1
00:00:00.000 --> 00:00:21.850
ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث

2
00:00:22.150 --> 00:00:44.400
ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. الحمدلله الذي اعان ووفق ويسر لحصول هذا المجمع العلمي المهيب وهذا اللقاء الطيب

3
00:00:44.600 --> 00:01:02.250
الذي يتكرر في موسمه الثالث لعام ستة واربعين واربعمائة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. حيث تجمعنا همم للتحلق حول كتاب من مدونات السنة الكبرى موعدنا في هذا العام بحمد الله ومنته

4
00:01:02.350 --> 00:01:21.500
مع سنن الامام النسائي مع سنن الامام احمد ابن شعيب النسائي رحمة الله تعالى عليه. الامام الحافظ الناقد المحقق المحرر عليه رحمة الله تعالى في همم ايها الكرام نتحلق لنسمع احاديث محمد صلى الله عليه وسلم

5
00:01:21.700 --> 00:01:41.300
نتحلق لنرى ايامه واحواله لنرى تفاصيل التفاصيل وادق الامور في حياة القائد الاول والمعلم الاعلى صلوات ربي وسلامه عليه نعم ايها الكرام انها نعمة عظيمة في بلاد مباركة في ارض الحشد والرباط

6
00:01:41.400 --> 00:02:02.750
في اردنا الحبيب هذا البلد الطيب المبارك الذي نعمره بحمد الله بحضور مجالس العلم وباقامتها وبتشييدها وبهذا التزاحم حيث المنكب بالمنكب والقدم بالقدم نجتمع لنعلن انتماء لديننا وتمسكا بشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم

7
00:02:02.850 --> 00:02:19.100
هذا الاجتماع الذي يسر اهل الايمان ويغيظ اهل الالحاد والنفاق والكفران هذا الاجتماع حيث نجدد الانتماء وحيث نجدد الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم ايها الكرام انها همم حيث

8
00:02:19.100 --> 00:02:38.250
تتجلى الهمم العالية. لتتحلق في مجالس السنة النبوية حيث يزدحم الشباب عاما بعد عام اكثر فاكثر حول سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعشقون سماعها ويشتاقون اليها. فلذلك يتزاحمون. مع ضيق المكان ومع

9
00:02:38.250 --> 00:02:57.300
الاعداد ومع بعد المسافات لكن بحمد الله ما دمنا نجتمع على طاعة الله عز وجل فليحتسب الانسان الخطوات وليحتسب الانسان تعب الساعات. ولتعلم ان كل دقيقة تمر عليك في هذا المجلس المبارك هي محسوبة عند الله سبحانه وتعالى

10
00:02:57.300 --> 00:03:16.750
ولن يضيع الله الثواب واحتسب الثبات واحتسب الصبر. واحتسب الخطوات واحتسب هذه الايام العشر. حيث نختلسها من حياتك بعيدا عن ضجيجها وصخبها. بعيدا عن الجلسات الفارغة وبعيدا عن مشتتات الحياة. نقتنص هذه الايام العشر قبيل رمضان لعل

11
00:03:16.750 --> 00:03:34.600
انها تجدد الايمان لعلها تجدد اليقين. لعلها تجدد الانتماء وتجدد حبنا لربنا سبحانه وتعالى. ولنبينا صلى الله عليه وسلم نعم بحمد الله في هذا البلد المبارك. هناك ثلة من الشباب الطيبين المباركين

12
00:03:34.700 --> 00:03:54.700
الذين يتحلقون في مجالس العلم ويعشقونها وما هذا اللقاء وما هذا الازدحام الا نموذج من هذه النماذج الطيبة التي نفرح بها والله وتقر بها العين. ويفرح بكم محمد صلى الله عليه وسلم. يفرح بكم محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال لاصحابه انني

13
00:03:54.700 --> 00:04:17.600
انني اشتاق لاخواني. قالوا السنا اخوانك يا رسول الله؟ قال بل انتم اصحابي وانما اخواني قوم يأتون بعدي. ويستنون في سنتي او كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه المجالس يفتخر الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم عندما تريدون الى حوضه يوم القيامة. وعندما يراكم متمسكين

14
00:04:17.600 --> 00:04:38.700
بسنته حريصين على تعلمها متشبثين بمعانيها هنا نفتخر وهنا نعتز بهذا او بهذه الثلة الطيبة مباركة ايها الكرام موعدنا هذا العام مع سنن الامام النسائي. وهذه السنن المشهورة بالمجتنى او المجتبى. اقتنصها الامام النسائي رحمة الله تعالى

15
00:04:38.700 --> 00:04:57.550
عليه من سننه الكبير السنن الكبرى. وكان الامام النسائي عليه رحمة الله قد قدم كتابه السنن الكبرى هدية لوالي مدينة الرملة في فلسطين والي مدينة الرملة في فلسطين قال للنساء هل كل ما في السنن الكبرى من الصحيح

16
00:04:57.650 --> 00:05:14.000
قال لا ولكن انتقي لك فطلب منه ان ينتقي من سننه الكبرى السنن الصغرى المشهورة بالمجتنى او المجتبى. فجاء هذا الكتاب اختصارا من الكتاب الضخم. كتابه الضخ السنن الكبرى عشر مجلدات

17
00:05:14.400 --> 00:05:30.550
وانما هذا كتاب مختصر حرص فيه الامام النسائي على ان يجمع ما رآه صحيحا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم او من الصحيح وقد يذكر بعض الاحاديث المعلولة الضعيفة ليبين ما فيها من الضعف

18
00:05:31.050 --> 00:05:46.950
ولذلك ولاجل ان الامام النسائي تقصد ان يكون في هذا الكتاب اصح ما ظهر له يعتبر عند اهل السنن وعند اهل الحديث كتاب الامام النسائي رحمة الله عليه. واصح الكتب بعد البخاري ومسلم

19
00:05:47.150 --> 00:06:03.850
كتاب الامام النسائي هو اصح الكتب بعد البخاري ومسلم من حيث صحت الاحاديث وقوة الرجال والابتعاد عن النكارة والشذوذ. ولان الرجل تقصد تحريره على مستوى عال اهداء لواء للرملة في فلسطين

20
00:06:03.900 --> 00:06:23.900
الامام احمد بن شعيب النسائي رحمة الله عليه من مدينة نسا وهي من نواحي خراسان حول يعني اضرابجان وباكستان وما حولها عام مئتين وخمسة عشر من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وتنقلت به الركاب الى ان تكون وفاته في مدينة الرملة

21
00:06:23.900 --> 00:06:43.900
فلسطين في عام ثلاثمئة وثلاث من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. فهو اخر اصحاب السنن وفاة. واخر اصحاب وفاة لكن كعبه عال جدا جدا. حتى قال الامام الذهبي ان الامام النسائي اعلى كعبا في الحديث من

22
00:06:43.900 --> 00:06:59.750
الامام مسلم بن الحجاج النيسابوري. قال بل هو في مصاف الامام البخاري. وفي مصاف ابي زرعة الرازي. كثير من الناس لا يعرفون من هو النسيب ويظنونه في مرتبة لاحقة. ولكنه امام محرر كبير

23
00:06:59.800 --> 00:07:15.400
وناقد في الحديث النبوي وانسان جهبذ حتى في مسائل الفقهيات هذا الكتاب اذا هو مختصر من السنن الكبرى. وهو المشهور والمتداول بين ايدي طلبة العلم وهو الذي يدرج عادة ضمن السنن

24
00:07:15.400 --> 00:07:37.900
نقول كتب السنن الاربعة سنن ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجة يقصر بسنن النسائي هذا الكتاب. وهو مختصر لكنه طويل. نحن عن خمسة الاف وسبعمئة حديث تقريبا اوليس كتابا قصيرا ولكنه اختصره من سننه الكبير. ستجدون ان الامام النسائي رحمة الله عليه دقيق في الفقهيات

25
00:07:38.150 --> 00:07:59.000
دقيق فيما يستنبطه من فوائد الحديث الفقهية والعلمية. ولذلك عليك ان تكون مركزا منتبها حتى لا تضيع عليك  حاول دوما في هذه المدارس مجالس السماع التي هي مفخرة من مفاخر الامة. حاول دوما ان تفهم تراجم الابواب. يعني كل مجموعة احاديث

26
00:07:59.000 --> 00:08:17.750
بعدها ترجمة  يكون تكون هذه الترجمة مستنبطة من اين؟ مستنبطة من الاحاديث المندرجة تحتها فعليك دائما ان تفهم الترجمة وما رابطها او ما الذي يربط بينها وبين الاحاديث التي اندرجت تحتها. حاول في هذه المجالس ان

27
00:08:17.750 --> 00:08:35.900
تعرف معاني الكلمات الغريبة من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. حاول ان تعرف المعنى الاجمالي من الحديث. ثم ما بعد ذلك لمن حضره في السنوات القادمة او السنوات الماضية عفوا. يعلم انه مجلس نعتمد فيه القراءة السريعة

28
00:08:35.950 --> 00:08:54.050
وبقدر تركيزك بقدر ما تجني من الفوائد وبقدر سهوك وغفلتك ومللك بقدر ما تضيع من الفوائد استعن بالله ولا تعجز واعلم انك في مجلس سماع عظيم في عشرة ايام متواصلة بحول الله تستعين بالله تقول لا حول

29
00:08:54.050 --> 00:09:16.750
حول ولا قوة الا بالله. واعلم ان هذا مضمار بينك وبين الله سبحانه وتعالى. احذر ان تكون من فرسان الايام الاول. ثم يراك الله في الايام الاواخر اثبت انوي عزيمة صادقة جادة على الثبات الى اخر هذه الايام فمن كانت همته ضعيفة الى عشرة ايام متى تخدم امتك فيما هو

30
00:09:16.750 --> 00:09:37.850
اكثر من ذلك مثل هذه الدورات ربما هي كفيلة ان تختبر عزيمتك. اختبر همتك. تختبر صبرك وجلدك في هذه الحياة. وقدرتك على ان تقدم ولو شيئا يسير من معاني الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. لا اريد ان اطيل في المقدمات فورا شهر طويل كما يقولون. نبدأ مستعينين بالله

31
00:09:37.850 --> 00:09:56.600
دولة همم في موسمها الثالث بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال شيخ الامام العالم الرباني الرحلة الحافظ الحجة الصمداني ابو عبدالرحمن

32
00:09:56.600 --> 00:10:16.600
احمد ابن شعيب ابن علي ابن بحر النسائي قال رحمه الله كتاب طهارة باب تأويل قوله عز وجل اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق قال قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوءه في وضوءه حتى يغسلها

33
00:10:16.600 --> 00:10:26.300
ثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده. نعم هذا الحديث الاول حديث خطيبة ابن سعيد حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف

34
00:10:26.450 --> 00:10:43.850
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في وضوئه. الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به. الوضوء بفتح الواو هو الماء الذي يتوضأ به. فرق بين وضوء ووضوء

35
00:10:44.400 --> 00:11:06.400
الوضوء بالفتح والماء الذي يتوضأ به. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل من استيقظ من نومه خاصة اذا كان من نوم ليل عليك الا تغمس في اناء الوضوء حتى تغسل يديك ثلاثا. لماذا يا رسول الله؟ قال فان احدكم لا يدري اين باتت يده. عندما كان نائما قد تجول اليد على العورات وقد تلامس

36
00:11:06.400 --> 00:11:32.750
النبي صلى الله عليه وسلم امرنا ان نحرز الماء وان نقيه النجاسات ولو على وجه الاحتياط ولذلك كل مستيقظ من النوم عند الحنابلة يجب عليه ان يغسل يديه ثلاثا قبل ان يدخلها في الاناء. وعند اكثر اهل العلم يستحب ان يغسل يديه اناء قبل ان يدخلها في الاناء. ووجه ارتباط هذا الحديث بترجمة الباب انه

37
00:11:32.750 --> 00:11:48.850
اول شيء تفعله اذا اردت الصلاة ان تتوضأ لها. واول شيء تفعله للوضوء هو ان تتحرى الماء هذا الحديث يدل على ضرورة ان يتحرى الانسان الماء الطهور الطيب. والا يفسده اذا اراد ان يتوضأ به. نعم

38
00:11:48.900 --> 00:11:58.900
قال رحمه الله تعالى باب سواء السواك اذا قام من الليل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة ابن سعيد عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن وابي وائل هو شقيق ابن سلمة. نعم

39
00:11:58.900 --> 00:12:08.900
قال عن حذيفة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوش فاه بالسواك. يشو صفاه بالسواك يعني يدلك فاه بالسواك. وهذا من المواضع التي يستن فيها السواك

40
00:12:08.900 --> 00:12:28.150
وهو اذا قام احدنا من نوم الليل يسن ان يستهكر لماذا؟ لان الانسان اذا نام تخرج له رائحة في الفم يأتي السواك لينظف هذه الرائحة. نعم. باب كيف يستاق قال اخبرنا احمد بن عبده قال اخبرنا محمد بن زيد قال اخبرنا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى قال دخلت على رسول الله

41
00:12:28.150 --> 00:12:42.000
صلى الله عليه وسلم وهو يشتاق وطرف السواك على لساني وهو يقول وهذا يدل على ان السواك على اللسان. الان السواك ايها الكرام يشتاق على الاسنان وعلى اللثة وعلى اللسان

42
00:12:42.200 --> 00:12:58.700
اذا اردت ان تستاك على لسانك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستاق طولا كان يدخل السواك على لسانه طولا حتى يصل السواك الى حلقه فيخرج هذا الصوت تعرف انت لما تدخل الخشبة الى الحلق

43
00:12:58.950 --> 00:13:21.000
تشعر انه سيخرج منك صوت. فهذا يدل على انه صلى الله عليه وسلم كان يوصل السواك الى الله حتى يصدر منه هذا السوط منه على تنظيف لسانه السواك اذا يكون في اللسان طولا. ويصح ايضا ان يكون عرضا. ويكون ايضا في الاسنان واللثة عرضا. نعم. باب هل يستاق الامام بحضرة رعيته؟ قال اخبرنا

44
00:13:21.000 --> 00:13:31.000
عمرو بن علي قال احدثنا يحيى وهو ابن سعيد قال احدثنا قرة ابن خالد قال احدثنا حميد بن هلال قال حدثني ابو بردة عن ابي موسى قال اقبلت الى النبي صلى الله عليه وسلم ومعي رجلان من

45
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
احدهما عن يميني. المراقب الاشعريين هم جماعة ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. وهم قبيلة من اليمن. قبيلة من اليمن منها الصحابي الجليل ابو موسى الاشعري. نعم. قال رحمه الله احدهما عن يميني والاخر عن يساري ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، يستاك هذا موطن الشاهد. ورسول الله، صلى الله عليه وسلم،

46
00:13:51.000 --> 00:14:05.500
وهذا يدل على ماذا؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى هيئة الاستياك منافية للوقار. وهذا هو موضوع الترجمة. هل يستاك امام المسلمين امام الرعية؟ هل هيئة السواك تخالف

47
00:14:05.500 --> 00:14:20.100
بعض الناس قد يستحي ان يستاك امام الناس وكأنه عيب يستاك في قنواته. النبي صلى الله عليه وسلم وهو امام المسلمين كان يستاك امام الناس. مما يدل على ان هيئة السواك ليست هيئة منافية

48
00:14:20.100 --> 00:14:35.300
المروءة والاخلاق. نعم. قال رحمه الله فكلاهما يسأل العمل. كلاهما يسأل العمل اي كلاهما يريد وظيفة. اتاني رجلان من اليمن اتيا صلى الله عليه وسلم يريد ان منه ان يوظفهما امراء على مناطق في اليمن

49
00:14:35.350 --> 00:14:50.800
النبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يولي الامارة شخصا طلبها لا نولي الامارة من طلبها. نعم. قلت والذي بعثك نبيا بالحق ما اطلعاني على ما في انفسهما الاشعري انحرج. ابو موسى الاشعري ما كان يعرف ان

50
00:14:50.800 --> 00:15:08.400
صاحبيه جاء يسألان الامارة وقال والذي بعثك بالحق ما كنت اعرف انهما جاء يطلبان للامارة. انا ما اليش دخل هم اللي يريدان الامارة اما انا فلا اطلبها. نعم. قال وما شعرت انهما يطلبان العمل فكأني انظر الى سواكه تحت شفته قال انا قلصت لان الانسان اذا

51
00:15:08.400 --> 00:15:28.300
السواك على اللثة الشفا ستقلص يعني سترتفع الى اعلى وهو رأى ابو موسى الاشعري النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضع سواكه تحت شفته تمام؟ يستحقوا الطريق. فماذا سيحصل؟ الشفا ستقرص اي ستذهب باتجاه الاعلى. فتنكشف اللثة. نعم

52
00:15:28.600 --> 00:15:38.600
وقال انا لا او لن نستعين على العمل من اراده ولكن اذهب انت فبعثه على اليمن ثم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا لن نستعين على العمل اي لن نجعل اميرا

53
00:15:38.600 --> 00:15:55.350
طلب الامارة لا نضع اميرا طلب الامارة فقال لابي موسى اذهب انت اميرا على اليمن. اما صاحباك اللذان سألان الامارة لا اوظفهما. نعم. قال فبعثه على اليمن ثم اردفه معاذ بن جبل. نعم بعد ان ارسل ابا موسى اميرا على اليمن

54
00:15:55.400 --> 00:16:05.400
بمعاذ ابن جبل ليعلم الناس الحلال والحرام. نعم. قال باب الترغيب في السواك قال اخبرنا حميد بن مسعدة ومحمد بن عبدالاعلى عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثني عبدالرحمن بن ابي عتيق

55
00:16:05.400 --> 00:16:23.750
قال حدثني ابي قال سمعت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السواك مطهرة مطهرة للفم مرضاة للرب. نعم يجوز ان تقول مطهرة ومطهرة وهذا وزن من اوزان اسماء الالات. يعني السواك الة لتطهير الفم. ووسيلة لرضى الرب سبحانه وتعالى. فانت عندما تستاك

56
00:16:23.850 --> 00:16:41.000
عليك ان تعرف ان الله يرضى هذه الحالة يرضى هذه الحالة ويحبها باب الاكثار في السواق اخبرنا حميد بن مسعدة وعمران بن موسى قال احدثنا عبد الوارث قال احدثنا شعيب بن الحب حابي قال عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اكثرت

57
00:16:41.000 --> 00:16:57.850
في السواك. قد اكثرت عليكم في السواك اي في طلبه منكم وتكرار الامر به عليكم في السواك. يعني اكثرت في حثكم عليه وطلبه منكم. مما يدل على انه من السنن المؤكدة في شريعة الاسلام. وهذا هو موطن

58
00:16:57.850 --> 00:17:17.850
شباب الاكثار في السواك اي الاكثار في طلبه. وذهب بعض الشراح الى ان المراد الاكثار في السواك الاكثار في المواطن التي يطلب فيها السواك انت تستعق اذا دخلت البيت واذا خرجت واذا دخلت المسجد واذا صليت واذا توضأت فالمواطن التي يستحب فيها السواك كثيرة ايضا فهناك

59
00:17:17.850 --> 00:17:30.300
اكثار في مواطن السواك واكثار في حث النبي صلى الله عليه وسلم على استعمال السواك. نعم باب الرخصة في السواك بالعشي للصائم قال اخبر ان قتيبة ابن سعيد عن مالك عن ابي زمامة المراد هنا التسهيل

60
00:17:30.450 --> 00:17:45.150
والعشي هو ما بعد الظهر بعد الظهر الى المغرب يسمى ماذا عشيا نحن اكثر الفقهاء على ان السواك للصائم بعد الظهر ما حكمه مكروه لكن هنا النسائي يخالف في ذلك

61
00:17:45.250 --> 00:18:00.800
ويرى ان الادلة تدل على ان السواك للصائم حتى بعد الظهر مباح ما الدليل الذي استدل به؟ نعم. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. من هنا؟ طالب ذكي يعرف ما

62
00:18:00.800 --> 00:18:26.300
الشاهد في الحديث يعني كيف يدل هذا الحديث؟ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. كيف يدل على مشروعية السواك للصلاة بعد الظهر احسنت لما قال عند كل صلاة الا يدخل فيها صلاة الظهر والعصر للصائم

63
00:18:26.500 --> 00:18:44.150
فاذا قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة يدخلوا في هذا العموم صلاة الظهر والعصر للصائم اذا ما حكم السواك للصائم بعد الزوال؟ مشروعة وهذا ما يسمى بدلالة الاشارة. حيث نسائي ذكي في استنباطاته الفقهية

64
00:18:44.600 --> 00:19:04.600
النسائي ذكي جدا. استنباطاته الفقهية فقد يأتي بفائدة ليست مباشرة من الحديث. لكنها مفهومة ضمنا لمن اعمل عقلي نعم. قال رحمه الله تعالى باب السواك في كل حين قال اخبرنا علي ابن خشرم قال احدثنا عيسى وهو ابن يونس عن مشعر عن المقدام. وهو ابن شريح عن ابيه قال قلت لعائشة باي شيء كان يبدأ

65
00:19:04.600 --> 00:19:16.200
النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل بيته قالت بالسواك. طيب كيف يدل هذا الحديث على ترجمة الباب هو باب السواك في كل حين ان السواك ليس له وقت محدد

66
00:19:16.300 --> 00:19:35.100
بل لك ان تفعله في كل وقت كيف يدل الحديث على هذا المعنى ان عودة الانسان الى منزله تكون في اوقات مختلفة ليلا ونهارا فاذا كان كلما عاد الى منزله ستاك اذا هذا يدل على ان السواك ليس له وقت محدد

67
00:19:35.150 --> 00:19:48.300
في اي وقت من اوقات الليل او النهار بوجه الاستنباط. نعم. قال باب ذكر الفطرة للاختتام قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه ان اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله

68
00:19:48.300 --> 00:20:03.700
عليه وسلم قال الفطرة خمس الاختتان والاستعداد وقص يعني الامور امور النظافة التي فطر الله عليها الانسان خمسة امور النظافة التي فطر الله عليها الانسان خمسة. وهذا لا يعني انه لا يوجد غيرها

69
00:20:03.800 --> 00:20:20.100
لكن هذه من ابرزها من ابرزها ما هي الامور الفطرية في النظافة التي فطرنا عليها. اولا الختان وهذا موضع الترجمة الختان يكون للرجال وايضا عند كثير من الفقهاء يكون للنساء. وهو قطع الجلدة التي تكون على

70
00:20:20.650 --> 00:20:36.100
مخرج القبول نعم او على القبول قص الشارب وتقليم الاطفال حلق العانة واما قص شارب وتخريب الاظفار ونتف الابط هذا معلوم. طبعا حلق العانة وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. هذه كلها سنة

71
00:20:36.150 --> 00:20:56.100
اما الختام فواجب اما الختام واجب. اما على النساء هل هو واجب كما هو على الرجال اختلف الفقهاء في هذه المسألة والمسألة تحرر في غير هذا الموضع. نعم هذا باب تقليم الاظفار قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر قال سمعت مع مران عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة

72
00:20:56.100 --> 00:21:11.850
شارب يونس القبطي وتقليم الاظفار والاستحداد والختان. ستلاحظون هنا ان النسائي كرر هذا الحديث قرابة خمس مرات لكن كل مرة يعطيه فائدة مختلفة. هذا الحديث الفطرة خمس ستجدون ان النساء كرره كثيرا

73
00:21:11.900 --> 00:21:27.500
الحقيقة لما نقول ان النسائي خمسة الاف وسبعمئة حديث تقريبا نصها مكرر حتى تستريح لن تتغلب في هذا الكتاب لان نصف الاحاديث مكررة لكن كل مرة يضع لها ترجمة مختلفة. وفائدة حديثية اخرى. نعم

74
00:21:27.650 --> 00:21:37.650
قال باب نتف الابط قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن سفيان بن عيينة. نعم. عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة الختان

75
00:21:37.650 --> 00:21:47.650
قل عانيت مناسبة الابط وتقليم الاطفال واخذ الشارب. هنا اتى بهذا الحديث مرة اخرى للاستدلال على نتف الابط. نعم. قال باب حلق العانة قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع

76
00:21:47.650 --> 00:22:06.800
عن ابن وهب عن حنظلة ابن ابي سفيان انه كلما كرر الحديث يأتي بسند مختلف وهذي من مقاصدي. يعني الكتاب جميل ولا يكرر تكرارا اعتباطيا لا هو يكرر لفوائد فقهية وليعطيك اسانيد اخرى لنفس الحديث. وزيادات او اختلافات

77
00:22:06.800 --> 00:22:16.800
بعض الفاظ الحديث. نعم. قال عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفطرة قص وقص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. لاحظونا مثلا هاي رواية اخرى ما قال الفطرة خمس

78
00:22:17.400 --> 00:22:33.500
الفطرة واقتصر على ثلاثة قص الاظفار واخذ الشارب وحلق العانة. نعم قال باب قص الشارب قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا عبيدة ابن حميد قال عن يوسف ابن صهيب عن حبيب ابن يسار عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأخذ شاربه فليس منا

79
00:22:33.500 --> 00:22:47.250
يأخذ والمشهور ان اخذ الشارب يكون بالاحفاء يعني المبالغة في القص قدر المستطاع. المبالغة في القص لكن لا يصل الى الجز التام هذا هو المشهور عند اهل العلم في اخذ الشارب. وهي مسألة فيها خلاف

80
00:22:47.600 --> 00:23:04.700
من لم يأخذ شاربه فليس منا. ما معنى فليس منا اي ليس على طرائق اهل الاسلام لا يعني انه كافر لا وانما المراد ليس على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب توقيت في ذلك. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جعفر وهو ابن في ذلك هل هناك

81
00:23:04.700 --> 00:23:25.600
وقت محدد لا ينبغي تجاوزه في قص الشارب وتقديم الاظفار وحلق العانة. بحيث اذا تجاوزته تكون خالفت امر النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم قال عن ابي عمران الجوني عن انس بن مالك قال وقتلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قص الشارب وتقليم الاظفار وحلق العانة ونطف الابط ان لا نترك اكثر من اربعين يوما. نعم هو السنة

82
00:23:25.950 --> 00:23:41.700
السنة ان لا تتجاوز الاربعين يوم الا وقد خلقت هذه الامور وازلتها اربعين يوم هذا الحد الاعلى. قالوا فاذا تجاوز اربعين يوما وهو لم يحلق عانته. ولم ينتف ابطه. ولم يقص شاربه فقد وقع في المكروه

83
00:23:41.750 --> 00:24:02.700
قد وقع في المكروه. نعم. وقال مرة وقال مرة اخرى اربعين ليلة قال رحمه الله تعالى باب احفاء الشارب واعفاء اللحاء والاعفاء هو المبالغة في القص. نعم الاخبار ان عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشارب واعفوا اللحى. قال باب الابعاد عند ارادة

84
00:24:02.700 --> 00:24:18.000
اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد انتهى من سنن الفطرة انتقل لاداب قضاء الحاجة. انتقل لاداب قضاء الحاجة فقال الابعاد عند ارادة الحاجة ما كان عندهم حمامات مثل الحمامات التي عندكم اليوم

85
00:24:18.250 --> 00:24:37.700
فكان السنة اذا اراد احدهم ان يقضي حاجته ان يبتعد كثيرا حتى لا يرى الناس شخصه. ويقضي حاجته بعيدا عن الناس. نعم قال اخبرنا عمرو عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا ابو جعفر وعمير ابن يزيد قال احدثني الحارث ابن الفضيل وعمارة ابن خزيمة ابن ثابت قال عن عبدالرحمن ابن ابي

86
00:24:37.700 --> 00:24:47.700
قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخلاء وكان اذا اراد الحاجة ابعد. ابعد. يعني مشى في الصحراء او ذهب في الغابة بعيدا. نعم. قال اخبرنا علي علي بن حزن قال اخبرنا

87
00:24:47.700 --> 00:24:57.700
عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ذهب المذهب ابعد. المراد بالمذهب قضاء الحاجة. يعني اذا ذهب المذهب اي ذهب لقضاء حاجته

88
00:24:57.700 --> 00:25:17.300
ابعد عن الناس نعم قال قال فذهب لحاجته وهو في بعض اسفاره فقال ائتني بوضوء. فاتيته بوضوء اذا ابتدأت بها تقول ائتني بوضوء بوضوء بفتح الوضوء. نعم. ائتي بوضوء فاتيته بوضوء فتوضأ مسح على الخفين قال الشيخ اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القاري. قال الشيخ اللي هو النسائي نفسه

89
00:25:17.450 --> 00:25:32.100
قال النسائي اسماعيل هو ابن جعفر ابن ابي كثير القارئ. نعم قال باب الرخصة في ترك ذلك قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان عيسى ابن يونس قال اخبر ان الاعمشعا شقيقا عن حذيفة قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى الى سباطة قوم فبال قائما

90
00:25:32.100 --> 00:25:44.900
فتنحيت عنه فدعاني وكنت عند عقبيه حتى فرغت. ثم توضأ ومسح على خفيه قال باب الرخصة في ترك ذلك اذا اردت ان ابول في الخلاء هل يجب دائما ان ابتعد في الصحراء كثيرا

91
00:25:45.100 --> 00:26:05.600
لم يكفي ان استر عورتي ولو كنت بين الناس السنة هو الذهاب الى المكان البعيد. لكن ان يجزئ يجزئك ان تبول بين الناس بشرط ان تكون ساترا لعورتك. وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هنا انه بال عند سباطة قوم. السباطة هي مكان القاء الزبالة ما يسمى او القمامة

92
00:26:05.750 --> 00:26:23.200
قوم هو مكان القاء النفايات النبي صلى الله عليه وسلم وهو في شوارع المدينة يحتاج ان يبول رأى منطقة بجانب الشارع فيها سباطة قوم فبال قائما وخلفه صاحب من الصحابة الكرام. استدل النسائي بهذا الحديث على ان من اراد

93
00:26:23.200 --> 00:26:44.050
قضاء الحاجة لا يشترط دائما ان يبتعد وان كان هذا هو الكمال بل له ان يبول حتى في جوانب الطرقات التي تكون مستور فيها في العورات. نعم باب القول عند دخوله الخلاء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا اسماعيل عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل دعاه وقال فتنحيت

94
00:26:44.050 --> 00:26:59.050
عنه فدعاني. دعا حذيفة ليقف خلفه ليكون اسطر له حذيفة يعني وقف خلفي حتى تسترني عن اعين الناس. نعم. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث هم ذكران

95
00:26:59.050 --> 00:27:09.050
الشياطين والخبائث هم اناث الشياطين. نعم. باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال

