطران وتطعمان ولا قضاء عليهما اصلا. هذا قول اخر. نعم. قال فان شاءتا قضتا ولا يطعام عليهما وبه يقول اسحاق. قال باب ما جاء في
قضاتها وخلاص يسقط الاطعام مكان القضاء. هذا قول؟ قالوا اسحاق بن راهوي. نعم. قال باب ما جاء في الصوم عن الميت. قال حدثنا ابو سعيد الهشاشة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن سلمة بن كهيل وموسى
البطين. عن سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد عن ابن عباس قال جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان اختي ماتت وعليها صوم شهرين متتابعين. قال ارأيت لو كان على اختك دين لكنت تقضينه؟ قال
قالت نعم قال فحق الله احق هذا في صوم النذر. وليس في صوم رمضان هذا في صوم النذر على الصحيح من كلام اهل العلم. اما صوم رمضان لا يقضى عن الميت وان
انما يطعم عنه اذا كان فرط في القضاء. نعم. قال وفي الباب عن بريدة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن العمش بهذا
مثل هذه النحوة وسمعت محمدا يقول جود ابو خالد الاحمر هذا الحديث عن الاعمش. قال محمد وقد روى غير ابي خالد عن الاعمش مثل رواية ابي خالد. روى ابو معاوية غير واحد هذا الحديث عن الاعمش عن
الباطية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن سلمة ابن كهين ولا عن اعضاء ولا عن مجاهد. قال بعض ما جاء في الكفارة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عثر بن القاسم عن اشعث عن
عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا. حديث ابن عمر لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. والصحيح عن ابن عمر موقوف
هذا اذا فرط في القضاء من مات وعليه صيام شهر من رمضان يعني مثلا فليطعم عنه مكان كل يوم مسكينا هذا اذا كان فرط اما اذا كان عاجلته قبل ان يتمكنوا من القضاء فقال اهل العلم لا اطعام عليه. نعم. قال واختلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم يصام عن الميت وبه يقول احمد واسحاق قال لا اذا كان على الميت ندر
صيام يصام عنه واذا كان عليه قضاء رمضان اطعم عنه. وقال مالك وسفيان والشافعي لا يصوم احد على احد. واشعث وهو ابن سوار ومحمد وهو ابن هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
قال بعض ما جاء في الصائم يزرعه القيء. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاث لا
طرنا الصائم الحجامة والقيء والاحتلام. هم. قال حديث ابي سعيد الخدري غير محفوظ. وقد روى عبدالله بن زيد بن اثم وعبد العزيز بن محمد وغير واحد هذا الحديث عن زيد بن ابي تعرف التفصيل بين من
محمد القيء وبين من غلبه. هنا المراد من غلبه. والاحتلام نفس الشيء الذي يكون وبالنوم. اما قالوا اذا فعل مثلا هو الذي اخرج المني بيده في الصباح اللي بيسمى العادة السلبية قالوا هذا يفطر. نعم. قال ولم يذكروا فيه عن ابي سعيد. قال وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم يضاعف في في الحديث. قال سمعت ابا داوود السجزي يقول سألت احمد بن حمد عن
عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبدالله بن زيد لا بأس به. هذا مر معنا البارحة نعم. قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله قال عبدالله بن زيد بن اثم ثقة. وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف قال
ولا اروي عنه شيئا. قال بعض ما جاء فيمن استقاء عمدا. قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عن عيسى بن يونس عن هشام بن زيد بن اسلم احد ائمة التفسير الكبار
لكن سبحان الله توزع الارزاق الرحمن احد ائمة التفسير الكبار في كتب التفسير يذكر كثيرا. لكن في كتب الحديث ما حدا بيقبل منه نعم. قال عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذرعه القيء فليس عليه قضاء ومن استقاء عمدا فليقضي. وفي الباب عن ابي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة وفضالة
اتى ابن عبيد قال حدثنا ابو هريرة قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عيسى ابن يونس. وقال محمد لا
محفوظة. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح اسناده. وقد روي عن ابي الدرداء وثوبان وفضالة ابن عبيد لان النبي صلى الله عليه وسلم قاء فافطر. وانما معنى هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
متطوعة فضعف فافطر لذلك. هكذا روي في بعض الحديث مفسرا. والعمل عند اهل العلم على حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. والصيام التطوع لك ان تفسخه انت غير مجبر على
اكماله اصلا. نعم. قال ان الصائم اذا ذرعه القيء فلا يعني غلبه. خرج غصبا عنه يعني. نعم. قال واذا استقاء عمدا فليقضي. استقاء عمدا فهذا في نعم. قال وبه يقول الشافعي وسفيان الثوري واحمد واسحاق. قال باب ما جاء في الصائم يأكل ويشرب ناسيا. قال حدثنا ابو سعيد الى الشاشة. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الحجاج عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فلا يفطر فانما هو رزق رزقه الله. حدثنا ابو سعيد الاشاشة قال حدثنا ابو اسامة عن عوف عن ابن سيرين وخلاس. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله او نحوه. وفي الباب عن
مسجد وامي اسحاق الغنوية حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال وقال مالك بن ابن انس اذا اكل في
الناس ينفع ليه القضاء؟ قال والقول الاول اصح. لان الحديث وارد في ذلك بشكل صريح. نعم قال باب ما جاء في الافطار متعمدا. قال حدثنا بندار وقد حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال لا حدثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت قال حدثنا ابو المطوس ابو مطوس قال عن ابيه
ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من افطر يوما من رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض عنه صوم الدهر كله وان صامه. قال افطر متعمدا هذا فعل جريمة كبيرة. نعم
قال حديث ابي هريرة لا نعرفه الا من هذا الوجه وسمعت محمدا يقول ابو المطوس اسمه يزيد ابن المطوس ولا يعرف له غير هذا الحديث. قال بعضهم جاء في كفارة الفطر في رمضان. قال حدثنا النصر بن علي الجهضمي وابو
مرن معناه واحد ولفظ لفظ ابي عمار. قال اخبر سفيان ابن عيين عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال اداه رجل فقال يا رسول الله هلكت؟ قال وما اهلكك؟ قال وقعت على امرأتي في رمضان. قال هل
قعدت على امرأتي يعني جامعتها. نعم. قال هل تستطيع ان تعتق رقبة؟ قال لا. قال هل تستطيع ان تصوم شهرين متتابعين؟ قال لا. قال فهل تستطيع ان تطعم ستين مسكينا؟ قال لا. قال اجلس فجلس فاوتي النبي
متصلا بعرق فيه تمر والعرق المكتل الضخم. قال فتصدق به فقال ما بين لابتيها احد افقر منا. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت انيابه اوتي بكمية كبيرة
من التمر هذا رجل فقير ما عنده شيء يفعله. لا قادر لا يصوم ولا يتصدق ولا شيء. نعم. قال خذه فاطعمه اهلك. ولذلك قالوا كفارة الجماع اذا كان رجل فقير
معدما ولا يستطيع الصيام تسقط اذا كان فقيرا معدما ولا يستطيع الصيام تسقط. نعم قال وفي الباب عن ابن عمر وعائشة وعبدالله بن عمرو قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم في من افطر في رمضان متعمدا من جماع. واما من افطر متعمدا من اكل او شرب فان اهل العلم
قد اختلفوا في ذلك. فقال بعضهم عليه القضاء والكفارة وشبهوا الاكل والشرب بالجماع. وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق. وقال بعضهم عليه القضاء ولا كفارة عليه لانه انما ذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم الكفارة
في الجماع ولم تذكر عنه في الاكل والشرب وقالوا لا يشبه الاكل والشرب الجماع وهو قول الشافعي واحمد. وقال الشافعي هو قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل الذي افطر قال فتصدق عليه خذه فاطعموا اهلك
يحتمل هذا معاني يحتمل ان تكون الكفارة على من قدر عليها وهذا رجل لم يقدر على الكفارة فلما اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا وملكه قال الرجل ما احد افقر اليه منا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذه فاطعمه
واهلك لان الكفارة انما تكون بعد الفضل عن قوته. نعم هذا هو الصحيح انه اسقط عنه الكفارة. لانه كان فقيرا ولا يستطيع الصيام. نعم. قال واختار الشافعي لمن كان على مثل هذا الحال ان
وتكون الكفارة عليه دينا فمن فمتى ما ملك يوما كفر. هذا رأي اخر ان اذا انت الان ما بتستطيع تبقى دينا في ذمتك ولا تسقط من ذمتك هذا قول اخر. نعم. قال باب ما جاء في السواك للصائم. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد له عن عبدالله بن عمر بن ربيعة عن
به قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم ما لا احصي يتسوق وهو صائم. وفي الباب عن عائشة حديث عامر بن ربيعة حديث حسن. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون المسواك للصائم باسه. الا ان بعض اهل العلم كرهوا السواك
الصايم بالعود الرطب وكرهوا له السواك اخر النهار ولم يرى الشافعي بخلاف العود اليابس. قالوا العود الرطب يتفتت وبالتالي يمكن ينزل في حلقك بخلاف اليابس. نعم. وان كان احيانا برضه بعض اليابس يتفتت. نعم. قال ولم يرى الشافعي بالسواك بأسا اول النهار ولا اخره. وكره احمد واسحاق السواك اخر النهار
اخر النهار يعني بعد الزوال بعد الظهر بتعرفوا الخلاف في مسألة هل يشرع السواك للصائم بعد الظهر او لا؟ مسألة فيها خلاف. نعم. قال باب ما جاء في الكحلي للصائم
قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل قال حدثنا حسن بن عطية قال حدثنا ابو عاتكة عن انس بن مالك قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت عينيه افاكتحل وانا صائم؟ قال نعم. وفي الباب عن ابي رافع. حديث
حديث ليس اسناده بالقول ولا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وبعاتك يضاعف. واختلف اهل العلم في الكحل للصائم. فكرهه بعضهم وهو قول سفيان ابن المبارك واحمد واسحاق. ورخصها
بعض اهل العلم في الكحل للصائم وهو قول الشافعي. قال بعض ما جاء في الكحل هي قضية هل الكحل هل العين لها منفذ للحلق هذي مسألة فيها خلاف. بعض الفقهاء يقول نعم العين
لها منفذ للحلق فيمكن تضع كحل فتجد طعمه في حلقك فعند الحنابلة اذا وجدت حطيت الكحل على عينك فوجدت طعمه في حلقك افطرت فلذلك جاءت احاديث تدل على ان الصائم لا يكتحل اجتنابا من وصوله الى حلقه وبعض الاطباء المعاصرين بيقول لك لأ لا يوجد منفذ بينهما. مسألة تبحث في كتب الفقه
نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القبلة للصائم. حدثنا قال احدثنا ابو الاحص عن زياد ابن علاقة عن عمرو ابن ميمون عن عائشة. على الكحل قطرة العين انت هذا الافيد. يعني بروزك ما بتحطش كحل
لكن قس عليها مسألة ايش؟ قطرة العين. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل في شهر الصوم. وفي الباب عن عمر بن الخطاب وحفصة قال التقبيل الصائم
اذا كان لا يحرك شهوته لا بأس به اما اذا كان يحرك شهوته هنا يكون مكروها. واذا خاف الانزال يصبح حراما. نعم. قال وابي سعيد وام سلمة وابن عباس وانس وابي هريرة. قال حديث عائشة حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في
قبلة للصائم فرخص بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للشيخ ولم يرخصوا للشاب مخافة يعني اموره معنوياته ضعيفة الشعب بكون انا حمياني شوي. اه. قال مخافة ان لا يسلم له صومه والمباشرة عندهم اشد. وقد قال مباشرة انك تلمس زوجتك
هاي اشد يعني لانه هي تحريكها للشهوة يكون اعلى. نعم. قال وقد قال بعض اهل العلم القبلة تنقص الاجر ولا تفطر الصائم. ورأوا ان للصائم اذا ملك نفسه ان ان يقبل واذا لم يأمن على
نفسه ترك القبلة ليسلم له صومه وهو قول سفيان الثوري والشافعي. هم. قال باب ما جاء في مباشرة الصائم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عائشة قالت
كان النبي صلى الله عليه وسلم يباشره وهو صائم وكان يملككم املككم لاربله. المباشرة هي المداعبة. هي المداعبة للزوجة. قال حدثنا كان يفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه كان
املككم يعني لا تثوروا شهوته كحالكم. نعم. قال حدثنا هناد وقال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة والاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقبل ويباشر وهو صائم
وكان املككم لاربه. قال هذا حديث حسن وصحيح وابو ميسرة اسمه عمرو بن شرحبيل. اربه يعني شهوته بالمعنى العام. نعم. قال ومعنى لاربه يعني لنفسه. قال وباب ما جاء لنفسي في الكتب القديمة نعم. قال باب ما جاء لا صيام لمن لم يعزم من الليل. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا يجب ان تكون في الليل اذا كان الصيام صيام فرض. سواء صيام
رمضان او صيام كفارة او صيام نذر. اما صيام السنة فيجوز ان تنويه في النهار. نعم. قال قرن ابن ابي مريم وقد اخبرنا يحيى ابن ايوب عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابي شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له. من لم يجمع يعني من لم ينوي. نعم. قال حديث حفصة حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. وقد روي عن نافع عن ابن عمر قوله
هو هو اصح وهكذا ايضا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه الى يحيى ابن ايوب. قال وانما معنى هذا عند بعض اهل العلم لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر في رمضان. او في
قضايا رمضان او في صيام نذر اذا لم ينوه من الليل لم اي صيام فرض سواء قضاء رمضان كفارة نعم. قال واما صيام التطوع فمباح له ان ينويه بعدما اصبح وهو قول الشافعي واحمد واسحاق
الباب ما جاء في افطار الصائم المتطوع قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحص عن سماك ابن حرب عن ابن ام هانئ عن ام هانئ قالت كنت قاعدة عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتي بشراب فشرب منه
ثم ناولني فشربت منه فقلت اني اذنبت فاستغفر لي. فقال وماذا؟ قال كنت صائمة فافطرت. فقال امن قضاء كنت تقضينه؟ قالت لا. قال فلا يضرك. اذا صيام التطوع لك ان
قضاء رمضان هل يجوز للمرأة او الرجل ان يفسخه مسألة فيها خلاف؟ نعم. قال وفي الباب عن ابي سعيد وعائشة وحديث ام هانئ في اسناده مقال والعمل عليه عند بعض اهل العلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انا صائم متطوع اذا افطر فلا قضاء عليه الا ان يحب ان يقضيه وهو قول سفيان الثوري واحمد واسحقه الشافعي. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة قال كنت
اسمعوا سماك ابن حرب يقول احد احد بني ام هانئ حدثني. فلقيت انا افضلهم وكان اسمه جعدة. وكانت امي هانة. انا هذا شعبة الذي يقول فلقيت انا قال وكانت ام هانئ جدته فحدثني عن جدته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بشراب فشرب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله اما اني كنت صائما؟ فقالت فقال النبي
النبي صلى الله عليه وسلم الصائم المتطوع امين نفسه ان شاء صام وان شاء افطر امير نفسه. يعني الصاعب المتطوع انت مسؤول عن نفسك حبيت تكمل الصيام كمل حبيت تفطر افطر؟ نعم. قال شعبة فقلت له انت سمعت هذا من امي هذا؟ قال شعبة لجعدة. نعم. سمعت هذا من ام هانئ؟ نعم. قال لا اخبرني ابو صالح واهلنا
عن امي هانئة. اه. قال وروح ماد بن سلمة هذا الحديث عن سماك ابن حرب فقال عن هارون بابن بنت ام هانئ عن ام هانئ. ورواية شعبة احسن. هكذا حدثنا محمود بن غيلان عن ابي داوود
قال امين نفسه وحدثنا غير واحد غير محمود على ابي داوود فقال امير او امين نفسه على الشك وهكذا روي من غيروا او امينوا. نعم. قال وهكذا روي من غير وجه عن شعبة امير او امين نفسه على الشك. قال باب صيام من الراوي يعني الراوي مش متأكد هو قال امين ولا امير؟ الراوي مش متأكد. نعم. قال باب
المتطوع بغير بغير تبييت. قال حدثنا قال حدثنا وكيع عن طلح بن يحيى لا حاجة ان ينويه في الليل. يستطيع ان ينويه في النهار صيام التطوع. نعم. قال عن عمته عائشة ابنة طالحة عن عائشة ام المؤمنين قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. فقال هل عندكم شيء؟ قالت قلت لا. قالت قلت لا. قال فاني صائم
رحلة النوم والصيام في النهار مباشرة. نعم. قال حدثنا محمود ابن غلق حدثنا بشر بن السريع عن سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيني فيقول عند
فقولوا لا فيقولوا اني صائم. قال فاتاني يوما فقلت يا رسول الله انه قد اهدي. انه قد اهديت لنا هدية. قال وما هي؟ قلت حيس. قال اما اني اصبحت صائما
بطعام من طعام اهل المدينة تمر معاه شوية سمنة قال اما اني اصبحت صائما قالت ثم اكل فسخ صيامه لانه صيام مطوع. نعم. قال هذا حديث حسن. قال باب ما جاء في ايجاد القضاء عليه. حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا كثير بن هشام. قال حدثنا جعفر بن برقان. عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنت انا وحفصة صائمتين
عرض لنا طعام اشتهيناه فكنا منه فجاءه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فبزرتني اليه حفصة وكانت ابنة ابنة ابيها ابنة ابيها. كانت ابنة ابيها يعني. ابنة رجال يعني
ابيها يعني طبيعتها عنيفة او قوية رضي الله عنها. نعم. فقالت يا رسول الله انا كنا صائمتين فعرض لنا طعام واشتهيناها فاكلنا منه قال اقضيا يوما اخر مكانه. قال وروى
ابن ابي الاخضر ومحمد ابن ابي حفصة هذا الحديث عن الزهري عن عروة عن عائشة ايام التطوع هذا على الاستحباب ليس على الوجوب طبعا. اقضياء يوما مكانه استحبابا وليس وجوبا. نعم. قال وروى
مالك بن انس ومعمر هو عبيد الله بن عمر وزياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلة ولم يذكر فيه عن عروة وهذا اصح لانه روي عن ابن جريجة قال سألت الزهري فقلت له احدثك
كعروة عن عائشة قالت لما قال لم اسمع من عروة في هذا شيئا ولكن سمعت في خلافة سليمان ابن عبدالملك من ناس عن بعض من سأل عائشة عن هذا الحديث. قال حدثنا بهذا علي ابن عيسى ابن ابن يزيد
قال حدثنا رح ابن عبادة عن ابن جريج فذكر الحديث وذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. فرأوا عليه القضاء اذا افطر وهو قول مالك ابن انس
ابى بعض الفقهاء ان الصائم المتطوع اذا افطر عليه القضاء لكن كما قلت هذا الاشهر انه مستحب وليس واجب. نعم. قال باب ما جاء في وصال شعبان برمضان. حدثنا قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن منصور عن سالم بن ابي جعد عن ابي سلمة. عن ام سلمة قالت
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين الا شعبان ورمضان. وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة كان يصوم شعبان كاملا. كان يفطر منه بعض الايام حتى يعني يكون الذي يصوم كاملا رمضان فقط. نعم. قال وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابي سلمة عن عائشة انها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان كان يصومه الا قليلا بل كان يصومه
وكله. قال انه كان يصومه الا قليلا. يعني كان يصومه كلها مبالغة فقط. نعم. قال حدثنا بذلك هناد وقال حدثنا عن محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة عن النبي صلى الله
وسلم بذلك. كذلك روى سالم ابو نظر وغير واحد هذا الحديث عن ابي سلمة عن عائشة نحو رواية محمد بن عمرو. وروي عن ابن المبارك انه قال في هذا الحديث قال هو جائز في كلام العرب. اذا صام اكثر الشهر ان يقال صام الشهر كله
ويقال قوم فلان ليلته اجمعوا لعل ولعله تعشى واشتغل واشتغل ببعض امره كأن ابن المبارك قد رأى كلا الحديثين متفقين يقول ان ما معنى هذا الحديث انه كان يصوم اكثر الشهر
ما جاء في كراهية الصوم كيف ابن المبارك قال الكل هنا بمعنى الاغلب. وليس الكل بمعنى مئة بالمئة يعني. نعم. لا يستطيع الجمع بين الروايات المختلفة. نعم. قال باب ما جاء في كراهية الصوم في النصف الباقي من شعبان لحال رمضان. لرمضان يعني استعدادا لرمضان
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا بقي نصفه من شعبان فلا تصوموا. هذا حديث ليس بصحيح
مم. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه على هذا اللفظ. ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان يكون الرجل مفطرا. فاذا بقي شيء من شعبان اخذ في الصوم لحال شهر رمضان. الا وقد روي عن
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يشبه قوله وهذا هذا حديث قال قال صلى الله عليه وسلم لا تقدموا شهر رمضان بصيامه الا ان يوافق ذلك صوما كان يصومه احدكم. وقد دل في هذا
الحديث فيه خلاف استنكره بعضهم والبعض يعني صححه حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا انكره البعض والبعض صححه فقط من باب التنبيه. نعم. قال وقد دل في هذا الحديث انما الكراهية على من يتعمد
صيام لحال رمضان. قال باب ما جاء في ليلة النصف من شعبان. قال حدثنا احمد ابن المانع قال حدثنا يزيد ابن هارون. وقد اخبرنا الحجاج بن ورطات عن يحيى بن ابي كثير عن عروة عن عائشة قالت فقدته للرسول. فقدت رسول الله
صلى الله عليه وسلم ليلا. فخرجت فاذا هو بالبقيع فقال اكنت تخافين ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت يا رسول الله ظننت انك اتيت بعض نسائك فقال من غيرة النساء. ظنت ان النبي
وسلم خرج من عندها لزوجة اخرى. نعم. فقال ان الله تبارك وتعالى ينزل ليلة النصف من شعبان الى السماء الدنيا. فيغفر لاكثر من عدد شعر غنم كلب. ومعروف فضل ليلة النصف
شعبان لها فضيلة ثابتة. نعم. قال وفي الباب عن ابي بكر حديث عائشة لا نعرف الا من هذا الوجه من حديث الحجاج. وسمعت محمدا يقول بضعف هذا الحديث وقال يحب ابن ابي كثير لم يسمع من عروة. قال محمد وهو الحجاج لم يسمع
طبعا من يحيى ابن ابي كثير لكن فضل ليلة النصف من شعبان فيه احاديث كثيرة. ليس فقط هذا الحديث. فمجموعها كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية يدل على ان لها فضلا. لكن لا يجوز تخصيصها بعبادات معينة
وطقوس معينة وحلويات وصيام معين. انما لها فضل عام فالانسان يحرص على التطوع العام فيها. نعم. قال باب ما جاء في صوم محرم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن حميد بن عبدالرحمن الحميري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم. حديث ابي هريرة حديث حسن. الا حديث علي بن حجر قال اخبرنا علي بن مسند
فكونك تصوم شعبان هذا لا يعني ان شعبان افضل من المحرم. نعم شعبان يستحب فيه الصيام لكن الافضل من شعبان شهر الله الحرام شهر محرم. نعم. قال عن عبدالرحمن ابن اسحاق عن
النعمان لما سعد العناني قال سأله الرجل فقال اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ فقال له ما سمعت احدا يسأل عن هذا الا رجلا سمعته يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا قاعد عنده
فقال يا رسول الله اي شهر تأمرني ان اصوم بعد شهر رمضان؟ قال ان كنت صائما بعد شهر رمضان فصم المحرم فانه شهر الله فيه يوم تاب فيه على قوم ويتوب فيه على قوم اخرين. هذا حديث حسن
غريب. قال بعض ما جاء في صوم يوم الجمعة. قال حدثنا قاسم بن دينار الكوفي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى وطلق بن غنام عن شيبان عن عاصم عن زر عن عبد الله. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
من غرة كل شهر ثلاثة ايام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة. قال وفي الباب عن عمر ابن عمر قرة الشعر هل هي اول الشهر؟ هل هي اخر الشهر؟ حقيقة فيها
وقد حمله بعضهم على انه كان يصوم ثلاثة ايام من كل شهر من السنة ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر. فقير كان يحرص ان تكون هذه الايام هي غرة الشهر. يعني اول الشهر. فليست هذه سنة خاصة عند بعض اهل العلم
والبعض جعلها سنة خاصة. صيام اول ثلاثة ايام من كل شهر لكن المشهور والله اعلم الاول. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة حديث عبد الله حديث حسن غريب. قال وقد استحب قوم من اهل العلم صيام يوم الجمعة وانما يكره
هو ان يصوم يوم الجمعة لا يصوم قبله ولا بعده. وروى شعبة عن عاصم هذا الحديث ولم يرفعه. قال بعض ما جاء في كراهية صوم يوم الجمعة وحده. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن معاوية عن الآمش عن ابي صالح عن ابي هريرة
قال قال صلى الله عليه وسلم لا يصوم احدكم يوم الجمعة الا ان يصوم قبله او يصوم بعده. وفي الباب عن علي وجابر وجناد تلزدي وجويرية وانس بن عبدالله بن عمرو. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
عملوا على هذا عند اهل العلم يكرهون ان يختص يوم الجمعة بصيام لا يصوم قبله ولا بعده به يقول احمد واسحاق. فالاصل اذا اردت ان تتطوع بصيام الجمعة تصوم قبله يوما او بعده يوما. والا
صيامه وحده. نعم. قال باب ما جاء في صوم يوم السبت. حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدن عن عبد الله بن بسر عن اخته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا
يوم السبت الا فيما افترض عليكم فان لم يجد احدكم الا لحاء عنبة او عود شجرة فلينظرها. يعني لحاء لشجرة العنب اللحاء الذي يكون على اغصانها. كله نعم قال هذا حديث حسن ومعنى الكراهية في هذا ان يختص الرجل الرجل يوم السبت بصيام لان اليهود يعظمون يوم السبت. فالمكروه ان تخصه بالصيام. اما اذا جاء يوم السبت يوم
عرفة او جاء يوم عاشوراء فهذا لا اشكال في صيامه. نعم. قال باب ما جاء في صوم يوم الاثنين والخميس. حدثنا ابو حفص عن عمرو بن علي الفلاس قال حدثنا عبد الله بن داوود عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان
ربيعة الجورشي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الاثنين والخميس. وفي الباب عن حفصة وابي قتادة وابي هريرة واسامة بن زيد. قال حديث عائشة حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال حدثنا
محمود بن غلام قال حدثنا ابو احمد ومعاوية وابن هشام قال لا حدثنا سفيان عن المنصور عن خيمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم من الشهر السبت والاحد والاثنين ومن الشهر الاخر الثلاثاء والاربعاء والخميس
الثلاثة ايام من كل شهر يعني احيانا يصومها سبت احد اثنين احيانا كان يصومها ثلاث اربعاء خميس. نعم. قال هذا وقد تكون هي نفسها الغرة كل شهر اللي مرت معنا قبل قليل. نعم. قال هذا حديث حسن. وروى عبدالرحمن بن المهدي هذا الحديث عن
سفيان ولم يرفعه. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن رفاعة عن سهيل ابن ابي صالح عن النبي. عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعرض الاعمال يوم الاثنين والخميس فاحب ان يعرض عملي وانا صائم
حديث ابي هريرة في هذا الباب حديث حسن غريب. قال باب ما جاء في صوم الاربعاء والخميس. حدثنا حسين بن محمد الجريري ومحمد بن مدوي. قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا هارون ابن سلمان عن عبيد الله
في مسلم القرشي عن ابيه قال سألته سألت او سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيام الدهر. فقال ان لاهلك عليك حقا. صوم رمضان والذي يليه وكل اربعاء اربعاء وخميس فاذا انت
ليليه قال البعض الست من شوال وليس كل شوال. الست من شوال. نعم. قال وكل اربعاء وخميس فاذا انت قد صمت الدهر وافطرت. وفي الباب عن عائشة حديث موسى الضعيف
خاصة انه ذكر الاربعاء والاربعاء ليس مشهور انه من الايام التي يسن صيامها فالحديث ضعيف. نعم. قال وفي الباب عن عائشة حديث مسلم القرشي حديث غريب ورواه بعضهم عن هارون ابن
سلمان عن مسلم بن عبيد الله عن ابيه. قال باب ما جاء في فضل صوم يوم عرفة. قال حدثنا قتيبته احمد بن عبد الضبي قال قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد الزمان
عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عرفة اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده والسنة التي قبله. وفي الباب عن ابي سعيد من حديث ابي قتادة حديث حسن. وقد استحب اهل العلم صيام
يوم عرفة الا بعرفة. الا بعرفة الا للحجاج الذين يكونون بعرفة فلا يستحب لهم ان يصوموا يوم عرفة حتى يقوى على العبادة فما هم فيه اعظم من صيام يوم عرفة الحج يكفر كل السيئات. نعم. قال باب ما جاء
في كراهية صوم يوم عرفة بعرفة. بعرفة اي لمن كان في عرفة. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن علي. قال حدثنا ايوب عن كلمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم افطر بعرفة وارسلت اليه امه
الفضل بلبن فشرب. قال وفي الباب عن ابي هريرة وابن عمر ومن فضل حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. عن ابن عمر قال حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه يعني يوم عرفة ومع ابي بكر
نصمه مع عمر فلم يصمه مع عثمان فلم يصمه والعمر على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون الافطار بعرفة ليتقوى به الرجل على الدعاء. وقد صام بعض اهل العلم يوم عرفة بعرفة. حدثنا احمد
المنيع علي بن حجر قال احدث سفيان بن عيين واسماعيل بن ابراهيم عن ابن ابي نجيح عن ابيه قال سئل ابن عمر عن صوم يوم عرفة قال حججت حججت مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصمه مع ابي بكر فلم يصمه وعمر
لم يصمهما عثمان فلم يصمه وانا لا اصومه ولا امر به ولا انهى عنه. لا امر بصيامه ولا انهى عن صيامه لمن صامه. اذا اراد ان يصوم الحج بعرفة لكن
اولى الا يصوم. نعم. قال وقد سمع عن ابن عمر هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث ايضا عن ابن ابي نجيح عن ابيه عن رجل عن ابن عمر. قال باب ما جاء في الحث على صوم يوم عاشوراء. قال حدثنا قتيبة واحمد بن عبدة
الضبي قال حدثنا احمد بن زيد عن غيلان بن جرير. قال عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. قال وفي الباب
عن علي ومحمد بن صيفي وسلمة بن الاكوع وهند بن اسماء وابن عباس والربيع بنت معوذ بن عفراء وعبد الرحمن بن سلمة الخزاعي عن عمه وعبدالله بن الزبير ذكروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه حث على صيام يوم عاشوراء لا نعلم في شيء من الروايات انه قال في صيام يوم عاشوراء كفارة سنة الا في حديث ابي قتادة وحديث ابي قتادة يقول احمد واسحاق. قال باب ما جاء في الرخصة في ترك صيام يوم عاشوراء في صوم يوم
