1
00:00:00.350 --> 00:00:16.650
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:16.650 --> 00:00:36.650
وقرة عيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. حياكم الله ايها الاكارم من طلاب العلم وطالبات العلم في هذا اليوم الخامس من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثاني في التعليق والاسناد المتصل لجامع الامام الترمذي رحمة الله تعالى عليه

3
00:00:36.650 --> 00:00:56.650
وما زالت رحلتنا تسير بنا ووصلنا الى منتصف الايام. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة للتمام. امين. من الامور التي تفيد الانسان في قراءة هذه الكتب ان يكون لديك مشروع معين في قراءة اي كتاب من هذه الكتب الجامعة. سواء صحيح البخاري او مسلم او

4
00:00:56.650 --> 00:01:16.650
ابي داوود وغيره. فمثلا وانت تقرأ جامع الترمذي قد اختار جزئية معينة اريد ان اركز عليها. في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في كل الابواب. اريد ان مثلا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج الاشكالات داخل المجتمع المدني؟ او كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتصرف مع زوجاته

5
00:01:16.650 --> 00:01:36.650
او اريد ان اركز كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الاسئلة التي ترد عليه. انت لن تستطيع ان تعرف فقه كل هذه الاحاديث في عشر ايام نحن نتفق على هذا. انت تمر على رؤوس الاقلام. لكن من المهم ان يكون لديك مشروع معين تركز عليه وانت تقرأ في هذه الاحاديث

6
00:01:36.650 --> 00:01:53.250
حديث. في تصرفات النبي صلى الله عليه وسلم. اخلاق النبي عليه الصلاة والسلام في التعامل مع الاعراب اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الجفاة الذين كانوا يتعاملون معه بطريقة غير مهذبة لا تليق بمقامه الشريف. صلوات ربي وسلامه عليه. حاول

7
00:01:53.250 --> 00:02:13.250
ان تختار جزئية معينة من الجزئيات التي انت تستوقفها وتركز عليها في كامل هذا الكتاب وتدون في مذكرتك او في كناشتك الافكار التي وصلت اليها. لعلك بعد قراءة اربعة الاف او خمسة الاف حديث تخرج بمجموعة قيمة مفيدة من الافكار يمكن غدا ان تعطيها في

8
00:02:13.250 --> 00:02:33.250
او يكون لديك مرجع فيها وشواهد من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم انك ستدون الفائدة والمشهد مع الحديث الذي ورد فيه. نستغل ان شاء الله هذه في هذه البركات والخيرات العظيمة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان تكون هذه المجالس خيرا وبركة ليس فقط علينا بل على اخواننا المستضعفين في مشارق الارض

9
00:02:33.250 --> 00:02:53.250
وفي مغاربها وان يكون هذا العمل الصالح ان شاء الله سببا في تفريج الهم عن اخواننا في غزة والسودان والشام وفي كل بلاد الاسلام الذين يستضعفون على ايدي اعداء الامة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج كربهم. امين. وهمهم. وان يكبت عدوهم وان ينصرهم على من عاداهم. امين. انه ولي ذلك والقادر عليه. وبسم الله

10
00:02:53.250 --> 00:03:13.250
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى ما جاء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عبدالله بن مروة عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم

11
00:03:13.250 --> 00:03:23.250
يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. الثيب الزاني والنفس بالنفس وتارك لدينه مفارق للجميع. يعني لا يجوز لمسلم ان يقتل مسلما الا في هذه الحالات الثلاث

12
00:03:23.250 --> 00:03:44.800
الحالة الاولى الثيب الزاني. الثيب يعني المحصن لان المحصن اذا زنا هذا يرجم فهذه استباحة لدمه. والنفس بالنفس يعني القصاص اذا مسلم قلت له مسلما عمدا فانه يقتل قصاصا. والحالة الثالثة هي الردة. وهذا ما عاد مسلم اصلا. خرج من دين الاسلام. نعم. قال وفي الباب عن عثمان وعائشة وابن عباس قال حديث ابن مسعود حديث

13
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
حسن صحيح. قال باب ما جاء في من في من يقتل نفسا معاهدا. المعاهد هو الذمي الذي يعيش في بلاد المسلمين ويعطينا الجزية واستأمنا على روحه لا يجوز لك ان تعتدي عليه ولا ان تمسه بسوء. نعم. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معدي ابن سليمان عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي

14
00:04:04.800 --> 00:04:22.950
صلى الله عليه وسلم قال الا من قتل نفسا معاهدة له ذمة الله وذمة رسوله فقد اخفر بذمة الله فلا يرح رائحة الجنة. اخفر ذمة الله اي خان ذمة الله او هتك ذمة الله سبحانه وتعالى ولم يوفي بهذه الذمة. نعم. قال فلا يرح رائحة الجنة وان ريحها لتوجد من مسيرة سبعين خريفا. سبعين خريفا يعني سبعين عاما

15
00:04:22.950 --> 00:04:32.950
نعم. قال وفي الباب عن ابي بكرة قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب حدثنا ابو كريب قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش

16
00:04:32.950 --> 00:04:42.700
ابي سعد قال عن ابي سعد عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم ودى العامريين بدية المسلمين وكان لهم العامريان قتلهما عمرو بن امية الضمري خطأ

17
00:04:43.100 --> 00:04:53.100
فبالتالي وهم لم يكونا مسلمين. فكان لابد من دفع ديتهما. نعم. قال وكان لهما عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث غريب لا نعرفه لا من هذا الوجه. وابو سعد البقال

18
00:04:53.100 --> 00:05:03.100
سعيد بن المرزبان قال باب ما جاء في حكم ولي القتيل من ولي القتيل في القصاص والعفو قال حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى قال احدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحي ابن ابي

19
00:05:03.100 --> 00:05:13.100
بكثير. قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال لما فتح الله على رسوله مكة قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين. اما ان يعفو واما ان يقتل

20
00:05:13.100 --> 00:05:31.250
يعني اولياء المقتول اولياء المقتول ابوه اخوانه هم بين خيارين اما ان يطلبوا القصاص واما ان يأخذ الدية واما ان يعفو. طبعا هنا قال اما ان يعفو واما ان يقتل لكن هو في الاحاديث الاخرى في خيار ثالث ان يطلبوا الدية. نعم. قال له في الباب عن وائل ابن حجر

21
00:05:31.250 --> 00:05:41.250
حسن ابي شريح خويلد بن عمرو قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا ابن ابي ذب قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي شريح الكعبي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان

22
00:05:41.250 --> 00:05:51.250
قال ان الله حرم مكة ولم يحرمها ولم يحرمها الناس. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسفكن فيها دما ولا ولا يعضدن فيها شجرا. يعني الذي حرم مكة وحرم

23
00:05:51.250 --> 00:06:11.250
القتال فيها ليس الناس. ليس هذا اتفاق وان الذي حرمها الله من فوق سبع سماوات. نعم. قال ولا يعدن فيها شجرة فان رخص مترخص فقال احلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله احلها لي ولم يحلها للناس وانما احلت لي ساعة من نهار. ثم هي حرام الى يوم القيامة ثم انكم معشر خزاعة قتلتم هذا الرجل

24
00:06:11.250 --> 00:06:21.250
من هذيل واني عاقله فمن قتل له قتيل بعد اليوم واني عاقله يعني انا من سأدفع ديته حتى نحل الامور بينكم بس من يوم فصاعدا لابد من اللجوء الى الحكم الشرعي

25
00:06:21.250 --> 00:06:31.250
قال فاهله بين خيرتين اما ان يقتلوا او يأخذوا العقل. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح رواه شيبان ايضا عن يحيى ابن ابي كثير مثل هذا. قال وروي عن ابي شريح الخزاعي ان النبي

26
00:06:31.250 --> 00:06:41.250
صلى الله عليه وسلم قتل له قتيل فله ان يقتل او يعفو او يأخذ الدية. اه شوفوا هاي الرواية فيها التفصيل الثلاثي. نعم. قال وذهب الى هذا بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق قال حدثنا ابو قريبي قال

27
00:06:41.250 --> 00:06:51.250
معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قتل رجل في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفع القاتل الى وليه فقال القاتل يا رسول الله والله ما اردت قتله فقال رسول الله صلى

28
00:06:51.250 --> 00:07:11.250
وقتلته خطأ يعني انا ما قتلته عمدا حتى يقتص مني. نعم. اما انه كان صادقا فقتل فقتلته فقتلته دخلت النار. فالنبي صلى الله عليه وسلم هنا يخاطب المقتول يعني ابوه او اخوه يقول اذا قتلت هذا الشخص وهو صادق انه لم يقتله عمدا وانما قتله خطأ فانت يا ولي المقتول اذا

29
00:07:11.250 --> 00:07:27.900
حتى القصاص انت ستدخل النار انك قتلت شخصا قتل خطأ وليس عمدا. نعم قال فخلاه الرجل وكان مكتوفا. نعم. قال وكان مكتوفا بنسعة قال فخرج يجر نسعته فكان يسمى مكتوفا بنسعة يعني مربوط. لانه جاني فكان يعني مربوط

30
00:07:27.900 --> 00:07:37.900
هكذا في يديه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في النهي عن المثلى. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدين قال حدثنا سفيان عن لقمة بن مرثد. قال عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان

31
00:07:37.900 --> 00:07:47.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اذا اذا بعث اميرا على جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله وما معه من المسلمين خيرا. فقال اغز باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله اغزوا ولا تغوا

32
00:07:47.900 --> 00:08:07.900
ولا تقدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليد وفي الحديث قصة. فالمسلمون لا يمثلون بجثث الكفار. ليس من اخلاق الاسلام التمثيل بجثث الكفار. نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وشداد ابن اوس عمران ابن حصين وانس وسمرتة وسمرة والمغيرة قال ويعلى ابن مرة وابي ايوب قال حديث بريدة حديث حسن صحيح وكره اهل العلم المثلى قال حدثنا احمد بن

33
00:08:07.900 --> 00:08:17.900
منيع قد حدثناه شيء قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة عن ابي الاشعث الصنعاني عن شداد ابن اوس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة

34
00:08:17.900 --> 00:08:27.900
ليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. قال هذا حديث حسن صحيح. قال ابو الاشعث اسمه شراحيل ابن ادم. قال باب ما جاء في دية الجنين. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. قال حدثنا وهب بن جرير

35
00:08:27.900 --> 00:08:37.900
قال حدثنا شعبة عن منصور ان ابراهيم عن عبيد بن رضلة قال عن عبيد بن عن عبيد بن نضلة عن المغيرة بن شعبة ان امرأتين كانتا ضرتين فرمت احداهما الاخرى بحجر او عمود

36
00:08:37.900 --> 00:08:47.900
معنى ضرتين يعني ثنتين مع زوج واحد. نعم. قال او عمودي فسطاط فالقت جنينها فقد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين غرة عبدا او امة. يعني احدى الزوجة الاولى ضربت الزوجة

37
00:08:47.900 --> 00:09:07.900
الثانية بعمود فسطاف عراسها. تمام؟ وكانت حامل. فسقط الجنين ميتا. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بدفع دية الجنين وكانت دية الجنين غرة. الغرة هي عبد او امة. يعني بحسابات اخرى خمسة من الابل للبعض. قال خمسة من الابل اذا لم يوجد عبد. نعم. قال وجعله على عصبة المرأة

38
00:09:07.900 --> 00:09:17.900
قال الحسن وحدثنا زيد بن حباب عن سفيان عن منصور بهذا الحديث قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا علي ابن سعيد للكني قال حدثنا ابن ابي زائدة عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قضى رسول الله

39
00:09:17.900 --> 00:09:31.800
صلى الله عليه وسلم في الجنين بغرة عبد او امة فالذي قضي عليه ان اعطي فقال الذي قضي عليه اهل المرأة القاتلة قال الذي قضي علي اللي هم اهل المرأة القاتلة. انتم ليش تدفعونا دية جنين

40
00:09:32.050 --> 00:09:42.050
يعني لم يأكل ولم يشرب ولم يصرخ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال الذي قضي عليه ان اعطي من لا شرب ولا اكل ولا صاح فاستهل فمثل ذلك بطل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:09:42.050 --> 00:09:52.050
يعني هدر مثل ذلك هدر الاصل ما فيه عليه دينية. فماذا اجابه النبي عليه الصلاة والسلام؟ ان هذا ليقول بقول الشاعر بلى فيه غرة عبد يقول بقول الشاعر هو عمل سجع

42
00:09:52.450 --> 00:10:10.800
هذا الرجل النابغة عمل سجع ماذا قال؟ ولا صاح ولا استهل. فمثل ذلك يطل في بعض الروايات فلما عمل زي السجع انه خلى اخرها حرف اللام النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه يعني ايش ماله هادا عامل لنا قصيدة وهو يحاول ان يدافع عن نفسه نعم قرأه في الباب عن حمل ابن مالك ابن النابغة

43
00:10:10.800 --> 00:10:20.800
قال حديث ابي هريرة حديث حسن قال والعمل على هذا عند اهل العلم وقال بعضهم الغر عبد او امة او خمسمائة درهم. قال وقال بعضهم او فرس او بغل. قال باب ما جاء لا يقتل مسلم

44
00:10:20.800 --> 00:10:30.800
قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا مطرف عن الشعبي قال اخبرنا ابو جحيفة قال قلت لعلي يا امير المؤمنين هل عندكم سوداء في بيضاء؟ اليس ليس في كتاب الله

45
00:10:30.800 --> 00:10:50.800
قال لا. في بيضاء يعني السوداء هي الحبر في الورقة البيضاء. يعني باختصار هل عندكم صحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها احكام غير القرآن فسوداء فيه بيضاء يعني صحيفة. نعم. قال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما علمته الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن. وما في الصحيفة قلت قال قلت

46
00:10:50.800 --> 00:11:08.200
ما في الصحيفة قال فيها العقل وفكاك الاسير والا يقتل مؤمن بكافر. فعلي رضي الله عنه قال لا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يخصنا بشيء بصحيفة سوى القرآن وانما كتب لنا صحيفة صغيرة فيها ثلاثة احكام. الحكم الاول العقل اللي هو احكام الدية. فان النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم يكتبونها حتى لا يختلفون

47
00:11:08.200 --> 00:11:25.600
فيها ومسألة فكاك الاسير كما سيأتي يعني حكم فك الاسير اذا سقط عند العدو ويجب فك الاسير طبعا. وان والحكم الثالث وهو موطن الشاهد انه لا يجوز ان يقتل مؤمن بكافر. ايش يعني؟ احنا مرة معنا اذا كان في هناك اهل ذمة

48
00:11:25.650 --> 00:11:48.150
واهل عهد يعيشون في بلاد الاسلام لا يجوز قتلهم. صحيح؟ طب لو ان مسلما اقتلهم الان هنا المسلم هل يقتص منه؟ لا لكن يدفع الدية لماذا؟ لعدم وجود التكافؤ في الديانة. فالقصاص شرطه التكافؤ في الديانة. فاذا مسلم قتل معاهدا طبعا النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يجد رائحة الجنة

49
00:11:48.150 --> 00:12:00.300
وهي كبيرة من الكبائر لكن في النهاية لا يقتص من المسلم لعدم التكافؤ في الديانة. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو قال حديث علي حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري

50
00:12:00.300 --> 00:12:10.300
ابن انس والشافعي واحمد واسحاق قالوا لا يقتل مؤمن بكافر وقال بعض اهل العلم يقتل المسلم بالمعاهد. والقول الاول اصح. قال حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا ابن وهب عن اسامة بن زيد

51
00:12:10.300 --> 00:12:20.300
عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتل مسلم بكافر. وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن. نعم دية الكفار

52
00:12:20.300 --> 00:12:30.300
المسلمين. يعني حتى لما ندفع الدية للكفار لا يكون دية الكافر كدية المسلم وهذا في الفقه الاسلامي تفصيل. نعم. قال رحمه الله تعالى حديث عبدالله بن عمرو في هذا الباب حديث

53
00:12:30.300 --> 00:12:40.300
تنحسن واختلف اهل العلم في دية اليهودي والنصراني فذهب بعض اهل العلم الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمر ابن عبد العزيز دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم وبهذا يقول احمد بن حنبل وروي عن عمر

54
00:12:40.300 --> 00:12:50.300
بالخطأ بانه قال دية اليهودي والنصراني اربعة الاف ودية المجوسي ثمانمائة. وبهذا يقول ما لك والشافعي واسحاق اربعة الاف درهم طبعا. هذا بالدرهم الفضي. نعم. وقال بعض اهل العلم دية اليهودية

55
00:12:50.300 --> 00:13:00.300
والنصراني مثل دية المسلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة. مع اهل الكوفة لا. قالوا دية الكافر مثل دية المسلم. ولم يأخذوا بهذا الحديث وضعفوه. نعم. قال باب ما جاء في الرجل يقتل عبده قال

56
00:13:00.300 --> 00:13:10.300
يحدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه. قال اختلف في هذا اذا السيد قتل

57
00:13:10.300 --> 00:13:31.200
هل يقام القصاص على السيد تمام؟ جمهور الفقهاء لا لا يقام القصاص تمام؟ بسبب اختلاف ايضا الكفاءة في الحرية والعبودية بناء على هذا الحديث اخذ به بعض اهل العلم لا يقتص من السيد اذا قتل عبده. ولا اعتبارا للحرية والعبودية في منع القصص. نعم. قال هذا حديث حسن غريب وقد ذهب بعض اهل

58
00:13:31.200 --> 00:13:41.200
لعلمي من التابعين منهم ابراهيم النخعي الى هذا وقال بعض اهل العلم انهم الحسن البصري وعطاء بن ابي رواح ليس بين الحر والعبد قصاص في النفس ولا فيما دون النفس وهو قول احمد واسحاق

59
00:13:41.200 --> 00:13:51.200
قال وقال بعضهم اذا قتل عبده لا يقتل به واذا قتل عبد غيره قتل به وهو قول سفيان الثوري. يعني هذا قول تفصيلي اذا قتلت عبدك ما من قيمة عليك القصاص تدفع لي. لكن اذا قتلت

60
00:13:51.200 --> 00:14:01.200
غيرك نقتص منك هذا قول تفصيلي لسفيان الثوري. نعم. قال باب ما جاء في المرأة ترث من دية زوجها قال احدثنا قتيبة وابو عمار وغير واحد قال وحدثنا سفيان بن عيين عن الزهري قال عن سعيد

61
00:14:01.200 --> 00:14:11.200
ابن المسيبي ان عمرا كان يقول ادية على العقيدة ولا ترس المرأة من دية زوجها شيئا. على العاقلة يعني احنا عرفنا البارح من هم العاقلة. على اقارب القاتل. لكن هذا في اي قتل

62
00:14:11.200 --> 00:14:28.550
لا في الخطأ يعني اذا انا قتلت خطأ الدية ما بتحملها انا بتحملها عشيرتي لكن اذا انا قتلت عمد لا انا بدي اتحملها لاني بستاهل لاني انا قتلت عمد. نعم. قال حتى اخبره الضحاك بن سفيان الكلابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان ورث امرأة

63
00:14:28.550 --> 00:14:50.150
الضباب من دية زوجها قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم مسألة فيها خلاف هل الزوجة طريقته اذا قتل زوجها هل الدية ترثها الزوجة كباقي الورثة الصحيح نعم ان الزوجة ترث دية زوجها المقتول كباقي الورثة. نعم. قال باب ما جاء في القصاص قال احدثنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن شعبة عن قتادة

64
00:14:50.150 --> 00:15:00.150
قال سمعت زرارة بن اوفى يحدث عن عمران ابن حصين ان رجلا عض يد يد رجل فنزع يده فوقعت ثنيتاه فاختصموا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يعض احد يعض احدكم

65
00:15:00.150 --> 00:15:17.650
اخاه كما يعض الفحل لادية لك فانزل الله والجروح قصاص. هذه الزيادة فانزل الله والجروح قصاص فقط جاءت في رواية الترمذي. اما في رواية احمد والبخاري لم ترد هذه الزيادة ولا ان فيها اشكال. تمام؟ طبعا يعني في رجل ابيض رجل. فالمعضوض ايش عمل؟

66
00:15:17.700 --> 00:15:35.000
نزع يده فكسر ثنيتا العاض فالعاط اجى للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كسر ثنيتين فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني بده يخلي ايده يعني ثمك يعني اشي طبيعي انه بده ينزع ايده. فلا دية لك اكيد على الاسنان. لانه انت اللي عضته. طيب. قال وفي الباب يعني يعلم ابن امية وسلامة

67
00:15:35.000 --> 00:15:45.000
ابن امية وهما اخوان قال حديث عمران والحسين حديث حسن صحيح ابو ما جاء في الحبس في التهمة قال حدثنا علي ابن سعيد الكني قال حدثنا يعني اذا الحاكم او الدولة المسلمة

68
00:15:45.000 --> 00:16:00.350
شافت رجلها ثبتت عليه جريمة لكن في قرائن تدل انه هو اللي فاعل. هل يمكن حبسه حتى يتأكد من برائته؟ هذا معنى الحبس في التهمة اني احبس شخص لقرائن لكني غير متأكد بعد انه هو المجرم

69
00:16:00.450 --> 00:16:10.450
هذا موطن الشهيد. قال عن باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلى عنه. اذا النبي صلى الله عليه وسلم حبس الرجل في تهمة ثم ثبتت براءته فخلى عنه. يمكن للقاضي بس

70
00:16:10.450 --> 00:16:20.450
بضوابط وشروط. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة قال حديث بهز عن ابيه عن جده حديث حسن قال له وقد روى اسماعيل ابن ابراهيم عن باز بن حكيم ان هذا الحديث اتم من هذا واطول. نعم. قال باب ما جاء من قتل دون

71
00:16:20.450 --> 00:16:30.450
عليه فهو شهيد. قال احدثنا سلمة بن شبيب وحاتم بن سياهن عن المروزي قال وغير واحد قال وحدثنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن طلحة بن عبدالله بن عوف عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد قال عن

72
00:16:30.450 --> 00:16:36.950
بن زيد بن عمرو بن نفيل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام من قتل دون ما له فهو شهيد. يعني من قتل وهو يدافع عن ما له

73
00:16:37.050 --> 00:16:47.050
في حكم الشهيد عند الله. نعم. هل هذا حديث حسن صحيح؟ قال حدثنا محمد بشار. قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا عبد العزيز بن المطلب. قال عن عبد الله بن الحسن عن ابراهيم بن محمد بن طلحة بن طلحة

74
00:16:47.050 --> 00:16:57.050
قال عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد. وفي الباب عن علي وسعيد بن زيد وابي هريرة وابن عمر وابن عباس وجابر حديث عبدالله بن عمرو حديث حسن. قد روي عنه من غير

75
00:16:57.050 --> 00:17:17.050
قال وقد رقص بعض اهل العلم لرجل ان يقاتل عن نفسه وماله. وقال ابن المبارك يقاتل عن ماله ولو درهمين. يعني لو جاء رجل يعتدي على درهمين قاتل يدافع مالك؟ نعم. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا محمد بن عبد الوهاب قال عن سفيان الثوري عن عبد الله بن الحسن قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن طلحة قال سفيان اثنى عليه خيرا قال سمعت

76
00:17:17.050 --> 00:17:27.050
عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اريد ماله بغير حق فقاتل فقتل فهو شهيد. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن

77
00:17:27.050 --> 00:17:37.050
الحسنة يعني ابراهيم ابن محمد ابن طلحة عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن ابيه عن ابي عبيدة ابن محمد

78
00:17:37.050 --> 00:17:47.050
ابن عمار ابن ياسر عن طلحة ابن عبد الله ابن عوف عن سعيد ابن زيد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل دون مال فهو شهيد ومن قتل دون ماله فهو وان قتل دون ماله فهو شهيد. ومن قتل ندمه

79
00:17:47.050 --> 00:17:57.050
نعم ومن قتل دون دمه فهو شهيد ومن قتل دون دينه فهو شهيد. ومن قتل دون اهله فهو شهيد. يعني دفاعا عن عرضه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهكذا روى غير واحد عن ابراهيم ابن

80
00:17:57.050 --> 00:18:07.050
سعد نحو هذا الحديث ويعقوب ويعقوب هو ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف الزهري قال باب ما جاء في القسامة قال حدثنا قتيبة قالوا حدثنا الليث عن يحيى بن سعيد عن عن بشير

81
00:18:07.050 --> 00:18:17.050
ابن يسار قال عن سهل ابن ابي حثمة قال يحيى وحسبت رافع بن خديج انهما قالا. قال خرج عبدالله بن سهل وزيد بن محيصة قال ابن مسعود ابن ابن مسعود ابن زيد قال

82
00:18:17.050 --> 00:18:27.050
حتى اذا كانا بخيبر قال تفرقا في بعض في بعض ما هناك ثمان محيصة وجد عبدالله ابن سهل قتيلا قد قتل فاقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة ابن مصر

83
00:18:27.050 --> 00:18:39.850
خيبر كانت في ذاك الوقت تحت اليهود هذا قبل فتح خيبر خرجوا محيصة وعبدالله بن سهل الى منطقة خيبر وكانت تحت اليهود. فقتل عبدالله بن ساهل في خيبر وجده محيص مقتولا

84
00:18:39.900 --> 00:18:49.900
فمباشرة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروا الخبر. نعم. قال فاقبل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وحويصة ابن مسعود وعبد الرحمن ابن سهل وكان اصغر القوم. قال ذهب عبدالرحمن ليتكلم

85
00:18:49.900 --> 00:19:00.600
كما قبل صاحبيه قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر الكبر قال فصمت وهذا من الادب. عبدالرحمن بن سهل ذهب ليتكلم وهو اصغر القوم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كبر

86
00:19:00.650 --> 00:19:13.900
يعني مش انت اللي بتتكلم الذي يجب ان يتكلم الكبير ثم بعد ذلك الصغير يتحدث. نعم. قال كبر الكبر. قال فصمت وتكلم صاحباه ثم تكلم معهما فذكروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت عبدالله بن سهل. قال

87
00:19:13.900 --> 00:19:29.050
قال لهم اتحلفون خمسين يمينا فتستحقون صاحبكم او قاتلكم؟ قالوا كيف نحلف ولم نشهد؟ قال فتبرأكم فتبرأكم يهود بخمسين يمينا. قالوا وكيف نقبل ايمان قوم كفار؟ فلما ارى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطى عقله هذه مسألة تسمى في فقه الاسلام مسألة القسامة

88
00:19:29.200 --> 00:19:43.650
انه انا يقتل لي قتيل زي هؤلاء الانصار قتل لهم قتيل عند اليهود بس هم ما شافوا عملية القتل هم ما شافوا عملية القتل لما صارت. لكن في لوث قال وث يعني في قرائن

89
00:19:43.950 --> 00:20:01.150
انه اليهود هم اللي قتلوه ففي مثل هذه الحالة اذا انا شخص قتل لي قتيل مثلا عند عشيرة وفي قرائن انه العشيرة هي اللي قتلته بس انا ما شفت عملية القتل. اه هنا الاسلام بيعمل شيء اسمه القسامة. القسامة انه خمسين شخص

90
00:20:01.550 --> 00:20:17.250
من عشيرة العشيرة اللي فيها المقتول. يحلفون على شخص معين من عشيرة القاتل انه هذا هو القاتل هو الذي قتل طبعا هذا حقيقة ومش سهل. لانه اذا انت بدك تحذف خمسين شخص من عشيرتنا

91
00:20:17.300 --> 00:20:36.300
انه ذاك الشخص من العشيرة الاخرى هو القاتل بدك تكون متأكد مئة بالمئة. اذا حلف خمسين شخص من عشيرة المقتول انه ذاك الشخص هو القاتل لهم القصاص مباشرة يستحقون القصاص. اذا ما استطاعوا يحلفوا زي الانصار. الانصار النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال لهم في الحديث

92
00:20:36.650 --> 00:20:51.450
يحلف خمسين منكم على واحد من اليهود انه هو القاتل قالوا يا رسول الله احنا ما شفناش عملية القتل. يعني صعب نحدد شخص معين انه هو القاتل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا خلاص يحلف اليهود انهم لم يقتلوا

93
00:20:51.550 --> 00:21:02.600
ونبرأهم. فقالوا يا رسول الله اليهود كفار بيحلفوا كذب يعني ما هو فارقة عندهم فالنبي صلى الله عليه وسلم الان خلص ما هو حل ما فش في الشهود. ما حدا شاف عملية القتل. طب كيف بدنا نحلها

94
00:21:02.950 --> 00:21:18.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يا انتم بتحلفوا خمسين منكم او هم يحلفوا وانتم مش راضيين بايمان اليهود فالنبي عليه الصلاة والسلام حل المشكلة وديا. يعني قال خلص انا بدفع الدية. وخليني نحل هاي المشكلة. هاي تسمى القسامة. في

95
00:21:18.200 --> 00:21:28.200
اعادة وجود لوث عند آآ الاعاشير القاتلة. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن بشير بن يسار. قال عن سهل بن ابي حسمة

96
00:21:28.200 --> 00:21:38.200
هو رفع من خديج نحو هذا الحديث بمعناه قال حديث حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند اهل العلم في القسامة. وقد رأى بعض فقهاء المدينة القود بالقسامة. وقال بعض اهل العلم من اهل الكوفة

97
00:21:38.200 --> 00:21:52.800
غيرهم ان القسامة لا توجب القواد وانما توجب الدية. قال رحمه الله عن القصاص. البعض قال القسامة ما لا يمكن انك تأخذ القصاص بها. لانه هي سين يمين على شخص معين واحنا مش متأكدين مية بالمية

98
00:21:52.850 --> 00:22:02.850
يعني فيها قرار انتم مش شايفين العملية القتل اصلا. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الحدود عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبما جاء فيما فيمن لا يجب عليه الحقد. قال حدثنا محمد ابن يحيى

99
00:22:02.850 --> 00:22:12.850
القطعي قال حدثنا بشر بن ابن عمر قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن يعني علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يشيء

100
00:22:12.850 --> 00:22:22.850
حتى يشب عن المعتوه حتى يعقل. نعم. قال وفي الباب عن عائشة قال حديث علي حديث حسن غريب من هذا الوجه. وقد روى من غير وجه عن علي وذكر بعضهم وعن الغلام حتى يحتلم ولا نعرف

101
00:22:22.850 --> 00:22:32.850
الحسن اللي سمعنا عن علي ابن ابي طالب قال وقد روي هذا الحديث عن عطاء بن سائب عن ابي ظبيان عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الحديث. وروى الاعمش عن ابي ظبيان عن ابن عباس عن علي موقوف ولم يرفعه

102
00:22:32.850 --> 00:22:50.700
قال والعمر على هذا الحديث عند اهل العلم وابو ظبي ان المجنون والصبي اذا ارتكبوا حدا من الحدود لا يقام عليهم الحد لا يقام لانهم ليسوا مكلفين. نعم. قال اسمه حصيل بن جندب. قال باب ما جاء في درء الحدود. قال حدثنا عبدالرحمن بن الاسود ابو عمر البصري. قال حدثنا محمد بن ربيعة. قال حدثنا

103
00:22:50.700 --> 00:23:00.700
يزيد ابن زياد الدمشقي قال عن الزهري عن عروة عن عشت قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرأوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم نعم ليس متشوفا لاقامة الحدود

104
00:23:01.400 --> 00:23:21.400
فاي شيء نستطيع ان ندفع الحد ندفعه. لا نريد ان نقيم عليك الحد. اقامة الحد لا تكون الا بثبوته بشكل يقيني. وحتى لو انا رأيت شخص فعل زنا او شيء استره ولا اذكره واستر على اخواني. فهذه القاعدة العامة ان الاسلام ليس متشوفا لاقامة الحد. وانما الحد

105
00:23:21.400 --> 00:23:31.400
يقام عند عندما يكون هو الحل النهائي والاخير. نعم. قال فان كان له مخرج فخلوا سبيله فان وقال فان كان له مخرج من من الحد خلوا سبيله خلاص ما تقيموا عليه. نعم

106
00:23:31.850 --> 00:23:48.800
قال فان الامام ان يخطئ في العفو خير من ان يخطئ في العقوبة. جميل. هذي قاعدة عامة. ان يخطئ القاضي في العفو احسن من انه يخطئ في اقامة العقوبة. نعم. قال حدثنا هنادون قال حدثنا وكيل عن يزيد ابن عن يزيد ابن زياد نحو حديث محمد ابن ربيعة ولم يرفعه. قال وفي الباب عن ابي هريرة

107
00:23:48.800 --> 00:23:58.800
بن عمر قال حديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من حديث محمد بن ربيعة. قال عن يزيد عن يزيد ابن زياد الدمشقي عن الزهري عن عروة عن عشت عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ورواه وكيل عن يزيد ابن

108
00:23:58.800 --> 00:24:08.800
نحوه لم يرفعه رواية وكيع اصح. وقد روي نحو هذا عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا مثل ذلك. قال ويزيد ابن زياد الدمشقي ضعيف في الحديث ويزيد ابن ابي زياد الكفي

109
00:24:08.800 --> 00:24:18.800
اثبتوا من هذا واقدم. قال باب ما جاء في الستر على المسلم قد احدثنا قتيبة قد احدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفس عن مؤمن من نفس عن

110
00:24:18.800 --> 00:24:28.800
من كربة من كروب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب الاخرة. قال ومن ستر على مسلم ستره الله في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. وفي الباب عن عقمة ابن عامر انه ابن عمر قال حديث

111
00:24:28.800 --> 00:24:38.800
ابي هريرة هكذا روى هكذا روى غير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو رواية ابي عوانة. قال وروى اسباط ابن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح

112
00:24:38.800 --> 00:24:48.800
الحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا بذلك عبيد بن اصوات بن محمد قال حدثني ابي عن الاعمش بهذا الحديث قال وكأن هذا اصح من الحديث الاول قد حدثنا قتيبة قد حدثنا الليث

113
00:24:48.800 --> 00:24:58.250
عن عقيل عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه. قال ومن كان في حاجة يعني لا لا يسلمه للاعداء

114
00:24:58.400 --> 00:25:08.400
يفعلون به ما يفعل كما يحدث الان مع اخواننا في غزة وغيره. نعم. قال ومن كان في حاجة اخيه كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر مسلما ستره الله

115
00:25:08.400 --> 00:25:18.400
يوم القيامة قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ابن عمر قال باب ما جاء في التلقين في التلقين في الحد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن سماك ابن حرب عن سعيد ابن جبير

116
00:25:18.400 --> 00:25:28.400
عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لماعز ابن مالك احق ما بلغني عنه؟ قال وما بلغك عني؟ قال بلغني انك وقعت على جارية ال فلان. قال نعم فشهد اربع شهادات فامر

117
00:25:28.400 --> 00:25:38.900
فامر به فرجم قال وفي الباب عن نسائي بن يزيد قال حديث ابن عباس حديث حسن وروى هنا التلقين يعني هو كأنه الاستفسار الاستفسار النبي صلى الله عليه وسلم استفسر من ماعز

118
00:25:39.000 --> 00:25:55.950
انه اجاؤني وقالوا لي انك فعلت كذا وكذا. اراد يتأكد حتى ما يستعجل في اقامة الحد عليه فقال نعم وشهد ماعز على نفسي اربع شهادات انه فعل ذلك. نعم. قال وروى شعبة هذا الحديث عن سماك ابن حرب عن سعيد بن جبير مرسلا ولم يذكر فيه عن ابن عباس. قال باب ما جاء في

119
00:25:55.950 --> 00:26:05.950
رأي الحد عن المعترف اذا رجع قال حدثنا ابو قريبة قال حدثنا عودة ابن سليمان عن محمد ابن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال جاء ماعز الاسلمي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه قد زنا فاعرض

120
00:26:05.950 --> 00:26:15.200
عنه ثم جاء من شقه الاخر فقال انه قد زنا فاعرض عنه ثم جاء من شقه الاخر فقال يا رسول الله انه قد زنا فامر به في الرابعة فقال فاخرج من ادب المحدث

121
00:26:15.800 --> 00:26:32.250
فقال ايش انه هي الاصل اني لكن لماذا قال انه المحدث؟ حتى لا ينسب المعصية المحدث الى نفسه. يعني هو من الذي يتكلم ماعز فقال ماعز انه قد زنا. هي ايش اصلها؟

122
00:26:32.600 --> 00:26:52.600
اني قد زنيت. طب لماذا المحدث لم يروي الحديث هكذا؟ حتى لا انت لما ترويه والشيخ بيقرأ واحنا بنسمع كل انسان ينسب الفعل الكريم الى نفسه. هذا فقط من باب ادب الحديث. نعم. فقال يا رسول الله انه قد زنا فامر به في الرابعة فاخرج الى الحرة. فرجم بالحجارة فلما وجد مس الحجارة فر يشتد حتى مر

123
00:26:52.600 --> 00:27:07.850
برجل معه لحي جمل يعني فك جمل مسدود عالارض ميت يعني رماه بلحي الجمل وقتل ماعز. قال فضربه به وضربه الناس حتى مات فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه فر حين وجد مس الحجارة ومس الموت. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هلا تركتم

124
00:27:07.850 --> 00:27:20.550
هلا تركتم اخواني عادة الانسان اذا اقر على نفسه بجريمة او مصيبة او مال او حق انه ايش ؟ لا يقبل تراجعه بعد ذلك عن الاقرار. صح؟ الا في الحدود

125
00:27:21.100 --> 00:27:32.950
قال اذا اقر على نفسه بالزنا ثم بعد ما اقر واعترف الان سنقيم عليه تراجع عن الاقرار. قال لا لا لا ما زنيتش. من تشوف الاسلام لعدم اقامة الحد بنقول له خلص ماشي ما زنيتش

126
00:27:33.300 --> 00:27:45.400
لاننا حريصون انه ما نقيم الحد حتى بتعرف اليوم البهرج العام والمسلمين وحد الرجم. بتعرفوا اخلاق الاسلام وحرص الاسلام انه احنا مش هدفنا نقيم. واي مخرج نجده لك نجده. حتى

127
00:27:45.400 --> 00:27:57.000
لو اقريت بعدين تراجعت يا اخي بنسامحك النبي صلى الله عليه وسلم ايش قال في الاخير؟ هلا تركتموه؟ يعني ماعز ثبت عليه الحد. والصحابة بلشوا يرجموا وهرب هو من شدة الحجارة

128
00:27:57.400 --> 00:28:16.200
بعض الصحابة اصر انه يجيبه. بدنا نضرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش قال؟ خلص حرب. خلوه هارب ان يطلع مدينة ثانية وبدناش نقتله هذي اخلاق الاسلام في اقامة الحدود. نعم. هل هذا حديث حسن؟ قال وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة وروي هذا الحديث عن ابي سلمة عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو نحو هذا. قال حدثنا

129
00:28:16.200 --> 00:28:26.200
ذلك الحسن ابن علي الخلال قال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ما عمرنا عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بزنا فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتى شهد

130
00:28:26.200 --> 00:28:36.200
دعا على نفسه اربع شهادات ونفسه ماعز طبعا هذا. نعم. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابيك جنون؟ قال لا. قال احصنت؟ قال نعم. قال فامر فامر به فرجم في المصلى. قال فلما ادرقته الحجارة

131
00:28:36.200 --> 00:28:46.200
فادرك فرجم حتى مات فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا ولم يصلي عليه. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ماعز او لا في خلاف

132
00:28:46.200 --> 00:28:56.200
في الروايات. نعم. قال عند بعض اهل العلم وهو لم يصلي عليه من باب التعزير يعني حتى لا احد يكرر هذه الجريمة مثل المنتحر المرمى نعم. قال ان المعترف بالزنا اذا اقر على

133
00:28:56.200 --> 00:29:06.200
اربع مرات اقيم عليه الحد وهو قول احمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم اذا اذا اقر على نفسه مرة اقيم عليه الحد وهو قوله وهو قول مالك ابن انس والشافعي. وحجة من قال هذا القول حديث

134
00:29:06.200 --> 00:29:16.200
وابي هريرة وزيد ابن خالد ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احدهما يا رسول الله ان ابني زنا بامرأة هذا الحديث بطوله وقال النبي صلى الله عليه وسلم اغدو يا انيس اغدو يا

135
00:29:16.200 --> 00:29:34.300
ليسوا الى امرأتي هذا فان اعترفت فارجمها ولم يقل فان اعترفت اربع مرات. اختلف الفقهاء الذي يقر على نفسه بالزنا. كم مرة يجب ان يقر ظاهر حديث ماعز انه لازم يشهد على نفسه اربع مرات اربع اقرارات ثم يقام عليه الحد. بعض الفقهاء قالوا لا لو اقر مرة واحدة يقام عليه الحد. الذي

136
00:29:34.300 --> 00:29:52.700
قالوا اذا اقر مرة واحدة استدلوا بالحديث الذي ذكره الان. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اغدو على امرأتي هذا ان اعترفت انها زنت ترجمها. قال ان اعترفت ولم يقل ان اعترفت اربع مرات. ان اعترفت. لكن حقيقة الاستدلال هذا ليس قوي. لانه هو مجمل. يعني هو لم يقل ان اعترفت مرة واحدة ولم يقل

137
00:29:52.700 --> 00:30:05.150
قل اذا اعترفت اربعة. قال ان اعترفت فالاصل ان المجمل يحمل على المفصل الذي ورد في حديث ماعز. نعم. قال باب ما جاء في كراهية ان يشفع في الحدود قال احدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن

138
00:30:05.150 --> 00:30:15.150
ان قريشا اهمهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت تسرق. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر بقطع يدها. فقريش جماعتها

139
00:30:15.150 --> 00:30:31.850
اجوا بده يفزعوا لها انه بدناش يعني تقطع يدها يا رسول الله فشافوا اسامة بن زيد ليشفع فقالوا من يجترئ عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ ثم قام فخطب فقال انما اهلك الذين من قبلك من

140
00:30:31.850 --> 00:30:41.850
من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه اذا سرق فيهم الضعيف قاموا عليه الحد. وايموا الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال وفي الباب عن عن مسعود ابن

141
00:30:41.850 --> 00:30:51.850
ويقال له ابن الاعجم وابن عمر وجاب بالتالي اذا ثبت الحد ما في مجال للواسطة حتى ما يقام الحد. نعم. قال حديث عائشة حديث حسن وصحيحه بما جاء في تحقيق

142
00:30:51.850 --> 00:31:01.850
تحقيق الرجم يعني التأكد من ثبوته قبل ان يقام. نعم. قال حدثنا سلامة بن شبيب واسحاق بن منصور والحسن وعلي الخلال وغير واحد قال وحدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمرنا عن الزهري

143
00:31:01.850 --> 00:31:11.850
عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب قال ان الله بعث محمدا بالحق فانزل عليه الكتاب في فكان فيما انزل عليه اية الرجم. فرجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا

144
00:31:11.850 --> 00:31:25.400
واني واني خائف ان يطول بالناس زمان فيقول قائل لا نجد رجم في كتاب الله. كان يخاف ان يأتي على الناس زمان يخرج كما يخرج اليوم بعض الناس يقول اخي الرجم هذا ليس موجود في القرآن

145
00:31:25.500 --> 00:31:37.700
وهذا حد غير صحيح فعمر قال يا جماعة نخشى ان طال بالناس زمان يخرجن شخص. واليوم موجودين. جامعات واكاديميين شرعيين بحملوا دكاترة شريعة. وبقول لك ما في حد اسمه حد

146
00:31:37.700 --> 00:31:56.150
عمر توقع ان يخرج هؤلاء قبل الف واربعمية سنة. توقع ان يخرج هذه الطائفة قبل الف واربعمائة سنة. فبقول لكم من الان الرجم كان اية ونسخ لكن حكمه باقي. ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فلا يأتي شخص يقول فش اية في القرآن فيها الرجم

147
00:31:56.300 --> 00:32:06.300
هذا انسوكم منه. نعم القرار. هو حد ثابت. نعم. قال فيقول قائل لا نجد رجم في كتاب الله فيضل بترك فريضة انزلها الله. الا وان الرجم حق على من زنا اذا احصانا وقامت

148
00:32:06.300 --> 00:32:16.300
بينة او كان حمل او الاعتراف قال هذا حديث صحيح قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال عن داوود بن ابي هند عن طبعا العبارة الاخيرة انه كيف

149
00:32:16.300 --> 00:32:28.800
تحقق من وجود الرجم لابد بينة وهم اربع شهود او حمل او اعتراف. الاعتراف هو الاقرار. زي ما حدث مع ماعز انه هو اعترف تمام؟ الحمل هي مسألة فيها خلاف

150
00:32:28.850 --> 00:32:47.150
لو ان امرأة غير متزوجة وجدناها حامل هل يقام عليها الحد بمجرد انها وجدناها حامل؟ اه هاي مسألة البعض الفقهاء قالوا المرأة غير متزوجة بدت حامل هذا دليل انها زنت ولا كيف اجاها الولد؟ كيف؟ فقالوا يقام. والصواب انه لا يقام

151
00:32:47.400 --> 00:33:07.400
اذا وجدت حامل لانه ممكن يكون شخص اعتدى عليها ممكن يكون عفوا حقنت في مستشفى يعني قد يكون حدث شيء من الاشياء بسببه حمل. فالحمل ليس دليل اذا بينا ان المرأة غير متزوجة زنت. نعم. قال عن عمر بن الخطاب قال رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمته لولا اني اكره ان ازيد في كتاب الله لكتبته في المصحف

152
00:33:07.400 --> 00:33:27.400
ربي فاني قد خشيت ان يجيء اقوام فلا يجدونه في كتاب الله فيكفرون به. ووقع هذا وكفر به كثير من الاقوام سبحان الله. وهذا حديث عمر حديث حسن صحيح من غير وجه عن عمر قال باب ما جاء في الرجم على الثيب قال احدثنا نصر بن علي وغير واحد قال وحدثنا سفيان بن عيينة كما قلنا هي المحصن الذي سبق الزواج لانه الرجم ليس على

153
00:33:27.400 --> 00:33:46.350
اذا زنا البكر الذي لم يتزوج هذا جلد مئة وتغريبه عام. اما الرجم هو حد الزاني اذا كان تزوج اللي هو الثيب. نعم. قال عن عبيد الله بن عتبة قال سمعه من ابي هريرة وزيد من خالد وشبل انهم كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فته رجلان يختصمان فقام اليه احدهما فقال

154
00:33:46.350 --> 00:33:56.350
انشدك الله يا رسول الله. لما قضيت بيننا بكتاب الله يعني الا. نعم. فقال خصمه وكان افقه منه اجل يا رسول الله اقض بيننا بكتاب الله واذن لي فاتكلم. ان ابني كان عسيفا

155
00:33:56.350 --> 00:34:16.350
عند هذا فزنا يعني اجيرا عند هذا. نعم. ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأته فاخبروني ان على ابن الرجم ففديت منه بمائة شاة وخادم. ثم طبعاء الرجم ممكن خلص يعوضه يدفع مئة شهوة خادم تعويضا عنه. قال ثم لقيت ناسا من اهل العلم فزعموا ان على ابني ان على ابني جلد مائة وتغريب عام

156
00:34:16.350 --> 00:34:33.250
وانما الرجم على امرأة هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم الشاب الزاني كان مش متزوج. بس المرأة المزني بها كانت متزوجة فالشاب عليه الجلد والمرأة عليها الرجم. نعم. قال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله المئة شاة والخادم رد عليك وعلى ابنك جلد مئة وتغريب

157
00:34:33.250 --> 00:34:43.250
اغدو يا انيس على امرأة هذا فان اعترفت فارجمها قال فغدى عليها فاعترفت فرجمها. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال احدثنا معا. قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة

158
00:34:43.250 --> 00:34:53.250
وزيدي بن خالد بن الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال حدثنا قتيبة قال احدثنا ليث عن ابن شهاب باسناده انه حديث مالك بمعناه قال وفي الباب عن ابي بكر وعبادة ابن الصامت وابي هريرة وابي

159
00:34:53.250 --> 00:35:13.250
تعدهم ابن عباس وجابر ابن سمرة وهزال ابن وهزال وبريدة وسلمة بن المحبى بن المحبق قال وابي برزة وعمران ابن حصين قال حديث ابي هريرة المحبق. نعم. ابن قال ابي برزة وعمران ابن حصين قال حديث ابو هريرة وزيد ابن خالد حديث حسن صحيح. وهكذا روى مالك بن انس ومعمر غير واحد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد بن خالد

160
00:35:13.250 --> 00:35:23.250
ان النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. قال ورأوا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا زنت الامة فاجلدوها فان زنت في الرابعة فبيعوها ولو بضفير. قال وروى سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابي هريرة

161
00:35:23.250 --> 00:35:33.250
بن خالد وشبر قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى ابن عيينات الحديثين جميعا عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وشبل وحديث ابن عيينة وحديث ابن عيينة وهم وهم فيه

162
00:35:33.250 --> 00:35:43.250
ابن عيينة ادخل حديثا في حديث. قال والصحيح ما روى الزبيدي ويونس ابن يزيد وابن اخي الزهري عن الزهري عن عبيد الله؟ قال عن شبل بن خالد عن عبدالله بن مالك الاوسي. قال عن

163
00:35:43.250 --> 00:35:53.250
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا زنت الامة وهذا الصحيح عند اهل الحديث وشبل ابن خالد لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم انما رواه شبر عن عبدالله بن مالك الاوسي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو هذا

164
00:35:53.250 --> 00:36:03.250
وحديث ابن عيينة غير محفوظ وروي عنه انه قال شبل ابن حامد وهو خطأ وانما هو شبل ابن خالد وقالوا ايضا شبل ابن خليد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن منصور ابن زيدان

165
00:36:03.250 --> 00:36:13.250
عن الحسن يعني حطان بن عبدالله قال عن عبادة بن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذه عني فقد جعل الله لهن سبيلا. خذه عني فقد خذوا عني فقد جعل الله لهن سبيلا

166
00:36:13.250 --> 00:36:30.250
الثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجم والبكر بالبكر جلد مائة ونفي سنة. هذا فقد جعل الله لنا سبيله وتعليق منه صلى الله عليه وسلم على اية سورة النساء في سورة النساء قال فاحبسوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. كان حد الرجم

167
00:36:30.300 --> 00:36:51.600
مش نازل بعد فلما نزلت حج الرجم النبي صلى الله عليه وسلم قال خلاص جعل الله السبيل. عرفنا ماذا سنسوي بهم. فاخبرهم ان الثيب جلد مائة والرجم. واما اذا كان بكرا اه عفوا الثيب جلد مائة ثم الرجم. واما الزاني اذا كان بكرا فانه يجلد مائة. وماذا يفعل؟ ويغرب. البكر

168
00:36:51.600 --> 00:37:14.050
فيها. البكر يعني الشاب الزاني او الفتاة الزانية البكر هل عليه جلد مائة ثم يرجم؟ ولا يكتفى بالرجم بناء على هذا الحديث قال بعض الفقهاء عفوا المحصن وليس البكر. المحصن المحصن الذي سنقيم عليه حد الرجم. هل يجلد مائة صوت ثم يرجم ام يرجم مباشرة

169
00:37:14.100 --> 00:37:33.550
بعض الفقهاء قالوا المحصن يجلد مئة ثم يرجم واستدل بهذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجل فقالوا يجلد مئة ثم يرجم. وبعض الفقهاء قالوا لا المشهور من الروايات مثل الحديث. مثلا واخده يا انيس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالرجم مباشرة. كذلك ماعز لم

170
00:37:33.550 --> 00:37:43.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم جلده رجمه مباشرة ففي خلاف في المحصن هل يجلد ثم يرجم ام يرجم مباشرة؟ نعم. قال هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب

171
00:37:43.550 --> 00:37:53.550
النبي صلى الله عليه وسلم منهم علي بن ابي طالب وابي ابن كعب بن عبدالله بن مسعود وغيرهم قالوا والثيب الثيب يجلد ويرجم ولا هذا ذهب بعض اهل العلم وهو قول اسحاق. وقال بعض اهل العلم اصحاب

172
00:37:53.550 --> 00:38:03.550
النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وغيرهما قال الثيب انما عليه الرجم ولا يجلد. قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا في غير حديث في قصة معز وغيره انه امر بالرجم ولم

173
00:38:03.550 --> 00:38:13.550
يأمر ان يجلد قبل ان يرجم قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قوله سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد. فالجمهور على انه يرجم فقط ولا يجلد. نعم. قال باب منه

174
00:38:13.550 --> 00:38:23.550
حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن يحيى ابن ابي كثير من ابي قلابة عن ابي المهلب قال عن عمران ابن حصين ان امرأة من جهينة اعترفت عند النبي صلى الله عليه وسلم بزنا وقالت انا حبلى فدعني

175
00:38:23.550 --> 00:38:43.550
النبي صلى الله عليه وسلم وليها فقال احسن اليها فاذا وضعت فاذا وضعت حملها فاخبرني نعم فالمرأة الزانية اذا حملت لا يقام عليها حد الرجم حتى ايش تضع حملها حتى لا نقتلها ونقتل جنينها. نعم. قال ففعل فامر فامر بها فشدت عليها ثيابها ثم بعد ان وضعت جيء بها فشدت عليها ثيابها حتى

176
00:38:43.550 --> 00:38:53.550
يقام عليها حد الرجم. نعم. قال فرجمت ثم صلى عليها فقال له عمر بن الخطاب يا رسول الله رجمتها ثم تصلي عليها فقال لقد تابت توبة لو قسمت بين سبعين من اهل المدينة وسعتهم

177
00:38:53.550 --> 00:39:03.550
وهل وجدت شيئا افضل من ان جادت بنفسها لله؟ هنا دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على الزاني. صلى عليها. نعم. وهذا حديث صحيح. قال باب ما جاء في رجم اهل الكتاب. قال حدثنا

178
00:39:03.550 --> 00:39:13.550
اسحاق ابن موسى الانصاري قالوا حدثنا معهم قال حدثنا ما لك بن انس عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ورجم يهوديا ويهودية وفي الحديث قصة اهل الذمة الذين يعيشون في بلاد الاسلام

179
00:39:14.150 --> 00:39:24.150
في مثل هذه الحدود التي يرون اصلا انها ايضا محرمة عندهم. يقام عليهم حد الاسلام. الرجم. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال احدثنا هناد قال احدثنا شريك عن سماك ابن حرب

180
00:39:24.150 --> 00:39:34.150
عن جابر ابن سمروت ان النبي صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهوديا وفي الباب عن ابن عمر والبراء وجابر وابن ابي اوفى وعبدالله ابن الحارث ابن جزأ قال وابن عباس قال وحديث

181
00:39:34.150 --> 00:39:44.150
جابر ابن سمرة حديث حسن غريب قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا اذا اختصم اهل الكتاب وترافعوا الى حكام المسلمين حكموا بينهم بالكتاب والسنة وباحكام المسلمين وهو قول احمد واسحاق وقال

182
00:39:44.150 --> 00:39:58.100
بعضهم لا يقام عليهم الحد في الزنا والقول الاول اصح. قال باب ما جاء اهل الذمة باختصار اذا ترافعوا للمحاكم الشرعية يقام عليهم حد الاسلام. نعم قال باب ما جاء في النفي قال حدثنا ابو كريب واحد هو التغريب

183
00:39:58.150 --> 00:40:18.150
والتغريب كما قلنا انما يكون للزاني البكر. الزاني البكر هذا يجلد ويغرب عن بلده سنة. ينفى سنة من بلده. نعم. قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن عبيد الله قال عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم ضربه وغرب وان ابا بكر ضربه وغرب وان عمر ضرب وغربه. التغريب ثابت اذا نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن خالد وعبادة ابن الصامت

184
00:40:18.150 --> 00:40:28.150
قال حديث ابن عمر حديث غريب رواه غير واحد عن عبد الله ابن ادريس فرفعوه ورواه بعضهم عن عبد الله بن ادريس هذا الحديث قال عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان ابا بكر ضرب وغرب وان عمر ضرب وغرب

