غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الكرام في اليوم الثامن من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثاني في التعليق والسند المتصل على جامع الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه
وما زالت الهمم تتجارى بنا وها نحن في ايامنا الاخيرة ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة وان يعيننا على الاستمرار في مثل في هذه المدارس وعقدها اياما عديدة وسنوات مديدة والا يحرمنا من بركة سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتعقله
وفهمه والعمل به واحياء سنته والسير على منواله فان هذه المجالس فضلها عظيم وخيرها كبير والانسان في الحقيقة يحزن عند فقدها ويرجو ان يديمها الله سبحانه وتعالى عليه ففيها انس القلب وراحة الفؤاد
سلوى المحزون والمهموم وبها يجد الانسان بركة الحياة وبركة الاعمار فان طلب العلم والانشغال به مما تتشوف اليه النفوس الشريفة والهمم العالية وان خير ما تقضى به ساعات العمر هو هذه المجالس
وكل ما عدا العمل من اجل دين الله سبحانه وتعالى والدعوة اليه وخدمة هذه الامة انما هو فضل في الحياة. فالطعام والشراب والمجالس والمآكل والمناكح انما هي فضول هذه الحياة الدنيا
وهذا هو الحق وهذا هو السعي الحق الذي ينبغي للانسان ان يتنبه عليه حتى لا تضيع منه ساعات العمر امام الشاشات او في المجالس الفارغة وفي عمل البطارين كن جادا هماما تحمل هم امتك كن صاحب فكرة وصاحب هم وصاحب مشروع لخدمة هذه الامة حاول
ان تضع بصمتك في تاريخ هذه الامة قبل ان تغادر فكلنا على الطريق ماضون. ونسأله سبحانه وتعالى حسن الختام. بسم الله نبدأ جلسة اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى. باب ما جاء لان يمتلئ لان يمتلئ
جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا. قال حدثنا محمد ابن الشرق اخبرنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن يونس ابن جبير عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص. قال عن ابيه قال قال رسول
لان يمتلئ جوف احدكم قيحا خير له من ان يمتلئ شعرها. قال هذا حديث حسن صحيح حدثنا عيسى ابن عثمان قال ابن ابن عيسى ابن عبد الرحمن الرملي قال حدثنا
عمي قال يحيى بن عيسى قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف احدكم قيحا يريه قال خير من ان يمتلئ شعره. يريه يعني
يهلك ما في امعائه وما في بطنه يعني قيحا يفسد ما في امعائه وجوفه. وهذه الاحاديث انما تحمل على من انشغل بالشعر وحفظه واغفل حفظ القرآن اما من حفظ القرآن واتقنه وانشغل به ولكنه درس الشعر الجاهلية والاسلامي ليعرف ما فيه من المفردات وما فيه من المعاني فهذا خط صار عليه العلماء
وكل علماء التفسير قد درسوا الشعر وحفظوه ونظروا فيه. فهذه الاحاديث التي تقبح ان يمتلئ جوف احدكم من الشعر انما هو في من انشغل بالشعر ونسي القرآن او تشاغل به عما هو اهم. نعم. قال وفي الباب عن سعد ابن ابي سعيد وابن عمر وابي الدرداء قال هذا حديث حسن صحب ابو ما جاء في فصائل في الفصاحة والبيان
قال حدثنا محمد ابن العهد الاعلى صنعاء قال حدثنا عمر ابن علي للمقدمين قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي قال عن بشر بن عاصم قال سمعه سمعه يحدث عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض البليغ البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما تتخلل البقرة. كما مر معنا نهي عن التشدد والتنطع بالكلام وان يكون قصارى هم الانسان ان يأتي بخطبة بليغة ويحرك فمه وكانه فصيح بليغ ولكنه من حيث العمل ضعيف. الانسان ايها الكرام
ليس خطأ الاسلام ليس خطب الاسلام ليس هكذا مجرد مواعظ. الاسلام عمل وحركة. والكلام يجب ان يكون محدودا. والفعال يجب ان تكون كثيرة. لذلك عندما ننظر في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم نجده
يذم الذين شغلهم الشاغل الخطب المفوهة والتشدق بالكلام وان يكون الكلام مسجوعا وغير مسجوعا وبالفاظ في المقابل تجد اعماله محدودة جدا. الاسلام دين عمل والكلام يكون على قدر الحاجة. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن سعد باب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد ابن زيد
عن كثير من شنظير قال عن عطاء بن ابي رباح عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمروا الانية واوكوا الاسقي واجيفوا الابواب واطفئوا المصابيح. اجيفوا الابواب يعني
اغلقوا ابواب المنزل دائما نعم. قال واطفئوا المصابيح فان الفويسق ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت. وهذا علقنا عليه سابقا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال من غير وجه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سافرتم في الخصب
فاعطوا الابل حظها من الارض واذا سافرتم في السنة فبادروا بها فبادروا بها نقيها. نقيها. نعم. وهذا الحديث يقول النبي عليه الصلاة والسلام. انظروا النبي عليه الصلاة والسلام كيف يعلمنا كيف نسوس الدابة
كيف تسوس دابتك؟ قال اذا سافرت في موسم فيه خصب والربيع قد خرج اجعل الناقة تأخذ تأكل على راحتها ولكن استعجل بها في السفر. ليه ؟ لان العام خصب والطعام موجود وبالتالي من حسن التعامل مع الناقة او الخيل او الدابة ان تجعلها تأكل من هذا الخصم
قال اما اذا كان العام جدب وقحط ولا يوجد مراعي وكنت على سفر على الناقة لاسرع بها انك اذا مشيت على راحتها سينفذ الزاد ثم لا تجد مرعى. فحاول ان تصل الى وجهتك سريعا قبل ان تضعف ناقتك
هذه طريقة سياسة الدابة. نعم. قال فبادروا بها نقيها. قال واذا عرستم فاجتنبوا طريقها فانها طرق. يعني بادروا بها نقية يعني بادروا بها قبل ان تضعف. ويظهر مخ من الضعف هذا معنى نقيها. نعم. قال فانها طرق الدواب ومأوى الهوام بالليل. قال هذا واذا يعني واذا كنت في طريق سفر
واحتجت ان تنزل على جانب الطريق لا تنزل في وسط الطريق وقديما كانوا يحتاجون مثل هذه النصائح ربما اليوم الحياة اختلفت. لكن قديما قافلة او انسان ماشي في الليل وجاء الليل. بده ينام
فالنبي عليه الصلاة والسلام ينصح اجتنبوا الطريق يعني لا تنام في وسط الطريق العام هذا الطريق يدخل فيه الهوام والاسود والنمور والحيوانات الضالة وقد تؤذيك وقد تؤذي الناس والقوافل التي تمر. خذ زاوية عن الطريق. نعم. قال وفي الباب يعني
حسن وجابر باب حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال عن عبدالجبار بن عمر عن محمد بن المنكدر عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينام الرجل على سطح الليل
ليس بمحجور عليه. ان الانسان اذا نام فوق سطح المنزل لابد يكون سطح المنزل حوله احجار حتى وانت بتقلب وانت نايم لو ما فشي احجار ستسقط لكن لابد يكون سقف المنزل محجر. يعني هناك شيء يحميك فله حال لانك انت قلبت انك لا تسقط من الطابق العلوي الى الارضي. نعم. قلنا هذا حديث غريب لا نعرفه
ومن حديث محمد بن من كدر عن جبر الا من هذا الوجه وعبد الجبار بن عمر الايلي ليضعف. قد حدثنا محمود بن غيلان قد حدثنا ابو احمد قد حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي وهريرة عن عبدالله قال
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولون بالموعظة في الايام مخافة السآمة علينا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن يعطي موعظة كل يوم. يتخولهم يعني يتعهدهم ما معنى يتخولهم؟ يتعهدهم في الاسبوع مرة مرتين حتى لا يسأموا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد الشرق. قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن الاعمش
حدثني شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود نحوه قال باب حدثنا ابو هاشم ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابن فضيل عن الاعمش عن ابي صالح قال سألت سئلت عائشة ام سلمة اي العمل
كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تماديم عليه وان قل. نعم. فكان صلى الله عليه وسلم يحب العمل في ديمومة وان قل فالعبرة ليست بكثرة العمل ثم تنقطع. لا ان يكون عملك دائما
ولو كان قليلا افضل منك مرة واحدة تهب حبة ايمانية ثم تفطر ولا تعمل شيء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وقد روى هشام عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت كان احب العمل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ماديم عليه قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروبة عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحواه بمعناه هذا حديث صحيح بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الامثال عن رسول الله صلى الله عليه
عقده الترمذي في الامثال. يعني الاحاديث التي ذكر فيها مثل مثل اليهود والنصارى مثل المؤمن مثل المنافق الامثال التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم جمعها الترمذي في باب اللطيف. نعم. قال باب ما جاء في مثل الله لعباده قال حدثنا علي بن حجر السعدي قال احدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد قال
عن خالد بن معدان عن جبير بن نفيل عن النواس بن سمعان الكلابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب مثلا صراطا مستقيما على كنفي الصراط وزوران قال لا
ابواب مفتحة يعني جداران على جانب الصراط جداران. نعم. قال على الابواب سطور وداع يدعو على رأس الصراط وداع يدعو فوقه والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم. قال والابواب التي على كنف المثل. صراط
جانبه جداران الجدران هذي فيها ابواب وعلى الابواب ستور وهناك داعي اول الصراط وهناك داعي من فوق الصراط الان سيفسر النبي صلى الله عليه وسلم عناصر هذا المثل فقال. قال والابواب التي على كنف هي الصراط حدود الله فلا يقع. الابواب هذه هي حدود المحارم الحرمات. نعم. قال فلا يقع احد
في حدود الله حتى يكشف الستر. فلا تقع انت في معصية الا كشفت سترا من ستور هذه الابواب وهتكت سترا. نعم. قال والذي يدعو من فوقه واعظ ربه. نعم. الذي
ادعو من فوق الصراط ويحذر الناس ان يفتحوا الستور هو القرآن والسنة. الواعظ هو الوحي الالهي الذي يعظ الانسان وينبهه حتى لا يفتح هذه نعم. قال هذا حديث حسن غريب سمعته عبد الله ابن عبد الرحمن يقول سمعت زكريا بن عدين يقول قال ابو اسحاق الفزاري خذوا عن بقية ما حدثكم عن الثقات ولا تأخذوا عن اسماعيل ابن عياش ما حدثكم عن
قط ولا غير ثقات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن خالد بن يزيد عن سعيد بن ابي هلال ان جابر بن عبد الله الانصاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال اني رأيت في المنام
كأن جبريل عند رأسه وميكائيل وعند رجله عند رجلي يقول احدهما لصاحبه اضرب له مثلا فقال اسمع سمعت اذنك واعقل عقل قلبك انما مثلك ومثل امتك كمثل ملك اتخذ دارا. ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مائدة ثم بعث عند العرب شيء اوسع من البيت
بنى دار داخلها بيت. البيت هي الحجرات التي داخل الدار. نعم. قال ثم بعث رسولا يدعو الناس الى طعامهم فمنهم من اجاب الرسول ومنهم من تركه. فالله هو الملك والدار
الاسلام والبيت الجنة وانت يا محمد رسول من اجابك من اجابك دخل الاسلام ومن دخل الاسلام دخل الجنة ومن دخل الجنة اكل ما فيها. قال هذا حديث مرسل سعيد بن ابي هلال لم
مدرك جابر ابن عبد الله وفي الباب عن ابن مسعود قال وقد روي هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه باسناد اصح من اصح من هذا. قال حدثنا محمد ابن الشرق قال حدثنا ابن ابي عدي قال عن
اثر ابن ميمون قال عن ابي تميمة الهجيمي قال عن ابي عثمان عن ابن مسعود قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم انصرف. فاخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به الى بطحاء مكة
ثم خط عليه خطا ثم قال لا تبرحن خطك فانه سينتهي اليك رجال فلا تكلمهم فانهم لا يكلمون الرجال يعني قيل هم الجن. النبي صلى الله عليه وسلم جلس عبدالله بن
مسعود على البطحاء ووضع له خط قالوا اوعك تتقدم هذا الخط سيأتيك رجال اوعك تتجاوز باتجاههم. نعم. قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اراد فبين انا جالس في خطي اذا كان رجال كانهم الزطع
واجسامهم الهنود وقيل يعني شيء من هذا من هذه القبائل. نعم. قال لا ارى عورة ولا ارى قشرا وينتهون الي هؤلاء يعني رجال غريبون ليس يعني ليسوا مثلنا ليس لهم عورات
ولكن في نفس الوقت ليس عليهم لباس القشور عن اللباس يعني اشكالهم غريبة والله اعلم كانهم من الجن. نعم. قال وينتهون الي لا يجاوزون الخطأ ثم يصدرون كانوا ينصرون لعبدالله بن مسعود برضه هم ما بتجاوزوش الخط
يعني عبد الله ما تجوزش الخط وهم ما تجوزوش تجاههم. نعم. قال ثم يصدرون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ثم يذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حتى اذا كان من اخر الليل
لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءني وانا جالس فقال لقد اراني لقد اراني منذ الليلة ثم دخل علي في خطيته منذ الليلة يعني انا ما نمت الليلة. كانه قال
لم ينم هذه الليلة صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فتوسد فخذي فرقد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رقد نفخ. فبين انا قاعد ورسول الله طلع صوت نفس كيف
وانت نايم احيانا بعض الناس بنفخ وهو نايم نعم. قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي اذا انا برجال عليهم ثياب بيض. قال الله اعلم ما به من الجمال فانتهوا اليه فجلس
صفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائفة منهم عند رجليه ثم قالوا بينهم ما رأينا عبدا قط اوتي ما اوتي هذا النبي ان عينيه تنامان وقلبه يقظان اضربوا له
مثلا مثل سيد بني سيد بنى قصرا. ثم جعل مائدة فدعى الناس الى طعامه وشرابه. فمن اجابه اكل من طعامه وشرب من شرابه. ومن لم يجبه عاقبه او قال عذبه
ثم ارتفعوا واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقال سمعت ما قال هؤلاء وهل تدري من هم؟ قلت الله ورسوله اعلم قال هم الملائكة فتدري ما المثل الذي ضربوا
قلت الله ورسوله اعلم. قال المثل الذي ضربه الرحمن بنى الجنة. ودعا اليها عباده فمن اجابه دخل الجنة ومن لم يجبه عاقبه وعذبه. قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه وابو تميم
اسمه طريف بن مجالد وابو عثمان المهدي اسمه عبدالرحمن بن مل. قال وروى سليمان التيمي هذا الحديث وسليمان التيمي هو سليمان ابن طرخار وانما كان ينزل بني تيم فنسب اليهم قال علي قال
ما رأيت اخوف لله من سليمان التيم. سليمان التيمي. ما جاء طبعا هذا الباب رأيت ما ما ما هي الترجمة التي عقدها؟ قالوا باب ما جاء في بمثل الله لعباده. يعني العلاقة بين الله وبين عباده
كيف تمثل بمثل هذا الملك الذي بنى قصرا ودعا عباده. فالملك هو الله والعباد هم الذين يدخلون. فمن دخل استفاد ومن لم يدخل القصر ذهب الى النار. فهذا معنى باب ما جاء في مثل الله لعباده. يعني مثل علاقة الله بالبشر. نعم. قال ابواب ما جاء مثل النبي والانبياء قبله صلى الله عليه وسلم صلى الله
وعليه وعليهم اجمعين. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد بن ميناء. عن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلي ومثل الانبياء
رجل بنى داره فاكملها واحسنها الى موضع لبنة فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع اللبنة قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي ابن كعب المثل ان الله سبحانه وتعالى ارسل الانبياء
فالانبياء هم السور وبقيت لبنة واحدة طوبة واحدة في الصور من هي؟ الى النبي صلى الله عليه وسلم بها اكتمل نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه. باب ما جاء مثل الصلاة وصيام والصدقة قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا
ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عزيز ابن سلام ان ابا سلام حدثنا الحارث الاشعري قد حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امر يحيى ان الله امر يحيى
ابن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويأمر بها ويأمر بني اسرائيل ان يعمر بها وانه كان ان وانه كاد ان يبطئ بها قال عيسى ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتأمر بني اسرائيل
الى ان يعملوا بها فاما ان تأمرهم واما انا اامرهم فقال يحيى اخشى ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلأ المسجد وقعدوا على الشرف فقال
ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن. اول اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشترى عبدا. من خالص ما
بذهب او ورق فقال هذا داري وهذا عملي فاعمل فاعمل وادي الي فكان يعمل ويؤدي الى غير سيده فايكم يرضى ان يكون عبده كذلك؟ وان الله امركم بالصلاة الشرك. الله خلقك وامرك بعبادته وانت تعبد الدينار والدرهم والدنيا. بدلا من ان تعبد الله. نعم. قال وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب
ووجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صورة فيها مسك فكلهم يعجب او يعجبه ريحها فان ريحها ان ريح الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قال وامركم بالصدقة فان مثل ذلك مثل رجل اسره العدو فاوثقوه الى ايه؟ فاوثقوا يده الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه
وقال انا افديكم منكم بالقليل والكثير ففدى نفسه منهم. قال وامركم ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتى اذا اتى على حصن حصين
فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله. فقال النبي هو حصن لمسلم. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه
الا ان يراجع ومن ادعى دعوة الجاهلية فانه من جثا جهنم. فقال رجل يا رسول يعني جثا جهنم يعني من تراب جهنم هذا معنى جثام. نعم. فقال رجل رسول الله وان صلى وان صام فقال وان صلى وان صام فادعوا بدعوة بدعوى الله التي سماكم المسلمين المؤمنين عباد الله. نعم بالتالي لا يجوز ان نتسمى باسماء الطوائف والجماعات
وانما نحن مسلمون هذا هو الصحيح اهل السنة والجماعة. اما الاشتغال باسماء الطوائف فهذا ليس من هدي الاسلام. طبعا هذا حديث عظيم حديث صحيح عظيم. في تمثيل العبادات ينبغي ان يشرح
نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال قال محمد ابن اسماعيل قال الحارث الاشعري له صحبة وله غير هذا الحديث. قد حدثنا محمد ابن الشرق قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا
يزيد عن يحيى بن ابي كثير عن زيد ابن سلام قال عن ابي سلام عن الحارث الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه هذا حديث حسن غريب. قال ابو سلام اسمه منطور وقد رواه علي بن المبارك
عن يحيى ابن ابي كثير قال باب ما جاء مثل المؤمن القارئ للقرآن وغير القارئ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن
من الذي يقرأ القرآن كمثل الاتروج؟ ريحها طيب وطعمها طيب. ومن اذا ترج قال هذه نبتة تعرفها العرب ثمارها مثل الليمون تكون كبار. نعم. قال ومثل المؤمن الذي لا يقرأ
القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو. قال ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ريحها طيب وطعمها مر. ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ريحها مر
طعمها مر هذا حديث حسن صحيح. قال وقد رواه شعبة عن قتادة هذا ظلمه معروف يعني بالتالي نتجاوز. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قاله غير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن كمثل الزرع لا تزال الريح تفيئه ولا يزال
المؤمن يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الارز لا تهتز حتى تستحصد. نعم. المؤمن اخواني مثله مثل آآ القمح والشعير تأتي الريح يمينا وشمالا تهزه كذلك البلاء عندما يأتي للمؤمن يهزك يمينا وشمالا
اما المنافق فمثله بالجرة الارز. شجرة الصنوبر ضخمة الريح مهما اتت ما بتتحركش لكن اذا جاء اجتثاثها تشتث مرة واحدة. كذلك المنافق لا كثير منهم لا يبتليهم الله في الدنيا
يتركه على غفلته وسهوه ودنياه وقصوره وامواله. فاذا جاءه الموت يشتثه اجتثاث الفجأة فلا يجد وقت للتوبة ولا ليستيقظ. فالبلاء نعمة هذا البلاء الذي يتعهدك الله به نعمة لانه يذكرك بالله يذكرك بالتوبة والعودة اليه. اما المنافق يؤخذ بغتة والعياذ بالله. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا
اسحاق بن موسى قال حدثنا معهم قال حدثنا مالك عن عبد الله بن دينار عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المؤمن حدثوني ما هي؟ قال عبدالله
يقع الناس في شجر البوادي ووقع في نفسه انها النخلة. وقع الناس يعني صاروا يتحزروا من شجر البوادي يعرض للشيح لأ السمر وصاروا يتحزروا اشي يعني. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي النخلة فاستحييت يعني ان اقول قال عبد الله فحدثت عمر بالذي وقع في نفسه. فقال الان تكون
فقلتها احب الي من ان يكون لي كذا وكذا. ابن عمر عرف انها النخلة لكن استحيا المجلس في كبار قال انا اتكلم بحضرة الكبار فعمر كونه اب كان يحب لو ان ابنه تكلم حتى يفتخر بابنه امام الصحابة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابي هريرة قال باب ما جاء مثل الصلوات الخمس قال حدثنا
قال احدثنا الليث عن ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيته لو ان احد لو ان نهرا بباب احدكم يغتسل منه في كل يوم خمس مرات هل يبقى
ومن درنه قالوا لا يبقى من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. الدرن هو الوسخ. يعني هل يبقى من وسخه شيء؟ نعم. قال في الباب وفي الباب عن جابر هذا حديث حسن صحيح
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بكر بن مضر قال القرشي عن ابن الهادي نحوه قال باب حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن يحيى الابح قال عن ثابت للبناني عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل امتي
مثل المطر لا يدرى اوله خير ام اخره. وهذا يدل على ان الخير سيبقى في هذه الامة الامة مثلا مثل المطر المطر خير تمام اوله خير واوسطه خير. كذلك هذه الامة
السلف الصالح فيهم خير وكذلك من في هذا الزمان والى اخر الامة. سيبقى فيكم خير سيبقى من يستعملهم الله في طاعته وخدمة دينه. نعم. قال في الباب عن اعمال ابن عبد الله ابن
عمرو بن عمر قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ويروى عن عبدالرحمن بن مهدي انه كان يثبت حمادة بن يحيى الابح الابحي قال وكان يقول هو من شيوخنا قال باب ما جاء مثل ابن ادم واجال
وامله قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا خلاد بن يحيى قال حدثنا بشير ابن المهاجر قال اخبرنا عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تدرون ما مثل هذه وهذه؟ ورمى بحصتين قال
الله ورسوله وما بحصاتين احداهما رماها قريبة كما جاء في بعض الروايات والاخرى رواها رماها بعيدة. نعم قال رحمه الله تعالى قال هذاك الامل وهذاك الاجل. نعم. حصل قريبة هي ايش؟ اجلك وموتك. والحصاة التي رماها بعيدة هي الامل. فانت
امل تأمل لكن الموت اقرب منك. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال حدثنا لحسن بن علي الخلال وغير واحد قال وحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرنا عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
انما الناس كابل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة. يعني بالكاد تتصفح مائة رجل بالكاد تجد رجل تشد فيه حيلك الناس كالابل المئة هسه الان الابل التي تصلح فيها ان تكون راحلة يسافر عليها قليل جدا
ممكن تتصفح مية وميتين ابل تجد راحلة يعني واحدة تصلح للسفر عليها لقوتها ومتانتها. كذلك الناس يجلس معك مئة ومئتين بالكاد تجد رجل عليه العين زي ما بنحكي. رجل عليه العين تعتمد عليه. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان
ابن عيان نتعن الزهري عن سالمين عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الناس كابل مائة لا تجد فيها راحلة او لا تجد فيها الا راحلة. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا
مغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا. فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها رواية الحصر
لا تجدوا فيها الا راحلة يعني كل مية تجد راحلة واحدة فقط. هذا معنى رواية الحصر. طيب انما مثلي قال انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا. فجعلت الدواب والفراش يقعن فيها فانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيها. نعم. فالله عز وجل
جعل نار جهنم والبشر بارتكابهم المعاصي والشهوات يقتحمون نار جهنم. والنبي صلى الله عليه وسلم يأخذ بحجزنا يعني بخواصرنا. يحاول ان يمنعنا من دخول النار من خلال هذه الاحاديث والكتاب والسنة وما علمنا اياه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن. قال حدثنا ما لك. عن عبدالله بن دينار قال عن ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما اجلكم فيما خلى من الامم كما بين صلاة العصر الى مغاربة انما اجلكم يعني مدة مكث امة محمد صلى الله عليه وسلم في الارض
كما بين صلاة العصر والمغرب. مقارنة مع الامم الاخرى فان اليهود عاشوا مدة اطول منا. والنصارى مدة اطول منا. امة محمد صلى الله عليه وسلم مدتها في الارض قصيرة مقارنة بغيرها. نعم. قال وانما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل يستعمل عمالا. فقال من يعمل لي الى نصف النهار على قيراط قيراط؟ قال فعملت
يهود على قيراط قيراط ثم قال من يعمل لي من نصف النهار الى صلاة العصر على قيراط قيراط فعاملة النصارى على قيراط قيراط. ثم انتم تعملون من صلاة العصر الى مغارب الشمس على قيراطين قيراطين فغضبت اليهود
والنصارى وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء فقال هل ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا لا. قال فانه فضلي اوتيه من اشاء. فالله عز وجل اعطى لهذه الامة مع قصر عمرها ما لم يعطي
السابقة. فاليهود اشتغلوا من كانهم اشتغلوا من الفجر الى الضهر ست ساعات ومع ذلك كان يعطيهم قيراط فقط والنصارى مدة ايضا طويلة على قيراط. نحن فقط نشتغل من العصر الى المغرب ونحصل قيراطين في كل هذه المدة. فاليهود والنصارى اعترضوا لماذا
محمد صلى الله عليه وسلم تعطى اكثر منا مع ان مدة عملنا اكثر. قال ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم ابواب فضائل
صانع رسول الله صلى الله عليه وسلم. باب ما جاء في فضل فاتحة الكتاب قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن. قال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
لابي ابن كعب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابي وهو يصلي فالتفت ابيا فلم يجبه وصلى ابي فخفف. ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى
عليه وسلم وعليك السلام ما منعك يا ابي ان تجيبني اذ دعوتك؟ فقال يا رسول الله اني كنت في الصلاة قال فلم تجد فيما اوحي الي فيما اوحى الله الي ان استجيبوا لله والرسول
الرسول اذا دعاكم لما يحييكم قال بلى ولا اعود ان شاء الله. قال تحب ان اعلمك سورة لم ينزل في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في ولا في الفرقان مثلها؟ قال نعم يا رسول الله
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف تقرأ في الصلاة؟ قال فقرأ فقرأ ام القرآن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انزلت في التوراة ولا في الانجيل ولا في الزبور ولا في الفقان مثلها
انها وانها سبع من المثاني والقرآن العظيم الذي اعطيته. قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن انس بن مالك قال باب ما جاء في سورة البقرة واية الكرسي. قال حدثنا قتيبة قال
عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجعلوا بيوتكم مقابر ان البيت الذي تقرأ فيه البقرة لا يدخله الشيطان. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا
ان محمود بن غيلان قد حدثنا حسين الجعفي قال عن زائدة عن حكيم بن جبير عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شيء سلام ان سنام القرآن سورة البقرة وفيها اية
هي سيدة اي القرآن هي اية الكرسي. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حكيم بن جبير. قال وقد تكلم شعبة في حكيم وجبير وضعافه قال حدثنا يحيى بن المغير وابو ابو
المخزومي المديني قال حدثنا ابن ابي فديك قال عن عبدالرحمن المليكي عن زرارة بن مصعب قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم المؤمن الى
المؤمن اسم سورة غافر. يعني من قرأ سورة غافر الى الاية الثالثة منها. نعم. الى اليه المصير واية الكرسي حين يصبح حفظ بهما حتى يمسي. ومن قرأهما حين يمسي حفظ بهما حتى يصبح. قال هذا حديث غريب وقال وقد تكلم بعض اهل العلم في عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابي مليكة المليكي. قال من قبل حفظه وزرارة بن مصعب وابن عبدالرحمن بن عوف
هو جد ابي مصعب المدني. قال باب حدثنا محمد بن الشرق قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ليلة. قال عن اخيه عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن ابي ايوب الانصاري انه كانت له سهوة فيها
فكانت تجيء الغول فتأخذ منه قال فشقى ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال مثل المخزن كان يجعلونها حفرة في الارض يخزنون فيها الطعام. نعم. فقال اذهب فان فاذا رأيتها فقل بسم الله اجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فاخذها فحلفت الا تعود. فارسلها
هنا هو الشيطان في رواية اخرى ولا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا غول كما مر معنا. لكن هنا بمعنى الشيطان. نعم. قال فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك؟ قال حلف حلفت الا تعود فقال كذبت وهي معاوية للكذب
قال فاخذها مرة اخرى فحلفت الا تعود فارسلها فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك؟ قال حلفت الا تعود؟ قال كذبت وهي معوذة للكذب فاخذها فقال ما انا
تاركك حتى اذهب بك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني ذاكرة لك شيئا شيئا اية الكرسي اقرأها في بيتك فلا يقربك فلا يقربك شيطان ولا غيره فجاء الى النبي
صلى الله عليه وسلم فقال ما فعل اسيرك قال فاخبره بما قالت. قال صدقت وهي كذوب. القصة مشهورة من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ليس من حديث ابي ايوب الانصاري. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا الحسن بن علي الخلاب قال حدثنا فيه فضل ماذا؟ اية الكرسي. وانها تحمي من الشيطان. نعم
قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن سعيد المقبري عن عطاء المولى ابي احمد قال عن ابي هريرة قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وهم ذو عدد فاستقرأهم فاستقرأ كل رجل منهم يعني
لما معه من القرآن فتى على رجل من احدثهم سنا فقال ما معك يا فلان؟ فقال معي كذا وكذا وسورة كذا وكذا. نعم. قال امعك سورة البقرة؟ قال نعم. قال اذهب فانت
تأميرهم فقام فقال اميرا يتخير اكثرهم قرآنا. نعم. فقال رجل من اشرافهم والله ما منعني ان اتعلم البقرة الا خشية الا اقوم بها هذه العظمة في الكلام هذا احد الصحابة كبير قال ما منعني ان اتعلمها الا خشية انني لا اقوم باحكامها
ولا اطبقها. يعني هو كان لا يأخذ القرآن حتى يشعر انه يطبق رويدا رويدا. مش همه فقط يحفظ القرآن واني عملت ختمة والحمد لله وشاركتها في مسابقة لا هو يعرف قيمة انه يحفظ سورة. انه هاي مسؤولية امام الله. وعمل علي ان افعله. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن واقرؤوه فان مثل القرآن
لمن تعلمه فقرأه وقام به كمثل جراب محشو مسكا يفوح ريحه من في كل مكان. ومثل من تعلمه فيرقد وهو في جوفه كمثل جراب اوكي على مسك يعني الذي يعمل يحفظ القرآن ويعمل به كمثل جراب حشي مسكا لكن بسبب العمل
اصبح المسك يفوح في كل مكان. ومثل الذي يحفظ القرآن لكنه لا يعمل به كمثل جراب فيه مسك لكن هذا المسك اغلق عليه. لا يفوه عطره. فانت لن فوح عطرك يا حامل القرآن الا اذا عملت به. فكان النبي صلى الله عليه وسلم مدحك الى الحالتين هنا. يعني حتى الذي لا يعمل لكنه اشتغل ممدوح لكنه ليس كصاحبه
الاول. نعم. قال هذا حديث حسن. قال وقد روي هذا الحديث عن سعيد المقبوري عن عطاء المولى ابي احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا نحوه. قال حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن سعيد المقبوري عن عطاء
قول ابي احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل نحوه بمعناه لم يذكر فيه عن ابي هريرة قال وفي الباب عن ابي ابن كعب قال باب ما جاء في اخر سورة البقرة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن
منصور ابن المعتمر عن ابراهيم ابن يزيد عن عبدالرحمن ابن يزيد قال عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه قال هذا حديث حسن وصحيح قال
قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن اشعث بن عبد الرحمن الجرمي قال عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الجرمي قال عن النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب كتابا
قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام انزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة ولا يقرأان في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان. قال هذا حديث غريب قال باب ما جاء في
سورة ال عمران قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا هشام ابن اسماعيل ابو عبد الملك العطار قال حدثنا محمد ابن شعيبي قال حدثنا ابراهيم بن سليمان عن الوليد بن عبد الرحمن انه حدثهم عن جبير بن نفيل عن نواس بن سمعان عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال يأتي القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا تخدمهم سورة البقرة وال عمران قال نواس وضربا لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال تأتيان كأنهن
غايايتان او بينهما شرق او يعني غمامتان وبينهما فاصل شرق يعني فاصل. نعم. قال او كأنهما غمامتان سوداوان واو هما ظلة من طير من طير صواف تجادلان عن صاحبهما صواف يعني مادة اجنحتها. نعم. قال من طير صواف فتجادلان عن صاحبهما
قاله في الباب عن بريدة وابي امامة. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال ومعنى هذا الحديث عند اهل العلم انه يجيء ثواب قراءته كذا بعض اهل العلم قال ليس المراد ان القرآن نفسه
وانما المراد ثواب القراءة تأتي. نعم. قال هكذا فسر بعض اهل العلم هذا الحديث وما وما يشبه هذا من الاحاديث انه يجيء ثواب قراءة القرآن وفي حديث النواسي عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على ما
اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم واهله الذين يعملون به في الدنيا ففي هذا دلالة انه يجيء ثواب العمل. قال او اخبرني محمد اسماعيل قال حدثنا الحميدين قال حدثنا سفيان بن عيينة في تفسير حديث
عبد الله بن مسعود قال ما خلق الله من سماء ولا ارض اعظم من اية الكرسي قال سفيان لان اية الكرسي هو كلام الله وكلام الله اعظم من خلق من خلق الله من من خلق الله من السماء
والارض ان عبدالله بن مسعود قال ما خلق الله من السماوات والارض اعظم من اية الكرسي كيف يفهم هذه الاية انه لو عفوا كيف يفهم هذا الكلام ظاهره ان اية الكرسي مخلوقة وهذا وافق كلام المعتزلة
لا هو فماذا فسره سفيان؟ قال المراد اية الكرسي لانها من كلام الله وكلام الله صفته فهو اعظم من كل خلقه فهو اعظم من كل خلق في السماوات والارض. وليس المراد ان اية الكرسي من خلق الله وهي اعظم مما في السماوات والارض. نعم. قال باب ما جاء في سورة الكهف قال حدثنا محمود
قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول بينما رجل يقرأ سورة الكهف اذ رأى دابته ترقد فنظر فاذا مثل الغمامة او السحابة فتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فذكر ذلك له. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك سكينة نزلت مع القرآن او نزلت على القرآن. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن اسيد ابن حضير. قال حدثنا محمد ابن شرق. قال حدثنا محمد ابن جعفر
قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ابي درداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ ثلاث ايات من اول الكهف عصم من فتنة الدجال. طبعا اختلفت الاحاديث
ما هي الايات التي تقرأ حتى يعصم من فتنة الدجال؟ المسيح البعض بعض الروايات انها الايات الاخيرة من سورة الكهف. في بعض الروايات انها اول عشر ايات من سورة الكهف. وفي بعض الروايات انها اول ثلاث ايات من سورة الكهف
فانت حتى تخرج من الاشكال احفظ سورة الكهف كلها. طيب قال له حدثنا محمد النشار قال احدثنا معاذ ابن هشام قال اخبرني ابي عن قتادة بهذا الاسناد نحوه. قال اهذا حديث حسن وصحيح؟ قال بعض ما جاء في سورة ما جاء في ياسين. قال حدثنا قتيبة وسعيد
وسفيان بن وكيع قال احدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي عن الحسن بن صالح عن هارون عن هارون ابي محمد قال عن مقاتل ابن حيان عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل شيء
قلبه وقلب القرآن ياسين ومن قرأ يس كتب الله له بقراءتها قراءة القرآن عشر مرات. هذه الضعيفة نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد بن عبد الرحمن وبالبصرة لا يعرفون من
في قتادة الا من الا من هذا الوجه. قال ابو هارون وهارون ابو محمد شيخ مجهول. قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا احمد ابن سعيد الدارمي قال حدثنا قتيبة. عن حميد بن عبد الرحمن
ماذا قالوا في الباب عن ابي بكر الصديق ولا يصح حديث ابي بكر من قبل اسناده واسناده ضعيف؟ قال وفي الباب عن ابي هريرة منظور فيه. قال باب ما جاء فيه حا ميم الدخان قال حدثنا سفيان
قال حدثنا زيد بن حباب قال عن عمر بن ابي خثعمين قال عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم الدخان في ليلة اصبح يستغفر
له سبعون الف ملك قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وعمر بن ابي خثعم يضعف قال محمد هو منكر الحديث ابن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا زيد بن حباب عن هشام بن ابي المقدار
عن الحسن قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حميم الدخان في ليلة الجمعة غفر له. قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه وهشام وهشام ابو المقدام
ضعف ولم يسمع الحسن وابي هريرة هكذا قال ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زيد. اخواني اغلب احاديث فضائل السور ضعيفة. هذه كقاعدة عامة اغلب احاديث فضائل السور ضعيفة. نعم. قال بعض ما جاء في سورة الملك قال حدثنا محمد عبدالملك بن ابي شهر. قال احدثنا يحيى بن عمرو بن مالك النكري. قال عن ابيه عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال ضربه بعض اصحاب النبي صلى
اغتنم خباءه على قبر وهو لا يحسب انه قبر. فاذا قبر انسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها فاتى النبي يعني وضع خيمة فوق قبر وهو لا يعرف انه تحت قبر. نعم. قال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ضربت خبائي على قبر ولا احسب انه قبر فاذا قبر انسان يقرأ بسورة الملك حتى ختمها فقال النبي صلى الله عليه وسلم هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب القبر
ما سمع الميت يقرأ بسورة الملك سمع الميت تحته يقرأ بسورة الملك فتعجب وعرف انه تحته قبر. لكن الحديث ضعيف نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وفي الباب عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد المشرق قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة
عن عباس الجشامي قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان صورا ان سورة من القرآن ثلاثون اية شفعت لرجل حتى غفر له اي وهي سورة تبارك
الذي بيده الملك قال هذا حديث حسن قال احدثنا هريب بن مسعر قال حدثنا الفضيل بن عياض عن ليث عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا ينام حتى يقرأ الف لام ميم
تنزيل وتبارك الذي بيده المرء. الف لام تنزيل يعني سورة السجدة. نعم قال هذا حديث رواه غير واحد عن ليث ابن ابي سليمان مثل هذا قال ورواه مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال وروى جهين قال قلت لابي الزبير سمعت من جابر
يذكر هذا الحديث فقال ابو الزبير انما اخبرني صفوان او ابن صفوان وكان زهيرا انكر ان يكون هذا الحديث عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن ليث عن ابي الزبير عن جابر
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا هريب بن مسعا قال حدثنا الفضيل عن الفضيل عن ليث عن طاووس قال تفضلان على كل سورة في القرآن بسبعين حسنة. يقصد سورة
السجدة والانسان المذكورات في الاعلى. سورة السجدة وتبارك نعم. قال بعض ما جاء فيه اذا زلزلت قال حدثنا محمد بن موسى الحرشي قال البصري قال حدثنا الحسن بن سلم بن صالح
احنا العجري قال حدثنا ثابت الغناني عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ اذا زلزلت عدلت له بنصف القرآن ومن قرأ قل يا ايها الكافرون عدلت له بربع القرآن ومن قال
قل هو الله احد عدلت له بثلث القرآن قال هذا حديث عغريب لا نعرفه الا من حديث هذا الشيخ الحسن ابن سلم قال وفي الباب عن ابن عباس قال حدثنا عقبة ابن ابن مكرم قال
البطريقة قال حدثني ابن ابي فديم قال اخبرني سلمان ابن وردان ابن وردان عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل من اصحابه هل تزوجت يا فلان؟ قال لا والله يا رسول الله ولا عندي ما
اتزوج قال اليس معك قل هو الله احد؟ قال بلى. قال ثلث القرآن. قال اليس معك اذا جاء نصر الله والفتح؟ قال بلى. قال ربع القرآن. قال اليس معك؟ قل يا ايها الكافرون. قال بلى. قال ربع
القرآن قال اليس معك اذا زلزلت الارض؟ قال بلى قال ربع القرآن تزوج تزوج يعني هذه مهر. زوجه وجعل مهره قرآنا. نعم. قال هذا حديث حسن. قال باب ما جاء في
سورة الاخلاص وفي سورة اذا زلزلت قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا يمان ابن المغيرة العنزي قال اخبرنا عطاء عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا زلزلت تعديل نصف القرآن وقل هو الله احد تعدل ثلث القرآن وقل يا ايها الكافرون تعدل ربع القرآن. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يمان ابن المغيرة. قال باب ما جاء في سورة
على حدثنا قتيبتنا ومحمد مشان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا زائدة عن منصور عن هلال ابن يساف عن ربيع بن خثيم عن عمرو ابن ميمون عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن امرأة ابي ايوب قال عن ابي
بايوب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايعجز احدكم ان يقرأ في ليلة ثلث القرآن من قرأ من قرأ الله الواحد الصمد فقد قرأ ثلث القرآن. قرأ سورة الاخلاص
نعم قالوا في الباب يعني ابي الدرداء وابي سعيد وقتادة ابن النعمان وابي هريرة وانس وابن عمر وابي مسعود قال هذا حديث حسن لا نعرف احدا. روى هذا الحديث احسن من رواية زائدة وتابعه على رواية اسرائيل
والفضيل بن عياض قال وقد روى شعبة غير واحد من الثقات هذا الحديث عن منصور واضطرب فيه. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا اسحاق بن سليمان عن مالك بن انس عن عبيد الله بن عبد الرحمن علي
ابن حيين مولى لال زيد بن الخطاب او مولى زيد بن الخطاب عن ابي هريرة قال اقبلت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمع رجلا يقرأ قل هو الله احد الله الصمد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وجب
قلت وما وجبت؟ قال الجنة. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ما لك بن انس وابن حيين هو عبيد بن حنين. قال حدثنا محمد بن مرزوق البصري قال حدثنا حاتم بن ميمون ابو
سهل قال عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ كل يوم مائتي مرة قل هو الله احد محي عنه ذنوب خمسين سنة الا ان يكون عليه دين. هذه الضعيف نعم
قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اراد ان ينام على فراشه فنام على يمينه ثم قرأ قل هو الله احد مئة مرة فاذا كان يوم القيامة يقول له الرب يا عبدي ادخل على يمينك الجنة
نعم. انه نام على اليمين يعني وقرأ الاخلاص. لكن ايضا الحديث يضاعف. نعم. قال هذا حديث غريب من حديث هابت عن انس. قال وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن ثابت. قال
حدثنا محمد بن شرق قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا يزيد بن كيسان قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احشده فاني سأقرأ عليكم ثلث القرآن قال فحشد من حشد
ثم خرج نبي الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قل هو الله احد ثم دخل فقال بعضنا لبعض قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني ساقرأ عليكم ثلث القرآن اني لارى هذا خبرا جاءه من السماء