96
00:27:09.050 --> 00:27:19.050
ابن القاسم هو عبد الرحمن ابن القاسم تلميذ الامام مالك. نعم. قال حدثني مالك عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة عن رافع بن اسحاق انه سمع ابا ايوب الانصاري وهو بمصر يقول والله ما ادري كيف

97
00:27:19.050 --> 00:27:39.900
بهذه الكرايس. الكرايس هي بيوت معدة لقضاء الحاجة. مثل حماماتنا المعاصرة ابو ايوب الانصاري حتى داخل الحمامات المعدة لقضاء الحاجة كان لا يحب ان يستقبل القبلة ولا ان يستدبرها. ويرى ان هذا مشمول في نهي النبي صلى الله عليه وسلم. عن استقبال القبلة واستدبارها

98
00:27:40.000 --> 00:27:56.950
لكن جمهور اهل العلم يرون ان النهي عن استقبال القبلة واستدبارها اثناء قضاء الحاجة انما هو في الاماكن المفتوحة وليس داخل الحمامات المخصصة الحمامات المخصصة لو استقبلت القبلة او استدبرتها عند الجمهور لا حرج. لكن آآ ابو ايوب كان يرى في ذلك حرج

99
00:27:57.350 --> 00:28:07.350
نعم وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الغائط او البول فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها. قال باب النهي عن استدبار القبلة عند الحاجة قال اخبرنا محمد بن منصور قال

100
00:28:07.350 --> 00:28:17.350
حدثنا سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها لغائط او او بول ولكن شرقوا او غربوا. الحديث

101
00:28:17.350 --> 00:28:34.300
مرة اخرى لكن للفائدة الثانية. يعني اولا باب النهي عن استقبال القبلة عند الحاجة. ثم قال باب النهي عن استدبار القبلة. يعني تجعل القبلة في دبرك وانت تقضي حاجتك كرر الحديث مرتين للدلالة على الفائدتين

102
00:28:34.400 --> 00:28:50.200
وحوله لكن شرق واغرب هذا بالنسبة لاهل المدينة ان اهل المدينة القبلة عندهم ما هي هي الجنوب لان مكة جنوبهم وبالتالي حتى لا يستقبلوا القبلة ولا يحتاجون الى ماذا يا ابونا باتجاه الشرق اهو

103
00:28:50.300 --> 00:29:06.150
باتجاه الغرب. اما من كانت القبلة بالنسبة اليه باتجاه الشرق او الغرب ماذا ستقول له؟ شمر واجنبه. صحيح؟ فقوله شرق واغرب هذه لاهل المدينة ولكل من كان كحالهم. ممن القبلة تكون بالنسبة اليهم جنوب. واحنا اهل الاردن

104
00:29:06.350 --> 00:29:19.150
اهل المدينة لكن بالنسبة مثلا الناس اللي اه مكة تكون شرقهم تماما لا تقل له شرق. ايش تقول له؟ شملوا اوجنا. حتى لا تكون مكة لا في قبلتك ولا في استدبارها. نعم

105
00:29:19.250 --> 00:29:35.500
باب الامر باستقبال المشرق والمغرب عند الحاجة قال اخبرنا يعقوب وابراهيم قال حدثنا غندام قال حدثنا هو محمد بن جعفر وهذا لقبه غندر بمعنى المشاغب انه كان مشاغبا كان طالبا مشاغبا فعندما جاء ابن ابن جريج

106
00:29:35.850 --> 00:29:54.400
الى البصرة او الى الكوفة كان محمد بن جعفر يكثر سؤالاته والاعتراض عليه. فقال ابن جريج يعني اقعد يا مشاغب فاصبحت لقبه في التاريخ محمد ابن جعفر يلقب بماذا؟ بغندر يعني المشاغب. نعم. قالوا حدثنا معمر قال اخبرنا ابن شهاب عن عطاء بن يزيد وهو احد ائمة الحديث

107
00:29:54.400 --> 00:30:11.400
كبار يعني حتى لا تظن يعني واحد الرجالات الكبار. لكن هذا عندما يكون انسان في حماسة طلب العلم في الشباب كانت تصدر منه مثل هذه المشاغبات. نعم. قال عن ابي ايوب الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم الغائط فلا يستقبل القبلة ولكن ليشرق او ليغرب. قال باب الرخصة في ذلك

108
00:30:11.400 --> 00:30:23.400
في البيوت قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالكا عن يحيى ابن سعيد نعيد التكرار باب الامر باستقبال المشرق والمغرب هذا نقول مخصوص لمن كانت القبلة بالنسبة اليه في الجنوب او الشمال

109
00:30:23.450 --> 00:30:35.350
وليس لكل الناس. نعم الاخبار ان قتيبة ابن سعيد عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان عن عبد الله ابن عمر قال لقد ارتقيت على ظهر بيتنا فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على

110
00:30:35.350 --> 00:30:58.750
بينتين مستقبل بيت المقدس لحاجته. وهذا هو الصحيح. وهذا ما قاله النسائي انه يرخص يعني يجوز استقبال الخبرة واستربارها اذا كنت في مكان معد لقضاء الحاجة النهي عن استقبال القبلة واستدبارها هذا يكون في الصحراء والاماكن المفتوحة. واما في البيوت فيجوز استقبال القبلة واستدبارها داخل دورات المياه

111
00:30:58.750 --> 00:31:08.750
نعم قال باب النهي عن مسجد ذكر باليمين عند الحاجة قال اخبرنا يحيى بن دروست قال اخبرنا ابو اسماعيل وهو القناد قال حدثني يحيى ابن ابي كثير ان عبد الله ابن ابي قتادة حدثه عن

112
00:31:08.750 --> 00:31:18.750
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بال احدكم فلا يأخذ ذكره بيمينه. قال اخبرنا هناد بن السرير قال عن وكيل عن هشام عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال. قال رسول

113
00:31:18.750 --> 00:31:39.300
الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه. هذه السنة ان الانسان وهو يبول لا يمسك ذكره بيده اليمين لانها مكرمة وانما اذا احتاج ان يمسك ذكره فيمسكه بيده الشمال. نعم. قال باب الرخصة في البول في الصحراء قائمة. قال اخبرنا مؤمل بن هشام. قال وحدثنا اسماعيل قال وحدثنا شعبة عن سليمان عن ابيه

114
00:31:39.300 --> 00:31:48.800
سليمان هو نعمش نعم. قالوا عن ابي وائل عن حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سباتة قوم فبال قائما. نعم. قال اخبر وهذا يستدل به على جواز البول قائما

115
00:31:48.850 --> 00:32:08.850
وان البول قائما لا كراهة فيه وهو مباح. تمام؟ وان كان الاولى ان تبول جالسا لكن البول قائما مباحا. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار قال وحدثنا محمد قال حدثنا محمد محمد ابن جعفر وهو غندر هذا الذي قلنا غندر نعم عفوا حدثنا شعبة قال عن منصور قال سمعت ابا وائل ان حذيفة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى

116
00:32:08.850 --> 00:32:18.850
وسط قومي فبال قائمة هو نفس الحديث السابق باسناد اخر. نعم. هل اخبرنا سليمان بن عبيد الله قال احدثنا بهزا؟ قال احدثنا شعبة عن سليمان ومنصور. قال عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى

117
00:32:18.850 --> 00:32:28.850
الله عليه وسلم مشى الى سباطة قوم فبال قائم. قال سليمان في حديثه ومسى على خفيه ولم يذكر منصور المسح. نعم. هو نفس الحديث السابق لكن الاعمش في اسناده وقع زيادة

118
00:32:28.850 --> 00:32:41.950
هذا ومسح على خفيه. واما منصور ابن المعتمر مما روى هذا الحديث لم يذكر المسح على الخفين. لنلاحظ شعبة في هذا الاسناد روى الحديث عن رجلين عن سليمان وهلاعمش وعن منصور ابن المعتمر

119
00:32:42.050 --> 00:33:01.650
في اسناد سليمان وابو الاعمش ذكر قائدات المسح على الخفين. واما في رواية شعبة عن منصور ابن معتمر لم يذكر المسح. نعم. باب البول في البيت جالسة قال اخبرنا قال خبرنا شريك عن المقدام لشريح عن ابيه عن عائشة قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وبال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. هنا النسائي

120
00:33:01.900 --> 00:33:14.500
نلاحظ انه ذهب الى مذهب معين في البول قائما بناء على الترجمتين قال اذا كنت في اذا كنت في الصحراء المكان المفتوح لك ان تبول قائما. واما اذا كنت في البيت

121
00:33:14.550 --> 00:33:27.800
انك تبول ماذا؟ جالسا فكأن النسائي هذا فهمه وهذا استنباطه ان حديث عائشة من كان يحدثكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قائما فلا تصدقوه. عائشة اين كانت ترى النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:33:28.050 --> 00:33:48.050
في البيت فهي كانت تراه في البيت يبول جالسا. والصحابة رأوه في الصحراء او الاماكن المفتوحة يبول قائما ففهم النسائي من ذلك ماذا؟ انك اذا كنت في المفتوح تبول قائما واذا كنت في البيت تبول جالسا ولكن اكثر اهل العلم او كثير من اهل العلم يقولون يجوز ان تبول قائما سواء في البيت او خارج البيت الامر فيه ساعة. نعم

123
00:33:48.050 --> 00:33:58.050
باب البول الى سترة يستتر بها قال اخبرنا هناد بن سريع عن وابي معاوية عن الاعمش عن زيد بن وهب عن عبدالرحمن بن حسنة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كهيئة

124
00:33:58.050 --> 00:34:16.700
هو اخو الصحابي الجليل شرحبيل ابن حسن وحسنة هذه امهم حسنة هذه امهم نعم قال وفي يده كهيئة الدرقة فوضعها ثم جلس خلفها اضطرق مثل وعاء جلدي وعاء من الجلد كانوا يضعون فيه المياه ويقضعون فيه الطعام وما شابه ذلك

125
00:34:17.000 --> 00:34:27.000
قال ثم جلس خلفها فبال اليها فقال بعض القوم انظروا يبول كما تبول المرأة فسمعه فقال اوما علمت وما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من يبول كما

126
00:34:27.000 --> 00:34:44.500
تبول المرأة تمام النساء في ايام الجاهلية والى وقتنا المعاصر انها تبول جالسة فلما رأى البعض والجاهليون كانوا يبولون قياما فلما رأى بعضهم النبي صلى الله عليه وسلم يبول جالسا

127
00:34:44.650 --> 00:34:58.200
قالوا انظروا يبول كما تبول المرأة اي يبول جالسا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ نعم. فقال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم شيء من البول قرضوه بالمقاريض فنهاهم صاحبهم فعذب في قبره

128
00:34:58.200 --> 00:35:12.850
طبعا قال اوما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل في بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول على ثيابهم وذكر بعض اهل العلم حتى على ابدانهم كان المطلوب منهم ان يقصوا هذا الموضع

129
00:35:13.950 --> 00:35:28.950
اسرائيل تخيل كيف شددوا فشدد الله عليهم كانوا اذا اصابهم البول على ثيابهم ما في غسيل بدك تقص هاي المنطقة من الثوب اللي اصابها البول وذكر بعضهم وكذلك على ابدانهم. يعني اذا قطع الجلد

130
00:35:29.400 --> 00:35:47.250
جاء عليها بول تقص هذه الجلدة طبعا هذا ذكره البعض لكن ما ذهب اليه بعض اهل العلم الظاهر كان التشديد عليهم فقط في الثياب وليس في الابدان. والا لو كان كل احد منهم اصابه ثوب في بدنه. قصه بالاسبوع الشهر بيخلص الرجال. تمام؟ يعني وكل يوم

131
00:35:47.250 --> 00:36:01.050
جاي من جودة. طيب. ولماذا اتى بهذا الحديث لماذا النبي صلى الله عليه وسلم علق هذا التعليق ليدل على ضرورة التنزه من البول وان لا يصيب ثوبك وبدنك ولذلك كان يبول جالسا

132
00:36:01.250 --> 00:36:17.650
حرصا على ماذا؟ على ان لا يصل رشاش البول الى فاخبرهم كيف ان بني اسرائيل شدد الله عليهم في البول حيث كان يصيب ابدانهم. مما يدل على ان الانسان يجب ان يتوقى قدر المستطاع

133
00:36:17.700 --> 00:36:30.150
ان يصل رشاش البول الى ثوبه او ان يصل رشاش البول الى بدنه. فلذلك كان يبول جالسا صلى الله عليه وسلم. لان الذي يبول قائما كثيرا ما يأتي رشاش البول عليه. صح

134
00:36:30.150 --> 00:36:47.250
لكن الذي يبول جالسا لانه يكون قريبا من الارض يستطيع ان يتقي من رشاش البول ان يصل اليه. نعم هذا باب التنزه عن الموقع الاخبر انه النادي بن سري قال عن وكيل عن الاعمش قال سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرين فقال انما يعذبان وما يعذب

135
00:36:47.250 --> 00:37:00.900
كبير. اما هذا فكان لا يستنزه من بوله واما هذا فانه كان يمشي بالنميمة. ما معنى وما يعذبان في كبير؟ يعني وما يعذبان في شيء كبير يشق عليه التحرز منه. بل كانا يقدران التحرز منه

136
00:37:01.000 --> 00:37:17.650
لكنهما لم يتحرزا منه. اذا وما يعذبان في كبير اي في شيء شاق بل في شيء هين قصر فيه فعاقبهما الله عليه. نعم. قال ثم دعا بعسيب رطب فشقه هو ورقة النخل. نعم. فشقه به

137
00:37:17.650 --> 00:37:35.000
فغرس على هذا واحد النخيل شقها قسمين. وغرز في كل قبر واحدة. نعم. ثم قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا. نعم لعل هذا ورقة النخل الرطبة يخفف عنهما من عذاب القبر حتى تجف

138
00:37:35.150 --> 00:37:47.100
فاذا جفت ورقة النخل عاد عذاب القبر كما كان عليه وهذا حقيقة ذكره الحنابلة انه يجوز ان يفعله الانسان حتى يعني ليس هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:37:47.150 --> 00:38:03.100
هل يجوز ان تأتي الى قبر؟ فتضع عليه ورقة نخل رطبة. رجاء اذا كان يعذب في قبره ان يخفف عنه حتى تيبس ورقة النخل. نعم قال خالفه منصور رواه عن مجاهد عن ابن عباس ابن معتمر في هذا الحديث

140
00:38:03.150 --> 00:38:15.400
خالف رواية الاعمش رواه عن مجاهد عن ابن عباس ولم يذكر في السنة الطاووس. اما في رواية الاعمش سمعت مجاهدا يحدث عن طاووس عن ابن عباس. نعم. قال باب البول في الاناء

141
00:38:15.400 --> 00:38:30.150
قال اخبرنا ايوب بن محمد الوزاق قال حدثنا حجاج قال وقالوا ابن جريج اخبرتني حكيمة بنت اميمة عن امها اميمة بنت رقيقة قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم من عيدان يبول فيه ويضعه تحت سريره. العيدان من الخشب

142
00:38:30.650 --> 00:38:44.100
كان النبي صلى الله عليه وسلم عنده قدح من عيدان من نوع من الخشب يضعه تحت سريره اذا احتاج ان يبول في الليل بدل ان يخرج الى الصحراء او الاماكن البعيدة او الساعة الثالثة ليلا بعيد

143
00:38:44.250 --> 00:39:04.250
فكان يبول في هذا الاناء ثم في الصباح يلقيه خارج المنزل. نعم. باب البول في الطست قال اخبرنا فهذا يدل على جواز ان يبول الانسان في داخل او في داخل اذا لم تكن الظروف تسمح ان يخرج خاصة في الليل وشدة البرد يصعب ان يخرج كل مرة الى البول. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي

144
00:39:04.250 --> 00:39:14.250
قال اخبار الازهر قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن نخعي عن الاسود بن يزيد عن عائشة نعم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اوصى الى علي لقد دعا

145
00:39:14.250 --> 00:39:28.000
عائشة تقول فيها يقول انصار علي ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى لعلي بالخلافة. بتعرفوا الشيعة ماذا يقولون؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام اوصى قبل ان يموت الى علي بالخلافة

146
00:39:28.250 --> 00:39:43.450
عائشة تنكر ذلك وتقول لم يوصي اذ عليهم بالخلافة. كما تقول الرافضة. نعم قالت لقد لقد دعا بالطست ليبول فيها فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى. نعم فانخثرت نفسه دلالة على ماذا؟ على انه مات

147
00:39:44.150 --> 00:40:01.750
وهو بين حاقنتها وذاقنتها. اليس كذلك؟ يعني هي تقول اللحظات الاخيرة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان عندي واتى بطست ليبون فيه ومات وهو في حجره ولم اسمعه واوصى لعلي ابن ابي طالب بشيء

148
00:40:01.850 --> 00:40:22.750
من اين تقولون انه اوصى لعلي بن ابي طالب مراد انها كانت معه في اللحظات الاخيرة. وهي تبين هراء هذه الدعوة وموطن الشاهد انه جاء بطست ليبولى في هذا موطن الشهد. نعم. قال الشيخ ازر بن سعد السمان قال كباب كراهية البول في الجحر. الازهر الوارد في الحديث هو ازهر ابن سعد السمان. وهذه فوائد

149
00:40:22.750 --> 00:40:38.150
يضيفها الامام النسائي في اخر الحديث اعلق على بعض رجال الحديث حتى تعرف من هم. نعم هذا باب كراهية البول في الجحر قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيد. جحر الافاعي وجحر الفئران يكره ان تبول فيها. ليه

150
00:40:38.800 --> 00:40:53.400
لعلك تبول فيه فيخرج الثعبان فيأكلك يعني. او يؤذيك ويقول لا تبل في جحور الدواب حتى لا يخرج شيء عادي ما نعرفش ندبر حالنا معك. اه. قال حدثنا معاذ بن هشام قال وحدثني ابي عن قتادة عن عبد الله بن سروة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم

151
00:40:53.400 --> 00:41:10.900
احدكم في جحر قالوا لقتادة وما يكره من البول في الجحر. وقال يقال قتادة يقول عبد الله بن سرجس لماذا عفوا تلاميذ قتادة يقولون لقتادة لماذا يكره البول في الجوع؟ ما السبب؟ فقال فقال يقال انها مساكن الجن. هذا تعليل اخر

152
00:41:11.500 --> 00:41:26.100
قدمه قتادة يقال ان هذه الجحور لما تكون في رحلة او شي في غابة هذه الجحور هي مساكن الجن فاذا بلت فيها قد يخرج الجن فيؤذيك قد روي ان رجل من اهل المدينة بات في جحر

153
00:41:26.600 --> 00:41:42.150
خرج الجن فقتله مر الجن فقتله الانسان يتحرى من ذلك. نعم هذا باب النهي عن البول في الماء الراكد قال اخبرنا قتيبة قال وحدثنا الليث عن ابي الزبير عن عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن البول في الماء الراكد باب كراهية البول

154
00:41:42.150 --> 00:42:00.550
الذي لا يجري وانما نهي عن البول فيه لانه اذا كان قليلا اقل من قلتين سيتنجس بمجرد ملاقاته للنجاسة واذا كان قلتان فاكثر فانه ماذا سيحصل فيه فانه اذا تغير ايضا تنجس واذا لم يتغير تقذر

155
00:42:00.900 --> 00:42:14.900
تخيل مسبح ضخم. ماشي مسبح اكثر من قلته لكن شخص بال فيه. عمرك ما راح تذبح فيه صح ولا لأ وبالتالي هذا تحري ان الانسان لا لا ينجس المياه ولا يقذرها على اخوانه. فلا تبل في الماء الراكب

156
00:42:14.950 --> 00:42:26.900
اما بحر كبير جاري الامر فيه اسهل او نهر جاري واسع ضخم الامر فيه اسهل لانه الماء متغير ومتجدد. نعم. قال باب كراهية البول في المستحمي قال اخبرنا علي ابن حجر قال احدثنا ابن المبارك قال

157
00:42:26.900 --> 00:42:36.900
عن الاشعث ابن عبد الله عن الحسن عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في مستحمه فان عامة الوسواس منه نعم المستحم هو

158
00:42:36.900 --> 00:42:53.100
المكان المعد للاستحمام المكان المعد للاستحمام. ويكون في العادة مصنوع من البلاط النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البول في مكان الاستحمام ثم تغتسل فيه خشية ان يأتي مثلا رشاش من هذا البول الذي على ارض

159
00:42:53.350 --> 00:43:11.000
الاستحمام على ثيابك فتبقى متوسوسا يعني. الانسان تخيل انك بلت في مكان الاستحمام ثم تحممت فيه ستبقى متوسوسا هل وصلت النجاسة على ثوبي ولا ما وصلت النجاسة عفوا على بدني ولا ما وصلت النجاسة على بدني. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبول في المستحم

160
00:43:11.100 --> 00:43:27.700
اذا كان المستحم عبارة عن بلاط او سيراميك او شيء من ذلك خشية من الوسواس. في ناس اخواني تعاني من مرض الوسواس. اليس كذلك؟ بضله متوسوس. جاءت النجاسة علي ولا ما جائتش ؟ لأ في قطرة في قطرة وجدتها على بدني والله هاي قطرة ماء ولا قطرة بول

161
00:43:27.800 --> 00:43:42.950
يبقى يفكر انت في النهاية ماذا تفعل؟ يا اخي لا تبل في مكان استحمامك في المكان المعد لقضاء الحاجة حتى لا يصبح عندك وسواس في اي رشة ماء تأتي على بدنك هي بول ولا مي هي بول ولا مي. اقطع الباب من بدايته. نعم

162
00:43:42.950 --> 00:43:59.300
السلام على من يبون قال اخبرنا اذا لم يكن هناك مصرف اذا كان مكان المستحم في مصرف من المجاري وهذا العادة اليوم. خلص قالوا لا اشكال في الدولة في المستحم. كلام قديما ما كان عندهم نظامنا المعاصر. والتصريفات. فكان اذا

163
00:43:59.300 --> 00:44:12.650
قد يتجمع البول والماء في نفس المستحم الاخبار ان محمود بن غيلان قال احدث لنا زيد بن الحبابي وقميصة وقبيسة نعم. حدثنا سفيان عن الثوري نعم. عن الضحاك بن عثمان عناف عن ابن عمر قال مر رجل

164
00:44:12.650 --> 00:44:24.900
على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فسلم عليه فلم يرد عليه السلام. نعم. يكره السلام على من يبول ويقضي حاجته. يكره السلام على من يبول ولا يستحق ردا

165
00:44:25.000 --> 00:44:35.000
ولا يستحق ردا. لكن اذا رددت عليه بعد قضاء الحاجة جزاك الله خير. نعم. باب رد السلام بعد الوضوء قال اخبرنا محمد بن بشارة قال احدثنا معاذ بن معاذ قال احدثنا

166
00:44:35.000 --> 00:44:45.000
سعيد عن قتادة عن الحسن عن حضيني عن حضين ابي ساسا قال عن المهاجر بن قنفذ عن انه سلم على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول فلم يرد عليه السلام حتى توضأ

167
00:44:45.000 --> 00:44:59.200
فلما توضأ رد عليه. نعم. رد لاحظ انه متى رد عليه السلام بعد ان انهوا وضوءه صلى الله عليه وسلم. نعم قال باب النهي عن الاستطابة بالعظم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرق قال انبانا بن وهم قال هي الاستنجاء

168
00:44:59.450 --> 00:45:17.300
ما هي الاستطابة؟ الاستنجاء وازالة النجاسة عن القبل او الدبر يجوز انت ان تستنجي بالفاين والمناديل صحيح؟ ويجوز ان تستنجي باي قالع منق خشن طاهر الا اذا كان ماذا؟ عظما لان العظم طعام الجن

169
00:45:17.850 --> 00:45:31.350
الان اذا كان عظم نجس لا يجوز لنجاسته لكن اذا كان عظم طاهر كذلك لا يجوز ان تستنجي بعظمة طاهرة. لانها من طعام الجن. طبعا ربما بعض الجالسين يقول واحد يستنجب العظم يا شيخ. احنا كنا اليوم مناديل

170
00:45:31.900 --> 00:45:44.900
الزمن القديم زمن الصحابة ليس كزمنك والناس الاقدمين حالهم ليس كحالك. اليوم ما شاء الله انت فاين افخم انواع الفاين امورك طيبة لكن الزمن القديم كانت هذه المسائل تهمهم وقد

171
00:45:44.900 --> 00:45:54.900
امك ايضا احيانا في بعض ظروف حياتك. نعم. قال باب النهي عن الاستطابة بالعظم. قال اخبرنا احمد بن عمرو من قال انبأنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي عثمان ابن سنة

172
00:45:54.900 --> 00:46:04.900
عن عبدالله بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يستطيب احدكم بعظم او روث. قال باب حتى الروث. الروث ولو كان طاهرا لا يجوز الاستطاب به. لانه

173
00:46:04.900 --> 00:46:18.950
علف ودواب بالجن. علف دواب الجن كما جاء في حديث عبدالله بن مسعود الصحيح. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الاستطابة قال اخبر ان يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن مش حدا يقول لي انا بعرفش الروض اصلا يا شيخ

174
00:46:19.200 --> 00:46:32.200
ما يخرج من الدواب  وما يخرج من الدابة يعني غائطها. نعم. قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن محمد بن عجران قال اخبرني القعقاع وعن ابي صالح عن ابي هريرة ابن حكيم الكناني. نعم. قال

175
00:46:32.200 --> 00:46:49.250
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا لكم مثل الوالد اعلمكم اذا ذهب احدكم شف رقي النبي صلى الله عليه وسلم في التعليم انه تعليم الناس نظافتهم امر يشق عليهم صحيح؟ خاصة لما تيجي رجل عمره خمسة واربعين سنة تقول له تعال اعلمك كيف تستنجي

176
00:46:50.050 --> 00:47:08.500
قد يصعب عليه النبي صلى الله عليه وسلم حتى يهيئ قلوب الصحابة لتعليمهم هذه الاحكام. ماذا قال؟ انما انا لكم بمنزلتي الوارد يعني اعتبرني بمقام والدك واعلمك حتى لا يستحوا. خاصة ان كثير من الصحابة لما اسلم كان كبيرا. بعضهم كان في الخمسين والستين

177
00:47:08.700 --> 00:47:21.050
مش من السهل انك تقول له تعال اعلمك الطريقة الصحيحة في الاستنجاء. حتى تلطف له الاجواء. وهذا هذا ما نستفيده من قراءة كتب السنن اخواني ان تنظر طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في الحوار

178
00:47:21.300 --> 00:47:34.450
الطريقة في معالجة المواقف الطريقة في التعامل مع الناس مو هذي اخلاق وهدي وسمت يجب على طالب العلم ان يتعلم على مائدة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الفوائد لا تجدها في كتب السيرة النبوية

179
00:47:34.550 --> 00:47:52.950
هذه لن تجدها الا في كتب السنة. التي تدقق في تفاصيل الحوارات. كتب السيرة تتكلم عن الاحداث العامة. غزوة بدر احد  كمواقف عامة لكن هنا هذه كلمات قالها النبي صلى الله عليه وسلم في دروسه في المسجد او في السوق

180
00:47:53.000 --> 00:48:13.000
او مع زوجاته هذه دروس الحياة التفصيلية. ولذلك هي مهمة جدا لمن يريد ان يعرف بالتفصيل. هدي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال صلى الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الى الخلاء فلا يستقبل القبلة ولا يستدبرها ولا يستنجي بيمينه وكان يأمر بثلاثة احجار وينهى عن الروثة والرمة. قال باب الرمة هو

181
00:48:13.000 --> 00:48:29.900
عظم البالي. نعم. وينهاه عن الروث والعظام كما عرفنا لانها طعام الجن وطعام دوابهم قال باب النهي عن الاكتفاء في الاستطابة باقل من ثلاثة احجار. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال احدثنا الاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان. قال قال

182
00:48:29.900 --> 00:48:48.950
رضي الله عنه نعم. قال قال له رجل ان صاحبكم ليعلمكم حتى القراءة قال اجل نهانا ان نستقبل القبلة او بول. رجل من المشركين يقول لسلمان ان صاحبكم يعني نبيكم يعلمكم ادق التفاصيل في حياتكم حتى موضوع قضاء الحاجة يعلمكم كيف تقضوا حاجتكم

183
00:48:49.400 --> 00:49:06.100
وهذا يدل على عظمة الاسلام. الذي لم يترك كبيرة ولا صغيرة الا تحدث عنها. نعم. قال اجلهانا ان نستقبل القبلة بغائة او بول او نستنجي بايماننا او باقل من ثلاثة احجار. نعم. وهذا اذا اراد الانسان ان يقتصر اخوانه على المناديل

184
00:49:06.250 --> 00:49:22.100
في عملية الاستنجاء يجوز صحيح؟ انت في عملية الاستنجاء يجوز ان تستعمل الماء وحده؟ ويجوز ان تستعمل الماء مع المناديل. ويجوز ان تستعمل المناديل وحدها بدون ماء اذا قررت ان تستعمل المناديل وحدها بدون ماء؟

185
00:49:22.300 --> 00:49:37.100
لا يجوز ان تقتصر على اقل من ثلاث مسحات. لا والثلاث مسحات فاكثر وتكون منقية يعني مزيلة عين النجاسة عن موضعها قبلا او دبرا. نعم. قال باب الرخصة في الاستطابة بحجرين قال اخبرنا احمد بن

186
00:49:37.100 --> 00:49:47.100
محدثنا ابو نعيم عن زهير عن ابي اسحاق قال ليس ابو عبيدة ذكره ولكن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه انه سمع عبد الله يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط وامرني ان اتيه بثلاثة احجار

187
00:49:47.100 --> 00:50:01.750
حجرين والتمس الثالث ولم اجده فاخذت روثه. فأتيت بهن النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذه ريكس. قال ابو عبدالرحمن الريكس هو ماذا طعام الجن ولكن المشهور حقيقة ليس تفسير النسائي

188
00:50:01.850 --> 00:50:20.150
المشروع ان الرقص النجس هذه نجاسة. موطني الشاهد في الحديث عن عبدالله بن مسعود اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين بحجرين وروثة قالت روثة نجسة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال

189
00:50:20.300 --> 00:50:43.000
انها ريكس طب هل استبدلها بحجر ثالث ظاهر الحديث انه لم يطلب منه حجرا ثالثا مكانها استدل النسائي بهذا على ماذا؟ على انه يجوز ان يكتفي بالاستنجاء في حجرين قال باب الرخصة بالاستطابة بحجرين. نلاحظ الفائدة من اين اتت انه لما القى الريكس لم يطالبه بان يأتي