185
00:40:28.150 --> 00:40:38.150
حتى المرأة حتى لو كان الزاني امرأة تنفى وتغرب. نعم. قالوا حدثنا بذلك ابو سعيد قال حدثنا عبد الله بن ادريس قالوا هكذا روي عن هذا الحديث من غير رواية ابن ادريس عن عبيد الله

186
00:40:38.150 --> 00:40:48.150
عن عبيد الله بن عمر نحو هذا قالوا هكذا رواه محمد بن اسحاق عن نافع عن ابن عمر ان ابا بكر ضربه وغرب وان عمر ضربه وغرب ولم يذكروا فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح عن رسول الله

187
00:40:48.150 --> 00:40:58.150
صلى الله عليه وسلم النفي ورواه ابو هريرة وزيد ابن خالد وعبادة ابن الصامت وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم والعمل على هذا عند اهل علمهم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وعلي وابي ابن

188
00:40:58.150 --> 00:41:08.150
ابن عبدالله ابن مسعود وابو ذر وغيرهم وكذلك روي عن غير عن غير واحد من فقهاء التابعين وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس ابن عبد الله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قال باب ما جاء

189
00:41:08.150 --> 00:41:18.150
الحدود كفارة لاهلها قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا تبايعون على الا تشركوا بالله ولا تسرفوا ولا

190
00:41:18.150 --> 00:41:38.150
اتسرق ولا تزنو؟ قرأ عليهم الاية؟ قال فمن وفى منكم في سورة الممتحنة التي في اخر سورة الممتحنة؟ نعم. قال ومن اصاب من ذلك شيئا فعاقب عليه فهو كفارة تقول لها ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فستر الله فستره الله فستر الله عليه فهو الى الله وان شاء عذبه وان شاء غفر له. بالتالي من يرتكب جريمة تستحق

191
00:41:38.150 --> 00:41:58.150
محدا اذا اقيم علي الحد في الدنيا خلص لا يعاقب يوم القيامة. اذا ستر ولم يقم عليه الحد في الدنيا فهو مفوض الى الله يوم القيامة ان شاء الله عاقبه وان شاء عفا عنه. نعم. قال وفي الباب يعني علي وجليل بن عبدالله وخزيمة بن ثابت. قال حديث عبادة بن الصامت حديث حسن صحيح. قال الشافعي لم اسمع في هذا الباب ان الحد

192
00:41:58.150 --> 00:42:08.150
يكون كفارة لاهله شيئا احسن من هذا الحديث. قال الشافعي احب لمن اصاب ذنبا فستره الله عليه ان يستر على نفسه ويتوب فيما بينه وبين ربه. وكذلك روي عن ابي بكر وعمر انهما

193
00:42:08.150 --> 00:42:28.150
امر رجلا ان يستر مسلم الا يقدم نفسه للجهات الرسمية لاقامة الحد علي وانما يستر على نفسه. نعم. قال باب ما جاء في اقامة الحد على الايماء قال الحسن الحسن بن علي الخلال قال احدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا زائدة عن السدية عن سعد بن عن سعد بن عبيدة فقال عن ابي عبد الرحمن السلمي قال خطب علي فقال يا ايها الناس اقيموا الحدود

194
00:42:28.150 --> 00:42:38.150
انا ارقائكم من احسن منهم ومن لم يحسن وان امة لرسول الله صلى الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاذا هي حديث عهده حديثة عهد بنفاس. يعني كانت ولدت حديثا

195
00:42:38.150 --> 00:42:48.150
فلم يجلدها علي ابتداء خوفا ان تموت. نعم. قال فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها او او قال تموت فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال احسنت

196
00:42:48.150 --> 00:42:58.150
قال هذا حديث صحيح وسديس اسمه اسماعيل ابن عبد الرحمن وهو من التابعين قد سمع انس بن مالك ابن مالك قال ورأى حسين بن علي بن ابي طالب قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا ابو خالد

197
00:42:58.150 --> 00:43:08.150
قال حدثنا عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زنت امة احدكم فليجلدها ثلاثا بكتاب الله فان عادت فليبعها ولو بحبل من شعر. فتجلدها ثلاثا

198
00:43:08.150 --> 00:43:21.350
المراد اخواني يعني اذا زنت اول مرة فليجلدها ثم اذا زنت مرة ثانية فليجلدها. ثم اذا زنت مرة ثالثة فليجلدها. بعدين خلص يبيعها. لانه شو بدك في امها زي هيك ؟ بتزني ثلاث مرات هذي لا

199
00:43:21.350 --> 00:43:31.350
لك بها. فاللي يبيعها ولو بحبل من شعر يعني بسعر زهيد. كناية يعني بسعر زيد ولو بدينار دينارين. اخلص منها يعني. نعم. قال وفي الباب يعني علي وابي هريرة وزيد ابن خالد

200
00:43:31.350 --> 00:43:41.350
ابن وشبل قال عن عبد الله ابن مالك الاوسي قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم رأوا ان

201
00:43:41.350 --> 00:44:01.350
يقيم الرجل الحد على مملوكه دون السلطان وهو قول في العبيد ان يرفعوا للجهات الرسمية. سيد العبد مباشرة يقيم الحد من عنده بدون ان يرفعه الى السلطان. نعم وقال بعضهم يدفع للسلطان ولا يقيم الحد هو بنفسه هو القول الاول اصح. قال باب ما جاء في حد سكران قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن مسعر عزيز العمي. قال عن ابي الصديق الناجق

202
00:44:01.350 --> 00:44:09.900
قال عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب الحد بنعلين اربعين قال مشعر اظنه في الخمر. في الخمر النبي صلى الله عليه وسلم ضرب رجلا ليس بصوت

203
00:44:09.950 --> 00:44:29.950
بل بنعل جابوا نعل وضربوا شارب الخمر اربعين جلدة به. نعم. قالوا في الباب عن علي وعبد الرحمن بن ازهر قال وابي هريرة والسائب وابن عباس البعض قال لانه منعلين كل واحد اذا كل واحد اربعين صار قديش المجموع؟ ثمانين بطلعوا يعني في النهاية. لذلك حده شارب الخمر ثمانون. نعم

204
00:44:29.950 --> 00:44:39.950
قال وعقبة بن الحارث قال حديث ابي سعيد حديث حسن وابو الصديق الناجي اسمه بكر بن عمر قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس عن النبي صلى الله

205
00:44:39.950 --> 00:44:56.400
الله عليه وسلم انه اوتي برجل قد شرب الخمر فضربه بجريدتين نحو هنا ورق النخل ورقة النخلة الكبيرة هذه. ضربوه بجريدتين كل واحدة اربعين بطلع المجموع ثمانين. نعم. قال وفعله ابو بكر فلما كان عمر استشار الناس. فقال عبدالرحمن بن عوف كاخف

206
00:44:56.400 --> 00:45:12.400
حدودي ثمانين فامر به عمر عبد الرحمن قال اخف الحدود حد القذف حد القذف كم ثمانين. قالوا خلص نجعل حد شرب الخمر مثل حد القذف. ويصير ثمانين. نعم. قال حديث انس حديث حسن وصحيح والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان حد

207
00:45:12.400 --> 00:45:22.400
راني ثمانون. قال باب ما جاء من شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. قال احدثنا ابو كريب. قال احدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن ابي صالح عن معاوية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

208
00:45:22.400 --> 00:45:32.400
شرب الخمر فجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. وفي الباب عن ابي هريرة والشريف. يعني اذا شرب اربع مرات الرابعة اقتلوه. هذا طبعا سيأتي معنا انه لم يعمل به احد

209
00:45:32.850 --> 00:45:42.850
هذا الحديث الثاني اللي في جامع الترمذي لم يعمل به احد. نعم. قال له شرحبيل ابن اوس وجرين ابي الرمد قالوا ابي الرمد البلوي عبد الله بن عمرو. قال حديث معاوية هكذا. قال حديث معاوية

210
00:45:42.850 --> 00:45:52.850
هكذا روى الثوري ايضا عن عاصم عن ابي صالح ان النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن جريجة وروا ابن جريج ومعمر عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت

211
00:45:52.850 --> 00:46:02.850
ابدا يقول حديث ابي صالح عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اصح من حديث ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما كان هذا في اول الامر ثم نسخ بعد هكذا روى محمد

212
00:46:02.850 --> 00:46:20.150
محمد ابن اسحاق عن محمد منسوخ يعني لماذا لم يعملوا به باتفاق الجميع هذا الحديث منسوخ؟ نعم قال عن محمد بن مكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان شرب الخمر فاجلدوه فان عاد في الرابعة فاقتلوه. قال ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك برجل قد شرب الخمر في الرابعة فضربه

213
00:46:20.150 --> 00:46:30.150
ولم يقتله قال وكذلك روي روى الزهري عن قبيصة عن قبيصة بن ذئب قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال فرفع القتل وكانت رخصة. قال والعمل هذا الحديث يعني

214
00:46:30.150 --> 00:46:40.150
خلقك. نعم. عند عامة اهل العلم لا نعلم بينهم اختلافا في ذلك في القديم والحديث ومما يقوي هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه قال لا يحل دم امرئ

215
00:46:40.150 --> 00:46:50.150
مسلمين يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس والثيب الزاني والتارك لدينه. قال شارب الخمر يقتل لكان ذكر ايضا مع الثلاثة. نعم. قال باب

216
00:46:50.150 --> 00:47:08.650
جاء في كم يقطع السارق قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن كم نقطع السارق يعني ما هو المبلغ الذي اذا سرقته يحكم عليك بالقطع. نعم. قال اخبرته عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع في ربع دينار فصاعدا. قال حديث عائشة حديث حسن الصحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن عمرة عن عشت

217
00:47:08.650 --> 00:47:18.650
مرفوعة ورواه بعضهم ربع دينار ذهبي. نعم. قال حدثنا قتيبة قال احدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته ثلاثة

218
00:47:18.650 --> 00:47:31.700
دراهم الترس درع ميزان يعني درع قيمته السوقية ثلاث دراهم فضية. نعم. قال وفي الباب عن سعد بن عبدالله بن عمرو انه ابن عباس وابي هريرة وايمن قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم

219
00:47:31.700 --> 00:47:41.700
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر الصديق قطع في خمسة دراهم. قال وروي عن عثمان وعلي انهما قطعا في ربع دينار وروي عن ابي هريرة وابي سعيد انهما قالا تقطع اليد في

220
00:47:41.700 --> 00:47:53.450
في خمسة دراهم والعمل على هذا عند بعض فقهاء التابعين وهو قول وهو قول مالك ابن انس والشافعي واحمد واسحاق اذا قلنا الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام فربع الدينار رح يطلع كم؟

221
00:47:54.350 --> 00:48:15.600
ربع الاربعة وفاصلة خمسة وعشرين كم؟ يعني واحد فاصلة كذا غرام فذهب فبتشوف الان كم سعر غرام الواحد فاصلة كذا من الذهب ويتم بناء عليه القطع ممكن مثلا يطلع ثلاثين دينار يعني تقريبا او يعني اذا سرق ثلاثين دينار فصاعدا او ما هو حولها يقطع يده. اربعين اذا ها خمسين بطلعوا

222
00:48:16.200 --> 00:48:26.200
طيب يا شيخ خلاص مش امور طيبة نحول لها هاي السعر هذي يلا ايش سلعة؟ قال وقد روي عن ابن مسعود انه قال لا قطع الا في دينار او عشرة دراهم وهو حديث مرسل رواه رواه القاسم ابن عبدالرحمن عن ابن مسعود

223
00:48:26.200 --> 00:48:36.200
القاسم لم يسمع ابن من ابن مسعود والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول سفيان الثوري واهل الكوفة فقالوا لا قطع في اقل من عشرة دراهم. والصحيح قول الجمهور ثلاث دراهم مش عشر دراهم

224
00:48:36.200 --> 00:48:46.200
نعم. قال باب ما جاء في تعليق يد السارق. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عمر بن علي المقدمي قال حدثنا الحجاج عن مكحول قال عن عبد الرحمن ابن محيريز. قال سألت فضالة

225
00:48:46.200 --> 00:48:56.200
عبيد عن تعليق عن تعليق اليد في عنق السارق امن السنة هو قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارخ فقطعت يده ثم امر بها فعلقت في عنقه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه

226
00:48:56.200 --> 00:49:06.200
من حديث عمر بن علي المقدمين قال عن الحجاج بن ارطاطة وعبد الرحمن بن محيريز هو اخو عبد الله بن محيريز شامي. قال باب مسألة تعليق يد السارق في عنقه

227
00:49:06.200 --> 00:49:22.050
بعد ان تقطع من باب انه ايش يعني يتربى المجتمع يشوفه يده وهي مقطوعة طبعا هذا من السياسة الشرعية حقيقة. يعني اذا رأى الحاكم مصلحة ان يعلق يده في عنقه على شكل قلادة ليربي المجتمع. هذا اذا فشل سرقة وكثر

228
00:49:22.050 --> 00:49:32.050
السراق ممكن يفعلها الحاكم. لكن هو غير ملزم ان يفعل ذلك. نعم. قال باب ما جاء في الخائن والمختلس والمنتهب قال حدثنا علي بن خشن قال حدثنا عيسى بن يونس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن

229
00:49:32.050 --> 00:49:48.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعه. فالقطع هو فقط للسارق. وايش الفرق بين السرقة والاختلاس والانتهاك والخيانة في المال هذه تدرس في كتب الفقه. فالسرقة الها شروط وضوابط حتى تسمى سرقة

230
00:49:48.600 --> 00:50:03.100
وبناء عليها يكون قطع. اما الاختلاس والانتهاب وان كان حرام لكن من فعل ذلك لا يقام عليه قطع السرقة. نعم. هل هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم وقد روى مغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو

231
00:50:03.100 --> 00:50:13.100
حديث ابن جريج قال ومغيرة ابن مسلم هو بصري اخو عبدالعزيز القسملي قال كذا قال عبد العلي ابن المديني قال باب ما جاء لا قطع في ثمر ولا كثر قال احدثنا قتيبة قال احدثنا ليث

232
00:50:13.100 --> 00:50:23.100
يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن عمه اسع ابن حبان ان رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في تمر ولا كثر. يعني الذي يسرق ثمار على الاشجار

233
00:50:23.100 --> 00:50:37.400
والكفر قالوا هو زي الشحم الابيض. يكون في جذع النخل. ربما اللي بشتغلوا في النخل بيفهموا فيه اكثر مني. هذا شحم يقولون يكون في رأس النخلة. كانوا قدوره يأكلونه. المهم الذي يسرق قالوا من الثمار

234
00:50:37.700 --> 00:50:52.700
قالوا هذا لا يقطع لكن سيأتي معنا لأ انه اذا سرق ما يساوي ربع دينار فصاعدا يقطع. فالكلام لا قطع فيه ثمر ولا كثر اذا اخذ واحدة ثنتين ثلاث عشرة. لكن اذا اخذ صحارات وروح فيها

235
00:50:52.950 --> 00:51:02.950
ومن هي من حرز لأ سيقطع كما سيأتي في بعض الأحاديث. نعم. هل هكذا روى وروى بعضهم عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه واسع بن حبان عن رافع عن النبي صلى الله عليه

236
00:51:02.950 --> 00:51:12.950
نحو رواية الليث بن سعد قال وروى مالك بن انس وغير واحد هذا الحديث عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رافع ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن واسع بن حبان قال باب

237
00:51:12.950 --> 00:51:22.950
جاء ان لا تقطع الايدي في الغزو قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عياش ابن عباس عن شيم ابن بيتان قال عن جنادة بن ابي امية عن بسر بن ارطاطة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم

238
00:51:22.950 --> 00:51:32.950
قال لا تقطع الايدي في الغزو قال هذا حديث غريب. قال وقد رواه غير ابن لهيعة بهذا الاسناد نحو هذا ويقال بشر بن ابي ارطات ايضا. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم

239
00:51:32.950 --> 00:51:42.950
منهم الاوزاعي لا يرون ان يقام الحد في الغزو بحضرة العدو مخافة ان يلحق من يقام عليه الحد بالعدو. جميل فهمتوا فلسفة الاسلام هون كيف؟ اذا احنا كنا طالعين غزو لبلاد الكفار

240
00:51:42.950 --> 00:52:03.500
واحد من الجيش المسلم عمل جريمة تستحق حد ما بنقيم عليه لحد الان ليه حتى هو ما يخافش منها ويهرب يصير مع جيش الكفار بس نروح عبلادنا ونتفاهم معه بيننا وبينه اه. قال فاذا خرج الامام من ارض الحرب ورجع الى دار الاسلام اقام الحد على من اصابه. كذلك قال الاوزاعي. قال باب ما جاء في

241
00:52:03.500 --> 00:52:24.500
يقع على جارية امرأته قال احدثنا علي بن حزن قال اخبرنا انه شيء عندها امة هي ملك لزوجتك مش لالك. انت ما بصير تطأ هذه الامة طب اذا وطأت ماذا سيكون عليك؟ نعم. قال عن سعيد بن ابي عروبة وايوب بن مسكين عن قتادة عن حبيب بن سالم قال رفع الى النعمان بن بشير رجل رجل وقع على جارية امرأته فقال

242
00:52:24.500 --> 00:52:37.450
اقضيان فيها بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لان كانت احلتها له لاجلدنه مائة وان لم تكن احلتها له لرجمته. ومعنى هذا اذا الزوجة قالت لك خلص طقها ما عنديش مشكلة. هي حلتها لك

243
00:52:37.650 --> 00:52:54.750
انت طبعا هذا حرام ما بصير لانه هي مش يعني هي ملك للزوجة ليست ملكك. المهم اذا هي سمحت لك نجل ايدك مئة اذا هي ما سمحت لك وانت من ورا زوجتك وطأت امتها هنا ترجم. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا هشيم عن ابي بشر عن حبيب بن سالم. نعم. عن النعمان

244
00:52:54.750 --> 00:53:04.750
ابن بشير النحو قال وفي الباب عن سلمة بن المحبق. قال حديث النعمان في اسناده التراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب سالم هذا الحديث انما رواه عن خالد بن عرفوطة. قال ابو بشر لم

245
00:53:04.750 --> 00:53:14.750
اسمع من حبيب ابن سالم هذا الحديث ايضا انما رواه عن خالد بن قال وقد اختلف اهل العلم في الرجل يقع على جارية امرأته فروي عن غير واحد من اصحاب منهم علي وابن عمر

246
00:53:14.750 --> 00:53:30.200
ان عليه الرجم وقال ابن مسعود دائما لانه محصى بدون هذا التفصيل. نعم وقال ابن مسعود ليس عليه الحد ولكن يعزر وذهب قال يعزر دائما لوجود الشبهة والحديث ادرؤوا الحدود في الشبهات. نعم. الى ما روى النعمان ابن

247
00:53:30.200 --> 00:53:40.200
عن النبي والحنابلة ذهبوا الى هذا الحديث. وهذا قول ثالث. نعم. قال باب ما جاء في المرأة اذا استكرهت على الزنا. قال حدثنا علي بن حجر على الزنا يعني اغتصبت. نعم. قال

248
00:53:40.200 --> 00:53:50.200
اخبرنا معمر بن سليمان الرقيق قال عن الحجاج بن ارطات عن عبد الجبار بن وائل بن حزن عن ابيه قال استكرهت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فدرأ عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد

249
00:53:50.200 --> 00:54:00.200
واقامه على الذي اصابها ولم يذكر انه جعل لها مهرا. وهذا معروف هذا المرض اغتصبتنا عليها حد. انها مكرهة. نعم. قال هذا حديث غريب وليس باسناده بمتصل وقد روي هذا الحديث من غيره. ولم يجعل لها

250
00:54:00.200 --> 00:54:12.850
مهرا يعني لم يجعل لها تعويضا مقابل انه فضت بكارتها. والبعض الفقهاء قالوا لا تعوض لانها فضت بكارتها. نعم. قال سمعت محمد ان يقول عبدالجبار بن وائل بن حجر لم يسمع من ابيه ولا ادركه يقال انه

251
00:54:12.850 --> 00:54:22.850
ولد بعد موت ابيه باشهر قال والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان ليس على المستكرة حد. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف عن اسرائيل قال

252
00:54:22.850 --> 00:54:32.850
حدثنا شماك بن حرب قال عن علقمة بن وائل الكدي عن ابيه ان امرأة خرجت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم تريد الصلاة فتلقاها رجل فتجللها فقضى حاجته منها والعياذ

253
00:54:32.850 --> 00:54:42.850
لا زنى بها. نعم. قال فصاحت فانطلق ومر عليها رجل فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا. ومرت بعصابة من المهاجرين فقالت ان ذاك الرجل فعل بي كذا وكذا فانطلقوا فاخذوا الرجل الذي ظن

254
00:54:42.850 --> 00:54:55.950
انه وقع عليها فاتوه فقالت نعم هذا هو فاتوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما امر به ليرجم قام صاحبها الذي وقع هنا حتى نفهم الحديث هي عينت رجل انه يا جماعة هذا زنابيه

255
00:54:56.500 --> 00:55:11.350
هي اشرت على رجل طلع مش هو الزاني فلما جيء بهذا الرجل المسكين اللي اتهم بالزنا وهو طالع مش هو؟ واقيم الرجل الذي زنا حقيقة استيقظ ضميره فقال لا يا رسول الله مش هذا ولد زنا فيها

256
00:55:11.650 --> 00:55:31.650
يعني اعترف ان هو تمام فقام صاحبها يعني الحقيقي يعني قام الزاني الحقيقي فاعترف قال لا هذا الرجل مسكين هي تظن انه هو وليس تا هو. نعم. فقال يا رسول الله انا صاحبها فقال لها اذهبي فقد غفر الله لك وقال للرجل قولا حسنا. وقال للرجل الذي وقع عليها ارجموه. وقال لقد تاب توبة لو تابها اهل

257
00:55:31.650 --> 00:55:46.350
اهل المدينة لقبل منهم. يعني فالمرأة روحها والرجل المتهم يلا يا عم حقك علينا يعني التهمة هذي غير صحيحة. والرجل اللي اعترف يعني صح هو زنا لكن في اخلاق يعني عالاقل اعترف في النهاية حتى لا يقتل غيره

258
00:55:46.350 --> 00:55:56.350
لذلك قال لقد تاب توبة لو تاب اهل المدينة لانه في مصداقية. نعم. قال هذا حديث حسن غريب صحيح وعلقمة ابن وائل ابن حجر سمع من ابيه وهو اكبر من عبد الجبار ابن وائل

259
00:55:56.350 --> 00:56:06.350
وعبدالجبار بن وائل لم يسمع من ابيه. قال باب ما جاء في من يقع على البهيمة. قال حدثنا محمد بن عمرو السواق قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن عمرو بن ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه

260
00:56:06.350 --> 00:56:23.700
وسلم من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا البهيمة. من بيفعل الفاحشة في البهائم والعياذ بالله وهذا شذوذ طبعا فالقول الاول انه يقتل هو وتقتل البهيمة معهم. نعم. فقيل لابن عباس ما شأن البهيمة شو دخل البهيمة نقتلها؟ فقال ابن عباس ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك شيئا

261
00:56:23.700 --> 00:56:33.700
ولكن ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم كره ان يأكل من لحمها او ينتفع بها وقد عمل بها وقد عمل بها ذلك العمل. يعني كأنها لطخت خلص ما عادت تصلح لا للاكل ولا لشيء

262
00:56:33.700 --> 00:56:43.700
نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى سفيان الثوري عن عاصم عن ابي رزينة عن ابن عباس انه قال من اتى بهيمة فلا حد

263
00:56:43.700 --> 00:57:04.250
هو المشهور المشهور ليس العمل على ذلك الحديث لانه ضعيف. المشهور انه يعزر من وقع على بهيمة يعزر ولا يقتل. تحدي تعزيري قالوا حدثنا بذلك محمد بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدين قال حدثنا سفيان الثوري وهذا اصح من الحديث الاول والعمل على هذا عند اهل العلم وهو قول احمد واسحاق يعني على الحديث

264
00:57:04.250 --> 00:57:14.250
عن ابن عباس من اتى بهيمة فلا حد عليه. جمهور الفقهاء يعملون بقول ابن عباس. واما الحديث السابق فهو ضعيف. باسناد. نعم. قال بعض ما جاء في حد اللوطي قال حدثنا محمد

265
00:57:14.250 --> 00:57:24.250
ابن عمر السواق قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال عن عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به. وفي الباب عن جابر

266
00:57:24.250 --> 00:57:34.250
ابي هريرة وانما يعرف هذا الحديث عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الوجه. وروى محمد ابن اسحاق هذا الحديث عن عن عمرو بن ابي عمرو فقال ملعون من عمل من عمل عمل قوم لوط

267
00:57:34.250 --> 00:57:44.250
ولم يذكر فيه القتل وذكر فيه ملعون من اتى بهيمة وقد روي هذا الحديث عن عاصي بن عمر قال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا الفاعل والمفعول به هذا حديث في اسناده

268
00:57:44.250 --> 00:57:54.250
قال ولا نعلم احدا رواه عن سهيل ابن ابي صالح غير عاصم ابن ابن عمر العمري قالوا عاصم ابن عمر يضعف في الحديث من قبل حفظه واختلف اهل العلم في حد اللوطي فرأى بعضهم ان عليه

269
00:57:54.250 --> 00:58:14.250
الرجم احصن او لم يحصن وهذا قول مالك والشافعي واحمد واسحاق ان احمد عامل اللوطي معاملة الزاني. ان كان غير محصن يجلد مائة او ينفى ان كان محصن يرجم. البعض قال اللوطي يرجم مطلقا او يقتل مطلقا. بناء على هذا الحديث. لكن هذا الحديث ايضا ضعيف. نعم

270
00:58:14.250 --> 00:58:24.250
وقال بعض اهل العلم فقهاء التابعين منهم الحسن البصري وابراهيم والنخيل وعطاء بن ابي رباح وغيرهم قالوا حد اللوطي حد الزاني وهو قول الثوري واهل الكوفة الحنابلة. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال

271
00:58:24.250 --> 00:58:34.250
يزيد ابن هارون قال حدثنا همام عن القاسم ابن عبدالواحد المكي قال عن عبد الله بن محمد بن عقيل انه سمع جابر ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اخاف على امتي عامل قوم

272
00:58:34.250 --> 00:58:44.250
قال هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من هذا الوجه عن عبد الله بن محمد بن عقيل بن ابي طالب بن عن جابر. قال باب ما جاء في المرتد قال حدثنا احمد بن عبدة الطبيب قال حدثنا عبد الوهاب

273
00:58:44.250 --> 00:58:54.250
الثقافي قال حدثنا ايوب عن عكرمة ان عليا حرق قوما ارتدوا عن الاسلام فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لقتلتهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

274
00:58:54.250 --> 00:59:04.250
ولم اكن لاحرقهم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعذبوا بعذاب الله فبلغ ذلك عليا فقال بعذاب الله يعني النار لان النار الله فقط هو الذي يعذب بها ولا يجوز

275
00:59:04.250 --> 00:59:14.250
ان نحرق احدا بالنار. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل علمه. قال في المرتد واختلفوا في المرأة اذا ارتدت عن الاسلام فقال طائفة من اهل العلم تقتل وهو قول الاوزعي احمد واسحاق

276
00:59:14.250 --> 00:59:24.250
وقالت طائفة منهم تحبس ولا تقتل وهو قول سفيان الثوري وغيرهما المرتدة اذا كانت امرأة هل يقام عليها حد الردة؟ الجمهور نعم والكوفيين لا. نعم. قال باب ما جاء في

277
00:59:24.250 --> 00:59:34.250
من شهر السلاح قال حدثنا ابو قريب وابو حمل السلاح في وجه المسلمين كالخوارج والبغاة وما شابه ذلك. نعم. فلا حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده

278
00:59:34.250 --> 00:59:44.250
ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا سلاحا فليس منا يعني ليس على منهج اهل الاسلام. ليس المراد انه كافر. المراد انه ليس على منهج

279
00:59:44.250 --> 00:59:54.250
اهل السنة والجماعة. نعم. قال وابن الزبير وابي هريرة وسلمة بن الاكوع. قال حديث ابي موسى حديث حسن صحيح باب ما جاء في حد الساحر. قال حدثنا احمد بن ابن منيع. قال حدثنا ابو معاوية

280
00:59:54.250 --> 01:00:02.800
عن اسماعيل ابن مسلم قال عن الحسن عن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربة بالسيف. هذا الساحر اذا رفعنا في سحره ما يكفر به

281
01:00:03.250 --> 01:00:23.250
كما مر معنا في شرح العقيدة ان الساحر متى يقام عليه يقتل؟ اذا ارتكب في سحره كفرا كأن رمى المصحف في القاذورات او داس المصحف او قال كفرا يقتل اما اذا كان سحرا لم يرتكب فيه كفرا فهذا يعزر والله اعلم. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه واسماعيل ابن مسلم المكي يضاعف في الحديث من قبل حفظه واسماعيل ابن موسى

282
01:00:23.250 --> 01:00:33.250
العبدي قال البصرية قال وكيع هو ثقة ويروي عن الحسن عن الحسن ايضا والصحيح عن جندب موقوفا. والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وقول ما لك بن انس

283
01:00:33.250 --> 01:00:43.250
وقال الشافعي انما يقتل الساحر اذا كان يعمل من اذا كان يعمل من سحره ما يبلغ الكفر فاذا عمل عملا دون الكفر فلم ير عليه قتلا. نعم. نعم. قال باب ما جاء في

284
01:00:43.250 --> 01:00:53.250
قال لما يصنع به قال حدثنا الذي يسرق من الغنيمة. الذي يسرق من الغنيمة قبل ان توزع وتقسم. نعم. قال حدثنا محمد بن عمرو قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن

285
01:00:53.250 --> 01:01:03.250
بن محمد بن زائدة قال عن سالم بن عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر عن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وجدتموه غل في سبيل الله فاحرقوا متاعه. قال صالح فدخلت هذا عقوق

286
01:01:03.250 --> 01:01:23.250
الذي يغل يأخذ من الغنيمة بنحرق له كل شنتته اللي ماخذها عالحرف. كل امتعته بنحرق له اياه. نعم. قال فدخلت على مسلمة ومعه سالم بن عبدالله فوجد رجل وقد غلف عدة سالم بهذا الحديث فامر به فاحرق متاعه فوجد في متاعه مصحف فقال سالم في متاعه قرآن. قال له هذا القرآن لا لا لا تحرقوه. بع

287
01:01:23.250 --> 01:01:33.250
بع هذا وتصدق مصحف وتصدقوا بثمنه. هل بيع المصحف جائز فيه خلاف ايضا؟ نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول الاوزعي احمد

288
01:01:33.250 --> 01:01:43.250
اسحاق وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما روى هذا صالح بن محمد بن زائدة وهو ابو واقد الليثي وهو منكر الحديث. وقال محمد وقد روي في غير حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الغالب

289
01:01:43.250 --> 01:01:53.250
لم يأمر فيه بحرق متاعه وقال هذا حديث غريب. نعم. قال باب ما جاء في من يقول للاخر يا مخنث قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا بن ابي فديك عن ابراهيم بن اسماعيل ابن ابي حبيبة قال عن داوود ابن

290
01:01:53.250 --> 01:02:03.250
قال عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين واذا قال اي مخنث فاضربوه عشرين ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه. الحي الضعيف

291
01:02:03.250 --> 01:02:13.250
بس فيه اشارة ان المسلم لا يجوز يقول للرجل انك مخنث بتعرف بعض الناس بيسبوا على بعضهم بهذه الطريقة. لا يجوز. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه هو ابراهيم بن اسماعيل

292
01:02:13.250 --> 01:02:23.250
يضعف في الحديث وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه. رواه البراء بن عازب وقرة ابن اياس المزني ان رجلا تزوج امرأة ابيه فامره فامر النبي صلى الله عليه وسلم حديث البراء بن عازبة

293
01:02:23.250 --> 01:02:33.250
الذي وقع على امرأة ابيه نعم. قال والعمل على هذا عند اصحابنا قالوا من اتى ذات محرم وهو يعلم فعليه القتل كعقوبة يعني تامة سواء كان محصر ولا غير محصن

294
01:02:33.250 --> 01:02:53.250
باعتبار انه من ابشع الامور ان الرجل يزني باخته او عمته او خالته ذوات المحارم. فبعض الفقهاء قال هذا يقتل مباشرة. لا ينظر فيه هل هو محصن ولا غير محصن. لكن الجمهور ان هذا الحديث ضعيف. والاصل يقام عليه حد الزنا الطبيعي. نعم. وقال احمد من تزوج امه قتل وقال اسحاق من وقع على ذات محرم قتل والباب

295
01:02:53.250 --> 01:03:03.250
في التعزير. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد من ابي حبيبنا عن بكير بن عبدالله بن الاشجع عن سليمان ابن يسار عن عبدالرحمن بن جابر بن عبد الله عن ابي بردة ابن نيار. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

296
01:03:03.250 --> 01:03:20.500
فوق فوق عشر جلدات الا في حد من حدود الله. نعم. التعزير لا يكون اكثر من عشر اصوات الان حدود الله هي اللي فيها ثمانين الحد القذف ثمانين حد السكر ثمانين. الحدود الشرعية اللي حددها لا تصل الى فوق العشرة. لكن التعزيرات لا تكون

297
01:03:20.500 --> 01:03:32.150
اكثر من ايش من عشرة اصوات هذا مفهوم الحديث عند كثير من اهل العلم. نعم. قال وقد روى هذا الحديث ابن لهيعة عن بكير فاخطأ فيه وقال عن عبدالرحمن بن جابر بن عبدالله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه

298
01:03:32.150 --> 01:03:42.150
ما هو خطأ والصحيح حديث الليث ابن سعد انما هو عبدالرحمن ابن جابر ابن عبد الله عن ابي بردة ابن نيار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث بكير بن الاشد. وقد اختلف اهل العلم

299
01:03:42.150 --> 01:03:52.150
في التعزير واحسن شيء روي في التعزير هذا الحديث. هم اختلفوا كم يبلغ التعزير واحسن شيء هذا الحديث. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب صيد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء ما يؤكل

300
01:03:52.150 --> 01:04:02.150
من صيد الكلب وما لا يؤكل. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن منصور. قال عن ابراهيم عن همام ابن الحارث عن عدي ابن حاتم قال قلت يا رسول الله انا

301
01:04:02.150 --> 01:04:12.150
قلت له كلابنا كلابا لنا معلمة. قال كل ما امسكنا عليك قال قلت يا رسول الله وان قتلنا؟ قال وان قتلنا ما لم يشربها كلب من من غيرها. قال قلت يا انت ارسلت كلمة

302
01:04:12.150 --> 01:04:31.250
وصاد حتى لو قتل اثناء الصيد ما في مشكلة. يجوز اني انا اكل من هذا الصيد. بشرط انه ما يجي كلب من غير كلابك يشارك في الصيد كلامك خاصة هي التي تصيد فقط. نعم. قال قلت يا رسول الله انا نرمي بالمعراج قال ما خزق فكل وما اصاب مثل الخشب المعكوفة كانوا يرمون بها

303
01:04:31.400 --> 01:04:47.900
العصافير والطيور ويصيدون من خلالها. يجوز بشرط انه المعراج يخزق يعني يحدث جرح اما اذا الطير مات بسبب بس حمي الضربة ووقع لا يجوز. لازم المعراج يخزق الجسد. نعم. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا

304
01:04:47.900 --> 01:05:00.000
قال ما خزق فكل وما اصاب بعرضه يعني اذا اصاب فقط بجانبه فمات الطير من شدة الضربة وليس لانه جرح صار فيه. هذا يعتبر ميتة لا يؤكل. نعم. قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا

305
01:05:00.000 --> 01:05:10.000
سفيان عن منصوري نحوه الا انه قال واسأل عن المعراج عن المعراج قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا الحجاج عن مكحول

306
01:05:10.000 --> 01:05:20.000
عن ابي ثعلبة والحجاج قال والحجاج عن الوليد بن ابي مالك عن عائد بن عن عائد الله بن عبدالله انه سمع ابا ثعلبة الخشني قال قلت يا رسول الله ان اهل صيد فقال اذا

307
01:05:20.000 --> 01:05:30.000
غسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه فامسك عليك فقل. قال قلت وان قتل؟ قال وان قتل قال قلت انا اهل رمي. قال ما ردت عليك قوسك فقل. قال قلت ان اهل سفر نمر

308
01:05:30.000 --> 01:05:40.000
ما ردت عليك قوسك يعني ما صادته قوسك. فقل نعم. قال ان اهل سفر نمر باليهود والنصارى والمجوس فلا نجد غير انيتهم. قال فان لم تجدوا غيرها فاغسلوها بالماء ثم كلوا فيها واشربوا. نعم

309
01:05:40.000 --> 01:05:53.750
فيجوز انك تشرب وتأكل في انية اليهود والنصارى ما دام ما فيه نجاسة اذا كان فيه نجاسة بدك تغسله ثم تاكل وتشرب. نعم. قال وفي الباب يعني عدي بن حاتم قال وهذا حديث حسن وعائد الله هو ابو ادريس الخولاني. قال باب

310
01:05:53.750 --> 01:06:03.750
جاء في صيد كلب المجوس قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا بكيعا قال حدثنا شريك عن الحجاج عن القاسم ابن ابي بزة قال عن سليمان قال عن جابر بن عبد الله قال نهينا عن صيد كلب مجوس قال هذا

311
01:06:03.750 --> 01:06:13.750
حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا نعمله على هذا عند اكثر اهل العلم. نعم. لا يرخصون في صيد كلب مجوس. وقال والقاسم لابي بزة هو القاسم النافع المكي. قال باب ما جاء في صيد

312
01:06:13.750 --> 01:06:32.700
بعض اهل العلم بعض اهل العلم يقولون كلاب من لا تؤكل ذبائحهم لا يصح صيدها الان بتعرفوا المجوس عند بعض اهل العلم والوثنيين وغيرهم لا تؤكل ذبائحهم فلو ان كلابهم صادت صيدا وعرفت انه والله هذا هذا الطعام الموجود الان مين صاده

313
01:06:33.000 --> 01:06:45.550
طادوك كلب رجل مجوسي او هذي الوليمة الموجود فيها اللحم لحم من وين اصطاد صاده كلب لرجل وثني. قال بعضهم لا يؤكل. كما ان الوثني لا تؤكل ذبيحته لا يؤكل صيده

314
01:06:45.650 --> 01:06:55.650
هذا المعنى عند بعض اهل العلم. نعم. قال حدثنا نصر بن علي وهناد بن وهناد وابو عمار قالوا حدثنا عيسى ابن يونس. قال عن مجالد عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

315
01:06:55.650 --> 01:07:05.650
قصيد البازي عن صيد البازي فقال ما امسك عليك فقل طبعا هو زي الصقر. هاي طيور جارحة يصطاد بها. نعم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث مجالد عن الشعبي قال

316
01:07:05.650 --> 01:07:15.650
العمل على هذا عند اهل العلم لا يرون بصيد البوزات والصقور بأسا. نعم. وقال مجاهد البزات هو الطير الذي يصاد به. قال من الجوارح التي قال الله تعالى وما علمت من الجوارح فسر

317
01:07:15.650 --> 01:07:25.650
الكلاب والطير الذي يصاد الذي يصاد به. قال وقد رخص بعض اهل العلم في صيد البازي وان اكل منه وقالوا انما تعليمه اجابته. نعم. اخواني في فرق بين صيد الكلاب وصيد

318
01:07:25.650 --> 01:07:40.350
الطيور الكلاب اذا صادت يجب ان لا تأكل من الصيد. اذا اكل الكلب من الصيد خلاص لا يؤكل. اما الطيور الجارحة زي الصقر والبازي اصلا هي لا حتى تأكل يعني هي لا يمكن انها تصيد لك

319
01:07:40.400 --> 01:07:54.850
حتى تدخل منقارها وتأكل. ولذلك قالوا الطيور الجارعة اذا صادت لك واكلت ما في مشكلة. اما الكلاب اذا صادت لك واكلت في مشكلة. نعم. قال وكرهه بعضهم والفقهاء واكثرهم قالوا يأكل وان اكل

320
01:07:54.850 --> 01:08:08.050
طيب بالنسبة للطيور الجارحة يأكل وان اكل منه لا يصيد حتى يأكل. نعم. قال باب في الرجل يرمي الصيد فيغيب عنه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن ابي بشر. قال سمعت سعيد ابن الجبير يحدث عن عدي بن حاتم قال

321
01:08:08.050 --> 01:08:18.050
قلت يا رسول الله ارمي الصيد فاجده في فاجد فيه من الغد سهمي. قال اذا علمت ان سهمك قتله ولم تر فيه اثر سبع فكل. نعم هاي المسألة اذا انا صدت صيدا

322
01:08:18.050 --> 01:08:33.850
لم اجده في اليوم الاول. فتشت فتشت لقيته بعد يومين ثلاث. لقيته ميت الان هسا في احتمالين يكون احتمال مادي بسبب سهمك في احتمال يكون مات بسبب شيء اخر انت الله اعلم. فالاصل انه مات بسبب سهمك

323
01:08:34.100 --> 01:08:51.800
الا اذا وجدت عامل اخر ممكن يكون هو الذي تسبب في قتله. قالوا كأن وجده مثلا غريق في ماء هسا في احتمال يكون سهمك اللي قاتله ممكن مات غرقا. فالاصل انه مات بسهمك الا اذا وجدت عاملا اخر يمكن يكون اثر. فعندئذ لا تأكل. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل

324
01:08:51.800 --> 01:09:01.800
على هذا عند اهل العلم وروى شعبة هذا الحديث عن ابي بكر وعبد الملك بن ميسرة عن سعيد بن جبير عن عدي بن حاتم الوكيل على الحديثين صحيح وفي الباب عن ابي ثعلبة الخشني قال باب في في من يرمي

325
01:09:01.800 --> 01:09:11.800
فيجده ميتا في الماء. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرني عاصم الاحول عن الشعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيده فقال اذا رميت بسهمك فاذكر اسم الله

326
01:09:11.800 --> 01:09:21.800
ان وجدته فقد قتل فكل والا ان تجده وقتل فقل الا ان تجده قد وقع في ماء فلا تأكل فانك لا تدري الماء قتله او سهم هذا كما قلت لكم الماء قتله او

327
01:09:21.800 --> 01:09:31.800
انت مش عارف. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان عن مجالس عن شعبي عن عدي بن حاتم قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيد الكلب المعلم. قال اذا ارسلت كلبك

328
01:09:31.800 --> 01:09:41.800
معلمة وذكرت اسم الله فقل ما امسك عليك فان اكل فلا تأكل. فان اكل الكلب لا تأكل. بخلاف الطيور الجارحة كما قلنا. نعم. قال فانما امسك على نفسه قال قلت يا رسول الله ارأيت

329
01:09:41.800 --> 01:09:51.800
ان خالطت كلابنا كلاب اخرى قال انما ذكرت اسم الله على كلبك ولم تذكر على غيره. فاذا خالط كلابك كلاب اخرى ايضا لا يجوز ان تأكل. نعم. قال سفيان كره له اكله. قال والعمل على هذا عند بعض

330
01:09:51.800 --> 01:10:01.800
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في الصيد والذبيحة اذا وقع في الماء الا يأكل قال الا يأكل قال وقال بعضهم في الذبيحة اذا قطع الحلقوم فوقع في الماء فمات فيه فانه يأكل وهو قول ابناء

331
01:10:01.800 --> 01:10:16.850
لانه السهم اذا قطع الحلقوم خلص مات يعني حتى لو وقع في انه هو ميت نعم قال وقد اختلف اهل العلم في الكلب اذا اكل من الصيد قال فاكثر اهل العلم اذا اكل الكلب منه فلا يؤكل. وهو قول سفيان وعبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق ورخص بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في الاكل منه

332
01:10:16.850 --> 01:10:26.850
ان اكل الكلب منه الاول وقول الجمهور. نعم. قال بعض ما جاء في صيد المعراج قال حدثنا عيسى ابن كما قلنا. المعراج هي خشبة كانت يصاد بها الطيور. نعم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا

333
01:10:26.850 --> 01:10:36.850
ابو كما قال حدثنا زكريا عن الشعبية عن عدي بن حاتم قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صيد المعراج فقال ما اصبت بحده فكلوا ما اصبت بحده يعني خسق. زي ما قلنا قبل شوي لابد يجرح. نعم. قال وما اصبت

334
01:10:36.850 --> 01:10:46.850
قمت بعرضه فهو وقيز. وقيد يعني في حكم الموقوذة. اللي ذكرها الله في المائدة تعتبر ميتة. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن زكريا عن الشعبية عن ابي بن حاتم عن النبي صلى الله

335
01:10:46.850 --> 01:10:56.850
الله عليه وسلم نحوه قال هذا حديث صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في الذبيحة بالمروة قال حدثنا عن الذبح بالمروة. هل المروة هي الحجر بصير اذبح بحجر؟ حاد الطرف يجوز

336
01:10:56.850 --> 01:11:06.850
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد عن قتادة عن شعبي عن جابر بن عبد الله ان رجلا من ان رجلا من قومه صاد ارنبا او اثنين. قال فذبحهما بمروة فتعلقهما

337
01:11:06.850 --> 01:11:16.850
حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فامره باكلهما. قال وفي الباب عن محمد بن صفوان ورافع وعدي بن حاتم قال وقد رخص بعض اهل العلم في ان يذكى بمروة ولم يروا باكل الارنب بأسه وهو قول

338
01:11:16.850 --> 01:11:26.850
اكثر اهل العلم وقد كره بعضهم اكل الارنب. قال وقد اختلف اصحاب الشعبي في رواية هذا الحديث فروى داوود بن ابي هند عن الشعبي عن محمد بن صفوان. قال وروى عاصم

339
01:11:26.850 --> 01:11:42.500
جواز اكل الارنب والذبح حجار. بشرط انه الحجر يكون طرفه حاد ويسبب قطع اما مش انك ترمي بحجر وتقتل بثقله نفس الشيء. نعم. قال وروى عاصمه الاحول عن الشعبية عن صفوان بن محمد او محمد بن صفوان ومحمد بن صفوان الاصح

340
01:11:42.600 --> 01:11:52.600
قال وروى جابر الجعفي الجعفي عن شعبي عن جابر بن عبدالله نحو حديث قتادة عن الشعبية ويحتمل ان يكون الشعبي روى عنهما جميعا ومحمد قال محمد حديث شعبي عن جابر غير محفوظ قال باب في

341
01:11:52.600 --> 01:12:09.700
كراهية اكل المسبورة ان يكون عندك دجاجة او غنمة او شيء هي في يدك الان شوفوا اخواني اذا كان الحيوان تحت سيطرتك ما بصير تصيده. خلص بدك تذبح مباشرة الحيوان الذي يصطاد هو الحيوان اللي انت مش قادر توصل له

342
01:12:09.900 --> 01:12:19.200
لانه بعيد وبركض زي الحيوانات اللي في الغابة. فاذا كان رجل عنده دجاجة في بيته او غنمة وهو حب ايش المحترم؟ قال بدي اقتلها في الصيد. راح حطها في زاوية

343
01:12:19.250 --> 01:12:39.500
وصار يلعب عليها بالهذا خرطوش ولا شيء هذي ميتة لا يجوز اكلها الحيوان اذا كان تحت سيطرتك لا يصاد لابد يذبح من الحلقوم كما تذبح الغنم او الشام. هي الشاة التي تقتنصها وهي تحت سيطرتك او العصفور الذي تربطه في شجرة وتصبح تقنص

344
01:12:39.500 --> 01:12:51.750
هذا لا يجوز اكله ميتا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن ابي ايوب الافريقي قال عن صفوان ابن سليمان عن سعيد بن نسيبي عن ابي درداء قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل المجثمة وهي التي تصبر بالنبل

345
01:12:51.750 --> 01:13:07.700
قال وفي الباب عن عرباض ابن ثالثة وانس وابن عمر وابن عباس كما قلنا يعني طربات وترمى بالنبال قديما كانوا يرمون بالرمال. نعم. قال وجابر بن ابي هريرة وحديث ابي الدرداء حديث غريب. قال حدثنا محمد ابن يحيى وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم عن وهب بن خالد قالوا حدثتني ام حبيبة بنت العرباض

346
01:13:07.700 --> 01:13:17.700
سارية قال عن ابيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن كل ذناب من السبع قال وعن كل مخلب من الطير وعن لحوم الحمر الاهلية وعن المجثمة الاهلية الحمر التي

347
01:13:17.700 --> 01:13:27.700
تعيش معنا يعني هاي الحمى التي تعرفونها. اما الحمرة الوحشية هي التي في الغابة هذه يجوز اكلها. نعم. قال وعن المجثمة وعن الخليسة وان توطأ الحبال حتى يضعن ما في بطونهم. الخليسة هي التي

348
01:13:27.700 --> 01:13:42.250
التي تؤخذ من فم السبع بعد ان يكون السبع اخذها. نعم. قال وعن قال وان توطأ الحبالة حتى يضعن ما في بطونهن. حبالة اللي هم الاماء. اذا اخذت امة وكانت حامل مرة معنا. لا يجوز وطء الامة الحامل حتى تضع. نعم

349
01:13:42.250 --> 01:13:58.050
قال محمد ابن يحيى هو القطعي سئل قال سئل ابو عاصم عن المجثمة فقال ان ان ينصب الطير او الشيء فيرمى وسئل عن الخليسة فقال الذئب او السبع يدركه الرجل فيأخذ منه فيأخذ منه فتموت في يده قبل ان يذكيه. يعني ذئب كان بوكل غنم

350
01:13:58.200 --> 01:14:10.050
انت بتيجي توخذها من فمه الان اذا لحقته وذبحته للغنم وين بصير توكلها لكن اذا اخذتها وهي ميتة الله عز وجل قال وما اكل السبع مش هيك حرم وما اكل السبع وهاي خليسة. نعم. قال حدثنا محمد ابن

351
01:14:10.050 --> 01:14:20.050
عبدالاعلى قال حدثنا عبدالرزاق عن ثوري عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتخذ شيء فيه فيه الروح غرضا. يعني ما بصير تحط حمامة وتصير تصيد

352
01:14:20.050 --> 01:14:36.500
عليها لا يجوز ان يتخذ شيء فيه الروح يعني حيوان غرضا يعني ان ينصب ويصاد هذا فيه تعذيب للحيوان لا يجوز ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح باب في زكاة الجنين. قال حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن مجال الانحاء وحدثنا سفيان بن وكيح. قال حدثنا حاص بن

353
01:14:36.500 --> 01:14:49.000
عن مجالس عن ابي الوداك عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذكاة الجنين زكاة امه يعني اذا نحرت ناقة حامل نحرت الناقة وانا بذبح فيها طلع الجنين من بطنها

354
01:14:49.900 --> 01:15:06.450
طلع ميت هل يجوز ان يؤكل الجنين؟ نعم. لانه اذا ذكيت الام فخرج الجنين ميتا اثناء عملية الذبح زكاة الام زكاة للجنين. ما في داعي اي لاي شيء اخر ولا يعتبر ميتا. لكن اذا انت تذبح في الام

355
01:15:06.600 --> 01:15:26.200
طلع الجنين من الناقة عايش وبمشي عرجليه لأ هسا بدك تذبحه. ما فش ماجع مش تقول لي والله يعني بعد خطوتين مات. راح بيتي الجنين يعتبر اه زكاته زكاة امه اذا خرج من بطن امه ميتا بهذا الشرط. نعم. قال وفي الباب عن جابر ابن ابي امامة وابي الدرداء وابي هريرة وهذا حديث حسن

356
01:15:26.200 --> 01:15:36.200
وقال وقد روي من غير هذا قال وقد روي من غير هذا الوجه عن ابي سعيد والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول سفيان وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وابو الوداك اسمه جبر

357
01:15:36.200 --> 01:15:53.500
ابن نوف قال باب في كراهية كل ذي ناب وذي مخلب ذي مخلب قال حدثنا احمد بن حسن قال حدثنا عبد اكل كل ذي ناب وهي الحيوانات المتوحشة. وكذلك كل الطيور ذوات المخالب. هذه حيوانات يحرم اكلها. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك بن انس قال عن ابن

358
01:15:53.500 --> 01:16:03.500
شاب عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ثعلبة الخشني قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع. قال حدثنا سعيد لازم نقدر كلمة اكل يعني ان اكل كل ذي ناب من السباع

359
01:16:03.500 --> 01:16:13.500
نعم. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري بهذا الاسناد نحوه. قال هذا حديث حسن صحيح وابو ادريس الخولاني اسمه عائض الله بن عبدالله. قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو النضر

360
01:16:13.500 --> 01:16:23.500
وقال حدثنا عكلوبة بن عمار عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال احرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خيبر الحمرة الانسية الاهلية كما قلت لكم هي بتعيش معنا نعم. قال

361
01:16:23.500 --> 01:16:33.500
ولحوم البغال لا يجوز. نعم. وكل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير. نعم. قال في الباب عن ابي هريرة وعرباض بن سارية قال وابن عباس وحديث جابر حديث حسن

362
01:16:33.500 --> 01:16:43.500
غريب قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز محمد قال عن محمد بن عمرو قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذي ناب من السباع قال هذا حديث حسن والعمل على هذا عند اكثر اهل

363
01:16:43.500 --> 01:16:53.500
العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما هو قول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. قال باب ما قطع من الحي فهو ميت قال ماشية في الطريق انت قطعت رجلها

364
01:16:55.000 --> 01:17:07.650
هذي الرجل اللي انت قطعته هي كملت بعدها مشي. هاي الرجل اللي انت قطعتها هل يجوز لك ان تأكلها؟ لأ ما قطع من حيوان حي يكون ميتا حتى لو هذا الحيوان الحي يجوز اكله

365
01:17:07.700 --> 01:17:17.700
انت ما ذبحته انت قطعت منها منطقة وهي ما زالت على قيد الحياة. فما قطع من حي حكمه حكم الميتة لا يجوز اكله. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله اهل صنعان قال حدثنا

366
01:17:17.700 --> 01:17:27.700
ابن رجاء قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي عن ابي واقد الليثي قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وهم يجبون اسنمة الابل

367
01:17:27.700 --> 01:17:37.700
يقطعون اسنمة الابل. بضل الابل عايش يعني عادي. بس كانوا يقطعون الاسنمة وحدها. نعم. قال ويقطعون اليات الغنم هاي اللية اللي بتكون تحت. نعم. فقال ما يقطع من البهيمة وهي

368
01:17:37.700 --> 01:17:47.700
تحية فهو ميتة. فقالوا هذا لا يجوز اكله. هذه ميتة تعتبر. نعم. قال حدثنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابو النطق عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار نحوه. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن اسلم

369
01:17:47.700 --> 01:17:57.700
قال بل عملوا على هذا عند اهل العلم قال وابو واقد الليثي اسمه الحارث بن عوف قال باب في الذكاة في الذكاة في الحلق واللبة لما تذبح شاة يجب ان تقطع حلقها

370
01:17:57.700 --> 01:18:19.500
ولبتها تمام او فتقطع حلقها واذا ذبحت ناقة فالناقة تطعن في اين؟ في لبتها الشاة والبقر تذبح في الحلق واللب هذا للناقة فانها تطعن في لبة اللبة هي المنطقة اللي بين عنق الناقة والجسد. مش الناقة هكذا؟

371
01:18:19.550 --> 01:18:29.550
المنطقة التي تجمع بين العنق والجسد هذه تسمى اللبة. هناك تطعن بالرمح او بالسكين. نعم. قال حدثنا هناد ومحمد بن علاقه لحدثنا وكيل عن حمد بن سلمة حاء وحدثنا احمد