عاشوراء قال حدثنا هارون بن اسحاق المدني قال في ترك الصوم لان يوم عاشوراء كان فرضا في بداية الاسلام كان صوم عاشوراء فرض. ثم لما جاء صيام رمضان نسخ فرضية صيام عاشوراء واصبح مستحبا فقط. نعم. قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة
تعلم به عن عائشة قالت كان عاشوراء يوما تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه وامر الناس بصيامه. فلما افترض رمضان كان رمضان هو الفريضة وترك عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء
وفي الباب عن ابن مسعود وقيس ابن سعد وجابر بن سمرة وابن عمر ومعاوية. والعمل عند اهل العلم على حديث عائشة وهو حديث صحيح. لا يرون صيام يوم عاشوراء واجبا الا من رغب في صيامه لما ذكر من
فيه من الفضل. الباب ما جاء عاشوراء اي يوم هو؟ قال حدثنا النادر وابو بكريب قال احدثنا وكيع الحاجب بن عمر عن الحكم بن العرج. قال انتهيت الى ابن عباس وهو متوسد رداءه في زمزم. فقلت له اخبرني
عن يوم عاشوراء اي يوم اصومه؟ فقال اذا رأيت هلالا محرم فاعدد ثم اصبح ثم اصبح قال ثم اصبح من يوم التاسع صائما قال قلت اهكذا كان يصومه محمد صلى الله
قال نعم هذا مذهب ابن عباس ان عاشوراء هو التاسع من محرم لكن المشهور ان عاشوراء هو العاشر في خلاف في تحديد يوم عاشوراء والمشهور والعاشر. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث عن يونس عن الحسن عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوم يوم عاشوراء يوم العاشر. عن حديثنا ابن عباس
مع الحديث السابق انه ابن عباس هنا مرة اخرى ايش يقول؟ ان اليوم العاشوراء هو اليوم ايش العاشر يعني حتى ابن عباس هناك روايتان مختلفتان عنه. نعم. قال حديث ابن عباس حسن صحيح. وقد اختلف اهل العلم في يوم عاشوراء. فقال بعضهم يوم التاسع وقال بعضهم يوم العاشر عن ابن عباس لانه قال
التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق. قد يكون ابن عباس لما قال انه التاسع قد يكون قصد يعني ان يحثوا على صيام تاسوعاء مع عاشوراء. من باب ان نجمع بين الحديثين يعني. نعم. قال بعض ما جاء في صيام العشر. حديثنا عشر من ذي الحجة. صيام
عشر من ذي الحجة. نعم. قال عن الهمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صائما في العشر قط. هكذا الرؤيا لا ينفي انه قد يكون صائم في بيت زوجة اخرى. نعم
قال هكذا روى غير واحد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة وروى الثوري وغيره هذا الحديث عن منصور عن ابراهيم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى صائما في العشر. وروى ابو لاحص عن منصور عن ابراهيم عن عائشة ولم يذكر فيه عن الاسود. وقد اختلفوا على
في هذا الحديث ورواية الاعمش اصح واوصلوا اسناده. سمعت ابا بكر محمد ابن ابانا يقول سمعت وكيعا يقول لاسناد ابراهيم بن منصور. ارباب ما جاء في العمل في ايام العشر. قال حدثنا حدثنا
مسلم وهو ابن ابيه عمران البطين عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر. فقالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال فقال رسول الله
فصموا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وجابر. حديث ابن عباس حديث حسن وغريب صحيح. حديثنا ابو بكر بن نافع
طريق الحدث المسعودي المواصل عن نهاس ابن قهم. قال عن اقتادة عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ايام احب الى الله ان يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة. يعدل صيام كل يوم منها صيام
سنة وقيام كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. طبعا هذا حديث ضعيف. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من ان حديث آآ مسعود بن واصل عن النهاس. وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم
من غير هذا الوجه مثل هذا. قال وقد روي عن قتادة عن سعيد المسيب عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا شيء من هذا. وقد تكلم يحيى بن سعيد بن نهاز بن قهم من قبل حفظه. بعض ما جاء في صيام ستة ايام من شوال
قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا معاوية قال حدثنا سعد بن سعيد عن عمرو بن ثابت قال عن عمر بن ثابت نعم قال عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستة من شوال فذلك
صيام الدهر. قال وفي الباب عن جابر وابي هريرة وثوبان. حديث ابي ايوب حديث حسن وقد استحب قومه صيام ستة ايام من شوال لهذا الحديث. وقال ابن المبارك هو حسن مثل صيام ثلاثة ايام من كل شهر
قال ابن المبارك ويروى في بعض الحديث ويلحق هذا الصيام برمضان واختار ابن مبارك ان يكون ستة ايام من اول الشهر. وعذره يعني ابنه المبارك انه قال ان صام ستة ايام من شوال متفرقا فهو جاز. نعم انه يجوز
ان تفرقوا ولا حاجة ان تكون اول الشهر. نعم. قال وقد روى عبدالعزيز بن محمد عن صفوان قال عن صفوان بن سليمان وسعد بن سعيد عن عمر بن ثابت عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا. وروى شعبان
ابن عمر عن سعد ابن سعيد ان هذا الحديث وسعد ابن سعيد هو اخو يحيى ابن سعيد الانصاري. وقد تكلم بعض اهل الحديث في سعد بن سعيد من قبل حفظه. قال بعض ما جاء في صوم ثلاثة ايام من كل شهر. قال حدثنا قتيبات قال حدثنا ابو عوان
بنحرمن عن ابي الربيعي عن ابي هريرة قال عهد قال عن ابي الربيع عن ابي هريرة قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث اقال ان لا انام الا على وتر وصوم وصوم ثلاثة ايام
من كل شهر ونصلي الضحى. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود قال انبأنا شعبة عن الاعمش. قال سمعت يحيى بن سام يحدث عن موسى بن طلحة قال سمعت ابا ذرا يقول قال صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا صمت
من شهر ثلاثة ايام الفصم ثلاثة عشرة واربع عشرة وخمس عشرة. وفي الباب عن ابي قتادة وعبدالله بن عمرو وقرة ابن ياسرية وعبدالله بن مسعود وابي عقرب وابن عباس وعائشة واقتاد ابن ملحان وعثمان ابن
بالعصي والجرير. قال حديث ابي ذر حديث حسن وقد روي في بعض الحديث ان من صام ثلاثة ايام من كل شهر كان كان كمن صام الدهر. قال حدثنا قال حدثنا ام معاوية عن عاصم الاحوال عن ابي عثمان المهدي عن ابي ذر
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام من كل شهر ثلاثة ايام ثلاثة ايام فذلك صيام الدهر. يعني كانك صمت السنة كاملة. يقوم مقام صيام السنة كامل. نعم
قال فانزل الله تصديق ذلك في كتابه من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. اليوم اليوم بعشرة ايام. هذا حديث حسن. قال وقد روى شعبة هذا الحديث عن ابيه شمر نواب التياح جميعا عن ابي عثمان وقال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن يزيد الرشق. قال سمعت قال سمعت معاذة؟ قالت قلت لعائشة
اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من كل شهر؟ قالت نعم. قلت من اي من ايه كان يصوم؟ قالت كان لا يبالي من ايه صام؟ يعني احيانا اصومها من غرة الشهر من وسطه من اخره
خيره نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ويزيد الرشق ويزيد الضباعي ويزيد ابن القاسم وهو القسام والرشك والقساء. قال هو القسام بلغة اهل البصرة. الرشك لقب له واسمه الرشق لقب
الرزق هو الذي يقسم بين الناس. نعم. قال بعض ما جاء في فضل الصوم. قال حدثنا عمران بن موسى القزاز قال البصرية قال حدثنا برواية بن سعيد. قال حدثنا علي بن زيد عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال
صلى الله عليه وسلم ان ربكم يقول كل حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف. والصوم لي وانا اجزي به وصوم جنة من النار. ولخلوف فم الصائم اطبه يعني وقاية من النار يوم القيامة. نعم. قال ولخلوف فم الصائم اطيبوا عند الله من ريح المسك. وان جاهل على احدكم جاهل وهو صائم فليقل اني صائم. جهل يعني شتم. نعم. قالوا في الباب عن معاذ بن جبل
كعب ابن عجرة وسلامة ابن قيصر وبشير ابن الخصاصية واسم بشير زحم ابن معبد والخصاصية هي امه. قال وحديث ابي هريرة حديث حسن وصحيح غريب من هذا الوجه. قال حدثنا محمد ابن
حدثنا ابو عامر العقدية عن هشام ابن سعد عن ابي حزم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة باب يدعى الريان يدعى له الصائمون فمن كان من الصائمين دخله ومن دخله لم يظمأ ابدا. قال هذا حديث
حسن صحيح غريب. قال حدثنا قتيبة قال حديثنا عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة حين يفطر وفرحة حين يلقى ربه. هذا حديث حسن صحيح
الباب ما جاء في صوم الدهر حدثنا قتيبة هل يجوز للانسان ان يصوم السنة كاملة الا ايام العيدين؟ نعم قال بعضنا قتيبة واحمد بن عبدة الضبي قال احدثنا احمد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبدالله بن معبد عن ابي قتادة قال قيل يا رسول الله كيف بمن صام الدهر؟ قال لا صام ولا افطر او لم يصم ولم
لم يصم ولم يفطر ذم. يعني لا هو اخذ ثواب الصائمين ولا هو تهنأ وافطر تعب نفسه يعني كيف يقول تعب نفسه بدون ثواب. وهذا ظاهره النهي عن ان يصوم الانسان كامل السنة. نعم. يستطيع الانسان يؤدي وظائف اخرى في الحج
نعم. قالوا في الباب عن عبد الله بن عمرو وعبدالله بن الشخير وعمران بن حصين وابي موسى. قال حديث ابي قتادة حديث حسن وقد كره قوم من اهل العلم صيام صيام الدهر قالوا انما يكون صيام الدهر
اذا لم يفطر يوم الفطر ويوم الاضحى ويوم التشريق. هذه الايام الفطر الاضحى والتشريق يحرم صيامه اصلا. نعم. قال فمن افطر في هذه الايام فقد خرج من حد الكراهية قال اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ذم صيام الدهر اذا صام فيه ايام العيدين وايام التشريق. هذا يكون مذموما لانه فعل حراما
هكذا خرج بعض اهل العلم هذا هذا الفهم. نعم. قال ولا ولا يكون قد صام الدهر كله. هكذا روي عن ما لك ابن انس وهو قول الشافعي. وقال احمد اسحاق نحوا من هذا وقال لا يجب ان يفطر اياما
هذه الخمسة الايام التي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها يوم يوم الفطر ويوم الاضحى ويوم التشريق. نعم. اذا في خلاف في هذا. البعض يقول يجوز ان تصوم الدهر بشرط ان تفطر الايام الخمسة
والبعض قال حتى لو افطرتها ينبغي ان تصوم احيانا وتفطر احيانا وهو صيام داوود عليه السلام. نعم. قال بعض ما جاء في السردس وهو محدثنا القتيبة قال حدثنا احمد بن زيد عن ايوب عن عبد الله بن شقيقه قال سألت عائشة عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم. قال كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر. قالت وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا الا مراد سرد
صوم صوم التطوع هل يجوز ان اصوم مثلا اسبوع هكذا تطوعا سردا فالبعض وهو الصحيح انه يجوز سرد صوم التطوع ايام متتابعة لوجه الله. لا اشكال. نعم. قال وفي الباب عن انس ابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس بن مالك
انه سئل عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصوم من الشهر حتى نرى انه لا يريد ان يفطر منه ويفطر حتى النار انه لا يريد ان يصوم منه شيئا. وكنت لا تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته مصليا ولا نائما
لرأيته نائما؟ دلال على تنوه احواله صلى الله عليه وسلم. احيانا يتعب نفسه في بعض الليالي جدا. احيانا بعض الليالي ينام ويريح جسده. تنوع الاحوال مهم هذا حتى يكون الانسان متوازن في حياته. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا النادو قال حدثنا وكيع عن المسعري بن مصعر وسفيان. عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابي عباس عن عبد الله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم
صومي صوم اخي داود وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر اذا لاقى. قال هذا حديث اذا لاقى ايش يعني؟ يعني يثبت في ميادين القتال وهذا يدل ان الثبات في
والاستمرارية اهم من اتعاب النفس وتحميلها فوق الحمل المعقول. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. وابو العباس هو الشاعر الاعمى واسمه السائب ابن فروق. وقال بعض اهل العلم افضل الصيام ان تصوم
يوما وتفطر يوما ويقال هذا هو اشد الصيام. هذا هو اشد الصيام. اما صيام كل الدار حقيقة يجب ان ينظر فيه. نعم. قال باب ما جاء في كراهية صوم يوم الفطر والنحر. كراهية. الكراهية هنا بمعنى
التحريم الكراهية هنا بمعنى التحريم. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامين يوم الاضحى ويوم الفطر
صيامين ويوم الاضحى ويوم الفطر. وفي الباب عن عمر وعلي وعائشة وابي هريرة وعقبة ابن عامر وانس. حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم. وعمرو ابن يحيى هو ابن عمارة
ابي الحسن المازني المديني وهو ثقة روى عنه سفيان الثوري وشعبة ومالك ابن انس. قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب وقد حدثنا يزيد ابن زريع. قال حدثنا معمول عن الزهري عن ابي عبيد المولى عبدالرحمن
ابن عوف قال شهدت عمر شهدت عمر بن الخطاب في يوم نحر بدأ بالصلاة قبل الخطبة. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن صوم هذين اليومين. اما يوم الفطر ففطركم من صومكم وعيد
مسلمين وما يوم الاضحى فكلوا من لحم نسككم نعم. قال هذا حديث صحيح وابو عبيد المولى عبدالرحمن بن عوف اسمه سعد. ويقال له مولى عبدالرحمن بن ازهر ايضا وعبد الرحمن بن ازهر
وابن عم عبدالرحمن ابن عوف الباب ما جاء في كراهية صوم ايام التشريق والقضايا بمعنى التحريم هنا ايضا. نعم. قال حدثنا هناك وقال حدثنا بقيعنا الموسى علي عن ابيه عن عقبة ابن عامر قال قال صلى الله عليه
يوم عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. قال وفي الباب عن علي وسعد بن وابي هريرة وجابر ونبيشة وبشر بن سحيم. وعبدالله بن عبد الله بن حذافة انس وحمزة بن عمرو الاسلمي وكعب بن مالك وعائشة وعمرو بن العاص وعبد الله بن عمرو. حديث عقبة بن عامر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يكرهون الصيام
ايام التشريق. الا ان اقوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رخصوا للمتمتع اذا لم يجد هديها. ولم يصب في العشر ان يصوم ايام التشريق. وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمده واسحاق. فماذا استثناء
غالبا لم يجد هديا وهو حاج ان يصوم ايام التشريق كفارة. نعم. قال واهل العراق يقولون موسى بن علي بن رباح واهل مصر يقولون موسى بن علي. وسمعت قتيبة يقول معنا
الخلاف في وسمعت خطيبته يقول نعم قال سمعت الليث ابن سعد يقول قال موسى ابن علي لا اجعل احدا في حل في حل صغر اسم ابيه. موسى بن علي بقول اللي بحكي علي بزعل منه
ما حداش يقول علي لا اجعل احدا في حل اذا صغر اسم ابي. فقال علي. نعم. قال بعض ما جاء في كراهية الحجامة للصائم. قال حدثنا محمد بن رافع النيسابوري ومحمود بن غيلان يحيى بن موسى
قالوا حدثنا عبد الرزاق. مع ان الترمذي رجح قول العراقيين قبل قليل انه علي. طيب. قال عن معمل عن يحيى ابن ابي كثير يعني ابراهيم ابن عبد الله ابن قارظ عن نساء ابن يزيد عن رافع ابن خديجة عن النبي صلى الله
وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم. وفي الباب عن سعد وعلي وشداد ابن اوس وثبان واسامة بن زيد وعائشة ومعقل ابن سنان. ويقال مع قلوب ابن يسار وابي هريرة وابن عباس وابي موسى وبلال. قال حديث رافع
ابن خديجة حديث حسن صحيح وذكر عن احمد ابن حنبل انه قال اصح شيء في هذا الباب حديث رافع ابن خديج. وذكر عن علي ابن عبد الله انه قال اصح شيء في هذا الباب. حديث ثوبان وشداد ابن اوس لان يحيى
يا ابن ابي كثير روى عن ابي قلابة الحديثين جميعا حديث ثوبان وحديث شداد ابن اوس وقد كره قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الحجامة للصائم. حتى ان بعض اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم احتجم بالليل منهم ابو موسى الاشعري وابن عمر وبهذا يقول ابن المبارك. وسمعت اسحاق ابن منصور يقول قال عبدالرحمن بن المهدي من احتجم وهو صائم فعليه القضاء. قال اسحاق بنصور وهكذا. قال احمد بن حنبل
واسحاق بن ابراهيم واخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال قال الشافعي قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه احتجم وهو صائم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افطر الحجم والمحجوم ولا اعلم واحدا من هذين الحديثين ثابتة
ولو تبقى رجل الحجامة وهو صائم كان احب الي وان احتجم صائم لم ارى ذلك ان يفطر ان يفطره يفطره. قال وهكذا كان قول الشافعي ببغداد واما بمصر فمال الا الرخصة ولم يرى
جامعة الاسلام باسها واحتجب ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في حجة الوداع وهو محرم صائم. البعض ما جاء في الرخصة في ذلك. الشافعي اختلف قوله في المذهب القديم والجديد. نعم. قال ابوه ما جاء في الرخصة في ذلك
عادة المشروب ابن هلال البصري قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد قال حدثنا ايوب عن اي كلمة عن ابن عباس؟ قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم صائم. قال هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه نحو رواية عبد الوارث
وروى اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن عكرمة عكرمة مرسلا ولم يذكر فيه عن ابن عباس حدثنا ابو موسى محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن عبد الله الانصاري عن حبيب ابن الشهيد عن ميمون ابن مهران عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجمه وهو صائم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن يزيد ابن ابي زياد عن المقصم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم في
ما بين مكة والمدينة وهو محرم صائم. وفي الباب عن ابي سعيد وجابر وانس حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. ولم يظهروا بالحجامة للصائم
وهو قول سفيان الثوري بن مالك بن انس والشافعي. المسألة خلافية. جمهور اهل العلماء ان الحجامة لا تفطر الصائم والحنابلة هم الذين تفردوا واسحاق ابن راهوية ان الحجامة تفطر الصائم. نلاحظ في اختلاف في الاحاديث. نعم. قال بعض ما جاء في كراهية الوصال في الصيام. في الصيام
انك تصوم يومين في رمضان بدون ما تفطر ابدا. لا ليلا ولا نهارا. وهذا مكروه. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا بشرب مفضل وخالد ابن الحارث عن سعيد ابن ابي
عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تواصله قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال اني لست كاحدكم ان ربي يطعمني ويسقيني. النبي عليه الصلاة والسلام كان يواصل يعني كان يصوم ثلاثة ايام لا يفطر
ليلا ولا نهارا لكنه حال يعني من خصائصه انه يبيت ويطعمه ربه ويسقيه. كيف ذلك؟ الله اعلم. نعم. قالوا في الباب عن علي وابي هريرة وعائشة وابن عمر وجابر وبسعيد وبشير ابن
قال حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم كارهوا الوصال في الصيام. وروي عن عبد الله بن الزبير انه كان يواصل الايام ولا يفطر. قال بعض ما جاء في الجنب يدركه
الفجر وهو يريد الصوم. الاحاديث ابن قديمة قال حديث الليث عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن قال عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام قال اخبرتني عائشة وام سلمة زوجا النبي صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدرك الفجر وهو جرم من اهله. ثم يغتسل فيصوم. يعني جنب بسبب الجماع. الانسان اذا استيقظ عليه احتلام او جماع. هل هذا يمنعه من ان يصوم؟ لا
لا يمنع ذلك. المهم ان لا يجامع بعد طلوع الفجر. اما اذا كان الجماع قبل ذلك ما في مشكلة. نعم. قال حديث عائشة وامي سلمة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر
اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق وقال قوم من التابعين اذا اصبح جنبا يقضي ذلك اليوم والقول الاول اذا اذن عليه الفجر قبل ان يغتسل عليه ان
يقضي هذا قول بعضهم. نعم. قال بعض ما جاء في اجابة صائم الدعوة. قال حدثنا الازهر بن مروان البصري. قال حدثنا محمد بن سعواء. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اذا دعي احدكم الى طعامه فليجب فان كان صائما فليصلي يعني. فان كان صاما فليصلي يعني فليدعو. هنا الصلاة بمعنى الدعاء. يعني اذا واحد دعاك على وليمة وانت صائم لبي دعائه و جبر خاطره لكن انت ما رح تأكل. وانما تقتصر على انك تدعو له. الله يجزاك الخير الله يبارك فيك. اسأل الله ان يبارك لك. نعم
انك صائم تطوع والزلمة تكلف اذا تكلف في الوليمة وحسيت انه راح تكسر خاطره اذا ما اكلت لا الاولى هنا ان تفطر. اذا كان الصيام تطوع طبعا. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا سفيان ابن عيين عن ابي
نادعا لاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دعي احدكم وهو صائم فليقل اني صائم. وكلا الحديثين في هذا الباب عن ابي هريرة حسن صحيح. قال باب ما جاء في كراهية صوم المرأة الا باذن زوجها. قال
قالها حدثنا سفيان بن عيين عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير شهر رمضان الا باذنه. فصوم التطوع للمرأة
متزوجة لا يكون الا باذن الزوج هذا اذا كان الزوج حاضرا في البلد في في بيتها ويحتاجها. اما اذا كان الزوج مثلا مسافر ما اله يعني قل لها لا تصوميش وانت في الدار. طب ايش علاقتك؟ احنا انت الان في امريكا مثلا هون
فهنا قالوا وزوجها شاهد يعني حاضر في بيتها انه قد يطلبها. اما اذا كان غير موجود في المنزل او غائب او اسبوع كامل ليس له ان يتحكم فيها فيقول لا تصومي
ليس له ذلك. نعم. الا اذا كان طبعا الصيام يؤثر على صحتها هذا شيء اخر. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وابي سعيد حديث ابي هريرة حديث حسن. وقد روي هذا الحديث عن ابي زناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم البعض ما جاء في تأخير قضاء رمضان. قال حديث رمضان ليس على الفور على التراخي. المهم ان تقضي الرجل تقضي المرأة او الرجل قبل ان يأتي
رمضان الاخر. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن اسماعيل السدي عن عبد الله البهين عن البهية عن عائشة قالت ما كنت اقضي ما يكون علي من رمضان الا في شعبان حتى حتى
توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه ابن سعيد الانصاري عن ابي سلمة عن عائشة نحو هذا. قال بعضهما جاء في فضل الصائم اذا اكل عنده قال حدثنا علي ابن حجة قال اخبرنا شريك عن
ابن زيد عن ليلى عن مولاته عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا اكل عنده المفاطير صلت عليه الملائكة قالوا روى شعب هذا الحديث عن حبيب كنت صائم واجى ناس مفطرين واكلوا
انت تثاب تمام؟ تثاب على صبرك لانه انت شايف الطعام عم بيقعد تاكل وانت صايم. مش قادر تاكله. لكن الحديث ضعيف طبعا. نعم. هلأ وروى شعبة هذا الحديث عن حبيبنا زيد عن ليلى عن جدته وامه وامي
ما رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبا عن حبيب ابن زيد. قال سمعت مولاة لنا يقال لها ليلى تحدث عن ان جدتي عن جدته امي عمارة بنت كعب
الانصاري ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فقدم فقدمت اليه طعاما فقال كلي فقالت اني صائمة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصائمة تصلي عليه ان الصائم تصلي عليه الملائكة اذا
قيل عنده حتى يفرغوا. قال ربما قال حتى يشبعوا. الناس بوكلوا وانت الملائكة تصلي عليك ان شاء الله. في فضائل الاعمال يعني بيمشي حال الحديث. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح وهو
من حديث شهري. قال حدثنا محمد بن بشار اللي هو الحديث الماضي. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارة. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة عن حبيبنا زيد عن مولاة لهم يقال لها ليلى. عن جدتي امي عمارة
في كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو لم يذكر فيه حتى يفرغوا او يشبعوا. وامه وام عمارة هي جدة حبيب بن زيد الانصارية. الابواب ما جاء في قضاء الحائض الصيام دون الصلاة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا
علي بن مسري عن عبيدة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطرو فيأمرنا بقضاء الصيام ولا يأمرنا بقضاء الصلاة. هذا حديث حسن وقد روي عن معاذة عن عائشة ايضا. والعمل على هذا عند اهل
يعني لا نروم بينهم اختلافا في ان الحائض تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة. عبيدته هو ابن معتب الضبي الكوفي ويكنى ابا عبدالكريم. قال بعضهما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم. قال
حدثنا عبدالوهاب الوراق وابو عمار قال احدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني اسماعيل ابن كثير. قال سمعت عاصم ابن لقيط ابن صبر عن ابيه. قال قلت يا رسول الله يخبرني عن الوضوء؟ قال اسبغ الوضوء وخلل بين الاصابع
وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما لا يبالغ لا في الاستنشاق ولا في المضمضة قياسا عليها. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد كره اهل العلم السعوط والدواء والقطرات في الانف
طبعا القطرة في الانف اذا وصلت للحلق افطرت لكن اذا لم تصل للحلق لا تفطر ولكن الاولى الا تفعل ذلك خشية من افساد الصوم. نعم. فلو رأوا ان ذلك يفطره وفي الحديث اذا وصل الى حلقه. نعم
قال وفي الحديث ما يقوي قولهم؟ قال بعض ما جاء فيما نزل بقوم فلا يصوم الا باذنهم. قال حدثنا بشر بن معاذ العقدي البصري قال حدثنا ايوب ابن واقد الكوفي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال الرسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نزل على قوم فلا يصومن تطوعا الا باذنهم. هذا حديث انه ايش؟ طبعا هذا اذا طبعا حديث ضعيف جدا لكن اذا اردنا ان نعلم فقهه انك اذا
نزلت الى قوم مثلا كنت مسافر ونزلت عند جماعة واستضافوك جماعة. ممكن الجماعة يتكلفوا لك يريدون ان يكرموك. بدهم يعملوا لك اشياء. فالاصل انك تخبرهم انه والله ما بدي اصوم. اذا قالوا لك لأ والله يا عمي احنا مستضيفينك او اليوم عاملين لك كذا كذا خاصة بعضكم بسافر لبلدان. بنزل عند اقارب او اعمام. شف الاخلاق العالية. استأذنهم قل لهم انا
بدي اصوم غدا. اذا قالوا لك احنا متكلفين او شي وعاملين وجبات. فالاصل انك تستأذنهم. لكن الحديث ضعيف. طيب. قال هذا حديث منكر. لا نعرف احدا من الثقات روى هذا الحديث
حديث عن هشام ابن عروة وقد روى موسى ابن داوود عن ابي بكر المديني عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو من هذا. وهذا حديث ضعيف ايضا ابو بكر ضعيف عند اهل الحديث وابو بكر المديني الذي روى عن جابر ابن عبد الله
الفضل ابن مبشر وهو اوثق من هذا واقدم. ان شاء الله. نبدأ فبسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نشرها في الجلسة الثانية بسم الله والحمد لله والصلاة على رسول الله قال القنصلي رحمه الله تعالى باب مجهف اعتكاف عبدالرزاق قال خرمان عن الزهري عن سيد نسيم عن عن ابي هريرة عن عائشة خف شوية خف شوية
قال هذا محمود وغيرنا قال حدث عبد الرزاق عمرو عن الزهري عن اسيد نسيب عن ابي هريرة وعروة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطيكم في العشرة الاواخر من رمضان حتى قبضه الله. وفي وفي
ارفع الصوت شوي مش مسموح. نعم. قال في الباب عن عن ابي ابن كعب ابن ابي ليلى وابي سعيد وانس ابن عمر. قال حديث ابي هريرة وعشت حديثا حسن صحيح. نعم
قال حدثنا هناك وقد حدثنا ابو معبية عن يحدث سعيدا عن عمرة عن عائشة قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا رضيت كيف صلى فجرا ثم دخل في معتكفه. نعم. قال وقد روي هذا حديث عن يحرس سعيدا عن عمري يكون مع غروب الشمس اعتكاف
العشر الاواخر يكون مع غروب الشمس ومعنى قولها صلى الفجر ثم دخل معتكفه يعني دخل الخيمة التي يعتكف فيها داخل المسجد واما دخول الاعتكاف فانما يكون بغروب الشمس لليلة الحادي والعشرين. نعم. قال ورواه مالك وغير واحد عن يحيى ابن سعيد مرسلا ورواه سفيان فرعون
سعيدا عن مواطن العشاء والعمل على هذا الحديث او العمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم يقولون اذا اذا اراد الرجل ان يعتكف صلى الفجر ثم دخل في معتكفه ويقول احمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم وقال بعضهم كيف افتخر
قال اذا اعتكف فلتغرب له الشمس من الليل اكثر روايات عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال التمسوها في العشر الاواخر من كل وتر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انها ليلة احدى وعشرين وليلة ثلاثة وعشرين وخمس وعشرين وسبعة وعشرين وتسعة وعشرين واخر لا يتم من رمضان. قال
هذا عندي والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجب على نحو ما يسأل عنه. يقال له تلتمسها في ليلة كذا فيقول التمسها في ليلة كذا. قال الشافعي واقوى الروايات عندي فيها ليلة احدى وعشرين. قال مخدوم يعني الويل ذكر انه كان يحذف عنها ليلة سبعين
يقول اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بعلامتها فعددنا والبشور ان ليلة القدر متنقلة. احيانا تأتي واحد وعشرين احيانا ثلاثة وعشرين. وانها في الايام الفردية. هذا هو المشهور من كلامه
نعم. قالوا روي يعني بقلبته انه كأنه قال ليلة القدر تتنقل في العشر الاواخر. اخبرنا بذلك عبد الحميد هذا هو المشهور هذا مهم. وروي عن ابي قلابة انه قال ليلة القدر تنتقي
نعم قال اخبرنا بذلك عبده ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عمار عن ايوب عن ابي قلابة بهذا. قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى الكوفيق قال حدثنا بكر بن عياش عن عاصم عن قال قلت لابي بن كعب انا علمت يا ابا
منذر انها ليلة سبع وعشرين؟ قال بلى. اخبرنا الرسول صلى الله عليه وسلم انها ليلة صبيحتها تطلع الشمس ليس لها شعاع. فعددنا من العلامات الثابتة ان الشمس في ليلة القدر