الصلاة والسلام جمعهم وقال سأقرأ عليكم اليوم ثلث القرآن فاجتمع الصحابة فقرأ النبي صلى الله عليه وسلم الاخلاص ودخل. فقالوا النبي عليه الصلاة والسلام قال ساقرأ ثلث القرآن. اكيد هذا خبر من السماء ان الاخلاص بعد ان فهموها وحدهم انه في اشي
اه قال اني لارى هذا خبرا جاءه من السماء ثم خرج نبي نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال اني قلت سأقرأ عليكم ثلث القرآن الا وانها تعدل انها تعدل بثلث القرآن. قال
هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه وابو حازم الاشجعي اسمه سلمان. قال حدثنا العباس بن محمد الدروي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان ابن بلال قال حدثني سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. قال هذا حديث صحيح قال حدثنا محمد اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابو ايث قال حدثني عبد العزيز محمد عن عبيد الله ابن عمر عن ثابت لبناني عن انس بن مالك
قال كان رجل من الانصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما افتتح سورة فقرأ لهم في الصلاة يقرأ بها فافتتح بقل هو الله احد حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة اخرى الصحابي كان يؤمه
قومه فبعد ان يقرأ الفاتحة دايما بقرأ الاخلاص اول اشي. كل ما يخلص الفاتحة لازم يقرأ الاخلاص. ثم يقرأ سورة اخرى بعدها. نعم. قال ويصنع وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه اصحابه فقالوا انك
تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى انها تجزيك حتى تقرأ بسورة اخرى فاما ان تقرأ بها واما ان تدعها وتقرأ بسورة اخرى. قالوا له يا بتقرا سورة الاخلاص يا بسورة ثانية
اما كل مرة سورة الاخلاص وسورة بعدها يعني طولت علينا. نعم. قال معنا بتاركها وان احببتم ان اؤومكم بها فعلت وان كرهتم وان كرهتم تركتكم وكان ببطل ائم يعني على راحتكم. نعم. قالوا بدهم اياه يئم. نعم. قال وكانوا يرونه افضلهم فكرهوا ان يؤمهم غيره. قال
لما اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك مما مما يأمر به اصحابك؟ قال بمنعك انك تنفذ ما يريد اصحابك يعني يا تقرأ سورة الاخلاص ومرة
ويرى. نعم. قال وما يحملك ان تقرأ هذه السورة في كل ركعة؟ فقال يا رسول الله اني احبها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان حبها ادخلك الجنة. شف العظمة. حبك
سورة الاخلاص ادخلك الجنة. حديث صحيح طبعا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث عبيدالله بن عمر عن ثابت قال وروى مبارك بن الفضلة عن ثابت البناني عن انس ان
رجلا قال يا رسول الله لاني احب هذه السورة قل هو الله احد قال ان حبك اياها يدخلك الجنة. قال حدثنا بذلك ابو داوود سليمان ابن الاسعد. قال حدثنا ابو الوليد. قال حدثنا مبارك بن الفضالة بهذا
قال بعض ما جاء في المعوذتين قال حدثنا ابن دار قال حدثنا ابو ندار قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد قال اخبرني قيس ابن ابي حازم عن عقبة ابن عامر الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قد انزل الله علي ايات لم يرى مثلهن اقول اعوذ برب الناس الى اخر السورة وقل اعوذ برب الفلق الى اخر السورة. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة
عن يزيد ابن ابي حبيب قال عن علي ابن رباحنة عن عقبة ابن عامر قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة. قال هذا حديث غريب قال باب ما جاء في فضل قارئ القرآن قال
محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا شعبة هشام عن قتادة عن زرارة ابن اوفى قال عن سعد ابن هشام عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة
كرم البررة والذي يقرأه قال هشام وهو شديد علي قال شعبة وهو عليه شاق وهو شديد عليه يعني لا يحسن قراءته. لكنه يتعلم ويتعب في تعلمه. نعم. قال هذا حديث
الانصاري قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا حفص بن سليمان عن كثير بن زيدان قال عن عاصمة عن علي بن ابي طالب بن طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فاستظهره فاحلل
حلاله وحرم حرامه وادخله الله به الجنة وشفعه في عشرة في عشرة من اهل بيته كلهم قد وجبت له النار. قال هذا حديث غريب المراد كلهم وجبت النار يعني من اهل الكبائر ممن سيدخلون النار. فهو يشفع فلا يدخلون النار اصلا. نعم. قال وليس له اسناد صحيح وحفص بن سليمان ابو عمر
كوفي يضعف في الحديث. قال باب ما جاء في فضل القرآن قال حدثنا عبد ابن حميد. قال حدثنا حسين بن علي الجعفي. قال حدثنا حمزة الزيات قال عن ابي المختار الطائي عن ابن اخي الحارث
العمر قال عن الحارس العمر قال مررت في المسجد فاذا الناس يخوضون في الاحاديث فدخلت على علي فقلت يا امير المؤمنين الا ترى قد خاضوا في الاحاديث؟ قال اوقد فعلوها؟ قلت نعم. قال انهم كانوا
يتكلمون في الاحاديث وتركوا القرآن ما عادوا يدخلون في تفسير القرآن والانشغال به. فكان الصحابة يخافون من وجود هذه الظاهرة. الانشغال بالحديث على حساب القرآن نعم قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الا انها ستكون فتنة فقلت ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلي فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم
وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبان قسمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا
تزيق به الاهواء ولا ولا تلتبس به الالسنة ولا يشبع منه العلماء ولا يخلق عن كثرة الرد يعني لا يبلى تجد نفسك تختم القرآن كل شهر وتتمنى لو تبقى تقرأ لا يبلى القرآن في جوفك وفي لسانك. نعم. قال ولا تنقضي عجائبه هو الذي لم تنتهي الجن اذ سمعته حتى قالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي
الى الرشد فامنا به. من قال به ومن قال به صدق ومن عمل به اجر قال ومن حكم به عدل ومن دعي الى الى ومن دعي اليه هدي الى صراط مستقيم خذها اليك يا اعور. وهذا الحديث من اجمل الاحاديث في بيان صفات القرآن وفضل القرآن. وان كان فيه نوع ضعف. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه
من حديث حمزة الزيات واسناده مجهول في الحديث وفي حديث الحارث مقال. قال باب ما جاء في تعليم القرآن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة قال اخبرني علقمة ابن مرثد قال
ابن عبيدة يحدث عن ابي عبد الرحمن عن عثمان بن عفان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ابو عبدالرحمن فذاك الذي اقعدني مقعدي هذا وعلم
القرآن في زمان عثمان حتى بلغ الحجاج ابن يوسف. نعم. قال عبدالرحمن السلمي من ترد اليه اسانيد قراءة القرآن. قال هذا الحديث هو الذي جعلني اشتغل بتعليم الناس القرآن تعلم من زمن الصحابة حتى زمن الحجاج
وهو يعلم الناس المسجد القرآن لاجل هذا الحديث. نعم. قال هذا حديث حسن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن سرين قال حدثنا سفيان عن علقمة بن مرثد عن عن ابي عبد الرحمن
من قال عن عثمان بن عفان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم او افضلكم من تعلم القرآن وعلمه قال هذا حديث حسن صحيح قال وهكذا روى عبد الرحمن بن مهدي وغير واحد عن سفيان الثوري عن الاقامة
ابن مرتد قال عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم وسفيان لا يذكر فيه عن سعد بن عبيدة قال وقد روى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن سفيان وشعبة عن علقمة ابن مرتد عن
ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال عن سفيان وشعبة قال قال محمد بن بشار هكذا ذكره يحيى بن سعيد
عن سفيان عن سفيان وشعبة غير مرة عن علقمة ابن مرثد قال عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قالوا محمد وشر واصحاب سفيان لا يذكرون فيه عن سفيان عن سعد ابن عبيد
قال محمد بن بشار وهو اصح قال وقد زاد شعبته في اسناد هذا الحديث سعد بن عبيدة وكان حديث سفيان اصح. قال علي بن عبدالله قال يحيى بن سعيد ما احد يعدل عندي شعبة
اذا خالفه سفيان اخذت بقول سفيان قال سمعت ابا عمار يذكر عن وكيع قال شعبة قال قال شعبة قال سفيان احفظ مني وما حدثني سفيان عن احد بشيء فسألته الا وجدته
كما حدثنا. شف يعني تواضع شعبة يعني شعبة يقول سفيان احفظ مني وفي معرفة كل انسان بقدره ما عنده مجازمة. بعض الناس يعني لا يعرف قدره تروح بقى يقول لك لا سفيان احفظ مني انا واضع في هذه المسألة. نعم
ولو في الباب يعني علي وسعد قال احدثنا قتيبة قال احدثنا عبد الواحد ابن زياد عن عبد الرحمن ابن اسحاق عن النعمان ابن سعد عن علي عن علي بن ابي طالب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث عبدالرحمن بن اسحاق. قال باب ما جاء في من يقرأ حرفا من القرآن ما له من الاجر. قال حدثنا محمد بن شرقان حدثنا ابو بكر الحنفي
حدثنا الضحاك بن عثمان عن ايوب بن موسى قال سمعت محمد بن كعب القرضي قال يقول سمعت عبدالله بن مسعود يقول قال رسول الله قرأ احرف من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها
لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف وهذا حديث حسن صحيح قريب من هذا الوجه. سمعت قتيبة ابن سعيد يقول بلغني ان محمد بن كعب القرظي ولد في حياة النبي
صلى الله عليه وسلم قال ويروى هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن مسعود رواه ابو الاحوص عن عبد الله ابن مسعود قال ورفعه بعضهم ووقفه بعضهم عن ابن مسعود ومحمد ابن كعب القرضي كن ابا حمزة قال
نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء القرآن يوم القيامة فيقول يا ربي حله
فيلبس تاج الكرامة ثم يقول يا ربي زده فيلبس حلة الكرامة ثم يقول يا رب ارض عنه فيرضى عنه فيقال اقرأ وارقى ويزاد بكل اية حسنة. قال هذا حديث حسن؟ قال
سيدنا محمد ابن مشرقة حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم ابن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة نحوه ولم يرفعه قال وهذا اصح عندنا من حديث عبد الصمد ابن عن شعبة قال باب حدثنا احمد ابن
ابن منيع قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا بكر بن خنيص قال عن ليث ابن ابي سليم عن عن زيد ابن ارطاطة قال عن ابي امامة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما اذن الله
اول عبد في شيء افضل من ركعتين يصليهما وان البر لا يذر على رأس العبد ما دام في صلاته. وما تقرب العباد الى الله بمثل ما خرج بمثل ما خرج منه
لما خرج منه يعني القرآن لان القرآن من اين صدر من الله وما تقرب العباد الى الله يعني افضل شيء تتقرب ما خرج من الله ما صدر منه ما تكلم به وهو القرآن. نعم. قال ابو النظر يعني القرآن قال هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا
وبكر بن خنيس قد تكلم فيه ابن المبارك وتركه في اخر امره. قال وقد روي هذا الحديث عن زيد بن ارطاطة قال عن جبير بن نفير عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسل قال احدثنا بذلك اسحاق ابن
تلقى الحدث عن عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية عن العلاء ابن الحارث قال عن زيد ابن ارتاطة عن جبير ابن نفير قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بافضل مما خرج منه
كلام الله وانه ليس مخلوق كما يزعم اهل البدع. لانه خرج من الله صدر من الله. نعم. قال باب حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا جرير عن قابوس عن قابوس ابن ابي ظبيان. قال عن
ابيه عن عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو داوود الحفري وابو نعيم عن سفيان
كان عن عاص بن ابي النجود قال عن زر عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلك عند اخر اية تقرأ بها
قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد ابن نشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن عاصم بهذا الاسناد نحوه. قال باب حدثنا عبدالوهاب بن الحكم الوراق البغدادي قال حدثنا عبدالمجيد بن عبدالعزيز
عن ابن جريج عن عن المطلب بن عبدالله بن حطب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اجور امتي حتى القذاة يخرجها الرجل من المسجد حتى
القذارة تخرجها من المسجد هذي ثواب لك عند الله. نعم. قال وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. وهذا يدل ان من اعظم الوزر ان تنسى القرآن بعد ان
ان تحفظه او تنسى سورة بعد ان حفظتها. غفلة منك طبعا. نعم. طبعا فيه ضعف. نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وذكرت به محمد ابن اسماعيل فلم يعرفه واستغربه. قال محمد وقال ولا اعرف للمطلب بن عبدالله بن حنطب سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا قوله
حدثني من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم قال وسمعت عبد الله بن عبد الرحمن يقول لا نعرف للمطلب سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالله وانكر علي وانكر علي ابن المدين ان
يكون المطلب سمع من انس قال باب حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن خيشمة عن الحسن عن عمران ابن حصين انه مر على قارئ يقرأ ثم سأله فاسترجع
ثم قال سمعت رسول الله صلى الله انسان كان يقرأ بعد ما خلص قراءة سأل يعني قال يلا اعطوني اجرة وقابل اني قرأت زي ما بيفعلوا بعض القراء في العزايات
وفي الموازن بقرأ قرآن بعدين بطلب مصاري او مال. فاسترجع الصحابي عمران بن حسين قال انا لله وانا اليه راجعون. فكرت يقرأ مخلصا لله. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ القرآن فليسأل الله به فانه سيجيء
ومن يقرأون القرآن يسألون به الناس. يعني يطلبون اجرا على قراءة القرآن. نعم. قال محمود هذا خيثمة البصري الذي روى عنه جابر الجعفي ليس هو خيثمة ابن عبد الرحمن. قال هذا حديث حسن وخيث
هذا شيخ بصري يكنى ابا نصر قال قد روى عن انس ابن مالك احاديث وقد روى جابر الجعفي عن خيشمة هذا ايضا احاديث. نعم. قال حدثنا محمد ابن اسماعيل الواسطي قال حدثنا قال
تنأب فروته يزيد ابن سنان عن ابي المبارك قال عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما امن بالقرآن من استحل محارمه؟ نعم لا تقل لي انت مؤمن بالقرآن ثم
احكام القرآن في حياتك. ما امن بالقرآن ان يستحلوا محارم القرآن. نعم. قال وقد روى محمد ابن يزيد ابن سنان وقد روى محمد ابن زيد ابن سنان عن ابيه هذا الحديث فزاد في هذا الاسناد عن مجاهد عن سعيد ابن المسيب عن صهيب ولا يتابع ولا يتابع محمد ابن يزيد على روايته وهو ضعيف ابو المبارك رجل مجهول قال وهذا حديث
ليس باسناده بذاك وقد خلف وكيع في روايته وقال محمد ابو فروة يزيد ابن سنان الرهاوي ليس ليس بحديثه بأس الا رواية ابنه محمد عنه انه يروي عنه مناكير قال حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن بحير بن سعد قال عن خالد بن معدان عن كثير بن مرة الحضرمي قال عن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول الجاهر بالقرآن كالجهر بالصدقة والمسير بالقرآن كالمسير بالصدقة. قال هذا حديث حسن غريب. قال ومعنى هذا الحديث لان الذي يسر بقراءة القرآن افضل من الذي يجهر بقراءة القرآن. لان
لان صدقة السر افضل عند اهل العلم من صدقة العلانية وانما معنى هذا عند اهل العلم لكي يأمن الرجل من العجب لان الذي يسر بالعمل لا يخاف عليه من ما يخاف على ما يخاف عليه من علانيته. قال باب حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا حماد بن زيدان عن ابي امامة قال قالت عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ
حتى يقرأ بني اسرائيل والزمر الاسراء وسورة الزمر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال وابو لبابة هذا شيخ بصري قد روى عنه حماد بن زيد وغيره غير حديث. قال ويقال اسمه مروان. قال اخبرني بذلك محمد بن اسماعيل في
كتاب التاريخ قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن عبد الله بن ابي بلال قال عن عرباض بن سارية انه حدث انه حدثه النبي انه حدث
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بالمسبحات قبل ان يرقد ويقول ان فيهن اية خير من الف اية. طبعا المسبحات هي السور المبدوءة بسبحة سورة الحشر صورة الصف
سورة التغابن سورة الجمعة وغير حتى الاسراء سبحانه وقيل الاية المقصودة هي اخر ثلاث ايات في سورة الحشر هو الله الذي لا اله الا هو عاذب والاشارة في ذلك جاءت في الحديث الذي يليه اقرأها
قال هذا حديث حسن غريب قال باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبير قال حدثنا خالد ابن طهمان ابو العلاء الخفاف قال حدثنا نافع بن ابي نافع قال عن معقل بن يسار عن النبي صلى الله عليه
قال من قال حين يصبح ثلاث مرات اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ ثلاث ايات من اخر سورة الحشر وكل الله به سبعين الف ملك يصلون عليه حتى يمسي وان مات في ذلك اليوم
امي مات شهيدا. ومن قالها حين يمسي كان بتلك المنزلة قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء كيف يقول القائد نجد احاديث متنوعة
في مكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ قبل النوم مر معنا قبل قليل كان يقرأ السجدة وتبارك الان انه كان يقرأ آآ الاسراء والزمر بعد الحديث الذي يلي كان يقرأ بالمسبحات
اذا صحت هذه الاحاديث بعضها صحيح بعضها ضعيف لكن لعلى فرض صحتها جميعا يحمل هذا على اختلاف احواله صلى الله عليه وسلم. يعني في بعض الليالي يقرأ السجدة وتبارك. بعض الليالي يقرأ
الاسراء والزمر. بعض الليالي يقرأ الحشر. فهذا على تنوع احواله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما جاء كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال حدثنا قتيبة قال حدثنا
عن عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة عن يعلى بن الامام مملك انه سأل ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وصلاته. فقالت ما لكم وصلاته؟ وكان يصلي ثم
قدر ما صلت ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلى حتى يصبح ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. قراءة هادئة بسم الله يعني القراءة هادئة وليست هدر. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من الا من حديث الليث ابن سعد عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملك قال عن ام
سلامتك قال وقد روى ابن جريج ابن جريج هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته. قال له هذا نفسه يعني قراءة مفصلة
نعم. قال حداثنا قتيبة قد احدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيسم قال سألت عائشة عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان يوتر من اول ليل ام من اخره؟ فقالت كل ذلك
كان قد كل ذلك قد كان يصنع. ربما اوتر من اول الليل وربما اوتر من اخره فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. فقلت كيف كانت قراءته كان اكان
بالقراءة ام يجهر؟ قالت كل ذلك كان يفعل قد كان قد كان ربما اسر وربما جهرا قال فقلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قلت كيف كان يصنع في الجنابة
اكان يغتسل قبل ان ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل فربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال
هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال باب قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا محمد ابن كثير. قال اخبرنا اسرائيل قال اخبرنا عثمان ابن المغيرة عن سالم ابن ابي الجعد. قال عن جابر ابن عبد الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
يعرض نفسه بالموقف فقال الا رجل يحملني يعني في عرفة. وهذا كان في الحج قبل الهجرة. الحج الذي كان يرأسه كفار قريش. نعم. فقال قال الا رجل يحملني الى قومه فان قريشا قد منعوني ان ابلغ كلام ربي. يعني كان يبحث عن قبيلة تاويه
حتى يؤسس الدولة عندها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب باب قال حدثنا محمد ابن اسماعيل قال حدثنا هشام ابن عباد العابدين قال حدثنا محمد ابن الحسن ابن ابي يزيد
حمدان قال عن عمرو ابن قيس عن عطية عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرب تبارك وتعالى من شغله القرآن عن ذكري ومسألتي اعطيته افضل ما اعطي ما اعطي السائلين
وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب القراءات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في
بعض القراءات التي نقلت عن النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الايات. نعم. قال احدثنا علي بن حجر قال حدثنا يحيى بن سعيد الاموي عن ابن جريج. عن ابن جريج قال عن ابن ابي
عن ام سلمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته يقرأ الحمد لله رب العالمين ثم يقف الرحمن الرحيم ثم يقف وكان يقرأها ماء ملك يوم الدين
هناك قراءة مالك يوم الدين وهناك قراءة ملك يوم الدين. نعم قال هذا حديث غريب وبه يقول ابو عبيد ويختاره. قال هكذا روى يحيى بن سعيد الاموي وغيره عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن ام سلمة وليس اسناده بمتصل لان الليث ابن سعد روى هذا الحديث
عن ابن ابي مليكة عن يعلى ابن مملكة عن ام سلمة انها وصفت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم حرفا حرفا. وحديث الليثي اصح وليس في حديث الليث وكان يقرأ ملك يوم الدين. يعني هذه الزيادة ليست في حديث
كاليث وهو اصح. نعم. قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال احدثنا ايوب ابن سويد الرملي عن يونس ابن يزيد عن الزهري قال عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وعمر واراه
قال وعثمان كانوا يقرأون ملك يوم الدين. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث الزهري عن انس ابن مالك الا من حديث هذا الشيخ ايوب ابن سويد الرملي. قال وقد روى بعض اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم هذا الحديث عن الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يقرأون ما لك يوم الدين قال وقدر وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر
عمر كانوا يقرأون مالك يوم الدين كلا قراءتين صحيحتين عن النبي صلى الله عليه وسلم مالك وملك نعم. قال حدثنا ابو قريبين قال حدثنا ابن المبارك قال عن يونس ابن يزيد عن ابي علي ابن يزيد عن الزهري عن انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه
من قرأ ان النفس بالنفس والعين بالعين نعم واحنا قراءتنا والعينا بالعين ونقرأ والعين بالعين. نعم قال حدثنا سويد بن ناصر قال اخبرنا ابن المبارك عن يونس ابن يزيدع بهذا الاسناد نحو قال وابو علي وابو علي ابن يزيد هو اخو يونس ابن يونس ابن يزيد. قال هذا حديث حسن غريب قال
محمد تفرد بهذا وتفرد ابن المبارك بهذا الحديث عن يونس ابن يزيد وهكذا قرأ ابو عبيد والعين بالعين اتباعا لهذا الحديث. المعمر بالمثنى. كان يمر معنا كثيرا غريب القرآن لابن قتيبة. احد ائمة اللغة والقرآن نعم ابو عبيد
معمر بن مثنى نعم. قال حدثنا ابو كريبين قال حدثنا رشدين ابن سعد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم قال عن عتبة ابن حميد عن عبادة ابن نسين عن عوض عبدالرحمن ابن غنم قال عن معاذ ابن جبر
ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هل تستطيع رب هل تستطيع ربك؟ نعم نحن كيف نقرأها؟ هل يستطيع ربك؟ هناك قراءة اخرى هل تستطيع ادعو ربك نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث رجدين وليس اسناده بالقوي ورجلين ان تسأل ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء
هذا معنى القراءة هذه. نعم. قال له رجدير ابن سعد ابن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي يضاعفان في الحديث. قال ومن سورة هود قال حدثنا الحسن بن ابن محمد البصري قال
عبد الله بن حفص قد حدثنا ثابت عن شهر بن حوشب عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها انه عمل غير صالح. نعم نحن قراءتنا انه عمل
بتنوين اللام هذه قراءة اخرى انه عمل غير صالح. نعم. قال هذا حديث قد رواه غير واحد عن ثابت البناني نحو هذا الحديث وهو حديث ثابت البناني وقد روي هذا الحديث ايضا عن شهر ابن حوشب عن اسماء بنت يزيد. قال وسمعت عبد بن حميد يقول اسماء بنت يزيد هي ام سلمة الانصارية. قال كلا الحديثين عندي واحد وقد روى شهر ابن
خشب غير حديث ام سلمة الانصارية وهي اسماء بنت يزيد قال وقد روي عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال حدثنا يحيى بن موسى قال احدثنا وكيع وحابال ابن هلال قال احدث
تنهارون النحوي قال عن ثابت البناني عن شهر بن حوش بن عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية انه عمل غير صالح. قال ومن سورة الكهف قال احدثنا ابو بكر ابو بكر
كربني نافع البصري قال حدثنا امية بن خالد قال حدثنا ابو الجاري العبدي عن شعبة عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قرأ
قد بلغ قد بلغت من لدني عذرا. نعم. هناك قراءتان لدني ولدني. نعم. قال مثقلة. قال هذا حديث غريب. مثقلة بالتجديد قراءتنا نحن. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وهو امية ابن خالد ثقة وابو الجارية العبدي شيخ مجهول لا ادري من هو ولا يعرف اسمه. قال حدثنا يحيى بن موسى
حدثنا معلب بن منصور قال حدثنا محمد بن دينار عن سعد بن اوس عن مصدع عن مصدع ابي يحيى قال عن ابن عن ابن عباس عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في عين
عين حامية وهناك قراءة في عين حمأة قراءتان فيها. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وصحيح ما روي عن ابن عباس قراءة قال ويروانا ان ابن عباس وعمرو بن العاص اختلف في قراءة
في هذه الاية وارتفع الى كعب الى كعب الاحبار في ذلك فلو كانت عنده رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم لاستغنى بروايته ولم يحتج ولم يحتج الى كعب. صحيح ان الحديث موقوف على
ابن عباس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ومن سورة الروم قال حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن سليمان الاعمش. قال عن عطية عن ابي سعيد قال لما كان يوم
ظهرت الروم على فارس فاعجب ذلك المؤمنين فنزلت الروم على الفرس في اليوم الذي انتصر فيه النبي صلى الله عليه وسلم على الكفار يوم بدر. نعم. قال فنزلت الف لام ميم غلبت الروم. هذه فيها قراءتان. غلبت الروم وغلبت الروم
وكلا قراءتين صحيحة كيف طب طب وغلبة الروم فازت غلبت الروم فازت وغلبت الروم هزمت كل واحدة نعم على مدة يعني سبحان الله هذه جمال القراءات القرآنية القراءات تعطيك اخبار متعددة غلبت الروم ابتداء على يد الفرصة
غلبت الروم غلبت انتهاء بعد سبع سنوات. نعم. قال الى قوله يفرح المؤمنون. قال ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. قال هذا حديث حسن يحبون انتصار الروم على الفرس لانه الروم كانوا اهل كتاب في النهاية نصارى. واما الفرس فكانوا وثنيين. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ويقرأ غلبة وغلبت ويقول كانت غلبت
ثم غلبت غلبت ثم غلبت. نعم. قال هذا هكذا قرأ نصر بن علي قال غلبت. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي. قال حدثنا نعيم ابن ميسرة النحوي عن فضيل ابن
مرزوق قال عن عطية العوفي قال عن ابن عمر انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم خلقكم من ضعف فقال من ضعف قراءتان كلتاهما لحفص عن طريق ضعف وضعف. نعم. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا يزيد ابن هارون عن فضيل ابن مرزوق نحوه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث فضيل ابن مرزوق. قال ومن سورة
قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الاسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فهل من مدكر
بالدال نعم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ومن سورة الواقعة قال حدثنا بشر بن هلال الصواف البصري. قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي. قال عن هارون الاعور عن بديل عن
الى ابن شقيق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فروح فروح وريحان وجنة نعيم. فروح نعم. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث
هارون الاعور قال ومن سورة الليل قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمتة قال قدمنا الشام فاتانا ابو الدرداء. فقال افيكم احد يقرأ على قراءة عبد الله؟ قال فاشاروا الي فقلت
نعم قال كيف سمعت عبد الله يقرأ هذه الاية والليل اذا يغشى؟ قال قلت سمعته يقرأها والليل اذا يغشى والذكر والانثى فقال ابو الدرداء وانا والله هكذا سمعت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها وهؤلاء يريدونني ان اقرأها وما خلق فلا اتابعهم قال هذا حديث حسن قال هكذا روى هكذا قراءة عبد الله بن مسعود والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى قراءة شاذة ايها الكرام. نعم. قال ومن سورة الذاريات قال
عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم اني انا الرزاق ذو القوة المتين. قال هذا حديث حسن
صحيح قال ومن سورة الحج قال حدثنا ابو زرعة والفضل ابن ابي طالب. قال وغير واحد قالوا حدثنا الحسن ابن ابن بشر. قال عن الحكم بن عبدالملك عن قتادة عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم قرأ وترى الناس سكارى وما هم بسكارى. قال هذا حديث حسن قال وهكذا رواه الحكم ابن عبدالملك عن قتادة ولا نعرف لقتادة سماعا من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من انس وابي
الطفيل قال وهذا عندي مختصر وانما يروى عن قتادة عن الحسن عن عمران ابن حسين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقرأ يا ايها الناس اتقوا ربكم والحديث بطوله وحديث الحكم
ابن عبدالملك عندي مختصر من هذا ايضا. قال باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبأنا شعبة عن منصور قال سمعت ابا وائل عن عبد الله عن النبي عن عبد الله عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال بئس مال احدهم او لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت كيت وكيت بل هو نسيت الاية بل تقول حتى لا يكون هناك نوع من
لقلت نسيت نسبت التقصير الى نفسك لكن اذا قلت نسيت كأن الشيطان هو الذي انساك وهذا هو الادب ان الانسان لا ينسى القرآن بنفسه وانما يكون الشيطان انساه. نعم. قال ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي
فاستذكروا القرآن فوالذي نفسي بيده له اشد تفصيلا من صدور الرجال من النعم من عقله. يعني القرآن اشد تفلتا. يتفلت سريعا. اسرع من تفلت الابل من صاحبها. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء انزل القرآن على سبعة احرف. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان. عن عاصم عن زر بن حبيش
عن ابي بن كعب قال لقي لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل فقال يا جبريل اني بعثت الى امة اميين منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية. والرجل الذي لم يقرأ كتابا
قال يا محمد ان القرآن انزل على سبعة احرف يدل ان القرآن نزل على سبعة احرف ابتداء مراعاة لحال العرب كانوا كانوا اميين وما كانوا يكتبون ولا يعرفون الكتابة وكانوا قبائل. فنزل القرآن على سبعة اوجه ثم عثمان بن عفان
مع الصحابة بالاتفاق الغوا الست احرف وبقوا على حرف واحد الذي نقرأ عليه اليوم. نعم. قالوا في الباب الواحد يشمل القراءات العشر رقعة العشر كلها ضمن حرف واحد على الصحيح او المشهور من كلام اهل العلم. نعم. قال وفي الباب عن عمر وحذيفة ابن اليماني وابي هريرة وام ايوب الانصاري وام ايوب الانصاري وسمرة
روى ابن عباس وابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة قالوا ابي بكرة وعمرو بن العاص قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي عن ابي ابن كعب من غير وجه. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال وغير واحد قال
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن المسور ابن مخرمة وعبدالرحمن ابن عابدين القاري القاري اخبراه انهما سمعا عمر بن الخطاب يقول مررت بهشام ابن حكيم
ابن حزام وهو يقرأ سورة الفرقان في حياته رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت قراءته فاذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم فكدت اساوره
في الصلاة. فنظرت حتى سلم فلما سلم لببته بردائه فقلت من مسكت الرداء هكذا وجمعته. نعم. فقلت من اقرأك هذه السورة التي تقرأها فقال اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت له كذبت والله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم له اقرأني هذه السورة التي تقرأها فانطلقت عقوده الى النبي صلى الله عليه
فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها واني اقرأ وانت اقرأتني سورة الفرقان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام
قرأ علي القراءة التي سمعته فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي اقرأني النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرأوا ما تيسر منه. قال هذا حديث صحيح. قال وقد روى مالك بن انس عن الزهري بهذا الاسناد نحوه الا انه لم يذكر في
يعني المس ورا يعني المس ورا ابن مخرمة نعم. قال باب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس من نفس عن اخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
كربة من كرب يوم القيامة ومن ستره مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة. والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له
طريقا الى الجنة وما قعد قوم في مسجد يتلون كتاب الله ويتدارسونه وبينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ومن ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه لم يسرع به نسبه
يعني العشيرة كونك من عشيرة فلانية هذا لا ينفعك. المهم العمل. اذا ابطأ بك العمل النسب لن يرفعك عند الله. نعم. قال هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي
عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الحديث قال وروى اسباط ابن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بعض هذا الحديث قال بابا قال احدثنا عبيد
من اصوات ابن محمد القرشي قال حدثني ابي عن مطرف قال عن ابي اسحاق عن ابي بريط هذا عن ابي بريدة عن عبد الله بن عمرو قال قلت يا رسول الله في كم اقرأ القرآن
قال اختمه في شهر قلت اني اطيق افضل من ذلك قال اختمه في عشرين قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في خمسة عشر قال اني قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في عشر
قال قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال اختمه في خمس قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال فما رخص لي يعني اعطاه على هاي الرواية اخر خمس ايام يختم فيها القرآن لا اقل من ذلك. حتى يعقل
نعم. قال هذا معنى رواية الثلاث بعد قليل. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب يستغرب من حديث ابي بريدة ابي بردة عن عبد الله بن عمرو قال وقد روى هذا هذا
الحديثة وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عبد الله بن عمرو قال وقد وروي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يصفه من قرأ لم يفقه من قرأ القرآن في اقل
من ثلاث قال وروي عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اقرأ القرآن في اربعين وقال اسحاق ابن ابراهيم ولا نحب للرجل ان يأتي عليه اكثر من اربعين يوما ولم يقرأ القرآن لهذا الحديث
وقال اكثر مدة تختم فيها اربعون واقلها ثلاث يعني لا ينبغي ان تتجاوز اربعين يوم الا وقد ختمت القرآن ختمة ولا تقرأ في اقل من ثلاث ختمة. يعني هذه هي المدة التي جاءت الاحاديث
نعم. قال لا يقرأ القرآن في اقل من ثلاث للحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ورخص فيه بعض اهل العلم وروي عن عثمان بن عفان انه كان يقرأ القرآن في ركعة يوتر بها. وروي عن سعيد بن جبير
انه قرأ القرآن في ركعة في الكعبة والترتيل في القراءة احب الى اهل العلم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي بن ابي النظر يعني مقدم على الحدر والقراءة السريعة. نعم
قال حدثنا علي بن الحسن هو ابن شقيق عن عبد الله ابن مبارك عن معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب ابن ابن منبه قال عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له اقرأ القرآن في اربعين
قال هذا حديث حسن قريب قال وقد روى بعضهم عن معمر عن سماك ابن الفضل عن وهب بن ابن منبه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر عبدالله بن عمرو ان يقرأ القرآن في اربعين قال احدثنا محمود بن غيلان
قال حدثنا النظر بن سمينة قال حدثنا شعبة عن قتادة عن يزيد عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخيري قال عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لم يفقه لم يفقه من قرأ القرآن في اقل
من ثلاث قال هذا حديث حسن وصحيح قال حدثنا محمد قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد نحوه قال حدثنا نصر ابن علي الجهدمي قال حدثنا الهيثم ابن ابن ربيع قال
حدثني صالح المريء قال عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابن عباس قال قال رجل يا رسول الله اي العمل احب الى الله؟ قال الحال المرتحل. قال وما الحال المرتحل؟ قال الذي يضرب من اول
الى اخره كلما حل كلما حل ارتحل نعم احب الاعمال الحال المرتحل وتعرفون هذا الحديث الذي كلما وصل الى سورة الناس يرتحل الى سورة الفاتحة ويبدأ بختمة جديدة يقرأ من اول القرآن الى اخره ثم اذا وصل الناس يعود فيبدأ. فكأنه حال مرتحل لا يعرف يهدأ ويقف عند صورة الناس لا دائما في سفر
مع القرآن. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه عن ابن عباس الا من هذا الوجه. قال حدثنا محمدا وشرقا. قال حدثنا مسلم لابراهيم. قال حدثنا صريح المري. عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن النبي صلى الله عليه وسلم
في عن ابن عباس قال له هذا عندي اصح من حديث نصر ابن علي عن الهيثم ابن الربيع. قال بسم الله تعليق سريع تعديل قبل قليل كان مر معنا ابو عبيد بدون التاء المربوطة
ابو عبيد هو القاسم ابن سلام فعلا. ابو عبيد هو الامام القاسم ابن سلم. اما ابو عبيدة بالتاء المربوطة فهو معمر ابن مثنى فقط من باب التعديل. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب التفسير عند ابواب تفسير القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في الذي يفسر
قرآن برأيه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا بشر بن السري بن السري قال حدثنا سفيان قال عن عبد الاعلى عن سعيد ابن جبيرين عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير
بعلم فليتبوأ مقعده من النار قال هذا حديث حسن قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا سويد بن عمرو الكلبي قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الاعلى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله
وسلم قال اتقوا الحديث عني اتقوا الحديث عني الا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من من النار. والمراد برأي
اي ليس على اصول قواعد العرب لغة وفهما وانما هكذا بالهوى كما يفعل الكثير من الحداثيين اليوم. نعم. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حدثني حبان ابن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجون قال عن جندب ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه
من قال في القرآن برأيه فاصابه فقد اخطأ اذا انت فسرت القرآن برأيك بدون مرجعية هكذا واحد سألك اعطيته من عقلك ثم رجعت للتفسير وجدت والله كلامك في حدا قاله
لا تفرح بذلك انت اخطأت حتى لو اصبت فعلا لكن هذه مصادفة فالذي يقول في القرآن بدون وجود مرجع او امام او كتاب حتى لو اصاب اخطأ لانه لا يجوز للانسان ان يتكلم في القرآن بدون مرجعية. نعم. قال
هذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم في سهيل بن ابي حزم قال هكذا وهكذا روي عن بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما انهم شددوا في هذا في ان يفسر في ان يفسر القرآن
بغير علم واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليس الظن بهم انهم قالوا في القرآن وفسروه بغير علم او من قبل انفسهم وقد روى
روي عنهم ما يدل على على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. قال حدثنا حسين بن مهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معبر عن قتادة فقال ما في القرآن اية
الا وقد سمعت فيها شيئا يعني كان يرجع الى كلام الصحابة لا يقول من عنده. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الاعمش قال مجاهد قال قال مجاهد
لو كنت قرأت قراءة ابن مسعود لم احتاج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألت. لان قراءة ابن مسعود كانت تفسيرية قراءة فيها زيادات تفسر كثير من المعاني التي في قراءة المشهورة لدينا. نعم. قال ومن سورة فاتحة الكتاب قال احدثنا قتيبة قال احدثنا عبد العزيز بن محمد عن
العلاء بن عبدالرحمن قال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام. نعم. قال قلت يا ابا
ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام قال يا ابن الفارسي فاقرأها في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها
عبدي ولعبدي ما سأل يقوم يقوم العبد فيقول الحمد لله رب العالمين فيقول الله تبارك وتعالى حمدني عبدي فيقول الرحمن الرحيم. فالرحمن الرحيم فيقول الله اثنى علي عبدي فيقول ما
يوم الدين فيقول مجدني عبدي وهذا لي وبيني وبيني وبين عبدي. قال اياك نعبد واياك نستعين واخر اخر سورة العبد ولعبدي ما سأل. يقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين السورة لعبدي هو سؤال من العبد لله اهدنا الصلاة. فاخر السورة كله
العبد نعم قال وقد روى شعبة اسماعيل بن جعفر وغير واحد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. نحو هذا الحديث قال وروى ابن جريج ومالك بن انس
العلاء ابن عبد الرحمن عن ابي السائب مولى هشام ابن زهرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. قال وروى ابن ابي اويس عن ابيه عن العلاء ابن عبدالرحمن قال حدثني ابي وابو السائب عن ابي هريرة عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال حدثنا بذلك محمد ابن يحيى ويعقوب ابن ابن سفيان الفارسي قال حدثنا ابن ابي اويس عن ابيه عن العلاء ابن عبد الرحمن قال حدثني ابي وابو السائب مولى هشام
زهرة قال وكانا جليسين لابي هريرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام وليس في حديث اسماعيل ابن ابي اويس
اكثروا من هذا. قال وسألت ابا زرعة عن هذا الحديث فقال كلا الحديثين صحيح واحتج بحديث ابن ابي اويس عن ابيه عن العلاء. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرحمن بن سعد قال اخبرنا
ابن ابي قيس عن سماك ابن حرب عن عباد ابن حبيش قال عن عدي ابن حاتم قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد فقال القوم وهذا عدي بن حاتم وجئت بغير امان ولا كتاب
فلما دفعت اليه كافرا كان ما زال كافرا فجاء مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان توعده جاء بغير امان ولا كتاب يعني قاعد بدبر حالي اشوف شو بده يصير معي. طيب
قال وقد كان وقد كان قال قبل ذلك اني الارجو ان يجعل الله ان يجعل الله يده في يده. نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ان يجعل الله يده في يد عديب حاتم. نعم
قال فقام بي فلقيته فلقيته امرأة وصبي معها فقال ان لنا اليك حاجة. قال فقام معهما حتى قضى حاجتهما ثم اخذا بيده حتى حتى اتى بي داره فالقى قال فالقت له الوليدة وسادة فجلس عليها وجلست بين يديه فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما يفرك ان تقول لا اله الا الله فهل تعلم من اله سوى الله؟ قال قلت لا ثم
تكلم وقال ثم تكلم ساعة ثم قال انما تفر ان تقول الله اكبر وتعلم ان شيئا اكبر من الله اكبر من الله. قال قلت لا. قال فان اليهود مغضوب عليهم وان النصارى ضلال
قال قلت اني فاني حنيف مسلم قال فرأيت وجهه تبسط فرحا. اسلم يعني نعم. قال ثم امر بي فانزلت عند فانزلت عند رجل من الانصار جعلت اغشاه اتيه وفي النهار قال فبينما انا عنده عشية عشية اذ جاءه قوم في ثياب من الصوف من هذه الانوار. قال نعم
قال فصلى وقام فحث عليه فحث عليهم ثم قال ولو صاع ولو فحث عنه يعني جاءه قوم عليهم النمار هذه ثياب تدل على انهم فقراء فخطبوا خطبة وحث عليهم حث بالصدقة على هؤلاء القوم. نعم
قال ولو صاعا ولو بنصف صاع ولو قبضة او قبضة قال ولو ببعض قبضة يقي احدكم وجهه حر جهنم او النار ولو بتمرة ولو بشق تمرة فان احدكم لا فان احدكم لاقي الله وقائل له ما اقول لكم انا ما اجعل لك سمعا وبصرا؟ فيقول بلى فيقول الم اجعل لك مالا وولدا؟ فيقول بلى. فيقول اينما قدمت لنفسك
ينظر قدامه وبعده فهو عن يمينه وعن شماله لا ثم لا يجد شيئا يقي به وجهه حر جهنم وجهه حر جهنم ليقي ليقي احدكم وجهه النار ولو بشق تمرة فان لم يجد فبكلمة طيبة فاني لا اخاف عليكم الفاقة فان الله ناصركم ومعطيكم حتى تصير حتى تسير الظعينة فيما
ما بين يثرب والحيرة او اكثر ما يخاف على مطيتها السرق. دلالة على الامان ووفرة المال انه ما في قطاع طريق من اليث من المدينة للحيرة العراق. نعم. قال فجعلت اقول في نفسي فاين لصوص طيئ؟ فعلي بن حاتم طبعا طائي