372
01:18:29.550 --> 01:18:39.550
قال حدثنا يزيد من هارون قال اخبرنا حماد بن سلمة عن ابي العشراء قال عن ابيه قال قال قلت يا رسول الله اما تكون الذكاة الا في الحلق واللبة؟ قال لو طعنت في

373
01:18:39.550 --> 01:18:52.950
في فخذها لاجزأ عنك. قال احمد بن منيع قال يزيد ابن هارون هذا في الضرورة. وقال ان تطعن في فخذ هذا فقط في حالة الضرورة اجعل الضرورة انه الناقة هربت وانت عم بتحاول تذبح. او الشاه هربت

374
01:18:53.150 --> 01:19:13.150
فهونا بصير انا ارمي من بعيد حتى لو جاءت في رجلي او اقتلها على طريقة الصيد. اما اذا كنت مسيطر عليها ما بنفع. لازم الحلق او اللبة بالنسبة للنافع. نعم. قال وفي الباب عن رافع بن خديج وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حماد بن سلمة ولا نعرف لابي العشراء عن ابيه غير هذا الحديث. واختلفوا في اسم ابي العشراء فقال بعض

375
01:19:13.150 --> 01:19:25.800
بعضهم اسمه اسامة بن قحطم قال ويقال يسار بن برز يسار بن برز ويقال بن برز ويقال اسمه عطارد ونسب الى جده باب في قتل الوزغ. قال حدثنا ابو احنا ايش بنسميه اليوم؟ ابو بريص ولا ايش

376
01:19:26.350 --> 01:19:38.100
ابو بريص صح؟ قال حدثنا ابو كريبه قال حدثنا بكيرا عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل وزغة بالضربة الاولى كان له كذا وكذا حسنة فان قتلها في الضربة الثانية كان

377
01:19:38.100 --> 01:19:47.350
له كذا وكذا حسنة فان قتلها في الضربة الثالثة كان له كذا وكذا حسنة قال وفي الباب يعني واحد اللي بقتل ابو بريص من الضربة الاولى. طبعا لماذا امر بقتله

378
01:19:47.850 --> 01:20:01.650
قيل كان ينفخ على النار على ابراهيم عليه السلام يعني ينفخ النار على ابراهيم عليه السلام. وقيل انه هو حيوان مؤذي ينفخ النار عموما على الناس. نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وسعد وعائشة وامي شريك. قال وحديث ابي هريرة

379
01:20:01.650 --> 01:20:11.650
حديث حسن صحيح باب في قتل الحيات. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم بن عبد الله. قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الحيات واقتلوا ذا

380
01:20:11.650 --> 01:20:33.250
والابتر فانهما يلتمسان البصر ويسقطان الحبل. قال وفي هذان النوعان بالتحديد هذا هذا الطفيتين هذا حي على ظهرها هي حية سوداء على ظهرها خطان ابيضان والابتر هي حية مقطوعة الذنب. هذان النوعان يؤثران على بصر الانسان

381
01:20:33.400 --> 01:20:48.050
قال يلتمسان البصر. ايش يعني يلتمسان البصر؟ يؤثران على بصر الانسان اذا نظرت اليهما. كيف؟ الله اعلم يعني ما ماذا خلق فيهما؟ الله اعلم. قال ويسقطان الحبل. يعني المرأة الحامل

382
01:20:48.450 --> 01:21:03.300
اذا وجد في البيت هذا النوع من الحيات يسببان سقوط الجنين ولذلك امر بقتل هذين النوعين بالتحديد مع قتل كل حية مؤذية على وجه العموم. نعم. قالوا في الباب عن ابن مسعود وعائشة وابي هريرة وسهل ابن سعد قال وهذا حديث حسن صحيح. قال وقد

383
01:21:03.300 --> 01:21:13.300
روي عن ابن عمر عن ابي عن ابي لبابة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى بعد ذلك عن قتل جنان البيوت. قال وهي العوامر ويروى عن ابن عمر الحيات الغير مؤذية. الحيات صغيرة

384
01:21:13.300 --> 01:21:23.300
غير مؤذي بتكون عادة في البيوت نهي عن قتلها. نعم. قال عن زيد بن الخطاب ايضا قال وقال عبدالله بن المبارك انما يكره من قتل الحياة الحية التي تكون دقيقة كانها فضة ولا تلتوي

385
01:21:23.300 --> 01:21:37.250
في مشيتها انه هذه هذه حية تعتبر غير مؤذية يعني نعرف قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة قال عن عبيد الله ابن عمر قال عن صيفي عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لبيوتكم عمارة فحرجوا عليهن سواكن والمراد عمار

386
01:21:37.250 --> 01:21:52.400
من الجن ان لبيوتكم عمارا يعني اناس يسكنونها من الجن. طيب قال فان بدا لكم بعد ذلك منهن شيء فاقتلوه. نعم. فاذا كانت هناك حية في البيت فالاصل انك تحرج عليها ثلاثا

387
01:21:52.600 --> 01:22:12.250
اقول يعني تحلفها بالله ان تخرج ثلاث مرات اذا خرجت فهذا يدل انها جنية على صورة حية اذا لم تخرج بعد الثالثة انها حية حقيقية فاقتلها تمام؟ من هناك رجل دخل على بيته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى حية فقتلها فجاء الجن فقتلوه

388
01:22:13.200 --> 01:22:28.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم انه هذا الجن قد يكون في البيوت على شكل حية فاذا وجدت حية في المنزل لا تبادر بقتلها حتى تحرش ثلاث مرات عليها. يا فلانة بنت فلانة اطلعي. يا فلانة اطلعي يا ثلاث مرات ما طلعت

389
01:22:28.200 --> 01:22:38.200
هذي حية حقيقية الامور طيبة ان شاء الله. طيب. قال هكذا روى عبيد الله ابن عمر هذا الحديث عن صيفه عن ابي سعيد الخدري قال وروى مالك بن انس هذا الحديث عن صيفيه. قال عن ابي السائب مولى هشام

390
01:22:38.200 --> 01:22:48.200
زهرة قال عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث قصة قال حدثنا بذلك قصة قصة الرجل كما قلنا اللي قتلته الحية في المدينة. نعم. قال احدثنا معهم قال حدثنا ما لك؟ قال وهذا اصح من حديث

391
01:22:48.200 --> 01:22:58.200
عبيد الله بن عمر قال وروى محمد عجلان عن صيفيه نحو رواية مالك قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا ابن ابي ليلى قال عن ثابت للبناني عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال عن

392
01:22:58.200 --> 01:23:08.200
قال قال ابو ليلى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ظهرت الحية في المسكن فقولوا لها انا نسألك بعهد نوح وبعهد سليمان ابن داوود الا تؤذينا فان عادت فاقتلوها. قال

393
01:23:08.200 --> 01:23:18.200
هذا حديث ضعيف اخواني هذا حديث ضعيف. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث ثابت البنان الا من هذا الوجه من حديث ابن ابي ليلى. قال باب ما جاء في قتل الكلاب قال احدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا

394
01:23:18.200 --> 01:23:28.200
قال اخبرنا منصور بن زادان ويونس عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها بقتلها كلها فاقتلوا منها

395
01:23:28.200 --> 01:23:42.450
كل اسود بهيم. قال وفي اسود البهيم مر معنا. الاسود كامل اسود بهيم يعني كله اسود. فهذا مرة معنى انه يقتل لانه شيطان. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر وجابر ابي رفع وابي ايوب قال وحديث عبد الله بن مغفل حديث

396
01:23:42.450 --> 01:23:52.450
حسن وصحيح ويروى في بعض الحديث ان الكلب الاسود البهيم شيطان. قال والكلب الاسود البهيم الذي لا يكون فيه شيء من البياض. اسود كحلي يعني زي ما بيقول اه. الا وقد كره بعض اهل العلم صيد

397
01:23:52.450 --> 01:24:11.700
قلبي الاسود البهيم كرهوا يعني حرموا نعم. قال باب من امسك كلبا ما ينقص من اجره قال احدثنا احمد بن منية قال يعني اللي بيربي كلب امسك يعني الذي يربي كلب هذا اثم. وينقص من اجره قيراط الا كلب الصيد والماشية والزرع. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر

398
01:24:11.700 --> 01:24:21.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتنى كلبا او اتخذ كلبا ليس بضار ولا كلب ماشية نقص من اجره كل يوم قيراطان. نعم. قرأوا في الباب الكلب الضار المراد كلب الصيد

399
01:24:21.600 --> 01:24:31.600
ليس بضار بضار طبعا هذه تقرأ. الكلب الضاري هو كلب الصيد. يعني اذا اخذت كلب صيد او كلب ماشي ما في مشكلة. اما الكلاب هاي اللي بيمشوا فيها الناس في الطرقات

400
01:24:31.600 --> 01:24:41.600
هذي كلياتها نقصان اجر. نسأل الله العافية. كل يوم قراطة. نعم. قال وفي الباب عن عبدالله بن مغفل عن ابي هريرة وسفيان بن ابي زهير. قال وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح

401
01:24:41.600 --> 01:24:51.600
وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال او كلب زرع زرع يعني كلب مزرعتك. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

402
01:24:51.600 --> 01:25:05.950
امر بقتل الكلاب الا كلب صيد او كلب ماشية وقال قيل له ان ابا هريرة يقول او كلب زرع فقال ان ابا هريرة له زرع يعني ابو هريرة لما روى هذا الحديث استثنى شيء ثالث كلب الزرع

403
01:25:06.050 --> 01:25:22.800
فهنا ابن عمر قيل له يا ابن عمر ترى ابو هريرة بيستثني اشي ثالث وهو ماذا كلب الزرع يعني انت عم تستثني كلب الصيد وكلب ماشية. طب كلب الزرع؟ لماذا ابو هريرة يذكره في الحديث وانت لا تذكره

404
01:25:22.900 --> 01:25:41.450
قال ابو هريرة صاحب زرع له مزارع. فضبط هذه اللفظة اكثر مني. شف حياتي بتسمع من شخص. لما يكون الموضوع بعينيك اكثر بتهتم بالفاظه اكثر. فقال ابو هريرة صاحب زرع اذا هو ضبط هاي اللفظة اكثر مني فكلامه صحيح. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا الحسن ابن علي قال وغير واحد قال

405
01:25:41.450 --> 01:25:51.450
عبدالرزاق قال اخبرنا ما عمرنا عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتخذ كلبا الا كلب ماشية او صيد او زرع انتقص من اجره كل يوم قرانا هذا حديث ابو هريرة نعم

406
01:25:51.450 --> 01:26:01.450
هذا حديث صحيح ويروى عن عطاء بن ابي رباح انه رخص في امساك الكلب وان كان للرجل شاة واحدة. قال حدثنا بذلك اسحاق ابن منصور قال اخبرنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن عطاء ابن هذا. قال حدثنا

407
01:26:01.450 --> 01:26:11.450
عبيد الله من اسباط ابن محمد القرشي قال حدثنا ابي عن الاعمش عن اسماعيل ابن مسمع عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال اني لممن يرفع اغصان الشجرة عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال له

408
01:26:11.450 --> 01:26:21.450
لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها فاقتلوا منها كل اسود بهيم. وما من اهل بيت يرتبطون كلبا الا نقص من عملهم كل يوم قيراط. الا كلب صيد او كلب حرث او كلب غنم

409
01:26:21.450 --> 01:26:31.450
قال هذا حديث حسن قال وقد روي هذا الحديث من غير هذا من غير وجه عن الحسن يعني عبد الله المغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب في الذكاة بالقصب وغيره قال حدثنا هناد قال وحدثنا ابو الاحوص

410
01:26:31.450 --> 01:26:41.450
عن سعيد بن مسروق قال عن عباية بن رفاعة بن رافع بن ابن خديج قال عن ابيه عن جده رافع ابن خديجة قال قلت يا رسول الله انا نلقى العدو غدا وليست معنا هدى. فقال النبي صلى الله

411
01:26:41.450 --> 01:26:56.950
يعني معناش سكاكين واحنا محتاجين نذبح مشان نوكل مشان جسدنا يكون قوي بلقاء العدو. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله شو الة اخرى غير السكين ممكن نذبح فيها مشان نوكل. نعم. قال ما انهر الدم وذكر اي الة

412
01:26:57.500 --> 01:27:16.200
يمكن انها تذبح وتنهر الدم يجوز الذبح بها ولو كانت غير سكين زي القصب لانه القصب بتعرفه طرفه حاد القصب اذا انت كسرت احد يمكن تذبح فيها. نعم. قال ما انهر دمه وذكر اسم الله عليه فكلوا ما لم يكن سنا او ظفرا. وساحدثكم عن ذلك اما السن فعظم واما السن فعظم. دل

413
01:27:16.200 --> 01:27:32.750
الحديث ان العظام لا يجوز الذبح بها تلاقي عظمة تذبح فيها لا يجوز سواء كانت سن او غيرها من الامور الحادة. العظام لا يجوز لماذا؟ البعض قال علة تعبدية الله اعلم بها. يعني ما حدا استطاع يعني يعطي علة يقينية. نعم. قال اما

414
01:27:32.750 --> 01:27:42.750
فعظم واما الظفر فماذا فمدى الحبشة؟ قال حدثنا محمد ابن مشارق قال وحدثنا يحيى بن سعيد قال عن سفيان الثوري قال احدثني ابي قال عن عن عباية ابن رفاعة قال عن رافع من خديجة عن النبي صلى الله عليه

415
01:27:42.750 --> 01:28:01.950
نحوه قال ولم يذكر فيه عن عباية عن ابيها وهذا اصح قال هذا الظفر هاي الة كان يذبح بها اهل الحبشة اهل اثيوبيا الحبشة اثيوبيا اهله كانوا يذبحون بها. قيل انها الة يحسن الذبح بها. يعني ضعيفة. فلذلك نهاهم عن الذبح بها. لا يظهر انها الظفر بالمعنى المعروف. لا هي الة

416
01:28:01.950 --> 01:28:21.950
معروفة عند الصحابة كانت تأتي من الحبشة لكن الذبح فيها ليس قوي. بكون في تعذيب للحيوان. فنهاهم ان يذبحوا بها. نعم. قال وعباية قد سمع من والعمل على هذا عند اهل العلم لا يرون ان يذكى بسن ولا بعظم. قال باب ما جاء في البعير او البقر او الغنم اذا ند فصار وحشيا يرمى بسهم او لا. قال حدثنا يعني اذا كان عندك

417
01:28:21.950 --> 01:28:37.800
كما قلنا شاة او ناقة وانت عم تذبح حربت وانت عادك تمشي وراها تجيبها. فيمكن انك تصيدها صيد خلاص يعني ونخلص من الموضوع؟ نعم. يمكنك ان تصيد لانها هربت. نعم. قال حدثنا هنادون قال حدثنا ابو الاحوس عن سعيد بن مسروخ عن عباية بن رفاعة بن

418
01:28:37.800 --> 01:28:47.800
رافع بن خديجة عن ابيه عن جده رافع عن جده رافع قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فند بعير من ابل القوم قال ولم يكن يعني هربا. نعم. قال ولم يكن معهم خيل فرماه رجل

419
01:28:47.800 --> 01:29:04.200
بسهم فحبسه الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البهائم اوبادك اوابد نعم ان لهذه البهائم انها احيانا قد تتمرد اوابد يعني ان هذه البهائم احيانا هي صح حيوانات اليفة لكنها قد تنفر قد تهرب نعم

420
01:29:04.200 --> 01:29:24.200
كالحيوانات الوحشية فمن فعل منها ذلك فافعلوا به هكذا. يعني اذا هرب شيء من ايديكم فبامكانكم ان تصيدوه برمح او وسام كما فعل ذلك الصحابي. نعم. قد حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيما قال حدثنا سفيان عن النبي عن عباية ابن رفاعة. قال عن جده رافع ابن خديجة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال

421
01:29:24.200 --> 01:29:34.200
يذكر فيه عباية عن ابيه عن او هذا اصح والعمل على هذا عند اهل العلم قال وهكذا رواه شعبة عن سعيد بن مسروق نحو رواية سفيان قال اخر اخر الصيد قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب

422
01:29:34.200 --> 01:29:44.200
والاضاحي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في فضل الاضحية قال حدثنا ابو عمرو مسلم ابن عمرو الحذاء المدني قال حدثني عبد الله ابن نافع الصائغ قال عن ابي المثنى عن هشام ابن عروة عن

423
01:29:44.200 --> 01:29:54.200
ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما عمل ادمي من عمل يوم النحر احب الى الله من اهراق الدم. وانها لتأتي يوم القيامة بقرونها واشعارها واظلافها وان الدم ليقع

424
01:29:54.200 --> 01:30:10.750
ومن الله بمكان قبل ان يقع من الارض فطيبوا بها نفسا. يعني افضل عمل يوم النحر يوم عيد الاضحى انك تذبح. نعم قال وفي الباب عن عمران ابن حصين وزيد ابن ارقم قالوا هذا حديث حسن غريب لا نعرفه من حديث هشام ابن عروة الا من هذا الوجه. قال وابو المثنى اسمه سليمان ابن يزيد قال روى عنه ابن فديك قال ويروى

425
01:30:10.750 --> 01:30:30.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الاضحية لصاحبها بكل شعرة حسنة ويروى بقرونها. قال باب ما جاء في الاضحية صاحبها بكل قرونها حسنة. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس عن انس ابن مالك قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين املحين اقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر ووضع رجله على

426
01:30:30.750 --> 01:30:40.750
صفاحهما. يعني على ارجلهما نعم. قال وفي الباب عن علي وعائشة وابي هريرة وجابر وابي ايوب وابي الدرداء وابي رافع وابن عمر قالوا ابي بكرة قال وهذا حديث حسن صحيح؟ قال احدثنا

427
01:30:40.750 --> 01:30:50.750
محمد بن عبيد المحاربي قال الكوفي قال حدثنا شريك قال عن ابي الحسناء قال عن الحكم قال عن حنش قال عن الحكم عن حنش قال عن علي انه كان يضحي بكبشين احدهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

428
01:30:50.750 --> 01:31:00.750
تأخر عن نفسه فقيل له فقال امرني به يعني النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادعه ابدا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث شريك وقال وقد رقص بعض اهل العلم ان يضحى عن الميت

429
01:31:00.750 --> 01:31:10.750
لم ير بعضهم ان يضحى عنه قال وقال عبد الله بنضحي عن مثلا شخص ميت اختلفوا في ذلك. نعم. قال وقال عبد الله ابن المبارك احب الي ان يتصدق عنه ولا يضحى وان

430
01:31:10.750 --> 01:31:30.650
من ضحى فلا يأكل منها شيئا وان يتصدق بها تضحي عن شخص ميت هاي تكون كلها صدقة ولا يجوز تأكل منها شيء. نعم قال باب ما يستحب من الاضاحي قال حدثنا ابو سعيد العشاش قال حدثنا حفص بن غياث قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن ابي سعيد الخدري قال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبش اقرن فحير. قال يا

431
01:31:30.650 --> 01:31:40.650
يقول في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث فحل يعني ما شاء الله المنتج نعم. قال باب ما لا يجوز

432
01:31:40.650 --> 01:31:55.000
من الاضاحي يأكل في سواد يعني فمه عند عليه سواد ويمشي في سواد يعني قوائمه سوداء. يعني هذا الخروف اللي ضحى فيه النبي صلى الله عليه وسلم خروف مش ابيض صافي. لأ خروف فمه ابيض وفمه

433
01:31:55.000 --> 01:32:06.400
هو عليه سواد يمشي في سواد يعني رجليه فيها سواد وينظر في سواد يعني حول عينيه سواد هذا معنى ينظر في سواد. يعني ابيض بس هاي المناطق منه سوداء. نعم

434
01:32:06.400 --> 01:32:16.400
قال باب ما لا يجوز من الاضاحي قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا جرير قال عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب قال عن سليمان ابن عبد الرحمن عن عبيد ابنه فيروز قال عن البراء بن عازب

435
01:32:16.400 --> 01:32:36.400
قال لا يضحى بالعرجاء بين ضلعها ولا بالعوراء بين اعورها. قال ولا بالمريضة بين مرضها ولا بالعشفاء التي لا تلقي ستضحي بحيوانات هزيلة مريضة. نعم. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن ابي زائدة قال حدثنا شعبة عن سليمان ابن عبد الرحمن قال عن عبيد بن فيروز عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال هذا حديث حسن

436
01:32:36.400 --> 01:32:46.400
صحيح لا نعرفه الا من حديث عبيد بن فيروز عن البراء والعمل على هذا عند اهل والعمل على هذا الحديث عند اهل العلم. قال باب ما يكره من الاضاحي قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يزيد ابن هارون

437
01:32:46.400 --> 01:32:56.400
قال اخبرنا شريك ابن عبد الله عن ابي اسحاق عن عن شريح ابن النعمان قال عن علي قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العين والاذن. نستشرف العين والاذن يعني لما نريد نختار شال الاضحية

438
01:32:56.400 --> 01:33:16.400
نتأكد ان عينها واذنها سليمة ما فيها عيوب. نعم. قال والا نضحي بمقابلة ولا مدابرة ولا شرقاء ولا خرقاء. وهذه عيوب تكون في بالاذن عيوب تكون في الاذن تقرأون شرحها. نعم. قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن شريح بن النعمان. قال عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثلها قال

439
01:33:16.400 --> 01:33:36.400
والمقابلة طالما قطع طرف اذنها والمداورة ما قطع من جانب الاذن والشرقاء المشقوقة والخرقاء المثقوبة. قال هذا حديث مشقوقة الاذن مثقوبة الاذن. نعم. قال وشريح ابن النعمان الصائدي كوفي وشريح ابن الحارث الكندي الكوفي القاضي يكنى ابا امية وشريح ابن هانئ كوفي وهانئ له صحبة وكلهم من اصحاب علي في عصر واحد. قال باب ما

440
01:33:36.400 --> 01:33:55.650
في الجزع من الضأن في الاضاحي قال حدثنا يوسف اذا ضحيت بماعز لازم يكون عمره سنة. لكن اذا ضحيت بضأن اللي سموه كبش يجوز ستة اشهر فصاعدا يكون عمره. نعم. قال حدثنا يوسف ابن عيسى قال حدثنا باكيا قال حدثنا عثمان بن واقد عن كدام ابن عبد الرحمن. قال عن ابي كباش قال جلبت غنما جذعانا الى

441
01:33:55.650 --> 01:34:15.650
المدينة اللي عمرها ست اشهر. نعم. قال فكسدت علي فلقيت ابا هريرة فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم او نعمة الاضحية الجدع من الضأن قال فانتهبه الناس تسوق له اياها في الحديث هذا. ما حداش راضي يشتري فقال هذه تصنع اضحية. كل الناس شرتها. نعم. وفي الباب يعني ابن عباس وام بلال بنت هلال عن ابيها وجابر

442
01:34:15.650 --> 01:34:25.650
عقبة بن عامر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وحديث او او حديث ابي هريرة حديث غريب قال وقد روي هذا عن ابي هريرة موقوفا والعمل على هذا عند اهل العلم واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره

443
01:34:25.650 --> 01:34:35.650
ان الجذع من الضأن يجزئ في الاضحية. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد من ابي حبيب عن ابي الخيل. قال عن عقبة بن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطاه غنما يقسمها على اصحابه على

444
01:34:35.650 --> 01:34:53.900
اصحابه ضحايا قال فبقي عتود او جدي فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضحي به انت قيل ماعز اتى عليه سنة اذا كان اتى عليه سنة ما في مشكلة لكن البعض يقول لا العتود اقل من سنة. وقلنا الماعز اذا كان اقل من سنة لا يجوز التضحية به. فقيل هذا من

445
01:34:53.900 --> 01:35:03.900
خصائصه يعني قال له خلص المرة هاي بمشي حاله. لكن في المستقبل ما بمشي حاله. نعم. خلاف في سن العتود. قال وكيع. الجذع يكون ابن سبعة او ستة اشهر. نعم

446
01:35:03.900 --> 01:35:13.900
قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير هذا الوجه عن عقبة ابن عامر انه قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم الضحايا فبقيت جذعة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال ضحي بها انت نعم اذا كانت جدع ما في مشكلة بشرط ما

447
01:35:13.900 --> 01:35:23.900
تكون ماعز جذع من الضأن. نعم. قال حدثنا بذلك محمد بن بشار قال حدثنا يزيد بن هارون ابو داوود قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير قال عن بهجة ابن عبد الله ابن بدر قال عن

448
01:35:23.900 --> 01:35:33.900
قلت بني عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث قال باب ما جاء في الاشتراك في الاضحية قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريص قال حدثنا الفضل بن موسى قال عن الحسين بن واقد قال عن علبة ابن احمر

449
01:35:33.900 --> 01:35:43.900
قال عن عكرمة عن ابن عباس قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فحضروا الاضحى فاشتركنا في البقرة سبعة وفي البعير عشرة. قال وفي الباب عن ابي الاشد السلمي. قال عن ابيه عن جده وابي ايوب

450
01:35:43.900 --> 01:35:53.900
قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث الفضل بن موسى. قال حدثنا قتيبته قال حدثنا ما لك ابن انس عن ابي الزبير عن جابر قال نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية البدنة

451
01:35:53.900 --> 01:36:03.900
عن سبعة والبقرة عن سبعة قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهما وقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق وقال اسحاق يجزئ ايضا

452
01:36:03.900 --> 01:36:18.800
البعير عن عشرة واحتج بحديث ابن عباس. مر معنا الكلام هذا في باب الحج. نعم قال حدثنا علي بن حزن قال اخبرنا شريكنا عن سلامة ابن كهين قال عن حجية ابن ابن عدي قال عن علي قال البقرة عن سبعة قال قلت فان ولدت قال اذبح ولدها معها قلت فالعرجاء

453
01:36:18.800 --> 01:36:38.800
قال اذا بلغت المنسكة قلت فمكسورة القرن قال لا بأس امرنا او امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نستشرف العينين والاذنين نتأكد من سلامتهم من العيوب نعم قال هذا حديث حسن صحيح. قال وقد رواه سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن سعيد قال عن قتادة عن جريا عن جري بن كليب النهدي قال عن علي قال نهى

454
01:36:38.800 --> 01:36:58.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يضحى باعظم القرن والاذن. اعظم القرن والاذن اللي قطع من اذنه او قرنه النصف صاعدا. هذا يسمى اعظم وهذا لا يجوز التضحية به. اما اذا قطع من الاذن او القرن اقل من النصف قالوا لا مشكلة في التضحية به. نعم. قال قتادة فذكرت ذلك لسعيد لسعيد بن المسيب قال العضب ما

455
01:36:58.350 --> 01:37:08.350
بلغ النصف فما فوق ذلك قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء ان الشاة الواحدة تجزئ عن اهل البيت يعني في عيد الاضحى انت بتذبح شاة كاب وتكون عن اهل بيتك جميعا

456
01:37:08.350 --> 01:37:21.600
فش داعي كل واحد من اهل البيت يضحي بشهر. الساعة واحدة. تكفي اهل البيت. نعم. قال حدثنا ليس اشتراك هذا ليس اشتراك وانما اجزاء ان الشاة تجزئ اهل البيت وليس على سبيل الاشتراك كما هو في الابل والبقر. نعم

457
01:37:21.800 --> 01:37:31.800
قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك بن عثمان قال حدثني عمارة ابن عبد الله قال سمعت عطاء ابن يسار يقول سألت سألت ابا ايوب كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى

458
01:37:31.800 --> 01:37:51.800
وسلم فقال كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس فصارت كما ترى. يعني الناس في صاروا يتباهون بكثرة الاضاحي. صار الزوج يذبح زوجة وابنهم وبنتهم وهذا خطأ. نعم. خطأ اذا كان مباهاة. لكن اذا كان من باب انه بده يطعموا فقراء البلد موضوع اخر هذا. نعم. قال

459
01:37:51.800 --> 01:38:01.800
هذا حديث حسن صحيح وعمارة بن عبدالله هو مديني وقد روى عنه مالك بن انس. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول احمد واسحاق واحتج بحديث النبي صلى الله عليه وسلم انه ضحى بكبش

460
01:38:01.800 --> 01:38:11.800
قال هذا عمن لم يضحي من امتي. وقال بعض اهل العلم لا تجزئ الشاة الا عن نفس واحدة وهو قول عبد الله بن المبارك وغيره من اهل العلم. والصواب الاول انها تجزئ عن اهل البيت كاملة. نعم. قال باب حدثنا احمد

461
01:38:11.800 --> 01:38:21.800
دبلومانيع قال حدثنا هشيما قال اخبرنا حجاج عن جبلة ابن سحيمن ان رجلا سأل ابن عمر عن الاضحية او واجبة هي؟ قال فقال ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون فاعادها عليه فقال

462
01:38:21.800 --> 01:38:32.650
قيل ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون. شف الاجابة الرائعة ابن عمر عارف انها سنة بس بدوش يقول انها سنة انه اذا قال انه سنة مستحب وليست واجبة. يقول لك خلص بديش اعملها

463
01:38:32.700 --> 01:38:41.350
قال له خلص ضحى النبي صلى الله عليه وسلم. فرجع سأل الرجل. بقول لك خلص ضحى. يعني لا تسألني واجبه لانه بعض الناس اذا عرف انه الشيء مستحب وليس واجب

464
01:38:41.500 --> 01:38:51.500
يعني خاب اتركه. فابن عمر ما بده يقول انه مستحب حتى يحثه على فعلها. نعم. والعمل على هذا عند اهل علمه ان الاضحية ليست بواجبها ولكنها سنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يستحب ان

465
01:38:51.500 --> 01:39:01.500
ان يعمل بها وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك قال حدثنا احمد بن منيع وهناد قال حدثنا ابن ابي زائدة عن حجاج بن ارطاطة عن نافع عن ابن عمر قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين

466
01:39:01.500 --> 01:39:11.500
يضحي قال وهذا حديث حسن قال باب في الذبح بعد الصلاة قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود ابن ابيهن قال عن الشعبي عن البراء بن عازم قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم النحر

467
01:39:11.500 --> 01:39:21.500
لا يذبحن احدكم حتى يصلي قال فقام خالي فقال يا رسول الله هذا يوم اللحم هذا يوم اللحم فيه مكروه واني عجلت نسيفتي لاطعم اهلي واهل داري واو جيراني. قال فاعد

468
01:39:21.500 --> 01:39:41.500
ذبحك باخر قال فان ذبحك في اخر فقال يا رسول الله عندي عناق عناق لبن وهي خير من شاتي لحم طبعا هذا هذا يوم اللحم فيه يعني يصعب الوصول اليه. هذا معنى المكروه. يعني في مشقة في الوصول اليه. فانا ذبحت مبكرا قبل ان يختم الامام صلاة العيد. نعم. فقال يا رسول الله عندي

469
01:39:41.500 --> 01:39:57.450
اعناق لبن وهي خير من شاتي لحم. هي عنزة دون السنة عنزة دون السنة. احنا عرفنا العنزة دون السنة لا تجزئ. لكن النبي صلى الله عليه وسلم خصه. قال خلاص انت اليوم بنمشيها الك لكن لا تعد بعد ذلك. نعم. قال نعم وهي خير

470
01:39:57.450 --> 01:40:07.450
نسيكتيك ولا تجزئ جذعة بعدك. يعني انت اخر واحد راح نسمح له بهذا الخطأ. نعم. قال وفي الباب عن جابر وجندب وانس وعمير ابن اشقر قال وابن عمر وزيد وبزيد الانصاري

471
01:40:07.450 --> 01:40:27.450
قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم الا يضحى بالمصري حتى يصلي الامام لا يجوز الاضحية حتى تنتهي صلاة العيد حتى ينتهي الامام من صلاة العيد. بعد ذلك يضحى. نعم. قال وقد رخص قوم من اهل العلم لاهل القرى في الذبح اذا طلع الفجر باعتبار انه صلاة العيد لا تقام عندهم. يعني اهل البوادي

472
01:40:27.450 --> 01:40:47.450
اهل الخيام لانه لا صلاة عيد. قالوا هؤلاء لا مشكلة يذبحوا بعد صلاة الفجر مباشرة. والحنابلة يقولون لا يقدرون وقت انتهاء صلاة العيد باعتبار المدن القريبة منهم. نعم قال وقد اجمع اهل العلم ان لا يجزئ الجدع من المعز قالوا من المعز قالوا نعم. قال باب في كراهية اكل الاضحية فوق ثلاثة ايام. قال حدثنا

473
01:40:47.450 --> 01:40:57.450
البقرة حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكل احدكم من لحم اضحيته فوق ثلاثة ايام. هذا خاص بحادثة وقعت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث منسوخ

474
01:40:57.450 --> 01:41:07.450
خاص في واقعة معينة النبي صلى الله عليه وسلم اعطى لهم ثلاثة ايام تأكل ثم توزعوا. وليس عاما نعم. قال وفي الباب انا عشت انسا قال حديث ابن عمر حديث حسن

475
01:41:07.450 --> 01:41:17.450
صحيح وانما كان النهي من النبي صلى الله عليه وسلم متقدمة ثم نسخ نعم. قال باو في الرخصة في اكلها بعد ثلاث، قال حدثنا محمد بشار ومحمود بن غيلان والحسن بن علي الخلال قالوا

476
01:41:17.450 --> 01:41:27.450
حدثنا ابو عاصم النميمي قال حدثنا سفيان قال عن علقامة ابن مرثد قال عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن لحوم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث

477
01:41:27.450 --> 01:41:37.450
ليتسع ذوو الطول على من لا طول له. ذو الطول يعني الواجدون على الفقراء الذين ما معهم. نعم. فكلوا ما بدا لكم واطعموا وادخروا. وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة ونبيشة

478
01:41:37.450 --> 01:41:47.450
قال وابي سعيد وقتادة ابن النعمان وانس وام سلمة قال حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحبص عن ابي

479
01:41:47.450 --> 01:41:57.450
اسحاق عن عابس بن ربيعة قال قلت لام المؤمنين اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن لحوم الاضاحي قالت لا ولكن قل من كان يضحي من الناس فاحب ان يطعم من لا من لم يكن يضحي

480
01:41:57.450 --> 01:42:07.450
فلقد كنا نرفع القراع فنأكله بعد عشرة ايام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وهو ام المؤمنين هي عائشة زوج النبي صلى الله عليه زوج النبي صلى الله عليه وسلم. كنا نرفع الكراع يعني

481
01:42:07.450 --> 01:42:19.700
قبل قراع كيف انت بتخبيه في الثلاجة يعني المخبيين يوكلوا بعد عشرة ايام هذا تأكيد على جواز الادخار. لمدة اطول من ثلاثة ايام تأكيد منها انه ذاك الحكم اللي ثلاثة ايام انتسخ

482
01:42:19.750 --> 01:42:30.600
نعم قال وام المؤمنين هي عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عنها هذا الحديث من غير وجه. قال باب في الفريعة في الفرعة والعتيرة. الفرع والعتيرة هي آآ الفرع هي ان تذبح

483
01:42:30.600 --> 01:42:49.500
اول نتاج ينتجه قطيعك من الغنم. انت اشتريت قطيع من الغنم. اول انتاج ينتجه يسمى ماذا فرع؟ فكانوا يرون انه يذبح. هذا من باب انه التفاؤل والخير والعتيرة كانت كانوا يذبحون في شهر رجب ذبائح. يسمونها عتيرة. هذه ما عادت سنة

484
01:42:49.550 --> 01:42:59.550
ولكن لو فعلت ذلك فانه مباح. نعم. قال احدثنا محمود بن غيلان قال احدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزوري عن ابن المسيب. قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا فرع

485
01:42:59.550 --> 01:43:19.550
ولا عتيرة. نعم. والفرح اول اول النتاج كانوا اول النتاج كان ينتج لهم فيذبحون. انا اول ولد ياتي به قطيعك من باب التيمم كانوا يذبحونه لله. نعم. قال وفي بابي عن نبيشة ومخنف بن سليم قال وهذا حديث حسن صحيح. والعتيرة ذبيحة كانوا يذبحونها في رجب يعظمون شهر رجب لانه اول شهر من اشهر الحرم. واشهر الحرم قال رجب وذو

486
01:43:19.550 --> 01:43:29.550
القاعدة وذو الحجة قال والمحرم اشهر الحج شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة وكذلك كذلك روي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم في اشهر الحج. قال باب ما جاء في العقيقة

487
01:43:29.550 --> 01:43:39.550
قد حدثنا يحيى بن خلف قال حدثنا بشر المفضل قال اخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن يوسف بن عن يوسف بن ماهك بن ماهق قال انهم دخلوا على حفصة بنت عبد الرحمن فسألوها عن العقيقة فاخبرتهم

488
01:43:39.550 --> 01:43:59.550
عائشة فاخبرتهم ان عائشة اخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرهم عن الغلام شهاتان مكافئتان قال وعن يعني متساويتان في الصحة والسلامة من العيوب نعم. قال وفي الباب عن علي وام كرز قال وبريدة وسمرة وابي هريرة وعبدالله بن عمرو وانس وسلم ان ابن عامر. قال وابن عباس قال وحديث عائشة

489
01:43:59.550 --> 01:44:09.550
حديث حسن صحيح وحفصة هي ابنة عبدالرحمن ابن ابي بكر الصديق. قال حدثنا الحسن بن علي قال الخلال قال حدثنا عبد الرزاق عن ابن جريجن قال اخبرني عبيد الله بن ابي يزيد. قال عن سباع ابن ثابت ان محمد بن

490
01:44:09.550 --> 01:44:24.800
ابن سباع اخبروه ان ان ام كرز اخبرته انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العقيقة فقال عن الغلام شاتان وعن الجارية واحدة لا يضركم اذ رانا كن ام اناثا. قال شاة ذكر ولا انثى كله بزبط. نعم

491
01:44:25.050 --> 01:44:35.050
قال هذا حديث صحيح قال حدثنا حسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا هشام ابن حسان قال عن حفصة بنت سيرين عن عن الرباب قال عن سلمان ابن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الغلام

492
01:44:35.050 --> 01:44:50.750
عقيقته يعني ان الغلام يولد والعقيقة مستحقة له. نعم. قال فاهرقوا عنه دما واميطوا عنه الاذى. اميطوا عنه الاذى لو الشعر الذي يكون عند الولادة. قال يستحب حلقه نعم. قال حدثنا الحسن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن عيينة عن عاصم ابن سليمان

493
01:44:50.850 --> 01:45:14.850
قال عن عاصم بن سليمان الاحول عن حفصة بنت سيرين عن الربابي عن سليمان ابن عامر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال هذا حديث صحيح. نعم  بسم الله

494
01:45:15.300 --> 01:45:25.300
قال باب الاذان في اذن المولود. قال حدثنا محمد بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن عصمة ابن عبيد الله عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

495
01:45:25.300 --> 01:45:35.300
اذن في اذن الحسن ابن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. والعمل عليه قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم في العقيقة من غير وجه عن الغلام شهاتان مكافئتان وعن الجارية شاة. قال وروي عن

496
01:45:35.300 --> 01:45:45.300
النبي صلى الله عليه وسلم انه عق عن الحسين عن الحسين ابن علي بشاه وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث. وتعرفون يستحب ان يؤذن في الاذن اليمنى ويقام في الاذن اليسرى. نعم. قال باب حدثنا سلمة

497
01:45:45.300 --> 01:45:55.300
ابن شبيب قال حدثنا ابو المغيرة عن نفير بن معدان عن سليم بن عامر عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاضحية الكبش وخير الكفن الحلة. قال هذا حديث غريب

498
01:45:55.300 --> 01:46:05.300
وعفير بن معدان يضاعف في الحديث. قال باب حدثنا احمد منيعا قال حدثنا روح ابن عبادة. قال حدثنا ابن عون قال حدثنا ابو رملة عن مخنف ابن سليم. قال كنا وقوفا مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات

499
01:46:05.300 --> 01:46:15.300
سمعته يقول يا ايها الناس على كل اهل بيته في كل عام اضحية وعتيرة. هل تدرون من عتيرة؟ هي التي هي التي تسمونها التي تذبح في شهر رجب مرت معنا قبل قليل. لكن كما

500
01:46:15.300 --> 01:46:25.300
قلنا نسخ هذا لا فرع ولا عتيرا وانما هي مباحة وليس مسنونة. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. ولا نعرف هذا حديث الا من هذا الوجه من حديث ابن عون. قال باب حدثنا محمد ابن يحيى القطاعي. قال

501
01:46:25.300 --> 01:46:35.300
عبدالاعلى عن محمود ابن اسحاق عن عن عبد الله ابن ابي بكر عن محمد ابن علي ابن الحسين عن علي ابن ابي طالب قال عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن الحسن بشاه. قال وقال يا فاطمة تحلقي رأسه وتصدقي بزنا

502
01:46:35.300 --> 01:46:45.300
في شعره فضة. نعم. فوزناه فكان وزنه درهما او بعض درهم. قال هذا حديث حسن غيره. تعرف سنة ان يوزن الشعر بعد ان يحلق للغلام عند الحنابل ليس للجارية. نعم. قال واسناده

503
01:46:45.300 --> 01:46:55.300
تبي متصل قال وابو جعفر محمد بن علي بن الحسين لم يدرك علي بن ابي طالب. قال باب حدثنا الحسن الحسن بن علي الخلال قال حدثنا ازهر بن سعد السمان عن ابن عونا عن محمد نسرين عن عبد الرحمن ابن

504
01:46:55.300 --> 01:47:05.300
ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم خطب ثم نزل فدعا بكبشين فذبحهما. قال هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن جابر بن عبد الله قال

505
01:47:05.300 --> 01:47:15.300
اتشاهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم الاضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل عن منبره فاتي بكبش فذبحه الرسول صلى الله عليه وسلم بيده وقال بسم الله والله اكبر هذا عني وعن من لم يضحي من امتي. قال هذا حديث غريب من هذا الوجه

506
01:47:15.300 --> 01:47:25.300
والعمل على هذا عند اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. ان يقول الرجل اذا ذبح بسم الله والله اكبر وهو قول ابن مبارك. قال والمطلب بن عبدالله بن ابن حنطة بن يقال انه لم يسمع من جابر

507
01:47:25.300 --> 01:47:38.450
قال باب حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي بن مسهر علي بن مسهل عن اسماعيل ابن مسلم عن الحسن عن سمرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته. يذبح عنه يذبح عنه اليوم السابع ويسمى ويحلق رأسه. قال حدثنا

508
01:47:38.450 --> 01:47:58.450
معنى انه مرتضى بعقيقته قيل ان الخير في حياته مرتعن بان يعق عنه والده. وقيل مرتان بعقيقته اي لا يشفع لوالده اذا مات حتى يكون والده قد عق عنه. نعم. قال حدثنا الحسن الحسن بن عيين الخلال. قال حدثنا يزيد نهرون قال اخبرنا سعيد بن ابي عروبة عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي نحو

509
01:47:58.450 --> 01:48:08.450
قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون ان يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع. فان لم يتهيأ يوم السابع فيوم الرابع عشر فلم يتهيأ عق عنه يوم حاد

510
01:48:08.450 --> 01:48:18.450
وعشرين من ولادتي يعني باعتباري ولادتي نعم. قال وقالوا لا يجزء في الحقيقة من الشاة الا ما يجزئ في الاضحية. قال باب حدثنا احمد يعني مواصفات الشاة اللي يعاق بها هي نفس مواصفات الشاة ليضحى بها. نعم

511
01:48:18.450 --> 01:48:28.450
قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن مالك بن انس عن عمرو او عمر بن مسلم عن سعيد بن المسيب عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى هلالا ذي الحجة واراد ان يضحي فلا يأخذن من شعره

512
01:48:28.450 --> 01:48:38.450
به ولا من اظفاره. قال هذا حديث حسن. ان الانسان اذا اراد ان يضحي في عيد الاضحى يلزمه اول عشرة ايام من ذي الحجة ان لا يأخذ من شعره ولا اظفاره عند

513
01:48:38.450 --> 01:48:48.450
الحنابل بعض اهل العلم نعم. قال والصحيح هو عمرو بن مسلم. قد روى عنه محمد بن عمرو عن ابن علقمة وغير واحد. قال وقد روي هذا الحديث عن سيد المسيب عن ام سلمة عليه السلام من غير هذا الوجه نحو هذا

514
01:48:48.450 --> 01:48:58.450
قال هو قول بعض اهل العلم وهي كان يقول سعيد ابن المسيب والى هذا الحديث ذهب احمد واسحاق. قال ورخص بعض اهل العلم في ذلك فقالوا لا بأس ان يأخذ من شعره واظفاره وقول الشافعي. واحتج بحديث عائشة

515
01:48:58.450 --> 01:49:08.450
كان يبعث بالهدي من المدينة فلا فلا يجتنب شيئا مما يجتنب منه المحرم. لكن هذه مسألة الهدي مختلفة عن مسألة عشرة ذو الحجة حقيقة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب النذور والايمان عن

516
01:49:08.450 --> 01:49:18.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا نذر في معصية؟ قال احدثنا قريبة قال احدثنا ابو صفوان عن يونس ابن يزيد عن عن ابي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية

517
01:49:18.450 --> 01:49:28.450
وكفارته كفارة يعني اذا نظر الانسان ان يفعل معصية من المعاصي لا يجوز الوفاء ولكن عليه كفارة اليمين عند طائفة من اهل العلم. نعم. قال وفي الباب يعني عن ابن عمر وجابر ابن عمران ابن حصين قال

518
01:49:28.450 --> 01:49:38.450
وهذا حديث لا يصح لان زهير لم يسمع هذا حديث من ابي سلمة. قال سمعت محمدا يقول روى غير واحد منهم موسى ابن عقبة وابن وابن ابي عتيق علي زهري عن سليمان ابن ارقم عن يحيى النبي كثيرا عن ابي سلمة

519
01:49:38.450 --> 01:49:48.450
عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد والحديث هو هذا. قال حدثنا ابو اسماعيل محمد محمد بن اسماعيل ابن يوسف الترمذي قال حدثنا ايوب ابن سليمان ابن بلال. قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان

520
01:49:48.450 --> 01:49:58.450
عن سليمان بن بلال عن عن موسى بن عقبة وعبدالله بن ابي عتيق عن الزهري عن سليمان بن ارقم عن يحيى بن ابي كثير عن عن ابي سلمة عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. قال هذا حديث

521
01:49:58.450 --> 01:50:08.450
حديث غريب وهو اصح من حديث ابي صفوان عن يونس. قال وقال قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين. قال هو قول احمد واسحاق واحتج بحديث الزهري عن عن ابي سلمة عن عائشة

522
01:50:08.450 --> 01:50:18.450
قال بعض قال وقال بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا نذر في معصية ولا كفرت في ذلك. نعم هذا قول بعضهم انه حتى نظر المعصية لا كفارة فيه. نعم. قال هو قول مالك الشافعي

523
01:50:18.450 --> 01:50:28.450
قال حدثنا قتل ابن سعيد عن مالك عن طلحة عن طلحة بن عبد مالك الايلي عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه. قال حدثنا الحسن

524
01:50:28.450 --> 01:50:43.850
فعليا الخلال قال حدثنا عبد الله بن نميري عن عن عبيد الله بن عمر عن طلحة بن عبد الملك بن عبد الملك الاولي عن لاجليه عن قاسم محمد عن عائشة النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال هذا حديث حسن صحيح. وقد رواه يحيى بن ابي كثير عن القاسم بن محمد وهو قول بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وفيه يقول مالك عن الشافعي قالوا لا يعصي الله

525
01:50:43.850 --> 01:50:53.850
وليس فيه كفارة يمين اذا كان النذر في معصية. قال وابن لا نذر فيما فيما لا يملك ابن ادم. قال حدثنا لا يجوز ان تنذر يعني اذا ربنا شفاني مريضي اذبح شاذ

526
01:50:53.850 --> 01:51:08.450
انا مش لاقي لك يعني تذبح شاتك عشان جارك ما لكش علاقة نعم قال حدثنا احمد منيع قال حدثنا اسحاق ابن يوسف عن عن هشام عند استوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ثابت عن ثابت ابن الضحاك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على العبد نذر فيما لا يملك. قال وفي

527
01:51:08.450 --> 01:51:17.850
عن عبدالله بن عمرو بن عمران بن حصين قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في كفارة النذر اذا لم يسم. اذا لم يسم يعني قال لله علي اذا شفى مريضي ان افعل خيرا

528
01:51:17.950 --> 01:51:27.950
ولم يحدد ما هو الخير. لم يسميه بالضبط. نعم. قال حدثنا احمد المنيع. قال حدثنا ابو بكر بن عياش. قال حدثني محمد المولى المغير مولى المغيث بشعبة قال حدثني كعب بن علقمة عن عنب

529
01:51:27.950 --> 01:51:37.950
عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسمى كفارة يمين هذا كفارة كفارة يمين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب صحيح. قال باب قال

530
01:51:37.950 --> 01:51:47.950
باب باب في من حلف عليه على اليمين فرأى غيرها خيرا منها. قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا معتمر بن سليمان عن يونس وقال حدثنا الحسن عن عبد الرحمن بن سمروته قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

531
01:51:47.950 --> 01:52:06.800
يا عبد الرحمن لا تسأل الامارة فانك فانك ان اتتكك عن المسألة عن مسألة وكلت اليها ولا اتتك عن غير مسألة اعنت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير ولتكفر عن يمينك. قال وفي الباب عن عدي ابن حاتم وابي الدرداء وانس وعائشة وعبدالله بن عمرو وابي هريرة وام سلمة وابي وابي موسى

532
01:52:07.000 --> 01:52:24.050
قال حديث عبدالرحمن يعني اذا الانسان حلف يمينا ثم رأى انه اليمين هذا غير مناسب. خلص كفر عن يمينك وقت الذي هو مناسب. نعم. قال حديث عبدالرحمن ابن ثمرة حديث حسن صحيح. قال باب في الكفارة قبل الحنث. قال حدثنا قتيبة عن مالك بن انس عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

533
01:52:24.050 --> 01:52:34.050
من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل. قال وفي الباب عن ام سلمة. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم اصحاب النبي

534
01:52:34.050 --> 01:52:44.000
صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الكفارة قبل الحنث تجزئ. هو قول مالك الشافعي واحمد واسحاق. قال وقال بعض اهل العلم لا يكفر الا بعد الحنف. الحنف يعني بعد ان يقال يعني قال والله لا ادخل بيتي

535
01:52:44.200 --> 01:52:56.500
خلص بروح بدخل بيته اذا رآه خيرا ويكفر بعد العنف. والبعض قال لا بزبط انك تدفع الكفارة بعدين تحنف. وكله جائز يعني. متى دفعت الكفارة ما في مشكلة. نعم. قال قال سفيان الثوري

536
01:52:56.500 --> 01:53:13.950
ان كفر بعد الحنفية احب اليه. وان كفر قبل الحنف اجزأه. قال باب في الاستثناء في اليمين. الاستثناء في اليمين اقترحه وتقول ان شاء الله حتى ما يلزم الكفارة نعم. قال حدثنا محمود بن غيران وقال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. قال حدثني ابي وحماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه فقال ان

537
01:53:13.950 --> 01:53:23.950
ان شاء الله فلاح ثعليه. قال وفي الباب عن ابي هريرة حديث ابن عمر حديث حسن. قال وقد رواه عبيد الله ابن عمر وغيره عن نافع عن ابن عمر موقوفا. قال وهكذا روي عن سالم عن ابن عمر موقوفا. قال ولا نعلم احدا رفعه

538
01:53:23.950 --> 01:53:33.950
وهو غير ايوب السختياني وقال اسماعيل ابن ابراهيم كان ايوب احيانا يرفعه واحيانا لا يرفعه. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الاستثناء اذا كان موصولا باليمين فلا يحث عليه

539
01:53:33.950 --> 01:53:43.950
ويقولوا صيانة ثورية والاوزعية ومالك ابن انس وعبدالله ابن مبارك موصولا يعني ما بنفع تحلف على يمين بعد نص ساعة بتتذكر تقول ان شاء الله لأ بده يكون مع بعضه. نعم

540
01:53:43.950 --> 01:53:53.950
قال قال حدثني يحيى بن موسى قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف فقال ان شاء الله لم يحنث. قال سألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث

541
01:53:53.950 --> 01:54:03.950
اذا خطأ اخطأ فيه عبدالرزاق اختصره من حديث معمر عن ابن طاوس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سليمان ابن داوود قال لاطوفن ليلة على سبعين امرأة تلد كل امرأة غلاما

542
01:54:03.950 --> 01:54:13.950
قال هن فلم ترد امرأة منهن الا امرأة نصف غلام. فقال فقال الرسول صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله سليمان عليه السلام ولم يقل ان شاء الله. نعم. قال هكذا روى عبدالرازق

543
01:54:13.950 --> 01:54:23.950
معمرين علي ابن طاوس عن ابيه هذا الحديث بطوله وقال سبعين امرأة. قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قالوا سليمان بن داود لاطفن ليلة على مائة امرأة

544
01:54:23.950 --> 01:54:33.950
انا باب في كراهية الحلف بغير الله. قال يعني لا اجامعن الليلة سبعين او تسعين. نعم. قال حدثنا وكتبت وقال حدثنا سفيان الزهري عن سالم عن ابيه عن سمع النبي سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر

545
01:54:33.950 --> 01:54:53.950
ويقول وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال فقال عمر فوالله ما حلفت به بعد ذلك ذاكرا ولا اثرا. يعني لا يجوز ان تحلف بابيك ابوي لا عمل كذا وامي بتعرف بعض الناس وهذا من الشرك الاصغر. نعم. فعلته ذاكرا ولا اثرا ولا ناقلا حتى عن غيري. والله فلان حلف بابوه

546
01:54:53.950 --> 01:55:03.950
من باب شدة تمسكه بهدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفي الباب عن ثابت ابن ضحاك وابن عباس وابي هريرة وقتيلته وعبد الرحمن بن سمرة. قال وهذا حديث حسن صحيح. قال ابو عبيد

547
01:55:03.950 --> 01:55:13.950
معنى قوله ولا اثرا يقول لم اثره لم لم اثره عن غيره. يقول لم اذكره عن غيره. هم. قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك عمره

548
01:55:13.950 --> 01:55:23.950
وهو في ركب وهو يحلف بابيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم ليحلف حالف بالله او ليسكت. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن

549
01:55:23.950 --> 01:55:33.950
ابن عبيد الله عن سعد ابن عبيدة عن ان ابن عمر سمع رجلا يقول لا والكعبة فقال ابن عمر لا لا يحلف بغير الله فاني سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك

550
01:55:33.950 --> 01:55:43.950
اصغر هذا قلنا شرك اصغر. نعم. قال هذا حديث حسن. قال وتفسير هذا حديث عند بعض عند بعض اهل العلم ان ان قوله كفر واشرك على التغليظ. والحجة في ذلك قول حديث ابن عمر عن

551
01:55:43.950 --> 01:55:53.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر يقول وابي وابي فقال الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا ان تحلفوا بابائكم. قال وحديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في حلفه

552
01:55:53.950 --> 01:56:03.950
واللات والعزى فليقل لا اله الا الله. قال وهذا مثل ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الرياء شرك. يعني انه شرك اصغر. نعم. قال وقد فسر بعض اهل العلم هذه الاية

553
01:56:03.950 --> 01:56:13.950
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالح الاية قال لا يرائي. قال باب في من يحلف بالمشي ولا يستطيع. قال حدثنا عبد القدوس ابن محمد العطار البصري. قال حدثنا

554
01:56:13.950 --> 01:56:23.950
عمرو بن عاصم عن عمران القطان عن حميد عن انس قال نذرت امرأة ان تمشي الى بيت الله. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال ان الله لغني عن مشيها مروها فلتركب. وعليها كفارة اليمين يعني من