في صبيحة ليلة القدر تخرج بيضاء نقية. ليس لها شعاع لكن هذا في اول خمس دقائق من طلوعها فقط اما بعد ذلك سيعود الشعاع طبيعيا. نعم. قال والله لقد علم ابن مسعود ان في رمضان وانا هللت سبع وعشرين ولكن كره ان يخبركم فتتكلوا. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ما في صوت
قال آآ قال حدثنا حميد بن سعدة قال حدثنا علي بن عبد الرحمن قال حدثني ابي قال ذكرت ليلة القدر عند ابي بكرة فقال ما انا بملتمسها لشيء سمعته الرسول صلى الله عليه وسلم الا في العشر الاواخر فان
انا سمعته يقول او ثلاثا او اخر ليلة. وكان ابو بكر كان يصلي في العشرين من رمضان كصلاة في سائر السنة في الدخلة العشر اجتهد. نعم. قال هذه قال هذه حديث حسن صحيح. قال باب منه حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا وكيع قال قال حدثنا
عن عن ابي اسحاق عن عن هبيرة ابن ابن يريم عن علي ان كان يقظ اهله في العشر الاواخر من رمضان. قال هذا حديث النبي عليه الصلاة والسلام كان يشدد على اهله في العشر الاواخر في الاستيقاظ في الليل. نعم
قال حدثنا القديم يدخل حديثنا عبد الواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله عن إبراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر ما لا يشتهد في غيرها. قال هذا حديث غريب حسن صحيح. قال وما جاء في الصوم في الشتاء؟ قال
محمد البشار حدثنا يحدث سعيد. قال حدثنا سفيان عن عن ابي اسحاق عن نمير ابن عريب عن عابر ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغنيمة البريدة الصوم في الشتاء. لماذا
لان النهار في الشتاء قصير فهو غنيمة اغتنم الشتاء قبل ان يأتي الصيف. نعم. قال هذا قال هذا حديث مرسل السماء غنيمة باردة لانه الشتاء بارد. نعم. قال عملوا لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم هو والد ابراهيم ابن عامر القرشي الذي روى عنه شعبة الثوري. قال من ما جاءوا على الذين يطيقونه؟ قال حدثنا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو بكر ابن مضر عن عمرو بن حارث عن بكر بن عبدالله بن الاشد العزيز المولى سلامة
قال لما نزلت وعلى الذين يتقون فدية طعام مسكين كان من اراد منه ان يفطر ويفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. حتى نزلت الاية يعني في بداية الامر كان صيام رمضان
على التخيير. من اراد يصوم يصوم ومن اراد ان يطعم عن صيام كل يوم مسكين يطعم فدية. حتى نزلت الاية التي بعدها اللي هي فمن شهد منكم الشهر يصومه. فهنا الزم بالصيام واصبح التخيير ذاهبا. نعم. قال هذا الحديث حديث حسن صحيح غريب ويزيد وابن ابي عبيد مولى سامة بن اكواع. قال من اكل ثم خرج سفرا؟ قال حدث
له ان يأكل صيامه عموما نعم. قال ويقال عمر ابن عمير ابن مأمون ايضا. قال وما جاء في الفطر والاضحى متى يكون؟ حدثني يحيى بن موسى قال يحيى ابن اليمان. المبلغي عن محمد بن كدر عن عشت قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوم الفطر يوم فطر يوم يفطر الناس ولاحظ حال يوم يوم يضحي الناس قال سألت محمد انا قلت له قلت له محمد ابن كدر سمع من عائشة؟ قال نعم يقول في حديثه سمعت عائشة قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه
قال وما مر معنا؟ ما معنى ان الفطر يوم يفطر الناس؟ ان الاصل الانسان لا ينفرد بالقرار تفطر مع الناس وتضحي مع الناس. نعم. قال وما جاء في اعتكافه اذا خرج منه؟ قال حدث قال حدثنا محمد بشار حدثنا ابن ابي عدي قال حمد طويل عن انس بن مالك قال كان لم يعتكف العشر الاواخر من
رمضان فلما فلما كان فلما كان في العام المقبل اعتكف عشرين. يعني عوضه باعتكاف عشرين يوما. كان يقضي الاعتكاف صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قال هذا حديث حسن غريب وصحيح من حديث انس ابن مالك. اعتكف عشرين قالوا من شوال. يعني لم يعتكف في احدى السنوات العشر الاواخر فقضاها فاعتكف عشرين
من شوال تعويضا لها. نعم. قال واختلف اهل العلم اذا قطع اعتكافه قالوا يتمه من على ما نوى. فقال بعض اهل العلم اذا نقضت كفه وجب عليه القضاء واحتج بهذه الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم خرج من اعتكافه
عشرة من شوال وقول مالك وقال بعضهم ان لم يكن عليه نذرا نذر اعتكاف او شيئا اوجبه على نفسه وكان مطوعا فخرج فليس عليه شيئا الا ان ان يقضي الا ان يحب ذلك. اختيارا منه ولا يجب ذلك عليه
انك اذا خرجت من اعتكافك لا يجب عليك ان تقضيها الا اذا كان اعتكاف نذر. اما الاعتكاف الطبيعي لا يجب ان تقضيه. الا المالكية. المالكية قالوا الاعتكاف حتى ولو كان تطوعا ويقضى. نعم. قال قال الشافعي كل عمل لك ان لا تدخل فيه فاذا دخلت فيه فخرجت منه فليس عليك ان تقضي الا الحج والعمرة. باختصار وكل عمل لك
الا تدخل فيه اللي هو بين قوسين المتطوع. كل عمل تطوع اذا دخلت فيه لك ان تخرج منه سواء صيام صيام صلاة اه الا شيء واحد تطوع. اذا دخلت فيه لا تستطيع تنسحب ما هو
الحج والعمرة. الحج والعمرة التطوع اذا دخلت فيها لا يجوز الانسحاب نعم قال بعض المعتكف يخرج رأسه لحاجة ام لا؟ يخرج لحاجة ام لا؟ قال حدثنا ابو مصعب المدني قراءة عن مالك ابن انس عن ابي شهاب عن عورة وعمرة عن عائشة انها قالت كان صلى الله عليه وسلم اذا اعتكف اذن ادنى الي
فارجله وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج من اعتكافه الا اذا اراد يذهب لدورة المياه. حاجة انسانة دورة مياه وما شابه ذلك. نعم
الخروج لا يبطل الاعتكاف. اما الخروج يعني للمشي او الحديث بدون حاجة يبطل الاعتكاف. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه غير واحد عن عن مالك ابن انس عن ابن
عن عائشة وروى بعضهم عن مالك عن ابي شابر عن عن عروة عن عمرة عن عائشة والصحيح عن عروته وعمرة عن عائشة هكذا هو الليث ابن سعد عن شابر عن الزهري عن عن عروته وعمرة عن عائشة حدثنا ذلك القتيبة عن الليث قال
العمل على هذا عند اهل العلم اذا تكفل الرجل الا يخرج من اعتكافه الا لحاجة الانسان. واجمعوا على واجمعوا على هذا انه يخرج لقضاء حاجته للغائط والبول. ثم اختلف اهل العلم في عيادة المريض وشهود الجماعة والجنازة. هل يجوز للمعتكف
ان يعود مريضا ان يشهد جنازة فقال قال بعض اهل العلم قال فرأى بعض اهل العلم يصحى النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يعود المريض ويشيع الجنازة ويشهد الجمعة اذا اشترط ذلك ويقول سفيان الثري وابن المبارك والحنابلة قالوا اذا اشترط يعني قال اللهم اني
يريد الاعتكاف لكنني اشترط يا الله اذا جاءت جنازة او مريض ان اخرج فاشهد الجنازة او ان اعود المريض فاذا اشترط قالوا يجوز هذه مسألة الاشتراط لهذه الاعمال. نعم. قال وقال بعضهم ليس له ان يفعل شيئا من هذا ورأوا للمعتكف اذا كان في مصر يجمعوا فيه الا يعتكفوا فيه يعني
صلى فيه الجماعات لان الاعتكاف يكون في مسجد تصلى فيه الجماعات. لا يجوز تعتكف في مسجد لا تصلى فيه الجماعات. نعم. قال الاعتكف الا في المسجد الجامع. لانهم كرهوا الخروج لهم
الى الجمعة ولم يرو له ان يترك الجمعة فقالوا لا يعتكف الا في المسجد في المسجد الجامع. حتى لا يحتاج ان يخرج معتكفه لغير قضاء حاجة الانسان. انه خروج لن يخرجه لغير قضاء الحاجة. البعض قال لا
تقف الا في مسجد حتى تقام فيه الجمعة. شرط ان تكون تقام فيه الجمعة حتى لا يحتاج ايضا ان يخرج الى الجمعة. نعم. قال ان خروجه لغير قضاء حاجته. الانسان قطع عندهم الاعتكاف. يقول مالك انا
طيب وقال احمد لا يعود مريض ولا يدعو جنازته على حديث عائشة. قال وقال اسحاق ان اشترط ذلك فله ان يتبع الجنازة هذا رأي احمد ايضا. رأيك رأي اسحاق يعني اذا اشترط له ان يخرج. نعم
ما جاء في قيام شهر رمضان قال حدثنا لا ننقل حدثنا محمد ابن الفضيل عن داوود ابن ابي هند عن وليد ابن عبد الرحمن جرشيع عن جبير ابن نفير عن ابي ذر قال صم مع الرسول صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا فقام بنا حتى
ثلث الليل ثم لم يقم بنا في السادسة قام بنا في الخميس حتى ذهب شطر الليل فقلنا يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه لو صلينا حتى تطلع الفجر بدال شطر الليل نعم
فقال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. نعم اذا صليت مع الامام التراويح حتى ينصرف الامام كتب لك كأنك قمت الليل كاملة. نعم. قال ثم لم يصلي احد بنا حتى بقي ثلاث من الشهر. وصلى بنا في الثالث ودعا اهلا ونساءها فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح. قلت له ما الفلاح؟ قال السحور
قال هذا حديث حسن صحيح. صحيح. يعني في ليلة سبعة وعشرين اللي هي الثالثة من الشهر. صلى بهم حتى خشوا ان يذهب عليهم السحور. دليل انه اطال في هذه الليلة كثيرا. نعم
قال واختلف اهل العلم في قيام رمضان فرأى بعضهم ان يصلي احدى واربعين ركعة مع الوتر وقال اهل المدينة يعملوا على هذا عمل اهل المدينة ان صلاة التراويح واحد واربعين ركعة
واحد واربعين ركعة يعني مع الوتر طبعا. طيب قال واكثر اهل العلم المروي عن عمر وعلي وغيرهم من اصحابه عشرين ركعة وهو قول انها عشرون وبالتالي القول بان العشرون والاربعون بدعة او ما شابه ذلك هذا ليس له اصل
وان ما من بعض الكلام المعاصر الذي لا يعتبر من كلام اهل العلم الكبار. نعم. قال وقال الشافعي وهكذا دخل في بلدنا ما بمكة يصلون عشرين ركعة. قال وقال احمد روي في هذا الوان ولم ولم يقض فيه بشيء
وقال اسحاق من اختار احدى واربعين ركعة على ما روي عن ابي ابن كعب واختار ابن البرك واحمد واسحاق الصلاة مع الامام في شهر رمضان واخترش فيه ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا. اصلا خلافيا هل الافضل ان نصلي التراويح مع الامام
ولا اصلي قيام الليل وحدي ذكر خلافا اختار ابن مبارك واحمد ان الصلاة مع الامام التراويح افضل من ان تصلي في البيت وحدك واختار الشافعي ان يصلي الرجل وحده اذا كان قارئا يعني يحسن قراءة القرآن ان يصلي وحده. مسألة فيها خلاف والقول الاول اظهر لان الصحابة
اهتموا بصلاة التراويح. لان من شعائر الاسلام ومعلم من معالم رمضان فلا ينبغي ان يفرط في صلاة التراويح. نعم. نعم. ما جاء في في فضل من فطر صائما قال حدثنا قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان عن عبدالملك بن ابي سليمان عن يزيد بن خالد الجهني قال صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيء. نعم. قال هذا
هذا يدل على فضيلة تفطير الصائمين. نعم. قال باب الترغيب في قيام رمضان وما جاء فيه من فضل. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة
صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام الليل من غير ان يأمرهم بعزيمته ويقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فتوفي الرسول صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. من غير ان يأمرهم بعزيمة اي لم يفرضه عليهم
وانما هو تطوع لكنك لا تفرط بهذا الثواب قال ثم كان الامر كذلك في خلافة ابي بكر وصدر من خلافة عمر ابن الخطاب على ذلك. قال وفي الباب عن عائشة وهذا حديث صحيح. وقد روي هذا حديث ايضا عن الزهرية عن عروة عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال وما جاء في حرمة مكة قال حدثنا قلت ابن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد عن سيدنا ابي سعيد المقبوري عن عن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد انه يبعث البعوث الى مكة ائذن
بن سعيد كان يبعث الجيوش من اجل غزو المدينة. في ايام مروان ابن الحكم. نعم قال اذا ايها الامير احدثك قولا قول الرسول صلى الله عليه وسلم الغد من من يوم الفتح. سمعته سمعته اذا لم يرعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به. انا وحمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة احرمها الله ولم يحرمها الناس
لامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك فيها دمه او او يعضد بها شجرة. لا يجوز في الحرم المكي ان تقتل لا يجوز في الحرم المكي ان تخلع شجرة يعضد
يعني يخلعها او يقطعها نعم. قال في احد ان تخرج ترخص لقتال الرسول صلى الله عليه وسلم فيها احد قال لا يجوز القتال في الحرم المكي. لان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة
قاتل في بعض الجهات فماذا نقول؟ قال فقولوا له ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له. هذا خاص به صلى الله عليه وسلم. لا يقاس عليه غيره. نعم. قال وانما اذن لي فيه ساعة فقط اذن
لرسوله في القتال في مكة عليه الصلاة قال وقد عادت حرمة اليوم كحرمتها بالامس وليبلغ الشاهد الغائب. اه. فقيل بشريح ما قال لك عمرو بن سعيد قال له لما حكيت لك لعمرو بن سعيد الامير شو
قال لك الامير الامير كان يبعث الجيوش لغزو المدينة. تمام؟ او لغزو مكة عفوا. انا قلت لغزو المدينة قبل قليل. لا لغزو مكة. في ايام حصار عبد ابن الزبير. نعم. قال انا انا اعلم منك بذلك يا ابو شريح. ان الحرم لا يعيد عصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة. كان وجهة نظره لأ انه الحرم لا يعيذ
عاصيا او خارجا عن الامام المسلمين او كذا يجوز قتال الخوارج. داخل الحرم. هيك كان وجهة نظر عمرو بن سعيد. نعم. قال ويروى بخزية ابن عباس حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وابو جريحي الخزاعي اسمه خالد بن عمرو العدوي الكعبي ومعنى قوله ولا فارا بخربة يعني يعني جناية يقول من جنت جناية او اصاب دما ثم جاء الى الحرم فكأنه يقام
قال وما جاء في ثواب كثير من اهل العلم يقال من جنى جناية؟ نعم يمكن ان يمسك داخل حدود الحرم لكن يخرج خارج حدود الحرم ويقام عليه الحد خارج حدود
في الحرم. نعم قال حدثني كتبت سعيدا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو ابن قيس عن عاصم عن عن شقيق عن عبد الله قال قال مسعود نعم
تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير والخبث خبث اكثروا اكثروا من الحج والعمرة. نعم. قال وليس للحج المبرور ثواب الا الجنة. قال وفي الباب عن عمر وعمر ابن ربيعة وابي هريرة وعبدالله
المحبشي وامي سلمة وجابر من حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح غريب من هذا من حديث عبدالله بن مسعود. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة المنصور عن ابي حازم عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حج
لم يرفث ولم يفسق غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. ابو حازم الكوفي هو هو الاشجعي واسمه سلمان مولى عزة الاشجعية. قال ما جاء قالوا لم يجامع
ولم يفسق اي لم يرتكب معصية. نعم الباب ما جاء من التغيير في تلك الحج. قال حدثنا محمد بن يحيى القطعي البصري. قال حدثنا مسلم بابن ابراهيم. قال حدثنا هلال بن عبدالله مولى ربيعة بن عمرو بن يوسف الباهلي. قال حدثنا ابو اسحاق الهمداني عن
ان الحارث عنيا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ملك زادا وراحلة تبلغه الى بيت الله ولم يحج فلا عليه فلا عليه ان يموت يهوديا او نصرانيا وذلك ان الله يقول في كتابه ولله على الناس حجة
البيت من استطاع اليه سبيلا. هذا نوع من التقريع لمن يتساهلون في فريضة الحج. يقول اذا امتلكت الزاد والراحلة ولم تحج مع امكانية الحج يعني موت نصراني او يهودي يعني لن تفرق
طبعا هذا مراد التغليظ على من يفرط في الحج مع قدرته. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. في سنده ما قاله هلال بن عبد الله مجهول. والحارث يضاعف في الحديث. قال
كما جاء في اجابة الحج بالزاد والراحلة. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا الاوكيع قال حدثنا قال من استطاع اليه سبيلا وما هو السبيل قيل هو ان تملك زادا
وراحلة تذهب بك. اذا امتلكت الزاد والراحلة فهذا انك وجدت سبيلا. طبعا يضاف اليها اليوم احيانا الظروف الامنية يضاف اليها السماح من الدول الرسمية هذه امور اضيفت بعد ذلك. نعم. قال محمد بن عبد الله ابن عباد ابن جعفر عن علي ابن عمر قال جاء رجل فقال يا رسول الله ما يجي بالحج؟ قال الزاد والرحلة. هذا قال هذا حديث حسن والعمل عليه عند اهل
العلم ان الرجل اذا ملك زاد مراحلة واجب عليه الحج. وابراهيم ابن يزيد هو الخوزي المكي. وقد تكلم فيه بعض اهل الحديث من قبل حفظه. طبعا بشرط ان يكون معه مال. يعني يزيد عن
حوائجه. اما اذا كان ما عنده مال يستطيع به شراء زاد وراحلة. انتهى الامر يعني. يقضي حوائجه الاصلية. نعم. ما جاء كم فرض الحج؟ قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا منصور
نوردان الكوفي عن علي بن عن علي بن ابيه عن ابي البختري عن علي بن ابي طالب قال لما نزلت والاله على الناس حج بيت من الصالح اليه سبيلا قالوا يا رسول الله افي كل عام؟ فسكت فقالوا يا رسول الله افي كل عام؟ قال
لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله. نعم الحج مفروض مرة واحدة وليس في كل عام. مفروض علينا مرة واحدة. نعم. قال فانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تصيروا على اشياء ان تبدل لكم
لان الله عز وجل ما حدث فبعض الصحابة هداهم الله وغفر لهم كانوا صاروا يسألوا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم خلاص لا تسألوا ما دام مرة واحد يعني لم يوجب الله عليكم اكثر من مرة. فانزل الله تأديبا للصحابة لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم
نعم قال في في الباب عن ابن عباس ابي هريرة حديث علي حديث غريب من هذا الوجه واسمه بالبختري سعيد بن ابي عمران وهو سعيد بن فيروز. والسيد محمد عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن الا انه مرسل. وابو البختري لم يدرك علي. قالوا بما جاءك
حج النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا زياد بن حبابة عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج. حجتين قبل ان يهاجر وحجة بعد ان بعدما هاجر. معها
عمرة فساق ثلاثة طبعا حجتين قبل ان يهاجر هذه ليست الحجة التي فرضت لان الحج فرض في العام السادس من الهجرة وانما هذه اصلا كفار قريش كانوا يعرفون الحج والنبي صلى الله عليه وسلم بالتالي حج قبل ان يهاجر حجات عامة لكن فريضة الحج انما كانت في السنة السادسة على المشهور. نعم. قال فساق ثلاثا وستين بدنة. وجاء علي من اليمن ببقيتها فيها جمل لابي جهل في انفه
برة من فضة فنحرها فامر الرسول صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فطبخت وشرب من مرقها قال هذا وهذا يدل على جواز الاكل من الهدي. نعم. قال هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباب. رأيت عبد الله بن عبد الرحمن روى الحديث في كتبه عن عدلة ابن ابي زياد
اذا النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة بعد الهجرة. اللي هي حجة الوداع. اما قبل الهجرة فهذا موضوع اخر. نعم. قال استاذ محمد عن هذا فلم يعرفه من الحديث الثوري عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يعد هذا الحديث محفوظا وقال انما يروى عن ثوري عن ابي اسحاق عن مجاعد عن مرسله قال حدثنا اسحاق المنصور قال قال حدثنا حبانا بن الهلال قال حدثنا همام وقد حدثنا قتادة قال قلت لان سيد مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حجة واحدة واعتمر اربعة عمر. عمرة في في ذي القعدة
وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعرانة. اذ قسم غنيمة حنين. قال هذا حديث حسن صحيح. حبان بن هلال ابو حنيفة. عمرة الحديبية ما اكتملت. لكن ما حسبت عمرة يعني. نعم. قال قال وحبان بن هلال ابو حبيب البصري وهو جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان. نعم هذا هو الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة
فيلم الهجرة واعتمر اربع عمرات عمرة الحديبية وان كانت لم تكتمل وعمرة القضاء من السنة التي تليها. وعمرة الجعرانة التي كانت بعد غزوة حرين وعمرته مع حجة الوداع. لان انه حج قارنا صلى الله عليه وسلم. نعم
قال بابا وما جاءك ما اعتبر النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا كتبت قال حدثنا داوود وسلم تمر اربع عمر. عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قبل وعمرة الثانية من قبل هي عمرة القضاء تسمى. اللي لما قضاها
عليه الصلاة والسلام. نعم. قال عمرة القصاص في ذي القعدة وعمرة الثالثة من من الجعضانة والرابعة التي مع حجته. قال في الباب عن انس بن عبد الله بن عمر. وعمرة الثانية من قابل عمرة القصاص
هذه كلها جملة واحدة. والعمرة الثانية من قابل يعني من السنة القادمة اللي اسمها عمرة القصاص هدول مش عمرتين هدول عمرة واحدة. نعم قال قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب. وروى ابن عيينة هذا حديث عن ابي دينار عن اعتمر ابا عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس. قال حدثنا بذلك سيدنا عبد الرحمن المخزومي. قال حدثنا عن سفيان بن عيينة عن عمرو بن عن عكرمة
وسلم فذكر نحوه. قال وما جاء من اي موضع احرى النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال لما رضى ان يسلم الحج اذن اذن في الناس
اجتمعوا فلما اتى البيداء احرم. قال في الباب عن ابن عمر وانس والمسور ابن مخرمة هي يعني زي ما كان واسع كان بجانب ذو الحليفة اللي هو اليوم نسميه ابار علي بسموه
مكان واسع كان بجانب ابار علي التي تسمى اليوم وهي ذي الحذيفة فاحرم منها. نعم. قال حديث الجابر حديث حسن صحيح. قال حديثنا كتبت سعيدا قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن مسند
عقبة عن سعد ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قالت البداء التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اهل الرسول صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد من عند الشجرة. هم اختلفوا لما النبي صلى الله عليه وسلم وصل الى ذي الحليفة من وين احرم
البعض قال احرم من عند المسجد المعروف الان. البعض قال احرم من عند شجرة قريبة منه. البعض قال لا احرم من عند البيداء اللي جانبه. يعني اختلفوا من اي مكان. والصحيح قالوا انه احرم من عندي مكان المسجد اليوم. ثم اعاده مرة اخرى فاحرم من عند الشجرة شجرة كانت هناك معروفة لديهم. ثم عاد
واحرى من عند البيداء. فاللي صار انه كل جماعة من الصحابة كل واحد سمع الاحرام في وقت معين. فاختلفوا هل احرم من هون ولا من هون ولا من هون لكن الذي يظهر انه اولا
بدأ من عند المسجد موقع المسجد اليوم ثم اعاده عند الشجرة ثم عند البيداء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال هنا ابن عمر لما قال والله ما احرم الا من
بشجرة هذا علمه انت ما سمعت واحرم في المسجد يعني فغيروا كسمع. نعم. قال حدثنا قد كتبت ابن سعيد قال حديثنا عبد السلام بن حرب عن خسيف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ما قال ما الا من عند المسجد. غيرك سمع
والله ما اهل النبي الا من عند المسجد من عند الشجرة جعلها مكانا واحدا بناء على هذا الحديث. لكن في حديث ابن عباس لا حديثا اه موقعان البعض قال احروا من عند المسجد
والبعض قال احرم من عند الشجرة. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم هل في دبر الصلاة؟ قال هذا حديث حسن قليل لا يعرفه احد. رواه اللي هي بتعرفه يسن ان يصلي ركعتين ركعتي الاحرام
ثم بعد ذلك ايش تحرم؟ نعم قال هو هو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة. قال وما جاء في افراد الحج؟ قال حدثنا ابو مصعب قراءة عن مالك ابن انس عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة صلى الله عليه وسلم افرض الحج. قال وفي الباب عن جارد ابن ابي عمر
حديث عائشة حديثا حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم. قال وروي عن عن ابن عمر ان افضل الحج او اخذ ابو بكر وعمر وعثمان. ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج من بيت
مفردا. لكن لما نزل في وادي العقيق امره جبريل ان يجمع بين الحج والعمرة فحوله الى قران. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يحج مفرد. لأ هو حج قران سنة
لكنه خرج من بيته ابتداء مفردا. لذلك وقع خلاف بين اهل العلم هل حج مفردا او قارنا؟ نعم قال حدثنا بذلك ختمت قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر بهذا. قال قال الثوري ان افردت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن. يعني قال لك كل واحد
تحج افراد حج بدك تحج قيران حج. بتحج تمتع. لكن افضلها التمتع عند الحنابلة واكثر من اهل العلم. نعم. قال وقال الشافعي مثله. قال احب الينا احب والى الافراد ثم التمدد ثم القراءة. اما الشافعية فيرون الافراد هو افضل صور الحج. الحنابلة يرون التمتع. نعم. ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة. اللي هو القران. القران. نعم. قال حدثنا
كتبت وقال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحج. هذا قاله في وادي العقيق لما جاءه جبريل فقال بعد ذلك لبيك بعمرة وحج. حول من افراد
الى قران. نعم. قال يقول لبيك بعمرة وحجة. وفي الباب عن عمر وعمران بن حصين. حديث انس حديث صحيح حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاروه من اهل الكوفة وغيرهم
قال بعض ما جاء في التمتع قال حدثنا وكتبتم سعيدا عن مالك بن انس يفضلون القراد يرونه افضل الصور. نعم. قال محمد بن عبدالله بن الحارث بن نوفل انه سمع سيدنا سعد بن ابي وقاص
قصد محاكم القيس وهم يذكرون التمتع بالعمرة الى الحج. فقال ضحاك بن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله. فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي فقالت ضحاك ان عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك. فقال سعد قد صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه
قال هذا حديث صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. قال قال حدثني ابي عن صالح ابن كسل عن ابن شهاب عن سلمة ابن عبد الله. حدثه انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل ابن عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة
بالعمرة الى الحج فقال عبدالله بن عمر هي حلال فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها فقال عبدالله بن عمر رأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها الرسول صلى الله عليه وسلم اامر ابي يتبع امر ابي يتبع
مأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني امر عمر ولا امر النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. طبعا عمر يعني
له تأويل في ذلك. اراد ان الناس لا تتساهل في في الجمع بين العمرة والحج وكان يريد ان الناس تأتي سفر خاص للحج وسفر خاص للعمرة. فلذلك نهاهم عن المتعة. وليس لانه والله اعلم كان يرى ان المتعة غير جائزة. نعم. قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى
قتلنا عبد الله بن ديس عليت عن الطاووس عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر وعثمان واول ما نهى عنها معاوية. لذلك قيل انه اول من نهى عنها معاوية هذا رأيي. لكن حديث ضعيف انا. نعم. قال وفي بن علي وعثمان
واسماء بنت ابنة ابي بكر ابن عمر. قال حديث ابن عباس حديث حسن. قال وقد اختار قوم اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يتمتعوا بالعمرة. والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج
فهو متمتع وعليه ذنب. ما استيسر من الهدي فان لم يجد فصم صام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع هذا الفرق بين الحج والعمرة بين القران والتمتع. انك في التمتع
تعملوا عمرة ثم تتحلل ثم تحج في اليوم التاسع اما القران لا تعمل حج وعمرة معا وتبقى محرما حتى تنهي الحج والعمرة معا. نعم. قال ويستحب المتمتع اذا صام ثلاثا ثلاثة ايام في الحج ان يصوم في العشر ويكون ان تكون
في داخل العشر من ذي الحجة ويكون اخر يوم عرفة فان لم يصم. قال فان لم يصم في العشر صام ايام التشريق في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وبه يقول مالك وشافعي واحمد واسحاق. وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق ويقال اهل الكوفة. واهل الحديث يختارون
في الحج وقال الشافعي احمد واسحاق. قال وما جاء في التلبية؟ قال يختارون التمتع بالعمرة. يعني اهل الحديث والحنابلة يرون ان التمتع افضل من القران والافراد. نعم قال حدثنا احمد منيعة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان تربية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. قال حدثنا القتيب قال حدثنا ليس عن نافع
ابن عمر انه هل فانطلق يهل يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك قال وكان عبدالله بن عمر يقول هل تثبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يزيد من عنده في اثر تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم لبيك
فلبيك وسعديك والخير في يديك لبيك والرغباء اليك والعمل. قال هذا حديث حسن صحيح. وفي الباب عن ابن مسعود وجابر ابن عئشة وابن عباس وابي هريرة. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل به عند بعض اهل العلم اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال وقال الشافعي وان زاد زائد في التربية شيئا من تعظيم الله فلا بأس ان شاء الله. واحب الي ان يقتصر في تربية
في التلبية زيادات من عندك لا مشكلة. وان كان البعض يقول الافضل ان يلتزم بتلبية النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال قال الشافعي وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله لما جاء عن ابن عمر وهو حفظ التربية عن رسول الله والسلام
زيد ابن عمر في تربيته من قبله لبيك ورغباء اليك والعمل. قال بعض ما جاء في فضل التلبية والنحر. قال حدثني محمد الرافعي قال حدثنا ابن ابي فديك. وحدثني اسحاق مصونق اخبرنا ابنه في يديك عن عن
محاكي بن عثمان عن محمد بن كدر عن عبدالرحمن بن يربوع عن ابي بكر الصديق النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ فقال العج والثج؟ قال حدثنا قال حدثني اسماعيل بن عياش عن عن عمارة ابن غزية عن عن ابي حازم عن سهل بن
سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يلبي يلبي الا لبى عن يمينه وشماله من حجر او شجر او سيأتي معنا بعد قليل تفسير ما معنى العج