190
00:50:43.050 --> 00:51:00.900
بعوض لها وان كان حقيقة في رواية اخرى اتني بغيرها لكن هذه الرواية ايجيني بغيرها عند اكثر اهل العلم. نعم. قال باب رخصة في الاستطابة بحجر واحد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن سلامة ابن قيس عن رسول الله صلى

191
00:51:00.900 --> 00:51:16.850
صلى الله عليه وسلم قال اذا استجمرت اذا استجمرت فاوتر باب الاجتزاء في الاستطابة بالحجارة ربط هذا الحديث لترجمة الباب وهذا هو التركيز انك تفهم كيف النسائي استدل بهذا الحديث على ترجمة الباب؟

192
00:51:16.900 --> 00:51:33.000
باب الرخصة ان يقتصر الانسان في الاستجمار بحجر واحد وما هو الحديث؟ حديث اذا استثمرت فاوتر. يعني اذا استثمرت روح صلي الوتر صح؟ لأ مش هيك معنا ها بعض الناس هذا فهمه بعضهم. اصبح

193
00:51:33.050 --> 00:51:47.900
يعني يلعب به عند اهل الحديث. فهم الحديث اذا استثمرت فاوتر انه كل ما استجمرت عليك تروح تصلي الوتر اذا استثمرت فاوتر ما معناها؟ ايوه ابا محمد احسنت ان الوتر يبدأ من اي رقم

194
00:51:48.100 --> 00:52:04.500
واحد فلما قال اذا استجورت فاوتر ظاهره على اطلاقه يحمل ماذا؟ الواحد والثلاثة والخمسة والسبعة. وهذا استدلاله لطيف لكنه لا يصح لماذا لان هنا يجب حمد المطلق على المقيد. ونعم قال اذا استجورت فاوتر لكن حديث سلمان

195
00:52:04.600 --> 00:52:24.600
سابقان وامرنا الا نكتفي باقل من ثلاثة مما يدل على ان الايتار هنا يبدأ من الثلاثة وليس من الواحد. نعم. قال باب الاجتزاء في بالحجارة دون غيرها قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن مسلم بن قرط بن قرط عن عروة عن عشت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ذهب احدكم الى الغائط

196
00:52:24.600 --> 00:52:37.950
معه بثلاثة احجار فليستطب بها فانها تجزئ عنه. دون غيرها اي لا تحتاج الى ماء انها تجزئ عنه. هذا حكم يجعله ترى كثير من الناس اليوم يجوز ان تقتصر على المناديل

197
00:52:38.200 --> 00:52:52.700
ولا يجب استعمال الماء. وان كان استعمال الماء انقى واطيب لكن استعمال المناديل وحدها بثلاث فاكثر جائز صحيح. نعم. قال باب الاستنجاء بالماء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال اخبرنا شعبته عن عطاء

198
00:52:52.700 --> 00:53:02.700
ابن ابي ميمونة قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل قال احمل انا وغلام معي نحو معي نحو نحوي نحوي اي عمره

199
00:53:02.700 --> 00:53:20.550
عمري انا وغلام معي نحوي ما معنى نحوي؟ يعني انا واياه متقاربين في السن وقيل هذا الغلام هو عبد الله بن مسعود. نعم. قال اداوة من ماء فيستنجي بالماء. يعني كانوا يحملوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الوعاء. الاداوة وماذا؟ مثل

200
00:53:20.550 --> 00:53:39.750
فيهما ليستنجيا بالماء هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يستنجي بالماء واحيانا كان يستنجي بالحجارة وحده كل هذا يدل على السعة في هذا الباب. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن معادة عن عائشة انها قالت مرنا ازواجكن ان يستطيبوا بالماء فاني استحيي

201
00:53:39.750 --> 00:53:56.050
منها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يفعله. نعم عائشة كانت تأمر طالباتها ومعاذة بنت عبدالله احدى الطالبات النجيبات عائشة قالت لعائشة مروا ازواجكن ان يستنجوا بالماء اني استحي ان اكلم الرجال في هذا وانظر حياء المرأة

202
00:53:56.400 --> 00:54:18.950
حياء المرأة بعض الناس يقول لك لا حياء في العلم اطلاق هذه العبارة مش دقيقة كثير في هناك جزء من الحياة ايضا مطلوب خاصة في المواضيع التي تخدش الحياء ويمكن ان تصل بدون قش الحياة اليس كذلك؟ فقولك لا حياء في العلم باطلاقها باطلاقها مش صحيح. هي عائشة كانت

203
00:54:19.000 --> 00:54:39.400
تستحي ان تبلغ الرجال هذه المعلومة. وتقول لطالباتها مرن ازواجكن ان يخبروا الرجال هذه عبارة تحتاج الى تحرير اكثر. نعم قال رحمه الله باب النهي عن الاستنجاء باليمين قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال احدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

204
00:54:39.400 --> 00:54:49.400
اذا شرب احدكم فلا يتنفس في اناءه واذا اتى الخلاء فلا يمس ذكره بيمينه ولا يتمسح بيمينه. نعم لا يتمسح لا يجوز الاستنجاء باليمين. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد

205
00:54:49.400 --> 00:54:58.250
عبد الرحمن قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن يحيى بن ابي كثير عن ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتنفس في الاناء في الاناء

206
00:54:58.350 --> 00:55:11.100
انك وانت تشرب تنفخ في الاناء اذا شعرت انك محتاج اكسجين بعد الاناء عن فمك. حتى لا يأتي نفسك داخل الاناء فيتقذر ويصبح رائحته رائحة الفم. نعم. قال واني مسا ذكره

207
00:55:11.100 --> 00:55:21.100
بيمينه وان يستطيب بيمينه. قال اخبرنا عمرو بن علي وشعيب بن يوسف وهو اللفظ له عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن منصور والاعمش عن ابراهيم عن عبدالرحمن بن يزيد عن سلمان قال قال المشركون

208
00:55:21.100 --> 00:55:41.100
انا لا نرى صاحباكم يعلمكم القراءة قال اجل نهانا ان يستنجي احدنا بيمينه ويستقبل القبلة وقال لا يستنجي احدكم بدون ثلاثة احجار. وهذا هو حديث سلمان السابق وان ما كرره للفائدة الاخرى في الحديث وهي النهي عن الاستنجاء باليد اليمنى. نعم. قال باب دلك اليد بالارض بعد الاستنجاء قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخضرمي قال

209
00:55:41.100 --> 00:55:50.850
عن شريك عن إبراهيم ابن جرير عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فلما استنجد لك يده بالارض. قال اخبرنا بالارض هذا يدل على ان الانسان

210
00:55:51.100 --> 00:56:11.600
ادارة الماء على القبل او الدبر يجوز ان يستعين بيده للتنظيف اذا ادرت الماء على القبل او الدبر اثناء الاستنجاء يجوز ان تستعين بيدك التنظيف فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يده بالارض بعد ان استنجى مما يدل على انه استعان بها

211
00:56:11.850 --> 00:56:24.650
في تنظيف قبوره او دبره ولذلك مسحها بالارض بالتراب. يعني التراب عندهم قديما زي الصابون عنا يعني منظف. نعم. قال اخبرنا احمد بن الصباحي قال احدثنا شعيب يعني ابن حرب قال

212
00:56:24.650 --> 00:56:34.650
ابان ابن عبد الله البجلي قال حدثنا ابراهيم ابن جرير عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى الخلاء فقضى الحاجة ثم قال يا جرير هات طهورا فاتيته بالماء فاستنجى بالماء وقال

213
00:56:34.650 --> 00:56:52.800
بيده فدلك بها الارض بيده هنا قال بمعنى فعله في اللغة العربية تأتي معنى ايش فقال بيده هكذا يعني فعل بيده هكذا. دلكها بالارض بعد ان استعان بها في الاستنجاء. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا اشبه بالصواب من حديث

214
00:56:52.800 --> 00:57:05.200
والله اعلم باب التوقيت في الماء قال حدثنا هناد بن سري والحسين بن حريث عن ابي اسامة عن الوليد بن كثيرين عن محمد بن جعفرين عن هذا اشبه بالصواب يعني ان يكون الحديث من حديث جرير البجلي

215
00:57:05.300 --> 00:57:19.250
اصوب من ان يكون من حديث ابي هريرة وذكر حديثين واحد من اسناد ابو هريرة والثاني باسناد جرير يقول وهذا اشبه بان يكون الحديث من اسناد جرير البجلي اظهر من كونه من حديث ابي هريرة. نعم

216
00:57:19.650 --> 00:57:29.650
قال رحمه الله تعالى عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع فقال اذا كان الماء عن الماء يكون في الاراضي

217
00:57:29.650 --> 00:57:47.050
مفتوحة وتأتي الدواب والسباع تشرب منه وتبول منه او عفوا تبول فيه هل يصبح نجسا هذا البحيرة او البقعة المائية؟ قال قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث؟ قال اذا كان الماء قلتين القلتان مية وواحد وتسعين كيلو غرام

218
00:57:47.350 --> 00:58:03.500
مية واحد وتسعين لتر اذا كانت البقعة المائية او البركة مية وواحد وتسعين فصاعدا لا يضرها بول الدواب فيها. اذا لم يتغير طعمها او لونها او ريحها. مفهوم المخالفة انها اذا كانت اقل من مية وواحد وتسعين

219
00:58:03.850 --> 00:58:18.750
هذه البقعة بمجرد ملاقاة النجاسة لها. احسنتم. نعم التوقيت في الماء قال اخبر ان قتيبة قال احدثنا حماد عن ثابت عن انس ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه ولا تزرموه فلما

220
00:58:18.750 --> 00:58:34.250
دعا بدلو فصبه عليه. طب من يخبرني ما موطن الرابط بين الحديث والترجمة؟ حتى تعرفوا ان نسائي عقلية جبارة في الاستنباط هذا رجل بال في المسجد. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تزرموه. يعرف قصة الاعرابي. خله يبول

221
00:58:34.800 --> 00:58:52.250
فلما بال وانتهى النبي صلى الله عليه وسلم دعا بدلو من ماء فصبه على بوله وانتهت القضية ما الدليل المراد بالتوقيت توقيت الكمية مراد التوقيت توقيت الكمية التي عندها ينجس الماء

222
00:58:52.350 --> 00:59:08.550
احنا مر معنا في الباب السابق باب التوقيت في الماء ان الكمية التي ينجس عندها الماء بمجرد ملاقاة النجاسة كم هي؟ اقل من مية وواحد وتسعين لتر وان المية واحد وتسعين فصاعدا لا تنجس بملاقاتها النجاسة الا اذا

223
00:59:08.600 --> 00:59:26.700
تغيرت هنا في هذا الحديث اه هذا رجل بال في المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم دعا بطست من ماء فصبه عليه وخلصنا النسائي ماذا استنبط من هذا الحديث استنبط انه الماء ولو كان قليلا. اقل من مية وواحد وتسعين. ولاقى النجاسة

224
00:59:26.800 --> 00:59:41.000
فانه ايه لا ينجس اذا لم يتغير لا ينجس هذا الماء اذا لم يتغير احنا راح نخالفه طبعا. بس هو كيف استفاد هذا؟ انه هو النبي صلى الله عليه وسلم ادار دلوا من ماء

225
00:59:41.100 --> 00:59:53.450
على نجاسة تنوي الماء اكيد مية بالمية اقل من مية وواحد وتسعين لتر ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم حكم على البقعة انها طهرت مما يدل على ان هذا الماء

226
00:59:53.500 --> 01:00:08.750
في هذا الطست لما نزل على البول ولاقى النجاسة لم يصبح نجس بالمجرد الملاقاة لكن ماذا يقول الجمهور الفقهاء للنسائي ان الماء هنا وارد وليس مولود والماء الذي يرد على النجاسة

227
01:00:08.850 --> 01:00:25.300
حتى ولو كان قليلا. الماء الوارد على النجاسة لتطهيرها لا ينجس بملاقاة النجاسة بخلاف الماء الذي يكون في طست وترد عليه النجاسة. فهذا اه اذا كان قليلا ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة

228
01:00:25.400 --> 01:00:39.450
هذه مسألة الفرق بين الماء الوارد والماء المورود. تخيل انا على يدي نجاسة اضطررت اصب عليها الماء حتى ازيلها. كم راح تصب على يدك؟ كم هي قليلة لو كانت هذه الكمية القليلة من الماء بمجرد ما وصلت الى اليد

229
01:00:39.600 --> 01:01:02.500
ستنجس بالملاقاة؟ عمرك ما راح تستطيع تطهر نجاسة وقال العلماء الماء الوارد على النجاسة ولو كان قليلا لا ينجس بمجرد الملاقاة بخلاف لو كان الماء هو الذي في اناء. وانا بلت فيه او اي شخص بال فيه. فهنا ينجس بمجرد الملاقاة. النسائي لم يفرق بين الماء

230
01:01:02.500 --> 01:01:18.000
والمورود ورأى ان هذا الحديث فلما فرغ دعا بدلب فصبه عليه يدل على ان الماء القليل اذا جاء على نجاسة فانه لا ينجس بالملاقاة بل ايضا يحتاج الى ان تتغير احد اوصافه

231
01:01:18.050 --> 01:01:28.050
من النسائي والمسألة في اخرها. نعم. قال ابو عبدالرحمن يعني لا تقطعوا عليه قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عبيدة عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك قال بل اعرابي في المسجد فامرنا

232
01:01:28.050 --> 01:01:38.050
صلى الله عليه وسلم فصب عليه. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن يحيى بن سعيد قال سمعت انسا يقول جاء اعرابي الى المسجد فباله فصاح به الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوه

233
01:01:38.050 --> 01:01:48.050
فتركوه حتى بال ثم امر بدلم فصب عليه. قال اخبر ان عبدالرحمن بن ابراهيم عن عمر بن عبدالواحد عن الاوزعي عن محمد بن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة. قال قام اعرابي فبال

234
01:01:48.050 --> 01:02:02.450
المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهرقوا على بوله دلوا من ماء فانما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. شف الرقي فانما بعثتم ميسرين الناس هبت في الاعرابي بدها تضربه

235
01:02:02.900 --> 01:02:24.550
خلص هذا رجل جاهل. واذا تعاملت معه بالعنف بالعكس ممكن رشاش البول من الهرب يعبئ المسجد كامل خلص خلوه في عالاقل في مكان واحد يبون ولا من يهرب من الخوف ويبول في كل المسجد. نعم. قال باب الماء باب الماء الدائم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال احدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن رسول الله

236
01:02:24.550 --> 01:02:34.550
الله عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم ثم يتوضأ منه. قال عفوا وقال خلاس عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا اسماعيل

237
01:02:34.550 --> 01:02:44.550
ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغولن احدكم في الماء الدائم ثم يغتسل منه. نعم. عن البول في الماء الداء. ومرة معنا قبل قليل ايضا النهي عن

238
01:02:44.550 --> 01:02:59.800
الراكب فالماء الراكد والدائم هو نفس الموضوع هو الماء الذي لا يجري المستقر في بقعة معينة كمسبح او بركة. وانما نهى عن البول فيه كما ذكرنا قبل قليل الا يتنجس او يستقذر

239
01:02:59.850 --> 01:03:15.550
اذا تنجس للاسف ستحرم اخوانك من الوضوء فيه او الاغتسال فيه اذا اصبح نديسا ولا ينبغي للمؤمن ان يبول في بقعة ماء او بركة او مسبح او ما شابه. حتى لا يفسد الماء على اخوانه. نعم

240
01:03:15.700 --> 01:03:36.450
قال ابو عبد الرحمن كان كان يعقوب لا يحدث بهذا الحديث الا بدينار. هذا جميل كان يعقوب بن ابراهيم شيخ النسائي لا يحدث بهذا الحادث طلابه حتى يعطوه دينار اي واحد بده يسمع هذا الحديث من شيخ النسائي يعقوب بن ابراهيم لازم يدفع له دينار. عاد الشيخ عادل لو جمعنا اليوم دينار وكل واحد

241
01:03:36.550 --> 01:03:50.450
خمسة الاف وسبعمية. وانتهى الامور طيبة قال رحمه الله تعالى باب في ماء البحر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن صفوان بن سليمان عن سعيد بن ابي سلمة ان المغيرة بن ابي برد بن ابي بردة من بني عبد الدار اخبره انه سمع

242
01:03:50.450 --> 01:04:00.450
هريرة يقول سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

243
01:04:00.450 --> 01:04:10.450
والطهور ماؤه والحل ميتته. نعم هذا يدل على جواز الوضوء بماء البحر. نعم. قال باب الوضوء بالثلج قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا جرير عن عمارة ابن القعقاع. قال عن ابي زرعة بن عمرو

244
01:04:10.450 --> 01:04:20.450
جرير قال عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح صلاة سكرتاه هنيهة. سكت هنيهة فقلت هنيهة يعني ثواني معدودة. نعم. فقلت بابي انت وامي يا رسول

245
01:04:20.450 --> 01:04:30.450
والله ما تقول في سقوطك بين التكبير والقراءة قال قل اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الذنوب من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني منه

246
01:04:30.450 --> 01:04:43.600
خطاياي بالماء بالثلج والماء والبرد. جميل هذا الاستدلال جميل جدا من النسائي النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد استفاد النسائي من هذا الحديث ماذا

247
01:04:43.800 --> 01:05:00.600
الثلج يصلح للطهارة في الطهارة البدنية. لانه اذا كان يصلح في الطهارة الايمانية من الذنوب والخطايا. اذا هذا فيه اشارة منه صلى الله عليه وسلم. الى ان الثلج يصلح ايضا ان يستعمل في الطهارة البدنية. شف الفائدة كيف التقطها

248
01:05:00.600 --> 01:05:12.350
بشرط ان يكون الثلج يسير منه على بدنك اذا استعملته. نعم. قال باب الوضوء بماء الثلج قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعنها النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:05:12.350 --> 01:05:24.650
قولوا اللهم اكسر خطاياي بماء الثلج والبرد ونقع كلمة ماء الثلج ليؤكد على ان الوضوء ليس بالثلج وهو صلب وانما يجوز ان تتوضأ بالثلج بشرط ان يسيل منه ماء على البدن

250
01:05:24.700 --> 01:05:38.700
استدل بالرواية الاخرى اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج بماء الثلج. نعم. قال ونق قلبي من الخطايا كما كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قال باب الوضوء بماء البرد. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال حدثنا معاوية بن صالح

251
01:05:38.700 --> 01:05:48.700
الحبيب بن عبيد قال عن جبير بن نفير قال شهدت عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميته فسمعت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله واوسع

252
01:05:48.700 --> 01:05:58.700
دخله واغسله بالماء والثلج والبرد. ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. قال باب سور الكلب. قال اخبرنا هو ما يتبقى في الاناء بعد شرب الكلب منه. اذا

253
01:05:58.700 --> 01:06:10.800
كلب شرب من كأس ثم بقي بعده فضلا ما حكم هذه الفضلة التي تركها الكلب؟ نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:06:10.800 --> 01:06:28.700
قال اذا شرب الكلب في ماء احدكم فليغسله سبع مرات. هذا يدل على ان هذا الاناء بعد ان يشرب منه الكلب يصبح ماذا  ونجاسة مغلظة تحتاج الى سبع غسلات احداها بالتراب كما سيلي. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسين قال حدثنا حجاج قال قال لي ابن جريج قال اخبرني زياد بن سعد ان ثابت مولى عبد الرحمن بن زيد

255
01:06:28.700 --> 01:06:38.700
اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ القلب في ناء احدكم فليغسل سبع مرات. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن قال احدثنا حجاج؟ قال قال ابن جريج قال اخبرني

256
01:06:38.700 --> 01:06:48.700
ابن سعدون انه اخبره هلال ابن اسامة انه سمع ابا سلمة يخبر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله باب الامر باراقة ما في الاناء اذا ورق فيه الكلب. قال اخبرنا علي بن حجر قال

257
01:06:48.700 --> 01:06:58.700
علي بن مسهر عن الاعمش عن ابي عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليره مما يدل على انه

258
01:06:58.700 --> 01:07:11.750
هذا اللبن او الماء الذي بقي بعد شرب الكلب ينبغي اراقته ولا يجوز الانتفاع به لانه نجس. نعم. قال ثم ليغسله سبع مرات قال اقال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تاب علي ابن مسهر على قوله فليريقه. النسائي يرى الضعف

259
01:07:11.750 --> 01:07:24.400
هذه الزيادة زيادة فليرق النسائي يرى انها زيادة ضعيفة. نعم. قال باب تأثير الاناء الذي ورق فيه الكلب بالتراب. قال اخبرنا محمد ابن الاعلى ابن عبدالاعلى الصنعاني قال حدثنا خالد قال حدثنا

260
01:07:24.400 --> 01:07:34.400
عن ابي التياح قال سمعت مطرفا عن عبد الله بن عن عبد الله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب ورقص في كلب الصيد والغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسل

261
01:07:34.400 --> 01:07:48.300
سبع مرات اعفره الثامنة بتراب. الثامنة بالتراب بعض اهل العلم قال يدل هذا على ان غسل نجاسة الكلب تكون ثمان مرات وليس سبعة لانه قال وعفروه الثامنة لكن اكثر اهل العلم حقيقة

262
01:07:48.450 --> 01:08:11.350
الثامنة على انها احدى الغسلات السبع وانما عد ثامنا باعتبار انها ستخلط بالتراب. وهناك غسلة من الغسلات السبع تعتبر في حكم غسلتين. لانها جمع فيها الماء والتراب وليس المراد ان هناك مرة ثامنة تكون بالتراب. ليس على هذا اكثر اهل العلم. نعم. باب سؤر الهيرات قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طالب

263
01:08:11.350 --> 01:08:21.350
عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك ان با قتادة دخل عليها ثم ذكرت كلمة معناها فسكبت له وضوءه. فجاءت هرة فشربت منه فاسقى لها

264
01:08:21.350 --> 01:08:31.350
حتى شربت فقال قالت لها اي امانة لها الاناء. نعم. قال فاسقى لها الاناء حتى شربت قالت كبشة فرآني انظر اليه فقال اتعجبين يا ابنة اخيه؟ فقلت نعم. قال ان رسول الله

265
01:08:31.350 --> 01:08:46.000
صلى الله عليه وسلم قال انها ليست في نجس. هذي كبشة كانت زوج ابنه اه يعني ابو قتادة بكون حماها قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. هي تعجبت لما رأت آآ ابا قتادة

266
01:08:46.200 --> 01:09:02.700
يصغي الاناء للهرة حتى تشرب وظنت ان سؤر الهرة كسؤر الكلب. فقال لا الهرة من الطوافين والطوافات فهي وما دونها في الخلقة الهرة والفأر وما شابه ذلك. اذا شرب من اناء او من لبن لا ينجسه

267
01:09:02.850 --> 01:09:15.300
بخلاف ما فوق الهرة من غير مأكول اللحم من السباع. فانه ينجس الاناء. نعم. قال باب سؤر الحمار قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حمار من وعاء

268
01:09:15.450 --> 01:09:29.750
نجسون كصقر الكلب ولا سؤره طاهر؟ سؤل الهرة هذا هو النقاش. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن انس قال اتانا منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس

269
01:09:29.750 --> 01:09:45.700
قال استنبط النساء من هذا الحديث ما دام الحمار الاهلي نجس اذا صغره يعني ما يبقيه في الاناء بعد شربه يكون ناجسا. نعم. قال باب صقر الحائط قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام بن شريح

270
01:09:45.700 --> 01:09:56.950
عن ابيه عن عائشة قالت كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم تعرق العرق العرق هو او العرق عفوا هو العظم الذي عليه قليل من اللحم العضم

271
01:09:57.000 --> 01:10:13.950
اذا كان عليه قليل من اللحم وانظروا الى رقي النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان يتعامل مع زوجته وهي حائض كيف كان يتعامل مع عائشة مع زوجاته وهي هو طبعا النساء اراد ان يستبط من هذا الحديث ان الحائط

272
01:10:14.250 --> 01:10:31.950
الحين النجاسة في دم الحيض فقط وليست النجاسة في ريقها ولا في شيء من ذلك اذا اكلت من طعام او شربت من شراب هذا لا يجعله نجسا. نعم. قالت فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعته وانا حائض. وكنت اشرب من الاناء فيضعه. شف الرقي

273
01:10:32.000 --> 01:10:44.750
يعني عائشة تأخذ قطعة لحم تنهسها النبي صلى الله عليه وسلم يقول لها تعالي اعطيني وين انت وضعتي فمك عقطعة اللحم بدي اضع فمي وينهس اللحم من المكان التي عائشة نهزت منها اللحم

274
01:10:45.400 --> 01:10:59.150
اذا شربت من كأس يقول اين وضعت فمك على الكأس ويشرب من نفس المكان الذي وضعت فيه عائشة فمها. ليتودد اليها ويتحبب اليها خاصة ان المرأة في فترة عذرها الشرعي تكون

275
01:10:59.150 --> 01:11:19.150
المنهكة. نعم. قالت رحمها الله وكانت وكانت وكنت اشرب من الالهاء فيضع فاه حيث وضعته انا حائض. باب وضوء الرجال والنساء جميعا. قال اخبرني هارون بن عبدالله. قال احدثنا قال حدثنا مالكون حاول الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافية عن ابن عمر قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا

276
01:11:19.150 --> 01:11:33.950
جميعا مش اختلاط الله يكرمكم ها ما معنى يتوضأون جميعا؟ مع بعض يعني؟ لا جميعا اي من نفس المكان يأتي الرجال يتوضأون منه ثم يغادر الرجال فيأتي النساء يتوضأن منه

277
01:11:34.200 --> 01:11:50.550
تمام فهذا معنا يتوضأون جميعا. او يأتي النساء ابتداء يتوضئن ثم يأتي بعد ذلك الرجال ليتوضأوا. وهذا انما اتى به ليدل على ان توضأ المرأة بالماء لا يفسدها على الرجل. كما ان توضأ الرجل بالماء لا يفسد الماء على المرأة

278
01:11:50.700 --> 01:12:00.700
جميعا اي من نفس المكان. نعم. قال باب فضل الجنب قال اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها اخبرته انها كانت تغتسل

279
01:12:00.700 --> 01:12:17.200
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاناء الواحد. قال باب القدر الذي يعني وهذا من اخلاقه الرفيعة كان اذا اراد ان يستحم استحم مع زوجته ومن نفس الاناء هو يأخذ وهي تأخذ وهذا يؤكد ايضا على ان المرأة الجنب

280
01:12:17.350 --> 01:12:34.850
ان المرأة الجنوب اذا اقتصرت مع زوجها في اناء واحد وكانت تغترف من الماء فانها لا تؤثر على الماء يجوز لزوجها ان يستعمل وان يأخذ منها من نفس الاناء. نعم. قال باب القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للوضوء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا شعبة قال احدث

281
01:12:34.850 --> 01:12:45.950
عبدالله بن عبدالله بن جبر قال سمعت انس بن مالك يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمسة مكاكي. المكوك هو اناء يسع قراره مائة غرام

282
01:12:46.300 --> 01:13:02.650
يسع خمسمئة غرام. يعني تقريبا مد ويغتسل بخمسة مكاكي تمام؟ يعني يغتسل بما يعادل الصاع. وهذا سيأتي واضحا انه كان يتوضأ بالمد يعني بخمس مئة غرام فقط كانت تكفيه لوضوءه

283
01:13:02.750 --> 01:13:23.000
ويغتسل بالصاع. صاع تقريبا اثنين كيلو بعد دخول اثنين كيلو وشوي اثنين كيلو غرام فهذه الكميات المحدودة كانت تكفيه لوضوءه ولغسله. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن مبشرا قال حدثنا محمد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا شعبة عن حبيب قال سمعت عباد ابن تميم يحدث عن جدتي وهي ام عمارة

284
01:13:23.000 --> 01:13:33.000
بنت كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فاوتي بماء في اناء قدر ثلثي المد. قال شعبة فاحفظوا انه غسل ذراعيه وجعل يدلكهما ويمسح اذنيه باطنهما ولا احفظ انه مسح

285
01:13:33.000 --> 01:13:48.950
قال باب النية على انه في احدى المرات توضأ بماذا؟ باقل من مدة ثلثي مد اتي باناء في ثلثي مدة قلنا المود خمسمية غرام ثلثي المود كم تقريبا؟ ثلاث مئة وشوي

286
01:13:49.200 --> 01:14:05.200
نتوضأ تقريبا بثلاثمية وخمسين غرام يعني لا تتجاوز يعني هذا الكأس او زيادة قليلا عليها نعم قال باب النية في الوضوء قال اخبرنا على ان من الاخطاء الشائعة الاسراف في الوضوء تجد احدهم فاتح الحنفية جزاه الله خير

287
01:14:05.800 --> 01:14:24.050
تصب صبا. الانسان يغتصب ولا يتوسوس لا انه كذا. انت تستطيع انك تسبغ بدون اسراف. نعم قال رحمه الله اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي قال عن حماد والحارث بن سكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال احدثني مالك واخبرنا سليمان ابن مازن قال اخبرنا عبد الله بن المبارك

288
01:14:24.050 --> 01:14:34.050
يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لمرئ ما نوى اتى بحديث انما الاعمال بالنيات

289
01:14:34.050 --> 01:14:50.850
كتاب الطهارة البخاري بدأ بهذا الحديث كتابه اول حديث في صحيح البخاري انما الاعمال بالنيات. اما النسائي فاتى بهذا الحديث لكنه في ضمن كتاب الطهارة ليخبر ان اي عمل شرعي يحتاج الى نية. والطهارة عمل شرعي فتحتاج الى نية

290
01:14:50.850 --> 01:15:00.850
قال صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله والى رسوله فهجرته الى الله والى رسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه. قال باب الوضوء

291
01:15:00.850 --> 01:15:10.850
من الاناء قال اخبرنا قتيبة اعمالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحان صلاة العصر. فالتمس الناس الوضوء فلم التمس الناس ماء ليتوضأ

292
01:15:10.850 --> 01:15:20.850
نعم. قال فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع يده في ذلك الاناء. وامر الناس ان يتوضأوا فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى يتوضأ من عند اخره

293
01:15:20.850 --> 01:15:40.400
وهذي من معجزاته صلى الله عليه وسلم انه وضع يده في الاناء الماء استطاع كل هذه الغزوة كل الصحابة في هذه الغزوة يتوضأ من اناء واحد هذا من معجزاته. انه كان اذا وضع يده في الماء القليل يكثره. نعم. قال احدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن ابراهيم