ايوا وعدي بن حاتم والد حاتم الطائي المعروف بعدين بن حاتم بقول طب هاي الظعينة بدها تطلع من المدينة حيرة نصوص قومي اين هم؟ قوم كانوا قطاع طرق. فقال وين لصوص قومية لماذا لا يأخذونه؟ وهيك بفكر في نفسه قاعد. نعم. قالوا هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث سماك ابن حرب قال ورأوا
لعبة عن سماك ابن حرب عن عباد ابن حبيش عن عدي بن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحديث بطوله. قال حدثنا محمد ابن ابن المثنى قال ومحمد ابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال احدثنا جعبة عن
ابن حرب عن عباد ابن حبيش عن عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضلال فذكر الحديث بطوله قال ومن سورة البقرة طبعا هذا كتاب طويل سيمر الترمذي
على كل القرآن على كل المعاني ايات القرآن التي فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه تصريحا او ضمنا. لذلك هو من اطول الابواب في هذا الكتاب. نعم. قال حدثنا محمد المشرق عن
حدثنا يحيى بن سعدنا وابن ابي وابن ابي عدي ومحمد ابن جعفر ابن عبدالوهاب قالوا حدثنا عوف بن ابي جميلة الاعرابي قال عن قسامة بن زهير قال عن ابي موسى الاشعري قال قال رسول الله
قال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم من قبضة قبضها من جميع الارض فجاء بنو ادم على قدر الارض على قدر الارض فجاء منهم الاحمر والابيض والاسود وبين ذلك قال والسهل والحزم
قال والخبيث والطيب يعني هذا تفسير لماذا البشر فيهم صاحب البشرة البيضاء وصاحب البشرة السوداء وصاحب البشرة الحمراء؟ ولماذا الناس فيهم لين فيهم الصعب ولان الله لما خلق ادم اخذ قبضة من مختلف انحاء الارض
فشكل منها ادم فذرية ادم جاءت متنوعة لانهم اخذوا من ترب متعددة اخذوا من ترب ليس من تربة ماء الشام من كل ترب الارض قبضة واحدة. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح قال حدثنا عبد بن حميد. قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بابن منبه قال عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ادخلوا الباب سجدا قال دخلوا متزحفين على اوراكهم قال اي منحرفين. امرهم ان يدخلوا سجدا فغيروا امر الله. دخلوها على
او مقاعدهم يعني على دبرهم بدل ما يجدوا سجد نعم. قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم. قال قال قالوا حبة في
نعم الله امرهم ان يقولوا ماذا؟ حط عنا خطايانا فبدل ما يقولوا حط عنا صاروا يستهزئ اليهود. كانوا يقولوا حنطة وحب في شعيرة واستهزأوا بما امرهم الله به. هذا تفسير للاية رقم تسعة وخمسين في البقرة. نعم. على هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا اشعث من السمان
اشعة السمان قال عن عاصم بن عبيدالله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة قال عن ابيه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر في ليلة مظلمة فلم ندري اين القبلة فصلى كل رجل منا على حياله
فلما اصبحنا يعني وين ما اجا وجههم. ما مش شايفين القبلة. عتمة. نعم. هلأ ذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فاينما تولوا فثم وجه الله. الاية مية
خمسطعش من البقرة هذي. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان ابي الربيع قال عن عاصم بن عبيد الله واشعث يضاعف في الحديث. قال حدثنا عبد بن حميد قال احد اخبرنا يزيد
ابن هارون قال اخبرنا عبد الملك بن ابي سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يحدث عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته تطوعا اينما توجهت به وهو جاء من مكة الى المدينة
ثم قرأ ابن عمر هذه الاية ولله المشرق والمغرب الاية. هذا تفسير اية مية وخمستاش ايضا. يعني اية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. لها تفسيرات اما ان تحمل على صلاة التطوع
لك ان تصلي حيث توجهت بك راحلتك. واما ان تحمل على صلاة الفرض لمن التبست عليه القبلة. فاجتهد فصلى حيث جاء وجهه. ولا اخر مرة معنا سابقا ايضا في قضية انه ليس المطلوب ان تصيب عين القبلة بل يكفي الجهة. نعم. قال وقال ابن عمر وفي هذا انزلت هذه الاية قال هذا
حديث حسن صحيح قال وقد روي عن قتادة انه قال في هذه الاية ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله. قال منسوخة نسختها قوله فولي وجهك شطر المسجد الحرام. قال اي تلقاء
ان هذه الاية كانت قبل ان يفرض الله قبلة معينة فلما نزلت القبلة امروا ان يتوجهوا الى الكعبة في التاسع. هذا قول انها منسوقة ولكنه ليس راجحا. والاقوال الاول هي اللي ارجح انها ثابتة وليست منسوخة. نعم. قال حدثنا
بذلك محمد عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارق قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد قال عن قتادة قال ويروى عن مجاهد في هذه الاية فاينما تولوا فثم وجه الله
قال فثم قبلة الله قال حدثنا بذلك ابو الوجه هنا جهة القبلة. نعم. قال حدثنا بذلك ابو كريب محمد ابن العلاقة لحدثنا وكيل قال عن النضر بن عربي عن مجاهدا بهذا. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الحجاج بن من هال قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انسه ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فنزلت واتخذوا من
مقام ابراهيم المصلى من موافقات القرآن لعمر ابن الخطاب لو صلينا خلف مقام ابراهيم فنزلت واتخذه مقام ابراهيم مصلى. هذا في الحج والعمرة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد ابن منيا. قال حدثنا هشيم قال حدثنا حميد الطويل. قال عن انس قال قال عمر بن الخطاب قلت يا رسول الله لو
خذت من مقام ابراهيم المصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وفي الباب عن ابن عمر. قال حدثنا احمد بن منية. قال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن ابي
صالحنا عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا. قال عدلا يعني هذا معنى الوسط اي عدلا خيارا نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد المحميد قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعى نوح فيقال هل بلغت فيقول نعم فيدعى
قومه فيقال هل بلغكم؟ فيقولون ما اتانا من نذير وما اتانا من احد فيقال من شهودك؟ فيقول محمد وامته؟ قال فيؤتى بكم تشهدون انه قد بلغ فذلك قول الله تبارك وتعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا. قال والوسط العدل. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن
شرقا لحدثنا جعفر بن عون عن الاعمش نحوه. قال حدثنا ونشهد انه بلغ بناء على اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لنا ولا احنا ما كناش في زمن نوح؟ ولا كيف نشهد انه بلغ؟ باخبار النبي صلى الله عليه وسلم لانه ونحن نصدقه صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا وكيلا عن اسرائيل قال
فعن ابي اسحاق عن البراء قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستا ستة او سبعة عشر شهرا. قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يوجه يوجه
الى كان يوجه الى كان يحب ان تكون قبلة البيت الحرام. نعم. قال يحب ان يوجه الى الكعبة فانزل الله تبارك وتعالى قد نار تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة
ان ترضاها فولي وجهك شطرا للمسجد الحرام. قال فوجه نحو نحو الكعبة وكان يحب ذلك فصلى رجل معه العصر ثم مر على قوم من الانصار وهم ركوع في صلاة العصر
نحو بيت المقدس فقال هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة قال فانحرفوا وهم ركوع قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد رواه سفيان الثوري عن
عن ابي اسحاق قال حدثنا هنادا قال حدثنا بكيرا عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كانوا ركوعا في صلاة الفجر قال معنا سابقا التعليق عليه. نعم. قال وفي الباب يعني عمرو بن عوف المزني وابن
عمر وعمارة بن اوس وانس بن مالك قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال لو حدثنا هناد وابو عمار قال حدثنا وكيل عن اسرائيل عن سماك عن عكرمة. عن ابن عباس قال لما وجه
النبي صلى الله عليه وسلم ان الكعبة قالوا يا رسول الله كيف باخواننا الذين ماتوا وهم يصلون الى الى البيت المقدس؟ الصحابة ظنوا ان الذين صلوا سابقا الى بيت المقدس
صلاتهم لن يقبلها الله قال لا تلك فترة هذه فترة اخرى. نعم. قال فانزل الله تبارك وتعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم ايمانكم يعني صلاتكم الى بيت المقدس قبل ان يحصل النسخ. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يحدث عن عروة قال قلت لعائشة ما ارى على احد لم يطف بين الصفا والمروة شيئا وما ابالي الا اطوف بينهما فقالت بئس ما قلت يا ابن اختي طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم وطاف المسلمون وانما
اذا يقول انا ارى ان الطواف بين او السعي بين الصفا والمروة ليس واجبا لا في عمرة ولا في حج. فعائشة قالت له كيف فهمت ذلك يعني؟ نعم. قال وانما كان
وانما كان من اهل لمن اتى الطاغية التي بالمشلل لا يطوفون بين بين الصفا والمروة. فانزل الله تبارك وتعالى فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ولو كان
عروة لما قرأ الاية فمن حج او بيته او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما فهمها بالعكس يعني فلا جناح عليه الا يطوف بهما فعائشة تقول انت فهمت الاية بالعكس هي فلا جناح عليه يعني لا حرج ان يسعى بين الصفا والمروة. طب ليش هو يقول لا حرج ان يسعى بين الصفا والمروة
ان الصحابة في لما جاء الاسلام كانوا لا يحبون السعي بين الصفا والمروة. لانه كان هناك اصنام على الصفا واصنام على المروة فكانوا لا يحبون السعي بينهما لانها كانت من معالم الجاهلية
فجاء الاسلام وشرع الله عز وجل لا. انه حتى لو كانت قديما مكان الاصنام انتم هذا تشريع جديد فلا جناح عليكم ان تسعوا بين الصفا والمروة وليس هذا من معالم الجاهلية. بل هو من بقايا ابراهيم عليه السلام. نعم
قالت قالت ولو كانت كما تقول لك انت فلا جناح عليه الا يطوف ولو كانت الاية كما فهمت يا عروة لكانت بالنفي فلا جناة عليه ان لا الطوفة لكن الاية فرجنا عليه ان يطوف بدون النفي. نعم. قال الزهري فذكرت ذلك لابي ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام فاعجبه ذلك وقال ان هذا لعلم ولقد سمعت
رجال من اهل العلم يقولون ان ما كان من لا لمن لا يطوف بين الصفا والمروة من العرب يقولون ان طوافنا بين هذين الحجرين من امر الجاهلية وقال اخرون من الانصار انما امرنا
الطواف بالبيت ولم نؤمر به بين الصفا والمروة. يعني كلا المهاجرين والانصار ما كانوا يطوفون بين الصفا والمروة المهاجرون كانوا يرونهم من امر الجاهلية. والانصار يقولون ما في اية او حديث
يأمرنا بذلك صراحة. فانزل الله هذه الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله. نعم قال ابو بكر بن عبدالرحمن فاراها قد نزلت في هؤلاء وهؤلاء والانصار تصحح لهم المفهوم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم
عن سفيان عن عاصم ابن الاحول قال سألت انس بن مالك عن الصفا والمروة فقال كان من شعائر الجاهلية فلما كان الاسلام امسكنا عنهما فانزل الله تبارك وتعالى ان الصفا والمروة يعني ما عدنا
نسعى بينهما نعم فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. قال وهما تطوع وما تطوع خيرهم فان الله شاكر عليم. قال هذا حديث حسن قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال ثمنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قدم مكة طاف بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى فصلى
خلف المقام ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله به وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله بدأ بذكر الصفا قبل المروة فنبدأ بالصفا قبل المروة هذا معنى نبدأ ما بدأ الله به. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال احدثنا عبد محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل بن يونس. قال عن ابي اسحاق عن البراء قال كان اصحاب النبي
صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل صائما فحضر الافطار فنام قبل ان يفطر لم يأكل ليلته ولا يومه حتى يمسي وان قيس ابن ناصر مات الانصاري كان صائما فلما حضره الافطار اتى امرأته فقال هل عندك طعام؟ فقال
ولكن انطلق فاطلب لك وكان يومه يعمل فغلبته عينه وجاءته امرأته فلما رأته قالت خيبة لك. فلما انتصف النهار غشي عليه فذكر فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية احل لكم احل لكم ليلة الصيام الرفث الى نسائكم. قال ففرحوا بها فرحا شديدا وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخير
الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال هذا حديث حسن وصحيح الاسلام كان من صام رمضان اذا جاء وقت الافطار فنام قبل ان يفطر قبل ان يأكل لقمة وجب عليه ان يبقى صائما اليوم الثاني كاملا
فهذا الرجل سهت عينه قبل ان يأكل لقمة عند الافطار فبقي صائما للظهيرة اليوم الثاني فاخشي عليه من التعب فجاء التخفيف بعد ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن البصري قال حدثنا ناد قال حدثنا واشربوا حتى يتبين لكم هذا هو النسخ. نعم. قال عن الاعمش عن ذر عن يسيع الكندي قال
النعمان ابن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم او قال الدعاء او قال الدعاء هو العبادة وقرأ وقال ربكم ادعوني استجب استجب لكم
الى قوله داخرين قال هذا حديث حسن صحيح قال رواه منصور قال حدثنا احمد ابن منيع استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي فهذا تفسير النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ادعوني ان الذين يستكبرون عن عبادتي. اذا الدعاء هو العبادة
نعم هذا معنى تفسير الاية. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا حصين عن الشعبية قال حدثنا عدي بن حاتم قال لما نزلت حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
قال لي النبي صلى الله عليه وسلم انما ذلك بياض النهار من سواد الليل. نعم. قال حدثنا قال هذا حديث حسن قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا مجالدنا عن الشعبي عن عدي بن حاتم عن
النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك قال حدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم فقال حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط
اسود قال فاخذت عقالين احدهما ابيض والاخر اسود كان يظن المراد انه لازم يجيب خيطين احد ابيض وواحد اسود. واذا شافهم معناته خلص جاء وقت الصيام والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال انك لعريض القفا يعني انت مش فاهم شو
الخيط الابيض هو الاسود هو المراد الفجر الصادق من الكاذب. مش تجيبي خيوط عند وسادتك. نعم. قال فجعلت انظر اليهما فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لم يحفظه سفيان
فقال انما هو الليل والنهار. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا الضحاك بن مخلب. طبعا الشيء الذي لم يحفظه سفيان انه قال له انك العريض القفا
لكن لم يحفظوا سفيان. نعم. قال ابو عاصم للنبي الرقبة وهذه العرب تكني بها عن بلادك عند البلاغين. نعم. قال عن حيوة بن شريح عن يزيد ابن ابي حبيب عن عن اسلمة عن اسلم ابي عمران. قال كنا كنا بمدينة الروم فاخرجوا الينا
فاخرجوا الينا صفا عظيما من الروم فخرج اليه من المسلمين مثلهما او اكثر. قال وعلى اهل مصر عقبة بن عامر. قال وعلى الجماعة فضالة ابن عبيد كل الجيش قائده كان فضالة بن عبيد والمصريين لحالهم قائدهم عقبة بن عامر. طيب. قال فحمل رجل من المسلمين على صف الروم حتى دخل فيهم فصاح الناس وقالوا سبحان الله يلقي بيديه الى
فقام ابو ايوب شجاع هذا احد الصحابة او الفرسان الشجاع حمل وحده ودخل في جيش العدو بدأ يقتل فيهم. فبعض الصحابة ايش او بعض المقاتلين قالوا يلقي بنفسه الى التهلكة. غمس نفسه في العدو
فابو ايوب عدل المفهوم قال هذا مش القاء في تهلكة. انتم فاهمين الاية خطأ. نعم. فقام ابو ايوب الانصاري فقال يا ايها الناس انكم لتؤودون هذه الاية هذا تأويل وانما نزلت فينا معشر الانصار لما عز الله الاسلام وكثر ناصروه فقال بعضنا لبعض سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اموالنا قد ضاعت وان الله قد اعز الاسلام وكثر ناصره فلو
قمنا في اموالنا فاصلحنا ما ضاع منها فانزل الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم يرد علينا ما قلنا وانفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة القاء الصحابة
من التهلكة هو تفكير بعضهم بترك الجهاد والاقامة في مزارعهم يبنونها ويصلحونها. هذا هو الالقاء باليد الى التهلكة. ان تعود الى الدنيا وتنشغل بها وتنسى الاخرة. نعم. قال فكانت التهلكة الاقامة على الاموال واصلاحها وتركنا وتركنا الغزو فما زال ابو ايوب شاخصا في سبيل الله
حتى دفن بارض الروم. نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قال احدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا هشيم. قال اخبرنا مغيرة. قال عن مجاهد قال كعب بن عجرة والذي نفسي بيده الذي في انزلت هذه الاية
ولا اياي عنابها قال فما كان منكم مريضا او فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقات او نسك. هذه في من يحلق رأسه وهو محرم بسبب وجود اذى في رأسه
فبالتالي الله عز وجل شرع فدية الاذى. اية رقم مية وستة وتسعين من سورة البقرة تفسيرا. نعم. قال كنا مع ان النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية ونحن محرمون وقد حصرنا المشركون وكانت لي
لي وفرة يعني شعر كبير فكان يخرج القمل منه وهذا مر معنا سابقا. نعم. قال فجعلت الهوام تساقط على وجهي. قال فمر بي النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكانت الهوامة تتساقط على وجهي
امر بي النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان هوام رأسك تؤذيك؟ قال قلت نعم. قال فاحلق ونزلت هذه الاية قال مع انه محرم فهذا يجوز لكن عليه فدية الاذى المذكورة في الاية
نعم قال ونزلت هذه الاية قال مجاهدا الصيام ثلاثة ايام والطعام لستة مساكين والنسك شاة فصاعدا. طبعا هذا مخيرة وليست الواو للعطف. نعم. قال احدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا انه
عن ابي بشر عن مجاهد عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة بنحو ذلك. قال هذا حديث حسن نصير قال حدثنا علي بن حزن قال حدثناه شيء عن اشعث ابن سوار عن الشعبية عن عبد الله بن معقل عن كعب بن
بنحو ذر قال هذا حديث حسن والصحيح قال وقد رواه عبدالرحمن بن الاصبهاني قال عن عبد الله بن معقل ايضا قال حدثنا عن ابن حزن قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن مجاهد عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة
قال اتى علي اتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اوقد تحت قدر والقمل والقمل يتناثر على جبهتي او قال حاجبي فقال ايؤذيك هو امك؟ قال قلت نعم قال
احلق رأسك وانسق مسيكتك وصم ثلاثة ايام نسيكتك او صم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين قال ايوب لا ادري بايتهن بدأ قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر قد حدثنا سفيان عن قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري قال عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن اعمق قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفات الحج عرفات الحج عرفات ايام منى ثلاث فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وما تأخر فلا اثم عليه. قال ومن ادرك عرفة قبل
ان يطلع الفجر فقد ادرك الحج. نعم. فتفسير الاية ان ايامنا ثلاث لكن من احب ان يقيم اثنين ويغادر الثالث فله ذلك. نعم. قال قال ابن ابي عمر قال سفيان ابن عيينة وهذا اجود في اجود حديث رواه الثوري. قال هذا حديث حسن والصحيح قال
ورواه شعبة عن بكير بن عطاء ولا نعرفه الا من حديث بكير بن عطاء. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابغض
الرجال الى الله الالد الخصم قال هذا حديث حسن لاي اية؟ من سورة البقرة وهو الذ الخصام نعم تفسير اية وهو الد الخصام. نعم. قال حدثنا عبد قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كانت اليهود اذا الخصم
هو كثير الجدل وكثير المشاكل وكثير الخصومات. الله لا يحب هذا النوع من الرجال. نعم. قال كانت اليهود اذا حاضت المرأة لم يؤاكلوها لم يؤاكلوها ولم ولم يجامعوها في البيوت فسأل فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يواكلوهن ويشاربهن
وان يكونوا معهن في البيوت وان يفعلوا كل شيء ما خلى النكاح فقالت عن الجماع. يعني المرأة الحائض بعمل معها كل شيء فقط الذي لا يجوز هو الجماع. نعم. فقالت اليهود ما يريد ان يدع شيئا من امرنا الا خالفنا فيه؟ قال فجاء عباد بن بشر واسيد بن حضين الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بذلك
قال يا رسول الله افلا ننكح افلا ننكحهن في المحيض؟ بن بشر انبسط انه اليهود زعلوا لماذا النبي صلى الله عليه وسلم بيخالفهم في كل الاحكام؟ فقالوا يا رسول الله ما ظلش الا حكم واحد
اللي هو ان نجامعهم في الحيض اذا عملنا هذا بنخالف اليهود تماما. قال لا هذي بتنفعش. نعم. قال فتمعر وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ظننا انه قد غضب النبي غضب عليهم. نعم. قال
التقى ما في استقبلتهما هدية من لبن فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم في في اثارهما فسقاهما فعلمنا انه لم يغضب عليهما. يعني هم روحوا عالبيت فكروا النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءته هدية من لبن فارسل اليهما قال جيبوا اسيد وعباد
فاهداهما حتى فهموا انه لم يغضب عليهما لكنه كان يريد ان يخبرهم ان الاحكام ليست بالهوى الشرعية وحي من الله سبحانه. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال حدثنا محمد ابن عبد الاعلى. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة نحوه بمعناه. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن
ابن المنكدر قال سمع جابرا يقول كانت اليهود تقول من اتى امرأته في قبولها من دبرها كان الولد احول فنزلت نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اليوم كانوا يقولون اذا جاء
الرجل امرأته لكن من الخلف. تمام؟ المكان الشرعي لكن من الجهة الخلف يخرج الولد احول العين الله عز وجل انزل نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اي من اي جهة احببتم. نعم. قال هذا حديث حسن نصراني قال حدثنا محمد قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابن
خثيما عن ابن سابق قال عن حفصة ابن بنت عبد الرحمن عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم قال يعني صماما واحدا
قال هذا حديث حسن قال وابن خثيم هو عبد الله بن عثمان بن خثيم وابن صمما واحدا مسلكا واحدا له مسلك القبل. لكنك تأتي من اي جهة من الامام او الخلف. نعم. قال وابن صابر وعبد الرحمن بن عبدالله بن صابر الجمحي المكي قال وحفصة هي بنت
هي ابنة عبد الرحمن ابن ابي بكر الصديق ويروى في سمام واحد. بدل صمام بالسين سمام طيب. قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عن الحسن بن موسى قال حدثنا يعقوب
ابن عبدالله الاشعري عن جعفر بن ابي المغيرة عن سعيد ابن ابن جبير عن ابن عباس قال جاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك؟ قال حولت رحلي
حولته راح لليلة قال من الكنايات يعني اتى امرأته من الخلف استعمل هذه الكناية المؤدبة. شف ادب الصحابة في التعبير عن الافكار التي تتعلق بالعشرة بين الزوجين. نعم. قال فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قال
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. قال اقبل وادبر واتق الدبر والحيضة. يجوز الوطء في دبر المرأة ولا في قال هذا حديث حسن غريب ويعقوب ابن عبد الله الاشعري هو يعقوب القمي قال حدثنا عبدالرحميد قال حدثنا هاشم القاسم عن المبارك للفضالة عن الحسن عن معقل ابن يسار انه زوج اخت
رجلا من المسلمين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانت عنده ما كانت. ثم طلقها تطليقة لم يراجعها حتى انقضت حتى انقضت العدة. فهويها وهويته ثم خطبها مع
فقال له يا لهجة يعني زوجها الذي طلقها كان يحبها وهي كانت تحبه لكن صارت مشكلة بينهم. خلص هو طلقها وتركها حتى انقضت عدتها. اما اذا انقضت العدة هو لا يستطيع ان يعود اليها الا بعقد جديد
فجاء مع الخطاب خطفه بلشت تخطب فجاء مع الخطاب بده يخطبها يعني هو اللي طلقها. فمعقل قال له كيف بدي ازوجك اياها وانت مطلقها كمان فش تيجي. يلا. قال فقال له يا لكع اكرمت لكع
يا لئيم. نعم. قال اكرمتك بها وزوجتكها فطلقتها والله لا ترجع اليك ابدا. اخر ما عليك. ما راح تشوفها. طيب. قال فعلم الله حاجته اليها وحاجتها الى بعلها عرف الله انها تحبه وهو يحبها لكن احيانا بعض المشاكل العائلية تخرج عن الطور. نعم. فانزل الله تبارك وتعالى واذا طلقتموني
فبلغن اجلهن الى قوله وانتم لا تعلمون. قوله فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن اذا تراضوا بينهم بالمعروف. هذا تفسير اية ميتين من سورة البقرة. نعم. قال فلما سمعها معقل قال سمعا لربي وطاعة. شف ادب الصحابة. معقل لما جاءته الاية قال خلاص سمعة لربه وطاعة. فرجع المرة لزوجها بعقد جديد. قالت
ثم دعاه فقال ازوجك واكرمك. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وقد روي من غير وجه عن الحسن وهو عن الحسن غريب. قال وفي هذا الحديث دلالة على انه لا يجوز النكاح بغير ولي
لان اخت معقل ابن يسار كانت ثيبة فلو كان الامر لا تنكح الا بولي خلافا للحنفية لانه هو معقل هو وليها. بالتالي اذا لا يصح لها الزواج بدون ولي معنى طيب. نعم. قال فلو كان الامر اليها دون وليها لزوجت نفسها ولم تحتاج الى وليها
قيل ابن معقل ابن يسار وانما خاطب الله في هذه في الاية الاولياء فقال فلا تعضلوهن ان ينكحن ازواجهن. قال ففي هذه الاية دلالة على ان الامر الى الاولياء في التزويج مع رضاهن. نعم. قال حدثنا قتيبة قال عن مالك بن انس وحدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم قال عن ابي يونس مولى عائشة قال
قالت امرتني امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفها وقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانون هذه قراءة شاذة. هذه قراءة شاذة كانت عند عائشة ولعلها كانت قراءة تفسير
وان كان البعض قال هذه القراءة تدل على ان الصلاة الوسطى ليس صلاة العصر. ليه هزا ان العطف يقتضي المغايرة. طيب. وقالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الباب عن حفصة قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن
عن سعيد عن قتادة قال حدثنا الحسن عن سمرة بن جندب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الوسطى صلاة العصر قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
عن ابي حسان الاعرج عن عبيدة السلمان ان عليا حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الاحزاب اللهم املأ قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس
قال هذا حديث حسن كانت صلاة العصر يعني نعم. قال وقد روي من غير وجه عن علي وابو حسان الاعرج اسمه مسلم. قال حدثنا محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو النضر ابو داوود عن محمد
لطلحت ابن مصرف عن زبيد عن مرة عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الوسطى صلاة العصر قال وفي الباب عن زيد ابن ثابت وابي هاشم ابن عتبة وابي هريرة قال هذا حديث
حسن صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا مروان ابن معاوية ويزيد ابن هارون ومحمد ابن عبيد قال عن اسماعيل وابي خالد عن الحارث ابن شبيب قال عن ابي عمر الشيباني عن زيد ابن الارقم قال كن
نتكلم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة فنزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت. قانتين يعني ساكتين هنا هذا تفسير معنى قومه لله قانتين. في هذا المكان معناته ساكتين لا تتكلموا بكلام الدنيا. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد نحوه وزاد فيه
عن الكلام قال هذا حديث حسن صحيح قال وابو عمر شيبان اسمه سعد بن الياس قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن السدي عن ابي مالك عن البراء ولا تيمموا
والخبيثة منه توافقون. قال فنزلت فينا معشر الانصار كنا اصحاب نخل فكان الرجل يأتي من نخله على قدر كثرته وقلته. وكان الرجل يأتي بالقنو والقنوين يعني يعني كمية عن هذا الجذع الذي يكون في اول الرأس الذي يكون فيه البلح تجدونه في الاسواق اليوم. نعم. قال فيعلقه في المسجد للفقراء حتى يأكلوا منه. نعم
قال وكانوا اهل صفته ليس لهم طعام فكان احدهم اذا جاع اتى القنوة فضربه بعصاه فيسقط البصر والتمر فيأكل. وكان ناس ممن لا يرغب في الخير ياتي الرجل بالقن وفيه الشيص
فيه الشيص والحشف يعني بعض الانصار الله يسامحه كان يأتي بقينو لكنه رديء يعني فيه تمر رديء بتاكلش. نعم قال وبالقنم قد انكسر فيعلقه فانزل الله فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا من المطيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا
الخبيث منه تنفقون. نعم. ولا تيمموا الخبيث اي لا تقصدوا خبيث اموالكم فتتصدقوا به. الواحد بيتصدق من خير ماله مش من الخبيث. نعم وقوله تعالى ولست من باخذيه الا ان تغمضوا فيه الخبيث انت لا تأخذه اذا عرض عليك
الا وانت كرهانه. فلماذا تقدمه للناس؟ نعم. قال لو ان احدكم اهدي اليه مثل ما اعطى لم يأخذه الا على اغماض وحياء. قال فكنا بعد ذلك يأتي احدنا بصالح معي
قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال ابو مالك هو الغفاري يقال اسمه غزوان وقد روى الثوري عن السدي شيئا من هذا قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحرص عن عطاء عن عطاء ابن
الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان للشيطان لمة بابن ادم وللملك لمة فاما لمة الشيطان فايعاد بالشر وتكذيب هي الوسوسة هنا تقريبا. نعم. قال واما لمة الملكي فاعاد بالخير وتصديق بالحق فمن وجد ذلك فليعلم انه من الله فليحمد الله ومن وجد الاخرى فليتعوذ بالله من الشيطان وجد نفس
تأخذه الى الخير والعلم والدين فليعرف ان هذا من دفع الملائكة له ومساعدته. ومن وجد نفسه يقبل على الشر والسوء فليعلم ان هذا من وسوسة الشيطان. نعم. قال ثم ثم قرأ الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابي الاحوص لا نعرفه
الا من حديث ابي الاحوص قال حدثنا عبد محيدا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا فضل ابن مرزوقا قال عن عدي ابن ثابت عن ابي حازم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب ولا
الا طيب وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من الطيبات ما رزقناكم. هذا
مية واتنين وسبعين من البقرة. نعم. قال وذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يده الى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانه يستجاب لذلك قال
هذا حديث حسن غريب وانما نعرفه من حديث فضيل ابن مرزوق قال وابو حازم هو الاشجعي اسمه سلمان النور وعزة الاشجعية قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن السدي قال حدثني
من سمع عليا يقول لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. الاية قال احزنا احزنتنا قال قلنا يحدث احدنا نفسه فيحاسب بها لا ندري ما يغفر منه وما لا يغفر. فنزلت الاولى كان سياقها ان الانسان
على حديث النفس وعلى الخطرات ولو لم يعمل بها. لذلك حزن الصحابة فنسختها. نعم. فنسختها قوله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا الحسن ابن موسى وروح ابن عبادة. قال عن حمد بن سلمة عن علي بن زيد عن امية انها سألت عائشة عن قول الله تبارك وتعالى
تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قالوا عن قوله من يعمل سوءا يجزى به. فقالت ما سألني عنها احد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت فقال هذه معاتبة الله للعبد بما يصيبه من الحمى والنكبة. قال حتى البضاعة يضعها في يد قميصه فيفتقدها فيفزع لها حتى ان العبد ليخرج
من ذنوبه كما يخرج التبر الاحمر من الكير. نعم. اية من يعمل سوءا يجزى به خوفت الصحابة انه اي معصية انت بتعملها في جزاء فقالوا يا رسول كل معصية في جزاء قال نعم لكن شو الجزاء؟
الجزاء قال ما يصيبك من الحمى الرشح. نكبة صغيرة بضاعة ضاعت. احد ضحك عليك كل هذا هو الجزاء. لا يشترط الجزاء ان يكون يعني تحلقك حلقا. فكل ما يصيب المؤمن هو كفارة للخطايا وهو داخل تحت قوله من يعمل سوءا
يجزى به. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من حديث عائشة لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة. قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ادم ابن سليمان قال عن سعيد ابن جبير عن ابن
عباس قال لما نزلت هذه الاية وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. قال دخل قلوبهم منه شيء دخل قلوبهم منه شيء لم يدخل منه شيء. يعني حزنوا كما قلنا
قبل قليل نعم. فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم فقال قولوا سمعنا واطعنا فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله ابتداء خلاص. قولوا سمعنا واطعنا لا تناقشوا. لا تعترضوا على الاية
نعم. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الاية. لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال قد فعلت يعني قد فعلت خلاص لن نؤخذكم نعم. ربنا ولا تحمل علينا اصرارا كما حملته على الذين من قبلنا قال قد فعلت ربنا ولا تحمل
علينا وربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. الاية قال قد فعلت قال هذا حديث حسن. قال وقد روي هذا من غير هذا الوجه. عن ابن عباس وفي باب
عن ابي هريرة وادم بن سليمان يقال هو والد يحيى ابن ادم قال سورة ال عمران قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال حدثنا ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن
استقالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات الى اخر الاية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه
امنوا فاولئك الذين سماهم الله فاحذروهم. يعني الذين يتبعون الايات المتشابهة في القرآن ويتركون الايات المحكمات هؤلاء اهل البدع. نعم. قال هذا يرد المتشابه الى المحكم. نعم. قال وقد روي عن ايوب ابن ابي عن وقد روي عن ايوب عن ابن
ابي ملائكة هذا الحديث عن عائشة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو داوود الطيالس قال حدثنا ابو عامر وهو الخزاز قال ويزيد ابن ابراهيم كلاهما عن ابن ابي مليكة قال عن يزيد عن ابن ابي مليكة
عن القاسم بن محمد عن عائشة ولم يذكره ابوه عامر ولم يذكر ابو العامر القاسم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون
فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. قال فاذا رأيتيهم فاعرفيهم وقال يزيد فاذا رأيتموهم فاعرفوهم قالها مرتين الذين المتشابه هؤلاء اهل زيغ فاعرفوهم الذين يتبعون المتشابهات ويتركون المحكمات الواضحات
يريدون ان يلبسوا على الناس امر دينهم فهؤلاء اهل زيغ. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال هكذا روى غير واحد هذا الحديث عن ابن ابي مليكة عن عشته ولم يذكر فيه عن القاسم بن محمد. وانما ذكر
زيد ابن ابراهيم عن القاسم عن القاسم في هذا الحديث وابن ابي مليكة وعبدالله بن عبيدالله بن ابي مليكة وقد سمع من عائشة ايضا. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابيه
عن ابي الضحى عن مسروق عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لكل نبي ولاة من النبيين وان وليي ابي انصارا واعوانا. نعم. قال واني وليي وان وليي يا ابي وخليل ربي الذي استعين به ويستعين بي ابراهيم عليه السلام. نعم. ثم قرأ اننا نسير على
خطى واحد ولا هو سيدنا ابراهيم توفي. نعم. ثم قرأ ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه هذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين. اية وستين من اية ال عمران هذا تفسيرها. نعم. قال حدثنا محمود قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابيه عن ابي الضحى عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله ولم يقل فيه عن مسروق. قال هذا اصح من حديث ابي الضحى عن مسروق عن
مسروق وابو الضحى اسمه مسلم بن صبيح. قال حدسنا ابو كريب قال حدثنا بكير عن سفيان عن ابيه عن ابي ضحى عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث ابي نعيم. ابن مسعود نعم. وليس في
عن مسروق. قال اه حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق ابن سلمة عن عبد الله قال من حلف على يمينه وهو فيها فاجر ليقتطع بها مال امرئ مسلم
الله وهو عليه غضبان. فقال لشعب ابن قيس افيا والله كان ذلك كان بيني وبين رجل من اليهود ارضا فجحدني فقدمته الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الك بينة
قلت لا. فقال لليهودي احلف فقلت يا رسول الله اذا يحلف فيذهب بماله فانزل الله تبارك وتعالى ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا الى اخرهم اولئك لا نقلهم في الاخرة اية سبعة وسبعين من ال عمران نعم
قال هذا حديث حسن صحيح قاله في الباب عن ابن ابي اوفى قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن بكر السهمي قال حدثنا حميد قال عن انس قال لما نزلت هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
ما تحبون او ما ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ قال ابو طلحة وكان له عاق قال يا رسول الله حائطي لله ولو ولو استطعت ان اسره لم اعلنه فقال اجعل
في قرابتك او اقاربي ان اكتم هذه الصدقة لكتمتها. لكن بدي احكي لك حتى استشيرك. قال اجعلها في قرابتك. كان من افضل بساتينه الحائط البستان تصدق به لله لان الله قال لا انت له البر حتى تنفقوا مما تحبون. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال قد رواه مالك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن
احيانا يكون اخواني بالافعال يعني هذه القصة هي تفسير للاية لكنها تفسير بالفعل وليس كل تفسيره صلى الله عليه وسلم بالقول. نعم. قال وقد رواه مالك ابن انس عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال حدثنا عبد بن حميد
قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابراهيم ابن يزيد قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يحدث عن ابن عمر قال قام رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من الحاج يا رسول الله؟ فقال الشعث التفل؟ قال فقام رجل
اخر فقال يا اي الحج افضل يا رسول الله؟ قال العج الثج. العج الثج فقام رفع التلبية. رفع الصوت وكثرة اهراق الدم. نعم. العج والسج. نعم. قال نعم. قال العج والثج فقام رجل اخر فقال ما السبيل يا رسول الله؟ قال الزاد والراحلة قال لاي اية
من استطاع اليه سبيلا في سورة ال عمران. نعم. قال من استطاع اليه سبيلا ولله على الناس حج البيت طب ما طب ما معنى السبيل قال الزاد الراحل اللي عنده
زاد يصله وراحله يركبها هذا هو السبيل نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من من حديث ابن عمر الا من حديث ابراهيم ان يزيد الخوزي المكي قال وقد تكلم بعض اهل اهل الحديث في ابراهيم ان يزيد من قبل حفظه. قال حدثنا قتيبة قال
حتى المستمعين عن البخاري بالمسمارين هو مدني ثقة قال عن عامر ابن سعد عن ابيه قال لما نزلت هذه الاية ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونساءكم الاية قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
سلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء اهلي قال هذا حديث حسن غريب. فكانت الملاعنة عليهم نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح. قال حدثنا ابو كليمة. قال حدثنا وكيلا عن
قال عن ربيع قال وهو ابن صبيح قال وحماد بن سلمة عن ابي غالب قال رأى ابو امامة رؤوسا منصوبة على درج دمشق. فقال ابو امامة كلاب النار شر قتلى تحت
تقيم السماء المنصوبة كانوا خوارج. نعم. قال خير قتلى من قتلوه ثم قرأ يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه الى اخر الاية. قلت الى ابي امامة انت سمعته من رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم قال له لم اسمعه الا مرة او مرتين او ثلاثا او اربعة حتى عدى سبعة ما حدثتكموه. قال هذا حديث حسن قالوا ابو غالب يقال اسمه حزور
بو امامة الباهلي اسمه صدي يوم تصد وجوه هذا يدخل فيه ايضا اهل البدع الكبار الذين تكون الدماء البريئة. نعم. روى ابو امامة الباهلي اسمه اسمه صدي ابن ابن عجلان. نعم
جزاك الله خير يا شيخ بسم الله قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن عامر عن عن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول في قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس
قال انتم تتمون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله. قال هذا حديث حسن. وقد روى غير واحد هذا حديث عن مهز بن حكيم نحو هذا ولم يذكروا فيه. كونوا انتم خير امة اخرجت
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيما قال اخبرنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كسرت رباعيته يوم احد. وشد وجهه اسنانه كسرت اسنانه الربعي. نعم. قال وشد وجهه شدة في
هاته حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى الله؟ قال فنزلت ليس لك من امري شيء او يتوب عليهم او يعذبهم يا محمد صلى الله عليه وسلم
يفلح او لا يفلح هذا من شأن الله وليس من شأنك وهذا للنبي عليه الصلاة والسلام فما بالك بالدعاء الى الله؟ انتم دعاة ليس من شأنكم بماذا سيختم للناس؟ حتى ولو كانوا كفارا معاندين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن مانيع
ابن حميد قال احدث يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد عن انس ان الرسول صلى الله عليه وسلم شج في وجهه وكثرت رباعيته ورمي رمية على كتفه. فجاء دم يسيل على وجهه وهو يمسحه ويقول كيف تفلح امة فعلوا
وهذا بنبيهم ويدعوهم الى الله. فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. قال هذا حديث حسن صحيح. سمعت عبد سمعت عبد ابن حميد يقول وغلط يزيد ابن هارون في هذا
قال حدثنا ابو سلمة ابن جنادة ابن سلمان الكوفي قال حدثنا احمد ابن بشير عن عمر ابن حمزة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد اللهم العن ابا سفيان
اللهم العن الحارث بن هشام. اللهم العن سفيان بن امية. قال فنزلت ليس لك من امره شيء او يتوب. قال فتاب الله عليهم فاسلموا فحسن اسلامهم. كل هؤلاء الثلاثة اسلموا. مع ان النبي صلى
عليهم. نعم. قال هذا حديث حسن غريب يستغرب من حديث عمر عمر ابن حمزة عن سالم. قال وكذا رواه الزهري عن سالم عن ابيه لم يعرفه محمد اسماعيل من حديث عمر ابن حمزة واعرفه من حديث
قال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي البصري قال ابن الحارث عن محمد ابن عجران عن نافع عن عبد الله ابن عمران الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اربعة نفر فانزل الله تبارك وتعالى ليس
لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. قال فهداهم الله للاسلام. قال هذا حديث حسن غريب صحيح يستغرب من هذا الوجه من حديث نافع عن ابن عمر ورواه يحيى ابن ايوب عن ابن عجان. قال حدثنا كتب
احداثنا ابو عوانة عن عثمان بن المغيرة عن علي بن ربيعة عن عثمان بن الحاكم الفزاري قال سمعت علي يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني. واذا حدثني رجل من
به استحلفته فاذا حلف له فاذا حلف لي صدقته وانه حدثني ابو بكر حتى يتأكد من انه سمع الحديث. نعم. قال وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم في تطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله الى اخر الاية. صلاة التوبة
وهي تفسير الاية مية وخمسة وثلاثين من ال عمران. نعم. قال هذا حديث قد رواه شعبة غير واحد من عثمان ابن المغيرة فرفعوه. ورواه ميسأل سفيان عن عثمان ابن المغيرة فلم يرفعه فوقفاه ولا نعرف لاسماءه
هذا الحديث. قال حديثنا عبد بن حميد قال حدثنا رح ابن عبادة عن حماد سلمة عن ثابت عن انس عن ابي طلحة قال رفعت رأسي يوم احد فجعلت انظر. وما منهم يومئذ احد الا الا يمد تحت
حجفته من النعاس فذلك قول الله تعالى ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسة الترس هو يقول في غزوة احد لما صاب الصحابة ما اصاب انزل الله عليهم النعاس ليخفف
من روعهم فهذا معنى قوله ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا بعد ان حصل ما حصل من باب اطمئنان القلوب. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد قال حدثنا روح ابن عبادة عن حماد ابن سلمة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن الزبير مثل
قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا يوسف بن حماد قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن انس ان ابا طلحة قال اوشينا ونحن في مصافنا يوم احد. حدث انه كان فيمن غشيه
عسى يومئذ قال. غشينا يعني نمنا. نعم. قال قال فجعل سيفي يسقط من يده واخذه يسقط من يدي واخذه. من شدة النعاس يسقط سيفه من يده. نعم. قال والطائفة الاخرى المنافقون ليس لهم
الا انفسهم اجبن قوم وارعبوا واما المنافقون فمن شدة الرعب والجبن لم يناموا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا كتبت قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن قصيف
حدثنا مقسم قال حدثنا ابن عباس نزلت هذه الاية وما كان لنبي ان يغل. في قطيفة الحمراء افتقدت يوم بدر فقال بعض الناس عن الرسول صلى الله عليه وسلم اخذها فان الله تبارك وتعالى. نعم
واحد وستين نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال وقد روى عبد السلام ابن حرب عن خسيف نحو هذا. وروى بعضهم هذا الحديث عن خسيف عن مقسم ولم يذكر فيه عن ابن عباس
قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا موسى بن ابراهيم بن كثير الانصاري قال قال سمعت طلحة بن خراشا قال سمعت جابر بن عبد الله يقول لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي يا جابر ما لي اراك
منكسرة قلت يا رسول الله استشهد ابي وترك عيالا ودينا. قال افلا ابشرك بما لقي الله به اباك بما بما لقي الله به اباك؟ قال بلى يا رسول الله. قال ما كلم الله احدا قط الا من وراء حجاب. واحيا اباك فكلمه كفاحا. فقال يا عبدي تمن علي يعني مباشرة بدون
نعم. قال قال يا ربي تحييني فاقتل فيك ثانية. قال قال الرب تبارك وتعالى انه قد سبق مني انهم لا يرجعون. قال وانزلت هذه الاية ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا
هذا تفسيره اذا لهذه الاية. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ولا نعرفه الا من حديث موسى ابن ابراهيم. قال ورواه علي بن عبدالله بن مدين وغير واحد من كبار اهل الحديث هكذا عن
سيدنا ابراهيم وقد روى عبدالله بن محمد بن عقيل عن جابر عن شيئا من هذا. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الاعمى عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه سئل عن قوله ولا تحسبن
الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم. فقال اما فقال اما فقال اما انا قد سألنا عن ذلك فاخبرنا ان ارواحهم في طير خضر تسرح في في الجنة حيث شاءت. وتاوي الى قناديل معلقة بالعرش. قال فاطلع اليهم ربك اطلاعة فقال هل هل تستزيدون شيئا فازيدكم؟ قالوا ربنا وما وما
وما نستزيده ونحن في الجنة نسرح حيث شئنا. قال ثم اطلع ثم اطلع عليهم الثانية فقال هل تستزيدون شيئا فازيدكم؟ فلما رأوا انهم لا يتركون قالوا تعيد ارواحنا في اجسادهم
حتى نرجع الى الدنيا فنقتل في سبيلك مرة اخرى. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عطاء بن السائب عن ابي عبيدة عن ابن مسعود مثله وزاد فيه. وتقرأ
ونبيا عنا السلام وتخبره ان قد رضينا ورضي عنا. قال هذا حديث حسن. يعني هذه زيادة على فنقتل في سبيل الله مرة اخرى. فتقرؤ نبينا عنا السلام. هذا ما ارادوه
ومن الله. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن جامع وهو بن ابي راشد وعبد الملك بن اعين عن ابي وائل عن عبد الله يبلغ به النبي نعم. قال ما من رجل لا يؤدي
ما له الا جعل الله يوم القيامة في عنقه شجاعا. شجاعا هي الحية الشجاع الاقرع. نعم. قال ثم قرأ علينا مصداقه من كتاب الله ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله به من فضله الاية. هو خير لهم بل هو شر لهم سيطوقون
هنا ما بخلوا به. هذا تفسير ما معنى سيطوقون اي ستكون حي على اعناقهم واجسادهم. نعم. قال وقال مرة قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم مصداقه سيطوق ما بخلوا به يوم القيامة. قال ومن اقتطع مال اخيه المسلم بيمين لقي الله وهو عليه غضبان. قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم اصداقا من كتاب الله ان الذين يشترون بعهد الله
الاية. قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله شجاعا اقرع يعني حية. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يزيد نهرون وسعيد ابن عامر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
موضع صوتهم في الجنة خير من الدنيا وما فيها. اقرأوا ان شئتم فمن زحزح عن النار ادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. قال هذا حديث حسن صحيح
يعني بمجرد ان تزعزع عن النار وتأخذ شبر في الجنة خير من الدنيا وما فيها. هذا تفسير الاية مية وخمسة وثمانين من ال عمران. نعم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا الحجاج بن محمد
قال ابن قال ابن جريج اخبرني ابن ابي ملائكة ان حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف اخبره عن ان مروان ابن الحكم قال اذهب يا اذهب يا رافع الى بوابه الى ابن عباس فقل له لان كان كل امرئ فرح بما اوتي
واحب ان يحمد بما لم يفعل معذبا لنعذبن اجمعون. لا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا فهنا يعني مروان ابن الحكم قال لو ان كل انسان فرح بما لم يفعله سيعذب فكل الناس ستعذب لانه كثير منا
بفرحوا باشياء ليسوا همن عملوها فعلا فماذا قال؟ قال قال ابن عباس ما لكم ولهذه الاية انما انزلت في هذه الاية في اهل الكتاب مش هيك فهم الاية. نعم. قال ثم تلا ابن عباس واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا
لا تبيننه للناس وتلى لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. قال ابن عباس سألهم النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء فكتموه واخبروه بغيره
خرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سألهم. النبي صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء فكذبوا وكتموا واخبروه بمعلومة خاطئة فخرجوا من عنده يظنون انهم هكذا يعني استطاعوا يضحكوا على النبي صلى الله عليه وسلم. فخرجوا وقد اروه ان قد اخبروه بما سألهم عنه
نعم. قال واستحمدوا بذلك اليه وفرحوا بما اوتوا من كتمانهم وما سألهم عنه. قال هذا حديث حسن لا تحسبن الذين يفرحون بما اتوا ويحبون ان يحمدوا بما لم يعني اليهود نزلت في اليهود عندما اخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء
وظنوا انهم هكذا يضحكوا على النبي صلى الله عليه وسلم وانهم سينالون عنده الحظوى مع انهم لم يخبروا بالمعلومة الصحيحة. فهذا الله اخبر نبيه بحالهم. نعم. قاله من سورة النساء
حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن عيينة عن عن محمد ابن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول مرضت فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وقد اغمي علي فلما فقت قلت كيف
كيف اقضي في مالي؟ فسكت عني حتى نزلت يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين يعني هو سأل عن الورث كيف تكون الورثة فانزل الله اية المواريث في سورة النساء في مطلعها. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه غير واحد عن محمد عن محمد ابن المنكدر. قال حدثنا فضل ابن صباح البغدادي قال
ان سفيان معينة طبعا محمد بن كدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو وفي حديث الفضل من قرأ ان الترمذي يهتم فقط بالتفسير المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هو ليس شغلة هونا تفاسير الصحابة واجتهادات ابن عباس وغيره
فقط اي حديث فيه اشارة الرفع هو الذي يذكر. نعم. قال وفي حديث فض ابن صباح كلام اكثر من هذا. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حبان بن حبان بن هلال قال حدثنا همام بن يحيى قال
عن ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمية عن ابي سعيد الخدري قال لما كان يوم اوطاس اصبن نساء لهن ازواجا في المشركين عرفنا هذه غزوة واصابوا سبايا متزوجات نعم. قال فكرههن رجال منهم فانزل الله تبارك وتعالى والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانهم. ودلت ذلك على ان المرأة السبية اذا كان لها زوج من المشركين
لا اشكال في وطئها اذا طبعا تأكدت من برائتها او استبراء رحمها. نعم. قال هذا حديث حسن. قال حدثنا احمد المنيع قال اخبرنا هشيم. قال اخبرنا عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعد
الخدري قال اصبنا سبايا يوم او تصل لهن او ازواجا في قومهن فذكروا بذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانهم. فهذا تفسير هذه الاية من النساء. نعم. قال
هل هذا حديث حسن؟ قال وهكذا روى الثوري عن عثمان البتي عن ابي الخليل عن ابي سعيد الخيل عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وليس في هذا الحديث عن ابي علقمة ولا اعلم ان احدا ذكر بعلقمة في هذا الحديث الا ما ذكر همام عن قتادة. قالوا ابو الخليل
اسمه صالح بن ابي مريم قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة قال حدثنا عبيد الله بن بكر عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم في الكبائر قال الشرك بالله وعقوق الوالدين
وقتل النفس وقول الزور. قال هذا حديث حسن غريب غريب صحيح. قال ورواه رواح ابن عبادة عن شعبة وقال عن ذله بن بكر عن عبدالله بن ابي بكر ولا يصح. قال هذا تفسير لاي
ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه. نعم. قال حدثنا حميد بن سعدة قال حدثنا بشر بن فضة. قال حدثنا الجرئي جريري عن عن عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر
قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس وكان متكئا قال وشهادة الزور او قول الزور. قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا ليته سكت
قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يوسف بن محمد. قال حدثنا ليث ابن سعد عن هشام بن سعد عن محمد بن زيد بن مهاجر بن قنفذ التيمي. عن الامام عن ابي امامة الانصاري عن
عبد الله بن انيس الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكبر الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين واليمين بالغموس وما حالف حالف بالله يمين صبر فادخل فيها مثل جناح بعوضة الا جعلت نكتة
وفي قلبه الى يوم القيامة قال هذا حديث حسن غريب. قال وابو وابا وابو وابو امامة الانصاري هو ابن ثعلبة لا نعرف اسمه وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا محمد
بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فراس عن الشعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله عقوق الوالدين او قال الامير الغموس شك شعبة ان يفسر لك ما هي الكبائر
التي امر الله باجتنابه ان تجتنبوا كبائر ما تنونها. هذه امثلة عليها. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ناجح عن مجاهد عن
المجاهد عن ام سلمة انها قالت يغزو الرجال ولا تغزو النساء. وانما لنا نصف الميراث. فانزل الله تبارك وتعالى ام سلمة تشتكي. لماذا يغزو النساء يغزو الرجال ولا يغزو النساء
ولماذا لنا نصف الميراث دون الرجال؟ فقال قال فانزل الله تبارك وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. هذا ما قسمه الله لكل انسان وفق قسمة عادلة للرجال والنساء. نعم. قال قال مجاهد وانزل فيها ان المسلمين والمسلمات. قال وكانت ام سلمة اول ضعينة فانزل
ايات مفصلة تشمل النساء ان المسلمين والمسلمات كان هذا من جبر خاطر ام سلمة نعم. قال هذا حديث مرسل. قال ورواه بعضهم عن ابن مجاهد مرسلا ان ام سلمة قالت كذا وكذا. قال
ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عمرو ابن دينار عن رجل من ولد ام سلمة عن ام سلمة قالت يا رسول الله لا اسمع الله ذكر النساء في الهجرة فانزل الله تبارك وتعالى اني اني
آآ اضيع عمل عامل منكم من ذكر او انثى. بعضكم من بعض. قال حدثنا يشمل الذكور والاناث تفصيليا. نعم. قال حدثنا ابو الاحوس عن الاعمش عن عن ابراهيم عناقمة قال
قال عبد الله امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ عليه وهو على المنبر فقرأت عليه من سورة النساء حتى اذا بلغت حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
قال غمزني رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فنظرت اليه وعيناه تدمعان. نعم لان الله سيرسله شهيدا على هذه الامة نعم. قال هكذا روى روى ابو الاحوس عن الاعمش عن ابراهيم عن الرقمة عن عبد الله وانما هو ابراهيم عن عبيده عن عبد الله. قال حدثنا محمود بن غيران وقال حدثنا ابو ابو حدثنا معاوية بن هشام. قال حدثنا سفيان عن
الاعمى عشان ابراهيم عن عبيده عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ علي فقلت يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل. قال اني احب ان اسمعه من غيري. قال فقرأت سورة النساء حتى بلغت. وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. قال فرأيت عيني
النبي صلى الله عليه وسلم السهم لام قال وهذا اصح من حديث ابي الاحواص. قال حدثنا سعيد بن نصر قال اخبرنا قال اخبرنا ابن مبارك عن سفيان عن الاعمش نحو حديث معاوية بن هشام. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا
عبدالرحمن بن سعد عن ابي جعفر الرزية عن عطاء بن سايب عن ابي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي بن ابي طالب قال صنع لنا عبد الرحمن بن عوف الطعام فدعانا وسقانا من الخمر فاخذت الخمر منا
وحضرت الصلاة فقدموني فقرأته قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ونحن نعبد ما تعبدون. فرآها بالخطأ لانه كان سكران نحن نعبد ما تعبدون. فانزل الله تحريم الخمر. نعم. قال قال فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانا انتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. قال هذا حديث
حسن غريب صحيح. قال حدثنا كتبت قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عرة ابن الزبير انه حدثه ان عبد الله بن الزبير حدثه ان رجلا من الانصار خاصم انه خاصم الزبير في سراج الحرة التي يسقون بها النخل فقال
طريق سرح الماء يمر فابى عليه فاختصموا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير اسق يا زبير ورسل الماء الى جارك. قال فغضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتغير وجهه
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق واحبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فقال فقال الزبير والله اني ما معنى الجدر؟ هذا حديث علقنا عليه سابقا. يعني الكعبين. نعم
قال فقال الزبير والله اني لاحسب هذه الاية نزلت في ذلك فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك. قال سمعت محمدا يقول قد روى ابن وهب هذا الحديث عن ليث ابن سعد ويونس الجدر اصل
لكن قالوا هو ما يبلغ الكعبين. تمام؟ هو اصلا الجدر هو اصل الحائط اصل البستان واصل الشجر. نعم. قال عن عروة عن عن عبدالله بن الزبير نحو هذا الحديث. قال وروى شعيب وروى شعيب بن ابي حمزة عن الزهري عن عن عرة الزبير ولم يذكر عن عبدالله بن الزبير. قال حدثنا
محمد بن شارن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عدي بن ثابت قال سمعت عبد الله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت فقال في هذه الاية فما لكم في المنافقين فئتين؟ قال رجع
ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد فكان الناس فيهم تعرفون يوم احد عبد الله بن ابي رجع بثلث الجيش من المنافقين فاختلف الصحابة بعضهم قال هؤلاء منافقون وبعضهم قال لأ اخوانا ما بدناش نحكي عنهم
الله قال هؤلاء منافقون فما لكم في المنافقين فئتين مختلفين هؤلاء منافقون رجعوا من اول المعركة ثلث الجيش. نعم. قال فريق منهم يقول اقتلهم. فريق يقول لا. فنزلت هذه الاية فما لكم في المنافقين فئتين
قال فانها طيبة. وقال انها تنفي الخبث كما تنفي النار وخبث الحديد. قال هذا حديث صحيح حسن. قال عبدالله بن يزيد هو الانصاري الخطمي وله صحبة. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا شبابه
قال حدثنا برقاء ابن عمر عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده او واوداجه تشخب دما. يقول يا رب قتلني هذا
حتى يدنيه من العرش. قال فذكروا لابن عباس التوبة فتلا هذه الاية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا. قال ما نسخت هذه الاية ولا بدلت وانى له التوبة فابن عباس كان يرى ان القاتل عمدا لا توبة له وانه مثل الكفار
مخلد في نار جهنم لكن الصحيح عند اهل السنة والجماعة انه لا يخلد. وقيل ان ابن عباس رجع عن هذه الفتوى. نعم. قال هذا حديث حسن. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن عمر ابن دينار عن ابن عباس نحوه ولم يرفعه. قال حدثنا عبد
ننقل حديثنا عبدالعزيز بن ابي رزمة عن اسرائيل عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم على نفر من اصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه غنم له. فسلم عليهم قالوا ما سلم عليه
الا ليتعوذ منكم فقاموا هذا كافر اقتلوه وخذوا غنمه استعجلوا الغنيمة فانزل الله قال فقاموا فقتلوه واخذوا واخذوا غنمه فاتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا
تستعجل في الحكم على الناس ولا لا تكفير الناس فتبينوا قبل ان تكفروا. نعم. قال فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. مرض الحياة الدنيا. اية النساء اربعة وتسعين. نعم. قال
احاديث حسنة. قال وفي الباب عن اسامة بن زيد. قال حدثنا محمود بن غيران وقال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن البراء بن عازم قال لما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين الاية. جاء عمرو قال جاء
عمرو بن ام مكتوم الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان وكان ضريرا البصر. فقال يا رسول الله ما تأمرني؟ اني ضرير البصر. فانزل الله هذه الاية غير اولي الضرر الاتي. نعم. الله عز وجل
قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون ثم نزل الاستثناء لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر فاستثنى من اجل عبدالله بن ام مكتوم ومن كان على حاله من الاعمى والاعرج. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتوني بالكتف والدواء او اللوح والدواء. يعني اراد ان يمحو الكتابة الاولى ويثبت الاية على ما نزلت اخيرا
نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. ويقال عمرو بن ابي مكتوم ويقال عبدالله بن ام مكتوم. وهو عبدالله بن زائدة وام مكتوم امه. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني. قال حدثنا الحجاج بن محمد
عن ابن جريج قال اخبرني عبد الكريم سمع سمع مقسما مولى عبد الله ابن الحارث يحدث عند عباس انه قال لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر عن عن بدر والخارجون الى بدر لما نزلت غزوة بدر
قال عبدالله بن جحش وابن ام مكتوم ان اعمياني يا رسول الله فلنا رخصة فنزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. فضل الله مجاهدينا على القاعدين درجة. فهؤلاء القاعدون غيروا اولي الضرر
وفضل الله مجاهدين على قائدنا اجرا عظيما. درجات منه على القاعدين من المؤمنين غير اولي الضرر. قال هذا حديث حسن القاعد لانه متضرر فاذا كانت نيته نية المجاهد فياخذ اجر المجاهد
اذا كان لا يمنعه الا الضرر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس. قال ومقص من يقال مولى عبد الله بن الحارث ويقال مولى عبد الله بن عباس من يكنى ابا القاسم
قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح ابن كيسان عن ابن عن ابن شهاب قال حدثني سهل ابن سعد قال رأيت مروان ابن الحكم جالس في المسجد فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرني
ان زيد ابن ثابت اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون والمجاهدون في سبيل الله. قال فجاءه ابن ام مكتوم وهو وهو يملها عليه. فقال يا رسول الله والله لو استطيع الجهاد
وكان رجلا اعمى فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذه فثقلت حتى همت ترد فخذي ثم سري عنه فانزل الوحي لشدة الوحي كادت تنكسر فخذ الصحابي. نعم. قال فانزل الله عليه غير اولي ضرر. قال هذا حديث حسن صحيح. هكذا رواه غير واحد عن الزهري عن سهل ابن سعد نحو هذا. قال وروى معرا عن زهري هذا
الحديث عن عن قبيصة ابن زئيب عن زيد بن ثابت قال وفي هذا الحديث رواية رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من التابعين رواه ساهر بن سعد الانصاري عن مروان بن الحاكم مروان لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم
من التابعين قال حدثنا هل تسمى رواية الاكابر عن الاصاغر. صحابي يروي الحديث عن تابعي عمن هو دونه. نعم. قال حدثنا عبده دحيم قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا بريج قال سمعت عبدالرحمن بن عبد الله بن ابي عمار يحدث عن عبد الله بن باباه عن يعلى بن ميت قال قلت لعمر
ان الله انما قال الله ان تقصروا من الصلاة ان خفتم. قال وقد امن الناس. فقال عمر عجبت مما عجبت منه. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
فاقبلوا صدقاتكم. استمر معنا ان القصر فالقرآن كان عند الخوف فظن الصحابة ان الصلاة لا تقصر في السفر الا لمن كان خائفا اما من كان امنا لا يخسر سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي صدقة في الامن وفي الخوف. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثنا سعيد بن عبيد الهنائي
قال حدثنا عبد الله ابن ابن شقيق قال حدثنا ابو هريرة عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم نزل بين الضجنان وعسفان. قال قال المشركون ان لهؤلاء صلاة هي احب اليه من ابائهم
ابنائهم وهي العصر فاجمعوا امركم فميلوا عليهم ميلة واحدة المشركون كانوا يريدون يستغلوا الصلاة ليهاجموا على المسلمين. نعم. قال وان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يقسم
اصحابه شطرين فيصلي بهم. والاية اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة. تفسير لهذه الاية. نعم. قال وتقوم طائفة اخرى ورائهم وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ثم يأتي الاخرون ويصلون معه ركعة واحدة
ثم يأخذ هؤلاء حذرهم واسلحتهم فتكون لهم ركعة ركعة ركعة وللرسول صلى الله عليه وسلم ركعتان. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبدالله بن شقيق عن ابي هريرة. قال وفي الباب عن عبدالله
مسعودا وزيد بن ثابت وابن عباس وجابر وابي عياش زرقي وابن عمر وحذيفة وابي بكرة وسهل ابن ابي حثمة. قال ابو عياش قال وابو عياش الزرقي اسمه زيد بن الصامت. قال حدثنا الحسن بن احمد
ابن ابي شعيب ابو مسلم الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني قال قال حدثنا محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر بن قتادة عن ابيه عن جده قتادة قتادة بن النعمان قال
كان اهل بيت منا يقال لهم بنو ابيرق بشر وبشير ومبشر. قال وكان يعني هؤلاء الثلاثة من بني الابيرق. نعم. قال وكان بشير رجلا منافقا يقول الشعر نشاير هذا اللي في النص كان منافق. نعم. قال اهجوا به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ينحله بعض العرب. كان يأتي بشاعر يهجو به الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقول هذا مشكل
هذا كلام مشاعر ثاني وهو الذي تكلم به. نعم. قال ثم يقول قال فلان كذا وكذا. قال فلان كذا وكذا. فاذا سمع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الشعر قالوا والله ما يقول هذا شعرا
الا هذا الخبيث. هم قالوا عارفين انه انت اللي بتحكيه وتنسبه الى غيرك. نعم. قال اوقفك. قال او كما قال الرجل. وقال ابن الابيريق قالها. قال وكانوا اهل بيت قال وكانوا اهل
اهل بيت حاجة وفاقة في وهؤلاء البني الابيري كانوا فقراء ما عندهم شيء مع انه بعضهم كان منافق هذا بشهير. نعم. قال وكان الناس انما طعامهم بالمدينة التمر والشعير. وكان الرجل اذا كان له يسار فقدمت ضافطة من الشام من الدرنكي بتاع الرجل منها
فخص بها نفسهم واما العيال فانما طعامهم التمر والشعير. فقدمت ضافطة من الشام فابتاع عمي رفاعة زيد حملا من الدرمك فجاء فجعله في مشروبة مخزن. نعم. قال وفي المشروبة سلاح درع وسيف فعدي عليه من تحت البيت. دخل على هذا المخزن سرق منه ليلا
احد منهم طبعا هو اكتشف اخره بشير هذا ابو شيب باقي داخل على هذا المخزن بالليل سرق الطعام والشراب. طيب. قال فنقبت المشربة واخذ الطعام والسلاح. فلما اصبح اتاني عمي رفاعة فقال يا ابن اخي انه قد عدي علينا في ليلتنا هذه سرق منا في هذه الليلة. نعم
قال فنقبت مشربتنا فذهب بطعامنا وسلاحنا قال فتحسسنا في الدار وسألنا فقيل لنا قد رأينا قد رأينا بني ابي رق قد قد رأينا بيني وبين قد استوى قدول في هذه الليلة. يعني شفنا بني ابيرق حوالين هاي الغرفة الليلة. طيب. قال ولا ولا نرى فيما نرى الا على بعض طعامكم قال وكان ابن ابيرق قال
قال ونحن نسأل في الدار. او ان رأيناهم استوقدوا اه عفوا. رأيناهم استوقدوا نارا. طبخوا طب هدولا طفرانين من وين كيف استوقدوا نارا؟ معناتا في اشي سارقينه. ولا كيف طبخوا اليوم؟ نعم. قال والله ما نرى صاحبكم الا لبيد بن سهل رجلا منا له صلاح
اسلام. فلما سمع لبيد اختلط سيفه وقال انا اسرق فوالله ليخالطنكم هذا السيف. رأوا على بني الابيريق ابن تبرؤوا. وزدتوها على رجل ثاني على رجل من اهل الخير والصلاح. قالوا هذا الذي سرق. نعم. قال فوالله ليخالطنكم هذا السيف او لتبينن السرقة. قالوا اليك عنا ايها الرجل فما انت بصاحبها. قال فسألنا
بتداري حتى لا نشك انهم اصحابها. فقال لي يا عمي يا ابن اخي. لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. قال قد هدى فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان اهل بيت منا اهل اهل اهل جفاء عمد
الى عمي رفاعة ابن زيد فنقبوا مشربة له واخذوا سلاحه وطعامه. فليردوا علينا سلاحنا فاما الطعام فلا حاجة لنا فيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سامر في ذلك. قال فلما سمع بني عبير قال
اتى رجلا منهم يقال له اسير ابن عروة فكلمه في ذلك فاجتمع في ذلك اناس من اهل من اهل الدار فقالوا يا رسول الله رقص فيهم قالوا احكي للنبي انه نحن لم نسرق نعم
قال فقالوا يا رسول الله ان قتادة ابن نعمان وعمه عمد الى اهل بيت منا اهل اسلام وصلاح يرمونهم بالسرقة من غير بينة ولا ولا ثبت. قال قد هدا فاتيت الرسول صلى الله عليه وسلم فكلمته
فقال عمدت الى اهل بيت ذكر منهم اسماعيل ابتداء صدق هؤلاء انهم برءاء وقال لقتادة كيف اتهمتم يا قتادة انهم سرقوا هم مش سارقين النبي صلى الله عليه وسلم صدقهم ابتداء. نعم. قال ذكر منهم اسلام وصلاح ترميهم بالسرقة على غير ثبت ولا بينة. بينة. طيب. قال فرجعت ولوددت اني اني خرجت من بعض مالي ولم اكلم
الرسول صلى الله عليه وسلم في ذلك انا تمنيت يا ريتني ما فتحت هذا الموضوع. نعم. قال فاتاني يا عمي رفاعة فقال يا ابن اخي ما صنعت فاخبرته بما قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله المستعان فلم نلبث ان نزل القرآن
انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاطرين عاتب النبي صلى الله عليه وسلم انه ينتبه ان هؤلاء كذبوا عليك لما اظهروا انهم برآء وما لهمش علاقة بالموضوع. نعم. قال بني ابيرق. قال واستغفر الله اي مما قلت لقتادة
ان الله كان غفورا رحيما. ولا تجادل عن الذين يختنون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا لا تدافع عن الخائنين. نعم. يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله من الله وهو
الى قوله رحيما. اي يبيتون ما لا يرضى من القول نعم قال اي لو استغفروا الله لغفر لهم. ومن يكسب اثما فانما يكسبه الى قوله واثما مبينا. قوله للبيد ولولا فضل الله عليك ورحمته الى قوله فسوف نؤتيه
به اجرا عظيما. قال فلما نزل القرآن واتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسلاح فرده الى رفاعة فقال قتادة لما اتيت عمي بالسلاح وكان شيخا قد عشى او عسى. الشك من
عيسى في الجاهلية وكنت ارى اسلامه مدخولا فلما اتيته بسلاحي قال يا ابن اخي هي في سبيل الله. فعرفت ان اسلامه كان صحيحا. فلما نزل القرآن لحق بشيرا بالمشركين. هذا بشيرك
بشير لما فضح ارتد ولحق بالمشركين عينك عينك زي ما بيحكوا. نعم. قال منافقا اصلا. نعم. قال فنزل على سلافة بنت سعد بن شهيد فانزل الله ومن يشاقق الرسول من بعد ما
بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا. قال فلما نزل فلما نزل على زلافة رماها حسان ابن ثابت بابيات من شعر. فاخذت رحله فوضعته على فوضعته على رأسها
نرتد ولحق بالمشركين. نزل على امرأة من المشركين اسمها سلافة حسام بن ثابت اعطاك ابيات فيها هجاء بسنافة انه كيف تستقبلي هذا الرجل اللي من عندنا؟ فالسولافة قالت للزلمة جبت لنا المسبة خذ هاي ام تاعتك وارتحت لك وارقتها في الشارع. نعم. قال ثم خرجت به فرمت به في الابطح ثم
فقالت اهديت لي شعر حسان ما كنت تأتيني بخير. يعني جبت لي مصيبة خليت حسان يهجوني اطلع انت وامتيتك عالشارع اطلع. نعم. قال هذا حق قال هذا حق قال هذا حديث غريب
لا نعلم احدا اسده غير محمد ابن سلمة الحرامي. قال وروى يونس ابن بكير وغير واحد هذا الحديث عن محمد ابن اسحاق عن عاصي ابن عمر عن قتادة المرسلة. ابن ابن قتادة مرسلة لم يذكر فيه عن ابيه عن
قال وقتدة وقتدة بن النعمان هو اخو ابي سعيد الخدري لامه وابو سعيد اسمه سعد بن مالك بن سنان. قال حدثنا خالد بن اسلم البغدادي قال حدثنا النضو بن شمير عن اسرائيل عن ثوير وهو
وهو وهو ابن ابيه فاختة عن ابيه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ما في القرآن اية احب الي من هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قال
وهذا حديث حسن غريب. وابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة. وثوير يكنى ابا جهم وهو رجل كفي وقد سمع من ابن عمر وابن الزبير وابن مهدي كان يغمزه قليلا. نعم
يعني يتهمه في رواية الحديث يضعفه. نعم قال حدثنا ابن ابن ابي عمر وعبدالله ابن ابي زياد المعنى واحد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي محيص عن محمد ابن قيس ابن ابن مخرمة عن ابي هريرة قال لما نزلت من يعمل سوء
ان يجزى به قال شق ذلك على المسلمين. شق ذلك على المسلمين لانه معنى الاية اي معصية في عقاب اي معصية في عقاب. نعم. قال فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قاربوا وسددوا وفي كل ما يصيب المؤمن كفارة. حتى الشوكة يشاكها او النكبة ينكبها. قال هذا حديث
حسن الغريب وابن محيصن اسمه عمر ابن عبدالرحمن ابن محيصن قال حدثنا يحيى بن موسى وعبد وعبد بن حميد قال حدثنا الروح بن عبادة عن موسى بن عبيدة قال اخبرني مولى مولى
مولى بن سباع قال سمعت عبدالله بن عمر يحدث عن ابي بكر الصديق قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه هذه الاية من يعمل سوءا يجزى به ولا يجد له من دون الله وليا
ولا نصير. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا بكر الا اقرئك اية انزلت علي؟ قلت بلى يا رسول الله. قال فاقرأنيها فلا اعلم الا اني وجدت في ظهر انقساما فتمطأت لها
يعني من شدة فزعه منها هكذا. كانه ظهره انشق شقين. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شأنك يا ابا بكر؟ قلت يا رسول الله بابي انت وامي واينا لم يعمل سوءا وانا
يا رسول الله سنبقى نعاقب على هذه الايام. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت يا ابا بكر المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا حتى تلقوا الله وليس لكم ذنوب. واما الاخرون فاجمعوا
ذلك حتى حتى يجزوا به يوم القيامة. لذلك المنافق يخف بلاءه في الدنيا وعمل مؤمن يزيد بلاؤه في الدنيا؟ نعم. قال هذا حديث غريب وفي اسناده مقال. موسى ابن عبيدة يضاعف في الحديث. ضعفه يحيى بن سعيد بن احمد بن حنبل ومولى بن السباع مجهول. قال وقد روي هذا حديث من غير هذا الوجه
عن ابي بكر وليس له اسناد صحيح ايضا. قال وفي الباب عن عائشة. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود الطيالسي. قال حدثنا سليمان ابن معاذ عن اسماك عن عكرمة عن ابن عباس قال
خشيت هدة ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت لا تطلقني وامسكني واجعل يومي لعائشة ففعل فنزل. وذهبت سودة بنت زمعة رضي الله عنها يومها لعائشة قالت ما بدي يوم يا رسول الله بس لا تطلقني لانها كانت كبيرة ما عاد يعني في يرغب في مثلها خلينا نقول نعم قال فنزلت فلا جناح عليهما
اه ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. هذه الاية في الزوجين اذا شعرت الزوجة ان زوجها يريد ان يطلقها ممكن تعمل تفاوضات معك. تقول لي اعملها تطلقني. ومثلا بتنازل عن النفقة. او بتنازل عن السكنة
بس لا تطلقني. اذا هو رضي وهي رضيت ما في مشكلة هذا الصلح. نعم. قال فما اصطلح عليه من شيء فهو جائز. كانه من قول ابن عباس. قال هذا حديث حسن غريب. قال حدثنا عبد الحميد قال
احدثنا ابو نعيم قال حدثنا ما لك بن مغول عن ابي السافر عن البراء قال اخر اية انزلت او اخر شيء انزل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلاه. قال هذا حديث حسن
وابو السفر اسمه سعيد بن احمد ويقال ابن ابن يحمد الثوري. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا احمد بن يونس عن ابي بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء قال قال جاء رجل الى النبي
وسلم فقال يا رسول الله يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تجزئك اية الصيف. الان في الكلالة نزلت ايتان اية في الشتاء اللي هي في بداية سورة النساء
وان كان رجل يورث كلالة او امرأة. واية في الصيف اللي هي اخر اية في سورة النساء. النبي صلى الله عليه وسلم قال له الاية التي نزلت في الصيف اللي هي اخر اية في سورة النساء
يستفتون قدر يفتيكم في الكلالة تحل لك مشكلتك. ومرة معنا معنى معنى معنى الكلالة سابقا ونكمل بعد الصلاة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبدأ الجلسة الثانية باذن الله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين
قال المصنف رحمه الله تعالى ومن سورة المائدة قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مسعر وغيره عن غيث ابن مسلم قال عن طارق بن شهاب قال قال رجل من اليهود لعمر ابن الخطاب يا امير المؤمنين
لو علينا انزلت هذه الاية قوله تعالى اليوم اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. لاتخذنا ذلك اليوم عيدا فقال له عمر بن الخطاب اني اعلم اي يوم انزلت
هذه الاية انزلت يوم عرفة في يوم جمعة قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال لاتخذوه عيدا لان هذه الاية تعني تمام الدين خلص كان يوم احتفال اتممنا الدين. نعم
قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمار بن ابي عمار قال قال ابن عباس اليوم اتممت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وعنده يهودي فقال لو انزلت هذه الاية علينا لاتخذنا يومها عيدا. قال ابن عباس
انها نزلت في يوم عيدين في يوم جمعة ويوم عرفة. قال هذا حديث حسن وغريب من حديث ابن عباس. قال حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا زيد ابن هارون قال اخبرنا محمد ابن اسحاق عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم
يمين الرحمن ملأى سحاء لا يغيضها الليل والنهار. قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ سحاء لا يغيظها الا ينقصها. الله يعطي ليلا ونهارا ولا ينقص ذلك من خزائنه. نعم. قال فانه لم يغضب ما في يمينه وعرشه. وعلى الماء وبيده الاخرى الميزان يرفع ويخفض. هذا حديث حسن صحيح. وهذا الحديث في تفسير هذه الاية. وقالت اليهود يد الله مغلولة. قل
ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم مبسوطتان ينفق كيف يشاء وهذا حديث قال الائمة قال الائمة نؤمن بما به كما جاء من غير ان يفسر او يتوهم هكذا تثبت صفة اليد لله
سبحانه من غير ان نفسرها او ندخل في كيفيتها. نعم. قال غير واحد من الائمة منهم سفيان الثوري ومالك بن انس وابن عيين وابن المبارك انه تروى هذه الاشياء ويؤمن بها ولا يقال كيف
عبده ابن حميدة قال حدثنا مسلم وابن ابراهيم قال حدثنا الحارث ابن عبيد عن سعيد الجريري عن عبد الرحمن بن شقيق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الاية والله يعصمك من الناس فاخرج رسول
اول ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة كان الصحابة يحرسونه خشية ان احد يتسلل يحاول قتله. حتى نزل في سورة المائدة والله يعصمك من الناس. فقال لا تحرسني الله يحرسني. نعم. فاخرج
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم يا ايها الناس انصرفوا فقد عصمني الله. قال حدثنا نصر ابن عيين قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم بهذا الاسناد نحوه. قال هذا حديث غريب. روى بعضهم هذا الحديث عن
وليعلم بالله من شقيق قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرص ولم يذكروا فيه عن عائشة. قال حدثنا عبدالله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرني شريك عن لعلي ابن بديمة. عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم
لما وقعت بنو اسرائيل في المعاصي قال فنهتهم علماؤهم فلم ينتهوا. فجالسوهم في مجالسهم واكلوهم وشاربوهم فضرب الله على قلوب بعضهم ببعض. ولعنهم على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك
بما عصوا وكانوا يعتدون. يعني العلماء نهوا قومهم عن المعاصي فلم ينتهوا ومع ذلك كان العلماء يجالسون قومهم ويأكلون معهم يعني ما حدث هناك مهاجرة فالله عز وجل عنها العلماء لماذا
اختلطوا باهل المعاصي. نعم. قال فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا فقال لا والذي نفسي بيده حتى تأطروهم على الحق عطرا. نعم. حتى تجبروهم على ترك المنكرات
جبرة نعم قال عبدالله بن عبد الرحمن قال يزيد وكان سفيان الثوري لا يقول فيه عن عبد الله هذا حديث حسن وغريب. وقد روي هذا الحديث عن محمد بن مسلم بن ابي الواح عن علي بن بديلة عن ابي عبيد عن ابي عبيدة عن عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي عبيدة عن النبي عبدالله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وبعضهم يقول عن ابي عبيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم المرسل. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن علي بن مدينة
ابي عبيدة قال قال صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل لما وقع فيهم النقص كان الرجل فيما يرى اخاه يقع على الذنب فينهاه عنه. فاذا كان الغد لم يمنعه ما رأى منه ان يكون كيله وشريبه خليطا. هذه مشكلة
مخالطة اهل المعزة. بعض الشباب قد ينهى اقاربه عن المعاصي والذنوب. لكنه اليوم الثاني يجلس يعني وكأنه لا شيء. يأكل معهم ويمزح معهم ويعاشرهم. وهذا ليس من الى اهل الاسلام. اذا كان اقاربك او اصدقائك يصرون على المعاصي
وعلى اظهارها بعد ان امرتهم ونهيتهم فعليك ان تهجرهم في الله. نعم. قال فضرب الله قلوب بعضهم ببعض ونزل فيهم القرآن فقال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. فقرأ حتى بلغ ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما انزل اليه ما اتخذوا ما اتخذوه هم اولياء ولكن كثير
منهم؟ قال قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم متكئا فجلس فقال لا حتى تأخذوا على يدي الظالم فاطروهم على الحق اطرا. هذا حديث محمد بن بشير قد حدثنا ابو داوود الطيالسي واملاه علي علي قال عدد محمد
مسلم ابن ابي الواح عن علي ابن بديمة عن ابي عبيدة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن عليان قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عثمان بن سعدة قال حدثنا عن كلمة عن ابن عباس ان الرجل اتى
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء. قال اذا اصبت اللحم انتشرت للنساء. واخذتني شهوتي فحرمت علي اللحم. اذا اكلت اللحم ازدادت شهوتي للنساء. نعم
قال فحرمت علي اللحم فانزل الله فحرم على نفسه اللحم حتى يتخلص من هذه الحالة. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا
وان الله لا يحب المعتدين. نعم. وقلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. تصرف خاطئ. لا يجوز للانسان يحرم على نفسه ما احله الله. نعم. قال هذا حديث حسن وغريب رواه بعضهم
حديث عثمان بن سعد المرسل الي سفيه عن ابن عباس ورواه خالد بن حذاع عن كلمة مرسلة. حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبره محمد بن يوسف قال اخبرنا اسرائيل قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن عمرو بن شرحبيل ابي ميسرة عن عمر
ابن الخطاب انه قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا بيان شفاء فنزلت التي في البقرة. قال يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثمه كبير. فدعي عمر فقرئت عليه فقال اللهم
لان في الخمر بيانا شفاء فنزلت التي في النساء. وعلى اية البقرة لم تحسم الموضوع. نعم. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. قال فدعي عمر فقرأت عليه ثم
فقال اللهم بين لنا في الخمر بيان شفاء الفلزة التي في مائدة انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في في الخمر والميسر الى قوله تعالى فهل انتم منتهون؟ فدعي عمر
فقرئت عليه وقال فانتهينا انتهينا. نعم في اية المائدة هي التي حرمت القبر تحريما صريحا. نعم. قال غضروف عن اسرائيل هذا الحديث ومرسلا. حدثه محمد بن العلاقة لحدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن النبي
عمرو بن شو راح بيه لان عمر بن الخطاب قال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شفاء فذكر نحوه. وهذا اصح من حديث محمد بن يوسف. قال حدثنا عبد ابن حميد لقد اخبرنا عبد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال مات
رجال من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تحرم الخمر فلما حرمت الخمر قال الرجال وكيف باصحابنا وقد ماتوا يشربون الخمر؟ فنزلت قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما
طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات. الذين ماتوا قبل ان تحرم الخمر لا يؤاخذهم الله على شربهم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه شعبة عن ابي اسحاق ايضا. حدثنا
لذلك محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال قال البراء بن عازب مات ناسوا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم يشربون الخمر فلما نزل تحريمها قال ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فكيف باصحابنا
ذمته وهم يشربونها قال فنزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الاية. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبره عبد العزيز ابن ابي رزمة عن اسرائيل عن سماكة عن عكرمة عن ابن عباس قال
قالوا يا رسول الله ارأيت الذين ماتوا وهم يشربون الخمر لما نزل تحريم الخمر فنزلت. ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات. قال هذا حديث حسن صحيح. قال
سفيان بن واقعي قد حدثنا خالد بن مخلد عن علي بن موسى عن الاعمش عن ابراهيم عن رقبته عن عبد الله قال لما نزل قوله لما نزلت ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم انت منهم هذا حديث حسن صحيح. انت منهم يعني من الذين اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات. هذا ثناء عليه. قال حدثنا ابو سعيد قال احدثنا
ابن مسعود. نعم. قال عن علي ابن عبد الاعلى عن ابيه عن ابي البختاري عن علي لما نزلت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قالوا يا رسول الله في كل عام فسكت فقالوا يا رسول الله في كل عام؟ قال
لا ولو قلت نعم لوجبت فانزل الله. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. في هذه الاية نهاهم الله ان يكثروا الاسئلة على النبي صلى الله عليه وسلم
نعم. قال هذا حديث حسن وغريب من حديث علي وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس حدثنا محمد بن معمر ابو عبد الله البصري قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا شعبة قال اخبرني موسى ابن انس. قال سمعت انس ابن مالك يقول قال رجل
يا رسول الله من ابي؟ قال ابوك فلان. فنزلت يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدل لكم تسوءكم. اخوك فلان يعني عرف انه ليس ابن صحيح وانما كانت والدته في الجاهلية زنت
فاتى من حرم فهو لما قال يا رسول الله من ابي قالوا انت ابن فلان يعني انت لست بطريقة صحيحة كما جاء في الروايات الاخرى الله قال لا تسألوا عن اشياء تبد لكم
تسوءكم يعني خلص ازا بتسألش عن ابوك مش الحق علي. خاصة القديمين اللي كانوا في الجاهلية. انت ما بتضمن امك وابوك ايش كانوا في الجاهلية يفعلوا عرفت لماذا نهاهم؟ الصحابة كان اباؤهم في الجاهلية كفار. فما بتضمن. فنهاهم الله ان يسألوا عن كثير من الامور حتى ما ينكشف المستور. نعم. قال رحمه الله
هذا حديث حسن صحيح غريب. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخونا اسماعيل بن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر الصديق انه قال يا ايها الناس انكم تقرأون هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم
انفسكم لا يضركم ما من ضل اذا اهتديتم. واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا ظالما فلم يأخذوا على يديه او شك ان يعمهم الله منه بعقاب. وهذا مر معنا شرحه ان الناس كانوا يفهمون
هذا خطأ. انه عليكم انفسكم يعني لا تأمروا بالمعروف ولا تنهوا عن المنكر. قال لأ مش هيكم عن الاية. هذه الاية انك بعد ان تأمر وتنهى خلص اذا الناس ما رضيت
ان تغير فعليك بخاصة نفسك. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح وقد رواه غير واحد عن اسماعيل ابن ابي خالد نحو هذا الحديث مرفوعا. وروى بعضهم عن اسماعيل عن قيس عن ابي بكر قوله لم يرفعوه. قال حدثنا سعيد بن
يعقوب الطلقاني قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا عتبة ابن ابي حكيم وقد حدثنا عمرو بن جارية اللخمي عن ابي امية الشعباني قال اتيت ابا ثعلبة الخشني فقلت له كيف تصنع بهذه الاية؟ قال اي
اية قلت قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم ما لا ضال اذا اهتديتم قال اما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بل ائتمروا
رفعت نهي عن المنكر حتى اذا رأيت شحا مطاعا وهوا متبعا ودنيا مؤثرة ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رأي برأيه. فعليك بخاصة نفسك ودع العوامة فان من ايامه الصبر فيهن مثل القبض على الجمر للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجلا يعملون مثل عملكم. قال عبد الله بن المبارك وزادني غير عتبة يقيل يا رسول الله اجر خمسين رجلا منا او منهم؟ قال لا بل اجر خمسين
رجلا منكم هذا حديث يعني في الزمان الفتن الذي يعمل بالطاعة الطاعة الوحدة تأخذ عليها اجر خمسين من الصحابة عشرة خمسين منكم يعني من الصحابة الذي يعمل في زمن الفتن في اخر الزمان
الثواب الذي يأخذه ثواب خمسين من الصحابة لكن هذا بمجموعه لا يعني انك ستفوق الصحابة. يعني هم سيبقون اعلى منك. لكن في هاي الاعمال التي انت فعلتها بالتحديد ستحصل عليها اجر خمسين لكن في المجموع
فيبقى الصحابي في حسناته اكثر منك. نعم. قال حدثنا الحسن بن احمد بن ابي شعيب الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة الحرانية قال حدثنا محمد بن اسحاق عن ابي النضر عن باذان مولى امي هانئ عن ابن عباس
عن التميم الاداريين في هذه الاية يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت قال برئ الناس من منها غيري وغير عدي بن بادة نزلت في تميم الداري وعلي بن بداء
وكان نصرانيين نصرانيين لما نزلت هذه الاية ثم اسلم تميم رضي الله عنه. نعم. قال يختلفان الى الشام قبل الاسلام. فاتيا الشام لتجارتها يختلفان الى الشام. يعني كانا يتاجران في ارض الشام قبل ان يسلما. نعم. قال وقدم عليه
مولى لبني سهم يقال له بديل بن ابي مريم بتجارة ومعه جام من فضة يريد به جام يعني وعاء من فضة يريد ان يوصله الى ملك الشام. نعم. قال وهو عظم تجارته فمرض فاوصى اليهما امرهما ان يبلغهما السهمي
جاءه مرض الموت وهو في الشام ولم يجد من يوصي يعني قبل ان يستطيع ان يتاجر بتجارته فلم يجد من يوصي اليهما الا هذين النصرانيين اللي كانوا من مكة من جزيرة العرب
فاوصى اليهما. نعم. انه هذه اموال يرجعوها لاهلي في مكة. نعم. قال تميمون فلما مات اخذنا ذلك الجان فبعناه بالف درهم. ثم اقتسمناه انا وعلي ابن بداءة فلما قدمنا الى اهله دفعنا اليهم
كان معنا كان نصراني فهو اشفع له قالوا خلاص احنا بنوصلهم لاهلك. مات الزلمة اخدوا بضاعته ورجعوا فيها لاهله بس خبوا الجام ما اعطوا اهله الجامع اللي صار نوع من الخيانة خلينا نقول اعطوهم كل امواله الا هذا الجام راحوا باعوه في مكة واقتسموا سعره تميم الدايري وعدي بن بداء بينهم. طيب
اليه ما كان معنا وفقدوا الجامعة سألونا عنهم فقلنا ما تركوا الجام قالوا اين جاموا؟ يعني قريبنا قالوا والله ما كان في جامع. لو كان في بس انتم اخدتوه بعتوا. نعم. قالوا وما دفع علينا غيره
قالت الميم فلما اسلمت بعد قدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة. نعم. تميم الدار اصلا متى؟ بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة. لما اسلمت به من الدار استخطى نفسه
قال لك يا عمي هذول الجماعة بدهم حقي الان. لازم نرجع لهم ما خبأناه عنهم. نعم. قال تأثمت من ذلك فاتيت اهله فاخبرتهم الخبر واديت اليهم خمسمائة درهم واخبرته من عند صاحبه مثلها فاتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسألهم البينة فلم يجدوا. فمرهم ان يستحلفوه بما يعظم به على اهل دينه فحلف فانزل الله. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم
قم الى قوله تعالى او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم. فقام عمرو بن العاص ورجل اخر فحلفها فنزعت الخمسمائة درهم. الخمسمائة درهم من ابن البدى. طبعا هذه اية تسمى هل يجوز اشهاد الذميين؟ هي الحالة الوحيدة التي يجوز فيها اشهاد اهل الذمة. وفيها فقه ندرس في الكتب الفقهية. نعم. قال هذا حديث غريب وليس
بصحيح وبالنظر الذي روى عنه محمد بن اسحاق هذا الحديث وهو عندي محمد بن سائب الكلبي. يكنى ابا النظر واخترقه اهل العلم وهو صاحب التفسير اذا تركه اهل العلم وان كان صاحب التفسير. نعم
بيت محمد ابن اسماعيل يقول محمد بن سائب الكلبي يكنى ابا النظر ولا نعرف لسالم بن ابي النظر المديني رواية عن ابي صالح مولى ومهاني وقد روي عن ابن عباس شيء من هذا على الاختصار من غير هذا الوجه. قال حدثنا سفيان سفيان
وكأن قد حدثنا يحب ابن ادم عن ابن ابي زيد عن محمد ابن ابي القاسم عن عبد الملك ابن سعيد ابن جبير قال عن ابيه عن ابن عباس قد اخرج رجل من بني سهم معتمين من الداري وعلي بن البداع فمات السهمي بارض ليس فيها مسلم. فلما قدم
بتريكته فقدوا جاما من فضة فقد اهل السهمي. نعم. قال مخوصا بالذهب فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم وجدوا الجامع بمكة فقير اشتريناه من تميم وعدي قام رجلين من اولياء السهمين فحلفا بالله. شهادتنا احق من شهادتهما. وان الجم لصاحبهم قال وفيهم نزلة يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم. هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن ابي زائدة
قال حدثنا الحسن بن قزعة البصري قال حدثنا سفيان بن حبيب قال حدثنا سعيد عن قتادة عن خلاس بن عمرو عن عمار ابن ياسر قال قال صلى الله عليه وسلم انزلت المائدة من السماء خبزا ولحما. عمر لا يخون ولا يدخر لغد فكانوا فخانوا
وادخروا ورفعوا لغدهم فمسحوا قردة وخنازير. الله انزل المائدة عليهم كما جاء في اخر سورة المائدة لكنهم حتى بعد انزال المائدة عليهم بقوا على عصيانهم وكفرهم وخانوا في المائدة. نعم. قال هذا حديث قد رواه ابو عاصم وغير واحد عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن خلافة
عن عمار ابن ياسر الموقوف ولا نعرفه مرفوعا الا بالحديث الحسن ابن قزعة. قال حدثنا حميد ابن مسعودة قال حدثنا سفيان بن حبيب عن سعيد بن ابي عروبة نحوه لم يرفعه. وهذا اصح من حديث الحسن ابن قزع ولا نعلم الحديث المرفوع اصلا
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيين عن عمرو بن دينار العن طاووس عن ابي هريرة قال قال يلقى عيسى حجته ولقاه الله في قوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت
اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال ابو هريرة على النبي صلى الله عليه وسلم فلقاه الله سبحانك ما يكون الله كيف يجيب. لقنه الله كيف يجيب عن هذه الاشكال. نعم
قال فلقاه الله سبحانه كما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. الاية كلها. هذا حديث حسن صحيح. حديثنا قتيبة قد حدثنا عبد الله بن وهب عن حيي عن ابي عبد الرحمن الحبوري. عن عبد الله بن عمرو قال
اية سيقولها عيسى ابن مريم متى يوم القيامة يعني ليس هذا الكلام ما حكى هو فالله يخبرنا من الان قبل ان يتكلم عيسى بماذا سيجيب عيسى؟ اذا الله هو الذي لقنه الحجة. نعم. قال اخر سورة نزلت المائدة والفتحة ذات حسن غريب. وقد روي عن ابن
انه قال اخر سورة انزلت اذا جاء نصر الله والفتح. اخر سورة نزلت في القرآن سورة المائدة وسورة الفتح. اذا جاء نصر الله والفتح. نعم. قال ومن سورة الانعام حدثنا ابو قرييب قال
معاوية بن هشام عن سفيان عن ابي اسحاق عن قال عن ناجية بن كعب عن علي ان ابا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذبه بما جئت به فانزل الله فانهم لا يكذبونك ولكن
بايات الله يجحدون. قالوا يا محمد صلى الله عليه وسلم نحن لا نعتقد انك كاذب لكن نكذب القرآن وحده لكن هذا اصلا يعني تناقض يعني. كيف لا تكذبون وتكذبون بالقرآن؟ اذا انت كذبت. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابا جهل قال
النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه ولم يذكر فيه عن علي وهذا اصح. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار لسمع جابر ابن عبد الله يقول لما نزلت هذه الاية قل هو القادر على ان يبعث
هم عذابا من فوقكم او من او من تحت ارجلكم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بوجهك فلما نزلت لو قال لو يلبسكم شيعا ونذيق بعضكم بأس بعض. فسأل النبي
النبي صلى الله عليه وسلم هاتان اهون او هاتان ايسر. قال هذا حديث حسن صحيح. نعم لانه اذا عذاب من فوقكم ومن تحت ارجلكم هذا استئصال للامة فالله استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا
الله عز وجل ان يصيبنا عذاب بسنة يستأصلنا. لكن ان يلبسكم شيعا يبقى اهون من الاستئصال. نعم. هل هذا حديث حسن صحيح. حدثنا الحسن بن عرفة قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن ابي بكر بن ابي مريم
الغساني عن راشد بن سعد عن سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية يقول هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او من تحت ارجلكم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما انها كائنة
ولم يأتي تأويلها بعد انه سيكون في هذه الامة لبعض افرادها ولبعض مناطقها عذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم كما جاء في علامات الساعة خصم بالمشرق اصوم المغرب خاصهم في جزيرة العرب فسيحصل بعض هذا العذاب لكن للبعض وليس للكل والله اعلم. نعم. قال حدثنا وقد اخبرنا عيسى ابن يونس عن العامش عن ابراهيم عن العقومة عن عبد الله قال
لما نزلت قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم شق ذلك على المسلمين فقالوا يا رسول الله واينا لا يظلم نفسه قال ليس ذلك لما هو الشرك. الم تسمعوا ما قال لقمان لابنه يا بني
هي لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. هذا تفسير لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. واما المعاصي فكلنا اصحاب معاصي. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا
اسحاق بن يوسف الازرق. قال حدثنا داوود بن ابي هند عن الشعبية المسروقة قال كنت متكئا عند عائشة فقالت يا ابا عائشة. ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد اعظم الفرية على الله. من زعم ان محمدا رأى ربه. فقد اعظم الفرية
جعل الله والله يقول زعم ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج في السماء ان البعض كان يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى الله عيانا. فعائشة نفى ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم لم ير الله ليلة المعراج. نعم. قال والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو
اللطيف الخبير. والله قال لا تدركه الابصار وهذا موطن الشاهد انها اية في سورة الانعام ان الله لا تحيط به الابصار ولا تدركه خاصة. الرؤيا اصلا غير متاحة في الدنيا
بتاتا في الاخرة حتى لما نرى الله فنحن لا نراه كاملا لا تحيط ابصارنا به. وانما نرى وجهه. نعم. وقال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي نومه ووراء حجاب. وكنت متكئا فجلست فقلت يا ام المؤمنين انظريني ولا ولا تعجليني استني شوي يا عائشة رضي الله عنها. اليس الله يقول ولقد رآهم
نزلة اخرى اذا رأى الله نعم. وقال تعالى ولقد رآه بالافق المبين. قالت انا اول من سأل رسول عن هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما ذاك جبريل ما رأيته انما ذاك جبريل. ولقد رآه
من لا يعود على الله يعود على جبريل عليه السلام. نعم. قال ما رأيته في الصورة التي خلق فيها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظمى. خلقه ما بين السماء والارض. قال ومن زعم ان محمدا
كتب شيئا مما انزل الله عليه فقد اعظم الفرية على الله. يقول الله تعالى هذه الخصلة الثانية التي من زعمها اعظم الفرج على الله. طيب. قال تعالى يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ومن
زعم انه يعلم ما في غد فقد اعظم الثالثة التي من زعمها فقد كذب. نعم. والله يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. هذا حديث حسن صحيح ومسروق ابن الاجدع
يكنى ابا عائشة وهو مسروق بن عبدالرحمن وكذا كان اسمه في الديوان. العطاء. بتعرف عمر رضي الله عنه كان يقسم الناس على دواوين يسجل فيها اسماء الناس المنتسبين لبيت مال المسلمين. نعم. قال حدثنا محمد بن موسى البصري الحرشية قال حدثنا زياد بن عبد الله البكائي قال حدثنا اعضاء بن سعد عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس قال
النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا اكل ما نقتل ولا ناكل ما يقتل الله. فانزل الله فكلوا مما ذكر يعني لماذا نأكل الشاة اذا ذبحناها نحن
ولا نأكلها اذا وجدناها ميتة اليس الله قتلها هيك فكروا يعني. قال نحن نأكل ما ذبحنا. طب الشاة اذا ماتت حتفأن فيها اليس الله قتلها؟ لماذا لا نأكلها فقال هذا لا ليست هكذا الامور تحسب. نعم. فانزل الله فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مؤمنين. انتم اذا ذبحتم الشاة انتم ذكرتم اسم الله عليها. اما الذي
لتموت حتفا فيها لم يذكر اسم الله عليها الميتة. نعم. الى قوله وان اطعتموهم انكم لمشركون. نعم. هذا حديث حسن غريب. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابن عباس ايضا. رواه بعضهم عن
ابن سعيد عن سعيد ابن الجبير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال حدثنا فضل من صباح البغدادي. قال حدثنا محمد بن فضيل عن داوود الاودي عن شعبية عن عقمة عن عبد الله قال من سره ان ينظر الى الصحيفة التي عليها خاتم
محمد صلى الله عليه وسلم فليقرأ هؤلاء الايات قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الاية الى قوله لعلكم تتقون. والمراد انها من اراد ان ينظر الى الايات المحكمة التي مات النبي صلى الله عليه وسلم عليهن وكانت عليها اتفاق الشرائع. هي اية تقول تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الى اخر الايات
نعم. قال هذا حديث حسن ثلاث ايات في اخر سورة او قريب من اخر سورة الانعام والصفحة قبل الاخيرة والتي قبلها. نعم. قال حدثنا سفيان الوكيل قد حدثنا ابي عن ابي عن ابن ابي ليلى
العطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل او يأتي بعض ايات ربك قال طلوع الشمس من مغربها. اذا في اية مية ثمانية وخمسين انعام او يأتي بعض ايات ربك المراد
بتفسيرها طلوع الشمس المغربية هكذا فسرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا حديث غريب رواه بعضهم ولم يرفعه. قال حديثنا عبده ابن حميدة قال حدثنا عن ابن عبيد عن الفضيل ابن غزوان عن ابي حزم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ثلاثة اذا خرج لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت به من قبل الاية. الدجال والدابة طلوع الشمس من مغرب او من مغربها هذا حديث حسن صحيح. انسان يسلم بعد هذه الايات
ثلاث راحت عليه قال ابو حازم هو الاشجيعي الكوفي واسمه سلمان ومولى عزة الاشيعية. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل وقوله الحق اذا هم عبدي
فاكتبوها له حسنة فنعملها فاكتبوها له بعشر امثالها واذا هم بسيئة فلا تكتبوها فان عملها فاكتبوها بمثلها. فان تركها وربما قال فان لم يعمل بها فاكتبوها له حسنة. ثم قرأ من جاء بالحسنة فله
وعشر امثالها هذا تفسير الاية في سورة الانعام من جاء بالحسنة بل هو عشرة امثالها ومن جاء بالسيئة في الاجزاء الا مثلها. هل هذا حديث حسن وصحيح من سورة الاعراف؟ قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخونا سليمان بن حرب قال حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن نانسي ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية
فلما تجلى ربه للجبل اجعله دكا. قال احمد هكذا وامسك سليمان بطرف ابهامه على انملة اصبعيه اليمنى. جاء في انها الخنصر يعني امسك بالابهام على الخنصر. لكن لم يظهر لي يعني هو يريد ان يقول ان الجبل ساح وانتهى. لكن الحركة غير واضحة. نعم. قال فساخ الجبل وخر موسى
صاعقة. سبأ الجبل كله ساخ لما تجلى له الله. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة. قال حدثنا عبد الوهاب الوراق البغدادي. قال حدثنا معاذ بن معاذ عن حماد بن سلمة
ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. قال حدثنا الانصاري وقد حدثني مع قال حدثني مالك ابن انس عن زيد ابن ابي انيسة عن عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد ابن الخطاب عن مسلم ابن يسار الجهني ان عمر ابن الخطاب سئل عن هذه الاية
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم ولست بربكم قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. فقال عمر بن الخطاب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عنها فقال صلى الله عليه وسلم ان الله خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هؤلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره فاستخرج منه
ذرية فقال اخلقت هؤلاء للنار بعمل اهل النار يعملون. فقال الرجل يا رسول الله فمما العمل؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتى يموت على عمل من اعمال من من
مال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق العبد للنار استعماله بعمل اهل النار حتى يموت على عمل من عمل لاهل النار فيدخله الله النار. هذا حديث حسن. ومسلم وابن يسار لم يسمع من عمر وقد ذكر بعض
في هذا الاسناد بين مسلم وابن يسار وبين عمر رجلان. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا ابو النعيم قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لما خلق الله ادم مسح ظهره فسقط من ظهره
كل نسمة هو خالقها من ذريته الى يوم القيامة وجعل بين عيني كل انسان منهم وبيص من نور ثم عرضهم على ادم فقال اي اي ربي من هؤلاء؟ قال هؤلاء ذريتك فرأى رجلا منهم فاعجبه
ويسوى ما بين عينيه. فقال اي ربي من هذا؟ فقال هذا رجل من اخر الامم من ذريتك يقال له داوود. فقال ربي وكم جعلت عمره؟ قال ستين سنة. قال اي اي ربي زده من عمره من عمري اربعين
سنة ادم يقول الله اخصم من عمري اربعين سنة واعطيه لداود عليه السلام. قال فلما انقضى عمر وادم جاءه ملك الموت فقال او لم يبقى من عمري اربعون سنة؟ قال
ملك الموت لادم قال له مش ضايل لاربعين سنة من عمري قال له مش انت اعطيته لداوود؟ طيب قال اولم تعطيها ابنك داود؟ قال فجحد ادم فجحد الذرية قال لك لا لا ما اعتداش لداوود. وان ملك الموت هذا ايش هي؟ قال ونسي ادم فنسي فنسي فنسي ذريته
فجعد ادم تلك اللحظة فاصبح الجحود موجود في بني ادم كثير ونسي ادم فنسيت ذريته. نعم. قال وخطأ ادم فخطئت ذريته. هذا الحديث ضعيف. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. اغدروا به من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا
محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا عمر ابن ابراهيم عن قتادة عن الحسن عن سمرة بن جندبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما حملت حواء طاف بها ابليس وكان لها يعيش وكان لا يعيش لها ولد فقالت
كانت كلما حملت سقطت كلما حملت سقطت لا يعيش لها ولد. فلما حملت الحمل الاخير طاف بها الشيطان فقال فقال سميه عبد الحارث فسمته عبدالحارث هو اسم من اسماء الشيطان
الشيطان ماذا قال لحواء؟ سمي ابنك عبد الحارث عارض اسمه من القاء اسمائي اه عاش وهذا معنى قوله تعالى فلم في اخر الاعراف فلما تغشاها حملت حمدا خفيفا مرت بها. فلما اثقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا
جعلا له شركاء فيما اتاهما. اللي هو انه حواء انخضعت بكلام ابليس وسمت ابنها عبد الحارث. نعم. قال وكان ذلك من وحي الشيطان وامره. قال هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث عمر ابن ابراهيم عن قتاد
كثير من اهل العلم يضعف حقيقة لكنك ستجد في كتب التفسير وهذه هي القصة لكن اكثر اهل العلم يضاعف هذا الحديث. نعم. قال عن قتادة ورواه بعضهم عن عبد الصمد ولم يرفعه من سورة الانفال. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم ابن بهدلة عن مصعب ابن سعد عن ابيه قال
لما كان يوم بدر جئت بسيف فقلت يا رسول الله ان الله قد شفى صدري من المشركين او نحو هذا هب لي هذا السيف. فقال هذا ليس لي ولا لك فقلت عسى ان يعطى هذا من لا يبلي بلائي. فجاءني الرسول صلى الله عليه وسلم
يعني روح وقال راح يوخذ اليوم واحد ما قاتل زي ما انا قاتل. يلا الله بصبرني. نعم. فقال انك سألتني وليس لي وقد صار لي وهو وهو لك قد صار لي ان الله
اعطاه لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا السيف فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابي وقاص. نعم. قال فنزلت يسألونك عن الانفال الاية هذا حديث حسن وصحيح وقد رواه سماك عن مصعب ابن سعد ايضا وفي الباب عن عبادة
انه صامت. هل حدثنا محمد والشارع؟ قال حدثنا عمر ابن يونس الامامية قال حدثنا عن كلمة ابن عمار. قال حدثنا ابو زميل ان قال حدثنا عبد الله بن عباس. قال حدثنا عمر بن الخطاب قال نظر نبي الله صلى الله عليه وسلم للمشركين وهم الف
اصحابه واصحابه ثلاثمئة وبضعة وبضعة عشر رجلا. فاستقبل نبي الله نعم. قال ثم مد يديه وجعل يهتف بربه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من اهل الاسلام لا تعبد في الارض فما زال يهتف بربه مادا يديه مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه من منكبيه. فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه فالقاه على منكبه ثم التزمه من ورائه فقال يا نبي الله كفاك
مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك. فانزل الله اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين. فمدهم الله بالملائكة. المستغيث هو النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه من حديث عمر الا من حديث عكرمة بن عمر عن ابي زمير. وابو زمير اسمه سماك الحنفي لما كان هذا يوم بدر. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق عن اسرائيل عن سماك عن
عن ابن عباس قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدر قيل له عليك العيرة ليس دونهما شيء. ليس دونها من بدر قيل له الحق القافلة يا رسول الله
عليك بقافلة ابي سفيان. الان انتصرت عليك بالقافلة ليس دونها شيء. يعني تستطيع الان ان تأخذها. نعم. قال فناداه لعبسه في وثاقه كان مع المشركين في غزوة واد وكان موثقا مع الاسارى فسمع العباس هذا الرجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم خذ القافلة فماذا قال العباس
قال له لا يصلح وقال لان الله لان الله وعدك احدى الطائفتين وقد اعطاك ما وعدك ماذا قال في سورة الانفال اذ يعدكم الله احدى الطائفتين وانت تريد كلا الطائفتين بزبطش
سمع الاية فقال الله ايش قال لك؟ واذ يعدكم الله احدى الطائفتين يا الغنيمة في بدر يا قافلة ابو سفيان الله ما وعدك الثنتين يا محمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا لا يصنع يا محمد ان تلحق القافلة لان الله وعدك فقط واحد منهم وانت اخذت النصر
ليس لك القافلة. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم صدقت. نعم. قال هذا حديث حسن. حدثنا سفيان بن وكيع. قال حدثنا ابن النمير عن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مهاجر عن عباد ابن يوسف عن ابي بردة ابن ابي موسى. عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم انزل الله
وعلي قال انزل الله علي امانين لامتي وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. فاذا مضيت تركت فيهم الاستغفار الى يوم القيامة. نعم. فاذا الامة على الاستغفار كان امانا من العذاب باذن الله. نعم. قال هذا حديث غريب اسماعيل ابن ابراهيم ابن مهاجر يضاعف في الحديث. قال حدثنا احمد ابن منيع قد حدثنا وكيل عن اسامة بن زيد عن صالح بن كيسان عن رجل
لم يسميه عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قال الا ان القوة الا ان القوة الرمي ثلاث مرات على ان الله سيفتح
لكم الارض قال وستكفون وستكفون المؤنة فلا يعجزن احدكم ان يلهو باسهمه. اذا فتحت لكم الارض وانتصرتم خلص هو ما عاد حاجة الى الجهاد ضلك تعود تلعب بسهمك حتى تبقى معدا نفسك لما هو قادم. نعم. قال وقد روى بعضهم هذا الحديث عن اسامة بن زيد عن صالح بن كسان عن عقبة بن عامر وحديثه وكيع اصح وصالح بن كيسان لم يدرك عقدة بن عامر
قد ادرك ابن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حدثنا معاوية عن الآمش عن عمر بن مرة عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود قال لما كان يوم بدر وجيء بالاسارة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون لي في في هؤلاء
ذكر في الحديث قصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفلتن احد منهم الا بفداء او ضرب عنق. فقال عبدالله بن مسعود فقلت يا رسول الله الا سهيل ابن بيضاء فاني قد سمعته يذكر الاسلام. قال
يعني هذا كان احد الاسرى اسلم. اسمه شهيل ابن بيضاء النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن مسعود قال يا رسول الله الا هذا فاني سمعته يذكر الاسلام. يعني سمعته اسلم وهو اسير. نعم. قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فما رأيتوني في يوم اخوف ان
وقع علي حجارة من سماء مني في ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن مسعود لما قال ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام سكت هنيها النبي صلى الله عليه وسلم
ابن مسعود خاف قلت شكلي حكيت كلمة غلط وستسقط عليه حجارة من السماء. نعم. حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا سهيلة بن البيضاء. النبي قال الا سهيل بن بيضاء. نعم. قال ونزل القرآن بقول عمر ما كان لنبي ان يكون له
اسرى حتى يدخل في الارض الى اخر الايات. هل هذا حديث حسن وابو عبيدة ابن عبد الله لم يسمع من ابيه. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال اخبرني معاوية ابن عمرو عن زائدة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لم تحل الغنائم لاحد سود الرؤوس من سود الرؤوس المراد لاحد من بني ادم. لان بني لان بني ادم سود الرؤوس. نعم قالت اه كانت تنزل النار من السماء فتأكلها. قال كانت الغنائم في الامم السابقة اذا انتصروا ينزل الله النار من السماء تأخذ الغنيمة ولم تكن توزع
الجيش الا في امة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فمن يقول هذا الا ابو هريرة الان؟ فلما كان يوم بدر وقعوا في الغنائم قبل ان تحل لهم فانزل الله تعالى لولا كتاب من الله سبق
تكن فيما اخذتم عذاب عظيم. هذا حديث حسن صحيح. ومن سورة التوبة. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد بن محمد بن جعفر وابن ابي عدي وسهل ابن يوسف قالوا حدثنا عفوا ابن ابي جميل. لقد حدثنا يزيد
فارسي قد حدثني ابن عباس قال قلت لعثمان ابن عفان ما حملكم انعمدتم الى الانفال وهي من المثاني ولا براءة وهي من قال فقرنتم بينهما ولم تكتبوا بينهما سطر الله الرحمن الرحيم. نعم. سورة التوبة اياتها من المئين
واما الانفال فهي من المثاني. نعم. طيب. قال ووضعتم ووضعتموها في السبع الطول عثمان لما رسم المصحف وضع الانفال والتوبة معا واعتبرهم صورة واحدة وحتى لم يضع بينهم بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. لماذا فعلت ذلك؟ نعم. فقال عثمان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يأتي عليه الزمان وهو ينزل
عليه السور ذوات العدد فكان اذا نزل عليه شيء دعا بعض من كان يكتب يقول ضعوا هؤلاء الايات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا واذا نزلت هذه الاية فيقول ضعوا هذه الاية
في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا وكانت الانفال من اوائل ما ما نزلت بالمدينة وكانت براءته من اخر القرآن. طبعا. لانه الانفال نزلت في غزوة بدر والتوبة نزلت في اي غزوة
تبوك يعني بينهم ست سنوات سبع سنوات. نعم. حيث كانت قصتها شبيهة بقصتها ظننت قصة الانفال شبيهة بقصة التوبة. في ايش لا قصة الانفاق شبيه وقصة بدر اه عفوا التوبة ان كليهما في ذكر غزوة هذا معنى الشبه. انه الانفار بتحكي عن غزوة والتوبة بتحكي عن غزوة
ولكن غزوة اخرى. نعم. قال فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا انها منها فمن اجل ذلك هل الانفال هل التوبة هي نزلت تبعا تمثال ولا نزلت مستقلة مات النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل والصحابة ما عندهم بيان فاصل
هل التوبة صورة مستقلة ولا هي تابعة لسورة الانفال؟ فلذلك عثمان لما شك قال لك خلص بنحطهم مع بعض ولا نضع بينهم بسملة. نعم. قال ولم اكتب بينهما سطرة بسملة بسم الله الرحمن الرحيم فوضعتهما في السبع الطول. هل هذا حديث حسنهم سورة واحدة في السبع الطوال
يعني السوق السبع الطوال السابعة ايش هي الانفال مع التوبة لأ مش التوبة الانفال مع التوبة كأنهم سورة واحدة وان كانت في القرآن سورتين. نعم. هل هذا حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عوف عن يزيد الفارسي عن ابن عباس ويزيد
الفارسية قد روى عن ابن عباس غير حديث وقال هو يزيد ابن هرمز ويزيد الرقاشي ويزيد ابن ابانا الرقاشي ولم يدرك ابن عباس انما روى عن انس ابن مالك وكلاهما من اهل البسط ويزيد الفارسي اقدم من يزيد الرقاشي. الحدث
حسن بن علي الخلالي حدثنا قال حدثنا وحدثنا حسين بن علي الجعفي عن زائدة عن شبيب بن غرقتة عن سليمان بن عمرو بن الاحوس قال احدثني ابي انه شهد حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
فحمد الله واثنى عليه وذكر ووعظ ثم قال اي يوم قال اي يوم احرم واي يوم احرم واي يوم احرم؟ اي يوم احرم عند الله واعظم حرمة عند الله نعم. وقال الناس يوم الحج الاكبر يا رسول الله. قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا الا لا يجني جانا الا على نفسه ولا يجني والد على ولده ولا ولد على
والده على ان المسلم اخو المسلم فليس يحل لمسلم من اخيه شيء الا ما حل من نفسه الا وان كل ربا في الجاهلية موضوع لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون. غير الربا للعباس ابن عبد المطلب فانه موضوع
كله الا وان كل دم كان في الجاهلية موضوع واول دم او اضع من دم الجاهلية دم دم الحارس ابن عبد المطلب كان مسترضعا في بيته. العباس فانه موضوع كله يعني حتى
وسلمان لانه قال الاوان كل موضوع لكن لكم ايش والسلام عليكم. الا العباس كأنه حتى رأس ماله اذهبه. نعم. قال فقتلته هذيل الا واستوصوا بالنساء خيرا فانما هن عوان عندكم. ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك الا ان
بفاحشة مبينة. قال فان فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح. قال مبرح فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. الا وان لكم على نسائكم حقا ولنسائكم حقا. فاما حقكم على نسائكم فلا فلا يوطئن فروشكم من تكرهون. ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون. الا وان حقهن عليكم ان تحسنوا اليهن في كسوتهن وطعامهن
هذا حديث حسن وصحيح وقد رواه ابو لحص عن شبيب ابن غرقدة. قال حدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثني ابي عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يوم الحج الاكبر
فقال يوم النحر. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا هذا كله ذكره في سورة التوبة لان في بدايتها ذكر الحج الاكبر. نعم. قال عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال يوم الحج الاكبر يوم النحر. قال هذا الحديث اصح من حديث محمد بن اسحاق لانه روي من غير وجه هذا الحديث عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه
روي عن محمد بن اسحاق قد روى شعبة هذا الحديث عن ابي اسحاق عن عبدالله بن مرة عن الحارث عن علي موقوفا. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عفاري بن مسلم وعبد الصمد بن عبد الواف قال حدثنا احمد بن سلمة عن سماك ابن حرب عن انس ابن ما لك
قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ببراءة مع ابي بكر ثم دعاه فقال لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهله فدعا عليا فاعطاه اياه. قال هذا حديث حسن غريب ومن حديث انس بن مالك. قال هذا اتى
لاية فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير معجز لا. الذي بلغها علي بن ابي طالب في حجة العام التاسع. نعم. قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا سفيان بن الحسين عن الحكم بن عتيبة عن مقسم عن ابن عباس قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر وامره ان ينادي بهؤلاء الكلمات
بعثه رئيسا لموسم الحج في العام التاسع. قبل ان يحج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع في العام العاشر. نعم. قال ثم اتبعه عليا فبين ابو بكر في بعض الطريق سمع رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
النبي صلى الله عليه وسلم بعث عليا على ناقته القصواء. حتى لحق ابا بكر حتى يكون هو الذي يبلغ هذه الايات فسيحوا في الارض اربعة اشهر. الايات اللي لا يطوف بالبيت مشرك
ولا يطوب البيت عريان او لا يدخل الجنة مشرك ولا يطوف البيت عريان. وان عهود العرب اصبحت لاربعة اشهر. في اول سورة التوبة. نعم. قال فخرج ابو بكر فزعا فظن انه رسول الله
صلى الله عليه وسلم فهذا علي فدفع اليه كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومر علي ان ينادي بهؤلاء الكلمات فانطلقها فحجاها فقام علي ايام التشريق فنادى. ذمة الله ورسوله بريئة من كل مشرك فسيح في الارض اربعة اشهر
ولا يحجن بعد العام مشرك وليطوفن بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مؤمن وكان علي ينادي فاذا عيا قام ابو بكر فنادى به. اذا تعب من كثرة النداء ابو بكر ينوب عنه رضي الله عنه
قال وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث ابن عباس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عن قال عن زيد ابن يثيعنا قال سألنا عليا باي شيء بعثت في الحجة؟ قال بعثت
طبعا لا يطوفن بالبيت عريانا ومن كان بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهدا فهو الى مدته. ومن لم يكن له عهد فاجعله اربعة اشهر. ولا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يجتمع المشركون والمسلمون بعد عامهم هذا. قال هذا
حديث حسن صحيح وهو حديث سفيان ابن عيين عن ابي اسحاق رواه الثوري عن ابي اسحاق عن بعض اصحابه عن علي وفي الباب عن ابي هريرة. قال حدثنا النصر بن علي غير واحد قال وحدثنا سفيان بن عيين عن ابي اسحاق. قال عن زيد بن يثيع
علي النحو. قال حدثنا علي بن خشم قال حدثنا سفيان ابن عيين عن ابي اسحاق عن زيد ابن اثيع عن علي النحو. وقد روي عن ابن عيينة كلتا الروايتين يقال عنه عن ابن اثيع وعن ابن يثيع. وصحيح زيد ابن
وقد روى شعبان عن ابي اسحاق عن زيد ابن غير هذا الحديث فوهم فيه وقال زيد ابن اثيل وليتابع عليه. قال حدثنا ابو قريبة قال حدثنا رشدين وابن سعد عن عمرو بن الحارث عن دراجة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد. قال قال صلى الله
اذا رأيتم الرجال يعتادوا المسجد اذا اذا رأيتم الرجل يعتاد المسجد فاشهدوا له بالايمان. قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الله ابن
عن عمرو بن الحارث عن دراجة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. الا انه قال يتعهد المسجد. قال هذا حديث حسن غريب وابن هيثم اسمه سليمان ابن عمرو ابن عبد ابن عبد العتاوري
قال العتواري وكان يتيما في حجر ابي سعيد الخدري. وهذا تفسيره لاي اية بسورة التوبة انما يعبر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عبيد بن موسى قال عن اسرائيل عن عبيد الله عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن المنصور عن سالم بن ابي الجعد عن ثوبان قال لما
والذين يكنزون الذهب والفضة. قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. فقال بعض اصحابه انزلت في في الذهب والفضة. لو علمنا اي المال خير فلنتخذه فقال افضله افضله
ذكر لسان ذاكر وقلب شاكر وزوجة مؤمنة تعينه على ايمانه. افضل المال لسان ذاكر وزوجة تعينك على ايمانك نعم. قال هذا حديث حسن نعم. رسالة محمد بن اسماعيل فقلت له سالم بن ابي الجعد سمع من ثوبان فقال لا. فقلت له ممن سمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال سمع من جابر
ابن عبد الله انس ابن مالك وذكر غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا حسين ابن يزيد الكوفي. قال حدثنا عبد السلام ابن حرب عن خطيف ابن اعين عن مصعب ابن سعد عن عدي ابن حاتم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
في عنق صديق من ذهب فقال يا عدي اطرحه عنك هذا الوثن وسمعته يقرأ في سورة براءة اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. قال ما انهم لم يكونوا يعبدونهم ولكنهم كان
اذا احلوا لهم شيئا استحلوا واذا حرموا عليهم شيئا حرموه. قال هذا حديث غريب انهم اتخذوا احوارهم ورهبانهم اربابا. يطيعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله نعم هل هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالسلام بن حرب وعطيف بن اية انا ليس بمعروف في الحديث. قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا عثمان بن يوسف قال حدثنا همام وقال خبر ثابت. عن انس ان ابا بكر
قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ونحن في الغار لوحدهم ينظر الى قدميه لابصرنا تحت قدميه فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ هذا تفسير اية التوبة لا تحزن ان الله معنا. نعم
هل هذا حديث حسن صحيح غريب انما يروى من حديث همام تفرد به. قال وقد روى هذا الحديث حبان ابن هلال قال حبان ابن هلال وغير واحد عن همام نحو هذا. قال حدثنا عبد بن حميدة قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن
عن ابيه عن محمد ابن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس قال سمعت ان عمر بن الخطاب يقول لما توفي عبدالله بن ابي دعي رسول الله اللي هو رأس المنافقين ابن سلول. نعم. هل دعي
رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلات عليه فقام اليه فلما وقف عليه يريد الصلاة تحولت حتى قال تحولت حتى قمت في صدره. فقلت يا رسول الله اعلى عدو الله عبد الله يا ابن ابي القائل يوم كذا وكذا كذا وكذا يعود
ايامه قال ورسوله يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي على قبره. او على جنازته فالنبي صلى الله عليه وسلم تبسم تعرفوا النبي صلى الله عليه وسلم كان يحاول يؤلف القلوب. نعم. قال حتى اذا اكثرت عليه قال اخر عني يا عمر اني خيرت فاخترت قد قيل لي استغفر لهم او لا تستغفر لهم اني
اغفر لهم سبعين مرة في المنافقين. نعم. قال لو اعلم اني لو زدت على السبيل غفر له لزدت. قال ثم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره حتى فرغ منه. قال فعجب لي وجرأتي
رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ورسوله اعلم فوالله ما كان لي ما كان الا يسيرا حتى نزلت هاتين الايتين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قدر
وافق القرآن عمر بن الخطاب ولا تصلي على احد منهم ماذا ابدأ. نعم. قال الى اخر الاية قال فما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على منافق ولا قام على قبره حتى قبضه الله. قال هذا حديث
حسن غريب صحيح. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثني قال حدثنا عباد الله. قال اخبرنا نافعا عن ابن عمر قال جاء عبدالله بن عبدالله بن ابيه الى النبي صلى الله عليه وسلم حين مات ابوه فقال اعطني قميصا ابي
اله ابن صحابي اسمه عبدالله ايضا وهو صحابي فاضل. نعم. فقال اعطني قميصك فاكفنه وصلي علي واستغفر له. فاعطاه قميصه وقال اذا فارغتم فاذنوني. فلما اراد ان يصلي جذبه عمر وقال ليس قد نهى الله وانت تصلي
على المنافقين؟ فقال انا بين خيرتين استغفر لهم او لا استغفر لهم او لا تستغفر لهم. فصلى عليه فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فترك الصلاة عليه
عليهم قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن عمران بن ابي انس عن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري انه قال تمار رجلان في المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم فقال الرجل هو مسجد قباء
وقال الاخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا. هذا حديث حسن مدينة هذا مر معنا. نعم. قال من حديث ابن ابي انس وقد روي هذا عن
ابي سعيد من غير هذا الوجه رواه انيس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا يونس ابن الحارث عن ابراهيم ابن ابي ميمونة. عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت هذه الاية في
اهل قباء فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين المتطهرين. قال قال كانوا يستنجون بالماء فنزلت هذه الاية فيهم قباء كانوا يستنجون بالماء بخلاف غيرها من مناطق المدينة. كانوا يستهجون بالحجارة فقط. فمدحهم الله على انهم يستعملون الماء. لان استعمال الماء في الاستنجاء اكمل من الاقتصار على
جارة فقط. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وجه. وفي الباب عن ابي ايوب وانس ابن مالك ومحمد ابن عبد الله ابن سلام. قال حدثنا محمد ابن غناء قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي. قال سمعت رجل
لابويه وهما مشركان فقلت له اتستغفر لابويك وهما مشركان فقال اوليس استغفر ابراهيم لابيه وهو مشرك فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. هذا
حديث حسن وفي الباب عن سعيد ابن المسيب عن ابيه. قال حدثنا عبد بن حميدة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبره معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك العنبي قال لم اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الغزاة حتى كانت غزوة
حتى كانت غزوة لم يتخلف في اي غزوة الا غزوة تبوك. نعم. الله لم يعاتب النبي تخلف عنها ليس عمدا ما كان يعرف بوقوعها اصلا. نعم. قال لم يعاتب النبي صلى الله عليه وسلم احدا تخلف عن بدن انما اخرجه يريد العير. فخرج قريش مغيثين لعيرهم فالتقوا عن عن غير موعد كما قال الله عز وجل ولعمري ان اشرف مشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الناس الى بدر
وما احب اني كنت شهدتها مكان مكان بيعتي ليلة العقبة حيث توافقنا على الاسلام. بدر افضل من بيعة العقبة. نعم. قال ثم لم اتخلف بعد عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى كانت غزوة غزوة تبوك وهي اخر غزوة غزاها واذن النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل. فذكر الحديث بطوله قال فانطلقت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هو جالس في المسجد وحوله الحديث بطوله
يعني قصة التخلف هو بتعرفوا الحديث طويل صفحتين تقريبا هنا سيأتيك بالخلاصة الاخيرة له. نعم. قال وحوله المسلمون وهو سنانك استنان القمر وكان اذا سرا بالامر استنار. فجئت فجلست بين يديه فقال ابشر يا كعب بن مالك بن مالك بن مالك بخير يوم
عليك منذر. هذا بعد ان قاطعه الصحابة والنبي صلى الله عليه وسلم خمسون يوما. نعم. قال بخير يوم اتى عليك منذ ولدتك امك فقلت يا نبي الله امن عند الله ام من عندك؟ قال بلى من عند الله
ثم تلا هؤلاء الايات لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انهم بهم رؤوف رحيم. قال وفينا انزلت ايضا؟ اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. قال قلت يا نبي الله ان من توبتي ان لا احدث الا صدقا. ولا انخلع من مالي كله صدقة الى الله ولا رسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
عليك بعض ما لك فهو خير لك. فقلت فاني امسك سهمي الذي بخير. قال فما انعم الله علي علي نعمة بعد الاسلام اعظم في نفسي من صدق رسوله. صدقي رسول الله صلى الله عليه وسلم
فصدقته انا وصاحباي ولا نكون كذبنا فهلكنا كما هلكوا واني لارجو الا يكون الله ابلى احدا في الصدق مثل الذي ابلاني ما تعمدت لكذبة بعد وان ارجو ان يحفظني الله في
فباقي وقد روي عن الزهري هذا الحديث بخلاف هذا الاسناد الفقير فقد قيل عن عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب بن مالك عن ابيه عن كهف وقد قيل غير هذا وروى يونس عن ابن يزيد هذا الحديث عن الزهري عن عبدالرحمن
عن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان اباه حدثه عن كعب ابن مالك قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن عباد بن السباق ان زيد ابن ثابت حدثه قال بعث اليه ابو بكر الصديق مقتله