والثج العج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو ان تنحر الاضاحي. نعم. قال حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني وعبد الرحمن بن الاسود
ابو عمرو المصري قال احدثنا عبيد بن حميد عن عمر بن غازية عن ابي حزم عن سهل بن سعد النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل بن عياش قال عمر وجابر حديث ابي بكر حديث لا نعرفه الا من حديث ابن ابي فديك عن
ابن عثمان قالوا لم يسأل عن عبدالرحمن بن يربوع وقد روى محمد بن كدر عن سيدنا عبدالرحمن بن الربوع عن به غير هذا الحديث. ورواه ابو نعمان الطحان ضرار ابن سرد ابن سرد هذا الحديث عن
علي ابن ابيك عن الضحاك ابن عثمان عن سيدنا عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه عن ابي بكر وعن النبي صلى الله عليه وسلم. واخطأ فيه ضرار سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل من قال في هذا الحديث عن محمد بن كدر عن ابن عبدالرحمن ابن
عن ابيه فقد اخطأ. وسمعت محمدا يقول وذكرت له حديث ضراض ابن سرد عن ابن ابي عن ابن ابي فديك قال هو خطأ فقلت قد روى غيره عن ابن ابي فديك ايضا مثل روايته فقال لا شيء انما روى عن علي ابن ابي
ولم ولم يذكروا فيه عن سيدنا عبد الرحمن ورأيته يضعف اضرار ابن سرد والعج هو رفع صوته بالتربية والثج هو نحر طبعا اخوانا الكرام اذا قيل وفي الباب اسامة خد مكانه
الان اذا قلنا وفي الباب عن ابن عمر وجابر قلنا ما معنى كلمة وفي الباب يعني ان هناك احاديث اخر لانه احد الاخوة سأل البارحة. اذا قيل وفي الباب عن فلان وفلان من الصحابة هناك احاديث اخر
تدور حول هذا الباب. انت عليك تتبعها في كتب الشروح. الترمذي بده يختصر على نفسه. نعم. نعم بسم الله قال باب ما جاء في رفع الصوت بالتلبية. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالله بن ابي بكر وابن محمد بن ابي بن حزم عبدالملك بن ابي بكر بن عبد
عبدالرحمن بن حارث بن هشام الخلاد بن السائب عن ابيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية. نعم. حديث خلاد عن ابيه حديث حسن صحيح
وبعضهم هذا الحديث عن خلاد ابن سائب عن زيد بن خالد عن ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح. والصحيح هو هو خلاد بن السائب عن ابيه. هو خلاد بن السائب بن خلاد بن سويد الانصاري. وفي الباب عن زيد بن
خالد بن ابي هريرة ان الانسان لما يلبي ويهل يرفع صوته ولا يكون اما المرأة ترفع بقدر ما تسمع جارتها. لكن لا ترفع كما يرفع الرجال نعم. قال باب ما جاء في الاغتسال عند الاحرام. قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد. قال حدثنا عبد الله بن يعقوب البدنية عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خارجة ابن زيد ابن ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لالهام
هذه وقت هذا حديث حسن غريب وقد استحب بعض اهل العلم الاغتسال عند الاحرام انك تغتسل قبل ان تحرم. نعم. قال باب في مواقيت الاحرام لاهل الافاق. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله؟ قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن
من قرن. وقال واهل اليمن من يسمى المواقيت. المواقيت. كل انسان على حسب جهته. فاهل المدينة ميقات من ذو الحليفة. اهل الشام الجحفة ولكن اهل الشام اذا مروا من المدينة خلص يصبح ميقاتهم ميقات اهل المدينة
تمام؟ واما اهل نجد اللي هم الرياض والكويت وما حولها. فهؤلاء من قرن المنازل واهل اليمن الجنوب من يلملم جنب الطائف هذه. طيب قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر بن عبد الله وعبدالله بن عمرو حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيعان عن سفيان عن يزيد ابن ابي زياد زياد عن محمد ابن
ابن علي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت لاهل المشرق العقيق. اختلفوا هل العقيق ميقات قيل انه لاهل المشرق. هذا المشرق عن العراق واللي جايين من ما بعد العراق. يعني ما وراء النهر ودلك
فقيل انها منطقة العقيق هذا ميقات ومختلف وهي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم ام عمر هو الذي وقتها. نعم. قال هذا حديث حسن. قال ربما ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
ليث عن نافلة لابن عمر انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلبس من الثياب في الحرم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السراويلات والعبرانس ولا الامائم
خفاف الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما من اسفلهم من الكعبين كان من الجلد. فكان يمكن المشي فيه اما اليوم يعني الجوارب لا تستطيع ان تقوم مقام الخوف هنا. نعم. قال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران ولا الورس ولا تنتقب المرأة الحرام ولا تلبس القفازين. قال هذا حديث حسن
ايها العمل عليه عند اهل لبس الزعفران والورس لانه يعطي رائحة طيبة. والمحرم يعني عليه ان يجتنب الطيب اثناء احرامه. نعم. قال باب ما جاء في لبس السراويل والخفين المحرم اذا لم يجد المرأة. المرأة المحرمة لا تنتقب اي لا تلبس النقاب
بمعنى القطعة المفصلة للوجه. اما ان تنزل من رأسها على وجهها اذا كانت هي ترى وجوب تغطية الوجه فهذا تفعله لا اشكال فيه لكن المنهي عنه النقاب بالتحديد وهي القطعة المفصلة انكم تعرفون لا يجوز ان يلبس المخيط. ما هو المخيط؟ ليس الذي فيه خيوط. المخيط هو القطعة المفصلة
لمنطقة معينة. فمثلا لا يجوز ان يلبس البنطال لانه مفصل على الاقدار لا يجوز تلبسه. لا يجوز تلبس مثلا ثوب مثل هذا الذي البسه. لانه مفصل على الجسد. تمام؟ النقاب لانه مفصل القفازات لانها مفصلة الجوارب لانها
مفصلة وانما تلبس هذا الازار والرداء الذي تلبسونه. نعم. قال باب ما جاء في لبس السراويل والخفين المحرم اذا لم للرجل. اما المرأة تعرفه انها اصلا يجوز ان تلبس المخيط الا في جهة منطقة واحدة. الوجه. يعني المرأة تلبس المخيط. تلبس كل شيء مفصل. الا شيء واحد لا تلبسه هو النقاب. واذا ارادت
ان تغطي وجهها لتكون هناك قطعة فوق رأسها تنزلها على وجهها. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدة الطبي البصري قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ايوب وقال حدثنا عمرو بن دينار عن جابر بن زيد عن
عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المحرم اذا لم يجد الازار فليلبس السراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس بعض الناس فقير جدا لا يجد ازار هنا رخص له النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبس السراويل
مثل السراويل اللي تحت الدشداش هذي يعني اذا كان لا يوجد ازار. اليوم صعب جدا انه لا يجد ازار يعني. تجد الحياة وفيها سعة. وان لم يجد النعلين فليلبس خفين. نعم
قال حدثنا القتيبة وقال حدثنا محمد بن زيد عن امر نحوه. وفي الباب يعني من عمر وجابر وهذا حديث هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا اذا لم يجد المحرم الازار لبس السراويل واذا لم
نجد ان علينا النعلين لبس الخفين وهو قول احمد. وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجدن عليهم فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول سفيان الثوري والشافعي. اختلفوا في
اذا لبست الخفين هل يلزمني ان اقطع الخف من الخلف اجعله مثل البابوج لان البعض نعم مشى على رواية وليقطعه ما اسفل. لانه الخف لازم تقطعه من المنطقة الخلفية حتى يصبح مثل البابود. لانك اذا لبسته كاملا
يصبح مخيط قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ابتداء ثم نسخه في حجة الوداع فاجاز لهم ان يلبسوا الخف بدون ان يقطعوه. من باب ان الخف اذا قطع تلف
قالوا هذا اتلاف فلا حاجة لافساد الخفر. فمسألة هل يلزم قطع الخفر يصبح صورته صورة البابوجي الذي تلبسونه او لا يلزم ذلك؟ هذا فيه يعني خلاف. نعم. قال باب ما جاء ايها الكرام ان انه اذا احرمت
الحذاء الذي تلبسه لا ينبغي ان يكون ساترا لكل القدم هذا يدل انك اذا خرجت لتحرم لا تلبس تلبس بابوجي اكشف المنطقة الخلفية منطقة العقب ولا تلبس حذاء يستر كامل القدم. نعم
قال باب ما جاء في الذي يحرم عليه قميص وجبة. قال حدثنا قتيبة نسائي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن علي النعل بن امية. قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد
قرأ النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرموا عليه جملة فامره ان ينزعها. قال حدثنا من ابي عمر ان الجب مخيط. امره ان ينزعها لانها مخيط. نعم. قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن
وانا بيني على عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه وهذا اصحه في الحديث قصة. وهكذا رواه قدادة عن الحجاج بن ارطاه وغير واحد عن طاء عن يعن ابن امية. والصحيح ما روى عمرو ابن
وابن جريج عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء ما يقتل المحرم من الدواب. قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب
قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم الفأرة والعقرب الغراب والحدية والكلب العقور
وفي الباب يعني من مسعود يعني مؤذية خمس فواسق اي هذه الحيوانات مؤذية. وقيس عليها غيرها. البعض قال هي ليست خاصة بهذه الخمس فقط. بل كل حيوان مؤذي في الحرم
يجوز قتله. اما الحيوانات غير المؤذية فلا يجوز قتلها في داخل الحرم. ولا على المحرم نعم قال وفي الباب يعني بن مسعود بني عمر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس. حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منين؟ قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد عن ابن ان عن ابن ابي نعم
عن ابن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم السبع السبع العادي والكلب العقور والفأرة والعقرب والحدأة والغراب. هذا حديث حسن. كلمة السبع العادي تشمل كل الحيوانات المتوحشة
اذا كانت موجودة داخل الحرم تقتل حماية والحجاج. نعم. قال والعمل على هذا عند اهل العلم هذا طائر. يعني من الطيور نعم. قال قالوا المحرم يقتل السبع الادي والكلب وهو قال سفيان الثوري والشافعي. قال الشافعي كل سبع عدا على الناس او على دوابهم فللمحرم قتله. حتى يعني يحمي الناس. نعم. قال باب ما جاء في الحجامة للمحرم
قد احدثنا كتبت وقال حدثنا سفيان ابن عينت عن امري بدينار عن طووس وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. وفي الباب عن انيس بن عبدالله بن بحينة وجابر من حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وقد
ترخص قوم من اهل العلم في الهجامات المحرمة وقالوا لا يحلق شعره. لك ان تحتجم لكن اهم شي انك لا تشيل شعر لانه بعض الناس اذا بده يعتني في هاي المنطقة قد يحتاج ان يزيل الشعر والمحرم لا يجوز له ان يزيل شعرا. احتجم في ظهرك احتجم في اي مكان لكن لا تقرب على مناطق
قشعر نعم. قال وقال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة. وقال سفيان الثوري والشافعي لا بأس ان يحتجم المحرم ولا ينزع شعره. نعم انه يجوز ان يحترم لكن لا ينزع شعره. نعم. قال ما جاء في كراهية تزويج
قال حدثنا احمد كان تحريم الكراهية تحريمية هنا. نعم. قال حدثنا اسماعيل بن علية قال حدثنا ايوب عن نافع عن عن نبيه ابن وهب قال الراضي بن معمر ان ينكه ان ينكح
ابنه فبعثني الى ابان ابن عثمان وامير الموسم من مكة فاتيت فقلت ان اخاك يريد ان ينكح ابنه فاحب ان فاحب ان يشيد كذلك. قال لا اراه الا اعرابيا ان المحرم لا ينكح لا ينكح ولا ينكح او كما قال ثم حدث عن عثمان مثله يرفعه. وفي الباب عن ابن ابي رافع وميمونة يعني لا يكون هو ايش
يعني لا يمكن له ان يتزوج ولا يزوج غيره. لا هو يتزوج ولا ينكح. يعني لا يزوج غيره ويكون في هذا العقد. نعم. قال حديث عثمان حديث حسن والصحيح والعمل على هذا عند بعض اهل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب وعلي ابن ابي طالب. وابن عمر وقالوا بعض فقهاء التابعين به يقول مالك والشافعي
اسحاق لا يرون ان يتزوج المحرم وقالوا انكح فنكاحه باطل. فنكاح هذا باطل لمن كان وحده قال حدثنا القذيفة قال اخبرنا حماد بن زيد عن عن مطر الوراق عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار عن ابي رافع قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة ميمونة وهو حلال وبنى بها وهو
حلال وكنت انا انا وكنت اختلفوا هل النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم ام هو حلال؟ الصحيح انه كان حلال نعم. قال وكنت انا نعم. قال وكنت انا الرسول فيما بينهما. هذا حديث حسن ولا نعلم احد الاسناد وغير حماد بن زيد عن مطر الوراق الربيعة. وروى مالك بن انس عن ربيعة عن
ايمان بن يسار ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال رواه مالك مرسلا. ورواه ايضا سليمان ابن بلال عن ربيعة مرسلا وروي عن يزيد ابن الاصم عن ميمونة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
حلال وروى بعضهم ان يزيد من الاصمي ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونته حلال ويزيد ابن الاصم وابن اخت ميمونة. يعني ابو رافع اميمونة وابن اخت ميمونة كلهم يقولوا انه
وهو حلال. طب نشوف الرأي الاخر. نعم. قال باب ما جاء في رخصة بداله قال حدثنا حميد ابن مسعودة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن هشام بن حسان عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج
وهو محرم. وفي البوابة عن عائشة وحديث ابن عباس حديث حسن صحيح. نعم. ابن عباس حديث صحيح. ما في مشكلة. لكن قال ابو داوود اخطأ ابن عباس يعني اسناده صحيح لكن الخطأ من نفس ابن عباس لم يضبط المسألة. نعم
والحديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري واهل الكوفة. اهل الكوفة اخذوا بحديث ابن عباس فاجازوا ان ينكح المحرم. بناء عليه لكن
اكثر اهل العلم على ان ابن عباس رضي الله عنهما اخطأ في هذا الحديث. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن زيدان عن اي بن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو محرم. قال احدثنا القتيبة قال
حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمر ابن دينار قال سمعت ابا الشعثاني يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بمونة وهو محرم. قال هذا حديث حسن صحيح وابو الشعثاء اسمه جابر بن زيد
وقد اختلفوا في تزويج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها بطريق مكة. فقال بعضهم تزوجها حلالا وظهر امر تزويجها ومحرم. ثم بنى بها وهو حلال
سلف في طريق مكة وماتت ميمونة بسلفة حيث بنى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفنت بسلف. عرفنا الان اشرب الخلاف. انه النبي عليه الصلاة والسلام تزوجها وهو في
الى حجة الوداع البعض قال تزوجها بعدما احرم ولكن ميمونة بتقول لا تزوجني قبل ان يحرم. لانه تزوجها في الطريق صارت المشكلة. البعض فهنا الترمذي يقول الذي يظهر انه تزوجها قبل ان يحرمها هذا هو الصواب. لكن متى عرف الناس انه تزوجها؟
بعد ان احرم. فظن ابن عباس انه تزوجها وهو محرم. هذا هو سبب كل الربكة في المسألة. نعم قال حدثني رضي الله عنها ماتت في نفس المكان الذي تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم
ودفنت في هذا المكان منطقة سرف بين مكة والمدينة. نعم. قد حدثنا اسحاق بن نصير قال حدثنا قال اخبرنا وهب بن جرير. قال حدثنا ابي قال سمعت ابا فزرة يحدث عن يزيد من الاصم ان الميمونة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجه حلال
وبنى بها حلالا وماتت بسلف ودفناها في الظلة التي بنى فيها بها فيها. في نفس المكان الذي بنى فيها. يعني دخل فيها. طبعا هو واضح ان احد يعني ميمونة نفسها بتقول تزوجني والله
حلال يعني. هي اعرف واحد بحالها. لا يمكن يكون ابن عباس ادق من ميمونة. ميمونة هي التي كانت زوجة فهي اعرف بحالها من ابن عباس رضي الله عن الجميع. نعم. قال هذا حديث غريب ورواه غير واحد عن هذا الحديث عن يزيد ابن اصم ان مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بمونة فهو حلال. قال بابا ما جاء في الاكل في
اكل الصيد للمحرم. حدثنا اختيبة قال ان يأكل من صيد صيد اذا صيد من اجله لا يجوز ان يأكل منه. لكن اذا واحد اصطاد صيد من الناس الحلال وقال للمحرم تفضل بدي اهديك هدية هكذا فقط. هذا لا اشكال ان يأكل منه. نعم. قال عن عمر ابن ابي عمر ابن عبد المطلب عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد صيد البر لكم حلال
وانتم حرم ما لم تصيدوه او يوصد لكم. وفي الباب عن ابي قادة وطلحة. حديث جابر البري طبعا صيد البحر ما في مشكلة اصلا معروف انه يجوز ان يأكل من صيد البحر. المشكلة في صيد البر
صيد الغزال ولا صاد ارنب ولا صاد من هذه الامور فقال صيد البر لكم حلالا وانتم حرم. كيف يعني؟ الصيد البري حلال ام نصيب ونحن حرم لأ مش انت اللي بتصيدوه
قال اذا انت ما صدته واذا لم يصطدلك. طب شو الصورة التي بقيت اللي هي الصورة الثالثة انه واحد صاده مش من اجلك صادوا هكذا وعزمك عليه زي ما قال لك. فهي الصورة الوحيدة هكذا. هذه الصورة الحلال. نعم. قال حديث جابر حديث مفسر والمطلب لا نعرف له سماء من جابر. والعمل على هذا
ان بعض اهل العلم لا يرون باكل الصيد المحرم بأسا اذا لم يصطده او لم يصطد من اجله او لم يصطد من اجله. قال الشافعي هذا احسن حديثا روي في هذا الباب واقيس والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق. قال حدثنا قتيبة عن مالك
عن ابي النافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من بعد طريق مكة تخلف مع اصحاب له محرمين وغير محرم. نعم ابو قتادة كان مش محرم
اصحابه كانوا محرمين فالان شوفوا هذا مثال على هاي القصة. نعم. قال فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته فابوا. فسألهم تركب الحمار ركب حصانه مشان يروح يصطاد الحمار الوحشي. فقال لاصحابه المحرمين ناولوني القوس. قالوا ما من ناولك
ولا بنعطيك اشي انت بدك تصيد وحدك. هو غير محرم يطلع له انه يصيد. نعم. قال فابى فسألهم رمحه فابوا عليه فاخذه ثم شد على الحمار فقتله فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وابى بعضهم
فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم راح جاب الحمار الوحشي وشواه وقدمه للمحرمين البعض قال لا راح نوكل. بدنا نسأل النبي صلى الله عليه وسلم. البعض قال لا احنا ما صدناهمش. ولا امرناه ولا حاله صاد. نعم. في بعض الروايات ان بعض الصحابة المحرمين كانوا نفسهم
ابو القتدر هم شايفينه نفسه من ابو قتادة يشوفه وشافه رضي الله عنه. نعم قال فقال انما هي طعمة اطعمكم اطعمكموها الله. دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز لهم ان يأكلوها لانه لم يصطده ابتداء من اجلهم. نعم. قال حدثنا قتيبة امريكا
نزيد من اسلما من عطاء ابن يسار عن ابي قتادة في حمار الوحشي مثل مثل حديث ابي النضر غير ان في حديث زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء؟ هذا حديث عليه الصلاة والسلام فهذا
تأكيد انه يجوز ان يؤكل من صيد لم يصطد له. نعم قال باب ما جاء في كراهية لحم الصيد المحرم قال حدثنا عن قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن هشام عن ابن عبيد الله ابن عبد الله ان ان ابن عباس اخبره ان الصعب جثامة اخبره الرسول
الله صلى الله عليه وسلم مر به بالابواء او بودان فاهدى له حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجه الكراهية قال انه ليس من بنا رد عليك ولكنه حرم. نعم هذا الرجل
هو صاد الحمار الوحشي من اجل النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء ليهديه فالنبي صلى الله عليه وسلم رفض يأكل. فالرجل يعني زعل. اخذ على نفسه فالنبي صلى الله عليه وسلم ورأى في وجهه الكراهية يعني لما رآه غضب
قالوا له تعال اقول لك ليش ما اكلنا؟ انت صدت من اجلنا. ونحن محرمون ولا يجوز ان نأكل لصيد صيدا من اجلنا. فهنا قال بعض ما جاء في الكراهية الكراهية تحريمية هنا ايضا. ابن
ستلاحظون ان الترمذي لا يستعمل لفظة التحريم يستعمل لفظة الكراهية ويقصد بها التحريم. على طريقة علماء الحديث من المتقدمين. نعم قالوا هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث وكرهوا اكل الصيد المحرم. وقال الشافعي انما وجه هذا الحديث عندنا انما رده عليه الامام
قلنا انه صيد من اجله وتركه على التنزه. اذا الشافعي يقول هذا تركه لانه صيد من اجله صلى الله عليه وسلم. نعم قال وقد روى بعض اصحاب الزهرية عن الزهرية هذا الحديث وقال وقال اهدى له لحم حمار وحش وهو غير محفوظ. وفي الباب عنان وزيد ابن ارقم. قال باب ما جاء في صيد البحر المحرم. قال حدثنا ابو كريبة
قال حدثنا وكيلنا الحمادي بسلبة عن ابي المهزم هل راح يكون مشكلة في الحديث اذا كان باللفظة الثانية فقط هذا من باب التمكين الرواية الاولى فاهدى له حمارا وحشيا الرواية الثانية فاهدى له لحم حمار وحش
هل راح تفرق الرواية هون ؟ نعم لما تقول اهدى له لحم حمار وحش ممكن يكون هو صاده من زمان يعني. واللحم موجود عنده. مش الان اصطاده. فالكلام سيختلف انه هل لحمه
وحش كان جاهز عنده من زمان ولا حمار وحشي الان صاده وجابه. فرق بين لحم حماري وحش وبين حماري وحش مباشرة. نعم. قال انا ابن المهزم عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
ففي حج او اوامرة فاستقبلنا رجل من جراد فجعلنا نضربه باسياطنا ويعصينا فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه فان فانه من صيد البحر. نعم. رجل من جراد وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي المهزم عن ابي عن ابي هريرة وابن المهزم وابو المهزم ضعيف اعتبار الجراد كانه من صيد البحر
حديث ضعيف تمام نعم الجراد يجوز ان تأكله كميتة. الجراد يجوز ان تأكله كميتة. لكن اعتباره من صيد البحر ضعيف. نعم. قال وابو المهزم اسمه يزيد ابن سفيان وقد تكلم فيه شعبة. وقد
اخز قوم من اهل العلم لمحرم ان يصيد الجراد فيأكله ورأى بعضهم عليه صدقة اذ اصطاده او اكله. قال باب ما جاء في في الضبع يصيب البحر لا مشكلة فيه. لكن الخلاف في الجراد بالتحديد
انه الجراد شو يعني بماذا يشبه صيد البحر انه ميتة طاهر وحلت لنا ميتتان الجراد والسمك الحوت الجراد يشبه صيد البحر ان ميتته طاهرة. فهل يأخذ حكمه في جواز اكله اصطياده للمحرم؟ ولا لا يأخذ حكم صيد البحر
ما امر مختلف هنا وقع الخلاف. نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن جريج عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن عن ابن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع اصيد هي؟ قال نعم قال قلت اكلها؟ قال
نعم قال قلت قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. نعم. اذا يجوز اكل الضبع ويجوز صيده. الضبع وان كان ذا ناب فيه استثناء. يجوز اكله وصيده. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح وقال الين وقال يحيى ابن سعيد روى جرير ابن حازم يعني يجوز اكله وصيده بالتالي ما دام يجوز اكله وصيده اذا المحرم لا يجوز له ان
يقتل او يصيده لانه المحرم لا يقتل الصيد تمام؟ نعم. روى جرير ابن حزم من هذا الحديث وقال ان جابر عن عمر. وحديث ابن جرير اصحه هو قول احمد واسحاق والعمل على هذا عند بعض اهل العلم في المحرم اذا اصاب ضبعا ان عليه الجزاء. قال باب ما جاء في الاغتسال
عليه ان يدفع فدية مقابل انه اصطاد ضبعا للمحرم. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال اخبرني هارون ابن صالح قال حدثنا عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ابن عمر انه قال
فاغتسل النبي صلى الله عليه وسلم لدخوله مكة بفخ. فخ اسم منطقة. فخ اسم منطق. نعم. قال هذا حديث غير محفوظ وصحيح ما روى نافع عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة وبه
كل الشباب يجوا يستحبوا الاغتسال عند دخول مكة نعم الجمهور يرون انه يستحب للمحرم ان يغتسل مرة اخرى قبل مكة بقليل. هذا اذا تيسر له طبعا اليوم ربما فيها صعوبة هذه. نعم
قالوا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ضعيف في الحديث ضعفه احمد بن حنبل وعن علي بن المدين وغيرهما ولا يعرف هذا الحديث مرفوع الا من حديثه. قال ربما ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة من اهلها وخروجه من اسفلها. قال حدثنا
ابو موسى محمد ابن متنى قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن المعروفة عن ابيه عن عائشة قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها. اليوم ربما مع وسائل النقل
يصعب عليك انك تطبق هذه السنة قديما كان الواحد حر يعني يستطيع ان يدخل فعلا من كذا اللي هي منطقة اعلى مكة ويخرج من كدة اللي هي اسفل مكة. لكن هنا ايضا ربما وسائل النقل تحكمك
اليوم نعم قال حديث عائشة تحديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيها قال حدثنا العامري عن نافع العمري عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة
نهار وقال هذا سنة كونه دخل مكة نهارا هل يعتبر هذا سنة؟ البعض القضية ليست سنة يعني هكذا كان وصوله وصل الى النهار تمام والبعض قال لا انها سنة انك تدخل مكة نهارا فهذا فيه خلاف في سنيته. نعم. قال هذا حديث حسن. قال باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت. قال حدثنا يوسف بن عيسى. قال حدثنا
قال احدثنا شعبة عن ابيه قزع قزعة الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبدالله ارفع الرجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم افكنا نفعل
افكنا نفعله؟ استفهام استنكاري. يعني هل رأيتنا نفعله؟ لا. اذا لا يشرع رفع اليدين عند رؤية البيت. لا يشرع رفع اليدين عند رؤية البيت نعم قال رفع اليدين اذا رأيت البيت انما يعرفه من حديث شعبة عن ابي عن ابي قزعة واسمه ابي قزعة سويد ابن حجير. قال باب ما جاء كيف الطواف؟ قال حدثنا محمود وغيلان. قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا
انا سفيان في الكراهية هذه كراهة تنزيل مش تحريم هاي المشكلة انك راح تصير كل مسألة حسب نوعها. نعم قال عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثة ومشى اربعة مائة المقام فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى ركعتين
والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد الركعتين في السلامة ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من السنة ان الرجل يرمل اول ثلاثة اشواط ويمشي الاربعة
ثم يصلي ركعتين خلف مقام ابراهيم ثم يعود يستلم الحجر الاسود مرة اخرى ان تيسر ذلك ثم يخرج الى الصف. نعم. قال وفي باب يعني ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل عليه
على هذا عند اهل العلم. قال باب ما جاء في في الرمل من الحجر الى الحجر قال حدثنا علي ابن يعني من الحجر الاسود الى الحجر الاسود انك ترمل كل الشوط
من الحجر الى الحجر وليس فقط الى ثلاث اركان بعدين تمشي اخر ربع. السنة انك ترمل كل يعني جميع الاشواط الثلاثة الاول. نعم طبعا للرجال اما النساء ما عليهم رمل. نعم
قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن بن مالك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من من الحجر الى الحجر ثلاثا ومشى اربعا. وفي الباب ان ابن عمر حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم
قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء ولا شيء عليه. واذا لم يرمل في الاشواط الثلاثة لم يرمل فيما بقي. يعني ما في مجال تعوض. خلص والله انا نسيت ارمه لاول ثلاث اشواط نعوض
اخر اربعة لا ما بنفع خلص راح. نعم قال وقال بعض اهل العلم اللي يسأل على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها. يعني البعض يقول الرمل على الافقيين الذين يأتون من خارج مكة. اما اهل مكة لو عملوا عمرة ما عليهم رمل. نعم
ما جاء في استلام الحجر وركن يماني دون ما سواهما دون ما سواهما قال الاماكن من الكعبة التي يسن استلامها باليد الحجر الاسود والركن اليماني اللي قبله واما الركنية الركنان الشامية لا يستلمان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم
ليس على قواعد ابراهيم يعني ليس هو المكان الاصلي لهما. نعم. قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا سفيان بن معمر عن ابن خثيم عن الطفيلة قال كنت مع ابن عباس ومعاوية لا
بركن من السمع فقلت فقال له لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يستلم الا الحجر الاسود والركن الايماني فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا او في الباب معاوية رضي الله عنه
بنستلم كل البيت لكن كلام ابن عباس هو الادق هنا. نعم. قال حديث ابن عباس الحديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني. نعم. قال باب
وما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطبعا تعرف الاضطباع انك تخرج الكتف. نعم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة ال سفيان ال من جريج عن عبد الحميد عن ابن
يعلى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطبعا وعليه برد. قال هذا حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح. الا من حديثه وهو حديث حسن صحيح وهو عبد الحميد. نعم اذا
يسن الاطباع للرجال طبعا وليس للنساء. نعم. قال هو ابن جبير ابن شيبة ابن عن ابن عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية. قال بعض ما جاء في تقبيل الحجر. قال حدثنا
قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن عابث ابن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك لم اقبلك. يعني اعلم
حجر لا تضر ولا تنفع. نعم قال وفي الباب يعني ابي بكر وابن عمر حديث عمر حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هماد ابن زيدان عن الزبير ابن عربي ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه
ويقبله فقال الرجل ارأيت ان غلبت عليه قال ارأيت ان زهمت فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه وهي تقبله. يعني هذا الرجل جاي يعمل مشكلة الى عمر. قال
يا عمر اذا ما قدرت استلم الحجر طب ارأيت اذا ايش صار في زحام؟ قال له ارأيت هاي زدت لي اياها في اليمن الله يرضى عنك؟ وتطبق الحديث يعني اعطاه جواب يعني حاسم. اجعل رأيت في اليمن يعني خليها