294
01:15:40.400 --> 01:15:50.400
علقمة عن عبد الله قال كنا مع النبي بن مسعود. نعم. كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فلم يجدوا ماء فاوتي بتور وهو طست. نعم. قال فادخل يده فلقد رأيت الماء

295
01:15:50.400 --> 01:16:03.750
تفجر من بين اصابعه ويقول حي على الطهور والبركة من الله عز وجل. قال الاعمش فحدثني سالم بن ابي الجعدي قال قلت لجابر كم كنتم يومئذ؟ قال الف وخمسمائة الف وخمسمائة صحابي توضأوا من طست واحد

296
01:16:03.850 --> 01:16:23.850
هذه كلها معجزات. نعم. قال باب التسمية عند الوضوء على الانسان المتوضيء ان يسمي بعد النية التسمية. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الرزاق ان يحدثنا مع عمر عن ثابت وقتادة عن انس قال طلب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او وضوءا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مع احد منكم ماء؟ فوضع يده في الماء وهو يقول توضأوا بسم

297
01:16:23.850 --> 01:16:38.000
بسم الله اي توضأوا وانتم تسمون بالله ودل هذا على مشروعية التسمية. نعم. قال فرأيت الماء يخرج من بين اصابعه حتى يتوضأ من عند اخرهم. يتوضأ من عند اخرهم يعني توضأوا لاخر واحد فيهم

298
01:16:38.350 --> 01:16:51.600
اخر واحد فيهم. نعم. انا قلت قال ثابت قلت لانس كم تراهم؟ قال نحوا من سبعين. نحوا من سبعين. وهذا يدل على ان هذه واقعة اخرى غير الواقعة السابقة الواقعة السابقة كانوا الف وخمسمائة

299
01:16:51.950 --> 01:17:01.950
هذه واقعة اخرى لذلك هو حديث اخر عن انس ابن مالك. نعم. قال ابو مصب الخادم الماء على الرجل للوضوء قال اخبرنا سليمان ابن داوود والحارث بن مسكين قراءة عليه وان اسمع لفظ له عن ابن وهب

300
01:17:01.950 --> 01:17:11.950
مالك ويونس وعمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عباد ابن زياد عن عروة ابن المغيرة انه سمع يقول سكبت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توضأ في غزوة تبوك فمسح على الخفين

301
01:17:11.950 --> 01:17:23.400
قال ابو عبدالرحمن لم يذكر ما لك عروة ابن المغيرة. قال باب الوضوء مرة مرة قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا تضعيف في هذه الرواية دلالة ضعف رواية مالك. نعم

302
01:17:23.900 --> 01:17:33.900
قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا يحيى عن سفيان قال احدثنا زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار. عن ابن عباس قال الا اخبركم بوضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتوضأ مرة مرة. باب الوضوء ثلاثا

303
01:17:33.900 --> 01:17:43.900
قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال حدثنا الاوزعي قال حدثني المطربون عبد الله بن حنطب ان عمر ان عبد الله بن عمر توضأ ثلاثا ثلاثا يسند ذلك الى النبي صلى يدل على ان الانسان له

304
01:17:43.900 --> 01:18:00.250
وان يغسل اعضاءه مرة مرة وله ان يغسلها ايضا مرتين كما سيأتي بعض الروايات ولك ان تغسل وجهك ويديك ثلاثا. كل هذا جائز وان كان المستحب هو الثلاث. لكن لو غسلت وجهك ويديك ورأسك والقدميك مرة بتكفي

305
01:18:00.500 --> 01:18:10.500
نعم. قال باب صفة الوضوء غسل الكفين قال اخبرنا محمد وابراهيم البصري قال عن بشر ابن المفضل عن ابن عون. عن عامر الشعبي قال عن عروة ابن المغيرة عن المغيرة وعن محمد ابن سير

306
01:18:10.500 --> 01:18:26.550
عن رجل حتى رده الى المغيرة. قال ابن عون لولا احفظ حديث ذا من حديث وعن هذا دلالة عطف وهذا الحديث روي ايضا هذا عطف على الشعب. نعم. يعني مروي هذا الحديث ايضا. كما روي عن طريق الشعبي عن عروة ابن المغيرة روي عن محمد بن سيرين عن

307
01:18:26.550 --> 01:18:39.100
رجل حتى المغيرة بن شعبة. فهذا يدل على ان هناك اسنادان وطريقان هنا. نعم. قال ابن عون ولا احفظ حديث ذا من حديث اذا ان المغيرة قال حديث ذا. يعني ابن عون

308
01:18:39.100 --> 01:18:59.100
الذي روى عن عامل شعبي وروى ايضا عن محمد بن سيرين يقول تداخل علي حديثهما. انه ابن عون روى هذا عن عامر ورواه عن محمد ابن سيرين دخل عليه الحديث قال انا مش متذكر هذه الفاظ شعبي وهذي الفاظ ابن سيرين. تداخلا لكن هذا خلاصة حديثهما. وهو ان المغيرة قال كنا قال كنا مع النبي صلى الله

309
01:18:59.100 --> 01:19:17.600
عليه وسلم في سفر فقرع ظهري بعصا كانت معه فعدل وعدلت معه فقرع ظهره يعني ضربه بالعصا على ظهره. نعم. قال فعدل وعدلت معه حتى بالعصا حتى يجي معه ضربني بالعصا يعني الحقني. نعم. قال فعدل وعدلت معه حتى اتى كذا وكذا من الارض فاناخ ثم انطلق. واراد ان يأخذ المغيرة بن شعبة

310
01:19:17.650 --> 01:19:37.650
معه في قضاء حاجته. قال له الحقني بدي اقضي حاجتي وحتى تساعدني. نعم. قال ثم تلقى. قال فذهب حتى توارى عني ثم جاء فقال امعك ما توارى عني ذهب ليقضي حاجته صلى الله عليه وسلم ثم جاء فقال امعك ماء يا مغيرة؟ نعم. قال ومعي فضيحة لي فاتيت بها فافرقت عليه فغسل يديه وجهه ثم ذهب ليغسل ذراعيه

311
01:19:37.650 --> 01:19:54.500
عليه جبة شامية ضيقة الكمين فاخرج يده من تحت الجب يعني مثل الجبة زي العباية وكانت ضيقت الكمين ما استطاع يرفع الكم بضطر انه هذا يسحب يديه من الكم خارج العباءة حتى يستطيع ان يغسل يده الى المرفق

312
01:19:54.550 --> 01:20:04.550
قال فاخرج يده من تحت الجبة فغسل وجهه وذراعيه وذكر من ناصيته شيئا وعمامته شيئا. قال ابن عون لا احفظ كما كان على رأسه عمامة صلى الله عليه وسلم فمسح

313
01:20:04.550 --> 01:20:18.550
على مقدم رأسه وعلى العمامة مسح ولم يرفع العمامة. نعم. قال ابن علي لا احفظ كما اريد ثم مسح على خفيه ثم قال حاجتك. قلت يا رسول الله ليست لي حاجة يعني النبي صلى الله عليه وسلم من ادبه ورقيه

314
01:20:18.700 --> 01:20:30.250
بعد ان يستعمل واحد من الصحابة ايش يقول له؟ يلا بدك حاجة اقضيها لك دعوة اعطيك اياها شي هدية. قال يا رسول الله ليس لي حاجة ما بديش اي هدية

315
01:20:30.750 --> 01:20:42.950
فجئنا وقد قال فجئنا وقد ام الناس عبدالرحمن بن عوف وقد صلى بهم ركعة من صلاة الصبح فذهبت لاوذنه فنهاني فصلينا ما ادركنا وقضينا ما سبقنا. نعم هم اتوا وجدوا ان عبدالرحمن بن عوف يؤم الناس

316
01:20:43.100 --> 01:20:57.850
المغيرة كان بده يضرب على الامام. ارجع. جاء النبي عليه الصلاة والسلام انا هاني قال خلاص خليه يصلي ونحن نصلي وراءه. نعم. قال باب كم يغسلان؟ قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيب عن شعبة عن اي الكفين في

317
01:20:57.850 --> 01:21:15.700
الوضوء. نعم. قال عن النعمان بن سالم عن ابن ابي اوس عن جده قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استوقف ثلاثة هذا باب الموقف ثلاثا يعني غسل كفيه ثلاثا. والسنة في بداية الوضوء انها تغسل كفيه ثلاث. نعم. قال باب المضمضة المضمضة والاستنشاق لها اخبر الناس. قال اخبرنا

318
01:21:15.700 --> 01:21:25.700
عن الزهري عن العطاء بن يزيد الليثي قال عن حمران بن ابان قال رأيت عثمان بن عفان رضي الله عنه توضأ فافرغ على يديه ثلاثة فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل

319
01:21:25.700 --> 01:21:35.700
يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك. ثم مسح برأسه ثم اغتزل قدمه اليمنى ثلاثة ثم اليسرى مثل ذلك. ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي ثم قال من توضأ نحو وضوئي

320
01:21:35.700 --> 01:21:54.650
ثم صلى ركعتين الى ان يحدث نفسه فيهما بشيء. لا يحدث نفسه فيهما يعني يكون خاشعا هنا يتحدث نفسه بامور الدنيا والامتحانات والطعام والشراب ركعتان خاشعتان. لا يوجد فيهما حديث نفس. غفر له ما تقدم من ذنبه. شف عمل قليل

321
01:21:54.750 --> 01:22:13.250
لكن ثوابه عظيم وضوء صحيح مع ركعتين بكامل الخشوع يغفر الله لك ما تقدم من كل ذنبك للاسف نحن نقصر في مثل هذه الفضائل. نعم. قال رحمه الله باب باي اليدين يتمضمض قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة. قال حدثنا عثمان وهو ابن سعيد ابن كثير ابن دينارين الحمصي. قال عن شعيب

322
01:22:13.250 --> 01:22:23.250
ابن ابي حمزة قال عن الزهرية قال اخبرني عطاء. عطاء ابن يزيد عن حمران انه رأى عثمان دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم اطغر يمينه في الوضوء. فتمضمض

323
01:22:23.250 --> 01:22:39.350
يمينه في الوضوء. وهذا موطن الشاهد في الحديث ان الانسان يدخل يمينه في ماء الوضوء فيتوضأ به. ويتوضد ويستنشق بيده اليمين. نعم. قال ثم غسل وجهه ثلاث ويديه الى النفقين ثلاث مرات ثم مسح برأسه ثم غسل كل رجل من رجله

324
01:22:39.350 --> 01:22:49.350
اليه ثلاث مرات ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحوه. توضأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ مثل وضوئي هذا ثم مثل وضوئي هذا ثم قام فصلى ركعتين لا يحدث فيهما

325
01:22:49.350 --> 01:22:59.350
نفسه بشيء غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب اتخاذ الاستنثار. قال اخبرنا محمد بن رسول قال احدثنا سفيان قال احدثنا ابو زنادحة واخبرنا الحسين ابن الحسين ابن عيسى عن معنى قال

326
01:22:59.350 --> 01:23:08.200
مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليستنثر يدل على ان الاستنفار

327
01:23:08.250 --> 01:23:21.150
الوضوء ان النساء بعد ان يستنشق عليه ان يستنفر والاستثار واخراج الماء من الانف بعد ادخاله. نعم. قال باب المبالغة في الاستنشاق قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير

328
01:23:21.150 --> 01:23:31.150
واخبرنا اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا وكيل عن سفيان عن ابي هاشم عن عاصم ابن لقيط ابن صبرة. قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله اخبرني عن الوضوء قال اسبغ الوضوء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائم

329
01:23:31.150 --> 01:23:41.150
قال باب الامر بالاستنفار لا يبالغ في الاستنشاق. حتى لا يصل الماء الى جوفه. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك حاء واخبرنا اسحاق قال احدثنا عبدالرحمن عن مالك عن ابن شهاب عن ابي ذرية

330
01:23:41.150 --> 01:23:51.150
الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استأجر فليوتر قال اخبرنا قتيبة حدثنا حماد عن منصور عن هلال بن ياساف عن عن سلامة ابن قيس ان رسول الله صلى

331
01:23:51.150 --> 01:24:09.050
عليه وسلم قال اذا توضأت فاستنثر واذا استجمرت فاوتر على ان الاستنثار انت مأمور به. باب الامر بالاستنفار انه امر به امرا. نعم. قال باب الامر بالاستنثار عند الاستيقاظ من النوم. قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي. قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله ان محمد بن ابراهيم حدثه عن

332
01:24:09.050 --> 01:24:19.050
تبني طلحة انيس ابن طلحة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه من منامه فتوضأ فليستنثر ثلاث مرات فان الشيطان يبيت على خيشومه قال باب

333
01:24:19.050 --> 01:24:35.750
ان الاستنثار عند الاستيقاظ من النوم اشد تأكيدا قال بعض العلماء حتى ولو لم يرد الوضوء والسنة ان تستنفر عند الاستيقاظ من النوم انه الشيطان يبيت على قيشومك. ومثل هذا نصدقه ولا نكيفه. يعني لا نعرف كيف ذلك

334
01:24:35.850 --> 01:24:45.850
اننا نصدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما قال. نعم. قال باب اي اليدين يستنثر؟ قال اخبرنا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن قال حدثنا خالد بن علقمة قال عن عبد

335
01:24:45.850 --> 01:24:55.850
عن علي ان رضي الله عنه انه دعا بوضوء فتمضمض واستنشق ونثر بيده اليسرى ففعل هذا ثلاثة ثم قال هذا طهور نبي الله صلى الله عليه وسلم باب غسل الوجه قال اخذوا مضمضة

336
01:24:55.850 --> 01:25:09.300
والاستنشاق تكون باليد اليمنى الاستنثار في السنة ان يكون باي يد باليد اليسرى فقوله ونثر بيده اليسرى بيده اليسرى هذا فقط لنثره وليس لمضمض او مستنشق. يعني مضمضة واستنشق باليمنى

337
01:25:09.400 --> 01:25:21.250
ونثر باليسرى. نعم قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة عن خالد بن علقمة عن عبده خير قال اتينا علي بن ابي طالب رضي الله عنه وقد صلى فدعا ابي طاهور فقلنا ما يصنع به وقد صلى ما يريد

338
01:25:21.250 --> 01:25:36.500
ليعلمنا فاوتي باناء فيه ماء وطست وطست فافرغ من الاناء على يد الصلاة لماذا يريد ان يتوضأ فعرفوا انه لا يريد الوضوء حقيقة صلاة وانما يريد ان يعلمهم كيفية الوضوء. نعم. قال فاوتي باناء فيه ماء وطست

339
01:25:36.600 --> 01:25:46.600
فافرغ من الاناء على يده فغسلها ثلاثة ثم تمضمض واستنشقها ثلاثا من الكف الذي يأخذ به الماء. ثم غسل وجهه ثلاثة وغسل يده اليمنى ثلاثة ويده الشمال ثلاثة ومسح برأسه مرة

340
01:25:46.600 --> 01:25:56.600
غسل رجله اليمنى ثلاثة ورجله الشمال ثلاثة ثم قال من سره ان يعلم وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو هذا قال بعض اخواننا الكرام لا ينص الانسان الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المجلس

341
01:25:56.600 --> 01:26:12.150
يعني هذه فرصة لعبودية الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. حتى لو انت سرحان شوي صلي. اشغل لسانك. احذر ان يفوتك هذا الخير. تخيل! بعض الطلاب يخرج من همم وهو قليل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا ما الفائدة من هذه المجالس

342
01:26:12.450 --> 01:26:32.450
لابد وان تعمر لسانك بكثرة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هذه احدى اعظم العبوديات في مجاري السلم. نعم. قال رحمه الله باب عدد غسل الوجه قال اخبرونا قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله وابن مبارك عن شعبة عن مالك ابن عرفطة عن ابن خير عن علي رضي الله عنه انه سيكرر حديث علي خمس مرات

343
01:26:32.450 --> 01:26:42.450
لكن كل مرة سيأخذ منه فائدة. نعم. قال عن علي رضي الله عنه انه اوتي بكرسي فقعد عليه ثم دعا بتور فيهما فكفأ فكفأ على يديه ثلاثة مضمضة واستنشق بكفينه

344
01:26:42.450 --> 01:26:58.700
ثلاث مرات وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه واستنشق بكف واحد المضمضة والاستنشاق السنة ان تكون بنفس الكف. يعني تأخذ ماء تتمضمض بجزء منه والباقي في انفك. ثم تأخذ ماء اخر تتمضمض وتستنشق من نفس الماء

345
01:26:59.000 --> 01:27:21.550
وليس انك تتمضمض ثلاث مرات ثم تستنشق ثلاث مرات. هذه صورة ضعيفة. وان كانت جائزة مشروعة لكنها والسنة ان يكون المضمض والاستنشاق بكف واحد نفس الكف تشرب منه بعضه وتستنشق ببعضه. نعم. قال وغسل وجهه ثلاثة وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثة واخذ من الماء فمسح برأسه واشار شعبة مرة. من

346
01:27:21.550 --> 01:27:36.900
الى مؤخر رأسه ثم قال لا ادري اردهما ام لا وغسل رجلين انه ردهما الى مؤخر ثم ردهما الى المقدم. نعم. قال وغسل رجليه ثلاثة ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى طهور رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا طهوره. فقال ابو عبدالرحمن

347
01:27:36.900 --> 01:27:49.800
هذا خطأ والصواب خالد بن علقمة وهو امير المؤمنين في الحديث اخطأ في هذا الحديث وقال عن مالك بن عرفطة والصواب خالد ابن علقمة وهذا يدل على ان الانسان مهما بلغ من العلم

348
01:27:50.400 --> 01:28:05.950
قد يخطئ هذا باتفاق الجميع انه شعبة اخطأ مع انه امير المؤمنين في الحديث هذا يدل على ان الانسان مهما بلغ من العلم ونبل قدره يتصور منه الخطأ في الرواية او في اعطاء معلومة وهذا لا يحط قدره رحمه الله. نعم

349
01:28:06.200 --> 01:28:16.200
هذا باب غسل اليدين قال اخبرنا عمرو بن علي حميد بن مسعدة عن يزيد وهو ابن عن يزيد وهو ابن زريع قال حدثني شعبة عن مالك بن عوفطة عن عبدي خير قال الخطأ اللي في الحديث

350
01:28:16.200 --> 01:28:28.050
السابق هو موجود هنا حتى عيسى ما لك بن عرفة فهو خالد ابن علقمة لكن قالوا انقلب الاسم على شعبة. نعم. قال شهدت عليا دعا بكرسي فقعد علي ثم دعا بماء في تور فغسل يديه ثلاثة ثم مضمض واستنشق بكف واحد

351
01:28:28.050 --> 01:28:38.050
ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه ثلاثا ثلاثة ثم غمس يده في الاناء فمسح برأسه ثم غسل رجليه ثلاثا ثلاثة ثم قال من سره ان ينظر الى وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا وضوءه قال

352
01:28:38.050 --> 01:28:48.050
وبصفة الوضوء قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن المقصمي قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج قال حدثني شيبته ان محمد بن علي اخبره قال اخبرني ابي علي ان الحسين ابن علي

353
01:28:48.050 --> 01:29:08.050
قال دعاني ابي علي دعاني ابي علي بوضوء فقربته اليه فبدأ فغسل كفيه ثلاث مرات قبل ان يدخلهما في وضوءه ثم مضمض ثلاثة واستنثر ثلاثة ثم غسل توجهوا ثلاث مرات ثم قتل يده اليمنى الى المرفق ثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم مسح برأسه مسحة واحدة ثم غسل رجله اليمنى الى الكعبين الثلاثة ثم اليسرى كذلك ثم قام قائما قال ناولني فنا

354
01:29:08.050 --> 01:29:25.900
الاناء الذي فيه فضل وضوءه فشرب من فضل وضوءه. وشرب من فضل وضوءه قائما فعجبت بعد ان توضأ علي من الاناء بقي في الاناء شيء من الماء. فقام علي فشرب منه وهو قائم. فدل هذا على جواز الشرب قائما. وان الشرب جالسا مستحب

355
01:29:25.950 --> 01:29:35.950
لكن الشرب قائما مباح ولا اشكال فيه. نعم. قال فعجبت فلما رآني قال لا تعجب فاني رأيت اباك النبي صلى الله عليه وسلم يصنع مثل ما رأيتني صنعته. يقول لوضوء

356
01:29:35.950 --> 01:29:57.100
هذا وشرب فضل وضوءه قائما قال رحمه الله باب عدد غسل اليدين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال كانه تعجب كيف ان علي شرب قائما لا تتعجب فان النبي صلى الله عليه وسلم انا رأيته يشرب قائما. مثلا ابو لحص عن ابي اسحاق عن ابي حية وهو ابن قيس قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه حتى القاهما ثم تمضمض ثلاثة واستنشق ثلاثة وغسل

357
01:29:57.100 --> 01:30:17.100
ثلاثة وغسل ذراعه ثلاثا ثلاثة. وغسل ذراعيه ثلاثا ثلاثا. هذا موطن الشاهد على ترجمة الباب. نعم. قال ثم مسح برأسه ثم غسل قدميه الى الكعبين ثم فضل طهوره فشرب وهو قائم ثم قال احببت ان اريكم كيف طهور النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم قال باب حد الغسل قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث ابن مسكين قراءته

358
01:30:17.100 --> 01:30:27.100
عليه ونسمع لفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عمرو بن يحيى المازني عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو جد عمرو ابن يحيى قال هل تستطيع ان تريني

359
01:30:27.100 --> 01:30:37.100
كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ قال عبدالله بن زيد بن عاصم من اشهر من نقل صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وحديثه معتمد في البخاري ومسلم

360
01:30:37.100 --> 01:30:56.000
الصحة. نعم قال نعم فدعا بوضوء فافرغ على يده فغسل يديه مرتين مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه جواز غسل الكفين ابتداء مرتين ان ثلاث سنة نعم قال ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفقين ثم مسح برأسه ثم مسح رأسه بعد ان غسل وجهه

361
01:30:56.050 --> 01:31:10.900
غسل يديه الى المرفقين كم مرتين وهذا يدل على انه يجوز في الوضوء ان تغسل بعض الاعضاء ثلاثا وبعضها مرتين يعني تغسل وجهك ثلاث ويديك الى المرفقين مرتين وتغسل رجلك ثلاث يصلح

362
01:31:11.150 --> 01:31:29.500
الالتزام بالارقام ثلاثا فلا تنسى سنة. واما لو اردت ان اخالف فبعضها مرتين وبعضها مرة وبعضها ثلاث هذا مشروع بدلالة هذا الحديث. نعم. قال رحمه الله ثم مسع رأسه بيده فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى رقبته. بدأ

363
01:31:29.500 --> 01:31:43.450
مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه. اي الى العنق ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. نعم. قال ثم ردهما حتى رجع الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه. قال باب صفة مسح رأسه قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله عن مالك وهو ابن انس عن

364
01:31:43.450 --> 01:31:53.450
ابن يحيى عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم وهو جد عمرو بن يحيى هل تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله بن زيد نعم فدعا بوضوء فافرق على يده اليمنى فغسل

365
01:31:53.450 --> 01:32:03.450
لديه مرتين ثم تمضمض واستنشق ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه مرتين مرتين الى المرفق. ثم مسح ثم مسح رأسه بيديه فاقبل بهما وادبر بدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى

366
01:32:03.450 --> 01:32:13.450
ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه ثم غسل رجليه قال باب اعداد مسح الرأس قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن عبدالله بن زيدان الذي اريني

367
01:32:13.450 --> 01:32:23.450
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فغسل وجهه ثلاثة ويديه مرتين وغسل رجليه مرتين ومسح برأسه مرتين باب مسح المرأة رأسها. طبعا هذا الحديث خطأ. في قوله الذي

368
01:32:23.450 --> 01:32:40.200
النداء الله بن زيد هذا هو عبدالله بن زيد بن عاصم وعبدالله بن زيد الذي رأى الاذان في النوم هو عبدالله بن زيد بن عبد ربه وقد وهم الراوي في قوله وهو الذي اري النداء. يعني وهو الذي رأى الاذان في النوم

369
01:32:40.300 --> 01:32:54.450
عبدالله بن زيد هذا الذي ورى واصفة الوضوء مختلف عن عبدالله بن زيد الذي روى الاذان هذا صحابي وهذا صحابي اخر. فقوله الذي اري النداء قالوا اخطأ فيه الراوي في بيان هذا. نعم

370
01:32:54.500 --> 01:33:03.850
قال رحمه الله اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقوله ايضا ومسح برأسه مرتين هذه ايضا زيادة شاذة لان الصحيح ان مسح الرأس لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا

371
01:33:04.350 --> 01:33:13.950
الرأس مرة واحد ولا يمسح لا مرتين ولا ثلاث. نعم. قال اخبرنا الحسين من حريته. قال حدثنا الفضل بن موسى عن جعيد ابن عبد الرحمن. وان كان البعض فقط من باب الفائدة تأولها

372
01:33:14.250 --> 01:33:27.950
هي ليست شاذة بل وراء مراد ومسح رأسه مرتين الذهاب مرة والعودة مرة. البعض قال هي تصح من هذا الوجه. نعم. قال عن جعيد ابن عبد الرحمن قال اخبرني عبد الملك ابن مروان ابن الحارث ابن ابي ذباب قال اخبرني

373
01:33:27.950 --> 01:33:43.050
ابو عبدالله ابن سالم ابن سبأ الان قال حديث يستند عليه الشيعة سهام امنا عائشة رضوان الله عليها انها كانت تكشف شعرها امام الرجال الاجانب ان الحديث غريب في روايته ظاهره ان عائشة

374
01:33:43.100 --> 01:34:01.600
توضأت وضوءا كاملا امام سالم سبلان وقالوا كيف عائشة تكشف شعرها ووجهها وذراعيها امام سالم سبلان وليس هو لها هذا الحديث يتوقف فيه لاننا ندرك ان عائشة الطاهرة المطهرة المصونة

375
01:34:01.700 --> 01:34:17.500
لها علاقة نوعا محرمية بسالم سبلان. لكن ما هي استطيع اقول الله اعلم في هناك شيء ما هي علاقة سالم سبلان بعائشة؟ بحيث عائشة كشفت امامه هناك علاقة هذا ما نؤمن به

376
01:34:17.600 --> 01:34:30.550
ولكن ما هي الحقيقة لا يوجد لدينا تفسير واضح الا ان بعض اهل العلم قال انه كان عبد لمحارمها فاعتبرته عبدا لها وان كان هذا ما زال يحتاج الى نظر

377
01:34:30.650 --> 01:34:50.650
ولكن لا يشكل عليه هذا. لانه من يعرف صون عائشة وحرمتها وتوقيها من الرجال في اعلى المواطن يعرف انها لا يمكن ان تكشف وجهها وذراعيها وشعرها امام شخص اجنبي عنها. فحتى يعني تعرف ان هذا الحديث للاسف يستغله الرافضة للطعن في عائشة رضي الله عنها وهي طاهرة

378
01:34:50.650 --> 01:35:10.650
منقاة رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال وكانت عائشة تستعجب بامانته وتستأجره فاعرفني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ فتمضمضت واستنثر ثلاثة وغسلت وجهها ثلاثة ثم غسلت يدها اليمنى ثلاثة واليسرى ثلاثة ووضعت يدها في مقدم رأسها ثم مسحت رأسها مسحة واحدة الى مؤخره ثم امرت ثم امرت

379
01:35:10.650 --> 01:35:21.850
يدها باذنيها ثم مدت ثم مدت على الخدين قال سالم كنت اتيها مكاتبة ما تختفي مني فتجلس بين يدي وتتحدث قال سالم سبلان كنت اتيها مكاتبا يعني ان كنت عبدا

380
01:35:22.050 --> 01:35:44.500
وكان هذا العبد مكاتب من هو العبد المكاتب؟ والذي عقد عقدا مع سيده ان يدفع له مالا سنويا مقابل ان يشتري حريته. فكان سالم سبلان كان عبدا مكاتبا يأتي الى عائشة يطلب منها ان تساعده في قضاء مكاتبته. ان تساعده في المال ليقضي مكاتبته. نعم

381
01:35:44.700 --> 01:36:04.000
انا ما تختفي مني مكاتبا ما تختفي مني. اي ما كانت تستتر عني في نوع من المحرمية اول شيء هي كانت تراه محرما لا استطيع ان اقول ما هو بالضبط. نعم. قال فتجلس بين يدي وتتحدث معي حتى جئتها ذات يوم فقلت ادع لي بالبركة يا ام المؤمنين

382
01:36:04.000 --> 01:36:18.450
قالت وماذا قالت؟ قلت اعتقني الله. قال بارك الله لك وارخت الحجاب دوني فلم ارهب التي عتق فيها سالم سبلان اصبحت عائشة تحتجب منه اللحظة التي اعتق فيها قالت اعتقت

383
01:36:18.550 --> 01:36:32.750
تبارك الله لك خلص لا تدخل علي. وارخت الحجاب ما هي اذا العلاقة هذه؟ اعود فاقول في احاديث تعتبر فيها مشتبهات. يعني قد لا نستطيع ان نجزم ولكننا نثق بعائشة رضوان الله عليها انها

384
01:36:32.750 --> 01:36:45.300
كما فعلت ذلك برأي تراه. نعم هذا باب مسح الاذنين قال اخبرنا الهيثم الهيثم ابن ايوب الطلقاني قال قال عبد العزيز بن محمد قال حدثنا زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال ارأيت رسول الله صلى

385
01:36:45.300 --> 01:37:05.300
سنتوضأ فغسل يديه ثم تمضمض واستنشق من غرفة واحدة. وغسل وجهه وغسل يديه مرة مرة ومسح برأسه واذنيه مرة. الشاهد ومسح برأسه واذنيه. ان الاذنان تمسحان نعم. قال قال عبد العزيز واخبرني من سمع ابن عجلان يقول في ذلك وغسل رجليه. نعم. هناك زيادة في بعض طرق الحديث وغسل رجليه. وهي موجودة ضمن الحقيقة

386
01:37:05.300 --> 01:37:18.350
نعم قال باب مسح الاذنين مع الرأس وما يستدل به على انهما من الرأس يمسحان مع الرأس وليس مع الوجه ان بعض اهل العلم يقول الاذن تمسح عندما تغسل وجهك تمسح اذنيك

387
01:37:18.450 --> 01:37:31.950
الصحيح لا الصحيح عندما تمسح رأسك امسح معهما الاذنان فالاذنان مع الرأس. وليس مع الوجه. نعم. قال اخبرنا مجاهد بن موسى قال احدثنا عن عبدالله بن مدرسة قال احدثنا ابن عجران عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال توضأ

