غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقره اعيننا محمد صلى
الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاكارم في اليوم السابع من الدوره العلميه المكثفه امام في موسمها الثاني في التعليق والسند المتصل على جامع الامام
الترمذي رحمه الله تعالى عليه وما زدت الهمم تحدو بنا في ركاب حديث النبي صلى الله عليه وسلم ونساله سبحانه وتعالى حسن الختام والتمام ولا يستهن الانسان في يوم الجمعه انه ترك وجبه طعام او غداء قبل ان
يحضر فان غيركم يقدم الان الارواح في سبيل الله فيتذكر الانسان ان هذه التضحيه وهذا البذل وترك شيء من متاع الحياه الدنيا شيء قليل جدا انت تقدمه لربما في كل سنه مره
في هذه الدورات العلميه المكثفه من اجل ان تتعلم علما او تنظر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وماذا تريد اعظم واجمل من ان يكون يوم الجمعه مليء بالصلاه والسلام
على النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا هذا المجلس سيربط ك اليوم باذن الله في ان تكثر الصلاه والسلام على النبي عليه الصلاه والسلام في يوم الجمعه الذي اوصى
عليه الصلاه والسلام ان نكثر الصلاه عليه فيه فهذه بركه المجلس بركه اليوم بركه الحديث وهذا من الخير العظيم الذي تقدمه لله سبحانه وتعالى فالدنيا ايها الاحبه بطعامها وشرابها وملذاتها الكل ينقضي والكل يذهب وانما
تبقى بركه مجالس الع علم تبقى بركه سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم وتدبر معانيه ومما يستانس به مما يدل على بركه هذا المجالس ما اخبرني به عده من الاحبه
والثقات من اخت من اخوات واخوه انهم راوا النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا معنا في هذا المجلس وجالسا في مكان الذي انا فيه وانتم متحلقون حوله وهذا والله من خير ما
يستانس به ويستل طف به الفؤاد ان يعرف حب النبي صلى الله عليه وسلم لمثل هذه المجالس التي قل نظيرها في هذا الزمان ان ينشغل الشباب والنساء بسماع حديث النبي
صلى الله عليه وسلم وان يجلسوا اياما متواصله شغلهم الشاغل يستيقظون صباحا وينكون مساء شغلهم الشاغل ان يسمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا والله مما ينشرح له الفؤاد وتقر به العين ونساله
سبحانه وتعالى ان يتقبل منا وان يجعل هذه المدارس ذخرا لناب لشفاعه النبي صلى الله عليه وسلم لنا حين نلقاه انه سبحانه ولي ذلك والقادر عليه وبسم الله نبدا بسم الله
والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن وه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وسامعين قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الشهادات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب
حدثنا الانصاري قال حدثنا معن حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمر بن حزم عن ابيه عن عبد الله بن عمر بن عثمان عن ابي عمره الانصاري عن زيد بن خالد
الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بخير الشهداء ال ياتي بشهادته قبل ان يسالها واهل العلم يحملون هذا الحديث على رجل احتاج لمن يشهد له وهو
لا يعرف شاهدا له فياتي شخص يقول له انا اشهد لك انت لا تعرف انني كنت شاهدا على الواقعه او على الحادثه فيسع فه بشهادته هذا ما يحمل عليه الحديث في مدح الشهداء
نعم قال حدثنا احمد ابن الحسن قال حدثنا عبد الله بن مسلمه عن مالك نحوه وقال ابن ابي عمره قال هذا حديث حسن واكثر الناس يقولون عبد الرحمن بن ابي عمره واختلفوا
على مالك في روايه هذا الحديث فروى بعضهم عنبي عمره وروى بعضهم عن ابي عمره وهو عبد الرحمن بن ابي عمره الانصاري وهذا اصحه عندنا لانه قد روي من غير حديث مالك عن
عبد الرحمن بن ابي عمره عن زيد بن خالد قال وقد روي عن ابي عمره عن زيد بن خالد غير هذا الحديث وهو صحيح ايضا وابو عمره هو مولى زيد بن خالد الجهني وله حديث
الغلول لابي عمره قال حدثنا بشر بن ادم ابن ابنه ازهر السمان حدثنا زيد بن الحباب حدثني ابي بن عباس بن سهل بن سعد قال حدثني ابو بكر بن محمد بن عمر بن حزم قال
حدثني عبد الله بن عمر بن عثمان قال حدثتني خارجه بن زيد بن قال حدثني خارجه بن زيد بن ثابت قال حدثني عبد الرحمان بن ابي عمره حدثني زيد بن خالد الجهني انه
سمع رسول الله صل يهير الشهداء من اد شهادته قبل ان يسالها قال هذا حديث حسن غر من هذا الو قال حدثنا قته قال حدثنا مروان بن معاويه الفزار عن يزيد بن زياد الدمشقي
عن زهري عن عرو عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجوز شهاده خائن ولا خائنه ولا مجلود حدا ولا مجلود ولا ذي غمر لاخيه ولا مجر بشهاده ولاذ غمر
لاخيه يعني و هي اللام هنا بمعنى على اللام هنا بمعنى على ولا يجوز شهاده غمر اي حاقد على اخيه لان الحاقد سيشهد عليك انسان بينك وبينه عداوه لا يصلح امام القضاء ان يشهد عليك لا يقبل
القاضي شهادته لانه في الاغلب سيشهد ضدك او لعله يزيد امورا بسبب العداوه التي بينكم اذا ولا ذي غمر اللام هنا بمعنى ع نعم قال ولا مجرب شهاده ولا القانع اهل
البيت لهم ولا ظنين في ولا ولا مجرب شهاده يعني ولا مجرب الكذب في الشهاده يعني من سبق ان كذب في شهاده لا يقبل القاضي له شهاده اخرى وقانع ول القانع اهل البيت لهم
اي من كان اجيرا او خادما لاهل بيت لا يصح ان يشهد لصالح اهل البيت لانه يجر منفعه له بهذه الشهاده وهذه قاعده باب الشهادات عموما ان الانسان اذا كان بينه وبين قوم
عداوه لا يصلح ان يكون شاهدا عليهم واذا كان بينه وبينهم موده وقرابه لا يصلح شاهدا لهم لان هنا النفوس تتداخل نعم قال الفزاري القانع التابع قال هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من حديث يزيد بن زياد الدمشقي ويزيد يضعف في الحديث ولا يعرف هذا الحديث من حديث الزهري من حديثه والباب عن عبد الله بن عمرو قال ولا نعرف
معنى هذا الحديث ولا يصح عندنا من قبل اسناده والعمل عند اهل العلم ان الشهاده القريب جائزه لقرابته واختلف اهل العلم في شهاده الوالد للولد والولد للوالد فلم يجز اكثر اهل العلم شهاده الولد للوالد ولا
الوالد للولد لانه متهم انه يريد ان ينفعه نعم وقال بعض اهل العلم اذا كان عدلا فشها الوالد للولد جائزه وكذلك شهاده الولد للوالد ن بعض اهل العلم جوز شهاده الولد
للوالد والعكس نعم قال ولم يختلفوا في شهاده الاخي لاخيه انها جائز وكذلك شهاده كل قريب لقرابته نعم البعض قال شهاده الاقارب فيما بينهم لا اشكال في حتى لا نضيق باب الشهادات نعم قال وقال الشافعي
لا تجوز شهاده الرجل على على الاخر وان كان عدلا اذا كان بينهم عداوه وذهب الى حديث عبد الرحمن الاعرج عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسله لا تجوز شهاده صاحب حنه
قال يعني صاحب عداوه وكذلك معنى هذا الحديث حيث قال لا تجوز شهاده صاحب غمر يعني صاحب عداوه قال حدثنا حميد بن مسعد حدثنا بشر بن المفضل عن جريري عن عبد
الرحمن بن ابي بكره عن نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك بالله عقوق الوالدين وشهده الزور
او قول الزور قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حدي حدث احمد حدث مرو م عنيا عن فضاله عنن خم ان النبي صلى الله علس قام خطيبا فقال
ايها الناس عدلت شهاده الزور اشراك بالله ثم قال رسول عدت يعني تساوي شهاده الزور في مرتبه الشرك بالله من حيث الاثم طبعا وهذا من باب التغليظ والا فالشرك بالله لا
يعدله شيء وانما المراد هنا بالعداله يعني من باب تغليظ انها كانها شرك بالله نعم ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله تعال فاجتنب الرجس من الاوثان واجتنبوا
قول الزور ق نعم هذا دليل ان الله قرن في كتابه فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعني الشرك واجتنبوا قول الزور ففي القران الله نهى عن شيئين وقرن بينهما الاوثان وقول
الزوره هذا يشهد للحديث السابق نعم قال هذا حديث ما نعرفه من حديث سفيان بن زياد وق اختلفوا في روايه هذا الحديث عن سفيان بن زياد ولا نعرف لايمن بن خريم سماعا من
النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا واصل بن عبد الاعلى حدثنا ابن فضين عن الاعمش عن علي بن مدرك عن هلال بن يساف عن عمران بن الحسين قال قال سمعت رسول الله صلى
الله عليه وسلم يقول خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثه ثم يجي قوم من بعدهم يتسمون ويحبون السمن يعطون الشهاده قبل ان يسالوها قال هذا حديث وهذا الذم يعطون الشهاده قبل ان
يسالوها كيف نجمع بين هذا الحديث الذي يذم من يشهد قبل ان يسال وبين الحديث الذي مدح فيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل قليل ان خير الشهداء الذي يشهد قبل ان يسال هنا
قال العلماء يعطون الشهاده قبل ان يسالوها انما يذم اذا كان صاحب الحق يعرف ان فلان شاهد لي لكنه لم يطلبه ولم يقصده ان يتدخل معه في القضيه فهو تطفل وتدخل في القضيه
بدون ان يطلب منه احد ذلك مع ان الكل يعرف انه شاهد فمثل هذا يذم نعم قال هذا حديث غريب من حديث الاعمش عن علي بن مدرك واصحاب الاعمش انما روه عن الاعمش عن هلال
بن يساف عن عمران بن حسين قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث اخبرنا واكع عن الاعمش حدثنا هلال بن يساف عن عمران بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وهذا صح من حديث محمد بن فضيل ومعنى هذا الحديث عند بعض اهل العلم يعطونا شهاده قبل ان يسالوها ان يعني شهاده الزور يقول شهاده حد من غير ان يستشهد بيان هذا في
حديث عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يفش الك هنا الترمذي اعطى تفسيرا اخر ان هذه الاحاديث
اختلف فيه الترمذي يقول معنى انه يشهد قبل ان يسال ان هذا الرجل يشهد شهاده زور يعني يشهد على شيء هو لم يحضره على هذا حمد الحديث انه قال انما يعني شهاده الزور
شهاده احدهم من غير ان يستشهد اي من غير ان يحضر الجريمه او يحضر الواقعه التي سيش شهد عليها نعم قال ثم يفشو الكذب حتى يشهد الرجل ولا يستشهد ويحلف الرجل ولا يستحلف
ومعنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم خير الشهداء الذي ياتي بشهادته قبل ان يسالها هذا اذا استشهد الرجل على الشيء ان يؤدي شهادته ولا يمتنع من الشهاده هكذا وجه
الحديث عند بعض اهل العلم قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا صالح بن عبد الله وسويد بن نصر قال صالح حدثنا وقال
سويد اخبرنا عبد الله بن المبارك عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحه والفراغ
مغبون يعني مخدوع واكثر الناس هذا حالهم الله اعطاهم صحه وفراغ وقت خاص الشباب وهو مغبون يضيع وقته على شاشات التواصل الاجتماعي وصحته فيما لا يرضي الله سبحانه نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا
يحيى بن سعيد حدثنا عبد الله بن سعيد بن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلموه وفي الباب عن انس بن مالك هذا حديث حسن صحيح ورواه غير واحد عن
عبد الله بن سعيد بن ابي هند ورفعوه ووقفه بعضهم عن عبد الله بن سعيد بن ابي هند قال حدثنا بشر بن هلال الصواف حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي طارق عن الحسن عن ابي هريره
قال قال صلى الله عليه وسلم من ياخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن او يعلم من يعمل بهن فقال ابو هريره قلت انا يا رسول الله فاخذ بيدي فعد خمسه قال اتقي المحارم تكون
اعبد الناس وارضى بما قسم الله لك تكون اغنى الناس واحسن الى جارك تكن مؤمنا واحب الناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثره الضحك تميت القلب هذه
الوصايا الخمس التي اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اتق المحارم تكنون اعبد الناس وارض وارضى بما قسم الله لك تكن اغنى الناس القناعه واسن الى جارك تكن
مؤمنا واحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فان كثره الضحك تميت القلب نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث جعفر بن سليمان والحسن لم يسمع من
ابي هريره شيئا هكذا الروي عن ايوب ويونس بن عبيد وعلي بن زياد قالوا لم يسمع الحسن من ابي هريره وروى ابو عبيده الناجي عن الحسن هذا الحديث قوله و لم يذكر فيه عن
ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال با ما جاء في المبادره بالعمل قال حدثنا ابو مصعب قال عن محرز عن ابن هارون عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريره قال ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالاعمال سبعه هل تنظرون الا الى الا الى فق هل تنظرون يعني هل تنتظرون النبي عليه الصلاه والسلام يامرك لا ت العمل اليوم
الى الغد بادروا بالاعمال يعني الان الان بدا العمل وتقرب قبل ان ياتي فقر ينسيك ويشغلك بجمع المال او قال هل تنظرون الا الى فقر منس او غنى مطغ او مرض مفسد او او
هرم مفند هرم مفند تكبر في السن فلا تستطيع العمل نعم قال او موت مجهز او الدجال فشر غائب ينتظر او الساعه فالساعه ادهى وامر قال هذا حديث غريب حسن لا نعرفه
من حديث العرج عن ابي هريره الا من حديث محرز بن هارون قال وروى معمر هذا الحديث عن من سمع سعيدا المقبور عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال باب
ما جاء في ذكر الموت قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم اكثروا ذكر هذه من لذات
يعني الموت هذا حديث غريب حس ان من ذك اكثر من ذكر الموت رقق قلبه نعم قال وفي الباب عن ابي سعيد قال باب حدثنا هناد و حدث يحي بن معين قال حدثنا شيماء بن يوسف
حدثنا عبد الله بن بحير انه سمع هانئا مولى عثمان قال كان عثمان اذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته فقيل له تذكر الجنه والنار فلا تبكي وتبكي من هذا فقال ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان القبر اول منازل الاخره فان نجى منه فما بعده ايسر منه وان لم ينجو منه فما بعده اشد منه قال وقال صلى عليه وسلم ما رايت
منظرا قط الا القبر افضع منه يعني عثمان رضي الله عنه كان اذا ذكرت الجنه والنار لا يبكي لكن اذا راى القبر يبكي فقيل له يعني تبكي عند القبر ولا تبكي عند ذكر
الجنه والنار قال القبر هو اول منازل الاخره يعني هنا المحك اذا صلح القبر صلح ما بعده واذا كان القبر حفره من حفر النار فسد ما بعده نعم قال هذا حديث حسن غريب لا
نعرفه الا من حديث هشام بن يوسف قال باب من احب لقاء الله احب الله لقاءه قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو داوود اخبر شعب عن قتاده قال سمعت انسا يحدث عن
عباده بن صامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله واحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وفي الباب عن ابي هريره وعائشه وابي موسى
وانس حديث عباده حديث صحيح قال بما جاء في انذار النبي صلى الله عليه وسلم قومه قال حدثنا ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي حدثنا
هشام بن عروه عن ابيه عن عاشه قالت لما نزلت هذه الايه وانذر عشيرتك الاقربين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا صفيه بنت عبد المطلب يا فاطمه بنت محمد يا بني عبد
المطلب اني لا املك لكم من الله شيئا سالوني من مال ما شئتم وفي الباب عن ابي هريره وبن عباس موني من مالي يعني اسالوني من المال استطيع ان اعطي
لكن الجنه والنار ليست في يدي لا استطيع ان اخرجكم من النار وادخلكم الجنه كل انسان مسؤول عن نفسه نعم قال حديث عائشه حديث حسن وقد روى بعضهم عن هشام بن عروه
عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال باب ما جاء في فضل البكاء من خشيه الله حدثنا ناد حدثنا عبد الله بن المبارك عن عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي عن
محمد بن عبد الرحمن عن عيسى بن طلحه عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم لا يلج النار رجل بكى من خشيه الله حتى يعود اللبن في الضرع ولا يجتمع غبار في سبيل
الله ودخان جهنم وفي الباب عن ابي ريحات وابن عناس وهذا حديث صحيح ومحمد بن عبد الرحمن هو مولى ال طلحه وهو مديني ثقه روى عنه شعبه وسفيان الث مره مع هذا الحديث
نعم قال باب ما جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ماعلم لضحكتم قليلا قال حدثنا احمد بن منع قال حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن
مهاجر قال عن مجاهد عن مورق عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم اني ارى ما لا ترون واسمع ما لا تسمعون اطت السماء وحق لها ان تئط قال ما فيها موضع اربع اصابع
الا ملك واضع جبهته ساجدا لله طعا صوت الاطيط مثل صوت الخشب عندما يتحرك بتعرف صوت الخشب لما تضع عليه شيء ثقيل يخرج صوت اطي وعندما تحركه هذا هو معنى ان السماء
ثقلت وتحركت بهذا المعنى نعم قال والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا قال وما تلذذتم بالنساء على الفروش ولخرجتم الى صعودا تجارون الى الله ل وددت اني كنت شجره تعضد قال وفي البادع عن عشت
وابي هريره و عسي لدت انني شجره تقطع هذا من خوفه من لقاء الله عز وجل لوددت هذا طبعا من كلام الصحابي ابو ذر لوددت انني كنت شجره تقطع ما حدا يسال عني نعم قالوا
في الباب عن عائشه وابي هريره وابن عباس وانس هذا حديث حسن غريب ويروى من غير هذا الوجه ان ابا ذر قال لوجدت اني كنت شجره تعضد ويروى عن ابي ذر موقوفه قال حدثنا
ابو حفص عمرو بن علي حدثنا عبد الوهاب الثقافي عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم لو تعلمون ما اعلم ب ضحكتم قليلا ولا بكيتم
كثيرا هذا حديث صحيح قال با ما جاء في من كلم ط وهذا معناه لو تعلمون ما اعلم من هول يوم القيامه وما ينتظركم ايها الناس عند لقاء الله نعم قال باب ما جاء في من
يتكلم بالكلمه يضحك بها الناس حدثنا محمد بن رشان حدثنا ابن ابي عدي عن محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن ابراهيم عن عيسى بن طلحه عن ابي هريره قال قال صلى الله
عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمه لا يرى بها باسا يهوي بها سبعين خريفا في النار هذا حديث حسن غريب من هذا يعني يتكلم بالكلمه من سخط الله يستهزئ بالدين او
يقول شيء لا يليق في يهوي به في النار 70 خليفا نعم قال حدثنا ابن دار قال حدثنا يحي ابن سعيد حدثنا بهز بن حكيم قال حدثنا ابي عن جدي قال سمعت النبي صلى الله عليه
وسلم يقول ويل للذي يحدث يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له وويل له الذي يعني ينسج حديثا كذبا ينسج قصه خياليه مكذوبه من اجل يضحك الناس ويعمل فكها هذا
حرام نعم قال وفي الباب عن ابي هريره هذا حديث حسن قال باب حدثنا سليمان بن عبد الجبار البغدادي حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثني ابي عن الاعمش عنس قال توفي رجل من
اصحابه فقال يعني رجل ابشر بالجنه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا تدري فلعله تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه هذا حديث غريب يعني لا تدري ربما
هذا الرجل تكلم فيما لا يعنيه او بخل بما لا ينقصه يعني لا تشهد له بالجنه لا تشهد له بالجنه انما نشهد لمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم اما الانسان مهما بلغ
في الخير والصلاح لا استطيع ان اشهد له بالجنه نعم قال حدثنا حبد بن هذا طبعا هو المراد ان تكلم فيما لا يعن بحد ذاته منقصه واثم ستسال عنه امام الله كذلك ان
تبخل بشيء لا ينقصك مع حاجه الناس اليه هذا لا يجوز نعم قال حدثنا حمد بن نصر النيسابوري وغير واحد قال وحدثنا ابو مسر عن اسماعيل بن عبد الله بن سماعه عن
الاوزاعي عن قره عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابي سلمه عن
ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه قال حدثنا قتيبه حدثنا مالك بن انس عن الزهري عن علي بن حسين قال قال صلى الله عليه وسلم ان من حسن اسلام
المر تركه ما لا يعنيه هكذا روى غير واحد من اصحاب الزهريه عنز يعني من تمام من تمام الايمان انلا تنشغل بما لا يعن وتنشغل بما يخصك نعم قال عن علي بن حسين
عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك مرسله وهذا عندنا اصح من حديث ابي سلمه عن ابي هريره وعلي بن حسين لم يدرك علي بن ابي طالب قال باب ما جاء في قله
الكلام حدثنا هناد وحدثنا عبده عن محمد بن عمر قال حدثني ابي عن جدي قال سمعت بلال بن الحارث المزني صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول ان احدكم ليتكلم بالكلمه من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغت فيكتب الله له له بها رضوانه الى يوم يلقاه لا يظن انها تبلغ ما بلغت يعني لاي
ما كان يعتقد انه سينتفع بها اناس كثر احيانا ل الانسان يتكلم بكلمه في درس في موعظه مع شب هو لا يدري ان هذه الكلمه قد تؤثر في تاريخ انسان قد يكون سبب في ان
يكون هذا الشاب الذي كلمته في يوم من الايام دخرا لهذه الامه فالله عز وجل لا تعرف اين بركاته تطرح نعم قال وان احدكم ليتكلم بالكلمه من سقط الله ما يظن ان
تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليها بها سخطه الى يوم يلقا والعكس بالعكس قد تتكلم بكلمه من سخط الله بدعه او كلام مفسد تفسد به فاما من الناس فتجدها يوم القيامه نعم
قالوا في الباب عن ام حبيبه هذا حديث حسن صحيح قال هكذا روى غير واحد عن محمد بن عمري ونحوه وهذا وقالوا عن محمد بن عمر عن ابيه عن جده عن بلال بن الحارث وروى مالك
بن انس هذا الحديث عن محمد بن عمر عن ابيه عن بلال بن الحارث ولم يذكر فيه عن جده قال باب ما جاء في هوان الدنيا على الله قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عبدم قال عبد
الحميد بن سليمان عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعض ما سق كافر منها شربه ماء وفي الباب عن ابي هريره هذا
حديث صحيح غريب من هذا الوجه قال حدثنا سويد بن نصر عبد الله بن مبارك عن مجارد عن قيس بن ابي حازم عن المستورد بن شداد قال كنت مع الركب مع الركب الذين وقفوا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم على السخله الميته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ترون هذه كانت على اهلها حين القوها القوها قالوا من من هوانها من هوانها
القوها يا رسول الله القوها يا رسول هذه السخله من هوا ميته من هوانها القوها فقال قال فالدنيا اهون على الله من هذه على اهلها وفي الباب عن جابر وابن عمر هذا
حديث مستورد حديث حسن قال حدثنا محمد بن حاتم المؤدب حدثنا علي بن ثابت حدثنا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان قال سمعت عطاء بن قره قال سمعت عبد الله بن ان ضمره قال
سمعت ابا هريره يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله وما ولاه عالم او متعلم قال هذا حديث كلها لا عبره بها
لا قيمه لها الا انسان يذكر الله ويعبده ويقوم بامور الدعويه او عالم يعلم الناس الخير او متعلم على طريق النجاه ما سوى ذلك من الدنيا لا قيمه له نعم قال حدثنا
محمد بن بشار قال حدثنا يحي بن سعيد حدثنا اسماعيل بن ابي خالد اخبرني قيس بن ابي حازم قال سمعت مستوردا اخا نبي قال اخا بني فهر قال قال صلى الله عليه وسلم ما
الدنيا في الاخره الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بماذا يرجع قال هذا حديث حسح ن يعني لو اردت ان تقيس الدنيا بالاخره لو انك وضعت يدك في اليم اللي من
البحر واخرجتها ماذا سيخرج من البحر هل سينقص البحر شيء ما راح ينقص البحر شيء كذلك الدنيا مع الاخره لا شيء الاخره اعظم بكثير نعم قال واسماعيل بن ابي خالد يكن
اببا عبد الله ووالد قيس ابو حازم اسمه عبد بن عوف وهو من الصحابه قال باب ما جاءنا الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر قال حدثنا قتيبه حدثنا عبد العزيز بن محمد عن
العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هرير قال قال صلى الله عليه وسلم الدنيا سجن المؤمن وجنه الكافر هذا حديث حسن صحيح في الباب عن عبد الله بن عمر لماذا الدنيا
سجن المؤمن لان الجنه عندما يدخلها ستكون اعظم بكثير فيعرف ان الدنيا كانت سجنا له بالنسبه الى الجنه واما الكافر بالعكس لانه ينتظر النار فبالنسبه له الدنيا جنه لان ما بعد الدنيا سيكون نارا ترضى
والعياذ بالله نعم قال باب ما جاء مثل الدنيا مثل اربعه نفر قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابن عيم حدثنا عباده بن مسم حدثنا يونس بن خباب عن سعيدن الطائي
ابي البختري انه قال حدثني ابو كبشه الانماري انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ثلاثه اقسم عليهن احدثكم حديثا فاحفظوه قال ما نقص مال عبد من صدقه ولا
ظلم عبد مظلمه صبر عليها الا زاده الله عزه ولا فتح الله ولا فتح عبد باب مساله الا فتح الله عليه باب فقر او كلمه نحوها يعني لا لا يتسول انسان لا فتح عبد باب
مساله يعني ما في انسان يتسول ويمد يده الى الناس الا زاده الله فقرا نعم قال واحدثكم حديثا فاحفظوه فقال ان بال الدنيا لاربعه نفر عبد قال عبد رزقه الله مالا
وعلما فهو يتقي الله رب ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا يعني افضل الناس عند الله من جمع بين المال
والعلم علم ينتفع به ومال يسخره في الدعوه والسير الى الله نعم قال وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مال فهو صادق النيه يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته
ما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقه فهذا بخبث المنازل وعبد لم يرزقه
الله مالا ولا علما فهو يقول لو ان مالا عملت فيه بعمر فلان فهو بنيته فوجره ما سواء قال نعم وبالتالي من كان ما عنده مال لكنه ينوي ان رزقه الله مالا ان يبذله في
الخير هذا ياخذ ثواب من عنده مال ان شاء الله وكذلك من لم يك من كان عنده مال ونوى اذا حصل مالا ان يبذله في الشر سياخذ وزر الشر نعم قال هذا حديث حسن صحيح باب ما
جاء في هم الدنيا وحبها قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان عن المشير ب اسماعيل عن سيار عن طارق بن شهاب عن عبد الله بن مسعود قال
قال صلى الله عليه وسلم من نزلت به فاقه فانزلها فاقه فانزلها بالناس لم تسد فاقته ومن نزلت به فاقه فانزلها بالله فيوشك الله له برزق عاجل او اجل قال اصابته فاقه
مصيبه ماليه فشكى الى الناس وانزلها بالناس لا تسد خلته لكن من انزل حاجته بالله سبحانه وتعالى الله يقضي حاجتك ويخلفه خيرا نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا محمود بن غيلان اخبرنا عبد
الرزاق اخبر سفيان عن منصور وعمش عن ابي وائ قال جاء معاويه الى ابي هاشم ابن عتبه وهو مريض يعوده فقال يا خال ما يبكيك اوجع يشئ ازك ام حرص على الدنيا قال كل لا ولكن
رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا لم اخذ به فقال انما يكفيك من جمع المال خادم ومركب في سبيل الله واجدني اليوم قد جمعت يعني هو وجد نفسه لم ينفذ
وصيه النبي صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاه والسلام اوصاه بماذا انما يكفيك من خادم ومركب وهو جمع اكثر من خادم ومركب فشعر نفسه انه لم يؤدي الوصيه التي طلبت
منه رضي الله عنه ن قال وقد رواه زائده وعبي عبيده بن حميد عن المنصور عن ابي وائل عن سمره بن سهم قال دخل معاويه على ابي هاشم بن عتبه فذكر نحوه وفي في الباب
عن بريده الاسلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان عن الاعمش عن شمر بن عطيه عن المغيره بن سعد بن الاخرم عن ابيه عن عبد
الله قال قال صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا الضيعه فترغبوا في الدنيا هذا حديث حسن يعني لا تتخذوا البساتين والمزارع وتنشغل بها فتشغل عن الاخره طبعا الحديث فيه ضعف من حيث الاسناد نعم قال باب ما
جاء في طول العمر للمؤمن حدثنا ابو كريب حدثنا زيد بن حباب عن معاويه بن صالح عن عمر بن قيس عبد الله بن بسر ان عربي قال يا رسول الله من خير الناس قال من طال
عمره وحسن عمله وفي الباب عن ابي هريره وجابر هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال باب من حدثنا ابو حفص عمرو بن علي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبه عن
علي بن زيد عن عبد الرحمن بن ابي بكره عن ابيه ان رجلا قال يا رسول الله اي الناس خير قال من طال عمره وحسن عمره قال فاي الناس شر قال من طال عمره وساء عمله قال
هذا حديث حسن صحيح قال با جاء ط اخواني في الحاشيه في حديث لا تتخذوا الضيعه الاخوه فسروها بماذا بالحرف والصنعه وانا استبعد هذا الشرح لان الحرفه والصنعه لابد لكل
انسان ان تكون له صنعه وحرفه يكتسب بها لا بد ان تحمل الضيعه على معنى تكون فيه غفله وليس على على معنى هو بالعكس مطلوب من الانسان ان يفعله نعم قال هذا حديث حسن
صحيح قال باب ما جاء في اعمار هذه الامه ما بين ال 60 الى ال0 قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري حدثنا محمد بن ربيع عن كامل بن ابي العلاء عن ابي صالح عن ابي
هريره قال قال صلى الله عليه وسلم عمر امتي من 60 سنه الى 70 هذا حديث حسن غري يعني هذا المتوسط متوسط عمر الامه من ال 60 الى ال 70 لكن هذا لا يعني انه ناس رح
يموتوا قبل وانه ناس ممكن يعيشوا اكثر متوسط العام نعم قال هذا حديث الحسن غريب من حديث ابي صالح عن ابي هريره وقدر رويه من غير وجه عن ابي هريره قال باب ما جاء
في تقارب الزمان وقصر الامل قال حدث عباس بن محمد الدوري حدثنا خالد بن مخلد حدثنا عبد الله بن عمر العمري عن سعد بن سعيد الانصاري عن انس بن مالك قال قال صلى الله
عليه وسلم لا تقوموا الساعه حتى يتقارب الزمان فتكون السنه كالشهر والشهر كجمعه وتكون الجمعه كاليوم ويكون اليوم مراد انك لا تشعر بمرور الزمن ما معنى ان يكون الاسبوع كالجمع او الشهر المعنى انه يمر
الوقت سريعا لا تشعر به السنه بعد السنه البارحه كان عمرك خمس سنين اليوم صار عمرك 20 سنه مرت عمر سريعه نعم قال ويكون اليوم كالساعه وتكون الساعه كال الضرمه بالنار
قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وسعد يعني ك اشعال النار يعني الساعه سريعه جدا كانك اشعلت نار كم ثانيه خمس ثواني نعم قال باب ما جاء في قصر الامل قال حدثنا
محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد عن ابن عمر قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ببعض جسده قال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل
قال وعد نفسك في اهل القبور فقال لي ابن عمر اذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء واذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح وخذ من صحتك قبل سقمك ومن حياتك قبل موتك فانك لا تدري
يا عبد الله ما اسمك غدا قال حدثنا احمد بن عبد الضبي البصري حدثنا حماد بن زيد عن ليث عن مجاه عن لا تدري ما اسمك غدا يعني هل هل لا تدري بماذا سيختم لك لا تدري
بماذا سيختم لك هل ستكون مؤمنا او كافرا فدائما بادر بالاعمال الصالحه نعم قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو قدره وهذا الحديث الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر ويمكن
ان يحمل لا تدري ما اسمك غدا لا تدري هل انت ستكون من الاحياء او من الاموات هذا تفسير اخر يمكن ان يحمل عليه الحديث لا تدري ما اسمك غدا يعني هل سيقال فلان
موجود ل مات بمعنى بادر قبل ان تموت نعم قال حدثنا سويد بن النصر حدثنا عبد الله بن المبارك عن احماد بن سلمت عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس عن انس بن مالك قال قال
صلى الله عليه وسلم هذا ابن ادم وهذا اجله ووضع يده عند قفاه ثم بسطها فقال وثم امله وثم امله قال وفي الباب عن ابي سعيد وهذا حديث حسن صحيح قال حدثنا النادر حدثنا ابو
معاويه عن الاعمش عن ابي السفر عن عبد الله بن عمر قال مر علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نعالج خصا لنا فقال ما هذا فقلنا قد وه فنحن نصلحه فقال ما
ارى الامر الا اعجل من ذلك هذا حديث حسن صحيح وابو السفر اسمه سعيد بن يحمد ويقال ابن احمد الثوري قال با ما جاءنا فتنه هذه الامه في المال قال حدثنا احمد بن منيع
قال حدثنا حسن بن سوار حدثنا ليث عن معاويه بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير حدثه قال عن ابيه عن كعب بن عياض قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان
لكل امه فتنه وفتنه امه المال قال هذا حديث حسن صحيح غريب وانما نعرفه من حديث معاويه بن صالح قال ب ما جاء لو كان لابن ادم واديان من مال قال حدثنا عبد الله بن
ابي زياد حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد حدثني ابي عن نبي صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم لو كان لابن ادم واد من ذهب
لاحب ان يكون له ثاني ولا يمل فاه الا التراب ويتوب الله على من تاب وفي الباب عن ابي بن كعب وابي سعيد وعائشه وابن زبير وابي واقد وجابر وابن عباس وابي هريره هذا
حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال باب ما جاء قلب الشيخ شاب على حب اثنتين قال حدثنا ختبه حدثنا ليث عن ابن عجلان عن القعقاع بن حكيم عن اببي صالح عن ابي
هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قلب الشيخ شاب عن الحب اثنتين طول الحياه وكثره الامل وذ يعني الشيخ يبقى قلبه شابا في هاتين الخصلتين يبقى يامل الحياه ويبقى
يحب كثره المال نعم نعم قال وفي الباب عن انس هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قطيبه قال حدثنا ابو عوان عن قتاده عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يهرم ابن ادم ويشب منه اثنتان الحرص على العمر والحرص على المال قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في في الزهاد في الدنيا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
اخبرنا محمد بن مبارك حدثنا ععمرو بن واقد قال حدثنا يونس بن حلبس عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزهاد في الدنيا ليست
بتحريم الحلال ولا اضاعه المال ولكن الزهاد في الدنيا ان لا تكون بما في يديك اوثق بما في يد الله وان تكون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو
انها ابقيت لك قال هذا حديث غريب لا نعرف مع زوده في الدنيا ليس ان تحرم على نفسك ما احله الله فتحرم على نفسك الطعام والشراب والنكاح ليس الزهد في الدنيا ان
تصرف المال ولا تبقي لك مالا لا الزه زهد الحقيقي ما هو قال ان تكون بما في يدك الا لا تكون بما في يدك اوثق مما في يد الله يعني تكون واثق بما عند الله سبحانه وان
ما في يدك يمكن في اي لحظه يذهب قال وان تكون في ثواب المصيبه اذا انت اصبت بها ارغب فيها لو انها ابقيت لك يعني انت تتمنى ان يبقى المصيبه حتى يبقى الثواب لك
يبقى الثواب ثواب الصبر على مصائب الله سبحانه وتعالى نعم قال ابو ادريس الخولاني اسمه عائد الله بن عبد الله وعمر بن واقد منكر الحديث قال حدثنا عبد بن حميد قال
حدثنا عبد الصامد بن عبد الوارث حدثنا حريث بن سائب قال سمعت الحسن يقول حدثني حمران بن ابانا عن عثمان بن عفان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس لابن ادم حق
في سوى هذه الخصال بيت يسكنه وثوب يواري عورته وجلف الخبز والماء قال ح يعني ينبغي ان لا تزيد على هذه الامور في الحياه طبعا هنا هو حث على الزهد حث على الخشان وليس
المعنى انه فقط لا يجوز ان تكون الا هكذا وانما هو نصيحه من النبي صلى الله عليه وسلم الا يكون هدف الانسان الاستكثار من الدنيا وانه دائما يكون وجبات لذيذه وفراش
وفير وسيارات فارهه لا احيانا الانسان يفكر ايضا بالاخره وينبغي ان يكون هذا همه ودابه نعم قال هذا حديث صحيح وهو حديث حريث بن سائب وفي الباب عن ابي الدرداء
وسمعت ابا داوود سليمان بن سلم البلخي يقول قال نضر بن شميل جلف الخبز يعني ليس معه ايدام قال حدثنا محمود ب نعم ما معنى جلف الخبز يعني ان تاكل خبزا حاف لا يوجد
معه ايدام تغمس فيه اخشوشنو يعني نعم قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعب عن قتاده عن مطرف عن ابيه انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
يقول الهاكم التكاثر قال يقول ابن ادم مالي مالي وهل لك من مالك الا ما تصدقت فامضي او اكلت فافنيت او لبست فابليت هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن دار حدثنا
عمر بن يونس وحدثنا عكرمه بن عمار حدثنا شداد بن عبد الله قال سمعت ابا امامه يقول قال صلى الله عليه وسلم يا ابن ادم انك ان تبذل الفضل خير لك وان تمسكه شر لك ولا
تلام على كفاف وابدا بمن تعول و انك ان تبذل الفضل يعني ما زاد عن حاجتك اذا تبذل ما زاد عن حاجتك من المال خير لك واما ان تدخره فقط وهكذا يكون همك جمع المال فهذا
شر لك ولا تلام على كفاف الكفاف اللي لا له ولا عليه يعني اللي ماشي على ما رزقه الله سبحانه وتعالى لا يطلب الزياده معه فقط طعام يومه وشراب يومه نعم قال واليد
العليا خير من الذي وبدا بمن تعول يعني عندما تريد ان تتصدق او تنفق اول ناس تنفق عليهم من هم ابناؤك وزوجتك الذين تعولهم قبل ما تبدا بالبعيد نعم قال هذا حديث حسن
صحيح وشداد بن عبد الله يكنى ابا عمار قال باب في التوكل على الله قال حدثنا علي بن سعيد الكندي حدثنا ابن مبارك عن حيوه بن شريح عن بكر بن عمر عن عبد الله ابن هبيره
عن ابي تميم الجيشاني عن عمر بن الخطاب قال قال صلى الله عليه وسلم لو انكم كنتم توكلون على الله حق توكله رزقتم كما يرزق الطير تغد خماصا وتروح بطانه نعم الطاير
تغدو خماصا يعني تستيقظ الصباح جائعه تبحث عن رزق وتاتي في وقت المساء قد شبعت من الذي رزقها الله سبحانه وتعالى كذلك لو ان الانسان يتوكل على الله لحصل على رزقه لن
تموت من الجوع تخرج في الصباح ياتيك رزقك الحلال وتعود وانت شبع وانت وعائلته نعم قال هذا حديث حسن صحيح لا نعرف له من هذا الوجه قال ابو تمين الجيشاني اسمه عبد
الله بن مالك قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا هماد بن سلم عن ثابت عن انس بن مالك قال كان اخوان على احد النبي صلى الله عليه وسلم
فكان احدهما ياتي النبي صلى الله عليه وسلم والاخر يحترف فشكى المحترف اخاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعلك ترزق به قال هذا جميل هذا الحديث صحابيان احدهما كان طالب علم ياتي الى مجالس العلم
عند النبي صلى الله عليه وسلم والاخر كان له حرفه يشتغل بها فصاحب الحرفه اجا يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اخوي دائما جالس عندك في مجلس العلم
وما بيشتغل وانا اللي بصرف عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لعلك ترزق به خليه يطلب العلم وانت انفق عليه لعل الله يبارك في رزقك وفي حياتك بسبب انفاقك على
طالب العلم لذلك مثلا الاباء اذا كان عندكم طلاب علم او الاخوه اذا كان لك اخ طالب علم وكان متفرغ بعض الناس يظن انه طالب العلم والله فاضي اشغال قاعد بيقرا
وبيدرس وبيتعلم فاضي اشغال من الفضاوه ولا يعرف ان هذا الجهد اكثر من جهده حيث الذهن والعقل فاذا كان هناك اباء عندهم ابناء حقيقه ينشغلون بطلب العلم اعلم ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال لعلك ترزق به ان الله يبارك في مالك وفي شغلك وفي وظيفتك بانفاق على ابنك او اخ بانفاق على اخيه نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا
عمرو بن مالك محمود بن خداش البغدادي قال حدثنا مروان بن معاويه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي شميله الانصاري عن سلمه بن عبيد الله بن محصن الخطمي عن ابيه قال
وكانت له صحبه قال قال صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سيره معافا في جسده عنده وقوت يومه فكان م حيزت له الدنيا وفي الباب الدنيا انما هي ان تكون امنا معافى
عندك الطعام خلاص هذه هي الدنيا تستيقظ في كل صباح معافا في امن وامان وعندك الطعام هذا ما بعد ذلك هو زياده نعم قال في الباب عن ابي الدردا هذا حديث حسن غريب لا نعرف
لا من حديث مروان بن معاويه قال قوله حيزت يعني جمعت حدثنا محمود محمد بن اسماعيل قال حدثنا حميديه حدثنا مروان بن معاويه نحوه قال باب ما جاء في الكفاف قال حدثنا
سويد بن النصر اخبر عبد الله بن مبارك عن يح بن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم بن ابي عبد الرحمن عن النبي وت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
ان اغبط اوليائي عندي لمؤمن خفيف الحاذ ذو حظ من الصلاه احسن ع خفيف الحاذ يعني خفيف العيال خفيف العيال نعم قال احسن عباده وقيل قالوا خفيف العيال قليل المال ايضا
نعم قال احسن عباده ربه واطاعه في السر وكان غامضا في الناس لا يشار اليه بالاصابع وكان رزقه كفافا فصبر على ذلك ثم نقر بيده فقال عجلت منيته قلت بواكيه قل
تراثه قال وبهذا اسنادي طعا قال هذا العبد المؤمن لماذا قلت بواكيه لقله عياله م انت لما يكون عندك عيال كثير ما اذا مت ل يبكي عليك او اناس كثر فهذا كانه مغمور مجهول لا يعرفه اهل
الارض لكن يعرفه اهل السماء فهذا صادق مع الله سبحانه وتعالى نعم قال و بهذا الاسناد عنب قل تراثه ايضا يعني قل ميراثه لم يترك مالا بعده نعم قال و بهذا الاسناد
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكه ذهبا قلت لا يا رب ولكن اشبع يوما وجوع يوما او قال ثلاثه او نحو هذا فاذا جعت تضرعت اليك وذكرتك واذا
شبعت شكرتك وحمدك يعني الله عرض على نبيه صلى الله عليه وسلم ان يجعل له صحراء مكه ذهب للنبي عليه الصلاه والسلام فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال اعيش كما يعيش
الناس الكفاف كفاف اللي معه طعام يومه فقط ما عنده شيء يدخر لل المستقبل نعم قالوا في الباب عن فضاله ابن عبيد هذا حديث حسن والقاسم هو ابن عبد الرحمن ويكنى ابا عبد
الرحمن وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاويه وهو شامي ثق علي بن يزيد يضاعف في الحديث ويكنى اب عبد الملك قال حدثنا عباس بن محمد الدوري حدثنا عبد الله
بن يزيد المقرعة لمن هدي للاسلام وكان عيشه كفافا وقنع قال هذا حديث صحيح وابو هاني الخولاني اسمه حميد بن هاني قال حدثنا العباس بن محمد قال الدوري قال حدثنا عبد
الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن شرحبيل بن شريك عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبد الله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد افلح من
اسلم ورزق كفافا وقنعه الله هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في فضل الفقر حدثنا محمد بن عمر بن نبهان بن صفوان الثقفي البصري حدثنا روح بن اسلم حدثنا شداد ابو
طلحه الراسبي قال عن ابد الوازع عن عبد الله بن غفل قال قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله والله اني لا احبك فقال له انظر ماذا تقول قال والله اني
لاحبك ثلاث مرات فقال ان كنت تحبني فاعد للفقر تجفافا فان الفقر اسرع الي تجفافا يعني اعد للفقر جنه ووقايه تتقي بها نعم قال فان الفقر اسرع الى من يحبني من السيل
الى منتهاه قال حدثنا هذا قيل يعني من يحب النبي صلى الله عليه وسلم فينشغل في طلب العلم والدعوه وميادين الخير لن يكون صاحب مال كثير كان هذا يعني من دلائل حبك للنبي
صلى الله عليه وسلم انشغالك بالعلم ومعرفه هديه وتعليمه للناس وهذا سيقلل دخلك ليس كمن ينشغل بالتجاره صباحا ومساء انت متفرغ للتعلم فمعناه يعني استعد للفقر فان طريق طلب العلم طريق فيه فقر وان كان الحديث
طبعا فيه ضعف من حيث الاسناد نعم قال حدثنا الصر بن علي حدثنا ابي عن شداد ابي طلحه نحوه بمعناه قال هذا حديث حسن غريب وابو الوازع الراسبي اسمه جابر بن عمر وهو
بصري قال باب ما جاء فقراء المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم الجنه قال حدثنا محمد بن موسى البصري حدثنا زياد بن عبد الله عن العمش عن عطيه عن ابي سعيد قال قال صلى
الله عليه وسلم فقراء المهاجرين يدخلون الجنه قبل اغنيائهم ب 500 عام وفي الباب عن ابي هريره وعبد الله بن عمر وجابر هذا حديث حسن وغريب من هذا الوجه قال حدثنا
عبد العلى بن واصل الكوفي حدثنا ثابت بن محمدن العابد الكوفي حدثنا الحارث بن نعمان الليثي عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم احيني مسكينا ومتني مسكينا واحشرني في زمره المساكين ي
يوم القيامه فقالت عائشه لما يا رسول الله قال انهم يدخلون الجنه قبل اغنيائهم باربعين خريفا يا عائشه لا ترد المسكين ولو بشق تمره يا عائشه حب المساكين وقرب فان الله يقربك يقربك يوم القيامه وهذا
حديث غريب قال حدثنا محمود بن غيران حدثنا قبيصه حدثنا سفيان عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء الجنه قبل الاغنياء ب
500 عام نصف يوم قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا العباس بن محمد الدوري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن عمر بن جابر الحضرمي عن
جابر بن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يدخل فقراء المسلمين الجنه قبل اغنيائهم بارعين خلفه هذا حديث صحح حسن قال حدثنا ابو كريب حدثنا اب المحاربي
عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم يدخل الفقراء والمسلمين الجنه قبل اغنيائهم بنصف يوم وهو 500 عام قال طعا اختلاف التقادير انه
في احاديث 500 عام في احاديث 40 سنه سبب اختلاف التقادير قالوا باختلاف الحال قالوا هذا بسبب باختلاف حال الاغنياء المرادين فبعض الاغنياء يكون اسرع دخول الجنه من بعض الاغنياء فلذلك قال يدخل
فقراء المسلمين الجنه قبل اغنيائهم ب 4 خريفا هذا نوع من الاغنياء وفي هناك اغنياء يؤخرون اكثر واكثر فيدخل الفقراء قبلهم ب 500 عام تخيل الفرق لانه كل ما كثر مالك سيكون وقوفك بين يدي الله اكثر
لانك ستسال عن كل مال من اين انفقته او من اين اكتسبته وفيما انفقته فكل من كان ثريا اك اث سيقف في الموقف اكثر واكثر نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في
معيشه النبي صلى الله عليه وسلم واهله قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال دخلت على عائشه فدعت لي بطعام وقالت ما
اشبع من طعام فاشا وان ابكي الا بكيت بكيت قال قلت لما قالت اذكر الحاله التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في
يوم قال هذا حديث حسن قال حدثنا محمود بن غيال حدثنا ابو داوود عن معنى انه لم ياتي يوم عليه اكل خبزا ولحما في الصباح وخبزا ولحما في المساء وهذا يعني لم ياتي يوم في
حياه النبي صلى الله عليه وسلم اكل يعني خلينا نقول وجبه كامله وجبتين كاملتين في اليوم اذا صا في ياكل وجبه واحده ليس اكثر نعم قال عن البي اسحاق قال سمعت عبد
الرحمن بن يزيد يحدث عن الاسود عن عائشه قال ما ش ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز شعير يومين متتابعين حتى قبض وفي الباب عن ابي هريره هذا حديث حسن صحيح
اذا وجد خبز الشعير في يوم لا يجده في اليوم الثاني نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدث المحاربي عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريره قال ما شبع رسول
الله صلى الله عليه وسلم واهله ثلاثه تباعا من خبز البر حتى فارق الدنيا هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عباس بن محمد الدوري حدثنا يحي بن ابي بكر حدثنا حريز
بن عثمان عن سليمان بن عامر قال سمعت ابا امامه يقول ما كان يفضل عن اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم خبز الشعير هذا حديث حسن وصحح هذا يدل على انه يعني عندهم خبز
على قدر حاجتهم ما كان عندهم خبز زياد اليوم الناس بتخزن الفريزر ما كان عندهم هذا نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال حدثنا عبد الله بن معاويه
الجمحي حدثنا ثابت بن يزيد عن هلال بن خباب قال عن اكرمه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يبيت ليالي المتتابعه طاويا طاويا يعني جائعا نعم قال
واهله لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو عمار حدثنا وكيل عن عمش عن عمره ابن القعقاع عن ابي زرعه عن ابي هريره قال قال
صلى الله عليه وسلم اللهم اجعل رزق ال محمد قوتا هذا ح قوت يعني اجعل رزقهم طعام يومهم فقط ما يكون عندهم شيء يدخرون للغد وهو معنى الكفاف اللي مر معنا قبل قليل
نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبه حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد قال هذا حديث غريب وقد روى
هذا الحديث عن جعفر بن سليم عن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسله قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا ابو معمر عبد الله بن عمر اخبرنا عبد الوارث عن
سعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن انس قال ما ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبزا مرق مرققا حتى مات نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم ياكل الخبز
الخشن لم يصنع من دقيق يعني تم تنقيته من القشر تماما يعني دقيق مشي حالك يصنع خبز فيخرج خشن نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث سعيد بن ابي عروبه قال حدثنا عبد
الله بن عبد الرحمن اخبرنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي حدثنا عبد الرحمن هو ابن عبد الله بن دينار حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى
الله عليه وسلم النقي يعني الحواره فقال سهل ما راى رسول الله القيق الابيض الذي تم تصفيته تماما من القشر والاذى الذي فيه ما كان ياكله صلى الله عليه وسلم الا
قليلا نعم فقال سهل ما راى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقيه حتى لقي الله فق قال ما راه حتى لقي الله نعم فقيل له هل كانت لكم مناخر على احد رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال ما كانت لنا مناخل قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير قال كنا ننفخ فيطير منه ماطار ثم نثريه فنعجز كيف كنتم تصنعون الخبز قال بجيب الشعير بحطه في سدر
ونفخ نفخه اذا طار القشر طار والقشر ال بيضل بيضل بعجنه وبيصير خبز ما كان عندهم مناخل حتى يتم تصفيه الشعير من قشره وما فيه من الهوام نعم قال هذا حديث حسن صحيح
وقد رواه مالك بن انس عن ابي حازم قال باب ما جاء في معيشه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عمر بن اسماعيل بن مجالد بن سعيد حدثنا ابي عن بيان عن قيس
قال سمعت سعد بن ابي وقاص يقول اني لاول رجل اهراق دما في سبيل الله نعم اول من رمى بسهم في سبيل سبيل الله سعد بن ابي وقاص نعم قال واني لاول رجل رمى بسهم في
سبيل الله ولقد رايتني اغزو في العصابه من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما ناكل الى ورق الشجر والحبل قال حتى الحبله ايضا هو من ثمر الصحراء نعم قال حتى ان احدنا
لايضع كما تضع الشات او البعير واصبحت واصبحت بنو يعني كان يغزون ما معهم شيء في الغزوه ياكلونه يضطرون ياكلوا اوراق الشجر قال حتى يضع احدنا يعني يتغوط احدنا شيئا
جافا كما تتغوط البعير هذه السوداء هذه الكرات الجافه من الب هذا يدل انه كانت امورهم صعبه جدا نعم قال واصبحت بنو اسد يعذروني في الدين لقد خبت اذا اذا وضل
عملي نعم سعد ب ابي وقاس لما جاءت خلافه عمر بن الخطاب استعمله عمر على البصره او الكوفه فجاؤوا يشكون الى عمر بن الخطاب يقولون سعد بن ابي وقاص لا يحسن الصلاه
فسعد قال انا اول مره ما بسهم في سبيل الله وانا اول من ارا قدما وكنت في الغزوات وملازمه للنبي صلى الله عليه وسلم الان جايين هذول بني اسد جماعه الكوفه
يعذروني في الدين يعني مش مش عارف اصلي روحوا روحوا قال هذا حديث حسن صحيح غريب من حديث بيان قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا اسماعيل بن ابي
خالد حدثني قيس قال سمعت سعد بن مالك يقول اني اول سعد بن مالك هو نفسه سعد بن ابي وقاص نعم قال اني اول رجل من العرب رمى بسهم في سبيل الله ولقد رايتنا نغز مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام الا الحبله وهذا السمر وهذا السمر حتى ان احدنا ليضع كما تضع الشاه ثم اصبحت بنو اسد يعذروني في الدين لقد خبت اذا وضل
عملي قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن عتبه ابن غزوان قال حدثنا قتب وحدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن محمد بن سيرين قال كنا عند ابي هريره عليه ثوبان ممش قان من كتان
فم خط في احدهما ث ق ممش قالوا عليه شيء من الطين الاحمر كان صبغه جميله يعني توضع نعم قال فمخ في احدهما ثم قال بخ بخ يتمخط ابو هريره في الكتان لقد رايتني واني لاخر
فيلا لاخر فيما بين منبر رسول ل صلى الله عليه وسلم و حجره عائشه من الجوع مغشيا عليه فيجيء الجائ فيضع رجله على عنقه يرى ان ب بي الجنون ظن كان كنت يقول ايام