بعيدة يعني. تمام؟ واعمل السنة. لكن طبعا اذا في زحام الاصل ان الانسان لا يدافع. الاصل لكن عمر ليش ما قال له لا الدافع؟ شافه عم بجادل والانسان احيانا اذا كان مجادل على باطل يؤدب ببعض الاجابات القاسية. نعم
قالوا هذا هو الزبير بن اعرابي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن عربي كفي يكنى ابا سلمة سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى عنه سفيان الثوري وغير واحد من الائمة حديث ابن عمر حديث الحسن
اي وقد روي وقد روي عنه من غير وجه. والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجر فان لم يمكنه ولم يصل اليه استلمه بيده وقبل يده. وان لم يصل اليه استقبله اذا هذا
به وكبر وهو قول الشافعي اذا الاصل انك تقبل ما استطعت تقبل الزحام تلمس بيدك وتقبل يدك. ما استطعت معك عصاي قالوا يمد العصا ويقبل خلص ما استطعت تصل ابدا تشير من بعيد بدون تقبيل. بعض الناس يصير يقبل هكذا لأ هذا ما هو مسنون اه
طيب. قال باب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة. قال احدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان من اين؟ عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم من مكة طاف بالبيت سبعا فقر
واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فصلى خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به. فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر السنة يعني بعد ان طاف
سبعة قرأ اتخذوا من مقام ابراهيم ومصلى فذهب فصلى ركعتين خلف مقام ابراهيم ثم خرج الى الصفا فقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله وبدأ بما بدأ الله به. والله في في القرآن بدأ بذكر الصفا ولا المروة
الصفا اذا نبدأ بالسعي بين الصفا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم لم يجز لم يجزه وبدأ بالصف
واختلف اهل العلم في منطفى بالبيت لم يجزه ذاك الشوط يعني ما بحسبوا يعني الواحد بدأ بالمروة وراح عالصفا بنقول له هادا الصوت بمشيش بتحسن من اللي بعده. نعم. ولو اختلف اهل العلم فيما طافوا بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة والمروة حتى رجع. قال فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج
بكتف ان ذكر وهو قريب منها رجع فطاف بين الصفا والمروة. وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزاءه والعليء وعليه دم. وقول سفيان الثوري. وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى
بلاده فانه لا يجزئه وقول الشافعي لانه ركن ما بينفع حج او عمرة بدون سعي بين الصفا والمروة لا يجزي عنه الدم. هذا المشهور. نعم قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. صحيح. قال باب ما جاء في السعي بين الصفا والمروة. قال حدثنا القتيبة قال حدثنا سفيان الركض متى يركض بين الصفا والمروة؟ بين العلمين
مقدرين لمن ذهب منكم يعرف ذلك. نعم قال عن عمرو بن دينار عن طاووس عن طاووس عن ابن عباس قال انما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. يعني لماذا ركض النبي صلى الله عليه وسلم في الصفا والمروة
كان الهدف ان يري المشركين انه قوي. كانوا يقولون ان هؤلاء قوم معهم امراض وجايين من المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراهم قوته عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وفي الباب يعني عشت
ابن عمر وجابر قال حديث ابن عباس للرجال للاسف تذهب هناك تجد النساء تسعة بتركض كمان بين ازا غطا السعي والرمل هذا فقط للرجال. نعم قال وهو الذي يستحب اهل العلم ان يسع بين الصفا والمروة فان لم يسع ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا. السعي في منطقة معينة اكتب يعني حتى تعرف السعي مش طول الصفا والمروة
بمنطقة العلمين الاخضرين. نعم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا ابن فضيل ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن كثير من جهمان اب جمهان قال قرأت ابن عمر يمشي في المسعى فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ لا
قال لان ساعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى ولئن شئت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وانا شيخ كبير. قال هذا حديث حسن وصحيح هذا السعي غير ملزم. واحد شيخ كبير مش قادر يركض
بين العلمين خلص يمشي قال وقد روي عن سعيد ابن جبير ان ابن عمر نحو هذا قال باب ما جاء في الطواف راكبا قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا مع عبد الوهاب بن سعيد عبد الوهاب الثقفي ان خالد الحداء ان عكرمة عن
لان ابن عباس قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته آآ فاذا انتهى الى الركن يعني وصل الى الحجر الاسود اشار من بعيد طبعا لا يجوز الطواف وانت راكب الا لعذر. والنبي صلى الله عليه وسلم كان معذور لانه كان يريد ان يري الناس كيف يحج. نعم. قالوا اريد ان انتهي الى ركن يشار اليه. هو في الباب عن جابر وابي الطفيل وام سلمة
قال حديث ابن عباس حديث حسن وصحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبا الا من عذر هذا هو الصحيح. لانه بعض الناس بشوف هذولا جماعة العربايات
فكر يلا خليني اجيب عرباي واحد يزورني. ما يجوز. الا اذا انت مريض او عندك حالة صحية او كبيرة. نعم قال وهو قول الشافعي. قال بعض ما جاء في فضل الطواف قال حدثنا سفيان بن وكيل. قال حدثنا يحيى بن يمان شريكا يعني ان ابي اسحاق عن عبدالله بن سعيد بن جبير عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طفى
بيت خمسين مرة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه كيوم ولدته امه. وفي باب ضعيف نعم قال وفي الباب عن انس وابن عمر وحديث ابن عباس حديث غريب قال سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله. قوله الصحيح يعني قول انه موقوف وليس من كلام النبي
عليه الصلاة والسلام لكن حتى موقوف اظن يحتاج الى نظر. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السختياني قال كانوا يعدون عبدالله بن سعيد بن جبير افضل من ابيه ولم
اخ يقال له عبدالملك بن سعيد بن جبير وقد روى عنه ايضا. قال بعض ما جاء في الصلاة بعد العصر ميطوه بعد الصبح قال حدثنا ابو عمار. نعم. قلنا هل ركعتي الطواف تصلي في وقت الكرامة
اها مرت معنا مسألة خلافية هل تصلى وقت الكراهة او لا ركعتا الطواف؟ نعم قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزبير عن عبدالله بن باباه عن جبير بن مطمئن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار. عموما
هذا الحديث وصلى اية ساعة شاء من ليل او نهار يدل على ان ركعتي الطواف يجوز ان تصلى في اوقات النهي لانه ايش قال لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى ركعتي الطواف في اي ساعة شاء من ليل او نهار. فهذا كانه استثناء من حديث النهي عن الصلاة بعد
العصر بعد الصبح نعم. قال وفي باب يعني ابن عباس وابي ذر حديث جبير ابن مطعم حديث حسن صحيح. وقد رواه عبدالله بن ابي نجيه عن عبد الله بن باباه ايضا. وقد اختلف اهل العلم في الصلاة بعد العصر
الصبح بمكة فقال بعضهم لا بأس بالصلاة والطواف بعد العصر وبعد الصبح. ويقول الشافعي واحمد واسحاق واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم اذا طاف بعد العصر لم يصلي حتى تغرب الشمس كذلك
اخواني اكتبوا ركعتي الطواف بالتحديد. مش صلاة التطوع هكذا مطلقا. المراد بالصلاة ركعتي الطواف بالتحديد. نعم. قال وكذلك ان طاف بعد صلاة الصبح ايضا لم يصلي حتى تطلع الشمس نعم احتج بحديث منع ذلك قال يؤجل ركعتي الطواف حتى يخرج وقت الكراهة. نعم. قال واحتج بحديث عمر انه طاف بعد صلاة الصبح فلم يصلي وخرج من مكة حتى نزل به طوى
فصلى بعد ما طلعت الشمس وهو قول سفيان الثوري ومالك قد يكون الحديث ما بلغه حديث السابق قد يكون ما بلغ ولذلك فعل ذلك. اجتهادا منه صلى رضي الله عنه. نعم. قال باب ما جاء ما جاء ما يقرأ في ركعتي الطواف قال حدثنا ابو مصعب المدني قراءة عن ابن عبد العزيز ابن عمران
الجعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الطواف بسورة الاخلاص قل يا ايها الكافرون ركعتي الطواف قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد مثل سنة الفجر. نعم. قال
حدثنا النادو قال حدثنا وكيلا عن سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه انه كان يستحب ان يقرأ في ركعتي الطواف به قل قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا اصح من حديث ابن عبد العزيز ابن عمران وحديث جعفر
ابن محمد العن ابيه في هذا اصح من حديث جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعبدالعزيز بن عمران الضعيف في الحديث. قال باب ما جاء في كراهية طوافك عريانا. قال حديث علي بن خشرم قال
قال حدثنا علي ابن حصن قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن ابي اسحاق عن زيد ابن اثيع قال سألت عليا باي شيء بعثت؟ آآ بعثت؟ قال باربع لا يدخل الجنة الا نفس
المسلمة في عام التاسع من ذي الحجة من الذي حج بالناس؟ ابو بكر الصديق فبعث عليا ينادي في اهل الحج باربع جمل. هذه الجمل. ما هي؟ باي شيء بعث؟ اي بعثك النبي صلى الله عليه وسلم في العام التاسع؟ تنادي. قال بعثني ان اقول لا يدخل
الجنة الا مسلم نفسه مسلمة. قال ولا يطوف ببيت عريان ولا يجتمع المسلمون والمشركون بعد عام فهذا لانه كانت مكة فتحت منع ان يطوف احد ببيت عريان. هذه كانت للاسف
تقاليد الجاهلية انه غير القرشيين لازم يطوفوا عراة رجالا ونساء بس النساء بالليل يعني خففوها شوي. ولكن هذا لا يجوز. نعم. قال من كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم كراهية الطواف عريانا تحريم هنا انتبهوا. نعم
قال ومن لا مدة له فاربعة اشهر فبلاد عن ابي هريرة حديث علي حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر ونصر ابن علي قال لا حدثنا سفيان بن عيينان عن ابي اسحاق نحوه. قال وقال
ابن يثيع وهذا اصح يعني اختلفوا هل هو زيد ابن اسيع كما ذكر في الحديث ولا زيد بن يثيع بالياء اختلاف في اسم الراوي وهذا اصح يقول الترمذي نعم. قالوا شعبة وهم فيه فقال زيد بن اثيل. الترمذي رضي الله عنه استلم شعبة تماما
طيب قال باب ما جاء في في دخول الكعبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا وكيلا عن اسماعيل ابن عبد الملك قال عن ابن ابي مليكة عن عشت قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي وقريرعيني طيب النفس فرجع الي وهو
فقلت له فقال اني دخلت الكعبة ووجدت وودت اني لم اكن فعلت اني اخاف ان اكون اتعبت امتي من بعدي صلى الله عليه وسلم انه دخل الكعبة او صلى فيها. بعد ان خرج حزن
يخشى ان يعتقد الناس انه خلص لازم نصير ندخل الكعبة داخل داخل جوة الكعبة اتساع بالنبي صلى الله عليه وسلم. طب الكعبة مربع صغير. كم سيسع من امة الاسلام؟ فخشي صلى الله عليه وسلم ان يكون في فعله هذا قد شق على امته صلى الله عليه وسلم
قال باب ما جاء في الصلاة بالكعبة قال حدثنا خطيبة بن سعدا قال حدثنا حماد بن زيد عن عمر ابن دينار عن ابن عمر عن بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة قال ابن عباس لم يصلي ولكنه كبر قال وفي باب ان اسامة
بن زيد بن فضل بن عباس وعثمان بن كما سيأتي في روايات اخرى. انه صلى صلى لكن صلاة تطوع. اما الفرض لا يصلى داخل الكعبة. نعم. قالوا عثمان بن طلحة
عثمان قال حديث بلال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم لا يرون بالصلاة بالكعبة بأسا. وقال مالك التطوع. نعم. قال وقال مالك ابن انس لا بأس بالصلاة النافلة بالكعبة
ان تصلى مكتوبة في الكعبة انها النافلة لا البعض نعم قال تصلى كل شيء داخل الكعبة ما في مشكلة. لكن جمهور اهل العلم ان النافلة فقط هي التي تصلي داخل الكعبة. نعم
قال وقال الشافعي لا بأس ان يصلي مكتوبة والتطوع في الكعبة لان حكم النافلة والمكتوبة في الطهارة والقبلة سواء. قال ابن ما جاء في كسر الكعبة لكن الجمهور على قول مالك نعم
قال بابن جاء في كسر الكعبة قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شبهة عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد آآ ابن يزيد عن ان ابن زبير ان ابن الزبير قال له حدثني بما كان
يفضي اليك ام المؤمنين يعني عائشة فقال حدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له لولا ان قومك حديث عهد بالجاهلية لهدمت الكعبة ولجعلت لها بابين. فلما ملك ابن الزبير آآ هدمها
جعل لها بابين. يعني هل يجوز ان تهدم الكعبة ويعاد بناءها النبي عليه الصلاة والسلام اراد ذلك ثم وقف خشية ان يصبح ماذا فتنة؟ وخشي ايضا ان يصبح ايش في نوع من الالعوبة في الموضوع. كل خليفة يأتي بعده خلص حاب يغير شكل الكعبة بهدمها ويرجع يبنيها. فاغلق الباب. نعم ابن الزبير اجتهد رضي الله عنه
اجتهد ان النبي صلى الله عليه وسلم انما تركها خشية من ان يفتن قريش لانها اسلمت حديثا. فرأى انه خلص الناس استتب فيهم الاسلام. ورسخ فلا اشكال ان نعيد بناء الكعبة على قواعد ابراهيم. لكن كثير من اهل
العلم والصحابة خطأوا ابن الزبير قالوا له اذا انت فعلت هذه راح تصير القضية ايش واحد خليفة ببني خليفة بيهدم خليفة ببني خليفة مهدم والاصل ان تعظم الكعبة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعضهم ما جاء في الصلاة في الحجر. قال حدثنا عن قتيبة قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن اقامة ابن ابي علقمة عن امه عن
عائشة قالت كنت احب ان ادخل البيت فاصلي فيه فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده ان تصلي داخل البيت داخل الكعبة التطوع. نعم. قال فادخلين الهجرة وقال صلي في
النبي قال لها لا تدخلي البيت وتزاحمي الرجال. يعني حتى لا يكون هناك زحمة مثلا. قال لها صلي في حجر اسماعيل الحجر يا اخوان بتعرفوا هذا القوس اول حوالي مية وخمسين سانتي منه او اول متر ونص منه خلينا نقول يعتبر من داخل الكعبة. لان على قواعد ابراهيم يعتبر داخل الكعبة. مش كل الحجر من
قدر يركع اول متر ونصف منه هذا يعتبر محسوب داخل الكعبة. فاذا انت صليت فيه اذا ذهبت عمرة كانك صليت في جوف الكعبة طبعا طبعا لا يصلى فيه الا التطوع. ذلك اليوم بتعرفوا بحطوا حراسة عنده. حتى ما احد يصلي فيه الفرض
ان الصلاة الفرضية غير مقبولة عند الجمهور. نعم. قال فانه قطعة من البيت ولكن قومك استقصروه حين بنوا الكعبة فاخرجوه من البيت. وهذا حديث الحسن قريش ما كان عندهم مال حلال كثير
في الجاهلية. فلما جو على المال الحلال حلب وحلبوا المال الحلال ما استطاعوا ان يبنوا على قواعد ابراهيم فقصروا الكعبة شوي قال والقبة ابن ابي علقمة هو علقمة ابن بلال قال باب ما جاء في فضل الحجر الاسود والركن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الحجر الاسود
اسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم. نعم. وهذا حديث صححه ضعيف من اهل العلم. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمر بن ابي هريرة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح قال حديثنا
قال حدثنا يزيد ابن زولي عن رجاء ابن ابي يحيى قال حدثنا قال سمعت مسافئا الحاجب يقول مسافئ الحجر قال سمعت عبد الله ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ان الركن والمقام ياقوتتان من ياقوت الجنة. طمس الله نورهما ولم لم ولو لم يطمس نورهما لاضاءتا ما بين المشرق والمغرب. نعم. قال هذا يروى عن عبدالله بن عمر موقوفا
الصواب انه موقوف من كلام عبد الله بن عمرو وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفيها ان انس ايضا وهو حديث غريب. نعم بسم الله الرحمن الرحيم
قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخروج الى منى والمقام بها قال حدثنا ابو سعيد الى الشجاعة قال حدثنا عبد الله ابن الاجلح عن اسماعيل ابن مسلم عن عطاء عن ابن عباس قال صلى بنا
الله صلى الله عليه وسلم بمنع الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم غدا الى عرفات قال واسماعيل فهذا هو السنة ان الخروج الى عرفات يكون بعد طلوع الشمس من يوم عرفة. نعم
قال واسماعيل ابن مسلم قد كلم فيه من قبل حفظه. قال حدثنا ابو سعيد الى الشاشة قال حدثنا عبد الله بن الاشلح عن الاعمش عن الحكم عن المقصم عن ابن عباس. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بنا الظهر والفجر ثم غدا الى
رفات في الباب عن عبد الله ابن الزبير وانس حديث مقسم عن ابن عباس قال علي ابن المديني قال يحيى قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث وعدها وليس هذا الحديث فيما عد شعبة. الباب
عن منى يوم التروية. يعني في اليوم التروية الاصل انك تنزل في منى تصلي بها الظهر عصر مغرب عشاء فجر. تنتظر تطلع الشمس ثم تخرج الى عرفة في يوم عرفة. نعم
ما جاءنا من المناخ من سبق ما بصير الحجز في منى لما بتحجزوا انتم هون الله يرضى عنكم. ميناء مناخ لمن سبق ما بصير واحد يحجز في منى او يبني بيت ويقول خلص انا كل ما بدي اجي احج انزل فيه. بناء مناخ لمن سبق. اللي
يسبق بضع خيمته. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى ومحمد بن ابان قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر عن يوسف بن ماهد عن امه مسيكة عن عائشة قارقنا يا رسول الله
الا نبني لك بيتا يظلك بمنى؟ قال لا من المناخ من سبق هذا حديث في واحد يسبق ويضع خيمة قبل. نعم. قال هذا حديث حسن غريب قلبه ما جاء في تقصير الصلاة بمنى. قال حدثنا خطيبته قال حدثنا ابو العاص عن ابي اسحاق
طبعا حارثة بن وهب قال صليتم مع النبي صلى الله عليه وسلم بمنى امن ما كان الناس واكثره ركعتين. قال وفي الباب يدل على ان القصر يجوز في حالة الامن كما قلنا
البارحة لكن هل القصر في منى وفي ايام الحج عموما؟ هل فعله النبي صلى الله عليه وسلم؟ لانه كان مسافرا والا فعله لانه من شعائر الحج والعمرة هنا الخلاف فمن قال ان هذا قصر لشعيرة الحج قال يجوز القصر لكل الناس حتى لاهل مكة اذا حجوا. من قال لا القصر في منى وفي عرفة ان
ما كان لانه كان مسافرا قالوا لا يجوز لاهل مكة اذا حجوا ان يقصروا في يوم عرفة وايام التشريق ويوم قال وفي الباب عن ابن مسعود وابن عمر وانس حديث حارثة ابن وهب حديث حسن صحيح. وروي عن ابن مسعود انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ببنى ركعتين ومع ابي بكر ومع عمر ومع عثمان ركعتين صدرا من
وقد اختلف اهل العلم في تقصير الصلاة بمنى لاهل مكة. ان عثمان صار يتم بعد ذلك في منى وفي ايام الحج بسبب انه تزوج في مكة. هكذا قيل. نعم. فقال بعض اهل العلم لاسأل اهل مكة يقصر الصلاة بمنى الا من كان بمنى مسافرا وهو قول ابن جريج وسفيان الثوري يحيى بن سعيد القطان
الشافعي واحمد ابو اسحاق. وقال بعض الملابسة لاهل مكة ان يقصروا الصلاة مؤمنا وهو قول الاوزاعي ومالك سفيان بن عيين وعبدالرحمن بن مهدي. قال باب ما جاء في الوقوف بعرفات والدعاء بها. قال حدثنا
انه سيرتب الابواب الان زي ما فعلنا في الصلاة. على ترتيب. طلعنا من ميناء وصلنا لعرفات. بعدين حكينا مزدلفة. فهو ماشي بترتيب ونسق معين على حسب ترتيب المشاعر. نعم. قال حدثنا قديمة بن سعيد. قال حدثنا سفيان بن عيين عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان عن زيد بن شيبان قال اتانا ابن مربع الانصاري ونحن وقوف بالموقف. ما كان
باعده عمرو فقال لي رسول الله اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابراهيم. وفي الباب عن علي وعائشة وجبير ابن
الموقف هنا عرفة. نعم. قال وجبير بن مطعم والشريد بن سويد الثقفي. حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه الا منطقت عرفة ومنى وحولها هذه كلها مقام ابراهيم وهاجر وقصة الذبح فقال انتم على ارث يعني كلها هذه معالم. قصة سيدنا ابراهيم في تلك البقعة في عرفة ومنى
معقولة. قال حديث ابن مربع الانصاري حديث حسن لا نعرفه لا من حديث ابن عوين عن عمر ابن دينار. قال وابن مربع اسمه يزيد ابن مربع الانصاري ولما نعرف له هذا الحديث الحديث
واحد. قال حدثنا محمد بن عبد الاله الصنعاني البصري. قال حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة. قالت كان قريش ومن كان على دينها وهم الحمس يقفون بالمزدلفة يقولون نحن
يسمون الحمص اي الاشداء. هذا لقبهم. نعم. قال يقولون نحن قطين الله وكان من من سواهم يقفون بعرفة الله يعني نحن اهل الله وخاصته. يعني ايش تقول؟ احنا ما بنطلع على عرفة بنضلنا واقفين في مزدلفة ليه
لانهم يرون ان عرفة خارج حدود الحرم المكي قالوا وقريش لا يجوز ان تخرج خارج حدود الحرم المكي بخلاف مزدلفة قالوا هي داخل حدود الحرم. لكن الاسلام قال لا الوقوف بعرفة. نعم. قال فانزل الله ثم افيضوا من حيث وفاضوا الناس. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى هذا الحديث ان اهل مكة
كانوا لا يخرجون من الحرم. وعرفات خارج من الحرم فاهل مكة كانوا يقفون بالمزدلفة يقولون نحن قطين الله. يعني سكان الله ومن سوى اهل اهل مكة كانوا يقفون بعرفات فانزل الله ثم افيضوا من حيث افاضوا
والناس والحمس هم اهل الحرم. قال ربما جاء ان عرفة كلها موقف. قال حدثنا محمد بن مشان. قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن الحارث بن عياش بن ابي ربيعة. عن زيد بن علي عن ابيه
عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي بن ابي طالب قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة. فقال هذه عرفة وهو الموقف عرفة كلها موقف. ثم فاض حين غربت الشمس واردف اسامة اسامة بن زيد وجعل
عرفة كلها مواقف يجوز ان تقف في اي مكان من عرفات. مش لازم فقط على جبل الرحمة هذا. نعم. قال وجعل يشير بيده على هينته والناس يضربون يمينا لماذا؟ يلتفت اليهم ويقول يا ايها الناس عليكم السكينة ثم اتى جماعة. فصلى بهم الصلاتين جميعا فلما اصبح حتى قزح ووقف عليه. وقال هذا هذا جبل المشعر الحرام
وهو داخل مزدلفة. نعم. وقال هذا قزح وهو الموقف هو جمع كلها موقف. ثم فضحت تنتهي الا وادي محسر فقرع ناقته فخبت. حتى جاوز الوادي فوقف واردف الفضل. ثم مات الجمرة فرماها ثم مات المنحرة فقال هذا المنحر ومنى ومنى كلها يعني يجوز ان تنحر في اي مكان في منى. ما فيش بقعة معينة نعم. قال واستفتته جارية
شابة من خثعم فقالت ان ابي شيخ كبير قد ادركته فريضة الله في الحج. افيجزئ ان احج عنه؟ قال حجي عن ابيك. قال ولو قال ولوى عنق الفضل فقال العباس يا رسول الله. فضل كامل
راكب خلف النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه نظر اليها كانت فتاة شابة فقال له لف عنقك. نعم. قال لما نويت عنقا ابن عمك؟ قال رأيت شابا وشابة فلم امن الشيطان عليهما. رأيت شاب
مش متزوج وفتاة وغشية الشيطان. نعم. قال ثم اتاه رجل فقال يا رسول الله اني افض قبل ان احلق قال احلق او قصر ولا حرج. قال وجاء اخر فقال يا رسول الله اني ذبحت قبل ان ارمي. قال ارمي ولا حرج. قال ثم اتى البيت
به ثم اتى زمزم فقال يا بني يا بني عبد المطلب لولا ان يغلبكم عليه الناس لنزعت لنزلت ورفعت ماء زمزم معكم لكن خشي النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا نزل كل الناس تدب في البئر
طبعا انه الناس بتحب النبي عليه الصلاة والسلام بتحب تقتدي فيه. فقال انا ما راح انزل معكم بس لحتى ما الناس تصير ايش ؟ كلها بتقول بدنا ننزل في بئر زمزم. واراد ان يخص
باهله. نعم. قال وفي الباب افعل ذلك حتى لا يعتبر من المشاعر. نعم. قال وفي الباب عن جابر حديث علي حديث حسن صحيح لا نعرفه من حديث علي الا من هذا الوجه من حديث عبدالرحمن
احمد ابن الحارث ابن عياش وقد رواه غير واحد عن ثوري مثل هذا. والعمل على هذا عند اهل العلم حتى قد رأوا ان يجمع بين الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر. تمام. وتقديم يعني نعم. وقال بعض اهل
العلم اذا صلى الرجل في رحله ولم يشهد الصلاة مع الامام من شاء جمعه بين صلاتين مثل ما صنع الامام. وزيد ابن الجمع في عرفة ولو لم يكن مع الخطيب الرسمي في عرفة
يجوز انك تجمع في عرفة في خيمتك عادي. نعم. الا وزيد ابن علي هو ابن حسين ابن علي ابن ابي طالب. قال بعض ما جاء في الافاضة من عرفات. قد حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا وكيع وكيع
بن السوير بن السري وابو نعيم قالوا حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر. اوضع يعني اسرع في وادي محسر وادي
هذا الوادي اللي فيه الابرهة نزل فيه ما رضي يهدم الكعبة. وجيء وفيه جاءت الطير الابابيل اللي في سورة الفيل. فهو باختصار منطقة عذاب وادي محسن منطقة عذاب بين مزدلفة ومنى. فالنبي صلى الله عليه وسلم تعرفون عادته في مناطق العذاب انه ايش
لا يحب المكث فيها الاسراع في المشي فيها. نعم. قال وزاد فيه بشر وفاض من جمع وعليه السكين وامرهم بالسكينة. جمع هذا اسم مزدلفة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم خرج
من جمع اي من مزدلفة باتجاه منى وعليه السكينة لكنه اسرع فقط في منطقة وادي محسن لان منطقة عذاب. نعم. قال وزاد فيه ابو نعيم ومرهم ان يرموا بمثل حصى الخذف
حسن خاذفي عن الحصى الصغير الذي ترمى به الطيور او ما شابه ذلك. نعم. وقال لعلي لا اراكم بعد عامي هذا. كان يودعهم صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. وفي الباب عن اسامة بن زيد
حديث جابر حديث حسن صحيح. قال ابوه ما جاء في الجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة. العداد محمد بن بشار جمع وتأخير. نعم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان قال حدث سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن
ان ابن عمر صلى بجمع فجمع بين الصلاتين باقامة وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلى مثل هذا في هذا المكان. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثني احمد سعيد عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق
عن سعيد بن جبير عن ابن عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال محمد ابن بشار قال يحيى والصواب حديث سفيان. قال وفي الباب عن علي وابي ايوب وعبدالله ابن مسعود وجابر واسامة ابن زيد. حديث ابن عمر
رواية رواية سفيان اصح من رواية اسماعيل ابن ابي خالد. وحديث سفيان حديث حسن صحيح. قال حديث حسن صحيح ورواه اسرائيل هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبد الله وخالد ابن مالك
عن ابن عمر وحديث سعيد ابن جبير عن ابن عمر هو حديث صحيح ايضا رواه سلمة ابن كهيل عن سعيد ابن جبير واما ابو اسحاق فلما روى عن عبدالله وخالد ابن مالك عن ابن عمر قال سفيان وان جاء صلى المغرب
ربا ثم تعشى ووضع ثيابه ثم اقام فصلى العشاء. وقال بعض اهل العلم يجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة اذان واقامتين قال يؤذن لصلاة المغرب ويقيم ويصلي المغرب ثم يقيمه ويصلي العشاء وهو قول الشافعي. والعمل على هذا عند اهل العلم انه لا يصلي صلاة المغرب دون جمع. فاذا اتى جمعا يعني قبل دون جمع قبل
مزدلفة. نعم. قال في ذاته جمعا وهو المزدلفة جمع بين الصلاتين باقامة واحدة ولم يتطوع فيما بينهما. باقامتين يقيم للمغرب ثم يقيم للعشاء وليس باقامة واحدة. نعم. قال وهو الذي اختار
بعض اهل العلم وذهب اليه وهو قول سفيان الثوري. قال باب ما جاء من من ادرك الامام بجمع فقد ادرك الحج. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا ابن سعيد وعبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن
لابن عطوان عن عبدالرحمن ابن يعمر ان ناسا من اهل نجد اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة. فسألوه فامر منادي فنادى الحج عرفة. من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر فقد ادرك الحج. ايام
ايام منى ثلاثة فمن قال الحج عرفة يعني من وقف في عرفة ليلا او نهارا فقد ادرك الحج. اذا انتهت ليلة المزدلفة وانت غير واقف بعرفة لا بالليل ولا بالنهار راحت الحجة. خلص بدك تعيد حجة اخرى
هذا معنى من جاء ليلة جمع قبل طلوع الفجر. يعني جاء في وقفة في عرفة قبل ان تطلع شمس ليلة المزدلفة قال تعالى فما نتعجل في يومين فلا اثم عليه وما تأخر فلا اثم عليه. قال وزاد يحيى وردف رجلا فنادى. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن سفيان الثوري عن المكير بن عطاء عن عبد الرحمن بن
امر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه وقال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيين وهذا اجود حديث رواه سفيان الثوري. والعمل على حديث عبدالرحمن ابن يعمر عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انه من لم
تقف بعرفات قبل طلوع الفجر فقد فاته الحج. ولا يجزئ عنه ان جاء بعد طلوع الفجر واجعلها عمرة. عمرة خلص فاتك الحج وتقلبها عمرة وتتحلل. نعم. قال وهو قول الثوري الشافعي واحمد
وقد روى شعبة عن بكير بن عطاء نحو حديث الثوري قال وسمعت الجارود يقول سمعت وكيلا يقول وروى هذا الحديث فقال هذا الحديث امي ام المناسك. يعني هذا اهم حديث في المناسك. الحج عرفة
ضيعت عرفة ضيعت الحج. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هن واسماعيل ابن ابي خالد وزكريا ابن ابي زايد عن الشعبي. عن عروة ابن مضرس ابن اوس ابن
ابن لام الطائي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في مزدلفة حين اخرج الى الصلاة فقلت يا رسول الله اني جئت من جبل من جبلي طيء اكللت راحلتي
هذا مشهور في الشعر الجاهلي اجا ابو سلمى هذا نشرعه في الشعر الجاهلي اسمه جبل يطيء يعرفونه من يعرف الشعر. نعم. قال قتلت راحلتي واتعبت نفسي والله والله منطقة بعيدة. لما اقول لك انا جاي يعني انا جاي من مكان
جدا. نعم. قال والله والله ما تركت من حبل الا وقفت عليه. يعني جبل الحبل هنا بمعنى الجبل. نعم. قال فهل لي من حج؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد
قالت انا هذه ووقف معنا حتى ندفع وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى تفثاه. قال هذا حديث حسن صحيح قوله تفثه يعني نسكه قوله
هنا النسك يعني فقد تم نسكه. نعم. قال قوله ما تركت من من حبل الا وقفت عليه اذا كان من رمل يقال له حبل. اذا كانت رملية زيت الصحراء تسمى حبلا. نعم. قال واذا كان من حجارة يقال له جبل. هذا الفرق بين الجبل والحبل. جميل. قال باب ما جاء في تقديم الضعفات من جمع بليل. قال حدثنا