388
01:37:31.950 --> 01:37:41.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرف خرفة فتمضمض واستنشق. ثم غرف غرفة فغسل وجهه ثم غرف غرفة فغسل يده اليمنى ثم غرف غرفة فغسل يده اليسرى. ثم مسح برأسه واذنيه

389
01:37:41.950 --> 01:38:01.950
باطنهما بالسباحتين السبابتان باطنهما بالسباحتين وظاهرهما بابهامين. نعم. قال وظاهرهما ثم غرف غرفة فغسل رجله اليمنى اما غرفة غرفة فغسل رجله اليسرى قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد وعتبة وعتبة بن عبدالله عن مالك عزيز بن اسلم عن عطاء بن يسار عن عبد الله الصنابيحي قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا

390
01:38:01.950 --> 01:38:11.950
العبد المؤمن فتمضمض خرجت الخطايا من فيه. فاذا استنثر خرجت الخطايا من انفه فاذا غسل وجهه وخرجت الخطايا من وجهه حتى تخرج من تحت اشفار عينيه. فاذا غسل يديه خرجت

391
01:38:11.950 --> 01:38:24.450
خطايا من عيني يعني جفون العين. نعم. قال فاذا غسل يديه خرجت الخطايا من يديه حتى تخرج من تحت اظفار يديه فاذا مسح برأسه خرجت الخطأ من رأسه حتى تخرج من اذنيه تخرج من

392
01:38:24.500 --> 01:38:37.550
اذنيه وهذا موطن الشاهد في الحديث انه جعل الاذنان مع الرأس كما قال. فاذا مسح برأسه خرجت الخطايا من رأسه حتى تخرج من اذنيه. فهذا استدلال جميل من النسائي. بان

393
01:38:37.550 --> 01:38:51.650
اذنان تابعة للرأس وليس للوجه. نعم. قال فاذا غسل رجليه خرجت الخطايا من رجليه حتى تخرج من تحت اظفار رجليه ثم كان مشيه الى المسجد ثم كان مشيه الى المسجد وصلاته نافلة بعد ان تتوضأ هذا الوضوء

394
01:38:51.700 --> 01:39:04.750
ثم تمشي الى المسجد وتمشي الى الصلاة هذه تكون نافلة ما معنى نافلة لماذا تكون نافلة يعني كأن الانسان لما توضأ هذا الوضوء خرجت كل الخطايا ما ضل عليك ولا ذنب

395
01:39:05.200 --> 01:39:21.450
ايش فائدة ان اروح للمسجد؟ زيارة خير فهمتم؟ لان اذا كان المعاصي ستخرج من وجهي ومن يدي ومن رأسي ومن اذني ومن قدمي هل بقي علي ذنب فكأنك بالوضوء غسلت نفسك تماما اصبحت يعني

396
01:39:21.800 --> 01:39:37.450
هذا الصفر ما عندك ولا معصية قال فبالتالي يكون مزجه الى المسجد وصلاته النافلة خلص كالزيادة لانه انت ما عليك ذنوب حتى تحتاج الى محوها. وهذا يدل على قيمة الوضوء واهميته في محو الذنوب والخطايا. نعم. قال

397
01:39:37.450 --> 01:39:47.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال باب المسح على العمامة قال اخبرنا الحسين ابن منصور قال احدثنا ابو معاوية قال احدثنا الاعمى واخبرنا الحسين ابن منصور قال احدثنا عبد الله ابن ابن

398
01:39:47.450 --> 01:39:57.450
قال حدثنا الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن كعب بن عجرة عن بلال قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين والخمار هو العمامة. انتبهوا يا شباب. الخمار هنا

399
01:39:57.450 --> 01:40:11.100
العمامة حتى لا تظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خمارا خمار العمامة. نعم. قال واخبرنا الحسين بن عبدالرحمن الجرجرائي قاله عنطلق بن غنام قال احدثنا زائدة حفص بن غياث عن الاعمش عن الحكم عن ابي عبدالرحمن بن ابي ليلة عن البراء

400
01:40:11.100 --> 01:40:21.100
عازم عالبيدان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين قال اخبرنا هناد بن السري عن وكيع قال عن شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلة عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الخمار

401
01:40:21.100 --> 01:40:31.100
والخفين قال باب المسح على العمامة مع الناس قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا سليمان التيمي قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن الحسن عن ابن المغيرة ابن شعبة

402
01:40:31.100 --> 01:40:41.100
عن المغيرة ان النبي صلى الله عن المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح ناصيته وعمامته على الخفين. قال بكر وقد اختلف اهل العلم هل يلزم من يريد المسح على

403
01:40:41.100 --> 01:40:55.150
ان يمسح ايضا جزءا من الناصية. الناصية هي مقدم الشعر هل اذا اردت تمسح على العمامة؟ لابد تمسح على الناصية ثم تكمل على العمامة؟ ام يجوز المسح على العمامة مطلقا بدون مسح شيء من الناصية

404
01:40:55.200 --> 01:41:15.200
السؤال المشهور انه يجوز المسح على العمامة دون مسح شيء من الناصية. لكن لو اضفت الناصية فجائز. نعم. قال بكر وقد سمعته من ابن المغيرة ابن شعبة عن قال اخبرنا عمرو ابن علي وحميد ابن مسعدة عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر بن عبد الله المزني عن حمزة بن المغيرة بن شعبة عن ابيه قال تخلف رسول الله صلى الله عليه وسلم

405
01:41:15.200 --> 01:41:31.800
فتخلفت معه فلما قضى حاجته قال امعك ما اي لقضاء ذهب لقضاء حاجته. طيب اتيته بمطهرة فغسل يده وغسل وجهه ثم ذهب يحسر عن ذراعه فضاق كم الجبة فالقاه على منكبيه فغسل ذراعيه ضاق كم الجب هذا نفس الحديث السابق الذي مر عليه

406
01:41:31.800 --> 01:41:41.800
قال فغسل ذراعيه ومسح بناصيته وعلى العمامة وعلى خفيه. قال باب كيف المسح على العمامة؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثناه شيئا قال اخبرنا يونس بن عبيد عن ابن سيرين قال اخبرنا عمر

407
01:41:41.800 --> 01:42:01.800
نهب الثقافي قال سمعت المغيرة بن المغيرة بن شعبة بن شعبة قال خصلتان لا اسأل عنهما احد احدا بعدما شهدتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنا معه في سفر فبرز لحاجته ثم جاء فتوضأ ومسح بناصيته وجانبي عمامته ومسح على خفيه وقال وصلاة الامام خلف مسح بناصيته وعلى جانبي العمامة

408
01:42:02.450 --> 01:42:16.800
ولكن كما قلنا المس على ناصية ليس ملزما عند جمهور اهل العلم. نعم وقال صلاة الامام خلف الرجل من رعيته فشهدت من رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان في سفر فحضرت الصلاة ان يصلي خلف رجل من الرعية

409
01:42:16.850 --> 01:42:30.000
نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه السفرة وهو امام المسلمين صلى خلف عبدالرحمن ابن عوف. نعم. قال فحضرت الصلاة فاحتبس عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فاقاموا الصلاة وقدموا ابن عوف فصلى بهم فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

410
01:42:30.000 --> 01:42:40.000
خلف ابن عوف ما بقي من الصلاة فلما سلم ابن عوف قام النبي صلى الله عليه وسلم فقضى ما سبق به. قال باب ايجاب غسل الرجلين. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال وحدثنا يزيد ابن

411
01:42:40.000 --> 01:42:50.000
وزراء يزيد بن زريع قال عن شعبة حاء واخبرنا مؤمل بن هشام قال احدثنا اسماعيل عن شعبة عن محمد بن زياد عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقب من النار

412
01:42:50.000 --> 01:43:05.850
والعقب هو خلف القدم ان كثير من الناس لما يتوضأ ينسى غسل عقبه وهو مؤخر القدم. نعم. قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا واكيا قال احدثنا سفيان واخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا عبدالرحمن قال احدثنا سفيان واللفظ له عن منصور

413
01:43:05.850 --> 01:43:15.850
عن هلال بن يساف عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوم قوم يتوضأون فرأى اعقابهم تلو تلوح فقال ويل للاعقاب من النار اسبغوا الوضوء قال باب

414
01:43:15.850 --> 01:43:33.350
رجلين يبدأ بالغسل. نوح ما معنى فراغ اعقابهم تلوح يراه توضأوا ولكن اعقابهم تلوح ليس عليها ماء عرف انهم نسوا او تقصروا في غسل الاعقاب. وامرهم وقالوا ويل للاعقاب من النار. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا قليلا قال احدثنا شعبة؟ قال

415
01:43:33.350 --> 01:43:43.350
قال سمعت ابي حديث عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب تيأمن ما استطاع في طهوره ونعله وترجله يدل على ان الانسان

416
01:43:43.350 --> 01:43:58.200
كان يغسل رجله اليمنى قبل اليسرى. نعم. يحب التيامن نعم. قال شعبة ثم سمعت الاشعث بواسطة يقول يحب التيامن فذكر شأنه كله ثم سمعته يقول يحب تيمن ما استطاع. هذا يدل على ان شعبة سمع الحديث بالفاظ متعددة

417
01:43:58.250 --> 01:44:11.850
سمع الحديث مرة يحب التيامن في شأنه كله ومرة سمع الحديث بلفظ يحب التيامن ما استطاع. فهناك عدة روايات سمع شباب الحديث عليها. نعم. قال باب غسل الرجلين باليدين قال اخبرنا محمد المشرق قال احدثنا

418
01:44:11.850 --> 01:44:21.850
محمد قد حدثنا شعبة قال اخبرني ابو جعفر المدني قال سمعت ابن عثمان ابن حنيف يعني عمارة قال احدثني القيسي انه كان مع رسول الله القيسي احد الصحابة الكرام لم يثبت لنا اسمه. نعم

419
01:44:21.850 --> 01:44:39.800
انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاوتي بماء فقال على يديه من الاناء فغسلهم يعني ادار فقال يعني فعله وقال يعني ادار على يديه من الاناء فغسلهما ومرض. نعم. قال وغسل وجهه وذراعيه مرة مرة وغسل رجليه بيديه كلتيهما. قال باب الامر بتخليل الاصابع قال اخبرنا اسحاق

420
01:44:39.800 --> 01:44:58.000
رجليه بيديه وهذا يدل على الدلك انه لما غسل رجليه استعمل كلتا يديه في غسل رجليه. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يحيى ابن سليمان عن اسماعيل ابن كثير كان يكنى ابا هاشم اخبرنا محمد ابن رافع قال

421
01:44:58.000 --> 01:45:08.000
احدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي هاشم قال عن عاصم ابن لقيط عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسبيغ الوضوء وخلل بين الاصابع قال باب يدل على

422
01:45:08.000 --> 01:45:18.000
التخليل بين الاصابع سواء اصابع اليدين او اصابع رجلي. نعم. قال باب عدد غسل الرجلين قال اخبرنا محمد ابن ادم قال عن ابن ابي زائدة قال احدثني ابي وغيره عن ابي اسحاق

423
01:45:18.000 --> 01:45:38.000
عن ابي حية الوادعي قال رأيت عليا توضأ فغسل كفيه ثلاثة وتمضمض ثلاثة واستنشق ثلاثة وغسل وجهه ثلاثة وذراعيه ثلاثا ثلاثا ومسح برأسه وغسل رجليه ثلاثا ثلاثا ثم قال هذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب حد الغسل قال اخبرنا احمد بعد الانتهاء من الوضوء واحكامه سينتقل الان الى احكام الغسل او الغسل

424
01:45:38.000 --> 01:45:48.000
نعم. قال اخبرنا احمد بن عمر بن سرحي قال والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. قال عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عطاء بن يزيد الليثي اخبره ان حمران ومولى عثمان اخبره ان

425
01:45:48.000 --> 01:45:58.000
عثمان الدعا بي وضوء فتوضأ فغسل كفيه ثلاث مرات ثم تمضمض واستنشق ثم غسل وجهه ثلاث مرات ثم غسل يده اليمنى الى المرفق ثلاث مرات ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك ثم ثم مسح برأسه ثم

426
01:45:58.000 --> 01:46:08.000
رجله اليمنى الى الكعبين ثلاث مرات ثم غسل رجله اليسرى ومثل ذلك ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ نحو وضوئه

427
01:46:08.000 --> 01:46:20.000
هدف مقام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. لأ هنا هو لم يدخل بعد في احكام الاغتسال هو يقصد حد الغسل يعني كم مرة تغسل

428
01:46:20.100 --> 01:46:35.650
الوجه والايدي والاقدام في الوضوء. ما زال في احكام الوضوء لكنه اراد ان يذكر الحد الذي يتم الغسل فيه. الان انت تعرف الوضوء بغسل وفيه مسح  الوضوء انت تغسل ماذا؟ الوجه واليدين والاقدام وتمسح ماذا

429
01:46:35.800 --> 01:46:56.000
الرأس والاذنين الاشياء التي تغسل ما حد الغسل فيها؟ ما هو الحد فيها؟ الاصل في غسل الوجه واليدين والقدمين  واما المسح فيكون واحدة. نعم. قال باب الوضوء في النعال قال اخبرنا محمد ابن العلا قال احدثنا ابن اديس عن عبيد الله ومالك وابن جريج عن المقبوري قال عن عبيد ابن جر ابن

430
01:46:56.000 --> 01:47:14.850
جريج قال قلت لابن عمر رأيتك تلبس النع هذه النعال السبتية النعال السبطية هي نعال تصنع من جلود البقر. بعد ان يزال الشعر عنها نعال بقرية. نعم قال وتتوضأ فيها قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها ويتوضأ فيها. قال باب المسح على انه كان يتوضأ وهو لابس لنعليه

431
01:47:15.150 --> 01:47:33.850
يدخل يده في داخل النعل ولا يحتاج ان يخرج يده من النعل وليس المراد عند اكثر الشراح انه يمسح فوق النعل لا المراد وان كان هذا في حديث اخر ورد. لكن هنا وتتوضأ فيها اي كان يغسل قدميه وهي داخل النعل. طبعا هذا يدل على انه يمكن ذلك

432
01:47:34.150 --> 01:47:54.150
قد تكون نعالة ستية واسعة تستطيع ان تدخل يدك داخل النحل فتغسل القدمين. نعم. قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا حفص قالوا عن الاعمش عن ابراهيم عن همام عن جرير بن عبدالله انه توضأ موسى على خفيه وقيل له اتمسح فقال قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح وكان اصحاب عبد الله يعجبهم قول جرير

433
01:47:54.150 --> 01:48:07.400
كان اسلام جرير قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيسير. قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم. قال حدثنا عبدالرحمن قال احدثنا حرب. وكان اصحاب عبد الله بن مسعود يحبون حديث جرير هذا. لان جرير اسلم في السنة العاشرة من الهجرة

434
01:48:07.650 --> 01:48:32.450
وكان اسلامه بعد نزول اية المائدة مما يدل على ان المسح على الخفين لم لم ينسخ البعض كان يقول ان اية المائدة في الوضوء نسخت جواز المسح على الخفين والجنين اسلم اصلا بعد نزول المائدة بعد في السنة العاشرة. مما يدل ومع ذلك يروي ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين. مما يدل

435
01:48:32.450 --> 01:48:52.750
المسح على الخفين بقي ثابتا حتى اخر حياة النبي عليه الصلاة والسلام لذلك كان يعجبه تلاميذ عبدالله بن مسعود حديث جرير البجلي هذا. نعم هل اخبرنا العباسون عبد العظيم؟ قال احدثنا عبدالرحمن قال احدثنا حرب مشدد. قال عن يحمد ابن ابي كثيرين عن ابي سلمة عن جعفر ابن ابن امية الضمري عن ابيه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ

436
01:48:52.750 --> 01:49:02.750
قال اخبرنا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم دحيم وسليمان ابن داود عن ابن نافع عن داود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن اسامة ابن زيد قال

437
01:49:02.750 --> 01:49:12.750
دخلنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال الاسواق فذهب لحاجته ثم الاسواف هذا اسم مكان نعم. قال ثم خرج قال اسامة فسألت بلالا ما صنع؟ فقال بلال وذهب النبي صلى الله عليه وسلم لحاجته

438
01:49:12.750 --> 01:49:22.750
ثم توضأ فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على الخفين ثم سلق قال اخبر ان سليمان ابن داوود والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي النظر عن

439
01:49:22.750 --> 01:49:38.500
سلامة ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر ابن عمر عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين قال اخبرنا انه قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن موسى بن عقمة عن ابي الناضري عن ابي سلمة عن سعد ابن ابي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسح على الخفين انه لا بأس به قال

440
01:49:38.500 --> 01:49:48.500
كان علي بن خشرم قال وحدثنا عيسى عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن المغيرة بن شعبة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من حاجة فلما رجع تلقيته باداوة فصببت عليه فغسل يديه ثم غسل وجهه

441
01:49:48.500 --> 01:49:58.500
ثم ذهب ليغسل ذراعيه فضاقت به الجبة فاخرجهما من اسفل الجبة فقتلهما ومسح على خفيه ثم صلى بنا قال اخبرنا قتيبة من السعيدين قال احدثنا الليث ابن سعد عن يحيى وهو ابن سعيد عن سعد ابن

442
01:49:58.500 --> 01:50:18.500
ابن جبير عن عروة ابن المغيرة ابن شعبة عن ابيه المغيرة. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج لحاجته فاتبعته فاتبعه المغيرة قال فتبعه المغيرة باداوة فيها ماء فصب عليه حتى فرغ من حاجته فتوضأ ومسح على خفيه قال باب المسح على الخفين في السفر قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال سمعت اسماعيل بن محمد

443
01:50:18.500 --> 01:50:28.500
ابن سعد قال سمعت حمزة ابن المغيرة ابن شعبة قال يحدث عن ابيه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقال تخلف يا مغيرة وامضوا ايها الناس فتخلفتم ومعي اداوة من ماء ومضى الناس

444
01:50:28.500 --> 01:50:38.500
ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجته فلما رجع ذهبت اصب عليه وعليه جبة رومية ضيقة الكمين فاراد ان ان يخرج يده منها فضاقت عليه افأخرج يده من تحت الجب

445
01:50:38.500 --> 01:50:55.400
فغسل وجهه ويديه ومسح برأسه ومسح على خفيه وقال الشاهد في حديث المغيرة ان هذه القصة وقعت في السفر مما يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين في السفر. نعم. وهذا باب التوقيت في المسح على الخفين للمسافرين قال اخبرنا قتيبة ما هي المدة كم يمسح

446
01:50:55.450 --> 01:51:08.300
المسافر والمعروف ان المسافر يمسح كم ثلاثة ايام. نعم. قال حدثنا سفيان قال عن عاصم عن زر عن صفوان بن عساف قال رخص لنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنا مسافرين الا ننزع خفافنا ثلاثة ايام ولياليهم

447
01:51:08.300 --> 01:51:18.300
اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان الثوري ومالك ابن مغول وزهير وابو بكر ابن عياش وسفيان ابن عيين مات عن عاصم عزر قال سألت صفوان ابن

448
01:51:18.300 --> 01:51:28.300
غسال عن المسح على الخفين فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا كنا مسافرين ان نمسح على خفافنا ولا ننزعها ثلاثة ايام من غائط وبول ونوم الا من جنابة الا من

449
01:51:28.300 --> 01:51:41.050
ان الجنب هل يستطيع يمسح على الخفين بده يغتسل. نعم. قال باب التوقيت في المسح على الخفين للمقيم قال اخبرنا ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا ثوريين عن عمرو بن قيس الملائي عن الحاكم بن عتيبة عن القاسم ابن ابن

450
01:51:41.050 --> 01:51:51.050
قال عن شريح ابن هانم عن علي رضي الله عنه قال جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن ويوما وليلة للمقيم يعني في المسح. قال اخبرنا

451
01:51:51.050 --> 01:52:01.050
سريعا ابي معاوية عن الاعمش عن الحكم عن القاسم لمخيمي قال عن شريح ابن هانئ قال سألت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين فقالت ائتي عليا فانه اعلم بذلك مني فاتيت

452
01:52:01.050 --> 01:52:14.550
عائشة عائشة بقيت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بينها وبين علي بن ابي طالب رضي الله عنهم هنا نسميه نوع من حساسية النفس خاصة ان عائشة وقفت في جانب معاوية

453
01:52:14.600 --> 01:52:31.150
ابي سفيان رضي الله عنه فكان هناك يعني نقول حزازيات نفس هذا مباشر في النهاية بين عائشة وعلي لكن شف الانصاف. لما جاء رجل يسألها عن المسح ماذا قالت؟  صح بيني وبينه حزازية

454
01:52:31.250 --> 01:52:51.850
لكن مع ذلك ترشد الى من عنده العلم. وهذا حقيقة خلق راقي جدا. انه حتى لو انت مختلف مع شخص لكن تعرف انه هو عنده علم ليس لديك انك تستفيد منه وترشد اليه. نعم. قال فاتيت عليهم فسألته عن المسح فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرون ان يمسح المقيم يوما وليلة. والمسافر ثلاث

455
01:52:51.850 --> 01:53:06.200
قال باب صفة الوضوء من غير حدث قال اخبرنا عمرو ابن من غير حدث اللي هو تجديد الوضوء ما يسمى انك تتوضأ ولكن ليس هناك حدث. بدك فقط تجدد الوضوء وهنا تجديد الوضوء ورد في صفته صفات خفيفة

456
01:53:06.450 --> 01:53:22.000
انه يمكن ان تتخفى فيه من بعض الامور التي لا تكون في الوضوء الذي يكون عن حدث يعني شدد في الوضوء الذي يكون عن حدث اكثر من الوضوء الذي يكون فقط للتجديد. نعم. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسدين قال وحدثنا شعبة عن عبد الملك بن ميسرة

457
01:53:22.000 --> 01:53:32.000
فقالوا سمعت النزار ابن سب. صبرت قال رأيت علي رضي الله عنه. قال صلى الظهر ثم قعد لحوائج الناس. فلما حضرت العصر اوتي بتور من ماء فاخذ منه كفه. فمسح به وجهه وذراعه

458
01:53:32.000 --> 01:53:57.400
هنا الحديث هكذا قالوا كفا واحدا مسح ولم يقل غسله. قال فمسح به وجهه وذراعيه ورأسه ورجليه يعني بكف واحدة مسح وجهه مرة وذراعيه ورأسه ورجليه ثم اخذ فضله يعني ما بقي في الاناء فشرب قائما

459
01:53:57.600 --> 01:54:08.650
ثم قال ان ناسا يكرهون هذا وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. وهذا وضوء من لم يحدث يعني هذا وضوء يصح ان تتوضأ به اذا كان مقصدك فقط

460
01:54:08.850 --> 01:54:22.000
تجديد الوضوء. اذا تجديد الوضوء يمكن تفعله على الصورة الطبيعية ويمكن تفعله على الصورة هذه. فقط كف من ماء بدون ما تأخذ حتى اكثر من كف تمسح به وجهك ويديك ورأسك وقدميك وانتهت القضية

461
01:54:22.500 --> 01:54:34.900
لانه هذا مجرد تجديد. نعم انا بابروغ الى كل صلاة قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال احدثنا خالد قال وحدثنا شعبة عن عمرو بن عابر عن انس انه ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باناء صغير. فتوضأ وقلت اكان النبي

462
01:54:34.900 --> 01:54:44.900
صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة قال نعم قال فانتم قال كنا نصلي الصلوات ما لم نحدث. قال وقد كنا نصلي الصلوات بوضوء. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان مأمورا ان يتوضأ

463
01:54:44.900 --> 01:55:02.650
كل صلاة حتى ولو لم يحدث بخلاف الصحابة فكانوا لا يتوضأون الا اذا ماذا احدث في ذلك قال اما نحن فكنا نصلي الصلوات ولا نجدد الوضوء. ما لم نحدث وبالتالي كانوا يصلون مجموعة من الصلوات بوضوء واحد

464
01:55:02.700 --> 01:55:14.600
النبي عليه الصلاة والسلام فمن خصائصه كما ذكر بعض اهل العلم انه يجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة ولو لم هكذا ذكر بعضهم وان كانت المسألة فيها نقاش. نعم امر بذلك فما نسخ. نعم

465
01:55:14.700 --> 01:55:24.700
قال رحمه الله اخبر ان زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية قال حدثنا ايوبا عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من الخلاء فقرب اليه طعام فقالوا الا نأتيك بوضوء فقال

466
01:55:24.700 --> 01:55:37.550
قال انما امرت بالوضوء اذا قمت الى الصلاة. قال اخبرنا عبيد الله انا بدي اكل ما بديش اصلي. قال ولا نأتيك بوضوء حتى تتوضأ؟ قال ليس كل ما خرجت من دورة مياه لازم تتوضا

467
01:55:37.750 --> 01:55:47.750
قال انما يحتاج الانسان للوضوء اذا كان بده يصلي. اما اذا كان بده يأكل فلا يحتاج الى الوضوء اذا خرج من دورة المياه. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عبيد الله بن سعيد

468
01:55:47.750 --> 01:55:57.750
محدثنا يحيى قالوا عن سفيان وقال احدثنا علقمة ابن مرثدين عن ابن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة فلما كان يوم الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد

469
01:55:57.750 --> 01:56:07.750
قال له عمر فعلت شيئا لم تكن تفعله؟ قال عمدا فعلته يا عمر. قال وهذا الحديث استدل به البعض. على ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما كان يتوضأ لكل صلاة البعض قال لا

470
01:56:07.750 --> 01:56:22.550
لم يكن هذا واجبا علي وانما كان يفعله حبا منه صلى الله عليه وسلم لتجديد الوضوء. ولذلك في عام الفتح صلى الصلوات كلها بوضوء واحد ليخبر اصحابه انه لا يلزم تجديد الوضوء اذا لم تحدث

471
01:56:22.650 --> 01:56:40.300
وانني انما اتوضأ لكل صلاة رغبة مني وحبا مني وليس الزاما. ولذلك قال عمدا فعلته يا عمر حتى يعلموا ان تجديد الوضوء سنة وليس واجب. نعم. قال رحمه الله باب النضح قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال وحدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن الحكم عن ابيه ان

472
01:56:40.300 --> 01:56:58.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توضأ اخذ حفنة من ماء فقال به هكذا ووصف بها يعني فعل بها. نعم. ووصف شعبة نضح بها فرجه فذكرته لابراهيم قال الشيخ ابن السني قال ابو عبدالرحمن الحكم هو ابن سفيان الثقفي قال اخبرنا العباس بن حمد هنا الظاهر انه وصف نضح بها فرجه

473
01:56:58.600 --> 01:57:15.550
قال كثير من الشراح الحديث ان مراد انه استنجى النضح هنا نضح للاستنجاء والا الانسان لا ينضح الفرج اثناء الوضوء انما ينضح الفرج اثناء ماذا الاستنجاء وهو الغسل الخفيف والبعض قال هو نضح فرجه بعد الوضوء

474
01:57:15.650 --> 01:57:32.700
قطعا للوسواس نضح فرجه بعد الوضوء قطعا للوسواس بعض الناس اذا شاف مي على ثيابه ايش بصير يفكر انه هذا بول خرج منه فالبعض قال هو نضح فرجه بكف من ماء بعد ان فرغ من وضوءه

475
01:57:32.800 --> 01:57:50.950
حتى خلص يقطع الوسواس وان كان لا يظهر لي هذا حقيقة هذا الفهم لا يظهر لي النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعالج الوسواس بهذه الطريقة وانما النظح والفرج هنا للاستنجاء. نعم. قال رحمه الله اخبر ان العباس بن محمد الدوري قال حدثنا الاحوص بن الجواب الشيخ ابن السني ابن السني هو الذي روى

476
01:57:50.950 --> 01:58:07.400
سنن النسائي عن الامام النسائي لذلك ستجدوا احيانا يذكر في الكتاب. نعم قال رحمه الله اخبرنا العباس بن محمد الندوري قال حدثنا الاحرص ابن الجواب قال حدثنا عمار ابن رزيق قال عن منصور حوى اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا قاسم وهو ابن يزيد الجرمي قال حدثنا

477
01:58:07.400 --> 01:58:17.400
سفيان قال يحدثنا وما صنعا مجاهدا عن الحكم ابن سفيان قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح فرجه قال احمد فنضح فرجه قال باب الرواية ان نضح الفرج كان متى

478
01:58:17.700 --> 01:58:36.550
بعد الوضوء رأيت النبي صلى الله عليه وسلم توضأ ونضح ارجح. على هذا استند من يرى انه نضح فرجه لقطع الوسواس. لكن هذه الرواية ضعيفة هذا الحديث ضعيف. نعم. قال ابواب الانتفاع بفضل الوضوء قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف قال حدثنا ابو عتاب قال احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي حية قال رأيت حيا توضأ ثلاثا

479
01:58:36.550 --> 01:58:56.550
ثم قام فشرب فضل وضوئه وقال صنعت انه يجوز ان تنتفع بعد الوضوء بما يبقى في الاناء. فتشرب تطبخ انت حر اعمل في اللي بدك اياه. نعم. وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت. قال اخبرنا محمد بن مسعود قال عن سفيان قال احدثنا ما لك بن مقول. قال عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال

480
01:58:56.550 --> 01:59:13.800
شهدت النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج بلال فضل وضوئه فابتدره الناس. فنلت منه يتبركون فيما يبقى من وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا يبتدرون يعني يتسابقون لاخذ فضل وضوئه. يعني ما بقي من وضوءه في الاناء تبركا به. نعم

481
01:59:13.850 --> 01:59:26.900
قال فنلت منه شيئا وركز له العنزة فصلى بالناس والحمر وهي رمح كان يركز له فيصلي اليه. نعم. قال فصلى بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون بين يديه. وهذا يدل على ان

482
01:59:26.950 --> 01:59:48.150
مرور الناس والدواب بين يدي الامام اذا كان هناك سترة لا اشكال اذا مرت من وراء السترة. اذا وضعت سترة ومرت النساء او مرت دواب او اي شيء من وراء السترة هذا لا يشكر على صلاته. نعم. قال اخبرنا محمد رسول الله قال عن سفيان قال سمعت ابن المنكدر يقول سمعت جابر يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعوداني فوجداني

483
01:59:48.150 --> 01:59:59.989
قد اغمي علي. فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وضوءه يدل على ان الانسان يستفيد من الوضوء كيف شاء النبي صلى الله عليه وسلم هنا توضأ ثم بعد ان توضأ صب وضوءه