555
01:56:23.950 --> 01:56:39.350
نظر او حلف على فعل شيء لا يطيقه عليه كفارة يمين. حلفت ان تمشي عرجليها من المدينة الى الكعبة هذا فوق طاقتها. نعم. قال وفي الباب يعني عن ابي هريرة وعقبة ابن عامر وابن عباس. قال حديث انس حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال

556
01:56:39.350 --> 01:56:49.350
حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حميد عن ثابت عن انس قال مر الرسول صلى الله عليه وسلم بشيخ كبير يهادى بين ابنيه فقال ما بال هذا؟ بين اثنين يعني في اثنين شايلينه نعم مش قادر يمشي

557
01:56:49.350 --> 01:56:59.350
نعم. قالوا نذرا يا رسول الله ان يمشي. قال ان الله لا غنى لغني عن تعذيب هذا عذب نفسه. بده يمشي من المدينة لمكة على اقدامه. نعم. قال فامره ان يركب. قال حدثنا محمد

558
01:56:59.350 --> 01:57:09.350
محمد المثنى قال حدثنا ابن ابن ابي عدي عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا فذكر نحوه. قال هذا حديث صحيح. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وقالوا ان نظرت المرأة ان تمشي

559
01:57:09.350 --> 01:57:19.350
لتركب ولتهدشه. تهدشه او كفارة يمين هذا هو المشهور يعني. نعم. قال باب في كراهية النذور. قال حدثنا قتل حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال

560
01:57:19.350 --> 01:57:29.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنذروه. فان النظر لا يغني من القدر شيئا. وانما يستخرج به من الاصل ان النذر كله مكروه. النذر كله مكروه. والنذر لا يأتي لك بخير يعني

561
01:57:29.350 --> 01:57:39.350
لا تفكر اذا نذرت راح يجيك خير من وراه ما في خير. نعم. قال وفي الباب يعني ابن عمر قال قال حديث ابي هريرة تحديث حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم

562
01:57:39.350 --> 01:57:49.350
ايها النذر قال وقال عبد الله بن المبارك معنى الكراهية في النذر في الطاعة والمعصية. وان نذر الرجل بالطاعة فوفى به فله فيه اجر ويكره له النذر. يعني اذا نذرت فاوفيت ربنا بعطيك ثواب

563
01:57:49.350 --> 01:58:03.750
على انك اوفيت لكن بظل النذر كنذر مكروه. نعم قال باب في وفاء النظر. قال حدثنا اسحاق منصور قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت ان اعطيك ليلة في المسجد الاحرام في الجاهلية

564
01:58:03.750 --> 01:58:13.750
قال او في بنذرك. قال او في الباب عن عبد الله ابن ابن عمرو وابن عباس. قال وحديث عمر حديث حسن صحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث قالوا اذا اسلم الرجل وعليه نذر طاعة

565
01:58:13.750 --> 01:58:23.750
فلي في به. يعني اذا كان الرجل كافرا ونذر في كفره شيئا. ثم اسلم عليه ان يفي بنذره ايضا. نعم. قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم لا اعتكاف الا

566
01:58:23.750 --> 01:58:33.750
بصوم. نعم. قال وقال اخرون من اهل العلم ليس على المعتكف صوم الا ان يوجب على نفسه صوما. مسألة جانبية مسألة هل يجوز يصح الاعتكاف بدون صوم؟ نعم. قال واحتجوا بحديث عمر انه

567
01:58:33.750 --> 01:58:45.300
انه نذر ان يأتيك في ليلة في الجاهلية فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء وهو قول ودليل ذلك ان عمرتك فليلة. والليل لا صيام فيه فهذا يدل على ان الاعتكاف مسجد لا يشترط معه الصوم

568
01:58:45.400 --> 01:58:56.200
نعم قال باب كيف كان يمين النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا عبد الله المباركي وعبدالله بن جعفر. الموسى ابن عقبة عن سالم بن عبدالله عن ابيه قال كثيرا ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحلف بهذه اليمين. لا

569
01:58:56.200 --> 01:59:10.250
قلب القلوب. النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من حلفه يقول لا ومقلب القلوب قال هذا حديث وهذا فيه تذكير ان الله عز وجل يقلب قلوب بني ادم فكان يذكر نفسه بهذا. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في ثواب من اعتق رقبة. قال حتى لو قتلت قال

570
01:59:10.250 --> 01:59:20.250
ليسوا عن ابني عن ابن الهادي عن عمر ابن علي ابن الحسين عن سعيد ابن ابن مرجانة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مؤمنة اعتق الله منه بكل عضو منه عضوا من النار

571
01:59:20.250 --> 01:59:30.250
حتى يعتق فرجه بفرجه. قال وفي الباب عن عائشة وعمرو ابن عباس وابن عباس وافلة ابن اصقع وابي امامة وكعب ابن مرة وعقبة ابن عامر. قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه

572
01:59:30.250 --> 01:59:40.250
قال له ابن الهادي اسمه يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد وهو مدني ثقة. وقد روى عنه مالك ابن انس وغير واحد من اهل العلم. قال باب في الرجل يلطم خادمه. قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا المحاربي عن

573
01:59:40.250 --> 02:00:00.250
شعبة عن حسين العن هلال عن هلال ابن يوسف عن سويد ابن مقرن المزاري. قال لقد رأيتنا سبعة اخوة ما لنا خادم الا واحد. الا واحدة فلطمها احدنا فامرنا امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقها. قال وفي الباب عن ابن عمر. قال هذا قال وهذا وهذا حديث حسن صحيح. قال وقد روى غير واحد هذا الحديث عن حسين بن عبدالرحمن وذكر بعضهم في هذا الحديث في الحديث قال

574
02:00:00.250 --> 02:00:10.250
على وجهها. قال باب ما جاء في كراهية يجوز اللطم على الوجه. كانه جعل كفارة ذلك عليهم ان يعتقوها. نعم. قال بعض ما جاء في كراهية الحلف بغير ملة الاسلام

575
02:00:10.250 --> 02:00:20.250
احدثنا احمد بن نيع قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة عن ثابت من ضحاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بملة غير الاسلام كاذبا فهو كما قال

576
02:00:20.250 --> 02:00:31.300
قال هذا الناس الله يهديهم شو بقول لك اذا صار هذا الاشي اعتبرني يهودي مش هيك بيحكوا ؟ اعتبرني مش مسلم. هذا يعتبر يمين. اذا قلت اذا صار هذا اعتبرني كذا

577
02:00:31.450 --> 02:00:51.800
هذا يعتبر يمين وغلظ فيه النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي فعلا بحذف هذا اليمين وبخرج ليس كقوله فهو كما قال يعني هو في حكم اليهود صار او في حكم النصارى. لكن اهل العلم قالوا ليس انه معناه ارتد فعليا. وصار يهوديا او نصرانيا. لانه اللي بيحكي هذا الكلام هو لا يقصد انه يريد ان يغير ملته

578
02:00:51.800 --> 02:01:01.800
لكن نوع من التغليظ كيف قلنا زي الشرك الاصغر؟ نعم. قال وقد اختلف اهل العلم في هذا اذا حلف الرجل بملة سوى الاسلام. قال هو يهوديا او نصريا ان فعل كذا وكذا. ففعل ذلك الشيء. ففعل فخاذ

579
02:01:01.800 --> 02:01:11.800
نعم. قال فقال بعضهم قد اتى عظيما ولكن يعني كبيرة من الكبائر. نعم. قالوا لا كفارة عليه. وهو قول اهل المدينة. وبه يقول مالك ابن علي لانها ليست يمين شرعية. نعم. قال

580
02:01:11.800 --> 02:01:21.800
الى هذا القول ذهب ابو عبيد. قال وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم عليه في ذلك كفارة وهو قول سفيان واحمد واسحاق. قال باب حدثنا محمود بن غيران قال حدثنا بكيرا عن سفيان عن يحيى بن سعيد

581
02:01:21.800 --> 02:01:31.800
عن عبيد عن عبيد الله بن زحر عن ابي سعيد الرعيني عن عن عبد الله بن مالك الذي يحصبي عن عقدة بن عامر قال قلت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تمشي الى البيت حافية غير مختمرة. فقال النبي

582
02:01:31.800 --> 02:01:41.800
صلى الله عليه وسلم ان الله لا يصنع بشقاء اختك شيئا فلتركب ولتختمر ولتصم ثلاثة ايام. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس. قال وهذا حديث حسن. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم وهو قول

583
02:01:41.800 --> 02:02:01.800
ايام كفارة يمين لانه هذا نذر لا تطيقه نذر وقضية انها غير مختمرة اصلا مشكلة. اذا كان المراد انها غير مغطية رأسها فيكون فيه معصية من جهة. نعم قال بابا حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الازهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه واللات والعزى فليقل لا اله الا الله

584
02:02:01.800 --> 02:02:14.250
من قال تعالى اقامرك فليتصدق. قال هذا اذا انت مزحت مع صاحبك شو رأيك نلعب قمار هاي المزحة عليك انك تتصدق كفارة لها. لانها مزحة غير شرعية. فلا يجوز المزح بالمعاصي

585
02:02:14.450 --> 02:02:34.450
تقول يلا تعال مجرد ما تقول تعال اقامرك عليك صدقة. نعم. قال ابو المغيرة والخولاني الحمصي واسمه عبد القدوس ابن الحجاج. قال وما جاء في قضاء النذر عن الميت قال احدثنا اغتيبت قال حدثنا ليس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه توفيت قبل ان تقضيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقضيه عنها

586
02:02:34.450 --> 02:02:44.450
قال هذا حديث حسن صحيح. قال وما جاء في فضل من اعتق؟ قال حدثنا محمد محمد ابن عبد الاعلى. قال حدثنا عمران بن عيينة وهو اخو سفيان بن عيينة. عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن ابي امامة وغيره

587
02:02:44.450 --> 02:02:54.450
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرئ مسلم قعد اتقى امرأ مسلمة كان كان فكاكه من النار يجزئ كل عضو منه عضوا منه. مم. وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين

588
02:02:54.450 --> 02:03:14.450
مسلمتين كانتا فكاكه فكاكه من النار. يجزئ كل كل عضو منهما عضو منه. واي امرأة مسلمة اعتقت امرأة مسلمة كانت فكاكها من النار يجزئ كل عضو منها عضو منها قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. قال اوافقوا هذا حديث ما يدل على ان عتق الذكور للرجال افضل من عتق الاناث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار يجزئ وكل عضو

589
02:03:14.450 --> 02:03:28.100
منه عضوا منه. يعني انك تعتق الذكر الاحصن وتعتق امرأة تعتق ذكر لانه ذكر باعتقاد كله اما المرأتين هم اللي بيعتقوك. نعم. قال وايما وايما امرئ مسلم اعتق امرأتين مسلمتين كانتا فكاكه من النار يجزئ كل عضو منهما عضو منه. قال

590
02:03:28.100 --> 02:03:38.100
بسم الله الرحمن الرحيم ابواب السير عن الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه هذا مراد بالسير هنا. نعم. قال بابا وما جاء في الدعوة باب اخر في الجهة لكن هذا هدي

591
02:03:38.100 --> 02:03:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد يسمونه السير كما فعل الشيباني لما الف كتاب السير الكبير. نعم. قال بعض ما جاء في الدعوة قبل القتال. نعم يعني لا يجوز ان تقاتل قوما حتى

592
02:03:48.100 --> 02:03:58.100
عليهم الحجة وتدعوهم قبل ان تقاتلهم. نعم. قال حدثنا كتبت ابن سعيدا قال حدثنا ابو عوانة عن طائر بن السائب عن ابي البختري ان جيشا من جيوش المسلمين كان اميرهم سلمان الفارسي حاصروا قسا

593
02:03:58.100 --> 02:04:08.100
القصور فارس فقالوا يا ابا عبدالله الا ننهد اليهم؟ قال دعونا الا ننهض لقتالهم؟ نعم. قال دعوني ادعوهم كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو. فاتاهم سلمان فقال لهم انما انا رجل منكم

594
02:04:08.100 --> 02:04:28.100
ترون العرب يطيعوني فان اقسمتم فلكم مثل الذي لنا وعليكم مثل الذي علينا ونبيتم الا دينكم تركناكم عليه. قال واعطونا الجزية عن يده وانتم صاغرون. قال ورطنا اليهم وانتم غير محمودين. فانا بيتم نابذناكم على سواء. قالوا قالوا ما نحن بالذي نعطي الجزية ولكن نقاتلكم. فقالوا يا ابا عبدالله الا ننهد اليهم؟ قال لا قال فدعاهم

595
02:04:28.100 --> 02:04:38.100
ثلاثة ايام الى مثل هذا ثم قال انهدوا اليهم. قال فنهدنا اليهم فافتحنا ذلك الكتاب. اذا فالدعوة تكون ثلاثة ايام ثم القتال. نعم. قال وفي الباب عن بريدة والنعمان ابن مقرن وابن عمر وابن عباس

596
02:04:38.100 --> 02:04:48.100
قال وحديث سلمان حديث حسن لا نعرفه الا من حديث عطاء بن السائب. قال وسمعت محمدا يقول ابو البختري لم يدرك سلمان لانه لم يدرك علي وسلم ان مات قبل علي. قال وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى

597
02:04:48.100 --> 02:04:58.100
سلموا غيرهم الى هذا ورأوا ان ان يدعوا ان يدعوا قبل القتال. هو قول اسحاق ابن ابراهيم قال ان تقدم اليهم في الدعوة فحسن. ادعوهم يكون ذلك اهيب. قال وقالوا بعض اهل العلم لدعوة

598
02:04:58.100 --> 02:05:08.100
لا دعوة اليوم باعتبار انه الاسلام انتشر. ما في حدا يعني بعرفش انه في اسلام. نعم. قال وقال احمد لا لا اعرف اليوم احدا يدعى وقال هذا يقتل باختلاف الزمان. يعني اذا

599
02:05:08.100 --> 02:05:18.100
غلب على ظنك انه هذول بعرفوش الاسلام لازم تدعوهم. اما اذا عارف انهم بعرفوا الاسلام خلص فش داعي اني ادعوهم حرب مباشرة. نعم. قال وقال الشافعي لا يقاتل العدو حتى يدعو

600
02:05:18.100 --> 02:05:28.100
حتى حتى يدعوا الا ان يعجلوا عن ذلك فان لم يفعل فقد بلغتهم الدعوة. نعم. قال باب حدثنا محمد ابن يحيى العدني المكي ويكنى بابي عبد الله الرجل الصالح هو ابن هو ابن ابي عمر. قال حدثنا عن

601
02:05:28.100 --> 02:05:38.100
فيها نوعين عن عن عبدالملك بن نوفل بن ابن مساحق عن ابن عصام المزني عن ابيه وكانت له صحبة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذا بعث جيشا او سرية يقول لهم اذا رأيتم مسجدا او سمعتم مؤذنا

602
02:05:38.100 --> 02:05:48.100
فلا تقتلوا احدا. لانه هذا فيه دلالة انه هاي القرية مسلمة. اذا رأيتم فيها مسجد او اذان معناته مسلمين لا تقتلوهم. نعم. قال هذا حديث حسن غريب وهو حديث ابن عيينة. قال باب في في

603
02:05:48.100 --> 02:06:07.700
والغرات. قال حدثنا الانصاري هو انك تغير ليلا على قرية. ان تغير ليلا وهم مش منتبهين. نعم. قال حدثنا الانصاري وقال حدثنا معلول قال حدثنا مالك حدثنا مالك بن انس عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج الى خيبر اتاها ليلة. وكان اذا جاء قوما بليل لم يغر عليهم حتى يصبح ان الاسنان لا يغير حتى يصبح

604
02:06:07.950 --> 02:06:20.000
لكن احيانا ممكن الانسان يبيت ليلا اذا وجد مصلحة في ذلك. نعم. قال فلما اصبح خرجت يهود بمساحيهم ومكاتبهم فلما رأوا. اليهود طالعين يعني معهم المجرفة رايحين على مزارعهم مش منتبهين انه النبي صلى الله عليه وسلم موجود. نعم

605
02:06:20.650 --> 02:06:30.650
قال فلما رأوه قالوا محمد وافق والله محمد الخميس. فقال يعني محمد والخميس يعني عم يصرخوا على بعض محمد والجيش صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

606
02:06:30.650 --> 02:06:40.650
سلم الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنفرين. نعم. قال حدثنا اقتيبة محمود مشار قال احدث معاذ بن معاذ عن سيدنا ابي عروبة عن قناة عن قتادة عن

607
02:06:40.650 --> 02:06:50.650
عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ظهر على قوم اقام بعرستهم ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم اذا انتصر على قوم يقيم في ارض المعركة ثلاثة ايام. اظهارا لقوة الانتصار. نعم

608
02:06:50.650 --> 02:07:00.650
نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. وحديث حميد عن انس حديث حسن صحيح. وقد رخص قوم من اهل العلم في الغارة بالليل وان يبيتوا وكرهوا بعضهم. بعضهم. قال وقال احمد واسحاق لا بأس ان يبيت

609
02:07:00.650 --> 02:07:20.650
لا مشكلة في انك تغير ليلا على العدو على حين غرة. نعم. قال قال ومعنى قوله وافق محمد الخميس يعني به الجيش. قال باب في التخريب والتخريب. قال احدثنا اعتقل حدثا الليث عن نافع عن ابن عمران ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النضير وقطع وهي البويرة. باسم المنطقة اللي صار فيها تقطيع البويرة. نعم. قال فانزل

610
02:07:20.650 --> 02:07:40.650
الله ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسق. الاصل في الجيش المسلم انه لا يحرق الاشجار ولا يخرب مزروعات الا اذا وجدت مصلحة كما صار في بني النضير. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال وهذا حديث حسن صحيح. وقد ذهب قوم من اهل العلم الى هذا ولم يرد بأسا بقطع الاشجار وتخريب الحصون

611
02:07:40.650 --> 02:07:50.650
قال وكره فيه مصلحة نعم. قال وكره بعضهم ذلك وهو قول الاوزاعي. قال الاوزعي ونهى ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق يزيد ان يقطع شجرا مثمرا او يخرب عامرا وعمل

612
02:07:50.650 --> 02:08:00.650
ذلك المسلمون بعده. قال وقال الشافعي لا بأس بالتحريق في ارض العدو وقطع الاشجار والثمار. وقال احمد قد تكون في مواضع لا يجدون منه بدا. فاما بالعبث فلا تحرق. وهذا كلام احمد هو

613
02:08:00.650 --> 02:08:19.050
ولا اتصور كلام الجميع يعني. نعم. قال وقال اسحاق التحقيق سنة اذا كان انكى فيهم. يعني انك تحرر السنة اذا كان يؤذيهم. نعم قال بابا ما جاء في الغنيمة. قال حدثنا محمد بن عبيد المحاربي قال حدثنا اسباط بن محمد عن سليمان التيمي عن سيار عن ابي ماتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فضلني على الانبياء وقال امتي على الامم واحل

614
02:08:19.050 --> 02:08:29.050
لنا الغنائم غنائم. قال فهو في الباب عن علي وابي ذر وعبدالله بن عمرو وابي موسى وابن عباس. قال حديث ابي امامة حديث حسن صحيح. وسيار هذا يقال له سيار مولى بني معاوية. روى عنه

615
02:08:29.050 --> 02:08:39.050
التيمي وعبدالله بن ابن بحير وغير واحد. قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل فضلت على سائر

616
02:08:39.050 --> 02:08:59.050
انبياء بست فضلت على الانبياء بست. اعطيت جوامع الكلمة ونصرت بالرعب ونصرت بالرعب وحلت لي الغنائم. وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وارسلت الى الخلق كافة. وختم بي النبيون قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في سهم الخيل. قال حدثنا احمد احمد بن عدة الضبي وحميد بن مسعدة قال حدثنا سليم بن اخضر عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

617
02:08:59.050 --> 02:09:09.050
قسم في النفل للفرس بسهمين وللرجل بسهم. يعني اذا كنت انا ومع حصاني الحصان يعطى سهمين من الغنيمة وانا كفارس اعطى سهم فبكون ثلاث اسهم. نعم. قال حدثنا محمد ابن

618
02:09:09.050 --> 02:09:19.050
بشأن قال حدثنا عبدالرحمن المهدي عن سليم بن اخضر نحوه. قال وفي الباب عن مجمع ابن جارية وابن عباس وابن ابي عمرة عن ابيه. قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم

619
02:09:19.050 --> 02:09:29.050
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وقول وهو قول سفيان الثوري والاوزعي ومالك بن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق قالوا للفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وللراجل سهم. اما للراجل ما

620
02:09:29.050 --> 02:09:41.000
قال بعض ما جاء في السرايا قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي البصري وابو عمار وغير واحد قالوا حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا وهب بن جرير عن ابيه عن يونس ابن يزيد عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله بن عتفة

621
02:09:41.000 --> 02:09:51.000
ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الصحابة اربعة وخير السرايا اربعمائة وخير الجيوش الصحابة اربعا اذا كنتم في سفر افضل العدد ان يكون اقل شيء

622
02:09:51.000 --> 02:10:01.000
اربعة في السفر. واذا كانت سارية افضل سارية اربعة. وافضل جيش اربعة الاف. نعم. قال وخير الجيوش اربعة الاف فلا يغلب اثنا عشر الفا من اي جيش اطنعشر الف للمسلمين لن

623
02:10:01.000 --> 02:10:11.000
طلب من قلة وانما يغلب اما من عجبهم او باستهتارهم واستخفافهم اما عدا اتناشر الف ان شاء الله يكتب له النصر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا يسنده كبير احد غير

624
02:10:11.000 --> 02:10:21.000
جليل ابن حازم وانما روي هذا حديثه عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال وقد روى ابن وقد روى حبان ابن علي العنزي عن عقير عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه

625
02:10:21.000 --> 02:10:31.000
ابن سعد عن عقير عن زهري عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قالوا بابا من يعطى قال حدثنا اقتيبة حاتم بن اسماعيل عن جبر بن حمد عن ابيه عن يزيد ابن هرمز ان نجدة الحروبي كتب الى

626
02:10:31.000 --> 02:10:41.000
الى ابن عباس نسأله هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء؟ وهل كان يضرب لهن بسهم؟ فكتب اليه ابن عباس كتبت اليه تسألني هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يغزو بالنساء وكان يغزو بهن؟ فيداوين المرضى

627
02:10:41.000 --> 02:10:50.450
من الغنيمة يعني لا المرأة لا تعطى من الغنيمة والسبب ان المرأة لا تعطى من الغنيمة ان الاسلام لا يريد تحفيز النساء على الغزو في المعارك لان هذه منطقة مخوفة

628
02:10:50.600 --> 02:11:10.600
تمام والاصل في المرأة انها لا تشارك في المعركة الا اذا كان لها حاجة لقلة الرجال. اما اذا كان الرجال متوافرين فالمرأة لا تذهب الى اماكن غزو المرأة لا تذهب. لذلك الاسلام لم يضرب لها سهما حتى لا يحفزها. نعم. قال واما سهم فلم يضرب لهن بسهم. نعم لم يضرب لهن بسهم. وانما تعطى هدية اذا شاركت

629
02:11:10.600 --> 02:11:20.600
في حال وجود قلة في الرجال. نعم. قال وفي الباب عن عن انس وام عطية. قالوا هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري والشافعي. قال وقال بعضهم يسهم للمرأة والصبي. البعض قال

630
02:11:20.600 --> 02:11:30.600
هلأ تعطى المرأة اذا شاركت من الغنيمة سهما. نعم. قالوا هو قول الاوزاعي. قال الاوزاعي واسهم النبي صلى الله عليه وسلم للصبيان بخير واسهمت ائمة المسلمين لكل مولود ولد في ارض الحرب

631
02:11:30.600 --> 02:11:40.600
قال قال الاوزعي واسم النبي صلى الله عليه وسلم للنساء بخير واخذ بذلك المسلمون بعده. قال حدثنا بذلك علي بن خشنم قال اخبرنا عيسى في يونس عن الاوزاعي بهذا ومعنى قوله ويحذين من الغنيمة يقول

632
02:11:40.600 --> 02:11:50.600
يضاح لهن بشيء من الغنيمة يعطينه يرضخ يعني يعطين هدية لكن ما في الهم سهم رسمي. نعم. قال باب هل يسهم للعبد؟ قال احدثنا العبد اذا شارك في المعركة نعم

633
02:11:50.600 --> 02:12:04.150
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بشر بن المفضل عن محمد بن زيد عن عمير مولى ابي اللحم قال شهدت خيبر مع سادتي فكلموا في رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلموه اني مملوك فقال قال فامر بي فقلدت السيف فاذا انا

634
02:12:04.150 --> 02:12:24.150
اجره فامر فامر لي بشيء من خرفي المتاع. وعرضت يعني اعطاه هدية. فالعبد ايضا لا يعطى سهما. يعطى هدية. نعم. قال وعرضت عليه رقية كنت ارقي بها المجانين. فامر فامرني بطرح بعضها وحبس بعضها. كان يرقي برقية لكن ليست من الفاظ الكتاب والسنة. فالغى بعض الالفاظ من رقيته لعدم صحتها وترك له بعضها

635
02:12:24.150 --> 02:12:34.150
يعني طرح بعضها اي تركه وحبس بعضها يعني اجاز بعض الفاظ رقيته. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس قال وهذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم

636
02:12:34.150 --> 02:12:44.150
الهواتف مشايخنا قالوا والعمل على هذا عند بعض اهل العلم الا يسهم للمملوك ولكن ولكن يرضخ له بشيء هو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال وما جاء في اهل الذمة

637
02:12:44.150 --> 02:13:00.150
يغزون مع المسلمين هل يسهم لهم؟ يعني بعض الكفار شاركونا في الغزوة هل نعطيهم غنيمة؟ نعم قال حدثنا الانصاري وقال حدثنا معن قال حدثنا مالك بن انس عن الفضيل بن عبدالله بن ابي عبدالله عن عبدالله بن يرى الاسامي عن عروة عن عائشة ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى بدر حتى اذا كان بحرة الوبر

638
02:13:00.150 --> 02:13:10.150
لحقه رجل من المشركين يذكر منه جرأة ونجدة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم تؤمن بالله ورسوله؟ قال لا. قال ارجع فلن استعين بمشرك. وفي الحديث كلام اكثر من هذا. يعني الاصل عدم السماح لهم ان يساعدوك

639
02:13:10.150 --> 02:13:20.150
الا اذا احتجنا لهم. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قالوا لا يسهم لاهل الذمة وان قاتلوا مع المسلمين يعطون هدية في حال احتجنا لهم. نعم. ولو رأى

640
02:13:20.150 --> 02:13:30.150
فبعض اهل العلم ان يسهم لهم اذا شهدوا القتال مع المسلمين. ويروى عن ذرية ان النبي صلى الله عليه وسلم اسهم لقوم من اليهود قاتلوا معه. قال قال حدثنا بذلك قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن عذرة ثابتة عن

641
02:13:30.150 --> 02:13:40.150
بهذا قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا بريدة وهو ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى قال قدمت على رسول الله على رسول الله صلى الله عليه وسلم

642
02:13:40.150 --> 02:13:50.150
في نفر من الاشعريين من الاشعريين خيرا. الاشعريين هم قوم من اهل اليمن. نعم وليس مرة الاشاعرة. نعم. قال فاسهم لنا مع الذين افتتحوها. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال والعمل على هذا عند

643
02:13:50.150 --> 02:14:10.050
بعض اهل العلم قال الاوزعي من لحق بالمسلمين قبل ان يسهم للخيل اسهم له. قال وما الذي يلحق بجيش المسلمين قبل ان توزع الغنيمة يعطى من الغنيمة. نعم قال بعض ما جاء في الانتفاع بانية المشركين. قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي قال حدثنا ابو قتيبة سلم ابن قتيبة. قال حدثنا شعبة عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي ثعلبة الخشني. قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس

644
02:14:10.050 --> 02:14:20.050
فقالت فقال انقوها غسلة واطبخ فيها. ونهى عن كل عن كل سبع ذي ناب. قال وقد روي هذا حديث من غير وجه عن اكل لحوم السباع مر معنا في باب الذبائح. نعم. قال وقد رويت

645
02:14:20.050 --> 02:14:30.050
هذا حديث من غيره هذا وجهه عن ابي ثعلبة رواه ابو اليث الخولاني عن ابي ثعلبة وابو وابو قلابة لم يسمع عن ابي ثعلبة وانما رواه عن ابي اسماء عن ابي ثعلبة. قال حدثنا هناد قال قال حدثنا

646
02:14:30.050 --> 02:14:40.050
ابن المبارك انا بحيوة ابن شريح قال سمعت قال سمعت ربيعة اليزيد الدمشقي يقول اخبرني ابو ادريس الخولاني عائد الله قال سمعت ابو ثأب ثعلبة الخشين يقول اتيت رسول الله

647
02:14:40.050 --> 02:14:50.050
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقلت يا رسول الله اني بارض قوم اهل الكتاب ناكل في ان في انيتهم. قال ان وجدتم غير انيتهم فلا تأكلوا فيها فان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها. يجوز الاكل في ان

648
02:14:50.050 --> 02:15:01.950
الكفار اذا كانت يعني طاهرة واذا كانت نجسة تغسل ويؤكل فيها ما في مشكلة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في النفل. قال حدثني محمد بشار. النفل هو ان يهدي الامير بعض المؤمنين

649
02:15:01.950 --> 02:15:21.950
المجاهدين زيادة على سهمهم في الغنيمة. لانه ابلى بلاء حسنا اكثر من غيره او صنع شيئا اكثر من غيره. هذا يسمى التنفيل. يعطيه اكثر من غيره لشيء فعله على وجه الخصوص. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن المهدي ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن عن عبد الرحمن بن الحارث عن سليمان بن موسى عن مكهول عن ابي سلام عن ابي امامة عن عبادة ابن الصامت ان

650
02:15:21.950 --> 02:15:41.950
النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفل في في البدءة في البدءة الربع. نعم. ان كان اذا بعث سرية وهم متجهون الى ارض العدو بعث سرية يرصدون يعطيهم نفلا زيادة على اسهمهم ربع الغنيمة التي يغنمونها. واذا كان راجعا الى بلاد الاسلام وبعث سرية تحمي ظهور

651
02:15:41.950 --> 02:16:01.950
هذه السارية يعطيها ثلث ما تغنمه. من باب التحفيز على العمل في السرايا. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وحبيب وحبيب ابن مسلمة ومعن ابن يزيد وابن عمر وسلامة ابن الاكوع في البداية والقفول في الرجوع نعم. قال وحديث عبادة تحديث حسن. قال وقد روي هذا الحديث عن ابي سلام عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابن

652
02:16:01.950 --> 02:16:11.950
ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله بن عبدالله بن عوتة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم تنفل سيفه ذو الفقار يوم بدر وهو الذي رأى فيه الرؤيا يوم احد. عم سيف ذو الفقار من سيوف النبي صلى الله عليه وسلم اخذه يوم بدر نفلا

653
02:16:11.950 --> 02:16:21.950
يعني زيادة على سهمه. والنبي صلى الله عليه وسلم له سهم خاص اصلا في المعارك عموما. وهو الذي رأى فيه الرؤية. النبي صلى الله عليه وسلم قبل غزوة احد رأى في المنام رؤية ان سيف وذي

654
02:16:21.950 --> 02:16:31.950
صار فيه دم او مسلوم. فاول الرؤيا ان رجلا من اهل بيته سيستشهد في غزوة احد. وكانت استشهاد حمزة. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. انما نعرفه من هذا الوجه من حديث ابن ابي

655
02:16:31.950 --> 02:16:41.950
ابن ابي الزناد قال وقد اختلف اهل العلم في النفر من الخمس. قال فقال مالك ابن انس لم يبلغني ان رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نفل في مغازيه كلها. وقد بلغني انه نفل في بعضها وانما ذلك

656
02:16:41.950 --> 02:16:51.950
الوجه الاجتهاد من الامام في اول هو سياسة شرعية اجتهاد الامام وغير ملزم. نعم. قال الطالب بن منصور قلت لاحمد ان النبي صلى الله عليه وسلم نفل اذا فصل بالربع بعد الخمس. واذا

657
02:16:51.950 --> 02:17:11.950
يعني في البداية البدءة واذا قفل بالثلث نعم. قال واذا قفل بالثلث بعد الخمس. قال فقال يخرج الخمس ثم ينفل مما بقي بعد ما تجمع الغني ما في في خمس هذا يقسم على واعلموا انما غنمتم من شيء. اربعة الاخماس هي التي يبدأ يخرج منها النفل والهدايا لمن يستحقها. والباقي بعد التنفيذ

658
02:17:11.950 --> 02:17:31.950
يقسم على ثلاثة للفارس وسهم للراجل. نعم. قال وهذا حديث على ما قال ابن المسيب النفل النفل بعد الخمس. الان في خلاف هل التمثيل يكون من نفس الخمس ولا بعد الخمس هنا في خلاف بين الفقهاء. نعم. قال قال اسحاق كما قال. قال بابا ما جاء في من قتل قتيلا فله سلبه. الان اذا انا قتلت قتيل

659
02:17:31.950 --> 02:17:51.950
الاواعي اللي على هذا القتيل من المشركين وشنطته هذي ما بحطها في الغنيمة. هاي انا باخدها الي مباشرة. وهذا كله من تحفيز الصحابة على القتال. يعني لا احسب هذا من الغنيمة. اي انسان انت تقتله سلبه يعني ملابسه التي عليه وسلاحه الخاص هذا يكون لك لا تضعه في الغنيمة. نعم. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا

660
02:17:51.950 --> 02:18:01.950
مالك بن انس عن يحدث سعيدا عن عمر ابن ابن كثير ابن افلح عن ابي محمد مولى ابي قتادة قال عن ابي قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل قتيلا له عليه بينة فله سلبه. عندك بيت

661
02:18:01.950 --> 02:18:11.950
انه انت قتلته نعطيك سلبه لانه ما كل واحد بقول لك انا قتلت فلان وانا فلان بدنا بينة. اه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يحيى ابن سعيد بهذه الاسابيع نحوه. قال

662
02:18:11.950 --> 02:18:21.950
عن عوف ابن مالك وخالد بن الوليد وانس وسمرة. قال وهذا حديث حسن صحيح. ابو محمد هو نافع مولى ابي قتادة. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وهو قول الاوزاعي

663
02:18:21.950 --> 02:18:31.950
والشافعي واحمد قال وقال بعض اهل العلم للامام ان ان يخرج من السلف الخمس. قال وقال الثوري النفل ان يقول الامام من اصاب شيئا فهو له. ومن قتل قتيلا فله سلبه فهو جائز وليس في

664
02:18:31.950 --> 02:18:41.950
الخمس. نعم. قال وقال اسحاق السبب للقاتل الا ان يكون شيئا كثيرا. للمسلم الذي قتل الكافر. نعم. قال فرأى الامام ان يخرج منه الخمس كما فعل عمر بن الخطاب. هذا اجتهاد

665
02:18:41.950 --> 02:18:51.950
لكن الاصل ان السلب ما فيه خمس ولا غنيمة. يعطى مباشرة للقاتل للمجاهد. نعم. قال باب في كراهية بيع المغانم حتى تقسم. قال حدثنا هناد قال حدثنا حاتم لاسماعيل عن

666
02:18:51.950 --> 02:19:01.950
ابن عبد الله عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن زيد عن شهر بن حوشبة عن شهر بن حوشب عن ابي سعيد الخدري قال لها رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراء المغانم حتى تقسم المراد مثلا انا طلع لي عارف اني

667
02:19:01.950 --> 02:19:20.750
فراح يطلع لي من الغنيمة هاي سيارة بس لسا الحاكم ما اعطانيش اياها. بصير ابيعها زي البارح. مرة معرفة قضية بيع الطعام قبل ان تقبضه ما بصير انا ابيع اشي من الغنيمة عارف اني رح احصل عليه. حتى اقبضه ويسير في يدي. نعم. قال بابا ما جاء في كراهية وقي الحبالة من السبايا. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن النيسابوري

668
02:19:20.750 --> 02:19:30.750
قال حدثنا ابو عاصم النبيل عن وهب ابن خائن ابن ابي خالد قال حدثتني ام حبيبة بنت عرباض ابن سارية ان اباها اخبرها ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاها عن نهى عن ان توطأ السبايا حتى يضعن ما في

669
02:19:30.750 --> 02:19:40.750
هذا مرة معنا نعم. قال وفي الباب عن رويفي عن ابن ثابت قال وحديث عرباضن حديث غريب. قال والعمل على هذا عند اهل العلم. قال قال الاوزاعي اذا اشترى الرجل الجارية من السبي وهي حامل فقد روي عن عمر بن الخطاب

670
02:19:40.750 --> 02:19:53.500
انه قال لا تقطع حامل حتى تضع. صحيح. قال قال الاوزعي واما الحرائر فقد مضت سنة فيهن بان بان امرن بالعدة. بالعدة وهي حيضة واحدة. يعني اذا كانت السبية مش حامل بدك تستنى تحيد حيضة

671
02:19:53.600 --> 02:20:03.600
بعدين تطأها. نعم. قال كل هذا حدثني علي بن خشم. قال حدثني عيسى يونس عن الاوزاعي. قال باب ما جاء في طعام المشركين. قال حدثنا محمود بن غيران وقال حدثنا ابو داوود ابو داوود الطيار

672
02:20:03.600 --> 02:20:13.600
عن شعبة قال اخبرني سماك ابن حرب قال سمعت قبيصة ابن هلم يحدث عن ابيه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن طعام النصارى فقال لا لا يختلجن في صدرك طعام ضارعت فيه النصرانية. نعم. قال هذا

673
02:20:13.600 --> 02:20:26.500
حديث حسن. يعني يجوز ان تأكل طعام النصارى الا الطعام المحرم علينا مثل ما شابه ذلك. اما اكلوا هم في النهاية وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم. نعم. قال قال محمود وقال عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن سماك عن قبيصة عن ابيه عن النبي صلى

674
02:20:26.500 --> 02:20:36.500
مثلها. قال محمود وقالها ابن جرير عن عن شعبة عن سماك عن مري بن قطري ابن قطري عن عدي ابن حاتم عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال والعمل على هذا والعمل على هذا عند اهل العلم من الرخصة في

675
02:20:36.500 --> 02:20:46.500
اطعام اهل الكتاب. قال باب في كراهية التفريق بين السبي. قال حدثنا عمر عمر بن عمر بن حفص بن عمر الشيباني قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني يا حيي عن عن ابي عبد الرحمن الحبليق عن ابي

676
02:20:46.500 --> 02:20:56.500
قال سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين بين والدة وولدها فرق الله بينه وبين احبته يوم القيامة. هذا مرمى ان البارحة لا يجوز التفريق ادنى بيع السبيل. نعم. قال وفي البيع العين وهذا حديث حسن

677
02:20:56.500 --> 02:21:06.500
غريب. قال والعمل على هذا عند عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا التفريق بين السبي بين والدته وولدها وبين الولد والوالد وبين الاخوة. قال بعض ما جاء في قتل اسارى بين

678
02:21:06.500 --> 02:21:16.500
الاسارى والفداء. قال حدثنا ابو عبيدة ابن ابي السفر واسمه احمد ابن عبد الله الهمدلي. ومحمود ابن غيرانه قال حدثنا ابو داوود الحفري. قال قال حدثنا يحيى ابن زكريا ابن ابي زائدة

679
02:21:16.500 --> 02:21:26.500
عن سفيان ابن سعيد عن هشام عن ابن سيرين عن عن عبيدة عن علي ان رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان جبرائيل هبط عليه فقال له خيرهم يعني اصحابك في اسرى بدر. القتل او الفداء

680
02:21:26.500 --> 02:21:45.000
ان يقتل منهم قابلا مثلهم. يعني خير الصحابة بدكم توخذوا من اسارى بدر الفداء ولا تقتلوهم اذا بدكم تقتلوهم لاسار بدر خلص اذا بدك توخذوا الفداء مقابلهم سيستشهد من المسلمين في غزوة احد مثلهم. شف التخيير العنيف

681
02:21:45.200 --> 02:22:01.800
انه يا بتقتلوهم يا بتوخدوا مصاري مقابلهم لكن سيقتل منكم ايها المسلمون في الغزوة القادمة مثلهم. فماذا اختاروا؟ قالوا الفداء يقتل قالوا فداه يقتل منا قال مش مشكلة ناخذ الان مصاري ويقتل منا ان شاء الله في الغزوة التي بعدها سبعون. نعم

682
02:22:02.000 --> 02:22:12.000
قال وفي الباب عن ابن مسعود وانس وابي برزة وجوير بن مطعم. قال هذا حديث حسن وغريب من حديث الثوري لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زائدة. نعم. قال وروى ابو اسامة عن هشام عن ابن سيرين عن عن عبيدة عن علي

683
02:22:12.000 --> 02:22:22.000
بالسلم نحوه. قال وروى ابن عون عن ابن سيرين عن عقيدة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلة. قال وابو داوود الحفري اسمه عمر بن بن سعد. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة

684
02:22:22.000 --> 02:22:32.000
فعن عمه عن عمران بن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم فدى رجلين من المسلمين برجل من المشركين. قال هذا حديث تبادل اسرى. زي ما بصير. نعم. قال وعم ابي قلابة هو هو ابو المهلب واسمه عبدالرحمن ابن

685
02:22:32.000 --> 02:22:42.000
عمرو ويقال معاوية بن عمرو وابو قرابة اسمه عبدالله بن زيد الجرمي. قال والعمل على على هذا عند اكثر اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انني انا للامام ان يمن على من يشاء من الاسارى من الاسارى

686
02:22:42.000 --> 02:22:52.000
اقتل من شاء منهم ويفدي من شاء. الامام مخير اذا في الية التصرف في اسرى المشركين. نعم. قال واختار بعض اهل العلم القتل على الفداء. قال وقال الاوزعي بلغني ان هذه الاية منسوخة. قوله تعالى

687
02:22:52.000 --> 02:23:07.300
فاما من بعد واما فداء. قال نسختها قوله وقتلوهم حيث ثقفتموهم. والصحيح انها بقيت مخيرة هي هذا التخيير نعم. قال حدثنا بذلك اهلان قال قال حدثها ابن المبارك عن الاوزعية قال اسحاق منصور قلت لاحمد اذا اسر الاسير

688
02:23:07.300 --> 02:23:17.300
يقتل او يفادى احب اليك؟ قال ان قدروا ان يفادوا فليس به بأس. وان قتل فما اعلم به بأس. قال اسحاق الادخان احب الي الا ان يكون معروفا. الامر كله متعلق

689
02:23:17.300 --> 02:23:27.300
وباجتهاد الامير نعم. قال ربما جاء في النهي عن قتل النساء والصبيان. قال احدثنا كتبت قال احدثنا ليث عن نافل عن ابن عمر اخبره ان امرأة وجدت في بعض المغازي بعض مغازل رسول الله صلى الله عليه وسلم مقتولة فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ذلك

690
02:23:27.300 --> 02:23:37.300
وله علاقة النساء والصبيان. لا يجوز قتل نساء المشركين وصبيانهم الا تبعا. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة ورباح ويقال رياح اني ربيع والاسد من سريع وابن عباس والصعب

691
02:23:37.300 --> 02:23:47.300
ابن جثامة قال قال هذا حديث حسن صحيح. والعمل على على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم كرهوا قتل النساء والبلدان. وقولوا سفيان الثري والشافعي. ولخص بعض اهل العلم في البيات

692
02:23:47.300 --> 02:24:00.650
انه انت مثلا تقصف قرية فيها مشركين برجالهم ونسائهم واطفالهم. هذا يسمى القتل التبع. هذا ما في مشكلة. حتى لو ادى الى قتل نساء وصبيان. لكن انك تتقصد قتل امرأة مشركة او صبي مشرك لم يشارك

693
02:24:00.650 --> 02:24:10.650
في معركة هكذا مدني بسموه اليوم؟ لا يجوز. نعم. قال وقتل النساء فيهم والبلدان. وهو قول احمد واسحاق ورخصا في البيات. قال حدثنا نصر ابن علي الجهضمي. قال حدثنا سفيان بن عيينات عن الزهرية عن عبيدة

694
02:24:10.650 --> 02:24:20.650
بن عبدالله عن ابن عباس قال اخبرني الصعب ابن جثامة قال قلت يا رسول الله ان خيرنا اوطأت من نساء المشركين واولادهم قال هم من ابائهم. يعني قتلت من نساء المشركين واولادهم لكن هنا على وسيد

695
02:24:20.650 --> 02:24:30.650
تبع مش بالتقصد. قال هم من ابائهم يعني لا اشكال. هم تبعون لابائهم المشركين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب حدثنا وكتبت قال حدثنا ليث عن بكير بن عبدالله عن سليمان ابن ياسر

696
02:24:30.650 --> 02:24:40.650
عن ابي هريرة قال بعثنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعث فقال ان وجدتم فلانا وفلانا لراجلين من قريش فاحرقوهما بالنار. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ردنا الخروج اني كنت امرتكم ان تحرقوا ان

697
02:24:40.650 --> 02:24:50.650
فلانا وفلانا بالنار وان النار لا يعذب بهما الا بها الا الله فان وجدتوهما فاقتلوهما. فاقتلوه معي بدون تحريق. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس وحمزة ابن عمر الاسلمي. قال حديث ابي هريرة

698
02:24:50.650 --> 02:25:00.650
اذا حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم قال وقد ذكر محمد ابن اسحاق ابن سليمان ابن يسار وبين ابي هريرة رجلا في هذا الحديث وروى غير واحد مثل مثل رواية الليث. وحديث ليث ابن سعد اشبه

699
02:25:00.650 --> 02:25:10.650
اكمل بعد الصلاة ان شاء الله. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية. ابو سليمان ترفعه شوي الصبح. طيب يلا شيخ احمد. بسم الله والصلاة والسلام

700
02:25:10.650 --> 02:25:20.650
على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الغلول. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوان عن قتادة عن سالم بن ابي

701
02:25:20.650 --> 02:25:30.650
عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم من اتى وهو بريء من الكبر والغلول والدين دخل الجنة. معناه ان الغلول هو السرقة من الغنيمة. نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وزيد ابن

702
02:25:30.650 --> 02:25:40.650
خالد الجهني قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن سالم بن ابي الجعدي عن معدان بن ابي طلحة عن ثوبان قال قال صلى الله عليه وسلم من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث الكنز والغلول

703
02:25:40.650 --> 02:26:00.650
والدين دخل الجنة بالكنز هنا هو ادخار المال وجمعه وعدم اداء حق الله فيه. هذا يسمى كنزا. نعم. قال هكذا قال سعيد بن الكنزة وقال ابو عوانة في الكبر ولم يذكر فيه عن معدن ورواية سعيد وصحح. قال حدثنا في خلاف هل الرواية هي الكبر ولا الكنز؟ قد يكون وقع تصحيح لان اللفظتين متكررات. نعم. قال

704
02:26:00.650 --> 02:26:10.650
حسن بن عليقة حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عن كلمة ابن عمان قال حدثنا اسماكنا ابو زمير الحنفي قال سمعت ابن عباس يقول حدثني عمر ابن الخطاب قال قيل يا رسول الله ان فلان قد استشهد قال كلا قد رأيته في النار

705
02:26:10.650 --> 02:26:20.650
عباءة قد غلها. قال قم يا عمر فنادي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون ثلاثا. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال باب ما جاء في خروج النساء في الحرب. قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قد حدثنا جعفر بن سليمان

706
02:26:20.650 --> 02:26:30.650
طبعي عن ثابت عن نفسه قال قال صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء ويداوين الجمر. والغزو من النساء يكون للحاجة اذا كان هناك حاجة

707
02:26:30.650 --> 02:26:40.650
والا الاصل عدم مشاركتها. نعم. قال وفي الباب عن ربيع بنت معوذ وهذا حديث حسن صحيح. باب ما جاء في قبول هدايا المشركين. قال حدثنا علي ابن سعيد الكندي. قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان

708
02:26:40.650 --> 02:26:50.650
قال عبدالرحيم بن سليمان عن اسرائيل عن ثوير عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان كسرى اهدى له فقبل وان الملوك اهدوا له فقبل منهم. قالوا في الباب عن جابر وهذا حديث حسن غريب

709
02:26:50.650 --> 02:27:00.650
ابن ابي فاختة ابو فاختة اسمه سعيد ابن علاقة وتوير يكلى ابا جهم. قال حدثنا محمد ابن بشار قد حدثنا ابو داوود عن عمران ابن القطان عن قتادة عن زيد بن عبدالله بن الشخير عن عياض بن حمار انه

710
02:27:00.650 --> 02:27:17.650
اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم هدية او ناقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت؟ فقال لا. قال فاني نهيت عن زيد عن زيد المشركين عن زبد المشركين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. ومعنى قوله اني نهيت عن زبد المشركين يعني هداياهم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل من المشركين هدايا

711
02:27:17.650 --> 02:27:27.650
وذكر في هذا الحديث الكراهية واحتمل ان يكون هذا بعدما ان يقبل منهم ثم نهي عن هداياهم. يعني قد يكون الحديث في القبول كان ابتداء ثم نهي عن ذلك. وقد يكون العكس قد يكون نهي عن

712
02:27:27.650 --> 02:27:37.650
ذلك ثم سمح له. نعم. قال باب ما جاء في سجدة الشكر. قال حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وانما ذكرت سجدة الشكر هنا باعتبار ان الانسان بعد المعركة والانتصار يسجد شكرا لله

713
02:27:37.650 --> 02:27:47.650
هذا له علاقة بالجهاد من هذه الجهة. نعم. قال حدثنا بكار ابن عبد العزيز ابن ابي بكرة عن ابيه عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتاه امر فسر به فخر ساجدا. قال هذا حديث

714
02:27:47.650 --> 02:27:57.650
حسن الغريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث بكار بن عبدالعزيز. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم رأوا سجدة الشكر. باب قال باب ما جاء في امان المرأة والعبد. هل يجوز للمرأة

715
02:27:57.650 --> 02:28:17.650
ان تؤمن المشركين تأتي للقائد المسلم تقول انا امنت هذه المشركين لا تقتلوهم. وكذلك العبد هل يجوز ان يؤمن بعض المشركين ام التأمين فقط بالامير المسلم. نعم. قال حدثني حبر حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن كثير بن زيد عن الوليد بن رواح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المرأة

716
02:28:17.650 --> 02:28:37.650
تأخذ للقوم يعني تجير على المرأة تستطيع ان تؤمن لكن تؤمن افراد. لا تستطيع ان تؤمن كل جيش المشركين. فقط افراد عدد قليل. نعم. قالوا في الباب عن امي هانئة قال وهذا حديث حسن وغريب. قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال اخبرني ابن ابي ذيب عن سعيد المقبوري عن ابي مرة مولى عقيل ابن ابي طالب عن امي هانئة انها قالت اجرت

717
02:28:37.650 --> 02:28:57.650
رجلين من قال اجرت الرجل يعني امنت. نعم. قال من احمائه. من احمائه يعني من اقاربها المشركين. في في فتح مكة. نعم. فقال رسول الله صلى الله وسلم قد امنا من امنت لانه عدد محدود. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم اجازوا امان المرأة. وهو قول احمد واسحاق اجاز امان المرأة والعبد. قال وقت

718
02:28:57.650 --> 02:29:07.650
روي عن عمر بن الخطاب انه اجاز امان العبد وابو مروة مولى عقيد ابن ابي طالب. ويقال له ايضا مولى ام هاني واسمه يزيد. وروي عن علي ابن ابي طالب وعبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذمة المسلمين واحدة يسعى

719
02:29:07.650 --> 02:29:27.650
وبها ادناهم ادنى رجل في المسلمين ادنى رجل يستطيع ان يؤمن افرادا من المشركين. نعم رجل امرأة عبد. نعم. قال ومعنى هذا عند اهل العلم من اعطى الامان من المسلمين فهو فهو جائز على كل هم. لا يجوز لاي مسلم اخر ان يقتل هذا المشرك الذي تم تأمينه. نعم. قال باب ما جاء في الغدر. قال

720
02:29:27.650 --> 02:29:37.650
محمود بن قيلان قال حدثنا ابو داوود قال انباء ان شعبة قال اخبرنا ابو الفيض. قال سمعت سليمان بن عامر يقول كان بين معاوية وبين اهل الروم عهد وكان يسير في بلادهم. حتى اذا انقضى العدو اغار عليهم فاذا رجل

721
02:29:37.650 --> 02:29:57.650
يستغل الفترة كان يحاول ان يقترب من ثغورهم حتى في نفس اليوم اللي ينتهي فيه العهد ينقض عليهم. لكن الاصل لأ انه حتى لا تمشي الى بلادهم لانه هم مش متوقعين انه انت على حدودهم. لانه الاصل في فترة عهد. فحتى هذا السير منع منه الاسلام. نعم. قال فاذا رجل على دابة

722
02:29:57.650 --> 02:30:07.650
او على فرس وهو يقول الله اكبر وفاء لا غدر. واذا هو عمرو بن عبسة فسأله معاوية عن ذلك. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان بينه وبين قوم عهد فلا فلا يحلن

723
02:30:07.650 --> 02:30:27.650
عهد ولا يشدنه حتى يمضي امده او ينبذ الي او ينبذ او ينبذ اليهم على سواء اذا كان بينك وبين قوم عهد لا بد تنتهي مدته او تعلمهم مسبقا انك تريد ان تنهي العهد. هذا معنى ينبي اليهم عهدهم على سواء. يكونوا عارفين انه الان ما في عهد. وبالتالي رجعنا لحالة

724
02:30:27.650 --> 02:30:37.650
الحرب. نعم. قال فرجع معاوية بالناس هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاءنا لكل غادر لواء يوم القيامة. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا صخر جويرية عن

725
02:30:37.650 --> 02:30:47.650
عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الغدر ينصب له لواء يوم القيامة. قال وفي الباب عن علي وعبد الله بن مسعود وابو سعيد الخدري ونسن وهذا حديث حسن صحيح. قال بعضهم وجاء في النزول على

726
02:30:47.650 --> 02:30:57.650
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر انه قال رمي يوم الاحزاب سعد بن معاذ فقطعوا اكحله او ابجاله فحسمه فحسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنار. فانتفخت يده فتركه

727
02:30:57.650 --> 02:31:12.000
نزفه دم. قال فحسمه اخرى هو عرق في اليد اصيب فيه سعد يوم الخندق. نعم. قال فلما رأى ذلك قال اللهم لا تخرج نفسي حتى تقر عيني من بني قريظة. فاستمسك عرقه فما قطر قطرة حتى نزلوا على حكم سعد بن معاذ فارسل اليه. فحكى

728
02:31:12.000 --> 02:31:22.000
من يقتل رجالهم وتستحيا نسائهم ويستعين بهن المسلمون. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبت حكم الله فيهم وكانوا اربعمائة فلما فرغ من قتلهم فتق عرقه فمات. انا سعد بن معاذ

729
02:31:22.000 --> 02:31:32.000
ادعى الله ان لا يموت حتى هو يحكم في بني قريظة في غزوة الخندق وهو الذي حكم فيهم ان يقتل رجالهم وتبقى نساؤهم سبيا للمسلمين. نعم. قالوا في الباب عن ابي سعيد

730
02:31:32.000 --> 02:31:42.000
قضية القرضي وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو الوليد الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير عن اقتاد عن الحسن عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقتلوا شيوخ المشركين واستحيوا شرخاهم

731
02:31:42.000 --> 02:32:04.000
هم اللي هم الصغار غير البالغين. لا تقتلوهم اذا وقعوا اسارى في ايديكم. نعم. قال والشرخ الغلمان الذين لم ينبتوا. قال هذا حديث حسن لم يخرج شعر على العانة وهذي امارة البلوغ. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح غريب. رواه حجاج وورطاة عن قدادة نحوه. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبدالملك بن عمير العطية القرضي. قال عروضنا على النبي صلى الله عليه