هل يجوز للانسان ان يذهب يعني الى منى في ليلة مزدلفة قبل طلوع الفجر اذا كان الانسان ضعيف او محتاج او امرأة نعم حتى ما تدخل في زحمة يوم العيد. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عافاهم الناس الضعاف كالنساء والصبيان وكبار
نعم. قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل من جمع بليل. قال وفي الباب عن عائشة وامي حبيبة واسماء بنت ابي بكر والفضل ابن عباس. من الثقل هو المتاع
نعم قال حديث ابن عباس بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثقل حديث صحيح روي عنه من غير وجه كان صغير لانه ابن عباس لما مات النبي عليه الصلاة والسلام كان عمره تلاطعشر سنة
فهو كان صغير فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم مع نسائه حتى يعني يذهبوا الى رمي الجمار قبل ان يزدحم الناس في الطرقات. نعم. قال وروى شعبة هذا الحديث عن مشاش عن عطاء عن ابن عباس عن فضل ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله من جمع بليل. وهذا حديث خطأ اخطأ فيه مشاش وزاد فيه
عن فضل ابن عباس. وروى ابن جريجة وغيره هذا الحديث عن عطاء عن ابن عباس ولم يذكر فيه عن الفضل ابن عباس. صحيح انه عن ابن عباس وليس عن اخيه الفضل. نعم. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا وكيل عن المسعودي عن الحكم عن مقسم عن ابن
بسأل النبي صلى الله عليه وسلم قدم ضعفة اهله وقال لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس هو قدمهم وقال لهم اوصلوا منى قبل طلوع الفجر. لكن لا ترموا الجمرة حتى
ايش تشرق الشمس مش الفجر تشرق الشمس وبعض اهل العلم رخص حقيقة في الرميق حتى قبل طلوع الفجر اصلا مثل الحنابلة. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم لم يروا بأسا ان يتقدم الضعفة الضعفة من المزدلفة بليل يصيرون الى منى. وقال اكثر اهل العلم بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انهم لا يرمون حتى تطلع الشمس
رخص بعض اهل العلم في ان يرموا بليل والعمل على الحديث على حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. حقيقة ان لا ترميها حتى تطلع الشمس. لكن بعض اهل العلم رخص في الرمي ليلا من باب التسهيل. نعم. قال وهو قول الثوري والشافعي. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. قال كان
النبي صلى الله عليه وسلم يرمي يوم النحر ضحى واما بعد ذلك فبعد زوال الشمس الرمي في ايام التشريق الثلاث يكون متى عند الزوال عند الظهر اما يوم العيد فالرمي عند طلوع الشمس. هذا هو الفرق. يعني في يوم الاضحى يوم العيد
ترمى جمرة العقبة الكبرى عند طلوع الشمس. اما بعد ذلك يعني اما ايام التشريق الثلاث فالرمي يكون عند الزوال يعني عند الظهر الى المغرب. يا فقط. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم انه لا يرمي بعد يوم النحر الا بعد الزوال. الا بعد الزوال بعد الظهر. نعم. قال رحمه الله تعالى باب وجاء ان الافاضة من جمع قبل طلوع الشمس
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الاعمش عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض قبل طلوع الشمس. يعني انتقل من مزدلفة الى منى بعد ما صلى الفجر
وقبل ان تطلع الشمس فما وصل الى الجمرة يوم العيد الا وقد طلعت. نعم. قال وفي الباب عن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. وانما كان اهل الجاهلية ينتظرون حتى تطلع الشمس
ثم يفيضون. اهل الجاهلية كانوا لا ينزلون من مزدلفة الا بعد طلوع الشمس. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباءنا شعبة عن ابيس حق قال سمعت عمرو بن ميمون يقول كنا وقوفا بجمع. فقال عمر ابن الخطاب ان المشركين كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس وكانوا يقولون اشرق ثبير
وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم هو اسم الجبل اللي كانت تطلع الشمس من وراه. فكانه اشرق ثبير يعني اشرقي ايتها الشمس. نعم. قال فافاض عمر قبل طلوع
طلوع الشمس قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاءنا الجمار التي ترمى مثل حصى الخذف. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد بن القطان. قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال رأيت النبي
صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار بمثل حصى القذف. فبالتالي لا يجوز ترمي بحجار كبيرة ولا صغيرة جدا جدا. حجار الخث كالانملة. نعم. قال وفي الباب عن سليمان ابن عمرو ابن الاحوص عن امه وهي ام جندب
من الازدية وابن عباس والفضل ابن عباس وعبد الرحمن ابن عثمان التيمي وعبد الرحمن ابن معاذ. هذا حديث حسن صحيح. وهو الذي اختاره اهل العلم ان تكون الجمار التي يرمى بها مثل حصى الخذف. باب ما جاء في الرمي بعد
الشمس قال حدثنا احمد بن عبد الضبي البصري قال حدثنا زياد بن عبد الله عن الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار اذا زالت الشمس التشريق كما قلنا. نعم
اغلبهم ما جاء في رمي الجمر راكبا وماشية حدث احمد بن منيع قال حدثني احمد زكريا ابن ابي زائد قال اخبرنا الحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة يوم النحر راكبا. وفي الباب عن جابر
دامة ابن عبد الله وام سليمان ابن عمرو ابن الاحوص. قال حديث ابن عباس حديث حسن والعمل عليه عند بعض اهل العلم واختار بعضهم ان يمشي الى الجمار وقد روي عن ابن عمر. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يمشي الى الجمار
ووجه هذا الحديث عندنا انه ركب في بعض الايام ليقتدى به في فعله. وكلا الحديثين مستعمل عند اهل العلم. يعني بالتالي يجوز طرمي الجمار وانت راكب وانت ماشي. كله خير. نعم. قال حدثنا يوسف ابن
ابو عيسى قال حدثنا ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمار ومشى اليه ذاهبا وراجعا. هذا حديث حسن صحيح وقد رواه بعضهم عن عباد الله هو الجمع انه يوما
انتحر نوم النحر رمى جمرة العقبة راكبا لكن في ايام التشريق كان يذهب ماشيا. نعم. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وقال بعضهم يركب يوم النحر يمشي في الايام التي بعد يوم النحر البعض قال يركب يوم النحر ويمشي في باقي الايام. ائتساء بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وكان من قال هذا انما اراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم في فعله لانه
وانما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركب يوم النحر حيث ذهب يرمي الجمار ولا يرمي يوم النحر الا جمرة العقبة. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء كيف ترمى الجمار؟ حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيرا قال حدثنا المسعودي عن جامع ابن شداد ابن ابي صخرة عن عبدالرحمن ابن يزيد قال لما اتى عبدالله جمرة العقبة
نعم. قال استبطن الوادي واستقبل الكعبة وجعله يرمي الجمرة على حاجبه الايمن ثم رمى بسبع حصيات. طبعا يكبرون اخوانه زي الوادي. هي اصلا منى وادي بس انتم ما بتحسوا فيها لانه اليوم في حفلة عنا. ولا هي وادي. استبطن الوادي كانه نزل في بطن الوادي. نعم. قال ثم رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال والله الذي لا اله غيره من
ها هنا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. اللي هو صلى الله النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن المسعودي بهذا الاسناد نحوه. وفي الباب عن فضل ابن عباس وابن عباس وابن عمر
جابر قال حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون ان يرمي الرجل من بطن الوادي بسبع حصيات يكبر مع كل حصى. وقد رخص بعض اهل العلم ان لم يمكنه ان يرمي من بطن الوادي رمى
من حيث قدر عليه وان لم يكن في بطن الوادي. يعني من اي جهة. المهم انا تقع الحجار داخل المرمى. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهضمي قال علي بن خشرم قال احدثني يا عيسى ابن يونس عن عبيد
ذهب ابن ابي زياد عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل رمي الجمار وسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. نعم. الهدف من هذه المشاعر هو اقامة
ذكر الله سبحانه وتعالى وان يذكر الله فانت كلما ترمي تكبر نعم قال وهذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في كراهية طرد الناس عند رمي الجمار. وذلك عندما تسعى فالسعي يكون فيه ذكر
ولا يجوز انك يعني لا ينبغي ان نقول انك ترمي وانت ناسي الذكر لان هي انما جعل الرمي ليذكر الله فلا يعني هو اتى بهذا الحديث ليخبرك انك اذا رميت لازم تكبر. والا ضيعت الفضيلة. نعم. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا مروان بن معاوية عن ايمن بن نابل عن قدامة بن
عبد الله قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار على ناقة. ليس ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. يعني فش حوالي حاشية يطرده بتعرفوا زي ما قلت اليوم اصحاب الفخامات والسعادات اذا كان جاي راكب يطرد فلان عنه ابعد خلي المسؤول يجي. النبي صلى الله عليه وسلم كان كالناس عليه الصلاة
والسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث قدامة ابن عبد الله حديث حسن صحيح. وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه وهو حديث ايمن بن نابر وهو ثقة عند اهل الحديث. قال بعض ما جاء في الاشتراك
في البدنة والبقرة. قال حدثنا كتبت قال حدثنا تجزئ عن سبعة اشخاص والبقرة تجزئ عن سبعة اشخاص قال عن ابي الزبير عن جابر قال نحرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عم الحديبية البقرة عن سبعة والبدن عن سبعة. وفي الباب عن ابن عمر وابي هريرة وعائشة وابن عباس حديث جابر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الجزور عن سبعة نعم. الا وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد. وروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان البقرة عن سبعة والجزور عن عشرة
وهو قوله الاول اصح. نعم. قال وهو قول اسحاق واحتج بهذا الحديث وحديث ابن عباس انما نعرفه من وجه واحد. قال حديثنا حسين بن حريث وغير واحد قالوا حدثنا فضل بن موسى عن حسين بن
عن علبة ابني احمر عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فحضر الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي الجزور عشرة. قال هذا هو الحديث الذي قصده عن ابن عباس
نعم. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث حسين ابن واقد. قال باب ما جاء في اشعار البدر. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا هو انك تضرب الناقة في سنامها
حتى ينزل منها الدم ليعرف الناس ان هذه لله فلا احد يعبث بها وهذه كانت من الامور التي على دين ابراهيم واخذها الجاهليون واستمرت في الاسلام واقرها الاسلام هذا الاشعار قبل ان تذبح يعني خلال مدة الحج انك تجرحها في سنامها
علامة واشارة على انها ماذا؟ لله فكان قطاع الطريق لا يقربونها. يعني بتعرف كان في قطاع طريق. فكانوا يسطون عليها. فالان عرفوا. نعم. قال حدثنا ابو كريمة. قال حدثنا وكيل عن هشام الدستوائي عن
وتدعى عن ابي حسن الاعرج عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلد نعلين تقليد النعال كانوا يضعون النعال في عنق الناقة خلص شعار على انها لله. هذا يسمى التقليد والاشعار
قال واشعر الهدي في الشق الايمن بذي الحليفة والشق الايمن من سنامها. في الجهة الايمن من سنامها. نعم. قال وماط عنه الدم. قال وفي الباب عن المسور ابن مخرمة حديث ابن عباس حديث حسن
صحيح. وابو حسن الاعرج اسمه مسلم. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. سمعت يوسف ابن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول
وحين روى هذا الحديث فقال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا فان الاشعار سنة وقولهم بدعة. اهل الرأي يرفضون الاشعار. يقول لك يا شيخ هذي اذية للحيوان ولم يثبت عندهم
ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. الخلاف هو هل ثبت الحديث لديهم ولا لا؟ نعم. قال وسمعت ابا السائب يقول كنا عند وكيع فقال لرجل ممن ينظر في الرأي. اشعر رسول الله
صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثلى. يعني ابو حنيفة كان يقول هو مثلى. يا اخي اذية للحيوان. لكن كما قلت ابو حنيفة انما يقول هذا
بعدم ثبوت الحديث لديه والا لو صح لديه الحديث اخذ به قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخاعي انه قال الاشعار مثلى. قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتقول قال ابراهيم؟ قال ابراهيم النخاعي يعني ما من
مقياس. نعم. قال ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا كتبته ابو سعيد قال احدثنا يحبن اليمان عن سفيان عن عبيد الله عن
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى هديه من قديد هذا حديد اسم منطقة اشترى بها النبي صلى الله عليه وسلم الهدي وهو ذاهب الى الحج. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه
مفهوم الحديث الثوري الا من حديث يحيى ابن اليمان وروي عن نافع عن ابن عمر اشترى هديه من قديد وهذا اصح. قال انه موقوف وليس مرفوعا ان الذي فعل ذلك ابن عمر. نعم
ما جاء في تقرير لهديه للمقيم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن هذه سنة مهجورة هذه سنة مهجورة في زماننا ان الانسان وهو في بلده يستطيع ان يهدي ابلا وغنما للبيت الحرام. اذا رأى قافلة رايحة من الاردن باتجاه
جاء مكة يقول لها خذي هذه الشاة معكم اذبحوها لي عند البيت الحرام. هاي سنة. لكن اليوم صعبة لانه ما عادت مثل الامور قديما. قوافل ويكون معها غنم وابل ماشي. نعم. قال عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت فتلت قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لم يحرم ولم يترك شيئا من القلائد هذا الهدي الذي
كان يهدى كانوا ايضا يضعون قلائد عليه وكان يصنع من الصوف وكانت عائشة تصنع من الصوف وتلبسه لهدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يهديه وهو في المدينة. يعني يقول للصحابة الذاهبين الى مكة خذوا هذه الاضاحي. اذبحوا لي اياها في مكة
وكانوا يضعون عليها القلائد والاشعار وما شابه ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. لكن لا لا يحرم يعني لا يجب عليه ان يترك شيئا. لان بعض الناس كان يقول اذا اهديت الى الكعبة
تترك اه كما يترك المحرم. تترك اخذ الاظافر والشعر حتى يصل هديك. لكن الصحيح انه ليس احراما لا وليس عليه شيء. نعم. قال والعمل على عند بعض اهل العلم قالوا اذا قلد الرجل الهدي وهو يريد الحج لم يحرم عليه شيئا لم يحرم عليه شيء. انت مش محرم انت فقط اهديت للكعبة. نعم. قال من الثياب والطيب حتى يحرم. وقال بعض اهل العلم اذا قلد الرجل
هديه فقد وجب عليه ما وجب على المحامي. هذا رأي لبعض الفقهاء لكن الصواب هو القول الاول. قال باب ما جاء في تقليد الغنم. قال حدثنا محمد بن بشارة. قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة
قالت كنت افتل قلائد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها غنمة ثم لا يحرم. الابل فيها تقليد قلائد وفيها اشعار. الغنم ما فيها اشعار الغنم لا تجرح. الغنم فقط
توضع قنائد فيها ليعرف انها لله. بدون اشعار. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون تقليد الغنم. قال ابواب ما جاء اذا اذا
عطب الهدي ما تقليد الغنم مش حيفكر انك تقلد الغنمة لا تقليد الغنم وضع القلائد. تمام؟ وبعض الشباب يفهموا الموضوع غلط. طيب. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال احدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن جية الخزاعي
قال قلت يا رسول الله كيف اصنع بما عجب من البدن؟ قال انحرها ثم اغمس قال ثم اغمس نعلها في دمها ثم خل بين الناس وبينها فيأكلوها. هذا الرجل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل معه هديا
ايران. قالوا يا رسول الله انت بتبعث معي هدي للكعبة. اثناء الطريق من مكة من مدينة الى مكة. ممكن بعض الابل تتعب وتموت. اني اخشى عليها انها تموت قال اذا شفت ابل تعبت وشارفت ان تموت قبل ان تصل. اذبحها انت مباشرة
والقلائد الموجودة فيها من النعال اغمسها في الدم وانت والجماعة اللي معك لا توكلوا منها. خلي باقي الناس يوكلوا منها ليش هو ما يوكل منها؟ لماذا اللي ذبحها ما يوكل منها
لا احسنت لانه اذا هو عارف انه بصير يوكل منها بصير اول ما يشوف الناقة تعبت اذبح. ويخلي الشراب توكل. لأ من انه احنا بدنا نغلق باب النفسية انت ما توكل منها. خلي الناس توكل منها. هذا من تأديب النفس حتى ما يطمع هو اول ما يشوف ناقة عرقلة تذبحه لو ما شاء الله. طيب. قالوا في الباب عند اي اعاقة
وفي الباب عن ذئب بن ابي قبيصة الخزاعي وحديث ناجية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا في هدي في هدي التطوع اذا عطب لا يأكل هو ولا احد من اهل رفقته ويخلي
انه بين الناس ياكلونه وقد اجزأ عنه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقالوا ان اكل منه شيئا غرم مقدار ما اكل منه. وقال بعض اهل العلم اذا كان من هدي التطوع شيئا فقد ضمن. باب ما جاء في ركوب
طبعا لماذا قال هذه التطوع طب اليس الهدي عموما؟ حتى الهدي الواجب البعض قال هذا خاص بهذه التطوع. اما الهدي الواجب كل لانك ستضمن يعني هذه مسألة فيها خلاف ليس هذا وقت بسطها
نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يسوق بدنه فقال له اركبها فقال يا رسول الله انها بدنة. قال له في الثالثة والرابعة اركبها ويحك او ويلك. وفي الباب عن علي
وابي هريرة وجابر حديث انس حديث ان الانسان اذا اهدى هدية للكعبة لا يجوز يركبها الان قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذا انت متعب خلاص اركبها حتى لو كانت هدية لله. ما في مشكلة انك تركبها ولما تصلي مكة بتذبحها. نعم. الا وقد رخص قوم من اهل العلم
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في ركوب البدنة اذا احتاج الى ظهرها. وهو قول البدنة التي اهداها لله كانوا يعتقدون انه لا يجوز ان تركب خلص يعني ان هذه لله لا تركب. نعم. قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم لا يركب ما لم يضطر اليها. هذا الصواب انه لا تركب الا اذا احتجت اليها
نعم. قال ابوما جاء باي جانب الرأس يبدأ في الحلق؟ قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريثة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن هشام ابن حسان عن ابن سيرين عن انس ابن مالك قال لما رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة نحرا
نسك ثم ناول الحالق شقه الايمن فحلقه فاعطاه ابا طلحة ثم ناوله شقه الايسر فحلقه فقال اقسمه بين الناس. نعم لان شعر النبي صلى الله عليه وسلم يتبرك به شعره فاعطاه ابا طلحة وقالوا اذهب وزعه بين الناس ليتبركوا بشعره صلوات ربي وسلامه عليه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن هشام نحوه وهذا حديث
الشاهد انه يبدأ بحلقات الجهة اليمين ثم الجهة الشمال. نعم. ارباب ما جاء في الحلق والتقصير. حدثنا القتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وحلق طائفة من اصحابه
وقصر بعضهم. قال ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحم الله المحلقين مرة او مرتين ثم قال والمقصرين. وفي الباب عن ابن عباس وهم وام الحصين وماربة وابي
عيد وابن مريم وحبشي ابن جنادة وابي هريرة. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم يختارون الرجل ان يحلق رأسه وان قصر يرون ذلك يجزئ عنه. وهو قول سفيان الثوري وقول الشافعي واحمد
واسحاق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية الحلق للنساء. المرأة لا تحلق المرأة فقط تجمع شعرها كاملا وتأخذ قدر انملة. نعم. قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي البصري قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا همام عن قتادة عن خلاس بن عمرو. عن علي قال نهى رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان تحلق المرأة رأسها. قال حدثنا محمد البشاري. قال حدثنا ابو داوود عن همام عن خلاس نحوه ولم يذكر فيه عن علي. حديث علي فيه اضطراب. وروي هذا الحديث عن حماد بن سلمان عن قتادة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم
ان تحرق المرأة رأسها والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان حلق رأسها فيها تشبه بالرجال. النبي صلى الله عليه وسلم لعن المخنثين من الرجال والمترجلات ومن النساء. قال قالوا يرون
عليها التقصير. قال باب ما جاء في من حلق قبل ان يذبح او نحر قبل ان يرمي. قال حديثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي وابن ابي عمر قال لا حدث لسفيان ابن عيينة. عن الزهري عن عيسى ابن طلحة عن عبدالله بن عمرة ان الرجل
ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال حلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وسألها هو اخر فقال انحرت قبل ان ارمي قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج. وفي الباب عن علي وجابر وابن عباس وابن عمر
اسامة بن شريك قال حديث عبدالله بن عمر وحديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. قال وقال بعض اهل العلم اذا قدم نسكا قبل نسك قبل نسك
عليه دم. الصواب عدنا الحلق والنحر وطواف الافاضة. ورمي جمرة العقبة هذه الاربعة التي تفعل في يوم العيد يجوز ان تقدم وتؤخر كيف شئت. ما في ترتيب نعم نعم قال بعض ما جاء في الطيب عند الاحلال قبل الزيارة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ما معنى هذا الكلام؟ اذا انت
بتعرفوا الان بصير عندك تحلل اول يوم العيد. صح؟ بعد ان تحلق وتذبح وترمي جمرة العقبة ستتحلل التحلل الاول ثم ستطوف بعد ذلك طواف الافاضة طواف الافاضة بسموه طواف الزيارة
طواف الافاضة اللي هو ابو الدحر يسمى طواف ايش هل يجوز بعد التحلل الاول وقبل التحلل الثاني ان اتطيب؟ نعم يجوز. نعم. قال حدثنا احمد ابن ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبره منصور ابن زيدان عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن
عائشة قالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يحرموا يوم النحر قبل ان يطوف بالبيت بطيب فيه مسك. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب
النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون ان المحرم اذا رمى جمرة العقبة يوم النحر وذبحه وحلق او قصر فقد حل له كل شيء حرم عليه الا النساء. وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقد روي
التحلل الاول كل شيء يحل لك الا ما يتعلق بالنساء من الجماع والمباشرة وعقد الزواج بهم. نعم. قال وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه قال حل له كل شيء الا النساوي
النساء والطيب. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قولها نعم. قال ابواب ما جاء متى تقطع التلبية في الحج؟ حدث محمد ابن بشار
يحيى بن سعيد القطان عن ابي جريج عن عطاء عن ابن عباس عن فضل ابن عباس قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم من جمع الى منى فلم يزل يلبي الى منى. نعم. قال فلم يزل يلبي حتى رمى الجمر
اذا الانسان في الحج يبقى يلبي حتى يرمي جمرة العقبة. بعد ان يرمي جمرة العقبة يتحول الى التكبير. الله اكبر الله اكبر. نعم. قال وفي الباب عن علي وابن مسعود وابن عباس حديث الفضل حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من الحاجة لا يقطع التلبية حتى يرمي الجمرة جمرة وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. نعم
فابو ما جاء متى تقطع التلبية في العمرة؟ قال حدثنا الناد قال حدثنا هشيم عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابن عباس قال يرفع الحديث انه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر. اما في العمرة فتقطع التلبية
اذا استلمت الحجر الاسود وتبدأ بعد ذلك تذكر الله في الطواف. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو حديث ابن عباس صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم قالوا لا يقطع المعتمر التلبية حتى يستلم الحجر
وقال بعضهم اذا انتهى الى بيوت مكة قطع التلبية اذا وصل الى الحجر وليس فقط اذا رأى مشارف مكة. نعم. قال والعمل على حديث النبي صلى الله عليه وسلم وبه يقول سفيان والشافعي واحمد
واسحاق. قال باب ما جاء في طواف الزيارة بالليل. طواف الافاضة. اللي هي طواف الزيارة ونشر طواف الافاضة. اللي بكون يوم النحر. هل يجوز ان يطاف بالليل؟ نعم. قال حدثنا محمد
البشار قد حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن ابن عباس وعائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر طواف الزيارة لليل هذا غير صحيح. الروايات الثابتة انه طاف
طواف الافاضة بعد صلاة الظهر وقيل قبلها يعني بهذا الوقت ولم يطوفوا بالليل صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وقد رخص بعض اهل العلم في ان يؤخر طواف الزيارة الى الليل واستحب بعضهم ان يزور يوم يوم النحر ووسع بعض
ان يؤخر ولو الى اخر ايام منى. يجوز ان تطوف بالليل. لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يطوفه بالليل. هذا هو. نعم. قال باب ما جاء في نزول الابطح. قال حدثنا اسحاق ابن المنصور
اخبره عبد الرزاق الابطح هي المنطقة نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم بعدما خلص ايام التشريق واراد ان يرجع الى المدينة فنزل في منطقة اليوم في بطحاء قريش يعني
في مكة اسمها الابطح الصحيح انه نزلها ليس سنة. وانما لانها كانت هي الطريق التي سيخرج منها باتجاه المدينة. البعض قال لا هي سنة نزولها. والصواب انه ليس بسنة ومن نزل
يعتقد سنيتها جزاه الله خيرا. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان ينزلون الابطح. وفي الباب عن عائشة وابي رافعة
وابن عباس قال حديث ابن عمر حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عبد الرزاق عن عبيد الله ابن عمر. وقد استحب بعض اهل العلم نزول الابطح من غير ان يروا ذلك واجبا الا من احب ذلك. قال الشافعي هو نزول
الابطح ليس من النسك في شيء انما هو منزل نزله النبي صلى الله عليه وسلم. كلام الشافعي هو الصواب هو كلام الجمهور. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال ليس
ليس التحصيب بشيء انما هو منزل نزله رسول الله صلى الله عليه وسلم. تحصيبه نفسها الابطح. يسمونها التحصيب ايضا. ليس بشيء يعني ليس نسك هذا فقط طريق سلكه النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال التحصيب نزول الابطح هذا حديث حسن صحيح. قال باب من نزل الابطح. حدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا زيد بن زريع. قال حدثنا حبيبنا المعلم
علي هشام ابن عروبة عن ابيه عن عائشة قالت انما نزل النبي صلى الله عليه وسلم الابطح لانه كان اسمح لخروجه. يعني عائشة تقول انما نزله لانه كان تغريقه فقط. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثني سفيان
عن هشام ابن عروة نحوه. قال باب ما جاء في حج الصبي. قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي. قال حدثنا ابو معاوية عن محمد ابن سوقة عن محمد ابن المنكدر. عن جابر بن عبدالله قال قال رفعت
صبيا لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر. الحج والعمرة هي او الحج يعني العمرة لا ليس لي فيها النظر
يصح حتى من الصبي غير المميز. يعني هي العبادة الوحيدة التي تصح حتى من غير المميز. اما باقي الامور مثل الصلاة والصوم فهذه لا يحتاج الى تمييز اللي هو سبع سنوات فصاعدة. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث جابر حديث غريب. الصبي غير المميز اللي عمره سنة وسنتين من الذي يحرم عنه
والده ويرمي عنه والده يطوف به والده. نعم. قال حديث ابن قتيبة قال حدثنا قزعة بن سويد الباهري عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وقد روي عن محمد بن المنكدر عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حديث ابن اسماعيل عن محمد ابن يوسف عن نساء ابن يزيد قال حج بي ابي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وانا ابن سبع سنين. هذا حديث حسن وصحيح
وقد اجمع اهل العلم ان الصبي اذا حج قبل ان يدرك فعليه الحج اذا ادرك لا تجزئ عنه تلك الحجة عن حجة الاسلام. بالتأكيد لن تجزئ عن حجة الاسلام. نعم. قال وكذلك المملوك اذا حج في رقه ثم اعتق فعليه
الحج اذا وجد في ذلك الى ذلك سبيلا ولا يجزئ عنهما حج في حال رقه وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا محمد بن اسماعيل الواسطي قال سمعت ابن النميري عن اشعث ابن
سوار عن ابي الزبير عن جابر قال كنا اذا حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نلبي عن النساء ونرمي عن الصبيان. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. لانه الاصل المرأة تلبي عن نفسها. نعم. وقد اجمع
اهل العلم على ان المرأة لا على ان المرأة لا يلبي عنها غيرها. في الحديث فيه ضعف. نعم. قال هي تلبي عن نفسها ويكره لها رفع الصوت بالتلبية. اه. قال بعض ما جاء في الحج عن الشيخ الكبير والميت
حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا رواح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريش قال اخبرني ابن ابن شهاب قال حدثني سليمان ابن يسار عبد الله ابن عباس عن فضل ابن عباس ان امرأة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي
ادركته فريضة الله في الحج وهو شيخ كبير لا يستطيع ان يستوي على ظهر البعير قال حجي عنه. وفي الباب عن علي وبريدة وحصين بن عوف وابي رزين العقيلي وسودة بنت زمعة وابن عباس حديث الفضل ابن
حديث حسن وصحيح وروي عن ابن عباس عن حصين ابن عوف المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم. روي عن ابن عباس رضي الله عن سنان ابن عبد الله الجهني عن عمته عن النبي صلى الله عليه وسلم. روي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وسألتم