484
02:00:00.200 --> 02:00:19.300
علاء جابر لان وضوءه وضوءه بركة. صلى الله عليه وسلم. فاستيقظ جابر من اغماءته ببركة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم هذا باب فرض الوضوء قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة. قال عن قتادة عن ابي المليح قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلور. نعم

485
02:00:19.300 --> 02:00:35.150
هذا الحديث يدل على ان الصلاة لا تقبل بدون طهارة. فهذا يدل على فرض الوضوء. نعم. ولا صدقة من غلول الغلول هو ان تسرق من الغنيمة قبل ان توزع الانسان اذا سرق من المال العام ثم تصدق به كما يفعل اليوم كثير من الناس تعرفوهم اه

486
02:00:35.250 --> 02:00:49.700
اسرقوا من المال العام وضع بابن مسجد لا يقبل الله صدقة من غلول. الغلول هو السرقة من المال العام بعض الناس فكر انه هيك خلص بطهرها. بكون سرق مسمار الشعب. بعدين ببني له مسجد. بقول لك خلص هاي طهرنا السرقة

487
02:00:49.750 --> 02:00:59.750
لا يقبلها الله عز وجل. نعم. قال باب الاعتداء في الوضوء قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا اي قال احدثنا سفيان عن موسى بن ابي عائشة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي

488
02:00:59.750 --> 02:01:09.750
الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فرآه فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. نعم. قال الذي يغسل اعضاءه اربع مرات

489
02:01:09.750 --> 02:01:24.850
ثلاث اساء وتعدى وظلم لان تجاوز السنة بدعة فمن زاد على هذا يعني غسل اعضاءه بدل الثلاث اربع. بعض الناس بيقول لك يا اخي زيادة خير يعني وجهي اربعة بعدين ثلاث شو المشكل؟ هذي بدعة

490
02:01:24.950 --> 02:01:38.200
كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعلها. وهي اسراف من زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. نعم. قال رحمه الله باب الامر باسباغ الوضوء قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال وحدثنا ابو جهضم قال وحدثني

491
02:01:38.200 --> 02:01:47.000
عبدالله بن عبيدالله بن عباس قال كنا دروسنا الى عبد الله بن عباس قال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الا بثلاثة يقصد اهل البيت

492
02:01:47.450 --> 02:02:08.150
خصنا اهل البيت او عفوا اقاربه من بني طالب كذلك ال البيت بما يشفى الاقارب من بني طالب. ما خصنا النبي صلى الله عليه وسلم بشيء دون سائر المسلمين الا بثلاث خصال فانه امرنا. قال فانه امرنا ان نسبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا ولا نجزي الحمر على الخيل. نعم النبي

493
02:02:08.150 --> 02:02:25.000
خاصة الهاشميين او ال البيت يعني بغض النظر عن التفسير. بماذا؟ ان يسبغوا الوضوء. والمراد واسباغ الوضوء هو للجميع لكن خصهم بذلك يعني الزمهم بذلك. فاسباغ الوضوء كان واجب على اقارب النبي صلى الله عليه وسلم

494
02:02:25.100 --> 02:02:39.750
والا نأكل الصدقة وانتم تعرفون ان بني هاشم لا يأكلون ماذا من الصدقة ولا تحل لهم وانما يأخذون من الغنيمة والا ننزل الحمر على الخيل. اذا الحمار جامع فرسا ماذا يخرج؟

495
02:02:40.000 --> 02:02:54.050
بغل صراحة وامرهم الا يجعلوا الحمار يجامع فرسا لئلا يأتي البغال. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد اكثار الخيل وليس اكثار البغال لان الخيل كانت هي التي تستعمل في المعارك

496
02:02:54.150 --> 02:03:09.150
ولذلك خصهم انه انتم يا اقاربي بالتحديد لا تفعلوا ذلك ولو الناس تساهلت. نعم. قال رحمه الله واخبرنا قتيبة قال وحدتنا جريرون عن منصور عن هلال بن ياسف عن ابي يحيى عن عبد الله بن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء. اذا

497
02:03:09.150 --> 02:03:24.650
الوضوء هي للناس عامة وخص بها ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بزيادة تشديد عليهم فيها. والا فاسباغ الوضوء والاصباغ يطلق على عدة اشياء اولا على ان يأتي الماء على كل عضو الغسل تاما وافرا

498
02:03:24.700 --> 02:03:37.800
ويطلق الاسباغ على ان تتجاوز العضو الى شيء من الداخل من باب التأكد. يعني الا تغسل الى المرفق بل تدخل في العضد وان لا تقتصر في غسل القدمين الى الكعبين بل تدخل في شيء من الساق

499
02:03:37.900 --> 02:03:54.200
الاسباغ يطلق على ان تتمم الماء على العضو. ويطلق على ان تتجاوز في غسل العضو من باب الاحتياط. كلاهما يطلق عليه انه الصباغ. نعم. قال باب الفضل في ذلك قال اخبرنا قتيبة اعمالك عن يعني الفضل في الاسباغ

500
02:03:54.600 --> 02:04:04.600
عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات اسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد

501
02:04:04.600 --> 02:04:26.050
عن المكان الذي تكره ان يصل الماء البارد اليه. وهذا يكون في شدة البرد عندما يكون الماء بارد والجو بارد ستجد ان الانسان بصير يتوضأ وضوء ما فيش ان تسبغ الوضوء وتوصله الى الاماكن التي تكره ان يصل الماء اليها لشدة البرد هذا ثوابه عظيم عند الله. نعم. قالوا بانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلك

502
02:04:26.050 --> 02:04:43.350
الرباط فذلكم الرباط فذلكم الرباط. نعم. باب ثواب من تبقى في المسجد تنتظر الصلاة بعد الصلاة بعد الصلاة ودائما انت من اهل المسجد مستقر فيه. هذا رباط في سبيل الله. قال فذلكم الرباط. نعم. قال رحمه الله باب ثواب من توضأ كما امر قال احدث

503
02:04:43.350 --> 02:05:03.350
قالوا احدثنا الليث عن ابي الزبير قال عن سفيان بن عبد الرحمن عن عاصم بن سفيان الثقفي انهم غزو غزوة السلاسل. غزوة السلاسل فخاتهم الغزو فرابطوا ثم رجعوا الى وعنده ابو ايوب وعقبة بن عامر فقال عصم يا ابا ايوب. فاتنا الغزو العام وقد اخبرنا وقد وقد اخبرنا انه من صلى في المساجد الاربعة غفر له ذنبه. فقال يا ابن اخي

504
02:05:03.350 --> 02:05:21.150
على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاربعة المساجد الثلاثة المعروفة ونزيد عليها مسجد قباء تصبح اربعة. نعم. فقال يا ابن اخي ادلك على ايسر من ذلك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ كما امر وصلى كما امر غفر له ما ما قدم من عمل. قال اكذلك يا عقبة قال

505
02:05:21.150 --> 02:05:38.600
قال نعم قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال كانوا يريدون الجهاد في زمن معاوية فاتتهم المعركة  الى معاوية ووجدوا عنده ابا ايوب الانصاري وعقبة بن عامر. فقال احدهم وهو عاصم

506
02:05:38.650 --> 02:05:53.050
يا ابا ايوب فاتنا الغزو في هذا العام. شف حرص الصحابة على الجهاد في سبيل الله. هم زعلانين فاتتنا الغزو هذا العام الله اعلم ما هو السبب طب اه بدنا نعمل اشي يكفر الله به الخطايا. شو نسوي ؟ ما قدرناش نغزو

507
02:05:53.200 --> 02:06:06.400
فقرروا ان يصلوا في المساجد الاربعة قالوا راح نصلي في المسجد الحرام. والمسجد النبوي. والمسجد الاقصى هو مسجد قباء. حتى ايش؟ نعوض هذه الغزوة بالصلاة في المساجد اربعة فقال له ابو ايوب يا ابن اخي

508
02:06:06.450 --> 02:06:19.900
هناك شيء ايسر من ذلك يكفر الله به الخطايا. ما هو؟ قال من توضأ كما امر وصلنا كما امر غفر له ما قدم من العمل يعني ما فش داعي انك تحمل نفسك السفر الى هذه البقاع

509
02:06:20.150 --> 02:06:33.900
بفعل يسير تستطيع ان تحصل ثوابا كبيرا. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد عن شعبة عن جابر وشداد قال سمعت حمران بن ابان قال اخبره اخبر ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان يحدث عن رسول

510
02:06:33.900 --> 02:06:46.950
الله صلى الله عليه وسلم يقول من اتم الوضوء كما امره الله عز وجل. فصلوات الخمس كفارات لما بينهن. قال اخبرنا لما بينهن. طبعا كل احاديث تكفير الذنوب هذه لتكفير الصغائر ايها الشباب

511
02:06:47.050 --> 02:07:10.900
واما الكبائر فجمهور اهل العلم يقول تحتاج الى توبة خاصة. فكل الاحاديث اللي مرت معنا غفر له ما تقدم غفر له كفارة. كل هذا لايه؟ للصغائر الذنوب اما الكبائر متل الزنا وشرب الخمر والموبقات السبع تحتاج الى توبة خاصة وليست هذه هي المكفرات عدى جمهور اهل العلم. نعم

512
02:07:10.900 --> 02:07:20.900
رحمه الله تعالى اخبرنا قتيبة عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن حمران مولى عثمان ان عثمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من امرئ يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يصلي

513
02:07:20.900 --> 02:07:40.900
الا غفر له ما بينه وبين صلاته. وبين صلاتي الاخرى حتى يصليها. الصغائر كما قلنا كمل. قال اخبرنا عمرو بن معصوم قال وحدثنا ادم ابن ابي اياس قال وهو ابن سعد قال احدثنا معاوية قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر وضمرة ابن حبيب وابو طلعة وابو طلحة نعيم ابن زياد قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي يقول سمعت عمرو ابن عباس يقول

514
02:07:40.900 --> 02:08:00.900
قلت يا رسول الله كيف الوضوء؟ قال اما الوضوء فانك اذا توضأت فغسلت كفيك فانقيتهما خرجت خطاياك من بين اظفارك واناملك. فاذا مضمض مضمض مضمضت واستنشقت استنشقت منخريك وغسلت وجهك ويديك الى المرفقين ومسحت رأسك وغسلت رجليك الى الكعبين اغتسلت من عامة خطاياك فان انت وضعت وجهك لله عز وجل خرجت من

515
02:08:00.900 --> 02:08:10.900
خرجت من خطاياك كيوم ولدتك امك. قال ابو امامة فقلت يا عمرو يا عمرو ابن عباسات انظر ما تقول اكل هذا يعطى في مجلس واحد؟ قال اما والله لقد كبرت سني

516
02:08:10.900 --> 02:08:24.550
تعجبوا يعني حديث عظيم في مغفرة الخطايا مجرد وضوء وصلاة تخرج من ذنوبك كيوم ولدتك امك وقالوا يا عمرو بن عبسة انظر ما تقول يعني انت متأكد من هذا الحديث

517
02:08:24.850 --> 02:08:42.300
انت متأكد من هذا الحديث كل هذا يعطى في مجلس واحد فقط اتوضيت وصليت غفر لي ما تقدم من ذنبي فقال اما والله لقد كبرت سني ودنا اجلي. وما بي من فقر فاكذبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم

518
02:08:42.600 --> 02:08:58.900
انا جاي اكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. انا رجل قربت من الموت والله لقد سمعته اذناي ووعاه قلبي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكمل بعد الصلاة وصلى الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. حياكم الله في الجلسة الثانية لهذا اليوم بسم الله

519
02:09:00.000 --> 02:09:10.000
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى باب القول بعد الفراغ من الوضوء. اخبره محمد بن علي بن حرب المروزي قال حدثنا

520
02:09:10.000 --> 02:09:20.000
ابن الحباب قال حديث معاوية ابن صالح عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن عقبة ابن عامر الجهني عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم قال اشهد

521
02:09:20.000 --> 02:09:30.000
لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ثمانية ابواب الجنة يدخل من ايها شاء. قال باب حلية الوضوء. قال اخبره خطيبة ابن سعيد عن خلف وهو ابن خليفة عن ابي مالك الاشجيعي عن ابي حازم قال

522
02:09:30.000 --> 02:09:42.650
خلف ابي هريرة وهو يتوضأ للصلاة وكان يغسل يديه حتى يبلغ ابطيه فقلت يا ابا هريرة ما هذا الوضوء؟ فقال لي يا ابن يا بني فروخ انتم ها هنا لو علمت انكم ها هنا ما توضأت هذا الوضوء وسمعت خليلي رسول الله صلى الله

523
02:09:42.650 --> 02:10:01.150
عليه وسلم يقول تبلغ حلية المؤمن حيث يبلغ الوضوء. وهذا يدل على اسباغ الوضوء بالمعنى الثاني. وهو ان يتجاوز الانسان عن الحد المشروع ولكن البعض قال هذا من اجتهاد ابي هريرة وليس من امر النبي صلى الله عليه وسلم. هو اجتهد في فهم حديث تبلغ الحلية يوم القيامة من المؤمن حيث يبلغ الوضوء. فظن

524
02:10:01.150 --> 02:10:19.200
انه ينبغي ان يطيل الوضوء حتى يبلغ به الابطين. هذا اجتهاد منه وخالفه فيه كثير من الصحابة واهل العلم قال رحمه الله اخبر قتيبة بن سعيد عن مالك عن علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج للمقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد

525
02:10:19.200 --> 02:10:36.050
اخواننا قالوا يا رسول الله لسنا اخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواني الذين لم يأتوا بعد وانا فرطوا هم على الحوض. قالوا يا رسول يعني انا ساسبقهم على الحوض تنتظرهم. وهذا الذي بدأنا به مجلس اليوم ان انتم باذن الله اخوان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

526
02:10:36.100 --> 02:10:46.100
قالوا يا رسول الله كيف تعرف من ياتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل به من دهم؟ الا يعرف خيله؟ قالوا بلى. قال فانهم يكونون. ارأيتم لو كان لرجل خيل

527
02:10:46.100 --> 02:11:03.850
غر اي بيضاء الوجه محجلة يعني بيضاء الاقدام. في بين خيل سوداء الا يمكن ان يميزها ببياضها عن باقي الخيل الاسود كذلك المؤمنون يميزهم النبي صلى الله عليه وسلم عن غيرهم باثار الوضوء حيث يأتي المؤمنون غرا محجرين

528
02:11:03.850 --> 02:11:13.850
يوم القيامة. نعم. قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء ونفرتهم على الحوض. قال باب ثواب من احسن الوضوء ثم صلى ركعتين. قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قد حدثنا زيد بن

529
02:11:13.850 --> 02:11:23.850
معاوية بن صالح قال حدث ربيعة يزيد الدمشقي عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان عن جبير بن نفير الحضرمي عن عقبة بن عامر الجهني قال قال صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى ركعتين

530
02:11:23.850 --> 02:11:33.850
يقبل عليهما بقلبه ووجهه وجبت له الجنة. قال باب ما ينقض الوضوء وما لا ينقض الوضوء من المذي. قال اخبرنا هل نادر قال اخبرنا هناد بن السري؟ عن ابي بكر بن عياش عن ابي عن ابي حصين عن

531
02:11:33.850 --> 02:11:43.850
عبد الرحمن قال قال علي كنت رجلا من ذاع وكانت ابنة النبي صلى الله عليه وسلم تحتي. فستحيت ان اسأله فقلت لرجل علي كان رجلا يخرج منه المذي بكثرة. وكانت

532
02:11:43.850 --> 02:11:53.850
بنت النبي صلى الله عليه وسلم تحته يعني كان متزوجا لها. المرأة تحتي يعني انا متزوج لها. نعم. قال فقلت لرجل جالس الى جنبي سله فسأله فقال فيه الوضوء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ قال

533
02:11:53.850 --> 02:12:03.850
جدير عن هشام العروة عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال قلت للمقداد اذا اذا بنى الرجل باهله فامذى ولم يجامع فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانه يستحي ان اسأله عن ذلك وابنته

534
02:12:03.850 --> 02:12:23.850
فاسأله فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ وضوءه للصلاة. المذي يغسل الانسان ذكره ويتوضأ. نعم. قال اخبره القتيبة حدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء عن عائشة عن عائشة ابن عليا قال كنت رجلا من ذاه فامرت عمار ابن ياسر يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ابنته عندي فقال يكفي من ذلك الوضوء. قد اخبرنا عثمان بن عبدالله قد اخبره ميت انه امر

535
02:12:23.850 --> 02:12:33.850
المقداد ان يسأل عن وليس العمار. البعض قال انه ايضا امر عمارا في مكان اخر. نعم. قال حدثنا يزيد ابن زرين ان روح ابن القاسم حدثه عن ابن ابي نجيح عن عطاء عن اياس بن خليفة

536
02:12:33.850 --> 02:12:43.850
عن رافع بن خديجة ان عليا امر عمار ان يسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي. فقال يغسل مذاكيره ويتوضأ. قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله المروزي عن مالك وهو ابن انس عن ابن

537
02:12:43.850 --> 02:12:53.850
عن سليمان ابن يسار عن مقداد ابن الاسود ان عليا امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ فان عندي ابنته وانا استحي ان اسأله فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك

538
02:12:53.850 --> 02:13:07.600
اذا دنا من اهله بدون جماع طبعا. نعم فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه ويتوضأ وضوءه للصلاة. الاخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني سليمان وقال سمعت منذرا عن محمد بن علي عن علي قال استحييت ان اسأل رسول الله

539
02:13:07.600 --> 02:13:16.650
صلى الله عليه وسلم عن النبي من اجل فاطمة فامرت المقتدى بن الاسود فسأله فقال فيه الوضوء. هذا يؤكد الفكرة التي بدأنا بها. وهي قضية ان القول لا حياء في العلم هذا ليس بصحيح

540
02:13:16.850 --> 02:13:31.150
على اطلاقه. هنا ايضا علي يستحي ان يسأل السؤال لانه قد يحرج النبي صلى الله عليه وسلم بسبب ان فاطمة عنده آآ امر غيره ان يسأل. فجملة لا حياء في تعلم العلم. جملة تحتاج الى تقييد

541
02:13:31.350 --> 02:13:41.350
ماذا يقصد بها؟ نعم. قال باب الوضوء من الغائط والبول. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عاصمة انه سمع زر بن حبيش يحدث قال اتيت رجلا يدعى صفوان بن عسال

542
02:13:41.350 --> 02:13:51.350
قعدت على بابه فخرج فقال ما شأنه؟ قلت اطلب العلم. قال ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب علم رضا بما يطلب. فقال عن اي شيء تسأل؟ قلت عن الخفين؟ قال كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرنا

543
02:13:51.350 --> 02:14:11.350
لا ننزعه ثلاثا الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم. الوضوء من الغائط. ولكن من غائط وبول ونوم. يعني وهذا يدل على ان الغائط والبول والنوم كلها نواقض للوضوء. كلها نواقض للوضوء ولا يحتاج الانسان ان ينزع خفه بسببها. بل يستطيع ان يمسح على الخفين. بخلاف الجنابة فانه يجب ان تنزع خفيك. نعم

544
02:14:11.350 --> 02:14:21.350
باب الوضوء من الغائط قال اخبرنا عمرو بن علي واسماعيل ابن مسعود قال احدثنا يزيد بن زراعي قال حدثنا شعبة عن عاصم العنز قال قال صفوان ابن عسان كنا اذا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرنا امرنا الا

545
02:14:21.350 --> 02:14:38.750
تنزيعه ثلاثة الا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم. يعني ولكن من غائط وبول ونوم لا ننزعها. هذا تقدير الحديث ان لا ننزعها الا من جنابة. ولكن من غائط وبول ونوم لا ننزعها. نعم. قال باب الوضوء من الريح. قال اخبر قتيبة عن سفيان عن الزهري واخبرني محمد بن منصور عن سفيان قال حدثنا الزهري

546
02:14:38.750 --> 02:14:48.750
قال اخونا سعيد يعني ابن المسيب وعباد ابن تميم عن عمه وهو عبدالله بن زيد قال شكى للنبي صلى الله عليه وسلم الرجل يجد الشيء في الصلاة. قال لا ينصرف الشيء يعني يشك انه اخرج

547
02:14:48.750 --> 02:15:08.100
نعم. قال لا ينصرف حتى يجد ريحا ويسمع صوته. فلا تنصرف حتى تتأكد انك سمعت صوتا او تشم ريحا حتى لا تقع في الوسواس قال باب الوضوء من النوم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وحميد ابن مسعدة قال حدثا يزيد ابن زريع قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده

548
02:15:08.100 --> 02:15:18.100
في الاناء حتى يفرغ عليها ثلاث مرات فانه لا يدري اين باتت يده. مر معنا تعليق عليه في بداية الكتاب نعم. قال باب النعاس يخبرنا بشر بن هلال قال حدثنا عبد الوارث عن ايوب عن هشام

549
02:15:18.100 --> 02:15:28.100
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعس الرجل وهو يصلي فلينصرف لعله يدعو على نفسه وهو لا يدري. طبعا لاحظ هنا كيف استفاد قضية باب الوضوء من النوم من

550
02:15:28.100 --> 02:15:43.200
اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يدخل يده في الاناء من يعرف كيف ربطها بالترجمة نعم احسنت انه انت اذا استيقظت من النوم انت لماذا ستغمس يديك في الاناء عادة

551
02:15:43.450 --> 02:16:04.900
حتى تتوضأ فهذا يدل بدلالة خفية ان النوم ينقض الوضوء. فاذا استيقظت من نومك تريد ان تتوضأ فلا تغمس يدك حتى تغسلها. فهذا استنباط خفي جميل في ان الوضوء ان النوم عفوا ينقض الوضوء. نعم. قال رحمه الله باب الوضوء من مس الذكر. قال خبرا هارون ابن عبد الله حدث مع انه حدث مالك والحارث بن مسكين

552
02:16:04.900 --> 02:16:14.900
عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم انه سمع عروة ابن الزبير يقول دخلت على مروان ابن الحكم فذكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان من مسجد ذكر الوضوء فقال

553
02:16:14.900 --> 02:16:24.900
وما علمت ذلك فقال مروان اخبرتني بصرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا مسحتكم ذكره فليتوضأ. تمس الذكر ينقض الوضوء. نعم. قال اخبرنا احمد بن محمد

554
02:16:24.900 --> 02:16:34.900
حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن الزهري قال اخبرني عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم انه سمع عروة بن الزبير يقول ذكر مروان في اماراته عن المدينة انه يتوضأ من مس الذكر اذا افضى اليه

555
02:16:34.900 --> 02:16:44.900
ومروان ابن الحكم نعم. قال فلترت ذلك وقلت لا وضوء على من مسه. فقال مروان اخبرتني بصرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ما يتوضأ منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ

556
02:16:44.900 --> 02:16:54.900
ومن مس الذكر قال عروة فلم ازل اماري مروان حتى دعا رجلا من حرسه فارسله الى بصرة فسألها عما حدثت فسألها عما حدثت مروان فارسلت فارسلت اليه بصرة بمثل الذي

557
02:16:54.900 --> 02:17:08.200
يعني عروة لم يقتنع ابتداء بما قاله مروان ابن الحكم. فاضطر مروان ان يبعث الى بصرى تعالي حدثي عروة انني صادق ان النبي توضأ او امر بالوضوء من مس الذكر. نعم

558
02:17:08.350 --> 02:17:18.350
انا باب ترك الوضوء من ذلك قال اخبرنا هناد عن ملازم بن عمرو قال حدثنا عبد الله بن بدر عن قيس بن طلق بن علي عن ابيه طلق بن علي قال خرجنا وفدا حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعناه

559
02:17:18.350 --> 02:17:28.350
وصلينا معهم فلما قضوا الصلاة جاء رجل كأنه بدوي فقال يا رسول الله ما ترى في رجل مسل ذكره في الصلاة. قال وهل هو الا مضغة منك او بضعة منك؟ هذا الحديث منسوخ او مرجوح

560
02:17:28.850 --> 02:17:42.200
على انه منسوك لانه يدل على عدم الوضوء من مس الذكر وقال هل هو الا بضعة منك؟ يعني الذكر ما هو الا قطعة لحم منك لو مسست اي قطعة لحم منك لا تنقض الوضوء فالذكر مثلها. لكن هذا الحديث منسوخ

561
02:17:42.350 --> 02:17:55.500
حديث بصرة هو الصحيح اكثر اهل العلم. نعم باب ترك الوضوء من مس الرجل امرأته من غير شهوة قد اخبره محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن شعيب عن ليث قال اخبرنا ابن الهاد عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي

562
02:17:55.500 --> 02:18:15.350
المعترضة بين يديه اعتراض الجنازة حتى اذا اراد ان يوتر مسني مسني برجله. مسني وهذا يدل على ان من مس زوجته بدون شهوة لا ينتقض وضوءه. نعم قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال سمعت القاسم ان محمد يحدث عن عائشة قالت لقد رأيتموني معترضة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله كانت تنام معترضة يعني امام

563
02:18:15.350 --> 02:18:30.800
النبي صلى الله عليه وسلم بالعرض النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ما هي الغرفة النبوية صغيرة عائشة تنام بالعرض وهو يصلي وهي امامه. فاذا اراد ان يوتر كانه يوقظها. فيمسها. نعم. قال فاذا اراد ان يسجد غمز رجله فضممتها اليه

564
02:18:30.800 --> 02:18:45.500
يعني حتى تسع له في يغمسها يغمزها يقرصها بيده. نعم الاخبار القتيبة عن مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي فاذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح

565
02:18:45.500 --> 02:18:55.500
لذلك كان البيت معتم فكانت طريقته ان يغمز. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبد الله المبارك ونصير بن الفرج اللفظ له. قال احدثنا ابو اسامة عن عبيد الله بن عمر عن محمد ابن

566
02:18:55.500 --> 02:19:04.700
حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها طبعا انا كما ذكر في الحاشية هو لماذا قالت والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح؟ كانها ارادت ان تعتذر لنفسها

567
02:19:04.850 --> 02:19:20.200
هي لو كان البيت مضاء لعرفت انه سجد فسحبت بدون الحاجة ان يقرصها ما كانت تعرف انه سجد لان البيت معتم. فيقرصها فهي تعرف. نعم. قالت فقدت النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فجعلته اطلبه بيديه فوقعت يديه على قدميه وهما منصوب

568
02:19:20.200 --> 02:19:40.550
وهو ساجد خرج من بيت عائشة قام في المسجد. فعائشة خافت ان يكون ذهب الى زوجة اخرى فذهبت تفتش عنه فتحسست قدماه في المسجد فوضعت يدها على قدميه. وهذا يدل على ان مسيس لا ينقض الوضوء. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبة

569
02:19:40.550 --> 02:19:50.550
واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. قال باب ترك الوضوء من القبلة. قد اخبر محمد بن المثنى علي يحيى بن سعيد عن سفيان قال اخبرني ابو روق عن ابراهيم التيمي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

570
02:19:50.550 --> 02:20:00.550
كان يقبل بعض ازواجه ثم يصلي ولا يتوضأ. قال ابو عبدالرحمن ليس في هذا الباب حديث احسن من هذا الحديث وان كان مرسلا. وقد روى هذا الحديث الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت عن عروة عن عائشة قال يحيى القطان حديث حبيب

571
02:20:00.550 --> 02:20:10.550
عروة عن عائشة هذا وحديث حبيب عن عروة عن عائشة تصلي وان قطر الدم على الحصير لا شيء. قال باب الوضوء مما غير يدل على ان من قبل زوجته بدون شهوة لا ينتقض وضوءه

572
02:20:10.550 --> 02:20:21.200
يدخل ضمن عموم المسيس. اي مسيس بدون شهوة حتى ولو كان قبلة لا ينتقض الوضوء. نعم. قال باب الوضوء مما غيرت النار. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا اسماعيل وعبد الرزاق

573
02:20:21.200 --> 02:20:41.200
سريع بالنسبة في هذه الدورة موضوع علل الحديث وتعليقات المسائل على علل الحديث لن اتطرق اليها. لان هذه تحتاج الى تخصصية لا توجد عند عامة اهل المجلس. فلا فائدة من التعليق عليها ساقتصر على التعليق على متن الحديث. نعم. قال عن عمر ابن عبد العزيز عن ابراهيم ابن

574
02:20:41.200 --> 02:20:52.850
عبد الله بن قارض عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا مما مست النار. قال حدثنا هشام بن عبد الملك قال منسوخ بادئ الامر كان اي شيء طبق على النار يجب ان تتوضأ بعد اكله

575
02:20:52.950 --> 02:21:05.850
رزا او لحما. ثم نسخ ذلك هشام ابن عبد الملك قال حدثنا محمد يعني ابن حرب قال حدثنا الزبيدي عن الزهرية ان عمر ابن عبد العزيز اخبره ان عبد الله ابن قارظ اخبره ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأ

576
02:21:05.850 --> 02:21:15.850
النار الاخبار الربيع ابن سليمان ابن داود قال احدثنا اسحاق ابن بكر وهو ابن مضر قال حدثني ابي عن جعفر ابن ربيعة عن بكر ابن سوادة قال عن محمد ابن مسلم عن عمر ابن عبد العزيز عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارط قال

577
02:21:15.850 --> 02:21:39.600
رأيت ابا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد فقال اكلت اثوار اقط قال اكلت اثوار اقطم والمراد اثوار الاقط يعني قطع جميد والجميد طبخ على النار حتى يصبح جميل وايضا مما طبق على النار فكان الاصل ان يتوضأ. لكنه لم يتوضأ لانه منسوخ. نعم. قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء. اني سمعت ان العفو

578
02:21:39.600 --> 02:21:56.250
هو ابو هريرة توضأ منها ويقول اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء بما مست النار. لكن هذا منسوخ الوضوء مما طبخ على النار منسوخ. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابي عن حسين للمعلم قال حدثني يحيى ابن ابي كثير. عن عبدالرحمن

579
02:21:56.250 --> 02:22:16.250
الاوزعين وسمع المطلب بن عبدالله بن حنطب يقول قال ابن عباس ااتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا؟ لان النار مسته؟ فجمع ابو هريرة حصن فقال اشهد عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. قال اخبر محمد ابن بشائر قال حدثه ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو ابن دينار عن يحيى ابن جعدة عن عبد الله ابن عبد. قال عن ابي هريرة

580
02:22:16.250 --> 02:22:26.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بمن مست النار. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد المشارق قال حدث ابن ابي عدي عن شعبة عن عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبدالله بن عمرو قال محمد القاري عن ابي