732
02:32:04.000 --> 02:32:14.000
يوم قريظة فكان من انبت قتل ومن لم ينبت خلي سبيله. من ظهرت عانته قتل. دلالة انه بلغ. نعم. قال فكنت ممن لم ينبت فخلي سبيلي. قال هذا حديث حسن. يعني نصيب عطية

733
02:32:14.000 --> 02:32:24.000
انه كان ممن لم ينبت فاسلم بعد ذلك من الكرام. نعم. قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم انهم يرون الان بات بلوغا ان لم يعرف احتلامه ولا سنه وهو قول احمد واسحاق. قال باب

734
02:32:24.000 --> 02:32:44.000
جاء في الحلف قال حدثنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن الحلف والتعهد هل نسير ندخل مع المشركين في تحالفات هذا المراد بالعلم مع المشركين نعم قال اخبرنا حسين المعلم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في خطبته اوفوا بحلف الجاهلية فانه لا يزيده عن يعني الاسلام الا شدة ولا تحدثه حلفا في الاسلام. وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وام سلمة

735
02:32:44.000 --> 02:32:56.900
وجبير التحالف مع المشركين الا اذا كانت هناك طبعا مصلحة مرعية. نعم. قال وابي قال وابي هريرة وابن عباس وقيس ابن عاصم وهذا حديث حسن صحيح. قال باب في اخذ الجزية من المجوس. قال حدثنا احمد بن منيع. قال حدثنا ابن معاذ

736
02:32:56.900 --> 02:33:06.900
حدثنا الحجاج عن عمرو بن دينار عن بجالة بن عبدة قال كنت كاتبا قال كنت كاتبا لجزء ابن معاوية على منادر. فجاءنا كتاب عمر انظر مجوسا من قبلك. فخذ منهم الجزء فان عبدالرحمن بن عوف

737
02:33:06.900 --> 02:33:16.900
اخبرني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ الجزء من مجوس هجر. الان معروف ان الجنسية تؤخذ من اليهود والنصارى. هل المجوس يؤخذ حكم اليهود والنصارى يؤخذ منهم الجزية؟ الصحيح نعم. نعم

738
02:33:16.900 --> 02:33:26.900
قال هذا حديث حسن. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمر بن دينار عن البجالة ان عمر كان لا يأخذ الجزء من المجوس. حتى اخبره عبدالرحمن بن عوف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الجزية من مجوس هجر

739
02:33:26.900 --> 02:33:36.900
رئيس المنطقة كان يسكنها المجوس. قيل. قيل هي جهة البحرين. نعم. قالوا في الحديث كلام اكثر من هذا. هذا حديث حسن صحيح. قال البعض ما جاء ما يحل من اموال اهل الذمة. حدثنا قتيبة قال

740
02:33:36.900 --> 02:33:46.900
ابن الهيئة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر قال قلت يا رسول الله انا نمر بقوم فلا هم يضيفون ولا هم يؤدون ما لنا عليه من الحق ولا نحن ناخذ منهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

741
02:33:46.900 --> 02:33:56.900
ابوا الا ان تأخذوا كرها فخذوه. هذا حديث حسن. قال وقد رووا وقد رواه الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب ايضا. وانما معنى هذا الحديث انهم كانوا يخرجون في الغزو فيمرون بقوم ولا يجدون من الطعام

742
02:33:56.900 --> 02:34:06.900
ما يشترون بالثمن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابوا ان يبيعوا الا ان تأخذوا كرها فخذوه. هكذا روي في بعض الاحاديث مفسرة. وقد روي عن عمر ابن الخطاب انه كان يأمر بنحو هذا. قال بعض ما جاء في الهجرة. وحدثنا احمد ابن

743
02:34:06.900 --> 02:34:25.600
انعدت الضبيقة لحدثنا زيادة انك اذا كنت سائرا في طريق واحتجت الى طعام فاويت الى قرية لابد ان يضيفوك فاذا لم يضيفوك لك ان تأخذ جبرا عنهم ضيافتك. نعم. قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية

744
02:34:25.600 --> 02:34:35.600
واذا استنفرتم فانفروا. واقف الباب عن ابي سعيد وعبدالله بن عمرو وعبدالله بن حبشي وهذا حديث حسن صحيح. وقد رواه بعد الفتح اي بعد فتح مكة خلص لا هجرة من مكة الى المدينة

745
02:34:35.600 --> 02:34:45.600
لانها فتحت مكة صارت ارض من اراضي الاسلام. لكن تبقى الهجرة من كل ديار شرك الى ديار اسلام الى يوم القيامة. نعم. قال وقد رواه سفيان الثوري عن منصور ابن المعتمر نحو هذا. قال بعض ما جاء في بيعة

746
02:34:45.600 --> 02:34:55.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد ابن يحيى بن سعيد النووي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر ابن عبد الله في قوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. قال

747
02:34:55.600 --> 02:35:05.600
جبر بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الا نفر ولا نبايعه على الموت. وفي الباب عن سلمة الاكع بن عمر وعبادة وجلير بن عبدالله. وقد روي هذا الحديث عن عيسى بن يونس عن الاوزاعي ان يحمل بكثير قال قال جابر

748
02:35:05.600 --> 02:35:15.600
قال جابر بن عبدالله ولم يذكر فيه ابو سلمة قال حدثنا خطيبة قال حدثنا حديث ابن اسماعيل عن زيد ابن ابي عبيدة قال قلت سلامة ابن الاكوع على اي شيء بايعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت قال هذا

749
02:35:15.600 --> 02:35:33.400
حسن صحيح. حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن بايعوه على الا يفروا. هو معنى البيعة على الموت اصلا لانهم لم يبايعوا اننا يجب ان نقتل. هم بايعوه على الثبات حتى الموت. وهذا هو اصلا نفس معنى ان لا نفر فهذه هي هذه. نعم. قال كنا نبايع رسول الله صلى

750
02:35:33.400 --> 02:35:43.400
والله يسلم على السمع والطاعة فيقولوا لنا فيما استطعتم هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله قال لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت انما بايعناه

751
02:35:43.400 --> 02:35:53.400
على ان لا نفر. هذا حديث حسن صحيح. هذا اذا كان يتصور ان البيع على الموت يعني بايعناه اننا يجب ان نموت في هاي المعركة. هذا الذي نفى. لكن من قال اننا بايعناه على الموت

752
02:35:53.400 --> 02:36:13.400
انما قال يعني بايعناه بمعنى ان لا نفر الا ان نموت. فالدفي والاثبات على مغردين مختلفين. نعم. قالوا معنى كده الحديثين صحيح. قال بايعه قوم من اصحابه على الموت لما قالوا لا نزال بين يديك ما لم نقتل وبايعه اخرون فقالوا لا نفر. نعم. باب في نكث البيعة. قال حدثنا ابو عمر. قال حدثنا بكيل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم. هذا وجه اخر انه بعض

753
02:36:13.400 --> 02:36:28.450
الصحابة بايعوه على كلمة الموت وبعض الصحابة بايعوه على كلمة لا نفر لكن حقيقة كلاهما نفس المؤدة. فالذي نفى هذا بقول لك احنا استعملنا كلمة الموت. وهدولاك استعملوا كلمة لا نفر فقط. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم

754
02:36:28.450 --> 02:36:48.450
ولهم عذاب اليم. رجل بائع اماما فان اعطاه وفاء له وان لم يعطي لم يفده. نعم بعض الناس يبايع الامام اذا الامام اعطاه من الخير والمناصب طالب البيعة. واذا الامام ما زبط له اموره ما اعطاه منصب يغدر. هذا لا يكلمه الله يوم القيامة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. باب في بيعة العبد. قال حديثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن ابن

755
02:36:48.450 --> 02:36:58.450
الزبير عن جابر انه قال جاء عبد فبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة ولا يشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد. فجاء سيده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه فاشتراه بعبدين اسودين. ولم يبايع احدا بعد بعده حتى

756
02:36:58.450 --> 02:37:08.450
سله عبد هو. اه لان العبد الاصل يبقى تحت حكم سيده. فهذا الرجل ما اخبر انه عبد. حتى جاء سيده فقال يا محمد صلى الله عليه وسلم تريد تأخذ هذا عبدي؟ فالنبي

757
02:37:08.450 --> 02:37:18.450
قال خلص بمون عليك تبيعني اياه. ثم بعد ذلك اصبح النبي صلى الله عليه وسلم ينتبه انه لا يباعي احد حتى يتأكد انه حر. نعم. قال وفي الباب عن ابن عباس حديث جابر حديث حسن غريب

758
02:37:18.450 --> 02:37:28.450
صحيح لا نعرفه الا من حديث ابي الزبير. قال باب ما جاء في بيعة النساء قال حدثنا قتيبة وقد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر. سمع اميمة ابنة رقية تقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في النسوة. فقال لنا في

759
02:37:28.450 --> 02:37:48.450
ما استطعتن واطقتن فقلت لو قلت الله ورسوله ارحم بنا منا بانفسنا. قلت يا رسول الله بايعنا هم بايعوه على السمع والطاعة فقال قولوا في ما استطعنا. المرأة هذه عاقلة تقول اكيد الله ورسوله لن يكلفنا فوق طاقتنا. فش حاجة نقول فيما استطعنا. نعم. قلت يا رسول الله بايعنا. قال سفيان تعالي صافحنا

760
02:37:48.450 --> 02:38:06.800
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما قولي لمئة امرأة كقول لامرأة واحدة. وفي الباب ان عشت داعي للمصافحة. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يصافح امرأة قط صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قالوا في الباب انا عائشته وعبدالله بن عمرو واسماء بنت يزيد. وهذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث محمد بن المنكدر. وروى سفيان الثوري ومالك بن انس وغير واحد هذا الحديث

761
02:38:06.800 --> 02:38:16.800
عن محمد ابن المكدر نحوه. قال باب ما جاء في عدة اصحاب اهل بدر قال حدثنا واصل بن عبد العال الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء. قال كنا نتحدث عن اصحاب بدر يوم بدر كعدة اصحاب

762
02:38:16.800 --> 02:38:26.800
ابي طالوت ثلاثمئة ثلاثمئة وثلاث عشر. هذا عدد الصحابة في غزوة بدر. كعدد اصحاب طالوت. نعم. قال ثلاثمائة وثلاثة عشر. وفي الباب عن ابن عباس وهذا حديث حسن وصحيح وقد رواه

763
02:38:26.800 --> 02:38:36.800
وغيره عن ابي اسحاق. ارباب ما جاء في الخمس. قال حدثنا القتيبة قد حدثنا عباد ابن عباد المهلبي عن ابي جمرة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لوفد عبد القيس امركم ان تؤدوا خمس

764
02:38:36.800 --> 02:38:46.800
كما غنمتم وفي الحديث قصة. قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ان اي غنيمة لابد يخرج منها الخمس كما قال في سورة الانفال واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله

765
02:38:46.800 --> 02:38:56.800
خو مزهول الرسول على ما في سورة الانفال. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد بن ابن زيد عن ابي جمرة عن ابن عباس نحو باب ما جاء في كراهية النهبة. قال احدثنا هنادوا قال حدثنا ابو

766
02:38:56.800 --> 02:39:06.800
عن سعيد بن مسروق عن عباءة ابن رفاعة عن ابيه عن جده رافع قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتقدم سرعانا سرعان الناس فتعجلوا من الغنائم هو ان يستعجل

767
02:39:06.800 --> 02:39:22.850
بعض الجنود فيأخذوا من الغنيمة وينتهبوا منها قبل ان يقسمها الامام وهذا حرام لا يجوز. نعم. قال فالطبخ هو رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخرى الناس. فمر بالقدور فامر بها فاكفئت ثم قسم بينها صحابة استعجلوا فاخذوا من الغنيمة. كانت الغنيمة

768
02:39:22.850 --> 02:39:33.800
غنم اخذوا بعض الغنم وشووه وطبخوه. وهو لسا لم يقسم عليهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان يكفئوا القدور. ولم يسمح لهم ان يأكلوا تعزيرا لهم. نعم. قال ثم

769
02:39:33.800 --> 02:39:48.100
بينهم فعدل بعيرا بعشر شياه. نعم. قال ورواه سفيان بعشر شياه يعني بعض الناس كان يعطيه بعير كان واضح انه كانت الغنيمة متنوعة فيها نوق وفيها شياه. فاللي بوخذ بعير المقابل بوخذ مكانه عشر شياه

770
02:39:48.350 --> 02:39:58.350
مش كل الناس راح تصحح لها لانه. نعم. الاوروى سفيان الثوري عن ابيه عن عبايته عن جده رافع بن خديجة ولم يذكر فيه عن ابيه. قال حدثنا بذلك محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن سفيان وهذا اصح واعداء وعباية

771
02:39:58.350 --> 02:40:08.350
رفاعة سمع من جده رافع ابن خديج. وفي الباب عن ثعلبة ابن الحكم وانس وابي ريحان وابي درداء وعبد الرحمن بن سمرة وزيد بن خالد وجابر وابي هريرة وابي ايوب. قال حدثنا محمود بن غيلان قد حدثنا عبد الرزاق عن معمر

772
02:40:08.350 --> 02:40:18.350
عن ثابت عن نفسه قال قال صلى الله عليه وسلم من انتهب فليس منا ليس منا ليس على نهج المسلمين. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث انس قالبه ما جاء في التسليم على اهل الكتاب. قال حدثنا قتيب قال حدثنا

773
02:40:18.350 --> 02:40:28.350
عبدالعزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتم احدهم في الطريق فاضطروه فاضطروه الى ضيقه. نعم. قال وفي الباب عن ابن

774
02:40:28.350 --> 02:40:48.350
وهذا عندما يكون هناك حكم اسلامي يمكن ان تطبق فيه مثل هذه التفاصيل الدقيقة. نعم. قال وببساطة الغفاري صاحب لصاحب النبي صلى في مسألة فاضطروهم الى اضيقه اما في السلام فهذا عام اذا سلم عليكم اهل الكتاب فتقول وعليك بدون وعليك السلام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث لا تبدأوا اليهود والنصارى. قال بعض اهل العلم انما

775
02:40:48.350 --> 02:40:58.350
معنى الكراهية لانه يكون تعظيما لهم وانما امر المسلمون بتذليلهم. وكذلك اذا لقي احدهم في الطريق فلا يترك الطريق عليه لان فيه تعظيما لهم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن

776
02:40:58.350 --> 02:41:08.350
عمر قال قال صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلم عليكم احدهم فانما يقول السلام عليكم فقل عليك هذا حديث حسن صحيح. ان من اسباب اننا لا نقول وعليكم السلام انهم

777
02:41:08.350 --> 02:41:23.100
اصلا لما يسلمون علينا لا يقولون السلام عليكم. انما يقولون السام عليكم زي ما جاء في الحديث. والسام والسام يعني هو بيدعي عليك اصلا. بيقول لك السم عليك طب لو جاء شخص لا قال السلام عليكم عادي ما في مشكلة

778
02:41:23.150 --> 02:41:33.150
عموم الاحاديث تدل على انه لا يسلم عليه. وانما يقال وعليك فقط. نعم. قال باب ما جاء في كراهية المقام بين اظهر المشركين. قال حدثنا النادي وقد حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي

779
02:41:33.150 --> 02:41:43.150
حازم العنجرير ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية الى خثعم فاعتصم ناس بالسجود فاسرع فيهم القتل فبلغ ذلك النبي ناس بالسجود. يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية غارة على

780
02:41:43.150 --> 02:41:55.700
هذه القرية المشركة بعض هذه القرية كان مسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم ما بعرف فاول ما دخل جيش الاسلام بعض الناس اعتصموا بالسجود اشارة على انهم ايش ؟ انه احنا مسلمين

781
02:41:55.750 --> 02:42:15.750
طبعا الصحابة اللي دخلوا فرقوش يعني قالوا الكل ما مش منتبهين عالموضوع. فالنبي صلى الله عليه وسلم حذر ان يقيم المسلم بين اظهر المشركين. وهذه مسألة الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام لابد ذلك الا من ضرورة. نعم. قال بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فمر لهم بنصف العقل وقال انا بريء العقل كما قلنا الدين يعني النبي

782
02:42:15.750 --> 02:42:28.850
وسلم هؤلاء المسلمين الذين قتلوا قال خلص بنعطيه نصف الدية لاهاليهم. ما اعطاهم دية كاملة. لا يستحقون. لانهم مصرين على البقاء في بلاد الكفر. نعم. بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر لهم بنصف

783
02:42:28.850 --> 02:42:38.850
العقل قال انا بريء من كل مسلم يقيم بين اظهر المشركين. قالوا يا رسول الله ولم؟ قال لا تراءى نارهما. يعني لا يجوز ان يتجاورا المسلم لا يجوز ان يعيش في

784
02:42:38.850 --> 02:42:50.350
ديار الكفار لا تراءى ناراهما دلالة انه يعني كناية خلينا نقول انهما لا يتجاوران. المسلم في بلد الاسلام والكافر هي بلد الكفر. نعم. قال حدثنا هنادي وقد حدثنا عبدة عن اسماعيل بن ابي خالد

785
02:42:50.350 --> 02:43:00.350
قيس بن ابي حزم مثل حديث ابي معاوية ولم يذكر فيه عن جرير. وهذا اصحه في الباب عن سمرة وكثر واكثر اصحاب اسماعيل قالوا ان اسماعيل عن قيس ابن ابي حازم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث سرية ولم يذكر فيه عن جرير

786
02:43:00.350 --> 02:43:10.350
روح حماد ابن سلمان عن الحجاج ابن هرطاطة عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس عن جرير مثل حديث ابي معاوية. وسمعت محمدا يقول الصحيح حديث قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. وروى سمرة ابن

787
02:43:10.350 --> 02:43:30.550
ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا تساكن المشركين ولا تجامعوهم فمن ساكنهم او جامعهم فهو مثلهم. يعيش بين اظهر المشركين محسوب عليهم لا تلوم الجيش المسلم اذا قتلت مع يعني مع انت مع المشركين. نعم. قال باب ما جاء في اخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. قال حدثنا موسى بن عبدالرحمن الكندي. قال حدثنا زيد بن حبابي قد اخبرنا سفيان الثوري عن ابي الزبير

788
02:43:30.550 --> 02:43:40.550
عن جابر عن عمر بن الخطاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لاني عشت ان شاء ان شاء الله لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب. قال حدثنا حسن ابن عليين الخلال قال حدثنا ابو عاصم وعبد الرزاق قال اخبرنا ابن

789
02:43:40.550 --> 02:43:50.550
دريجا قال اخونا ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله يقول اخبرني عمر ابن الخطاب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب فلا اترك فيها الا مسلما هذا حديث حسن صحيح. العرب

790
02:43:50.550 --> 02:44:00.550
حرم ان يسكنها اليهود والنصارى. نعم. قال بعض ما جاء في تركة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة

791
02:44:00.550 --> 02:44:10.550
قال عمرو قال جاءت فاطمة الى ابي بكر فقالت من يرثك؟ قال اهلي وولدي قالت فما لي لا ارث ابي. فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلى النبي عليه الصلاة والسلام. ومعروف ان الانبياء

792
02:44:10.550 --> 02:44:24.000
لا يجوز ان يورث لا يورث فسفاط وما كانت تعرف هذا الحديث. فجاءت تستفسر. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورث ولكني اعول من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعوله. ابو بكر قال انا خليفة

793
02:44:24.000 --> 02:44:34.000
المسلمين انفق على ذرية النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا يعطون من الميراث. نعم هذا معنى اعود انفق. نعم. قال وانفق على من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينفق عليه وزوجاته

794
02:44:34.000 --> 02:44:44.000
فهادي نعم. قالوا في الباب عن عمر وطرحه الزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد وعائشة. وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه انما اسنده حماد بن سلمة وعبد الوهاب بن عطاء. عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وسألت محمد

795
02:44:44.000 --> 02:44:54.000
عن هذا الحديث فقال لا اعلم احد رواه عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة الاحمد ابن سلمة. وقد رواه عبدالوهاب بن عطاء عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة نحو رواية حماد بن سلمة. قال حدثنا بذلك علي بن عيسى قال حدثنا ابن

796
02:44:54.000 --> 02:45:04.000
وهب وعطايا قد حدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان فاطمة جاءت ابا بكر وعمر تسأل ميراثها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اني لا اورث قالت والله

797
02:45:04.000 --> 02:45:25.200
لا اكلمكما ابدا فماتت ولا تكلمهما. قال علي هل هي اخذت على خاطرها او انها قالت لا اكلمكما يعني خلص لن اراجع في هاي المسألة ما دمت عرفت الحديث اختلف الشراح. نعم. قال علي بن عيسى معنى لا اكلمكما تعني في هذا الميراث ابدا انتم صادقان. صادقا لن اراجعكم في هذه المسألة مرة اخرى. نعم. الغدراوي هذا الحديث من غير وجه عن ابي بكر الصديق

798
02:45:25.200 --> 02:45:35.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. قال حدثنا بشر بن عمر. قال حدثنا مالك بن انس عن ابن شهاب عن مالك بن اوس بن الحدثان قال دخلت على عمر بن الخطاب. ودخل عليه عثمان بن عفان والزبير

799
02:45:35.200 --> 02:45:45.200
عوام عبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص ثم جاء علي بن عباس يختصمان فقال عمر لهم انشدكم بالله الذي باذنه تقوم السماء والارض اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة؟ قالوا نعم. قال عمر

800
02:45:45.200 --> 02:45:59.550
وعلي اختصما رضي الله عنهما من يتولى الاشراف على اموال النبي صلى الله عليه وسلم اللي تركها بعده كان اله ارض بخيبر وبعض الاشياء الخفيفة ينفق منها على زوجاته فكان علي والعباس كل واحد يريد شرف

801
02:45:59.700 --> 02:46:09.700
انه هو اللي يتولى ادارة هذه الامور. نعم. قال فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر انا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجئت انت وهذا الى ابا بكر تطلب انت ميراثك من ابن اخيك ويطلب هذا ميراث امرأته

802
02:46:09.700 --> 02:46:19.700
ميراث امرأته من ابيها فقال ابو بكر ان الرسول يعني علي يريد ميراث فاطمة من ابي نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا الصدقة والله يعلم انه صادق بار راشد تابع للحق

803
02:46:19.700 --> 02:46:35.950
وفي الحديث قصة طويلة كان يرى انه تقسيم الامر بين علي والعباس في الاشراف على الميراث هو كأنه تقسيم ميراث هو كان يرفض انه يقتسموها قال خلص واحد اللي بشرف عليها. لانه النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان تقسم ميراثا

804
02:46:36.000 --> 02:46:48.800
فلا تقسم ايضا على سبيل الادارة لانه شبيه بتقسيم الميراث. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث ما لك ابن انس. الباب ما جاء قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة انها ان هذه لا تغزى بعد اليوم. قال حدثنا

805
02:46:48.800 --> 02:46:58.800
لم يدخلها الكفار بعد اليوم. لا يمكن ان يحتلها المشركون بعد اليوم. وهذه من البشارات. نعم. قال حدثنا محمد بن مشانا قد حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا زكريا بن ابي زائد عن الشعبية عن

806
02:46:58.800 --> 02:47:08.800
انس بن مالك بن برصاء قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة يقول لا تغزى هذه بعد اليوم الى يوم القيامة. وفي الباب عن ابن عباس وسليمان ابن سرد ومطيع. وهذا حديث حسن صحيح وهو حديث زكريا ابن ابي زايد

807
02:47:08.800 --> 02:47:18.800
الشعبية لا نعرف الا من الحديث الا من حديثه. قال بعضهم جاء في الساعة التي يستحب فيها القتال. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن النعمان ابن مقرن. قال غزوت مع النبي

808
02:47:18.800 --> 02:47:28.800
الله عليه وسلم فكان اذا طلع الفجر وامسك حتى تطلع الشمس. فاذا طلعت قاتل فاذا انتصف النهار امسك حتى تزول كان يقاتل ابتداء بعد شروق الشمس. يعني الساعة سبعة ثمانية ثم يمسك

809
02:47:28.800 --> 02:47:39.700
حتى يأتي الزوال بعد الظهر. نعم. قال فاذا زالت الشمس قاتلت حتى العصر ثم امسك حتى يصلي العصر ثم يقاتل وكان يقال عند ذلك تهيج رياح النصر. عند ذلك هاي تعود الى القتال بعد الظهر

810
02:47:39.950 --> 02:47:59.950
بالتحديد ان القتال بعد الظهر فيه خير وبركة. اي عند الظهر تهيج رياح النصر. ويدعو المؤمنون لجيوشهم في صلاة الظهر. فيأتي النصر باذن الله نعم. قال وقد روي هذا الحديث عن النعمان بن مقرن باسناد اوصل من هذا وقت هذا لم يدرك النعمان بن مقرن مات النعمان في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه. قال حدثنا الحسن بن عيين الخلال قال حدثنا عن فلان ابن مسلم وحجاج ابن

811
02:47:59.950 --> 02:48:09.950
هل قال احدث الاحمد بن سلمة؟ قال حدثنا ابو عمران الجورني عن عن لقمة ابن عبد الله المزني عن معقل ابن يسار ان عمر بن الخطاب بعث النعمان ابن مقرن الى الى الهرموزان. قال فذكر الحديث بطوله فقال

812
02:48:09.950 --> 02:48:19.950
عمر ابن مقرن شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان اذا لم يقاتل اول النهار انتظر حتى تزول الشمس وتهب قال وتهب الرياح وينزل النصر وقت الظهر نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح وعلقمة

813
02:48:19.950 --> 02:48:36.850
ابن عبدالله واخوه بكر بن عبدالله المزني. قال باب ما جاء في الطيرة. قال حدثنا محمد بن بشار التشاؤم بسبب طير او بسبب رؤية رجل والتشاؤم وبناء الاقدار على هذه الاشياء من الشرك الاصغر. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهيل

814
02:48:36.850 --> 02:48:46.850
عن عيسى بن عاصم عن ذر عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيارة من من الشرك وما منا ولكن الله يذهبه بالتوفيق. وما منا يعني كل انسان احيانا بيصيبه نوع من التشاؤم ببعض الاشخاص

815
02:48:46.850 --> 02:48:56.850
لكن الله يذهب بالتوكل. عمق توكلك على الله حتى يذهب التشاؤم. نعم. قال سمعت محمد ابن اسماعيل يقول كان سليمان ابن حرب يقول في هذا الحديث وما منا ولكن الله يذهبه بالتوكل

816
02:48:56.850 --> 02:49:06.850
قال سليمان هذا عندي قول عبد الله ابن عمر عبد الله بن مسعود. نعم. قال في الباب عن سعد وابي هريرة وحابس التميمي وعائشة وابن عمر. وهذا حديث حسن صحيح لا نعرفه لا من حديث سلمة ابن كهيل وروى شعبة ايضا عن سلمة

817
02:49:06.850 --> 02:49:16.850
هذا الحديث. قال حديثنا محمد ابن بشارة قد حدثنا ابن ابي عدي عن هشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيارة واحب واحب الفال. التفاؤل برؤية

818
02:49:16.850 --> 02:49:31.250
لحين التفاؤل بالاخبار الجميلة هذا مقبول ما في مشكلة اما التشاؤم هذا مرفوض. نعم. قالوا يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. كلمة طيبة او واحد اسمه طيب اسمه سعد ولا اسمه فلاح؟ نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح

819
02:49:31.250 --> 02:49:41.250
محمد بن رافع قد حدثنا ابو عامر العقدي عن حماد بن سلمة عن عن حميد عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه اذا خرج لحاجته ان يسمع يا راشد يا نجيح يحب سماع هاي

820
02:49:41.250 --> 02:49:57.200
اسمع انه يسمع واحد اسمه راشد لانه اسم يدعوا للتفاؤل. واحد اسمه نجيح اسم يدعو الى النجاح يحب هاي الاسماء ويتفائل بها. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب. قال باب في وصيته صلى الله عليه وسلم في القتال. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقبة

821
02:49:57.200 --> 02:50:07.200
بن مرصد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بعث امرا على جيش اوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله ومن معه من المسلمين خيرا وقال اغزوا بسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله ولا

822
02:50:07.200 --> 02:50:17.200
قال ولا تغلوا ولا تقدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. فاذا لقيت عدوك من المشركين فادعوهم الى احدى ثلاث خصال. او خلال نيتها اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم. ادعهم الى الاسلام

823
02:50:17.200 --> 02:50:27.200
الاولى ان تدعوهم الى الاسلام اولا. نعم. قال والتحول من دارهم الى دار المهاجرين. والانتقال من ديار الكفر الى ديار الاسلام. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فان لهم مال المهاجرين وعليهم وعلى المهاجرين. وان ابوا ان

824
02:50:27.200 --> 02:50:37.200
تحولوا فاخبرهم انهم يكونوا كعرابي مسلمين يجري عليهم ما يجري على والانتقال الذي يرى الاسلام قالوا مسلم بس بدنا نضلنا في ديارنا لا ننتقل. قل لهم خلص يعني انتم بحالكم لا نعطيكم

825
02:50:37.200 --> 02:50:47.200
حكم اه غنائم المسلمين مثلا او ما يخص اهل الاسلام في ديار الاسلام من الامتيازات. نعم. قال ليس لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا. فان ابوه فاستعن بالله عليهم وقاتلهم

826
02:50:47.200 --> 02:51:04.800
اذا حاصرت حصنا الخصلة الثانية غير مذكورة في هاي الرواية لكنه سيذكرها بعد ذلك. وهي ادعوهم الى الجزية فان ابوا الجزية القتال هنا مذكور مباشرة القتال في الفصل الثاني غير مذكورة في الرواية الاصلية. نعم. قال واذا حصلت حصنا فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله ولا ذمة

827
02:51:04.800 --> 02:51:21.900
واجعل لهم ذمتك وذمم مع اصحابك فانكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذممكم يعني اذا حاصرت حصنا للمشركين فقالوا انزلنا على ذمة الله قل لهم انا ما بنزلكم على ذمة الله بنزلكم على ذمتي انا. ليش ؟ خوفا من انه واحد من المسلمين يغلط ويروح يقتلهم بعد ما ينزلوا

828
02:51:22.000 --> 02:51:32.000
فبتكون عالاقل اخفر ذمة الامام مش اخفر ذمة الله وهذي مصيبة. نعم. قال فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم خير لكم من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله. واذا حاصرت اهل حصن

829
02:51:32.000 --> 02:51:41.500
ارادوك ان تنزلوهم على حكم الله فلا تنزلوهم. نعم. قالوا لك المشركين خلص انتم حاصرتونا. انزلونا على حكم الله. لا تقل منزلك ولا حكم الله. قل هم على حكمي انا. ليه

830
02:51:41.700 --> 02:51:51.700
لانك لا تعرف هسا تحكم فيهم حكم الله فعلا او لا انت ستجتهد كامام. نعم. قال ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا. او نحو هذا. قال وفي الباب عن النعمان

831
02:51:51.700 --> 02:52:01.700
ابن مقرن وحديث بريدة حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار قد حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن قمة ابن مرثد نحوه بمعناه زاد فيه فان ابوه فخذ منهم الجزية. فان ابوه فاستعن بالله هذه هي الخصلة

832
02:52:01.700 --> 02:52:18.100
اذا قلت انها مفقودة في الرواية الاولى. اذا اول ما تدعوه من الاسلام. ان ابوا الجزية قالوا لأ بدناش برضه ندفع جزية. الخصلة الثالثة القتال. نعم. قال هكذا رواه وكيع وغير واحد عن سفيان ورواه غير محمد بن بشار عن عبدالرحمن بن المهدي وذكر فيه امر الجزية. قال حدثنا حسن بن علي خلال

833
02:52:18.100 --> 02:52:28.100
قال حديث ابن عفان وقال حديثنا حماد بن بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يوغر الا عند صلاة الفجر فان سمع اذانا امسك والا اغار. اذا سمع اذانا من القلب

834
02:52:28.100 --> 02:52:40.600
خلص لا يغير عليها. ليه انه في اشارة انهم مسلمون. النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده اعلام بالزي اليوم المعاصر. يعني في كثير من القرى حول المدينة ممكن يكونوا مسلمين وهو مش عارف انه مسلمين

835
02:52:40.650 --> 02:53:00.650
فكان اذا وصلوا يأتي الى قرية اذا سمع صوت اذان الفجر يعرف انهم مسلمون فلا يقاتلون صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واستمع ذات يوم فسمع رجلا قل هو الله اكبر الله اكبر فقال على الفطرة فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال خرجت خرجت انها شهادة التوحيد. نعم. قال الحسن وحدثنا ابو الوليد قال حدثنا حماد بن سلمة بهذا الاسناد مثله وهذا حديث

836
02:53:00.650 --> 02:53:10.650
حسن صحيح. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب فضائل الجهاد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب فضل الجهاد. وهذا من محاسن هذا الكتاب انه عقد بابا في احكام الجهاد

837
02:53:10.650 --> 02:53:20.650
وبابا في فضائل الجهاد. يعني بابين منفصلين احتفاء منه بهذا. نعم. قال باب فضل الجهاد. حدثنا كتبت ابن سعيد. قال حدثنا ابو عوان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال قيل يا رسول الله

838
02:53:20.650 --> 02:53:30.650
ما يعدل الجهاد؟ قال لا تستطيعوا لا تستطيعونه فردوا عليه مرتين لا يوجد عمل يعدل الجهاد. لا تستطيعونه. تمام؟ انا بديش اعلق كتير يا اخوان على هذا الباب ليش اتحمس فخلوني

839
02:53:30.650 --> 02:53:40.650
قاعد هون تمام؟ اقرأ اقرأ يا شيخ اقرأ انا كل ذلك يقول لا تستطيعونه فقال في الثالثة قال مثل المجاهد في سبيل الله مثل الصائم القائم الذي لا يفطر من صلاة لا يفتر من

840
02:53:40.650 --> 02:53:50.650
صلاة ولا صيام حتى يرجع المجاهد في سبيل الله. وفي الباب عن الشفاء وعبدالله بن حبشين وبموسى وابن سعيد وام مالك البهزية وانس. هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

841
02:53:50.650 --> 02:54:00.650
وسلم. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال حدثني مرزوق ابو بكر عن قتادة عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول الله عز وجل المجاهد في سبيله هو علي ضامن

842
02:54:00.650 --> 02:54:20.650
ان قبضته اورثته الجنة وان رجعته وان وان رجعته رجعته باجر او غنيمة. يعني اذا ارجعته الى اهله سالما رجع بالغنيمة والاجر. نعم. قال هذا غريب صحيح من هذا الوجه. قال ابواب ما جاء في فضل من مات مرابطا. قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا حيوة بن شريح. قال اخبرني ابو هاني الخولاني ان عمرو بن مالك الجنبي اخبره انه

843
02:54:20.650 --> 02:54:30.650
مع فضالة ابن عبيد يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل ميت قال كل ميت يختم على عمله الا الذي مات مرابطا في سبيل الله فانه ينمى له عمله الى يوم القيامة ويأمن

844
02:54:30.650 --> 02:54:40.650
فتنة القبر. فتنة القبر يعني سؤال منكر ونكير. قيل الشهيد لا يسأل سؤال منكر ونكير من ربكم ما دينك؟ بكفي انه مات شهيد ما هادي اكبر شهادة على صدقه. نعم. قال وسمعت رسول

845
02:54:40.650 --> 02:54:57.800
الله صلى الله عليه وسلم يقول والمجاهد من جاهد نفسه. وفي الباب عن اول الجهاد. اول الجهاد ان تجاهد نفسك وشهوتك وهواك اذا انتصرت على هواك تنتصر ان شاء الله في ميادين القتال. نعم. قالوا في الباب عن عقبة بن عامر وجابر حديث فضالة ابن عبيد حديث حسن صحيح. باب ما جاء في فضل الصوم في سبيل الله. قال حدثنا قتيبة قال

846
02:54:57.800 --> 02:55:07.800
احنا بنقول هي عتعنا بالاسود عن عروته وسليمان ابن يسار لانه ما حدثا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله زحزحه الله عن النار سبعين خريفا. من صام يوما وهو يجاهد

847
02:55:08.400 --> 02:55:18.400
من صام يوما في سبيل الله يعني من صام يوما وهو يجاهد في سبيل الله في اثناء المعركة او في اثناء ذهابه الى الغزو. نعم. قال احدهما يقول سبعين والاخر ويقول اربعين. قال هذا حديث

848
02:55:18.400 --> 02:55:28.400
ثم غريب من هذا الوجه هو ابو الاسود اسمه محمد بن عبدالرحمن بن نوفل الاسدي المديني. وفي الباب عن ابي سعيد وعقبة بن عامر وابي امامة. قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن. قال حدثنا عبد الله بن الوليد العدني عن سفيان الثوري

849
02:55:28.400 --> 02:55:38.400
مريحة وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش الزرقي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصوم عبد يوما في سبيل الله الا بعد ذلك اليوم

850
02:55:38.400 --> 02:55:48.400
عن وجهه سبعين خليفة. هذا حديث حسن صحيح. هل حدثنا زياد بن ايوب وقد حدثنا يزيد بن هارون قد اخبرنا الوليد بن جميل. عن القاسم بن ابي عبدالرحمن عن ابي اماتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله جعل الله

851
02:55:48.400 --> 02:55:58.400
وبين النار خندقا كما بين السماء والارض. هذا حديث غريب من حديث ابي امامة. قال رحمه الله تعالى بعضهم جاء في فضل النفقة في سبيل الله. حدثنا قال حدثنا الحسين الجعفي عن زائدة عن الركين ابن

852
02:55:58.400 --> 02:56:08.400
قال عن ابيه عن يسير عن نسير بن عميلة عن خريم بن فاتك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة ضعف. وفي الباب عن ابي هريرة هذا

853
02:56:08.400 --> 02:56:18.400
حديث حسن لما نعرفه من حديث الركين بن الربيع قال باب ما جاء في فضل الخدمة في سبيل الله. قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا زيد بن حبابة حدثنا معاوية بن صالح عن كثير من الحارث عن قاسم بن ابي عبدالرحمن

854
02:56:18.400 --> 02:56:28.400
ابن حاتم ابن الطائي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصدقة افضل؟ قال خدمة عبد في سبيل الله او خدمة عبد في سبيل الله يعني انك تهدي للمجاهد او المقاتل في سبيل الله عبد

855
02:56:28.400 --> 02:56:46.600
دم ان تهديه عبدا يخدمه في المعركة. قال اظل فسطاطا او طاروقة فحل في سبيل الله. تهديه خيمة يستظل بها في اثناء ذهابه الى القتال والعودة. قديما كانوا يحتاجون مثل هذه العدة. نعم. بل وقد روي عن معاوية بن صالح هذا فحل يعني او تؤذيه جملا

856
02:56:46.700 --> 02:56:56.700
اروقة فعل يعني جبل حتى يغزو عليه. نعم او حصان نعم. قال هذا الحديث مرسلا وخورف زيد في بعض اسناده. وروى الوليد ابن جميل هذا الحديث عن القاسم ابي عبدالرحمن عن ابي امامة عن

857
02:56:56.700 --> 02:57:06.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا بذلك زياد بن ايوب وقال حدثنا يزيد بن هارون اخبره الوليد ابن جميل عن القاسم ابن ابي عبد الرحمن عن ابي امامة قال قال صلى الله عليه وسلم افضل الصدقات ظل فسطاط في سبيل الله ومنيحة

858
02:57:06.700 --> 02:57:16.700
في سبيل الله او طرقة فحل في سبيل الله. هذا حديث حسن وغريب صحيح وهو صح عندي من حديث معاوية بن صالح. البعض ما جاء في من جهز غازيا. قال حدثنا ابو زكريا يحي ابن يحيى ابن

859
02:57:16.700 --> 02:57:26.700
دروسته حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن بصري بن سعيد عن عن زيد بن خالد الجهني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن حلف غاز ومن

860
02:57:26.700 --> 02:57:42.200
غازيا في اهله فقد غزى. هذا حديث حسن وصحيح يرعى اهل الغزاة. نعم قال واغدرونا من غير هذا الوجه وحدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن ابن ابي ليلة عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني قال قال صلى الله عليه وسلم من جهز غازي في سبيل الله او خلفه في اهله فقد غزاه. هذا حديث حسن. حدثنا محمد ابن الشارق حدثنا

861
02:57:42.200 --> 02:57:52.200
يحيى ابن سعيد حدثنا عبد المالك ابن ابي سليمان عن عطاء عن زيد بن خالد الجهني عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا عبد الرحمن بن المهدي حدثنا حدثنا حرب بن شدادة عن يحيى بن ابي كثير عن

862
02:57:52.200 --> 02:58:02.200
باعنابي سلمة عن مسلم بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني قال قال صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزى هذا حديث صحيح. قال باب من قال باب من من اغبرت قدماه في سبيل الله. قال

863
02:58:02.200 --> 02:58:12.200
حدثنا ابو عمار حدث وليد المسلم عن يزيد ابن ابي مريم قال لحقني عباية ابن رفاعة ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة. قال ابشر فان خطاك هذه في سبيل الله. سمعت ابا عبس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

864
02:58:12.200 --> 02:58:22.200
من اغبرت قدماه في سبيل الله فهم حرام على النار. هذا حديث حسن صحيح غريب وابو عبس اسمه عبدالرحمن بن جبر. وفي الباب عن ابي بكر ورجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويزيد ابن ابي ذر هو رجل شامي

865
02:58:22.200 --> 02:58:32.200
روى عنه الوليد ابن مسلم الوحي ابن حمزة وغير واحد من اهل الشام قال قال وبريد بن ابي مريم كوفي ابوه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اسمه مالك بن ربيعة سمع سمع من انس ابن مالك وروى

866
02:58:32.200 --> 02:58:42.200
آآ وروى عن بريد ابن ابي مريم ابو اسحاق الهمداني وعطاء بن السائب وليونس بن ابي اسحاق وشعبة احاديث. قال بعض ما جاء في فضل الغبار في سبيل الله. حدثنا هناد قال حدثنا ابن مبارك عبدالرحمن بن عبدالله

867
02:58:42.200 --> 02:58:52.200
عن محمد بن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشية الله حتى يعود اللبن في الدرع. قالوا يمكن ان يعود لبن الى الدرع بعد ان

868
02:58:52.200 --> 02:59:02.200
رجب لا يمكن. هذا مثل حتى يلج الجمل في سم الخياط. نعم. قال ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. قال هذا حديث حسن وصحيحه محمد بن عبد الرحمن هو مولى ابي طلحة مديني. باب ما جاء

869
02:59:02.200 --> 02:59:12.200
من شاب شيبة في سبيل الله. قال حدثنا وحدثنا ابو معاوية عن الهمش عن عمرو ابن مرة عن سالم ابن ابي الجعد عن شرحبيل ابن الصمت قال يا كعب ابن مرة. حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر. قال

870
02:59:12.200 --> 02:59:22.200
احذر الكذب او الخطأ. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في الاسلام كانت له نورا يوم القيامة. وفي الباب عن فضالة ابن عبيد وعبدالله بن عمرو حديث كعب ابن شيبة

871
02:59:22.200 --> 02:59:36.300
وكبر سنه وهو يخدم هذا الدين ويبذل من اجله هذا الشيب يكون له نور يوم القيامة. نعم. قال حديث كعب بن مرارة حديث حسن. هكذا رواه الاعمش عن عمرو بن مروة وقد روي هذا الحديث عن منصور عن سالم بن ابي الجعد وادخل بينه وبين كعب بن مرة في الاسناد رجلا

872
02:59:36.300 --> 02:59:46.300
ويقال كعب بن المرة ويقال مرة بن كعب البهزي والمعروف من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرة بن كعب البهزي وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث. قال حدثنا اسحاق بن ماسور اخبرنا حيوة ابن

873
02:59:46.300 --> 02:59:56.300
احنا عن بقية عن قال عن بحير ابن سعد عن خالد ابن معدان عن كثير ابن مرة الحضرمي عن عمرو ابن عبسة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. هذا حديث حسن

874
02:59:56.300 --> 03:00:06.300
صحيح غريبه حيوة بن شريح هو ابن يزيد الحمصي. شعب شيب في سبيل الله يعني وهو يبذل ويقدم لدين الله في اي مكان من اماكن الرباط. نعم. قال باب من ارتبط فرسا في

875
03:00:06.300 --> 03:00:16.300
سبيل الله حبس فرسا للقتال عليها في سبيل الله. نعم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود

876
03:00:16.300 --> 03:00:26.300
في نواصيها الخير الى يوم القيامة الخير لثلاثة. قال هي لرجل اجر هي لرجل اجر وهي لرجل ستر وهي على رجل وزر. فما الذي هي له اجر فالذي يتخذها في سبيل

877
03:00:26.300 --> 03:00:36.300
فيعدها له هي له اجر ولا قال ولا تغيبوا في بطونها شيئا الا كتب الله له اجرا. هذا حديث حسن صحيح وقد روى مالك عن زيد ابن اسمع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن

878
03:00:36.300 --> 03:00:46.300
النبي صلى الله عليه وسلم اختصر لانه في طوله بيان لمن هي ستر ولمن هي وزر. قال باب ما جاء في فضل الرمي في سبيل الله. الحدث احمد ابن بريع قد حدثنا زيد بن

879
03:00:46.300 --> 03:00:56.300
هارون اخونا محمد ابن اسحاق عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يدخل بالسهم الواحد ثلاثة من الجنة. صانعه يحتسب في صنعته الخير والرامي به والمؤمن. قال

880
03:00:56.300 --> 03:01:16.300
والممد به الذي يصنع السهم والذي يرمي به والذي يعطي الرامي. كل هؤلاء يأخذون اجر هذا السهم في سبيل الله. نعم. وقال ارموا واركبوا ولا ان ترموا احب احب الي من ان تركبوا كل ما تعلموا الرمي وتعلموا ركوب الاحصنة. وتعلم الرمي احب الي من ان تتعلموا الركوب. لانه الرمي

881
03:01:16.300 --> 03:01:29.400
كيف العدو. نعم. قال كل ما يلهو به الرجل المسلم باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسا. باطل بمعنى عبث. اي له في حياتك كلام فاضي باطل لا فائدة منه الا هذه الامور ان تتعلم الرمي

882
03:01:29.500 --> 03:01:39.500
وان تتعلم تعامل الفرس وان تحسن الى زوجتك. وملاعبته اهله فانهن من الحق. نعم. نعم. قد حدثنا احمد بن منيع قد حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا هشام الدستوري عن يحمل ابي كثير عن ابي

883
03:01:39.500 --> 03:01:49.500
عبد الاله بن الازرق قال عن عقدة بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. طبعا هذا الحديث يمكن ان يقاس عليه اه مثلا الالعاب القتالية ممكن يتعلمها الاطفال مع بعضهم البعض. اي شيء فيه

884
03:01:49.500 --> 03:01:59.500
اصلاح للجسد والعقل هذا يخدم الاسلام. واما الالعاب التافهة التي لا تغضب العقل ولا الفكر فهذا باطل. نعم. قال وفي الباب عن كعب ابن مرة وعمرو بن عبسة وعبدالله بن

885
03:01:59.500 --> 03:02:09.500
هذا حديث حسن. قال حدثنا محمد بن بشارة حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن سالم بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة عن ابي نجيح السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله

886
03:02:09.500 --> 03:02:19.500
له عدل محرم. عدل محرر يعني كان كمن اعتق رقبة. من رمى بسهم في سبيل الله فهو يساوي اعتاق رقبة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وابو نجيح هو عمرو بن عبس

887
03:02:19.500 --> 03:02:29.500
السلامي باب ما جاء في فضل الحرس في سبيل الله. قال حدثنا نصر ابن علي ان تحرس اخوانك على الثغور والحدود؟ نعم. قال حدثنا بشر بن عمر حدثنا شعيب بن رزيق ان ابو

888
03:02:29.500 --> 03:02:39.500
ابو شبيبة حدثنا عن عطاء الخرساني عن عطاء بن ابي ربح. عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عينان لا تمسهما النار. عين بكت من خشية الله وعين باتت تحرس في سبيل الله. وفي الباب

889
03:02:39.500 --> 03:02:49.500
ريحانة حديث ابن عباس حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث شعيب بن رزيق. قال باب ما جاء في ثواب الشهداء. قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيين عن عمرو ابن دينار عن زهري عن ابن عني

890
03:02:49.500 --> 03:02:59.500
ابن كعب ابن مالك عن به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ارواح الشهداء في طير خضر تعلق من ثمر الجنة او شجر يعني تأكل من ثمار الجنة تعلق يعني تأكل

891
03:02:59.500 --> 03:03:09.500
من ثمار الجنة. باذن الله. قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمد بن بشار. حدثنا عثمان بن عمر اخبرنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن عامر العقيري عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

892
03:03:09.500 --> 03:03:27.300
علي اول اول ثلاثة يدخلون الجنة شهيد وعفيف متعفف وعبد احسن عبادة الله ونسعى لمواليه. يدخلون الجنة شهيد وانسان عفوا عن الحرام وعبد احسن عبادة الله ونصح موالي العبد هنا بمعنى العبد يعني المقابل للامة

893
03:03:27.450 --> 03:03:37.450
اللي هو كان مع سيده منيح وعبد الله جيدا ايضا. نعم. قال هذا حديث حسن. حدثنا يحيى ابن طلحة الكوفي. حدثنا ابو بكر بن عياش عن حميد عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القتل في سبيل

894
03:03:37.450 --> 03:03:47.450
له يكفر كل خطيئة. فقال جبريل الا الا الدين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا الدين. اه يعني ما ينفعش انت تقاتل وتستشهد وعليك ديون وتفكر انه خلص الشهادة تكفر ديوني

895
03:03:47.450 --> 03:03:57.450
هذه حقوق الناس. الشهادة ثوابها عظيم لكن ديون حقوق الناس تبقى موجودة. نعم. قال له في الباب يعني كعب ابن عجرة وجابر وابي هريرة وابي قتادة وحديث انس حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي بكر

896
03:03:57.450 --> 03:04:07.450
الا من حديث هذا الشيخ وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فلم يعرفه وقال ارى انه اراد حديث حميد على نسل عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس احد من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا الا الشهيد. حدثنا

897
03:04:07.450 --> 03:04:22.450
ابن حجر ان يرجع الى الدنيا ليقتل مرة اخرى لما يرى من ثواب الشهادة. نعم. الاخبار ان اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن المسجد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من عبد يموت له من عند الله خير يحب ان يرجع الى الدنيا وان له الدنيا وما فيها الا الشهيد

898
03:04:22.450 --> 03:04:32.450
ما يرى من فضل الشهادة فانه يحب ان يرجع الى الدنيا قال فيقتل مرة اخرى هذا حديث صحيح. ارباب ما جاء في فضل الشهداء عند الله عز وجل. حدثنا انه الهيئة عن

899
03:04:32.450 --> 03:04:42.450
ابن دينار عن ابي يزيد الخولاني ان يسمع فضالة ابن عبيد يقول سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهداء اربعة رجل مؤمن جيد الايمان لقي العدو فصدق الله حتى قتل

900
03:04:42.450 --> 03:05:03.150
كالذي يرفع الناس اليه اعينهم يوم القيامة هكذا. رفع رأسه حتى وقعت قلنسواته فما ادري. اقولنسوته عمر اراد ام قلنسوة النبي صلى الله عليه وسلم  نعم. قال ورجل مؤمن جيد الايمان. لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوق طلح من الجبن اتاه سهم غرب فقتله. اعلى المؤمنين الذي يقاتل العدو بجرأة وشجاعة

901
03:05:03.250 --> 03:05:26.050
رقم اثنين بيجي في الرتبة مؤمن جيد الايمان. لقي العدو فكأنما ضرب جلده بشوك طلح من الجبن. يعني مؤمن جاي الايمان بس بجاوب انت شبه خوفه بايش كيف واحد تنحط فيك شوكة فانت بترعت دائما. هذا مؤمن بس مش كل المؤمنين شجعان يعني. فقال المؤمن الجيد لكنه اذا دخل المعركة يخاف

902
03:05:26.650 --> 03:05:38.300
وعنده هيبة من المشركين. ولكنه على فضل وخير. نعم. قال فهو في الدرجة في الدرجة الثانية ورجل مؤمن خلط عملا صالحا واخر سيئة لقي العدو فصدق الله حتى قتل لا مؤمن

903
03:05:38.400 --> 03:05:56.250
بس مخلط مش اعماله كلها جيدة. خلط عملا صالحا واخرا سيئا. قال لقي العدو فصدق الله حتى قتل هو عنده معاصي بالشجاع الفرق بين هذا وبين الثاني شو هو؟ الثاني مؤمن ما عندوش معاصي. او يعني خلينا نقول قوي جدا ايمانه بس بخاف

904
03:05:56.300 --> 03:06:16.300
الثالث مؤمن بضيع. لأ. عنده فسق. لكنه شجاع. فلاحظ انه جعل ان تكون جيد الايمان. وعندك شيء من الجبن افضل من ان تكون عندك فسق ولكنك شجاع. جعل ذلك اعلى من هذا. نعم. قال فذاك في الدرجة الثالثة ورجل مؤمن اسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك في الدرجة

905
03:06:16.300 --> 03:06:36.300
الرابعة هذا الرجل كانه من اصحاب الكبائر. يعني مش خلط عملا صالحا وسيئا. لا لا من اصحاب الكبائر لكنه شجاع. قاتل في سبيل الله حتى قتل. فهذا ادنى مراتب اهل الايمان في الجهاد. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث عطاء بن دينار. سمعت محمدا يقول قد روى سعيد بن ابي ايوب هذا الحديث عن عطاء ابن دينار عن الشيخ من خولان ولم يذكر فيه عن

906
03:06:36.300 --> 03:06:46.300
ابي يزيد وقال اعطاه ابن دينار ليس به بأس. قال باب ما جاء في غزوة البحر في غزو البحر. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. عن انس بن مالك انه سمعه يقول كان

907
03:06:46.300 --> 03:06:56.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرامة بنت بلحان فتطعمه وكانت ام حرام تحت عبادة ابن الصامت زوجة. كلمة تحت فلان يعني زوجة فلان. نعم. قال فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

908
03:06:56.300 --> 03:07:06.300
اطعمته وجلست تفلي رأسه فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال الناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون الحرام انت ما

909
03:07:06.300 --> 03:07:19.150
لها قرابة من النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الرضاعة لذلك كانت تستطيع ان تلمس شعره. نعم. قال يركبون ثبج هذا البحر ملوك على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة. قلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها ثم وضع

910
03:07:19.150 --> 03:07:29.150
سوف نام ثم استيقظ وهو يضحك وقلت له ماذا يضحكك يا رسول الله؟ قال الناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله نحو ما قال في الاول. قالت فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منه. قال انت من الاولين. فركب

911
03:07:29.150 --> 03:07:44.600
امه حرام امه حرام البحر في زمان معاوية ابن ابي سفيان يعني في خلافة معاوية ركبت البحر فيه. نعم. قال فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكته. فصدقت فيها نبوءة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث حسن وصحيح وام حرام بنت ملحان هي اخت ام سليم

912
03:07:44.600 --> 03:07:54.600
وهي خالة انس ابن مالك قال ابواب ما جاء من يقاتل رياء وللدنيا. حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن اللامش عن شقيقنا عن ابي موسى قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل يقاتل شجاعة ويقاتل

913
03:07:54.600 --> 03:08:04.600
حمية يقاتل ريان فاي ذلك في سبيل الله؟ قال من قتل لتكون كلمة الله هي العليا وهو في سبيل الله. وفي الباب يعني عمر هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن يحيى