محمدا عن هذه الرواية فقال اصح شيء في هذا الباب ما روى عن ما روى ابن عباس عن فضل ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال محمد يحتمل ان يكون ابن عباس سمعه من الفضل وغيره. عن النبي صلى الله عليه وسلم
ثم روى هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم فارسله ولم يذكر الذي سمع منه. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب غير حديث. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وبه يقول الثوري وابن مبارك. والشافعي واحمد واسحاق
يرون ان يحج عن الميت وقال مالك اذا اوصى ان يحج عنه حج عنه وقد رخي وقد رخص رخص بعضهم ان ان يحج عن الحي اذا كان كبيرا او بحال لا يقدر
رانيا حجة وهو قول ابن المبارك والشافعي. هذا الصواب يجوز ان تحج عن الشيخ الكبير الذي لا يستطيع الذهاب وعن الميت. نعم. قال باب منه حدثني يوسف ابن عيسى قال حدثني وكيع عن شعبة عن النعمان ابن
قال من عن عمرو ابن اوس عن ابي رزين العقيلي انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن. قال يعني ولا السفر. نعم. قال حج عن ابيك واعتمر. قال هذا حديث
حسن صحيح وانما ذكرت ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان يعتمر الرجل عن غيره. وابو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر قال حدث محمد بن عبد الاله قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان الثوري
عن عبدالله بن عطاء عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت ولم تحج افحجوا عنها؟ قال نعم حجي عنها. وهذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في العمرة
واجبة هي ام لا؟ قال حدثنا محمد ابن عبد الله علي الصنعاني قال حدثنا عمر بن علي عن الحجاج عن محمد بن المنكدر عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن عمرة واجبة هي؟ قال لا وان تعتمر هو افضل
حديث ضعيف والمشهور عند الشافعي والمالكية عند الحنابلة انها واجبة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم قال والعمرة ليست بواجبة وكان يقال لهما حجان. الحج الاكبر
يوم النحر والحج الاصغر العمرة. وقال الشافعي العمرة سنة لا نعلم احدا رخص في تركها وليس فيها شيء ثابت بانها تطوع. قال الشافعي وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو سنة هنا واجبة
كلمة سنة هنا بالمعنى الواجب. وليس بمعنى مقابل الفرض قال وهو لذلك قال لا نعلم احدا رخص في تركها. اذا شو معنى السنة واجبة. نعم. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد وهو ضعيف لا تقوم بمثله الحجة. وقد بلغنا عن ابن عباس انه كان يوجبها. قال باب منه. حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا
ابن عبد الله عن يزيد ابن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت العمورة دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني تستطيع ان تحج وتعتمر في سفرة واحدة
دخلت العمرة في الحج تستطيع ان تعتمر وتحج في نفس السفرة. اللي هي حج التمتع او القران. نعم. قال وفي الباب عن سراقة ابن مالك ابن ابن جعشم وجابر ابن عبد الله حديث ابن عباس حديث حسن ومعنى هذا الحديث ان لا بأس بالعمرة في اشهر الحج. وهكذا قال الشافعي واحمد واسحاق. ومعنى هذا الحديث ان اهل الجاهلية كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج. فلما جاء الاسلام رخص النبي
صلى الله عليه وسلم في ذلك قال دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة يعني لا بأس بالعمرة في اشهر الحج واشهر الحج شوال وذو القعدة وذو القعدة وعشر من ذي الحجة لا ينبغي للرجل
ان يهل بالحج الا في اشهر الحج واشهر الحرم رجب وذو القعدة وذو الحجة. والمحرم هنعطيك شو الفرق بين اشهر الحج والاشهر الحرم. في خلاف بينهم. نعم. قال هكذا قال غير واحد من اهل
العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم على باب ما ذكر في فضل العمرة. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم العمرة لا العمرة تكفر
ما بينهما هو الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في العمرة من التنعيم. حدثنا يحيى بن موسى وابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان بن عيان عن عمر بن دينار عن عمرو بن
قال عن عبدالرحمن بن ابي بكر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالرحمن بن ابي بكر ان ان يعمر عائشة من التنعيم هذا حديث اذا ارادوا ان يفعلوا عمرة لابد يذهبوا
الى التنعيم يخرج لان التنعيم خارج حدود الحرم المكي يصح داخل مدينة مكة بس اذا خارج حدود الحرم المكي طبعا ليس فقط التنعيم. اي منطقة خارج حدود الحرم يخرجون اليها ويحرمون ثم يدخلون. هذا بالنسبة للعمرة. اما الحج فيحرمون من داخل الحرم ما في مشكلة
قال باب ما جاء في العمرة من الجعرانة حدثنا بن دار قال حدثني ابن سعيد عن ابن جريج عن مزاحم ابن ابي مزاحم عبد العزيز ابن عبد الله عن محرش الكعبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جعانة ليلا معتمرا
فدخل مكة الذين فقضى عمرته ثم خرج من ليلته فاصبح بالجعران كبائث فلما زالت الشمس من الغد خرج في بطن سارف حتى جامع الطريق قال طريق جمع من بطنه طريقي انا راح على المدينة. هذي بعد غزوة حنين. النبي صلى الله عليه وسلم غزاه حنين انتصر
ثم في ليلة من الليالي بدون معرفة الا بعض الصحابة خرج سريعا خطف نفسه ذهب عمل عمرة ورجع. لذلك كثير من الصحابة ما كانوا يعرفون هذه العمرة لانها كانت ليلية وسريعة جدا. ثم خرج الى طريق المدينة معهم. نعم. قال طريقة ذلك خفيت عمرته على الناس. لانها كانت خاطفة عرف بها عدد
قليل جدا نعم. قال هذا حديث حسن غريب ولا نعرفه ولا نعرف لمحرش كعبي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. هم. قال باب ما جاء في عمرة رجب. قال حدثنا ابو كريبل قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن
عن الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة قال سئل ابن عمر في اي شهر اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال في رجب فقالت عائشة ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه. يعني ابن عمر وما
اعتمر في شهر ضبج بهم قط هذا حديث غريب. عائشة تخطئ ابن عمر. النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رجب. عمراته في ذي القعدة. عمراته في ذي القعدة الا عمرته التي كانت مع
جت الوداع. نعم. قال سمعت محمدا يقول حبيب ابن ابي ثابت لم يسمع من عروة ابن الزبير. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان وعن منصور عن مجاهد عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم
نعتبر اربعا احداهن في رجب هذا خطأة في عائشة رضي الله عنها. نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قال باب ما جاء في عمرة ذي القعدة. قال حدثنا عباس بن محمد الندوري قال
ان اسحاق ابن منصور هو السلولي الكوفي. عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراءة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر في ذي القعدة. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيحه في الباب عن ابن عباس. قال بعض ما جاء في عمرة رمضان. قال حدثنا النصر بن علي
حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن ابن عن ابن ام معقل عن ام معقل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرة في رمضان تعدل حجة ثوابها ثوابها
نعم. قالوا في الباب عن ابن عباس الجابر وابي هريرة وانس ووهب ابن خنبش ويقال هرموا ابن خنبش. وقال بيان وجابر عن الشعبي عن وهب بن خبش وقال داود الاولي عن الشعبي عن هرمي عن
حريم ابن خنبش ووهب واصح. وحديث ام معقل حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقال احمد واسحاق قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمرة في رمضان تعدل حجة. قال اسحاق معنى هذا الحديث مثل ما
روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه قال من قرأ قل هو الله احد فقد قرأ ثلث القرآن وهو بمنزلة من قرأ ثلث القرآن وليس انها حجة فعلا تجزئ عن حجة الاسلام. نعم. قال باب ما جاء في
الذي يهل بالحج فيكسر او يعرج. يعني يصبح معه عذر شرعي او مقبول شرعا فما يستطيع ان يكمل الحج كيف يفعل؟ نعم. الاحداث ان اسحاق ابن منصور قال اخبرنا روح ابن عبادة قال حدثنا حجاج الصواف قال حدثني ابن ابي كثير عن عكرمة قال حدثني
الحجاج بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كسر او عرج فقد حلوا عليه حجة اخرى. اللي بصير معه اي ظرف؟ خلص بستطيع يتحلل يمنع الوصول لمكة طبعا يتحلل وعليه حجة اخرى هذا اذا لم يكن اشترط
اما اذا قال ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني لا يلزمه شيء نعم. قال فذكرت ذلك لابي هريرة وابن عباس فقالا صدقت. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد بن عبد الله الانصاري عن الحجاج مثله. وقال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا حديث حسن
هكذا رواه غير واحد عن الحجاج الصواف نحو هذا الحديث. وروى معمر ومعاوية بن سلام هذا الحديث عن يحيى بن ابي كثير. عن عبد الله بن رافع عن الحجاج بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث. وحجاج الصواف لم يذكر في
لم يذكر في حديثه عبد الله بن رافع وحجاج ثقة حافظ عند اهل الحديث. وسمعت محمدا يقول رواية معمل ومعاوية ابن سلام اصح. قال حدثنا عبد بن حميد قال عبد الرزاق قال اخبر المعبر عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن عبد الله ابن رافع عن الحجاج ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. ما جاء في الاشتراط في الحج. الاشتراط ان تقول ان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. هذا بيخدمك
اذا صار معك ظرف ولم تستطع الوصول لمكة كما قلنا. نعم. قال حدثنا زياد بن ايوب البغدادي قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس لان ضباعة بنت الزبير اتت النبي صلى الله عليه وسلم
قالت يا رسول الله اني اريد الحج افاشترق؟ قال نعم. قال كيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك. محلي من الارض حيث تحبسني. وفي الباب عن جابر واسماء بنت ابي احل يا الله
حيث تحبسون. يعني اذا صار ظرف حبست ولم استطع الوصول ساحل ولا يوجد علي اي شيء. لا دم ولا قضاء. نعم. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يرون الاشتراط في الحج ويقولون ان اشترط فعرض له مرض او عذر فله ان يحل ويخرج من احرامه وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. ولم يرى بعض اهل العلم الاشتراط في الحج وقالوا
من اشترط فليس له ان يخرج من احرامه ويرونه كمن لم يشترط. والصواب الاول لا ان الاشتراط مفيد. نعم. قال رحمه الله باب منه حدثنا حدود ابن المنيع قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرني مع عمر عن الزهري عن
عن ابيه انه كان ينكر نعم وانه كان ينكر الاشتراط في الحج ويقول اليس حسبكم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ هذا حديث حسن كان يرى ان الاشتراط فقط لمن عنده عذر شرعي
يخشى في يعني عذر حقيقي تخوف. اما انسان سليم في عافيته قال لا يشترط ليه؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم لما اهل بالحج لم يشترط ولو كان الاشتراط سنة دائمة لفعله صلى الله عليه وسلم. نعم. رجحه ابن تيمية. ابن تيمية رجح كلام ابن عمر هنا. نعم. قال باب ما جاء في المرض تحيض بعد
الافاضة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة انها قالت ذكر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي حاضت في ايام منى. فقال حابستنا هي؟ قالوا انها قد
افاضت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اذا. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوقع ان صفية رضي الله عنها لم تضف طواف الافاضة. فخشي ان تحبس كل القوم حتى تطهر من حيضتها
فاخبر لا انه يا رسول الله طافت طواف الافاضة بس بقي عليها طواف الوداع قال خلص طواف الوداع مش مشكلة وهذا استفاد منه الفقهاء ان طواف الوداع يسقط عن المرأة الحائض. نعم. قالوا في الباب عن ابن عمر وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل
العلم ان المرأة اذا طافت طواف الزيارة ثم حاضت فانها تنفر يعني خلص تروح عالبيت ما في مشكلة. نعم. قال وليس عليه شيء وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال احدثنا ابو عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس عن عبيد الله
ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال من حج البيت فليكن اخر عهده بالبيت الا الحيض. رخص لهن رسول الله طواف الوداع واجب. طواف الوداع واجب. لكل من سيغادر مكة
الحائض يسقط عنها. نعم. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء ما تقضي الحائض من المناسك. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن جابر وهو ابن يزيد الجعفي. قال انا عبدالرحمن
مانم الاسود عن ابيه عن عائشة قالت حطوا فامرني النبي صلى الله عليه وسلم ان اقضي المناسك كلها الا الطواف بالبيت. الحائض لا تستطيع ان تطوف بالبيت حتى تطهر. نعم. اما السعي بين الصفا والمروة وغير ذلك
فالبعض يعني رخص لكن السعي مشكلة مرتبط بماذا؟ بالطواف. عفوا. الساعي لا تستطيع ان تسعى لانه مرتبط بماذا بالطواف اصلا. فلن تستطيع ان تطوف ولا تسعى الا بعد ان تطهر. اما غير ذلك من المناسك الوقوف بعرفة نزول مزدلفة الذهاب لمنى
الجمار هذا كله ما في مشكلة. لكن الطواف والسعي لا يصلح. نعم. قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم ان الحائض تقضي المناسك كلها ما خلى الطواف بالبيت. وقد روي هذا الحديث عن عائشة من غير هذا
حدثنا زياد بن ايوب وقد حدثنا مروان بن شجاع الجزائري عن الخسيف عن اي كلمة مجاهد وعطاء عن ابن عباس رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النفساء والحائض تغتسل وتحرم وتقضي
المناسك كلها غير انها تطوف بالبيت حتى تطوف ومشكلة السعي انه مرتبط بالطواف السعي اصلا هو مرتبط بالطواف. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. باب ما جاء من حج او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت. حدثنا عن نصر بن عبد الرحمن الكوفي. قال حدثنا المحاربي عن الحجاج بن ارطاد
عن عبدالملك ابن مغريث عن عبدالرحمن بن البيلماني عن عمرو بن اوس عن الحارث بن عبدالله بن اوس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حج هذا البيت او اعتمر فليكن اخر عهده بالبيت فقال له عمر
من يديك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم تخبرنا به؟ قال وفي الاخرة من يديك يعني زي ثكلتك امك يعني الله يجعلك توقع. الله يجعلك توقع. ليش ما حدثنا بالحديد هادا من زمان؟ هيك
قال وفي الباب عن ابن عباس حديث الحارس ابن عبد الله ابن اوس حديث غريب وهكذا روى غير واحد عن الحجاج ابن ارطاط مثل هذا. وقد خولف الحجاج في بعض هذا الاسناد. هم. قال بعض ما جاءنا القارن يطوف طوافا واحدا. قال حدثنا ابن ابي
في عمر قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحج والعمرة فطاف لهما طوافا واحدا. وهذا الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم حج قرانا. نعم. قالوا في الباب اذا حج قران
يكفيه طواف واحد وسعي واحد للحج والعمرة. نعم قالوا في الباب عن ابن عمر وابن عباس حديث جابر حديث حسن والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القائل يطوف طوافا واحدة وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم وغيرهم يطوف طوافين ويسعى سعيين وهو قول الثوري واهل الكوفة. والصواب هو الاول. نعم. قال حدثنا خلاد بن اسلم البغدادي قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر. قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم من احرم بالحج والعمرة اجزأه طواف واحد وسعي واحد منهما حتى يحل منهما جميعا. هذا حديث حسن غريب صحيح وقد رواه غير واحد عن طواف الافاضة والسعي بعد طواف
الافاضة ويكون هذا عن حج وعمرة. نعم. قال ولم يرفعوه وهو اصح. قال بعضهم جاء ان مكث المهاجر بمكة بعد الصدر. قال بعد الصدر. قال احدثنا احمد بن منيع قال
يعني بعد الانتهاء من الحج قال حدث سفيان ابن عيين عن عبدالرحمن بن حميد سمع سائب ابن يزيد عن العلاء ابن الحضرمي يعني مرفوعا قال يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه بمكة الثلاثة. حديث خاص بالصحابة الكرام
ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة هاجروا معاه من المدينة صح الذين هاجروا كانوا ممنوعين ان يعودوا الى مكة فيقيموا فيها فقال لهم كل المهاجرين بعد حجة الوداع معاكم ثلث تيام تغادروا مكة
بعد انتهاء انواعكم ثلاثة ايام تغادر مكي لان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعطيهم فضيلة الهجرة تبقى لهم الى يوم القيامة. فهذا كلام خاص بالصحابة الكرام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير هذا الوجه بهذا الاسناد
مرفوعة. قال ابواب ما جاء ما يقول عند القفول من الحج والعمرة. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قفل من غزوة او حجا او عمرة
على افلا يعني خلاص رجع الى بيته نعم. قال فعلها فدفدا من الارض او شرفا كبر يعني جبلا او شيئا مرتفعا نعم. قال كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله وحده لا
لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ايبنا ايبونا تائبون عابدون سائحون لربنا حامدون. صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده. عموما في كل سفر. قالوا
هذا يقال في كل سفر. نعم. قال وفي الباب عن البراء عن البراء وانس وجابر سفر عدت منه اقصد. دائما تقول ايبون تائبون في كل سفر عيدا. نعم. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
قال باب ما جاء في المحرم يموت في احرامه. طب انتم جهزوا حالكم في خمسين حديد يخلصوا ان شاء الله هادا بس من باب انها تكون الامور طيبة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فرأى رجلا سقط عن بعيره فوقس فمات وهو يعني
انكسرت رقبته فمات رضي الله عنه. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بما انه سدر وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروه رأسه فانه يبعث يوم القيامة. المحرم اذا مات وهو محرم لا
وغطى رأسه لانه اذا كان حيا لا يغطي رأسه فكذلك اذا مات. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. نعم. قال فانه يبعث يوم القيامة يهل او يلبي. هذا حديث حسن صحيح. وهو قول سفيان الثوري والشافعي واحمد واسحاق
وقال بعض اهل العلم اذا مات المحرم انقطع احرامه ويصنع به ما يصنع بغير المحرم. خلاف الحديث حقيقة. نعم. قال بعض ما جاء ان المحرم يشتكي عينه فيضمدها بالصبر. قال حدثنا ابن
قلنا يا ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن ايوب بن موسى عن نبيه بن وهب ان عمر بن عبيد الله بن معمر اشتكى عينيه وهو محرم فسأل بان ابن عثمان فقال اضمدهما بالصبر فاني سمعت هذه
مرة كانوا يستخرجون من بعض الاشجار وكانوا يداوون بها العين. ما في مشكلة بمثل هذه الادوية. نعم قال فاني سمعت عثمان بن عفان يذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اضمدهما بالصبر. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بأسا ان يتداول المحرم بدواء ما لم يكن فيه طيب. اه ما لم يكن فيه
ايش؟ طيب الدواء يجوز استعماله ما لم يكن فيه. ويمكن ان يقاس على هذا الشامبو او الصابون. يجوز استعماله ما لم يكن فيه طيب تمام؟ بدك تروحوا عالفنادق انتبه الانسان ما يستعمل هذه الاشياء اللي فيها طيب. يستعمل صابون خالي من الطيب. نعم. قال باب ما جاء في المحرم يحلق رأسه في احرامه ما عليه. قال حدثنا ابن ابي عمر
لقد حدثنا سفيان بن عيين عن ايوب السختاني وابن ابي نجيح وحميد العرج وعبد الكريم عن مجاهد عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو بالحديبية قبل ان يدخل مكة وهو محرم وهو
تحت قدر والقمل يتهافت على وجهه فقال اتؤذيك هوامك هذه؟ فقال يعني هناك قمل في رأسه قديما لان العرب شعرهم كثيف كثير ما كان يحدث قمل في الرأس. نعم. فقال احلق واطعم واطعم فرقا بين ستة بين ستة مساكين والفرق ثلاثة اصع. او صم نصف صاع لكل
مسكين بطلع نصف صاع لكل مسكين. هذي في سما فدية الاذى. اطعام ستة مساكين كل مسكين نصف صاع. او صيام ثلاثة ايام او ذبح هادي نعم قال اوصل ثلاثة ايام او انس هذه بتكون طبعا لمن؟ حلق رأسه وهو محرم او تطيب وهو محرم او لبس المخيط وهو محرم هذه تسمى فدية الان
نعم. قال ابن ابي نجيح انه اذبح شاة هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان المحرم اذا حلق او لبس من الثياب ما لا ينبغي له ان يلبس في احرامه وتطيب فعليه كفارة
مثل ما روي كان معذورا وعليه الكفارة حتى لو كان معذورا. نعم. قال باب ما جاء في الرخصة للرعاة ان يرموا يوما ويدعوا يوما. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن
عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن ابي البداح بن عدي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارخص للرعاة ان يرموا يومه ويدعوا يوما. ويدعاء هم كانوا المسئولين عن الاضاحي
ايام موسم الحج اكيد في ناس بتكون مسؤولة عن الاضاحي. هؤلاء ما بستطوعوا يوميا يطلعوا يرموا عندهم اضاحي عندهم ابل. فهؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم سمح لهم ان يرموا يوما من ايام
التشريق ويدعو يوم من الرمي. نعم. قال هكذا رواه ابن عيينة وروى مالك ابن انس عن عبد الله ابن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح عن ابن عاصم ابن عدي عن ابيه. ورواية مالك اصحاح وقد رخص قوم من اهل العلم والرعاة
يرموا يوم يدعوا يوما وهو قول الشافعي حدثنا حسن ابن علي خلالة قال حدثنا عبد الرزاق الاخبار يقاس عليهم كل المسؤولين والمنظمين لموسم الحج يأخذون حكم الرعاة في ان يجوز لهم ان يرموا يوما ويدعوا يوما. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لرعاه لرعاء الابل في البيتوتة
ان يرموا يوم النحر ثم يجمعوا رميها يومين بعد يوم النحر فيرمونه في احدهما. قال مالك ظننت انه قال في الاول منهما ثم يرمون يوم النحر. المراد يدع يوما يعني لا يخرجون ذلك اليوم
لكنهم يقضونه. وانتم بتعرفوا يجوز انك تجمع كل رمي الجمار ما بعد ذلك. نعم. قالوا هذا حديث حسن وصحيح وهو صح من حديث ابن عيينة عن بتطلع يوم بترمي عن يومين
بتطلع في اليوم الثاني بترمي عن اليوم الاول ويوم النحر يسمى ان يجمع الرمي في اكثر من يوم. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث. قال حدثنا ابيه. قال حدثني سليمان ابن ابن حيان. قال سمعت مروان الاصفر عن انس بن مالك عليا قدم
على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهللت؟ قال اهلت بما اهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان معي هديا لاحللت. هذا حديث قال لولا ان معي هديا لاحللت
النبي صلى الله عليه وسلم حج قارن مع انه كان يفضل التمتع طب لماذا حج قارئا؟ قالوا من حج قارنا واساق معه الهدي لا يستطيع ان يحول القران الى تمتع لكن من حج قارنا ولم يسق معه الهدي من بلده يستطيع ان يحول القران الى تمتع
فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان معي هديا لحولت قراني الى تمتع ولاحللت بعد العمرة ولا انتظرت حتى يأتي الحج. نعم. قال باب ما جاء في يوم الحج الاكبر. قال هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه. قال باب ما جاء في يوم الحج الاكبر
حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوهاب قال حدثنا به عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن العلي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر فقال يوم النحر. الحج الاكبر هو يوم النحر. نعم. قال حدثنا ابن
وابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر. ولم يرفعه هذا اصح من الحديث الاول. ورواية ابن عيين موقوفا اصح من رواية محمد بن اسحاق مرفوعا. قال
رواه غير واحد من الحفاظ عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي موقوفا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استلام الركن قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن سائب عن ابن عبيد ابن عمير عن ابيه عن ابن عمر كان
على الركنين فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تزاحم على الركنين زحام المرأة اتوا احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يزاحم عليه. فقال ان افعل فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما
ان مسحهما كفارة للخطايا. وسمعت يقول من طفى بهذا البيت سبوعا فاحصاه كان كعتق رقبة. وسمعته يقول لا يضع قدما ولا يرفع اخرى الا حط الله عنه بها خطيئة. وكتب
كتب له بها حسنة. وروى حماد بن زيد عن طائر بن سابع عن ابنه عبيد بن عمير عن ابن عمر نحوه ولم يذكر فيه عن ابيه وهذا حديث حسن. قال بعض ما جاء في الكلام في الكلام في الطواف. هل يجوز للانسان ان يتكلم
بكلام الدنيا وهو يطوف حول البيت. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جائرون عن عطاء بن سائب عن طاووس عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكلمون فيه
من تكلم فيه فلا يتكلمن الا بخير. هذا يدل على انه يجوز للانسان انه يتكلم وهو يطوف بامر الدنيا. ممكن يجي الاتصال ممكن كذا لكن الاولى ان ينشغل بالذكر اثناء
في البيت. نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن ابن طاووس وغيره عن طاووس عن ابن عباس موقوفا ولا نعرفه مرفوعا الا من حديث عطاء بن السائب. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم يستحبون ان لا يتكلم الرجل في الطواف الا
او بذكر الله تعالى او من العلم. قال باب ما جاء في يعني يفيد انسان معلومة شرعية يعطيه كذا. نعم. قال بعض ما جاء في الحجر الاسود. قال حدثنا قال حدثنا جرير عن ابن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم في في الحجر
والله ليبعثنه الله يوم القيامة له عينان يبصر بهما ولسان ينطق ويشهد على من استلمه بحق. هذا من اعظم الاحاديث المحفزة على استلام الحجر الاسود فيشهد لك يوم القيامة اذا استلمته. والحديث صحيح. نعم. قال هذا حديث حسن. قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا هناد قال حدث وكيع عن حماد بن سلمة عن فرقد السبخي. قال عن سعيد بن جبير عن ابن
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدهن بالزيت وهو محرم غير غير المقتت. نعم. قال مقتت يعني بصير وانت محرم ممكن بعض الناس عنده مشكلة بده يحط اه جل ولا شي على شعره او يضع ما في مشكلة لكن اهم شي انه ما يكون الزيت فيه طيب او مادة دهنية فيها طيب لا يجوز. نعم
قال رحمه الله اخوان الشام وهي نفس الفكرة يصير تستعمل الشامبوهات وانت محرم بصير بس بشرط ما يكون في طيب. شامبو خالص. نعم. قال هذا غريب لا نعرفه الا من حديث فرقة السبخي عن سعيد بن جبير وقد تكلم يحيى بن سعيد في فرقد السبخي
وروى عنه عن الناس. قال باب ما جاء في ماء زمزم. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا خلاد ابن يزيد الجعفي. قال حدثنا زهير بن معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها كانت تحمل من ماء زمزم وتخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يحمله. هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. تحمله يعني تنقله الى المدينة زي ما بتعملوا اليوم انتم بروحوا عمكة وبتجيبوا معكم من البلد. نعم. قال رحمه الله باب حدثنا احمد بن منيع محمد بن الوزير الواسطي لمعنى واحد. قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن عبدالعزيز بن رفيع. قال قلت لانس
حدثني بشيء عقلته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اين صلى الظهر يوم التروية؟ قال بمنى؟ قال قلت فان صلى العصر يوم المياه هو اليوم الثامن كما قلنا صلى الظهر في منى قبل في هذا اليوم. نعم. قال قلت فان صلى العصر يوم النفر هو اليوم الذي عاد فيه الى المدينة بعد انتهاء الحج
قال بالابطح زي ما مر معنا قبل قليل منطقة الابطح. نعم. ثم قال افعل كما يفعل امراؤه. طبعا قال له شف حكمة انس بن مالك. قال له اسمع. هاي سنة النبي عليه الصلاة والسلام. بس امراءك ما بعملوا
هيك انت افعل كما يفعل امراءك حتى ما يصير شقاق ونزاع. اذا الامير خالف السنة نعم انت خالفها اتباعا له من باب ماذا جمع كلمة المسلمين السنن كما قال شيخ الاسلام تترك اذا كان في تركها جمع لكلمة المسلمين لان هذا اولى واهم في النظر الشرعي. نعم. اذا كانت يعني المخالفة لا
تسبب فرقة لا حافظ على السنة. نعم قال هذا حديث حسن صحيح يستغرب من حديث اسحاق الازرق عن الثوري. قال اخر ابواب الحج. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الجنائز عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم. قال باب ما جاء في ثواب المريض. قال حدثنا النادر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة. قالت قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصيب المؤمن شوكة فما فوقها الا رفعه
الله بها درجة وحط عنه بها خطيئات. اي بلاء يصيبك رفعة للدرجات ان شاء الله. نعم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابي عبيدة ابن الجراح وابي هريرة وابي امامة وابي سعيد وانس وعبدالله بن عمرو واسد بن كرز وجابر
عبد الرحمن ابن ازهر وابي موسى حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال حدث سفيان ابن واقع قال اخبرنا ابي عن اسامة بن زيد عن محمد بن عمرو بن عطاء عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم
ما من شيء يصيب المؤمن من نصب ولا حزن ولا وصب حتى لا حتى الهم حتى حتى الهم نعم حتى جارة نعم بالكسر شيخنا نعم حتى قال حتى الهم يهمه الا يكفر لك الهم يغمك الا يكفر الله به سيئاته. نعم. قال هذا حديث حسن في هذا الباب وسمعت الجرود يقول سمعت وكيعا يقول انه لم يسمع في الهم انه يكون كفارة الا في هذا