اهل اليمامة فاذا عمر بن الخطاب لما استشهد كثير من الصحابة في معركة اليمامة في معارك المرتدين. نعم. قال فاذا عمر بن الخطاب عنده فقال ان عمر بن الخطاب قد اتاني فقال ان القتل قد استحر بقراء القرآن يوم
يوم اليمامة واني لاخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواطن كلها فيذهب قرآن فيذهب قرآن كثير. واني ارى ان تأمر بجمع القرآن قال ابو بكر لما امر ابو بكر بجمع القرآن
بسبب استشهاد كثير من الصحابة الحفظة. نعم. قال كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر هو والله خير. فلم يزل يراجعني في ذلك حتى شرح الله صدري للذي شرح صدر عمر. ورأيت في
الذي رأى قال زيد قال ابو بكر انك شاب عاقل لا نتهمك. قد كنت تكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فتتبع القرآن. قال فوالله لو كلفوني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل علي من ذلك
قلت كيف تفعلون شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ابو بكر هو والله خير. فلم يزل يراجعني في ذلك ابو بكر وعمر حتى شرح الله صدري الذي شرح له الذي شرح له صدرهما. صدر ابو ابي بكر وعمر
قال فتتبعت القرآن اجمعه من الرقاع والعشب والخافي القرآن كيف كان مكتوبا؟ كان مكتوب في الرقاء على اوراق النخيل اللي هي العصبة اللي خاف يعني الاحجار الصغيرة او العظام. نعم. الا يعني الحجارة وصدور الرجال. فوجدت اخر السورة براءة مع خزيمة بن ثابت لقد جاءكم رسول من
عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. فهذه اخر سورة التوبة لم يجدوه
الا عند هذا الصحابي مكتوبا. نعم. قال هذا حديث حسن. كان محفوظا عندهم لكن كمكتوب لم يكن الا عنده. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي. قال حدثنا ابراهيم بن
عن الزهري قال عن انس عن ان حذيفة قدم على عثمان بن عفان وكان يغازي اهل الشام في فتح ارمينية وذربيجان مع قصة نسخ المصاحف سمن عثمان وما سببها نعم
قال افراح حذيفة اختلافهم في القرآن فقال لعثمان بن عفان يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب كما اختلفت اليهود والنصارى فارسل الى الحفصة انا ارسل الينا بالصحف ننسخها في المصاحف. ثم نردها اليك
استاذ حفصة الى عثمان بالصحف فارسل عثمان الى زيد ابن فات وسعيد ابن العاص وعبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام وعبدالله ابن الزبير الان ينسخوا الصحف في المصاحف وقال للرهط القرشيين الثلاثة ما اختلفتم انتم وزيد بن ثابت فاكتبوه
لسان قريش بن ثابت لم يكن قرشي بخلاف الثلاث الباقي اللجنة كانت قرشية. نعم. قال فانما نزل بلسانهم حتى نسخوا الصحف في المصاحف بعث عثمان الى كل افق مصحف من تلك المصاحف التي نسخوا. قال قال زهري وحدتني خرجت ابن زيد بن ثابت ان زيد بن ثابت قال فقدت اية من سورة الاحزاب كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها من المؤمنين رجال صدقة
وما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر. فالتمستها فوجتها مع خزيمة بن ثابت او ابي خزيمة فالحقتها في صورتها. قال الزهري فاختلفوا يومئذ في التابوت في التابوت والتابوه. فقال القرشيون التابوت وقال هذه الكلمة التي وردت في سورة البقرة
في قصة طالوت هم اختلفوا كيف تكتب تابوت ولا تابوه؟ طبعا امرهم ان يكتبوا بلغة قريش فكتبوها تابوت. نعم. قال فرفع اختلافهم لعثمان فقالوا اكتبوه التابوت فانه نزل بلسان قريش. قال الزهري فاخبرني عبد
عبدالله بن عبدالله بن عتبة عبدالله بن مسعود كاره الزيد بن ثابت نسخ المصاحف. وقال يا معشر المسلمين قال اعزلوا عن نسخ كتابة المصحف وتولاها رجل والله لقد اسلمت واني
في صلب رجل كافر يريد زيد ابن ثابت ولذلك قال عبدالله بن مسعود يا اهل العراق اكتبوا المصاحف التي عندكم وغلوها فان الله سبحان الله نفس بشرية عبد الله بن مسعود
ان دخل في نفسه انه لم يكلف هو بجمع المصحف وانما كلف زيد ابن ثابت دخل في نفسه شيء من ذلك تمام؟ فقال لاهل العراق لا تحرقوا مصاحفكم. مش عثمان امر بحرق المصاحف؟ عبدالله بن مسعود قال لا تحرقوا مصاحفكم. عدا ذلك حلت الامور الحمد لله على خير. طيب. قال فان
طه يقول ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فالقوا الله قال فلقوا الله بالمصاحف. قال زهري فبلغني ان ذلك كرهه من مقالة ابن مسعود الرجال من افاضل اصحاب النبي
الصحابة المقيمين في العراق كرهوا كلام ابن مسعود قالوا له هذا تصرف خاطئ يعني ليس هكذا يفعل رضي الله عن الجميع. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح وهو حديث الزهري ولا نعرفه الا من حديثه ومن سورة يونس. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت الجناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب
عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى. قال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد ان لكم عند الله موعدا موعدا يريد ان ينجزكموه. قالوا
الم يبيض وجوهنا وينجنا من النار فيدخلنا الجنة؟ قال في كشف الحجاب. قال فوالله ما اعطاهم الله شيئا احب اليه من النظر اليه. قال تفسير الزيادة ان النظر الى نعم. قال حديث حماد بن سلمة هكذا رواه غير واحد من حماد بن سلمة مرفوعة. قال ورواه سليمان ابن المغيرة هذا الحديث عن ثابت عن عبد الرحمن بن ابي ليلة قوله لم يذكر فيه عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا ابن ابي
ولقد حدثنا سفيان عن ابن المنكدر عن عطاء ابن يسار عن رجل من اهل مصر. قال سألت ابا الدرداء عن هذه الاية لهم البشرى في الحياة الدنيا. قال ما سألني عنها احد منذ سألته رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها فقال ما سألني عنها احد غير
منذ انزلت هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له. قال حدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان عبد العزيز ابن رفيع عن ابي صالح السمان عن عطاء ابن يسار عن رجل من اهل مصر عن ابي الدرداء فذكر نحوه
قال حدثنا احمد بن عبد الضبي قال حدثنا احمد بن زيد عن عاصم لبهدلة عن ابي صالح عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو ليس فيه عن عطاء ابن يسار وفي الباب عن عبادة ابن الصامت. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا حجاج بن من قال
كابتن احمد ابن سلمة عن علي ابن يزيد عن علي ابن زيد قال عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اغرق الله فرعون قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل فقال
جبريل يا محمد فلو رأيتني لو رأيتني وانا اخذ من حال البحر فادسه في فيه مخافة ان تدركه الرحمة. حال البحر يعني طين البحر. نعم. قال هذا حديث حسن. حدثنا محمد
ابن عبد الاله لحصن عني قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عدي ابن ثابت وعطاء بن سائبة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ذكر احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ان جبريل جعل يدس في في فرعون
خشية ان يقول ان لا اله الا الله فيرحمه الله او خشية ان يرحمه. هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ومن سورة هود. قال حدثنا احمد ابن المنيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن يعلى بن عطاء عن
قال عن عمه ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان قبل ان يخلق خلقه؟ قال كان في عماء ما تحته هواء وما وخلق عرشه على عرشه ادان فراغ
كانا في فراغ قبل ان يخلق الخلق تمام ثم خلق العرش ثم خلق الماء وقال بعضهم الاعماء هو السحاب الرقيق تمام وهذا مخلوق سيكون. فبالتالي حنسأل قبل ان يخلق اي خلق
يعني في يعني في فراغ. يعني لا لم يكن يوجد شيء. نعم. قال احمد قال يزيد العماء واجلس معه شيء. هذا تفسير صحيح افضل يعني. العماء يعني ليس معه شيء فراغ. نعم
قال هكذا روى احمد بن سلمان وكيع بن حدث ويقول شعبة وابو عوان وهشام وكيع بن عدس. قال وهو صح وهذا حديث حسن وابو رزين العقيلي اسمه لقيط بن عامر. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا معاوية عن بريدة
ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يملي وربما قال يمهل الظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى الاية
قال اهذا حديث حسن صحيح؟ غريب حسن صحيح غريب. وقد رواه ابو اسامة عن بريدة نحوه وقال يملي. حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال عن ابي اسامة عن بريد بن عبدالله عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال يملي ولم يشك فيه. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا ابو عامر العقديعة هو عبد الله عبدالملك بن عمر. قال حدثنا سليمان بن سفيان عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن عمر بن الخطاب قال لما نزلت
هذه الاية فمنهم شقي وسعيد. سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله فعلى ما نعمل. على على شيء قد فرغ منه او على شيء لم يفرغ منه. قال بل على شيء قد فرغ منه وجرت به الاقلام يا عمر
ولكن كل ميسر لما خلق له. هل هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه الا من حديث عبدالملك بن عمرو. قال حدثنا قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن ابراهيم عن العلقمة والاسود
عن عبد الله قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني عالجت امرأة في اقصى المدينة واني اصبت منها ما دون ان امسها وانا هذا عالج امرأة لكن للاسف
يعني قبلها. نعم. قال فاقض في ما شئت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت على نفسك فلم يرد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. فطلق الرجل فاتبعه رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل افدعاه فتلى عليه واقم الصلاة
صلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين. اعمل حسنات حتى تذهب السيئات هكذا انزل الله. نعم. فقال من القوم هذا له خاصة قال بل للناس كافة هذا حديث حسن صحيح. وهكذا روى اسرائيل عن سماك عن ابراهيم عن عقبة ابو الاسود عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وروى شعبة عن سماك ابن حرب عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو روى سفيان الثوري عن سماك عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ورواية هؤلاء اصح من رواية الثوري. قال حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الاعمى
ما كان عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا الفضل بن موسى عن سفيان عن سماك عن ابراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
بمعناه لم يذكر فيه عن الاعمش وقد روى سليمان التميمي هذا الحديث عن ابي عثمان المهدي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد البشارة قال حدثنا احمد بن سعيد عن سليمان التميمي التيمي عن ابي عثمان عن ابن مسعود ان رجلا
اصاب من امرأة قبلة حرام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله عن كفارتها. فنزلت واقف من الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الرجل الي هذه يا رسول الله؟ فقال
لك ولمن عمل بها من امتي قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا حسين ابن علي الجعفي. قال عن زائدة عن عبد الملك بن عمر عن عبد الرحمن بن ابي ليلة عن معاذ بن جبل العقار اتى النبي صلى الله
رجل فقال يا رسول الله ارأيت رجلا لقي امرأته وليس بينهما معرفة فليس ياتي الرجل شيئا الى امرأته الا قد اتى هو اليها الا انه لم يجامعها قال فانزل الله واقم كل شيء
قام الا الجماع معه. نعم. قال تعالى فانزل الله تعالى الى الله واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل. ان الحسنات يذهبن السيئات. ذلك ذكرى للذاكرين. فمره ان يتوضأ صلي قال معاذ فقلت يا رسول الله اهي له خاصة ام للمؤمنين عام قال بل للمؤمنين عاما؟ قال هذا حديث سند ليس بمتصل عبد الرحمن ابن ابي ليلة المسمع من معاذ ابن جبل ومعاذ ابن جبل ماتت في خلافة عمر وقتل عمر وعبد الرحمن بن ابي
غلام صغير ابن ست ابن ست سنين. وقد روى عن عمر ورآه. قال وروى شعبة هذا الحديث عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا
ابن هارون قال اخبرنا قيس ابن الربيع عن عثمان ابن عبد الله ابن موهب عن موسى ابن طلحة قال عن ابن اليسر قال عن ابي اليسر قال اتتني امرأة تبتاع تمرة فقلت ان في البيت تمرا اطيب منه فدخلت
معي في البيت فهويت اليها فقبلتها. فاتيت ابا بكر فذكرت ذلك له فقال استر على نفسك وتب ولا تخبر احدا فلم اصبر فاتيت عمر فذكرت ذلك اليوم بحر المعصية في كبيرة
في الخطأ اللي فعله. نعم. قال ولا تخبر احدا فلم اصبر فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك اليوم فقال قال اخلفت غازيا في سبيل الله في اهله بمثل هذا حتى كانت زوجة رجل مجاهد
قال له يعني خنته في اهله يؤنبه النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هل تتمنى انه لم يكن اسلم الا تلك الساعة؟ حتى ظن انه من اهل النار. قال واطرق رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا حتى اوحى الله اليه
صلاة طرف انها لوزلفة من الليل الى قوله تعالى ذكرى للذاكرين. قال ابو اليسر فاتته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال اصحابه يا رسول الله. الهذا خاصة ام للناس عامة؟ قال بل للناس عامة. هذا
حديث حسن غريب وقيس ابن الربيع ضعافه وكيع وغيره وروى شريك عن عثمان بن عبدالله. هذا الحديث مثل رواية قيس ابن ربيع ابو اليسر هو كعب بن عمرو. وفي الباب عن ابي وماتة وواثلة بن الاصقع وانس بن مالك قاله ومن سورة يوسف
قال حدثنا الحسين ابن حنيث الخزاعي قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان كريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم
قال ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الرسول واجبت. ثم قرأ فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن؟ قال ورحمة
والله على لوط ان كان لا يأوي الى ركنه شديد. لو ان لي بكم قوة او آوي الى ركني شديد. فما بعث الله من بعده نبيا الا في ذروة من قومه. لوط
عليه السلام كان من اهل العراق وقومه كانوا من اهل الشام فلما حد دخل عليه من دخل ارادوا ان يشاوروه على ضيوفه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. البعض فسر الركن الشديد
بالعشيرة يعني يا ريت انا عندي عشيرة انت بتعرف غلوط وابراهيم كانوا من العراق فهو كان في قومه يعني ليس من ليس له عشيرة فيهم بعث الله من بعده نبيا الا من اهل قومه يعني في ذروة قومه يعني له عزوة يفزعون له. نعم. قال حدثنا ابو كريبطة حدثنا عبدة عبد الرحيم عن محمد بن عمرو نحو حديث الفضل
بموسى الى انه قال ما بعث الله بعده نبيا الا في ثروة من قومه. قال محمد ابن الله نبيا الا وله عزوة في قومه حتى يحموه اذا حدث ما حدث اثناء الدعوة. نعم. قال والثروة الكثرة والمنعة هذا اصح من رواية الفضل من موسى وهذا حديث حسن. ومن سورة الرعدة حديثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخوان بن
عن عبد الاله بن الوليد وكان يكون في بني عجل. قال عن بقير ابن شهاب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اقبلت يهود الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا ابا القاسم اخبرني عن الرعد ما هو؟ قال ما لكم من الملائكة موكل بالسحاب معه مخارج
من نار يسوق بها السحاب حيث شاء. فقالوا فماذا هذا الصوت الذي نسمعه؟ قال زجره بالسحاب اذا زجره حتى ينتهي الى حيث امر. امر. الرعد وصوت ملك يسوق السحاب. نعم. قالوا قالوا صدقت. قالوا فاخبرنا عما حرم اسرائيل على نفسه. قال اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه الا لحومه. عرق النسا هذا مرض. اظنكم
تعرفونه يكون في اوتار القدم تمام؟ قال اشتكى عرق النسا فلم يجد شيئا يلائمه الا لحوم لحوم الابل والبانها فلذلك حرمها. حديث مختصر عند الترمذي غيره كان اكثر تفصيلا اشتكى عرق النسا فدعا الله ان يشفيه
وقال اذا شفاني الله لاحرمن اطيب الطعام الى نفسي فشفاه الله فحرم على نفسه لحم الابل ولبنها لانه كان اطيب شيء اليه. هذا معنى الا ما حرم اسرائيل على نفسه
قال هذا حديث حسن وغريب. قال حدثنا محمد بن خداش البغدادي قال حدثنا سيف ابن محمد الثوري عن النعش عن ابي صالح عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ونفضل بعضها على بعضهم في الاكل. قال الدقلوا
قال الدقل والفارسي والحلو والحامض. ونفضل بعضها على بعض في الاكل انه انواع متعددة التمر. هناك الثمر الدقن هناك التمر الفارسي. هناك الحلو هناك الابيض. نعم. قال هذا حديث قال هذا حديث حسين غريب. وقد رواه زيد بن ابي ليست عن
نحو هذا نحو هذا. وسيف ابن محمد هو اخو عمار ابن محمد وعمار اثبت منه وهو ابن اخت سفيان الثوري. قال ومن سورة ابراهيم عليه السلام. قال حدثنا عبد بن حميدة قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا
سلمت عن شعيب ابن الحبحب عن انس ابن مالك قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بقناع عليه رطب فقال مثلا قناع يعني بطبق. نعم. فقال مثلا كلمتان طيبة كشجرة
طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها الا هي النخلة ومثل كلمة خبيثة كخبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الارض ما لها قرار. قال هي الحنظل. قال فاخرت بذلك ابا العالية. فقال صدق واحسن. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو بكر بن شعيب بن الحبحاب عن ابيه عن مسجد المالك نحوه نحوه بمعناه. ولم يرفعه ولم يذكر قوله
قال وهذا اصح من حديث حماد بن سلمة وروى غير واحد مثل هذا موقوفا. ولا نعلم احدا رفعه غير حماد بن سلمان ورواه معمر وحماد بن زيد وغير واحد ولم يرفعوه. قال حدثنا احمد بن عبد الظبي قال حدثنا حماد بن زيد عن شعيب
من الحبحبة عن الناس نحو حديث قدامة ولم يرفعه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة. قال اخبرني عن القامة ابن مرثد. قال سمعت سعد ابن عبيد يتحدث عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يثبت الله
الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. قال وفي القبر اذا اذا اذا قيل له من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ في الاخرة. نعم. في القبر عندي سؤال
منكر ونكير. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابي هندر عن الشعبي عن مسروق العقال تلت عائشة هذه الاية يوم تبدل الارض غير الارض. قالت يا رسول الله فاين يكون الناس؟ قال على الصراط
هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه عن عائشة ومن سورة الحجر حديث وقال حدثنا نوح ابن قيس الحداني قال عن عمر ابن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول
الله صلى الله عليه وسلم حسناء من احسن الناس. فكان بعض القوم يتقدموا حتى يكون في الصف الاول لان لا يراها. ويستقر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فاذا ركع نظرا من تحت ابطين. قال فانزل الله تعالى ولقد علمنا المستقدمين
منكم ولا قد امرأة حسناء تصلي في المسجد تمام فالصحابة الكرام بعضهم بده يتورع قال لك يا عمي انا بديش اشوفها. فكان يصلي في الصف الاول بعضهم لقى نفسه شوي كانت طري. كان يصلي في الصف الاخير
فاذا ركع ينظر من تحت ابطه ليراها فانزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم واضغط عليه عارفين مين بيصلي في الصف الاول شو نيته مين بصلي في الصف الاخر شو نيته. نعم. قال رحمه الله تعالى وراه جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء نحوه لم يذكر فيه عن
ابن عباس وهذا اشبه ان يكون اصح من حديث نوح. قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عثمان بن عمر عن مالك بن مغوى يعني كثير من اهل العلم يضعفه فقط من باب الفائدة. نعم. على النبي صلى الله
قال لجهنم سبعة ابواب باب منها لمن سل السيف على امتي او قال على امة محمد صلى الله عليه وسلم هم الخوارج نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ما لك بن مغوة. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال اخبرني ابو علي
الحنفية عن ابن ابي ذهب عن المقبورين عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الحمد لله ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا الحسين بن حنيفة قال حدثنا فضل بن موسى عن عبد الحميد بن جعفر
عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي ابن كعب قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله في التوراة والانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني. قال وهي مقسومة بين بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل
قال حدثنا وكتبت قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج على ابي وهو يصلي فذكر نحوه بمعناه. قال حديث عبدالعزيز بن محمد الاطول واتم وهذا اصح من حديث عبد الحميد ابن
جعفر ان هكذا روى غير واحد عن العلاء ابن عبد الرحمن. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا احمد بن ابي طالبة قال حدثنا مصعب بن سلمان عن عمرو بن القيس. عن عطية عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم اتقوا في
خاصة المؤمن فانه ينظر بنور الله ثم قرأ ان في ذلك الايات للمتوسمين معنى المتوسمين المتفرسين اللي عندهم فراسة. نعم. قال هذا حديث غريب لما نعرفه من هذا الوجه روي عن بعض اهل العلم في تفسير هذه الاية ان في ذلك الايات لمتوسمين. قال للمتفرسين. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي. قال حدثنا معتمرا عن ليث ابن ابي سليمان عن بشر عن انس ابن مالك. عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله
سألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. قال عن قوله عن قوله لا اله الا الله. هذا معنى عما كانوا يعملون. يعني هل قالوا لا اله الا الله؟ نعم. قال هذا حديث غريب
ضمنية نعم. قال بينما نعرفه من حديث ليث ابن ابي سليمان وقد رواه عبدالله بن ادريس عن ليث ابن ابي سليمان عن بشر عن انس بن مالك نحو لم يرفعه. ومن سورة النحلة قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا علي ابن العاصي عن يحيى ابن البكاء
قال حدثني عبد الله بن عمر قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال صلى الله عليه وسلم اربع قبل الظهر بعد زواله تحسب مثلهن في صلاة السحر. قال صلى الله عليه وسلم وليس من شيء اربعا قبل الظهر بعد
اللي هي السنة الراتبة القبلية. نعم. قال اوليس من شيء الا وهو يسبح كانها قيام ليل. تحسب كانها قيام ليل في السحر. نعم. قال وليس من شيء الا وهو يسبح الله تلك
ساعة ثم قرأ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمال سجدا لله لا يكن لها. يعني الظلال في وقت الزوال وقت الظهيرة تسجد لله. فانت ينبغي في وقت الظهيرة وان تصلي الاربعة والاربعة نعم. هل هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حديث علي بن عاصم. قال حدثنا ابو عمر الحسين ابن حنيفة قال حدثنا فضل ابن موسى عن عيسى ابن عبيد عن ربيع ابن انس عن ابي العالية قال
حدثني أبي بن كعب قال لما كان يوم واحد اصيب من الانصار اربعة وستون رجلا ومن المهاجرين ستة منهم حمزة فمثلوا بهم. فقالت الانصار لان اصبنا منهم يوما مثل هذا قال
بينا عليهم. قال فلما كان يوم فتح مكة فانزل الله تعالى وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين. قال فقال الرجل لا قريش بعد اليوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفوا عن القوم الا اربعة. هذا حديث حسن قريب من النبي صلى الله عليه وسلم دمهم. والا فالباقون قال اذهبوا فانتم الطلقاء. نعم. قالوا من سورة بني اسرائيل
مثل محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق الاخبار معمر عن الزهري قال اخبرني سعيد بن نسيبي عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم حين اسري بي لقيت موسى قال فنعاد قال فنعته فاذا رجل حسبته قال
مضطرب رجل قال مضطرب رجل يعني خفيف اللحم. نعم. قال كانه من رجال شنوءة الرأس يعني شعره ليس اجعد. نعم. قال ولقيت عيسى وهاجروها قبيلة من اهل اليمن يعرفها الصحابة. فشبهها النبي صلى الله عليه وسلم بشكل موسى باشكالهم. نحن لا نعرفها. نعم. قال لو لقيت عيسى قال فنعته قال اربعة احمر
الطول يعني نعم على كأنما خرج من ديماس يعني الحمام احمر كانه خارج الان من حمام غرسة يكون وجهه احمر. نعم. قال ورأيت ابراهيم قال وانا اشبه ولده به. قال واوتيت باناءين احدهما لبن والاخر فيه خمر. فقيل لي خذ ايهما شئت. فاخذت اللبن فشربته فقيل لي هديت الفطرة. او وصلت
رغم انك لو اخذت الخمر غوت امتك. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبره عبد الرزاق. هل اخبرنا معمول عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بالبراق الذي اسري به ملجما مسرجا
فاستصعب عليه فقال له جبريل ابو محمد تفعل هذا؟ يعني البراق استصعب النبي صلى الله عليه وسلم ان يصعد عليه كأنه هكذا يعني نفر جبريل انب البراق وقال له لماذا تفعل هذا بمحمد صلى الله عليه وسلم؟ نعم. قال فما ركبك احد اكرم على الله منه؟ قال فارتض عرقه. قال يتعرق يعني
التأنيب احدث وجعه. نعم. اراد حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرزاق. قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي قال اخبرنا ابو تميلة عن الزبير ابن جنادة عن ابن بريدة عن ابيه
قال قال صلى الله عليه وسلم لما انتهينا الى بيت المقدس قال جبريل باصبعه فخرق به الحجر وشد به البراق جبريل ادخل اصبعه في الحجر فانخزق الحجر وربط به البراق
طبعا هذا عالم غيبي الله اعلم به. نعم. هل هذا حديث غريب. وحدثنا قتيبة قال حديثنا ليث عن عقيل لانه هنا قال بمعنى فعل. يعني فعل جبريل باصبعه يعني ايه؟ ادخل اصبعه
او في الصحراء فانخرقت الصخرة نعم. قال عن ابي سلمة عن جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما كذبتني قريش قلت في الحجر فجل الله لي بيت المقدس. كنت في الحجر حجر اسماعيل اللي حول الكعبة. نعم. قال فطفقت اخبرهم عن
اياته وانا انظر اليه. النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يصف لهم بيت المقدس لان الله رفعه للنبي صلى الله عليه وسلم. حتى رأوا امامه فاصبح ينعته للمشركين. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح
وفي الباب عن مالك بن صعصعة وابو سعيد وابن عباس وابو ذر وابن مسعود قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار يعني كلمة عن ابن عباس في قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس
قال هي رؤيا هي رؤيا عين اريها النبي صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به الى بيت المقدس قال والشجرة ملعونة في القرآن. قال هي شجرة الزقوم
رؤية عين وليست رؤية نوم رؤيته لبيت المقدس والزقوم رآها لما عرج به الى السماوات العلى نعم. قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد قرشي كوفي قال حدثنا ابيه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال تشهده ملائكة الليل وملائكته
هذا معنى انه مشهودا تجتمع فيه ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح ورواه علي ابن مسلم عن الهمش عن ابي صالح عن ابي هريرة وابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
وحدثنا بذلك علي بن حجر قد حدثنا علي بن موسى عن الاعمش فذكر نحوه. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن عن السدي عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يوم ندعوا كله
اناس بامامهم قال ادع احدهم فيعطى كتابه بيمينه ويمد له في جسمه ستون ذراعا ويبيض وجهه قال ويبيض وجهه وجهه وجهه ويجعل على رأسه تاج من لولو يتلألأ. فينطلق لاصحابه فيرونه من بعد فيقولون اللهم اتنا بهذا وبارك لنا في هذا حتى يأتيهم فيقولوا لهم ابشروا. لكل رجل منكم مثل هذا قال واما الكافر فيسود وجهه ويمد
له في جسمه ستون ذراعا على صورة ادم ويلبس على صورة ادم ويلبس تاجا فيراه اصحابه فيقولون نعوذ بالله من شر هذا اللهم لا تأتنا بهذا. قال فيأتيهم فيقولون اللهم اخزه فيقول
ابعدكم الله فان لكل رجل منكم مثل هذا. قال هذا حديث حسن غريب وسدي اسمه اسماعيل ابن عبد الرحمن. قال حدثنا ابو كريعة قال حدثنا وكيع عن داوود بن يزيد الزعافرية عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم
في قوله تعالى عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. وسئل عنها قال هي الشفاعة فالمقام المحمود وهي الشفاعة العظمى. نعم. هل هذا حديث حسن وداود الزعافري يقال هذا هو داوود الاودي وهو عم عبدالله بن ادريس. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح المجاهد عن ابي معمر. قال عن ابن مسعود قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة عام الفتح وحول الكعبة
ثلاثمئة وستون نصبا. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يطعنها بمخصرة في يده وربما قال بعود ويقول جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا. جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد هذا
حسن وصحيحه وفيه عن ابن عمر قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا جرير عن قابوس ابن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ثم امر بالهجرة فنزلت عليه وقل ربي ادخلني مدخل
صدقي واخرجني مخرجا مخرج صدقني مدخل صدق هي المدينة واخرجني مخرج صدق هي مكة. نعم. قال واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا. هل هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا قتيبة قال حدثنا يحيى ابن زكريا بن ابي زادة عن داوود بن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال قالت قريش اليهود اعطونا شيئا نسأل هذا الرجل. فقال سلوه عن الروح فاسألوه عن الروح فانزل الله تعالى ويسألونك
يعني الروح يقول الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قالوا اوتينا قال اوتينا علما كثيرا قالوا لا احنا اوتينا علما كثيرا مش قليلا بتعرفوا اليهود كيف طيب قال اوتينا التوراة ومن اوتي التوراة فقد اوتي خيرا كثيرا فانزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات الرب الى اخر الاية. يعني ايش التوراة مقارنة بكلمات ربي؟ ولا اشي
لنفد البحر قبل ان تنفد فهذا تأكيد انكم ما اوتيتم من العلم الا قليلا. حتى التوراة لا توازي شيئا. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح غريب من هذا الوجه. حديثا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس
تعال نعامش عن ابراهيم عن الاقامة عن عبدالله قال كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث بالمدينة وهو يتوكأ على عسيب فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لو سألتموه فقال بعضهم لا تسألوه فانه يسمعكم ما تكرهون. فقالوا يا ابا
محدثنا عن الروح فقال النبي صلى الله عليه وسلم ورفع رأسه اذا سمع فعرفت انه يوحى اليه حتى صعد الوحي ثم قال الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليل هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميد قال احد اخبرنا الحسن
وموسى سليمان ابن محرب قال احدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن اوس بن خالد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة ثلاثة اصناف ثلاثة اصناف صنفا مشاة وصنفا ركبان وصنفا على وجوههم
يا رسول الله وكيف يمشون على وجوههم؟ قال ان الذي يمشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم اما انهم يتقون بوجوهم كل حدب وشوك. هذا حديث حسن وقد روى وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة
قال النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا زيد ابن هارون قال اخبرنا بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده قال قال صلى الله عليه وسلم انكم محشورون رجالا وركبان محشورون رجالا وركبانا وتجرون على
وجوهكم. هذا حديث حسن. قال حدث محمود ابن غيرة. قال حدثنا ابو داوود ويزيد ابن هارون. وابو الوليد واللفظ لفظ لفظ يزيد والمعنى واحد عن شعبة عن عمرو ابن مرة. عن عبد الله ابن سلمة ابن سلمة
صفوان ابن عسال المرادي ان يهوديين قال احدهما لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي نسأله قال لا تقل له نبي فانه ان سمعها تقول نبي كانت له اربعة اعين فاتيا النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن
قول الله عز وجل ولقد اتينا موسى تسعة ايات بينات. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. ولا تسرقوا ولا تسحروا ولا تمشي ببريء الى سلطان فيقتله ولا
الربا لا تقذفه محصناه او لا تفروا من الزحف شك شعبة وعليكم اليهود خاصة لا تعتدوا في السبت. فقبل يديه ورجليه وقال نشهد انك نبي. قال فما يمنعكما ان تسلما؟ قال ان
داوود دعا الله ان لا يزال في ذريته نبي وانا نخاف ان اسلمنا ان جعل هذا تفسير الايات التسع والبعض يجعلها المعجزات التسع وليست هذه ان الاحاديث ضعيف هذا. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا عبد ابن حميدة قد اخبره سليمان ابن داوود عن شبع عن ابي بشر عن سعد ابن جبير ولم يذكر عن ابن عباس وهشيم. عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ولا تجهر بصلاتك. قال لا نزلت
في مكة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع صوته بالقرآن سبه المشركون. ومن انزلهم ومن جاء به فانزل الله ولا تجهر بصلاتك فيسب القرآن. ومن انزله ومن جاء به ولا تخافت بها عن اصحابك بان تسمعهم حتى يأخذوا
القرآن. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حديث احمد ابن المنيع قال حدثنا عن هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ولا تشهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. قال نزلت رسول
قال صلى الله عليه وسلم مختف بمكة وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته بالقرآن فكان المشركون اذا سمعوه شتموا القرآن ومن انزلهم ومن جاء به فقال الله لنبيه ولا تجهر بصلاتك اي بقراءتك فيسمع المشركون فيسبوا القرآن ولا تخاطب بها عن
اصحابك وابتغي بان ذلك سبيلا هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مسعد عن عاصم ابن ابي النجود عن ذر ابن حبيش القتل حذيفة ابن اليمان اصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت المقدس؟ قال لا
قلت بلى قال انت تقول ذلك يا اصلع بما تقول ذلك؟ قلت بالقرآن بيني وبينك القرآن فقال حذيفة من احتج بالقرآن فقد فلج. قال سفيان يقول فقد احتج. وربما قد افلج فقال سبحان الذي اسرى بعبدي ليلة
من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. قال فتراه صلى فيه؟ قلت لا. قال لا صلى فيه لكتب عليكم فيه صلاته كما كتبت الصلاة في المسجد الحرام. قال حذيفة قد اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة طويل الظهر
ممدود ممدود هكذا خطوه بمد بصره. فماذا يلى ظهر البراق حتى رأينا الجنة والنار؟ وهذا الاخر اجمع ثم رجعا عودهما على بديهما. قال ويتحدثون انه ربط لما ليفر منه؟ قال انما سخره له عالم الغيب والشهادة. هذا حقيقة ابن اليمان هنا يرد عليه
حذيفة لم يبلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد الاقصى قد جاء في روايات انه صلى في المسجد الاقصى وقضية ربط البراق جاءت في روايات صحيحة وحذيفة انكر الصلاة وربط البراق هذا اجتهاده
لكنه كما قال الشراح من حفظ حج على من لم يحفظ فانكاره للصلاة ليس بصحيح وانكاره لربط البراق في هذا الحديث ليس بصحيح. الله اعلم. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان علي ابن زيد ابن جدعان
النبي نظرة عن ابي سعيد قال قال صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة ولا فخر وبيده لواء الحمد ولا فخر. وما من نبي يومئذ ادم فيمن فمن سواه الا تحت لوائه. وانا اول من تنشق عنه
ارض ولا فخر ولا فخر قال فيفزع الناس ثلاث فزعات فيأتون ادم فيقولون انت ابونا ادم فاشفع لنا الى ربك فيقول اني اذنبت ذنبا اهبط منه الى الارض ولكن ائتوا نوحا فيأتوا نوحا فيقولوا اني دعوت على اهل الارض دعوة
فاهلي فاهلكوا ولكن اذهبوا الى ابراهيم فيأتون ابراهيم فيقولوا اني كذبت ثلاث كذبات. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منها كذبة الا محله. ما ما حل بها عن دين الله. ولكن ائتوا موسى فيأتون موسى فيقولون
اني قد قلت قتلت نفسه ولكن ائتوا عيسى فيأتون عيسى فيقولوا اني عبدت من دون الله ولكن اؤتوا محمدا فيأتوني فانطلق معهم قال ابن جدعان. قال انس فكأني انظر الى رسول الله
وسلم قال فاخذوا قال فاخذوا بحلقة باب الجنة قال فاقعقعها فيقال من هذا؟ يعني هو الذي يفتح باب الجنة يقعقع بالحلقة ليفتح باب الجنة صلى الله عليه وسلم. قال فيفتحون ويرحبون فيقولون مرحبا فاخروا ساجدا. فيلهمني
الله من الثناء والحمد فيقال لي ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع وقل وقل يسمع لقولك وهو المقام المحمود الذي قال الله عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. قال سفيان ليس عن انس الا
هذه الكلمات قال فاخذ بحلقة باب الجنة فاقعقعها هذا حديث حسن. وقد روى بعضهم عن هذا الحديث عن ابي نضرة عن ابن عباس الحديث بطوله. قال ومن سورة الكهف حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو
من دينار عن سعد ابن جبير قال قلت لابن عباس ان نوفل البكالية يزعم ان موسى صاحب بني اسرائيل ليس بموسى صاحب الخضر. قال قال كذب عدو الله. سمعت ابي بن كعب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم فعاتب الله عليه اذ لم يرد على العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عباده بمجمع البحرين وهو اعلم بك. فقال موسى ايا ربي فكيف لي به؟ فقال
له احمل حوتا في مقتل فحيث تفقد تفقد الحوت فهو ثم. فانطلق وانطلق معه فتاة وهو يشعب ابن النون. فجعل موسى حوتا في مقتل وانطلق هو وفتاه يمشيها حتى ذات الصخرة فرقد موسى. الغلام الذي كان مع موسى
ويوجع. نعم. قال فاضطرب الحوت في في المكتب حتى خرج من المكتب فسقط في البحر فقال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق. وكان للحوت سرباء وكان له موسى والفتاة وعجبا
فتلقى بقية يومهما وليلتهما ونسيا صاحب موسى ان يخبره. فلما اصبح موسى قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. وقال ولم يصب؟ قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر
قال ارأيت اذا اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتدا على اثارهما قصص قال فكانا يقصان اثارهما قال سفيان يزعم ناس ان تلك الصخرة عندها عين الحياة يعني عادا ادراجهما الى الصخرة. نعم. قال لا يصيب ماؤها ميتا الا
عاش قال وكان الحوت قد اكل منه. فلما قطر عليه الماء وعاش. قال هذا الحوت شرب من الماء الذي عند الصخرة وقيل المال عند صخرة اسمه ماء الحياة من شرب منه عاش فالحوت وهو كان ميت
كيف نزل في البحر؟ شرب من الماء الذي عند الصخرة وكان قد اكل منه يعني حتى الحوت كانوا كانهم ماكلين منه يعني اذا صحت الرواية مع ذلك عاش. نعم قال فقص اثارهما حتى اتيا الصخرة فرأى رجلا مسجا عليه بثوبه فسلم عليه موسى فقال انا بارضك العلامة اللي كانت بين رب العالمين وبين موسى. انه اذا ذهب الحوت في البعض
عد الى الصحراء ستجد الخضر. نعم. فقال انى بارضك السلام. قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم. قال يا موسى انك لعلم من علم الله علمك. الشاهد موسى بني
اسرائيل. اذا هو موسى عليه السلام وليس كما زعم الكيالي. نعم قال انك على علم من علم الله لعلمك الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه لا تعلمه فقال موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا
وكيف تصبر على ما لم تحط به خضرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا؟ قال نعم. فانطلق
الخضروم وموسى يمشيان على الساحل البحري فمرت بهما سفينة فكلما فكلماهم ان يحملوهما فعرفوه الخضر فحملوهما بغير نول فعمد الخضر الى لوح بغير اجرة. نعم. قال فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال له موسى قوم حملونا بغير لون فعمدت الى سفينتهم فخرقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرأة. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني
بما نسيت ولا ترهقني من امر عسرة ثم خرجا من بينما هما يمشيان على الساحر وهذا غلام يلعب مع الغلمان فاخذ الخضر برأسه فاقتلعه بيده فقتله فقال له موسى اقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا
النكرة. قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا. قال وهذه اشد من الاولى. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا. فانطلقا حتى اذا اتيا اهل قرية
اطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارين يريد ان ينقض. يقول مائل فقال الخضر بيده هكذا فاقامه. فقال له موسى قوم اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا. لو لاتخذت عليه اجرا قال هذا فراق بيني وبينك سانبك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددنا انه كان
صبر حتى يقص علينا من اخبارهما. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاولى كان في موسى نسيانا. قال وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة. قال ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم
الا متى ما نقص هذا العصفور من البحر. قال قال سعيد بن جبير وكان يعني ابن عباس يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا. وكان يقرأ اما الغلام فكان كافرا
قال هذا قال هذا حديث حسن. هذه قراءات ليست ثابتة الان. نعم. لقد رواه ابو اسحاق الهمدني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن
عتبة عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو المزاح ابن السمرقندية قال علي ابن المديني حججت حجة وليس لي همة الا ان اسمع من سفيان يذكر في هذا الحديث الخبر
علي ابن المدينة يقول حججت حجة كاملة بس هدفي اسمع من سفيان انه قال اخبرنا بدال العنعنة. يعني بس بدي اشوف هلس اه سفيان عنده هذا الحديث بلفظة اخبرنا لان هو وراه رواه بالعنعنة
حجة كاملة بس ليسمع اخبارنا بدل العنعنة. نعم. قال حتى سمعته يقول حدثنا عمرو بن دينار قال له وكنت قد كنت سمعت هذا من سفيان قبل ذلك ولم يذكر الخبر. قال
خبر يعني لم يقل اخبرنا سفيان كان يدلس فكان يقول عن او قال فكانوا يشتهون ان يسمعوا كلمة تحدثنا. انه اذا قال حدثنا هو صادق فحج من اجل ان يسمع كلمة اخبرنا او حدثنا. نعم. قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة سلمى ابن قتيبة قال حدثنا عبد الجبار ابن عباس عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الغلام الذي قتله الخضر طبع يوم طبع كافرا. طبع يعني خلقه الله انه سيكون كافرا وعلم الله انه سيختم له بالكفر. فلذلك امر الخضراء بقتله. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عمر عن همام ابن منبه منبه عن ابي هريرة
قال قال صلى الله عليه وسلم انما سمي الخضر لانه جلس على فروة بيضاء فاهتزت تحته خضراء. قال هذا حديث حسن يعني. نعم. هلأ حدثنا محمد البشاري وغير واحد المعنى واحد واللفظ لابن بشار قال
هشام ابن عبدالملك قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن ابي رافع عن عن حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في السد قالوا يحفرونه كل يوم تبع يأجوج ومأجوج. نعم
فحتى اذا كادوا يخرقون وقال الذي عليهم ارجعوا كل يوم بحفروا في السد حتى يضل اخر يعني متر فيرجع سيدهم فيقول لهم خلاص بكرة بنكمل. طيب. بلاقوا استدرجة زي ما هو. نعم. قال ارجعوا فستخرقونه غدا. فيعيده الله كشد ما كانت حتى اذا بلغ
واراد الله ان يبعثهم موعد خروج يأجوج ومأجوج لا يعيده الله كما كان يستطيعون فتحه. نعم. قال الذي عليهم ارجعوا فستخرقونه غدا ان شاء الله. واستثنى. قال فارجعون فيجدونه. اول مرة بحكي ان شاء الله هاي المرة
نعم. قال فيخرقونه فيخرجون على الناس فيستقوه قال فيستقون المياه ويفر الناس منهم فيمرون بسهامهم الى السماء فترجع مخضبة بدماء. فيقولون قهرا من في الارض ويعون من في السماء نعم. قال فيبعث الله عليهم نغفا في في اقفائهم فيهلكون. قال فوالذي نفس محمد بيده الندوات عليهم حشرات
تقتل كل يأجوج ومأجوج. نعم. قال فوالذي نفسي نفس محمد بيده ان دواب الارض تسمن وتبطر وتشكر شكرا من لحومهم. يعني كل دواب الارض راح تشبع من لحوم يأجوج يجوز بعد ما يموتوا
من كثرة اعدادهم. نعم. قال وتشكر شكرا من لحومهم هذا يعني تصير كل دواب بالارض سمينة. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لما نعرفه من هذا من هذا الوجه مثل هذا. قال حدثنا
جعفر بن محمد بن فضيل الجزري وغير واحدة قال وحدثنا صفوان بن صالح قال حدثنا وليد بن مسلم عن يزيد ابن يوسف الصنعاني عن مكحول عن ام الدرداء عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وكان تحته كنز لهما وكان. قال
وفضة هذا هو الكنز نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا صفوان المصارع قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن يزيد ابن يوسف الصنعاني عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن مقول هذا الاسناد نحوه. قال حدثنا محمد بن بشاري وغير واحد