النبي عليه الصلاه والسلام بعرف ابو هرده كان من اصحاب الصفه فقال من شده الجوع كنت اسقط على الارض فيمر بج رجل بيفكرني مصروع في مس فيضع رجله على عنقي بده يطلع الجنه
اللي في قال وانا ما فيش في حاجه الجوع هو الذي اسقطني نعم قال وما ب جنون وما هو الا الجوع هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا عباس بن محمد حدثنا عبد الله بن
يزيد المقري حدثنا حيوه بن شريح حدثني ابو هاني الخولاني ان ابا عمر ابا علي عمر بن مالك الجنبي اخبره عن فضاله ابن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
بالناس يخر رجال من اقامتهم في الصلاه من الخصاصه وهم اصحاب الصف الخصاصه من الجوع اللي هم اصحاب الصفه رضي الله عنهم نعم قال حتى تقول الاعراب هؤلاء مجانين م
جانون فاذا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف اديهم فقال لو تعلمون ما لكم عند الله لا احببتم ان تزدادوا فاقه وحاجه طبعا الاصل مجانين لانها جمع تكسير لكن
جاءت روايه مجان هذه فيها غرابه نعم قال فضاله وانا يومئذ مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا حديث صحيح قال حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا ادم بن ابي اياس
قال حدثنا شيبان وابو معاويه حدثنا عبد الملك بن عمير عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ساعه لا يخرج فيها ولا يلقاه فيها
احد فاتاه ابو بكر فقال ما جاء بك يا ابا بكر قال خرجت القى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وانظر في وجه والتسليم عليه فلم يلبث ان جاء عمر فقال ما جاء بك
يا عمر قال الجوع يا رسول الله قال وانا قد وجدت بعض ذلك فانطلقوا الى منزل ابي الهيثم بن التيهان الانصاري وكان رجلا كثي النخل والشاء ولم يكن له خدم فلم يجدوه
فقالوا لامراته اين صاحبك فقالت انطلق يستعذب انطلق يستعذب لنا الماء ف يعني يجلب لنا ماء عذبا نعم قال فلم يلبث ان جاء ابو الهيثم بقربه يزع بها فوضعها ثم
جاء يلتزم النبي صلى الله عليه وسلم ويفديه بابيه وامه ثم انطلق ب يعني يقول بابي انت وامي يا رسول الله قال ثم انطلق بهم الى حديقته فبسط لهم بساطا ثم انطلق
الى نخ فجاء بقنو بقنو فوضعه يعني جاء بقنو تمر ووضعه بين ايديهم نعم قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلا تنقيت لنا من رطبه فقال هل اخترت لنا يا ابا الهيثم
افضل ما فيه من الرطب نعم فقال يا رسول الله اني اردت ان تختاروا او قال تخيروا من رطبه وبصره قال يا رسول الله انا ما قطفت لكم لحتى انتم تختاروا ما تشتهون من
الرطب نعم قال فاكلوا وشربوا من ذلك الماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي نفسي بيده من النعيم الذي تسالون عنه يوم القيامه ظل بارد ورطب طيب وماء بارد
فانطلق ابو الهيثم ليصنع لهم طعاما فقال البي صل عليه وسلم لا تذبحنا ذات در فذبح يعني لا تذبحنا افضل ما عندك لا تذبحنا يعني عنزه او غنمه لها لبن حتى لا نجح بك
نعم قال فذبح لهم عناقا ا او جديا يعني عنزه صغيره او جديا صغيرا نعم قال فاتهم بها فاكلوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك خادم قال لا قال فاذا قال فاذا فاذا
اتانا سبي فاتنا فت البيي ك كان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يكافئه على معروفه قالوا اذا جاءنا سبي من معارك تعال حتى اكافئك على هذا اليوم الذي فعلت به ما
فعلت نعم قال فتي النبي صلى الله عليه وسلم براسين ليس معهما الثالث فاتاه يعني براسين بسبين بعبدين نعم قال فاتاه ابو الهيثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختر منهما فقال يا نبي الله اختر لي فقال
النبي صلى الله عليه وسلم ان المستشار مؤتم خذ هذا فاني رايته يصلي وصوص به معروفا فانطلق ابو الهيثم الى امراته فاخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت امراته ما انت ببالغ ما قال
فيه النبي النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تعتقه قال نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال له استوصي به معروفه فزوجه فهمان قالت افضل معروف تفعل في هذا العبد
انك تعتقه نعم قال هو عتيق فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا ولا خليفه الا وله بطانتان بطانه تامره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانه لا تالو
خباله ومن يوقى بطانه السوء فقد وقي قال هذا حديث حسن غريب بطانه هم الاصدقاء والحاشيه اذا كان اصدقائك وحاشيته حاشيه خير الدوله المسلمه تعمر وتقام على منهج سديد لكن اذا كانت بطانه سوء وفساد تامرك
بالدغدغه بن عبد الله حدثنا ابو عوان عن عبد المالك بن عمير عن ابي سلمه بن عبد الرحمن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما وابو بكر وعمر فذكر نحو هذا
الحديث بمعناه ولم ذكر فيه عن ابي هريره وحديث شيبان اتم من حديث ابي عوان واطول وشيبان ثقه عندهم صاحب كتاب قال حدثنا عبد الله بن ابو زياد قال حدثنا سيار عن سهل
بن اسلم عن يزيد بن ابي منصور قال عن نبي طلحه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع ورفعنا عن بطوننا عن حجر حجر فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
حجرين قال هذا حديث كان جائعا اكثر منهم عليه الصلاه والسلام قال هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه حدثنا قتيبه حدثنا ابو العص عن سماك بن حر الفاع قول وشيبان ثقه
عندهم صاحب كتاب الراوي اذا كان حديثه مكتوب في كتاب اوثق من الراوي الذي يحدث من حفظه ان الراوي الذي يحدث من حفظه يمكن ينسى لكن الراوي اذا كان يكتب احاديثه قبل
ان يرويها فهذا يكون متوثق لذلك هذا معنى قوله وشيبان ثقه عندهم صاحب كتاب يعني لا يحدث الا من كتب عنده وهذا يجعله اوثق في الروايه نعم قال سمعت ان مع نعمان بن بشير
يقول لستم في طعام وشراب ما شئتم لقد رايت نبيكم صلى الله عليه وسلم ما يجد من الدقل ما يملا به بطنه الدقل اللي هو التمر الرديء وكان بالكاد يجد عليه الصلاه
والسلام قال وه هذا حديث صحيح ورى ابو عوان وغير واحد من عن سماك ابن حرب نحو حديث حوص ورى شعبه هذا الحديث عن سماك عن نعمان بن بشير عن عمر قال باب ما جاء ان
الغنى غنى النفس حدثنا احمد بن بديل بن قريش اليامي الكوفي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن اببي حصين عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم ليس الغنى عن كثره العرض ولكن الغنى غنى النفس قال هذا ليس الغنى عن كثره العرض يعني ان يكون عندك امتعه واثاث واشياء كثيره الغنى الحقيقي القناعه نعم قال باب ما جاء في اخذ المال بحقه قال
حدثنا قتيبه حدثنا ليث عن سعيد المقبور عن ابي الوليد قال سمعت خوله بنت قيس وكانت تحت حمزه بن حمزه بن عبد المطلب ايش يعني وكانت تحت حمزه زوجت زوجته نعم قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان هذا المال خضره حلوه ومن اصابه بحقه بورك له فيه ورب متخو فيما شاءت به نفسه من مال الله ورسوله ليس له يوم القيامه الا النار
يعني الذي يخوض في المال العام ربما م تخوض يعني يخوض في المال العام ليس له عند الله سبحانه وتعالى الا النار الذي يلعب في اموال المسلمين نعم قال هذا حديث حسن
صحيح وابو الوليد اسمه عبيد سنوه قال باب حدثنا بشر بن هلال الصواف حدثنا عبد الوارث بن سعيد عن يوس عن الحسن عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم لعن عبد
ال دينار لعن عبد الدرهم هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير هذا الوجه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم تم من هذا واطول قال باب حدثنا
سويد بن نصر اخبر عن عبد الله بن المبارك عن زكريا بن ابي زائده عن محمد بن عبد الرحمن بن سعد بن جراره عن ابن كعب بن مالك الانصاري عن نبيه قال قال صلى الله
عليه وسلم ما ذئبان جائعان ارسلا في غنم بافس لها من حرص المرء على المال والشرف لدينه يعني الحرص وحب الشرف يفسدان في دينك اكثر من افساد ذئبان جائعان ارسلا في
غنم حبك حرصك على المال وحرصك على الشرف فسدان الدين اكثر من ذئبان جائعان ارسلا في غنم نعم قال هذا حديث حسن صحيح ويروى في هذا الباب عن ابن عمر عن النبي صلى
الله عليه وسلم ولا يصح اسناده قال باب حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندي حدثنا زيد بن حباب ب اخبر المسعودي حدثنا عمرو بن مره عن ابراهيم عن عقمه عن عبد الله
قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير فقام وقد اثر في جنبه فقلنا يا رسول الله لو اتخذنا لك وطاء فقال مالي ود كان النبي صلى الله عليه وسلم ينام على الحصير
والحصير خشن فكان يؤثر ويعلم على جنب النبي صلى الله عليه وسلم فاقترحوا يا رسول الله لو وضعنا لك فراشا وفيرا يعني من صوف او شيء حتى لا يؤثر فماذا قال عليه
الصلاه والسلام فقال صلى الله عليه وسلم ما لي ولي الدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب استظل تحت شجره ثم راح وتركها عليه الصلاه والسلام قال وفي الباب عن ابن عمر
وابن عباس هذا حديث صحيح قال باب حدثنا محمد بن ال بشار حدثنا ابو عامر وابو داوود قال حدثنا زهير بن محمد حدثني موسى بن وردان عن ابي هريره قال قال صلى الله
عليه وسلم الرجل على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل قال هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء في مثل ابن ادم واهله وولده قال حدثنا سويد اخبرنا عبد الله اخبرنا
سفيان بن عيين عن عبد الله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك يقول قال صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاث فيرجع اثنان ويبقى واحد يتبعه اهله وماله وعمله فيرجع اهله
وماله ويبقى عمله قال هذا ح اذا ذهب بك الى القبر ممكن مالك يتبعك واهلك يتبعونك لكنهم سيرجعون في النهايه ولن يدخل معك في القبر الا اعمالك نعم قال باب ما جا في
كراهيه كثره الاكل حدثنا سويد اخبرنا عبد الله بن مبارك اخبرنا اسماعيل بن عياش حدثني ابو سلمه الحمصي وحبيبي ابن صالح عن يحيى بن جابر الطائع عن المقدام بن مععد
كربه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما ملا ادمي وعاء شر من بطنه بحسب ابن ادم ا اكلات يقمن صلبه صلبه فان كان لا محاله فثلث لطعامه وثلث لشرابه
وثلث لنفسه يعني ان كان لا محاله يريد ان ياكل ويكثر فقسم اثلاثا نعم قال حدثنا حسن بن عرفه حدثنا اسماعيل بن عياش نحوه وقال ابن قدام بن مععد كرب عن النبي صلى الله
عليه وسلم ولم ذكر فيه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال هذا حديث حسن قال باب ما جاء في الرياء والسمعه قال حدثنا ابو كرم حدثنا معاويه بن هشام عن شيبان عن
فراس عن عطيه عن ابي سعيد قال قال صلى الله عليه وسلم من يرائي يرائي الله به ومن يسمع يسمع الله به وقال قال صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الناس لا يرحم يسمع
الله به يعني يفضحه ان يكون المراد بعمله الرياء وان يعرفه الناس يفضحه الله على رؤوس الخلائق نعم قال وفي الباب عن جند بن عبد الله بن عمر هذا حديث حسن قريب من هذا
الوجه قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا حوه بن شرح خبر الوليد بن ابي الوليد ابو عثمان المدائني ان عقبه بن مسلم حدثه ان شفي
الاصبحي حدثه انه دخل المدينه فاذا هو برجل قد اجتمع عليه الناس فقال من هذا فقالوا ابو هريره فدنوت منه حتى قعدت بين يديه وهو يحدث الناس فلما سكت وخل قلت له
اسالك بحق اسالك بحق لما حدثتني حديثا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم عقلته وعلمته فقال ابو هريره افعل لا احدث انك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه
وسلم عقلته وعلمته ثم نشغ اب هريره نشقه فمكث قليلا ثم نشقه يعني شهقه شهقه نعم قال فقال ل حدث قال فمكث قليلا ثم افاق فقال ل حدث انك حديثا حدثنيه رسول الله
صلى الله عليه وسلم في هذا البيت ما معنى احد غيري وغيره ثم نشغ ابو هريره نشغ اخرى ثم فق ومسح وجهه فقال افعل لاحدث انك حديثا حدثنيه رسول الله صلى الله عليه
وسلم وانا وهو في هذا البيت ما ما معن احد غيري وغيره ثم نشغ ابو هريره نشغ شديده ثم مال خارا على وجهه اغشي علي اغمي علي نعم قال فاسه علي طويلا ثم ا فق فقال حدثني
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا كان يوم القيامه ينزل الى العباد ليقضي بينهم وكل امه جاثيه فاول من يدعو به رجل جمع القران ورجل قتل في سبيل الله ورجل
كثير المال فيقول الله للقارئ الم اعلمك ما انزلت على رسولي قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيه قال فماذا عملت فيما علمت قال كنت اقوم به اناء الليل واناء النهار
فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكه كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان قارئ فقد قيل ذلك ويؤتى بصاحب المال فيقول الله له لم اوسع عليك حتى لم قال الم اوسع
عليك حتى لم ادعك تحتاج الى احد قال بلى يا رب قال فماذا عملت فيما اتيتك قال كنت اصل الرحم وتصدق فيقول الله له كذبت وتقول له الملائكه كذبت ويقول الله بر اردت ان
يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول الله تعالى له كذبت وتقول
الملائكه له كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جريء فقد قيل ذلك ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركبتي فقال يا ابا هريره اولئك الثلاثه اول خلق الله
تسعر بهم النار يوم القيامه الله العافيه اللهم امين فقال الد ابو عثمان المدائني فاخبرني عقبه بن مسلم ان شفيا هو الذي دخل على معاويه فاخبره بهذا قال ابو عثمان
وحدثني علاء ابن ابي حكيم انه كان سياء لمعاويه قال فدخل عليه رجل فاخبره بهذا عن ابي هريره فقال معاويه قد فعل بهؤلاء هذا فكيف بمن بقي من الناس ثم بكى معاويه بكاء
شديدا حتى ظننا انه هالك وقلنا قد جاءنا هذا الرجل بشر ثم افق معاويه ومسح عن وجهه وقال قلنا يعني حاشيه معاويه قالوا هذا الرجل اللي خبر معاويه هذا الحديث افسد
علينا معاويه رضي الله عنه نعم وقال صدق الله ورسوله من كان يريد الحياه الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخره
الا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يع هذا هو معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه رجل من اهل الخير والصلاه ليس للاسف كما يحاول ان يصور عليه رحمه الله نعم قال باب
حدثنا ابو كريمه حدثنا المحاربي عن عمار بن سيف الضبي عن ابي مع عن ابي معان البصري عن ابن سيرين عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا
بالله من جب الحزن قالوا يا رسول الله وما جب الحزن قال واد في جنمب بئر تعوذوا بالله من بئر الحزن قالوا وما بئر الحزن يا رسول الله قال قال واد في جهنم تتعوذ
منه جهنم كل يوم 100 مره قيل يا رسول الله وومن يدخله قال القراء المراؤون باعمالهم القراء الذين يراؤون باعمالهم اللي هدفوا فقط يسجل قراءات ويعرفه الناس انه صاحب صوت حسن وجميل اذا كان هذا هدفه فهؤلاء
لهم واد في جهنم والعياذ بالله نعم قال هذا حديث غريب قال باب حدثنا محمد بن مثنى حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو سنان الشيباني عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح
عن ابي هريره قال قال رجل يا رسول الله الرجل يعمل العمل فيسره فاذا طلع عليه عجبه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم له اجران اجر السر واجر العلانيه قال هذا
حديث غريب يعني احيانا الانسان قد يعمل اعمال صالحه هو فعلا ر بها لكن عرفها الناس بطريقه من الطرق فلما عرفها الناس صر بذلك ان الناس عرفت هذا العمل هل هذا
من الرياء قالوا هذا ليس من الرياء لماذا لان الانسان الطبيعي يحب الثناء الحسن يعني انا عندما فعلت الفعل كان دافعي هو الله وانا كنت اصلا مخفي لكن قدر الله ان
الناس عرفت به واثنت علي خيرا حبك لان تذكر بالخير هذا ليس من الرياء في شيء كما يتصور البعض فان الانسان الطبيعي يحب لكن لا يكون همك ان تفعل لتذكر انا همي الله
فاذا عرف الناس بطريقه لست انا سببها فلا اشكال ان يذكرني الناس بالخير ومحبتي لذلك عموما نعم قال هذا حديث غريب وقد روى الامش عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي صالح عن
النبي صلى الله عليه وسلم مرسله وقد فسر بعض اهل العلم هذا الحديث اذا طلع عليه فاعجبه انما معناه ان يعجبه ثناء الناس عليه بالخير لقول النبي صلى الله عليه
وسلم انتم شهداء الله في الارض فيعجبه ثناء الناس عليه لهذا فاما اذا اعجبه ليعلم ليعلم الناس منه الخير ويكرم ويكرم ويعظم على ذلك فهذا رياء وقال ب اما اذا
احب ان يعرف الناس من اجل يصير يعظمونه ويكرم يفسحوا له في المجالس لا هون امورك تطورت بشكل مغلوط نعم وقال بعض اهل العلم اذا طلع عليه فاعجبه الرجاء ان يعمل بعمله
فيكون له مثل اجورهم فهذا له مذهب ايضا نعم وهذا تفسير اخر جميل ايضا انك تحب ان يعرف الناس عملك من جهه ان يقتدوا بك في العمل الصالح ليس من اجل ان تعظم نعم قال
باب المرء مع من احب قال حدثنا ابو هشام الرفاعي حدثنا حفص بن غياث عن اشعث عن الحسن عن انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم من احب وله ما اكتسب قال المرء
يوم القيامه مع من احب فنسال الله ان نكون من احباب النبي صل وسل وله ما اكتسب يعني يوم القيامه ستحاسب على ما اكتسبته في هذه الدنيا نعم قال في
الباب عن علي وبد الله بن مسعود وصفان وبن عسان وابي هريره وابي موسى هذا حديث حسن غريب من حديث الحسن البصري عن انس قال حدث علي بن حجر اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن
حميد عن انس انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما ت قيام الساعه فقام النبي صلى الله عليه وسم الى الصلاه فلما قضى صلاته
وقال اين السائل عن قيام الساعه فقال الرجل انا يا رسول الله قال ما عدت لها قال يا رسول الله ما عدت لها كبير صلاه ولا صوم الا اني يحب الله ورسوله فقال
رسول الله صل عليه وسلم المر مع من احب وانت مع من احببت فما رايت فرح المسلمون بعد الاسلام فرحهم بهذا لانهم يحبون النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال هذا حديث صحيح
حدثنا محمود بن غلان عن حدثنا يح بن ادم حدثنا سفيان عن عاصمه عن زر بن حبيش قال عن صفوان بن عسال قال جاء عربي جهوري الصوت قال فقال يا محمد الرجل يحب القوم
ولما يلحق هو بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل يحب القوم واعماله لا تساويهم اعماله الصالحه لا تساويهم كيف يلتقي بهم في الجنه فقال صلى الله عليه
وسلم المر مع احد قال هذا حديث صحيح حدثنا احمد بن عبده الضبي قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن زري عن سفوان بن عسان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث محمود قال
باب في حسن الظني بالله حدثنا ابو كريب حدثنا ابك عن جعفر بن برقان عن زيد بن الاصم عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقول انا عند ظن عبدي بي
وانا معه اذا دعاني قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في البر والاثم قال حدثنا موسى بن عبد الرحمن الكندي الكوفي حدثنا زيد بن حباب حدثنا معاو بن صالح حدثنا عبد
الرحمن بن جبير بن نفير الحضرمي عن ابيه عن النواس بن سم عن ان رجل سال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم فقال النبي صلى الله عليه وسلم البر حسن الخلق
والاثم ما حاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس قال حدثنا ابو الدار وحدثنا عبد الرحم بن مهدي حدثنا معاويه بن صالح عن عبد الرحمن النحوه الا انه قال سالت النبي
صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح حسن والمراد ان الاثم الشيء الذي تشعر انك لا تريد ان يعرفه الناس عنك مجرد انك لا تريد ان يعرف الناس عنك هذا هذا مؤشر يساعدك ان
تعرف ان هذا الشيء الذي تفعله خطا والا لو كان خيرا لما استحيت ان يعرفه الناس عنك نعم قال باب م جاء في الحب في الله حدثنا احمد بن منيع حدثنا كثير بن هشام حدثنا
جعفر بن برقان حدثنا حبيب بن ابي مرزوق عن عطايه بن ابي رباح عن ابي مسلم الخولاني حدثني معاذ بن جبر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل
متحابون في جلالي لهم منابر من نور يغبطهم النبيون والشهداء وفي الباب عن ابي درداء وابن مسعود عباده بن صابت وابي مالك الاشعري وابي هريره هذا حديث حسن صحيح وابو مسلم الخولاني اسمه عبد الله بن ثوب
قال حدثنا الانصاري حدثنا معه حدثنا مالك عن خبيب بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريره عن ابي سعيد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبعه يظلهم الله
في ظله يوم لا ظل الا ظله امام عادل وشاب نشا بعباده الله ورجل كان قلبه معلق بالمسجد اذا خرج منه حتى يعود اليه ورجل ورجلان تحابا في الله فاجتمعا على ذلك
وتفرقا ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه ورجل دعته امراه ذات ذات حسب وجمان فقال اني اخاف الله ورجل تصدق بصدقه فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه قال هذا
حديث حسن صحيح وهكذا روي هذا الحديث عن مالك بن انس من غير وجه مثل هذا مثل هذا وشك فيه وقال عن ابي هريره وعن ابي سعيد وعبيد الله بن عمر رواه عن خبيب بن عبد
الرحمن ولم يشك فيه فقال عن ابي هريره قال حدثنا سوار بن عبد الله العنبري ومحمد بن المثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله بن عمر عن حبيب عن حفص بن عاصم عن
ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث مالك بن انس بمعناه الا انه قال كان قلبه معلق بالمساجد وقال ذات منصب وجمال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء
في اعلام الحب قال حدثنا شوف الاسلام باب ما جاء في اعلام الحب اذا احببت اخاك فعليك ان تقول ق له انني احبك في الله نعم قال حدثنا بدار حدثنا يح بن سعيد القطان
حدثنا ثور بن يزيد عن عن حبيب بن عبيد عن المقدام بن معدي كريبه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا احب احدكم اخاه فليعلمه اياه وفي الباب عن ابي ذر وانس حديث
المقدام حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا هناد و قيبه قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن عمران بن يس القصير قال عن سعيد بن سلمان عن يزيد بن نعامه الضبي قال قال صلى الله
عليه وسلم اذا اخر الرجل الرجل فليسال عن اسمه واسم ابيه وممن هو فانه اوصل للموده جميل يعني شوف النبي صلى الله عليه وسلم يعلمك الاخلاق الاجتماعيه اذا كان لك اخ
في الله خلي بينك وبينه التواصل اسالوا ايش اسمك ايش اسم والدك من اي قبيله انت ليكن بينك وبينه كلام فهذا يزيد التواصل الاجتماعي قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا
من هذا الوجه ولا نعرفه ليزيد ابن نعامه سماعا من النبي صلى الله عليه وسلم قال ويروى عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا ولا يصح اسناده قال باب
كراهيه المدحه والمداحين قال حدثنا ابو دار و حدثنا عبد الرحمن بن المهدي حدثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن مجاهد عن ابي معمر قال قام رجل فاثنى على امير من
الامراء فجعل المقداد بن الاسود يحث في وجهه التراب وقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انح ال نحث و في وجوه المداحين التراب قال وفي الباب عن ابي
هريره هذا حديث حسن صحيح وقد روى زائده عن يزيد بن ابي زياد عن مجاهد عن ابن عباس وحديث مجاهد عن ابي معمر اصح وابو معر اسمه عبد الله بن سخبر والمقداد بن الاسود
هو المقداد بن عمر الكندي ويكى ابا ممد وانما نسب الى الاسود بن عبد يغوث لانه كان قد تبناه وهو صغير قال حدثنا محمد بن عثمان الكفي حدثنا عبيد الله بن موسى عن
سالم بن الخياط عن الحسن عن ابي هريره قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نحث في افواه المداحين التراب هذا حديث غريب منث الاصل في الانسان ان لا يمدح
اخاه في وجهه حتى لا يورثه الرياء لا تمدح اخاك في وجه حتى لا تري الثريه امدحوا من وراء ظهره تمام نعم قال باب ما جاء في صحبه المؤمن حدثنا سويد بن نصر اخبر عن
عبد الله بن مبارك عن حويه بن الشريح حدثنا سالم بن غيلان عن وليد بن قيس التجيبي اخبره انه سمع ابا سعيد الخدري قال قال سالم ان هو او ان عن ابي الهيثم
عن ابي سعيد انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تصاحب الا مؤمنا ولا ياكل طعامك الا تقي هذا ولا ياكل طعامك الا تقي يعني كنايه لا يخالط الا الاتقياء
لا تجعل جلسائك الذين تاكل معهم وتشرب معهم وتسهر معهم الا اهل الخير والصلاح نعم نعم قال هذا حديث انما نعرفه من هذا الوجه باب ما جاء في الصبر على البلاء
حدثنا قتيبه حدثنا ليث عن يزيد بن ابي حبيب عن سعد بن سنان عن نس قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبه في الدنيا واذا اراد بعبده
الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامه قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان عظم الجزاء مع عظم البلاء فان الله اذا احب قوما ابتلاهم فمن
رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا محمود بن غينان حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعب العمش قال سمعت ابا وا يقول قالت عائشه ما
رايت الوجع على احد اشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح حدثنا قق حدثنا شرخ عن عاصم عن مصعب بن سعد قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله اي
الناس اشد بلاء قال الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتل الرجل على حثل الامثل يعني ثم من بعدهم في المراتب ف بلاء اهل الايمان اعلى من بلاء غيرهم بلاء اهل الايمان اعلى من بلاء غيرهم وكلما ازداد
صلاحك عليك ان تعد عده فالبلاء سيكون اعلى نعم قال يبتلى الرجل على حسب دينه فان كان دينه صلبا اشتد بلاؤه وان كان في دينه رقه ابتلي على قدر دينه فما يبرح البلاء
بالعبد حتى يت يتركه ويمشي على الارض وما عليه خطيئه قال هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد محمد بن عبد الاعلى حدثنا يزيد بن زريع عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي
هريره قال قال صلى الله عليه وسلم ما يزال البلاء بالمؤمن والمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئه هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابي هريره
واختي حذيفه بن اليمان اذن يا اقم الصلاه شيخ مهند نكمل ان شاء الله بعد صلاتي العصر الان اذان العصر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان
محمدا رسول الله حي على الصلاه حي على الفلاح قد قامت الصلاه قد قامت الصلاه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله تمام طيب بسم الله الحمد لله والصلاه
والسلام على رسول الله نبدا الجلسه الثانيه اليوم بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومنوه قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذهاب البصر قال حدثنا عبد الله بن معاويه
الجمحي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال حدثنا ابو ظلال عن انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله يقول اذا اخذت كريمتي عبدي في الدنيا لم يكن له جزاء
عندي الى الجنه المراد بال الكريمتين يعني اذا ذهب بصره نعم قال في الباب عن ابي هريره وزيد بن ارقم هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وابو ظلال اسمه هلال قال حدثنا
محمود بن غيان حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الل ان اذهبت حبيبتيه فصبر واحتسب لما
ارضى له ثوابا دون الجنه وفي الباب عن عرباض بن ساريه هذا حديث حسن صحيح قال باب حدثنا محمد بن حميد الرازي ويوسف بن موسى القطان البغدادي قال حدثنا عبد الرحمن بن
مغراء ابو زهير عن الاعمش عن ابي الزبير عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم يود اهل العافيه يوم القيامه حين يعطى اهل البلاء الثواب لو ان جلودهم كانت قرضت في
الدنيا بالمقارض يعني الذين لم يبتلوا في الدنيا عندما يرون يوم القيامه ماذا اعط الله اهل البلاء من الثواب لتمنوا لو انهم في الدنيا قرضت جلودهم بالمقاريض يعني بالكماشه لان يحصل مثل هذا الثواب العظيم
نعم قال هذا حديث غريب لا نعرف بهذا الاسناد الا من هذا الوجه وقد روى بعضهم هذا الحديث عن الاعمش عن طلحه بن مصرف عن مسروق شيئا من هذا قال حدثنا سويد بن
النصر اخبر ابن المبارك اخبر يحي بن عبيد الله قال سمعت ابيه يقول سمعت ابا هريره يقول قال صلى الله عليه وسلم احد يموت الا ندم قال وما ندامته يا رسول الله قال ان
كان محسنا ندم ان لا يكون ازداد وان كان مسيئا ندم ان لا يكون نزع قال هذا حديث ان كان مسيئا ندم ان لا يكون زع يعني الا يكون تاب قبل موته نعم قال هذا حديث ان ما
نعرفه من هذا الوجه ويحي ابن عبيد الله قد تكلم قد تكلم فيه شعبه قال باب حدثنا سويد اخبرنا ابن المبارك يحي ابن عبيد الله قال سمعت ابي يقول سمعت اببا هريره يقول قال
صلى الله عليه وسلم يخرج في اخر الزمان رجال يختلون الدنيا بالدين يلبسون للناس جلود يختلون يعني يطلبون الدنيا والرئاسه والجاه من خلال استعمال الدين يعني يكون يحسن الوعظ او يحمل شهاده من امور الشريعه
يطلب بها الدنيا نعم قال صلى الله عليه وسلم يلبسون للناس جل الضان من اللين السنتهم احلى من العسل يعني يلبسون للناس جول الضان يعني ظاهرهم لين كجلد الضان لكنهم في الباطن ذئاب ينتظرون شيئا يقتنص
نعم قال السنتهم احلى من العسل وقلوبهم قلوب الذئاب يقول الله ابي يغترون ام علي يجترئون فبي حلفت لا بعثنا على اولئك منهم فتنه تدعوا الحليم منهم حيرانا اللهم امين
قال في الباب عن ابن عمر حدثنا احمد بن سعيد الدارمي حدثنا محمد بن عبادي حدثنا حاتم بن اسماعيل حدثنا حمزه ابن ابي محمد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ان الله قال لقد خلقت خلقا لسنته احلى من العسل وقلوبهم امروا من الصبر الصبر هذه نبته مره الطعم نعم قال فبي حلفت لاتي احنهم فتنه تدعوا
الحليمه منهم حيرانا فبي يغترون ام علي يجرؤون قال هذا حديث حسن غريب من حديث ابن عمر لا نعرفه الا من هذا الوجه قال باب ما جاء في حفظ اللسان حدثنا صالح بن عبد الله
قال حدثنا ابن مبارك حا قال وحدثنا سويد بن الناصر اخبرنا ابن المبارك عن لح بن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد قال عن القاسم عن نبي مت عن عقبه بن عامر
قال قلت يا رسول الله من نجا قال املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك في على خطيئتك قال كيف ينجو الانسان من هذه الحياه الدنيا ام يعني امسك لسانك لا
تتكلم الا بما ينفعك وليسعك بيتك حاول ان لا تختلط دائما مع الناس اختلط على قدر الحاجه وابكي على خطيئتك نعم قال حدثنا محمد بن موسى البصري حدثنا حماد بن زيد عن
ابي الصهباء عن سعيد بن جبير عن ابي سعيد الخدري رفعه قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها كلها تكفر للسان فتقول اتق الله في نف تكفر هنا بمعنى تخضع هذا معنى
تكفر على اشهد التفاسير يعني كل اعضائك تخضع للسان تقول له انت سيدنا ان احسن احسنا وان اسات اسانا نعم فتقول اتق الله فينا فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان
اعوججت اعوججنا قال حدثنا هناد وحدثنا ابو اسامه عن حماد بن زيد نحوه ولم يرفعه وهذا اصح من حديث محمد بن موسى قال هذا حديث لا نعرفه الا من حديث حماد بن زيد وقد رواه
غير واحد عن حماد بن زيد ولم يرفعه قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني حدثنا عمر بن عبي المقدمي عن ابي حازم قال عن سهل بن سعد قال قال صلى الله عليه وسلم من
يتوكل لي ما بين من يتوكل لي ما بين لحييه وما وما بين رجليه اتوكل له بالجنه من يتوكل لي يعني من يضمن لي ما بين لحييه هذان هم اللحيان ايش ما بينهما اللسان وما
بين رجليه تعرفون ما بينهما الذي يحفظ لسانه وفرجه اضمن له الجنه نعم قال وفي الباب عن ابي هريره وابن عباس هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا ابو سعيد الاشج
حدثنا ابو خالد الاحمر عن ابن عجلان عن ابي حازم عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم من وقاه الله شر ما بين لحييه وشر ما بين رجليه دخل الجنه قال هذا حديث
حسن ابو حازم الذي روى عن ابي هريره اسمه سلمان مولى عزه الاشجع وهو كوفي وابو حازم الذي روى عن سهل بن سعد هو ابو حازم بن الزاهد الزاهد مديني واسمه سلمه بن دينار
قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معمر عن الزهري عن عبد الرحمن بن ماعز عن سفيان بن عبد الله الثقافي قال قلت يا رسول الله حدثني بامر
اعتصم به قال قل ربي الله ثم استقم قال قلت يا رسول الله ما اخ ما اخوف استقم يعني اثبت الثبات على الدين نعم قال يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي فاخذ بلسان
نفسه ثم قال هذا قال هذا حديث عليك من لسانك نعم قال خذ رويه من غير وجه عن سفيان بن عبد الله الثقافيه قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن ابي ثلج البغدادي صاحب
احمد بن حنبل قال حدثنا علي بن حفص حدثنا ابراهيم بن عبد الله بن حاطب عن عبد الله بن بن دينار عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم لا تكثروا كلام بغير ذكر الله
فان كثره الكلام بغير ذكر الله قسوه القلب وان ابعد الناس وان ابعد الناس من الله قلب القاسي قلب القاسي قال حدثنا ابو بكر بن اب النضر حدثني ابو النضر عن ابراهيم
بن عبد الله بن حاطب عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من حديث ابراهيم بن عبد الله بن حاطب
قال حدثنا محمد بن بشار وغير واحد قال وحدثنا محمد بن يزيد بن خنيس المكي قال سمعت سعيد بن حسان المخزومي قال حدثتني ام صالح عن صفيه بنت شيبه عن ام حبيبه زوج
النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كلام ابن ادم عليه له لا له الا امر بمعروف او نهي عن المنكر او ذكر الله قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا
من حديث محمد بن يزيد ابن خنيس قال يعني كل كلامك سيحسب عليك الذي سيحسب لصالحك فقط هذه الامور نعم قال باب حدثنا محمد بن بشار حدثنا جعفر بن عون اخبرنا ابو العميس
عن عمر بن ابي جحيفه عن ابيه قال اخى رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم بين سلمان وبي الدرداء فزار سلمان وبي الدرداء فراى ام الدرداء متبذل فقال ما
شانك مبذ مت بذله يعني لابسه ملابسه مهترئه وغير مهتمه بنفسها نعم قالت ان اخاك اب الدرداء ليس له حاجه في الدنيا قال فلما جاء ابو الدرداء قرب الدرداء تشكو لسلمان ا الدرداء يعني ابو الدرداء
عازف عن النساء وعن الدنيا ويهمل زوجته نعم قال فلما جاء ابو الدرداء قرب اليه عاما فقال كل فاني صائم قال ما انا باكل حتى تاكل قال فاكل فلما كان الليل ذهب ابو
الدرداء ليقوم فقال له سلمان نم فنام ذب ابو الدرداء يعني ليقوم الليل ف سلمان نام نعم قال ثم ذهب يقوم فقال له نم فنام فلما كان عند الصبح قال له سلمان قم الان فقام
فصل يا فقال ان لنفسك عليك حقا ولربك عليك حقا ولضيفك عليك حقا و لاهلك عليك حقا فاعط كل ذي حق حقه فاتي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال صدق سلمان هذا
حديث يدل على ان المؤمن يتوازن وان الحقوق ليست فقط هي العباده صلاه هناك حق للوالدين هناك حق للاقارب هناك حق لزوجتك هناك حق للمجتمع فالتوازن هو الذي يريده الاسلام نعم قال هذا حديث صحيح وابو
العميس اسمه عتبه بن عبد الله وهو اخو عبد الرحمن بن عبد الله المسعودي قال باب حدثنا سويد بن نصر اخبر عن عبد الله بن المبارك عن عبد الوهاب بن الورد قال عن
رجل من اهل المدينه قال كتب قال كتب معاويه العائشه ان اكتبي الي كتابا توصيني فيه ولا تكثري علي فكتبت فكتبت عائشه الى معاويه سلام عليك اما بعد فاني سمعت رسول
الله صلى الله عليه وسلم يقول من التمس رضاء الله بسخط الناس كفاه الله مؤنه الناس ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله الى الناس والسلام عليك قال حدث
محمد بن يحيى حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه انها كتبت الى معويه فذكر الحديث بمعناه ولم يرفع قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله
الرحمن الرحيم ابواب صفه القيامه والرقائق والورع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب ما جاء في شان الحساب والقصاص قال حدثنا هناد حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن
خيثمه عن عدي بن حاتم قال قال صلى الله عليه وسلم ما منكم من رجل الا سيكلمه ربه يوم قيام وليس بينه وبينه ترجمان ثم ينظر ايمن منه فلا يرى شيئا الا شيئا قدمه ثم
ينظر اشم منه فلا يرى شيئا الا شيئا قدمه ثم ينظر لا يرى الا اعماله ينظر عن يمينه وعن شماله فلا يرى الا اعماله في ذاك الموقف نعم قال ثم ينظر تلقاء وجهه
فتستقبل النار قال صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم ان يقي وجهه النار ولو بشق تمره فليفعل قال يعني ولو بالتصدق بشق تمره افعل نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال
حدثنا ابو الساب حدثنا وكيع يوما بهذا الحديث عن الاعمش قال فلما فرغ وكيع من هذا الحديث قال من كان ها هنا من اهل خرسان فل يحتسب في اظهار هذا الحديث
بخراسان قال ابو عسى لان الجهميه ينكرون كلام الله عز وجل جميل هذا الحديث من الادله التي يستدل بها اهل السنه على ان الله يتكلم بصوت وحرف لان الحديث ما منكم
من رجل الا سيكلمه ربه فماذا قال قال فلما فرغ وكيع بن الجراح من هذا الحديث وروايته قال يا اهل خرسان خرسان كما قلنا الاوم جهه باكستان وافغانستان وما حوله يا اهل
خرسان اظهروا هذا الحديث بينكم لان في خرسان ظهرت بدعه انكار كلام الله وان الله لا يتكلم فق قال اظهر هذا الحديث حتى يعرف الناس ان الله يتكلم بصوت وحرف نعم قال
هذا حديث حسن صحيح حدثنا حميد بن مسعد حدثنا حسين بن نمير ابو محصر حدثنا حسين بن قيس الرحبي حدثنا عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال لا تزول قدم ابن ادم يوم القيامه من عند ربه حتى يسال عن خمس عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ابلاه وعن ماله اين اكتسبه وفيما انفقه وماذا عمل
فيما علم قال هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من حديث حسين بن قيس وحسين يضعف في الحديث وفي الباب عن ابي برزه وابي
سعيد قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبر الاسود بن عامر حدثنا ابو بكر بن عياش عن العمش عن سيد بن عبد الله بن جريج قال عن ابي برزه الاسلاميه قال قال صلى
الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامه حتى يسال عن عمره فيما افناه وعن علمه فيما فعل وم عن ماله من اين اكتسبه فيما انفقه وعن جسمه فيما ابله هذا حديث
حسن صحيح وسعيد بن عبد الله بن جريج هو بصري وهو مولى ابي برزه الاسلاميه وابو برزه الاسلاميه اسمه نضله بن عبيد قال حدث من كان مسؤولا عن هذه الامور فليعد لها
جوابا ايها الشباب اذا عرفت ان هذه اسئله ستوجه لك يوم القيامه فاعد لها جوابا نعم قال حدثنا قتيبه حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي
هريره ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس قال المفلس فينا يا رسول الله من لا درهم له ولا متاع قال صلى الله عليه وسلم المفلس من امهتي من ياتي
يوم القيامه بصلاه وصيام وزكا ويطي قد شذم هذا وقذف هذا وكلم هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيقعد فيقتص هذا من حسناته وهذا من حسناته فان فنيت حسناته قبل ان يقتص قبل
ان يقتص ما عليه من الخطايا اخذ من خطاياهم فطرح عليه ثم طرح في النار هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا هناد ونصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا المحاربي عن ابي
خالد يزيد بن عبد الرحمن عن زيد بن ابي انيسه عن سعيد المقبور عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم رحم الله عبدا كانت لاخيه عنده مظلمه في عرض او مال
فجاءه فاستحال قبل ان تؤخذ وليس ثم دينار ولا درهم يعني استحل قبل ان ياتي يوم القيامه يوم القيامه ما فيش مجال انك تعوض عن ذنوبك بالدينار والدرهم يوم القيامه
بالحسنات والسيئات هذه المعاوضه نعم قال فان كانت له حسنات اخذ من حسناته ولم تكن له حسنات حملوا عليه من سيئاتهم قال هذا حديث حسن صحيح وقد روى مالك بن انس عن
سعيد المقبور عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا قتيبه حدثنا عبد العزيز بن محم عن علاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى تقاد الشه الجلحاء من الشاه القرناء لتؤدن الحقوق يوم القيامه الى اهلها يعني يوم القيامه الكل سياخذ حقه حتى الشاه التي ليست لها قرون وكانت نطحت
في الدنيا من شه لها قرون ستاخذ حقها نعم قال في الباب عن ابي ذار وعبد الله بن يونيس حديث ابي هريره حديث حسن صحيح قال باب حدثنا سويد بن نصر حدثنا ابن المبارك
خنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا سليمان بن عامر حدثنا مقداد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان يوم
القيامه ا ادن قال ادنيت الشمس من العباد حتى تكون قيد ميل او اثنين قال سليم بن عامر لا ادري اي الميلين عنا عنا مسافه الارض ام الميل الذي تكحل به العين قميل
الميل اخواني يطلق على مسافه الارض 2 كيلو وشوي ويطلق الميل ايضا على عود المكحله عود المكحله الذي يوضع في المكحله ثم تضع به الكحل يسمى ميلا فلما قال النبي صلى
الله عليه وسلم ان الشمس تدنو بمقدار الميل الراوي يقول لا اعرف هل قصد بمقدار الميل مقدار ميل الكحل وبالتالي يعني الشمس بينك وبينها مقدار ميل يعني 30 سم ولا 5 سم او 10 سم او كان المراد ميل
الطريق وهو 2 كيلو قال هذا محتمل وهذا محتمل نعم قال فتصر الشمس فيكونون في العرق ق قدر اعمالهم فمنهم من ياخذه الى عقبيه ومنهم من ياخذه الى ركبتيه ومنهم من
ياخذه الى حقويه ومنهم من حقويه يعني خصر منطقه الخصر نعم قال ومنهم من يلجمه الجاما فرايت رسول الله من يكون العرق يلجمه الجاما تماما وهذا على حسب ذنوبك نعم قال فرايت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يشير بيده ال الى فيه اي يلجمه الجامه وفي الباب عن ابي سعيد وابن عمر هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو زكريا يحن يحيى بن درسه البصري حدثنا حماد بن
زيد قال عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال حماد وهو عندنا مرفوع قال تعالى يوم يقوم الناس لرب العالمين قال يقومون في الرشح الى انصاف اذانهم رشح العرق يعني هذا
تفسير منه صلى الله عليه وسلم تفسير منه لهذا الحديث من من عبد الله بن عمر قال حماد وهو عندنا مرفوع نعم قال هذا حديث حسن صحيح حدثنا هناد حدثنا عيسى بن يونس
عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ما جاء في شان الحشر قال حدثنا محمود بن غيلان حدثنا ابو احمد الزبيري حدثنا سفيان عن المغيره بن
النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامه حفاه عراه غرلا كما خلقوا ثم قرا قوله تعالى كما بدانا اول خلق نعيده وعدا
علينا انا كنا فاعلين حفا ليس في اقدامهم شيء عرى معروف غرلا غير مختونين الانسان يخرج الدنيا يختن يوم القيامه ما في ختان الكل يخرج كما ولدته امه نعم قال واول من يكسن من الخلاق
ابراهيم اخذوا من اصحابي برجال ذات اليمين وذات الشمال فاقول يا رب اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدث بعدك انهم لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم فاقول كما
قال العبد الصالح ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم و عبد الصالح هنا عيسى بن مريم نعم قال حدثنا محمد بن بشار و محمد بن المثنى قال
حدثنا محمد بن جعفر عن شعبه عن مغيره بن نعمان فذكر نحوها قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا بهز بن حكم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله
عليه وسلم يقول انكم تحشرون رجالا وركبانا وتجر على وجوهكم وفي الباب على هريره هذا حديث حسن قال باب ما جاء في العرض حدثنا ابو كر حدثنا وكيع عن علي بن علي عن الحسن
عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم يعرض الناس يوم القيامه ثلاث عرضات فاما عرضت فجدار ومعاذ واما العرضه الثالثه فعند ذلك تطير الصحف في الايدي فاخذ بيمينه واخذ من شماله هو الحديث هذا يعني
فيه ضعف حقيقه لان المعروف ان يوم القيامه العرض واحد على الله في هذا الحديث يعرض الناس ثلاث عرضات العرضه الاولى جدال يعني يجادلون الله سبحانه وتعالى فيما في صحائفهم ثم العرضه الثانيه يعتذرون عما
ظهر من صحائفهم ثم العرضه الثالثه التي عندها تطير الصحف بناء على هذا الحديث هناك ثلاث عرضات على الله سبحانه لكن المشهور عند علماء العقاد العقيده انها عرضه واحده تشمل كل هذه الامور نعم قال
ولا يصح هذا الحديث من قبل ان الحسن لم يسمع من ابي هريره وقد رواه بعضهم عن علي بن علي وهو الرفاعي عن الحسن عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من
حدثنا سعيد اخبرنا عن عبد الله بن مبارك عن عثمان بن الاسود عن ابن ابي مليكه قال عن عائشه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب هلق قلت يا
رسول الله ان الله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلك العرض قال هذا حديث حسن صحيح ورواه ايضا النبي صلى الله عليه وسلم يقول من
نوقش الحساب عذب [موسيقى] فعائشة نسال الله العافيه قال ورواه ايوب ايضا عن ابن ابي مليكه قال باب من حدثنا سويد بن نصر اخبرنا ابن المبارك اخبرنا اسماعيل بن مسلم عن الحسن واقتد عن النس
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجاء بابن ادم يوم القيامه كانه بذ فيوقف بين يدي الله عز وجل ال ذج ولد الخروف يعني كانه ولد ضان نعم قال فيقول الله له
اعطيتك وذا كنايه طبعا عن الصغار كنايه انك ستكون ذليل مثل ولد الخروف الصغير نعم قال فيقول له فيقول الله له اعطيتك وخولت وانعمت عليك فماذا صنعت اعطيتك خولت خولت
يعني جعلت لك الخول وهم الخدم جعلت من يخدمك نعم قال فماذا صنعت فيقول جمعته وثمرته فتركته اكثر ما كان ارجعني اتيك به فيقول ارني ما قدمت يقول ف العبد يقول يا
رب انا يعني المال و كبرته واستثمرت بنوك وشركات وكله يعني الان بس يا رب رجعني للدنيا انا باتيك به وبتصدق فيه الان يعني بعد ان انتهى كل شيء نعم فيقول رب فيقول
الله تعالى انني ما قدمت فيقول ربي جمعته جمعته وثمرته فتركته اكثر ما كان فارعني اتيك به فلابر قله مره ثانيه وايش عملت في ف قول له يا رب انا ترى هو كثير بس خليني
ارجع يعني خليني ارجع انا بجيبه لكن الان خلص هذا يوم القيامه لا رجعه قال فاذا عبد لم يقدم خيرا فيمضي به ال قال فاذا عبد لم يقدم خيرا ماشي انت جمعت المال وحطيته في
شركات وارصد التك كبيره لكن لم تقدم خيرا لهذا اليوم نعم قال وقد روى هذا الحديث غير واحد عن الحسن قوله ولم يسندوها قال واسماعيل بن مسلم يضاعف في الحديث و الباب
عن ابي هريره وبن سعيد الخدري قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري البصري حدثنا مالك بن سعير ابو محمد بن كوفي التميمي حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره
وعن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى بالعبد يوم القيامه فيقول الله له الم اجعل لك سمعا وبصرا ومالا وولدا وسخرت لك انعام الانعام والحرث
وتركتك تراس وتربع فكنت تظن انك ملاقي يومك هذا فيقول لا فيقول له اليوم انساك كما نسيتني قال هذا حديث صحيح غريب ومعنى قولها اليوم انساك كما نسيتني قال اليوم
اتركك في العذاب وكذا فسر بعض اهل العلم هذه الايه فاليوم ننساهم قالوا ومعناه اليوم نتركهم في العذاب قال باب منه معنى نسيان الله لعبده يوم القيامه هو ان يتركه
ويهمل نعم قال حدثنا سويد بن نصر اخبر عبد الله واخبرنا سعيد بن ابي ايوب وحدثنا يحي بن ابي سليمان عن سعيد المقبور عن ابي هريره قال قر رسول الله صلى الله عليه
وسلم يومئذ تحدث اخبارها قال ا تدرون ما اخبارها قال الله ورسوله اعلم قال فان اخبرها ان تشهد على كل عبد او امه بما عمل على ظهرها ان تقول عمل كذا وكذا في يوم
كذا وكذا قال فهذه اخبارها قال هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء في الصور حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك اخبرنا سليمان تميع عن اسلم العجلي عن بشر بن
شغاف عن عبد الله بن عمر بن العاص قال جاء عربي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما الصور قال قرن ينفخ فيه ق قرن كقرن ثور يكون بيد اسرافيل عليه السلام فينفخ فيه
تمام طبعا هو كقرن في الهيئه ولكنه عظيم نعم قال هذا حديث حسن وقد رواه غير واحد عن سليمان التيميه ولا نعرفه الا من حديثه قال حدثنا سبيد اخبر عن عبد الله اخبرنا
خالد ابو العلا عن عطيه عن ابي سعيد قال قال صلى الله عليه وسلم وكيف انعم وصاحب القرن قد التقم القرن واستمع الاذن قال واستمع الاذن متى يؤمر بالنفخ فينفق
لا ت على الارض من الكافرين ديارا نعم قال فياتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه فيقولون ان
واستمع الاذن يعني يقول النبي صلى الله عليه وسلم كيف انعم وكيف اضحك وصاحب القرن اللي هو اسرافيل عليه السلام قد التقم القرن القرن في فمه ويستمع الاذن يعني ينتظر الاذن من الله حتى ينفخ نعم قال
فكان ذلك ثقل على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم قولوا حسبنا الله ونعم الوكيل على الله توك ونعم الوكيل وعلى الله توكلنا نعم قال هذا حديث حسن وقد ريه
من غير وجه هذا الحديث عن عطيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال با ما جاء في شان الصراط قال حدثنا علي بن حجر اخبر علي بن مسلن عن عبد
الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن مغيره بن شعبه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شعار المؤمن على الصراط رب سلم سلم نعم المؤمنون وهم يمشون على الصراط
ويرون الناس يتساقطون امامهم في جهنم لان الصراط جسر فوق جهنم يمر عليه المؤمنون الى الجنه فكلهم عندما يرون الناس يتساقطون يقولون يا رب سلم سلم نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث عبد
الرحمن بن اسحاق قال حدثنا عبد الله بن الصباح الهاشمي حدثنا بدل بن المحبر حدثنا حرب بن ميمون الانصاري ابو الخطاب قال حدثنا نظر بن انس بن مالك عن ابيه قال
سالت النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لي يوم القيامه فقال انا فاعل قلت يا رسول الله فاين اطلبك قال اطلبني اول ما تطلبني على الصلاه قلت فان لم القك على الصلاه
قال فاطلبني عند الميزان قلت فان لم القك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض فاني لا اخطئ هذه الثلاث المواطن يعني لا يفقدني الناس هذا رجل سال النبي صلى الله
عليه وسلم ان يشفع له فقال يا رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم وعده وقال انا خلص انا ساشف لك قال اذا جئت يوم القيامه اين اجدك حتى اذكرك انك تشفع لي قال
اطلبني عند الصراط على فوق جهنم قال فان لم اجدك عند الصراط قال فاطلبني عند الميزان وهذا قد استدل به البعض ان الميزان يكون بعض الصراط تمام هذا ظاهره قيل ولكن المشهور ان الميزان يكون قبل
الصراط قال فان لم اجدك عند الميزان قال فاطلبني عند الحوض والنبي صلى الله عليه وسلم له حوض مع قال فانني لا فانني لا اخطئ يعني من يبحث عني سيجدني في هذه
الاماكن الثلاث هذا معنى لن افقد في هذه المواطن الثلاث نعم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه ل من هذا الوجه قال باب ما جاء في الشفاعه قال حدثنا سويد بن نصر اخبرنا
عبد الله بن مبارك اخبرنا ابو حيان التيميه عن ابي زرعه بن عمر بن جرير عن ابي هريره قال اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع اليه ذراع فاكله وكان
يعجبه فنهس منه نهسه ثم قال انا سيد الناس يوم القيامه هل تدرون لما ذلك يجمع الله الناس الاولين والاخرين في صعيد واحد فيسمع الداعي وينفذهم البصر وتدنو الشمس منهم فيبلغ الناس من الغم يسمعهم الداعي
يعني يكونون بمكان واحد بحيث يسمعون صوت الداعي جميعا دلال لانهم حصروا الخلائق من لدن ادم الى قيام الساعه في مكان يسمعهم الداعي او فيسمع الداعي وينفذهم البصر يعني لو انك ابصرتهم البصر ياتي عليهم نعم
قال فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون فيقول الناس بعضهم لبعض الا ترون ما قد بلغكم الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم فيقول الناس بعضهم لبعض
عليكم بادم فياتون ادم فيقولون انت ابو البشر خلق ك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكه فسجدوا لك اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا
فيقول لهم ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد نهاني عن الشجره فعصيته نفسي نفسي نفسي ن نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غير
اذهبوا الى نوح فياتون نوحا فيقول يا نوح انت اول الرسل الى اهل الارض وقد سماك الله عبدا شكورا اشفع لنا الى ربك لا ترى ما نحن فيه لا ترى ما قد بلغنا فيقول لهم
نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوه دعوتها على قومي نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري ذبوا الى ما قال ربي
ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بده مثله واني قد كذبت ثلاث كذبات فذكره هنا ابو حيانه في الحديث النفسي نفسي نفسي طعا حد لما قال عن ساره
انها اخته ولما قال انما فعله كبيرهم هذا وايش الثالثه نجوم اني سقيم نعم قال اذهبوا الى غير اذهبوا الى موسى فياتون موسى فيقولون يا موسى انت رسول الله فضلك
الله برسالته وكلامه على الناس شفع لنا الى ربك لا تر طبعا هو غير اثم فيها بس هو سماها كذبات ظنا انه سيحاسب لكن قال العلماء هو في ذات الله هذه الامور نعم
قال فيقول ان الربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله واني قد قتلت نفسا لم ا اؤمر بقتلها نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى عيسى
فياتون عيسى فيقولون يا عيسى انت رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه و وكلمت الناس قال وكلمت الناس في المهدي اشفع لنا الى ربك لا ترى ما نحن فيه فيقول
عيسى ان الربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله ولم يذكر ذنبا نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد فياتون محمدا صلى الله
عليه وسلم فيقولون يا محمد انت رسول رسول الله وخاتم الانبياء وغفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه فانطلق فاتي تحت العرش فاخر
ساجدا لربي ثم يفتح الله عليه من محامد وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على احد من قبلي ثم يقال يا محمد ارفع راسك سل تعطى واشفع تشفع فارفع راسي فقول يا رب
امتي يا رب امتي يا رب امتي فيقول يا محمد ادخل من امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنه وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب ثم قال والذي
نفسي بيده انما بين المصراعين من مصاريع الجنه كما بين مكه وهجر وكما بين مكه وص يعني جهتي الباب بتعرف الباب له مصراعان بين دفتي الباب هذه المسافه ما بين مكه
وهجر سبحان الله مسافه واسعه جدا في الباب الواحد نعم قال في الباب عن ابي بكر الصديق وانس وعقبه بن عمر وابي سعيد هذا حديث حسن صحيح وابو حيان اسمه يحيى بن
سعيد بن حيان كوفي وهو ثقه وابو زرعه بن عمر بن جرين اسمه هرم قال حدثنا العباس عنبري حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن ثابت عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم شفاعتي
لاهل الكبائر من امتي وفي الباب عن جابر قال هذا حديث شفاعتي لاهل الكبائر قالوا هذا دلاله على ان من جاء بالصغائر قالوا يدخل الجنه ولا يحتاج الى شفاعه ان اهل
الصغائر من ياتي يوم القيامه بصغائر دون كبائر هذا مباشره يدخل الجنه ان تجتنبوا كبائر ما تنون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فالذي يحتاج للشفاعه حتى لا يدخل النار هم اهل الكبائر لذلك قال شفاعتي لاهل الكبائر
طب اهل الصغائر هم سيدخلون الجنه لا يحتاجون الى شفاعه نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب شفاعه الاخراج من النار يمكن يحصلون الشفاعه الاخرى وهي شفاعه الرفعه في درجات الجنه هذه ذكرها بعضهم انه يشفع
ليرفع درجات بعض الاقوام هذه اخر من الشفاعه نعم قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو داوود الطيالسي عن محمد بن ثابت البناني عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر
بن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم شفاعه لاهل الكبائر منن امتي قال محمد بن علي فقال لي جابر يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فما له للشفاعه شايف فقال لي
يا جابر ا يا محمد من لم يكن من اهل الكبائر فما له و للشفاعه يعني هو لا يحتاج الشفاعه من لم يكن ولا يحتاج يدخل الجنه مباشره نعم قال هذا حديث حسن غريب
من هذا الوجه حدثنا حسن بن عرفه حدثنا اسماعيل بن عياش عن محمد بن زياد الهاني قال سمعت ومتى يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل
الجنه من امتي 70 الفا لا حساب عليهم ولا عذاب مع كل الف سب الفا وثلاث حثيات من حثيات ربي قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا ابو كريبه حدثنا هذه ثلاث حثيات
يعني كان هديه من الله ثلاث حثيات يخرجها من النار يدخلهم الجنه وهؤلاء يعني يكون من اضعف اضعف الناس ايمانا نعم قال عن خالد حذاء عن عبد الله بن شقيق قال كنت مع
رهط بالياء فقال رجل من الياء هي القدس بيت المقدس نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يدخل الجنه بشفاعه رجل من امتي اكثر من بني تميم قيل يا رسول
الله يعني عدد من يدخل بشفاعه هذا الرجل اكثر من قبيله بني تميم عدد من يدخل بشفاعه هذا الرجل الله اعلم من هو هذا الرجل يعني نعم قيل يا رسول الله سواك قال
سواي فلما قام يعني هذا رجل سواي لست انا هناك رجل سيشفع الله فيشفع في فئام كثيره نعم فلما قام قلت من هذا قال هذا ابن ابي الجدعاء ق ابن ابي الجدعاء راوي الحديث مش
الرجل الذي سيشفع ابن ابي الجدعاء راوي الحديث الصحابي الذي روى الحديث نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب وابن ابي الجدعاء هو عبد الله بن ابي الجدعاء وانما يعرف
لها له هذا الحديث الواحد قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث اخبر الفضل بن موسى عن زكريا بن ابي زايد عن عطيه عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان
من امه من يشفع للفم ومنهم من يشفع للقبيله ومنهم من يشفع للعصبه ومنهم من يشفع للرجل حتى يدخلوا الجنه نعم الذين سيشفع الصالحون يوم القيامه سيشفع لكن من كثر صلاحه عدد من يشفع لهم اكثر فهناك من
سيشفع في فئام كثيره هناك من يشفع في حجم قبيله هناك من يشفع لعصابه عشره وهناك من يشفع في واحد ربنا بعطيه صلاه يشفع في واحد بحسب درجه صلاحك تكون قدرتك على
الشفاعه نعم قال هذا حديث حسن قال حدثنا هناد حدثنا عبده عن سعيد عن قتاده عن ابي المليح عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال صلى الله عليه وسلم اتاني اتي من عند ربي
فخيرني بين ان يدخل نصف امتي الجنه وبين الشفاعه فاخترت الشفاعه وهي لمن مات لا يشرك بالله شيئا وق يعني جاءه جبريل او اتم من الله فخيره قال يا محمد صلى الله
عليه وسلم ادخل نصف امتك الجنه ولا نعطيك الشفاعه ولا نعطيك الشفاعه والله اعلم كم سيدخل من امتك قال لا اعطيني الشفاعه وان شاء الله بالشفاعه ادخل اكثر من النصف نعم
قال وقد روي عن بالمليح قال وقد رويع بالمليح عن رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكر عن عف ابن مالك قال رحمه الله
تعالى باب ما جاء في صفه الحوض قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا بشر بن شعيب بن ابي حمزه حدثني ابي عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال ان في حوض من الاباريق بعدد نجوم السماء قال هذا حديث حسن ص حض النبي صلى الله عليه وسلم عنده اباريق وكؤوس يشرب منها الناس بعدد نجوم السماء نعم قال هذا
حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه حدثنا احمد بن محمد بن نيزك المقدادي حدثنا محمد بن بكار الدمشقي حدثنا سعيد بن بشير عن ال قتاده عن حسن عن سموره قال قال صلى الله
عليه وسلم ان لكل نبي حوضا وانهم يتباهون ايهم اكثر وارده فاني ارج يعني الانبياء يوم القيامه يتنافسون مين اكثر من جاءه وافد على حوضه نعم قال واني ارجو ان اكون
اكثرهم وارده هذا حديث غريب وقد روى الاشعث بن عبد المالك هذا الحديث عن حسن عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسله ولم يذكر فيه عن سمره وهو صح قال بول ما جاء
في صغه اواني الحوض قال حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا يحي بن صالح حدثنا محمد بن مهاجر قال عن العباس عن ابي سلام الحبشي شي قال بعث الي عمر بن عبد العزيز فحملت
على البريد فلما دخل عليه قال يا امير المؤمنين لقد شق عليه قديما في الدوله المسلمه يعني اذا اردت انك ترسل رساله من شخص الى اخر عبر الدول الاسلاميه كان هناك
يسمى البريد وهو موجود اليوم البريد لكن قديما البريد كان عباره عن حصان او جمل مثلا عمر بن عبد العزيز في مقر الخلافه يريد ان يؤتى له برجل من المدينه او من
فيروزه قال سمعت ابا هريره يقول قال صلى الله عليه وسلم من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل ادلج ادلج يعني سار في اول الليل يعني من خاف من عدو يتبعه او ب شيء يلحقه
مكه يحملوه على البريد يعني في موظف بحطه معه على الحصان ويمشي به حتى ياتي مقر الخلافه فهذا الرجل طلبه عمر بن عبد العزيز فحملوه على البريد قالوا الخليفه بدي اياك فمباشرة
والازمه طلبه من مدينه الى مدينه اخرى وحمل على البريد والحصان فقط قال بس في حديث بلغني انك تعرفه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد ان اسمعه مشافهه يعني
هو برضه سامعه عمر عبد العزيز بس بده السند العالي في شوف اعظم اهتمامهم بالحديث النبوي نعم قال حدثني ثوبان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حوضي من
عدن الى عمان البلقاء ماءه هو اشد بياضا من ال حض النبي صلى الله عليه وسلم من منطقه عدن في اليمن الى عمان البلقاء الاردن قديما كان معروفه عمان والبلقاء
مشهوره كثير في الاحاديث النبويه طبعا تخيل المسافه مسافه طويله اذا لحوض النبي صلى الله عليه وسلم يوم القيامه يعني مقدار حوض النبي صلى الله عليه وسلم كمقدار المسافه بين عدن الى عمان البلقاء
نعم قال واحلى من العسل واكواب عدد نجوم السماء من شرب منه شربه لم يضبع بعدها ابدا اول الناس ورودا عليه فقراء المهاجرين الشعث رؤوس قال الدنس ثيابا الذين لا ينكحون المتن مات ولا تفتح لهم
السدد السدد قال قال عمر لكن سدد يعني لا يفتح لهم الابواب ما حدا بكرمهم لان لانهم ما حدا بيعرفهم مجهولون هؤلاء هم اول من يرد على حوض النبي صلى الله عليه وسلم نعم
قال عمر لكنني نكحت المنعمات عمر بن عبد العزيز بكى يعني قال لكنني انا نكحت المتناع مات فانا لن اكون من اول من يرد على الحوض لانه نكح فاطمه بنت عبد الملك
بنت الخليفه السابق نعم عبد الملك مروان نعم قال وفتح وفتح لي السدد ونكحت فاطمه بنت عبد الملك لا جرم اني لا اغسل راسي حتى يشع ولا اغسل ثوبي الذي يلي جسدي حتى
يتسخ حلف عندئذ قال والله لا اغسل راسي ولا اغسل ثوبي حتى يعني لعله يلحق بالركب نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن معدان بن ابي طلحه عن
ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو سلام الحبشي اسمه ممطور قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عبد الصمد العمي وعبد العزيز بن عبد الصمد حدثنا ابو عمران
الجوري عن عبد الله بن صامت عن ابي ذار قال قلت يا رسول الله ما انيه الحوض قال والذي نفسي بيده ال انيته اكثر من عدد نجوم السماء وكواكبها في ليله مظلمه مصحيه
من انيه الج الجنه من شرب منها لم يضم اخر ما اخر ما عليه عرض عرضه مثل طوله ما بين عم حض النبي صلى الله عليه وسلم عرضه مثل طوله يعني هذا كانه مربع وليس مستطيل ل
تقول عرضه مثل طوله اذا هذا مربع طيب قال ما بين عمان الى ايله ما نعم هذه لفظه حقيقه فيها اختلاف كيف تضبط ه اللفظه هنا في نسخته الرساله ناشرون قال ما بين ايش
عمان عمان الاردن يعني ما بين عمان الى ايله وايله هي العقبه وبعضهم ضبطها مثل ابن حجر ما بين عمان قال ضبطها عمان بضم العين وعمان معروفه تعرفونها ففي خلاف في
ضبط هه اللفظه هل هي عم هكذا ضبطها بعض المحدثين كقاضي عياض واما ابن حجر العسقلاني فقال هي عمان وليس عمان هس من عمان الى العقبه مسافه اطول وهي مقاربه من عدن الى عمان البلقاء لكن اذا
قلنا من عمان الى ايى رح تطلع مسافه قصيره يعني فلذلك انا امين مع راي بن حجر العسقلاني انها عمان وليست عمان نعم قال ماءه اشد بياض من اللبن واحلى من العسل
هذا حديث حسن صحيح غريب وفي الباب عن حذيفه بن اليمان وعبد الله بن عمر وابي برزه الاسلميه وابن عمر وحارث بن وهب والمستورد بن شداد وروي عن ابن عمر ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضي كما بين الكوفه الى الحجر الاسود وهناك تقدير اخر ورد في بعض الاحاديث انه قدر مسافه حوضه من الكوفه الى مكه يعني الحجر الاسود
وحقيقه الاحاديث في تقدير مسافه الحوض كثيره ومختلفه واختلف العلماء وكثيرا في توجيه سبب اختلاف هذه المسافات فقيل النبي صلى الله عليه وسلم كان يقربها تقريبا وليس يحدها حدا وقيل كلما كان مع قوم تكلم
بالبلدان التي يعرفونها يعني بعض الناس بيعرفوا الكوفه وهذا بعض الناس ما بيعرفو اي شي فكلما كان مع قوم حدد المسافه او المدن التي يعرفونها نعم قال رحمه الله تعالى باب حدثنا ابو حصين عبد الله بن
احمد بن يونس حدثنا عبثر بن القاسم حدثنا حسين وهو بن عبد الرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم جعل يمر بالنبي والنبيين ومعهم
القوم والنبي والنبيين ومعهم الرهد والنبي والنبيين ليس معهم احد حتى مر بسواد عظيم فقلت من هذا قيل موسى وقومه لكن ارفع راسك فانظر قال فاذا سواد عظيم قد سد الافق من
ذا الجانب ومن ذا الجانب فقيل فقيل هؤلاء امتك امتك وسوى هؤلاء من امتك 7 الفا يدخلون الجنه بغير حساب فدخلوا ولم يسالوه ولم يفسر لهم فقالوا نحن هم وقال قائلون
هم ابناء الذين ولدوا على الفطره والاسلام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون يعني من السبع الفا الذين يدخلون بغير حساب نعم قال ولا يسترقون ولا يتطيرون على ربهم
يتوكلون فقام عكاشه بن محصن فقال انا منهم يا رسول الله يسترقون البعض قال لا يقولون الرقى غير الشرعيه والبعض قال لا يسترقون لا يطلبون من غيرهم ان يرقيهم هم يرقون
انفس هم بانفسهم هنا في هذا الحديث نعم نقول قد يكون لا يسترقون يعني يعتمدون على انفسهم في الرقيه توكلهم على الله في هذا اعلى نعم فقام عكاشه ابن محصن فقال انا
منهم يا رسول الله قال نعم ثم جاء وا اخر فقال انا منهم فقال سبقك بها عكاشه وفي الباب عن ابن مسعود وابي هريره هذا حديث حسن صحيح قال باب حدثنا محمد بن عبد الله
بن بزيع البصري حدثنا زياد بن الربيع حدثنا ابو عمران الجوني عن نفس بن مالك قال ما اعرف شيئا مما كنا عليه على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فقلت اين الصلاه
قال ولم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم هذا يعني انس بن مالك ينكر على الجيل الذي جاء بعد الصحابه كيف انهم ابتدعوا في الدين قال والله لاعرف شيئا مما انتم عليه كان
على زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابتدعت في الصلاه ابدعتم في كثير من الامور قالوا حتى الصلاه ابدعنا فيها يا انس بن مالك قال نعم اولم تصنعوا في صلاتكم ما قد
علمتم طبعا وما شرح لنا ايش اللي قد علمتم يعني نعم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي من غير وجه عن انس قال حدثنا محمد بن يحيى الازديه قال البصر
حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث حدثنا هاشم بن سعيد الكفي حدثني زيد الخثعميه عن اسماء بنت عميس الخثعميه قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول باس العبد
عبد تخيل واختال ونسي الكبير المتعال بيس العبد عبد تجبر واعتدى ونسي الجبار الاعلى سس العبد عبد سها ولها ونسي المقابر والبلا باس العبد عبد عتى وطاق ونسي المبتدى والمنتهى باس العبد عبد يخ قال
يختل الدنيا بالدين باس العبد عبد يختل الدين الدين بالشبهات عرفنا ما معنى يختل يعني يطلب الدنيا من خلال الدين نعم قال بئس العبد عبد طم طمع يقوده بئس العبد عبد
هوا يضله قال بئس العبد عبد رغب يذله قال هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه وليس اسناده بالقوي حقيقه الحديث ضعيف هذا الحديث ضعيف وطبيعه الفاظه تشير الى ضعفه
فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يتكلم على مثل هذا السجع تمام نعم قال باب حدثنا محمد بن حتب المؤدب حدثنا عمار بن محمد بن اخت سفيان الثوري حدثنا ابو الجارد الاعمى
واسمه زياد بن المنذر الهمداني عن عطيه العوفي عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم ايما مؤمن اطعم مؤمن على جوع اطعمه الله يوم القيامه من ثمار الجنه
وايما مؤمن سقى مؤمنا على ظمئ سقاه الله يوم القيامه من الرحيق المختوم وايما مؤمن كسى مؤمن على ع عري كساه الله من خضر الجنه هذا حديث غريب وقد روي هذا من عطيه
عن ابي سعيد موقوفا وهو صح عندنا واشبه قال حدثنا ابو بكر بن ابي النض حدثنا ابو النض حدثنا ابو عقيل الثقفي حدثنا ابو فره يزيد بن سلان التميمي حدثنا ابكير بن
فانه يسير في اول الليل والذي يسير في اول الليل تطوى له الارض فان شاء الله لا يي الصباح الا وقد وصل الى المكان الذي يريد الهروب اليه فكان المراد من خ خاف من الله
عليه ان يجتهد من اوائل في اول الليل والذكر والاقبال على الله سبحانه فانك اذا اجتهدت تصل باذن الله الى ما تريد نعم قال من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان
سلعه الله غاليه الا ان سلع الله الجنه قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف من حديث ابي النظر قال باب حدثني ابو بكر بن ابي النظر حدثني ابو النظر حدثني ابو عقيل عبد
الله بن عقيل حدثنا عبد الله بن يزيد حدثني ربيعه بن يزيد وعطيه بن قيس عن عطيه السعديه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا يبلغ العبد ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا باس به حذرا لما به يعني لن تبلغ درجه الاتقياء الانقياء حتى تدع كثيرا من الشبهات حتى يدع كثيرا من
المباحات يضع ما لا باس به خوفا من ان يقع فيما فيه باس فيترك كثير من الشبهات خوفا من الوقوع في الحرام هذا هو المتقي حقيقه نعم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف من هذا
الوجب باب حدثنا عباس العنبري حدثنا ابو داوود حدثنا عمران القطان عن قتاده عن يزيد بن عبد الله بن الشخير عن حنظله الاسديه قال قال صلى الله عليه وسلم لو
انكم تكونون كما تكونون عندي ظلت الملائكه باجنحتها طبعا سياتي هذا الحديث حديث مفصلا حديث ساعه فساعه نعم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث
من غير هذا الوجه ايضا عن حظال الاسيدي وفي الباب عن ابي هريره قال حدثنا يوسف بن سلمان ابو عمر البصري حدثنا حدي بن اسماعيل عن محمد بن عجلان عن قعقاع عن ابي
صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء شره ولكل شره فتره الشره اخواني هو الاقبال والاندفاع نحو الشيء الانسان يكون مندفع نحو شيء من امور
الخير تمام بيجي بدايه رمضان بتلاقي نفسك عندك شره ايش يعني شره مندفع ومتحمس بدك تضلك طول الليله تصلي وذكر وذكر قال وبعد كل شر في فتره ايش يعني في فتور بعد يوم
يومين ثلاث اربع او بعد برنامج علمي او شيء تجد ماذا فتور فماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان صاحبها سدد وقارب ارجوه وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدو
يعني من اظهر المعاني التي يمكن تقال في شرح هذا ان الانسان في لحظه مما يدل على انك صادق في لحظه الشره وفي لحظه الاندفاع على الشيء لا تنسى الحقوق الاخرى التي
عليك تجاه اهلك تجاه المسلمين تجاه القضايا بعض الشباب مما يدل على عدم وجود مصداقيه كثير انه لا يعرف في الخير الا باب واحد مثلا يطلب العلم لكن لا يعرف
قضايا المسلمين لا يعرف حقوق اخوانه لا يعود مريضا لا يشد جنازه لا يعرف قيام الليل طب اقبالك على باب معين حتى لو اصبح يشار اليك بالاصابع لكنك انت مقصر في
ابواب اخرى كثيره وهي ايضا جزء من العبوديه التي انت مطالب فيها فالنبي صلى الله عليه وسلم كانه ينبهنا انه انت لا تعتمد على الاندفاعات فقط يعني انت لست وظيفتك تحقيق
انجازات انت وظيفتك ان تكون عبد لله وانك تتوازن حتى لو اقبلت على شيء وكانت لك شر تجاهه يعني اندفاع عليه انتبه سددوا وقاربوا يعني حاول انك لا تنسى انه في
عبوديات اخرى يجب ان تحافظ عليها الشخص الذي تجده متوازن هذا دلاله مصداقيه انه صادق مع الله لانه هو لا لا يريد ان يصبح رمز في جزئيه معينه يشار اليه بالاصابع
على حساب التفريط في كل الجزئيات الاخرى اهمل والديه واهمل زوجته ورزقه وقيام الليل وقراءه القران هو يريد يبحث عن مجد يصنع في جزئيه معينه فهذا حقيقه من الكلام الجامع للنبي صلى الله عليه وسلم ومن
الاخطاء التي يقع فيها كثير من اهل التدين انه اذا فتح له اندفاع الى باب معين يقصر في ابواب الخير الاخرى فاذا ان لكل شيء شره لكل هدف او باب من الخير شره وبعد كل
شره فتره لذلك كثير من الناس المندفعين اذا فقد هذا الباب مثلا كان يريد يطلب العلم فقد هذا الباب تجده يسوء حاله وينتكس ولا يعرف باب اخر من ابواب الخير
هذا دلاله انه غير متوازن من البدايه والا لو كنت مندفعا نحو باب من ابواب الخير واغلق عليك هناك ابواب اخرى تستطيع ان تقصدها فهذا كلام عظيم من النبي صلى الله
عليه وسلم قال ولكل شره فتره عليك ان تكون منتبه الاندفاع لن يستمر معك طول حياتك ستاتي فترات تفتر همتك تمام قال فان صاحبها يعني اذا كان صاحب الشره سدد وقارب
ارجوه اذا رايتموه في لحظه الشره توازن وادى كل الحقوق ولم يركز على جزئيه واحده واهمل الاخرى ارجوه اعرفوا انه صادق اما اذا رايتموه يشار اليه بالاصابع والله اعلم انه برز في جانب معين وسعى ليصبح رقم
واحد فيه لكن على حساب اشياء اخرى قصر فيها قال هذا ترى فييه نفاق هذا احذروه يعني صح هو الان يشار اليه بالاصابع لكنه هدم كثير من الامور الشرعيه حتى وصل الى
التميز في هذا الجانب قال وان اشير اليه بالاصابع فلا تعدو يعني هذا استنوا عليه سنه سنتين ثلاث بوقع لانه هي طبيعه الحياه صعود ونزول فانت لا تعتمد انه الحياه دائما صعود جهز
نفسك وتوازن في كل الحقوق الحياتيه وكن متوازن في جميع ابواب العبادات حقيقه حديث عظيم يحتاج من طلاب العلم والعاملين في الحقول الدعويه ان يهتموا به وبمفهوم نعم قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح
غريب من هذا الوجه وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بحسب امرئ من الشر ان يشار اليه بالاصابع في دين او دنيا الا من عصمه الله باختصار انك تكون رقم واحد
دائما في شيء معين مش مكسب اذا كان على حساب امور اخرى اما اذا انت وازنت واصبحت رقم واحد بجهد مع توازن لا اشكال فيه والله اعلم نعم قال حدثنا محمد بن بشار
حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان عن ابيه عن ابي يعل عن عن الربيع بن خثيم عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا مربعا وخط في وسط الخط
خطا وخط خارجا من الخط خطا النبي صل وسلم عمل خط مربع هكذا ثم خط في داخل الخط المربع خطا مستقيما وعلى جانب الخط المستقيم اللي داخل المربع خط خطوط جانبيه
طيب فماذا قال لهم قال وخط خارج من الخط خطا وحول الذي في الوسط خطوطه وحول الذي في الوسط خطوطه وقال هذا ابن ادم وهذا اجله محيط به وهذا هذا ابن ادم يعني هذه
قصه الانسان هذا المربع هو يمثل قصه الانسان قال هذا ابن ادم وهذا اجله هذا المربع هذا اجله المحيط به وهذا الخط الذي في الوسط هو نفس الانسان الذي يسير الى
الله وهذه الخطوط عروضه عروضه اذا نهش ان نجى من هذا نهشه هذا كان المراد المنايه التي تحيط بك كما قلنا قبل قليل اذا نجوت من منيه بتجيك حاذا السير جبت حاذ السير
بيجيك مرض ما جووت من كذا فال الحياه سريعه جدا والخط الذي خارج المربع هو ماذا هو امله يعني انت بتفكر بشيء هو خارج المربع طرى م نيتك اقرب اليك من املك نعم
قال هذا حديث صحيح حدثنا قتيب حدثنا ابو عوان عن قتاده عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم يهرم ابن ادم وتشب منه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر هذا
حديث صحيح قال حدثنا ابو هريره محمد بن فراس البصري حدثنا ابو قتيبه سلم بن قتيبه قال حدثنا ابو العوام وهو عمران القطان عن قتاده عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن
ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ابن ادم والى جنبه 99 منيه ان اخطات المنايه وقع في الهرم نعم هذا حديث حسن غريب قال باب حدثنا هناد قال حدثنا
قبيصه قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن محمد بن عقي عن طفيل بني ابي بن كعب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ا ذهب ثلث الليل قام فقال يا ايها
الناس اذكروا الله اذكروا الله جاءت الراجفه تتبعها الراجفه جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه قال ابي قلت يا رسول الله اني اكثر الصلا اكثر الصلاه عليك فكم
اجعل لك من صلاتي فقال ما شئت قلت الربع قال ما شئت فان زدت فهو خير قلت فالنصف قال ما شئت فان زدت فهو خير قال قال قلت فالثلثين قال ما شئت فانزلت فهو خير قلت
اجعل اجعل لك صلاتي كلها قال اذا تكفى همك يغفر لك ذنبك فمن كان عنده حاجه ولم يدعو بها وانما جعل دعاءه فقط صلاه على النبي صلى الله عليه وسلم تقضى حاجته باذن الله
نعم قال باب حدثنا يحيى بن موسى حدثنا محمد بن عبيد عن ابان بن اسحاق عن الصباح بن محمد عن مره الهمداني عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم استحيوا
من الله حق الحياه قلنا يا رسول الله اننا نستحي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء ان تحفظ الراس وما وعى وتحفظ البطن وما حو وتذكر
الموت والبلا ومن اراد الاخره ترك زينه الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا يعني من الله حق الحياه ان تحفظ الراس من الخطرات السيئه والافكار الرديئه وتحفظ البطن من اكل الحرام نعم قال هذا حديث غريب انما
نعرفه من هذا الوجه من حديث ابان بن اسحاق عن الصباح بن محمد قال حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا عيسى بن يونس عن عن ابي بكر بن ابي مريم حاء وحدثنا عبد الله بن عبد
الرحمن اخبرنا عمرو بن عون اخبرنا بن مبارك عن ابي بكر بن ابي مريم عن ضمره بن حبيب عن شداد بن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكيس من دان نفسه وعمل لما
بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواه وتمنى على الله الكيس يعني الذكي الفطن نعم من دان نفسه يعني من حاسب نفسه في الدنيا قبل ان يحاسب وعمل لما بعد الموت
واما العاجز الكسول من اتبع نفسه هواها كلما اشتهى شيئا من الشهوات مشى معه وتمنى على الله قول يا رب ادي الجنه بعد ذلك ما هو ما بينفعش بدك جنه بدك تشتغل نعم قال
ومعنى قوله من ما دان نفسه يقول يحاسب نفسه في الدنيا قبل ان يحاسب يوم القيامه ويروى عن عمر بن الخطاب قال حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وتزينوا للعرض الاكبر
وانما يخف الحساب و يوم القيامه على من حسب نفسه في الدنيا ويرى عن ميمون بن مهران قال لا يكون العبد تقيا حتى يحاسب يحاسب نفسه كما يحاسب شريك كهو من اين
مطعم مطعمه وملبسه يعني كيف الشريكين في شركه بيتحاسبوا مع بعض بدك تحاسب نفسك مع الله به الطريقه تحاسب نفسك على كل خطا نعم قال باب حدثنا محمد بن احمد قال وهو
ابن مدويه حدثنا قاسم بن الحكم العراني قال حدثنا عبيد الله بن وليد الصافي عن عطيه عن ابي سعيد قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مصلاه فراى الناس كانهم
يكتش قال اما انكم لو اكثرتم ذكرى هذه من اللذات لا شغلكم عشرون يعني عم بضحكوا نعم قال اشغلكم عما ارى الموت فاكثر من ذكر هذ من اللدات قال الموت فانه لم ياتي على
القبر ي يوم يوم الا تكلم فيقول انا بيت الغربه وانا بيت الوحده وانا بيت التراب وانا بيت الدود فاذا دفن العبد المؤمن قال له القبر مرحبا واهلا اما ان كنت لا حب من
يمشي على ظهري الي فاذا وليتك اليوم وصلت الي فستر صنيعي بك فيتسع مدى بصره ويفتح له باب الى الجنه واذا تفنى العبد الفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا
اما ان كتل ابغض من يمشي على ظهري الي فاذا وليتك اليوم وصرت الي فستر صنيعي بك قال فيلم عليه حتى تلتقي وتختلف اضلاعه قال قال صلى الله عليه وسلم باصابعه فادخل
بعضها في جوف بعض قال ويقيد له سبعين تنينا لوان واحده منها نفخ في الارض ما انبتت شيئا ما بقيت الدنيا فينه شنه ويخ دشنه حتى يفضى به الى الحساب قال وقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال باب حدث عبده بن حميده قال اخبر
عبد الرزاق المعمري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن ابي ثور قال سمعت ابن عباس يقول اخبرني عمر بن الخطاب قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا هو
متكل على رمل حصير فرايته اثره على فرايت اثره في جنبه ر معنا ان الحصير كان يؤثر في جنب النبي صلى الله عليه وسلم نعم ق في الحديث قصه طوي هذا حديث صحيح قال باب
حدثنا سويد بن النصر اخبر عبد الله بن المبارك عن معمر بن يونس عن الزهري عن عروه بن زبير اخبره ان المسور بن مخر مره اخبره ان عمرو بن عوف وهو حليف بن عامر بن
لؤي قال وكان شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث ا عبيده بن الجراح فقدم باري من البحرين فسمعت الانصار بقدوم
ابي عبيده فسمعت الانصار بقدوم ابي عبيده فوافوا صلاه الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ف يعني كل الانصار صلوا صلاه الفجر ذاك اليوم في المسجد عارفين ان ابو
عبيده اتى بغناء من البحرين نعم قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فتعرضوا له فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرضوا ل صار يمشوا امامه وتبسم
النبي صلى الله عليه وسلم يعني جايين اي وبدكم ما طيب قال ثم قال اظنكم سمعت من ابا عبيده قدم بشيء قالوا اجل يا رسول الله قال فابشروا واملوا وا واملوا ما
يسركم شوف الكلام الراقي من النبي صلى الله عليه وسلم يعني ابشر رح اعطيكم نعم قال فوالله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى عليكم ان تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على
من قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم نعم النبي صلى الله عليه وسلم لا يخشى علينا الفقر ويخشى علينا الغنى لان الغنى يسبب الفساد القلوب نعم قال هذا حديث صحيح قال باب حدثنا سويد اخبرنا عبد
الله عن يونس عن الزهري عن عروه بن زبير وابن المسيب ان حكيم بن حزام قال سالت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم سالته فاعطاني ثم قال يا
حكيم ان هذا المال خضره حلوه فمن اخذه بسخاوة شيئا حتى افارق الد يعني لا لا اطلب مالا من احد بعدك يا رسول الله لا غنيمه ولا في ولا شيء نعم قال فكان ابو
بكر يدعو حكيما الى العطاء فيبى ان يقبله ثم ان عمر دعاه ليعطيه فابى ان يقبل منه شيء فقال عمر اني اشهدكم يا معشر المسلمين على حكيم ان اعرضوا عليه حقه من هذا الفي
فيبى ان ياخذه فلم ي فلم يرزا حكيم احد من الناس شيئا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى توفي يرز يعني يطلب نعم قال هذا حديث صحيح قال باب حدثنا قتيبه حدثنا ابو
صفان عن يونس عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف قال ابتلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالضراء فصبرنا ثم ابتلينا بالسراء بده فلم
سبحان الله الانسان قد يبتلى بالضراء بالمرض بالفقر يصبر لكن قد يبتلى بالرخاء وسعت الدنيا عليه فلا يصبر قال ح يعني لا تظن ثباتك في زاويه معينه يعني ثباتك في
زوايا اخرى قد تسقط في اختبار اخر نعم قال حدثنا هناد وحدثنا وكيع عن ربيع ابن صبيح عن يزيد بن ابانا وهو الرقاشي عن انس بن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم من كانت
الاخره همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمه راغمه وما كانت الدنيا همه جعل الله في قبره فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم ياتي من
الدنيا الا ما قدر له حدث علي بن خشرم اخبرنا عيسى بن يونس عن عمران بن زائده بن نشيط قال عن ابيه عن ابي خالد والبي عن ابي هريره عن البي صلى الله عليه وسلم قال
ان الله يقول يا ابن ادم تفرغ لعبادتي املا صدرك غنى قال واسد فقرك والا تفعل ملات يديك شغلا ولم اسد فقرك قال هذا حديث حسن غريب وابو خالد والبي اسمه هرمز قال
باب حدثنا هناد وحدثنا معاويه عن داود ملات يديك شغلا يعني جعلتك منشغل دائما بالدنيا من الصباح للمساء بتحر بتشتغل وما ولا يسد خلتك خلي دائما هم الاخره اياك انك تاكلك الدنيا والوظائف وتحطم وتنسيك
لقاء الله عز وجل نعم قال عن عزره عن حميد بن عبد الرحمن الحماري عن عن سعد بن هشام عن عائشه قالت كان لنا قرام ستر فيه تماثيل على بابه فراه رسول الله صل وسل
قرام يعني مثل برداي مثل هذه برداي سترت فيها نعم ولكن كان فيها صور ذوات ارواح يعني كانت علقت قرام وفيه صور لذوات الارواح نعم صوره اسد ولا حصان نعم قال
فراه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انزعيه فانه يذكرني في الدنيا قالت وكان لنا سمل قطيفه علمها حرير كنا نلبسها هذا حديث حسن قال حدثنا هناد حدثنا عبده عن
هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت كانت وساده رسول الله صلى الله عليه وسلم التي يضجع عليها من ادم حشوها ليف قال هذا حديث مر معى معنى الادم والليف كثيرا نعم قال
باب حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحي بن سعيد عن سفيان عن اببي اسحاق عن نبي عن عائشه انهم ذبحوا شه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما بقي منها قالت ما بقي منها الا
كتفها قال بقي كلها غير كتفها شوف كيف النبي صلى الله عليه وسلم يعدل المفاهيم ذبحوا شاء فتصدقوا بكل الشاه الا بماذا بالكتف فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا
عائشه ماذا بقي من الشاء قال ما بقي الا الكتف قال لا بالعكس كلها بقيت الا الكتف يعني ما تصدقت به هو الباقي وما سناكل نحن هو الذاهب هذا مفاهيم جديده نعم قال هذا
حديث صحيح وابو ميسرته الهمداني اسمه عمرو بن شرحبيل قال حدثنا هارون قال باب حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني حدثنا عبده عن الشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قال ان
كنا ال محمد نمكث شهرا ما نستوي نارا ان هو الا الماء والتمر قال شهر كامل لا يطبخ شيء في بيت النبي صلى الله عليه وسلم فقط ماء وتمر هذا طعامهم نعم قال حدثنا هناد
واخبرنا ابو معاويه عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندنا شطر من شعير فاكلنا منه ما شاء الله ثم قلت لجاريه كيه ف كيه
فكال الته فلم يلبث انفني قالت فلو كنا تركناه لاكلنا منه اكثر من ذلك سحان البركه انك ما تحسب طعامك عائشه تقول كان عندنا كومه شعير ناكل منها زمن النبي صلى
الله عليه وسلم اللهم صلبي ومات النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ناكل ما كنا حاسبين كم كيله هي في يوم من الايام خطر في ذهن عائشه تقول لجاريه بالله تروح تكيل الكيله هي من
لما كالتها راحت البركه قالت انتهت هذا يدل على ان الانسان اذا عندك طعام خلص خليها على البركه مش قك خليها على البركه لا تحسب تمام قال هذا حديث صحيح شط قال
شطر يعني شيئا من شعير قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن اخبرنا روح بن اسلم ابو حاتم البصري حدثنا حماد بن سلمه اخبرنا ثابت عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم
لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اذيت في الله و وما يؤ خفت في الله يعني خوفني واذاني كفار قريش وما كان احد يخاف غير هذا في بدايه البعثه نعم قال ولقد اتت علي
30 من بين يوم وليله وما لي وبلال طعام ياكله ذو كبد الا شيء يواريه ابط بلال يعني 30 ليله لم ياكل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال بن رباح الا كميه يسيره من
الطعام كان بلال يضعها تحت ابطه شو كميه الطعام هي تن طاطع الابط كميه محدوده جدا اكلوها على 30 يوم نعم قال هذا حديث حسن صحيح ومعنى هذا الحديث حين خرج النبي صلى
الله عليه وسلم هاربا من مكه ومعه بلال انما كان مع بلال من الطعام ما يحمله تحت ابط لعل هذا عندما خرج الى الطائف عندما خرج الى الطائف نعم قال حدثنا هناد وحدثنا
يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق وحدثني يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القراضي حدثني من سمع علي بن ابي طالب يقول خرجت في يوم شا في يوم شاه من بيت رسول الله
صلى الله عليه وسلم وقد اخذت اهابا معطوه قال فجو قال فجو وسطه فدخلته عنقي وشددت وسطي فهزمته يعني هو كانه جلد ايهاب جلد مدبوغ مره معنا وعمله زي عمله مثل الجاكيت
خلاه مثل الجاكيت حتى يحتمي من الشتاء نعم قال وان شديد الجوع ولو كان في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طعام طعمت منه فخرجت التمس شيئا فمررت بيهودي في مال له
وهو يسقي ببكره له فاطلعت عليه من ث يسقي ببكره يعني هذا اليهودي في مزرعته وكان بيطلع ماء من البئر عن طريق بكره طيب فماذا تعاقد معه علي بن ابي طالب نعم قال
فاطلعت عليه من ثلمه في الحائط فقال مالك يا اعرابي هل لك في علي ينظر من ثلمه الحائط فقال اليهودي شافه قال له تعال يا اعرابي يقصد علي رضي الله عنه نعم قال هل
لك في دلو بتمره فق اليهودي قال له ايش رايك يا علي انت بتشيل دلو مقابل كل دلو اعطيك تمره اجره مقابل كل دلو ترفع لي اياه واعطيك اجره حبه تمر نعم قال فقلت
نعم ففتح فافتح الباب حتى ادخل ففتح فدخلت فاعطاني دلوه فكلما نزعت دلوا اعطاني تمره حتى اذا امتلات كفي ارسلت ارسلت دلوه وقلت حسبي ف حتى اذا امتلات كفي يعني من التمر
قلت له خذ دلوك الله يسهل نعم قال فاكلتها ثم جرعت من الماء فشربت ثم جئت المسجد فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قال هذا حديث حسن غريب حدثنا ابو حفص عمرو
بن علي حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب طبعا هو المقصود من الحديث اخبارك عن حال الصحابه كيف كانوا يعيشون تخيل علي وابو بكر وعمر وعثمان وخيره الصحابه هذا حالهم يعني مش حتى التمر مش
ملاقي علي رضي الله عنه نعم قال سمعت ا عثمان النهدي يحدث عن ابي هريره انهم اصابهم جوع فاعطاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تمره تمره قال هذا حديث صحيح
حدثنا هناد و حدثنا عبده عن هشام بن عرو عن الوهب بن كيسان عن جابر بن عبد الله قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم نح م نحمل زادنا على رقابنا ففن زادنا حتى
كانت تكون للرجل منا كل يوم تمره فقيل له يا ابا عبد الله وين كانت تقع التمره من الرجل قال لقد وجدنا يعني ايش بدها تكفي التمره الرجل يا ابا عبد الله كيف تقع
التمره يعني ماذا ستكفي تمره في اليوم رجل كامل نعم قال لقد وجدنا فقدها حين فقدناها فاتينا البحر فانا نحن قال كلامك قال بالعكس قال لما خلص التمر عرفنا قيمه
التمر للرجل يعني وجدنا اثرها لما فقدناها نعم فاتينا البحر ن قال فذا نحن بحوت قد قذفه البحر فاكلنا منه 18 يوما ما احببناه قال هذا من عطائه شوف ان الله عز وجل لا
يترك عباده قال نفذا الزاد تماما من الصحابه فالقى الله لهم من البحر حوتا اكلوه 18 عاما 18 يوما او 18 رجلا نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال باب حدثنا هناد
حدثنا يونس بن مكين عن محمد بن اسحاق قال حدثنا يزيد بن زياد عن محمد بن كعب القرضي قال حدثني من سمع علي بن ابي طالب يقول ان لجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
المسجد اذ طلع علينا مصعب بن عمير ما عليه الا برده له مرقوعه بفرو فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم بكى للذي كان فيه من النعمه والذي هو فيه اليوم ث قال رسول
الله ن مصعب تعرفه كان شاب مرفه شاب مرفه جدا فلما اسلم حرمه اهله من الثياب والعطور فكان يلبس بعد ذلك ثياب رديئه فبكى النبي صل عليه وسلم الحال مصعب
بن عمير نعم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف بكم اذا غد احدكم في حله وراح في حله ووضعت بين يديه صحفه ورفعت اخرى وستتم بيوتكم كما تستروا
الكعبه قالوا يا رسول الله نحن يومئذ خير من اليوم نتفرغ الع العباده ونكف المؤى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا انتم اليوم خير منكم يوم اذ ح
انتم اليوم وانتم فقراء ما عندكم شيء افضل منكم قلبا وايمانا عندما ستفتح عليكم الدنيا ويصبح عندكم الخدم والحشم الغنى في العاده يفسد القلب يعني هو عموما الا من ثبته الله نعم قال هذا حديث حسن غريب
ويزيد بن زياد هذا هو مديني وقد روى عنه مالك بن انس وغير واحد من اهل العلم ويزيد بن زياد الدمشقي الذي روى عن الزهري روى عنه وكيع ومروان بن معاويه ويزيد بن ابي
زياد كوفي روى عنه سفيان وشعبه وبن عيين وغير واحد من الائمه قال باب حدثنا هناد قال حدثنا يونس بن مكير حدثني عمر بن ذر قال حدثنا مجاهد عن ابي هريره قال كان اهل
الصفه اضياف اهل اضياف اهل الاسلام لا يؤون على اهل ولا مان ولا والله الذي لا اله الا هو ان كنت لا اعتمد بكبدي على الارض من الجوع واشد الحجر على البطني من
الجوع ولقد قال ولقد قعدت يوما على طريقه الذي يخرج منه فمر ب ابو بكر فسالته عن ايه من كتاب الله ما سالته الا ليستبين ف فمر ولم ي يعني طلعت اسال ابو بكر سؤال
انا والله ما بدي اساله انا بدي اياه يقول لي تعال معي على البيت حتى يطعمني نعم فقال فمر ولم يفعل ثم مر عمر فسالته عن ايه من كتاب الله ما سالته الا يستتبع فمر
ولم يفعل ثم مر ابو القاسم صلى الله عليه وسلم كثيرا طيبا فتبسم حين راني وقال ابا هريره قلت لبيك يا رسول الله قال عرف ان ابو هريره يعني مت ما هو لا يريد السؤال
هو جائع نعم قلت لبيك يا رسول الله قال الحق ومضى فاتبعته ودخل منزله فا استاذنت فا فا استاذنت فاذن لي فوجدت قدحا من اللبن قال من اين هذا اللبن لكم قيل اهداه
لنا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا هريره قلت لبيك قال الحق الى اهل الصفه فادعوهم وهم اضياف اهل الاسلام لا اون على اهل ولا مال اذا اتته صدقه بعث
بها اليهم ولم يتناول منها شيئا واذا اتته الهديه ارسل اليهم قال ف الصفه كانوا يجلسون خلف المسجد النبوي لا يس لهم لا اهل ولا بيت فقراء جدا فكان النبي صلى
الله عليه وسلم يعني يتفقده باي شيء يصل اليه نعم قال فصب منها واشركه فيها فساء ذلك و قلت ما هذا القدح بين اهل الصفه وانا رسوله اليهم فسمر انا يعني ابو هريره
لما قال له النبي ص ادع اهل الصفه قال راح الصدر قال يعني هذا كله قدح من اللبن اذا دعيت كل اهل الصفه راح اللبن وانا الرسول يعني انا اخر واحد راح اشرب فخاف قال فساء
اني ذلك انه ليش خلاني ادعو اهل الصفه كان شربته انا لحالي نعم قال فسيا امرني ان اديره عليهم فما عسى ان يصيبني منه وقد كنت ارجو ان اصيب منهم ما يغنيني ولم يكن
بد من طاعه الله وطاعه رسوله قال لكن اعرف لا بد ان اطيع الله ورسوله خلاص رحت دعوت اهل الصفه نعم قال فاتيته فدعوتهم فلما دخلوا عليه فاخذوا مجالسهم قال ابا هريره
خذ القدح فاعطيه فاخذت القدح فجعلت اناوله الرجل فيشرب حتى يروى يروى ثم يرده فناوله الاخر الاخر حتى انتهيت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم
فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم القدح فوضعه على يده ثم رفع راسه فتبسم وقال ابا هريره اشرب فشربت ثم قال اشرب فلم ازل اشرب ويقول اشرب حتى قلت والذي بعثك بالحق
ما اجد له مسلكا فاخذ القدح فحمد الله وسمى وشارب هذا حديث ص هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم صل عليه وسلم قال بابر في الجسا الجشاء قال حدثنا محمد بن حمد
الرازي حدثنا عبد العزيز بن عبد الله القرشي حدثنا يحي بن طبعا الجشاء تعرفونه هو الصوت الذي يخرج بعد الشبع يخرجه الانسان من معدته بعد الشبع فذكر هنا لان هذا خلاف الزهد ان يشبع الانسان تماما حتى
يتجشا نعم قال عن ابن عمره قال تجشئ رجل عند النبي صلى الله عليه وسل صلى الله عليه وسلم فقال كف عنا جشاءك فان اكثرهم شبعا في الدنيا اطولهم جوعا يوم القيامه
قال هذا حديث حث ضعيف عموما نعم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن ابي جحيفه قال باب حدثنا قتيبه حدثنا ابو عوان عن قتاده عن ابي برده عن ابي برده
رده ابن ابي موسى على نبيه قال يا بني لو رايتنا ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وصابتنا السماء وحسبت ان ريحنا ريح الضان هذا حديث صحيح كانوا يلبسون الصوف فاذا
مطرت السماء على الجاكيت ايش بصير ريحه الصوف تخرج قب الصبح ريحتنا مثل ريحه الماعز نعم قال معنى هذا الحديث انه كان ثيابهم الصو اصابنا السماء يعني نزل المطر علينا نعم قال فكان اذا اصابهم المطر يجيء
من ثيابهم ريح الصوف قال باب في ترك اللباس قال حدثنا عباس الدوري حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ حدثنا سعيد بن ابي ايوب عن ابي مرحوم بن عبد الرحيم بن ميمون
عن سهل بن معاذ بن الانس الجهني عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك اللباس تواضعا لله وهو يقدر عليه دعاه الله يوم القيامه على رؤوس الخلائق حتى
يخيره من اي حلل الايمان شاء يلبسها قال هذا حديث حسن قال باب حدثنا محمد بن حميد الرازي حدثنا زافر بن سليمان عن اسرائيل عن شبيب بن بشير عن انس بن مالك قال قال
صلى الله عليه وسلم انفقت كلها في سبيل الله الا البناء فلا خير فيه قال هذا حديث غريب هكذا قال محمد بن حميد شبيب بن بشير ابن بشير وانما هو شبيب بن بشر قال حدثنا
علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن حرثه ابن مضرب قال اتينا خبابا نعوده وقد اكتوى سبع كيات فقال لقد تطاول مرضي ولولا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يقول لا تمنوا الموت لتمنيته وقال يؤجر الرجل في نفقته كلها الا التراب او قال في البناء قال هذا حديث صحيح ا يعني انه الانسان يجب ان لا يهتم ببناء البيوت
الشخصيه تمام ان النساء لا يهتم ببناء البيوت لان الدنيا رحله والمراد هنا البيت الزائد عن قدر الحاجه او المساحات الشاسعه اما بيت يكنك ويحميك يعني البيت الاساسي لا اشكال فيه وهذا معنى التراب ايضا في
الروايه الثانيه اللي هو البناء نعم قال هذا حديث صحيح حدثنا الجارود بن معاذ حدثنا الفضل بن موسى عن سفيان الثوري عن ابي حمزه عن ابراهيم قال كل بناء وبال
عليك قلت اريت ما لا بد منه قال لا اجر ولا وزر قال باب الح يعني لا بد منه البيت الاساسي قال لا اجر ولا وزر يعني ما في عليه وزر ان شاء الله قال حدثنا محمود بن
غيلان حدثنا ابو حمد الزبيري حدثنا خالد بن طحمن ابو العلاء حدثني حسين قال جاء سائر فسال ابن عباس فقال فقال ابن عباس لسائل ا تشهد ان لا اله الا الله قال نعم
قال تشهد ان محمد رسول الله قال نعم قال وتصوم رمضان قال نعم قال سالت و للسائل حق انه لحق علينا ان نصلك فاعطاه ثوبا ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ما من مسلم كسى مسلما ثوبا الا كان في حفظ الله ما دام منه عليه خرقا قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال باب في افشاء السلام حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد
الوهاب الثقفي بحمد انت اذا كسوت فقيرا ثوبا تبقى انت الكاس في حفظ الله حتى يبلى هذا الثوب على ذاك الفقير نعم قال وابن ابي عدين ويح بن سعيد عن عوف بن ابي جميله
العربي عن زراره بن اوف عن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مدينه انجفل الناس اليه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في
الناس لانظر اليه فلما استمنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب وكان اول شيء تكلم به ان قال يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام و
وصلوا والناس نيام تدخلوا الج بسلام قال هذا حديث صحيح باب حدثنا الحسين بن حسن المروزي بمكه قال حدثنا ابن ابي عين حدثنا حميد عن انس قال لما قدم النبي صلى الله
عليه وسلم من المدينه اتاه المهاجرون فقالوا يا رسول الله ما راينا قوما ابذل من كثير ولا احسن مواساه من قليل من قوم نزلنا بين اظهرهم لقد كفو المؤى واشرك في
المهنى حتى لقد خفنا ان يذهبوا بالاجر كله المعنى يعني في طعامهم وشرابهم نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا ما دعوتم الله لهم وثنيت عليهم قال حديث المهاجرون
قالوا يا رسول الله الانصار اخذوا كل الثواب شاركونا في كل شيء فقال انتم تاخذون الثب مثلهم اذا دعوتم لهم في ظهر الغيب نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب من
هذا الوجه قال باب حدثنا اسحاق بن موسى الانصار حدثنا محمد بن معن المديني الغفاري حدثني ابي عن سعيد المقبور عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
الطاعم الشاكر بمنزله الصائم الصابر هذا حديث حسن غريب يعني الذي ياكل ويشكر الله بمنزله الصائم الصابر على جوعه نعم قال باب حدثنا هناد حدثنا عبده عن هشام بن عروه عن موسى بن عقبه عن عبد الله بن عمر
الاودي عن عبد الله بن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بمن يحرم على النار وبمن تحرم عليه النار على كل قريب هين سهل هذا حديث حسن غريب قال
الانسان اللي بكون قريب سهل التعامل مع لين سهل مع الناس هذا يحرم الله على النار بخلاف الانسان الصعب الغليظ اللي ما حداش بيعرف يتفاهم معه نعم قال عن شعب عن الحكم
عن ابراهيم عن الاسود بن يزيد قال قلت لعشت اي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اذا دخل بيته قال كان يكون في مهنه اهله فاذا حضرت الصلاه قام فصل عليه
الصلاه والسلام تواضع صلى الله عليه وسلم يخدم اهله نعم قال هذا حديث صحيح حدثنا سويد بن نصر اخبر عبد الله بن مبارك عن عمران بن زيد التغلبي قال عن زيد العمي عن
انس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استقبله ل الرجل فصافحه لا ينزع يده من يده حتى يكون الرجل ينزع ولا يصرف وجهه عن وجهه حتى يكون الرجل هو يصرفه ولم
يرى مقدما ركبتيه بين يدي جليس له هذا حديث غريب هذه اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم اذا صافحه انسان لا يفلت يده حتى يكون ذاك الذي يسحب يده واذا نظر الى شخص
لا يلفت حتى يكون ذاك الذي يلتفت عنه نعم اذا كانوا في مجلس لا لا يتقدم على احد في المجلس ركبته مع ركب الجميع على نفس المستوى نعم قال حدثنا هناد وحدثنا ابو
الاحوص عن طا بن السائب عن ابيه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خرج رجل ممن كان قبلكم في حله له يختال فيها فامر الله الارض فاخذته فهو
يتجلجل او قال يتلجلج فيها الى يوم اليا هذا تحذير من الكبر يختال يتكبر يتكبر بسيارته بثوبه باي صوره نعم قال هذا حديث صحيح حدثنا سويد بن الصر اخبر عن عبد الله
بن مبارك عن محمد بن عجلان عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر المتكبرون يوم القيامه امثال الذر في صور الرجال يخشاهم الذل من
كل مكان يساق امثال الذر الذر هو النمل الصغير المتكبرون يحشرهم الله كصوره نمل صغيره على صوره رجل لكنه نمله صغيره هك كذا نعم قال ي يساقون الى سجن في جهنم
يسمى بولس تعلوهم نار الانيار هناك سجن في جهنم اسمه بولس هذا سجن للمتجبس يتكبرون على الناس نعم قال يسقون من عصاره اهل النار طينه الخبال عصاره اهل النار عرق اهل النار وصديد اهل النار
يشربونه المتكبرون نعم قال هذا حديث حسن قال باب حدثنا عبد بن حميد بن عباس بن محمد الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب حدثني ابو
مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن انس عن بهيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كذب غيضا وهو يقدر على ان ينفذه ينفذه دعاه الله على رؤوس خلاق يوم
القيامه حتى يخيره في اي الحور شاء قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا سلمه بن شبيب حدثنا عبد الله بن ابراهيم الغفاري المديني حديث نبي قال عن ابي بكر بن منكدر
عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه نشر الله عليه كنفه وادخله جنته رفق بالضعيف وشف نشر الله عليه كنفه اي ستره يوم القيامه باب انه يستره يستر
ذنوبه وخطاياه نعم قال رفق من الضعيف وشفقه على الوالدين والحسان الى المملوخ هذا حديث غريب قال حدثنا هناد وحدثنا ابو الاحوص عن ليث عن شهر بن حوشب عن عبد