581
02:22:26.250 --> 02:22:36.250
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مما غيرت النار. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وهارون بن عبد الله قال احدثنا حرامي وهو ابن عمارة ابن ابي حفصة. قال حدثنا شعبة عن عمر ابن دينار قال سمعت يحيى بن جعدة يحدثنا

582
02:22:36.250 --> 02:22:46.250
عن ابي طرحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار. هل اخبرنا هارون ابن عبد الله حدثنا الحرامي ابن عمارة؟ قال حدثنا شعبة عن ابي بكر بن حفص عن ابن شهاب عن ابن ابي طلحة عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه

583
02:22:46.250 --> 02:22:56.250
قال توضأ مما انضجت النار. قال اخبرني شاب ابن عبد البالغ قال حدثنا محمد قال حدثنا الزبيدي قال اخبرنا الزهري عن ان عبد الملك بن ابي بكر اخبره ان خارجة ابن زيد ابن ثابت اخبره ان

584
02:22:56.250 --> 02:23:11.000
ابن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضأوا ممن مست النار قد اخبرني شاب ابن عبد الملك قال حدثنا ابن حرب حدثنا الزبيدي عن الزهري ان ابا سلمة بن عبدالرحمن اخبره عن ابي سفيان بن سعيد بن الاخنس بن شريق انه اخبره انه دخل على ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

585
02:23:12.150 --> 02:23:30.150
وهي خالته فسقته السويقة ثم قالت له توضأ يا ابن فان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عبارة عن دقيق الحنطة او الشعير. نعم وكان يطبخ على النار يعني كيف كانوا يدقون الحنطة او الشعير ويطبخونها على النار فتصبح سويقا. نعم. قال فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بما

586
02:23:30.150 --> 02:23:40.150
قد اخبرنا الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا اسحاق بن بكر بن مضر قال حدثني بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن محمد بن مسلم بن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي سفيان بن سعيد الاخنس

587
02:23:40.150 --> 02:23:56.850
ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت له وشرب سويقا يا ابن اختي توضأ فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مما مست النار. الاحاديث كلها منسوخة كما قلنا بما سيأتي في الباب القادم. نعم. قال باب ترك الوضوء مما غيرت النار. قال اخبر محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن جعفر

588
02:23:56.850 --> 02:24:06.850
ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتفا فخرج الى الصلاة اكل كتف شاة مشوية على النار ومع ذلك لم

589
02:24:06.850 --> 02:24:16.850
توضأ. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا ابن جريج عن محمد بن يوسف عن سليمان ابن يساره قال دخلت على ام سلمة فحدثتني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من غير احتلام

590
02:24:16.850 --> 02:24:36.850
ثم يصوم حدثنا مع هذا الحديث يصبح جنبا اي من جماع وليس من احتلام. فمن خصائصه صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يحترم كما يحترم الرجال. نعم. قال حدثته انها قربت الى النبي صلى الله عليه وسلم جنبا مشويا فاكل منه ثم قام للصلاة ولم يتوضأ. نعم. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريجة قال حدثني محمد ابن يوسف عن ابن يسار عن ابن عباس قال

591
02:24:36.850 --> 02:24:46.850
شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل خبزا ولحمة ثم قام لصلاته ولم يتوضأ. الاخبر ان عمرو ابن المنصور قد حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر قال سمعت جابر بن عبدالله قال كان اخر الامرين من رسول

592
02:24:46.850 --> 02:25:03.100
صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مستح الاحاديث في النسخ. كان اخر الامرين من احواله ترك الوضوء مما مست النار فنسخ وجوب الوضوء مما طبق على النار. نعم. قال باب المضمضة من السويق اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين

593
02:25:03.100 --> 02:25:13.100
عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثني مالك وهو ابن انس عن يحيى ابن سعيد عن بشير ابن يسار المولى بني حارثة ان سويد بن النعمان اخبره انه خرج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عام

594
02:25:13.100 --> 02:25:31.700
حتى اذا كانوا بالصحباء وهي من ادنى خيبر صلى العصر ثم دعا بالازواج فلم يؤتى الا بالسويق. فامر به فثري الازواج يعني دعا بالطعام ليأكل ولم يأتوا الا بالسويق. نعم. قال فامر به فسري فاكل واكلنا ثم قام الى المغرب فتمضمض وتمضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ. قال ابا ذرية يعني بل بالماء. نعم

595
02:25:31.750 --> 02:25:52.950
قال باب المضمضة الشاهد اكل واكلنا ثم قام الى المغرب فتمضمض دل هذا على ان السويق يشرع منه المضمضة او يستحب له المضمضة. هذا ما اراده النسائي. نعم. قال باب المضمضة من اللبن حول القتيبة قال حدث الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنا. ثم دعا بامام فتمضمض

596
02:25:52.950 --> 02:26:06.750
ثم قال ان له دسمة. ايضا اللبن اذا شربته له المضمضة بعده. نعم. قال ذكر ما يوجب الغسل وما لا يوجبه. قال رحمه الله باب غسل الكافر اذا اسلم. قد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن الاغر وهو ابن الصباح

597
02:26:06.750 --> 02:26:16.750
عن خليفة ابن حصين عن قيس ابن عاصم انه اسلم فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل بماء وسدر. اصطدمنا بهذا على ان الكافر اذا اسلم يجب عليه الغسل. نعم. قال باب تقديم غسل الكافر اذا

598
02:26:16.750 --> 02:26:26.750
اراد ان يسلم قال اخبار القتيب تحدث الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابو هريرة يقول ان ثمامة ابن اثال الحنفية انطلق الى نخل قريب من المسجد قال فاغتسل ثم دخل المسجد فقال اشهد ان لا اله الا الله

599
02:26:26.750 --> 02:26:42.050
الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله. يا محمد هو اغتسل قبل ان يسلم فهذا يدل على ان الكافر له ان يقدم الغسل على الاسلام. وهذا موطن الشاهد. نعم. قال يا محمد والله ما كان على وجه الارض وجه ابغض الي من وجهك فقد اصبح وجهك احب الوجوه

600
02:26:42.050 --> 02:26:54.950
كلها الي وان خيلك اخذتني وانا اريد العمرة. فماذا ترى؟ فبشره النبي صلى الله عليه وسلم وامره ان يعتمر مختصر. نعم وهذا رجل امامة بن اثال سيد اهل اليمامة اعتقله الصحابة وهو ذاهب الى العمرة وكان مشركا

601
02:26:55.700 --> 02:27:05.700
كان يعتمره على الشرك فاعتقلوه وربطوه في المسجد. وقصته طويلة فذهب فاغتسل ثم اسلم. نعم. قال رحمه الله باب الغصن من موارة المشرق الاخبر محمد بن مثنى عن محمد قال

602
02:27:05.700 --> 02:27:15.700
حدثني شعبة عن ابي اسحاق قد سمعت ناجية ابن كعب عن علي ان هواة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ابا طالب مات فقال اذهب فواره قال انه مات مشركا قال اذهب فواره فلما وريته رجعت

603
02:27:15.700 --> 02:27:32.900
اليه فقال لي اغتسل. وهذا يدل على ان من دفن مشركا يغتسل والمشرك نحن لا ندفنه دفنا كما ندفن موتانا. وانما يوضع في حفرة ويوارى عليه التراب فقط هكذا نتعامل معه اذا لم يوجد من يستر له جسده من اهل دينه

604
02:27:33.100 --> 02:27:53.150
نلقيه في حفرة ونواري عليه التراب. وجاء في هذا الحديث انه امر من وارى التراب على المشرك ان يغتسل. والظاهر ان هذا غسل مسنون عند بعض اهل العلم باب وجوب الغسل اذا التقى الختانان قد اخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت الحسنة يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جلس بين

605
02:27:53.150 --> 02:28:08.900
شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. يعني من جامع ولو لم ينزل من جامع امرأته ولو لم ينزل يجب عليه الغسل. نعم. قد اخبرنا ابراهيم ليعقوب ابن اسحاق الجوز الجوزجاني قال حدثني عبد الله بن يوسف. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا اشعث ابن عبد الملك

606
02:28:08.900 --> 02:28:18.900
عن ابن سيرين علي ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قعد بين شعبها الاربع ثم اجتهد فقد وجب الغسل. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب اشعث عن الحسن يعني جامع. اجتهد

607
02:28:18.900 --> 02:28:30.700
مع ني جامعة. نعم هلا ابو صواب واشحتوا عن الحسن عن ابي هريرة وقد روى الحديث عن شعبة النضر بن شبين وغيره كما رواه خالد. قال باب الغسل من المني. قال اخبره قتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر واللفظ لقتيبة قال حدثنا عبيدة ابن

608
02:28:30.700 --> 02:28:40.700
قال عن ركين بن الربيع عن حسين بن قبيصة عن عليا قال كنت رجلا مذاعا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيت المذي فاغسل ذكرك وتوضأ وضوءك للصلاة. واذا واذا

609
02:28:40.700 --> 02:29:01.700
واذا فضحت الماء فاغتسل. الماء بمعنى خرج منك الماء دفقا وهذا يكون مني اذا خرج الماء دفقا هذا ليس مذي هذا ايه يخرج انصباب. هنا يجب الغسل بخلاف المدينة. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن عن زائدة قال وخبر اسحاق بن ابراهيم ولفظ له. قال وحدثنا ابو الوليد قال

610
02:29:01.700 --> 02:29:11.700
عن ركين بن الربيع بن عميلة الفزاري عن حصين بن قبيصة عن علي قال قتل رجلا مذاء فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا رأيت المذيع فتوضأ واغسل ذكرك واذا رأيته فضخ الماء

611
02:29:11.700 --> 02:29:21.700
نعم. قال باب غسل المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. قال اخبرني اسحاق المرأة اذا احتلمت عليها الغسل كحال حالها حال الرجل. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عبده حدثنا سعيد عن

612
02:29:21.700 --> 02:29:31.700
ان ام سليم سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امرأة ترى في منامها يرى الرجل قال اذا انزلت الماء فلتغتسل. اذا انزلت الماء فلتغتسل. قال اخبرنا كثير كثير ابن

613
02:29:31.700 --> 02:29:41.700
عبيد عن محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عروة ان عائشة اخبرته ان ام سليم كلمت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة جالسة فقالت له فقالت له يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق ارأيت

614
02:29:41.700 --> 02:29:51.700
ترى في النوم ما يرى الرجل فقال لهم رسول الله لا رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قالت عائشة فقلت لها اف لك او ترى المرأة او ترى المرأة ذلك؟ فالتفت اني الي رسول الله

615
02:29:51.700 --> 02:30:06.900
فقال تربت يمينك فمن اين يكون الشبه؟ يعني لماذا بعض الابناء يشبهون امهاتهم بعض الابناء يشبهون اباءهم. هذا ناتج من الحيوانات المنوية للرجل والحيوانات المنوية للمرأة ان المرأة تحترم ويخرج منها

616
02:30:07.050 --> 02:30:26.750
يحصر الشبه. واحد يشبه امه وواحد يشبه ابوه. اليس كذلك؟ هنا ابو سليم امرأة كبيرة. ولذلك قالت ان الله لا يستحي من الحق فجملة ان العلم لا حياء فيه هذا مثل ام سليم امرأة مسنة كبيرة. تأتي تسأل في امورها الخاصة قد يقبل منها ما لا يقبل من النساء

617
02:30:26.900 --> 02:30:36.900
الشابات حتى لا يحمل كلامهم سليم على اطلاقه كما مر. نعم. قال رحمه الله شعيب بن يوسف قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ان امرأة قالت يا رسول الله

618
02:30:36.900 --> 02:30:46.900
ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة غسل اذا هي احتلمت؟ قال نعم اذا رأت الماء فضحكت ام سلمة فقالت اتحترم المرافق؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففيما يشبهها الولد؟ يدل على ان احتلام المرأة قليل

619
02:30:46.900 --> 02:31:01.400
جدا مقابل احتلام الرجال لذلك حتى ام سلمة تنكر ذلك يعني تقول معقول المرأة تحترم؟ هذا يدل على ان احترام المرأة اقل بكثير من احترام الرجل. نعم. الاخبر ان يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج عن شعبة قال سمعت عطاء الخرساني عن سعيد بن

620
02:31:01.400 --> 02:31:11.400
بنت حكيم قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة تحترم في منامها فقال اذا رأت الماء فلتغتسل. قال باب الذي يحتلم ولا يرى الماء. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار

621
02:31:11.400 --> 02:31:23.250
عم سفيان عن عمرو عن عبدالرحمن بن سائب عن عبدالرحمن بن سعاد عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الماء من الماء. الماء يعني الغسل بالماء انما يكون من الماء. الماء الثانية بمعنى المني

622
02:31:23.400 --> 02:31:39.200
والماء الاولى بمعنى الغسل الغسل بالماء انما يكون اذا رأيت الماء وهذا يدل على ان من تخيل في المنام انه احتلم ثم استيقظ فلم يجد ماء على ثيابه لا يجب عليه الغسل حتى ولو كان رأى شيئا يشتهيه

623
02:31:39.700 --> 02:31:49.700
قال رحمه الله باب ماء الرجل وماء المرأة الاخبار اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدته قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اصفر فايهما

624
02:31:49.700 --> 02:32:12.950
ما سبق كان الشبه. يعني سبحان الله الاباء الابناء يشبهون ابائهم وامهاتهم باعتبار ايهما سبق والمراد بالسبق هنا ان اترك المساحة للعلم الحديث حتى يفسرها. ما هو السبق الذي يكون به شبه الابل لامه او لابيه. اظن الطب الحديث هو الذي اقدر منا ان يفسر هذا السبق. نعم. قال باب ذكر الاغتسال من الحيض. قال اخبرنا عمران ابن يزيد اخبرنا

625
02:32:12.950 --> 02:32:22.950
ابن عبد الله العدوي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثني هشام ابن عروة عن عروة عن فاطمة بنت قيس من بني اسد من بني اسد قريش انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم

626
02:32:22.950 --> 02:32:37.700
انها تستحاظ فزعمت انه قال انما ذلك عرق فاذا اقبلت الحيضة الصلاة. بين الاستحاضة والحيض ان الاستحاضة حالة مرضية. يخرج الدم من المرأة في حالة مرضية بخلاف الحيض هو حالة صحية تحيد المرأة

627
02:32:37.850 --> 02:32:52.050
ستة او سبعة ايام. الحيض يوجب الغسل. واما الاستحاضة توجد فقط الوضوء ولا غسل فيها. نعم. قال فائدة بارط فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال اخبرني هشام ابن عمار قد حدثنا سهل بن هاشم. قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

628
02:32:52.050 --> 02:33:14.200
اذا اقبلت الحيطة فاترك الصلاة فاذا ادبرت فاغتسلي. اذا جاء وقت العادة الشهرية اترك الصلاة فاذا ذهب وقت عادتك تغتسلين وتصلين. حتى ولو كان هناك استحاضة. نعم الاخبار العمران ليزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عروة وعمرة عن عائشة قالت استحيضت ام حبيبة بنت جحش سبع سنين فاشتكت ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

629
02:33:14.200 --> 02:33:27.450
وهي ترى الدم سبحان الله. سبع سنين لا يتوقف الدم هذه استحابة شديدة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاغتسلي ثم صلي. عرق يعني هذا عرق ينزف وليست حيضة. نعم. قال اخبر الربيع ابن

630
02:33:27.450 --> 02:33:37.450
سليمان ابن داود قال حديثنا عبد الله بن يوسف حدثنا هيثم بن حميد قال اخبرني النعمان ولوزعي وابو معيد معيد وهو حفص بن غيلان عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير وعمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة

631
02:33:37.450 --> 02:33:47.450
استحيضت ام حبيبة بنت جحش امرأة عبدالرحمن بن عوف وهي اخت زينب بنت جحش. قالت فاستست رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحيضة ولكن هذا عرق فاذا ادبرت

632
02:33:47.450 --> 02:34:00.650
الحيطة تغتسل وصلي واذا اقبلت فاتركي لها الصلاة. قالت عائشة فكانت تغتسل لكل صلاة وتصلي وكانت تغتسل احيانا في مركل في حجرة اختها زينب وهي عند تغتسل لكل صلاة هذا كان باجتهادها ولم يأمرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك

633
02:34:00.700 --> 02:34:12.800
ان المستحاضة لا تغتسل لكل صلاة وهذا باجتهادها الشخصي. نعم. قال وهي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ان حمرة الدم لتعلو الماء وتخرج فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فما يمنعها ذلك من الصلاة. قد اخبرنا محمد بن

634
02:34:12.800 --> 02:34:22.800
حدثنا ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابن شهاب عن عروة وعمرو عن عائشة ان ام حبيبة ختنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحت عبدالرحمن بن عوف استحيضت سبع سنين حسنة لماذا هي ختنة؟ لان

635
02:34:22.800 --> 02:34:43.850
انها اخت زوجته هي اخت زينب بن جحش لذلك لو سألتك مع القرابة بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم هي ختمة اخت مرتك خطر لك يا قبل عرفة النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه ليست بالحضن ولكن هذا عرق فاغتسلي وصلي. قال اخبرنا القتيبة قد احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت استفتائهم استفت

636
02:34:43.900 --> 02:34:53.900
قالت استفتت ام حبيبة بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاب. فقال انما ذلك عرق فاغتسلي وصلي فكانت تغتسل لكل صلاة. واجتهادها فكانت تغتسل لكل صلاة باجتهاد

637
02:34:53.900 --> 02:35:03.900
نعم. قال اخبر القتيبة قد حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جعفر ابن ربيعة عن عراك ابن مالك عن عروة عن عائشة ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم قالت عائشة رأيت مركنها ملآن دما فقال لها

638
02:35:03.900 --> 02:35:13.900
كانت تجلس فيه. نعم. قال فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي. قال اخبرتنا قال اخبرنا قتيبة مرة اخرى ولم يذكر جعفر

639
02:35:13.900 --> 02:35:23.900
قال اخبر القتيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة يعني ان امرأة كانت تهراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني ينزل دمها بشكل مستمر. نعم. قال في السلسلة

640
02:35:23.900 --> 02:35:38.000
ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتنظر عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها هذا المرض بالتالي المرأة المستحاضة هي تجلس ايام عدتها التي كانت تعرف او عادتها التي كانت تعرفها مسبقا

641
02:35:38.750 --> 02:35:51.650
ستة ايام او سبعة ايام ما تراه من الدم بعد هذه الايام لا تترك الصلاة بسببه بل تتوضأ عند كل صلاة وتصلي. نعم. قال فلتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر

642
02:35:52.000 --> 02:36:14.350
قال فاذا فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم لتستثفر ثم لتصلي. قال باب ذكر اي المرأة المستحاضة عليه ان تضع قطنا على مكان خروج الدم من فرجها حتى تمنع خروج الدم اثناء الصلاة. هذا معنى الاستغفار. وضع القطن او بخرقة على الفرج. منعا لخروج الدم اثناء صلاته. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الاقراء قال اخبرنا

643
02:36:14.350 --> 02:36:29.550
اللي هي ما هي الحيضات الاقراء هي الحيضات قال اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داود ابن ابراهيم وقد حدثنا اسحاق ابن بكر قال حدثني ابي عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف

644
02:36:29.550 --> 02:36:39.550
استحيضت لا تطهر فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انها ليست بالحيض ولكنها ركضة من الرحم. فلتنظر قدر قارئها التي كانت تحيض لها فلتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك

645
02:36:39.550 --> 02:36:53.000
ومعنى انها ركضة من الرحم يعني كأنها مشكلة في الرحم. ركضة من الرحم يعني مشكلة عندك في الرحم هذه الاستحاضة. نعم. قد اخبرنا محمد بن مثنى قد حدثنا سفيان عن الزهري عن العمرة عن عائشة ان ام حبيبة بنت جحش

646
02:36:53.000 --> 02:37:10.500
كانت تصطحات سبع سنين. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم ما اراده والله اعلم يثبت ان الاقراء يقصد بها الحيض وليس الطهر المطلقات يتربصن بسن ثلاثة قروء. لانه في خلاف ما هو؟ هل هو الطهر او الحيض؟ واراد ان يثبت ان القرء هو الحيض بدليل قوله فلتنظر

647
02:37:10.550 --> 02:37:26.800
قدر قرئها يعني قدر هذا يدل على ان في القرآن هو الحيض وايز الطهر فقال ليست بالحيض وانما هو عرق فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرأها وحيضتها وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن بكير ابن عبد الله عن

648
02:37:26.800 --> 02:37:36.750
المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيش حدثت انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق فانظري اذا اتاك اذا اتاك

649
02:37:36.800 --> 02:37:46.800
يعني حيضك اذا القارئ هو الحيض. نعم. قال فلا تصلي فاذا مر قرؤك فتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. هذا الدليل على ان الاقراء حيض. شايف هذا هو. نعم. قلب

650
02:37:46.800 --> 02:37:56.800
عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد اخبرنا عدده وكيع وابو معاوية قالوا حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال رضي الله عنها قالت

651
02:37:56.800 --> 02:38:06.800
فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة مستحاض فلا اطهر افادع الصلاة قال لا انما ذلك عرق وليست وليس بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فاذا اقبلت الحيض فادعي الصلاة واذا ادبرت

652
02:38:06.800 --> 02:38:16.800
فاغسلي عنك الدم وصلي. قال ابواب ذكر الرسالة المستحاضة. قال اخبرنا محمد بن بشارة قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبان عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان امرأة مستحاضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قيل لها

653
02:38:16.800 --> 02:38:32.600
انه عرق عاند وامر وامرت عرق عاند يعني هذه الاستحاضة عرق لا يريد ان يوقف انزال الدم. نعم. قال وامرت ان تؤخر الظهر وتعجل العصر وتغتسل لهما غصنا واحدا. وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غصنا واحدا وتغتسل

654
02:38:32.600 --> 02:38:52.100
الصبح غسلا واحدا على وجه يعني الاستحباب وليس على وجه الالزام تمام. ان الصحابة لا يلزمها الغسل وانما يلزمها الوضوء وانما يلزم الغسل الحائط فقط. نعم. قال باب الاغتسال من النفاس الاخبر محمد بن قدامة حدث جرير عن يحيى بن سعيد عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله في حديث

655
02:38:52.100 --> 02:39:06.050
حين نفست بذي الحليفة ان رسول الله صلى يعني ولدت والوالد والوالدة اول ما تلد تصاب بالنفاس. نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مرها ان تغتسل وتهل. لان هي زوجة ابي بكر

656
02:39:06.200 --> 02:39:19.050
اسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر بن ابي طالب ولما استشهد في غزوة مؤتة تزوجها ابو بكر الصديق. نعم. فانجبت له محمد بن ابي بكر الصديق. نعم. قال باب الفرق بين دم الحيضة بين دم الحيض لانها كانت في حجة الوداع

657
02:39:19.450 --> 02:39:36.050
امرها ان تغتسل وتهل. المرأة النفساء او الحائض نفاسها وحيضها لا يمنعها من الاحرام الاحرام لا يشترط له الطهارة. كثير من النساء تسأل تظن ان الحيض يمنع من الاحرام. الاحرام لا يشترط له الطهارة. وانما الطهارة تشترط للطواف في الكعبة والصواب

658
02:39:36.050 --> 02:39:46.050
والساعة بين الصفا والمروة. نعم. قال رحمه الله اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد وهو ابن عمرو ابن علقمة ابن وقاص عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة

659
02:39:46.050 --> 02:39:56.050
لانها كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسك عن الصلاة. واذا كان اخر فتوضأ فانما هو من الفوارق بين دم الحيض والاستحار

660
02:39:56.050 --> 02:40:07.650
دم الحيض اسود يعرف برائحته عند النساء. وما دام الاستحاضة دم احمر مثل الدم الطبيعي. وصفته غير صفة دم الحيض. نعم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي هذا من

661
02:40:07.650 --> 02:40:17.650
اخوان محمد ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي من حفظه قال حدثنا محمد ابن عمرو عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيش كانت تستحاظ فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان دم الحيض دم اسود

662
02:40:17.650 --> 02:40:27.650
يعرف فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة واذا كان الاخر فتوضئي وصلي. قال ابو عبدالرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد لم يذكر احد منهم ما ذكر ابن ابي عدي والله اعلم. حبيش جزاه الله

663
02:40:27.650 --> 02:40:43.050
الله خيرا. عرفت النساء احكام الاستحاضة. لاحظوا كم مرة كرر النساء حديثها اكثر من خمسة عشر مرة يكرر النساء حديثها. نعم. قد اخبره يحيى ابن حبيب ابن عربيا قال حدثنا حماد وهو ابن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت استحيضت فاطمة بنت

664
02:40:43.050 --> 02:40:53.050
فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحب فلا ادخل وافادع الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك اثر

665
02:40:53.050 --> 02:41:08.300
وتوضأ فانما ذلك عرق وليست اثر الدم وتوضئه لم يأمرها بالغسل. نعم قيل له في الغسل قال ذلك لا يشك فيه احد قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا ذكر في هذا الحديث وتوضأ غير حماد لا يشك في احد المراد الغسل بعد انتهاء الحيضة

666
02:41:08.350 --> 02:41:18.350
انه يجب عليها ان تغتسل بعد انتهاء حيضتها ولو رأى الدم. هذا لا يشك فيه احد. وليس مراد الغسل لكل صلاة. نعم. فلو قد روى غير واحد عن هشام ولم يذكر فيه وتوضأه. قال اخبرني

667
02:41:18.350 --> 02:41:28.350
عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قالت فاطمة بنت ابي حبيشة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لا اطهر افادع الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيض

668
02:41:28.350 --> 02:41:38.350
الصلاة فاذا ذهب قدرها فاقصدي عنك الدماء وصلي. قال اخبرنا ابو الاشعث احمد بن مقدام حدثنا خالد بن الحارث قال سمعت هشام ابن عروة يحدث عن ابيه عن عائشة ان بنت ابي حبيشة قالت يا رسول الله اني لا اظهر فاترك

669
02:41:38.350 --> 02:41:48.350
والصداقة لله انما هو عرق. قال خالد فيما قرأت عليه وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فدع الصلاة واذا ادبرت فاقصري عنك الدم وصلي. قال باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. قال اخبرنا سليمان ابن داوود

670
02:41:48.350 --> 02:41:58.350
الحارس ابن مسكين قراءة عليها وانا اسمع اللفظ له عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث قال عن بكير ان ابا السائب اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. مر معناه انه

671
02:41:58.350 --> 02:42:20.250
لا يجوز البول في الماء الراكد كذلك لا يجوز الغسل في الماء الراكد لانك تقدره على اخوانك. نعم للجنب اما اذا كنت جنب فقط للتبرد ما في مشكلة. اما للجنب بالتحديد. نعم. قال باب النهي عن البول في الماء الراكد والاغتسال منه. قال اخبره محمد بن عبد الله بن يزيد المقرئ عن سفيان عن ابي زناد عن موسى بن ابي عثمان

672
02:42:20.250 --> 02:42:30.250
عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يبولون احدكم في الماء الراكد ثم يغتسل منه. قال باب ذكر الاغتسال اول الليل. قال احقرنا عمرو بن هشام قال احدثنا المخرج عن سفيان عن ابي العلاء عن عبادة ابن نسيم عن

673
02:42:30.250 --> 02:42:40.250
عن ضيف ابن الحارث انه سأل عاش اي الليل كان يغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت ربما اغتسل اول الليل وربما اغتسل اخره قلت الحمد اذا جامع زوجته في الليل

674
02:42:40.750 --> 02:42:54.950
متى يقتصر؟ هل يغتسل مباشر ولا يؤخر الغسل الى قبيل الفجر وقالت كل ذلك نعم. قال قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال باب الاغتسال اول الليل واخره. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي اخبرنا حماد عن برد عن عبادة ابن نسيم عن غضيف ابن الحارث

675
02:42:54.950 --> 02:43:04.950
دخلت على عائشة رضي الله عنها سألتها قلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره. قالت كل ذلك ربما اغتسل من اوله وربما اغتسل من اخره. قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة

676
02:43:04.950 --> 02:43:14.950
قال باب ذكر الاستتار عند الاغتسال قد اخبره مجاهد ابن موسى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثني يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال قال كنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

677
02:43:14.950 --> 02:43:31.400
اذا اراد ان يغتسل قال ولني قفاك فاوله قفاي فاستره به. اعطني ظهرك حتى تسترني بظهرك وهذا يدل على الاستتار اثناء الغسل. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال عن عبدالرحمن عن مالك عن سالم عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب عن ام هاني انها ذهبت الى النبي

678
02:43:31.400 --> 02:43:51.400
صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة تستره بثوب فاطمة تستره بثوب. هذا يدل ايضا على الاستتار اثناء الاغتسال. نعم يغتسل وفاطمة تستره بثوب فسلمت فقال من هذا؟ قال فسلمت فقال من هذا؟ قلت ام هانئ فلما فرغ من غسله قام فصلى ثمانية ركعات في ثوب ملتحفا

679
02:43:51.400 --> 02:44:01.400
ثماني ركعات هذي كانت سنة الضحى. نعم. قال باب ذكر القدر الذي يكتفي به الرجل من الماء للغسل. قال اخبرنا محمد بن عبيدة قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي زائد عن موسى الجهني قال قال

680
02:44:01.400 --> 02:44:16.300
اوتي مجاهد بقدح حزرته ثمانية ارطال. فقال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل بمثل هذا. هذا وهو مقدار الصاع ثمانية ارطال بمقداري الصاع الصاع كما قلنا اثنين كيلو اثنين كيلو شوي

681
02:44:16.650 --> 02:44:26.650
الاخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد قال حدثنا شعبا ابي بكر بن حفص سمعت ابا سلمة يقول دخلت على عائشة رضي الله عنها واخوها من الرضاعة فسألها عن وصول النبي صلى الله عليه وسلم فدعت بناء فيه ماء قدر صاع فسترته

682
02:44:26.650 --> 02:44:42.250
قال فسترت سترا فاغتسلت فافرغت على رأسها ثلاثة. قال اخبرنا عائشة كان معها اخوها من الرضاعة فسألها من غسل النبي صلى الله عليه وسلم فسترت وضعت حاجز فاغتسلت افرغت على رأسها ثلاثا. نعم

683
02:44:42.300 --> 02:45:03.250
الاخبار القتيبة ابن سعيد حدث الليث عن ابن شهاب عن عروث عن عائشة انها قالت كان مجرد ثلاث  من الرأس الى اخمص القدمين افراغات تكفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في القدح وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو في اناء واحد. قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شعبا عن عبد الله بن جبل قال سمعت انس بن مالك يقول