قال حدثنا محمد بن بكر البرساني قال عن ابي عبدالحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن ابن ميناء عن ابي سعيد ابي فضيلة الانصاري وكان من الصحابة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا جمع الله
يوم القيامة ليوم لا ريب فيه ندم ينادي من كان اشرك في عمل عمله لله احدا فليطلب ثوابه من عند غير الله. فان الله اغنى الشركاء عن الشرك. هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن بكر
ولو من سورة تفسير اي حدي اي اية هاي اخر اية احسنت فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من حديث محمد بن بكر. قاله من سورة مريم حدثنا ابو سعيد وابن موسى وابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا ابن كل حديث تعرف بتكلم عن اي اية لانه كل
حديث عن اية من السورة التي نحن فيها. نعم. قال عن سباك ابن الحربي ابن وائل عن مغرة ابن شعبة قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى نجران فقالوا لي الستم تقرأون يا اخت هارون؟ وقد كان
عيسى وموسى ما كان فلم ادري ما اجيبهم. فرجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته هارون اللي كان مع موسى عليه السلام بينه وبين مريم ست قرون. فكيف هي اخت هارون
هذا الذي استشكلوه. فماذا اجاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف يكون حل الاية؟ نعم. فقال صلى الله عليه وسلم الا اخبرتهم انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم؟ ايش انه هذا
النبي هذا رجل صالح تسمى باسم هارون النبي. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ادريس. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا النضر بن اسماعيل ابو المغير عن الاعمش عن ابي صالح
عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانذرهم يوم الحسرة. قال يؤتى بالموت كانه كبش املح حتى يوقف على السور بين الجنة والنار. فيقال يا اهل الجنة فيشرائيبون ويقال يا اهل النار فاشرائيبون
فيقال هل تعرفون يعني يرفعون اعناقهم؟ نعم. قال هل تعرفون هذا؟ فيقولون نعم هذا الموت فيضجع فيذبح فلولا ان الله قد قضى لاهل الجنة الحياة والبقاء لماتوا فرحة ولولا ان الله قضى لاهل النار الحياة فيها والبقاء
فاقترح قال هذا حديث حسن صحيح. لذلك سمي يوم القيامة يوم الحسرة بسبب هذا. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح حديث لاحمد ابن منيع قال حدثنا حسين ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله ورفعناه مكانا
علية قال حدثنا انس بن مالك قال ان النبي صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لما عرج به رأيت ادريس في السماء الرابعة هذا حديث حسن الله قال في ادريس في سورة مريم
ورفعناه مكانا عليا. قيل هي السماء الرابعة قالو في الباب عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روى سعيد بن ابي عروبة وهمام وهو غير واحد عن قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا للمعراج بطوله وهذا عندي مختصر من ذلك قال حدثنا عبده
قال حدثنا يا علي بن عبيدة قال حدثنا عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم لجبريل ما يمنعك ان تزورنا اكثر مما تزورنا؟ قال فنزلت هذه الاية ومات
فنزلت هذه الاية وما نتنزل الا بامر ربك الى اخر الاية هذا لا ننزل باختيارنا يا محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا الحسين بن حنيفة قال حدثنا وكيع عن عمر ابن
بهذه الرسالة نحو قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن قال سألت مرة مرة الهمداني عن قول الله عز وجل وان منكم الا واردها. فحدثني ان عبدالله بن مسعود حدثهم قال قال
وسلم. يرد الناس الناس النار ثم يصدرون عنها باعمالهم فاولهم كلمح البحر. معنى يرث الناس النار يعني يمرون على النار لان الصلاة فوق جهنم. نعم. قال فاولهم كلمح البرق ثم كالريح ثم
ما كان كيف يمر اهل الايمان على الصراط كلمح البرق كالخيل الجواد على حسب اعمالهم. نعم. قال ثم كحضر الفرس ثم كالفرس السريع. نعم. قال ثم كشد الرجل ثم كمشيه. ثم كشد الرجل يعني الرجل
يركض وبعضهم يمشي مشيا. كل على حسب عمله. نعم قال هذا حديث حسن ورواه شعبة عن عن السدي فلم يرفعه. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثني احمد بن سعيد. قال حدثنا شعبان السدي عن مرة عن عبدالله. وان منكم الا والده قال يردونها ثم
ينظرون باعمالهم. قال حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن شعبة عن السدي بمثله. قال عبدالرحمن قلت لشعبة ان اسرائيل حدثني عن استديو عن مرة عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وقد سمعته من السدي مرفوعا
ولكني ادعه عمدا. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احب الله عبدا نادى جبريل اني قد احببت فلانا فاحبه. قال فينادي في السماء
تنزل له المحبة في اهل الارض فذلك قول الله ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا يعني قبولا. نعم. قال واذا بغض الله عبدا نادى جبريل اني قد
يغط فلانا في نادي في السماء ثم تنزل له البغضاء في الارض. هذا حديث حسن صحيح وقد روي روى عبدالرحمن بن عبد الله بن دينار عن نبيه عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال حدثنا ابن ابي عمر قال
حدثنا سفيان عن اللامشع اني بالضحى عن مسروقة قال سمعت خباب من الرط يقول جئت العصا ابن ابي وائل السهمي اتقاضاه حقا لي عنده. فقال لا اعطيك حتى تكفر بمحمد. فقلت لا حتى تموت ثم تبعث. قال
اه واني لميت حتى تموت ثم تبعث يعني عمري ما راح اكفر. نعم. قال واني لميت ثم مبعوث. فقلت نعم. فقال ان لي هناك مالا ووردا فاقضيك. فنزلت يستهزئ. قال اذا بعثت خلص ما انا ابني مال وولد عند الله
اقضيك يوم القيامة نعم فنزلت فنزلت افرأيت الذي كفر باياتنا وقال لاوتين ماله وولد الاية. قال احدثنا هذا قال احدثنا معاوية عن الاعمش نحوه هذا حديث حسن صحيح. ومن سورة طه قال
رحمه الله تعالى حدثنا محمود ابن غيرة قال حدثنا قال اخبرنا صالح ابن عبد الخضر ابن ابي الاخضر عن الزهري عن سعد ابن نسيبة عن ابي هريرة قال لما قفل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخبر اسرى ليله حتى ادركه الكرى
عرس ثم قال يا بلال اكلأ لنا الليلة حتى ادركه الكارة يعني النعاس والنوم. نعم. قال فصلى بلال ثم تساند الى راحلته مستقبل الفجر فغلبته عيناه فنام. فلم يستيقظ احد منهم وكان اولهم
قضى النبي ليحرص لهم تلك الليلة فنامت عيد بلال فذهبت صلاة الفجر عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة. فقال اي بلال؟ فقال بلال بابي انت ويا رسول الله اخذ بنفسي الذي اخذ بنفسك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا. ثم انا اخاف توضأ
اقام الصلاة ثم صلى مثل صلاته للوقت في تمكث ثم قال واقم الصلاة لذكري. يعني ما عليك ان تقضي الصلاة الفائتة وقت تذكرك اياها وهذا معنى اية الاربعتاش من سورة طه واقموا الصلاة لذكري. اذا فاتتك الصلاة تقضيها عندما تتذكرها. نعم. قال هذا حديث غير محفوظ رواه غير واحد من الحفاظ على الزهري عن
المسيب بين النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكروا فيه عن ابي هريرة وصالح وابي الاخضر يضاعف في الحديث ضعفه يحيى بن سعيد بن الخطاب وغيره من قبل حفظه. ومن سورة الانبياء قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عن الحسن ابن موسى
عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل ويل وادي في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره. قال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لاهيعة
قال حدثنا مجاهد بن موسى قال البغدادي والفضل بن سهل للعرج غير واحد قال وحديثنا عبدالرحمن بن غزوان بن نوح قال حدثنا الليث المساعد عن مالك بن انس عن الزهري عن عروة عن عائشة ان الرجل قعد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول
ان لي مملوكين يكذبونني ويخونونني ويعصونني واشتمهم واضربهم فكيف انا منهم؟ قال يحسب ما خانوك وعصوك وكذبوك وعقابك اياهم. فان كان عقابك اياهم لذنوبهم كان كفافا لا لك ولا عليك وان كان عقابك اياهم دون ذنوبهم كان فضلا لك. وان كان عقابك اياهم فهو فوق ذنوبه اقتص لهم منك الفضل. قال فتنحى الرجل فجعل يبكي ويهدف فقال يا رسول الله فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اما تقرأ كتاب الله ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفسه شيئا. فقال الرجل والله يا رسول الله ما اجد لي ولهم شيئا خيرا من مفارقتهم. اشهد
انهم احرار اعتقهم حتى يرتاح من المسؤولية. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن بن غزوان وقد روى احمد بن حمد عبدالرحمن عن عبدالرحمن بن غزوان هذا الحديث. قال حدثنا سعيد بن يحيى
حدثني ابيها قال حدثني محمد ابن اسحاق عن ابي الزناد عن عبدالرحمن العرج عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لم يكذب ابراهيم في شيء قط الا في ثلاث قوله اني سقيم ولم يكن سقيما وقوله لسارة
اختي وقوله قال بل فعله كبيرهم هذه الكذبات الثلاث اللي قلنا انها ابراهيم اعنق قال انه كذب فيها لكن كما قلنا هي في ذات الله. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال واقع ووهاب ابن جرير وابو داوود قالوا حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال الرسول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
بالموعظة فقال ايها الناس انكم محشرون الى الله عراة غرلا. ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا. الى اخر الاية. قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم وانه سيؤتى برجال
من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فيقول ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقولوا كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت
انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم الى اخر الاية. فيقال هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن المغرة من النعمان نحو هذا حديث حسن صحيح رواه سفيان الثوري عن مغادرة من العلماء نحوه كأنه تأوله على اهل الردة ومن سورة الحج
قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيان عن ابن جدعان عن الحسن عن ابن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم الى قوله
ولكن عذاب الله شديد. قال انزلت عليه هي هذه الاية وهو في سفر. قال فقال اتدرون اي اي يوم ذلك؟ فقال والله ورسوله اعلم. قال ذلك يوم يقول الله لادم ابعث بعث النار
قال يا ربي وما بعث النار؟ قال تسعمئة وتسعة وتسعون الى النار وواحد الى الجنة. قال من امتك تسعة وتسعين الى النار او تسعمائة وتسعة وتسعين الى النار وواحد الى الجنة. نعم. قال فانشأ المسلمون يبكون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعمية وتسعة وتسعين لدار واحد للجنة
هذا يا بخت الواحد اللي بطلع. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم قاربوا وسددوا فانها لم تكن نبوة قط الا كان بين يديها جاهلية. قال فيؤخذ العدد من الجاهلية فان تمت الا كمولت من المنافقين
وما مثلكم من الجاهلية ومن المنافقين يعني النبي صلى الله عليه وسلم رفع سقف طموحاتهم. نعم. قال الا كمثل الرقمة في ذراع الدابة الشامة في جنب البعير ثم قال اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة فكبروا ثم قال اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة فكبروا قال ولا ادري قال
ثلثين ام لا؟ هذا حديث وقف عند النصف. نعم. قال وقد روي من غير وجه عن الحسن عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن بشار. بشار قال حدثني احمد بن سعيد قال حدثني
ابن ابي عبد الله ان اقتدى عن الحسن العمران ابن حصين قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفره فتفاوت بين اصحابه في السير فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته تأخروا بعضهم توسطوا كانوا
متفاوتين في سرعة السير. نعم. قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم. الى قوله تعالى ولكن عذاب الله شديد. فلما سمع ذلك اصحابه حثوا المطية وعرفوا
انه عند قول عند قول يقوله فقال هل تدرون النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخطب خطبة. نعم. قالوا الله ورسوله اعلم قال ذلك يوم ينادي الله فيه ادم فيناديه ربه فيقول يا
ابعث بعث النار فيقولون اي رب وما بعث النار فيقول من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعون الى النار وواحد في الجنة. فيأس فيأس القوم حتى ما قال حتى ما ابدأ بضاحكة بضاحكة. فلما رأى رسول الله لما سمعوا الرقم تسعمية وتسعة وتسعين على النار. طيب. قال فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي باصحابه قال اعملوا
ابشروا فالذي نفس محمد بيدهنكم لمع خليقتين لمع خليقتين ما كانتا مع شيء الا كثرتا. كثرتاها كثرتا يأجوج ومأجوج ومن مات من بني ادم ومن بني ابليس تسعمية وتسعة وتسعين راح يدخل فيه يومين ايضا
يأجوج ومأجوج والجن. فكل محسوبين فالحمد لله يعني الامور فيها مساحة. نعم. قال فسر يعني القوم بعض الذين يجدون فقال اعملوا وابشروا فالذي نفس محمد بيده انتم ما انتم في الناس الا كالشامة في جنب البعير او كالرقمة في ذراع الدابة. هذا حديث حسن صحيح. حدث محمد ابن اسماعيل وغير وحده قال قلة عدد المسلمين
مقارنة بعدد الكافرين. كشامة في جنب البعير. نعم. قال حدث الليث عن عبدالرحمن بن خالد عن ابن شهاب عن محمد بن عروة بن الزبير عن عبد الله بن الزبير قال قال صلى الله عليه وسلم انما سمي البيت العتيق لان لم يظهر عليه
قال هذا حديث لماذا سمي الكعبة البيت العتيق على عتيق ايش يعني؟ المحرر وفلان عتيق شو يعني عتيق؟ محرر لماذا البيت محرر؟ لان الله لم يسلط عليه جبارا يأسر حريته. نعم. وقد روي عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلا. نعم كمل. قال حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا سفيان
وكان قد حدثنا بسحاب ابي واسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن العامش عن موسم بطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوني
نبيهم ليهلكن ليهلكن فانزل الله اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. فقال ابو بكر لقد علمت انه سيكون قتال هذا حديث حسن. وقد رواه عبدالرحمن بن مهدي وغيره اخرجوا نبيهم اذا سيكون جهاد. نعم. قال عن الاعمش عن المسلم البطني عن سيد ابن جبير مرسلا وليس فيه عن ابن عباس. حدثنا محمد بن بشارة قال حدثنا ابو احمد الزبيري
سفيان عن الاعمش عن المسلم البطين عن سعيد بن جبير قال لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من مكة قال رجل اخرجه نبيهم فنزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقد
الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال ومن سورة المؤمنين. قال يا رحمه الله تعالى حدث يحب موسى وعبد ابن حميد وغير واحد المعنى واحد قال اخبرنا عبد الرزاق عن يونس بن سليم عن
الزهري عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد المقري قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انزل عليه الوحي سمع عند وجهه كدوي النحل فانزل عليه يوم فمكثنا
يعني صوت نزول الملك عليه كصوت دوي النحل حولوه. نعم. قال فاستقبل القبلة ورفع يديه وقال اللهم زدنا ولا تنقصنا واكرمنا ولا تهنا واعطنا ولا تحرمنا. واثرنا ولا تؤثر علينا وارضنا
ثم قال ثم انزل علي عشر ايات من من اقامهن دخل الجنة ثم قرأ قد افلح المؤمنون من سورة المؤمنون. لعند قول اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس. نعم. قال حدثنا محمد ابن اليابان قال حدثنا عبد الرزاق عن يونس بن سليم عن يونس ابن يزيد ابن يزيد ابن يزيد عن زهري بهذا الاسناد نحوه بمعناه. وهذا اصح من
الحديث الاول سمعته اسحاق ابن منصور يقول رواه احمد بن حنبل وعلي ابن المديني واسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق عن يونس ابن سليم عن يونس ابن يزيد عن الزهري هذا الحديث. قال ومن سمع من عبد الرزاق قديما فانهم انما يذكرون فيه عن يوسف
يزيده بعضهم لا يذكر فيه. عن يونس وابن يزيد ومن ذكر فيه عن يونس ابن يزيد فهو صح. وكان عبدالرزاق ربما ذكر في هذا الحديث عن يونس ابن يزيد وربما لم يذكره. حدثنا عبده بن حميدة قال حدثنا رواح ابن عبادة عن سعيد
اقتدى على انس ابن مالك ان الربيعة بنت النضر اتت النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها حارثة بن سراقة اصيب يوم بدر اصابه سهم الغرب فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اخبرني عن رحالها سهم غرب يعني سهم
بنطقش. نعم. قال لان كان اصاب خيرا احتسبته وصبرت. وان لم يصب الخير اجتهدت في الدعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام حارثة انها جنان في جنة. وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى
انا والفردوس ربوة الجنة واوسطها وافضلها. قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان وقال حدثنا مالك ابن مغول عن عبد الرحمن ابن سعيد ابن وهب الهمداني
على ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة. قالت عشت اهم الذين يشربون الخمر ويسرقون؟ قال لا يا بنت الصديق. ولكن
هم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون الا تقبل منهم اولئك الذين يسارعون في الخيرات. روي هذا الحديث عن عبدالرحمن بن سعيد عن ابي حزم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. قال حدثنا سويد بن الموسيقى قال اخبرنا عبد الله بن
مباركا سعيد بن يزيد بن شجاع عن ابي السمح قال عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم فيها كالحون. قال قال تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط رأسه وتسترخي
فتوصف لحتى تضرب سرته. قضية كيف تقرص الشفتة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب ومن سورة النور. حدثنا عبد بن حميدة قال حدثنا روح ابن عبادة عن عباد الله ابن الاخرس قال اخبرنا عمرو بن شعيب
عن ابيه عن جده قال كان الرجل يقال له مرثد بن ابي مرثد وكان الرجل يحمل الاسرى من مكة حتى يأتي به من المدينة. قال وكانت امرأة رجل جزاه الله خيرا من الصحابة
كان يأتي الى المستضعفين في مكة يهربهم سرا الى المدينة يهاجر بهم تمام. قد وكانت له صديقة في الجاهلية اسمها عناق كانت امرأة زانية وكان يعرفها من ايام الجاهلية فاراد ان يتزوجها. نعم. قال وكانت امرأة بغي بمكة يقال لها اعناقه كانت صديقة له وانه كان وعد رجلا من اسارى مكة
يحمله قال فجئت حتى انتهيت الى ظل حائط من حوائط مكة في ليلة مقمرة قال فجاءت كان يدخل سرا لانه كان مسلم. نعم. جاءت اعناقه فابصرت سواد ظلي بجنب الحائط. فلما انتهت الي
فقالت مرصد فقلت مرصد قالت مرحبا واهلا هلم فبت عندنا الليلة. قال قلت يا عناق حرم الله الزنا قلت يا اهل الليلة يعني زي ما كنا نعمل يعني نسأل الله العافية. قالت يا اهل الخيام هذا الرجل يحمل اسراكم. قال فتبعني قالت يا اهل مكة هذا الرجل جاي يوخذ الاسرى
تمام فتابعني ثمانية من كفار قريش. نعم. قال وسلكت الخندمة فانتهيت الى كهف او دخلت. هرب سرق طريق معين استطاع يهرب منهم. قال فدخلت فجاءوا حتى قاموا على رأسي فبالوا
فظل بولهم على رأسه مش عارفين انه تحتهم. منطقة كنهم ما شافوهاش بس بالوا عليه نعم. ولو عمهم الله عني قال ثم رجعوا ورجعت الى صاحبي فحملته وكان رجلا ثقيلا. حتى انتهيت الى الاذخر. فككت عنه يعني استويت وانا بحمله. نعم. قال فككت عنه اكبله
تهو فجعلت احمله ويعينني حتى قدمت المدينة. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح اناقة مرتين فامسك رسول الله يعني ما اله علاقة فضحته. لكن
انه كان يحبها. نعم. قال فلما فلم يرد علي شيئا حتى نزلت الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مرتدة
زاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زانية او مشرك فلا تنكحها. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه. وهذا نزل اول اية سورة النور. نعم. هل هذا حدثنا حناد؟ قال حدثنا سليمان
عبدالملك النبي سليمان عن سعيد بن جبير قال سألته عن المتلاعنين المتلاعنين في امارة مصعب بن الزبير ايفرق بينهما فما دريت ما اقول؟ فقمت مكاني الى منزل عبد الله بن عمر فاستأذنت
فقيل لي انه قارئ فسمع كلامي فقال ابن جبير ادخل ما جاء بك الى حاجة. قال فدخلت فاذا هو مفترش بردعة رحل له. فقلت له يا ابا عبدالرحمن يفرق بينهما؟ فقال سبحان الله. نعم
ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت لو ان احدا يرى امرأته على فاحشة كيف يصنع ان يتكلم يتكلم بامر عظيم وان سكت وسكت على امر عظيم. قال فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجيبه فلما كان
لذلك اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الذي سألتك عنه قد ابتليت ابتليت به فانزل الله هذه الايات في سورة النور والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم حتى ختم
الاية قال فدعا الرجل فتلاهن عليه ووعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال لا والذي بعثك بالحق ما كذبت عليه ثم ثنى. ثم سنن بالمرأة وعظه وذكرها واخبرها ان عذاب الدنيا
اهون من عذاب الاخرة؟ فقالت لا والذي بعثك بالحق ما صدق. فبدأ بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين والخامسة. ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثن بالامارات فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان
غضب الله عليه ان كان من الصادقين ثم فرقوا بينهما. وفي الباب عن سهل بن سعد هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن بشارة. قال حدثنا ابن ابي عدي. حدثنا هشام ابن حسان. قال حدثنا كلمته عن ابن عباس ان هلال ابن امية
فامرأته عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك من السحماء. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه الا احد في ظهره. شريك زنا بامرأته. هذا معنى قذفه بشريك. ان شريك زنا بامرأة هلال. نعم. قال
فقال هلال يا رسول الله اذا رأى احدنا رجلا على امرأته ايلتمس البينة فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول البينة والا احد في ظهره. قال فقام يعني اربع شهود يا هلال ما بنقدر نثبت. نعم. قال والذي بعثك
بالحق اني لا صادق ولا ينزلن في امري ما يبرئ ظهري من الحد. فنزل والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء راح يكون عليه حد القذف. نعم قال فقرأ حتى بلغ والخامسة ان ان غضب الله عليها اي ان كان من الصادقين. قال فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليهما فجاءا. فقام هلال ابن امية فشهده النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان
احدكما كاذب فهل منكما تائب؟ ثم قامت فهي شهدت فلما كانت عند الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين قالوا لها انها موجبة فقال ابن عباس فتلكأت ونكست حتى ظن
ان سترجع فقالت لا افضح قومي سائر اليوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انصروها. فان جاءت به اكحل العينين. كانت ما بدها تشهد الخامسة. لكن حتى ما تفضح قومها شهدت
الخامسة وفضلت عذاب الله والعياذ بالله على فضيحة قومها. نعم. قال فان جاءت به اكحل العينين سابقا الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك ابن السحماء. نعم. فجاءت به كذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله عز وجل لكان لنا ولها حامل هاي المرأة
فقال النبي انظروا اذا جاءت بالولد على هاي المواصفات فهو سيكون من الزاني وكانت كاذبة. فجاءت به على المواصفات التي قالها النبي صلى الله عليه وسلم. فعرف انها هي الزانية
وقال لولا ان الله لم يأمرني بشيء الا باللعان لاقمت عليها الحد. قال هذا حديث حسن غريب وهكذا روى عباد ابن منصور هذا الحديث عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ايوب
وايوب عن عكرمة مرسلا ولم يذكر فيها عن ابن عباس. قال حدثنا محمود ابن غلام قال حدثنا اسامة عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة لما ذكر من شأنه الذي ذكر وما علمت به قام قصة
افك كاملة نعم قال وما عملت به؟ قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطيبه فتشهد وحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد اما بعد اشيروا علي في اناس ابى انتم بتعرفوا قصة الافك. عائشة اتهمت
بصفوان ابن المعطل لانه حملها في غزوة تبوك على الناقة لما تأخرت عن الجيش وهي بريئة مبرأة رضوان الله تعالى عليها وصفوان. لكن المنافقون دخلوا في عرضها سيسرد القصة سريعا. نعم. قال اما بعد اشيروا علي في اناس ابانوا اهلي
والله ما علمت على اهلي من سوء قط وابنوا بمن والله علمت عليه من سوء قط ولا دخل بيتي قط الا وانا حاضر ولا غبت في سفر الا غاب معي. فقام سعد بن معاذ فقال اذا لي يا رسول الله
يضرب اعناقهم وقام رجل من الخزرج وكانت ام حسان بن ثابت من رهط ذلك الرجل فقال كذبت امام الله ان لو كانوا من الاوسع ما احببت ان تضرب اعناقهم اعناقهم حتى كاد ان يكون بين الاوس والخزرج
شر في المسجد وما علمت به فلما كان مساء ذلك اليوم خرجت لبعض حاجتي ومعي ام مسطح. فعثرت فقال تعس مسطح. فقلت لها اي ام قال اي ام تسبين ابن
فسكتت ثم كانت الاستغلال انا عارفة شو الموضوع. مسطح وحسان بن ثابت وحمنا وبعض الخزرجيين هم الذين دخلوا في عرض عائشة في هذا الموضوع واقيم عليهم الحد. نعم. قال فسكتت ثم عثرت الثانية فقالت تعس المسطح فقلت لها اي امي تسبين ابنك؟ فسكتت ثم عصرت الثالثة فقلت تعس المسطح فانتهى. فانتهرتها فقلت لها اي ام تسبي
كانت تسب مسطح امه كانت تسبه. نعم. قال والله ما اسبه نعم. قال والله ما اسبه الا فيك. فقلت في اي شيء شأني؟ قالت فبقرت لي الحديث قلت وقد كان هذا؟ قالت نعم
والله لقد رجعت الى بيتي وكان الذي خرجت له لم اخرج لا اجد منه قليلا ولا كثيرا. يعني عائشة نسيت انها خرجت لقضاء الحاجة. من هول الصدمة لما سمعت الخبر. نعم. قال ووعكت
فقلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ارسلني الى بيت ابي فارسل معي الغلام فدخلت الدار فوجدت ام رومان في السف. وابو بكر فوق البيت يقرأ فقالت امي ما جاء بك يا بنية؟ قالت فاخبرتها وذكرت لها الحديث فاذا هو لم يبلغ من
ما بلغ مني. قالت يا بني خففي انها كانت سامعة بالقصة سابقا. فلم تتأثر زي صدمة عائشة. نعم. قال فانه والله لقلما كانت امرأة حسناء عند رجل يحبها لها ضرائر
حسدناها وقيل فيهم الامة قالت لها هذولا حسادك ارادوا يحسدوكي نعم. قال فاذا هي لم ابلغ منها ما بلغ مني قالت قلت وقد علم به ابي؟ قالت نعم. قلت قلت ورسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت نعم
واستعبرت فبكيت فسمع ابو بكر صوتي وهو فوق البيت يقرأ وهو فوق البيت يقرأ فنزل فقال لامي ما شأنها؟ قالت بلغها الذي ذكر من شأنها ففاضت عيناه فقالت اقسمت عليك يا بني
اقسمت عليك واقسمت عليك عليك يا بني الا رجعت الى بيتك فرجعت ولقد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي فسأل عني خادمه. فقالت لا والله ما علمت عليها عيبا الا انها كانت ترقد حتى تدخل الشاة فتأكل
خميرتها وعجينها عجينها. قال وانتهرها بعض النبي صلى الله عليه وسلم سأل عنها هل رأيتم على عائشة من سوء قالوا لا كانت فتاة صغيرة اكبر عيب فيها انها بتنام عن العجين بتيجي الشيف توكل عجينتها. يعني هذا اكثر عيب فيها. نعم. وانتهرها بعض اصحابه فقال اصدقي
رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اسقطوا لها به فقالت سبحان الله والله ما علمت عليها الا ما يعلم الصائغ على تبر الذهب الاحمر. فبلغ الامر ذلك الرجل الذي قيل له فقال سبحان الله والله ما كشفت كنف انثى
قالت عائشة صفوان ابن معطل قال عمري ما كشفت ستر انثى يعني عمري ما رفعت الحجاب عن امرأة. فكيف اتهم انا ايضا؟ نعم. قالت عائشة فقتل شهيدا في قتل شهيد رضي الله عنه. قالت واصبح ابواي عندي فلم يزلها حتى دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد صلى العصر. ثم دخل وقد اكتنفني ابواي عن يميني وعن شمالي
فتشهد النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه بما هو اهله ثم قال اما بعد يا عائشة ان كنت فاقاربت سوءا او ظلمت فتوبي الى الله فان الله يقبل التوبة عن عباده قالت وقد جاءت امرأة من الانصار وهي جالستم بالباب فقلت
لا تستحي من هذه المرأة ان ان تذكر شيئا فوعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فالتفت الى ابي فقلت اجبه قال فماذا اقول؟ فالتفت الي فالتفت الى امه فقلت اجيبيه قال تقول ماذا؟ قالت فلما لم يجبها تشهدت
فحمدت الله واثنيت عليه بما هو اهله ثم قلت اما والله لئن قلت لكم اني لم افعل والله يشهد اني لصادقة. ما ذاك بنافع عندكم لي. لقد تكلمتم واشربتم واشربت قلوبكم ولئن قلتم
اني قد فعلت فاقتنعت اني انا زنيت وانا لم افعل ذلك. نعم. قال اني لو قلت اني قد فعلت والله يعلم والله يعلم اني لم افعل لتقولن انها قد باءت به على نفسها. واني والله
على نفسها. نعم. الا واني والله ما اجد ولكم مثلا. قالت والتمست. قال والتمست اسم يعقوب سيدنا يعقوب. من شدة الوهن فقالت اأبو يوسف. نعم. قالت فلم اقدر عليه الا ابا يوسف حين قال فصبره جميل والله المستعان على ما تصفون. قالت وانزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ساعته فسكتنا فرفع عنه اني
بينوا السرور في وجهها وهو يمسح جبينه ويقول البشرى يا عائشة فقد انزل الله براءتك. قالت وكنت اشد ما كنت غضبا. فقال لي ابو اية قومي اليه فقلت لا والله اقوم الى النبي صلى الله عليه وسلم
قالت لا والله لا اقوم اليه. نعم. قال ولا احمده ولا احمدكما. عائشة للقمة. قال ولكن احمد الله الذي انزل براءته لقد سمعتموه ما انكرتموه ولا غيرتموه. وكانت عائشة تقول اما زينب بنت جحش فعصمها الله بدينها. فلم تقل مش لم تخض في عرض عائشة. مع انها منافسة لها
لم تخض لنا صاحب الديانة. نعم. قال واما اختها حملة فهلكت فيمن هلك. حملة بن جحش هي التي دخلت في عرض عائشة. نعم. وكان الذي يتكلم فيه مسطح وحسن بن ثابت
المنافق عبدالله بن ابي الذين دخلوا غفر الله لمصطفى حسان. نعم. قال وهو الذي كان يستوشيه ويجمعه وهو الذي تولى بالموضوع كله اصلا. نعم. قالت فحلف ابو بكر ان لا ينفع مسطحا بنافعة
فانزل الله تعالى هدياله ولا يأتل اولي الفضل منكم والسعة. يعني ابا بكر ان يؤتوا اولي اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله. قال ايعني مصطحا الى قوله الا تحبون ان يغفر الله
لكم والله غفور رحيم. قال ابو بكر بلى والله يا ربنا انا لنحب ان تغفر لنا وعاد لنا وعاد له بما كان يصنع. هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث هشام ابن عروة. وقد روى يونس ابن يزيد ومع
غير واحد عن الزهري عن عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب وعقبة ابن وقاص التي يعبد الله ابن عبد الله عن عائشة هذا الحديث اطول من حديث هشام ابن عروة تم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق عن عبد الله ابن ابي بكر
عن عمرة عن عائشة قالت لما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر فذكر ذلك وترى القرآن فلما نزل امره امر برجلين وامرأة فضربوا حداهما. نعم ضربوا حد القذف. حمنة
حسان بن ثابت ضرب وحد القذف. نعم. قال هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث محمد بن اسحاق. قال ومن سورة الفرقان. قال حدثنا محمد بن بشارة. قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل عن عمرو بن
شرحبين عن عبد الله قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق قال قلت ثم ماذا؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال قلت ثم ماذا؟ قال انت زي بحليلة جارك. قال هذا
في سورة الفرقان والذين لا يدعون مع الله احسنت سيأتي في الحديث الذي يليه. هل هذا حديث حسن حدثه محمد بن بشار؟ قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن شرحبيل. عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثل هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا سعيد بن الربيع بن الربيع ابو زيدة قال حدثنا شعب عن واصل الاحدب. عن ابي وهريرة عن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال اتجعل لله نداه
ان تقتل ولدك من اجل ان يأكل معك او من طعامك. وان وان تزني بحليلة جارك. قال وتلا هذه الاية والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا. قال حديث سفيان عن المنصور والاعمش اصح من حديث واصل لانه زاد في اسناده رجلا. قال حدث
محمد بن متنقل حدثنا محمد بن جعفر قال عن شعبة عن واصل عن ابي وائل عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هكذا روى شعبة عن وسع عن ابي وائل عن عبد الله ولم يذكر فيه عمرو ابن شرحبيل ابن شرحبيل ومن سورة الشعراء قال حدثنا ابو الاشعث احمد ابن
المقدام العجلي قال احدثنا محمد بن عبد الرحمن للطفاوي قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفية بنت عبد المطلب يا فاطمة بنت محمد يا بني عبد
اني لا املك لكم من الله شيئا سلوني من مالي ما شئتم. هذا حديث حسن صحيح. وهكذا رواه كع غير واحد عن هذا الحديث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نحو حديث محمد بن عبد الرحمن الطفاوي. روى بعضهم عن هشام ابن عروة عن ابيه عن النبي
اتصل المرسلة ولم يذكر فيه عن عائشة في الباب عن علي وابن عباس. قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرني زكريا وابن عدية قال حدثني عبيد الله ابن عمر الرقيع عبد الملك ابن عمر. عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لما نزلت وانذر عشيرتك لقد
جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فخصه عم. فقال يا معشر قريشا يسمى اسماء معينة وتكلم بعموم ايضا. نعم. قال يا معشر قريش انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفع يا معشر بني عبدي ما نفع انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضر ولا نفع يا معشر بني قصي. انقذوا انفسكم من النار فان الله لا يملك لكم ضرا ولا نفع. يا معشر بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار. فان
ان لم يملك لكم ضرا ولا نفعا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك من الضرا ولا نفع ان لك رحما وسابلها ببلالها. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. حدثنا علي ابن حجر
فبلا نهاية يعني ساصل الرحم التي بيننا في هذه الحياة الدنيا. نعم. قال حدثنا شعب مصطفى عن عبدالملك بن عمر عن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى قال حدثنا عبد الله بن ابي زيادة قال حدثنا ابو زيد عن عوف عن قسامة بن زهير قال
الاشعري قال لما نزل وانذر عشيرة الاقربين وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وضع اصبعيه في اذنيه فرفع من صوته فقال يا بني عبد مناف يا صباحا. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد رواه
بعضهم العنف عن قسامة ابن زهير عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا ولم يذكر فيه عن ابي موسى وهو صح. ومن سورة النمل قال حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا روح ابن عبادة عن حماد ابن سلمة عن علي ابن زيد. عن اوس ابن خالد عن ابي هريرة ان رسول الله
عليه الصلاة والسلام قال تخرج الدابة معها خاتم سليمان وعصا موسى فتجلو وجه المؤمن وتختم انف الكافر بالخاتم. قال حدثنا قال حتى ان اهل الخوان لا يجتمعون فيقول المائدة الواحدة المائدة. نعم. قال لا يجتمعون فيقولوا ها ها يا مؤمن ويقال ها ها يا كافر ويقول هذا يتنادون بالايمان والكفر. يا كافر جيب مي يا مؤمن حط
انه لما تخرج الدابة خلاص يصبح الناس مؤمن كافر فيصبح حتى هم على وجبة واحدة يتنادون يا مؤمن تعالوا يا كافر روح. نعم. قال ويقول هذا يا كافر وهذا يا مؤمن هذا حديث هذا الحديث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه في دابة الارض
وفي الباب عن ابيه امامة وحذيفة بن اسيد ومن سورة القصص حدثنا محمد بن بشارة قد حدثنا يحيى بن سعيد عن عن يزيد بن كيسان قال حدثني ابو حازم الاشجيعي عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لعمه قل لا اله الا
اشهد لك يوم بها يوم القيامة. قال لولا ان تعيرني قريش انما يحمله عليه الجزع لاقررت بها عينا. فانزل الله عز وجل انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء
ابو طالب رفض ان يقول لا اله الا الله حتى لا تعيره قريش نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن كيسان ومن سورة العنكبوت. قال حدثني محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبا عن سماك بن حرب قد سمعت مصعب ابن آآ سعد يحدث. عن ابيها
عن ابيه عن سعد قال عن ابيه سعد قال انزلت فيه اربع ايات فذكر قصة فقالت ام سعد ابن ابي وقاص هذا. نعم. فقالت ام سعد اليس قد امر الله بالبر؟ والله لا
مطعم ولا يشرب شرابا حتى اموت ان تكفر والدته قالت لا اكل طعاما ولا اشرب حتى تكفر. فماذا قال سعد رضي الله عنه؟ قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجر فاه فنزلت هذه الاية ووصينا يطعمونها غصبا عنها
يفتح فيها غصبا عنها ويطعمها. نعم. قال فنزلت هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك لتشرك بي الاية. قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمود بن غنام قال حدثنا ابو اسامة وعبد الله بن
السهمية على حاتم ابن ابيه صغيرة. عن سماك ابن حرب عن ابي صالح عن مهان عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وتأتون في ناديكم في ناديكم المنكر. قال كانوا يخذفون قال
يقذفون اهل الارض ويسخرون يخذفون يعني يرمون الحجارة على المرار الطريق. نعم. هل هذا حديث حسن لما نعرفه من حديث حازم ابن ابي صغيرة عن سماك حديثنا احمد بن عبدة حدثنا سليمان بن اخضر عن حاتم بن ابي صغيرة بهذا
نحوها. ومن سورة الروم حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن سليمان الاعمش عن عطية عن ابي سعيد قال لما كان يوم بدر ظهرت الروم على فارس. فعجب ذلك المؤمنين فنزلت
الف لام ميم غلبة الروم الى قوله يفرح المؤمنون بنصر الله. قال ففرح المؤمنون بظهور الروم على فارس. هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه هكذا قرأ نصر ابن علي غلبته. حدثنا الحسن
حسين ابن حريثة قال حدثنا معاوية بن عمر عن ابي اسحاق الفزاري عن سفيان عن حبيب بن ابي عمرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض. قال غلبت وغلبت قال
المشكلون يحبون ان يظهر اهل فارس على الروم لانهم واياهم اهل اوثان وكان المسلمون يحبون ان يظهر الروم على فارس لانهم اهل كتاب فذكروه لابي بكر فذكره فذكره ابو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اما انهم سيغلبون فذكره ابو بكر لهم فقالوا اجعل بيننا وبينك اجلا فان ظهرنا كان لنا كذا وكذا وان ظهرتم كان لكم كذا وكذا كفار قريش عملوا مراهنة مع ابو بكر الصديق انه هل سيفوز الروم ولا لا؟ قبل ان يحرم الرهان. نعم. قال فجعل اجل خمس سنين فلم يظهروا فذلك فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. جعل الرهان لخمس سنوات
فما ظهروش بعد خمس سنوات. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال في بضع سنين والبضع من الثلاث الى التسعة فقال طول المدة شوية يا ابا بكر في المراهنة. نعم. فقال الا جعلته لدون او قال اراه العشر. قال سعيد والبضع ما دون العشر من العشرة يعني التسعة فما دون. نعم
قال ثم ظهرت الروم بعد فقالت فذلك قوله تعالى الف لام ميم غلبت الروم. الى قوله تعالى يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. قال سفيان سمعت انهم ظهروا عليهم من يوم
ما بدر. هذا حديث حسن غريب. اليوم الذي ينتصر فيه المسلمون في بدر انتصر الروم على الفرس. نعم. قال اينما نعرفه من حديث سفيان الثوري عن حبيب ابن ابي عمرو تحدثنا ابو موسى محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن خالد بن عثما. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الجمحي قال
ابن شعيب الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر في في مناحبة الف لام ميم غلبت الروم الاحتطت يا ابا بكر فان البضعة ما بين ثلاث الى
والمناحبة يعني المراهنة. نعم. هل هذا هذا حديث حسن المغريب ما من من هذا الوجه من حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس. قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني ابن ابي زناد عن
ابن الزبيري عن اه نيار ابن مكرم الاسلمي قال لما نزلت الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. فكانت فارس يوم نزلت هذه الاية قاهرين
وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم لانهم اياهم اهل اهل كتاب. وفي ذلك قوله قول الله تعالى ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم. فكانت قريش تحب ظهور فارس لانهم واياهم ليسوا باهل الكتاب ولا ايمان ببعث فلما انزل الله تعالى هذه لا يخرج ابو بكر الصديق يصيح في نواحي مكة الف لام ميم غلبة الروم في ادنى الارض وهم من بعد
فبهم سيغلبون في بضع سنين. قال ناس من قريش لابي بكر فذلك بيننا وبينكم زعم صاحبكم ان روما فارسا في بضع سنين افلات نراهنك. نراهنك على ذلك قال بلى. وذلك قبل تحريم الرهان
قبله تحريم الرهان لان الرهان محرم في الاسلام. انه مين اللي بغلب بيربح؟ هذا قيمار. نعم. قال وتواضعوا الرهان وقالوا لابي بكر كم تجعل البضعة ثلاث سنين الى تسع سنين؟ فسم بيننا وبينك
تطعن تنتهي اليها قال فسموا بينهم ست سنين. قال فمضت الست سنين قبل ان يظهروا فاخذ المشركون رهن ابي بكر. فلما دخلت السنة السابعة ظهرت الروم على فارس فعاب المسلمون على ابي بكر تسمية الست سنين
ان الله تعالى قال في بضع سنين. قال واسلم عند ذلك ناس كثير. هذا حديث حسن قريش اناس كثير لان الاية صدقت النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. هل هذا حديث حسن صحيح
لا نعرف الا من حديث ابي عبدالرحمن ابن ابي الزناد قال ومن سورة لقمان حدثنا القتيب وقال حدثنا بكر بن مضر عن عباد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم بن ابي عبدالرحمن عن ابي امامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
تبيع القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة فيهن وثمنهن حرام. قلنا ايش عن القينات الجواري المغنيات. نعم. قالوا في مثل هذا انزلت عليه هذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله الى اخر الاية. المغنيات من لهو الحديث. نعم. قال هذه
هذا حديث غريب وانما يروى من حديث القاسم عن ابي امامة والقاسم ثقله علي وعلي ابن يزيد يضاعف في الحديث قاله محمد ابن اسماعيل. ومن سورة السجدة قال حدثنا عبد الله بن ابي زناد قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الهويسي عن سليمان ابن بلال عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك ان هذه الاية تتجافى جنوبهم نزلت في انتظار الصلاة التي تدعى العتمة. يصلي العتمة
في وقتها فان هذا يدخل تحت تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال حدثنا ابن ابي عمر هي صلاة العشاء. نعم. قال حدثنا شفاء
عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل فلا تعلم نفس ما
في لهم من قرة اعينهم جزاء بما كانوا يعملون. هذا تفسيرها وما لا عين رأت. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن المطرف ابن طريف ابن عبد الملك هو ابن ابي تجارة سمع
ابن ابجرة سمعها الشعبية يقول سمعت المغرة ابن شعبة عن المنبر يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان موسى سأل ربه فقال اي رب اي اهل اي اهل الجنة ادنى منزلة؟ قال رجل يؤتى
رجل يأتي بعدما يدخل اهل الجنة الجنة فيقال له ادخل. فيقول كيف ادخل وقد نزلوا منازلهم واخذوا اخذ هاتيهم. قال فيقال له اترضى ان يكون لك ما كان لملك من ملوك الدنيا؟ فقولوا نعم
يا رب قد رضيت فيقال له فان لك هذا ومثله ومثله ومثله. فيقول قد رضيت اي رب فيقال له فان لك مع هذا ما اجتهد ما اشتهت نفسك ولذت عينه. هذا حديث حسن صحيح. ما اشتهت نفسك ولذت
وان قرة اعين نعم. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن الشعبية عن المغرة ولم يرفعه والمرفوع اصح من سورة الاحزاب هذا حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا صاعد حراني قال احدثنا زهير قال احدثنا قابوس
ابن ابي ظبيان عن اباه وحدثه قال قلنا لابن عباس ارأيت قول الله عز وجل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما عنا بذلك قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوما يصلي فخطر
فقال المنافقون الذين يصلون خطر خطر يا نقيل تكلم كلمة خارج الصلاة سهوا. يعني وهو يصلي يتكلم بكلمة خارجية سهوا. نعم. قال الا ترى ان له قلبين قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فانزل الله وما جعل الله لرجل من قالوا النبي صلى الله عليه وسلم له قلب داخل الصلاة وقلب خارج الصلاة
فانزل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفية يعني كذبتم في هذا. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميد نعم. قال حدثني احمد ابن يونس قال حدثنا زهير ونحو هذا حديث حسن. قال حدثنا احمد بن محمد قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبره سليمان