الرحمن بن غ عن عبد الرحمن بن غنم عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم يقول الله يا عبادي كلكم ضال الا من هديت قال فسالوني الهدى اهديكم وكلكم فقير الا من
اغنيت فسالوني ارزقكم وكلكم مذنب الا من عافيت فمن علم منكم اني ذو قدره على المغفره فاستغفري غفرت له ولا اباري ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطب ويابس اجتمعوا على اتقى قلب عبد من عبادي ما زاد
ذلك في ملك جناح بعوضه ولو ان اولكم واخر يعني لو انكم كنتم جميعا اتقياء لن يزيد ذلك في ملك الله شيء الله غني عن تقواك وعن معصيتك نعم قال وحي وحيكم وميتكم وبكم
ر ورطب ويابس اجتمعوا على اشقى قلب عبد من عبادي ما نقص ذلك من ملك جناح بعوضه ولو ان اولكم واخركم وحيكم وميتكم ورطب ويابس مجتمع في صعيد واحد فسال كل انسان منكم ما
بلغت امنيته فاعطيت كل سائل منكم ما ناقص ذلك من ملك الا كما لو ان احدكم مر بالبحر فغمس فيه ابره ثم رفع الي ذلك باني جواد واجد ماجد افعل ما اريد عطائي كلام وعذابي
كلام انما انما امري لشيء اذا ارته ان اقول له كن فيكون قال هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن شهر بن حوشب عن مععد كرب عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه
وسلم عطائي كلام وعذابي كلام لانه اذا قال للشيء كن فيكون يعني عطائي فقط اقول كن فيكون وعذابي فقط اقول كن فيكون لان لا لا يصعب عليه شيء ولا يتكلف شيء سبحانه غني
قهار نعم قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي حدثنا ابي حدثنا اعمش عن عبد الله بن عبد الله عن سعد مولى طلحه عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يحدث
حديثا لو لم اسمح الا مره او مرتين حتى عد سبع مرات ولكني سمعته اكثر من ذلك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان الكفل من بني اسرائيل لايت من ذم عمله
فاتته امراه فاعطاها 60 د هذا الكفل يعني ليس هو النبي المعروف ذو الكفل هذا شخص اسمه الكفل غير النبي نعم قال فتته امراه فاعطاها 60 دينارا على ان يطاها فلما قعد
منها مقعد الرجل من امراته ارعدت وبكت فقال ما يكيك فلما جلس منها ولم يبقى الا ان يزني بها ارعدت المراه لانها لا تريد الحرام نعم فقال ما يبكيك اكرهت قالت لا
ولكنه عمل ما عملته قط وما حملن عليه الا الحاجه فقال تفعلين انت هذا ما حملها على ذلك الا انها افتقرت وهذا الرجل لم يع يعطيها الدين الا مقابل الزناه والعياذ
بالله نعم قال فقال تفعلين انت هذا وما فعلته اذهبي فهي لك وقال وقال لا والله لا اعصي لها بعدها ابدا فمات من ليلته فاصبح مكتوب على بابه ان الله قد غفر للكفر تاب
في تلك الليله ورفض الزنا فغفر الله له وهذا من كرم الله قال هذا حديث الحسن وقد راه شيبان وغير واحد عن الاعمش ورفعوه ورواه بعضهم عن الاعمش ولم يرفعه وروى ابو
بكر بن عياش هذا الحديث عن الاعمش فاخطا فيه وقال عن عبد الله بن عبد الله عن سعيد بن جبير عن ابن عمر وهو غير محفوظا وعبد الله بن عبد الله الرازي هو كوفي وكانت
جدته سريه قال وكانت جدته سريه لعل يه لعلي يعني اما ا يطاها علي بن ابي طالب نعم قال علي بن ابي طالب وقد روى عن عبد الله بن عبد الله الرازي عبيده الضبي
والحجاج بن ارطه وغير واحد من كبار اهل العلم قال حدثنا هناد و حدثنا ابو معاويه عن العمش عن عماره بن عمير عن حارث بن سبيد عن حدثنا عبد الله بن بحديثين احدهما
عن نفسه والاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله ان المؤمن يرى ذنوبه كانه في اصل جبل يخاف ان يقع عليه وان الفاجر يرى ذنوبه كذباب وقع على انفه قال
به هكذا المؤمن الصادق يرى ذنوبه كجبل فوق راسه يخشى ان يقع عليه واما الفاجر الفاسق الذي لا يعبا يرى ذنبه كذباب وقع على انفه وهكذا يعني لا يعبا بذنوبه المؤمن يخشى
ذنبه نعم وقال قال صلى الله عليه وسلم لا الله افرح بتوبه احدكم من رجل بارض دويه مهلكه معهه راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه وما يصلحه فاضلها فخرج في طلبها
حتى اذا ادركه الموت قال ارجع ارجع الى مكان الذي اضللت فيه فاموت فيه فرجع الى مكانه فغلبته عينه فاستيقظ فاذا رحلته عند راسه عند راسه عليها طعامه وشرابه وما
يصلحه قال هذا حديث هذا يدل على حب الله سبحانه وتعالى لتوبته ايها الانسان الله افرح بتوبتك من ذاك الرجل الضائع عندما وجد ناقته في الصحراء نعم قال وفيه عن ابي
هريره والنعمان بن بشير وانس بن مالك قال حدثنا احمد بن منيع حدثنا زيد بن حباب حدثنا علي بن مسعده البهري حدثنا قتاده عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل
ابن ادم خطاء وخير الخطائين التوابون هذا حديث غريب لا نعرف الا من حديث علي بن مسعد عن قتاده بسم الله والصلاه والسلام على رسول الله قال رحمه الله تعالى باب قال حدثنا سويد
قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن ممر عن الزهري عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن
بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت قال هذا حديث صحيح قال في الباب عن اشت وانس وابي شريح الكعبي هو العدوي قال واسمه خويلد بن عمر قال حدثنا قتيبه قال
قال حدثنا ابن لهيعه قال عن يزيد بن عمر عن عببد الرحمن الحبلي قال عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجى من صمت نجى قال هذا حديث غريب لا
نعرفه ل من حديث ابن الله هيعه قال باب حدثنا ابراهيم بن سعد الجوهري قال حدثنا ابو سامه قال حدثني بريد قال ابن عبد الله عن عن ابي برده عن ابي موسى قال سئل رسول
الله صلى الله عليه وسلم اي المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا حديث صحيح غريب من حديث ابي موسى حدثنا احمد بن نيع قال حدثنا محمد بن الحسن بن
ابي يزيد الهمداني عن ثور بن يزيد قال عن خالد ابن معدان عن معاذ بن جبل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخاه بذنب لم يمت حتى يعمله نعم اذا عيرت اخاك
بالمعصيه انه انت فعلت كذا وكذا وبقيت تعيره يبتليك الا بهذا الذنب لا لم يمت حتى يفعله يعني يبتليك الله عز وجل بهذا الذنب فلا تعير عاصيا وانما قل الحمد لله
الذي عافانا نعم قال قال قال احمد قالوا من ذنب قد تاب منه قال هذا حديث حسن غريب وليس اسناده بمتصل خالد بن معدا لم يدرك معاذ بن جبل قال وروي عن خالد بن معدان
قال انه ادرك سبين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومات معاذ بن جبل في خلافه عمر بن الخطاب وخالد بن وعداد روى عن غير واحد من اصحاب معاذ عن معاذ غير غير حديث
قال باب قال حدثنا عمر بن اسماعيل بن مجالد بن سعيد الهمداني قال حدثنا حفص بن غياث حا وحدثنا سلمه بن شمي قال حدثنا اميه بن القاسم قال وحدثنا حفص بن غياث عن
برد بن سنان عن مكحول عن واثله بن الاسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انلا تظهر الشماته لاخيك فيرحمه الله ويبتليك قال هذا حديث حسن غريب ومكحول قد
سمع من واثله بن الاسقع وانس بن مالك وابي هند الداري قال ويقال انه لم يسمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الا من هؤلاء الثلاثه ومكحول شامين كان ابا عبد
الله وكان عبدا فاعتق ومكحول الازدي بصري سمع من عبد الله بن عمر ويروي عنه عماره بن زاذان قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن عياش عن تميم ابن عطيه قال
كثيرا ما كنت اسمع مكحوت ند نام قال هذه كلمه فارسيه معناها لا ادري وهذا من ورعه انه كثيرا ما كان يسال فاذا كان لا يعرف يقول هذه الكلمه الفارسيه يعني الله اعلم
نعم قال باب في المزح قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيل عن سفيان عن علي الاقمر عن ابي حذيفه قال عن عائشه قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت احدا
وان لي كذا وكذا حكيت احدا يعني مثلت كما يفعل انسان بتعرف بعض الناس يستهزئ فكيف يستهزئ بيعمل حركات يحاكي بها حركات شخص اخر شفتوا فلان كيف فعل يصبح يعمل مثله حركات انك تقلد الاخرين استهزاء
بهم هذه معصيه يجب ان تتقي الله فيها قال هذا حديث حسن صحيح وابو حذيفه هو كوفي من اصحاب ابن مسعود قال قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يح بن سعيد بن عبد الرحمن
قال حدثنا سفيان عن علي بن الاقمر عن ابي حذيفه وكان من اصحاب عبد الله عن عائشه قالت حكيت للنبي صلى الله عليه والسلام رجلا فقال ما يسرني اني حكيت رجلا وان لي
كذا وكذا قال فقلت يا رسول الله ان صفيه امراه وقالت بيدها كذا تعني كانها تعني قصيره قال فقال لقد مزجت بكلمه لو مزج بها ماء البحر لمزج يعني عائشه يعني كانها
استهزات في تلك اللحظه بصفيه زوجه النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى صفيه بنت حيي قالت يا رسول الله صفيه هكذا واشارت بيد هذه قصيره ليست مث فالنبي صلى الله عليه
وسلم انكر على عائشه هذا كلام حرام لا يجوز ان تقولي عن اختك في الله نعم قال باب في مخالطه الناس قال حدثنا ابو موسى محمد بن مثنى حدثنا ابن عدين ابن ابي عدين
قال عن شعبه عن سليمان الامش عن يحي بن الثاب عن شيخ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المسلم يخالط الناس ويصبر على
اذاهم خير من المسلم من المسلم الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم قال ابن ابي ع بالتالي المؤمن لا ينبغي ان يعتزل الناس ما دام هناك خير يستطيع ان يقدمه
وعليك ان تصبر لان الناس مع شرتها فيها شر يعني لكن اصبر واستمر في دعوتك نعم قال كان شعبه يرى انه ابن عمر قال باب حدثنا ابو يحيى محمد بن عبد الرحيم البغدادي قال
حدثنا معل بن منصور قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي قال كان يرى ان ابن عمر يقصد الشيخ الذي روى هذا الحديث لانه الروايه عن شيخ من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
من هو كان ابن عدي كان يقول كان شعبه يرى ان هذا الشيخ هو ابن عمر رضي الله عنه هو راوي هذا الحديث قال عن عثمان بن محمد الاخنس عن سعيد المقبري عن ابي هريره ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم وسوء وسوء ذات البين انها الحالقه قال هذا حديث صو ذات البين يعني الخصومه مع اخوانك في الله نعم الحالقه تحلق الدين تذهب بدينك
نعم هذا حديث ح صحيح غريب من هذا الوجه وسوء ذات البين انما يعني العداوه والبغضاء وقوله الحالقه يقول انما تحلق الدين قال حدثنا هنا حدثنا اب معاويه عن الاعمش عن عبر بن مره عن سالم بن ابي
الجعد عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجه الصيام والصلاه والصدقه قالوا بل قال صلاح ذات البين فان
فساد ذات البين هي الحالقه هذا حديث صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال هي الحالقه قال لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين قال حدثنا سفيان بن وكيع قال
حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن حرب بن شداد عن عح بن ابي كثير عن يعيش بن الوليد ان مولى للزبير حدثه ان زبير بن العوام حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دب اليكم
داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء هي الحارقه لا اقول تحرقوا الشعر ولكن تحرقوا الدين والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا انبئكم بما يثبت ذلك لكم قال افشوا السلام
بينكم قال باب في قطيعه بما يثبت ذلك يعني بما ينشر المحبه ويثبت المحبه بينكم نعم قال باب في قطيعه الرحم قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل ب ابراهيم عن عن
عينه بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب اجدر ان يعجل الله لصاحبه العقوبه في الدنيا مع ما يدخر له في الاخره من
البغي وقطيعه الرحم قال هذا حديث صحيح باب في الصبر والشكر حدثنا سبيد اخبرنا عبد الله عن المثان بن الصباح عن بن شعيب عن جده عن عبد الله بن عمر قال عن عمر بن
شعيب عن جده عن عبد الله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خصلتان من كانت فيه كتبه الله شاكرا صابرا ومن لم تكونا فيه لم يكتبه الله شاكرا ولا صابرا
من نظر في دينه الى من هو فوقه فاقتدى به ونظر في دنياه الى من هو دونه فحمد الله على ما فضله به عليه ف في الدين عليك ان تنظر الى من هو اعلى منك في الدين حتى
تقتدي به واما في امور الدنيا فانظر الى من هو اسفل منك رزق حتى تحمد الله على ما اعطاك نعم قال كتب الله شاكرا صابرا وم نظر في دينه الى من هو ادنه ونظر في دنياه
الى من هو فوقه فاسف على ما فاته لم يكتبه الله شاكرا و صب العكس ينظر في الدين الى من هو اسفل من بعض الناس بقول لك يا اخي منيح انا بصلي غيري بصليش لا يا عمي الله
يرضى عليك يعني الى من هو اعلى منك واما في المال دائما عينه الى اصحاب الاموال يريد ان يصبح مثلهم هذا عكس المطلوب نعم قال حدثنا موسى بن حزام قال اخبرنا علي بن
اسحاق قال اخبرنا عبد الله اخبرنا مثنى بن صباح عن ععمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم نح نحوه قال هذا حديث غريب وم يذكر سبيد عن ابيه في حديثه
قال حدثنا ابو كريب حدثنا ابو معاويه ووكيع عن الاعمش عن ابي صالح قال عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا
تنظروا الى من فوقكم الى من فوقكم فانه اجدر الا تزدروا نعمه الله عليكم هذا حديث صحيح انسان اذا نظر الى الفقراء عرف ما هو فيه لم يزدري نعمه الله عليه اذا ابتلاه
في شيء من ماله نعم باب حدثنا بشر بن هلال البصري قال حدثنا جعفر قال حدثنا الجريري قال وحدثنا هارون بن عبد الله البزاز قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال
عن سعيد الجريري والمعنى واحد عن ابي عثمان قال عن حنظله الاسيدي قال وكان من كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ممر بابي بكر وهو يبكي فقال مالك يا حنظله
قال هو يبكي يعني حنظل اللي يبكي مش ابو بكر حنظله كان يبكي فقال له ابو بكر نعم قال فقال مالك يا حنظله قال نافق حنظله يا ابا بكر نكون عند رسول الله صلى الله عليه
وسلم يذكرنا بالنار والجنه كان راي عين فاذا رجعنا عافسنا الازواج والضيع وني يعني فاذا خرجنا من مجلس النبي صلى الله عليه وسلم رجعنا لازواجنا وابنائنا ومزارعنا فنسينا الاخره وعدنا الى الدنيا
ايش هي الحاله يعني شعر نفسه منافقا بسبب ذلك نعم قال فوالله ان فوالله ان لك فوالله ان كذلك ينطلق بنا الى رسول الله صلى كلامك صحيح وانا مثلك اذا خرجنا من
عند مجلس العلم نعود الى الدنيا نعم قال انطلق بنا الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلقنا فلما راه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مالك يا حنظله قال
نفق حنظله يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنه كان راي عين فاذا رجعنا عفس الازواج والضيع ونسينا كثرا كان ي عين يعني كاننا نرى الجنه والنار امامنا امام
اعيننا نعم قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تدومون على الحال الذي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكه في مجالسكم وفي طرقكم وعلى فرشكم ولكن يا حنظله ساعه وساعه ساعه وساعه قال هذا حديث
صحيح قال حدث ق هكذا هي الدنيا اخواني لا يمكن انك تبقى 24 ساعه تتذكر الاخره لانك لو بقيت 24 ساعه تتذكر الاخره لن تصلح الدنيا فصلاح الدنيا يقتضي وجود شيء من
امور الدنيا ونسيان بعض امور الاخره حتى تقوم سوق الدنيا بالتجاره والزواج وما شابه ذلك فهي ساعه وساعه ساعه تركز فيها على طلب العلم والخير ومجالس الصالحين وساعه تقوم بكسب الرزق وكذا هذا التوازن
مطلوب نعم قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن شعبه عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب
حبر نفسي هذا حديث صحيح قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ليث بن سعد وبن لهيعه عن قيس بن الحجاج حا وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ليث بن سعد قال حدثني قيس بن الحجاج المعنى واحد عن ح عن حنش الصنعاني عن ابن عباس قال كنت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال
يا غلام اني اعلمك كلمات احفظ الله يحفظك احفظ الله تجد تجاهك اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامه لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك
الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابو حفص عمرو بن
علي قال حدثني يحيى بن سعيد القطان قال انبان المغيره بن ابي قره السدوسي قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله اعقلها واتوكل او او اطلقها واتوكل
قال اعقلها واتوكل قال يعني يا رسول الله اربط ناقتي واتوكل على الله ولا اخليها مفلوته واقول خلص بتوكل على الله ان شاء الله ما قال لك لا خذ بالاسباب اعقل ناقتك
وتوكل يعني باللغه المعاصره اخلي سيارتي شغاله وبابها مفتوح واتوكل على الله ان ما راح تنسرق ولا اطفي السياره واب من الباب واتوكل على الله لا خذ بالاسباب طفي السياره واغلق الابواب واتاكد ثم توكل على
الله فهذا يدل ان الاخذ بالاسباب لا ينافي التوكل بل هو مطلوب نعم قال عمرو بن عرين قال يحيى وهذا عندي حديث منقر قال ابو عيسى هذا حديث غريب من حديث انس لا نعرفه
الا من هذا الوجه وقد روي عن عمرو بن اميه الضمري قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال حدثنا ابو مسى الانصاري قال حدثنا عبد الله بن يس قال حدثنا شعبه عن
بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي ما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفظت منه دع ما يريبك دع ما يريبك الى ما لا يريبك قال
يعني الشيء الذي فيه شبهه اتركه الى شيء لا شبهه فيه دع ما يريبك الى ما لا يريبك ما فيه شبهه اتركه وافعل شيء لا شبهه فيه نعم فان الصدق اطمنه وان الكذب ريبه وفي
الحديث قص هذا في خلاف الروايه فان الصدق اطمان هي روايه وفي روايه ان الصدق طمانينه وهذه روايه اشهر نعم قال هذا حديث صحيح الصدق ما اطمئنت اليه النفس الشيء
الصح يعني الصدق يعني الشيء الصح اللي بتعمله انت انت مرتاح واشي الخطا اللي بتعمله انت شاعر انه في مشكله وبتحاول تشوف لك شيخ تستفتي معناته في شيء غلط الموضوع نعم قال ابو وابو الحوراء السعدي
اسمه ربيعه بن شيبان قال حدثنا محمد بنشر قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن بريد نحوه قال حدثنا زيد بن اخسم الطائي البصري قال اخبرنا ابراهيم بن ابي الوزير
حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن محمد بن بن عبد الرحمن بن البيه عن محمد بن المنكدر عن جابر قال ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم بعباده واجتهاد قال
وذكر عنده اخر برع فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدل بالرعى بالعه يعني الورع رعا مصدر ورع رعه تمام يعني ذكر رجل انه كثير عباد واجتهاد وذكروا رجل اخر
فقالوا انه متصف بالورع فقال الورع افضل من كثير العباده الشخص الورع الذي يتقي الشبهات افضل من الشخص كثير العباده والاجتهاد لكنه ما عنده وراه نعم قال عبد الله بن جعفر هو من ولد المسور بن مخرمه
قال وهو مدني ثقه عند اهل الحديث هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه قال حدثنا هناد ابو زرعه وغير واحد قال وحدثنا قبيص عن اسرائيل عن عن هلال بن مقلاص الصيفي
قال عن ابي بشر عن ابي وائل عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل طيبا وعمل في سنه وامن الناس بوائقه دخل الجنه فقال رج وعمل في سنه
يعني التزم سنه النبي صلى الله عليه وسلم وتمسك بنهجه نعم فقال رجل يا رسول الله ان هذا اليوم في الناس لكثير فقال قال فسيكون في قرون بعدي نعم قال هذا حديث غريب لا
نعرف لا من هذا الوجه من حديث اسرائيل قال حدثنا عباس ب يعني من عنده هذه الخصال يا رسول الله اليوم كثير قال فسيكون في قرون بعدي يعني قد يكون المراد سيكون في قرون ب
يعني سيوجد مثل هؤلاء او يكون المراد سيكون في قرون بعد قليل يعني هؤلاء ماشي اليوم كثر لكن سيقل في القرون المتاخره نعم قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا يح
بن ابن ابي بكير عن اسرائيل عن هلال بن مقلاص نحو حديث قبيصه عن اسرائيل قال وسالت محمدا وسمع عن هذا الحديث فلم يعرف فلم يعرفه الا من حديث اسرائيل ولم يعرف
اسم ابي بشر قال حدثنا عباس الدوري قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال عن ابي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعطى لله ومنع لله واحب لله وابغض لله فقد استكمل ايمانه ومنع لله يعني لم يصرف ماله في المعاصي هذا معنى منع لله منع ماله ان
يصرف في شيء لا يرضي الله نعم قال بسم الله هذا حديث حسن بسم الله الرحمن الرحيم ابواب صفه الجنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في صفه شجر الجنه
قال حدثنا عباس بن محمد النري قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن فراس عن عطيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنه شجر يس راكب
في ظلها 100 عام لا يقطعها وقال وذلك الظل الممدود قال حدث قال وظل ممدود في سوره الواقعه ما هو الظل الممدود هذا تفسيره نعم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث عن
سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان في الجنه لشجره يسير راكب في ظلها 100 سنه قال وفي الباب عن انس ب ابي سعيد قال هذا
حديث صحيح قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا زياد بن حسن بن فرات القزاز قال عن ابيه عن جده عن ابي حازم عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في
الجنه شجره الا وساقها من ذهب قال ه هذا حديث غريب حسن قال باب ما جاء في صفه الجنه يعني حسنه البعض ان شجر الجنه سيقانها من ذهب نعم قال باب ما جاء في صفه
الجنه ونعيمه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن فضيل عن حمزه الزياد قال عن زياد الطائي قال عن ابي هريره قال قلنا يا رسول الله ما لنا اذا كنا عندك رقت قلوبنا
وزهد وكنا وكنا من اهل الاخره فاذا خرجنا من عندك فانسن اهلينا وشمم اولادنا وانكر انفسنا فقال رسول الله صلى مشكله ابو هريره هي نفس مشكله حنظله قبل قليل نعم
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انكم تكونون اذا خرجتم من عندي كنتم على حالكم ذلك زرتكم الملائكه في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق جديد كي يذنبوا
فيغفر لهم هذا بالتالي اعتراف بطبيعه الانسان كلنا نعصي كلنا نخطئ لو كنا لا نخطئ لاتى الله بخلق اخر يخطئ لان الله يريد ان يظهر اثار اسمائه الحسنى ومن اسمائه الحسنى العفو الغفور الرحيم فكيف
ستظهر اذا لا توجد معاصي فالله يريد الخطا كونا وقدرا لكن يريد منك ان تتوب وبعد الخطا نعم قال قلت يا رسول الله مما خلق الخلق قال من الماء قال قلت من الجنه
الجنه ما بناؤها قال لبنه من فضه ولبنه من ذهب وملاطها المسك الاذفر ملاطها يعني تربتها تربه الجنه المسك نعم قال وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وتربتها الزعفران من الجن الحصمه الحصمه الحجاره الصغيره من اللؤلؤ
والياقوت نعم قال من يدخلها ينعم ولا ولا يبؤس قال ويخلد ولا يموت لا تبلى ثيابهم ولا يفنى شبابهم قال ثم ثم قال ثلاث لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حين
يفطر ودعوه المظلوم يرفعها فوق الغمام يرفعها فو فوق الغمام وتفتح لها ابواب السماء ويقول الرب تبارك وتعالى وعزت لانصرنك ولو بعد حين قال هذا حديث ليس اسناده بذاك القوي وليس هو عندي بمتصل وقد
روي هذا الحديث باسناد اخر عن ابي هريره باب ما جاء في صفه غرف الجنه قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا قال اخبرنا علي بن مسر قال عن عبد الرحمن بن اسحاق عن عمان
بن سعد عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنه لغرفه ترى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها فقام اليه اعربي فقال لمن هي يا نبي الله قال هي لمن
اطاب الكلام واطعم الطعام وادام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام وعرف هذه يعني دلاله صفاء الجدران ونقائها حتى كانك تستطيع ان تراها من الخارج نعم قال هذا حديث غريب قال وقد تكلم بعض اهل العلم في
اهل الحديث في عبد الرحمن بن اسحاق هذا من قبل حفظه وهو كفي عبد الرحمن بن اسحاق القريشي مديني وهو اثبت وهو اثبت من هذا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد
العزيز ب محمد بن عبد الصمد العمي قال عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر بن عبد الله بن قيس عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنه جنتين من فضه ان من
جنتين من فضه انيته وما فيهما وجنتين من ذهب انيته وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبر على وجهه في جنه عدل قال وبهذا الاسناد عن
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنه لخيمه من دره مجوفه عرضها 60 ميلا في كل زاويه منها اهل ما يرون الاخرين قال يطوف عليهم المؤمن يطوف عليهم المؤن يعني في
الجنه لك هذه الخيمه الكبيره 60 ميلا ولك زوجه هناك وزوجه هناك وزوجه هناك في ثنايا هذه الخيمه كل زوجه لا ترى الاخرى وانت تطوف عليهن واحده واحده نعم قال هذا حديث
صحيح ابو عمران الجوني اسمه عبد الملك بن حبيب وابو بكر بن ابي موسى قال احمد بن حنبل لا يعرف اسمه وابو موسى الاشعري اسمه عبد الله بن قيس وابو مالك الاشعري اسمه
سعد بن طارق بن اشيم قال باب ما جاء في صفه درجات الجنه قال حدثنا عباس بن العنبري قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا شريك عن محمد بن جحاده عن عطاء عن
ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنه 100 درجه ما بين كل درجه 100 عام ما بين كل درجتين 100 عام قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا قتيبه
احمد بن عبده الجنه درجات وما بينها مسيره 100 عام نعم قال حدثنا قتيبه احمد بن عبده الضبي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد قال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ
بن ال جبل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال م صام م صام رمضان وصلى الصلوات وحج البيت لا ادري اذكر الزكاه ام لا الا كان حقا على الله ان يغفر له ان هاجر في
سبيل الله قال ان هاجر في سبيل الله او مكث بارضه التي ولد بها قال معاذ الا اخبر بها الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسل س هاجر او حتى مكث في ارضه لم يتمكن
من الهجره مش كان بامكانه يهاجر لم يتمكن من الهجره الى ارض الى ديار الاسلام نعم قال قال معاذ الا اخبر بها الناس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذن الناس
يعملون فان في الجنه 100 درجه ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس واع اعلى الجنه واوسطها قال الفردوس اعلى الجنه واوسطها كيف تكون هي اعلى الجنه واوسط الجنه في نفس الوقت نعم لا قالوا
زوجتان لكن هناك اصناف لهم اكثر من زوجت وهناك ايضا اهلون مر معنا قبل قليل في الخيمه اهلون في اماكن متعدده فالقول بان الرجل المؤمن له فقط زوجتان الاحاديث لا
اوسطها يعني خيرها الوسط هنا ليس الوسط للمكان الوسط وكذلك جعلناكم امه وسطه مرت معنا البارحه الوسط يعني هي هي اعلى الجنه وخير الجنه فالوسط هو العدل والخير هنا نعم قال رحمه الله تعالى عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال والفردوس اعلى الجنه واوسطها وفوق ذلك عرش الرحمن ومنها تفجر انهار الجنه فاذا سالتم الله فسالوه الفردوس نسال الله الفردوس لنا ولكم ولجميع المسلمين نعم قال هكذا روى هذا
الحديث هشام بن سعد قال عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن معاذ بن جبر وهذا عندي اصح من حديث همام عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عباده بن صامت وعطاء لم يدرك
معاذ معاذ بن جبل ومعاذ قديم الموت مات في خلافه عمر قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا يزيد بن هارون قال اخبرنا همام عن زيد بن اسلم عن عطاء بن
يسار عن عباده بن صامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الجنه 100 درجه ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض والفردوس اعلاها درجه ومنها تفجر انهار
الجنه الاربعه ومن فوقها يكون العرش فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا همام عن زيد بن اسلم نحوه قال حدثنا
قتيبه قال حدثنا ابن لهيعه عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنه 100 درجه ولو ان العالمين اجتمعوا في احداهن لوسعتهم
يعني الدرجه الواحده تسع كل الامم نعم قال هذا حديث غريب باب في صفه النساء اهل الجنه قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا فروه بن ابي المغرا قال حدثنا
عبيده بن حميد قال عن عطاء بن الساب عن عمرو بن ميمون عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المراه من نساء اهل الجنه لا يرى بياض ساقيها من
وراء سبعين حله حتى يرى مخها قال وذلك بان الله يقول كان المخ يعني هنا نقاء الساق تمام ليس المراد انه يرى اللحم والدم في الداخل لا انه يرا انه يراها
صافيه نقيه لشده بياضها نعم قال وذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان قال فاما الياقوت فانه حجر لو ادخلته في سل لو ادخلته فيه سلكا ثم ثم استص فيته اريته من
ورائه نعم الياقوت هو حجر صافي يعني لو دخلت في الياقوت سلك لرايت هذا السلك بسبب صفاء الياقوت فلما الله وصف ساجن كانهن الياقوت قالوا كانهن الياقوت في صفاء اقدامهن وارجلهن واجسادهم نعم قال حدثنا
هناد قال حدثنا عبيده بن حميد عن عطاء بن السابع عن عمر بن ميمون قال عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص
عن عطاء بن السابع عن عمر بن ميمون عن عبد الله بن مسعود نحوه بمعناه ولم يرفعه قال ها وهذا اصح من حديث عبيده بن حميد وهكذا روى جرير وغير واحد عن عطاء بن السائب ولم
يرفعه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا جرير عن عطاء ابن سائب نحو حديث ابي الاحوص ولم يرفعه اصحاب عطاء قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن فضيل بن مرزوق قال عن
عطيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اول زمره يدخلون الجنه يوم القيامه على مثل ضوء القمر ليله البدر والزمره الثانيه على مثل احسن كوكب ري في
السماء لكل رجل منهم زوجتان على ط الدفعه الاولى احسن من الدفعه الثانيه ان الدفعه الاولى قال ضوء القمر ليله البدر الدفعه الثانيه كوكب دري كوكب مضيء وايهما اكثر اضاءه بالنسبه لنا القمر ليله البدر نعم
قال لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجه سبعون حله يرى مخ ساقها من ورائها قال هذا حديث حسن قال حدثنا عباس بن محمد قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان
قال عن فراس عن عطيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اول زمره تدخل الجنه على صوره القمر ليله البدر والثانيه على لون احسن كوكب دري في السماء
لكل رجل منهم زوجتان على كل زوجه سبعون حله يبدو مخ ساقيها من ورائها قال هذا حديث لا يدل على انه انك فقط لك زوجتان من الحور العين لا هو يتكلم عن صنف معين له
تدل على هذا بهذا التحديد نعم قال باب ما جاء في صفه جماع اهل الجنه قال حدثنا محمود بن غيان قال محمد بن بشار قال حدثنا ابو دا الطيالس قال عن عمران القطان قال
عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعطى المؤمن في الجنه قوه كذا وكذا من الجماع قيل يا رسول الله قوت كذا وكذا قيل يعني الشراح قالوا هذه عدد
المرات يعني قيل انك تعطى قدره على فتره طويله للجماع في الجنه هذا معنى قوه كذا وكذا اي انك تعطى مده طويله الصحابه استغربوا فان الجماع في الحياه الدنيا يكون قصير المده فقالوا كيف يكون ذلك يا
رسول الله او يطيق ذلك فقال قال يعطى قوه 100 اه فالرجل في الجنه يكون بقوه 100 رجل من اهل الدنيا فبالتالي يقوى على ذلك نعم قال وفي الباب عن زيد بن ارقم قال هذا
حديث صحيح غريب لا نعرفه من حديث قتاده عن انس الا من حديث عمران القطان قال باب ما جاء في صفه اهل الجنه قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا
معمر عن همام ابن منبه قال عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اول زمره اول زمره تلج الجنه صورتهم على صوره القمر ليله البدر لا يبصقون ولا يتمخطون
ولا يتغوطون انيتكم فيها الذهب وامشاط من الذهب والفضه ومجامرهم من الالوه و مجامرهم يعني العود الذي يتبخرون به الالوه نعم قال ورشحهم المسك لكل واحد منهم زوجتان شهم المسك العرق العرق في
الجنه مسك نعم قال يرى مخ سوق هما من وراء اللحم من الحسن لا لا اختلاف بينهم ولا تباغض قلوبهم قلب رجل واحد يسبحون الله بكره وعشيا قال هذا حديث صحيح والالو
والعود قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابن لهيعه عن يزيد بن ابي حبيب قال عن داوود قال عن داوود بن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن جده
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان ما يقل ظفر مما في الجنه بدا لتز خرفت له ما بين خوافق السما لو ان ما يقل ظفر الظفر لو وضعت عليه شيء كم الكميه ستكون قليل لو
ان شيء من الجنه بهذا المقدار مقدار ما يوضع على الظفر بدا لاهل الدنيا لانار لهم ما بين السماء والارض نعم قال ل تزخرفت له ما بين خوافق السماوات والارض ولو ان رجلا
من اهل الجنه اطلع فبدا اساوه لطمس ضوء الشمس كما تطمس الشمس ضوء النجوم هذه بس اساور يعني بدون النظر لشيء اخر فيه اسال الله من فضله نعم قال هذا حديث غريب لا
نعرفه بهذا الاسناد الا من حديث ابن اللهع قال وقد روى يحيى بن ايوب هذا الحديث عن يزيد بن ابي حبيب وقال عن عمرن عن عمر بن سعد بن ابي وقاس عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال باب ما جاء في صفه ثياب اهل الجنه قال حدثنا محمد بن بشار وابو هشام الرفاعي قال حدثنا معاذ بن هشام عن ابيه عن عامر الاحول عن شهر بن حوشب عن ابي
هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنه اهل الجنه جرد مرد كحل لا يفنى شبابهم جرد جرد اي لا شعر على ابدانهم في الابط او العانه وما شابه ذلك
ومرد اي لا شعر على وجوههم وهذا هو الامرض شعر على وجوهه نعم يعني عيونهم مكحله لا يفنى شبابهم ولا تبلى ثيابهم قال هذا هذا حديث غريب قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا
رشدين بن سعد عن عم عن عمار هذا وصف الثياب هذا وصف الثياب ان ثياب اهل الجنه لا تحتاج الى تبديل بعد مده معينه خلص هي صالحه لا قال عن دراج ابي السمح قال عن
ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعه قال ارتفاعها لك ما بين السماء والارض مسيره خ 500 سنه قال هذا حديث غريب لا نعرفه لا من
حديث رشدين بن سعد قال وقد وقال بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث معناه ان الفرش ان الفرش في الدرجات وبين الدرجات كما بين السماء يعني ان الفرش كل كل انسان على حسب درجته
وما بين الدرجات ما بين السماء والارض كما مر معنا قبل نعم قال باب ما جاء في صفه ثمار الجنه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا يونس بن بكير عن محمد بن اسحاق قال عن
يحيى بن عبد الله بن عبد الله عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن زبير عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر سدره المنتهى
فقال يسير الراكب في ظلل في ظل الفنن منها 100 سنه الفنن هو الغصن اي يسير راكب في ظل غصن سدره المنتهى نعم قال او يستظل بظلها 100 راكب قال شك يحيى فيها فراش
الذهب كان ثمرها القلال نعم هذه الشجره السدره طبعا السدره هي شجره معروفه الان هي التي يؤخذ منها ورق السدر الذي انتم تستعملونه وهي شجره النبق تسمى ايضا قال هذا ثمرها كقلال هجر يعني الثمره الواحده
كق هجر هكذا حجم الثمره نعم قال هذا حديث حسن صحيح طبعا النبق في الدنيا صغير تمام وفي الاخر يصبح هكذا نعم قال صحيح غر باب ما جاء في صفه طير الجنه قال حدثنا عبده
بن حميد قال اخبرنا عبد الله بن مسلمه عن محمد بن عبد الله بن مسلم عن ابيه عن انس بن مالك قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكوثر قال ذاك نهر اعطانيه له يعني
في الجنه اشد بياضا من الكوثر ليس هو الحوض الكوثر نهر في الجنه يصب في حوضه في عرصات القيامه نعم قال واحلى من العسل فيه طير اعناقها كعناقيد قيل يا رس ان هذه لناعمه يعني هذه هذا
الطير اللي عنقه كعنق الجزور هذا مرفه ناعم فقد اكلتها يعني الذين ياكلون وهم اهل الجنه انعم من هذا الطير فاكلتها جمع اكل نعم قال هذا حديث الحسن قال ومحمد بن
عبد الله بن مسلم هو ابن اخي ابن شهاب الزهري قال وعبد الله بن مسلم هو اخو الزهري محمد بن مسلم قال باب ما جاء في صفه خير الجنه قال حدثنا عبد الله بن عبد
الرحمن قال اخبرنا عاصم بن علي قال حدثنا المسعودي عن علقمه بن مرتد عن سليمان بن بريده عن ابيه ان رجل سال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هل في الجنه
من خير قال ان الله ان ادخل ان الله ادخلك الجنه فلا تشاء ان تحمل فيها على فرس من ياقوته حمراء يطير بك في الجنه حيث شئت يعني خيل الجنه تطير مش مش تسير نعم قال
وساله رجل فقال يا رسول الله هل في الجنه من ابن قال فلم يقل له ما قال لصاحبه قال ان يدخلك الله الجنه يكن لك فيها ما اشتهت نفسك ولذت عينك ان كل واحد صار بده يقترح
اقتراح طب يا رسول الله ك عندي سياره قالوا خلص يعني ان ادخلك الله جنه تحصل ما تريد حتى ما يفتح الباب عليهم كل واحد يتمنى نعم قال حدثنا سعيد بن نصر قال
اخبرنا عبد الله بن مبارك عن سفيان عن عقمه بن مرثد قال عن عبد الله عن عبد الرحمان بن صابط عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه هذا اصح من حديث
المسعودي قال حدثنا محمد بن اسماعيل بن سمره الاحم السي قال قال حدثنا ابو معاويه عن واصر بن السائب قال عن ابي ثوره عن ابي ايوب قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم
عربي فقال يا رسول الله اني احب الخيل افي الجنه خيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادخلت الجنه اتيت بفرس من ياقوته له جناحان فحملت عليه ثم طال بك حيث شئت
قال هذا حديث ليس اسناده بالقوي ولا نعرفه من حديث ابي ايوب الا من هذا الوجه وابو ثوره وا ابن اخي ابي ايوب يضعف في الحديث ضعفه يحيى بن معين جدا قال وسمعت محمد بن
اسماعيل يقول ابو ثوره هذا منكر الحديث يروي مناكير عن ابي ايوب لا يتابع عليها قال باب ما جاء في سن اهل الجنه قال حدثنا ابو هريره قال حدثنا ابو هريره محمد بن
فراس البصري قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عمران بن ابو العوام قال عن قتاده عن شهر بن حوشب قال عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل ان النبي صلى الله عليه
وسلم قال يدخل اهل الجنه يدخل اهل الجنه الجنه جردا مردا مكحلين قال ابناء 30 او 33 سنه نعم يعني انتم تعرفون شباب اهل الجنه ونساءه الجنه في هذا العمر 30 وقيل
33 سنه نعم قال هذا حديث حسن غريب وبعض اصحاب قتاده رووا هذا عن قتاده مرسله ولم يسند قال باب ما جاء في صفه اهل الجنه قال حدثنا حسين بن يزيد الطحان الكوفي قال
حدثنا محمد بن فضيل قال عن ضرار بن مره عن محارب بن دثار عن ابن بريده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنه 20 و ووم صف 8 منها من هذه الامه
واربعون من سائر الامم قال هذا يعني ثلثين اهل الجنه من امه محمد صلى الله عليه وسلم لانه 120 80 من امتنا ورب من الامم السابقه اذا نحن نكون الثلثين نعم قال وقد
روي هذا الحديث عن علقمه بن مرثد عن سليم عن سليمان بن بريده عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسله ومنهم من قال عن سليمان بن بريده عن ابيه قال وحديث ابي سنان عن
محارب بن ديثار حسن وابو سنان اسمه ضرار بن مره وابو سنان الشيبان اسمه سعيد بن سنان وهو بصري وابو سنان الشامي اسمه عيسى بن سنان هو القسملي قال حدثنا محمود بن
غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبان شعبه عن ابي اسحاق قال سمعت عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله بن مسعود قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في قبه نحو من اربعين
قبه يعني في خيبه نعم فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اترضون ان تكونوا ربع اهل الجنه قالوا نعم قال اترضون ان تكونوا ثلث اهل الجنه قالوا نعم قال اترضون ان
تكونوا شطر اهل الجنه ان الجنه لا يدخلها الا نفس مسلمه وما انتم في الشرك الا كالشعره البيضاء في جلد الثور الاسود او كالشعره السوداء في جلد الثور الاحمر ق ان
اهل الاسلام قليل جدا بالنسبه الى المشركين وانظروا في حال العالم اليوم كم نسبه المسلم الحقيقي بالنسبه الى الكفار والمشركين قله جدا نعم قال هذا حديث حسن صحيح وفي باب عن عمران بن حسين وابي سعيد
الخدري قال باب ما جاء في صفه ابواب الجنه قال حدثنا فضل بن الصباح قال البغدادي قال حدثنا معر بن عيسى القزاز قال عن خالد بن ابي بكر عن سالم بن عبد الله عن ابيه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باب امه الذي يدخلون منه الجنه عرضه مسيره الراكب المجود ثلاثه ثم انهم لاي لو ان راكبا مجودا قويا سار ثلاثه ايام كم المسافه
التي يقطعها هذه مسيره ما بين مصرعي باب امه محمد صلى الله عليه وسلم قال ثم انهم يضغطون عليه حتى تكاد مناكبه تزول ق ولكنهم مع كل هذه السعه يزدحمون بالمناكب
وهم يدخلون حتى ان مناكبه ان عدد كبير من امه محمد صلى الله عليه وسلم سيدخل الجنه نسال الله ان نكون منهم نعمين قال هذا حديث غريب وسالت محمدا عن هذا الحديث فلم
يعرفه وقال لخالد بن ابي مناكير عن سالم بن عبد الله قال باب ما جاء في سوق الجنه قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا هشام بن عمار قال حدثنا عبد الحميد بن ابي حبيب
بن ابي العشرين قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا حسار بن عطيه عن سعيد بن المسيب انه لقي ابا هريره فقال ابو هريره اسال الله ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنه فقال
سعيد افيها سوق قال نعم قال اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنه اذا دخلوها نزلوا فيها بفضل اعمالهم ثم يؤذن فيهم ثم يؤذن فيهم مقدار يوم الجمعه من
ايام الدنيا فيزور زورون ربهم وي هناك يوم في يوم الج ال جمعه سوق الجمعه ستكون هناك زياره لله سبحانه وتعالى نعم قال فيزر ربهم ويبرز لهم عرشه ويتبدى لهم في روضه
من رياض الجنه فيوضع لهم منابر من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من ياقوت ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضه ويجلس ادناهم وما فيهم من دني على كثبان يعني
اقل اهل الجنه عملا اقلهم عملا سيجلس ليس على المنابر على كثبان المسك لكن قال وما فيهم من دني يعني حتى هذا الجالس هو مش دني و من اهل الجنه الله يعطيه العافيه
نعم قال على كث بان المسك والكافور ما يرون ان اصحاب الكراسي بافضل منهم مجلس تخيل يعني اللي جالس على الكثبان هي فعليا هي اقل من اصحاب المنابر لكنه لا يرى انه
ادنى من اصحاب المنابر لانه في الجنه الله عز وجل ينزع الشعور بالطبق يعني الذين في اسفل الجنه لا يشعرون بالحزن لانه هناك من هو اعلى منهم لانه لو كان في حزن لما كانت
جنه لو كان في حزن لما كانت جنه الجنه ما فيها هم ولا غم ولا حزن فمن نعمه الله حتى وان كان هناك تفاوت في الدرجات او في المراتب لكن من كان ادنى مرتبه لا يجعر لا
يشعر بنقصان مرتبته فالذين هم على الكثبان لا يشعرون انهم انقص من اصحاب المنابر وان كانوا في الواقع انقص نعم قال ابو هريره قلت يا رسول الله وهل نرى ربنا قال نعم هل
تتمارى في رؤيه الشمس والقمر ليله البدر قلنا لا قال كذلك لا تمارون يعني هل تشكون انكم ترونها قال لا قال كذلك لا تشكون انكم ترون الله نعم قال كذلك لا تمارون في
رؤيه ربكم ولا يبقى في ذلك المجلس رجل الا حاضره الله محاضره حتى يقول لرجل منهم يا ابن فلان يا فلان ابن فلان اتذكر يوم قلت كذا وكذا فيذكره ببعض غدته في الدنيا فيكم
بهدله سعيت نعم فيقول يا رب افلم تغفر لي فيقول بلى فبعه مغفرتي بلغت منزلتك ه لو لم اغفر لك لما كنت جالسا امامي نعم قال فبينما هم على ذلك غشيتهم سحابه من فوقهم
فامطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثل ريحه شيئا قط قال ويقول ربنا قوموا الى ما اعددت لكم من الكرامه فخذوا ما اشتهيتم قال ف قال فخذوا ما اشتهيتم فناتي سوقا قد حفت به
الملائكه فيهما لم تنظر فيهما لم تنظر العيون الى مثله ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب فيحمل لنا فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيها ولا يشترى وفي ذلك
السق يعني مش فيها بيع وشرا سوق الجنه بدك اياه بتاخذ وبتروح نعم قال وفي ذلك السوق ي يلقى اهل الجنه بعضهم بعضا قال فيقبل الرجل ذو المنزله المرتفعه فيلقى من هو
دونه وما فيهم دني قال فيرو ما يرى في هذا السوق اهل المراتب الدنيا يلتقون باهل المراتب العليا يعني صاحب المرتبه العليا ما كلهم يلتقون في هذا السوق نعم قال
فيروه ما يرى عليه من اللباس قال فما ينقضي اخر حديثه حتى يتخيل عليه ما هو ما هو احسن منه وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها قال ثم ننصرف الى منازلنا فيتل
قان ازواجنا فيقلن مرحبا واهلا لقد جئت وان لك من الجمال من الجمال افضل مما فر ان صاحب المرتبه الدنيا لما يلقى صاحب المرتبه العليا في السوق يروع يعني يتعجب
ما على صاحب المرتبه العليا من اللباس يعني يتمنى ان يكون عليه قال فيتخيل عليه فيؤتى له بثياب يظن هو انها اعلى من ثياب صاحب المرتبه العليا وهي في النهايه ادوا
ستبقى لكن الشعور انه كما قال وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن في الجنه ما في حزن حتى لو كنت صاحب مرتبه دنيا لا تشعر كما قلنا بالفرق نعم قال فيقول انا جلسنا ربنا
اليوم ربنا الجبار ويحقن ان ننقلب بمثل ما انقلبنا قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال وقد روى سويد بن عمر عن الاوزاعي شيئا من هذا قال حدثنا احمد بن
منيع قال وهناد قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق قال عن نعمان بن سعد عن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنه لسوقا ما فيها شراء
ولا بيع الا الصور الا الصور من الرجال والنساء فاذا اشتهى الرجل صوره دخل فيها طيب خلونا نقف عند هذا الحديث ما معنى اذا اشتهى الرجل صوره دخل فيها الذي يظر اخوان
بمعنى هذا الحديث انه هذا السوق يكون هناك كيف موديلات معروضه لاشكال رجال محسنين ونساء مستحسنا فيمر الرجل في هذا السوق فيرى صوره مستحسن معروضه فيقول يا رب احب ان اكون صورتي مثل صوره هذا الرجل فيقول
خلص ادخل في الصوره هذه طبعا كيف الله اعلم هذه جنه يدخل في هذه الصوره فيصبح على مثل هذه الصوره التي استحسنه فيعود الى بيته اجمل وكذلك المراه اذا ادخلها
الله الجنه ومرت بالسوق ترى صوره امراه جميله معروضه هي تقول يا رب اريد ان اكون مثل صوره هذه المراه بما عليها من الحلي والزنا تمام فيقول الله ادخلي في هذه
الصوره ف ددخل فيها بطريقه الله اعلم بها فتصبح صوره المراه مثل هذه الصوره التي استحسنها فتعود اجمل مما كانت وهكذا نعيم لا ينفد نعم قال باب ما جاء في رؤيه الرب
تبارك وتعالى قال حدثنا وكيع قال قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن جري بن عبد الله البجلي قال كنا جلوس عند النبي
صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر الى القمر ليله البدر فقال انكم ستعرض على ربكم فترون كما ترون هذا القمر لا تضامون لا تضامون في رؤيته فان استطعت لا تضامون
يعني لا تتزاحم يعني يعني القمر انتم لا تتزاحم في رؤيته مع الناس لانك بس ارفع بصرك الكل يره ما في تزاحم على رؤيه القمر كذلك ما في تزاحم عند رؤيه الله لان الله
يبدو من الاعلى نعم قال فان استطعتم الا تغلبوا على صلاه قبل طلوع الشمس وقبل وصلاه قبل غروبها فافعلوا ثم ق الذي يريد رؤيه الله يحافظ على صلاه الفجر والعصر
نعم ثم قرا وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال هذا حديث صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمه عن ثابت
البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله للذين احسنوا الحسنى وزياده قال اذا دخل اهل الجنه الجنه نادى مناد ان لكم عند
الله موعده قالوا الم يبيض وجوهنا وينجينا من النار ويدخلنا الجنه قالوا بلى فيكشف الحجاب قال فوالله ما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه قال هذا حديث انما اسنده حماد بن سلمه ورفعه وروى سليمان بن
المغير هذا الحديث عن ثابت البناني عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قوله قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا شباب شبابه ابن سوار عن اسرائيل عن ثوير قال سمعت ابن عمر يقول
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ادنى اهل الجنه منزله لمن ينظر الى الى جنانه وازواجه ونعيمه وخدمه وسروره مسيره الف سنه واكر يعني هذا ادنى اهل الجنه منزله
اللي خدم حواشيه وسيارات وكذا ينظر اليهم مسيره 1000 سنه لا ينتهي بصره وهو ينظر اليهم يعني انت شايف الكميه الهائله من الخدم والحشم نعم وهذا ادناهم نعم قال واكرمهم على الله من ينظر الى وجهه غدوه
وعشيه ث هذا اكرمهم اللي صباح ومساء ينظر الى وجه الله سبحانه وتعالى قال ثم قرا رسول الله صلى الله عليه وسلم وجوه يومئذ ناظره الى ربها ناظره قال وقد روى هذا
الحديث وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن اسرائيل عن ثبير عن ابن عمر مرفوعه قال ورواه عبد الملك بن ابجر عن ثبير عن ابن عمر موقوف وروى عبيد الله الاشجعي عن
سفيان عن ثبير عن مجاهد عن ابن عمر قوله ولم يرفع قال حدثنا بذلك ابو كريب محمد بن علاء قال حدثنا عبيد الله الاشجعي عن سفيان عن ثبير عن مجاهد عن ابن عمر نحوه
ولم يرفع قال حدثنا محمد بن طريف الكفي قال حدثنا جابر بن نوح عن الاعمش قال عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضامون في تضامون في
رؤيه القمر ليله البدر تضامون في يتزاحمون في رؤيه القمر ليله البدر هذا معنى تضامون نعم قال تضامون في رؤيه الشمس قالوا لا قال فانكم سترون ربكم كما ترون القمر ليله
البدر لا تضامون في رؤيته قال هذا حديث حسن غريب هكذا روى يحيى بن عيسى الرملي وغير واحد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
وروى عبد الله بن ادريس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحديث ادريس عن الاعمش غير محفوظ قال وحديث ابي صالح عن ابي هريره عن النبي
صلى الله عليه وسلم اصح قال وهكذا رى سهل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد روي عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم من
غير هذا الوجه مثله مثل هذا الحديث وهو حديث صحيح ايضا قال باب قال حدثنا سبيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم عن
عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يقول لاهل الجنه يا اهل الجنه فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون
ما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي اح احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا قالوا واي شيء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا قال
هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في ترائي اهل الجنه في الغرف قال حدثنا سبيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا فليح بن سليمان عن هلال بن علي
عن عطاء بن يسار عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اهل الجنه لا يتراءون في الغرف كما تترا كما تترون الكوكب الشرقي الشرقي الشرقيه او الكوكب
الغربيه الغارب في الافق او الطالعي قال المراد ان اهل الدرجات الدنيا ان اهل الجنه اصحاب الدرجات الدنيا يتراءون اهل الغرف الحديث فيه حذف يتراءون اهل الغرف الذين في الدرجات الاعلى منهم كما ترى انت
القمر هكذا او الكوكب بعيد عنك في السماء وهذا دلاله اختلاف المراتب العاليه بين اهل الجنه وان كنا قلنا هذا لا يحزنهم لكنهم يتراءون هكذا قال كما تترا الكوكب الشرقيه او الكوكب الغربيه الغارب في
الافق بعيدا جدا بالكات تره نعم قال في تفاضل الدرجات قال في هذا يدل على تفاضل الدرجات نعم اولئك النبيون قال بلى والذي نفسي بيده واقوام امنوا بالله ورسوله وصدقوا المرسلين قال هذا حديث صحيح يعني
هذه الغرف العاليه البعض قال اذا هذه اكيد للانبياء قال لا كذلك الذين صدقوا بالله ورسوله سيدخلون مثل هذه الغرف العاليه نسال الله ان نكون منهم نعم قال باب ما