914
03:08:04.600 --> 03:08:14.600
سعيد عن محمد بن ابراهيم عن عقمة ابن وقاص الليثي عن عمرو عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله

915
03:08:14.600 --> 03:08:24.600
فجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا حديث حسن صحيح وقد روى مالك بن انس وسفيان الثوري وغير واحد من الائمة هذا عن يحيى

916
03:08:24.600 --> 03:08:34.600
عن يحيى بن سعيد ولا نعرفه الا من حديث يحيى بن سعيد. قال عبدالرحمن بن المهدي ينبغي ان يوضع هذا الحديث في كل باب. قال باب في الغدو اما النية الدين كله على النية. فيجب ان يوضع

917
03:08:34.600 --> 03:08:44.600
النية في كل ابواب العلم. نعم. قال باب في الغدو والرواح في سبيل الله. حدثنا علي ابن ابي الغدو هو الذهاب. اول النهار. الرواح هو الرجوع. والمراد فضل الذهاب والرجوع

918
03:08:44.600 --> 03:08:54.600
وفي الغزو. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغدوة في لغدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. ولقاب قوس

919
03:08:54.600 --> 03:09:04.600
باحدكم او موضع يده يعني ولقدر قوس احدكم نعم. قال او موضع يده في الجنة خير من الدنيا وما فيها. ولو ان امرأة من نساء اهل الجنة اطلعت الى الارض لاضاءت ما

920
03:09:04.600 --> 03:09:21.900
بينهما علماء بينهما ريحة ولنصيفها على رأسها خمارها على رأسها. نعم قال ولنصيفها على رأسها خير من الدنيا وما فيها هذا حديث صحيح. قال حدثنا قتيبة حدثنا العطاف ابن خالد المخزومي عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قدوة في سبيل الله خير من الدنيا

921
03:09:21.900 --> 03:09:39.450
فيها موضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها. يعني يكون لك موضع صوت في الجنة. قديش يعني موضع الصوت؟ متر يعني متر في الجنة خير من الدنيا وما فيها. نعم. وفي الباب عن ابي هريرة وابن عباس وابي ايوب وانس قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا ابو سعيد حدثنا البخاري الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم

922
03:09:39.450 --> 03:09:49.450
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم والحجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غدوة في سبيل الله او روحة خير من الدنيا وما فيها. قال هذا حديث حسن غريب وابو حازم الذي روى عن سهل بن سعد

923
03:09:49.450 --> 03:09:59.450
ابو حازم الزاهد وهو وهو مدني واسمه سلمة ابن دينار وابو حزم الذي روى عن ابي هريرة وابو حازم الاشجعي الكوفي اسمه سلمان وهو مولى عزة الاشجعية. قال حدثنا عبيد ابن اسباط ابن

924
03:09:59.450 --> 03:10:09.450
محمد حدثنا ابي عن هشام ابن سعد عن سعيد ابن ابي هلال عن ابن ابي ذئب عن ابن ابي ذباب عن ابي هريرة قال مر رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بشعب فيه فيه عيينة من عيينة

925
03:10:09.450 --> 03:10:28.800
من ماء عذبة يعني تصغير عين ماء. تصغيره لعين ماء. نعم. قال فعجبته لطيبها فقال لو اعتزلت الناس فاقمت في هذا الشعب. ولن افعل حتى استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا تفعل فان مقام احدكم في سبيل الله افضل من صلاته في بيته سبعين عاما. يعني ايهما افضل؟ البذل في سبيل الله ولا اعتزال الناس

926
03:10:28.950 --> 03:10:38.950
البذل في سبيل الخير بانك تعتزل الناس وتقول اطلع على جبل واعيش وحدي. نعم. قال الا تحبون ان يغفر الله لكم ويدخلكم الجنة؟ اغزوا في سبيل الله من قتل في سبيل الله فوق ناقة وجبت له الجنة

927
03:10:38.950 --> 03:10:53.300
ان طواق ناقة هي المدة بين الحلبتين المدة بين الحلبتين كم يعني؟ بين حلبة الناقة والحلبة الثانية ساعة ساعتين. يعني من قاتل في سبيل الله. مدة فواق ناقة. يعني مدة ساعة ساعتين فهو وجبت

928
03:10:53.300 --> 03:11:05.500
اطلبه الجنة بس مقدار هاي المدة القصيرة نعم. قال هذا حديث حسن. باب ما جاء اي الناس خير؟ قال حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيه عن ابن الاشجع عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الناس رجل ممسك بعناية

929
03:11:05.500 --> 03:11:25.500
فرسه في سبيل الله. الا اخبركم بالذي يتلوه رجل معتزل يتلوه يعني الذي يأتي بعده في الحسن؟ نعم. قال رجل معتزل في غنيمة لا له يؤدي حق الله فيها الا اخبركم بشر الناس رجل اسألوا بالله. قال رجل يسأل بالله ولا يعطي به. هذا حديث بجوار ناس يقولون ونسألك بالله تعطينا نسألك بالله تساعدنا ولا

930
03:11:25.500 --> 03:11:41.500
يعطي هذا يدل اخواننا ان الانسان اذا سئل بالله على شيء الاصل ان يوفي صاحبه الا اذا كان في هناك يعني شيء يضره في ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ويروى هذا الحديث من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء فيمن سأل الشهادة. قال حدثنا

931
03:11:41.500 --> 03:11:51.500
احمد بن مانيع حدثنا عن ابن عبادة حدثنا ابن جريج عن سليمان ابن موسى عن مالك ابن يخامر السكسكي عن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله القتل في سبيله صادقا من قلبه اعطاه الله اجر الشيء

932
03:11:51.500 --> 03:12:01.500
يقتل يعني ولو لم يقتل في المعركة. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. حدثنا محمد بن سهل بن عسكر قال حدثنا قاسم ابن كثير قد حدثنا عبدالرحمن بن شريح. انه سمع سهلة بن ابي امامة بن سهل بن حنيف يحدثه

933
03:12:01.500 --> 03:12:11.500
به عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الشهادة من قلبه صادقا بلغه الله منازل الشهداء. وان مات على فراشه. قال هذا حديث حسن المغريب من حديث سهل ابن حنيف. لا نعرفه الا من حديث عبدالرحمن ابن

934
03:12:11.500 --> 03:12:21.500
جريح وقد رواه عبدالله بن صالح عن عبدالرحمن بن شريح وعبد الرحمن بن شريح يقنى ابا شريح وهو اسكندراني. وفي الباب عن معاذ بن جبل. قال باب ما جاء في المجاهد والمكاتب والناكح وعون الله اياه

935
03:12:21.500 --> 03:12:31.500
وعون الله اياهم. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم. المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد العدو. المكاتب

936
03:12:31.500 --> 03:12:41.500
دكرناه البارحة العبد الذي يكاتب سيده. نعم. قال والناكح الذي يريد العفاف هذا حديث حسن. قال الله يعينك ان شاء الله بالمهر ايها الشباب. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا احد ابن عبادة حدثنا

937
03:12:41.500 --> 03:12:51.500
جريج عن سليمان ابن ابن موسى عن مالك ابن يخامر عن معاذ ابن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل في سبيل الله من رجل قال من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة فوق الناقة

938
03:12:51.500 --> 03:13:04.350
الفترة الزمنية بين حلبتين قال ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاغزل ما كانت لونها الزعفران وريحها كالمسك. جرحك يوم القيامة ياتي لونه لون الزعفران. وريحه المسك

939
03:13:04.350 --> 03:13:14.350
دماؤك نعم. قال هذا حديث صحيح باب ما جاء في فضل من من يكلم في سبيل الله. حديثنا قتيبة قال حدثنا يجرح نعم. قال حدثنا عبد العزيز ابن قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن سهيل ابن ابي

940
03:13:14.350 --> 03:13:24.350
صالح عن ابيه. عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا يكلم احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون دم. والريح ريح مسك. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه

941
03:13:24.350 --> 03:13:34.350
عن ابي هريرة عليه الصلاة والسلام هو نفسه لون الزعفران المذكور في الحديث السابق ام الزعفران على حمرة لونه. نعم. قال باب اي الاعمال افضل؟ قال حدثنا ابو كريب حدثنا عدده عن محمد ابن عامر. حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال

942
03:13:34.350 --> 03:13:44.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل او اي الاعمال خير؟ قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم اي شيء؟ قال الجهاد سنام العمل. قيل ثم اي شيء يا رسول الله؟ قال ثم حج مبرور. هذا حديث حسن

943
03:13:44.350 --> 03:13:55.950
وقد روي من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم اختلفت اجابته في هذه الاحاديث كثيرا ما سئل اي العمل افضل؟ فكان يجيب كل صحابي على ما يناسبه

944
03:13:56.150 --> 03:14:15.150
تمام؟ لذلك ستجد احاديث اي العمل افضل فيها اختلاف فكان يجيب يعني واحد ما عندوش والدين ما كان يقول والله عليك ببر الوالدين كان يقول له الجهاد لانه ما في عنده والدين. بسبب اختلاف اجابة النبي صلى الله عليه وسلم هي اختلاف حال السائلين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب حدثنا قتيبة وحدثنا جعفر بن سليمان الضباعي عن ابي عمران

945
03:14:15.150 --> 03:14:25.150
الجوية عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري قال سمعت ابا ابي بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف قال رجل من القوم رثوا الهيئة انت سمعت

946
03:14:25.150 --> 03:14:35.150
هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره؟ قال نعم. قال فرجع الى اصحابه قال اقرأ وعليكم السلام وكسر جفن سيفه. قال وعليكم السلام يعني انا ذاهب للشهادة. قال وكسر جفن سيفه

947
03:14:35.150 --> 03:14:45.150
فضرب به حتى قتل. قال هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث جعفر بن سليمان. وابو عمران الجوني اسمه عبدالملك بن حبيب وابو بكر بن ابي موسى. قال احمد بن حنبل هو اسمه. ارباب ما جاء اي الناس افضل؟ قال

948
03:14:45.150 --> 03:14:55.150
حدثنا ابو عمار حدثنا الوليد المسلم عن الاوزاعي قال حدثني الزهري عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي سعيد الخدري قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس قال رجل يجاهد في سبيل الله قال قالوا ثم من؟ قال ثم مؤمن

949
03:14:55.150 --> 03:15:05.150
في شعب من الشعاب يتقي ربه ويدعو الناس من شره ويدعو الناس من شره. الشر عن الناس. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب في ثواب الشهيد. قال حدثنا عبد الله بن

950
03:15:05.150 --> 03:15:15.150
عبد الرحمن اخبرنا النعيم ابن حمادة حدثنا بقية ابن الوليد عن بحير ابن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام بن معد كرب قال سمعت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله ست خصال يغفر

951
03:15:15.150 --> 03:15:25.150
له في اول دفعة ويرى مقعده من اول دفعة من دمه يعني اول قطرة من دمك يغفر لك. الا ويرى مقعده من الجنة ويجار من عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار

952
03:15:25.150 --> 03:15:35.150
قوتة منها خير من الدنيا وما فيها ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه. قال هذا حديث صحيح غريب. قال حدثنا محمد ابن بشارقة. قال حدثنا معاذ بن هشام حدث

953
03:15:35.150 --> 03:15:45.150
يبيع عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم ما من احد من اهل الجنة يسره ان يرجع الى الدنيا غير الشهيد فانه يحب ان يرجع الى الدنيا يقول حتى اقتل عشر مرات في سبيل الله مما يرى مما

954
03:15:45.150 --> 03:15:55.150
اعطاه الله من الكرامة. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار. حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعب عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال باب ما جاء في فضل الرباط. حدثنا ابو بكر بن ابي النظر حدثنا

955
03:15:55.150 --> 03:16:05.150
ابو النضر حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن دينان عن ابي حزم عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيه وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير

956
03:16:05.150 --> 03:16:15.150
خير من الدنيا وما عليها وموضوع صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها. هذا حديث صحيح. قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان وقال حدثنا محمد بن المنكدر. قال مر سلمان الفارسي بشرحبيلة بن السنطي

957
03:16:15.150 --> 03:16:35.600
وهو في مرابط له وهو في مرابط له وقد شق عليه وعلى اصحابه. فقال الا احدثك يا ابن السمطي بحديث سمعته من رسول الله يعني تعب من كثرة الرباط شق عليه الاقامة في هذه الارض يرابط فيها. نعم. قال بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله افضل وربما قال خير من صيام شهر وقيامه. ومن مات فيه وقي فتنة

958
03:16:35.600 --> 03:16:55.600
القبر ونمي له عمله الى يوم القيامة هذا حديث حسن. الله عز وجل يكبر لك عملك. في الرباط الى يوم القيامة. من ذكائه انه شافهم تعبانين اعطاهم تحفيز دفع معنوية. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر اخبرني الوليد ابن مسلم عن اسماعيل عن ابن رافع عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من لقي الله بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه ثلما

959
03:16:55.600 --> 03:17:10.150
الذي يلقى الله وهو لم يبذل في سبيله لقي الله في نقص تلقى الله وانت ناقص كل ما كأنك ناقص في ايمانك. نعم. هل هذا حديث غريب من حديث وليد بن مسلم على اسماعيل بن رافع؟ قال واسماعيل بن رافع قد ضعفه بعض اصحاب الحديث. وسمعت محمدا

960
03:17:10.150 --> 03:17:20.150
يقول هو ثقل مقارب الحديث. وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث سلمان اسناده ليس بمتصل محمد ابن المنكادر لم يدرك سلمان الفارسي. وقد روي هذا الحديث عن ايوب ابن موسى عن

961
03:17:20.150 --> 03:17:30.150
مكحونة يعني شو رحبيني من السنطي عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا الحسن بن علي خلاه حدثنا هشام بن عبدالملك حدثنا ليث ابن سعد. حدثني ابو ابو عقيل زهرة ابن ابن معبد عن ابي صالح المولى

962
03:17:30.150 --> 03:17:40.150
عثمان قال سمعت عثمان وهو على المنبر يقول اني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار امرؤ لنفسه ما بدله

963
03:17:40.150 --> 03:17:50.150
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباط يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. هذا حديث حسن غريب يعني حديث لم يحدث فيه عثمان خشية ان

964
03:17:50.150 --> 03:18:10.150
صحابة يغادروا المدينة ويسيروا كلهم في اراضي الرباط. فقال انا ما حدثكم فيه حتى ما تروحوش من المدينة بدي اياكم. لكن الان خلص يعني كانه مودع. ساعطيكم هذا الحديث وروح ورابطه. نعم. قال محمد ابو صالح مولى عثمان اسمه بركان. قال حدثنا محمد ابن بشار واحمد بن نصر النيسابوري وغير واحد قالوا حدثنا صفوان بن عيسى. قال حدثنا محمد بن عجلان عن

965
03:18:10.150 --> 03:18:20.150
ابن حكيم قال عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة. وهذا حديث حسن وغريب صحيح. قال حدثنا زياد بن ايوب وحدثنا يزيد ابن

966
03:18:20.150 --> 03:18:30.150
الوليد بن جميل قال عن القاسم بن ابي عبد الرحمن عن ابي مات عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين. قطرة دموع من خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله

967
03:18:30.150 --> 03:18:40.150
واما الاثران فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله. قال هذا حديث حسن غريب. قال المصنف رحمه الله تعالى باسم الله ابواب الجهاد عن رسول الله صلى يعني قريب من باب

968
03:18:40.150 --> 03:18:55.050
هذا الباب هو قريب من باب سير ولا ادري لماذا فعله بابا مستقلا وسيذكر مسائل واحكام شرعية تتعلق بجيش المسلمين وكيف تتم ادارته وقيادته فهو لا يخرج عن ذلك الباب كثيرا. نعم. قال باب ما جاء في

969
03:18:55.050 --> 03:19:05.050
اهل العذر في القعود قال حدثنا ناصر بن علي الجهضمي حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ائتوني بالكتف او اللوح فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين

970
03:19:05.050 --> 03:19:19.650
وعمرو ابن ام مكتوم خلف ظهره ليس هو الذي كتب. احد كتاب الوحي لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يكتب عليه الصلاة والسلام. قال وعمرو ابن امي مكتوم خلف ظهره فقال هل لي رخصة؟ فنزلت غيره للضرر. نزلت لا يستب القاعدون من المؤمنين

971
03:19:19.800 --> 03:19:29.800
ثم نزل بعد ذلك الاستثناء غير اولي الضرر لان هؤلاء معذورون عند الله. نعم. قالوا في الباب عن ابن عباس وجابر وزيد ابن ثابتة هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سليمان

972
03:19:29.800 --> 03:19:39.800
الجميع على ابي اسحاق. وقد روى شعبته الثورية عن ابي اسحاق هذا الحديث. قال باب ما جاء فيمن خرج في الغزو وترك ابويه. الحدث محمد بن بشار. حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان وشعبة عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي العباس عن عبد الله

973
03:19:39.800 --> 03:19:49.800
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد قال الك والدان؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. وفي الباب عن ابن جهاد الطلب. نعم. قالوا في الباب عن ابن عباس هذا حديث حسن

974
03:19:49.800 --> 03:19:59.800
صحيح ابو العباس هو الشاعر الاعمى المكي واسمه السائب ابن فروخ. نعم. وبر الوالدين مقدم على جهاد الطلب. نعم. قال باب ما جاء في الرجل يبعث سرية وحده. قال حدثنا

975
03:19:59.800 --> 03:20:09.800
محمد ابن يحيى قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جريج في قوله في قوله الله تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال عبدالله بن حذافة بن قيس بن عدي السهمي بعثه رسول الله صلى الله عليه

976
03:20:09.800 --> 03:20:26.450
سلمة سرية اخبرنيه يعلى ابن مسلم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث سارية من رجل واحد يبعث سرية وحده. عادة السرية بتكون مجموعة اشخاص. لكنه بعثه وحده سرية. رضي الله عنه. قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابن جريج

977
03:20:26.450 --> 03:20:43.800
ما جاء في كراهيته ان يسافر الرجل وحده. قال حدثنا احمد بن عبدة هاي السرية تكون وظيفتها جمع الاخبار انا مش وظيفة قتالية لانه واحد ما راح يستطيع يواجه. فيكون وظيفتها جمع الاخبار والتجسس لصالح المسلمين. نعم. قال البصرية قال حدثنا سفيان ابن عيين عن عاصم ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر ان رسول

978
03:20:43.800 --> 03:20:52.600
الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان الناس يعلمون ما اعلم من من الوحدة ما صار راكب بليل يعني وحده. الانسان اخواني يستحب ان لا يكون وحيدا لا يبات في البيت وحيد

979
03:20:52.750 --> 03:21:05.250
لا يمشي في الاماكن الخالية وحيد قال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان الناس يعلمون ما اعلم من الوحدة. يعني كيف يتسلط الجن وشرار الجن على الانسان الذي يكون وحيدا. فالاصل في الانسان يكون دائما مع جماعة سواء في

980
03:21:05.250 --> 03:21:15.250
في بيته في خروجه في دخوله نعم. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا عنه قال حدثنا مالك عن عبدالرحمن ابن حرمات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

981
03:21:15.250 --> 03:21:25.250
راكب شيطان وراكبان شيطانان وثلاثة ركب. قال حديث ابن ابن عمر حديث حسن صحيح. لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عاصم يعني ركب لا يقربه الشيطان. نعم. قال وهو ابن

982
03:21:25.250 --> 03:21:35.250
محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر وحديث عبد الله ابن عمر احسن باب ما جاء في الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب. قال حدثنا احمد بن المنيع ونصر ابن علي قال حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار. سمع جابر بن عبدالله

983
03:21:35.250 --> 03:21:45.250
يقول قال صلى الله عليه وسلم الحرب خدعة. قال وفي الباب عن علي وزيد ابن ثابت وابن عباس وابي هريرة واسمها بنت الزيد. نعم يجوز تقول خدعة وخدعة. كلاهما ثابت في اللغة. نعم. قال اسماء بنت يزيد

984
03:21:45.250 --> 03:21:55.250
ابن السكن وكعب ابن مالك وانس هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزة. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثناه ابن جرير وابو داود قال قالا حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال كنت

985
03:21:55.250 --> 03:22:05.250
الى جنب زيد بن عرقبة فقيل له كم غزى النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة؟ قال تسع عشرة فقلت كم غزوت انت معه؟ قال سبع عشرة. قلت وايته وايتهن كان اول؟ قال ذات العشراء او

986
03:22:05.250 --> 03:22:24.300
اول غزوة هذي اللي قيل التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يصطاد قافلة ابي سفيان كانت تسمى ذات العشيرة هذه حسبت اول غزوة قبل غزوة بدر. لما اراد ان يأتي بقافلة ابي سفيان الخارجة الى الشام. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في الصف والتعبئة عند

987
03:22:24.300 --> 03:22:34.300
قال حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا سلمة بن الفضل عن محمد بن اسحاق عن كلمة عن ابن عباس عن عبدالرحمن بن عوف قال عبأنا النبي صلى الله عليه وسلم ببدر ليلة وفي مصطلح التعبئة مصطلح معاصرة

988
03:22:34.300 --> 03:22:45.950
حتى في الجيوش المعاصرة تعبئة اصلاح الجيش واعداد السرايا ميمنة ميسرة شمال وجنوب نعم. قال وفي الباب يعني ابي ايوب هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. وسألت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث. قال فلم يعرفه وقال محمد

989
03:22:45.950 --> 03:22:55.950
ابن اسحاق سمع من عكرمة. وحين رأيته كان حسنا رأيا فيما فيه محمد بن حميد الرازي ثم ضعفه بعد. قال باب ما جاء في الدعاء عند القتال. قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد

990
03:22:55.950 --> 03:23:05.950
عن ابن ابي اوفى. قال سمعته يقول يعني النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم. اللهم امين. قالوا في الباب عن ابن مسعود هذا حديث حسن وصحيح وباب ما جاء في

991
03:23:05.950 --> 03:23:15.950
الوية. قال حدثنا ابو كريمة محمد ابن عمر ابن الوليد الكندي ومحمد ابن رافع قالوا حدثني ابن ادم عن شريك عن عمار هو الدهني عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة ولوائه ابيض. هذا

992
03:23:15.950 --> 03:23:30.650
حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريكه. اللواء هو الراية التي تكون مع الامير او بجانب الامير هذه تسمى لواء الراية التي تكون مع جانب الامير مباشرة هذه تسمى لواء. وكان لوائه ابيض

993
03:23:30.700 --> 03:23:40.700
صلى الله عليه وسلم قال وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث يحيى ابن ادم عن شريك. وقال حدثنا غير واحد عن شريك عن عمان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عليه عمامة سوداء. قال

994
03:23:40.700 --> 03:23:58.450
وحديثه هذا والدهن بطن قال والدهن بطن من من بجيلة وعمار يعني فخذ من افخاذ هذه القبيلة فخذ من افخاذ قبيلة بجيلة اسمهم الدهم الله اعلم بهم. نعم. قالوا اعمار دهني هو عمار بن معاوية الدهني ويكنى ابا معاوية وهو كوفي ثقة عند اهل الحديث. قال باب في

995
03:23:58.450 --> 03:24:18.450
روايات بين الراية واللواء ان الرايات هي التي تكون مع الميمنة والميسرة ومع القبائل. اما اللواء كما قلنا هو الذي يكون مع القائد العام او بجانب القائد العام. قيل هكذا هذا التفريق بين مفهوم الراية واللواء في المعارك قديما. نعم. قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زايد حدثنا ابو يعقوب الثقافي حدثنا يونس ابن

996
03:24:18.450 --> 03:24:28.450
مولى محمد ابن القاسم قال بعثني محمد ابن القاسم الى البراء ابن عزم ساسأله عن راية رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال كانت سوداء مربعة من نمرة. قالوا في الباب كما

997
03:24:28.450 --> 03:24:38.450
قالت يعني هي قطعة صوفية قطعة مصنوعة من الصوف. نعم. قالوا في الباب عن علي والحارث نعم. قال والحارث بن حسان وابن عباس هذا حديث حسن وغريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي زايد

998
03:24:38.450 --> 03:24:58.450
وابو يعقوب الثقافي اسمه اسحاق ابن ابراهيم وروى عنه ايضا عبيد الله بن موسى. قال حدثنا محمد بن رافع حدثنا يحيى بن اسحاق وهو وهو سالحيني وحدثنا يزيد ابن قال سمعت ابا مجلز لاحقا ابن حميد يحدث عن ابن عباس قال وكانت راية النبي صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض النبي صلى الله عليه وسلم كان لونها اسود واما لواءه

999
03:24:58.450 --> 03:25:08.450
فهو ابيض واللواء الذي يظهر انه شيء اعلى من الراية. شيء اعلى من الراية كما قلنا. نعم. قال باب ما جاء في الشعار حدثنا محمود بن غيلان وهو ان تكون كلمة يتفق

1000
03:25:08.450 --> 03:25:20.400
الجيش في المعركة شعار شعار المعركة هادي مش قلت لك شعار المعركة. قديما اخواني ما كانش في البسة مخصصة لكل جيش فكيف انا بدي اعرف انه هذا معاي ولا مع عدوي؟

1001
03:25:20.700 --> 03:25:36.700
شعار يعني كلمة السر احسنت يعني. شو اذا حكى الشعار بعرف انه مسلم. بقتلوش تمام لانه شعار كانا كلمة يتفق عليها الجيش ليتعارفوا فيما بينهم. نعم. قال حدثنا وكيل حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن المهلب بن ابي صفرة عن عن من سمع

1002
03:25:36.700 --> 03:25:56.700
النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان بيتكم العدو فقولوا العدو يعني اذا رموكم بالمنجنيق. نعم. فقولوا حميم لا لا ينصرون. كان هذا شعارهم في بعض الغزوات. حميم لا ينصرون. هذا شعار في بعض الغزوات. نعم. قالوا في الباب عن سلمة بن الاكع وهكذا روى بعضهم عن ابي اسحاق مثل رواية الثوري وروي عنه عن المهلب ابن ابي صفرة قال

1003
03:25:56.700 --> 03:26:06.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلاه. قال بعض ما جاء في صفة سيف النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن شجاع البغدادي حدثنا ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن سعد عن ابن سيرين قال صنعت سيفي

1004
03:26:06.700 --> 03:26:16.150
سامراء وزعم سمرة انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان حنفيا. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال وقد حنفيا نسبة الى سيوف

1005
03:26:16.450 --> 03:26:36.000
بني حنيفة وابن حنيفة كانوا يسكنون جهة يعني الرياض حاليا بتعرفوا الرياض؟ قوم سيلم الكذاب بنو حنيفة كانت سيوفه مميزة فكانوا يعني يحبون ان يصنعوا سيوفا على شكله او على طريقة سيوفهم. نعم. قال وقد تكلم يحيى ابن سعيد القطان في عثمان ابن سعد الكاتب وضعفه من قبل حفظه. الباب ما جاء في الفطر

1006
03:26:36.000 --> 03:26:46.000
للقتال قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى اخبرنا عبد الله بن مبارك اخبر سعيد بن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح مر الظهران

1007
03:26:46.000 --> 03:27:09.100
فاذننا بلقاء العدو فامرنا بالفطر فافطرنا اجمعون. مرت ظهران هذا الطريق قبل مكة هذه منطقة قبل مكة لما وصلوا الى هذه المنطقة اعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم اه اننا سنلقى العدو امرهم بالفطر لانهم كانوا صائمين كما مر معنا فيها بالصيام. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. وفي الباب عن عمر قال بعضهم ما جاء في الخروج عن الفزع. قال حدثنا محمود بن قيلان حدثنا ابو داوود

1008
03:27:09.100 --> 03:27:19.100
بين شعبان قتادة حدثنا انس بن ما لك قال ركب النبي صلى الله عليه وسلم فرسا لابي طلحة يقال له مندوب. قال ما كان من فزع وان وجدناه لبحرا. وان وجدناه حدث صوت مفاجئ في

1009
03:27:19.100 --> 03:27:35.250
المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان اول من خرج من بيته وركب هذا الفرس ليعرف ايش صار في المدينة فكانهم يعني ما كان في شيء يعني خطير. فعاد النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما كان من فزع. يعني هدأ الصحابة وقال يعني انتم في خير وقال لابي طلحة وجدت

1010
03:27:35.250 --> 03:27:53.050
بحرا سريعا ليه ؟ ابو طلحة كان فرس وهذا يذم. كانوا يقولوا له الصحابة فرسك هذا عيان تعبان النبي قال لا تردش عليهم فرسك سريع وما شاء الله وجدت بحر بحر يعني شديد السرعة. نعم. قال وفي الباب عن عمرو ابن العاص هذا حديث حسن صحيح. حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر

1011
03:27:53.050 --> 03:28:03.050
وابن ابي عدي وابو داوود قالوا حدثنا شعبة عن قتادة عن انسة قال كان فزع بالمدينة فاستعار رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا لنا يقال له مندوب. فقال ما رأينا من فزع وان وجدناه لبحرا. قال هذا حديث

1012
03:28:03.050 --> 03:28:13.050
وهذا يسمى في البلاغة تجريد وان وجدناه البحر يسمى تجريد. نعم. قال حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس. قال ولقد فزع اهل المال. فزع

1013
03:28:13.050 --> 03:28:23.050
دعا اهل المدينة ليلة سمعوا صوتها فقال فتلقاهم النبي صلى الله عليه وسلم على فرس لابي طلحة عري. عري. يعني شف القائد الشجاع اول واحد نهض. يعني هم رايحين يشوفوا وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم راجع

1014
03:28:23.050 --> 03:28:33.050
انه كان خلص شايف الامور منتهية صلى الله عليه وسلم. قال وهو متقلد سيفه فقال لم لم تراعوا لا تخافوا لا تخافوا. نعم. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم وجدته بحرا يعني الفرس

1015
03:28:33.050 --> 03:28:43.050
وهذا حديث صحيح. قال بعض ما جاء في الثبات عند القتال. قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا احمد بن سعيد. قال حدثنا سفيان حدثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازم قال قال له الرجل افرغتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا عمر؟ قال لا. والله

1016
03:28:43.050 --> 03:29:01.900
والله ما والله ما ولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن ولى سرعان الناس اللي بتخاف بسرعة. هم اللي هربوا في اول حنين قال تلقتهم هوازن بالنبل ورسول الله صلى الله عليه وسلم على في غزوة حلم تعرف اول المعركة هرب كثير من الصحابة. نعم. قال ابو سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب اخذ بلجامها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

1017
03:29:01.900 --> 03:29:11.900
انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وفي الباب عن علي وابن عمر وهذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي. حدثني ابي عن سفيان ابن حسين عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن

1018
03:29:11.900 --> 03:29:30.450
ابن عمر قال لقد رأيتنا يوم حنين وان الفئتين لموليتين وما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة رجل فئتين يعني كانه المهاجرين والانصار كلهم هربوا انه النبال دخلت عليهم من فوق. ما ثبت معه الا مئة رجل في ذاك الموقف. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث عبيد الله لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السيوف

1019
03:29:30.450 --> 03:29:40.450
حليتها. قال حدثنا محمد بن سدران ابو جعفر البصري حدثنا طالب ابن حجير عن عن هود بن عبدالله بن سعد عن جده مزيادة قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة

1020
03:29:40.450 --> 03:29:56.450
قال طالب فسألته عن الفضة فقال اكانت قبيعة السيف فضة. المكان الذي يمسك منه السيف وقيل هي المنطقة الافقية هذه التي بين الحديدة والممسك. نعم. قال وفي الباب عن انس هذا حديث غريب. يجوز يعني الشيء الوحيد الذي يجوز للرجل ان يضع عليه الذهب

1021
03:29:56.600 --> 03:30:13.850
وماذا؟ وسيفه وادوات القتال عموما يجوز للرجل ان يلبسها ذهبا او فضة من باب يعني اظهار القوة امام العدو واظهار المباهاة بجهاد المعركة او بسلاح المعركة. نعم. قال وجدت هود اسمه مزيدة العصرية. قال حدثنا محمد بن بشير حدثنا وهب جرير

1022
03:30:13.850 --> 03:30:23.850
ابيه عن قدادة على نفسه قال كانت قبيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال هذا حديث حسن غريب وهكذا روي عن همام عن قتادة عن نفسه قد قال وقد روى بعضهم عن قتادة عن سيدنا ابي الحسن قالت

1023
03:30:23.850 --> 03:30:33.850
كانت قبيلة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. الباء ما جاء في الدرع. قال حدثنا ابو سعيد حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير. عن الزبير ابن

1024
03:30:33.850 --> 03:30:45.000
العوام قال كان رسول قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان يوم احد. فنهض على الصخرة فلم يستطع فاقعد النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بالاسباب كان يأخذ بالاسباب فكان يلبس

1025
03:30:45.150 --> 03:30:58.900
الدروع يعني مش درع واحد كان لابس دول ايه الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل ايها الكرام. فمن ثقل الدراعين ما كان يستطيع ان يخرج عن الصخرة. نعم. قال فاقعد طلحة تحته فصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة فقال

1026
03:30:58.900 --> 03:31:08.900
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة ثبتت له الجنة لانه طلحة رضي الله عنه. ايوة. قاتل يوم احد قتالا عنيفا. وبقي حتى الرمق الاخير. نعم. قالوا في الباب عن صفوان ابن امية

1027
03:31:08.900 --> 03:31:18.900
ابن يزيد هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث محمد ابن اسحاق. قال باب ما جاء في المغفر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا مالك هي الخوذة التي توضع على رأس المحارب. نعم. قال عن ابن شهاب عن انس ابن

1028
03:31:18.900 --> 03:31:37.600
قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح وعلى رأسه المغفر فقيل له ابن خطل متعلق باستار الكعبة قال اقتلوه الذين اهدر النبي صلى الله عليه وسلم دمهم تعرف النبي صلى الله عليه وسلم ودخل مكة مش قال اذهبوا فانتم الطلقاء وان كان فيها ضعف الرواية وامن الناس جميعا الا بعض الناس قال اقتلوهم ولو رأيتموهم متعلقين

1029
03:31:37.600 --> 03:31:48.900
استار الكعبة يعني عدد معين قتلوهم في كل الاحوال. انه ابن خطل. كان يهجو ويشتم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرف كبير احد رواه غير مالك عن

1030
03:31:48.900 --> 03:31:58.900
زهري. قال بعض ما جاء في فضل الخيل. قال حدثنا هناد وحدثنا ابن القاسم عن حصين عن شعبي عن عروة البارقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخير معقود في نواصي الخيل الى يوم القيامة. قال

1031
03:31:58.900 --> 03:32:13.050
الاجر والمغنمة. وهذا قالوا دلالة على استمرار القتال في سبيل الله الى يوم القيامة لانه قال معنى معقود في نواصيها الخير اي سيستمر القتال عموما. نعم. قالوا في الباب عن ابن عمر وابي سعيد وجرير وابي هريرة واسماء بنت يزيد والمغيرة ابن شعبة وجابر

1032
03:32:13.050 --> 03:32:23.050
هذا حديث حسن وصحيح عروة هو ابن ابي الجعد البارقي. ويقال عروة ابن الجعد قال احمد بن حنبل هو فقه هذا الحديث ان الجهاد مع كل امام مع كل امام الى يوم القيامة. فيستمر نعم

1033
03:32:23.050 --> 03:32:33.050
يستحب من الخيل. قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي البصري حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا شيبان هو ابن عبدالرحمن. قال حدثنا عيسى ابن علي ابن عبد الله ابن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه

1034
03:32:33.050 --> 03:32:50.550
يمن الخيل في الشكر. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه. البركة في الخيل الذي لونه اشقر قيل هذا من الخيول المفضلة. نعم. قال هذا حديث حسن ابن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث شيبان. قال حدثنا احمد ابن محمد اخبرنا عبد الله ابن المبارك اخبرنا من الهيئة عن يزيد ابن ابن ابي حبيب عن علي ابن

1035
03:32:50.550 --> 03:33:00.550
رباح عن ابي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الخيل الادهم الاسود بس بالمواصفات التي ذكرها بعد ذلك. تجدون شرح الالفاظ الغريبة في الحاشية. نعم. قال خير الخيل الادهى

1036
03:33:00.550 --> 03:33:20.550
الاقرح الارثم ثم الاقرح المحجل طلق اليمين فان لم يكن ادهم فكومي فكوميت على ارجله بياض. يعني هو اسود لكن في ارجله بياض الا الرجل اليمين. الا الرجل اليمين الامامية. نعم. قال حدثنا محمد ابن والشاعر حدثنا وهو ابن جرير حدثنا ابي عن يحيى ابن ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب بهذا الاسناد

1037
03:33:20.550 --> 03:33:38.150
نحوه بمعنى هذا حديث حسن صحيح غريب فهو الذي يميل الى ما بين السواد والحمرة. يعني لاحظ النبي صلى الله عليه وسلم مدح الخيل الاشقر مدح الخيل الاسود بمواصفاتها المذكورة. ومدح الخيل اللي بين الحمرة والسواد. كل هذه خير فيها بركة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما يكره من الخير. حدثنا محمد

1038
03:33:38.150 --> 03:34:02.050
على هذه الشية يعني فكميت على مواصفات الادهم. ولما ذكر الادهم ايش قال؟ الادهم الاقرح الارثم ثم الادهم ثم الاقرح المحجل طلق اليمين فكذلك الكويت الكوميت الاقرح الارثم ثم الكوميت الاقرح المحجب طلق اليمين على نفس مواصفات الادهم. نعم. قال حدثنا يحيى بن سعيدة حدثنا سفيان وحدثنا سلمى بن عبد الرحمن عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة عن النبي

1039
03:34:02.050 --> 03:34:21.900
صلى الله عليه وسلم انه كره الشكال في الخيل. قال هذا حديث حسن صحيح. قال وقد رواه ان يكون البياض في القدم امامية وقدم خلفية متخالفة يعني ليس في الثلاث اقدام اللي هو التعجيل. نعم. قال وقد رواه شعبة بن عبدالله بن يزيد الخثعمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة نحوه. وابو زرعة ابن آآ ابن عمرو ابن جرير اسمه

1040
03:34:21.900 --> 03:34:38.250
قال حدثنا محمد بن حميد الرازي حديثا جرير عن ان يكون ثلاثة قوائم فيها محجلة وواحدة مطلقة. وان كان هذا المشهور انه معنى طلق اليمين. فهي هنا تحتاج لمراجعة. هذا الشرع يحتاج الى مراجعة في الحاشية رقم تسعة. الله

1041
03:34:38.250 --> 03:34:48.250
اعلم نحتاج راجعون. نعم. قال قال لي ابراهيم النخعي اذا حدث اذا حدثتني فحدثني عن ابي زرعة فانه حدثني مرة بحديث ثم سألته بعد ذلك بسنين فما اخرم منه حرفا. قال باب ما جاء في

1042
03:34:48.250 --> 03:34:58.250
في الرهان قال حدثنا محمد ابن الوزير حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجرى المضمر من الخيل من

1043
03:34:58.250 --> 03:35:17.600
الى ثنية الوداع. المدمر هذا خيل كانوا يطعمونه. ثم يدخلونه الى الاسطبل او غرفة مغلقة حتى يعرق يعرق يعرق تمام وهكذا يخف واه يعني تخف سبنته ويصبح قادر على الجري اكثر. فهذا يسمى الخيل المدمر. يطعم ثم يدخل منطقة الى عدة ايام

1044
03:35:17.600 --> 03:35:32.950
والله اعلم حتى يعرق كثيرا ليصبح اللحم قليل وهذا يساعده على الجري لمسافة اكبر وبسرعة اكبر. نعم. قال وبينهما ستة اميال وما لم يدمر من الخيل من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق. نعم. وبينهما ميل وكنت في المدمرة

1045
03:35:32.950 --> 03:35:45.300
قال لها هتمشي ستة اميال في السباق اما التي لم تدمر هاي عليها اللحم لسا موجود. فهذي ما عندها قدرة تمشي تركض مسافات بعيدة. فجعل السباق فيها كم ميل يعني شف النبي صلى الله عليه وسلم

1046
03:35:45.300 --> 03:35:57.400
كان يجري مسابقة خيل بين اصحابه عمل مسابقة في الخيل. قال اللي خيره مدمرة جاهزة للركض. هذا يمشي من اه الى من الحفياء الى ثنية الوداع. مناطق في المدينة هاي

1047
03:35:57.450 --> 03:36:07.450
كم هذي؟ ستة اميال. يعني حوالي عشرة كيلو شيء من ذلك. واما التي لم تدمر فهذه مشاعة من ثنية الوداع الى مسجد بني زريق. وكان بينهما ميل واحد فقط. نعم

1048
03:36:07.450 --> 03:36:24.550
لو كنت في من اجرى فوثب بي فرسي جدارا. وفي الباب عن ابي هريرة جدارا يعني واثا بتعرفوا كيف احصنة في سباق الخيل تثب على الجدران هذه نعم. قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وعائشة وانس هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث الثوري. قال حدثنا ابو كريب حدثنا وكيع عن ابن ابي ذئب عن نافع بن ابي نافع

1049
03:36:24.550 --> 03:36:38.050
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصل او خف او حافر. يعني لا يجوز المسابقة لا تجوز المسابقة اللي عليها هدايا الا في ماذا؟ الا مسابقة الرمي وهادي كنا عنها بالنصل

1050
03:36:38.100 --> 03:36:53.350
او مسابقة الخف وهذه هي المسابقة بين الجمال او مسابقة ماذا؟ الاحصنة. وما سوى ذلك من المسابقات التي عليها عوض لا تجوز. طبعا شيخ الاسلام مطالب من اهل العلم قال ويقاس عليها كل مسابقة فيها نصرة للاسلام والمسلمين

1051
03:36:53.400 --> 03:37:04.400
مثل المسابقات العلمية في الكتب الشرعية مسابقات القرآن. اي مسابقة مفيدة قد يمكن ان تقاس على هاي المسابقات لانه لماذا النبي صلى الله عليه وسلم خص المسابقات في هذا الثلاث

1052
03:37:04.450 --> 03:37:18.100
لانه فيها منفعة للمجتمع المسلم ان يتعلم الناس ركوب الاحصنة جمال ورمي السيام. فقال ويقاس عليها كل مسابقة فيها خير ومنفعة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهته ان تنزل حمر على

1053
03:37:18.100 --> 03:37:28.100
الخيل. قال حدثنا ابو قريب حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا موسى ابن سالم ابو جهضم. عن عبد الله بن عبيد الله بن عباس عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدا مأمورا. ما احتضنا دون الناس بشيء

1054
03:37:28.100 --> 03:37:38.100
الا بثلاث. قال قال ما اختصنا دون الناس بشيء الا بثلاث. امرنا ان اختص ال البيت. المراد ما اختصنا يعني اهل بيته. نعم. قال امرنا ان نسبق الوضوء وان لا

1055
03:37:38.100 --> 03:37:58.100
قل الصدقة ولا ننزي حمارا على فرسك. الحمار اذا جامع فرسه شو بخرج ؟ بغل صحيح؟ فقال لهم لا تفعلوا ذلك فان البغل ليس مستطابا. نعم. قالوا في الباب عن علي وهذا حديث حسن صحيح وروى سفيان الثوري عن ابي جهضة من هذا فقال عن عبيد الله بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس وسمعت محمدا يقول حديث الثوري غير محفوظ وهم وهم فيه الثوري

1056
03:37:58.100 --> 03:38:08.100
صحيح ما روى اسماعيل ابن عليث وعبد الوارث ابن سعيد عن ابي جهظم عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس عن ابن عباس. قال باب ما جاء في الاستفتاح بصعاليك المسلمين. قال حدثنا احمد بن محمد اخبره ابن المبارك. صح عليك يعني

1057
03:38:08.100 --> 03:38:18.100
فقراء المسلمين. انما ترزقون بفقرائكم وضعفائكم. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثني زيد بن ارطاط عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول

1058
03:38:18.100 --> 03:38:38.150
ابغوني دعاء. قال ابغوني ضعفائكم فانما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. هذا حديث حسن يعني ابحثوا ابحثوا عني بين الفقراء ابغوني يعني اطلبوني بين الفقراء ستجدوني هناك. فهؤلاء بهم يرزقنا الله وينصرنا الله. نعم. قال باب ما جاء في الاجراس على الخيل. قال حدثنا قتيبة حدثنا عبدالعزيز بن محمد

1059
03:38:38.150 --> 03:38:55.850
عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس. فبالتالي لا يصح ان يوضع جرس على اعنق الغنم كما يفعل في بلادنا او الخيل هذا منهي عنه. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. باب من يستعمل باب من يستعمل على الحرب. قال حدثني

1060
03:38:55.850 --> 03:39:05.850
عبدالله بن ابي زناد حدثنا حوص وجواد ابو الجواب عن يونس ابن ابي اسحاق عن ابي اسحاق عن براء ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث جيشين وامر على احدهما علي ابن ابي طالب وعلى الاخر خالد ابن الوليد وقال اذا كان

1061
03:39:05.850 --> 03:39:23.100
قتال فاعلية قال فافتتح لي القتال فعلي يعني اذا بدأت المعركة فقائد الجيشين خلص يوحد ويصبح علي بن ابي طالب. نعم. قال فاخذ منه جارية فكتب معي خالد الى النبي صلى الله عليه وسلم يمشي به. انه لما علي رضي الله عنه انتصر

1062
03:39:23.300 --> 03:39:40.300
اخذ جارية من الغنيمة احب ان تكون له. فخالد رضي الله عنه في غيرة بين الفرسان. فعمل يعني كتب كتابة سرية للنبي صلى الله عليه وسلم انه علي رضي الله عنه. نعم. فقدمت على النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ الكتاب فتغير لونه. خالد بعث هذه الرسالة مع مين

1063
03:39:40.500 --> 03:39:50.500
مع البراء بن عازب قال له وصل للنبي صلى الله عليه وسلم الخبر اشفع يا لعلي. نعم. قال ثم قال ما ترى في رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال قلت اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله وانما

1064
03:39:50.500 --> 03:40:00.500
رسول فسكت. نعم. قال للنبي صلى الله عليه وسلم دعك من خالد وقصص خالد رضي الله عنه. هذا علي رجل يحب الله ورسوله وتحبه يحبه الله ورسوله. قالوا في الباب عن ابن عمر هذا حديث

1065
03:40:00.500 --> 03:40:10.500
حسن وغريبه لا نعرفه الا من حديث الاحوص ابن الجواب. ومعنى قوله يشي به يعني النميمة. قال باب ما جاء في الامام حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا كلكم راع وكلكم

1066
03:40:10.500 --> 03:40:20.500
مسؤول عن رايته فالامير الذي اعلن ناس راع ومسؤول عن رعيته. والرجل راع على اهل بيته وهو مسئول عنهم. والمرأة راعية على بيت بعلها وهي مسئولة عنه. والعبد راع على مال سيده وهو مسئول عنه. الا فكلكم راع

1067
03:40:20.500 --> 03:40:30.500
وكلكم مسؤول عن رعيته. وفي الباب عن ابي هريرة وانس وابي موسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. وحديث ابي موسى غير محفوظ وحديث انس غير محفوظ. رواه ابراهيم بن بشار الرمادي عن سفيان بن عيين عن بريد بن عبد الله

1068
03:40:30.500 --> 03:40:40.500
عن ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرني بذلك محمد عن ابراهيم ابن بشار. قال محمد وروى غير واحد عن سفيان عن بريد عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومسلم وهذا اصح

1069
03:40:40.500 --> 03:40:50.500
قال محمد وروى اسحاق بن ابراهيم عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله سائل كل راع عما استرعاه. سمعت محمدا يقول هذا غير محفوظ وانما صحيح عن معاذ بن هشام عن ابيه عن قتادة عن الحسن

1070
03:40:50.500 --> 03:41:00.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم ومرسلاه. قال بعض ما جاء في طاعة الامام. قال حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف. حدثنا يونس بن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريث عن ام الحصين الاحمسية. قالت سمعت رسول الله

1071
03:41:00.500 --> 03:41:10.500
صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وعليه برد قد انتفع به من تحت ابطه. قالت فانا انظر الى على عضلة آآ عضده ترتج سمعته يقول يا ايها الناس اتقوا الله وان قال وان

1072
03:41:10.500 --> 03:41:20.500
عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له واطيعوا ما اقام لكم كتاب الله. وفي الباب عن ابي هريرة وعرباض ابن سارية هذا حديث حسن وصحيح. اقام لكم كتاب الله يعني ما دام حكم فيكم بشرع الله. نعم

1073
03:41:20.500 --> 03:41:30.500
نعم. ولقد روي من غير وجه عن ام عن ام عن امي حصين. باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. قال حدثنا القتيبة حدثنا الليث عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1074
03:41:30.500 --> 03:41:40.500
اسمع وطاعة على المرء المسلم فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة. وفي الباب عن علي وعمران بن حصين والحكم بن عمرو الغفاري وهذا حديث حسن صحيح. الباب ما جاء في كراهية

1075
03:41:40.500 --> 03:41:50.500
التحريشة بين البهايم والضرب والوسم في الوجه. قال حدثنا ابو كريب حدثنا يحيى ابن ادم عن قطبة ابن عبد العزيز عن الاعمش عن ابيه عن ابي يحيى. عن مجاهد عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم. التحريش بين

1076
03:41:50.500 --> 03:42:00.500
عيب يعني تخلي الديكين يتصارعوا. تخلي غلمتين يتناطحوا ما بصير هذا. اذية. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن الاعمش عن ابي يحيى عن مجاهدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن

1077
03:42:00.500 --> 03:42:10.500
التحريش بين البهايم ولم يذكر فيه عن ابن عباس ويقال هذا اصح من حديث قطبة قطبة وروى شريف هذا الحديث عن العمش عن مجاهد عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابي يحيى وروى ابو معاوية عن مجاهد

1078
03:42:10.500 --> 03:42:20.500
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. وفي الباب عن طرفه جابر وابي سعيد وعكراش بن ذؤيب. قال باب حدثنا احمد بن منيع حدثنا رواح ابن عبادة عن ابي جريج عن ابي الزبير. عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوسم في الوجه

1079
03:42:20.500 --> 03:42:30.500
هذا حديث حسن صحيح. لا يجوز ان الانسان يسم الخيل او الناقة او الشافي وجهها. نعم. قال باب ما جاء في حد بلوغ الرجل ومتى يفرض له؟ قال حدثنا محمد بن

1080
03:42:30.500 --> 03:42:40.500
الواسطي حدثنا اسحاق ابن يوسف عن سفيان عن عبيد الله. قال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال عرضت عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في جيش وانا ابن اربع عشرة. فلم يقبلني ثم عرضت عليهم

1081
03:42:40.500 --> 03:42:50.500
مقابل في جيشه وانا ابن خمسة عشرة يعني في العام المقادم. نعم. قال نافل فحدثت بهذا الحديث يا عمر فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبدالعزيز فقال هذا حد ما بين الصغير والكبير

1082
03:42:50.500 --> 03:43:00.500
ثم كتب ان يفرض لمن بلغ الخمس عشرة. قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عبيد الله. قال عن عبيد الله نحوهم بمعناه الا انه قال قال عمر هذا حد ما بين الذرية والمقاتلة

1083
03:43:00.500 --> 03:43:10.500
ولم يذكر بين الصغير والمقاتل البالغ والبلوغ وهذا مر معنا فهمه سابقا. نعم. قال حديث اسحاق ابن يوسف حديث حسن صحيح غريب من حديث سفيان الثوري. قال بعض ما جاء

1084
03:43:10.500 --> 03:43:20.500
بمن يستشهد وعليه دين. قال حدثنا قتيبة قال حديث ليث عن سعيد بن ابي سعيد المقبور عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قام فيهم. فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال

1085
03:43:20.500 --> 03:43:30.500
الرجل فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله تكفر عني خطاياي؟ فقال تكفر عني خطاياي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر. ثم قال رسول الله

1086
03:43:30.500 --> 03:43:40.500
صلى الله عليه وسلم كيف قلت قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله اتكفر عني خطاياه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين فان جبريل قال لي في ذلك

1087
03:43:40.500 --> 03:43:50.500
جبريل مباشرة اخبره انه استثني الدين يا رسول الله. نعم. قالوا في باب يعني انس ابن محمد ابن جحش وابو هريرة هذا حديث حسن وصحيح. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. رواه يحيى ابن

1088
03:43:50.500 --> 03:44:00.500
نصلي غير واحد نحو هذا عن سعيد المقبوري عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث سعيد المقبوري عن ابي هريرة. قال باب ما جاء في دفن الشهداء. قال حدثنا ازهر بن مروان البصري حدثنا عبد الوارث بن سعيد

1089
03:44:00.500 --> 03:44:10.500
اذا ايوب عن حميد ابن هلال عن ابي الدهماء عن هشام ابن عامر قال شكي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجراحات يوم احد. قال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. وقدموا اكثرهم قرآن

1090
03:44:10.500 --> 03:44:25.200
مات ابي فقدم بين يدي رجلين. طبعا شكوا الجراحات يعني شكوا كثرة الشهداء وصعوبة الحفر للجميع. فقال لهم اجمعوا بينهم في قبر واحد. نعم. قالوا في الباب عن خباب وانس. هذا حديث حسن صحيح. وروى سفيان الثوري وغيره هو هذا الحديث عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر وابو الدهم

1091
03:44:25.200 --> 03:44:35.200
ما اسمه قرفة ابنه ابن بهيث. قال باب ما جاء في المشورة. قال حدثنا هنادي وحدثنا ابو معاوية عن الآمش عن عمرو بن مره عن ابي عبيدة عن عبدالله. قال لما كان يوم بدر وجيء نعم

1092
03:44:35.200 --> 03:44:55.200
قال وجيء وجيء بالاسارة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في هؤلاء الاسارى وذكر قصة طويلة؟ سألهم ايش نفعل بهم؟ تعرفوا ماذا اشار ابو بكر وعمر عمر قال يقتل ابو بكر قال يفدى وهكذا. نعم. قالوا في الباب عن عمر وابي ايوب ونسى وابي هريرة هذا حديث حسن وابو عبيدة لم يسمع من ابي هريرة عن ابي هريرة قال ما رأيت

1093
03:44:55.200 --> 03:45:08.900
لماذا لم يذكر الحديث كاملا؟ لانه فقط يريد موطني الشاهد موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم استشار اصحابه. وواقع الحديث تبحث عنه في مكان اخر. نعم. قالوا يروى عن ابي هريرة قال ما رأيت احدا اكثر مشهورة لاصحابه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بقى

1094
03:45:08.900 --> 03:45:18.900
فادى جيفة الاسير. قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن ابن عن ابن ابي ليلى عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان المشركين ارادوا ان يشتروا جسد الرجل من المشركين. فابى النبي صلى الله عليه وسلم ان

1095
03:45:18.900 --> 03:45:31.400
هذا حديث لا نعرفه الا من يحدث اليوم ايضا تعرفوا مثلا عنا جثة رجل مشرك زي ما بصير مع اخواننا في غزة وغيرهم. عندهم جثة يهودي هل يأخذوا مال مقابلها

1096
03:45:32.100 --> 03:45:46.500
ظاهر هذا الحديث انه لا لا يأخذ مال مقابل هذه الجثث كما لو ان اليهود قالوا ندفع مال عليها. لكن الحديث ضعيف حقيقة ويصعب ان يبنى عليه حكم مع ضعفه. نعم. قال ورواه الحجاج بن ورطاطة ايضا عن الحكم. قال وقال احمد بن حسن

1097
03:45:46.500 --> 03:45:56.500
احمد بن حنبل يقول ابن ابي ليلى لا يحتج بحديثه. قال محمد بن اسماعيل ابن ابي الليلة صدوق ولكن لا يعرف صحيح حديثه من سقيمه. ولا اروي عنه شيئا. وابن ابي ليلى صدوق فقيه وربما يهم في