في هذا الحديث سبحان الله نعم. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في عيادة المريض. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زريع. قال
حديثنا خالد بن الحداثة عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المسلم اذا عاد اخاه المسلم لم يزل في خرفة لم يزل في خرفة الجنة. الجنة يعني فيه اشجار
ونعيمها. نعم. قال وفي الباب عن علي وابي موسى والبراء وابي هريرة وانس وجابر. حديث ثوبان حديث حسن. رواه ابو غفان وعاصم من الاحوال هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن ابي اسماء عن
ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه فسمعت محمدا يقول ما روى هذا الحديث عن ابي الاشعث عن ابي اسماعيل فهو اصح. قال محمد وهو حديث ابي قلابة انما هي عن ابي اسماء الا هذا الحديث. وهو عندي عن ابي الاشعث عن ابي اسماع
قال حدثنا محمد ابن وزير واسطية قال حدثنا يزيد ابن هارون عن عاصم الاحول عن ابي قذابة عن ابن الاشعث عن ابي اسماعن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه
قال حديثنا احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو حديث خالد ولم يذكر فيه عن ابي الاشعث. قال روى بعضهم هذا الحديث عن حماد بن زيد ولم يرفع
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسين وابن محمد قال حدثنا اسرائيل عن ثوير هو ابن ابي فاختة عن ابيه قال اخذ علي بيده قال انطلق بنا الى الى الحسن نعوده فوجدنا عند
ابا موسى فقال علي اعائد اعائدا؟ جئت يا ابا موسى ام زائرا؟ فقال لا بل عائدة فقال علي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا
الحسن ظهره الحسن ابن علي بن ابي طالب. الحسن بن علي بن ابي طالب. فوجدنا عنده ابا موسى الاشعري. فقال علي والد الحسن اعائدا جئتها موسى ام زائرة نعم قال ما من مسلم يعود مسلما غدوة الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وان عاده عشية الا صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة. الغدوة يعني في الصباح والمساء
وبالتالي يجوز وان عاد هو عشية. العشية هي ليست الليل. العشية تطلق على ما بعد العصر ويطلق احيانا على ما بعد الظهر ايضا. لانه المسائل مساء لا يفضل زيارة المريض لانه هذا وقت نومه وراحته. نعم. قال هذا حديث غريب حسن. وقد روي عن علي ان هذا الحديث من غير وجه ومنهم من
ان وقفه ولم يرفعه. وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن التمني للموت. يجوز للانسان ان يتمنى الموت الا اذا خاف الفتنة على نفسه. نعم. قال
حدثنا محمد بن بشارق الحدث محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطنه فقال ما اعلم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لقي من البلاء ما لقيت. لقد كنت
ولقد كنت وما اجد درهما على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ناحية بيتي اربعون الفا. ولولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا او نهى ان نتمنى الموت لتمنيت. البلاء البلاء بالمال
ليس البلاء بالمرض يقول يعني انا ابتليت بالمال في ناحية بيتي اربعين الف درهم. والصحابة قبلي رحمه الله ذهبوا ولم يحصلوا ما حصلت. كان يرى ان كثرة المال التي بين يديه
بلاء. نعم. قال وفي الباب عن انس وابي هريرة وجابر حديث خباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن انس بن مالك ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتمنين احدكم الموت لضر
من نزل به وليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة المشروع دائما قل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي. وتوفني ما كانت الا وهو خير. نعم. قال حدثنا بذلك علي ابن
قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا عبد العزيز بن صعيب عن مسجد ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال هذا حديث حسن وصحيحه. ابو ما جاء في التعوذ للمريض. قال حدثنا مشهور بن هلاك الصواف البصري. قال حدثنا عبد
ابن سعيد عن عبدالعزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ قال نعم. قال بسم الله يعني مرضت. نعم. فقال جبريل قال بسم
ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس وعين حسدة بسم الله ارقيك والله يشفيك. هذه رقية تقال للمريض وتقال للمحسود والمعيون. هذا دعاء يحفظ. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن عبد العزيز بن صهيب قال دخلت انا وثابت البناني على انس ابن مالك فقال ثابت يا ابا حمزة اشتكيت فقال انسوا افلا رقيت يعني مرضت. نعم. فقال انس افلا ارقيك برؤية
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى. قال اللهم رب اللهم رب الناس مذهب البأس اشف انت الشافي لا شافي الا انت. شفاء لا يغادر سقما. وفي الباب على انس وعائشة حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح
وسألته قال وسألت ابا زرع عن هذا الحديث فقلت له رواية عبدالعزيز عن ابي نظرة عن ابي سعيد الاصح او حديث عبدالعزيز عن انس قال كلاهما صحيح. اخبرهم بذلك عبد الصمد ابن عبد الوارث عن ابيه عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة
تاع نبي سعيد وعن عبدالعزيز بن صهيب عن انس. قال رحمه الله تعالى باب وجاء في الحث على الوصية. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا عبيد الله بن عمر. عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
قال ما حق امرئ مسلم يبيت ليلتين وله شيء يوصي فيه الا ووصيته مكتوبة عنده. يعني لا ينبغي ان تبيت ليلتين وهناك شيء تريد ان توصي به الا وقد كتبت وصيتك وهذا فيه استعجال لكتابة الوصية
قال وفي الباب عن ابن ابي اوفى وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال بعضهم جاء في الوصية بالثلث والربع. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن عطاء بن ساب عن ابي عبدالرحمن السلمي قال عن سعد ابن
قال هو نفسه سعد بن ابي وقاص. نعم. قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مريض فقال اوصيت. قلت نعم. قال بكم؟ قلت بمال كله في سبيل الله. قال فما تركت لولدك؟ قال هم
هم اغنياء بخير قالوا اولادي اغنياء مش محتاجين لورثة. نعم. قال اوصي بالعشر. قال فما زلت اناقصه حتى قال اوصي بالثلث بالثلث الزيادة في الوصية عن الثلث والافضل ان تكون اقل من الثلث. اذا اردت ان توصي الافضل اقل من الثلث. عند الحنابلة بالخمس. نعم. قال ابو عبدالرحمن فنحن نستحب ان ننقص من من الثلث. نعم. لقول رسول الله
صلى الله عليه وسلم والثلث كبير. نعم. وقال اوصي بالثلث لكن اعطاه تعريقا والثلث كثير اصلا. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث سعد حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه وقد روي عنه كبير. ويروى
وكثير. والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يوصي الرجل باكثر من الثلث ويستحبون ان ينقص من الثلث. وقال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية الخمس دون الربع وربع دون الثلث ومن اوصى بالثلث فلم
يدرك شيئا ولا يجوز له مثل الربع كله معقول بس الثلث يعني خليه اخر الحلول هذا. نعم. قال باب ما جاء في تلقين المريض عند الموت والدعاء له. قال انك تقول
وهو فيه ينازع لا اله الا الله حتى يكون اخر كلامه لا اله الا الله. قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف البصري قال حدثنا بشر بن المفضل عن عمارة بن غزية عن يحيى بن عمارة
عن ابي سعيد الخضري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقنوا موتاكم لا اله الا الله. وفي الباب عن ابي هريرة وام سلمة وعائشة وجابر وسعدة المرية وهي امرأة طلحة ابن عبيد الله. قال
ابي سعيد حديث غريب حسن صحيح. قال حدثنا قال حدثنا ام معاوية عن الاعمش عن شقيق عن ام سلمة قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضرتموه مريض او الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون على ما تقولون
ادعوا له بالخير نعم ولا تقولوا كلاما سيئا. نعم. قالت ولما مات ابو سلمة اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ان ابا سلمة مات. قال فقولي اللهم اغفر لي وله وعقبني منه عقبى حسنة. قالت فقلت
فاذا مات ميتكم بعض النساء وبعض الناس يعني يجزع فيصبح يدعو على نفسه الله يوخذني معك الله يوخذك الملائكة ام هي لحظة استجابة دعاء فقالوا قولوا خيرا. يعني اذا مات زوجته واولاده عليهم ان يدعوا بالخير ولا يدعوا على انفسهم بالشر. لان الملائكة تؤمن في هذه الساعة. فاذا دعوت على نفسك
بالشر الملائكة بتقول امين اه تؤذى. نعم. قالت فقلت فاعقبني الله منه من هو خير منه رسول الله صلى الله عنها قالت لما مات زوجها. اللهم اجرني في مصيبتي الملائكة قالت امين. فتزوجت النبي صلى الله عليه وسلم. قال شقيق هو ابن شقيق هو ابن سلمة ابو وائل الاسدي. حديث ام سلمة حديث حسن صحيح. وقد كان يستحب ان
قال المريض عند الموت لا اله الا الله. وقال بعض اهل العلم اذا قال ذلك مرة ولم يتكلم بعد ذلك فلا ينبغي ان يلقن. لا تشدد عليه لا تقول له يا فلان احكي لا اله الا الله. احكي لا لا تخوفوها شي
بهدوء احكي لا اله الا الله اذا قالها ولم يتكلم بعد ذلك بامر الدنيا خلص لا تكفل لا ما في داعي تكرر علي مرة اخرى. ليه ؟ لانه هذي لحظة تعب في لحظات السكرات الله يعافينا جميعا. ويحسن ختامنا متعبة. مم. فيخشى ان الشيطان يلبس على
فيها. قالوا فاذا قال لا اله الا الله ولم يعد لكلام من امور الدنيا لا تلقنه مرة اخرى. اذا قال لا اله الا الله ورجع تكلم وعاد وشو اخباركم كيف صحتكم؟ بترجع بتلقنوا مرة اخرى لان الهدف هو ان يكون اخر شيء يقوله لا اله الا الله. نعم. قال رحمه الله تعالى ولا يقصر عليه في
عليه حتى ما يتعبه نفسيا. نعم. قال وروي عن ابن المبارك انه لما حضرته الوفاة جعل رجل يلقنه لا اله الا الله واكثر عليه. فقال له عبد الله اذا قلت مرة فانا على
ما لم اتكلم بكلام وانما معنى مبارك قال له يا عم الله يسهل عليك. انه عبد الله المبارك كان بينازع فواحد اكثر عليه احكي لالك. قال له يا عم انا تعبان ومرة وحدة بكفي يعني لا تشدد علي. نعم. قال وانما معنى قول عبد الله انما اراد ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر قوله لا
اله الا الله دخل الجنة. قال باب ما جاء في التشديد عند الموت. قال احدثنا اقتربت قال احدثنا الليث عن ابن الهاد. عن موسى ابن سرجس عن القاسم ابن محمد عن عائشة انها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالموت وعنده قدح
فيهما وهو يدخل يده في القضاء ثم يمسح وجهه بالماء ثم يقول اللهم اعني على غمرات الموت وسكرات الموت له سكرات. طبعا هنا في قصة عبدالله بن المبارك لفتني انه عبدالله بن المبارك
وهو في سكرات الموت عم بستذكر المسألة الشرعية وبعلمها يعني هو في سكرات الموت في اللحظات الاخيرة بقول له يا اخي لا تكثر علي ترى المسألة الفقهية كذا وكذا. مين هذا اللي افتكرات الموت قادر يتكلم بالعلم
لانه عاش عليه رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى هذا حديث غريب. قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا مبشر بن اسماعيل الحلبي عن عبدالرحمن بن علاء عن ابيه عن ابن عمر عن عائشة قالت ما
ما اغبط احدا بهون موت بعد الذي رأيت من شدة موت رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها تقول ان يكون موتك هين مش كزبة قالت ما اغبط احدا لانها ما تموت هينة. ليه ؟ قالت لاني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يموت موتة شديدة
سكرات الموت عليه كانت وهو احب الخلق الى الله. فكانها تقول يعني الموت الخفيفة لا يقبض صاحبها عليها. فالنبي صلى الله عليه وسلم هو احب الخلق الى الله مات موتة شديدة وسكرات الموت كانت متعبة عليه صلوات ربي نعم قال وسألت ابا زرع عن هذا الحديث قلت له من من عبد الرحمن بن العلاء؟ قال هو ابن العلاء ابن ابن
اللجلاج وانا ما اعرفه من هذا الوجه. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا زياد بن ايوب قال حدثنا المبشر بن اسماعيل الحلبي. عن دباب ابن نجيح عن الحسن عن انس ابن مالك قال قال صلى الله عليه
ما من حافظين رفعا الى الله ما حفظا من ليل او نهار. فيجد الله في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا الا قال الله تعالى اشهدكم اني قد غفرت لعبدي ما بين طرفي الصحيفة. قال
ثم جاءنا المؤمن يموت بعرق الجبين هناك ملائكة تكون في الليل وملائكة تكون في النهار يتعاقبون علينا. ملائكة النهار يخرجون عند المسافة يرفعون صحيفتك الى الله وملائكة الليل عند وقت الفجر يذهبون الى الله فيرفعون صحيفتك. فالله عز وجل يغفر لك ما بين الصحيفتين. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
بعيدا عن المثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن النبي عن النبي في اول الصحيفة وفي اخر الصحيفة خيرا. ايش يعني؟ يعني اذا كان اول اشي عملته في يومك خير
يعني الملائكة خلينا نفرض اجت في وقت الصباح اول اشي حكيتوا خير سجلت خير. بعدين بعد ذلك الساعة عشرة صبيت عفلان الساعة احدعش غلطت عفلان الساعة اطنعش. عالمساء رحت حكيت الاذكار
طلعت الملائكة عند الله فوجد الله في صحيفتك ماذا؟ انك بديت يومك بخير وانهيت بخير. قال الملائكة خلاص امسحوا ما بين الوقتين. كل الذنوب والمعاصي. ونفس الاشي ملائكة الليل اول اشي عملتوا خير بعدين غلط لك في الليلة نظرتك نظرة وهكذا خربطت الدنيا شوي. عالفجر ذكرت الله. الله يقول خلص ما دام بدأ بخير وختم بخير اغفروا ما
نعم قال صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين. قال وفي الباب عن ابن مسعود هذا حديث حسن. وقد قال بعض اهل الحديث لا نعرف الاقتاد سماعا من عبد الله بن بريدة. قال المؤمن يموت
بالعرق يعرق كثيرا عند الموت هذا المعنى. قال حدثنا عبد الله بن ابي زيادة وهارون ابن عبد الله البزاز البغدادي قال احدثنا سيار بن حاتم قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس ان
النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال كيف تجدك؟ قال ارجو الله يا رسول الله واني اخاف ذنوبي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمعان في قلب عبد في مثل هذا الموطن الا اعطاه الله ما يرجو. وامنه مما
فهكذا المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء. ارجو الله واخاف ذنوبي الجمع بين وان كانوا يستحبون عند الموت ان يغلب جانب الرجاء على جانب الخوف. حتى لا يقنطوا من رحمة الله. نعم. قال رحمه الله هذا حديث غريب وقد روى بعضهم هذا الحديث عن
عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. قال ابواب ما جاء في كراهية النعي. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا عبد القدوس بن بكر بن خنيص. لقد اخبرنا الحبيب بن سليم العبسي عن بلال بن يحيى العبسي قال عن حذيفة بن
قال اذا مت فلا فلا تؤذنوا بي احدا فاني اخاف ان يكون ناعيا فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النهي. نعي المحرم هو النعي الذي يكون فيه ذكر
المفاخر تمام او للنعي الذي يكون فيه ضرب الخدود وشق الجيوب. كما كانت تفعل نساء الجاهلية. طبعا النعي بذكر المفاخر انه فلان كان سندي وفلان كان عضودي وفلان هذا النعي البعض قال وليس حرام مكروه
تمام؟ البعض قال ليس حراما بل مكروه. واما النعي بضرب الخدود وشق الجيوب هذا هو الحرام. اما النعي بمعنى اعلام الناس تنعى عائلة فلان الفلاني ميتها فلان الفلاني الذي انتقل الى رحمة الله اليوم. هذا النعي لا اشكال فيه
انه النعي يطلق على اكثر من صورة. النعي المنهي عنه هو النعي بذكر المفاخر. او الذي فيه شق الجيوب وضرب الخدود كما تفعل النساء. اما النعي ان فلان اليوم فهذا لا اشكال فيه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا حكام ابن سلم وهارون ابن المغيرة. قال عن عنبسة عن ابي حمزة عن ابراهيم عن عن قامة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اياكم والنعية فان النعية من عمل الجاهلية. نعم. قال ابو عبد الله المراد بالنعي هنا اما المفاخرة او ضرب الخدود. نعم. قال والنعي اذان بالميت وفي الباب عن حذيفة. قال حدثنا
وليس هو ذا المشهور. اذان بالميت يعني اعلام ان فلان مات. ما هو الاذان؟ الاعلام بالمعنى اللغوي. قال النعي هو الاعلام ان فلانا مات. هذا التفسير اجتهاد ولكن ليس هو الصواب. الصواب ان النعي المنهي عنه هو الذي فيه مفاخرة او شق. نعم. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري عن ابي حمزة
عن ابراهيم عن العقبة عن عبد الله نحوه ولم يرفعه. ولم يذكر فيه والنعو اذان بالميت. قالوا هذا اصح من حديث عنبسة عن ابي حمزة وابو حمزة هو ميمون الاعور. وليس هو بالقوي عند اهل الحديث. حديث عبد الله
حديث غريب وقد كره بعض اهل العلم النعي والنعي عندهم ان ينادى في الناس ان فلانا مات ليشهدوا جنازته. وقال بعض اهل العلم لا بأس بان يعلم الرجل قرابة قرابته واخوانه لا بأس ان يعلم
فلان مات ولا كيف الناس ستصلي عليه النعي بمعنى الاعلام لا اشكال فيه. نعم. قال وروي عن ابراهيم انه قال لا بأس بان يعلم الرجل قرابته. قال باب ما جاء ان الصبر في الصدمة الاولى. قال حديثنا كتبت قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن
ابن سنان عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر في الصدمة الاولى الصبر الحقيقي هو في لحظة البلاء والحامي اما انك تجزع في لحظة البلاء بعد شهر شهرين تصبر
راحت الصدمة راحت الاشكالية. نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن ثابت البناني عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصبر عند الصدمة الاولى هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في تقبيل
الميت. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان بن مظعون وهو ميت وهو يبكي او قال عيناه تهاء
تهرقان. تهرقان يعني اي تنزلان الدموع. يعني ولو في الباب عن ابن عباس وجابر وعائشة قالوا ان ابا بكر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت. حديث عائشة حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في غسل الميت
احمد ابن منيع قال احدثنا شيماء قال اخبرنا خالد ومنصور وهشام فاما خالد وهشام فقالا عن محمد وحفصة وقال منصور عن محمد عن ام عطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها
زينب قيل قيل انها زينب هذي. نعم. قال اغسلنها وترا ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن او اغسلنها بماء وسدر. واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذننني
فلما فرغنا اذننا اذا الميت يغسل ثلاث او خمس او اكثر من ذلك قالوا اكثر شيء سبعة بعد السبعة خلص يعني يكفي تغسيلا واجعلنا في الاخرة كفورا اي في الغسلة الاخيرة يسن ان يجعل مع الماء شيء من الطيب. حتى يطيب بدن الميت. نعم
قال فالقى الينا حقوه فقال اشعرنها به. يعني ازاره واراد النبي صلى الله عليه وسلم انه ابنته تكفن بازاره وهذا فيه بركة النبي عليه الصلاة والسلام. اشعرنا هذه يعني غطوها بازارة. خلوه وكفنها. نعم. قال له شيء في حديث غير هؤلاء ولا ادري ولعل هشاما منهم قالت وظفرنا شعرها
ثلاثة قرون. نعم. فالمرأة الميتة شعرها يجعل ضفائر فيستطيع ان يحسن غسلها وتكفينها. يجعل شعرها ثلاثة ضفائر. نعم. قاله شيء اظنه قال فلقيناه خلفها الضفائر في الخلف. عند التكفير. نعم
قاله شيء فحدثنا فحدثنا خالد من بين القوم عن حصى ومحمد عن ام عطية قالت وقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ودانا بميامنها ومواضع الوضوء. يعني اثناء التغسيل للميت يستحب ان يغسل
شقه الايمن قبل شقه الايسر. نعم. قال وفي الباب عن ام سليم حديث ام عطية حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم. وغضبه عن ابراهيم النخاعي انه قال غسل الميت كالغسل من الجنابة. يعني صفة
انه يغسل وجهه وكله غسل الجنابة. نعم. وقال مالك بن انس ليس لغسل الميت عندنا حد مؤقت وليس لذلك صفة معلومة ولكن يطهر. وقال الشافعي لما قال ما في اله مدة معينة لكن المشهور انه سبعة. نعم. قال وقال الشافعي عندما قال مالك القول مجملا يغسل وينقى. واذا القي الميت بماء قراح او ماء غيره اجزأ ذلك
والماء الخالص اللي مش مشاب بمواد تنظيف. نعم. هل هناك احب الي ان اغسل ثلاثا فصاعدا لا ينقص لا ينقص عن ثلاث لما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلنها ثلاثا او خمسا وان انقوا في اقل من ثلاث في اقل من ثلاث مرات اي اجزاء او لا ترى ان قول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى
مرتين وانقى ما عاد يخرج منه نجاسات من قبله او دبره يجزئ. يعني هو القدر المجزئ ولو غسلة واحدة المهم ان نوقف خروج النجاسات من القبل والدور. نعم. قال اولا ترى نقول النبي صلى الله عليه وسلم انما هو على معنى الانقاذ ثلاثا او خمسا ولم يؤقت. وكذلك قال الفقهاء وهم اعلم بمعاني الحديث. وقال
احمد واسحاق وتكون الغسلات بماء وسدر ويكون في الاخرة شيء من الكافور. الغسلات يخلط بها السدر لكن الاخيرة يزاد الكافور. نعم. قال باب ما جاء في المسك للميت حدثنا سفيان بن واقع قال حدثنا
عن شعبة عن خليد بن جعفر عن بنظرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن المسك فقال هو اطيب طيبكم. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو داوود وشبابه. قال احدثنا شعبان خليد بن جعفر نحوه هذا حديث حسن
صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق. وقد كره بعض اهل العلم المسك للميت وقد رواه المستمر بن الريان. ايضا عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال علي قال يحيى ابن
اذا المستمر ابن الريان ثقة وخليد بن جعفر الثقة. قال باب ما جاء في الغسل من غسل الغسل من غسل الميت. قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن عبد الشوارب عن قال حدثنا عبد العزيز بن
مختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من غسل من؟ قال من غسله الغسل ومن حمله الوضوء يعني الميت. الميت
اذا غسلته يستحب ان تغتسل اذا انت غسلت ميت يستحب ان تغتسل ويجب الوضوء عند الحنابلة والبعض قال لا لا يجب الوضوء. ومن حمله يستحب له من حمله يعني هكذا عمل
كتفه يستحب له ان يتوضأ ولا يجب. نعم. قالوا في الباب عن علي وعائشة حديث ابي هريرة حديث الحسن الخدري عن ابي هريرة موقوفا. وقد اختلف اهل العلم في الذي يغسل الميت فقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
اذا غسل ميتا فعليه الغسل. وقال بعضهم عليه الوضوء وقال البعض قال عليه الغسل وجوبا. لكن نحن عندنا في المذهب عليه الغسل استحبابا. وعليه الوضوء وجوبا. نعم. وقال ما لك ابن
استحب الغسل من غسل الميت ولا ارى ذلك واجبا وهكذا. قال الشافعي واحمد هو قول الجمهور. نعم. وقال احمد من غسل ميتا ارجو الا يجب عليه الغسل. واما الوضوء فاقل ما قيل فيه. وقال اسحاق
لابد من الوضوء وقد روي عن عبد الله بن المبارك انه قال لا يغتسل ولا يتوضأ من غسل الميت. ان من غسل ميتا يجب عليه الوضوء والغسل استحباب. نعم. قال حديثنا قتيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن
بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. يستحب ان يكفن الميت بثياب بيض. نعم
نعم. قالوا في الباب عن سبرة وابن عمر وعائشة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم. وقال ابن المبارك احب الي ان يكفن في ثيابه التي كان يصلي فيها. وقال احمده المبارك انه يكفن
فاهم بالملابس اللي هو معتاد يصلي فيها خاصة اذا كانت امرأة المرأة بتكون الها اواعي صلاة وقالوا كافرونها فواعي الصلاة حتى يعني انها تكون اثر طيب عليها اذا انت عندك ملابس متعود تطيع الله فيها جيد. نعم. قال وقال احمد واسحاق احب الثياب الينا ان يكفن فيها البياض ويستحبه حسن الكفن. قال باب حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمر ابن يونس
حدثنا عكرمة بن عمار قال عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي قتادة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفنه. يعني اذا توليت تغسيل ميت وتكفينه
اتقن وانت تغسل اخاك لعل الله ييسر لك من يتقن تغسيلك وتكفينك. نعم. قال وفيه عن جابر هذا حديث حسن غريب وقال ابن المبارك قال سلام ابن ابي مطيع في قوله وليحسن احدكم
كفن اخيه قال هو الصفاء وليس بالمرتفع. قال اباب ما جاء في الصفاء وليس بمرتفع يعني ليس المراد فليحسن تكفينا يعني يشتري له تمن اه اه كفن بثمن مرتفع. لأ المراد انه يحسن كفره بكفن نظيف
اما الارتفاع والمباهاة بثمن الكفن هذا ليس مشروعا. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كم كفن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حفص بن رياثة عن هشام ابن عروة عن
ابيه عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية ليس فيها قميص ولا عمامة. قال فذكروا لعائشة قولهم في ثوبين وبردي حبرا حبرا. فقال قد اوتي
ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. هذا البعض قال انه كفن في ثوبين وبرد. عائشة تقول الصواب لأ. انه البرد اتي به لكنه لم يكفن فيه رجعوه وكفنوه في ثلاثة اكواب. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح يمانية يعني مصنوعة في ارض اليمن. نعم. في بعض الروايات سحولية. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا بشر بن سريعا زائدة عن عبد الله بن محمد
ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كفن حمزة ابن عبد المطلب في نمرة في ثوب واحد. وفي الباب عن علي النمرة ثوب مخطط
بس كان هذا في غزوة احد يعني ويعني فش مجال انك تجيب اكفان بيضاء. تماما. نعم قال وعبدالله بن مغفل وابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روي في كفن النبي صلى الله عليه وسلم روايات مختلفة وحديث عائشة اصح الروايات التي رويت في كفن النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة
عايشته عنده اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقال سفيان الثوري يكفنه. وقال سفيان الثوري يكفن الرجل في ثلاثة يكفن الرجل في ثلاث اثواب الاثواب لكن يجزئ ثوب واحد. نعم. قال وان شئت في ثلاث لفائف ويجزئ ثوب واحد ان لم يجد ثوبين. والثوبان يجزئان وثلاث لمن وجدوا احب اليهم وهو قول الشافعي
واحمد واسحاق وقالوا تكفر المرأة في خمسة اثواب. يعني الرجل يستحب ان يكفن في ثلاثة اكفان. واما المرأة يستحب ان تكفن في خمسة اكفان. لكن كلاهما لو لم نجد الا ثوبا واحدا يجزئ ولا لا يجزئ. المهم ان يستر جميع بدنه. نعم. قال بعض ما جاء في الطعام يصنع لاهل الميت. حدثنا احمد بن منيع وعلي بن حجر قال لا حدث لسفيان بن عيينة
عن جعفر بن خالد عن ابيه عن عبد الله بن جعفر قال لما جاء نعي جعفر قال النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا لاهل جعفر طعاما فانه قد جاءهم يشغلهم. ما هو في الاصل ان اهل الميت لا يصنعون الطعام
وانما يصنع لهم بخلاف للاسف ما يحدث في بلادنا اليوم ان اهل الميت هم اللي بصنعوا الطعام للناس. هذا بدعة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد كان بعض اهل العلم يستحب ان يوجه الى اهل الميت بشيء لشغلهم بالمصيبة هو قول
قال وجعفر بن خالد هو ابن سارة وهو ثقة روى عنه ابن جريج. قال بابا وما جاء في النهي عن ضرب الخدود وشق الجيوب عند المصيبة. قال حدثنا محمد هذه منطقة تسمى الجيب. وكانت النساء
الجاهلية في المصيبة تشق جيبها هكذا وترونه اليوم احيانا نسأل الله العافية. امين. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثني احمد بن سعيد عن سفيان. قال حدثني زبيد اليامي عن ابراهيم عن مسروق عن
عن النبي نعم. قال ليس منا من شق الجيوب وضرب الخدود ودعا بدعوى الجاهلية صلى الله عليه وسلم. ليس المراد انه كافر. لأ المراد ليس على هدي النبي صلى الله عليه وسلم
قلبه ودعا بدعوى الجاهلية اللي هو النعي. بذكر مفاخر الميت. يا سندي ويا عضدي نعم. قال باب ما جاء في كراهية النوح. قال حدثنا احمد بن منيع قال احدثنا قراء قال احدثنا قران ابن تمام ومروان ابن معاوية يزيد ابن هارون عن سعيد ابن عبيد ابن الطائي عن علي ابن ربيعة الاسدي قال بات رجل من الانصاري يقال له يقال له قرظة ابن كعب
فنيح عليه فجاء المغرة بشبعة فصعد المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال وما بال النوح في الاسلام؟ اما اني يعني لماذا تنوحون وانتم في الاسلام؟ نعم. قال اما اني سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم يقول من نيح عليه عذب بما نيح عليه. وفي الباب عن عمر وعلي وابي موسى وقيس ابن عاصم وابي هريرة وجنادة ابن مالك وانس وام عطية وسمرة اذا اوصى
ان يناحى عليه يعني انا انسان مت واحد ناح علي هل ساعذب انا قالوا اذا اوصى قال مرته اذا مت والله يعني كما قال مش عارف مين هو من الجاهليين
يا ابنة معبدي اللي اوصى انه اذا مت فانيحي علي. اذا اوصى نعم تستاهل انك تعذب في قبرك. لكن انسان ما اوصى وزوجته ناحت عليه ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم. قال حديث المغيرة ابن شعبة حديث غريب حسن صحيح. قال حدثنا محمود ابن غيلان حدثنا ابو داوود قال اخبرنا الشعبة والمسعودي العاقمة بن مرصد عن ابي الربيع عن ابي هريرة
قال قال صلى الله عليه وسلم اربع في امتي من امر الجاهلية لن يدعوهن الناس يعني ستبقى هاي الخصال اللي هي من خصال الجاهلية موجودة في المجتمع الاسلامي اول اشي النياحة عالاموات. وادي للاسف موجودة
قال النياحة والطعن في الاحساب في الاحساب انه يطعن في نسب فلان انت لأ مش ابن فلان انت مش من العشيرة الفلانية يطعن في الانساب وهذا من الجاهلية. نعم. قال والعدوى اجر
بعير فاشرب مئة بعير. من اجرب البعير الناس يعتقدون انه هناك عدوى وهذه مسألة بحثناها في العقيدة هل هناك عدوى في الامراض ولا لا يوجد عدوى في الامراض وكيف يخرج مثل هذا الحديث. نعم. قال من اجرب البعير الاول والانواء مطرنا الرابعة الايمان بالانواع. الانواع يعني بالابراج
بعض الناس يؤمن بالابراج ويعتقد انها تؤثر في حياة الناس وسبحان الله. مطرنا يعني هذا البرج هو اللي خلانا اليوم نتمطر. لهذا البرج جاب لي السعادة ونكتفي بهذا القدر وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه شيخنا هذا حديث حسن
الشيخ مؤيد