جاء في خروج اهل الجنه واهل النار قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن العلاء بن عبد الرحمن قال عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال يجمع الله الناس يوم القيامه في صعيد واحد ثم يطلع عليهم رب العالمين فيقول الا الا يتبع كل انسان ما كانوا يعبدون فيمثل لصاحب الصليب صليبه ولصاحب التصاوير تصاويره قال ولصاحب النار ناره
فيتبعون ما كانوا يعبدون ويبقى المسلمون فيطلع عليهم رب العالمين فيقول الا تتبعون الناس فيقولون نعوذ بالله ن الله عز وجل ياتي الى اهل الايمان بعد ان يذهب كل كافر
مع الاله الذي يعبده ياتي الله الى اهل الايمان فيقول لهم الا تتبعون ما يتبع الناس ليش ما رحتوا مع النصارى او اليهود او كذا فماذا يقولون نعوذ بالله منك نعوذ
بالله نعوذ بالله منك الله ربنا ن لماذا يقولون نعوذ بالله منك جاء في بعض الروايات ان الله ياتي بصوره ليست هي الصوره التي يعرفها اهل الايمان فهم ظنوا ان هذا شخص يريد ان يغويهم ويقول لهم
اذهبوا مع اليهود او النصارى فقال نعوذ بالله منك نحن هنا حتى ياتي ربنا فاتاهم الله اذا في صوره لا يعرفونها ليست صفات الله العظيمه نعم قال و هذا مكاننا حتى
نرى ربنا قال وهو يامرهم ويثبتهم ثم يتوارث وهو يامرهم ويثبتهم يعني الله لما اتاهم في الصوره التي لا يعرفونها هو قال لهم لماذا لا تتبعون الناس تمام فهو يامرهم ان يتبعوا الناس ليختبر لكنه هو
ايضا يثبتهم حتى لا يتبعوا يعني هو يامرهم لكنه في نفس الوقت يثبتهم في اماكنهم فان الثبات بيد الله في الدنيا وفي الاخره نعم قال فيقولون نعو ثم يطلع فيقول الا تتبعون
الناس فيقولون نعوذ بالله منك نعوذ بالله منك الله ربنا وهذا مكاننا مكاننا حتى نرى ربنا قال وهو يامرهم ويثبتهم قالوا وهل نراه يا رسول اللهع لكن هو يثبتهم ليبقوا
في اماكنهم نعم قال وهل نراه يا رسول الله قال وهل تضارون في رؤيه القمر ليله البدر قالوا لا قالوا لا يا رسول الله قال هل تضارون يعني هل يصبح بينكم ضرر وازدحام
نفس الشيء وانتم ترون القمر لا قال فانكم لا تضارون في رؤيته تلك الساعه ثم يتوارى ثم يطلع فيعرفه نفسه ثم يقول يعرفهم نفسه لانه كما قل جاء بصوره الله يعرفونها
فالان عرفوا انه هو الله حقيقه نعم قال ثم يعرفهم نفس ثم يطلع فيعرفه نفسه ثم يقول ان ربكم فاتبعوني فيقوم المسلمون ويوضع الصراط فيمر عليه مثل جياد الخيل والركاب
وهو وقولهم عليه سلم سلم ويبقى اهل النار فيطرح منها فيطرح منها فيها فيطرح منهم فيها فوج فيقال هل امتلات فتقول هل من مزيد ثم يطرح فيها فوج فيقال هل امتلا
الذين يمشون على الصراط يمشي عليه الكافر و فسيطر منهم اناس في النار نعم قال فيقال هل امتلات فتقول هل من مزيد حتى اذا اوعبر قدمه فيها وازو بعضها الى بعض ثم
قال يعني انضم بعضها الى بعض عند دخول قدم الجبار وهذا نؤمن به على طريقه اهل السنه والجماعه ولا ندخل في الكيفيه نعم قال ثم قال قط قالت قط قط قال فاذا ادخل الله اهل
الجنه الجنه قال قط يعني اكتفيت يا نار قالت قط قط قدم الجبار نعم قال فاذا ادخل الله اهل الجنه الجنه واهل النار النار اتي بالموت ملبب فيوقف على الس الذي بين
اهل الجنه وب يعني كانه ممسوك هكذا جمع بعضه الى بعض كما يمسك صاحب التهمه نعم قال ثم يقال يا اهل الجنه فيطلع خائفين ثم يقال يا اهل النار فيطلع مستبشرين يرجون
الشفاع اهل الجنه لما ينادوا بطلعوا خائفين انه راح يطلعوا واهل النار لما ينادوا يطالعون مستبشرين انه في انقاذ نعم قال يرجون الشفاعه فيقال لاهل الجنه واهل النار هل تعرفون هذا فيقولون فيقولون
هؤلاء وهؤلاء قد عرفناه هذا هو الموت الذي وكل بنا فيرجع فيذبح ذبحا على السور قال ثم يقال يا اهل الجنه خلود ولا موت ويا اهل النار خلود ولا موت قال هذا حديث حسن
صحيح قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن فضيل بن مرزوق قال عن عطيه عن ابي سعيد يرفعه قال اذا كان يوم القيامه اتي بالموت كالكبد الاملح فيوقف بين الجنه
والنار فيذبح وهم ينظرون فلو ان احدا مات فرحا لمات اهل الجنه ولو ان احدا مات حسنا لمات اهل النار قال هذا حديث حسن ط لانه الابد قضيه انه خلود ابدي هذا شيء مرعب
حقيقه نعم قال هذا حديث حسن قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم روايات كثيره مثل هذا ما ما يذكر فيه امر الرؤيه ان الناس يرون ربهم وذكر وذكر القدم وما
اشبهه هذه الاشياء وما اشبهه هذه الاشياء الترمذي سيذكر عقيده اهل السنه والجماعه في التعامل مع مساله رؤيه الله وذكر القدم وما شابه ذلك فقال قال والمذهب في هذا عند
اهل العلم من الائمه مثل سفيان الثوري ومالك بن انس وابن المبارك وسفيان بن عيينه ووكيع وغيرهم انهم رووا هذه الاشياء وقالوا ترى هذهه تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ولا يقال كيف نعم هذا مذهب اهل السنه
نؤمن بهذه الصفات ولا نقول كيف لا نبدا نطبقها ونقول كيف رجل الله وكيف يرى الله الله اعلم نعم قال و هذا الذي اختاره اهل الحديث ان ان يروا هذه الاشياء كما جاءت
ويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا امر اهل العلم ولا تفسر يعني لا تشرح نبدا اقول كيف القدم وابلش اشرحها هذا مش شغلتي انا اؤمن ان له قدب حقيقيه
لكن الله اعلم نعم قال وهذا امر اهل العلم الذي اختاروه وذهبوا اليه ومعنى قوله في الحديث فيعرفه نفسه يعني يتجلى لهم قال باب ما جاء حفه الجنه بالمكاره وحفه النار
بالشهوات قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عمر عمرو بن عاصم قال اخبرنا حماد بن سلمه عن حميد وثابت عن انس قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
حفت الجنه بالمكار وحفت النار بالشهوات تعرفون ما معنى هذا الحديث ان الجنه لا تدخلها الا بعد ان تف تبتلى وتمرض وتفقر نعم قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا
الوجه قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبده بن سليمان عن محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلم عن ابي هريره عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله
الجنه والنار ارسل جبريل الى الجنه فقال انظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها قال فجاءها فنظر اليها والى ما اعد الله لاهلها فيها قال فرجع اليه قال فوعزتك لا
يسمع بها احد الا دخلها فامر بها فحفت بالمكاره قال ارجع اليها فانظر اليها ما اعددت لاهلها فيها قال فرجع اليها فاذا هي قد حفت بالمكاره فرجع اليه فقال وعزتك لقد
خفت الا يدخلها احد بماذا لان الجنه دخولها مش سهل دخول الجنه ليس سهلا بدك تبدل لدين الله عز وجل وتصبر وتتحمل حتى تدخلها لذلك كثير هم المتساقطون قال اذهب
الى النار فانظر اليها والى ما اعددت لاهلها فيها فاذا هي يركب بعضها بعضا قال فرجع اليه فقال وعزتك لا يسمع بها احد فيدخلها فيدخلها قال فامر فامر بها فحفت
بالشهوات فقال ارجع اليها فرجع اليها فقال وعزتك لقد خشيت الا ينجو ومنها احد الا دخلها قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء في احتجاج الجنه والنار قال حدثنا ابو
كريب قال حدثنا عبده بن سليم عن محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجت الجنه والنار فقالت الجنه يدخلني الضعفاء
والمساكين وقالت النار يدخلني الجبارون والمتكبرون فقال للنار انت عذابي انتقم بك ممن شئت وقال للن للجنه انت رحمتي ارحم بك من شئت قال هذا حديث حسن صحيح قال باب ما
جاء ما لادنى اهل الجنه من الكرامه قال حدثنا سبيد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا رشدين وبن سعد قال حدثني عمرو بن الحارث عند الراج عن ابي الهيثم عن ابي
سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن ل الجنه الذي له 8 الف خادم قال وث وسع زوجه وتنصب له قبه من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابيه الى صنعاء
قال وبهذا جابيه هذه منطقه في كما في حوران نعم قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات من اهل الجنه من صغير او كبير يردون يردون بني 30 يردون
يعني عمرك اهل الجنه 33 او 30 سنه كما مر معنا قبل قليل نعم قال يردون بني 30 في الجنه لا يزيدون عليها ابدا وكذلك اهل النار قال وب في هذا الاسناد عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال ان عليهم التيجان ان ادنى لؤلؤه منها لا تضيء ما بين المشرق والمغرب قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من حديث رشدين بن سعد رشدين بن سعد ضعيف نعم
قال حدثنا ابو بكر محمد المشر قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن عامر الاحول عن ابي الصديق الناج قال عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم المؤمن اذا اشتهى الولد في الجنه كان حمله ووضعه وسنه في ساعه كما يشتهي قال هذا حديث حسن غريب اختفوا هل في الجنه ولاده ولا لا يوجد ولاده الحديث هذا
حسنه البعض وضعفه البعض قيل في ولاده فاذا اشتهيت ولدا الحمل والوضع وسنه يعني حتى يصير عمره 30 سنه هذا كله في ساعه تحمر توضع الحور ويصير عمره 30 سنه كما يشتهي
على الصوره التي يشتهيها اقرا قال وقد اتلف اهل العلم في هذا فقال بعضهم في الجنه جماع ولا يكون ولد هكذا روي عن طاوس بعض قال لا الجنه صح فيها جماع لكن لا
يوجد فيها ولد لانك اصلا لا تشتهيه يعني اصلا لا تشتهي الولد مشغول ب هو اى طيب قال عن طاوس ومجاهد وابراهيم النخعي قال وقال محمد قال اسحاق بن ابراهيم في حديث
النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتهى المؤمن الولد في الجنه كان في ساعه كما يشتهي ولكن لا يشتهي قال مح لاحظ ايش قال ولكن لا يعني لو بدك رح يصير بس هو بعطيك
انه لا يشتهي مش مفكر في الولد نعم قال قال محمد وقد روي عن ابي رزين العقيلي عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنه لا يك لا يكون لهم فيها ولد اذا الاحاديث
مختلفه في احاديث تدل على انه لا يوجد ولاده في الجنه وهناك احاديث تدل انها فيها ولاده والاحاديث كلها ليست قويه في ذلك نعم قال ا الصديق الناجي اسمه بكر بن
عمرو ويقال بكر بن قيس قال باب ما جاء في كلام الحور العين قال حدثنا هد احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاويه قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن النعمان بن سعد عن علي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنه لمجتمع للحور العين للحور العين يرفعن باصواته لم يرفعن باصوات لم يسمع الخلائق مثلها يقول ن مثلها في الجمال نعم
قال يقوللنا نحن الخالدات فلا نبيد ونحن الناعمات فلا نباس ونحن الراضيات فلا نسقط طوبى لمن كان لنا وكنا له قال وفي الباب عن ابي هريره وابي سعيد وانس قال حديث علي
حديث غريب باب ما جاء في صفه انهار الجنه قال حدثنا محمد بنشر قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبر حدثنا الجريري قال عن حكيم بن معاويه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان في الجنه بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن قال وبحر الخمر ثم تشق ثم تشقق الانهار بعده قال هذا حديث حسن صحيح قال وحكيم بن معاويه هو والد بهز قال
حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سال الله الجنه ثلاث مرات قالت
الجنه اللهم ادخله الجنه ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار قال هكذا رى يونس بن ابي اسحاق هذا الحديث عن عن بريد بن ابي مريم عن انس عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وقد روي عن ابي اسحاق عن بريد بن ابي مريم عن انس بن مالك قوله قال حدثنا ابو كريبين قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اليقضان
قال عن زاذان عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث على كثبان المسك راه قال يوم القيامه يغبطهم الاولون والاخرون رجل ينادي بالصلوات الخمس في كل
يوم وليله ورجل يؤم قوما وهم به راضون وعبد ادى حق الله وحق مواليه قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه عن سفيان عن سفيان الثوري وابو اليقضان اسمه عثمان بن عمير
قال ويقال ابن قيس قال حدثنا ابو كرم قال حدثنا يحي بن ادم عن ابي بكر بن عياش عن الاعمش عن منصور عن ربعين عن عبد الله بن مسعود يرفعه قال ثلاثه يحبهم الله رجل قام
من الليل يتلو كتاب الله ورجل تصدق صدقه بيمينه يخفيها قال اراه عن شماله ورجل كان في سريه فانهزم اصحابه فاستقبل العدو قال هذا حديث غريب غير محفوظ قال والصحيح ما
روى شعبه وغيره عن منصور عن ربعي بن حراش عن زيد بن ضبيان عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر بن عياش كثير الغلط قال حدثنا ابو سعيد الاشج قال حدثنا
عقبه بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن حبيب بن عبد الرحمن عن جده حفص بن عاصم عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك الفرات يحسر عن كنز من ذهب
فمن حضره فلا ياخذ منه شيئا قال هذا حديث حسن صحيح يا اخوان اذا انكشف الفرات عن الذهب لا تاخذ منه شيئا فساد وقتل سيكون عنده هذا حديث صحيح نعم قال حدثنا ابو
سعيد الاشج قال حدثنا عقبه بن خالد قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال عن ابي الزنادي عن الاعرج عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله الا انه قال يحسر
عن جبل من ذهب قال هذا حديث حس صحر يعني يذهب الماء ويخرج تحت بن ذهب نعم قال حدثنا محمد بنشر ومحمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن منصور بن
المعتمر قال سمعت ربيعي بن حراش يحدث عن زيد بن ضبيان يرفعه الى ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثه يحب يحبهم الله وثلاثه يبغضهم الله فاما الذين يحبهم
الله فرجل اتى قوما فسالهم بالله ولم يسالهم بقرابه بينه وبينهم فمنعوه فتخلف رجل باعيان فاعطاه سره تخلف رجل يعني في واح الان القوم منعوه سالهم بالله يساعدوه ما حدا ساعده الا رجل منهم ذهب سرا الى
هذا الرجل وقال خلاص انا بساعدك قال فتخلف رجل باعيان فاعطاه سرا ما حدا داري من القوم انه اعطاه نعم قال لا يعلم بعطه الا الله والذي اعطاه والذي الا الله والرجل
الذي اخذ نعم قال وقوم ساروا ليلتهم حتى اذا كان النوم احب اليهم مما يعدل به فوضعوا رؤوسهم فقام رب فقام يتملقني و شوف هذا الرجل الجميل قوم كانوا في سفر
متعبين منهكين يعني النوم بالنسبه لهم اسمى الامان الان حطوا راسهم وناموا في رجل ما عرف ينام مشتاق لقيام الليل فقام يتملق ويتعبد بين يدي الله سبحانه نعم قال ورجل كان في سريه فلقي العدو فلقي العدو
فهزموا فاقبل بصدره حتى يقتل او يفتح له رجل كان في سريه من سرار المسلمين سريه المسلمه هزمت هو رفض ان يعود وبقي مواج للعدو حتى قتل رحمه قال والثلاثه الذين
يبغض الله شيخ الزاني والفقير المختار والغني الظلوم قال نعم شيخ زاني يعني انت شيخ وختيار بتزني ليش يعني الشاب يزني كبيره بس ها متفهم لكن الشيخ الزاني جمع بين مصيبتين كذلك الفقير المختال يعني انت
طفران وفخ مختار على ايش والغني الظلوم انت غني وقادر لماذا تظلم يعني باختصار هؤلاء ما فيش لهم مبرر للمعصيه خلونا نقول فلذلك معصيتهم اعلى من معصيه غيرهم نعم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا النظر
بن شميل عن شعبه نحوه وهذا حديث صحيح هكذا روى شيبان عن منصور نحو هذا وهذا اصح من حديث ابي بكر بن عياش مقف شيخ و الشيخ عبد الرحمن ندعو ان شاء الله اخر ربع ساعه من
يوم الجمعه شيخ عبد الرحمن الحسن بسم الله لاخواننا في مشارق الارض وفي مغاربها تعال شيخ تعال انا صح لبستك الطابق بس والله متعب يخ وين رايح تمام يا رب يا
ار يا يا يا رب بسم الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اللهم انا نسالك بانك انت الله الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد اللهم انا نسالك
التقى والهدى والعفاف والغنى اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك من غضبك والنار اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معصيتك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا
مصائب الدنيا ومتعنا اللهم باسماعنا وابصارنا وقواتنا ابدا ما ابقيت واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل مصيبتنا في
ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا الى النار مصيرنا واجعل اللهم الجنه هي دارنا وقرارنا برحمتك يا ارحم الراحمين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من
زكاها انت وليها ومولاها اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمه امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياه زياده لنا في كل خير
واجعل الموت راحه لنا من كل شر اللهم اهدنا اللهم اهدنا واهد بنا واجعلنا هداه مهتدين لا ضالين ولا مضلين اللهم اجعلنا سببا لمن اهتدى اللهم اجعلنا سببا لمن اهتدى اللهم اجعلنا لك
ذاكرين لك شاكرين لك مطواع لك مطواع لك اواهين منيبين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا ام واجب دعوتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهد قلوبنا واهد قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمه
قلوبنا اللهم انا نسالك علما نافعا و وعملا صالحا اللهم انا نسال الثبات في الامر والعزيمه على الرشد اللهم انا نسالك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك اللهم ونسالك شكر نعمتك وحسن
عبادتك اللهم انا نسالك لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا اللهم انا نسالك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم اللهم يا غياث المستغيثين ويا رجاء السائلين ويا امان
الخائفين اللهم اغث المستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم انجي المستضعفين من المسلمين في كل مكان اللهم انا نستودعك اهلنا في غزه اللهم انا نستودعك اهلنا في غزه اللهم اجعل لهم من
كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافيه اللهم احفظهم اللهم احفظهم بحفظك يا حفيظ اللهم احفظهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ومن فوقهم
ونعوذ بعظمتك ان يغتالوا من تحتهم اللهم انقطع رجاء الا منك وانقطعت الامال الا منك اللهم وانقطعت السبل الا اليك اللهم انه لا حول لهم ولا قوه الا بك اللهم انه
لا حول لهم ولا قوه الا بك اللهم فكن لهم عونا ونص يرا ومؤيدا وظهيرا اللهم كن لهم ولا تكن عليهم وانصرهم ولا تنصر عليهم وامكر لهم ولا تمكر عليهم اللهم انه قد
مسهم الضر وانت ارحم الراحمين اللهم دبر لهم اللهم دبر لهم وتولى امرهم اللهم ارحم ضعفهم اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم اللهم ادفع عنهم اللهم ادفع عنهم اللهم ادفع عنهم اللهم انهم
ضعفاء فقوهم اللهم انهم مغلوبون فانتصر لهم اللهم انهم مخذول فانتصر لهم يا قوي يا عزيز اللهم انصر المجاهدين في سبيلك في غزه اللهم انصرهم نصرا عزيز مؤزرا تشفي به
صدور قوم مؤمنين اللهم سدد رميهم اللهم سدد رميهم اللهم وصوب رايهم اللهم الهمهم رشدهم اللهم الهمهم رشدهم اللهم اخلص نياتهم اللهم طهر صفوفهم اللهم طهر صفوفهم اللهم اغبط على قلوبهم اللهم ثبت ارض من
تحت اقدامهم اللهم اجعلهم نارا تحرق اعداءهم اللهم لا تجعل لليهود عليهم سبيلا اللهم لا تجعل لليهود عليهم سبيلا يا قوي يا عزيز اللهم عليك بيهود اللهم عليك بيهود اللهم عليك بهم وبكل من حالفهم
وعاونهم اللهم خذهم اخذ عزيز مقتدر اللهم اغنا فيهم عجائب قدرتك اللهم انزل عليهم رجزك اللهم سلط عليهم جندك وانزل عليهم رجزك اللهم انزل عليهم عذابك الذي لا يرد عن القوم
المجرمين اللهم شتت شملهم ومزق جمعهم اللهم اجعل الدائره تدور عليهم اللهم اقذف الرعب في قلوبهم اللهم خالف بين كلمتهم اللهم خالف بين كلمتهم اللهم خالف بين كلمتهم اللهم اقتلهم بسلاحهم اللهم اقتلهم
بسلاحهم اللهم اجعل نارهم بغدا وسلاما على اهل غزه اللهم اجعل نارهم بردا وسلاما على اهل غزه اللهم اجعلهم واموالهم واسلحتهم غنيمه للمسلمين يا رب العالمين اللهم ولا تمكن لهم في بلاد المسلمين اللهم اخرجهم
منها اذله صاغرين مدحورين اللهم لا تفع لهم رايه ولا تحقق لهم غايه واجعلهم لمن خلفهم عبره وايه يا قوي يا عزيز اللهم اصلح احوال المسلمين في كل مكان اللهم اصلح احوال
المسلمين في كل مكان اللهم هيئ لهذه الامه امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر اللهم تقبل منا انك انت السميع
العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم اللهم انا نسالك رضاك والجنه ونعوذ بك من بك والنار اللهم انا نسالك الجنه وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك اللهم من
النار وما قرب اليها من قول وعمل اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اغفر لنا ذنوبنا كلها دقها وجلها صغيرها وكبيرها سرها
وعلانيتها ما علمنا منها وما لم نعلم اللهم انا نسالك من الخير كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك اللهم من الشق كله عاجله واجله ما علمنا منه وما
لم نعلم سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاك الله خير اذن
المغرب ي يتوضى يتوضى مشايخ يتوضى يتوضى سنصلي ان شاء الله مهند اذن شيخ مهند اذن بسم الله الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله نبدا الجلسه الثالثه لهذا اليوم يا رب افضل ابو سم بسم الله والصلاه
والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وسامعين قال الامام الترمذي بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الصفه جهنم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في صفه النار حدثنا
عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عمر بن حفص بن غياث قال حدثنا ابي عن العلاء بن خالد الكاهلي قال عن شقيق بن سلمه عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم يؤتى بجهنم يومئذ لها 7 الف الف زمام مع كل زمام 7 الف ملك يجرونها قال عبد الله بن عبد الرحمن والثوري لا يرفعه ق يعني جهنم لها 70 الف حبل يجره كل حبل
يحتاج الى 70 الف ملك قال حدثنا عبد حمد قال حدثنا عبد الملك بن ابي عمر ابو عامر العقدي عن سفيان عن العلاء بن الخالد قال بهذا الاسناد نحوه ولم يرفع قال حدثنا عبد
الله بن معاويه الجمحي قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم قال عن الاعمش عن ابي صالح عن ابو هير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج عنق من النار يوم القيامه
له عينان تبصران واذنان تسمعان ولسان ينطق يقول اني وكلت بثلاث بكل جبار عنيد وبكل من دعى مع الله الها اخرا وبمص قال وفي الباب عن ابي سعيد هذا حديث المصورين يعني
الذين يصنعون التماثيل على صوره ذوات الارواح والعنق من النار يعني يخرج هكذا شيء طويل من النار يعطيه الله عينان واذنان نعم قال باب ما جاء في صفه قعر جهنم حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسير بن
علي الجعفي عن فضيل بن عياض عن هشام بن حسان عن الحسن قال قال عتبه من الغزوان على منبرنا هذا على منبرنا هذا منبر البصره قال عن النبي صلى الله عليه وسلم
ان ان الصخره العظيمه لا تلقى من شفير جهنم فتهوي فيها 70 عاما ما تفضي الى قرارها قال وكان عمر يقول يعني لا تفض 70 عاما وهي تحاول الوصول الى قاع جهنم لا
تصل اليها نعم وكان عمر يقول اكثر اكثروا ذكر النار فان حرها شديد وان قعرها بعيد وان مقامع حديد قال لا نعرف للحسن سماع من عتبه بن غزوان وانما قدم عتبه غزوان
البصره في زمن عمر وولد الحسن لسنتين بقيتا من خلافه عمر عمر قال حدثنا عبد بن حميد قال حدثنا حسن بن موسى عن ابن لهيعه عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصعود جبل من نار يتصعد فيه سب خريفه ويهوي فيه كذلك منه ابدا نعم النبي صلى الله عليه وسلم ق قال الله تعالى سارهقه صعودا هذا
تفسير الصعود انه جبل من نار يتصاعد فيه 70 سنه نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه مرفوعا الا من حديث ابن لهيعه قال باب ما جاء في عظم اهل النار قال حدثنا علي بن
حجر قال اخبرنا محمد بن عمر قال حدثني جدي محمد بن عمار وصالح مولى التوامه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم درس الكافر يوم القيامه مثل احد
وفخذه مثل البيضاء ومقعده من ال هذا جبل اخر يعرفه اهل المدينه الله اعلم ما هو نعم قال ومقعده من النار مسيره ثلاثه مسيره ثلاث مثل الرب الربذه قال الربذه
هذه ايضا منطقه كان يسكن فيها ابو ذر الغفاري في اخر عمره نعم قال وقوله مثل الربذه قال يعني به كما بين المدينه والرب ك المسافه التي بين المدينه وهذه القريه
التي هي مطرفه نعم والبيضاء جبل قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا ابو كريم قال حدثنا مصعب بن المقدام قال عن فضيل بن غزوان عن ابي حازم عن ابي هريره رفعه قال
ضرس الكافر مثل احد هذا حديث حسن وابو حازم الاشجعي هو وسلمان مولى عزه الاشجع قال حدثنا هناد قال حدثنا علي بن مسلم عن الفضل بن يزيد عن ابي المخارق قال عن ابن
عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الكافر ليسحب لسانه الفرسخ والفرسخ يتوطن قال هذا حديث يسحب لسانه مسافه كبيره حتى يدوس الناس على لسانه نعم قال
هذا حديث انما نعرف من هذا الوجه الفضل بن يزيد هو كوفي وقد روى عنه غير واحد من الائمه وابو المخارق ليس بمعروف قال حدثنا عباس بن عباس بن محمد الدوري قال حدثنا
عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان غلظ جلد الكافر اثنان اثنتان وارع ذراعا وان ضرسه مثل احد
قال وان مجلسه من جهنم ما بين مكه والمدينه قال هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث الاعمش قال باب ما جاء في صفه شراب اهل النار قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا
ردير بن سعد عن عمرو بن الحارث قال عن عند الراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمهل قال ك كعك الزيت اذا قربه الى وجهه سقطت فروه
وجهه فيه نعم وصف ماء جهنم انه كالمهل كما جاء في عده ايات قلنا المهل هو الاثر المتبقي في نهايه تنكه الزيت كما قلت لكم سابقا هذا اسمه عكر الزيت هذا الزيت
المخلوط في اخر التنكه يكون نعم قال هذا حديث وجهه من شده حره تسقط فروه وجهه عندما ياتي ليشربه نعم قال هذا حديث لا نعرفه من حديث رشدين بن سعد وردين قد تكلم
فيه من قبل حفظه قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا اخبرنا المبارك قال اخبرنا سعيد بن يزيد قال عن ابي السمح عن ابن حجيره قال عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال ان الحميم لا يصب على رؤوسهم فينفذ الحميم حتى يخلص الى جوفه فيسل ما في جوفه حتى يمرق من قدميه وهو الصهر قال وهو الهر قال ثم يعاد في جوفه يعني يحرق
امعاءه ومعدته حتى يخرج من دبره نعم قال ابن حجيره و عبد الرحمن بن حجيره المصري قال هذا حديث حسن غريب غريب صحيح قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله
قال اخبرنا صفوان بن عمبر قال عن عبيد الله بن مصر عن ابي امامه عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال يقرب الى فيه فيكره فاذا ادني
فاذا ادني منه شوى وجهه وقعت فروه راسه فاذا شربه قطع امعاءه حتى يخرج من دبره يقول الله تبارك وتعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم قال ويقول وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس
الشراب وساءت مرتفقا قال هذا حديث غريب هكذا قال محمد بنن اسماعيل عن عبيد الله بن بصر قال ولا نعرف عبيد الله بن بصر الا في هذا الحديث قال وقد روى صفان بن عمر عن
عبد الله بن بصر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث و عبد الله بن مسر له اخ قد سمع من النبي صلى الله عليه وسلم واخته قد سمعت من النبي صلى الله عليه
وسلم وعبيد الله بن مسر الذي روى عنه صفوان بن عمر حديث ابي امامه لعله ان يكون اخا ع عبد الله بن بوصر قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ردير بن
سعد قال حدثني عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كالمهل كعك الزيت اذا قرب اليه سقطت فروه وجهه فييه قال
وبهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لسرا لسرادق النار اربعه جدر كثف كل جدار مسيره 40 سنه يعني النار هي كالراد يعني كالخيال اربع جدر نعم قال
وبهذا الاسناد يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان دلو من غساق يهراق في الدنيا لانتن اهل الدنيا قال هذا الغساق هو صديد اهل النار نعم قال هذا حديث انما
نعرفه من حديث رشدين ابن سعد وفي رشدين بن سعد مقال وقد تكلم فيه وقد تكلم فيه من قبل حفظه قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبه عن
الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرا هذه الايه اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان
قطره من الزقوم قطرت في الد في دار الدنيا لافس على اهل الدنيا معايشهم فكيف بمن يكون طعامه قال هذا حديث حسن صحيح يكون طعام اليوم الزقوم والعياذ بالله نعم قال
باب ما جاء في صفه طعام اهل النار قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عصم بن يوسف قال حدثنا قطبه بن عبد العزيز عن الاعمش عن شمر بن عطيه قال عن شهر بن
حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقى على اهل النار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب فيستغفرون فيغا بطعام من ضريع لا
يسمن ولا يغني من جوع فيستغفرون بالطعام فيغا بطعام ذي غصه فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب فيستغفرون بالشراب فيدفع اليه الح يتذكرون انهم كانوا في الدنيا اذا غصه بلقمه يذهبون
يشربون فقالوا دعونا نشرب نعم قال فيدفع اليهم الحم الحميم بكالي الحديد قال فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم ف اذا دخلت بطونهم قطعت ما في بطونهم فيقولون ادعوا خزنه جهنم فيقولون اولم تكن تاتيكم رسلكم
بالبينات قالوا بلى قال فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال قال فيقولون ادعو مالكا فيقول فيقولون يا مالك ليقضي ليقضي علينا ربك قال فيجيبهم انكم ماكثون قال الاعمش نبئت ان بين دعائهم وبين اجابه
مالك اياهم الف عام قال فيقولون هم يدعون مالك بعد 1000 عام يجيبهم مالك نعم قال فيقولون ادعوا ربكم قال فلا احد خير من ربكم فيقولون ربنا غلبت علينا شقوتنا وكنا
قوما ضالين ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون قال فيجيبهم اخسؤوا فيها ولا تكلمون قال فعند ذلك يائس من كل خير وعند ذلك ياخذون في الزفير والحسره والويل قال
عبد الله بن عبد الرحمن والناس لا يرفعون هذا الحديث وانما روي هذا الحديث عن الاعمش عن شمر بن عطيه عن شهر بن حوشب عن ام درداء عن ابي ال درداء قوله وليس
بمرفوعه قال وقطبه بن عبد العزيز هو ثقه عند اهل الحديث قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن مبارك عن سعيد بن يزيد عن سعيد بن يزيد ابي شجاع قال عن ابي السمح عن ابي
الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم فيها وهم فيها كالحون قال تشبيه النار فتقلص شفته العليا حتى تبلغ وسط راسه وتسترخي شفته السفلى
حتى تضرب يعني الشفتان الشفه العليا تصل الى راسه هنا والشفه السفلى تنزل الى سرته من شده حم الماء الذي يشربه نعم قال حتى تضرب سرته قال هذا حديث حسن صحيح غريب ابو
الهيثم اسمه سليمان بن عمرو بن عبد الع العتو العت واري قال وكان يتيما في حجر ابي سعيد قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد بن يزيد
قال عن ابي السمح عن عيسى بن هلال الصدفي قال عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان رصاصه مثل هذه واشار الى مثل الجمجمه ارسلت من
السماء الى الارض وهي مسيره 500 سنه لبلغت الارض قبل الليل ولو انها ارسلت من راس السلسله لصارت 40 خريفا خريفا الليل والنهار قبل ان تبلغ اصلها او قعرها اصلها
يعني اصل السلسله وقاعد السلسله هذا طول السلسله وحدها نعم قال هذا حديث اسناده حسن باب ما جاء ان ناركم هذه جزء من س جزءا من نار جهنم قال حدثنا سويد قال
اخبرنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال عن ابي عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه التي ي التي يوقد بنو ادم جزء من جزء
واحد من 7 جزءا من حر جهنم قال والله ان كانت لكافيه يا رسول الله قال انها فانها فضلت بتس ب9 جزءا كلهن مثل حرها قال هذا حديث حسن صحيح قال وهمام بن منبه واخو وهب
بن منبه وقد روى عنه وهب قال حدثنا عباس بن محمد الدوري قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شخ شيبان عن فراس عن عطيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال ناركم هذهه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لكل جزء منها حرها قال هذا حديث حسن غريب من حديث ابي سعيد قال باب منه قال حدثنا عباس بن محمد بن الدرق البغدادي قال
حدثنا يحيى بن ابي بكر ابن ابي بكير قال حدثنا شريك عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوقد على النار الف سنه حتى احمرت ثم اوقد
عليها الف سنه حتى ابيضت ثم اوقد عليها الف سنه حتى اسودت فهي سوداء ومظلمه قال حدثنا سعيد ب نصر قال حدثنا عبد الله عن شريك قال عن عاصم قال عن ابي صالح او رجل
اخر عن ابي هريره نحوه ولم يرفعه قال وحديث ابي هريره هذا في هذا موقوف اصح ولا اعلم احدا رفعه غير يحيى بن ابي بكير عن شريق قال باب ما جاءنا للنار نفسين وما
ذكر من يخرج من وما ذكر ما من يخرج من النار من اهل التوحيد قال حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكند الكوفي قال حدثنا المفضل بن صالح قال عن الاعمش عن ابي صالح
عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتك النار الى ربها وقالت اكل بعضي بعضا فجعل لها النفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فاما نفسها في
الشتاء ف زم هرير واما نفسها في الصيف فسام يعني اشد ما تجدون من البرد هو من النار واشد ما تجدون من السموم وبحر فمن النار ايضا نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال
وقد روي عن ابي هريره من غير وجه والمفضل بن صالح ليس عند اهل الحديث بذاك الحافظ قال حدثنا محمد بن محمود بن غيلان قال اخبرنا داود ابو داوود قال اخبرنا هشام
وشعبه قال اخبرنا شعبه وهشام عن قتاده عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال هشام يخرج من النار وقال شعبه اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في
قلبه من الخير ما يزن شعيرا قال اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن بره اخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من
الخير ما يزن ذره وقال شعبه ما يزن ذره قال مخففه قال وفي الباب عن جابر وعمران و هذا تصحيف من شعبه انه قال ذره نعم قال وعمران بن حسين قال هذا حديث حسن صحيح قال
حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو داوود عن مبارك عن مبارك بن فضاله قال عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله
اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام قال هذا حديث حسن غريب قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابراهيم عن عن عبيده السلمان قال عن عبد
الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اخر اهل النار خروج رجل يخرج منها زحفا فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل فيقال فيقال له انطلق الى
الجنه فادخل الجنه قال فيذهب ليدخل فيجد الناس قد اخذوا المنازل قال فيرجع فيقول يا رب قد اخذ الناس المنازل قال فيقال له اتذكر الزمان الذي كنت فيه فيقول نعم
فيقال تمنى قال فيتمنى فيقال له فان لك الذي تمنيت وعشره اضعاف الدنيا فيقول قال فيقول اتسخر بي وانت الملك قال فلقد رايت رسول الله صلى الله عليه السلام ضحك حتى
بدت نواجذ قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا هناد قال حدثنا معاويه عن الاعمش عن المعرور بن سويد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اعرف اخر
اهل النار خروجا من النار واخر اهل الجنه دخولا الجنه يؤتى برجل فيقول سلوا عن صغار ذنوبه واخبئ كبارها فيقال له عملت كذا وكذا يوم كذا وكذا عملت كذا في يوم كذا
وكذا ف قال فيقال له فان لك مكان كل سيئه حسنه قال فيقول يا رب لقد عملت اشياء ما اراها ها هنا قال فلقد رايت الله عز وجل كان خبى عنه الكبائر وقال مكان الصغائر
ساعطيك حسنات فقال يا رب طر في كبائر انا برضه حاملها اريد مكانها حسنات قال فلقد رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه قال هذا حديث حسن صحيح قال
حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب ناس من اهل من اهل التوحيد في النار حتى يكون فيها
حممه قال ثم تدركهم الرحمه فيخرجون ويطرحون على ابواب الجنه قال فيرش عليهم فيرش عليهم اهل الجنه الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حماله السيل ثم يدخلون الجنه قال هذا حديث الح صحيح الغثاء هو
بعض البذور هنا المراد بالغث وان كان يحمل على كل ما يكون في السيل المراد البذور التي تكون في السيل ويلقيها السيل يمينا وشمالا كيف تنبت كذلك ينبتون بعد ان يخرج
من النار نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد روي من غير وجه عن جابر قال حدثنا سلمه بن شبي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن زيد بن اسلم عن عطاء بن
يسار عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذره من الايمان قال ابو سعيد فمن شك فليقرا ان الله لا يظلم مثقال
ذره قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا رشدين قال حدثني ابن انعم قال عن ابي عثمان انه حدثه عن ابي هريره عن رسول الله
صلى الله عليه وسلم قال ان رجلين ممن دخل النار اشتد صياحهما فقال الرب تبارك وتعالى اخرجو هما فلما اخرجا قال لهما لاي شيء اشتد صيا حكما قالا فعلنا ذلك لترحمنا
قال ان رحمتي لكما ان تنطلق فتلقي انفسك ما حيث كنتما من النار فينطلقان فيلقي احدهما نفسه فيجعلها عليه بردا وسلاما ويقوم الاخر فلا يلقي نفسه فيقول له الرب تبارك وتعالى ما منعك ان تلقي نفسك كما
القى صاحبك فيقول يا رب اني لارجو ان لا تعيدني فيها بعدما اخرجتني فيقول له الرب تبارك وتعالى لك رجاؤك فيدخلان الجنه جميعا برحمه الله قال اسناد هذا الحديث ضعيف لانه عن رجلين بن سعد ورجلين بن سعد
هو ضعيف عند اهل الحديث وعن عن ابن انعم هو الافريقي والافريقي ضعيف عند اهل الحديث قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحي بن سعيد قال حدثنا الحسن بن ذكوان عن
ابي رجاء العطاردي قال عن عمران بن حسين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخرجن اقوام اتي من النار بشفاعه يسمون الجهنميون نعم اهل الكبائر عندما يخرجون من النار يسمون
بالجهنميه حسن صحيح قال ابو رجاء العطاردي اسمه عمران بن تيم قال ويقال ابن ملحان قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا المبارك عن يحيى بن عبيد الله عن ابيه عن ابي
هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رايت مثل النار نام هاربها ولا مثل ال الجنه نام طالبها قال هذا حديث غريب النار النار نام الهارب والجنه نام
الطالب نسال الله ان يجعلنا من المستيقظين من الغفلات نعم قال هذا حديث ان انما نعرفه من حديث يحيى بن عبيد الله ويحيى بن عبيد الله ضعيف عند اهل الحديث تكلم فيه
شعبه باب ما جاء ان اكثر اهل النار النساء قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي رجاء العطارد قال سمعت ابن عباس يقول قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم اطلعت في الجنه فرايت اكثر اهلها اكثر اهلها الفقراء واطلعت في النار فرايت اكثر اهل اهلها النساء قال حدثنا محمد بن الشر قال حدثنا ابن ابي عدي ومحمد بن جعفر بن عبد الوهاب
قال وحدثنا عوف عن ابي رجاء العطاردي قال عن عمران بن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلعت في النار فرايت اكثر اهلها النساء وطلعت في الجنه فرايت اكثر
اهلها الفقراء قال هذا حديث حسن صحيح هكذا يقول عفوا عن ابي رجاء عن عمران بن حسين ويقول ايوب عن ابي رجاء عن ابن عباس وكلا الاسناد ليس فيهما ما قال قال ويحتمل ان
يكون ابو رجاء سمع منهما جميعا وقد روي عن غير عوف ايضا هذا الحديث عن ابي رجاء عن عمران بن حسين قال باب حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وهب بن جرين عن شعب عن
ابي اسحاق عن نعمان بن بشير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اهون اهل نار عذابا رجل في اخمص قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه وهذا ابو طالب هذا ابو طالب
عم النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابي هريره وعباس بن عبد المطلب وابي سعيد قال باب حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو نعيم
قال حدثنا سفيان عن معبد بن خالد قال سمعت حارثه بن وهب الخزاعي قال يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باهل الجنه كل ضعيف متضعف لو اقسم متضعف يعني يضعفه
الناس نعم لو اقسم على الله لابره الا اخبركم باهل النار كل عتل جواظ متكبر العتل هو الجافي صع الغليظ والجواز المختار المتكبر فيه تكبر نعم قال هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم
ابواب الايمان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي
صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دمائهم واموالهم الا بحقها وحساب على
الله وفي الباب عن جابر وسعد وابن عمر هذا حديث حسن صحيح قال قتيبه قال حدثنا ليث عن عقيل عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود عن ابي هريره
قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر بعده كفر من كفر من العرب فقال عمر بن الخطاب لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ومن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله فقال ابو بكر والله لاقاتل من فرق
بين الصلاه والزكاه فان الزكاه حق المال والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله قال يعني الحبل نعم قال لما لقاتلتهم على منعه فقال عمر بن الخطاب فوالله فوالله ما
هو الا ان رايت ان الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق قال هذا حديث حسن صحيح قال هكذا وهكذا روى شعيب بن ابي حمزه عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله
بن عتبه عن ابي هريره قال ور عمران القطان هذا الحديث عن معمر عن الزهر عن انس بن مالك عن ابي بكر وهو حديث خطا وقد خلف عمران في روايته عن معمر قال باب ما جاء
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيم الصلاه قال حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا ابن المبارك قال اخب رنا حميد الطويل قال عن انس بن مالك
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان يستقبل قبلتنا وياكلوا ذبيحتنا وان يصلوا
صلاتنا فاذا فعلوا ذلك حرمت علينا دمائهم واموالهم الا بحقها له ما للمسلمين وعليه ما على المسلمين والفي الباب عن معاذ بن جبل وابي هريره هذا حديث حسن صحيح غريب من
هذا الوجه وقد روى يحي يحيى بن ايوب عن حميد عن انس نحو هذا قال باب ما جاء بني الاسلام على خمس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينه عن سعير بن
الخمس التميمي قال قال عن حبيب ابي ثابت عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ب الاسلام على خمس شهاده ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله واقام
الصلاه وايتاء الزكاه وصوم رمضان وحج البيت وفي الباب عن جرير بن عبد الله هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انحو هذا
وسعير بن الخمس ثقه عند اهل الحديث قال حدثنا ابو كريمه قال حدثنا وكيع عن حنظله بن ابي سفيان الجمحي عن اكرمه بن خالد المخزومي عن ابن عمر عن النبي صلى الله
عليه وسلم نحوه هذا حديث حسن صحيح باب ما وصف جبريل باب ما وصف جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم الايمان والاس قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث الخزاعي قال
اخبرنا وكيع عن كهمس بن الحسن قال عن عبد الله بن بريد عن يحيى بن عمر قال اول من تكلم في القدر معبد الجهني قال خرجت انا وحميد بن عبد الرحمن الحميري قال حتى
اتينا المدينه فقلنا لو لقينا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فساله عما احدث هؤلاء القوم قال فلقينا يعني عبد الله بن عمر ابن عمر قال وهو خارج من
المسجد قال فاكت نفته انا وصاحبي يعني احطنا به انا وصاحبي احدهم عن اليمين واخر عن الشمال نعم قال فظننت ان صاحبي سيكل الكلام الى الي فقلت يا ابا عبد الرحمن
يعني هو لم يتكلم قبل صاحبه الا انه ظن ان صاحبه سيكل الكلام اليه وهذا من ادبه نعم فقلت يا ابا عبد الرحمن ان قوم يقرون القران ويتكون العلم ويزعمون ان لا قدر
وان الامر ق يتقصون يعني يطلبون العلم يعني قد يكونون طلاب علم لكنهم للاسف لا يؤمنون بالقدر قال وان الامر انف قال وان الامر انف يعني لا يوجد شيء كتبه الله
سابقا نحن نفعل ثم الله يعلم بعد ذلك وهذا كفر بعلم الله السابق نعم قال فاذا لقيت اولئك فاخبرهم اني من هم بريء وانهم مني براء براء براء والذي يحلف به عبد الله لو
ان احدهم انفق مثل احد ذهب ما قبل ذلك منه حتى يؤمن بالقدر خيره وشره قال ثم انشا يحدث فقال قال عمر بن الخطاب كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل شديد
بياض الثياب شديد سواد شعر لا يرى عليه ا اثر السفر ولا يعرف من احد حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فالز ركبته برك فالز ركبته بركبته ثم قال يا محمد ما الايمان
قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره قال فم الاسلام قال شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاه وايتاء الزكاه وحج البيت وصوم رمضان قال فم
الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال في كل ذلك يقول صدقت قال فتعجب ن منه يساله ويصدقه قال فمتى الساعه قال ما المسؤول عنها باعلم من
السائل قال فما امارتها قال ان تلد الامه ربتها وان ترى الحفاه العرات العاله اصحاب الشاء يتطاولون في البنيان قال عمر فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بثلاث
فقال يا عمر هل تدري من السائل ذاك جبريل اتاكم يعلمكم معالم دينكم قال حدثنا احمد بن محمد قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا كهمس بن كهمس بن الحسن بهذا
الاسناد نحوه بمعناه قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن معاذ عن كهمس بهذا الاسناد نحوه بمعناه قال وفي الباب عن طلحه بن عبيد الله وانس بن مالك وابي
هريره هذا حديث حسن صحيح قد روي من غير وجه نحو هذا قال وقد روي هذا الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح هو ابن عمر عن عمر عن النبي صلى
الله عليه وسلم باب ما جاء في اضافه الفرائض الى الايمان قال حدثنا قتيبه قال حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن ابي جمره قال عن ابن عباس قال قدم وافد عبد القيس
على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ان هذا الحي من ربيعه ولسنا ان هذا الحي من ربيعه ولسنا نصل اليك الا في الاشهر الحرام فمر نعم ان ربيعه ومضر كان بينهم
قتال في الجاهليه كما قلنا البارحه فربيع لا ما كانت تستطيع تصل الى المدينه الا في وقت الاشهر الحرم لتوقف القتال لان المدينه تابعه لمضر نعم قال ف مرنا بشيء
ناخذه عنك وندعو اليه من ورائنا فقال امركم باربع الايمان الايمان بالله ثم فسرها لهم شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاه وتاء الزكاه وان تؤدوا الخ خمس ما غنمتم قال حدثنا قتيبه
قال حدثنا حماد بن زيد عن ابي جمره عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله هذا حديث حسن صحيح وابو جمره الضبعي اسمه نصر بن عمران قال وقد رواه ابو شعبه عن
ابي جمره ايضا وزاد فيه اتدرون ما الايمان شهاده ان لا اله الا الله واني رسول الله وذكر الحديث سمعت قتيبه بن سعيد يقول ما رايت مثل هؤلاء الفقهاء الاشراف الاربعه
مالك بن انس وليث بن سعد وعباد بن عباد المهلبي وعبد الوهاب الثقفي قال قتيبه وكنا نرضى ان نرجع كل يوم من عند عباد بن عباد بحديثين وعباد بن عباد هو من والد
المهلب بن ابي صفره قال باب ما جاء في استكمال الايمان والزياده والنقصان قال حدثنا احمد بن منيع عن البغدادي قال حدث حدثنا اسماعيل بن عليه قال حدثنا خالد الحذاء عن ابي قلابه عن عائشه قالت قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطف هم باهله قال وفي الباب عن ابي هريره وانس وانس بن مال قال هذا حديث حسن ولا نعرف
لابي قلابه سماعا من عائشه وقد روى ابو قلابه عن عبد الله بن يزيد راضع لعائشه عن عائشه غير هذا الحديث وابو كلابه اسمه عبد الله بن زيد الجرمي قال حدثنا بن ابي عمر
قال حدثنا سفيان بن عيينه قال ذكر ايوب سختيان ابا قلاب فقال كان والله من الفقهاء ذوي الالباب قال حدثنا ابو عبد الله هريم بن مسعر الازدي الترمذي قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي
صالح عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس فوعظهم ثم قال يا معشر النساء تصدقن فانكن اكثر اهل النار فقالت امراه منهن ولم ذاك يا رسول
الله قال لكثره لعن كن يعني وكفر ك العشير قالت وما رايتنا كفرك العشير يعني ان المراه تنكر معروف زوجها عند اي مشكله بسيطه معه نعم قال وما رايت من ناقصات عقل
ودين اغلب لذوي الالباب اهذا موطن الشاهد اثبات نقصان الدين لانه الباب باب زياده الايمان ونقصانه هذا الحديث يستدل به على نقصان الايمان لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ناقصات عقل ودين اذا الدين ينقص
نعم قال اغلب ل لذوي الالباب وذوي الراي منكن قالت امراه منهن وما نقصان عقلها ودينها قال شهاده امراتين منكن بشهاده رجل ونقصان دينكن الحيضه فتنك احداكن الثلاث الثلاثه والاربعه والاربعه لا تصلي قال في
الباب وهذا النقصان في الدين هي غير مسؤوله عنه يعني كون المراه تجلس اربعه خمسه ست ايام لا تصلي بسبب الحيض هذا نعم يعني الرجل يصلي في حياته اكثر مما تصلي
المراه تمام وبالتالي سيكون الرجل اكثر تقربا في الصلاه منها لكن طبعا اتكلم عن الصلاه المفروضه لكن هذا النقصان وان كان نقصانا لكنها هي غير مسؤوله عنه نعم قال في الباب عن ابي سعيد وابن عمر هذا حديث
حسن صحيح حدثنا ابو كرم قال حدثنا وكيل عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع
وسبعون بابا فادنا اماطه الاذى عن الطريق وارفعها قول لا اله الا الله هذا حديث حسن صحيح هكذا روى سهيل بن ابي صالح عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره
قال و وروى عماره بن غزيه هذا الحديث عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان 64 بابا قال حدثنا بذلك قتيبه قال حدثنا بكر بن مضر قال عن
عماره بن غزيه عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء الحياء من الايمان قال حدثنا ابن ابي عمر واحمد بن منيع المعنى واحد قال حدثنا
سفيان بن عيينه عن الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بر وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الامان قال
قال احمد بن منيع في حديثه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يعذ اخاه قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن ابي هريره يعظ اخاه في الحياه يعني هذا الرجل كان يقول
لصاحبي لا تستحي خليك قوي خليك جريء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا خليه على حيائه ما دام الحياء من الايمان نعم قال وفي الباب عن ابي هريره وابي بكر هناك
فرق بين الحياه والخجل الزائد الخجل الزائد الذي يمنع الانسان من ان يتكلم مع الناس ويباشر حقوقه هذا ليس هو الحياء الذي يريده النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال باب ما جاء في حرمه الصلاه قال حدثنا
ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الله بن معاذ بن صنعان قال عن معمر عن عاصم عن عاصم بن ابي النجود قال عن ابي وائل عن معاذ بن جبر قال قال كنت مع النبي صلى الله عليه
وسلم في سفر فاصبحت يوما قريبا منه ونحن نسير فقلت يا رسول الله اخبرني بعبل يدخلني الجنه ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله
عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاه وتؤتي الزكاه وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك على ابواب الخير الصوم جنه وصدقه تطفئ الخطيئه الجنه يعني وقايه وحمايه من الحرام نعم قال وصدقه