1098
03:45:56.500 --> 03:46:06.500
اسناد قال حدثنا ابن علي حدثنا عبد الله بن داوود عن سفيان الثوري قال فقهاؤنا ابن ابي ليلى وعبدالله بن شبرمة قال رحمه الله تعالى باب. حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الرحمن ابن ابي

1099
03:46:06.500 --> 03:46:16.500
يلعن عمر عن ابن عمر قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فحص الناس حيصة فقدمنا المدينة فاختبأنا بها وقلنا هلكنا ثم اتينا هؤلاء كأنهم ذهبوا في سرية في عملية

1100
03:46:16.500 --> 03:46:37.150
الية محددة وما استطاعوا يثبتوا وهربوا للمدينة فخافوا ان يكونوا ممن تولوا يوم الزحف النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم نعم قال ثم اتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله نحن الفرارون. قال بل انتم العكارون وانا وانا فئتكم. انا فئتكم. عشان الله عز وجل قال الا متحرفا الا متحيز

1101
03:46:37.150 --> 03:46:57.150
متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. قال خلص اعتبروني انا فئتكم هاي المرة مش مشكلة. نعم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه انتم من ستغيرون عليه مرة اخرى هذا معنى عكار. نعم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه من حديث يزيد ابن ابي زياد. ومعنى قوله فحص الناس حيصا يعني انهم فروا من القتال ومعنى قوله بل انتم العكارون

1102
03:46:57.150 --> 03:47:07.150
والعكار الذي يفر الى امامه لينصره ليس يريد الفرار من الزحف. هذا تفسير اخر ذكروه للعكار. نعم. قال باب حدثنا محمد بن غيلان حدثنا ابو داوود حدثنا شعبان عن اسود بن قيس

1103
03:47:07.150 --> 03:47:17.150
قال سمعت نبيحا العنزي يحدث عن جابر بن عبدالله قال لما كان يوم احد جاءت عمتي بابي بابي لتدفينه في مقابرنا فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ردوا القتلى الى مضاجعها

1104
03:47:17.150 --> 03:47:27.150
نعم هذا حديث منصور صحيح. شهداء المعركة يدفنون في ارض المعركة ولا يجوز ان ينقلوا الى البلاد المسلمة. يدفنون في ارض المعركة. نعم. قال باب ما جاء في تلقي الغائب اذا قدم حدثنا ابن

1105
03:47:27.150 --> 03:47:37.150
ابي عمر وسعيد بن عبدالرحمن قال احدث سفيان العيينة عن الزهري عن سائب ابن يزيد قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبوك خرج الناس يتلقونه الى الى ثنية الوداع قال السائل فخرجت مع الناس وانا غلام. هذا

1106
03:47:37.150 --> 03:47:51.050
حديث حسن صحيح. يعني يستحب ان يستقبل الجيش المسلم اذا عاد استقبال المنتصرين. نعم. قال باول ما جاء في الفي حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عمر ابن دينار عن ابن شهاب عن مالك ابن اوس الحدثان. قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كانت اموال بني النضير مما فاء الله على رسوله مما لا

1107
03:47:51.050 --> 03:48:01.050
لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم خالصة. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزل نفقة اهله سنة ثم يجعل ما بقي في في الكراع والسلاح

1108
03:48:01.050 --> 03:48:15.650
تخيل نعم قال والسلاح عدة في سبيل الله. بماذا يختلف عن الغريم؟ الفيء هو الذي نأخذه من اراضي المشركين بدون قتال. احيانا المشرك ممكن يهرب ولا يعدو القتال فما يؤخذ من المشركين بدون معركة يسمى فيء

1109
03:48:15.800 --> 03:48:37.800
وهذا لا يأخذ حكم الغنيمة لا يقسم للفارس وللراجل هذا يكون لبيت مال المسلمين يضعه الحاكم في مصالح المسلمين. نعم. قالها رحمه الله هذا حديث حسن صحيح. قال المصنف الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب اللباس عن رسول الله صلى الاحكام المتعلقة باللباس. نعم. ارباب ما جاء في الحرير والذهب للرجال. حديثنا اسحاق ابن منصور اخبرنا عبد الله بن النمري حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع

1110
03:48:37.800 --> 03:48:47.800
عن سعيد بن ابي هند عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحرير والذهب على ذكور امتي واحل لاناثهم. وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر ومهان وانس وحذيفة وعبدالله بن عمر وعمران بن حصين

1111
03:48:47.800 --> 03:48:57.800
وعبدالله بن الزبير وجابر وابي ريحانة وابن عمر والبراء. هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن الشعبي عن سويد بن غفلة. قال عن عمر انه خطب بالجابية

1112
03:48:57.800 --> 03:49:11.900
قال نهى رسول منطقة. نعم. فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث او اربعة. يعني لو كان الرجل يلبس ثوب فيه من الحرير مقدار اصبع او اصبعين او ثلاثة لا يزيد عن هذا المقدار لا اشكال فيه

1113
03:49:11.950 --> 03:49:21.950
هذا يستثنى من التحريم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. بعض ما جاء في الرخصة في لبس الحرير في الحرب. قال حدثنا محمود بن غلاء. حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث. حدثنا همام حدثنا قتادة. عن انس بن مالك عن عبدالرحمن بن عوف

1114
03:49:21.950 --> 03:49:31.950
ابن الزبير ابن العوام شكياه القملة الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزات لهما. فرخص لهما في قمص الحرير قال ورأيته عليهما. قال هذا حديث حسن قمل في جسده لا يصلح ان يلبس

1115
03:49:31.950 --> 03:49:51.750
يحتاج لباس خفيف والحريق كان لباس خفيف. باختصار يجوز للرجل ان يلبس الحرير اذا كان يحتاجه لعلاج او ما شابه ذلك. نعم قال رحمه الله باب حدثنا ابو عمار حدثنا فضل بن موسى عن محمد بن عمر حدثني بن عمر بن سعد بن معاذ قال قدم انس بن مالك فاتيته فقال من انت؟ فقلت انا واخد ابن عمرو قال فبكى وقال انك لشبيه

1116
03:49:51.750 --> 03:50:01.750
سعد وان سعدا كان من اعظم الناس واطولهم وانه بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة من بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة من ديباج منسوج فيها الذهب. فلبكى لانه واقد هذا هو حفيد سعد

1117
03:50:01.750 --> 03:50:15.400
بن معاذ هو حفيده سعد بن معاذ. نعم قال وانه بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة من دباج منسوج فيها الذهب فلبسها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فقام او قعد فجعل الناس يلمسونها فقالوا ما رأيناك اليوم ثوبا قط فقال اتعجبون من هذه

1118
03:50:15.400 --> 03:50:25.400
لمناديل سعد في الجنة خير مما ترون. قالوا في الباب عن اسماء بنت ابي بكر هذا حديث حسن صحيح. ارباب ما جاء في الرخصة في الثوب الاحمر للرجال. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع حدثنا سفيان

1119
03:50:25.400 --> 03:50:43.200
عن ابي اسحاق عن البراءة قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من الشعر المربوط الى الخلف الشعر اذا كان مربوطا الى الخلف. والنبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يكون شعره طويل فكان يربطه ويجعله عصابة الى الخلف. نعم. قال له شعر يضرب منكبيه بعيد ما بين

1120
03:50:43.200 --> 03:50:55.550
منكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل. يعني الرجل لا يلبس الاحمر الخالص. وانما يلبس الاحمر اذا كان فيه شيء من الالوان الاخرى. اما الاحمر الخالص فهذا لا يجوز للرجال. نعم. قالوا في الباب عن هذا من الوان النساء

1121
03:50:55.750 --> 03:51:05.750
لماذا لا يجوز الاحمر الخالص؟ انه هذا من الوان النساء وليس من الوان الرجال. نعم. قالوا في الباب عن جابر بن سمرة وابي رمسة وابي جحيفة هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في كراهية المعصفر للرجال

1122
03:51:05.750 --> 03:51:17.750
اصفر هذا من الوان النساء هذه لون قريب بين الصفرة والحمرة ولون النساء فلا يلبسه الرجل الا لضرورة او ما شابه ذلك. نعم. قال حدثنا قتيبة حدثنا مالك بن انس عن نافع عن ابراهيم بن عبد الله بن حنين عن ابيه عن

1123
03:51:17.750 --> 03:51:27.750
قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللبس القسيم معناه انها ثياب فيها حرير فلذلك نهي عنها. نعم. قالوا في الباب عن انس بن عبد الله بن عمرو حديث علي حديث حسن صحيح. قال احباب

1124
03:51:27.750 --> 03:51:37.750
جاء في لبس الفراء. قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاريح. قال حدثنا سيف ابن هارون عن سليمان التيمي. عن ابي عثمان عن سلمان قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمن والجبن والفراء. فقال الحلال ما احل الله في كتابه والحرام

1125
03:51:37.750 --> 03:51:47.750
اعظم ما حرم الله في كتابه وما سكت عنه فهو مما عفا عنه. وفي الباب عن المغيرة يجوز لبس الفراء من الخرفان وما شابه ذلك اذا اخذ منه نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوع الا

1126
03:51:47.750 --> 03:51:57.750
من هذا الوجه. قال رحمه الله وروى سفيان وغيره عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن سلمان قوله وكأن الحديث الموقوف اصح. باب ما جاء في جلود الميتة اذا دبغت. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب

1127
03:51:57.750 --> 03:52:07.100
ابن ابي رباح قال سمعت ابن عباس يقول ماتت شاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهلها الا نزعتم جلدها ثم دبغتموه فاستمتعتم به؟ وفي الباب عن سلمة الدباغ هي عملية ازالة

1128
03:52:07.150 --> 03:52:27.500
ما في الجلد من الفساد والعفونة عملية ازالة ماء في الجلد من الفساد والعفونة. فجلود الميتة هسا جلد الحيوان المذبوح ما في مشكلة لكن المشكلة اذا كانت ميتة شاة ميتة هكذا وقعت او بقرة هل يجوز الانتفاع بجلدها بعد الدماغ وما وقع الخلاف؟ نعم. قال وفي الباب عن سلمة بن المحبق وميمونة وعائشة حديث ابن عباس

1129
03:52:27.500 --> 03:52:37.500
حديث الحسن الصحيح وقد روي من غير وجه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وروي عن ابن عباس عن ميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه عن سودة. وسمعت محمدا يصحح حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحديث ابن عباس عن

1130
03:52:37.500 --> 03:52:47.500
ميمونة وقال احتمل ان يكون روى ابن عباس عن الميمون عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ميمونة والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق

1131
03:52:47.500 --> 03:52:57.500
الاحداث القتيبة وقد حدث سفيان بن عيين وعبد العزيز بن محمد عن زيد بن اسلم عن عبدالرحمن بن وعلة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دبغ فقد طهر جلد تم دماغه

1132
03:52:57.500 --> 03:53:08.250
يصبح طاهرا؟ نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قالوا في جلود الميتة اذا دبغت فقد طهرت. قال الشافعي وايما ايهاب دبغ فقد طهر الا الكلب والخنزير. وكان بعض اهل العلم

1133
03:53:08.250 --> 03:53:18.250
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم جلود السباع وشددوا في لبوسها والصلاة فيها والصلاة فيها. قال اسحاق ابن ابراهيم انما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما ايهاب دغيا فقد طهر. انما يعني به جلد ما يؤكل لحمه هكذا

1134
03:53:18.250 --> 03:53:28.250
تراه النضر بن جميل مراد هي جلد الميتات اذا كانت ميتات يؤكل لحمها في الوضع الطبيعي. نعم. قال وقال انما يقال ايهاب الجلد ما يؤكل لحمه. قال وكره ابن المبارك واحمد واسع

1135
03:53:28.250 --> 03:53:38.250
اقوى الحميدي الصلاة في الجلود السباع. قال حدثنا محمد بن طريف الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش والشيباني عن الحكم عن عبدالرحمن بمعنى حرمه. نعم. قال عبد الله بن عكيم عكيم

1136
03:53:38.250 --> 03:53:58.250
قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. على هذا الحديث اعتمد الحنابلة ان الدماغ لا يطهر. على حديث عبدالله بن عكيم قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنتفعوا باهاب ولا عصب دل هذا على ان الجلد ولو دبغ لا يستفاد منه. لكن الحديث حقيقة فيه ضعف نعم. قال هذا حديث

1137
03:53:58.250 --> 03:54:08.250
حسن. ويروى عن عبد الله بن عكيم عن شيخ له هذا الحديث. وليس العمل على هذا عند اكثر اهل العلم. وقد روي هذا الحديث عن عبد الله بن عكيم لانه قال اتانا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهرين. سمعت احمد ابن

1138
03:54:08.250 --> 03:54:26.600
الحسن يقول كان احمد بن حنبل يذهب الى هذا الحديث لما ذكر به فيه قبل وفاته بشهرين. وكان يقول هذا اخر يعني انه اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم لانه هذا الحديث كان قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بشهرين فيكون ناسخا لحديث اذا دبغ الايهام فقد طهر. هذا كان الرأي الاول لاحمد بن حنبل لكن هناك

1139
03:54:26.600 --> 03:54:38.100
وهي اخرى في المذهب عندنا يوافق فيه احمد الجمهور ان الايهاب اذا دبغ طهور. نعم. قال وكان يقول هذا اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ترك احمد بن حنبل هذا الحديث لما اضطربوا في اسناده حيث روى بعضهم فقال عن

1140
03:54:38.100 --> 03:54:48.100
عبد الله بن عكيم عن اشياخ من جهينة. ارباب ما جاء في كراهية جر الازار. قال حدثنا الانصاري حدثنا الاسبال. نعم. قال حاء وحدثنا قتيبة عن مالك عن نافع وعبدالله بن دينار

1141
03:54:48.100 --> 03:54:58.100
وزيد ابن اسلمة كلهم يخبر عن عبيد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله يوم القيامة الا من جر ثوبه خيلاء. نعم

1142
03:54:58.100 --> 03:55:18.100
وهو ان يكون ثوبك تحت الكعبين. خيلاء حرام. نعم. قالوا في الباب عن حذيفة وابي سعيد وابي هريرة وسمرة وابي ذر وعائشة وهبيب بن مغفل. قال حديث مغفل. قال حديث ابي ابن عمر حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في جر ذيول النساء. قال حدثنا الحسن بن علي بن خلال وقال حدثنا عبد الرزاق بن معمر عن ايوب عن نافع. عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه

1143
03:55:18.100 --> 03:55:30.100
لم ينظر الله اليه يوم القيامة فقالت ام سلمة فكيف تصنع النساء بذيولهن؟ النساء يعني المنطقة السفلية هل المرأة ايضا لا تسبل؟ ما هو اذا لم تسبل في ظهر الكعبان

1144
03:55:30.300 --> 03:55:40.300
لا المرأة تسبت ما عندها مشكلة. هذا الحديث خاص بالرجال. تسبل شبرا. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا. فقال اذا اذا تنكشف اقدامهن. النبي صلى الله عليه وسلم قال

1145
03:55:40.300 --> 03:56:00.300
تنزلوا شبرا عن الكعبين. فابو سلمة قالت ممكن تنكشف الاقدام يا رسول الله اذا شئت. فقال خلاص اعطيكم الذي راعي لكن لا تزيد المرأة على اكثر من ذراع. نعم. قال فيرخينه ذراعا لا يعني ستين سنتي. اكثر او سبعين سنتي. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. حدثنا اسحاق بن منصور اخبرنا عفان وحدثنا حماد بن سلمة قال عن علي ابن

1146
03:56:00.300 --> 03:56:10.300
زيد عن ام الحسن عن ام سلمة تحدثتهم ان النبي صلى الله عليه وسلم شبر لفاطمة شبرا من نطاقها. ورواه بعضهم عن احمد بن سلمة عن علي بن زيد عن الحسن عن امه عن ام سلمة. طلباه ما جاء في لبس يعني اعطاها شبرا

1147
03:56:10.300 --> 03:56:28.650
اسبله اعطاها مساحة شبر حتى تسبل. ما بعد ذلك يعني الاصل ان المرأة يستحب لها الا تزيد على الشبر اذا زادت على الشبر لا تكثر اكثر من ذراع لانه حقيقة اذا كان ذيلها طويلا جدا اولا سيد اجتمع عليه النجاسات. بتلم كل اللي عالارض للوسخ

1148
03:56:28.700 --> 03:56:48.700
وهي بتمشي. ايضا ممكن تتعرقل فيه ويكون فيه نوع من الابتدال لها. فلذلك ايضا وحددنا مسافة معينة لا تزيد عليها في ارخاء جلبابها من الاسفل. نعم قال حديث احمد بن منيع حدثنا اسماعيل بن ابراهيم حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة قال اخرجت اخرجت الينا عائشة كساء ملبدة وازارا غليظا فقالت قبض رسول الله صلى الله

1149
03:56:48.700 --> 03:56:58.700
عليه وسلم في هذين وفي الباب عن علي وابن مسعود هو حديث عائشة حديث حسن صحيح. ومعنا ملبذا اي مرقعا نعم. قال حدثنا علي ابن حجر حدثنا خلف بن ابن خليفة قال عن حميد

1150
03:56:58.700 --> 03:57:08.500
اعرج عن عبد الله بن الحارث عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان على موسى يوم كلمه ربه كساء صوف وجبة صوف وكم قال وكمة صوف وسراويل صوف طاقية

1151
03:57:08.650 --> 03:57:26.700
يعني نعم. قال وكانت نعلاه من جلد حمار ميت. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث الحقيقة ضعيف. هذا حديث ضعيف قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث حميد العرج هو ابن علي الاعرج منكر منكر منكر الحديث. وحميد بن قيس الاعرج المكي صاحب مجاهد ثقة. الكمة

1152
03:57:26.700 --> 03:57:36.700
انسوة الصغيرة. الطاقية الصغيرة نعم. قال بعض ما جاء في العمامة السوداء. حدثنا محمد ابن بشارة حدثنا عبدالرحمن بن المهدي عن حماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر. قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكث يوم الفتح عليه

1153
03:57:36.700 --> 03:57:46.700
سوداء. وفي الباب عن عمرو بن حريث وابن عباس وركانة حديث جابر حديث حسن صحيح. قال باب سد العمامة بين الكتفين. قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني حدثنا حبر بن محمد المديني عن عبدالعزيز بن محمد عن

1154
03:57:46.700 --> 03:57:56.700
ابن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه. يعني طرف العمامة يلقيه بين كتفيه في الخلف. نعم. قال نافع وكان ابن عمر

1155
03:57:56.700 --> 03:58:06.700
يصدر عمامته بين كتفيه قال اعبدوا الله ورأيت القاسم وسالما يفعلان ذلك. هذا حديث حسن غريب وفي الباب عن علي ولا يصح حديث علي قبله. قال من قبل اسناده. وباب ما جاء في كراهية خاتم الذهب

1156
03:58:06.700 --> 03:58:16.700
على حدثنا سلمة شبيب والحسن بن علي الخلال غير واحد قالوا حدثنا عبدالرزاق اخبرنا المعمر عن الزهري عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب وعن

1157
03:58:16.700 --> 03:58:36.700
اللباس القسيم وعن القراءة في الركوع والسجود وعن اللباس المعصفر. وهذا حديث حسن صحيح. حدثنا يوسف محمد المعني المعني البصري. قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن ابي التياح قال حدثنا حفص الليثي قال اشهد على عمران ابن حصين انه حدثنا انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التختم بالذهب. وفي الباب عن علي ابن عمر وابي هريرة ومعاوية حديث عمران حديث حسن

1158
03:58:36.700 --> 03:58:46.700
وبالتياح اسمه يزيد ابن حميم. وهذا خاص بالرجال كما لا يخفى عليكم. نعم. قال بعض ما جاء في خاتم الفضة حديثا كتبته غير واحد عن عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ان كان ختم النبي صلى الله عليه وسلم من ورقه وكان فصه حبشي

1159
03:58:46.700 --> 03:59:06.700
وفي الباب عن كان خاتمه فضي وكان فصه يعني الحجر اللي بكون في نص الخاتم هذا المقدم. كان مصنوع من الحبشة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح قريب من هذا الوجه. قال بعض ما جاء ما يستحب في فصل الخاتم. قال حدثنا محمود بن غيلاء حدثنا حفص بن عمر بن عبيد الطنافسي حدثنا زهير ابو خيثان عن حميد عن نسر قال كان ختم

1160
03:59:06.700 --> 03:59:17.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة فصه منه. هذا حديث قيل هذا خاتم اخر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم له خاتم اخر من فضة فصه منه يعني الحجر برضه فضي لان المرة الحديث السابق

1161
03:59:17.500 --> 03:59:32.000
كان فصله حبشيا وفي هذا الحديث فصه منه يعني فضة ايضا. فقيل هما خاتما. واحد كان فصله حباشير وواحد كان فصله ماذا؟ منه. وقيل له هو خاتم واحد هو مصنوع من الفضة فصهول لكن عليه نقش حبشي

1162
03:59:32.150 --> 03:59:42.150
فحاولوا يجمعوا بين الروايتين. نعم. هل هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قلبه وما جاء في لبس الخاتم في اليمين. قال حدثنا الخاتم في اليد اليمين ولا في الشمال؟ نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد

1163
03:59:42.150 --> 03:59:52.150
المحاربين حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب فتختم به في يمينه. ثم جلس على المنبر فقال اني كنت اتخذت هذا الخاتم في يميني

1164
03:59:52.150 --> 04:00:02.150
ثم نبذه ونبذ الناس خواتيمهم. وفي الباب عن علي وجابر وعبدالله بن جعفر وابن عباس ان الله حرم عليه لبس الذهب بعد ذلك. نعم. قال وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر

1165
04:00:02.150 --> 04:00:12.150
ونحو هذا من غير هذا الوجه ولم يذكر فيه انه تختم في يمينه. قال حدثنا محمد بن حميد الرازعي حدثنا جرير بن محمد بن اسحاق عن الصلت بن عبدالله بن نوفل قد رأيت ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله

1166
04:00:12.150 --> 04:00:22.150
الا قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال قال محمد بن اسماعيل حديث محمد بن اسحاق عن السلط بن عبدالله بن نوفل حديث حسن. قال حدثنا قتيبة احدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان

1167
04:00:22.150 --> 04:00:32.150
الحسن والحسين يتختمان في يسارهما قال هذا حديث صحيح. حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع يتقدم في يمينه. فسألته عن ذلك فقال رأيت عبدالله بن جعفر يتختم

1168
04:00:32.150 --> 04:00:42.150
بيمينه وقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه. قال محمد هذا اصح شيء روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. قال باب ما جاء في نقش الخاتم. قال حدثنا عن محمد بن بشار. قال حدثنا محمد بن يحيى وغير

1169
04:00:42.150 --> 04:00:56.800
الحقيقة ان الاحاديث متعارضة بشكل قوي كما قال ابن القيم في زاد المعاد وانه يجوز التختم في اليمين وفي الشمال. لا مشكلة ان تتخطى في يدك اليمين وفي يدك الشمال لان الاحاديث متعارضة. والترمذي لم يأتي بكل الاحاديث في هذا الباب. نعم. قال حدثنا محمد

1170
04:00:56.800 --> 04:01:06.800
محمد بن عبد الله الانصاري حدثني ابي عن ثمامة عن انس قال كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة اسطر محمد سطر ورسول سطر والله سطر ولم يذكر محمد ابن يحيى في حديثه ثلاثة اسطر

1171
04:01:06.800 --> 04:01:19.700
نقش خاتم محمد رسول الله كلمة محمد في السطر الاول والرسول في السطر الثاني والله في السطر الثالث. حتى يختم به. نعم. قال وفي الباب عن ابن عمر حديث انس حديث حسن صحيح غريب. قال حدثنا حسن ابن علي الخلال حدثنا عبد الرزاق خبر

1172
04:01:19.700 --> 04:01:29.700
ثابتة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ورق فنقش فيه محمد رسول الله ثم قال لا تنقشوا عليه هذا حديث صحيح حسن. قال ومعنى قوله لا تنقص عليه نهى ان ينقش

1173
04:01:29.700 --> 04:01:44.200
احد على ختمه ينقش احد كما كان نقش خاتمه محمد رسول الله حتى لا تتشابه لانه كان يختم فيه. ممكن واحد يزور الختم. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن منصور اخبرنا سعيد ابن عمر والحجاج ابن منهال قال احدثنا همام عن ابن جريج عن الزهري

1174
04:01:44.200 --> 04:01:54.200
عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل خلاء نزع خاتمة خاتمة لان عليه مكتوب رسول الله. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح غريب باب ما جاء في الصورة. قال حدثنا احمد بن منيع

1175
04:01:54.200 --> 04:02:02.150
قال حدثنا روح ابن عبادة حدثنا ابن جريج اخبرنا ابو الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصورة في ان تعلق صورة من ذوات الارواح في البيت

1176
04:02:02.450 --> 04:02:18.600
سواء كان تمثال او غير ذلك. بتعرفوا لا يجوز ان يكون في البيت صورة لذوات الارواح مش شجرة الشجرة ما في مشكلة. لكن صورة ذوات ارواح لا تعلق ولا توضع في البيت. سواء كان التمثال على باب البيت او صورة كاملة لوالدك والدتك نعم

1177
04:02:18.600 --> 04:02:28.600
الا ونهى ان يصنع عن ذلك وفي الباب عن علي وابي طلحة وعائشة وابي هريرة وابي ايوب حديث جابر حديث حسن صحيح. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا معا. قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة انه دخل على

1178
04:02:28.600 --> 04:02:48.600
لطلح الانصاري يعود فوجد عنده سهل بن حنيف قال فدعا ابو طلحة انسانا قال ينزع نمطا تحته فقال له سهل لم تنزعه؟ فقال يعني زي كساء كان جالسا عليه قال ان فيها تصاوير وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال سهل بن عواه ولم يقل الا ما كان رقما في ثوب. قال بلى ولكنه اطيب لنفسه. هذا حديث الرقم في الثوب هي صور ذوات

1179
04:02:48.600 --> 04:03:01.800
الارواح اذا كانت في الثياب بعض الفقهاء مثل المالكية استثنوها قالوا لا مشكلة اذا كان في صور ذات ارواح على الثياب هاي مسألة فيها خلاف يعني التمثال متفقون على تحريمه

1180
04:03:02.000 --> 04:03:16.150
لكن اختلفوا في الصور التي تسمى الصورة ليست لها ظل. اللي هي الرسوم اذا كانت على ثياب او على سترة فجمهور اهل العلم على انها محرمة ايضا من المالكية يعني في كثير من اقوالهم قالوا لا ليست محرمة وانما التحريم في التماثيل فقط. نعم

1181
04:03:16.400 --> 04:03:26.400
قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المصورين قال حدثنا قتيبة وقال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم من صور صورة عذبه الله حتى ينفخ فيها يعني الروح وليس

1182
04:03:26.400 --> 04:03:41.400
ليس بنافخ المصور هنا في الفقه القديم هو الذي ينحت مش المصور بيصور في الجوال او كذا. هذي كلمة مشتركة بين القديم والحديث المصور هنا الذي يصنع الصور التماثيل او يرسمها عند جمهور الفقهاء. نعم

1183
04:03:41.750 --> 04:03:54.000
قال ومن استمع الى حديث قوم يفرون منه صب في اذنه الان كيوم القيامة. الرصاص المذاب اذا كان هناك اقوام يتحدثون ولا يريدونك ان تسمع حديثهم فلا يجوز لك ان ترخي اذنك

1184
04:03:54.050 --> 04:04:04.050
حتى تسمع ما يقولون. نعم. قالوا في الباب عن عبدالله بن مسعود وابي هريرة وابي جحيفة وعائشة وابن عمر حديث ابن عباس حديث حسن صحيح. الباب ما جاء في الخطاب. قال حدثنا القتيبة حدثنا وعوان عن عمر

1185
04:04:04.050 --> 04:04:18.100
هو ان تضع الحناء على لحيتك اذا كنت رجل او على شعرك اذا كنت شايب وتستعمله المرأة ايضا نعم. قال عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. في المسلم الكبير

1186
04:04:18.200 --> 04:04:38.200
ان يغضب رأسه ولحيته. مخالفة لليهود والنصارى اذا شاب طبعا. نعم. قالوا في الباب عن الزبير وابن عباس وجابر وبذر وانس وبرمثة والجهدما. قال والجهدمة وابي الطفيل وجابر ابن سمرة وابي جحيفة وابن عمر. وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا سويد ابن ناصر اخبره ابن المبارك عن الاشلح

1187
04:04:38.200 --> 04:04:48.200
عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان احسن ما غير به الشيب والحناء والكتم. الحناء والكتم كما قلنا هي نبتتان كانت معروف في الزمن القديم تستعمل في

1188
04:04:48.200 --> 04:04:58.200
عملية الخطاب. الى اليوم يعني تستعمل اظن. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح. وابو الاسود الديلي اسمه ظالم ابن عمرو ابن سفيان. الباب ما جاء في الجملة واتخاذ الشعر. قال حدثنا حميد بن مسعود

1189
04:04:58.200 --> 04:05:08.200
تحدثنا عبد الوهاب الثقافي عن حميد عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربعة ليس بطويل ولا بالقصير يعني متوسط الطول. نعم. قال كان حسن الجسم اسمر اللون وكان شعره ليس بجعد ولا

1190
04:05:08.200 --> 04:05:21.050
ليس اجعد وليس ايضا خفيفا سبطا كجعل النساء. كان متوسطا شعره في الكثافة. نعم. قال وفي الباب انا عشت والبراء وابو هريرة وابن عباس وابي سعيد ووائل ابن حجر وجابر

1191
04:05:21.050 --> 04:05:36.550
امي هاني حديث انس حديث حسن غريب يعني يمشي مشية قوية يعني يمشي مشية قوية هذا معنى انه يتوكأ. نعم. قال حديث انس حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه من حديث حميد. قال حدثنا هناد وحدثنا عبدالرحمن بن ابي زناد عن هشام ابن عروة عن ابيه قال عن عائشة قالت

1192
04:05:36.550 --> 04:05:54.500
كم كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وكان له شعر فوق الجمة ودون الوفرة. الشعر يسمى جمة اذا وصل المنكبين ويسمى وفرة اذا كان لشحمة الاذنين. النبي صلى الله عليه وسلم شعره كان على احوال متعددة. احيانا كان شعره جملة. يصل الى منكبيه. احيانا كان يكون كما قال

1193
04:05:54.500 --> 04:06:09.350
عائشة فوق الجمة ودون الوفرة يعني في المنتصف هنا واحيانا كان يصل الى شحمة اذنهم. انت بتعرف الانسان احيانا بيقص شعره احيانا بيخلي وهكذا. نعم. قال هذا حديث حسن وغريب صحيح من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن عائشة قالت كنت اغتسل انا رسول الله

1194
04:06:09.350 --> 04:06:19.350
ولم يذكروا فيه هذا الحرف وكان له شعر فوق الجمع. وانما ذكره عبدالرحمن ابن ابي الزناد وهو ثقة حافظ. قال باب ما جاء في النهي عن الترجل الا غبا. قال حدثنا علي ابن خشم

1195
04:06:19.350 --> 04:06:34.050
الرجل نهي عن الترجل الترجل يعني هو تصفية الشعر واصلاحه ووضع الزيت عليه يحسد الرجل انه لا يفعل ذلك كل يوم لان فعل ذلك كل يوم من صنيع النساء واما الرجل اخشوشنوا

1196
04:06:34.200 --> 04:06:43.200
يعني يوم بعد يوم زبط نفسك. نعم. قال عن هشام عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا غبا. يعني يوم اه يوم لأ

1197
04:06:43.350 --> 04:06:53.350
هذا معنى غبن. يوم اه يوم لا. نعم. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام نحو هذا حديث حسن وصحيحه وفي الباب عن انس. قال باب ما جاء في الاكتحال. قال حدثنا محمد بن حميدة حدثنا ابو داود

1198
04:06:53.350 --> 04:07:03.350
عن عبادي ابن المنصور يعني كلمة عن ابن عباس لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكتحلوا بالاثم دي فانه يجلو البصر وينبت الشعر. يجلو البصر يعني يقوي البصر. الاكتحال بالاثمد بالتحديد

1199
04:07:03.500 --> 04:07:17.450
بهذا الحجر. هذا حجر اسمه الاثميد الاكتحال به يقوي البصر ويساعد على نبات الشعر. نعم. قال وزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مكحلة مكحلة بها كل يكتحل بها كل ليلة ثلاثة في

1200
04:07:17.450 --> 04:07:37.200
في هذه وثلاثة في حال للرجل اخواني حقيقة يكون عند النوم. اما الشباب يكتحلون في الطرقات العامة هذا فتنة انت معنا في الاصل في الاكتحال ان يكون عند النوم او تحتاج الى علاج. ما في مشكلة في الصباح. اما يخرج الشاب مكتحل من بيته ويراه النساء وهو

1201
04:07:37.200 --> 04:07:48.400
مشكلة اذا كان ختيار زيي مش مشكلة. طيب. قال رحمه الله تعالى حدثنا علي ابن حجر ومحمد ابن يحيى قال لا حدثنا يزيد ابن هارون عن عباد ابن منصور نحوه. وفي الباب عن جابر وابن عمر حديث ابن عباس

1202
04:07:48.400 --> 04:07:58.400
حديث حسن لا نعرف على الا على هذا اللفظ الا من حديث عباد ابن منصور. واخبرونا من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عليكم بالاثم فانه يجلو البصر وينبت الشعر. باب ما جاء في النهي عن اشتمال الصماء والاختباء

1203
04:07:58.400 --> 04:08:08.400
اي بالثوب الواحد والاحتباء بالثوب الواحد. قال حدثنا قتيبة وحدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن لبستين الصماء الصماء انك تلبس الازار

1204
04:08:08.400 --> 04:08:27.350
الرداء بحيث يحيط بك تماما فلا تستطيع ان تحرك يديك وهذا مشكلة لانه يمنعك من الحركة السوية هذا كانوا قديما يأتون بملحفة زي ما بعملوا اخوانا في افغانستان او اليمن او كذا تكون له ملحفة يلفها تماما. لأ خلي مجال ليدك تتحرك

1205
04:08:27.350 --> 04:08:42.700
حتى اذا هجم عليك شيء او اتاك شيء تستطيع انك تتحرك. اما تكون هكذا مثل الحجر المصمط مش قادر تتحرك لا يصلح. هذا اشتمال الصناع عند كثير من اهل العلم. نعم. قال وان يحتبي الرجل بثوبه ليس على فرجه منه شيء. قلنا الاحتباء انما نهي عنه في بادئ الامر

1206
04:08:42.800 --> 04:08:52.800
او لمن ليس له ثوب يستر عورته. اما اذا كان لك ثوب يستر عورتك الاحتمال اشكالك. قالوا في الباب عن علي ابن عمر وعائشة وبسعيد جابر وابي امامة حديث ابي هريرة حسن وصحيح

1207
04:08:52.800 --> 04:09:02.800
من غير وجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء في مواصلة الشعر. قال حدثنا ان تصل المرأة شعرها بشعر ادمي. هاي بسموه الوصل. انه ما رأى شعرها

1208
04:09:02.800 --> 04:09:23.700
طير فبتروح حتى تطول شعرها تصل تأتي بشعر امرأة اخرى تقطعه او تطلبه. وتصل شعرها بشعر امرأة اخرى. حتى يظهر امام الناس ان شعرها طويل لا يجوز لكن فيه تفاصيل في احكامه. نعم. قال حدثنا سويد الاخبار عن عبدالله بن المبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله الواصل والمستوصل والواشم هي

1209
04:09:23.700 --> 04:09:42.600
هي صاحبة الصالون صالون. المرأة التي تصل صاحبة الصالون للتجميل. والمستوصلة هي المرأة المصنوع لها ذلك ولعن الله تبعت صالون التجميل اللي بتعمل ذلك. والفتاة التي تطلب من صاحبة الصالون تفعل لها. ونفس الاشي الوازمة والمستوشمة. نعم. قال نافع الوشم في اللثة هذا حديث

1210
04:09:42.600 --> 04:09:52.600
حسن صحيح. وفي الباب عن عائشة وابن مسعود واسماء في اي مكان قد يكون في اللثة قد يكون في اليد هو اوسع من ذلك. نعم. قال ومعقد ابن يسار وابن عباس ومعاوية قال بعضهما جاء في ركوب المياثر قال

1211
04:09:52.600 --> 04:10:02.600
احدث علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسلم حدثنا ابو اسحاق الشيباني عن ابن ابي الشعثان عن معاوية ابن ابن سويد ابن مقرن عن براء ابن عازم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب المياسر

1212
04:10:02.600 --> 04:10:24.700
هي اه امور كانوا يضعونها اعاجم اليهود والنصارى والاعاجم على خيلهم وعلى ابلهم. فنهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ركوبها او عن وضعها على خيلهم من باب عدم التشبه بهم. والبعض قال لا هذه فيها حرير. لذلك نهى الرجال عن وضعها. الله اعلم. نعم. قالوا في الباب عن علي ومعاوية حديث البراء حديث حسن صحيح. وقد روى شعبة عن اشعث ابن ابي

1213
04:10:24.700 --> 04:10:34.700
بالشحفاء نحوه في الحديث قصة. قال بعض ما جاء في فراش النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن حجر اخبرنا علي ابن مسلم عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه

1214
04:10:34.700 --> 04:10:56.000
هذا منحشه الادم هو الجلد. والليف مرة معنا البارح قلت شو الليف هاي الخيوط التي تؤخذ من جذعة النخل كانوا بيجمعوها ويضعونها في الجلد ويصبح تخت. نعم قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن حفصة وجابر. باب ما جاء في القمص. قال حدثنا محمد بن حميد الرازي. حدثنا ابو تميلة والفضل بن موسى وزيد بن حباب عن عبدالمؤمن بن خالد. عن عبد الله بن بريدة عن ام سلمة

1215
04:10:56.000 --> 04:11:10.700
فقالت كان احب الثياب الى النبي صلى الله عليه وسلم القميص. هذا الثوب عموما هذا يسمى عند العرب قميصا. احنا اليوم القميص عنا اللي بقول لهون فقط لا القميص في الاحاديث النبوية هو الثوب الذي من اعلى الى اسفل

1216
04:11:10.800 --> 04:11:20.800
الدشداش هذا الذي تلبسونه. نعم. قال هذا حديث حسن غريب انما نعرفه من حديث عبدالمؤمن ابن خالد تفرد به وهو مروزي. قال وروى بعضهم هذا الحديث عن ابي تميلة. قال عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن

1217
04:11:20.800 --> 04:11:30.800
عن امه عن ام سلمة وسمعت محمد ابن اسماعيل قال حديث ابن ابن بريدة عن امه عن ام سلمة اصح ولما يذكر فيه ابو تميلة عن امه قال حدثنا زياد بن ايوب حدثنا ابو تميلة عن عبد المؤمن ابن خالد

1218
04:11:30.800 --> 04:11:40.800
عن عبد الله بن بريدة عن امه عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم القميص. حدث علي بن حجر قد اخبرنا الفضل بن موسى عن عبد المؤمن بن خالد بن عبد الله بن بريدة. عن ام سلمة قالت كان احب

1219
04:11:40.800 --> 04:11:57.800
ما الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص؟ الحقيقة في الانسان اذا ليس له حاجة في لبس البنطال ان لا يلبسه الاصل انك تلبس ما كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم ان يلبسه اذا ليس لك حاجة خاصة ان البناطيل المعاصرة كثير منها يجسد العورة. ولماذا كان يحب القميص اخواني؟ القميص لا يجسد العورة

1220
04:11:57.800 --> 04:12:10.350
اما عندما تكون لابس بنطال انت تسجد وتركع وتتحرك. هذه حتى للرجل. هي تجسد العورة وبعضها يكون حتى ضيق. في الاصل يعني طبعا احنا مش الاصل ها ما حدا يقول اشي

1221
04:12:10.550 --> 04:12:20.550
انك تحاول تلبس ملابس فضفاضة حتى لا تجسد عورتك كرجل. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا الفضل من موسى عن عبد المؤمن ابن خالد عن عبد الله ابن بريدة عن ام سلمة قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى

1222
04:12:20.550 --> 04:12:30.550
صلى الله عليه وسلم القميص. قال حدثنا علي بن نصر بن عدين الجهظمي حدثنا عبد الصمد بن عبد الوهاب حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لبس قميصا بدأ بميامنه وقد

1223
04:12:30.550 --> 04:12:46.700
غير واحد ادخال الكم اليمين يبدأ بوضع يده في الجهة اليمنى منه قبل الشمال قال وقد روى غير واحد هذا الحديث عن شعبة بهذا الاسناد ولم يرفعه وانما رفعه عبد الصمد. قال حدثنا عبد الله بن محمد بن حجاج الصواف البصرية قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوري حدثني ابي عن بديل العقيلي عن شهر ابن حوش

1224
04:12:46.700 --> 04:13:06.600
يعني اسمها بنت يزيد ابن السكن الانصارية. قالت كان الرسول كان كم يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسخ. يكون الى هذه المنطقة. لا يكون طويلا ولا يكون الى الخلف. الكم يصل الى منطقة رزقه هنا. عليه السلام. قال هذا. قال هذا حديث حسن غريب. باب ما يقول اذا لبس ثوبا جديدا. قال حدثنا سويد بن النصر اخبرنا عبد الله بن المبارك عن سعيد الجريري عن

1225
04:13:06.600 --> 04:13:16.600
ابي نظرة عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه باسمه. عمامة او قميصا او اشترى ثوبا جديدا. قال يعني هذه عمامة او هذا

1226
04:13:16.600 --> 04:13:30.500
ثم يقول اللهم لك الحمد انت كسوتني نعم قال اللهم لك الحمد وانت كسوتنيه اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له. صنع له. في الباب عن عمر وابن عمر حدثنا هشام ابن يوسف الكوفي حدثنا القاسم ابن مالك المزني

1227
04:13:30.500 --> 04:13:40.500
عن الجريري نحوه هذا حديث حسن. الباب ما جاء في لبس الجبة. قال حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا وكيل وحدثنا يونس ابن ابي اسحاق الشعبي عن عروة للمغرة بن شعبة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية

1228
04:13:40.500 --> 04:13:50.500
ضيقة الكمين. قال حديس هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن ابي زايد عن الحسن ابن عياش عن ابي اسحاق وهو الشيباني عن الشعبي عن المغيرة ابن شعبة اهدى دحية الكلبي

1229
04:13:50.500 --> 04:14:00.250
لرسول الله صلى الله عليه وسلم خفين فلبسهما. وقال اسرائيل عن جابر عن عامر وجبة فلبسه. فلبسهما حتى تخرقا. لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم. اذكي هما ام لا

1230
04:14:00.350 --> 04:14:15.050
يعني لا يدري هل صنعت هذه الجبة او هذا الخوف من جلد ذكي حيوانه او لا وهذا يدل اخواني انه اذا وصلك شيء من الثياب او الاشياء الجلدية ليس من شأنك ان تبحث عنه خلص استعمله

1231
04:14:15.100 --> 04:14:30.200
يعني مثلا رجل اهدى الي شنتة جلدية او ثياب جلدية. هل لازم استفسر منه؟ هذي من اي حيوان صنعت؟ ومين الحيوان مين ذبحه؟ لا خلص انت استعمله اذا وصلتك معلومة بعد ذلك انه صنع من اشي حرام تتركه

1232
04:14:30.350 --> 04:14:40.350
هذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم الا يستفسر. نعم. قال هذا حديث حسن غريب وابو اسحاق الذي روى هذا من الشعبي هو ابو اسحاق الشيباني واسمه سليمان والحسن بن عياش هو اخو ابو بكر بن عياش. قال باول ما جاء

1233
04:14:40.350 --> 04:15:00.350
في شد الاسنان بالذهب. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا علي بن هاشم بالذهب يعني تلبيس الاسنان اسنان ذهبية. نعم. قال وابو سعد الصغاني قال عن ابي الاشهب عن عبدالرحمن ابن طرفة قال عن عن عرقجة ابن اسعد قال اصيب ان في يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذت هذا يوم يعني معركة من معارك ايام الجاهلية

1234
04:15:00.350 --> 04:15:21.000
انف انخلع نعم. قال فاتخذت انفا من ورق انفا من فضة مكانه. ركب انف من فضة. قال فانتن عليه فامرني رسول الله فسد. طلعت ريحته نعم. فامرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ انفا من ذهب. قال الذهب افضل من الفضة. في الاسنان وفي تركيب الاعضاء. الله اعلم. نعم. قال حدثنا علي ابن حجرة اخبرنا الربيع ابن

1235
04:15:21.000 --> 04:15:38.150
بدري ومحمد ابن يزيد الواسطي عن ابي الاشهب نحوه. وهذا حديث حسن للرجل ان يلبس اسنان ذهبية. يجوز للرجل يعني هذي من المواضع المستثناة ايضا. ان يلبي السن ذهبي ما في مشكلة. نعم. قال هذا حديث حسن انما نعرفه من حديث عبدالرحمن بن طرفة. قال وقد روى سلم ابن زرير عن

1236
04:15:38.150 --> 04:15:48.150
عبد الرحمن ابن طرفة نحو حديث ابي الاشعب عن عبدالرحمن ابن طرفة. قال وقال ابن مهدي سلم ابن رزين وهو وهم وهو وهم وزير اصح. وقد روي من غير واحد عن غير واحد من اهل العلم انه

1237
04:15:48.150 --> 04:15:59.650
اسنانهم وزرير اصح. وقد روي عن غير واحد من اهل العلم انهم شدوا اسنانهم بالذهب وفي هذا الحديث حجة لهم. باب ما جاء في النهي عن جلود السباع. قال حدثنا ابو كريب حدثنا ابن المبارك ومحمد بن بشر وعبد الله بن اسماعيل عن

1238
04:15:59.650 --> 04:16:09.650
سعيد بن ابي عروبة عن اقتدعنا بالمليح عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع ان تفترش. قال جلود السباع يا اخواني لا تصلح حتى بالدماغ. يعني حتى لو دبغت

1239
04:16:09.750 --> 04:16:19.750
لا يجوز لبسها ولا الجلوس عليها لانها لا تطهر بالدماغ. نعم. قال حدثنا محمد سباع زي الاسد والنمر والحيوانات هاي الطيبة. اه. قال حدثنا محمد ابن بشار. حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سعيد عن

1240
04:16:19.750 --> 04:16:29.750
تدعنا بالمليح عن نبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن جلود السباع. اه. قال حدثنا محمد بن بشير. حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابيه عن قتادة عن ابي المليح انه كره جلود السباع. قال ولا لا نعلم احدا؟ قال عن ابي المليح

1241
04:16:29.750 --> 04:16:41.150
عن ابيه غير سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا محمد بن بشارة حدثنا محمد بن جعفر عن يزيد الرشق قال عن ابي يزيد الرشك اشوفه ما معنى الرشك هذا مر معنا يزيد الرشق

1242
04:16:41.250 --> 04:16:54.800
قلنا الريشك هذا اه ما هو ايوة ايوة القسام الرشك هذا لقبه وهو القسام نعم. قال عن ابي المليح عن ابي النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن جلود السباع وهذا اصح. قال باب ما جاء في نعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا

1243
04:16:54.800 --> 04:17:04.650
منصور حدثنا حبان ابن هلال حدثنا همام وحدثنا قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نعلاه لهما قبالان هذا حديث قبالان القبالان اخواني النعال قديما كانت تاني

1244
04:17:04.800 --> 04:17:19.300
تعرفوا الزنوبة اليوم بتعرف هيك قطعة جلدك وقطعة جلد هيك هذه القفالات بس كانت يعني تكون نحيفة يعني مش زي هادي السميكة. قطعة جلدية من هنا وجلدية من هنا على شكل اكس او ما شابه ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح في الباب عن ابن عباس وابي هريرة

1245
04:17:19.300 --> 04:17:32.600
محمد ابن بشار حدثنا ابو داوود اخبار احدثنا همام عن قتادة قال قلت لانس ابن مالك هذا القبال يعني مش بالصورة يعني تذكرت الصورة ليكون احدهما داخل بين رجليه يعني بين اصابع رجليه

1246
04:17:33.000 --> 04:17:49.000
بتعرفوا الاحذية اللي يكون فيها اول اصبع الابهام داخل؟ لابد يكون واحد فيها داخل في الابهام. نعم قلت لانس ابن مالك كيف كان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قبالان هذا حديث حسن وصحيح. قال بعض ما جاء في كراهية المشي في النعل الواحدة. قال حدثنا قتيبة عن مالك حدثنا الانصاري وحدثنا معا وحدثنا مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن

1247
04:17:49.000 --> 04:17:59.000
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة لينعلهما جميعا او او ليحفهما جميعا. لان الاسلام يحب الاعتدال اخواني. الاعتدال حتى في الهيئة

1248
04:17:59.000 --> 04:18:18.550
العدل حتى في الهيئة. ما بنفعش رجل فيها حذاء ورجل حافية او رجل فيها جربان في البيت ماشي ورجل فش فيها جربان. ما بنفع لا يجوز قال هذا حديث الاثنين او بتخلع الاثنين. العدل مطلوب حتى في الثياب. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن جابر. قال بعض ما جاء في كراهية ان تنتعل الرجل وهو قائم. قال حدثنا الازهر

1249
04:18:18.550 --> 04:18:28.550
البس حذاءك وانت جالس. عاد الا في زحام في هذا ما في مشكلة. قال حدثنا الازهر بن مروان البصري حدثنا الحارث بن نبهان عن معمل عن عمار بن ابي عمار عن ابي هريرة قال نهى رسول الله

1250
04:18:28.550 --> 04:18:38.550
صلى الله عليه وسلم ان يجعل الرجل وهو قائم هذا حديث غريب. روى عبيد الله ابن عمرو الرقي هذا الحديث عن معمر عن قتادة عنانس وكلا وكلا الحديثين لا يصح عند اهل الحديث. والحارث ابن نبهان ليس عندهم بالحافظ ولا نعرف

1251
04:18:38.550 --> 04:18:48.550
حديث قتادة عن انس اصلا. قال حديثنا ابو جعفر السمناني قال حدثنا سليمان ابن عبيد ابن الرقيق قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن معمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينتعل الرجل وهو قائم

1252
04:18:48.550 --> 04:18:58.550
هذا حديث غريب قال محمد ابن اسماعيل ولا يصح هذا الحديث ولا حديث مع من عن عمار ابن ابي عمار عن ابي هريرة؟ قال البخاري ضاعف حديث لبس النعل قائم لكن غيره حسنه. نعم

1253
04:18:58.550 --> 04:19:08.550
قال باب ما جاء في الرخصة في النعل الواحدة حدثنا قاسم بن دينار الكوفيه حدثنا اسحاق بن منصور السلولي الكوفي قال حدثنا غريم بن قال حدثنا غريم بن سفيان البجلي الكوفي عن ليث عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابي

1254
04:19:08.550 --> 04:19:18.550
قالت ربما مشى النبي صلى الله عليه وسلم في نعل واحدة ضعيف. هذا اصل يخالف الحديث السابق انه نهى عن المشي في نعل واحدة. فهذا ضعيف لا يبنى عليه. نعم. قال

1255
04:19:18.550 --> 04:19:35.550
تطرح بدبلومانية حدثنا سفيان بن عيين عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها مشت بنعل واحدة. هذا هو الصحيح. انه عائشة هي التي مشت في نعل واحدة ولعلها لم يبلغها نهي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وهذا اصح هكذا روى سفيان الثوري وغيره عن عبدالرحمن بن القاسم موقوفا وهذا اصح. قال بعض ما جاء به

1256
04:19:35.550 --> 04:19:52.100
باي رجل يبدأ اذا انتعل. قال الاسلام وعظمة الاسلام كل التفاصيل الدقيقة مذكورة. يعني حتى عمستوى او البس النعل وانا واقف وانا قائم ولو انا جالس اهتمام الاسلام بكل التفاصيل هذا تأخذه من قراءة كتب السنة. نعم

1257
04:19:52.450 --> 04:20:02.450
قال باب ما جاب ايه؟ رجل يبدأ اذا انتعل حدثنا الانصاري حدثنا عنه حدثنا مالك وحدثنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الهرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تعال احدكم فليبدأ باليمين. واذا نزع فليبدأ بالشمال فلتكن اليمنى

1258
04:20:02.450 --> 04:20:22.450
اولهما تنعل واخرهما تنعل. هذه السنة اذا بدأت اللبس تلبس برجلك اليمين قبل الشمال. واذا خلعت نعالك تخلع النعل او الجربان او الخف الشمال قبل اليد نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال بعض ما جاء في ترقيع الثوب. قال حدثنا يحيى بن موسى. قال حدثنا سعيد بن محمد الوراق وابو يحيى الحماني قال حدثنا صالح بن حسان عن عروة عن عائشة قال قالت

1259
04:20:22.450 --> 04:20:32.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اردت قال ان اردت اللحوق في بي فليكفك من الدنيا كزاد الراكب. واياك ومجالسة الاغنياء ولا تستخلقي ثوبا حتى ترقعيه. قال هذا الحديث

1260
04:20:32.450 --> 04:20:42.450
في ثوب يعني لا تلبسي ثوبا او لا تستخلقي ثوبا. يعني لا ترمي الثوب ولا بعد بعض النساء خاصة هذا. بعد سنة وتقول خلص لازم زوجي يجيب لي اواعي جديدة

1261
04:20:42.450 --> 04:20:59.850
قال لا حتى ضلك ترقعي ترقعي تركعي فيه حتى يستوي. بعدين اشتري ثوب جديد تمام وكذلك الرجال يعني بعض الناس عنده فكرة التجديد الدائم في الثياب. ما عندوش ثوب يضل معه اكثر من شهر شهرين. هذا طرف زائد خشوشة اخواني بدنا ننام

1262
04:20:59.850 --> 04:21:09.850
لا تدوم. نعم. قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث صالح بن حسان. سمعت محمدا يقول صالح بن حسان منكرا للحديث. وصالح بن ابي حسن الذي روى عنه ابن ابي ذئب ثقة. ومعنى قوله واياك ومجالسة الاغنياء

1263
04:21:09.850 --> 04:21:19.850
هو نحو نحو نحو ما روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من رأى من فضل عليه في الخلق والرزق فلينظر الى من هو اسفل منه ممن فضل هو عليه فانه اجدر ان لا يزدري

1264
04:21:19.850 --> 04:21:33.950
الله. اه يعني الذي ينهى عن مجالسة الاغنياء هو الشخص الذي اذا جلس مع الاغنياء يصبح يتحسر ويتأسف لماذا حاله ليس كحالهم؟ فاذا انت كنت تعاني من عقدة النقص هذي لا تجلس مع الاغنياء

1265
04:21:34.100 --> 04:21:44.100
اجلس مع الناس لمستواهم الاجتماعي مثل طبقتك. حتى لا تبقى تنظر الى من هو اعلى منك. وتنظر الى من هو اسفل منك. هذا جيد. نعم. قال ويروى عن عون ابن عبد الله

1266
04:21:44.100 --> 04:21:54.100
قال صحيفة الاغنياء فلم ارى احدا اكثر هما مني ارى دابة خيرا من دابتي وثوبا خيرا من ثوبه وصحبت الفقراء فاسترحت. عمر بن عبد الله اعطاك اياها. عون يقول لك انا صاحبة الاغنياء

1267
04:21:54.100 --> 04:22:14.100
اليوم مهموم. الله هذا سيارته احسن من سيارتي. وهذا اهذا واحسن قال فصاحبت الفقراء فاسترحت. لانه فش مقارنة خلص كنا زي بعض. قال رحمه الله تعالى باب ابن ابي عمر حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مكة وله اربع غدائر. يعني كان عامل اربع جدايل صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طبعا مثل هاي