مغيرا ثابتا على نفسه قال قال عمي انس بن النظر قال سميت به لم يشهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكبروا عليه فقال اول مشهد قد شهده رسول الله صلى الله عليه وسلم غبت عنه اما والله
ان اراني الله مشهدا مع رسول الله صلى الله به كأنه كلام انس بن مالك ان انا سميت باسم عمي انس ابن الناظر انس بن مالك وسميت بعمي يعني. اسمه اسم عمي. نعم. فقال لا لا يرين الله ما اصنع. قال فهاب ان يقول غيرها. فشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد من العام القابل فاستقبله
سعد بن معاذ فقال يا ابا عمر اين؟ قال واه واها لريح الجنة اجدها دون احد. فقاتل حتى قتل فوجد في جسدته بضع اي قريبا من جبل احد. وهذا اثناء المعركة
نعم. قال فوجد في جلسته بضع وثمانون بين ضربة وطعنة ورمية فقالت عمتي الربيع بنت النظر فما عرفت اخي الا ببنانه. ونزلت هذه استشهد وفيه ثمانون ضربة سيف ما عرفوا جثته الا من اصبعه. نعم. قال ونزلت هذه الاية رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا. هذا حديث
صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا زيد ابن هارون قال حدثنا حميد ابن الضوين عن انس ابن مالك ان عمه غاب عن قتال بدر فقال غبت عن اول قتال قتله رسول الله صلى الله عليه وسلم المشركين. لان قال
لان الله اشهدني قتالا المشركين ليرين الله كيف اصنع. فلما كان يوم احد كشف المسلمون فقال اللهم اني ابرأ اليك يعني هزموا. نعم فقال اللهم اني ابرأ اليك مما جاءوا به هؤلاء يعني المشركين واعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني اصحابه ثم تقدم فلقيه سعد فقال يا اخي ما فعلت فانا معك فلم استطع ان اصنع ما صنع فوجد فيه بضع
بين الضربة بالسيف ضربة بسيف وطعنة برمح ورمية بسهم فكنا نقول فيه وفي اصحابه نزلت فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر قال يزيد يعني الاية. قال هذا حديث حسن صحيح
هو اسمه واسم عمه انس ابن النضر. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري قال حدثنا عمرو بن عاصم عن اسحاق بن يحيى بن طلحة عن موسى بن طلحة. قال دخلت على معاوية فقال الا ابشرك فقلت بلى. قال
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول طلحة ممن قضى نحبه. قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث معاوية الا من هذا الوجه ولما روي هذا من موسى عن موسى ابن طلحة عن ابيه. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا عن يوسف بن بكيرة عن
ابن يحيى عن موسى وعيسى ابني طلحة عن ابيهما طلحة ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لاعرابي جاهل سله عمن قضى نحبه ومن هو. وكانوا لا يجترؤون على مسألته يوقرونه ويهابونه. فسأله العربي
فعرض عنه ثم سأله فاعرض عنه ثم اسأله فاعرض عنه. ثم ان اطلعت من باب المسجد وعلي ثياب خضر. فلما رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين السائل عمن قضى نحبه؟ قال الاعرابي وانا يا رسول الله. قال صلى الله
وسلم هذا ممن قضى نحبه طلحة بن عبيد الله بمن قضى نحبه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يونس ابن بكير. حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا عثمان ابن عمر عن يوسف ابن يزيد عن الزهري عن
عائشة قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخيير ازواجه بدأ بي فقال يا عائشة اني ذاكر لك امر فلعليك ان لا تستعجلي حتى تستأمري ابويك. الازواج هو الذي ورد
النبي قل لازواجك كنتمنا طردنا الحياة الدنيا وزينتها خيرهم بين ان يطلقهن او البقاء على مرارة الحياة. هذا التخيير. نعم. قالت وقد علم ان ابويا لم يكونا ليأمران بفراقه. قال ثم قال ان الله تعالى
يقول يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين. حتى بلغ للمحسنات منكن اجرا عظيما. فقلت في اي هذا استأمر ابوي؟ فاني يريد الله ورسوله والدار الاخرة في هذا بدي استأمر ابوي طبعا بدي الله ورسوله والدار الاخرة. نعم. قال وفعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثلما فعلت هذا حديث حسن صحيح وقد روي فعلت
كما فعلت قال هذا حديث حسن وصحيح وقد روي هذا ايضا عن الزهري عن عروة عن عائشة قال حدثنا خطيبه قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن الاصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن ابي رباح عن عمر بن ابي سلمة ربي
بالنبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية على النبي صلى الله عليه وسلم لما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. في بيت ام سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا. فجللهم بكساء
علي خلف ظهره فجلله بكساع ثم قال اللهم هؤلاء اهل بيتي فاذهب فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا. قالت ام سلمة وانا معهم يا نبي الله؟ قال انت على مكانك وانت على خير. هذا حديث
وانت على مكانك هل يعني انها ليست من اهل البيت ذهب بعض اهل العلم الى هذا ان اهل البيت هم علي وفاضم والحسن والحسين فقط ده بعض اهل العلم لا لان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من اهل البيت ايضا
وانما قالها انت مكانك يعني لا تدخلي معنا في الكساء لان هناك علي في الكساء ولا يصلح ان تدخل معهم في نفس الكساء لوجود رجل اجنبي وليس المراد انك لست من اهل البيت
وهذا يعني من اقرب الاقوال ان اهل البيت يدخل فيه الزوجات ويدخل فيه علي علي وفاطمة والحصر والحسين. نعم. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عطاء عن عمر بن ابي سلمة. حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن موسى قال حدثنا حماد
وسلم قال حدثنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة ستة اشهر اذا خرج الى صلاة الفجر يقول الصلاة يا اهل البيت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
هذا يؤكد ان فاطمة من اهل البيت واولادها. نعم. قال هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه لما نعرفه من حديث حماد بن سلمان. وفي الباب عن ابي الحمراء ومعقل ابن يسار وام سلمى حدث علي ابن حجر قال اخرنا داود ابن الزبير قال
ابن الزبر قال عن داوود ابن ابيهن عن الشعبية عن عائشة قالت لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية. واذ تقول للذي انعم الله عليه يعني بالاسلام وانعمت عليه
كيف اعتقته؟ امسك عليك زوجك واتق الله وتخفي في نفسك ما الله كان يكتمها صلى الله عليه وسلم قال وتخفي في نفسك ما الله مبديا. النبي صلى الله عليه وسلم كان وطن نفسه ان طلق زيد بن حارثة
زينب بن جحش سيتزوجها يعني هذا كاتبه في صدره لكنه لم يذكره علانية حتى طلقها زيد ابن حارثة بطوعه بارادته فتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية قد تكون محرجة خلينا نقول للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فلو كان يستطيع ان يحذف شيء من القرآن لحذفها
وهو ليس اثما لكنها محرجة من حيث انها اظهرت شيئا من مشاعره. ولكن القرآن من الله ولم يلعب به النبي صلى الله عليه وسلم اي شيء صلى الله عليه وسلم. نعم. قال تعالى وتخشى الناس والله حق
وان ان تخشاه. الى قوله تعالى وكان امر الله مفعولا. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تزوجها قالوا تزوج حليلة ابنه تزوج حليلة ابنه. فانزل الله ابنه باعتبار زيد ابن حارثة
كان ابنه في الجاهلية تبناه. نعم قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبي رسول الله وخاتم النبيين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم تبناه وهو صغير فلبث حتى صار رجلا يقال له
زيد ابن محمد فانزل الله دعوهم لابائهم هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم فلان مولى فلان فلان وفلان اخو فلان هو اقسط عند الله يعني
عند الله. هذا حديث غريب قد روي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتبا شيئا من الوحي لكتم هذه الاية واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه هذا الحرف لم
لم يروى بطوله حتى حدثنا بذلك عبدالله بن وضاح الكوفي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن داوود بن ابي هند. قال حدثنا محمد بن هبان قال حدثنا ابن ابي عدي عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي عن مسروق عن عائشة
قالت لو كان النبي صلى الله عليه وسلم كاتم شيئا من الوحي لكتم هذه الاية وهي تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه الاية. قال هذا حديث حسن صحيح حديثنا قتيبة قال حديثنا يعقوب ابن عبد الرحمن عن موسى ابن عقبة عن سالم عن ابن عمر
قال ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتى نزل القرآن ادعوهم لابائهم هو القرآن حرم التبني. نعم قال هذا حديث حسن وصحيح حدثنا الحسن ابن قزعة البصري قال حدثنا مسلمة بن علقمة عن داوود بن ابي هند عن عامر الشعبي في قول الله عز وجل ما كان محمد ابا ابا احد من رجالكم قال ما كان ليعيش
له فيكم ولد ذكر. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا محمد بن كثير قد حدثنا سليمان الاية لن يكون له اي ولد ذكر يعيش صلى الله عليه وسلم فمات ابناؤه صغار. نعم. قال عن حصين عن عكرمة عمارة الانصارية انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ما ارى كل شيء الا للرجال وما ارى النساء يذكرن بشيء. فنزلت هذه
لا يأن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاية معنا هاي القصة نعم قال هذا حديث حسن غريب وانما نعرف هذا الحديث من هذا الوجه. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انسى قال لما نزلت هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه. في شأن زينب بنت جحش
جاء زيد يشكو فهم بطلاقها فاستأمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم امسك عليك زوجك واتق الله. جاء يستنصح النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اطلقها
قال لا امسكها مع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ناوي اذا طلقها ان يتزوجها. نعم قال هذا حديث حسن لم ينصحه بطلاقها. نعم. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا محمد بن الفضل قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن الناس قال نزلت هذه الاية في زنبة بنت جحش فلما قضى زيد منها
وطننا زوجناكها. قال فكانت تفتخر على زواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول زوجكن اهلكن. زوجني الله من فوق سابع سماء. جميل. سبع سماوات. الله قال زوجناكها. نعم قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن السدي عن ابي صالح عن ام هاني بنت ابي طالب. قالت خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فاعذرني. ثم انزل الله تعالى
ان اراد ان يتزوج ام هانئ بنت عمه اعتذرت اليه. قالت له يا رسول الله انا عندي ولد يعني لن اناسبك. نعم قال تعالى انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
خالاتك اللاتي هاجرن معك الاية كانت من بنات عمي. ام هاني ابن ابي طالب اهي. نعم. قالت فلم اكن احل له لاني لم اهاجر كنت من الطلقاء. قال هذا حديث حسن لم نعلمه
لا نعرف الا من هذا من بنات عمي لكن لماذا لم تحله هذه المعلومة. النبي قال وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرنا للمدينة متى اسلمت في فتح مكة كانت من الطلقاء اي ممن قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم الطلقاء. اسلمت فلن تحله من هذه الجهة. نعم. هل حدثنا عبد القادر؟ قال حدثنا رح عن عبد
حميد ابن بهرام عن شهر ابن حوش ابن قال قال ابن عباس نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصناف النساء الا ما كان من المؤمنات المهاجرات. قال لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من
الازواج ولو اعجبك حسنهن الا ما ملكت يمينك. فاحل الله فتيات فتيات فتيات الاماء يعني احل الله له ان يتزوج ان يأخذ من الاماء ما شاء الاماء المؤمنات من فتياتكم المؤمنات عن امائكم المؤمنات الا ما ملكت يمينك. نعم. قال تعالى وامرأة مؤمنة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي. نعم. وامرأة مؤمنة ان وهبت
نفسها للنبي قال وحرم كل ذات دين غير الاسلام. ثم قال ومن يكفر بالايمان يجوز ان يتزوج امرأة غير مسلمة عليه الصلاة والسلام. نعم. عليه الصلاة والسلام. قال ومن يكفر بالايمان فقد
حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتينا. اتيت اجورهن وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك الى قوله خالصة لك من دون المؤمنين. قال وحرم ما سوى ذلك من اصناف النساء. هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث عبدالحميد بن بهرام. سمعت احمد بن الحسن يذكر عن احمد بن حنبل قال لا بأس بحديث عبدالحميد بن بهرام عن شهر
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر عن عطاء قال قلت قالت عائشة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له النساء لما نزلت عليه وبنات عمك وبنات عماتك الى اخر الاية
حرم عليه بعد ذلك كل النساء قاس يعني ان يكتفي بما عنده والاماء وحرم عليه ان يتزوج. ثم في اخر عمره اباح الله له مرة اخرى ان يتزوج ما شاء
من النساء لكنه لم يتزوج مرة اخرى صلى الله عليه وسلم كما قيل. نعم. قال حدثنا عمر بن اسماعيل ابن مجالد ابن مجالد ابن سعيد قال حدثني ابي عن بيان عن انس ابن مالك قال بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
امرأة من نساءه فارسلني فدعوت قوما الى الطعام فلما اكلوا وخرجوا قام رسول الله صلى الله عليه وسلم منطلقت قبل بيت عائشة فرأى رجلين جالسين فتصرف راجعا. النبي عليه الصلاة والسلام تزوج زينب
فعمل وليمة لاصحابه. وهذا كان قبل ان يفرض الحجاب على المسلمات فالنبي صلى الله عليه وسلم عمل وليمة في يوم عرسه وخلص الاصل الصحابة يقوم النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يخلو بزوجته الجديدة زينب
فبعض الصحابة بقي جالسا في المنزل والنبي صلى الله عليه وسلم يتحرك يذهب الى بيت عائشة يعود انهم يقوموا ما قاموش فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي
الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى. نعم. اخر الاية. نعم. قال وفي الحديث قصة. هذا حديث حسن غريب من حديث بيان ورواه ثابت عن نفسه هذا الحديث بطوله. حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا اشهل ابن حاتم؟ قال ابن عون حدثني
اثنان عن عمرو بن سعيد عن انس بن مالك قال كتب عن النبي صلى الله عليه وسلم فاتى باب امرأة عرس بها فداعا عرس بها هي زينب بن جحش قالوا. نعم. قال فانطلق فقد بها يعني تزوجها. نعم. قال
انطبق فقضى حاجته فاحتبس ثم رجعوا عنده قوم فانطلق فقضى حاجته فرجعوا وقد خرجوا وقال ودخل اربع مرات او ثلاث مرات النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة جالسين في البيت
بيت التعريس. نعم. قال فدخل وارخى بيني وبينه سترا. قال فذكرته لابي طلحة. قال فقال لئن كان كما تقول لينزلن في هذا شيء. قال فنزلت اية الحجاب. هذا حديث انس بن مالك
كان يدخل على كل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. لانه كان خادمه وكان صغير. حتى امر الله بالحجاب في هذه الواقعة اذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. فما عاد انس بن مالك يرى زوجات النبي عليه الصلاة والسلام. امروا جميعا بالحجاب. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه هو عمرو بن
ابن سعيد يقال له الاصلع. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن الجاد. قال عن الجعد بن ابي عثمان عن انس بن مالك قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله. قال فصنعت امي ام
ام سليم حيسة فجعلته في تور فقالت يا انس اذهب بهذا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل بعثت بهذا اليك امي وهي تقرئك السلام وتقول ان هذا لك منا قليل يا رسول الله قال فذهبت به الى رسول الله
صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تقل عليكم السلام وتقول ان هذا منا لك قليل. فقال ضعه ثم قال اذهب فادع لي فلانا وفلانا وفلانا ومن لقيت. وسمى رجالا. قال فدعوت من سماه من لقيت. قال قلت لانسى عدد
كم كانوا؟ قال زهاء ثلاثمائة. قال وقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا انس هات بالتور. قال فدخلوا حتى امتلأت ثلاثمائة شخص يأكلون من طست صغير قال حتى امتلأت الصوفة والحجرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة وليأكل كل انسان مما يليه. قال فاكلوا حتى شبعوا. قال فخرجت طائفتهم ودخلت طائفة حتى اكلوا كلهم. قال
قال لي يا انس ارفع فرفعت فما ادري حين وضعت اكان اكثر ام حين رفعت. قال وجلس منهم طوائف يتحدثون في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. وزوجته مولية وجهها الى الحائط فتقول
على زوجته كانت اه هاي زينة بنفسها زينب حاطة وجهها في الحيط لانه بيت النبي عليه الصلاة والسلام صغير يعني هي نفس الحجرة كانت زينب موجودة فيها والقوم زينب وجهها باتجاه الحائط جالسة تنتظر يخرجوا. والقوم من الذين يقلوا. طيب
قال فتقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اطالوا الجلوس عند النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم على نسائه ثم رجع فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجع ظنه انه
طلع راح يسلم على نسائه لعل معصية يقوموا الجماعة من البيت. نعم. قال فابتدروا الباب فخرجوا كلهم وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارخى الستر. ودخل وانا جالس في الحجرة فلم يلبث الا يسيرا حتى خرج علي وانزلت هذه الاية
فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهن قال فقرأهن على الناس يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين اناه. ولكن اذا دعيت
فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ما ظلكم جالسين. نعم. قال ولا مستأسني ولا مستأنسين لحديث. ان ذلكم كان يؤذن النبي الى اخر الاية. قال الجعد قال انا اتحدث الناس عهدا بهذه الاية وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. قال انا احدث الناس عهدا بهذه الاية وحجبن نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث حسن صحيح. والجعد وهو ابن عثمان ويقال ابن دينار ويقتل ابا عثمان
وهو ثقة عند اهل الحديث روى عنه يونس ابن عبيد وشعبة وحماد ابن زيد. قال حدثنا اسحاق بن موسى صديقا لحدثنا معنو قال حدثنا مالك بن انس عن نعيم بن عبدالله المجبر ان محمد بن عبدالله بن زايد الانصاري عبدالله بن
ابن زيدنا الذي كان اري النداء بالصلاة. اخبره عن ابي مسعود الانصاري انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في مجلس سعد ابن عبادة. فقال له بشير بن سعد امرنا امرنا الله ان نصلي عليك. فكيف نصلي عليك
قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تمنينا انه لم يسأله ثم قال صلى الله عليه وسلم قل اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي احسنت. اللهم صل وسلم عليه قال والسلام كما قد علمتم وفي الباب على كما قد علمتم الي التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي الى اخره. قالوا في الباب عن علي وابي حميد وكعب ابن عجرة وطلحة ابن
عبيد الله وابو سعيد وزيد ابن خرجة ويقال ابن جارية وبريدة هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا رح ابن عبادة عن عوف عن الحسن عن محمد وخلاس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان موسى كان
نحييا ستيرا ما يرى من جلده شيء استحياء منه. قال فاذاه من من اذاه عليه السلام كان يستحي ان يرى اي قطعة جلد منه. نعم. قال فاذاهم من اذاه من بني اسرائيل فقالوا ما يستتر هذا التستر الا من عيب من جلده اما برسول واما قدرة. قالوا اكيد موسى ما بحب يقهر جلده لانه ابرص
طيب قال واما قدرة واما افاء وان الله عز وجل اراد ان يبرئهم مما قالوا وان موسى خلا يوما وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الى ثيابه ليأخذها وان الحجر
وعد بثوبه جعل الحجر يهرب بثياب موسى حتى يرى قومه موسى عريانا انه لا يوجد فيه اي مرض وكان هذا حاجة فعلا كان يحتاجها موسى لذلك سخر الله ذلك. الحجر الحجر هرب بثوبه. نعم. قال فاخذ موسى عصاه فطلب الحجر فجعل يقول ثوبي الحجر في هالطرق
رقاة حتى رآه بنو اسرائيل عريانا قالوا ايه والله موسى ما فش لا ضرس ولا شيء. نعم قال حتى انتهى الى ملايين من بني اسرائيل فرأوه عريانا احسن الناس خلقا. وابراهيم مما كانوا يقولون قال وقام الحجر فاخذ ثوبه فلبسه واتفق بالحجر ضربا بعصاه. فوالله موسى يضرب الحجر
بعد ما مسكه يعني. طيب. قال قال فوالله ان بالحجر لندبة من اثر عصاه ثلاثا او اربعا او خمسة. فذلك قوله تعالى يا ايها الحجر هذا قيل ما زال موجود. الله اعلم. طيب
قال فذلك قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا فبرأه الله مما قالوا قالوا ان به مرض البرص وليس فيه شيء. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومن سورة سبأ. قال حدثنا ابو هريرة وعبد ابن حميدة قال احدثنا ابو
ابو اسامة عن الحسن ابن الحكم النخاعية قال حدثنا ام سبرة النخاعي عن ثروة ابن مسيكن المرادية قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله الا اقاتل من ادبر من قومي بمن اقبل منهم فاذن لي في قتالهم واما
راني فلما خرجت من عندي سأل عني ما فعل الغطيفي؟ فاخبر اني قد صرت قال فارسل في اثري فردني فاتته وهو في نفر من اصحابه. فقال ادعو القوم فمن اسلم منهم فاقبل منه. ومن لم يسلم فلا تعجل
احدث اليك ابتداء قال له خلاص قاتل قومك المشركين ثم رجع لا كأن الله انزل عليه انه لا تجعله يقاتلهم يكتفي الان بالدعوة فقط. نعم. قال وانزل في سبيل ما انزل فقال رجل يا رسول الله وما سبأ ارض او امرأة. قال ليس برد ولا امراة ولكنه رجل ولد عشرة من العرب هي هي اسم
ام ارض ولا اسم رجل او اسمها عفوا امرأة قال في الاصل هي اسم رجل ولد له عشرة من العرب يعني سبأ في الاصل اسمه انسان له عشرة ابناء. نعم. قال فتيامن منهم ستة وتشائمن منهم يعني بقي
منهم مجموعة في اليمن والباقين ذهبوا الى جهة الشام جهة جزيرة العرب قال فما الذين يتشائموا فلخم وجذام وغسال وعاملة. واما الذين تيمنوا فالازدوا والاشعرون وحمير وكندة ومدح جوانهم. هاي اسماء قبائل هي نفسها اولاد هذا الرجل
هاي القبائل المعروفة هي نفسها اسماء اولاد هذا الرجل. نعم. فقال الرجلون يا رسول الله وما انمار؟ قال الذين منهم خثعم وبجيلا. قال هذا حديث حسن وغريب. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عامر عن
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله اذا قضى الله في السماء امرا ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانها سلسلة على صفوان فاذا فزع عن قلوبهم قالوا
فقال ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. قال والشياطين بعضهم فوق بعض. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي. قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن علي بن الحسين. عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه
جالس في نفر من اصحابه اذ رمي بنجم فاستنار فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كنتم تقولون لمثل هذا في الجاهلية الشهاب رأى شهابا ساقطا. نعم. قالوا كنا نقول يموت عظيما او يولد عظيما
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يرمى به لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا عز وجل اذا قضى امرا سبح له حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم ثم الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح الى هذه السماء ثم سألها
اهل السماء السادسة اهل السماء اهل السماء السابعة. ماذا قال ربكم؟ قال فيخبرونهم ثم يستخبر اهل كل سماء حتى يبلغ القبر اهل السماء الدنيا. وتختص الشياطين السمع فيرمون الشياطين يحاولون الوصول للسماء حتى يحصلوا الغيب. فترميه عليهم الشهب. نعم. الا فيقذفونه الى اوليائهم فما جاءوا به على من الكهان والسحرة
وما شابه ذلك من من يتعاملون مع الجن. نعم. قال فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يحرفونه ويزيدون. هذا حديث حسن صحيح. ممكن بعض الكلمات تاني الكاهن لو اخبر باشياء ممكن يخبر بكلمة من الحق
لكنها مخلوطة بتسعة وتسعين كذبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال وقد روي هذا الحديث عن الزهري عن علي ابن حزين عن ابن عباس عن رجال من انصاره قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا نحو هذا الحديث من معناه. قال حدثنا بذلك الحسين ابن حنيفة قال حدثنا الوليد بن يوسف قال حدثنا الاوزاعي. قال ومن سورة الملائكة
تحدثنا بموسى اي سورة قناطر تسمى سورة الملائكة. نعم قاله محمد بن بشارة قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الوليد بن عيزار انه سمع رجل من ثقيف يحدث عن رجل من كنانة عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية انه قال في هذه الاية
ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. قال هؤلاء كلهم بمنزلة واحدة وكلهم في الجنة. بمنزلة واحدة واحدة يعني كلهم مسلمون
وليس المراد انهم في نفس الدرجة لان منهم الظالم ومنهم المقتصد ومنهم السابق كيف يكون كلهم في منزلة واحدة؟ فالمراد بالمنزلة الواحدة يعني كلهم من اهل الاسلام. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجع
ومن سورة ياسين. قال حدثنا محمد بن وزير الوسطية قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان الثوري عن ابي سفيان عن ابي نظرته عن ابي سعيد الخدري قال كانت بنو سلمة بنو سلمة في ناحية المدينة. فرادوا
فارادوا النقلة الى قرب المسجد فنزلت هذه الاية كانوا يسكنون في اطراف المدينة وقالوا يا رسول الله بدنا ننتقل كلياتنا نسكن جنب المسجد النبوي بالزبط فماذا قال لهم فنزلت هذه الاية انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اثاركم تكتب فلم ينتقلوا. فقام خطواتكم للمسجد تكتب. اثاركم
خطواتكم يعني امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقوا اماكنهم وتطول المسافة بينه وبين المسجد حتى الخطوات التي يخوضوها للمسجد تكتب لهم نعم قال هذا حديث حسن وغريب من حديث الثوري وابو سفيان هو طريف السعدي. قال حدثنا هنادق قال حدثنا معاوية عن الآمش عن ابراهيم ابن تيمية عن ابيه عن ابي ذر قال دخلت المسجد حين غابت الشمس والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال النبي صلى الله عليه وسلم
سم يا ابا ذر اتدري اين تذهب هذه؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال فلن تذهبوا فتستأذنوا في السجود في اذنوا لها وكأنها قد قيل لها اطلعي من حيث جئت. اطلعي من حيث جئت يعني من جهة المغرب
هذا عندما تطلع من مغربها. نعم. الا فتطلع من مغربها قال ثم قرأوا ذلك مستقر لها. قالوا ذلك قراءة عبد الله. القراءة المشهورة والشمس تجري لمستقر لها. لكن عبدالله بن مسعود
وذلك مستقر لا قراءة شاذة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. ومن سورة الصافات. قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي. قال حدثنا المعتمر بن سليمان قال حدثنا ليث ابن ابي سليمان عن بشر. عن انس بن مالك قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ما من داع دعا الى شيء الا كان موقوفا يوم القيامة لازما له لا يفارقه. وان دعا رجلا رجلا ثم قرأ قول الله عز وجل وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون
دعا الى شرك او الى ضلال سيلزمه الذين تبعوه وسيصبحون يختصمون يوم القيامة كما قال تعالى وقفوهم انهم مسؤولون ما لكم لا تناصروا لا ينصر بعضكم بعضا يا اهل الباطل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الوليد ابن زهير ابن محمد عن رجل عن ابي العالي عن ابي ابن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله
تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون. قال عشرون الفا هذا حديث مغريب. يقال او يزيدون الى كم يزيدون؟ قال عشرون الفا. لانه اول بمعنى بل. نعم. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال
حدثنا محمد بن خالد بن عصمة قال حدثنا سعيد بن بشير عن قدادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى وجعلنا ذريته هم الباقين. قال حام وسام ويافث
ولاد نوح الثلاث الذين ركبوا معه في السفينة هم الذين بقوا. قال تعالى واجعلنا ذرية نوح. من ذرية نوح عام وسام ويافث منهم جاء كل الشعوب اللي بعد ذلك. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال يافت ويافت بالتاء بالثاء والثاء. بالتاء والثاء. ويقال يفث
قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف الا من حديث سعيد ابن بشير. قال حدثنا بشر بن معاذ للعقدية قال حدثنا يزيد ابن زريع عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سهام ابو العرب
وحام ابو الحبش ويافت ابو الروم. يعني هؤلاء الثلاثة فرعوا هذه الافخاذ. نعم. قال ومن سورة الصاد حدثنا محمود بن غلام وعبده بن حميد المعنى واحد قال احدثنا ابو احمد. قال حدثنا سفيان عن الاعمى
قال يحيى قال عبد هو ابن عباد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال مرض ابو طالب فجاءته قريش وجاءه النبي صلى الله عليه وسلم عند ابي طالب مجلس رجل. قال مجلس رجل فقام ابو جهل كان يمنعه قال وشكوه الى ابي طالب
فقال ابن ابي يا ابن اخي ما تريد من قومك؟ قال اني اريد منهم كلمة تدين لهم بها العرب وتؤدي اليهم العجم الجزية. قال كلمة واحدة. قال كلمة واحدة فقال يا عم قولوا لا اله الا الله
فقالوا الها واحدا ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق. قال فنزل فيهم القرآن صاد والقرآن في الذكر. بل الذين كفروا في عزته وشقاق الى قوله ما سمعنا بهذا في الملة
ان هذا الا اختلاق. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابن دار وقد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن الاعمش نحو هذا الحديث وقال يحيى ابن عمارة. قال حدثنا سلمة بن شبيه بن عبد بن حميدة قال حدثنا عبدالرزاق
عم معمل عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني ليلة ربي تبارك وتعالى في احسن صورة. قال احسبه قال في المنام فقال يا محمد هل تدري فيما يختصمه الملأ الاعلى؟ قال قلت لا. قال انه
الله حقيقة وانما رأى شيئا عرف في المنام انه الله تمام؟ وليس انه رأى الله لان الله لا يرى في الدنيا. نعم. قال فوضع يده بين كتفي كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي. او قال في نحلي فعلمت ما في السماوات وما في الارض. قال يا محمد هل تدري فيما
ثم لو الاعلى قلت نعم في الكفارات والكفارات المكث في المساجد بعد الصلوات والمشي على الاقدام الاعلى اختلفوا ما الذي يكفر الذنوب كفارات الذنوب. فقالوا الملأ الاعلى اللي هم الملائكة طبعا. اختلفوا ما هي كفارات الذنوب فما هي؟ قال. قال المكث في المساجد في المساجد يكفر الذنوب ايوا. قال
المشي على الاقدام في الجماعات وابلاغ الوضوء في المكاره ومن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته امه. وقال يا محمد اذا صليت فقل اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين
واذا اردت بعبادتك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. قال والدرجات افشاء السلام وطعام الطعام. والصلاة بالليل والناس نيام. وقد ذكروا بين ابي قلابة وبين ابي ابن عباس هذا الحديث هذا الحديث رجلا. وقد
عن ابي قلابة عن خالد ابن اللجلاج عن ابن عباس. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي قلابة عن قادم لللجلاج. عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ربي في
ثاني صورة فقال يا محمد فقلت لبيك ربي وسعديك. قال فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قلت ربي لا ادري فوضع يده بين كتفيه. احتوجته بردها بين ثدياي. فعلمت ما بين المشرق والمغرب فقال يا محمد. فقلت لبيك وسعديك. قال فيما
اختص الملأ الاعلى قلت في في الدرجات والكفارات وفي نقل الاقدام الى الجماعات واسباغ الوضوء في المكروهات وانتظار الصلاة بعد الصلاة ومن يحافظ عليهن عاش بخير ومات بخير وكان من ذنوبه كيوم ولدته ام هذا حديث
من هذا الوجه. وفي الباب عن معاذ بن جبال وعبد الرحمن بن عائش قال وقد روي هذا هذا الحديث عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم بطوله وقال اني نعست فاستثقلت نوما. فرأيت ربي في احسن صورة فقال فيما
اسمه الملأ الاعلى. قال حدثنا محمد بن بشير قال حدثنا معاذ بن هاني للابو هاني الي يشكوري. قال حدثنا جهل الضم بن عبدالله عن يحيى ابن كثير ابن ابي كثير عن زيد ابن سلمان عن ابي سلمان عبدالرحمن ابن عائشة الحضرمي. انه حدث
عن مالك بن يخامل السكسكي عن معاذ بن جبير قال احتبس عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى عين الشمس فخرج سريعا فثوب حتى كادت تطلع الشمس. نعم. قال فخرج
سريعا فثوب بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام بلال الصلاة. نعم. فلو تجوز في صلاته فلما سلم دعا بصوته فقال لنا على مصافكم كما انتم. ثم انفت الينا ثم قال اما
سأحدثكم ما حسبني عنكم وما حبسني عنكم الغداء اني قمت من الليل فتوضأت وصليت ما قدر لي فنعست في صلاتي حتى استثقلت. فاذا انا بربي تبارك وتعالى في احسن صورة فقال يا محمد قلت لديك رب لبيك
قال فيما يختص المرء على قلت لا ادري يا رب. قالها ثلاثة قال فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدته برد انامله بين ثديي. فتجلى لي كل شيء وعرفته فقال يا محمد قلت لبيك ربي. قال فيما
تصمو الملأ الاعلى قلت في الكفارات قال ما هن؟ قلت ما اشيل اقدامي الى الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء عند عند الكريهات قال ثم في قلت قال ثم فيم قلت
فاطعام الطعام ولين الكلام وصلاة بالليل والناس نيام. قال سل قلت اللهم اني اسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين. وان تغفر لي وترحمني وذرت فتنة في في قوم فتوفني غير مفتون
واسألك حبك وحب من يحبك وحب يقرب الى حبك. امين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها حق فادرسوها ثم تعلموها. هذا حديث حسن صحيح. يعني كلمة كلمة نعم. قال ثم تعلموا يعني احفظوها وقولوها. نعم. ترى وصلت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث حسن صحيح. وقال هذا اصح من حديث الوليد ابن سليمان وعبد الرحمن ابن عائشة لم يدرك النبي صلى الله عليه
وسلم. ورواه الوليد ابن مسلم هذا الحديث عن عبدالرحمن بن يزيد بن جابر قال حدثنا خالد بن لجلاش. قال حدثني عبدالرحمن بن عائشة الحضرمي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. قال وهذا غير محفوظ هكذا ذكر الوليد في حديثه عن ابن
بن عائش هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم روى بشر بن بكر عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر هذا الحديث بهذا الاسناد عن عبد الرحمن بن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصحه عبدالرحمن بن عائشة لم يسمع النبي صلى الله عليه وسلم ومن سورة
الزمر قال احدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد بن عمرو بن عقبة عن احمد بن عبد الرحمن بن حامض بن عبدالله بن الزبير عن ابيه قال لما نزل ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. قال الزبير يا رسول الله
قال اتكرر علينا الخصوم بعد الذي كان بيننا في الدنيا؟ قال نعم. فقال ان الامر اذا لشديد. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا عبد ابن حميدة قال حدثنا عن حبان ابن هلال وسليمان ابن حرب ابن عجاج ابن
نعم قالوا حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن شهر ابن حوشم عن اسماء ابن يزيد قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر يغفر الذنوب
جميعا ولا يبالي. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف الا من حديث ثابت عن شهر ابن حوشب. وشهر ابن حوشب يروي عنه ام سلمة الانصارية وام سلمة الانصارية هي اسماء بنت بنت يزيد. قال حدثنا محمد ابن
قاعدتنا حدثنا سفيان قال حدثني منصور وسليمان الهمش عن ابراهيم العبيدي عن عبد الله قال جاء يهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماء ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على
والجبال على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك. قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده قال وما قدروا الله حق قدره. تعالى وما قدروا الله حققه
والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات وطويات من يمينه. فهذا كان في التوراة وهو موجود في القرآن ايضا. نعم. قال حدثنا محمد بن بشارة قال حدثني قال حدثني ابن عياد عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبد الله قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبه تصديقا. قال يعني كيف وافق القرآن ما في التوراة؟ نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد
قال حدثنا ابو كودينة عن عطاء بن سابع عن ابي الضحى عن ابن عباس قال مرة يهودي بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا يهودي حدثنا فقال كيف تقول يا ابا القاسم اذا وضع الله السماوات على على ذهنه
والاراضين اسم اشارة يعني على هذه على هذه وعلى هذه نعم. قال والاراضين على ذي والماء على ذي والجبال على ذي وسائر الخلق على ذي. واشار ابو جعفر محمد بن سلط بخنصا
اولا ثم تابع حتى بلغ الامام على هذي وهذي وهذي وهذي وهذي. نعم. فانزل الله وما قدروا الله حق قدره. هذا حديث حسن وغريب صحيح لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال وابوك
ارادوا ان اصابع الله كاصابع البشر لكن مراد اه يعني توصيل اصل الفكرة انه سيكون هناك اشياء توضع على اصابع لكن كيف اصابع والله كما اليد والوجه وما شابه ذلك نؤمن بها ولكننا لا نعرف كيفيتها. نعم. قال وابو كتينة اسمه يحيى بن المهلب
ورأيت محمد بن اسماعيل روى هذا الحديث عن الحسن بن شجاع عن محمد بن الصلت. قال حدثنا سويد بن موسى قال اخبره عبدالله بن المبارك عن عنبسة بن سعيد عن حبيب بن ابي عمارة عمرة عن مجاهد قال قال ابن عباس اتدري ما سعد
جهنم قلت لا. قال اجل ولا والله ما تدري حدثتني عائشة انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. قالت قلت فان الناس
يومئذ يا رسول الله قال على جسر جهنم وفي الحديث قصة. هل هذا حديث صحيح غريب من هذا الوجه. حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن داوود ابن ابيهن عن الشعبية عن مسروق عن عائشة انها قالت يا رسول الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة
والسماوات مطويات بيمينه فان المؤمنون يومئذ قال على الصراط يا عائشة الله الارض وتطوى السماوات. اين يكون المؤمنون في هذا؟ هذا من احداث يوم القيامة قال يكون اهل الايمان على الصراط الذي فوق جهنم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن متطرف عن قضية العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم كيف انعم وقد
قام صاحب القرن القرن وقال وحنى جبهته واصغى واصغى سمعه ينتظر ان يؤمر ان ينفخ فينفخ. قال المسلمون فكيف نقول يا رسول الله؟ قال قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل. توكلنا على الله ربنا
وربما قال على الله توكلنا. مرة معنا التعليق على هذا الحديث. هل هذا حديث حسن وقدره؟ عن عطية عن ابي سعيد. قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن تيمية عن اسلم العجلي عن بشر
غافل عن عبد الله بن عمرو قال قال ربي يا رسول الله ما الصور؟ قال قرن ينفخ فيه هذا حديث حسن لما نعرفه من حديث سليمان التيمي. قال حدثنا ابو هريرة قال حدثنا عبد الله بن سليمان قال حدثنا محمد بن عمر حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة
قال قال يهديهم بسوق المدينة لا والذي اصطفى موسى على البشر. قال فرفع رجل من انصار يده فصك بها وجهه وقال تقول هذا فينا قال اتقول هذا وفينا نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال
واش كيف اليهودي يقول لا والذي اصطفى موسى قال له كيف تقول النبي صلى الله عليه وسلم موجود؟ نعم. قال فقام الرسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم
فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. فكونوا اول من رفع رأسه فاذا موسى اخذ بقائمة من قوائم العرش. فلا ادري يرفع رأسه قبلي او كان ممن استثنى الله. ومن قال انا خير
رأي ممن لا يصعق يوم القيامة. انه لما يبعث الناس يوم القيامة ستكون هناك صعقة الكل يقع فيها ثم اول من يرفع النبي صلى الله عليه وسلم فيرى موسى عند عرش الرحمن ماسك بقوائم العرش الرحمن
والنبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث قال لا ادري هل استيقظ قبلي موسى من الصاعقة ام انه لم يصعق اكتفاء بصعقة الدنيا لما تجلى ربه للجبل فخر موسى صاعقا. نعم. قال ومن قال انا خير من
يونس ابن متى فقد كذب هذا رفض فكرة التقطير بين الانبياء مع انه يعلم انه افضل الانبياء لكنه رفض ان يصبح الناس يتكلموا بذلك حتى لا يصبح كل شخص يقول لا موسى افضل او عيسى افضل او محمد صلى الله عليه وسلم افضل. قال لا تدخلوا في هذا الباب. نعم. قال حدثنا محمود
ابن غيلان هو غير واحد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الثوري قال اخبرنا ابو اسحاق ان الغار حدثه عن ابي سعيد وابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ينادي مناد ان لكم ان تحيوا ان تحيوا فلا تموتوا ابدا وان لكم
وان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا. وان لكم ان تشبوا فلا تهرموا ابدا. وان لكم ان تنعموا فلا تبأسوا ابدا. فذلك قوله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. ورواه ابن
وغير هذا الحديث عن الثوري ولم يرفعوه ومن سورة المؤمن المؤمن قال اي سورة نعم. قال حدثنا محمد ابن الشارقة حدثنا عبدالرحمن المهدي. قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ذر عن يسيع الحضرمي. عن النعمان بن بشير قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول دعاءه هو العبادة. ثم قرأ وقال ربكم ادعوه
استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين. فمعنى عبادتي في الاية دعائي. لان قال الدعاء هو العبادة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ومن سورة السجدة. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ابيه معمل عن ابن مسعود قال اختصم عند البيت ثلاثة نفر. ما هي سورة السجدة هنا
فصلت وليست سورة السجدة التي تعرفونها. المراد بالسجدة هنا سورة فصلت لانها هي بعد غافل في ترتيب القرآن. نعم. قد اختصم عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقافي او ثقافيان وقرشي قليل فقهوه قليل فقه قلوبهم قال كثير شحم بطونهم فقال احدهم اترون ان عقولهم خفيفة وبطونهم كبيرة. نعم. فقال احدهما ترون ان
الله يسمع ما نقول فقال الاخر اسمعوا اذا اذا جهرنا ولا يسمع اذا اخفينا وقال الاخر اذا ان كان يسمع اذا جهرنا فهو يسمع اذا اخفينا فانزل الله وما كنتم تستثيرون
ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم. هل ظننتم ان الله لا يعلم كثير ما تعملون. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن عبدالرحمن بن يزيد قال قال عبد
كنت مستترا باستار الكعبة فجاءه ثلاثة نفر كثير شحوم بطونهم قليل ينفق قلوبهم قرشي وختاناه ثقافيان او ثقافي واختناه قرشيان فتكلموا بكلام لم افهمه فقال احدهم اسبوع ايش نخاف عن زوج
زوج او اخو الزوجة احسنت اخو الزوجة. طيب. فقال احدهم اترون ان الله يسمع كلامه قال اترون ان الله يسمع كلامنا هذا؟ فقال الاخر انا اذا رفعنا اصواتنا سمعها واذا لم نرفع اصواتنا لم يسمح فقال الاخر ان سمع منه شيئا سمعه كله. قال عبد الله فذكرت ذاك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم
الى قوله تعالى فاصبحتم من الخاسرين. هذا حديث حسن. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا وكيما قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن وائل بن ربيعة. عن عبدالله نحوه. قال حدثنا ابو حفص عمرو
ابن علي فلاس قال حدثنا بقتيبة سلم ابن قتيبة قد حدثنا سهير عن الابي قال سهيل بن ابي حزم القطعي قال حدثنا ثابت بناني عن مسجد بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذين قالوا
الله ثم استقاموا. قال قد قال الناس ثم كفر اكثرهم فمن مات عليها فهو ممن استقام. فليس العبرة ان تقول ربنا الله ثم تسكت. العبرة ان تستقيم عليها قال قد قالها كثير من الناس ثم ارتدوا. صارت الردة في زمن ابو بكر. فالعبرة ان تثبت عليها. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه سمعت ابا زرعة يقول روى
روى عفان عن عمرو بن علي حديث او يروى في هذه الاية عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر معنى استقاموا. جزاك الله خيرا وصلى الله على سيدنا محمد
وعلى اله وصحبه وسلم. نعم. مشايخ الله يكرمكن بدي اطلع قبل الصلاة يستعجل. بدي اطلع