تطفئ الخطيئه كما يطفئ الماء النار وصلاه الرجل من جوف الليل قال ثم تلى تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم حتى بلغ يعملون قال ثم قال الا اخبرك براس الامر
وعموده وذروته انامه ق قلت بلى يا رسول الله قال راس الامر الاسلام وعموده الصلاه وذروته انامه الجهاد ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلاى يا رسول الذي يجمع
خصال الخير كلها نعم قال بلى يا رسول الله قال فاخذ بلسانه قال كف عليك هذا فقلت يا نب نبي الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار
على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد السنتهم هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث قال عن دراج عن ابي السمح
عن عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رايتم الرجل يتعاهد المسجد فاشهدوا له بالايمان
فان الله يقول انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاه واتى الزكاه الايه قال هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء في ترك الصلاه قال حدثنا قتيبه
قال حدثنا جرير ابو معاويه عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين الكفر والايمان ترك الصلاه حدثنا هناد قال حدثنا اسباط بن محمد عن
الاعمش بهذا الاسناد نحوه قال بين العبد وبين الشرك او الكفر ترك الصلاه هذا حديث حسن صحيح ابو سفيان اسمه طلحه بن نافع قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن
ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاه هذا حديث حسن صحيح وابو زبير اسمه محمد بن مسلم تدرس قال حدث حدثنا ابو عمار
الحسين بن حريث يوسف بن عيسى قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد قال وحدثنا ظن شيخنا في ح هنا نعم قال وحدثنا ابو عمار ومحمود بن الغيلان قال حدثنا علي
بن الحسين قال ابن واقد عن ابيه قال وحدثنا محمد بن علي بن الحسن الشقيقي قال و علي بن الحسن بن شقيق قال و محمود بن غيلان قال حدثنا علي
بن الحسن بن شقيق قال عن الحسن بن واقد قال عن عبد الله بن بريده عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم صلاه فمن تركها فقد كفر في
الباب عن انس وابن عباس هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا قتيبه حدثنا بشر بن المفضل عن عن الجريري عن عبد الله بن شقيق العقيلي قال كان اصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم لا يرون شيئا من الاعمال تركوه كفر غير غير الصلاه قال يعني الصحابه كانوا يرون ان الشيء الوحيد الذي اذا تركته بالكامل لم تعد مسلما هو الصلاه يعني لو
تركت الزكاه لو تركت الحج انت عاصي تفعل كبائر لكن لا تخرج من دائره الاسلام الا الصلاه نعم قال باب حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث عن ابن الهادي عن محمد بن ابراهيم
الحارث قال عن عامر بن سعد عن العباس بن عبد المطلب قال انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربه وبالاسلام دينه وبمحمد نبيه
هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن ابي قلابه قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن
فييه وجد بهن طعم الايمان من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما وان يحب المرا لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان
يقذف في النار قال هذا حديث حسن صحيح وقد رواه قتاده عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم باب لا يزني الزان وهو مؤمن حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيده
بن حميد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وهو مؤمن ولكن التوبه معروضه قاله
في الباب عن ابن عباس المراد وهو مؤمن يعني وهو مكتمل الايمان لان الانسان اذا زنى خرج عن اسم الايمان الكامل ودخل في اسم المسلم يعني نزل من مرتبه مؤمن الى
مسلم نعم قال وفي الباب عن ابن عباس وعائشه وعبد الله بن ابي اوفى حديث ابي هريره حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال وقد روي عن ابي هريره عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال اذا زن العبد خرج الايمان منه فكان فوق راسه كالظل فاذا خرج من ذلك العمل عاد اليه الايمان فاذا خرج يعني اذا تاب عاد اليه الايمان كان
الايمان يسحب منك وانت تزني او تشرب الخمر فيكون كالظل فوقك اذا عدت الى التوبه والانابه عاد اليك ايمانك نعم قال وقد روي عن ابي جعفر بن محمد عن ابي جعفر محمد بن
علي انه قال في هذا خروج من الايمان الى الاسلام يعني نزول من مرتبه مؤمن الى مسلم نعم قال وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الزنا والسرقه
من اصاب من ذلك شيئا فقيم عليه الحد فهو كفاره ذنبه ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عليه فهو الى الله ان شاء عذبه يوم القيامه وان شاء غفر غفر له قال روى ذلك
علي بن ابي طالب وعباده بن الصامت وخزي بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو عبيده بن ابي السفر قال هو احمد بن عبد الله الهمداني قال حدثنا حجاج بن محمد
عن يونس بن ابي اسحاق عن ابي اسحاق الهمداني عن ابي جحيفه عن علي بن ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اصاب حدا فع فعجل عقوبته في الدنيا فالله اعدل
من ان يثني على عبده من ان يثني على عبده الع عقوبه في الاخره ومن اصاب حدا فستر الله عليه اذا عقبت في الدنيا لا يجمع الله عليك عقوبه الدنيا والاخره نعم قال
فستره الله عليه وعفى عنه فالله اكرم من ان يعود في شيء قد عفى عنه قال هذا حث حديث حسن غريب وقول اهل العلم لا نعلم احدا كفر احدا بالزنا والسرقه او بشرب
الخمر وفي هذا الحديث ومن اصاب حدا فستره الله وعفا عنه فالله اكرم من ان يعود الى شيء مر معنا حديث عده ابن الصامت ان الذي يصيب حدا ولا يقام عليه العقوبه فهو تحت
مشيئه الله في هذا الح حديث انه من ستر الله عليه فالله اكرب من ان يعود في شيء قد عفى عنه هذا يحمل على من فعل كبيره او ما يوجب حدا ثم تاب وقبل الله توبته لن
يعذبه لكن من فعل الزنا او شرب الخمر ولم يتب ومات على ذلك هذا الذي ينطبق عليه حديث عباده بن الصامت انه تحت مشيئه الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له حتى نستطيع
الجمع بين الاحاديث نعم قال باب ما جاء المسلم من سلم المسلمون من لسانه وديه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن القاع عن ابي صالح عن ابي هريره قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم قال ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي
المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده حدثنا بذلك قال ابراهيم بن سعد الجوهري قال حدثنا ابو سامه عن بريد بن عبد الله بن ابي برده عن جده ابو عن جده
ابي برده قال عن ابي موسى الاشعري ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي المسلمين افضل قال من سلم المسلمون من لسانه ويده هذا حديث صحيح غريب من حديث ابي موسى
الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم في الباب عن جابر ابي موسى وعبد الله بن عمرو قال حديث ابي هريره حديث حسن صحيح قال باب ما جاء ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا
قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص بن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاسلام بدا غريبا
وسيعود غريبا كما بدا فطوبى للغرباء قال و في الباب عن سعد وابن عمر وجابر وانس وعبد الله بن عمر هذا حديث حسن غريب صحيح من حديث ابن مسعود وانما نعرفه من حديث حفص
بن غياث عن الاعمش قال وابو الاحوص اسمه عف بن مالك بن ناضله الجشمي تفرد به حفص قال حدث حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني
كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحه عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين ليارز الى الحجاز كما تارز الحيه الى جحرها قال ولا
يعقل الدين من الحجاز معقل الاور من راس الجبل قال ان الدين بدا غريبا ويرجع غريبا فطب الغء رو هذا المراد الغزلان التي تعيش على رؤوس الجبال الغزلان المتوحش التي لا
تعرف او الوحشيه التي لا تعرف العيش مع الناس نعم قال فطو الغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من بعدي من سنتي قال هذا حديث حسن باب ما جاء في علامه المنا وكان
الدين في اخر الزمان سينحصر في الحجاز كما تنحصر هذه الغزلان في رؤوس الجبل وحدها وكانه لا احد يعرفها وهكذا الدين سيصبح غريبا نعم قال حدثنا ابو حفص عمرو بن علي
قال حدثنا يحيى بن محمد بن قيس قال عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا
وعد اخلف واذا اتمن خان وهذا حديث حسن غريب من حديث العلاء قال وقد روي من غير وجه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس
وجابر حدثنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن ابي سهيل بن مالك عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه هذا حديث صحيح وابو سهيل هو عم مالك
بن انس واسمه نافع بن مالك ابن ابن ابي عامر قال الخولان الاصبحي قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مره عن
مسروق عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان منافقا وان كانت فيه خصله منهن كانت فيه خصله من النفاق حتى يدعها من اذا حدث كذب
وا اذا وعد اخلف واذا خاصم فجر واذا عهد غ واذا عهد غدر قال هذا حديث حسن صحيح وانما معنى هذا عند اهل العلم نفاق العمل وانما كان نفاق التكذيب على عهد رسول الله صلى
الله عليه وسلم هكذا ور يفرق انه ما معنى من كان فيه كان منافقا المراد كان منافقا يعني فيه خ النفاق العملي هناك النفاق الاعتقادي وهو انك تظهر الاسلام وتبطن
الكفر هذا نفاق مخرج من المله اما هنا حديث اربع من كنا فيه كان منافقا المراد نفاق العمل وهذا نقصان في الدين لكنه لا يخرج صاحبه من الدين نعم قال هكذا رؤي عن
الحسن البصري شيء من هذا انه قال النفاق نفقان نفاق العمل ونفاق التكذيب قال حدث نفاق في باب الاعمال وليس في الاعتقاد نعم قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا
عبد الله بن ممير عن الاعمش عن عبد الله بن مره بهذا الاسناد نحوه هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا ابراهيم بن م طهمان عن
علي بن عبد الاعلى قال عن ابي النعمان عن ابي وقاس عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وعد الرجل وينوي ان يفي به فلم يفي به فلا جناح عليه
قال هذا حديث غريب وليس اذا وعدت رجلا وانت فعلا صادق تنوي ان تفي لكن لم يقدر الله لك ان تفي بوعدك هذه ليس نفاق يعني انا ما وعدتك واخلفت متعمد لم يوفر لي اني
اوفي بوعدي نعم قال هذا حديث غريب ليس اسناده بالقوي علي بن عبد الاعلى ثقه ابو النعمان مجهول ابو وقاس مجهول باب ما جاء سباب المسلم فسوق قال حدثنا محمد بن عبد
الله بن بزيع قال حدثنا عبد الحكيم بن منصور الواسطي عن عبد الملك بن عمي قال قال عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم قتال مسلم اخاه كفر وسبابه فسوق بالكفر نفس الشيء كفر العملي وليس الكفر الاعتقاد المخرج من المله نعم قال وفي الباب عن سعد بن عبد الله بن مغفر قال
حديث بن مسعود حديث حسن صحيح قال وقد روي عن عبد الله بن مسعود من غير وجه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل عن سفيان عن زبيد عن ابي وائل عن عبد الله بن
مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله كفر هذا حديث حسن صحيح قال باب في من رمى اخاه بكفر قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا
اسحاق بن يوسف بن يوسف الازرق قال عن هشام الدستوائي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابه عن ثابت بن الضحاك قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على العبد نذر
فيما لا يملك ولاعن المؤمن كقاتل ومن قذف مؤمن يعني الذي يلعن المؤمن كانه قتله نعم قال ومن قذف مؤمنا بكفر فهو كقاتل ومن قتل نفسا بشيء عذب ومن قتل نفسه بشيء عذبه
الله بما قتل به نفسه يوم القيامه قال وفي الباب عن ابي ذر وابن عمر هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا قتيبه عن مالك بن انس قال عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل قال لاخيه كاف كفر فقد باء بها احدهما قال هذا يعني رجع بها احدهما اذا كنت انت اذا كان كلامك صحيح انه كافر خلاص هو كافر لكن اذا
انت كفرته ولا يستحق عادت اليك نعم قال هذا حديث صحيح ومعنى قوله باء يعني اقره قال باب ما جاء في من يموت وهو يشهد ان لا اله الا الله قال حدثنا قتيبه قال حدثنا
ليث عن ابن عجلان قال عن محمد بن يحيى بن حبان قال عن ابن محيريز عن الصنابحي عن عباده بن صامت انه قال دخلت عليه وهو في الموت فبكيت قال مهلا لما تبكي فوالله لان
استشهدت لاشهد لك وان شفعت لاشف عن لك وان استطعت لانف عنك ثم قال والله ما من حديث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لكم فيه خير الا حدثتكم الا حديثا واحدا وساح
دثه اليوم وقد احيط بنفسي قالب نفسي يعني وانا انازع في سكرات الموت نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
حرم الله عليه النار قال وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعثمان وطلحه وجابر وابن عمر وزيد بن خالد قال ابو عيسى سمعت ابن ابي عمر يقول سمعت بن عيينه يقول محمد بن
عجلان كان ثقه مامونه قال والص نابح هو عبد الرحمن بن عسيله ابو عبد الله قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال وقد روي عن الزهر انه سئل عن قول النبي صلى
الله عليه وسلم قال لا اله الا الله دخل الجنه فقال انما كان هذا في اول الاسلام قبل نزول الفرائد والامر والنهي هذه الاحاديث اخواني من قال لا اله الا الله
دخل الجنه يستدل بها المرجئه على ماذا على ان العمل ليس داخلا في الايمان بدليل ان الانسان اذا قال لا اله الا الله لو فعل ما فعل لو لم يركع لله ركعه لم يزكي ولم
يصم وفعل الزنا والخنا خلص من قال لا اله الا الله دخل الجنه فهنا الزهري ماذا يقول يقول هذا الحديث انما كان في اول الاسلام لما كان ما في فرائض ولم يكن هناك نواهي
فكان فقط من قال لا اله الا الله خلص يعتبر ادى ما عليه لكن بعد ذلك مع مده الهجره والبعثه اصبح هناك فرائض مطلوب منك تؤديها كالصلاه والص ومناه مطلوب منك تنتهي عنها فاصبح القيام
بهذه الفرائض والمناهيل هو هو دليل انقياد للا اله الا الله ما هو بدنا برهان على انقياد للا اله الا الله ف خطا تحمل هذه الاحاديث او يفهمها بعض الناس انه مجرد
قول لا اله الا الله خلص حرمه الله على النار هذا لمن لم يتسنى له العمل او كان في بدايه البعثه اما بعد ان نزلت الشرائع فالتزام الشرائع هو انقياد للا اله الا
الله لا بد منه ولا تتمسك بهذا الحديث وانت لا تعرف معنا نعم قال وجه هذا الحديث عند بعض اهل العلم ان اهل التوحيد سيدخلون الجنه ونعذب في النار بذنوبهم فانهم لا
يخلدون في النار نعم بعض اهل العلم قال انه من قال لا اله الا الله دخل الجنه هذا لا يعني انه لن يعذب في النار يعني قد تدخل النار بسبب ذنوبك تشوى بعض السنين ثم
في النهايه ستدخل الجنه فمعنى عند بعض اهل العلم ان من قال لا اله الله دخل الجنه انه في نهايه امره سيدخل الجنه تماما سواء دخل النار قبل ذلك او لا قال وقد روي عن
ابن مسعود وابي ذر وعمران بن حسين وجابر بن عبد الله بن عباس وابي سعيد الخدري وانس بن مالك وانس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سيخرج قوم من النار من اهل
التوحيد ويدخلون الجنه قال وهكذا روي عن سعيد بن جبير وابراهيم النخع وغير واحد من التابعين في تفسير هذه الايه ربما يود الذين كفروا ولو كانوا مسلمين قالوا اذا اخرج اهل التوحيد من النار وادخلوا الجنه
يودوا الذين كفروا ولو كانوا مسلمين قال حدثنا سيد بن نصر قال اخبرنا ابن المبارك عن ليث بن سعد قال حدثني عامر بن يحيى قال عن ابي عبد الرحمن المعافري قال ثم الحبلي
قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سيخلص رجلا من امته على رؤوس الخلائق يوم القيامه فينشر عليه 99 سجلا كل سجل مثل مد
البصر ثم يقول اتنكر من هذا شيئا اظلمت يعني 99 سجل من المعاصي والذنوب سيسجلها عليه او ستكون بين يديه نعم قال اظلمك كتبتي الحافظون فيقول لا يا رب فيقول اف
لك عذر فيقال لا يا رب فيقول بلى ان لك عندنا حسنه وانه لا ظلم عليك اليوم قال فتخرج بطاقه فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر
وزنك فيقول يا رب ما هذه البطاقه مع هذه السجلات فيقول انك لا تظلم قال فتوضع الس احضر وزنك يعني احضر ميزانك نعم قال فتوضع السجلات في كفه والبطاقه في كفه فطاشت
السجلات وثقلت البطاقه ولا يثقل مع اسم الله شيء يعني فثقلت لا اله الا الله في الميزان وغفر لهذا الرجل لكن قال اهل العلم ان هذا الرجل هو ليس لم يركع لله
ركعه ولم يسجد لله سجده وانما يعني كثرت ذنوبه فاصبحت حسناته بالكاد تعد نعم قال هذا حدي هناك تاويلات وشروح كثيره في علم الاعتقاد لهذا الحديث قال حدثنا قتيبه قال
حدث حدثنا ابن لهيعه عن عامر بن يحيى بهذا الاسناد نحوه بمعناه قال باب افتراق هذه الامه قال حدثنا الحسين بن حريث ابو عمار قال حدثنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمر
عن ابي سلمه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفرقت اليهود على 71 فرقه او 72 فرقه والنصارى مثل ذلك قال وتفترق امتي على 73 فرقه قال وفي الباب عن
سعد ب عبد الله بن عمر بن عوف بن مالك حديث ابي هريره حديث حسن صحيح قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود الحفري قال عن سفيان عن عبد الرحمن بن
زياد بن انعم الافريقي عن عبد الله بن يزيد قال عن عبد الله بن بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ياتين على امتي ما اتى على بني اسرائيل حذو
النعل بالنعل حتى ان كان منهم من اتى امه علانيه لكان في امت من يصنع ذلك يعني من اذا كافي بني اسرائيل من زنى بامه علانيه سيكون في هذه الامه من يزني بامه علانيه
والعياذ بالله نعم قال وان بني اسرائيل تفرقت على 72 وس مله وتفترق امتي على 73 مله كلهم في النار الا ومله واحده قالوا من هي يا رسول الله قال ما انا عليه
واصحابي قال هذا حديث حسن غريب مفسر لا نعرف مثل هذا الا من هذا الوجه قال ق حدثنا الحسر بن عرفه قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن يحيى بن ابي عمر السيباني قال عن
عبد الله بن الديلمي قال سمعت عبد الله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله تبارك وتعالى خلق خلقه في ظلمه فالقى عليه من نوره فما اصا معى
في ظلمه يعني في شهوات وذنوب و يعني خلقهم عندهم شهوات ونفس اماره بالسوء فالقى عليهم من نوره قالوا هو الوحي الكتاب والسنه نعم قال فمن اصابه من ذلك النور
اهتدى ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم على علم الله قال هذا حديث حسن قال حدثنا محمود بن ق جف القلم يعني من قدر الله انه سيسلم سيسلم ومن قدر الله انه سيبقى في
ظلمه شهوات نفسه فهذا سيبقى في ظلمات نفسه نعم قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمر بن ميمون عن معاذ بن جبر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتدري ما حق الله على العباد فقلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله فان حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال فتي ما حقهم على الله اذا فعلوا ذلك قال
قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن معاذ بن جبل قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعب عن حبيب
بن ابي ثابت وعبد العزيز بن رفيع والاعمش كلهم سمعوا زيد بن وهب قال عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فبشرني انه من مات لا يشرك بالله
شيئا دخل الجنه قلت وان زن وسرق قال نعم قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابي الدرداء قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب العلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
باب اذا اراد الله بعبده بعبد خيرا فقهه في الدين قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر قال اخبرني عبد الله بن سعيد ابن ابن ابن ابي هند قال عن ابيه عن
ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال وفي الباب عن عمر وا ابي هريره ومعاويه قال هذا حديث حسن صحيح قال باب
فضل طلب العلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو اساوه عن الاعمش عن ابي صالح قال عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس
فيه علم سهل الله له طريقا الى الجنه قال هذا حديث حسن قال حدثنا نصر بن علي قال حدثنا خالد بن يزيد العتكي قال عن ابي جعفر الرازي قال عن الربيع بن انس عن انس
بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع قال هذا حديث حسن غريب ورواه بعضهم فلم يرفعه قال حدثنا محمد بن
حميد الرازي قال حدثنا محد سبيل الله يعني فهو كالمجاهد في سبيل الله نعم قال حدثنا محمد بن المعل قال حدثنا زياد بن خيثمه عن عن ابي داوود عن عبد الله بن سخبر قال عن
سخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلب العلم كان كفاره لما مضى قال هذا حديث ضعيف الاسناد ابو داوود اسمه نفيع نفيع الاعمى يضعف في الحديث ولا نعرف لعبد الله
بن سخبر بن سخبر كبير كبير شيء ولا لابيه قال باب ما جاء في كتبان العلم قال حدثنا احمد بن بديل بن قريش اليمامي اليمامي الكوفي قال حدثنا عبد الله بن مير عن عن
عماره بن زاذان عن علي بن الحكم قال عن عطاء عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سئل عن علم علمه ثم كتمه الجم يوم القيامه بلجام من النار
واللجام هو الذي يوضع على الفم جزاء وفاقا لما سكت عن العلم كانت عقوبته لجام على فمه من النار نعم قال وفي الباب عن جابر وان عبد الله بن عمر قال حديث ابي هريره
حديث حسن باب ما جاء في الاستيفاء بمن يطلب العلم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدث حنا ابو داود الحفري عن سفيان عن ابي هارون قال العبدي قال كنا ناتي ابا سعيد
فيقول مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الناس لكم تبع وان رجالا ياتونكم من اقطار الارض يتفقهون في الدين فاذا
اتوك فاستوصوا بهم خيرا قال قال علي بن عبد الله قال يحيى ابن سعيد قال كان شعبه يضعف ابا هارون العبدي قال يحيى ما زال ابن عون يروي عن ابي هارون العبدي حتى مات
قال وا ابو هارون اسمه عماره بن جوين قال حدثنا قتيبه قال حدثنا نوح بن قيس عن عن ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ياتيكم رجال
من قبل المشرق يتعلمون فاذا جاؤوكم فاستوصوا بهم خيرا ق المراد من قبل المشرق يعني الاعاد الذين ياتون من تلك المناطق من جهه الشرق عموما نعم قال فكان ابو سعيد
اذا رانا قال مرحبا بوصيه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا حديث لا نعرفه الا من حديث ابي هارون العبدي عن ابي سعيد الخدري باب ما جاء في ذهاب العلم قال حدثنا هارون
بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبده بن سليمان قال عن هشام بن عروه عن ابيه عن عبد الله بن عبر بن العاصي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض
العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهاله فسئلوا فافت بغير علم فضلوا واضلوا وفي الباب عن عائشه وزياد بن لبيد قال هذا حديث حسن صحيحه وقد
روى هذا الحديث الزهري عن الزهري عن عروه عن عبد الله بن عمر وعن عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا
عبد الله بن صالح قال حدثني معاويه بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير قال عن ابيه عن جبير بن نفير عن ابي الدرداء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشخص
ببصره الى السماء ثم قال قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على ش شيء فقال زياد بن لبيد الانصاري كيف يختلس منا وقد قرانا القران فوالله لنقر
انه ولنقر انه نسائنا وابنائنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاعد ك من فقهاء اهل المدينه هذه التوراه والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم قال جبير فلقب
العلم لا يعني ذهاب القران والسنه هذه الكتب موجوده بين ايدي الناس من يقراها اليوم كثير من ال يعني اغلب الناس اليوم لا ينظر في العلم اصلا هكذا يذهب العلم
عدم وجود طلاب العلم الجادين نعم قال قال جبير فلقيت عباده منن صم فقلت الا تسمع ما يقول اخوك ابو الدرداء فاخبرته بالذي قال ابو الدرداء قال صدق ابو الدرداء ان شئت
لاحدث انك باول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك يوشك يوشك ان يوشك ان تدخل المسجد الجامع فلا ترى فيه رجلا خاشعا قال هذا حديث حسن غريب ومعاويه بن صالح ثقه عند
اهل عند اهل الحديث ولا نعلم احدا تكلم فيه غير يحيى بن سعيد القطان وقد روي عن معاي بن صالح نحو هذا قال وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن
ابيه عن عوف بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في من يطلب بعلم الدنيا قال حدثنا ابو الاعوش ابو الاشعث احمد بن المقدام العجلي البصري قال حدثنا
اميه بن خالد قال حدثنا اسحاق بن يحيى بن طلحه قال حدثني ابن كعب بن مالك عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طلب العلم ليجاري به العلماء او
ليماري به السفهاء ويصرف به وجوه الناس اليه ادخله الله النار قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه وا اسحاق بن يحيى ابن طلحه قال ليس بذاك القوي عندهم
تكل ما فيه من قبل حفظه قال حدثنا علي بن نصر بن علي قال حدثنا محمد بن عباد الهنائي قال حدثنا علي بن المبارك عن ايوب السختيان عن خالد بن دريك قال عن ابن عمر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعلم علما لغير الله او اراد به غير الله فليتبوا مقعده من النار قال حدثنا وفي الباب عن جابر قال هذا حديث حسن غريب لا
نعرف الا من حديث ايوب الا من هذا الوجه قال باب ما جاء في الحث على تبليغ السماع قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبه قال اخبرنا عمر بن
سليمان من ولد عمر بن الخطاب قال سمعت عبد الرحمن بن ابان ابن عثمان يحدث عن ابيه قال خرج زيد بن ثابت من عند مروان نصف النهار قلنا ما بعث اليه هذه السائله لشيء
يساله عنه قال فقمنا فساله قال نعم سالنا عن اشياء سمعناها من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرا سمع منا حديثا
فحفظه حتى يبلغه غيره فرب حامي لفقه الى من هو افقه منه ورب حامي لفقه ليس بفقيه قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود ومعاذ بن جبل وجبير بن مطع وابي الدرداء وانس
قال حديث زيد بن ثابت حديث حسن قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال قال انبان شعب عن سماك بن حرب قال سمعت عبد الرحمن بن عبد الله وحامل الفقه وحامل
الحديث يعني ربى انسان يحمل الحديث وهو لا يفهم معناه وربما انسان يفهم الحديث يفهم لكنه يوصله الى من هو اكثر فهما منه هذا معنى الحديث نعم قال سمعت عبد الرحمن بن
عبد الله بن مسعود يحدث عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول نظر الله امرئ سمع منا شيئا فبلغه كما سمع فرب مبلغ اوعى من سامع قال هذا حديث حسن حسن صحيح
قال و وقد رواه عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود يحدث عن
ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نظر الله امرئ سمع مقالتي فوعاها وحف ظها وبلغها فرب حامل فقه الى من هو افقه منه ثلاث ثلاث لا يغل عليهن قلب مسلم اخلاص
العمل لله وم صحه ائمه المسلمين ولزوم جماعتهم فان الدعوه تحيط من من ورائهم والمعنى لا يغل يعني ثلاث خصال من تمسك بها خلص من الحسد والحقد والدغ على المسلمين الاخلاص لله والصدق مع ائمه
المسلمين ولزوم الجماعه نعم قال باب ما جاء في تعظيم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو هشام الرفاعي قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا عاصم
عن ز عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب عليه متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت الديق قال حدثنا
شريك بن عبد الله عن منصور بن المعنى فليتبوا مقعده يعني فلينزل منزله وهذا وعيد له ان له منزلا في النار نعم قال عن ربعي بن حراش عن علي بن ابي طالب قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكذبوا علي فانه من كذب علي يلج النار قال وفي الباب عن ابي بكر وعمر وعثمان والزبير وسعيد بن زيد وعبد الله بن عمر وانس وجابر
وابن عباس وابي سعيد وعمرن وعمرو بن عبسه وعقبه بن عامر ومعاويه وبريده وابي موسى وابي امامه وعبد الله بن عمر والمنقح قال واوس الثقافي قال حديث علي بن ابي طالب
حديث حسن صحيح قال قال عبد الرحمن بن مهدي منصور بن المعتمر اثبت اهل الكوفه قال واكع لم يكذب ربعي بن حراش في الاسلام كذبه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث بن
سعد عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب علي حسبت انه قال متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا
الوجه من حديث الزهري عن انس بن مالك قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم سلم باب ما جاء في من روى حديثا وهو يرى انه كذب قال
حدثنا ابو دان قال حدثنا عبد الرحمن بن مهد قال حدثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ميمون بن ابي شبيب قال عن المغيره ابن شعبه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
من حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكذابين قال وفي الباب عن علي بن ابي طالب وسمره قال هذا حديث حسن صحيح وروى شعبه وروى شعبه عن الحكم عن عبد الرحمن بن
ابي ليلى عن سمره عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وروى الاعمش وابن ابي ليلى عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلله عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان
حديث عبد الرحمن ابي ليلى عن سمره عند اهل الحديث اصح قال سالت عبد الله بن عبد الرحمن ابا محمد عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حدث عني حديثا وهو يرى انه
كذف هو احد الكذابين قال قلت قلت له من روى حديثا وهو يعلم ان اسناده خطا يخاف ان يكون قد دخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا او اذا روى الناس حديث مرسله
فاسن بعضهم او قلب اسناده يكون قد دخل في هذا الحديث قال لا فقال لا انما معنى هذا الحديث اذا روى الرجل الحديث ولا يعرف لذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
اصل فحدث به فاخاف ان يكون قد دخل في هذا الحديث يعني الترمذي سال الدارمي الترمذي سال الدارمي هل اذا روى الانسان حديث ضعيف تمام او روى حديث فيه انقطاع او
ارسال هل يدخل انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم قال لا انما الذي يدخل هو من يروي حديثه ويعلم انه لا اصل له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه موضوع اما
من يروي الاحاديث الضعيفه او التي فيها انقطاع او ارسال لا يدخل في الوعيد نعم قال باب ما نهى عنه باب ما نهي عنه ان يقال عند حديث رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال حدث حدثنا قتيبه قال حدثنا سفيان بن عيينه قال عن محمد بن المنكدر و وسالم ابي النضر قال عن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي رافع وغيره رفعه قال لا الفين
احدكم متكا على اريكته ياتيه امري مما امرت به او ناهيت عنه فيقول لا ادري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه قال هذا حديث حسن قال ولا يسمون اليوم بالقران الذين
يقولون نحن ناخذ بالقران اما السنه لا نعمل بها وهم ابعد الناس على القران اصلا نعم قال وروى بعضهم عن سفيان عن ابن المنكدر عن النبي صلى الله عليه وسلم
مرسله وسالم بنظر قال عن عبيد الله عن ابي رافع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عيينه اذا روى هذا الحديث على الانفراد بين حديث محمد بن المكدر من حديث
سالم ابي النظر قال اذا جمعهما روى هكذا قال و وابو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم اسمه اسلم قال حدثنا محمد بن مشر قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا
معاويه بن صالح عن الحسن بن جامر اللخمي قال عن المقدام بن معدي كار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل عسى رجل يبلغ يبلغه الحديث عني وهو متك على اريكته
فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناه وانما وانما حرم رسول الله كما حرم الله قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
قال باب في كراهيه كتابه العلم قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابن عينه عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري قال استاذن النبي صلى الله عليه
وسلم في الكتابه فلم ياذن لنا هذا في بادئ الامر لم ياذن لهم بالكتابه خشيه ان يختلط عليهم القران بالحديث نعم قال وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه ايضا عن زيد بن
اسلم ورواه همام عن زيد بن اسلم قال باب في الرخصه فيه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث عن الخليل بن مره قال عن يحيى بن ابي صالح عن ابي هريره قال كان رجل من الانصار
يجلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمع من النبي صلى الله عليه وسلم الحديث فيعجبه ولا يحفظه فشكى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني
اسمع منك الحديث فيعجبني ولا احفظه فقال رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم استعن بيمينك واو بيده الخطه يعني اكتب نعم والحديث بي طبعا قال وفي الباب
عن عبد الله بن عمر قال هذا حديث اسناده ليس بذاك القائم قال سمعت محمد بن اسماعيل يقول الخليل بن مر منكر الحديث قال حدثنا يحيى بن موسى ومحمود بن غيلان قاله حدثنا
الوليد بن مسلم قال عن الاوزع عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب فذكر القصه فذكر القصه في الحديث قال فقال ابو شاهن
اكتبوا فقال ابو شاهن اكتبوا لي يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاه قال وفي الحديث قصه لما قال اكتبوا لابي شاهد هذا على مشروعيه
كتابه العلم نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد روى شيبان عن يحي بن ابي كثير مثل هذا قال حدثنا قتيبه قال حدثنا سفيان بن عيينه عن عمرو بن دينار عن وهب عن وهب بن
منبه قال عن اخيه وهو همام بن منبه قال سمعت ابا هر تقول ليس احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مني الا عبد
الله بن عمبر فانه كان يكتب وكنت لا اكتب قال هذا حديث الحقيقه في المحصله ابو هريره احاديثه اكثر من احاديث عبد الله لكن قد يكون هو حسب ان عبد الله اكثر منه
حديثا نعم قال وهب بن منبه عن اخيه هو همام بن منبه قال باب ما جاء في الحديث عن بني اسرائيل قال حدثنا محمد بن يحيى قال حدثنا محمد بن يوسف عن ابن ثوبان قال وهو
عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان العابد الشامي قال عن حسان بن عطيه عن ابي كبشه السلولي قال عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغوا عني
ولو ايه وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا ابو عاصمه عن
الاوزاعي عن حسان بن عطيه قال عن ابي كبشه السلولي قال عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال وهذا حديث صحيح باب ما جاء في ان الدال على الخير
كفاعله قال حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي قال حدثنا احمد بن البشير قال عن شبيب عن شبيب بن بشر قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل يستحمله فلم يجد عنده ما يحمله فدله على اخر فحمله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال ان الدال على الخير كفاعله يعني اذا
جاء اخوك يطلب منك شيء وانت لا تجده ليس في استطاعتك اذا دللته على من يستطيع فانت اخذت الاجر ايضا اجر الفاعل الحقيقي نعم قال وفي الباب عن ابي مسعود البدري وبو
ريده قال هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال انبان شعبه عن الاعمش قال سمعت ابا
عمر الشيبان يحدث عن ابي مسعود البدري ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستحمله فقال انه قد ابدع بي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتي فلانا فاتاه
فحمله بي يعني ناقتي ما عادت تستطيع السير به نعم قال فحمله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دلع على خير فله مثل اجر فاعله او قال عامله قال هذا حديث حسن صحيح
ابو عمر الشيبان اسمه سعد بن اياس وابو مسعود البدر اسمه عقبه بن عمر قال حدثنا الحسر بن علي الخلال قال حدثنا عبد الله بن ير عن الاعمش عن ابي عمر الشيباني عن
عن ابي مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وقال مثل اجر فاعله ولم يشك فيه قال حدثنا محمود بن غيلان قال والحسن بن علي واحد قال حدثنا ابو اسامه عن بريد بن عبد
الله بن ابي برده عن جده ابي برده قال عن ابي موسى الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشفعوا ول تؤجروا ويقضي الله على لسان نبيه ما شاء والمراد اشفعوا يعني اذا
جاءك اخوك يطلب منك شفاعه وان تبدل جاهك لذي سلطان او مسؤول من اجل تحل له مشكله اشفع له وتاخذ اجر والله عز وجل اذا قدر شيئا سيحصد نعم قال هذا حديث حسن صحيح وبريد بن
عبد الله بن ابي برده بن ابي موسى قد روى عنه الثوري قد روى عنه الثوري وسفيان بن عيينه قال وبريد يك ابا برده وهو ابن ابي موسى الاشعري قال حدثنا محمود بن غيلان
قال حدثنا وكيع عبد الرزاق عن سفيان عن الاعمش عن عبد الله بن مره عن مسروق عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس تقتل ظلما الا
كان على ابن ادم كفل من دمها نصيب من دمها نعم قال ذلك لانه اول من اسن القتل وقال عبد الرزاق ن ف الذي يفع فالذي يسن سنه سيئه كل من سيفعل هذه السنه السيئه بعده
هو عليه كفل من وزر نعم وقال عبد الرزاق سن القتل هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينه عن الاعمش بهذا الاسناد نحوه بمعناه وقال سن
القتل باب في من دعى الى هدى فاتبع قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم من دع الى هدى ك له من الاجر مثل اجور من تبعه من يتبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا ومن دعى الى ضلاله كان عليه من الاثم مثل مثل اثام من يتبعه لا ينقص
ذلك من اثامهم شيئا قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا احمد بن قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا المسعودي عن عبد الملك بن عمير قال عن ابن جرير بن عبد الله قال
عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سن من سن سنه خير فاتبع عليها ف فله اجره ومثل اجور من اتبعه غير منقوص من اجورهم شيئا قال ومن سن سنه شر فاتبع
عليها كان عليه وزره و ومثل اوزار من اتبعه غير منقوص من اوزارهم شيئا قال وفي الباب عن حذيفه قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد روي من غير وجه عن جري بن عبد الله عن
النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال وقد روي هذا الحديث عن المنذر بن بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد روي عن عبد الله بن جرير عن ابيه عن
النبي صلى الله عليه وسلم ايضا قال باب الاخذ بالسنه واجتناب البدع قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا بقيه بن الوليد عن بحير عن بحير بن سعد قال عن خالد بن معدان عن
عبد الرحمن بن عمر السلمي عن العرباض بن ساريته قال وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاه الغداه موعظه بليغه ضرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال
رجل ان هذه موعظه مودع فماذا تعهد الينا يا رسول الله قال اوصيكم بتقوى الله والسمع وطاع وانا عبد حبشي قال فانه من يعش منكم يرى اختلافا كثيرا واياكم ومحدثات الامور فانها ضلاله فمن ادرك ذلك
فمن ادرك ذلك منكم فعليه بسنته وسنه الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد روى ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد
الرحمن بن عمبر السلمي عن العرباض بن ساريت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا قال حدثنا بذلك الحسن بن علي الخال قال وغير واحد قال حدثنا ابو عاصم عن ثور
بن يزيد عن خالد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن عمر السلمي عن العرباض بن سارث عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال عرباض بن ساريه يكن ابا نجيه قال وقد روي
هذا الحديث عن حجر بن حجر قال عن حجر بن حجر عن عن عرباض بن ساريه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا محمد بن
عجينه عن مروان بن معاويه عن كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث اعلم قال ما اعلم يا رسول الله قال انه من احيا سنه
من سنتي قد اميتت بعدي كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان هذه لفظه جيده في الحديث من احيا سنه لان البعض يستدل بحديث من سن سنه حسنه على جواز الابتداع
في الدين والمراد من سنى سنه حسنه يعني من احيا سنه ميته مش يخترع سنه جديده من عنده فلفظه من احيا سنه مهمه هذه نعم قال من غير ان ينقص من اجورهم شيئا ومن ابتدع
بدعه ضلاله لا يرضاها الله ورسوله كان عليه مثل اثام من عمل بها لا ينقص ذلك من اوزار الناس شيئ قال هذا حديث حسن قال ومحمد بن عيينه هذا مصصي شامي وكثير بن
عبد الله قال هو ابن عمر بن عوف المزني قال حديث حدثنا مسلم بن حاتم الانصاري البصري قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري عن ابيه عن علي بن زيد عن سعيد
بن المسيب قال قال انس بن مالك قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني ان قدرت ان تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لاحد فافعل ثم قال لي يا بني وذلك من سنتي ومن
احيا سنتي فقد احياني ومن احياني كان معي في الجنه قال وفي الحديث قصه طويله قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه محمد بن عبد الله الانصاري ثقه ابوه ثقه وعلي
بن زيد صدوق الا انه ربما يرفع الشيء الذي يوقفه وغيره وسمعت محمدبشار يقول قال ابو الوليد قال شعبه حدثنا علي بن زيد وكان رفاع قال ولا نرف ولا نعرف لسيد سيب عن
انس روايه الا هذا الحديث بطوله قال وقد روى عباد المن قريع هذا الحديث عن علي بن عن علي بن زيد عن انس ولم يذكر فيه عن سعيد بن المسيب قال وذكرت به محمد بن
اسماعيل فلم يعرفه ولم يعرف لسعيد بن المسيب عن انس هذا الحديث ولا غيره قال ومات انس بن مالك سنه 93 ومات سعيد بن مسيب بعده بسنتين مات سنه 95 قال باب في
ال يدل على ان الحديث ضعيف نعم قال باب في الانتهاء عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ناد قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي
هريره قال قال رسول الله صلى عليه وسلم اتركوني ما تركتكم فاذا حدثتكم فخذوا عني فانما هلك من كان قبلكم بكثره سؤالهم واختلافهم على انبيائهم قال هذا حديث حسن صحيح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان
النبي عليه الصلاه والسلام يامر الصحابه الا يكثروا من الاسئله قال خلص ما اخبرتكم خذوا ولا تفتحوا على انفسكم ابواب مغلقه نعم قال باب ما جاء في عالم المدينه قال
حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال واسحاق بن منصور ابن موسى الانصاري قال حدثنا سفيان بن عينه عن ابن جريج عن ابي الزبير عن ابي صالح عن ابي هريره روايه يوشك ان
يضرب الناس اكباد الابل يطلبون العلم فلا يجدون احدا اعلم من عالم المدينه يضربون اكباد الابل يعني يسافرون الى عالم المدينه واختلفوا من هو عالم المدينه فقيل مالك ابن انس وقيل عبد العزيز بن عبد الله
واختلف اذا فيه والمشهور انه مالك بن انس قال هذا حديث حسن وهو حديث ابن عيينه وقد روي عن ابن عيينه انه قال في هذا من عالم من عالم من عالم المدينه انه مالك ابن انس
نعم نعم وقال اسحاق بن موسى وسمعت ابن عينه يقول هو العمري الزاهد واسمه عبد العزيز بن عبد الله قال وسمعت يحي بن موس يقول قال عبد الرزاق هو مالك بن انس نعم
اكثر اهد العلم على انه مالك بن انس رحمه الله عليه نعم قال باب ما جاء في فضل الفقه على العباده قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم افضل ان تتعلم
وتفقه او ان تعتزل للعباده التفقه افضل لان نفعه متعدي نعم قال اخبرنا الوليد بن مسلم قال حدثنا روح بن جناح عن مجاهد عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم فقيه اشد على الشيطان من الف عابد هذا حديث غريب ولا نعرف الا من هذا الوجه من حديث الوليد بن مسلم قال حدثنا محمود بن خداش قال البغدادي قال حدثنا محمد بن
يزيد الواسطي قال حدثنا عاصم بن رجاء بن حيه وقال عن قيس بن كثير قال قدم رجل من المدينه على ابي الدرداء وهو بدمشق فقال ما اقدمك يا اخي قال حديث بلغني انك تحدثه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اما جئت لحدا سافر من المدينه الى دمشق من اجل حديث واحد نعم قال اما جئت لحاجه قال لا قال اما قدمت للتجاره قال لا قال ما جئت
الا في طلب هذا الحديث قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عف قدم رجل من اهل المدينه على ابي الدردا انا عكست نعم قال من سلك طريقا يبتغي فيه علما س لك
الله به طريقا الى الجنه وان الملكه وان الملائكه لتضع اجنحتها رضا لطالب العلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحتان في الماء وفضل العالم
على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب وان العلماء ورثت الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درها وانما وانما ورثوا العلم فمن اخذ به فقد اخذ بحظ وافر قال
ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث عاصم بن رجاء ابن حيوه وليس اسناده عندي بمتصل هكذا حدثنا محمود بن خداش هذا الحديث قال وانما يروى هذا الحديث عن عاصم بن رجاء بن
حي وعن داوود بن جميل قال عن كثير بن قيس عن ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث محمود بن خداج وارى محمد بن اسماعيل هذا اصح وراى محمد بن
اسماعيل هذا اصح قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق قال عن عن ابن اشوع قال عن يزيد بن سلمه عن الجعفي قال يزيد بن سلمه قال يا رسول الله اني
سمعت منك حديثا كثيرا اخاف ان ينسيني اوله اخره اخره فحدثني بكلمه تكون جامعه قال اتق الله فيما تعلم قال هذا حديث ليس اسناده متصل وهو عندي مرسل ولم يدرك عندي
ابن اش وع يزيد ابن سلمه وابن اشوع اسمه سعيد بن اشوع قال حدثنا ابو كريمه قال حد معى اتق الله فيما تعلم يعني كل ما عرفت انه حرام اتق الله فيه فاترك وكل ما عرفت
انه حلال او واجب فاتق الله وافعله نعم هذه خلاصه الحياه نعم قال حدثنا ابو كريمه قال حدثنا خلف بن ايوب قال عن عوف عنن سيرين عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم خصلتان لا تجمعان في منافق حسن سمت ولا فقه في الدين قال هذا كان من اتصف بهاتين الصفتين العلم مع حسن الاخلاق فهذا باذن الله لا يك يكون منافقا هذان
الصفتان اذا اجتمعتا في شخص لا يكون منافقا نعم قال هذا حديث غريب ولا نعرف هذا الحديث من حديث عوف الى من حديث هذا الشيخ خلف بن ابي خلف بن ايوب العامري ولم
ارى احدا يروي عنه غير محمد بن العلاء ولا ادري كيف هو قال حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا سلمه بن الرجاع قال حدثنا الوليد بن جميل قال حدثنا القاسم القاسم
ابو عبد الرحمن قال عن ابي امامه الباهلي قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما عابد والاخر عالم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على
العابد كفضلي على ادناكم ثم قال ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته اهل السماوات والارضين والارضين نعم والاراضين حتى النمره في جحرها وحتى الحوت لا يصلون على معلم الناس
الخير قال هذا حديث حسن غريب صحيح قال سمعت ابا عمار الحسين بن حريث الخزاعي يقول سمعت الفضيله بن عياض يقول عالم عامل معلم يدعى كبيرا في ملكوت السماوات والارض
يعني تناديه الملائكه كبيره نعم قال حدثنا عمر بن حفص الشيباني البصري قال حدثنا عبد الله بن وهب قال عن عمرو بن الحارث عن دراج عن ابي الهيثم قال عن ابي سعيد
الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لن يشبع المؤمن من خير يسمعه حتى يكون منتهاه الجنه المؤمن دائما يحب سماع الخير وحضور مجالس الخير نعم قال هذا حديث حسن
غريب قال حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكندي قال حدثنا عبد الله بن نمير عن ابراهيم بن الفضل عن سعيد المقبري عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم الكلمه كلمه الحكمه ضاله المؤمن فحيث وجدها ضاله المؤمن اي يبحث عنها المؤمن نعم فحيث وجدها فهو احق بها قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من هذا الوجه وابراهيم
الفضل المخزومي ضعيف قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الاست الاستئذان وال داب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في افشاء السلام قال حدثنا هناد قال حدثنا
ابو معاويه عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنه حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم
على امر اذا انتم فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم قال في الباب عن عبد الله بن سلام وشريح بن هانئ وعن ابيه و عبد الله بن عمرو قال والبراء وانس وابن عمر قال
هذا حديث حسن صحيح قال باب ما ذكر في فضل السلام قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن والحسين بن محمد الجريري البلخي قال قال حدثنا محمد بن الكثير عن جعفر بن سليمان
الضبعي قال عن عوف عن ابي رجاء عن عمران بن حسين ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر وجاء اخر
فقال عشر يعني عشر حسنات نعم وجاء اخر فقال السلام عليكم ورحمه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم عش انه زاد ورحمه الله نعم ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمه
الله وبركاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث ثلاث لانه زاد وبركاته نعم قال هذا حديث غريب حديث حسن غريب من هذا الوجه من حديث عمران بن حسين قال وفي الباب عن
ابي سعيد وعلي وسهل بن حنيف قال باب ما جاء ان الاستئذان ثلاث قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى عن الجريري قال عن ابي نظره عن ابي سعيد
قال استاذن ابو موسى على عمر فقال السلام عليكم ادخل فقال عمر واحده ثم سكت ساعه ثم قال السلام عليكم ادخل فقال عمر اثنتان ثم سكت ساعه فقال السلام عليكم ادخل فقال عمر
ثلاث ثم رجع فقال عمر للبواب ما صنع قال رجع قال علي به فلما جاءه قال ما هذا الذي صنعت قال السنه قال السنه والله ل تاتيني على هذا ببرهان وبينه ايني ببرهان ان
السنه الرجوع في الثالثه نعم او افعل النبي قال فاتان ونحن رفقه من الانصار فقال يا معشر الانصار الستم اعلم الناس بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الم يقن رسول الله صلى الله عليه وسلم
الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع فجعل القوم يمازحون قال اب زونه يعني يضحكون منه لانه خائف من عمر نعم قال ثم رفعت راسي اليه فقلت ما اصابك في هذا من
العقوبه فانا شريكك ابو سعيد الخدري قال له ايش انا معك نعم قال فاتى عمر فاتى عمر فاخبره ذلك فقال عمر ما كنت علمت ب بهذا قال وفي الباب عن علي وام طارق مولاه سعد
قال هذا حديث حسن صحيح وال الجريري اسمه سعيد بن اياس يكن ابا مسعود قال وقد روى هذا غيره ايضا عن ابي نظره وابو نضره العبدي اسمه المنذر بن مالك ابن قطعه قال
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عمر بن يونس قال حدثنا عكرمه بن عمار قال حدثني ابو زميل قال حدثني ابن عباس قال حدثني عمر بن الخطاب قال استاذنت على رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاذن لي قال هذا حديث حسن غريب قال ابو زميل اسمه سماك الحنفي قال وانما انكر عمر عند وانما انكر عمر عندنا على ابي موسى حين روى عن النبي