1268
04:22:14.100 --> 04:22:27.700
الامور انت بدك تكون فقيه. يعني هذه في عرف زمانهم مقبولة انه الرجل يعمل شعره ضفائر. ربما اليوم في بعض البلدان. لكن انت مش تقرأ هذا الحديث بكرة اشوفك جاي لي باربع جدايل هون. مش رح يزبط. لانه عرف بلد

1269
04:22:27.700 --> 04:22:37.700
لا يقبل ذلك وتكون زي الشهرة. والسيمة التي الناس تستعجب منك لما تفعلها. نعم. قال هذا حديث غريب. حدثنا محمد بن بشارة. حدثنا عبدالرحمن بن المهدي. حدثنا ابراهيم بن نافع المكي عن ابن

1270
04:22:37.700 --> 04:22:47.700
بناجح عن مجاهد عن مهان قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة وله اربع ضفائر. هذا حديث حسن وعبدالله بن ابي نجيح مكي وابن نجيح اسمه يسار. قال محمد لا اعرف لمجاهد سماع من ام هانئ

1271
04:22:47.700 --> 04:22:57.700
قال باب الحديث الحميد ابن مسعودة حدثنا محمد بن حمران عن ابي سعيد وعبدالله بن مسلم قال سمعت ابا كبشة الانماري يقول كانت كمام اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بطحة. قال هذا حديث منكر وعبدالله

1272
04:22:57.700 --> 04:23:07.700
طه بن المسلم البصري هو ضعيف عند اهل الحديث ضعفه يحيى بن سعيد وغيره. قال بطح يعني واسعة. قال باب حدثنا المراد يعني الطواقي والقلنسوات. تكون يعني واسعة وليست ضيقة. هذا معنى

1273
04:23:07.700 --> 04:23:17.700
امام هنا نعم. قال حدثنا قتيبة حدثنا ابو لحوس عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقيه او ساقيه فقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل فان ابيت

1274
04:23:17.700 --> 04:23:35.850
ساقه من المنتصف وقال الاصل ان يكون ازارك الى منتصف الساق. قال فان ابيت فالى الكعبين لا يجاوزهما. نعم. قال هذا حديث حسن وصحيح رواه شعبة الثوري عن ابي اسحاق. قال باب. حدثنا قتيبة قال حدثنا محمد بن ربيعة عن ابي الحسن العسقلاني عن ابي جعفر ابن محمد ابن ركانة عن ابيه

1275
04:23:35.850 --> 04:23:45.850
انه كان تصارع النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه النبي صلى الله عليه وسلم. قال لو كان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ان فرق ما بيننا وبين المشركين العمائم على القلالس. المسلمين يضعوا يلبسون

1276
04:23:45.850 --> 04:24:09.450
الطاقية ثم يلبسون عليها عمامة بخلاف المشركين يكتفون بماذا؟ بالعمامة وحدها ولا يضعون ولا يلبسون فوق طاقية لكن الحديث اخواني ضعيفا. نعم. هل هذا حديث غريب واسناده ليس بالقائم ولا نعرفه احد والحسن العسقلاني ولا ابن روكانا. يعني في اثنان مجهولان الحديث. نعم. قال باب حدثنا محمد بن حميدة قال حدثنا زيد ابن حباب وابو تميلة عن عبد الله بن مسلم عن عبد الله بن بريدة عن ابيه

1277
04:24:09.450 --> 04:24:19.450
جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديث فقال ما لي ارى عليك حلية اهل النار؟ قال ثم جاءه علي خاتم من صفر فقال قال ما لي يعني من نحاس. نعم. فقال ما لي اجد

1278
04:24:19.450 --> 04:24:29.450
منك ريح الاصنام ثم دعه عليه ختمه من ذهب فقال ما لي ارى عليك حيلة حلية اهل الجنة؟ قال من اي شيء اتخذه؟ قال من ورق ولا ولا تتمه مثقالا قال يا رسول

1279
04:24:29.450 --> 04:24:39.750
رسول الله من ايش اصل اذا اتخذ الخاتم؟ قال له من ورق يعني فضة فقط قال هذا حديث غريب اخذ به بعض الفقهاء فقالوا يحرم ان يلبس الرجل خاتم الحديد

1280
04:24:40.100 --> 04:24:56.100
تمام؟ يحرم ان يلبس الرجل خاتم على حديد. والبعض قال لا هذا الحديث لا يعتمد عليه لضعفه. نعم قال وعبدالله بن مسلم يكنى ابا طيبة وهو مروازي قال باب حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن عاصم ابن كليب عن ابن ابي موسى قال سمعت علي ان يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القسي والميثرة الحمراء

1281
04:24:56.100 --> 04:25:14.400
وان البس خاتمي في هذه وفي هذه واشار للسبابة والوسطى. يعني الا تلبس الخاتم في الاصبع السبابة والوسطى. تعرفون الخواتم تلبس فيه الخنصر والبنصر فقط. واما السبابة والوسطى لا تلبس فيها الخواتم. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وابن ابي موسى هو ابو بردة وابن ابن ابي موسى واسمه عامر. قال

1282
04:25:14.400 --> 04:25:24.400
شباب حدثنا محمد البشاري حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابيه عن قتادة عن انس قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها الحبر. هذا حديث هذا نوع من الثياب كانوا يأتون به

1283
04:25:24.400 --> 04:25:37.500
من اليمن ويكون فيه تخطيط يعني ثوب ممتكتك هكذا عليه خطوط ويصلح نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الاطعمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب ما جاء على ما كان يأكل النبي

1284
04:25:37.500 --> 04:25:47.500
صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن بشارة. حدثنا معاذ بن هشام حدثني ابي عن يونس عن قتادة. عن انس قال ما اكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكون روجة ولا خبز له ولا

1285
04:25:47.500 --> 04:26:03.600
خبز له مرقق. قال فقلت لم يكن يأكل على هكذا صدور وموائد سدر او مائدة هذا معنى على اخوان وعلى وانما كان يأكل على ماذا؟ يأتي ببساط من جلد ويضع عليه الطعام ويأكل كما يأكل الفقراء. نعم

1286
04:26:03.600 --> 04:26:20.350
فعل ما كانوا ياكلون؟ قال على هذه السفر. قال هذا حديث حسن. السفر تكون مصنوعة من جلد. تمام شيخ اسامة؟ خلاص ضيع يا شيخ. طيب. بدنا ندخرك للايام الجميلة. الله يجزاك خير. اه. الله يرضى عليك. انهي سطر شيخنا؟ قال هذا حديث حسن غريب. قال محمد بن بشار يونس هذا هو يونس الاسكاف. قال

1287
04:26:20.350 --> 04:26:47.100
وقد روى عبدالوارث عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس نحوه. يعطيك العافية جزاك الله خير. شيخ اسامة يا رب   هو الظاهر  انه الخاتم صعب يلبسون عضمة اصلا تخينة

1288
04:26:47.300 --> 04:27:06.300
ما عرفتش هيك الخلافة هاي الاصابع. نعم بعدين بعدين بعدين نشرح اسئلة فقهية بعد ذلك تفضل بسم الله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في اكل الارنب. قال حدثنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن هشام ابن زيد

1289
04:27:06.300 --> 04:27:23.000
قال سمعت انسا يقول انفجنا ارنبا بمر الظهران فسعى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعنا فزعنا ارنب في هاي المنطقة وخرج يهرب. فالصحابة لحقوه كلهم بدهم يصيدوه. نعم. قال فادركت فاخذتها بن مالك رضي الله عنه. نعم. قال فذبحها

1290
04:27:23.000 --> 04:27:37.000
فبعث مائي بفخيه بحجر احسن بحجر حاد. نعم. قال الى النبي صلى الله عليه وسلم فاكله قلت اكله قال قبله. وفي الباب عند جواز اكل الارنب بخلاف ما مر معنا ان بعضهم كرهه. لكن الصعيد جواز اكل الارنب

1291
04:27:37.000 --> 04:27:47.000
نعم. قال في الباب عن جابر ابن عمار ومحمد بن صفوان ومحمد بن صيفي. هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم لا يرون باكل الارنب بأسا. وقد كان بعض اهل العلم اكل الارنب وقالوا انها تدمى

1292
04:27:47.000 --> 04:28:00.700
انها تدمع يعني ان الارنب من ذوات الحيض قيل ان الارنب تحيض كما تحيض النساء فقالوا هذا لا يمكن. لكن الحديث صحيح ومتفق على صحته. فهؤلاء لم يبلغهم الحديث والله اعلم. نعم. قال باب في اكل الطب قال

1293
04:28:00.700 --> 04:28:10.700
ابن قذيبة قال حدثنا مالك ابن انس عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اكل الضب فقال لا اكله ولا احرمه. وفي الباب عن عمر وابي سعيد وابن عباس وثابت ابن وديعة

1294
04:28:10.700 --> 04:28:20.700
اتجابر ابن عبد الرحمن ابن حسن هذا حديث حسن صحيح وقد اختلف اهل العلم في اهل الضب فرخص بعض فيه بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم وكرهوا بعضهم. يروى عن عن ابن عباس انه قال اكل الضب على

1295
04:28:20.700 --> 04:28:30.700
وكل الطب اكل الضب على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم اي لم يكن في ارض قومه. صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال باب ما جاء في اكل الضب قال حدثنا اهل

1296
04:28:30.700 --> 04:28:40.700
قال حدثني اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابن جريج عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي عمار قال قلت لجابر الضبع صيد هي؟ قال نعم قلت اكلها؟ قال نعم

1297
04:28:40.700 --> 04:28:50.700
قلت اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. هذا حديث حسن وصحيح. وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا ولم يروا بأسا بأكل الضبع وهو قول احمد واسحاق. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في كراهية اكل الضبع

1298
04:28:50.700 --> 04:29:00.700
وليس اسناد بالقوي وقد كره بعض اهل العلم اكل الضبع وهو قول ابن مبارك قال يحيى ابن قال يحيى القطان وروي وروى جرير ابن حازم هذا الحديث عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي

1299
04:29:00.700 --> 04:29:10.700
عن ماري عن جابر عن عمر قوله وحديث ابن جريج اصح. قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن اسماعيل ابن مسلم عن الكريم ابن ابي امية. الكريم ابي او امية عن

1300
04:29:10.700 --> 04:29:20.700
لجزء عن اخيه خزيمة ابن جزء قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الضبع فقال ويأكل الضبع الضبع احد وسألته الذي قال انه نهى عن اكل الضبع

1301
04:29:20.700 --> 04:29:40.700
وضاعفه. هذه من طريقة الترمذي انه احيانا يقول مثلا هناك حديث ضعيف في كذا. ثم ياتي به بعد ذلك حتى تعرفه. فهذا الحديث انه النبي صلى الله عليه وسلم من استنكر وقال اياكل الضبع احد؟ يعني في حدا بوكل الضبع؟ هذا حديث ضعيف. نعم. قال وسألت عن ذئبه قال ويأكل الذئب احد فيه خير؟ قال هذا حديث ليس اسناد

1302
04:29:40.700 --> 04:29:50.700
بس هذا صاير الذئاب لا تؤكل يعني. نعم. قال لا نعرفه الا من حديث اسماعيل ابن مسلم عند الكريم ابن ابي عبد الكريم ابي امية. وقد تكلم بعض اهل الحديث في اسماعيل او كعبد الكريم ابي امية وعبدالكريم

1303
04:29:50.700 --> 04:30:00.700
قيس وابن ابي المخارقي وعبد الكريم ابن مالك ثقة. قال بعض ما جاء في اكل لحوم الخيل. قال حدثنا قتيبة ونصر بن علي قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار. عن جابر قال اطعمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

1304
04:30:00.700 --> 04:30:10.700
ملحوم الخيل ونهانا عن لحوم الحمر. وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر. هذا حديث حسن صحيح. وهكذا روى غير واحد عن عمرو ابن دينار عن جابر. وروى حماد بن زيد عن عمرو بن دينار عن

1305
04:30:10.700 --> 04:30:20.700
محمد بن علي عن جابر ورواية ابن عيينة اصح وسمعت محمدا يقول سفيان بن عيينة احفظ بن حماد بن زيد الخيل يجوز اكلها؟ نعم. قال باب ما جاء في لحوم

1306
04:30:20.700 --> 04:30:30.700
الاهلية اللي هي الانسية التي تعيش بيننا. نعم. قال حدثنا محمد بن بشائر قال حدثنا عبدالوهاب الثقافي عن يحيى بن سعيد الانصاري عن مالك بن انس عن الزهري. وحدثنا من ابي عمر قال هنا في تحويل اسناد

1307
04:30:30.700 --> 04:30:40.700
محذوفة وسقطت سهوا. تحويل اسناد وحدثنا ابن ابي عمر. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبدالله والحسن بني محمد بن علي عن ابيهما عن علي قال لها رسول الله

1308
04:30:40.700 --> 04:30:50.700
صلى الله عليه وسلم عن متعة النساء زمن خيبر وعن لحوم الحمر الاهلية. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن عن الزهري عن عبدالله والحسن ابن محمد ابن علي. قال الزهري وكان ارضاه

1309
04:30:50.700 --> 04:31:00.700
والحسن بن محمد وقال غير سعيد بن عبد الرحمن عن ابن عيينة وكان ارضاهم عبدالله بن محمد هذا حديث صحيح حدثنا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا حسين ابن علي عن زائدة عن محمد ابن

1310
04:31:00.700 --> 04:31:18.100
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم يوم خير كل ذي ناب من السباع والمجثمة والحمار الانسي. قلنا ما معنى المجثمة ايوه مقتولة صبرا. شوفوا الاخ لحاله بتابع يا اخواني. يعني للمقتولة صبرا. مرت معنا قبل قليل

1311
04:31:18.500 --> 04:31:28.500
قال وفي الباب عن الين وجابر من الوراء وابن ابي اوفى وانس والارباط ابن سارية وابي ثعلبة وابن عمر وابي سعيد هذا حديث حسن صحيح. ورواه عبد العزيز بن محمد وغيره عن محمد بن عمر هذا الحديث

1312
04:31:28.500 --> 04:31:38.500
وانما ذكروا حرفا واحدا نهى رسول الله قلنا الحرف هنا بمعنى الجملة والكلمة نعم. قالوا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل ذي ناب كل ذي ناب من السباع. قال مما جاء في الاكل في

1313
04:31:38.500 --> 04:31:48.500
نية الكفار. قال حدثنا زيد بن اخزم الطائي قال حدثنا سلم بن قتيبة قال حدثنا شعبة عن ايوب عن ابي قلابة. عن ابي ثعلبة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس قال انقوها غسلا واطبخوا

1314
04:31:48.500 --> 04:31:58.500
وفيها ونهى عن كل سبع دينار. نلاحظ ان الترمذي يكرر احيانا بعض التبويبات. يعني زي الاكل من نيات الكفار. مر معنا في باب الجهاد. برجع بكرروا اذا رأوا مناسبة له اخرى. في عنده

1315
04:31:58.500 --> 04:32:11.000
نوع من التكرار الخفيف جدا نعم قال هذا حديث مشهور من حديث ابي ثعلبة وروي عنه من غير هذا الوجه وابو ثعلبة اسمه جرثوم يقال جرهم ويقال ناشب. وقد ذكر هذا الحديث عن ابي قلابة عن ابي الاسماء الرحبي عن ابي ثعلبة. قال حدثنا علي ابن

1316
04:32:11.000 --> 04:32:21.000
عيسى بن يزيد البغدادي قال حدثنا عبيد الله بن حمد القرشي وقد حدثنا حماد بن سلمة عن ايوب وقتادة عن ابي قلابة عن ابي اسماء الرحبي عن ابي ثعلبة الحسيني انه قال يا رسول الله اني ان بارض اهل الكتاب فنطبخ في

1317
04:32:21.000 --> 04:32:31.000
قدورهم ويشربوا في انيتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيره فارحموها بالماء. ثم قال يا رسول الله انها بارض صيد فكيف نصنع؟ قال اذا ارسلت كلبك المكلب وذكرت اسم الله فقتل فكل

1318
04:32:31.000 --> 04:32:50.800
وان كان غير مكلم فذكي فكل واذا رميت بسهمك وذكرت اسم الله فقتل فكل. هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء في الفأرة تموت في السمن قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن وابو عمير قال احدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة ان فأرة وقعت في سماء النيل فماتت فسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال القوها وما حولها وكلوه. وفي الباب يعني

1319
04:32:50.800 --> 04:33:00.800
ابي هريرة هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث عن عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس ان ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل ولم يذكروا فيه عن ميمونة وحديث ابن عباس عن ميمونة اصح

1320
04:33:00.800 --> 04:33:10.800
وروى معمر عن الزهري عن سعيد ابن مسيبة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحوه وهو حديث وهو حديث غير محفوظ. سمعت محمد ابن اسماعيل يقول حديث معامر عن الزهري عن سعيد النسيبي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

1321
04:33:10.800 --> 04:33:20.800
في هذا خطأ والصحيح حديث الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن ميمونة. قال باب ما جاء في النهي عن الاكل والشرب بالشمال. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير. قال حدثنا عبد الله

1322
04:33:20.800 --> 04:33:30.800
ابن عمر عن عبيد الله ابن عمر عن عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن ابي عبيدالله ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يأكل احدكم شماله ولا يشرب بشماله

1323
04:33:30.800 --> 04:33:40.800
فان الشيطان يأكل بشماله ويشرب بشماله وفي الباب عن جابر وعمر بن ابي سلمة وسلمة من اكوع وانس ابن مالك ابن حفصة وكذا روى ابن مالك وابن عيينة عن الزهرية عن ابي بكر ابن عبيد الله عن

1324
04:33:40.800 --> 04:33:51.900
عمر وروى معمر وعقيل عن الزهري عن سالم عن عن ابن عمر وروايات مالك وابن عيينة اصح. باب ما جاء في العاق الاصابع قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالعزيز

1325
04:33:51.900 --> 04:34:01.900
ابن المختار عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليلعق اصابعه فانه لا يدري في ايتهن البركة. يعني يسن بعد ان تنتهي من الطعام ان تلعق اصابعك

1326
04:34:01.900 --> 04:34:14.400
ما بقي عليها من الطعام. نعم قال وفي الباب عن جابر ابن كعب مالك وانس هذا حديث حسن غريب الان يفول الا من هذا الوجه من حديث سعيد. قال باب ما جاء في اللقمة تسقط. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه

1327
04:34:14.400 --> 04:34:32.450
وسلم قال اذا اكل احدكم طعاما فسقطت لقمته فليمط مارابه منها ثم ليطعمها ولا يدع هذا اذا وقعت لقمة على الارض تأخذها تزيل ما عليها من الاذى وتأكلها. نعم قال وفي الباب عن انس قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عن ولا يدعها للشيطان احنا بالعكس احنا نقول لحسن شيطان توكلهاش

1328
04:34:32.550 --> 04:34:42.550
الحجاج؟ لا ولا تدعها للشيطان النبي صلى الله عليه وسلم يقول. اه. قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثنا ثابتا عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اكل طعاما لا يقع اصابعه الثلاث. وقال اذا

1329
04:34:42.550 --> 04:34:57.350
فوقعت لقمة احدكم في عنها الاذى وليأكلها ولا يدعها للشيطان وامرنا وامرنا ان نسلك نسلت الصفحة يعني يعني اذا كانت الصحف عفوا اذا كانت سدر او صحن بعد ما تنتهي تتبع كل حبات الرز التي فيه

1330
04:34:57.400 --> 04:35:17.400
لا يبقى شيء وتأكله. نعم. قال وامرنا ان نسلط الصحفة وقال انكم لا تدرون في اي طعامكم البركة. قال البركة في اخر حبة رز تأكلها لا تدري. نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهظمي قال اخبرني المعل ابن راشد ابو اليماني قال حدثتني جدتي ام عاصم وكانت ام ولد لسنان ابن سلمة قالت دخل علينا نبيشة نبيشة الخير ونحن نأكل في قصعة

1331
04:35:17.400 --> 04:35:27.400
حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل في قصعة ثم لحسها استغفرت له القصعة. الذي يأكل في صحن ثم يلحس الصحن يستغفر له الصحن. في ضعف الحديث نعم. قال هذا حديث غريب يعني

1332
04:35:27.400 --> 04:35:37.400
الحديث المعلم لراشد وقد روى يزيد ابن هارون وغير واحد من الائمة عن معل ابن راشد عن هذا الحديث. قال باب ما جاء في كراهية الاكل من وسط الطعام. قال حدثنا ابو رجاء اذا كان الطعام نوعا واحد

1333
04:35:38.050 --> 04:35:48.050
ما ينفع انك تأكل من الوسط تمد يدك تأكل من من مقدمة الامر. اما اذا كان الطعام من اصناف يعني هنا في رز وهنا في لحم وهنا في فواكه. ما في مشكلة انك

1334
04:35:48.050 --> 04:35:58.050
مد يدك للمنطقة البعيدة لتأخذ شيئا ليس امامك. نعم. قال حدثنا جرير عن عطاء ابن سعد عن سعيد ابن جبير ان ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان البركة تنزل وسط الطعام فكل من

1335
04:35:58.050 --> 04:36:12.850
تيه ولا تأكل من وسطه. ايضا هذا قضية اخرى ان البركة تنزل في وسط الطعام فلا احد الاصل يؤكل من حواه في السدر هذه علة اخرى لعدم الاكل من الوسط. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وانما يعرف من حديث عطاء ابن السائب وقد روى شعبة الثوري عن عطاء ابن السائب وفي الباب يعني

1336
04:36:12.850 --> 04:36:22.850
ابن عمر قال بعض ما جاء في كراهية اكل الثوم والبصل قال حدثنا اسحاق منصور قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن الجواز يقول حدثنا عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه قال اول مرة

1337
04:36:22.850 --> 04:36:40.350
الثوم ثم قال الثوم والبصل والكرات فلا يقربن فلا يقربن في مسجدنا. لان هذه النباتات تخرج رائحة كريهة. نعم قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عمر وابي ايوب وابي هريرة وابي سعيد وجابر بن سمرة وقرة وابن عمر. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود. قال انبنى شعبة عن سماك ابن حرب سمع جابر انه سمع

1338
04:36:40.350 --> 04:36:50.350
يقول نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي ايوب وكان اذا اكل طعاما بعث اليه بفضله فبعث اليه يوما ذاك طعاما بفضله يعني ما تبقى منه. نعم. قال فبعث

1339
04:36:50.350 --> 04:37:00.350
ليوم مطعمه ولم يكن منه النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى ابو ايوب النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه ثوم. فقال يا رسول الله احرام له؟ قال لا ولكني

1340
04:37:00.350 --> 04:37:21.300
من اجل ريحه لا مشكلة فيه لكن الاصل يعني الا يؤكل لمن يذهب الى المسجد او في اماكن عامة او يأتينا على الدرس هون مثلا ايوه  بعض ما جاء؟ قال باب ما جاء في الرخصة من الثوم مطبوخا قال الثوم اذا طبخ قالت زالت رائحته. اميتوه بالطبخ كما يقول نعم. قال حدثنا محمد بن ممدويه قال

1341
04:37:21.300 --> 04:37:31.300
حدثنا مسدد قال حدثنا الجراح بن مريح غنم عن ابي اسحاق عن شريك ابن حنبل العناني قال نهي عن اكل الثوم الا مطبوخا وقد روي هذا عن ابيهم قوله. هذا قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن ابيه عن ابيه

1342
04:37:31.300 --> 04:37:41.300
بن حنبل عن علي قال انه كره اكل الثوم الا مطبوخا. هذا حديث ليس اسناده بذلك القوي وروي عن شريك ابن حنبل عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. قال حدثنا الحسن بن الصباح قال حدثنا سفيان بن عيينة

1343
04:37:41.300 --> 04:37:51.300
عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه ان ام ايوب اخبرته ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه فتكلف وضل له طعاما فيه بعض من هذه البقول فكره اكله فقال لاصحابه كلوه فاني لست كاحدكم اني اخاف ان

1344
04:37:51.300 --> 04:38:01.300
اوذي صاحبه. قال هذا حديث قال هو الملك الذي يكون معه في اثناء صلاته صلى الله عليه وسلم. قال هذا حديث جبريل عليه السلام بالتحديد. نعم. قال حسن وصحيح غريب

1345
04:38:01.300 --> 04:38:11.300
يبقى ام ايوب هي امرأة ابي ايوب الانصاري قال حدثنا وقوله كله يدل على جواز اكل الثوم والبصل يعني يدل على الاباحة. نعم. وقد حدثنا زيد بن حبابة عن ابي خلدة عن ابي العارية عن ابي العالية

1346
04:38:11.300 --> 04:38:31.300
اقال الثوم من طيبات الرزق وابو خلدة اسمه خالد بن دينار. وثقة عند اهل الحديث وقد ادرك انس بن مالك وسمع منه ابو العليت اسمه رفيع رفيع هو رياحي قال عبد الرحمن بن المهدي كان ابو خلدة خيارا مسلما. قال يعني رجلا عدلا مسلما. نعم. قال باب ما جاء في تخمير الاناء واطفاء السرج

1347
04:38:31.300 --> 04:38:52.600
والسنة انك دائما تغطي السدر او الاكل بعد الانتهاء منه تخميرها لتغطية الصحن. لا تتركوا يبات الليل وهو مفتوح فيه الطعام. كذلك اطفاء السرج فالسروج المصابيح النار كما سيأتي معنا نعم. قال حدثنا قتيبة امريكا عن ابي الزبير عن جابر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اغلقوا الباب واوكوا السقاء واكفوا الاناء

1348
04:38:52.600 --> 04:39:04.850
يعني اذا كان عندك سقاء مثلا زجاج الاصل تغطيها. نعم. قال واطفئ المصباح فان الشيطان لا يفتح غرقا ولا ولا يحل وكاء ولا يكشف انية. وان الفويسقة تضرم على الناس بيتهما في الباب يعني

1349
04:39:04.850 --> 04:39:19.850
هذه الصغيرة يمكن ان تكون سبب في مصيبة في بيتك الدواب الصغيرة نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال الفويس قال فأر لكن البعض يجعلها اعم. الهوام الصغار نعم. قال قالوا حدثنا سفيان عن زهري عن سالم عن ابيه

1350
04:39:19.850 --> 04:39:29.850
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتركوا النار في بيوتكم في بيوتكم حين تنامون. قال الصوبات مهم جدا اختطفاء الصوبة عند النوم. هذا من هي انك تترك نار

1351
04:39:29.850 --> 04:39:39.850
مشتعلة ومنها الصوبة اليوم في الوقت المعاصر. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال جاء في كراهية القران بين التمرتين. قال احدثنا محمود بن غيلان. قال احدثنا ابو احمد الزبيري وعبيد

1352
04:39:39.850 --> 04:39:49.000
والله يعني ثورية عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقرن بين التمرتين حتى يستأذن صاحبها اذا كان هناك صحن قدمه لك الضيف وفيه تمر

1353
04:39:49.350 --> 04:40:06.000
ما ينفع تاخد تمريتين مع بعض تأخذ تمرة ثم تمرة لا يعني لا تأخذ تمرتين. البعض قال هذا كان في بداية الاسلام كان الصحابة فقراء فكان يضع امامهم سدر واحد فيه تمر. فاذا انت اخذت ثنتين يعني ان شاء الله خست لقام ولا انت مخلصه

1354
04:40:06.100 --> 04:40:20.000
تمام؟ فكان يأمرهم انه ايش؟ ياخذوا حبة بعد حبة فهل اختلف اهل العلم هل هذا سنة ثابتة ام كان فقط لظرف معين فيه فقراء؟ ثم اذن لهم في ذلك؟ نعم. قال وفي الباب عن سعد المولى ابي بكر هذا حديث حسن صحيح. قال

1355
04:40:20.000 --> 04:40:30.000
في استحباب التمر قال حدثنا محمد بن سال بن عسكر وعبدالله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان بن بلال عن هشام بن عروة عن ابيه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بيت لا تمرض فيه جياعة

1356
04:40:30.000 --> 04:40:43.900
اهله في الباب لا يوجد فيه تمر جياع اهله يعني حتى لو عندك من الرز واللحمة وما عندك. التمر عنصر اساسي في تغذية المسلم. نعم. قال وفي الباب ان سلم من امرأة ابي ابي رافع قال هذا حديث حسن وغريب هذا الوجه الذي لا نعرفه من حديث هشام

1357
04:40:43.900 --> 04:40:53.900
اللي من هذا الوجه. قال باب ما جاء في الحمد على الطعام اذا فرغ اذا فرغ منه قال احددنا هنا النادي بن محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اسامة عن زكريا بن ابي زائدة عن سعيد بن ابي بردة عن انس بن مالك

1358
04:40:53.900 --> 04:41:03.900
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة او يشرب الشربة فيحمده عليها وفي الباب عن عقبة ابن المسلم ان يحرص ان يحمد الله بعد طعامه وشرابه. نعم. قالوا ابي سعيد وعائشة وابي ايوب

1359
04:41:03.900 --> 04:41:13.900
وابي هريرة هذا حديث حسن وقد رواه غير واحد عن زكريا ابن ابي زائدة نحوه لا نعرفه الا من حديث زكريا ابن ابي زائدة. قال باب ما جاء في الاكل من مع المجذوم. قال حدثنا احمد بن سعيد

1360
04:41:13.900 --> 04:41:23.900
يده مقطوعة او فيه مرض الجذام نعم. قال وابراهيم ابن يعقوب وقال احدثنا يونس بن حمد قال حدثنا المفضل بن فضالة قال عن حبيب ابن الشهيد عن محمد بن كدر عن جابر ابن

1361
04:41:23.900 --> 04:41:31.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد مجدوم فادخله معه في القصعة ثم قال كل بسم الله ثقة بالله وتوكل عليه. يعني اذا كان شخص مريض مرض غير معدي

1362
04:41:32.000 --> 04:41:42.000
خليه ياكل معك. يعني لا تتقزز منه. هذا المراد. اما اذا امراض معدية لا الانسان ياخذ بالحيطة. نعم. قال هذا حديث غريب لا يعرفه الا من حديث يونس ابن محمد عن المفضل ابن فضالة والمفضل ابن

1363
04:41:42.000 --> 04:41:59.700
فضالة هذا الشيخ البصري المفضل بن فضالة شيخ اخر شيخ اخر مصري اوثق من هذا واشهر. وروى شعبة هذا الحديث عن حبيب من الشهيد عن ابن عن ابن بريدة لان عمر اخذ بيد مجذوم وحديث شعبة اشبع اني باصح. قال باب ما جاء ان المؤمن الترمذي يقول الصحيح ان الحديث موقوف

1364
04:41:59.750 --> 04:42:09.750
عن عمر ابن الخطاب وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب ما جاء ان المؤمن يأكل في ماء واحد قال حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر

1365
04:42:09.750 --> 04:42:28.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال الكافر يأكل في سبعة امعاء والمؤمن يأكل في ماء واحد. يعني المؤمن عنده قناعة الوجبة الخفيفة الواحدة تكفيه. اما الكافر شره يبقى يأكل يأكل. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابي هريرة. وابي سعيد وابي بصرة الغفاري وابي موسى وجهجاه الغفاري وميمونة عبد الله بن عمرو. قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري وقال

1366
04:42:28.500 --> 04:42:38.500
قال حدثنا ما لك عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ضافه ضيف كافر فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشربه ثم ثم اخرى فشرب

1367
04:42:38.500 --> 04:42:51.900
عليه الصلاة والسلام في يوم من الايام جاءه ضيف كافر من قبيلة من القبائل فالنبي صلى الله عليه وسلم ذبح له شاة او حلب له الشاة عفوا فشرب ثم قال ثم اقرأ في شربها ثم اخرج فشربها حتى شرب حلاب سبع شياه يعني هذا الكهف

1368
04:42:51.900 --> 04:43:09.050
خلص على كل سبع جهات شرب يعني لبن من سبع شياه. نعم. قال ثم اصبح من الغد فاسلم. اليوم الثاني الكافر اسلم اليوم الثاني اسلم الكافر. نعم. قال فامر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فحلبت فشرب حلابها ثم امر له باخرى فلم يستتمها. فقال من شاة واحدة. فقط

1369
04:43:09.200 --> 04:43:26.450
واحد. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يشرب في ماء واحد والكافر يشرب في سبعة امعاء. خاصة ان الكافر اخواني لا يسمي كافر ما عند متل انك انت مسلم تسمي وهذا يعطيك القناعة والبركة الكافر ما عنده تسمية. نعم. قال هذا حديث حسن غريب. قال بعض ما جاء في طعام الواحد يكفي الاثنين. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا مال قال

1370
04:43:26.450 --> 04:43:44.250
حدثنا مالك وحدثنا كتيبة ان يبدو في حاء شيخ ولا في حال انه رجع نعم صحيح في حالة محذوفة حدثنا الانصاري حدثنا ما حدثنا مالك تحويل اسناد وحدثنا القتيبة عن مالك قالوا حدثنا قتيبة امالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم طعام الاثنين كاف الثلاثة وطعام الثلاثة كاف الاربعة

1371
04:43:44.250 --> 04:43:57.050
طعام انت بتصنعه لاثنين باذن الله يكفي ثلاثة واي طعام انت بتكون جهزته لثلاثة باذن الله يكفي اربعة. ببركة المسلم. نعم. قال وفي الباب يعني ابن عمر وجابر هذا حديث حسن صحيح ورواه

1372
04:43:57.050 --> 04:44:07.050
وجابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الاربعة وطعام الاربعة يكفي الثمانية. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا سفيان الامشي عن ابي سفيان عن جابر عن

1373
04:44:07.050 --> 04:44:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال باب ما جاء في اكلة الجراد. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور الابدي عن عبد الله بن ابي اوفى انه سئل عن الجراد فقال غزوة مع رسول الله

1374
04:44:17.050 --> 04:44:27.050
صلى الله عليه وسلم ست غزوات نأكل الجراد. الجراد يجوز اكله لمن يريد يعني. نعم. قال هكذا روى سفيان بن عيينة عن ابي يعفور هذا الحديث وقال ست غزوات وقال ست غزوات وروى سفيان الثوري عن ابي يعفور

1375
04:44:27.050 --> 04:44:37.050
هذا الحديث وقال سبع سبع غزوات وفي الباب عن ابن عمر وجابر هذا حديث حسن صحيح وابو يعفور اسمه واقد ويقال له وقدان ايضا وابو يعفور اسمه الاخر اسمه عبدالرحمن ابن

1376
04:44:37.050 --> 04:44:47.050
بن عبيد بن نستاس قال حدثنا محمد وغيرنا قال حدثنا ابو احمد والمؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور عن ابن ابي اوفى قال يغزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل الجراد

1377
04:44:47.050 --> 04:44:57.050
لو روى شعبة هذا الحديث عن ابي يعفور عن ابن ابي اوفى قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوات نأكل الجراد. قال احدثنا بذلك محمد بن مشارم قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة بهذا. قال باب ما جاء في اكل اللحوم

1378
04:44:57.050 --> 04:45:15.500
الدلالة والبانها. الجلالة هي الشاة او البقرة او الناقة التي تأكل القاذورات والنجاسات تأكل النجاسات على الارض هذه لا يجوز اكل لحمها ولا شرب لبنها حتى تحبس في بيت ثلاث ايام وتطعم طعام طاهر

1379
04:45:15.700 --> 04:45:25.700
ثم بعد ذلك يجوز لك ان تأكل لحمها وتشرب لبنها. نعم. قال حدثنا قال حدثنا عبدة عن محمد بن اسحاق عن ابي نجيب عن ابن عن ابن ابي بن نجيح المجاهد عن ابن عمر قال لها رسول الله صلى الله عليه

1380
04:45:25.700 --> 04:45:35.700
وسلم الاكل الجلالة والبانيها وفي الباب عن عبدالله بن عباس هذا حديث حسن غريب. وروى الثوري عن ابن ابي نجيد عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. او احدثنا محمد بشارا قال حدثنا محمد بن هشام. قال

1381
04:45:35.700 --> 04:45:46.150
عن كريمة ابن عباس لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المجثمة وان لبن الجلالة وعن الشرب من في السقاء. من في السقاء اذا كان هناك سقاء يشرب منه اهل البيت

1382
04:45:46.500 --> 04:45:58.500
لا يصلح انك انت تشرب من فمه مباشرة لماذا؟ لانه ممكن يكون عندك مرض او شيء. اذا وضعت فمك عليه ثم جاء اخوك او والدتك شربت تنتقل العدوى لها احيانا ويحصل اذى ورائحة

1383
04:45:58.700 --> 04:46:15.050
والاصل اذا في سقاء مشترك لاهل البيت مشترك لاهل البيت الا يشرب الانسان من فمه. نعم قال قال محمد بن مشارق قال حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد بن ابي عروبة عروبة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عبدالله بن عمرو. قال باب

1384
04:46:15.050 --> 04:46:25.050
ثم جاء في اكل الدجاج قال وحدثنا زيد واخزم الطائي قال حدثنا ابو قتيبة عن بابي العوام عن قتادة ان زهد من الجرمية قال دخلت على ابي موسى وهو يأكل دجاجة فقال ادن فكل فاني رأيت

1385
04:46:25.050 --> 04:46:35.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. نعم. وهذا حديث حسن وقد روي هذا من غير وجه ان زهد منه ولا نعرفه الا من حديث زهد. وبالعوام هو عمران قطان. قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيل

1386
04:46:35.050 --> 04:46:45.050
سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهد عن ابي موسى قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. وفي الحديث كلام اكثر من هذا حديث حسن صحيح. وقد روى ايوب السختياني هذا

1387
04:46:45.050 --> 04:46:55.050
القاسم التميمي عن زهدم. قال باب ما جاء في اكل الحبارة. طير معروف نعم. قال حدثني الفضل بن سهل الاعرج البغدادي وقال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن المهدي عن ابراهيم

1388
04:46:55.050 --> 04:47:05.050
ابن عمر ابن سفينة عن ابيه عن جده قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحما حبارا. قال هذا حديث غريب لاني لا نعرفه الا من هذا الوجه. وابراهيم ابن عمر ابن سفينة روى عنه ابن ابي فديك ويقال

1389
04:47:05.050 --> 04:47:16.900
ويقول بريه بن عمر بن سفينة. قال باب ما جاء في اكل الشواء قال حدثنا الحسن الحسن بن محمد الزعفران. تصغير ابراهيم يعني اذا اردت انك تدلع شخص اسمه ابراهيم ادخله برأيي. طيب

1390
04:47:17.350 --> 04:47:37.350
قال قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج ليس على القياس هذا سماعي. هذا ليس على انه ابراهيم اسم اعجمي اصلا. فهو يعني جماعي وليس قياسي. نعم. قال اخبرني محمد بن يوسف ان عطاء بن يسار اخبره ان ام سلمة اخبرته انه انها قضبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا. فاكل منه ثم قام الى صلاته

1391
04:47:37.350 --> 04:47:52.200
توضأ في الباب عن عبدالله بن الحارث والمغيرة وابي رافع هذا حديث حسن انه نسخ الوضوء من اكل ما مست النار. نعم. قال باب البجاء في كراهية الاكل المتكأة قال حدثنا خذيبة وقال البعض قال الاتكاء المنهي عنه هو الاضضجاع هكذا ان تأكل

1392
04:47:52.200 --> 04:48:06.300
الضجع بعد قاد الاتكاء هو ان تكون متربعا كمان يعني تجلسون في المجالس وانما ينبغي ان تكون على الطعام هيئة المستوفز. قدم مرفوعة وقدم على الارض. نعم. قد حدثنا شريك عن علي ابن الاقمري عن ابي

1393
04:48:06.300 --> 04:48:16.300
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اكل متكئا. وفي الباب ان اريني وعبدالله بن عمرو بن عبدالله بن عباس هذا حديث حسن صحيح لا نعرفه الا من حديث علي بن الاقمر. وروى زكريا بن ابي زائدة وسفيان بن سعيد

1394
04:48:16.300 --> 04:48:26.300
وغير واحد عن الابن اكمل هذا الحديث وروى شعبة عن سفيان الثوري هذا حديثا عن علي ابن الاخبر. قال باب ما جاء في حب النبي صلى الله عليه وسلم الحلوى او العسل. قال حدثنا سلمة بن شبيب بن محمود بن غيلان واحمد بن ابراهيم الدوراني

1395
04:48:26.300 --> 04:48:36.300
كي يقالوا حدثنا ابو اسامة هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل هذا حديث حسن صحيح غريب. قال قد رواه علي وقد رواه علي بن مسهر عن

1396
04:48:36.300 --> 04:48:53.100
من عروة وفي الحديث كلام اكثر من هذا وفي الحديث. طبعا اخواني كتاب الشمائد المحمدية للترمذي صلى الله عليه وسلم للترمذي هذا الكتاب اصلا هو مأخوذ من جامع الترمذي. يعني الاحاديث الموجودة في الشمائل هي نفسها الاحاديث التي تذكر موزعة في هذا الكتاب يعني ليس فيه مادة جديدة غير

1397
04:48:53.100 --> 04:49:05.750
موجودة في الجامعة فقط هذه للفائدة. نعم قال باب ما جاء في اكثار المرقة قال حدثنا محمد ابن عمر ابن علي المقدمي قال حدثنا محمد بن مسلم وابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن فضائل قال حدثنا ابي عن او عقمة ابن عبد الله المزني عن ابيه قال قال

1398
04:49:05.750 --> 04:49:15.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشترى احدكم لحما فليكتب مرقته فان لم يجد لحما اصاب مرقه وهو احد اللحمين. وفي الباب عن ابي ذر وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث محمد بن فضاء. محمد بن فضائل

1399
04:49:15.750 --> 04:49:25.750
اعبر وقد تكلم فيه سليمان من حرب وعلقمة ابن عبد الله اخو بكر ابن عبد الله المزني قال حدثنا الحسين المراد بالحديث السابق اذا اشترى احدكم لحما وطبخه فليكثر مرقته

1400
04:49:26.450 --> 04:49:43.100
فاذا انقطعت بعد فترة من اللحم تبقى هاي الورقة موجودة عندك فيها يعني زهومة اللحم فكأنك اذا لم تجد لحما شربت مرقة فهي احد اللحمين. هي تقوم مقام اللحم. نعم. قال حدثنا عن الحسين ابن علي ابن الاسود البغدادي قال حدثنا عمرو بن عمرو بن محمد

1401
04:49:43.100 --> 04:49:53.100
العنقزي قال حدثنا اسرائيل عن صالح ابن رستم ابي عامر الخزازي عن ابي عمران الجوني عن ابي عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخي قرن احدكم شيئا من المعروف وان لم يجد فليلق اخاه بوجه طريق

1402
04:49:53.100 --> 04:50:13.100
قن وان اشتريت لحما او طبخت طليق يعني اذا لم تستطع ان تحسن لاخيك على الاقل انك تلقاه بوجه مبتسم. بوجه طليق تبتسم في وجه اخيك المسلم. نعم صلى الله عليه وسلم واذا اشتريت لحما او طبخت قدرا فاكثر من ورقته واغرف لجارك منه. وقد رواه لجارك منه يعني اذا طبخت لحم كثر مرقة وحاول توزع على جيرانك. نعم. والوقت

1403
04:50:13.100 --> 04:50:23.100
رواه شعبة عن ابي عمران الجوني هذا حديث حسن قلبه مما جاء في فضل الثريد قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن مرة الهمداني عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

1404
04:50:23.100 --> 04:50:33.100
كمل من الرجال كثير ولم يكن من النساء الا مريم ابنة عمران ونسيت امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. يكون خبز يوضع ويوضع عليه لحم

1405
04:50:33.100 --> 04:50:53.100
ويصب عليه يعني شيء من اللبن او ما شابه ذلك فهذا طعام مميز اسمه الثريد خبز ويوضع عليه قطع لحم ويوضع عليه يصب فوقه شيء من اللبن او ما شابه ذلك. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح. قال باب ما جاء انهسوا اللحم نهسا. قال اخبرنا احمد بن ميم قال حدثنا سفيان ابن عيينة. انا بالكلمة لابي امية عن عبد الله ابن الحارث قال

1406
04:50:53.100 --> 04:51:03.100
وجني أبي فدعا اناسا فيهم صفوان ابن امية فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انهس اللحم نهسا نهسا فانه اهنأ واما هو انك تأخذ قطعة اللحم هكذا وتبدأ تأخذ منها باطراف

1407
04:51:03.100 --> 04:51:22.150
وفي اسنانك تنهس منها اللحم باطراف اسنانك بدلا من انك تأخذ بيدك وتأكل احنا في بلدنا لأ طبيعتنا انا نأخذ اللحم نقطعه نأخذ لا خذ قطعة اللحم وانهس منها نهسا. نعم. قال وفي باب المسألة ليست وهجة الله يرضى عنكم. اه. هم. قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث عبدالكريم وقد تكلم بعض اهل العلم

1408
04:51:22.150 --> 04:51:32.150
لعبدالكريم المعلم من قبل حفظه منهم من ايوب السختياني. نعم. قال ابو ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرخصة في قطع اللحم بالسكين. قال حدثنا محمود ابن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر

1409
04:51:32.150 --> 04:51:42.000
عن الزهري عن جعفر بن عمرو بن امية الضمرية عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعتز بالكتف شاة فاكل ثم مضى الى الصلاة ولم يتوضأ. هذا حديث حسن صحيح. انه كانت معه سكين في الحديث

1410
04:51:42.100 --> 04:51:53.950
وهذه ربما يعني لا ادري لماذا الترمذي لم يذكر قضية السكينة وبناء عليها اصلا جاء في الحديث باب من باب الرخصة في قطع اللحم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم احتز من كتفه شاء. نعم احتز

1411
04:51:54.100 --> 04:52:07.400
ضمنيا نقول ضمنيا بماذا سيعتز هذا يدل انه احيانا كان يستعمل السكين في التقطيع. نعم. قال وفي الباب الى المغيرة بن شعبة. قال باب ما جاء في اي لحم كان احب الى رسول الله قال احدثنا واصل بن عبدالاعلى. قال حدثنا

1412
04:52:07.400 --> 04:52:17.400
محمد بن فضيل قال عن ابي حيان التيمي عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بلحم فدفع عليه الذراع وكان يعجبه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب من الشاة ذراعه

1413
04:52:17.400 --> 04:52:27.400
يحب اكل لحم الذراع صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفي الباب عن ابن مسعود وعائشة وعبدالله بن جعفر وابي عبيدة هذا حديث حسن صحيح. وابو حيان اسمه يحيى بن سعيد بن يحيى بن حيان التيمي

1414
04:52:27.400 --> 04:52:37.400
وبزرعة ابن عمر ابن جرير اسمه هرم. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا يحيى ابن عباد وابو عباد. قال حدثنا فليح ابن سليمان عن عبد الوهاب ابن يحيى من ولد عباد ابن

1415
04:52:37.400 --> 04:52:47.400
عبدالله بن الزبير عن عبدالله بن الزبير عن عائشة قالت ما كانت ذراع احب اللحم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن كان لا يجد اللحم الا غبا فكان يعجل اليه لانه اعجلها

1416
04:52:47.400 --> 04:52:57.400
نضجا. هذا حديث يعني يعطيك وجهة نظر اخرى. يعني عائشة في هذا الحديث تقول ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يحب الذراع لطبيعة لحمها. لكنه كان لا يجد الطعام الا

1417
04:52:57.400 --> 04:53:19.750
قليلا عفوا لا يجد اللحم الا قليلا. وكانت لما تطبخ الشاة اسرع قطعة تنضج هي الزراعة فكان يحب يأخذها ابتداء ليس لانها الاحب اليه لانها الاسرع نضوجا وكان لا يجد اللحم الا قليلا فيتعجل لاكلها. هذي وجهة نظر اخرى والحديث هذا ضعيف. نعم. قال هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه. قال باب ما جاء في

1418
04:53:19.750 --> 04:53:29.750
وخلي قال احدثنا حسن بن عرفة الحسن بن عرفة قال حدثنا مبارك بن سعيد اخو سفيان بن سعيد الثوري عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل. الادام اخواني هو الذي

1419
04:53:29.750 --> 04:53:41.350
تغمس فيه الخبز الايدام ما هو؟ هو اي شيء يغمس فيه الخبز او احيانا يوضع فوق الرز مثلا تعمل فاصوليا هذه الفاصوليا توضع على ضروس تسمى ايدام البهامية تسمى ايدام كذلك

1420
04:53:41.350 --> 04:53:51.350
الزيت الزعتر هذا كله يسمى ايدام نعم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الخل نعم الادم. انك تغمس في وقديما كانوا يعني يغمسون فيه. نعم. وقال عبدة بن عبدالله الخزامي

1421
04:53:51.350 --> 04:54:01.350
البصري قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب ابن دثار عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادم الخل. وفي الباب عن عائشة وام هانئ وهذا اصح من حديث وهذا اصح من حديث مبارك بن سعيد

1422
04:54:01.350 --> 04:54:11.350
قال حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي وقال حدثنا ايها ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الامام الخلق قال حدثنا عبد الله بن

1423
04:54:11.350 --> 04:54:21.350
رحمة نقل عبد الرحمن قال اخبرنا يحيى ابن حسان ان سليمان من بلال بهذا الاسناد نحوه الا انه قال نعم الادام او الادم او الادم بهذه الصيغة. نعم. قال هذا حديث حسن صحيح

1424
04:54:21.350 --> 04:54:31.350
قريب من هذا الوجه لا لا يعرف من حديث هشام ابن عروة الا من حديث سليمان ابن بلال. قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي حمزة الثمالي عن الشعبي عن ام هانئ بنت ابي

1425
04:54:31.350 --> 04:54:51.350
طالبا قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت فقال هل عندكم شيء؟ فقلت لا. الا كسرى كسرى يابسة وخل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خبز يابسة وخل. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قريبيه فما اقفر بيت في من ادم فيه خل. يعني ما خلا بيت يعني ما افتقر اذا كان فيه

1426
04:54:51.350 --> 04:55:01.350
هذا يدل على بركة الخيل الخل. نعم. قال هذا حديث حسن غريب لا يعرفه الا من حديث ام هانئ الا من هذا الوجه. ام هانئ ماتت بعد علي ابن ابي طالب بزمان. قال باب ما جاء في

1427
04:55:01.350 --> 04:55:21.350
باكل البطيخ بالرطب. قال حدثنا عبد حار والبطيخ بارد. فكان النبي يكسر برودة البطيخ فيأكل معه الرطب في نفس الوقت. نعم. قال حدثنا ابن عبد الله الخزاعي قال حدثنا ابو معاوية ابن هشام عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل البطيخ بالرطب. وفي الباب عن انس هذا حديث حسن غريب رواه بعضهم عن

1428
04:55:21.350 --> 04:55:31.350
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ولم يذكر فيه عن عائشة. ولقد روى زيد ابن رومان عن عروة عن عشت هذا الحديث. قال بعض ما جاء في اكل القثاء بالرطب. قساء هو الخيار او الفقوس

1429
04:55:32.050 --> 04:55:42.050
الخيار او الفقوس يقولوا. نعم. قال حدثنا كان يأكله مع الرطب صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الفزاري قال حدثنا ابراهيم الموساد قال ابيه عن عبدالله بن جعفر قال كان النبي صلى الله عليه

1430
04:55:42.050 --> 04:55:52.050
يسلم يأكل الخثاء بالرطب قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من حديث ابراهيم بن سعد. قال باب ما جاء في شرب ابواب الابل. قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني

1431
04:55:52.050 --> 04:56:12.050
يقال حدثنا عفان وقال حدثنا حماد بن سلمة قال اخبرنا حميد وثابت وقدادة وقدادة عن انس ان اناسا من عرينة قدموا المدينة فاجتووها فبعثهم اصابهم وباء. نعم. قال اشربوا من البانها وابوالها. قال هذا هذا حديث حسن صحيح هذه الابوال والا لم يأمرهم بالشرب منها. نعم. قال وقد روي هذا الحديث من

1432
04:56:12.050 --> 04:56:22.050
بوجهنا رواه ابو قلابة عن انس ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قدادة عن انس. قال باب الوضوء قبل الطعام وبعده. الوضوء هنا بمعنى غسل اليدين وليس بمعنى الوضوء الشرعي. الوضوء بمعنى

1433
04:56:22.050 --> 04:56:34.200
غسل اليدين قبل الطعام وبعد الطعام نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله بن مالك قال حدثنا قيس بن الربيع حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الكريم الجرجاني عن قيس ابن الربيع المعنى واحد عن ابي هشام عن زادان عن سلمان

1434
04:56:34.200 --> 04:56:44.200
قال قرأت في التوراة ان بركة الطعام الوضوء بعده. ان بركة الطعام الوضوء بعده. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. واخبرت بما قرأت في التوراة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بركة الطعام الوضوء قبله

1435
04:56:44.200 --> 04:56:54.200
الوضوء بعدها بتغسل ايديها قبل الطعام وتغسلها بعد الطعام وهذا فيه نظافة ايضا. نعم. قال لا لا نعرف هذا الحديث الا من حديث قيس بن الربيع وقيس بن الربيع يضاعف في الحديث

1436
04:56:54.200 --> 04:57:04.200
ابو هاشم الروماني اسمه يحيى ابن دينار. قال حدثنا احمد بن منع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء

1437
04:57:04.200 --> 04:57:22.150
اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء؟ قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. اه في هذا الحديث الوضوء بمعنى الوضوء الشرعي ليس معنى غسل اليدين. فلذلك لا يصح يعني نعم البعض اتى به هنا. لكن حقيقة الوضوء هنا في هذا الحديث معنى الوضوء الشرعي. قال لا احتاج ان اتوضأ. لان الوضوء انما

1438
04:57:22.150 --> 04:57:32.150
تاجوا الى الصلاة فهذا ليس الوضوء الذي بمعنى غسل اليدين قبل الطعام وبعده. نعم. قال هذا حديث حسن وقد رواه عمرو ابن ابن دينار عن سعيد بن حويرث عن ابن عباس. وقال علي ابن المديني قال

1439
04:57:32.150 --> 04:57:42.150
يحيى بن سعيدا كان سفيان الثوري يكره غسل اليد قبل الطعام وكان يكره ان يوضع الرغيف تحت القصعة. قال باب ما جاء في اكل الدباء قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن معاوية ابن ابي ابن صالح

1440
04:57:42.150 --> 04:57:52.150
عن ابي طالوت عن ابي طالب قال دخلت على انس بن مالك وهو يأكل القرع وهو يقول يا لك شجرة ما احبك ما ما احبك الا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك. بتعرفوا القرعة اخواني ايش اليوم

1441
04:57:52.150 --> 04:58:05.500
بتكون حمرا وتوضع احيانا مع الشرابات او ما شابه ذلك قطعها هكذا تكون اش هو اليقطين تمام. المهم تكون قطعه هكذا توضع مع شوربة او شيخ. لونها برتقالي مع الطبخ. نعم

1442
04:58:05.700 --> 04:58:15.700
قال وفي الباب عن حكيم ابن جابر عن ابيه قال هذا حديث غريب من هذا الوجه. قال حدثنا محمد بن ميمون المكي قال حدثنا سفيان بن عيينة. قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1443
04:58:15.700 --> 04:58:29.250
تتبعوا في الصحفة يعني الدباء فلا ازال يتتبع الدباء من جوانب السدر فكان يحبه صلى الله عليه وسلم قال انس فلا يزال يحبه هذا حديث حسن صحيح. وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس بن مالك وصلى الله على سيدنا محمد

1444
04:58:29.300 --> 04:58:39.900
وعلى اله وصحبه وسلم. شيخنا اللي بده يطلع قبل الصلاة بسرعة. مستعجل جدا يغادر. الله يرضى عنكم سريعا سريعا مريعا. نعم