صلى الله عليه وسلم انه قال الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع وقد كان عمر استاذن على النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثا فاذن له ولم يكن علم هذا الذي رواه
ابو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فان اذن لك والا فارجع يعني عمر كانت مشكلته في اللفظه الاخيره اللي هي فارجع ما كان سمعه اللي هو يعرف ان الاستئذان
ثلاث نعم قال باب كيف رد السلام قال حدثنا اسحاق بن مصور قال حدثنا عبد الله بن امير قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري عن ابي هريره قال دخل رجل المسجد
ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في ناحيه المسجد فصلى ثم جاء فسلم عليه فقال رسول الله صل صلى الله عليه وسلم وعليك ارجع فصلي فانك لم تصلي طبعا عن في
البخاري ومسلم الروايه قال وعليك السلام يجب ان ناخذ بروايه البخاري ومسلم لان المسلم لا يرد عليه وعليك وقال وعليك السلام وهذا جاء في روايه غيره نعم قال فذكر الحديث بطوله هذا حديث حسن هذا حديث
حسن قال وروى يحيى بن سعيد القطان هذا الحديث عن عبيد الله بن عمر عن سعيد المقبري فقال عن ابيه عن ابي هريره قال وحديث يحيى بن سعيد اصح قال باب في تبليغ
السلام قال حدثنا علي بن منذر الكوفي قال حدثنا محمد مد بن فضيل عن زكريا بن ابي زائده عن عامر الشعبي قال حدثني ابو سلمه ان عائشه حدثته ان رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرئك السلام قالت وعليه وعليه السلام ورحمه الله وبركاته اذا ومعنى هذه الترجمه ان الانسان اذا حملك السلام لشخص عليك ان تبلغه اياه فالنبي صلى الله عليه وسلم تحمل من جبريل
السلام لعائشه فبلغها لعائشه نعم قال وفي الباب عن رجل من بني نمير عن ابيه عن جده وهذا حديث حسن صحيح قال وقد رواه الزهري ايضا عن ابي سلمه عن عائشه قال باب في فضل
الذي يبدا بالسلام قال حدثنا علي بن حج قال اخبرنا قران بن تمام الاسدي قال عن ابي فروه الرهاوي قال عن عن ابي فروه الرهاوي يزيد بن سنان عن سليم بن عامر قال
عن ابي امامه قيل قال قيل يا رسول الله الرجلان يلتقيان ايهما يبدا بالسلام فقال اولاهما بالله يعني اقربه ما الى رحمه الله نعم قال هذا حديث حسن قال محمد ابو
فروه الرهاوي مقارب الحديث الا ان ابنه محمد بن يزيد يروي عنه مناكير قال باب في كراهيه اشاره اليد في السلام قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ابن لهيعه عن عمرو بن
شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبه باليهود ولا بالنصارى فان تسليم اليهود الاشاره بالاصابع وتسليم
النصارى الاشاره بالاكف يعني لا يصح الاكتفاء في السلام بالاشاره بعض الناس بيسلم عليك انت بشر له هيك بدون ما تقول له ما يجوز اذا بدك تاشر اشر بس لازم تحكي
وعليك السلام اما مجرد هكذا من بعيد يعني البعض جوزها لمن كان بعيدا جدا لكن شخص قريب منك تسلم عليه هيك وتمشي لا يصح هذا من فعل اليهود والنصارى نعم قال هذا حديث
اسناده ضعيف وابن المبارك هذا الحديث عن ابن لهيعه فلم يرفع قال باب ما جاء في تسليم على الصبيان قال حدثنا ابو الخطاب زياد بن يحيى البصري قال حدثنا ابو عتاب
سهل بن حماد قال حدثنا شعبه عن سيار قال كنت امشي مع ثابت البناني فمر على صبيان فسلم عليهم فقال ثابت كنت مع انس فمر على صبيان فسلم عليهم وقال انس كنت مع النبي
صلى الله عليه وسلم فمر على صبيان فسلم عليهم هذا حديث صحيح ورواه غير واحد عن ثابت وروي من غير وجه عن انس قال حدثنا قتيبه قال حدثنا جعفر بن سليمان قال عن
ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو قال باب ما جاء في تسليم على النساء قال حدثنا سبيد قال حدثنا عبد الله بن البارق قال اخبرنا عبد الحميد قال اخبرنا
عبد الحميد بن بهرام قال انه سمع شهر بن حوش بن يقول سمعت اسماء بنت يزيد تحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر في المسجد يوما وعصبه من النساء قعود فالى
بيده بالتسليم واشار عبد الحميد بيده نعم فاشار بيده لكنه تلفظ يعني الاشاره بالد ما فيها مشكله اذا تلفظت نعم قال هذا حديث حسن قال احمد بن محمد لا باس بحديث عبد
الحميد بن بهرام عن شهر بن حوشب قال محمد شهر حسن حسن الحديث وقوى امره وقال انما تكلم فيه ابن عون ثم روى عن هلال بن ابي زينب عن شهر بن حوشب قال حدثنا ابو داوود
قال حدثنا الظر بن شميل عن ابن عون قال ان شهرا نز كوه قال ابو داوود قال نظر نز كوه اي طعنوا فيه لانه ولي امر السلطان قال باب في التسليم ظ انه اشتغل مع السلطان
فطعنه فيه طيب قال باب في التسليم اذا دخل بيته قال حدثنا ابو حاتم الانصاري البصري مسلم بن حاتم قال حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري عن ابيه عن علي بن زيد عن سعيد
بن المسيب قال قال انس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني اذا دخلت على اهلك فسلم يكون بركه عليك وعلى اهل بيتك قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال باب باب
السلام قبل الكلام قال حدثنا الفضل بن الصباح قال حدثنا سعد بن زكريا قال عن بست بن عبد الرحمن عن محمد بن زاذان عن محمد بن المكدر عن جابر بن عبد الله قال قال
رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم السلام قبل الكلام يعني اذا دخلت لا تتكلم باي شيء مع اهلك او مع صديقك حتى تسلم نعم قال وبهذا الاسناد عن النبي صلى
الله عليه وسلم قال لا تدعو لا تدعو احدا الى الطعام حتى يسلم قال يعني اذا كنت عامل وليمه ودخل شخص لا تخليه ياتي على الوليمه حتى يبدا بالسلام نعم قال هذا
حديث منكر لا نعرفه الا من هذا الوجه سمعت محمدا يقول عنبسه بن عبد الرحمن ضعيف في الحديث ذاهب ومحمد بن زاذان منكر الحديث جاهزين حالكم شباب اخوان اللي عنده مشكله في الباص
السريع وبيته بعيد ترى يغادر يعني لا تكلف نفسك فوق طاقتك كذلك الاخوات بالنسبه للاخوان الباص السريع على التسعه اليوم صحيح لا لا على التسعه اليوم كانه فا اخواني من كان بيته بعيد ولا يجد وسيله
نقل يعني يسمع على الطريق ان شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى باب فيما جاء في كراهيه التسليم على الذميه قال حدثنا اتب قال
حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سه الصوت ا قال عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تبدوا اليهود والنصارى بسلام واذا
لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى ضقه هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا سعيد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروه عن عائشه قالت ان رحط من
اليهود دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم علي فقالت عاشت فقلت بل عليكم السام واللعنه فقال النبي صلى الله عليه وسم يا عاشه ان الله يحب الرفق في
الامر كله قالت عاشت الم تسمع ما قالوا قال قد قلت عليكم وفي الباب عن ابي بصره الغفاري وابن عمر وانس وبي عبد الرحمن الجهني حديث عائشه حديث حسن صحيح قال باب
ما جاء في السلام على المجلس فيه المسلمون وغيرهم قال حدثنا يحي بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق اخبرنا معمر عن الزهريه عروه عن عروه اسامه بن زيد اخبره ان النبي صلى
الله عليه وسلم مر بمجلس فيه اخلاط اخلاط المسلمين واليهود فسلم عليهم هذا حديث حسن صحيح نعم هذا يدل على ان المجلس اذا كان فيه مجموعه من المسلمين واليهود لا مانع
من ان تسلم وتنوي السلامه على اهل الاسلام نعم قال هذا حديث حسن صحيح باب مجا في تسليم الراكب على الماشي قال حدثنا محمد بن مثنى وا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا
روح بن عباد عن حبيب بن الشهيد عن الحسن عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد والقليل على الكثير و قال وزاد ابن
المثنى في حديثه وسلم الصغير على الكبير يعني هذا في بيان من هو الاولى ان يبدا بالسلام من هؤلاء نعم قالوا في الباب عن عبد الرحمن بن شب فضاله ابن عبيد وجابر
هذا حديث ق قال هذا حديث قد روي من غير هذا الوجه عن ابي هريره قال وقال ايوب السختياني ويونس بن عبيد وعلي بن زيد ان الحسن لم يسمع من ابي هريره قال حدثنا
سويد بن النصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يسلم الصغير على الكبير والمر على
القاعد والقليل على الكثير هذا حديث صحيح قال حدثنا سويد بن النصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا حيوه بن شريح قال اخبرني ابو هان الخولاني عن ابي علي الجنبي عن
فضاله بن عبيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يسلم الفارس على الماشي والماشي على فارس لان الفارس راكب ولذلك قال يسلم الفارس باعتب باره راكبا على الماشي نعم
قال هذا حديث حسن صحيح الماشي على القائم يعني الماشي يسلم على الواقف في الطريق نعم قال وابو علي الجنب الجنبي اسمه عمرو بن مالك قال باب التسليم عند القيام
والقعود قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن سعيد المقبور عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انت حدكم من المجلس فليسلم فان بد له ان
يجلس فليجلس ثم اذا قام فليسلم فليست الاولى بحق من الاخره نعم فالتسليم في بدايه المجلس وفي مغادرته نعم قال هذا حديث حسن وقد روي هذا الحديث عن ابن عجلان
ايضا عن سيد المقبور عن ابيه عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب الاذان قباله البيت قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ابن اليع عن عبيد الله بن ابي جعفر
عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن ابي ذرين قال قال صلى الله عليه وسلم من كشف سترا فادخل بصره في البيت قبل ان يؤذن له فراى عوره اهله فقد اتى حدا لا يحل له ان ياتيه لو
انه حين ادخل قد اتى حدا يعني معصيه نعم لانه فتح بيت اخيه ونظر فيه نعم قال لو انه حين ادخل بصره استقبله رجل ففق عينيه ما عيرت عليه قال وان مره ما عيرت عليه
يعني لو واحد فق عينك ما عليه مشكله لانك لماذا تنظر في بيت اخيك نعم قال وين مر رجل على باب لا ستر له غير مغلق قال لا ستر له غير مغلق فنظره فلا خطيه عليه انما
الخطيه على اهل البيت يعني اذا مريت على بيت وصاحب البيت تارك الباب مفتوح والبرادي مفتوحه فعينك ضربت بالخطا داخل البيت انت غير مؤاخذ لانه الحق على صاحب البيت ما يطلع يهاوش عليك انت لماذا تارك
بيتك مفتوح نعم قالوا في الباب عن ابي هريره وابي امامه هذا حديث غريب لا نعرفه مثل هذا مثل هذا الا من حديث ابن لهيعه وابو عبد الرحمن الحبلي اسمه عبد الله بن
يزيد قال باب من اطلع في دار قوم بغير اذنهم حدثنا ابو دارح قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن حميد عن نس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيته فطلع عليه رجل
فاهو اليه بمشقص فتاخ الرجل هذا حديث نعم يعني كان رجل يتحاور النظر في بيت النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الباب فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يطعن عينه
بسهم او براس السهم قال هذا حديث فخر الررجل يعني ابتعد عن الباب نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سهل بن سعد الاسعدي ان رجل ان طلع على
رسول الله صلى الله عليه وسلم من جحر في حجرته النبي صلى الله عليه وسلم من جحر يعني فوها فوها في الجدار كانت نعم قال و معع النبي صلى الله عليه وسلم مدرات يحك
بها راسه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو علمت انك تنظر لطعنت بها في عينك انما جعل الاستئذان من اجل البصر وفي الباب عن ابي هريره هذا حديث حسن صحيح
انما شرع الاستئذان من اجل ان لا يدخل احد عينه في بيت جاره نعم قال باب التسليم قبل الاستئذان قال حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا روح بن عباد عن ابن جريج قال اخبرنا
عمرو بن ابي سفيان ان عمر بن عبد الله بن صفوان اخبره ان كلده بن حنبل اخبره ان صفوان بن اميه بعثه بلبن ولبا وضغ بيس الى النبي صل وسبيس زي الفقوس الصغير والخيار
الصغير نعم قال والنبي صلى الله عليه وسلم على الواد قال فدخلت عليه ولم ولم استاذن ولم اسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم رجع فق السلام عليكم ادخل وذلك بعد ما
اسلم صفوان قال عمرو واخبرني بهذا الحديث ميت ابن صفان ولم يقل سمعته من كلد قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف من حديث ابن جريج ورواه ابو عاصم ايضا عن ابن جريج مثل
هذا وضغ بصه حشيش يؤكل وقيل شبيهم بصغير القثاء قثاء الفقوس نعم قال حدثنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا شعبه عن محمد بن المنكدر عن جابر
قال استاذنت استاذنت على النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي فقال من هذا فقلت انا فقال انا انا كانه كره ذلك يعني ما بصير اذا واحد سالك مين على الباب تقول
له انا مين انت لا بد تقول انا فلان نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال باب كراهيه طروق الرجل اهله ليله حدثنا احمد نعم اذا كنت غائبا مسافرا لا تطرق اهلك ليلا حتى
لا ترى اهلك على صوره غير مرضيه لازم يكون في هناك بلاغ سابق اني انا اليوم جاي ما تعملش عن مفاجات لزوجتك ولاش تتفاجا انت قال رحمه الله تعالى قال حدثنا احمد
بن منيع قال حدثنا سفيان بن عيين عن الاسود بن قيس عن نبيح العنزي عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم ان يطرق النساء ليله وفي الباب عن انس وابن عمر
وابن عباس هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي عن ابن عباس ان البي صلى الله عليه وسلم هاهم يترق نساء ليى قال
فترق رجلان بعد نهي النبي صلى الله عليه وسلم فوجد كل واحد منهما مع امراته رجلا شوف الك يابه يعني رجلين طرقوا اهلهم ليلا فوجدوا رجل مع اهلهم في البيت نسال الله
العافيه نعم قال باب ما جاء في تتريب الكتاب قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا شبابه عن حمزه عن ابي زبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
كتب احدكم كتابا فل يترب فانه انجح للحاجه هذا الحديث اختلفوا في معنى ما معنى تتريب الكتاب البعض قال لان الحبر قديما كان رطب جدا فكان المط فاذا اردت ان يجف الحبر قبل
ما يخرب حط عليه تراب بينشف الحبر سريعا فهذا معنى اذا كتب احدكم كتابا فليتب حتى يجف الحبر سريعا للا يفسد الحبر على الكتاب فان انجح للحاجه يعني خلاص يعني
يصلح الكتاب جيد قال هذا حديث منكر لا نعرفه عن ابي الزبير الا من هذا الوجه قال وحمزه هو ابن عمر النصيبي وهو ضعيف في الحديث قال باب حدثنا قديب قال حدثنا عبد
الله بن الحارث عن عنبس عن محمد بن زاذان عن ام سعد عن زيد بن ثابت قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه كاتب فسمعته يقول ضع القلم على اذنك فانه
اذكر للمال انا ضعيف جدا يقول ضع القلم على اذنيك وانت تفكر قيل ان هذا يعني يساعد الانسان على انلا يتعجل في كتابه الشيء لان القلم في يدك ما تفكر والقلم في
ايدك لانه كن تستعجل لا حط القلم وركز ثم بعد ذلك لكن هذا ضعيف جدا الحديث نعم قال هذا حديث لا نعرفه من هذا الوجه وهو سند ضعيف محمد بن زاذان وعن بسسته بن عبد
الرحمن يضعفان في الحديث قال باب ما جاء في تعليم قال باب ما جاء في تعليم السريانيه السريانيه اللي هي لغه اليهود نعم قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا عن
عبد الرحمان بن ابي زناد عن ابيه عن خرجت بن زيد بن ثابت عن ابيه زيد بن ثابت قال امرن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتعلم له كلمات يهود وقال اني والله ما
امنوا يهود على كتاب قال فما مر به نصف شهر حتى تعلمته له قال ما شاء الله تعلم لغه اليهود في نصف شهر عبريه نعم قال فلما تعلمته كان اذا كتب الى يهود كتبت اليهم
واذا كتبوا اليه قرات له كتابهم هذا حديث حسن قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد ريا من غير هذا الوجه عن زيد بن ثابت وقد رواه الاعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت
يقول امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتعلم السريانيه قال باب في مكاتبه المشركين قال حدثنا يوسف بنحماد البصري قال حدثنا عبد الاعلى قال عن سعيد عن قتاده عن انس بن مالك ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم كتب قبل موته لا كسر ولا قيصر ولا نجاشي على كل جبار يدعوه من الله وليس بالنجاشي الذي صلى عليه ق ن النجاشي الذي كتب له النبي صلى الله عليه وسلم
رساله يدعوه الى الاسلام ليس النجاشي الذي اسلم وصلى عليه هذا رجل نجاشي اخر نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال باب كيف يكتب الى اهل الشرق قال حدثنا سويد بن النصر
قال اخبرنا عبد الله بن مبارق قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن ابن عباس انه اخبره ان ا سفيان بن حرب اخبره ان هرقل
ارسل اليه في نفر بن قريش وكانوا تجارا بالشام فاتوه فذكر الحديث قال ثم دع بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقر فذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم من محمد بن عبد
الله ورسوله الى رقل عظيم الروم السلام عليه من اتبع من اتبع الهدى اما بعد هذا موطن الشاهد ان اهل الشرك اذا كتبت اليهم لا تقول السلام عليكم ورحمه الله تقول
السلام على من اتبع الهدى نعم قال هذا حديث حسن صحيح وابو سفيان اسمه صخر بن حرب قال باب ما جاء في ختم الكتاب قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا معاذ بن هشام
قال حدثني ابي عن قتاده عن انس بن مالك قال لما اراد النبي الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى العجم قيل له ان العجم لا يقبل الا كتابا عليه خاتم خاتم قال
فاصنع خاتما قال خاتم يعني مطبوع عليه طبعه خاتم توقيع نعم قال فكاني انظر الى بياضه في كف الى بياضه في كفه هذا حديث حسن صحيح قال باب كيف السلام قال رحمه
الله تعالى حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا سليمان بن المغيره قال حدثنا ثابت بن بناني قال حدثنا ابن ابي ليلى عن المقداد بن الاسود قال اقبلت انا وصاحبي ل قد ذهبت ق قد ذهبت
اسماعنا وابصارنا من الجهد فجعلنا نعرض انفسنا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس احد يقلنا التعب والجوع نعم قال فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فاتى بنا
اهله فاذا ثلاثه اعنز فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتلوا هذا اللبن اللبن بيننا فكنا نحته فيشرب كل انسان نصيبه ونرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبه فيجيء
رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فيسلم تسليما لا يقذ النائم ويسمع ضان ثم ياتي المسجد فيصلي ثم ياتي شرابه وه هذا موطن الشاهد انك اذا دخلت الى بيت فيه
اناس نائمون تسلم بصوت لا يقظ النائم ويسمع اليقضان نعم قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء في كرايه التسليم على من يبول قال حدثنا اب دار ونصر بن علي قال حدثنا
ابو احمد الزبيري عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر ان رجلا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مر
معنا ان من كان على قضاء حاجته لا يسلم عليه ولا يرده والسلام نعم قال حدثنا محمد بن يحيى الني سبوري قال حدثنا محمد بن يوسف عن سفيان عن الضحاك بن عثمان بهذا
الاسناد نحوها في الباب عن علقمه ابن عن علقمه بن الفغ واء وجابر والبراء والمهاجر بن قنفذ قال هذا حديث حسن صحيح قال الباب ما جاء في كراهه ان يقول عليك السلام
مبتدئه قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله يعني لا يجوز ان تبتدئ السلام بعليك السلام تقول السلام عليكم اذا كنت انت المبتدئ لا تقول عليك السلام كيف تبتدئ السلام عليكم بتاخير الجار والمجرور نعم
قال اخبر خالد حذا عن ابي تميمه الهجيمي عن رجل من قومه قال طلبت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اقدل عليه فجلست فاذا نفر هو فيهم ولا اعرفه وهو يصلح بينهم فلما
فرغ قام معه بعضهم فقالوا يا رسول الله فلما فلما رايت ذلك قلت عليك السلام يا رسول الله عليك السلام هذا الرجل بدا يقال عليك السلام يا رسول الله نعم قال عليك
السلام يا رسول الله عليك السلام يا رسول الله قال ان عليك السلام تحيه الميت ثم اقبل علي فقال اذا لقي الرجل اخاه المسلم فليقول السلام عليكم ورحمه الله ثم رد على
النبي صلى الله عليه وسلم فقال وعليك ورحمه الله وعليك ورحمه الله وعليك ورحمه الله رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات لانه كان سلم ثلاث مرات هذا من
ادبه صلى الله عليه وسلم ن قال وقد روى هذا الحديث ابو غفار عن ابي تميمه الهجيمي عن ابي جري جابر بن سري الهجيمي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث
وابو تميم اسمه طريف بن مجالد قال حدثنا بذلك الحسن بن عليه قال حدثنا ابو اسامه عن ابي غفار مثنى بن سعيد الطائيه عن ابي تميم ب الهجيمي عن جابر بن سليم قال اتيت
النبي صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام قال لا تقول عليك السلام ولكن قل السلام عليك وذكر قصه طويله وهذا حديث حسن وصحيح حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا
عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا عبد الله بن مثنى قال حدثنا ثمامه بن عبد الله عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم سلم ثلاثا واذا
تكلم بكلمه اعادها ثلاثه هذا حديث حسن غريب صحيح يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يعظ انسانا او يعطي خطبه يعيد الجمله ثلاث مرات هذا اقصى ما يعيد
حتى يفهم وكذلك اذا سلم ولم يرد عليه يعيد السلام ثلاث مرات بعد ذلك لا يزيد نعم قال باب حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبد الله بن ابي
طلحه عن ابي مر عن ابي وقد الليثي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه اذا اقبل ثلاثه نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه
وسلم وذهب واحده فلما وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلمه فاما احده ما فراى فرجه في الحلقه فجلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم واما الاخر فادبر ذاهبا فلما
فرغ النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن الفر ثلاثه اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله واما الاخر فاستحي فاستحي الله منه واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه
هذا حديث حسن صحيح اخونا الشيخ احمد عبد الملعم له شرح لهذا الحديث لطيف انصح به طلاب العلم هذا حديث عظيم حقيقه بس يصعب شرحه الان نعم قال وابو عقد الليثي اسمه
الحارث بن عوف وابو مره مولى ام هان ابنه ابي طالب واسمه يزيد ويقال مولى عقيل بن ابي طالب قال حدثنا علي بن حجن قال اخبرنا شريك عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرت قال
كنا اذا اتينا النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي هذا حديث حسن غريب وقد رواه زهير بن معاويه عن سماك ايضا قال با ما جا ما جا جاء ما على الجالس في
الطريق قال حدثنا محمود بن غناء قال حدثنا ابو داود عن شعبه عن ابي اسحاق عن برايه ولم يسمح منه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بناس من الانصار وهم جلوس في
الطريق فقال ان كنتم لا بد فاعلين فردوا السلام وعينوا المظلومه واهدوا السبيل وفي الباب عن ابي هريره وبي شريح ال اداب الجلوس في الطرقات نعم قال وبي شريح الخزاعي هذا حديث حسن قلبه ما جاء في
المصافحه قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبيد الله قال اخبرنا حنظله بن عبيد الله حدثنا عبد الله قال اخبرنا حنظله بن عبيد الله عن انس بن مالك قال قال رجل يا رسول الله
رجل منا يلقى اخاه او صديقه ان ينحني له قال لا قال فيلتزم ويقبله قال لا قال فياخذ بيده وصافحه قال نعم هذا حديث حسن لا يجوز السلام بالانحناء هكذا نعم قال
حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا همام عن قتاده قال قلت لانس بن مالك هل كانت المصافحه في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم هذا حديث حسن
صحيح قال حدثنا احمد بن عبده الضبي قال حدثنا يحي بن سليم الطائفي عن سفيان عن المنصور عن خيثمه عن رجل عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تمام
التحيه الاخذ باليد قال وهذا حديث ر من تمام سلامك على اخيك ان تصافحه نعم قال وهذا حديث غريب ولا نعرف الا من حديث يحيى بن سليمان عن سفيان وسالت محمد بن اسماعيل
عن هذا الحديث فلم يعده محفوظا وقال انما اراد عندي حديث حديث سفيان عن منصور عن ختمه عن من سمع ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سمر الا لمصل او
مسافر قال محمد وانما يروى عن منصور عن ابي اسحاق عن عبد الرحمن بن يزيد او غيره قال من تمام التحيه الاخذ باليد قال حدثنا سفيان كان يقول الاسناد المذكور ليس لهذا
الحديث بل لحديث لا سمر بعد العشاء الا لمصل او مسافر نعم قال واسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الله بن نمير عن الاجلح عنبي اسحاق عن براء بن عزم قال قال صلى
الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يتفرقا وهذا حديث حسن غريب من حديث ابي اسحاق عن البراء قال وقد روي هذا الحديث من غير وجه
البراء حدثنا سويد بن النص قال اخبر عن عبد الله قال اخبرنا يحيى بن ايوب عن عبيد الله بن زحر عن علي بن يزيد عن القاسم ابي عبد الرحمن عن ابي امامه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال من تمام عياده المريض ان يضع احدكم يده على جبهتها وقال على يده فيساله كيف هو تمام تحيكم تحيت بينكم المصافحه هذا اسناد ليس بالقوي قال محمد
عبيد الله بن زحر يعني اذا دخلت على مريض ضع يدك على جبهته وهذا من الانس والتلطيف نعم قالوا علي بن يزيد ضعيف القسم وهو ابن عبد الرحمن ويكنى اب عبد الرحمن وهو ثقه
وهو مولى عبد الرحمن بن خالد بن يزيد بن معاويه القاسم الش الشامي قال باب ما جاء في المعانقه والقبله قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا ابراهي بن يحي بن محمد
بن عباد المديني قال حدثني ابي يحيى ابن محمد عن محمد بن اسحاق عن محمد بن مسلم الزهري عن عروه بن زبير عن عائشه قالت قدم زيد بن حارثه المدينه ورسول الله صلى الله
عليه وسلم في بيته فاتاه فقرع الباب فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم عريانا يجر ثوبه والله ما عريانا في في ما دون العوره يعني كان عاري الصدر من فرحه برجوع
زيد بن حارثه من سفر نعم قال والله ما رايته عريانا قبله ولا بعده فاعتنقه وقبله قال هذا يدل على مشروعيه نقه القادم من السفر وتقبيله نعم قال هذا حديث حسن غريب
لا نعرفه من حديث الزهري الا من هذا الوجب قال باب ما جاء في قبله اليد والرجل قال حدثنا ابو كريبه قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو اسامه عن شعبه عن عمر بن مره
عن عبد الله بن سلمه ابن سلمه عن صفوان ابن سليمه قال عن صفوان بن عسال قال قال يهدي لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي فقال صاحبه لا تقول نبي انه لو سمعك كان له
اربعه اعين ف يعني لو سمعك تقول عنه نبي لفرح هذا معنى لكان له اربعه اعين يعني لفرح محمد صلى الله عليه وسلم بانك اعترفت انه نبي عليه الصلاه والسلام قال فات رسول
الله صلى الله عليه وسلم فساله عن تسع ايات بينات فقال لهم لا تشركوا بالله شيء ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببري
الى ذي سلطان ليقتله ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تقذفوا محصنه ولا تولوا الفرار يوم الزحف عليكم خاصه اليهود ان لا تعددوا في السبت فقال قال فقبلوا يديه ورجليه وقال نشهد انك نبي قال فما يمنعكم
ان تتبعوني قالوا ان داوود دعا ربه لان لا يزال من ذريه من ذريته نبي وانا نخاف ان تبعنا ان تقتلنا اليهود وفي الباب عن يزيد بن الاسود وابن عمر وكعب بن مالك وهذا
حديث حسن صحيح مطن الشاهد انهم قبلوا يدي النبي صلى الله عليه وسلم ورجليه فلم ينكر ذلك عليهم نعم قال لكن هذا لا يفعل الا مع اهل العلم مع الوالدين لا يفعله الانسان
مع اي شخص هذا الكلام نعم قال باب ما جاء في مرحبا قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاريه قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن اب النظر ان ابا مره مولى ام هاني بنت
ابي طالب اخبر انه سمع ام هاني تقول ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عم الفتح فوجدته يغسل وفاطمه تستره بثوب قالت فسلمت فقال من هذه قلت انا امي هاني فقال
مرحبا بامي هاني فذكر قصه قصه في الحديث وهذا حديث صحيح لكن لا ينبغي ان تصبح مرحبا هي الشعار بدال السلام عليكم وقال لها عرضا لكنها لا تكون شعارا نعم قال
حدثنا عبده بن حميد غير واحد قال وحدثنا موسى بن مسعود عن سفيان عن ابي اسحاق عن مصعب بن سعد عن اكرمه بن ابي جهل قال قال صلى الله عليه وسلم يوم جئته مرحبا
بالراكب المهاجر قال عكرمه كان فر الى اليمن لما فتحت مكه فالنبي صلى الله عليه وسلم امنه فلما جاء قال مرحبا بالراكب المهاجر جاء مسلما الى مكه نعم قال وفي
الباب عن برده وابن عباس وابي جحيفه وهذا حديث ليس اسناده بصحيح لا نعرف مثل هذا الا من حديث موسى بن مسعود عن سفيان وموسى بن مسعود ضعيف في الحديث وروى عبد الرحمن
بن مهدي عن سفيان عن اببي اسحاق مرس وم نذكر فيه عن مصعب بن سعد وهذا اصح قال وسمعت محمد بن بشار يقول موسى بن مسعود ضعيف في الحديث قال محمد بن بشار وكتبت
كثيرا عن موسى بن مسعود ثم تركته قال باب ما جاء في تشميه العاطس قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي قال قال صلى الله عليه وسلم
للمسلم عن المسلم ست بالمعروف يسلم عليه اذا لقيه ويجيبه اذا دعاه هذه يعني ست حقوق للمسلم على اخيه المسلم ست حقوق نعم قال يشمته اذا عطس ويعوده اذا مرضى ويتبع
جنازته اذا مات ويحب له ما يحب لنفسه وفي الباب عن ابي هريره وابي ايوب والبراء وابي مسعود وهذا حديث حسن وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد
تكلم بعضهم في الحارث الاعور قال وحدثنا قتيبه بن سعيد قال حدثنا محمد بن موسى المخزومي المديني عن سعيد بن ابي سعيد المخبري عن ابيه عن ابي هريره قال قال صلى
الله عليه وسلم لمؤمن على المؤمن ست خصال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه يشمته اذا عطس وينصح له اذا غاب او شهد قال هذا حديث
صحيح ومحمد بن موسى المخزوم مديني ثقه روى عنه عبد العزيز بن محمد وابن ابي فديك قال ب ما يقول العاطس اذا عطس قال حدث و معنا وينصح له اذا غاب او شهد يعني يخلص له في
النصيحه والموده سواء كان اخوه حاضر او كان اخوه غائب نعم قال حدثنا حميد بن مسعده قال حدثنا زياد بن الربيع قال حدثنا حضرمي قال حدثنا حضرمي مولى ال الجارود عن
نافع ان رجلا اتصل الى جنب ابن عمر فقال الحمد لله وسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر وانا اقول الحمد لله والسلام على رسول الله وليس هكذا
علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ان نقول الحمد لله على كل حال ه نعم فاذا عطس تقول الحمد لله او الحمد لله على كل حال ولها اكثر من لفظك ستاتي في السنه نعم
قال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زياد بن الربيع قال باب ما جاء كيف يشمت العاطس قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن
حكيم بن ديلمه عن نبي ورده عن نبي موسى قال كان اليهود يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم يرجون ان يقول لهم يرحمكم الله فيقول يهديكم الله ويصلح بالكم نعم
اهل الكتاب اذا عطسوا لا تقول له يرحمك الله حتى لو قال الحمد لله تقول يهديكم الله ويصلح بالكم لان الرحمه لا تكون لهم نعم قال و في الباب عن علي وابي ايوب
وسالم بن عبيد وعبد الله بن جعفر وابي هريره هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن المنصور عن هلال بن يساف عن سالم بن
عبيده انه كان مع القوم في سفر فعطس رجل من القوم فقال السلام عليكم فقال عليك وع هذا رجل كان يعني جاهل عطس ففكر انه العاط ايش بيحكي بدل الحمد لله السلام
عليكم طيب قال فقال عليك وعلى امك فهذا الله يرضاه الخير الصحابه قال له عليك وعلى امك ان شاء الله السلام قال فكان الرجل وجد في نفسه فقال اما اني لرجل يعني
دخلت في قلبه يعني ليش بحكي لي عليك وعلى امك يعني مش ضابطه قال اما اني لم اقل الا ما قال النبي صلى الله عليه وسلم عتص رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام
عليكم فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليك وعلى امك اذا عطس احدكم فليقول الحمد لله رب العالمين وليقول له من يرد الحمد لله رب العالمين اذا في الحمد لله في الحمد
لله على كل حال الحمد لله رب العالمين هذه كلها الفاظ جائزه في العطاس نعم قال ولا يق له من يرد عليك يرحمك الله و يقولل يغفر الله لي ولكم هذا حديث اختلف في
روايته عن منصور وقد ادخلوا بين هلال بن يساف وبين سالم رجلا قال حدثنا محمود بن غيان قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا الشعبه قال اخبرني ابن ابي ليلى عن اخيه
عيسى عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا عطس احدكم فليقول الحمد لله على كل حال وليقول الذي يرد عليه يرحمك الله وليقول
هو يهديكم الله يصلح بالكم قال حدثنا محمد بن مثن قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعب عن بن ابي ليلى بهذا الاسد نحوه وهكذا رو شعب هذا الحديث عن ابن ابي ليلى وقال
عن ابي عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن ابي ليلى ي يضطرب في هذا الحديث يقول احيانا عن ابي ايوب عن البي صلى الله عليه وسلم يقول احيانا عن
علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن يحيى الثقافي المروزيه ق قال حدثنا يحيى بن سعيد بن القطان عن ابن ابي ليلى عن اخيه عيسى عن
عبد الرحمن بن ابي ليلى عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال با ما جاء في اجاب التشميت لحمد العاطس قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن سليمان
التيميه عن انس بن مالك ان رجلين اطص عند النبي صلى الله عليه وسلم فشمته ما ولم يشمت الاخر فقال الذي يشمته يا رسول الله شمت هذا ولم شمت مت هذا ولم تشمتي فقال
النبي صلى الله عليه وسلم انه حمد الله وانك لم تحمده هذا حديث نعم اذا عطس اخوك يلزمك ان تشمت اما اذا لم يعطس لا تشميت له لا تقول له يرحمك الله وهو لم يقل
الحمد لله نعم قال هذا حديث حسن صحيح باب ما جاء كم يشمت العاطس قال حدثنا سيد بن نصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عن كرمه بن عمر قال عن اياس بن سلمه عن ابيه
قال عط عطس رجل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم و شاهد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمك الله ثم عطس الثاني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا رجل
مزكوم هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عكرمه بن عمار عن ياس بن سلمه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو الا انه قال
له في ثلاث انت مزكوم قال هذا صحح من حديث ابن المبارك قد روى شعبه عن اكرب عن ابن عمار هذا الحديث نحو روايه يحيى بن سعيد قال حدثنا بذلك احمد بن الحكم البصري قال
حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبه عن اكرمه عن عمار عن اكرمه بن عمار بهذا وروى عبد الرحمن بن المهدي عن اكرمه بن عمار نحو روايه ابن المبارك وقال له في الثث
انت مسكون قال حدثنا بذلك اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا قاسم بن دينان الكوفي قال حدثنا اسحاق بن منصور السلولي كوفي عن عبد السلام بن حرب
عن يزيد بن عبد الرحمن بن ابي خالد الدالاني عن عمر بن اسحاق بن ابي طلحه عن ابه عن ابيه قال قال قال صلى الله عليه وسلم شمت العاطس ثلاثا فان زاد فان شئت
فشمته وان شئت فلا هذا حديث غريب واسناده مجهول وهذه السنه اذا كثر العطاس يعني اذا رجل عطس اول مره تشمت عطس ثاني مره تشمت والصحيح الروايه الثانيه ثلاثه الثالثه
تشمت وتقول له بعد ذلك انت مزكوم يعني ايش انت مريض وبالتالي يعني هذا مش راح نوقف فبعد الثالثه خلص يوقف التشميت ويقول هذا عطس مرضي الله يشفيك ويعافيك لكن لا تشمت
بعد ذلك هذه السنه قال باب مجا في خفض الصوت وتخمير الوجه عند العطاس قال حدثنا محمد بن الوزير تخمير يعني غطي وجهك عندما تعطس حتى لا يصل الرذاذ لمن حولك نعم قال
حدثنا يح ابن سعيد عن محمد بن عجلان عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا عطس غطى وجهه بيديه او بثوبه وغض وغض بها صوته قال هذا
حديث حسن صحيح بعض الناس عطسته عاليه جدا فالاصل انه انت تغض صوتك او تحاول تضع شيء حتى يخفض صوت العطاس نعم قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح قال باب ما جاء
ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابن عجلان عن المقبري عن المقبور عن ابي هريره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
العطاس من الله وتثب من الشيطان فاذا تثاب احدكم فليضع يده على فيه واذا قال اه اه فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله اذا قال اه اه يعني اذا فتح فمه بالتثاؤب ولم
يضع يده نعم قال واذا قال اه فان الشيطان يضحك من جوفه وان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا قال الرجل اه اه اذا تثاب فان الشيطان يضحك من جوفه العطاس يحبه
الله لانه اخراج للجراثيم اخراج للضرر اما التثاؤب هذا نعاس وكسل يخفه الشيطان نعم قال هذا حديث حسن قال حدثنا الحسن بن علي الخلاله قال اخبرنا يزيد بن هارون قال
اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سع المخبري عن ابيه عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العطس ويكره التثا فاذا عطس احدكم فقال الحمد لله فحق
قال فحق على كل من سمعه ان يقول يرحمك الله واما التثاؤب فاذا تثاب تثاءب احدكم فليرده ما استطاع وليقولن هاها فانما ذلك هو الشيطان يضحك منه قال هذا حديث صحيح
وهذا اصح من حديث ابن عجلان وابن ابي ذيب احفظ الحديث بن سعيد المقبور واثبت من محمد بن عجلان وسمعت ابا بكر العطار البصري يذكر عن علي بن المديني عن يحي بن
سعيد قال قال محمد بن العجلان احاديث سعيد المقبور روى بعضها سعيد عن ابي هريره وروى بعضها سعيد عن رجل عن ابي هريره فاختلط علي علي فجعلتها عن سعيد عن ابي هريره قال
باب ما جاء ان العطس في الصلاه من الشيطان قال حدثنا علي بن حجر قال حدثنا شريك عن ابي اليقضان عن عدي وهو ابن ثابت عن نبيه عن جده الرفعه رفعه قال العطاس والنعاس
والتثائب في الصلاه والحيض والقيء والرعاف من الشيطان يعني كل هذه الامور السته من الشيطان العطاس والنعاس والتثاؤب في الصلاه نعم قال هذا حديث غريب لا نعرف الا من حديث الشريك عن هذا حديث ضعيف نعم لانه
العطاس مر معى انه من الله فجعلوا هنا من الشيطان في اشكال نعم قال سالت محمد بن اسماعيل عندي الا ان يحمل هذا على ان العطاس في الصلاه بالتحديد من الشيطان
ممكن اراد ان يشغل الانسان نعم قال عن نبيه عن جده قلت له ما اسم جد عدي قال لا ادري وذكر عن يحيى بن معين قال اسمه دينار قال باب ما جاء في كراهيتي ان يقام الرجل
من مجلسه ثم يجلس فيه قال حدثنا يعني ما بصير تقوم احد الاخوه من مجلسه لانت تجلس في مكانه نعم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال لا يقيم احدكم اخاه من مجلسه ثم يجلس فيه هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبر عمر عن الزهري عن سالم بن
عمر قال قال صلى الله عليه وسلم لا يقم احدكم اخاه من المجلس ثم يجلس فيه قال قال وكان الرجل يقوم لابن عمر فما يجلس فيه قال هذا حديث صحيح كان الرجل يقوم من
مجلسه لابن عمر بدون ما ابن عمر يقومه فلا يجلس فيه ابن عمر تورعا فقط لاجل هذا الحديث نعم قال باب ما جاء اذا قام الرجل من مجلسه ثم رجع فهو احق به قال حدثنا
قتيبه قال حدثنا خالد بن عبد الله الوسطي عن عمر بن يحيى عن محمد بن يحيى بن حبان عن امه واسع بن حبان عن وهب بن حذيفه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل
حق بمجلسه وان خرج لحاجته ثم عاد فهو حق بمجلسه جالس هنا تذهب لدوره المياه ما يصح احد يجلس مكانك انت احق بمجلسك اذا عدت نعم قال هذا حديث صحيح غريب وفي الباب عن
ابي بكره وابي سعيد وابي هريره باب ما جاء في كرايه الجلوس بين الرجلين بغير اذنه ما قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا اسامه بن زيد قال حدثني عمرو بن
شعيب عن ابيه عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل للرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنه ما يعني اثنين اخوين جالسين متلاصقين ما بصير انت
تجلس بينهم حتى تستاذن نعم قال هذا حديث حسن وقد رواه عامر الاحول عن عمر بن شعيب ايضا قال باب ما جا في كراهيه القعود وصل وسط الحلقه قال حدثنا سويد قال اخبرنا
الحلقه قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعب قتاد عن نبي مجلس ان رجلا قعد وسط الحل حلقه فقال حذيفه ملعون على لسان محمد او لعن الله على لسان محمد صلى الله عليه
وسلم من القاعده وسط الحلقه يعني تكون حلقه دائريه ياتي رجل يجلس في منتصفها في مركز الدائره ما يجوز الاصل تكون مع الدائره نعم قال هذا حديث حسن صحيح وابو
مجلز اسمه لاحق ابن حميد قال باب ما جاء في كراهيه قيام الرجل للرجل حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا عفان قال اخبرنا حماد بن سلمه عن حميد عن انس قال
لم يكن شخص احب اليه من رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قالوا وكانوا اذا راوه لم يقوموا لما يعلمون من كراهيه ذلك لكن لو دخل رجل من اهل الخير والصلاح او كبير
فقمت له ادبا وليس يعني تاليها قمت له ادبا ما في مشكله تمام اما ان يقام لكل احد هذا هو الخطا نعم النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحب ان يقوم له الصحابه
تواضعا منه صلى الله عليه وسلم ن وسلم قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال حدثنا محمود بن غلا قال حدثنا قبيصه قال حدثنا سفيان عن حبيب بن الشهيد عن نبي مجلز قال خرج
معاويه فقام عبد الله بن زبير وبن صفان حين راوه فقال اجلسا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يتمثل له الرجال قياما فليتبوا مقعده من النار هذا
الحديث حمله بعض اهل العلم على من يحب ان يكون جالس والناس حوله واقفون مش قاموا عند حضوره لا لا هو جالس والناس واقفون كما كان يفعل في مالك في الفرس والروم
قال صاحبكم عمر بن هارون قال باب ما جاء في احفاء اللحيه قال حدثنا حسن بن علي الخلال حدثنا عبد الله بن نمري قال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن
يكون الملك جالس وحوله الحاشيه واقفه هذا شيء اخر الحقيقه غير قيام الانسان لاهل الخير والصلاح نعم قال و في الباب عن ابي امامه وهذا حديث حسن حدثنا هناد قال حدثنا
ابو اسامه عن حبيب بن الشهيد عن ابي جز عن معويه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ابا ما جاء في تقليم الاظافر قال الاظفار قال حدثنا حسن بن علي الحلواني
وغير واحد قالوا حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمور عن الزهري عن سعيد بن مسيب عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم خمس من الفطره الاستحداد والختان وقص
الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار قال هذا حديث حسن صحيح الاستحداد هو ماذا حلق العانه نعم قال حدثنا قتيبه وهناد قال حدثنا وكيع عن زكريا بن ابي زائد عن مصعب
بن شبيب شيبه عن طلق بن حبيب عن عبد الله بن زبير عن عائش ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عشر من الفطره قص الشارب و عفاء اللحيه والسواك والاستنشاق وقص وقص
الاظفار وغسل البراجم وف الابط غسل البراجم هي المفاصل المفاصل اللي فيها ثني هذه تسم غسلها يجب ان يتاكد منه الانسان نعم قال ونتف الابط وحلق العانه وانتقاص الماء قال
زكريا قال مصعب ونسيت العاشره الا ان تكون المضمضه وفي الباب عن عمار بن ياسر وبن عمر وهذا حديث حسن قال ابو عيسى وانتقاص الماء هو الاستنجاء بالماء قال باب ما جاء
في التق انتقاص الماء هو الاستنجاء بعد الغائط نعم قال باب ما جاء في التوقيت في تقليم الاظفار واخذ الشارب قال حدثنا اسحق توقيت يعني كل كم لازم اخذ اضفال واخذ
شاربي نعم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الصا قال حدثنا صدقه بن موسى ابو محمد صاحب الدقيق قال حدثنا ابو عمران الجوني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله
عليه وسلم انه وقت لهم في كل اربعين ليله تقليم الاظفار واخذ الشارب وحلق العانه يعني الاصل لا تترك الشوارب والاظهار وحلق العانه اكثر من 40 يوما نعم قال حدثنا
قطيبه قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ابي عمران الجوني عن انس بن مال قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانه ونصف
الابط ان لا نترك اكثر من 40 يوما هذا اصح من الحديث الاول وصدقه ابن موسى ليس عندهم بالحافظ قال باب ما جاء في قص الشعر حدثنا محمد بن عمر بن الوليد الكفير الكندي قال
حدثنا قال حدثنا يحيى ابن ادم عن اسرائيل عن سماك عن اكرمه عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقص او ياخذ من شاربه قال وكان خليل الرحمن ابراهيم يفعله
وهذا حديث حسن غريب قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عبيده بن حميده عن يوسف بن صيب عن حبيب بن يسار عن زيد بن ارقم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم
ياخذ من شاربه فليس منا وفي الباب عن المغيره بن شعبه هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يوسف بن صهيب بهذا الاسناد لحوى
قال باب ما جاء في الاخذ من اللحيه قال حدثنا هناد قال حدثنا عمر بن هارون عن ممه بن زيد عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ من
لحيته من عرضها وطولها قال هذا حديث غريب قال هذا حديث ضعيف حقيقه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ياخذ من لحيته ضعيف نعم قال وسمعت محمد بن اسماعيل يقول عمر
بن هارون مقارب الحديث لا اعرف له حديث ليس له لا اعرف لا اعرف له حديثا ليس له اصل او قال يتفرد به الى هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم ياخذ من لحته من
عرضها وطولها الخاري يقول هذا الرجل لا اعرف له حديث ضعيف الا هذا الحديث نعم قال لا نعرف الا من حديث عمر بن هارون ورايته حسن الراي في عمر بن هارون وسمعت قتيبه
يقول عمر بن هارون وكان صاحب حديث وكان يقول الايمان قول وعمال قال قت هذا يدل على انه على طريقه اهل السنه والجماعه كان يقول الايمان قول وعمل اذا هو على عقيده
اهل السنه نعم قال قتيبه حدثنا وكيع بن الجراح عن رجل عن ثور بن يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم نصب نصب المنجنيق على اهل الطائف قال قتيبه قلت ل وكيلا من هذا
رسول قال قال صلى الله عليه وسلم احف قال احفوا الشوارب واعفوا اللحا قال هذا حديث صحيح حف الشوارب هو المبالغه في اخذها نعم قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال
حدثنا مالك عن ابي بكر بن نافع عن ابيه عن بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا باعفاء الشوارب واعفاء اللحا او عفاء اللحا قال هذا حديث حسن صحيح وابو
بكر بن نافع هو مولى بن عمر ثقه وعمر بن نافع ثقه وعبد الله بن النافع مولى بن عمر يضاعف قال ب ما جاء في وضع احدى الرجلين على الاخرى مستلقيه قال حدثنا سعيد بن عبد
الرحمن المخزومي وغير واحد قال وحدثنا سفيان بن عيينه عن الزهري عن عباد بن تمين عن ام انه راى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على
الاخرى قال هذا الحديث حسن صحيح وعم عباد بن تميم هو عبد الله بن زيد بن عاصم المازني قال ب ما جاء في الكراهيه في ذلك قال حدثنا عبيد بن اسباط بن محمد القرشي
قال حدثنا ابي قال حدثنا سليمان ب التيمي عن خداش عن ابي زبير عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم اذا استلق احدكم على ظهره فلا يضع احدى رجليه على الاخرى قال هذا
حديث رواه غير واحد عن سليمان ابن التيميه ولا يعرف خداج هذا خداش هذا من هو وقد رو له سليمان التيميه غير حديث غير حديث قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ليث عن ابي زبير عن
جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ق اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وان يرفع الرجل احدى ان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره هذا
حديث نعم اذا كنت في المسجد او في اي مكان ومددت رجليك كلها ممدوده على الارض يعني انت مستلقي نائم ما في مشكله تضع رجلك على الاخرى على الحديث الاول النهي وارد عن من
يكون مستلقيا فينصب ساقه ويضع بعد ذلك فوقها رجله يعني انك ثاني ركبتك وانت نائم وواضع رجلك فوق الاخرى وقيل هذا كان في زمن الصحابه لقله الثياب زي الاحتباء فكان
اذا رفع ساقه ووضع الرجل الثاني فوقيها تظهر عورته من الاسفل فاذا كان رجل ساكرا لعورته لا اشكال وقيل لا ان هذا مطلق لان فيها نوع من التك كبر او نوع من عدم الادب
والاخلاق انك تكون جالس هذه الجلسه اما اذا كانت رجلاك ممدودتان ووضعت احداهما على الاخرى لا اشكال نعم قال باب ما جا في كراث الاضجاع على البطن ق حدثنا ابو كريب
قال حدثنا تنام على بطنك نعم قال حدثنا عبده ابن سليمان وعبد الرحيم عن محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمه عن ابي هريره قال راى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
مضجعا على بطنه فقال ان هذه ضجعه لا يحبها الله وفي الباب عن طهف وابن عمر وروى يح ابن ابي كثير هذا الحديث عن نبي سلمه عن يعيش ابن طهف عن ابيه ويقال ويقال طخف
طخفه والصحيح طهف قالوا طغ وقال بعض الحفاظ الصحيح طخفه باب ما جاء في حفظ العوره متلفين في اسم ابوه شو هو عقدهم قال باب ما جاء في حفظ العوره حدث محمد بن
بشار قال حدثنا يحي بن سعيد قال حدثنا بهز بن حكيم قال حدثني ابي عن جدي قال قلت يا رسول الله عوراتنا ما ناتي منها وما نذر قال احفظ عورتك الا من زوجتك او ما ملكت
يمينك فقال الرجل يكون مع الرجل قال ان استطعت ان لا يراها احد فافعل قلت فالرجل يكون خاليا قال فالله احق ان يستحي منه يعني فلا يجوز ان تكشف العوره حتى ولو كنت
خاليا وحدك في بيتك لا يجوز تمشي بدون ملابس تكشف العوره فقط كما قال امام زوجتك ومام ملكت يمينك نعم قال هذا حديث حسن وجد بهز اسمه معاويه بن حيده القشيري وقد روى
الجريري عن حكيم بن معاويه وهو والد بهز قال باب ما جاء في الاتكاء قال حدثنا عباس بن محمد الدوري البغدادي قال حدثنا اسحاق بن منصور قال اخبرنا اسرائيل عن سماك عن
جابر بن سمره قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم متك على وساده على يساره هذا حديث حسن غريب وروى غير واحد هذا الحديث عن اسرائيل عن سماك عن جابر بن سمره قال
قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم متك على وساده ولم يذكر على يساره قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيل قال حدثنا اسرائيل عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرت
قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم متك عل ساد هذا حديث صحيح قال باب حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش عن اسماعيل بن رجاء قال عن اوس بن ضم عجن عن ابي مسعود
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكريمهم في بيته الا باذنه قنا ما معنى تكرمته اه المجلس الخاص احسنتم قال هذا
حديث حسن باب ما جاء ان الرجل احق بصدر دابته قال حدث قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريث قال حدثنا علي بن الحسين بن واقد قال حدثني ابي قال حدث حدثني عبد الله بن
بريده قال سمعت ابي بريده يقول بينما النبي صلى الله عليه وسلم يمشي اذ جاءه رجل ومعه حمار فقال يا رسول الله يركب تاخر الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم لا انت احق بصدر دابتك الا ان تجعله لي قال لقد جعلته لك قال فركب هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه وفي الباب عن قيس بن سعد بن عباده يعني اذا كنت انت تركب
السياره وبدك تركب شخص معك في السياره انت اولى انك تكون عند المقود مش يقول لك خلص قوم يلا اقعد مكانك لا انت اولى بالمقود الا اذا انت قلت له تفضل سق مكاني نعم قال
باب ما جاء في الرخصه في اتخاذ الانماط قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهديه قال حدثنا سفيان عن محمد بن المنكدر عن جابر قال قال صلى الله عليه
وسلم هل لكم انماط قلت انا تكون لنا انماط قال قال قلت وانا تكون لنا انماط قال اما انها ستكون لكم انماط قال فانا اقول لامرات اخري اخري عن الانماط يعني ثياب
مخمليه جميله تكون لاهل الطرف هي مش محرمه لكنها لاهل الطرف نعم قال اقول لامراه اخر عني انماط فتقول الم الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون لكم انماط قال
فدعها يعني هو كان يقول لزوجته اخرج الانماط قالت له مش النبي صلى الله عليه وسلم قال سيكون لكم انماط خلص خليها وقال سيكون لكم انماط قال خلص خليها قال هذا
حديث حسن صحيح قال با ما جا في بثلاثه على دابه قال حدثنا عباس بن عبد العظيم العنبري قال حدثنا الضر بن محمد قال حدثنا عكرمه بن عمار عن اياس بن سلمه قال عن
ابيه قال لقد قدت نبي الله صلى الله عليه وسلم والحسن والحسين على بغلته الشهباء حتى ادخلته حجره النبي صلى الله عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه يعني كان الحسن امامه
والحسين خلفه والنبي صلى الله عليه وسلم في المنتصف قال وفي الباب عن ابن عباس ب عبد الله بن جعفر هذا حديث حسن صحيح غريب قال باب ما جاء في نظره الفجاءه قال حدثنا
احمد بن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس بن عبيد عن عمر بن سعيد عن ابي زرعه عن ابي زرعه بن عمر بن جر عن جرير بن عبد الله قال سالت رسول الله صلى الله عليه
وسلم عن نظره الفجا فمرني ان اصرف بصري يعني اذا وقعت عينك على امراه فجاه اصرف بصرك نعم قال هذا حديث حسن صحيح وابو زرعه اسمه هرم قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا
شريك عن ابي ربيعه عني ابن بريده قال عن ابن بريده عن ابيه رفع رفعه قال يا علي لا تتبع النظره النظره فان لك الاولى وليست لك الاخره النظره الاولى نظره الفجاه
مسامح فيها لكن اذا اعدت النظر مره اخرى للمراه لا تسامح قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف له من حديث الشريه قال باب ما جاء في احتجاب النساء من الرجال قال حدث سويد قال
اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن نبهان مولى ام سلمه انه حدثه ان ام سلمه ت حدثته انها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وميمونه
قالت فبينما نحن عنده اقبل ابن امي مكتوب فدخل عليه وذلك بعدما امرنا بالحجاب فقال النبي صلى الله عليه وسلم احتجب منه فقلت يا رسول الله اليس هو اعمى لا يبصر ولا
يعرفنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعمياوان انتما الستما تبصران هذا حديث حسن صحيح احتجاب المراه يعني ان ان لا ترى المراه الى الرجل او ان تحتجب عن بعض
المحدثين حملوه على خواص النبي صلى الله عليه وسلم هذا خاص با ازواجه لان المراه في الطبيعي تمشي في الشوارع وترى الرجال ولا تحتجب عنهم فقيل هذا من خواص زوجات
النبي صلى الله عليه وسلم انهم مامورات ان يحتجبن عن الرجال مطلقا والبعض قال لا هو اصلا هذا الحديث ضعيف لان المراه هي كما قلت بطبيعتها تمشي في الشوارع وفي الاماكن
العامه وترى الرجال فهي ليست ماموره ان تغض طرفها الا اذا نظرت نظره غير شرعيه يعني بشهوه او ما شابه ذلك عندئذ يحرم عليها ان تنظر الى الرجل قال رحمه الله
باب ما جاء في النهي عن الدخول على النساء الا باذن ازواجهن قال حدثنا سويد بن النص قال اخبرنا عبد الله اب المبارك اخبر عن شعبه عن الحكم عن ذكوان عن مولى عن مولى
عمر بن العاص ان عمر بن العاص ارسله الى علي يستاذنه على اسماء بنت ابنه عميس فذ اسماء بنت عميس تزوجت في نهايه امرها علي بن ابي طالب رضي الله عنه فعمرو بن العاص
كان يريد ان يدخل على اسماء كانه يريد يسالها عن بعض الاحاديث او بعض الامور فمن الادب اذا اردت ان تدخل على زوجه اخيك في الله لسبب من الاسباب طبعا بمحرم لم تدخل
وحدك او عفوا مع وجود رجال ان تستاذن حتى لا يقع في قلبه شيء عليك يعني ما بينفع تتكلم مع زوجه اخوك في الله بدون ما يكون هو حاضر او تستاذن يكون هو حاضر او تستاذن
طبعا قد يعرف الاذن عرفيا منه اما ان تتكلم مع زوجته بدون ما هو ياذن لك هذا قد يوقع ماذا حرج في الصدر وضغينة حسن صحيح قال باب ما جاء في تحذير
فتنه النساء قال حدثنا محمد بن عبد العلى صن عليه قال حدثنا معتمر بن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن اسامه بن زيد وسعيد بن زيد بن عمر بن نفيل عن النبي صلى الله
عليه وسلم قال ما تركت بعدي فتنه اضر على الرجال من النساء قال هذا حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث غير واحد من الثقات عن سليمان التيمي عن ابي عثمان عن اسامه بن
زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم وم ذكر فيه عن سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل ولا نعلم احدا قال عن اسامه بن زيد وسعيد بن زيد غير المعتمر وفي الباب عن ابي سعيد
قال حدثنا ابن ابي عمر حدثنا سفيان عن سليمان التمي عن اببي عثمان عن اسامه بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال ب ما جاء فك اتخاذ القصه قال حدثنا سعيد
قال اخبرنا ع القصه اللي هي وصل الشعر اللي تكلمنا عنه سابقا ان تصل المراه شعرها بشعر امراه اخرى نعم قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرنا حميد بن عبد
الرحمن انه سمع معاويه خطب بالمدينه يقول اين علمائكم يا اهل المدينه سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذه القصه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذها نساؤهم قال هذا حديث يدل على ان وصل الشعر
مشدد في تحريمه نعم قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن معاويه قال باب ما جاء في الواصله والمستوصله والواشمه والمستوشمه قال حدثنا احمد بن منيع قال
حدثنا عبيده بن حميده عن المصور عن ابراهيم عن عقمه عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواشمات والمستوشمات والمتنمصات مبتغي للحسن مغيرات خلق الله قال هذا حديث حسن صحيح قال وقد رواه شعبه
وغير واحد عن الائمه عن المنصور حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله
الواصل والمستوصله والواشمه والمستوشمه قال نافع الوشم في اللثه هذا حديث حسن صحيح كما قلنا الوشم قد يكون في غير اللثه ايضا نعم قالوا في الباب عن عشت معقل ابن
يسان واسماء بنت ابي بكر وابن عباس قال حدثنا محمد بن بشان قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
نحوه ل ذكر فيه قول نافع هذا حديث حسن صحيح قال با ما جاء في المتشبهات بالرجال من النساء قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود ال يرسي قال حدثنا شعبه
وهمام عن قتاد عن اكرمه عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبهات بالرجال من النساء والمتشبهين بالنساء من الرجال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا حسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد
الرزاق قال اخبرنا اخبرنا معمر عن يحيى بن ابي كثير وايوب عن اكرمه عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المخنثين من الرجال المترجلات من النساء
قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن عائشه قال باب ما جاء في كراهيه خروج المراه متعطره كراهيه يعني تحريم نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحي بن سعيد
القطاع عن ثابت بن عمره الحنفي عن غنيم بن قيس عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل عين زانيه والمراه اذا استعطرت فمرت بالمجلس فهي كذا وكذا يعني
زانيه قال الذي ينظر الى النساء هذا زين العين والمراه التي تخرج متعطره هي ايضا زانيه بوضعها العطر قال الحكم الزاني يعني نعم قال وفي الباب عن ابي هريره وهذا حديث
حسن صحيح قال با ما جاء في طيب الرجال والنساء قال حدثنا محم قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داود الحفري عن سفيان عن الجريري عن ابي نضره عن رجل عن ابي
هريره قال قال صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه يعني الرجل اذا خرج لا يجوز ان يضع اشياء ملونه على شفتيه
ووجهه لان هذا من صنع النساء لكن طيبه رائحه فقط المراه بالعكس اذا خرجت من بيتها لا يجوز ان تضع ريح تشم لكن لها ان تضع ماذا ما تضعه النساء من الكحل وما
شابه ذلك لكن لا تظهره وانما تستره اذا كانت ستخرج متجمله لكن لها ان تخرج وقد وضعت شيئا من الجمال على وجهها بشرط ان تظهره كما قلنا نعم يكون منقبه او مخمره
نعم قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل بن ابراهيم عن الجرير يعني ب نظره عن الطفاوي عن ب هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ب معناه وهذا حديث حسن الا
ان الطفاوي لا نعرفه في الا في هذا الحديث ولا نعرف اسمه وحديث اسماعيل بن ابراهيم اتم واطول في الباب عن عمران بن حسين قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو بكر
الحنفي قال حدثنا سعيد عن قتاده عن الحسن عن عمران بن حسين عن عمران بن حسين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خير طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وخير طيب
النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه ونهى عن ميثره الارجوان قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه قال باب ما جا في كراهيه رد حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن
بن مهدي قال حدثنا عزره عزره بن ثابت عن ثمامه بن عبد الله قال كان انس لا يرد الطيب وقال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرد الطيب يعني اي شخص بيقول
لك احط لك عطر الاصل لا ترد ذلك من نعم قالوا في الباب عن ابي هريره هذا حديث حسن صحيح حدثنا اختب قال حدثنا ابن ابي فديك عن عبد الله من مسلم عن ابيه عن ابن عمر
قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاثه ثلاث لا ترد الوسائد والدهن يعني اي شخص بعطيك وساده زي ه الوساده ها او دهن او لبن لا ترد اقبل منه نعم قال هذا حديث غريب عبد
الله بن مسلم هو ابن جندب وهو مدينيه الدهن انما يعني ها هنا الطيب قعم دهن هنا الطيب مش دهنه اللحمه دهن الطيب نعم قال حدثنا محمد بن خليفه البصريه وعمرن بن علي
قال حدثنا قال حدثنا يزيد بن زريع عن حجاج بن الصواف عن حنان عن ابي عثمان النهدي قال قال صلى الله عليه وسلم اذا اعطي احدكم الريحان فلا يرد فلا يرده فانه خرج
من الجنه قال هذا حديث غريب حسن ولا نعرف لحنان غير هذا الحديث وهو حديث مرسل وابو عثمان النهدي اسمه عبد الرحمن بن مل وقد ادرك زمان النبي صلى الله عليه وسلم ولم
ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو من المخضرمين رحمه الله عليه رحمه قال باب ما جاء فك رهيت مباشره الرجل الر الرجل الرجل والمراه المراه قال حدثنا هناد قال حدثنا
ابو معاويه عن الاعمش عن شقيق ابن سلمه عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم لا تباشر المراه المراه حتى حتى تصفها لزوجها قال كانما ينظر اليها يعني لا يجوز للمراه
ان تنظر الى المراه بقصد ان تحفظ شكلها وصفاتها لتبلغ زوجها او اخوها عن شكل هذه المراه الاجنبيه حتى لا يصير ويفكر ويشتهي نعم لا تباشر يعني لا تنظر اليها لكي
تصفها لزوجها نعم ق ورات الناس نعم قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا عبد الله بن ابي زياد قال حدثنا زيد بن حبابه قال اخبرني الضحاك ابن عثمان قال اخبرني زيد
بن اسم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الى عوره الرجل ولا تنظر المراه الى عوره المراه ولا يفضي الرجل الى الرجل في الثوب
الواحد ولا تفضي المراه الى المراه في الثوب الواحد يعني لا يجوز يكون رجلان متلحف بثوب واحد عاريين في هذا الخيط وكذلك مراتان تحت ثوب لحاف واحد عاريتين لان هذا يورث الشهوات والحرام نعم قال هذا
حديث حسن غريبه قال باب ما جاء في حفظ العوره حدثنا حبد بن ماني ق حدثنا معاذ بن معاذ ويزيد بن هارون قال حدثنا بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال قلت يا نبي الله
عوراتنا ما ناتي منها وما نذل قال احفظ عوراتك الا من زوجتك وما ملكت يمينك قال قلت يا رسول الله اذا كان القوم بعضهم في بعض قال ان استطعت ان لا يرها احد فلا
ترينها قال قلت يا نبي الله قال اذا كان احدنا خاليا قال فالله احق ان يستحي منه من الناس قال هذا حديث مر معنا قبل قليل نعم قال باب ما جاء ان الفخذ عوره قال
حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي النظر مولى عمر بن بن عبيد عبيد الله قال عن زرعه بن مسلم ابن جرهد الاسلمي عن جده جرهد قال قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
ب جرهد في المسجد وقد انكشف فخذه قال ان الفخذ عوره قال هذا حديث حسن هذا حديث حسن ما ارى اسناده بمتصل قال حدثنا حسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن
ابي زناد قال اخبرني ابن جرهد عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو كاشف عن فخذه فقال النبي صلى الله عليه وسلم غطي فخذك فانها من العوره هذا حديث
حسن قال حدثنا واصر بن عبد الله على حدثنا يح بن ادم عن الحسن بن صالح عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن عبد الله بن جرهد الاسلامي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال الفخذ عوره هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه حدثنا واصر بن عبد الله ابن عبد الاعلى الكوفي قال حدثنا يحيى ابن ادم حدثنا ص عن نبي يحيى عن مجاهد عن ابن عباس
ان النبي صلى الله عليه وسم قال الفخذ عوره وفي الباب عن محمد بن عبد الله بن جحشن وهذا حديث حسن حسن غريب وعبد الله بن جحش صحبه ولابنه محمد محمد صحبه قال يدل
ان الرجل عليه ان يستر فخذه الركبه ما فيها مشكله لكن الفخذ عوره عند الجماهير العلماء قال با ما جاء في النظافه حدثنا محمد بن رشان قال حدثنا حدثنا ابو عامر
قال حدثنا خالد بن ياسر عن صالح بن ابي حسان قال سمعت سعيد بن المسيب يقول ان الله طيب يحب الطيب قال نظيف يحب النظافه كريم يحب الكرم جواد يحب الجود فنظفوا
اراه قال اخب قال اخب تكمكم عف بيوتكم نعم قال ولا تشبهوا اليهود قال ولا تشبهوا باليهود قال فذكرت ذلك لمهاجر بن مسمار فقال حدثنيه عامر بن سعد عن نبيه عن النبي
صلى الله عليه وسلم الا انه قال نظفوا افنيت افنيتكم هذا حديث غريب وخالد بن الياس يضعف ويقال ابن اياس قال باب ما جاء في الاستتار عند الجماع قال حدثنا احمد بن
محمدن ابن نيزك البغدادي قال حدثنا الاود بن عامر قال حدثنا ابو محياء عن ليث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والتعري فان معكم من
لا يفارقكم الا عند الغائط وحين يفضي الرجل الى اهله فاستحي واكرمهم والمراد الملائكه نعم قال هذا حديث غريب لا نعرفه من هذا الوجه هو ابو محياه اسمه يحيى بن
يعل قال با ما جاء في دخول الحمام قال حدثنا قاسم بن دينان الكوفي قال حدثنا مصعب بن المقدام عن الحسن بن صالح عن ليث بن ابي سليم عن طاوس بن جابر ان النبي صلى
الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل الحمام بغير ازار ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يدخل حليلته الحمام ولته يعني زوجته والمراد الحمامات العامه الاصل المراه المسلمه لا
تدخل الحمامات العامه فيها انكشاف عورات قد يكون كاميرات لبعض الفاسدين نعم قال ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يجلس على مائده يدار عليها بالخمر قال هذا حديث الحسن سن غريب لا نعرف الا من حديث طاوس
عن جابر الا من هذا الوجه قال محمد بن اسماعيل ليث ابن ابي سليم صدوق ربما يهم في الشيء وقال محمد قال احمد بن حنبل ليث لا يفر لا يفرح بحديثه قال حدثنا محمد بن
بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمه عن عبد الله بن شدان الاعرج عن ابي عذره وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن عائشه ان النبي صلى
الله عليه وسلم نهى الرجال والنساء عن الحمامات ثم رخص للرجال في المياز ق يعني ثم رخص للرجال ان يدخلوا الحمامات بشرط ان يلبسوا الاذر حتى لا تكون العورات مكشوفه
واما النساء فلا يرخصوا الا لحائض او نفساء او امراه عليها جنابه لا تجد ماء في بيتها فلها ان تخرج بهذه الشروط الضيقه نعم قال هذا حديث لا نعرفه ل من حديث حماد
بن سلمه واسناده ليس بذاك القائم قال حدثنا محمود بن غنا حدثنا ابو داوود قال نبانا شعب عن منصور قال سمعت سالم بن ابي الجعد يحدث عن ابي المريح الهذلي ان نساء
من اهل حمص او من اهل الشام دخلنا على عائشه فقالت انتن اللاتي يدخلن نساءك الحمامات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم الشام كانت معروفه منذ القدم بحماماتها نعم قال صلى الله عليه وسلم ما
من امراه تضع ثيابها في غير بيت زوجها الا هتكت الستر بينها وبين ربها يعني لا يز المراه ان تكشف عورتها الا في بيت زوجها ما في مكان اخر نعم قال هذا حديث حسن قال
طب ننسى حالات الضروره في الطب يعني ممكن في حالات علاج لكن مراد في حاله الصحه والامور تمام نعم قال باب ما جاء ان الملائكه لا تدخل بيتا فيه صوره ولا كلب
قال حدثنا سلمه بن شبيب والحسن بن علي الخلال وعبد بن حميد وغير واحد واللفظ لحسن قال وحدثنا عبد الرزاق قال اخبر معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن
عتبه انه سمع ابن عباس يقول سمعت ابا طلحه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكه بيتا فيه كلب ولا صوره تماثيل قال وهذا حديث حسن صحيح من ذوات
رواح نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا روح بن عباده قال حدثنا مالك بن اسس عن اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحه ان رافع بن اسحاق اخبرهم قال دخلت وانا عبد الله
انا وعبد الله بن طلحه انا وعبد الله بن ابي طلحه قال ابي سعيد الخدري نعوده فقال ابو سعيد اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الملائكه لا تدخل بيتا فيه تماثيل
او صوره شك هذه او للشك وليست او يعني للتخيير نعم قال شك اسحاق لا يدري ايهما قال هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا سويد قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا
يونس بن ابي اسحاق قال حدثنا مجاهد قال حدثنا ابو هريره قال اخبرنا رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتان جبريل فقال اني كنت اتيتك البارحه فلم يمنعني ان اكون
دخلت عليك في البيت الذي كنت فيه الا انه كان في باب البيت تمثال الرجال وكان في البيت قرام ستر فيه تماثيل وكان في البيت كلب فمر فمر براس التمثال الذي بالباب
فليقطع فيصير كهيئه الشجره وامر بالستر فليقطع ويجعل منه وسادتين منتبذ التين وهذا يدل على ان حتى الرسوم لانه هذا القرام هو عباره عن ستر برداي كان فيها صور ذوات ارواح فامره ان ينزع الستر نعم
قال منت بذت وطان ومر بالكلب في فيخرج قال ففعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ذلك الكلب جر للحسين او للحسن تحت ن نضد له فامر به فاخرج قال هذا حديث حسن ص نضد
له يعني كان الكلب جار صغير تحت متاع من امتعه البيت نعم قال وفي الباب عن عائشه ابي بن كعب قال باب ما جاء في كراهيه اللبس المعصر للرجال قال حدثنا عباس بن
محمد البغدادي قال حدثنا اسحاق بن مصور قال اخبرنا اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد عن عبد الله بن عمر قال مر رجل وعليه ثوبان احمران فسلم على النبي صلى الله
عليه وسلم فلم يرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه ومعنى هذا الحديث عند اهل عند اهل الحديث انه كره اللبس المعصفر
وراوا ان ما صبغ بالحمره بالمد او غير ذلك فل باس به ا اذا لم يكن معصر قال حدثنا قتيبه قال حدثنا حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن هبيره ابن ابن ط المد هو الطين
طبعا نعم قال عن هبيره بن يريم قال قال علي بن ابي طالب نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن الق قسي وعن الميثر وعن الج القسي قلنا ثياب حرير وال
مثره نعم قال وعن الجعه قال ابو الاحوص وهو شراب يتخذ بمصر من الشعير قال هذا حدي خم هذه الجعه نوع من انواع الخمور نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن
جعفر بن عبد الرحم بن مهدي قال حدثنا شعب عن الاشعث بن سليم عن معاويه بن سويد بن مقرن عن البراء ابن عازم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن
سبع امرنا باتباع الجنائز وعياده المريض وتشميت العطس واجابه الداعي ونصر المضلوم واب قال وابرار المقسم ورد السلام ابرار المقسم يعني اذا اقسم عليك شخص ان تدخل بيته او تعطيه شيئا او كذا ان تبره ما
استطعت نعم قال ونهانا عن سبع عن خاتم الذهب او حلقه الذهب وانيه الفضه ولبس الحرير والديباج والاستبرق والقسي وذا طبعا الديباج والاستبرق والقسي كلها اصلا من انواع ثياب الحرير نعم قال هذا حديث
حسن صحيح وشعث ابن سليمان هو اشعث بن ابي الشعثاء وابو الشعثاء اسمه سليم ابن الاسود قال ب ما جاء في لبس البياض حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن
المهدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سفيان عن حبيب بن ابي ثابت عن ميمون ابي شبيب عن سمره بن جندب قال قال صلى الله عليه وسلم البسوا البسوا البياض فانها اطهر واطيب
وكفنوا فيها موتاكم قال هذا حديث حسن صحيح في الباب عن ابن عباس وابن عمر قال باب ما جاء في الرخصه في لبس الحمره للرجال قال حدثنا هناد قال حدثنا عبثر بن القاسم عن
الاشعث وهو ابن سوار عن اببي اسحاق عن جابر بن سومه قال رايت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليله اضحيان فجعلت انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والى القمر
وعليه حله حمراء فاذا هو عندي احسن من القبر قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف كما قلنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يك يلبس حمراء خالصه يلبس حمراء مخطط اما الاحمر
الخالص فهو منهي عنه كال المعصفر للرجال طبعا نعم قال ورواه شعبه والثوري عن نبي اسحاق عن البراء ابن عازب قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم رايت رايت على رسول
الله صلى الله عليه وسلم حله حمراء قال حدثنا عن بذلك محمود بن غناء قال حدثنا وكي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق حء وحدثنا محمد بن بشان قال حدثنا محمد بن
جعفر قال اخبرنا شعب عن ابي اسحاق بهذا وفي الحديث كلام اكثر كلام اكثر من هذا قال وسالت محمدا فقلت له حديث ابي اسحق الحق عن البراء اصح او حديث جابر بن سمر
فراى كلا الحديثين صحيحه وفي الباب عن البراء وابي جحيفه قال باب ما جاء في الثوب الاخضر قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا عبيد
الله بن اياد بن عن ابيه عن ابي رمثه قال رايت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه بردان اخضان الاخضر لا اشكال فيه للرجال نعم قال هذا حديث حسن غريب لا نعرف
الا من حديث عبيد الله بن اياد وابو رمثه التيمي اسمه حبيب بن حيان ويقال اسمه رفاعه بن يثربي يثربي قال باب في الثوب الاسود حدثنا احمد بن منيع قال قال حدثنا
يحيى بن زكريا بن ابي زياد قال اخبرني ابي عن مصعب بن شيبه قال عن صفيه ابنه شيبه عن عائشه قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداه وعليه مرط من شعر اسود قالتي لبس
اللون الاسود ايضا لا اشكال فيه نعم قال هذا حديث حسن صحيح غريب قال باب ما جاء في الثوب الاصفر قال حدثنا عبد بن حميده قال حدثنا عفار بن مسلم بن الصفار ابو عثمان
قال حدثنا عبد الله بن حسن انه حدثه عن انه حدثته جدته صفيه بنت عليبه ودحه بنت عليبه حدثه عن قيله بنت مخرمه وكانتا ربيبتها و وقيله جدته ابيهما ام امه انها
قالت قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت الحديث حديث بطوله حتى اذا جا حتى جاء رجل وقد ارتفعت الشمس فقال السلام عليك يا رسول الله فقال رسول الله لام و
عليك السلام ورحمه الله وعليه تعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمال موليتين كان المليت هي المليه تصغير ملاءه يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم لابس زي عبائتي
ولكنه متخر اسمال يعني خرق دلاله على انهما يعني ذهب ما فيهما من الرونق لطول ما لبست اسمال يعني خرق موليتين يعني عبايتين كانتا بزعفران وقد نفضت يعني كان لونهما لون الزعفران
ولون الزعفران قريب من الحمره قريب من الحمره لكن لما قال وقد نفضت يعني ما بقي من اللون الزعفراني الا القليل جدا نعم قال ومع النبي صلى الله عليه وسلم عسيب
نخله قال حديث قيله لا نعرفه يعني كان في يده جريد نخله ابصر اشك قال لا نعرفه الا من حديث عبد الله بن حسان قال باب ما جا في كراهيه التزعفر والخلوق للرجال قال
حدثنا قتيبه قال حدثنا حماد بن زيد وحدثنا اسحاق بن مصور قال اخبرنا عبد الرحمن بن مهدي عن حماد بن زيد عن عبد العزيز بن صهيب عنس بن مالك قال نهى رسول الله صلى
الله عليه وسلم على التزعفر للرجال هذا حديث حسن وصحيح ورى شعبه هذا الحديث ف لون المزعفر اذا كان قويا وواضحا ايضا مكروه للرجال ط كل هذا كراه وليس تحريم نعم قال
عن اسماعيل بن عليه عن عبد العزيز بن صهيب عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر قال حدثنا بذلك عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبر ادم عن شعبه قال و
معنى كرايه التزعفر قال للرجال ان التزعفر الرجل يعني ان يتطيب به قال حدثنا محمد البعض قال الزعفران مكروه للرجال كطيب لكن لا اشكال ان يكون على الثوب والبعض قال لا
الزعفران مكروه للرجال مطلقا كطيب او ان يكون على ثيابه لون زعفراني نعم قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبه عن عطاء بن سابه قال سمعت ابا حفص بن عمر يحدث عن
يعلى ابن مره ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا متخلق قال اذهب فاغسله ثم اغسله ثم لا تعود هذا حديث متخلق اي عليه الخلوق وهذا من طيب النساء نعم قال وقد اختلف
بعضهم في في هذا الاسناد عن عطاء ابن سائب فقال علي قال يحي ابن سعيد من سمع من عطايا ابن السائب قديمه فسمعه صحيح وسمعه شعبه وسفيان بن عطايا بن السائب صحيح الا
حديثين عن عطايا بن السائب عن زادان قال شعبه سمعتهما منه باخ باخره قال يقال ان عطا باخر يعني متاخرا لانه عطاء ابن السائب اختلط في اخر عمره ف من سمع من
عطاء بعد ان اختلط لا يقبل حديثه نعم قال يقال ان عطاء ابن الساب كان في اخر امره قد ساء حفظه وفي الباب عن اعمار وابي موسى وانس وابو حفص هو ابو حفص بن عمر قال باب
ما جاء في كراهيه الحرير والديباج كراهيه تحريم الحرير والديباج للرجال والديباج نوع من الحرير نعم قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق قال حدثنا عبد الملك بن ابي سليمان قال حدثني مولى
اسماء عن ابن عمر قال سمعت عمر يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحر حرير في دنيا لم يلبسه في الاخره وفي الباب عن علي وحذيفه وانس وغيره وغير واحد
قد ذكرناهم في كتاب اللباس قال هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن عمر ومولى اسماء ابنه ابي بكر الصديق اسمه عبد الله ويكن ابا عمر وابا عمر وقد روى عنه عطاء
ابن ابي رباح وعمرو بن دينار قال باب حدثنا اقب قال حدث ليث عن ابن ابي مليكه عن المسور بن مخرمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسم اقبيه ولم يعطي مخرمه شيئا
فقال مخرمه يا بني يا اقبيه يعني هذا نوع من انواع اللباس معروف عند العرب ولم يعطي مخرمه شيئا نعم فقال المخرمه يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
فانطلقت معه قال ادخل فادعه لي فدعوته له ط مخرمه كان رجل كبير واعرابي وفي عنده جفاء فقال ابني ادخل فادع النبي صلى الله عليه وسلم ليه خيه يخرج تعامل بقسوه شوي
في الموقف هذا فانظروا كيف النبي صلى الله عليه وسلم امتص الغضب في ه اللحظه نعم قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه قباء منها فقال خبات لك هذا فالنبي صلى الله
عليه وسلم مباشر قبل ما يحكي مخرمه قال يا مخرم وينك انا خبات لك هذا القباء ومحرم زعلان ليش النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه زي ما اعطى الباقين فجاي معصب وقال
لا ابني ادخل نادي للنبي صلى الله عليه وسلم بده يعني يعمل مشكله فالنبي عليه الصلاه والسلام خرج ومعه القباء هو عارف انه مخر جاي عامل مشكله وقال ترى انا خبات
لك هذا نعم قال فنظر اليه فقال رضي مخرمه خلص قال رضيت نعم قال هذا حديث حسن صحيح وابن ابي مليكه اسمه عبد الله بن ابي مليكه قال باب ما جاء ان الله تعالى يحب
ان يرى اثر نعمته على عبده قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا عفان بن مسلم قال حدثنا همام عن قتاده عن عمر بن شعيب عن نبيه عن جده قال قال صلى الله
عليه وسلم ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده وفي الباب عن ابي الله حوص عن نبيه وعمران بن حسين وابن مسعود هذا حديث حسن قال باب ما جاء في الخف الاسود قال
حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن دلهم بن صالح عن حجير بن عبد الله عن ابن بريده عن ابيه ان النجاشي اهدى الى النبي صلى الله عليه وسلم خفين اسودين ساذجين فلبس ساذجين
يعني لا يوجد عليهم خطوط وزرك شه يعني اسود خالص نعم قال ثم توضا ومسح عليهما هذا حديث حسن انما نعرفه ب حديث على جواز لبس السواد عموما نعم قال ورواه محمد بن
ربيعه عن دلهم باب ما جاء في النهي عن نتف الشيب قال حدثنا هارون بن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبده عن محمد بن اسحاق عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله
عليه وسلم نهى عن نتف الشيب وقال انه نور المسلم قال هذا حديث حسن وخد الله عبد الرحمن بن الحارثي وغير واحد عن عمر بن شعيب قال باب ما جاء ان المستشار مؤتم قال
حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكي عن داوود بن ابي عبد الله عن ابن عن ابن جدعان عن جدته عن ام سلمه قالت قال صلى الله عليه وسلم مستشار مؤتم وفي الباب عن ابن مسعود وابي
هريره بن عمر هذا حديث غريب يستشيرك انت مؤتمن تدل على افضل شيء له ما بيصير تعطيه مشوره غير صحيحه نعم قال هذا حديث غريب من حديث ام سلمه قال حدثنا احمد بن منيع قال
حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن عبد الملك بن عمير عن اببي سلمه بن عبد الرحمن عن ابي هريره قال قال صلى الله عليه وسلم المستشار متمن هذا حديث قد رواه غير واحد
عن شيبان بن عبد الرحمن النحوي وشيبان هو صاحب كتاب وهو صحيح الحديث ويكنى ابا معاويه حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار عن سفيان بن عين قال قال عبد الملك ابن
عمير اني لاحدث بالحديث فما اخرم منه حرفا ق جاء في الشؤم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم وحمزه بن عبد الله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى
الله عليه وسلم قال الشؤم في ثلاث في المراه والمسكن والدابه قال هذا حديث حسن صحح حديث من الاحاديث اللي اختلف فيها الشراح اختفا كثيرا ما معنى قول النبي صل
عليه وسلم الشؤم في ثلاثه المراه والمسكن والدابه البعض قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حكى بهذا حال الجاهليين انهم كانوا يتطيرون ويتشاءمون بالنساء والمسكن والدابه البعض قال لا النبي صلى الله عليه
وسلم يقر حكما وانه هذا مستثنى من الطيره مره معنا ان الطيره والتشاؤم مرفوض في الاسلام قالوا الا في هذه الامور لان الانسان يعني قد يتزوج امراه فتتعثر اموره بعد زواجه منها فيقول والله وجهها مش خير
عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لك اذا كان هكذا طلقها خلاص يعني حتى لك اذا انت يعني اخذت امراه ومن لما اخذتها بلشت المشاكل في حياتك هذا قد يبقى في نفسك انه
هذه امراه وجهها ليس خير طلقها او اذا كان معك مسكن اشتريت مسكن وبدات من بعد شرائه البلايا تنصب عليك بع اشتريت سياره بعد ما اشتريت السياره بدات المشاكل تنصب عليك بع
يعني خلص اترك هذه السياره فابن قتيبه وغيره من اهل العلم قالوا هذا مستثنى هذا هذا التشاؤم من هذه الثلاثه مستثنى يعني اذا الانسان اذا اتى بشيء من هذه الثلاثه
فانصب عليه البلايا بعدها فليترك حتى لا يبقى في نفسه شيء تجاه هذه المراه او تجاه هذه الدابه او تجاه هذا المسكن نعم قال رحمه الله هذا حديث حسن صحيح وبعض اصحاب
الزهري لا يذكرون فيها عن حمزه وانما يقولون عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى مالك بن انس هذا الحديث عن الزهري قال عن سالم وحمزه بن عبد الله بن
عمر عن ابيهما وهكذا روى لنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هذا الحديث عن سفيان بن عيان عن الزهري عن سالم ب وحمزه بن عبد الله بن عمر عن ابيهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم وحدثنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدث عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه سعيد بن عبد الرحمن عن حمزه وروايه
سعيد اصح صح لان علي ابن المديني والحميدي رويا عن سفيان قال لم ي لم يروي لنا الزهري هذا الحديث الا عن سالم عن ابن عمر وروى مالك بن انس هذا الحديث عن الزهري
وقال عن سالم وحمزه بني عبد الله بن عمر عن ابيهما وفي الباب عن سهل بن سعد وعائشه وانس وقد روي عن البي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا ان كان الشؤم في شيء ففي
المراه والدابه والمسكن وقد روي عن حكيم بن معاويه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا شؤم وقد يكون طبعا هذه الروايه ان كان الشؤم في الشيء يساعد
الراي الاول ان هذا حكايه عن حال الجاهلين يعني ان كان يصح التطير من شيء فمن هذه الثلاثه لكن لا يصح التطير من شيء هذه الروايه قد تؤيد القول الاول نعم قال صلى
الله عليه وسلم لا شؤم وقد يكون اليمن في الدار والمراه والفرس قال حدث روايه اخرى جيده يعني ايجابيه انه كما يكون التشا احيانا في هذه الثلاث قد يكون اليمن
والبركه فيها قد تتزوج امراه فياتي الخير على وجهها زي ما يقولوا تشتري سياره تشوف الخير بعدها او مسكن فشؤم فيها واليمن فيها في نفس الوقت نعم قال حدثنا بذلك علي
بن حجر قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن سليمان بن سليم عن يحي بن جابر طائيه عن معاويه بن حكيم عن عمه حكيم بن معاويه عن النبي صلى الله عليه وسلم سلم بهذا قال
باب مجال لا يتناجى اثنان دون الثالث حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاويه عن الاعمش حاء وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله قال
قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثه فلا يتناجى اثنان دون صاحبهما وقال سفيان في حديث لا يتناجى اثنان دون ثالث فان ذلك يحزنه يعني كان ثلاثه في مجلس ما بيصير
اثنين يتكلموا مع بعض ويخلوا الثالث وحده نعم قال هذا حديث حسن صحيح وخدر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يتناجى اثنان دون وحد فان ذلك يؤذي المؤمن والله
والله يكره اذى المؤمن وفي الباب عن ابن عمر وابي هريره وابن عباس وابن عباس باب ما جاء في العده في العده قال حدثنا واصل بن عبد العلى الكوفي قال حدث محمد بن فضل
عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي جحيفه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم ابيض قد شاب وكان الحسن بن علي يشبهه وامر لنا بثث عش قلوص فذهبنا قلوصي الناقه الصغيره يعني
كان وعدهم انه يعطيهم 13 ناقه صغيره نعم قال فاتان موته فلم يعطو شيئ ف نا نقبض فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يقبض هم هذه النوق نعم قال فلما قام ابو
بكر قال من كانت له عند رسول الله صلى الله عليه وسلم عده فليج فلما جاءت الخلافه الى ابي بكر قام في الناس قال من كان النبي صلى الله عليه وسلم وعده بشيء
فليات ني وانا اوفي نعم قال فقمت اليه فاخبرته فامر لنا بها هذا حديث حسن يدل على ان الاصل ان توفى بالعهود وال يعني يكون انسان صادق اذا هو مات على الاقل
ورثته او من ينوب عن يفو بعدته نعم قال وقد روى مروان بن معاويه هذا الحديث باسناد الله عن ابي جحيفه نحو هذا وقد روى غير واححد عن اسماعيل بن ابي خالد عن ابي
جحيفه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وكان الحسن ابن علي يشبهه ولم يزيد على هذا قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحي بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد قال حدثنا
ابو جحيفه قال رايت النبي صلى الله عليه وسلم وك كان الحسن بن علي يشبهه وهكذا روى غير واحد عن اسماعيل بن ابي خالد نحو هذا في الباب عن جابر وابو جحيفه اسمه وهب
السوائي قال باب ما جاء في فداك ابي فداك ابي وامي قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سفيان بن عيين عن يحي بن سعيد عن سعيد بن مسيب عن علي قال ما
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابويه لاحد غير سعد بن ابي وقاس نعم في غزوه احد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ارمي سعد فداك ابي وامي لم يقل النبي صلى الله
عليه وسلم هذه الجمله الا لسعد هل يجوز لك ان تقول لشخص افعل كذا فداك ابي وامي بفديك بام وابوي قيل هذا انما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لان ابواه لم يكون
مسلمين فمن كان ابواه ليس مسلمين له ان يقول لمسلم فداك ابي وامي اما اذا كان ابوك مسلما وامك مسلمه فلا يصلح ان تقول له يعني بفديك بام وابوي يعني نعم قال
حدثنا الحسن بن الصباح البزار قال حدثنا سفيان عن بن جدعان ويحي بن سعيد سمعاها سعيد المسيبي يقول قال علي جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جمع رسول الله صلى
الله عليه وسلم اباه وامه لاحد الا لسعد بن ابي وقاس قال له يوم احد ارمي في داك ابي وامي وقال له ارمي ايها الغلام الحزور حزور الحزور غلام الشاب الفتي القوي نعم
قال وفي الباب عن الزبير وجابر هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن علي وقد روى غير واحد هذا الحديث عن يحي بن سعيد عن سعيد بن مسيب عن سعد بن ابي وقاس قال
جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد قال ارمي فداك ابي وامي قال حدثنا بذلك قتيبه بن سعيد قال حدثنا ليث بن سعد ب عبد العزيز بن محمد عن يحي بن
سعيد عن سعيد بن مسيب عن سعد بن ابي وقاص قال جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو وهي ومحد هذا حديث حسن صحيح وكلا الحديثين صحيح قال با ما جاء فييه يا بني
قال حدثنا محمد بن عبد المالك بن ابي الشوارب قال حدثنا ابو عوان الفقهاء وعلماء الحديث حتى هذا عقدوا له ترجمه هل تقول للشاب الصغير يا بني شوف اهتمام بالتفاصيل الدقيقه نعم قال حدثنا ابو
عثمان شيخ له عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال له يا بني وفي الباب عن المغيره وعمر ابن طبعا هو ايش موطن الشاهد انه الاصل التبني حرام صح ن طب لو قلت لي
ولد مش ابني يا بني في مشكله لا لان هي مراد عباره تلطيف وليست من باب التبني انه انت ابني فعلا لذلك هم يعقدون هذه الابواب نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه وقد
روي من غير هذا الوجه عن انس قال وا ابو عثمان هذا شيخ ثقه وهو الجعد بن عثمان ويقال ابن دينار وهو بصري وقد روى عنه يونس بن عبيد وغير واحد من الائمه قال با
ما جاء في تعجيل اسم المولود قال حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبد الرحمن بن عوف قال حدثني عمي يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثني
شريك عن محمد بن اسحاق عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتسميه المولود يوم سابعه ووضع الاذى عنه والعق وضع الاذى عن يعني ان يحلق راس
المولود في اليوم السابع لا يؤخر اكثر من ذلك ولا تؤخر تسميته عن اليوم السابع ايضا نعم قال هذا حديث حسن غريب قال باب ما جاء ما يستحب من الاسماء قال حدثنا عبد الرحمن
بن الاسود ابو عمرو والوراق البصري قال حدثنا عمر بن سليمان الرقي عن علي بن صالح عن عبد الله بن عثمان عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احب
الاسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن قال هذا حديث غريب من هذا الوجه قال حدثنا عقبه بن مكر من العميه البصر قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الله بن عمر العمري
العمري عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان حب الاماع ال الله عب عبد الله وعبد الرحمن قال هذا حديث غريب من هذا الوجه باب ما يكره من الاسماء
قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن ابو الزبير عن جابر عن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم لانهي ان يسمى رافع وبركه ويسار قال حدثنا
هذا ح البي صلى الله عليه وسلم قال كان يكر هذه الاسماء يسار وبركه تسمي واحده بركه او رافع تمام سياتي معنا لماذا مع الاحاديث الاخرى اقرا كمل قال هذا حديث
غريب هكذا رواه ابو احمد عن سفيان عن ابي زبير عن جابر عن عمر وروى غيره عن سفيان عن ابي زبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه عمر وابو احمد ثقه
حافظ ومشهور عند الناس هذا الحديث عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه عن عمر حدثنا محمود بن غيناء قال حدثنا ابو داوود عن شعبه عن منصور عن هلال بن يساف
عن الربيع قال عن الربيع بن عميده الفزاري عن سمره بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسمي غلامك رباحا ولا افلح ولا يسارا ولا نجيحا يقال اثمه فيقال
لا خلينا نقف هنا اثمه فيقال لا يعني اذا سميت ابنك يسار فجاكس قال لك يسار موجود شو بتقول له لا جاءك الشخص قال لك بركه موجوده شو بتقول انت لا فهذا في نوع من
التشاؤم بهي الحاله قال لك لا تسميه باسم فيه نجاح يسار افلح لانه اذا واحد قال لك افلح موجود قال لا طبعا هذا هو لا يغير في الاقدار شيء نحن نتفق لكن النبي صلى الله
عليه وسلم كان يحب العباره الايجابيه يحب العباره اللي فيها سماع كلمه طيبه اما اذا قلت لك افلح مش هون ويسار مش هون وبركه مش هون انا عارف شو قصدك لكنها مش عباره
جميله فلذلك كان ينهى عن هذه الاسماء كذلك مثلا حتى بعض الاسماء واحده اسمها تقوى هسه موجود هذا بسموه الناس لكن هذا خطا حقيقه تسمي بنتك تقوى ليه هل تقوى هنا لا
فيش تقوى لا ماينفعش وين في تقوى فال العباره سيئه يعني كجرس نعم قال رحمه الله تعالى هذا حديث حسن صحيح حدثنا محمد بن مينون المكي قال حدثنا سفيان بن عيينه عن
ابي الزناد عن العرج عن ابي هريره يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اخنع اس من عند الله يوم القيامه رجل تسمى ملك الاملاك قال سفيان يعني اكره اسم لله ان
يسمي الشخص نفسه ملك الملوك نعم قال سفيان شاهاني شاه قال هذا حديث شاه شاه عند الفرس ملك الملوك يسموه شاه شاه نعم قال واخنه يعني اقبح قال باب ما جاء في تغيير
الاسماء حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقي وابو بكر بن دار وغير واحد قال وحدثنا يحي بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه
وسلم غير اسم عصيته وقال انت جميله قال هذا هذا حدي النبي صلى الله عليه وسلم انه اي اسم خطا كان يعدله حتى ولو مر عليه مده كان النبي صلى الله عليه وسلم يغير
الاسماء السيئه القبيحه الى اسماء صحيحه فمثلا هذه امراه كان اسمها عاصيه ابوها سماها عاصيه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا بدنا نغير اسمك اسمك جميله نعم قال هذا حديث حسن غريب وما اسنده يحيى بن سعيد
القطان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر وروى بعضهم هذا من عن عبيد الله عن نافع ان عمر عن ان عمر مرسلا وفي الباب عن عبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن سلام وعبد
الله بن مطيع وعائشه والحكم بن سعيد ومسلم وسام ابن ابن اخدر وشريح بن هاني عن ابيه وخيته بن عبد الرحمن عن ابيه قال حدثنا ابو بكر بن نافع البصري قال حدثنا عمر بن
علي المقدمي عن هشام بن عروه عن ابي عن عائشه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغير الاسم القبيح قال ابو بكر يه وسل قال ابو بكر بن نافع وربما قال عمر بن علي في
هذا الحديث هشام بن عروه عن ابيه عن البي صلى الله عليه وسلم مرسل ولم يذكر فيه عن عائشه قال باب ما جاء في اسماء النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا سعيد بن عبد
الرحمن قال المخزومي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن نبيه قال قال صلى الله عليه وسلم ان لي اسماء انا محمد وانا احمد وانا الماحي الذي يمحو
الله بي الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وانا العاقب الذي ليس بعده نبي وفي الباب عن حذيفه قال هذا حديث هذا معنى اسمه العاقب انه ختام الانبياء نعم
قال باب ما جا في كراهيه الجمع بين اسم النبي صلى الله عليه وسلم وكنيته قال حدثنا قتب قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه
وسلم نهى ان يجمع يجمع احد بين اسمه وكنيته ويسمي محمد ابي القاسم يعني لا كان في زمنه ينهى الصحابه ان يسموا ابنائهم محمد صلى الله عليه وسلم وان يتكنس حتى ما يصير ايش يعني نوع من تداخل
الامور والله ذهبت الى محمد او الى ابي القاسم فيظن ان قصدت النبي البي صلى الله عليه وسلم فيطلع انك ذهب لرجل اخر لذلك في العاده لا تجد صحابي اسمه محمد او صحابي
كنيته ابو القاسم ليه لحتى ما يحدث اختلاط اسماء اما بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم فالصحيح انه لا حرج في ذلك نعم قال و في الباب عن جابر هذا حديث حسن صحيح حدثنا
حسين بن حريث قال اخبرنا الفضل بن مسى عن الحسين بن واقد عن ابي الزبير عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم اذا سميتم به فلا تكنوا به هذا حديث حسن غريب وقد كرب بعض
اهل العلم ان يجمع الرجل بين اسم البي صلى الله عليه وسلم كريتي وقد فعل ذلك بعضهم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سمع رجلا في السوق ينادي ايا اببا القاسم
فالتفت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعن اعن ن لم اعنيك يعني انا ما قصدت قصدت رجل اخر فقال لا هكذا سيصبح في نوع من التلاعب في الموضوع هذا او يعني ليس في مقام الادب
مع النبي الاعظم صلوات ربي وسلامه عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكنوا بكنيتي حدثنا بذلك الحسن بن علي الخلال قال حدثنا يزيد بن هارون عن حميد
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وفي الحديث ما يدل على كراه ان يكنى ابا القاسم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال حدثنا فطر بن خليفه
قال حدثني منذر وهو الثوري عن محمد وهو ابن الحنفيه عن علي بن ابي طالب انه قال يا رسول الله اريت ان ولد لي بعدك اسميه محمد قال وكنيه بكنيته قال نعم قال فكانت
رخصه لي هذا حديث صحيح حقيقه انها ليست رخصه له بل هي عامه ان بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال ان يسمى بمحمد ويكنى بابي القاسم نعم قال باب ما جاء ان
من الشعر حكمه قال حدثنا ابو سعيد الشاج قال حدثنا بن عبد الملك بن ابي غنيه قال حدثني ابي عن عاصمه عن زري عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر
حكمه قال دراسه الشعر يستفاد منها الشعر يعطيك حكم في الحياه لا تنساها نعم قال هذا حديث غريب من هذا الوجه انما رفعه ابو سعيد الاشج عن ابن ابي غنيه قال وروى غيره
عن ابن ابي غنيه هذا الحديث موقوفا وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الباب عن ابي بن كعب وابن عباس
وعائشه وبريده وكثير بن عبد الله عن ابيه عن جده قال حدثنا قتيبه قال حدثنا ابو عوان عن سباك بن حرب عن اكرمه عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم ان من الشعر
حكما قال هذا حديث هذه روايه اخرى ان من الشعر حكما يعني ما يمنعك ان تفعل القبائح الحكم هو الشيء الذي يمنعك تمام فان من الشعر بما فيه من الحكمه والخير والفضائل
ما هو حكم ما يمنعك عن اقتراف في القبائح نعم قال باب ما جاء في انشاد الشعر قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزاري وعلي بن حجر معنى واحد قال حدثنا ابن ابي الزناد
عن هشام بن عروه عن ابيه عن عائشه قال كان نبي صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد يقوم عليه قائما يفاخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قالت ينافح عن
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يؤيد حسان بروح القدس ما يفاخر او ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ييد بروح
القدس يعني بجبريل نعم قال حدثنا اسماعيل بن موسى الفزار وعلي بن حجر قال حدثنا ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروه عن عائشه عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفي الباب
عن ابي هريره والبراء هذا حديث حسن غريب صحيح وحديث حث ابي الزناد ابن ابي الزناد حدثنا اسحاق بن مصود قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا جعفر بن سليمان قال
حدثنا ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكه في عمره القضاه وعبد الله بن رواحه بين يديه يمشي وهو يقول خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تنزيله
ضربا يزيل الهام عن مقيله ويذهل الخليل عن خليله فقال له عمر يا ابن رواح بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم الله تقول الشعر فقال النبي صلى الله عليه
وسلم خلي عنه يا عمر فلا هي اسرع فيهم من نضح النبل قال يعني الشعر يؤثر في الكفار اكثر من انك ترميهم بالنبال احيانا بعض الكلمات تكون ا اقوى من ضرب السيوف نعم
قال هذا حديث حسن غريب صحيح من هذا الوجه وقد روى عبد الرزاق هذا الحديث ايضا عن معمر عن الزهري عن انس نحو هذا وروي في غير هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه
وسلم دخل مكه في عمره القضاء وكعب بن مالك بين يديه وهذا اصح عند بعض اهل الحديث لان عبد الله بن رواحه قتل يوم موتى وانما كانت عمره القضاء بعد ذلك قال ح خلينا نقف
هنا ابن حجر العسقلاني علق على هذا الخطا اللي وقع في الترمذي الان هل عمره القضاء كانت بعد غزوه مؤتى لا عمره القضاء كانت في السنه السابعه وغزوه مؤتى كانت في السنه الثامنه
فتعجب الن حجر العسقلاني فتح الباري من هذا الخطا قال يعني ومثل ابي عيسى الترمذي يعني لا يصدر منه هذا الخطا وهذا يدل على فكره قلتها لكم مرارا ان العالم مهما بلغ
قد تظهر منه اخطاء قد تكون معروفه لديك انت لكن قد يكون سبق قدم عفوا سبق قلم قد يكون الترمذي وهو مستعجل في الكتابه فاتته معلومه فلا يستعجل الانسان في يعني
الازدراء من العلماء مهما بلغ قدرهم يعني ابو عيسى الترمذي على جلاله قدره اخطا يا اخي قال عمره القضا بعد مؤت ما ار شي معروف ان عمره القضاء قبل غزوه مؤتى قطا
يسامح ضمن هذا البحر الكبير من المعلومات التي قدمها رحمه الله عليه هذه معلومه خاطئه عونه القضا قب مؤت قال حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن المقدام شرحح عن
نبيه عن عائشه قال قيل لها هل كان بس فقط الفائده حاول ان يجد مخرجا لكلام الترمذي لكن فيه بعد شوي نعم قال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت
كان يتمثل بشعر ابن رواحه ويقول وياتيك بالاخبار من لم تزودي لكن نعم لكنه لا ياتيك بالبيت كاملا ياتي بشطر البيت لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الشعر
عليه الصلاه والسلام نعم قال وفي الباب عن ابن عباس هذا حديث حسن صحيح حدثنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن عبد المالك بن عمير عن ابي سلمه عن ابي هريره عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال اشعر كلمه تكلمت بها العرب كلمه لبيد الا كل شيء ما خلى الله الله باط لبيد ب ربيعه احد شعراء المعلقات الصحاب الجديد نعم قال هذا حديث
حسن صحيح وقد رواه الثوري وغيره عن عبد المالك بن عمير قال حدثنا علي بن حجن قال اخبرنا شريك عن سماك عن جابر بن سمره قال جلست النبي صل صلى الله عليه وسلم اكثر من
100 مره فكان اصحابه يتنا شدون الشعر وتذكرون اياء من امر الجاهليه وهو ساكت فربما ف دراسه الشعر وتعلمه والاستفاده منه هذا شيء حق لا اشكال فيه هذا حديث حسن
صحيح وقد رواه زهير عن سماك ايضا جزاكم الله خيرا وبارك فيكم نلتقي ليس غدا غدا ان شاء الله ها اعطيكم اجازه يوم الاحد ان شاء الله لنكمل ما نحن فيه صلى الله على
سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ‏y