684
02:45:03.250 --> 02:45:13.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ بمكوك واغتسل بخمسة مكاكي. بخمس مكاكي يعني صاع وشوي. نعم. هل اخبر قتيبة بن سعيدة قد حدثنا ابو لحوس عن ابي اسحاق

685
02:45:13.250 --> 02:45:23.250
ابي جعفر قال تمارين في الغطس عند جابر بن عبدالله فقال جابر يكفي من الغسل من الجنابة صاع ماء من ماء يعني اثنين كيلو نعم قال قلنا ما يكفي صاع ولا صاعان قال جابر قد

686
02:45:23.250 --> 02:45:33.250
يكفي من كان خيرا منكم واكثر شعرا. فجابر قال كيف لا يكفيكم وقد كان يكفي الصاع من هو خير منكم واكثر شعرا منكم؟ يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال

687
02:45:33.250 --> 02:45:43.750
ذكر الدلالة على انه لا وقت في ذلك. قال اخبره سويد ابن مصر قد حدثنا عبد الله عن معمر توقيت. يعني لا يوجد حد معين لكمية الماء الذي تغتسل بها

688
02:45:43.900 --> 02:45:55.850
المنهي عنه الاسراف هل هناك توقيت كمية معينة لازم لا تغتسل باكثر منها او باقل منها؟ هناك سنة عامة عن النبي صلى الله عليه وسلم والامر فيه سعة ما لم يصل الى حد الاصرار

689
02:45:55.850 --> 02:46:05.850
نعم. قال واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق خبر المعمر وابن جريج عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد وهو قدر الفرق

690
02:46:05.850 --> 02:46:15.850
ارباب ذكرى اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد. الاخبار السويد ابن النصر قد اخبرنا عبد الله عن هشام ابن عروة حاء. واخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

691
02:46:15.850 --> 02:46:25.850
من اناء واحد نغترف منه جميعا. قد اخبر محمد بن عبدالاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة. قال حدثني عبدالرحمن ابن القاسم. قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة؟ قال كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم

692
02:46:25.850 --> 02:46:35.850
من اناء واحد من الجنابة. وهذا الباب عقده للدلالة على ان الرجل يجوز ان يغتسل مع امرأته من الجنابة. نعم. قال اخبر القتيبة ابن سعيد قد حدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله

693
02:46:35.850 --> 02:46:45.850
ونقلت لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم الاناء اغتسل انا وهو منه. قال اخبر يعني انا اخده شوي وهو ياخده شوي انا اخده شوي وهو ياخده شوي. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال

694
02:46:45.850 --> 02:46:55.850
حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. اخبرني يحب ابن موسى عن سفيان عن عمرو عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال اخبرتني قالت

695
02:46:55.850 --> 02:47:05.850
ميمونة انها كانت تغتسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. هل اخبر السويد ابن الناصر عن حديث عبدالله عن سعيد بن يزيد قال سمعت عبدالرحمن بن هرمز الاعرج يقول حدثني ناعم مولى ام سالمة رضي الله عنها انهما سلمة سئلت

696
02:47:05.850 --> 02:47:20.900
تختصر المرأة مع الرجل؟ قالت نعم اذا كانت كيسة رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم كيسها تعرف كيف تتصرف. مش تزعل الرجل اثناء الغسل. تخلص له مي اذا كانت كيسة بتعرف كيف تتصرف اثناء اغتسالها مع زوجها. نعم

697
02:47:21.100 --> 02:47:40.850
قال رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم نقصت من مركن واحد نفيض على ايدينا حتى ننقيها حتى نفيض عليها الماء. قال الاعرج لا تذكروا فرجا ولا تباليه قال باب ذكر النهي عن الاغتسال بفضل الجنب. قد اخبر القتيبة قد حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي عن حميد بن عبد الرحمن قال لقيت رجلا هي لم تذكر اثناء اغتسالها

698
02:47:40.950 --> 02:47:56.650
او اثناء وصفها غسلها مع النبي صلى الله عليه وسلم الفرج واظنها غضت الطرف عن ذلك اظنها غضت الطرف عن ذلك واقتصرت على ذكري انهم كانوا يغسلون ايديهم لتكون نظيفة حتى يبدأوا يغسلوا جسدهم. اما ذكر غسل الفرج

699
02:47:56.900 --> 02:48:08.950
ام سلمة. نعم قال لقيت رجلا صحب النبي صلى الله عليه وسلم كما صحبه ابو هريرة رضي الله عنه اربع سنين. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يمتشط احدنا كل يوم او يبول في مغتسله او يغتسل الرجل بفضل

700
02:48:08.950 --> 02:48:25.000
والمرأة يسن له ان يمتشط  كما جاء في الحديث ان الرجل لا يمتشط كل يوم وانما السنة ان يمتشط ويدهن غبا يوم اه يوم لأ ما كان يمتشط كل يوم انما الذي ينتشط كل يوم

701
02:48:25.250 --> 02:48:35.250
النساء يعني اللواتي هما حريصات على التدلل والتنعم. نعم. قال وليغترفا جميعا. قال باب الرخصة في ذلك. خبر محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن عاصم انحاء واخبرنا

702
02:48:35.250 --> 02:48:51.400
وادي ابن مصر اخباره عبدالله عن عاصمة ان يقتصر الرجل بفضل المرأة وهذا عليه بعض اهل العلم ان الرجل اذا المرأة اغتسلت من لا يقتصر من هذا الطست بعد ان تغتسل هي منه. والعكس اذا الرجل اغتسل ثم تأتي المرأة لا تغتسل من نفس التست

703
02:48:51.450 --> 02:49:07.350
وانما السنة ان يغتسلا جميعا. اذا اغتسلا مع بعضهما البعض ما في مشكلة يغتسلها من طست واحد اما اذا اقتصر الاول الثاني لا يأتي يغتسل من نفس لماذا؟ قالوا هذه مسألة تعبدية الله اعلم بها. وبعض اهل العلم قال هذا منسوخ

704
02:49:07.650 --> 02:49:17.650
ويجوز للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل ويجوز للرجل ان يغتسل بفضل المرأة. وهذا اكثر اهل العلم عليه ان هذا منسوخ. نعم. قال عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغتسل

705
02:49:17.650 --> 02:49:27.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد يبادرني وابادره حتى يقول دعي لي. واقول انا دع لي. قال سويد يبادرني ابادره فيقول دع لي دع لي. التمازح اثناء الغسل

706
02:49:28.600 --> 02:49:46.100
يعني خلينا شوي لأ انا خلي لي شوي يعني نوع من التمازح اثناء عملية الاغتسال طلب مني الحاجة. نعم هذا باب ذكر الاغتسال في القصعة التي يعجن فيها. قد اخبر محمد المشارق حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ام هانئ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اغتسل هو وميمونة

707
02:49:46.100 --> 02:50:01.850
في قصعة فيها اثر العجين. هذا من حاله البسيطة صلى الله عليه وسلم كان زاهدا الاناء اللي بطبخوا فيه هو الاناء اللي بغتسلوا منه. نفس الاناء بينطبق فيه العجين ونفس الاناء الذي يغتسل فيه. نعم. هذا باب ذكر ترك المرأة

708
02:50:01.850 --> 02:50:17.050
رأسها عند اغتسالها من الجنابة؟ نعم المرأة اذا كانت شعرها ضفائر لا يلزمها ان تنقض ضفائرها ان تغتسل وشعرها ضفائر. هذا في الجنابة اما في الحيض فيلزمها نفض هذه الضفائر

709
02:50:17.300 --> 02:50:27.300
سليمان ابن منصور عن سفيان عن ايوب ابن موسى عن سعيد بن ابي سعيد عن عبدالله بن رافع عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قلت يا رسول الله اني امرأة شديدة ضفيرة رأسي افا انقضها عند

710
02:50:27.300 --> 02:50:37.300
غسلها من الجنابة قال انما يكفيك ان تحثي على رأسك ثلاث حثيات من ماء ثم تفيضين على جسدك. قال باب ذكر الامر بذلك للحائض عند الاغتسال للاحرام. اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال احدثنا

711
02:50:37.300 --> 02:50:48.550
عن مالك عن ابن شهاب وهشام ابن عروة تحدثه عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع بذلك يعني باب ذكر الامر بنقض الضفائر

712
02:50:48.750 --> 02:51:02.050
اذا اقتصرت من حيضها هذا يدل على الفرق بين الجنب والحائض المرأة الجنب والحائض في هذا الباب. نعم. قال فقدمت مكة وانا حائض فلم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال انقضي رأسك وارتشي. انقضي

713
02:51:02.050 --> 02:51:12.050
رأسك وامرها ان تفك الضفائر لغسل الحيض. نعم. قال واهل لي بالحج ودع العمرة ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان

714
02:51:12.050 --> 02:51:28.650
قال مكان عمرته قال ابو عبدالرحمن هذا حديث غريب من حديث مالك عن هشام ابن عروة لم يروه احد الا اشهب ولكنه حديث صحيح. نعم. قال باب ذكر غسل الجنب يده قبل ان يدخلها الاناء. اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة. قال حدثنا عطاء بن سائب قال حدثني ابو سلمة ابن عبدالرحمن. قال حدثتني عن

715
02:51:28.650 --> 02:51:38.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل الاجابة وضع له الاناء فيصب على يديه قبل ان يدخلها يدخله مع الاناء حتى اذا غسل يديه ادخل يده اليمنى في الاناء ثم صب باليمنى وغسل فرجه باليسرى

716
02:51:38.650 --> 02:51:48.650
اذا فرغ الصب باليمنى على اليسرى فغسلهما ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم يصب على رأسه ملء كفيه ثلاث مرات ثم يفيض على ان المتوضئ يسن له ان يغسل يديه قبل

717
02:51:48.650 --> 02:51:59.450
كذلك الغسل الاغتسال يسن ان تغسل يديك قبل ان تدخلهما الاناء. نعم. قال باب ذكر عدد غسل اليدين قبل ادخالهما الى الاناء. قال اخبر احمد بن سليمان قال اخبرنا يزيد قال اخبرنا

718
02:51:59.450 --> 02:52:09.450
عن ابي سلمة قال سألت عائشة عن غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجانب فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفرغ على يديه ثلاثة ثلاثة اذا هذا هو السنن ثلاث مرات. نعم. قال ثم

719
02:52:09.450 --> 02:52:19.450
يغسل فرجه ثم يغسل ثم يغسل فرجه مما عليه من المني. نعم. قال ثم يغسل يديه ثم يمضمض ويستنشق ثم يفرغ على رأسه ثلاثة ثم يفيض على سائر جسده. الباب ازالة الجنب الاذى عن

720
02:52:19.450 --> 02:52:35.550
بعد غسل يديه قال اخبرنا الاذى المراد به المني الذي يكون من الرجل اثناء عملية الجماع. نعم الاخبار محمود بليلة حدثنا شعبة حدثنا عطاء بن سائب قال سمعت ابا سلمة انه دخل على عائشة فسألها عن غصن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجنابة فقالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بالناية فيصب على يديه ثلاثة

721
02:52:35.550 --> 02:52:48.800
ثم يصب بيمينه على شماله فيغسل ما على فخذيه ثم يغسل يديه ويتمضمض ويستنشق ويصب على رأسه الماء على فخذيه اي من المني وسيأتي معنا ان المني طاهر وان غسل الماني انما هو لكمال النظافة

722
02:52:48.950 --> 02:52:58.950
وليس لانه نجس. لذلك سماه اذى. ولم يسمه نجسا النسائي. نعم. قال ثم يفيض على سائر جسده. قال باب اعادة الجنب غسل يديه بعد ازالة الاذى عن جسده. قال اخبرنا

723
02:52:58.950 --> 02:53:08.950
معكم ابراهيم قد اخبرنا عمر بن عبيد عن عطاء بن سابع عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال وصفت عائشة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة. قالت كان يغسل يده ثلاثة ثم يفيض بيده اليمنى على اليسرى فيغسل فرجه وما اصابه

724
02:53:08.950 --> 02:53:18.950
قال عمر ولا اعلمه الا قال يفيض بيده اليمنى على اليسرى ثلاث مرات ثم يتمضمض ثلاثا ويستنشق ثلاثا ويغسل وجهه ويديه ثلاثة ثم يفيض على رأسه ثلاثة ثم يصب عليه

725
02:53:18.950 --> 02:53:28.950
قال باب ذكر وضوء الجنب قبل الغسل. قال اخبر قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اغتسل من الجامعة بدأ فغسل يديه ثم توضأ كما يتوضأ للصلاة. ثم يدخل

726
02:53:28.950 --> 02:53:46.100
اصابعه الماء فيخلل بها اصول شعره ثم يصب على رأسه ثلاث غرف. ثم يفيض الماء على جسده كله. اما يدخل اصابعه الماء هو المراء يدخل كل يديه الماء الاصابع فيدخلها في اصول الشعر. اه. قال باب تخليل الجنب رأسه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى في الجنابة انت تخلل الشعر

727
02:53:46.150 --> 02:53:59.250
ولا يكفي المسح، في الوضوء انت تمسح في الجنابة لابد تغسل وتدخل اصابعك حتى يصل الماء الى اصول الشعر. نعم. قال حدثنا هشام ابن عروضة قال حدثني ابي. قال حدثني عائشة عن غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجامعة انه كان

728
02:53:59.250 --> 02:54:09.250
يديه ويتوضأ ويخلل رأسه حتى يصل الى شعره ثم يفرغ على سائر جسده. قد اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد قد حدثنا سفيان عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى

729
02:54:09.250 --> 02:54:25.100
كان يشرب رأسه ثم يحتوي عليه ثلاثة. لا احد يشرب رأسه الماء. نعم ديك الما يكفي الجنب من افاضة الماء على رأسه. الاخبار القتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن سليمان ابن سرد عن جبير ابن مطعم ابن مطعم قال تماروا في الغسل عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

730
02:54:25.100 --> 02:54:34.700
فقال بعض القوم اني لا اغسل كذا وكذا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فافيض الماء على رأسي ثلاثة اكف. وهذا يدل على ان غسله مختصر صلى الله عليه وسلم احيانا

731
02:54:34.850 --> 02:54:50.050
مجرد ثلاث اكف يفيضها على رأسه ثم يغسل زائر جسده قال اما انا فافيض الماء على رأسي ثلاث مرات ثم يغسل سائر جسده. هذا فيه اختصار احيانا. نعم. قال باب ذكر العمل في الغسل من الحيض. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن

732
02:54:50.050 --> 02:55:00.050
قال حدثنا سفيان عن منصور وهو ابن صفية عن عن امه عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن وصفها من الحيض فاخبرها كيف تغتسل؟ ثم قال خذي فرصة من مسك فتطهري بها

733
02:55:00.050 --> 02:55:18.800
فرصة من مسك يعني خذي شيئا اه يعني قطعة عليها مسك ضعيها مكان خروج الحيض. حتى تقطع رائحة الحيض الكريهة في الفرج. وهذا تفعله الحائض عندما تطهر اولا. تأخذ قطعة عليها مسك فتضعها في مكان الفرج. حيث يخرج الدم

734
02:55:18.800 --> 02:55:36.850
الكريهة. نعم قالت وكيف وكيف تطهر بها؟ فستر كذا ثم قال سبحان الله. هذه المرأة كانت جريئة زيادة تأخرت يا رسول الله كيف اضع هذا المسك على الفرج؟ كيف اتطهر بها؟ هنا نأتي الى قضية مرة اخرى قضية لا حياء في العلم ليست مطلقة. النبي صلى الله عليه وسلم استتر يعني وضع يده هكذا

735
02:55:37.950 --> 02:55:51.100
لست انا من سيعلمك هذه مسألة فعائشة فهي من مسكة المرأة قالت لها تعالي جاي انا بفهمك كيف تتطهري بها. نعم. ثم قال صلى الله عليه وسلم سبحان الله تطهري بها تطهري بها

736
02:55:51.100 --> 02:56:01.850
مش لازم احكي يعني خلص روحي فين وحدك. نعم. قالت عائشة فجذبت المرأة وقلت تتبعين بها اثر الدم. نعم. يعني تنظرين اين الدم في الفرج؟ وضعي عليه المسك. نعم. قال باب

737
02:56:01.850 --> 02:56:11.850
في الوضوء من بعد الغسل قال احمد بن عثمان بن حكيم قال احدثنا ابي قال حدثنا الحسن وهو ابن صالح قال عن ابي اسحاق واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن عائشة قالت كان

738
02:56:11.850 --> 02:56:27.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل لانه كان ينوي بغسله الوضوء الغسل يجزئ عن الوضوء اذا نويت به الوضوء. نعم. هذا باب غسل الرجلين في غير المكان الذي يغتسل فيه. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا عيسى عن العمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس قال حدثتني

739
02:56:27.050 --> 02:56:37.050
ميمونة قالت ادنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين او ثلاثة ثم ادخل يمينه في الاناء فافرغ بها على فرجه ثم غسله بشماله ثم ضرب بشماله الارض فدلكها دلكا شديدا

740
02:56:37.050 --> 02:56:47.050
ثم توضأ من باب تنظيف يده الشمال يدلكها بالارض نعم. قال ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم افرغ على رأسه ثلاث حثيات ملئ كفيه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه فغسل

741
02:56:47.050 --> 02:57:00.500
اليه قال ثم اتيته بالمنديل هذا يدل على ان الرجلين تغسل مرتين يغسل مع الوضوء ثم في اخر الوضوء عفوا في اخر الغسل يسن ان تعيد غسلهما مرة اخرى في غير المكان الذي اغتسلت فيه

742
02:57:00.600 --> 02:57:13.050
باب التأكد من طهارتهم ولكن غسلهما في اخر الغسل سنة قال رحمه الله باب ترك المنديل بعد الغسل قال اخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم قال بالمنديل يعني منشفة حتى ينشف

743
02:57:13.300 --> 02:57:23.300
فرده قال لا احتاجها ونفض الماء بيديه هكذا. نعم. الاخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل

744
02:57:23.300 --> 02:57:43.150
اوتي بمدينة فلم يمسه وجعل يقول بيدي بالماء هكذا. جعل يقول الماء يعني ينفض الماء هكذا بيده. نعم. هذا لا يدل على عدم مشروعية التنشيف وانما هو احب ان يفعل ذلك. قال العلماء التنشيف مباح بالمنديل. لكن هو لم يحب ذلك صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب وضوء الجنب اذا اراد ان يأكل قد اخبره حميد بن مسعود

745
02:57:43.150 --> 02:57:58.650
اذا كنت جنبا واردت ان تأكل قبل ان تغتسل يسن لك الوضوء. نعم قال عم سفيان ابن حبيب عن شعبة واخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال عمرو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان

746
02:57:58.650 --> 02:58:18.650
يأكل او ينام وهو جنب توضأ وزاد عمرو في حديثه وضوءه للصلاة. نعم. هذا باب اختصار الجنب يتوضأ للصلاة. لكن هذا الوضوء طبعا هو فقط لتخفيف جنابة لكنه لا يرفعها. نعم. قال باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل قال خبر محمد بن عبيد بن محمد قال حديثنا عبدالله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله

747
02:58:18.650 --> 02:58:27.350
صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل غسل يديه. قال بعض اهل العلم ان الجنب اذا اراد ان يأكل السنة ان يتوضأ

748
02:58:28.150 --> 02:58:42.550
اذا لم يرد ان يغتسل. فاذا ثقل عليه الوضوء على الاقل يغسل يديه. هذا يعني اقل شيء. نعم. قال باب اقتصار الجنوب على غسل يديه اذا اراد ان يأكل او يشرب خرا. سويد ابن موسى اخبره عبدالله عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة ان عائشة قالت كان رسول الله

749
02:58:42.550 --> 02:58:51.800
صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب توضأ واذا اراد ان يأكل او يشرب قالت غسل يديه. قال ثم يأكل او يشرب. وهذا يدل على انها وضوء الجنب للنوم

750
02:58:51.950 --> 02:59:01.950
تأكد من وضوءه للاكل والشرب. نعم. قال باب وضوء الجنب اذا اراد ان ينام اخبر قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

751
02:59:01.950 --> 02:59:11.950
اذا اراد ان ينام وهجوم توضأ وضوءه للصلاة قبل ان ينام. قد اخبره عبيد الله بن سعيد قد حدثنا عن يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر ان عمر قال يا رسول الله ينام احدنا وهو هجوم قال

752
02:59:11.950 --> 02:59:21.950
يتوضأ على باب وضوء الجنب وغسل ذكره اذا اراد ان ينام. الاخبار كتبت عن مالك عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال ذكر عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصيبه الجنابة من الليل فقال

753
02:59:21.950 --> 02:59:37.800
صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نام يعني القصر يعني اغسل ذكرك وتوضأ وان كان في خلاف الترتيب الجنب اذا اراد ان ينام قبل ان يغتسل يغسل ذكره ويتوضأ وينام. ثم اذا استيقظ يغتسل. نعم

754
02:59:37.950 --> 02:59:47.950
قال رحمه الله باب في الجنب اذا لم يتوضأ اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا هشام ابن عبد المال قال اخبرنا شعبة وحاء واخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة واللفظ له عن علي بن مدرك عن ابي زرعة عن عبد الله بن

755
02:59:47.950 --> 02:59:59.989
عن ابيه عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة ولا كلب ولا جنب. زيادة ولا جنب في الحديث حقيقة ضعيفة ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه جنب. هذه الزيادة

756
03:00:00.100 --> 03:00:14.800
نعم لا تدخل بيت فيه صورة سورة ذوات ارواح ولا تدخل بيت فيه كلب لكن انها لا تدخل بيت فيه جنب فيه ضعف. نعم. قال باب في الجنب اذا اراد ان يعود اخبره حسين ابن حريث يعود يعني اذا اراد ان يجامع مرة اخرى

757
03:00:14.800 --> 03:00:24.800
قال عن عاصم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد احدكم ان يعود يتوضأ يسن للجنب اذا جامع زوجته ثم اراد ان يجامع مرة اخرى

758
03:00:24.800 --> 03:00:38.250
ان يحدث بينهما وضوءا قال رحمه الله ما بوتيان النساء قبل احداث الغسل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ويعقوب بن ابراهيم ولفظ بن اسحاق لا حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن حميد طويل عن انس ابن عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف على النساء في

759
03:00:38.250 --> 03:00:58.450
ليلة بغسل واحد. هذا هذا التبويب مش لالكم. هذا المعددين اللي عنده زوجات كثيرات له ان يطوف عليهن في ليلة واحدة بغسل واحد اللي زي حالاتكم يعني بدري ان شاء الله بدري. يعطيكم العافية. طيب. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبيدي قال حدثنا عبد الله بن مبارك اخبرنا مع عمر عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يطوف على

760
03:00:58.450 --> 03:01:14.650
في غصن واحد. قال باب حجب الجنب من قراءة القرآن. قال اخبرنا ان الجنب لا يقرأ القرآن. نعم اخبر علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة قال اتيت عليا انا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن

761
03:01:14.650 --> 03:01:34.650
عن القرآن شيء ليس الجنابة. الا ليس بمعنى الا. الا الجنابة هي التي كانت تحجبه عن قراءة القرآن. نعم. قد اخبر محمد بن احمد ابو يوسف الصيدلاني الرقي قال احدثنا عيسى بن يونس قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة سلمة عن علي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال الا الجنابة. قال باب مماسة مماسة

762
03:01:34.650 --> 03:01:50.350
الجنب ومجالسته. الجنب ليس نجس لك ان تسلم عليه وتجلس معه ان بعض الصحابة كانوا يظنون ان الجنب نجس لا يجوز الجلوس معه. وهذا ليس بصحيح. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا جرير عن الشيباني عن ابي بردة عن حذيفة قال كان رسول

763
03:01:50.350 --> 03:02:06.800
صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل من اصحابه ماسحه ودعا له. قال فرأيته يوما بكرة ما معنى ما صحه؟ شوفوا الادب والرقي. في في صلى الله عليه وسلم. يعني كان يضع يده على رأسه يمسح هكذا او يده على يده. من باب تلطيف

764
03:02:06.800 --> 03:02:17.800
نعم قال فحت عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رأيتك فحت عني. فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان تمسني. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. فكيف كان يظن

765
03:02:17.800 --> 03:02:27.800
الجنابة نجاسة. فقالوا لا هذه ليست نجاسة. نعم. الاخبار اسحاق بن منصور اخبرنا يحيى قال حدثنا مسعور قال حدثني واصل عن ابي وائل عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب. فاهوى الي فقلت اني جنب

766
03:02:27.800 --> 03:02:40.700
فقال يعني اراد ان يماسحه كعادته صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجس. قال اخبره حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر وهو ابن المفضل. قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في

767
03:02:40.700 --> 03:02:50.700
طريق من طرق المدينة وهو جنوب فانسل عنه فاغتسل فقده النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انك لقيتني وانا جنب فكره ان اجالسك حتى

768
03:02:50.700 --> 03:03:00.700
اغتسل فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس. قال باب استخدام الحائض. قال اخبرنا محمد بن مثينة قال حدثنا يحيى بن سعيد عن يزيد بن كيسان. قال حدثني ابو حازم قال قال ابو هريرة رضي الله عنه. بينما

769
03:03:00.700 --> 03:03:22.250
انه لا ينجس لا يمكن ان يصبح عين بدنه نجسا. انت تصيبك النجاسة فتزيلها. لكن ان يصبح نفس البدن نفس البدن نجس. هذا لا يكون. نعم قال ابو هريرة بينما بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد اذ قال يا عائشة ناوليني الثوب فقالت اني لا اصلي قال انه ليس في يدك فناولته. نعم فهذا يدل على ان الحائض لها ان تمر في المسجد

770
03:03:22.250 --> 03:03:42.250
اذا امنت من تلويثه وقال لها يا عائشة الحيض ليس في يدك الحيض في الفرج. فلو دخلت المسجد مرورا وناولتني لن يحصل شيء. نعم. قال اخبارنا قتيبة بن سعيد عن عبيدة عن الاعمشحة واخبرنا اسحاق بن ابراهيم اخبار جرير عن الاعمش عن ثابت بن عبيد عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اريني الخبرة من المسجد

771
03:03:42.250 --> 03:03:55.250
زي السجادة يعني زي السجادات اصلا قال اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. قال اخبر اسحاق ابن الحيضة ليست في اليد وانما في الفرج. فلا اشكال ان تناولي باليد. نعم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد

772
03:03:55.250 --> 03:04:05.250
قال باب بست الحائض الخمرة في المسجد قال اخبره محمد بن منصور عن سفيان عن المنبوذ قال عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو القرآن وهي

773
03:04:05.250 --> 03:04:20.050
وتقوم احدانا بالخمرة الى المسجد فتبسطها وهي حائض. هذا يدل على اخصها يعني زوجات الائمة لو زوجتك دخلت المسجد ووضعت لك سجادة وصلحت المايكرفون. وطلعت ما في مشكلة كمرور. نعم. قال رحمه الله باب في الذي يقرأ القرآن

774
03:04:20.050 --> 03:04:32.450
في حجر امرأته وهي حائض. وهذا من الاخلاق العلية. انه صلى الله عليه وسلم كان يتلطف في زوجاته الحائضات. فيقرأ القرآن في حجرهن لان الحائض انها لا تقرأ القرآن تعبدا

775
03:04:32.600 --> 03:04:44.550
حتى لا تنسى القرآن ولا تتركوا فترة كان يقرأ في حجرها القرآن. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم وعلي ابن حجر ولظ له واخبر سفيان عن منصور عن امه عن عائشة قالت كان رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم في

776
03:04:44.550 --> 03:04:54.550
احدانا وهي حائض وهو يتلو القرآن. ارباب غسل الحائض رأس زوجها. قال اخبرنا عمرو بن علي. حدثنا يحيى. حدثنا سفيان قال حدثني منصور عن ابراهيم. عن الاسود عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يومئ الي رأسه وهو

777
03:04:54.550 --> 03:05:14.250
معتكف فاغسله وانا حائض. نعم. كان داخل المسجد يخرج رأسه من النافذة. خلينا نقول فتغسله عائشة وهي في حجرتها. نعم قال رحمه الله اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب عن عمر ابن الحارث وذكر وذكر اخر عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يخرج الي رأسه من المسجد وهو مجاور فاغسله

778
03:05:14.250 --> 03:05:34.250
مجاور اي معتكف. الاعتكاف يسمى مجاورة. نعم. الاخبار القتيبة بو سعيد المالكي عن هشام العروض عن ابيها عن عائشة قالت كنت ارجل رأسها نعم. قلت ارجل رأس الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض يطلق احيانا على التسريح. لكن لو اردت ان احمله على الروايات السابقة الترجيل هنا يشمل الغسل والتسريح والاصلاح. نعم

779
03:05:34.250 --> 03:05:44.250
الاخبار القتيبة بن سعيد عن مالك اخبرنا علي بن شعيب قد حدثنا معلن حدثنا مالك عن الزهري عن عروة عن عائشة مثل ذلك. قال باب مآكلة الحائض والشرب من سؤرها. الاخبار القتيبة قال حدثنا يزيد وهو ابن المقدام

780
03:05:44.250 --> 03:05:54.250
ابني هاني عن ابيه عن شريح عن عائشة سألتها هل تأكل المرأة مع زوجها وهي طعامث؟ قالت نعم حائض. نعم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارك ايضا بمعنى

781
03:05:54.250 --> 03:06:14.950
حائط يعني حائض عارك طامث كلها نفس المعنى. نعم. قال وكان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترف منه ثم اضعه فيأخذه فيقسم علي فيه يعني كانه يقسم عليها ان تأكل منه. مرة معنا تفسير العرق. العظم الذي عليه قليل من اللحن. نعم. قال فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه قبل ان يشرب

782
03:06:14.950 --> 03:06:24.950
فاخذه فاشربوا منه ثم ضعوه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القدح. قد اخبرنا ايوب بن محمد الوزان قال حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا عباد الله بن عمر عن الاعمش عن المقدام

783
03:06:24.950 --> 03:06:34.950
عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعفاه على الموضع الذي اشرب منه فيشرب من فضل سؤري وانا حائض. فضل الصغر يعني ما بقي من في الاناء بعد شربها. نعم. قال باب الانتفاع

784
03:06:34.950 --> 03:06:44.950
بفضل الحائض اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن المسعف عن المقدام بن شريح عن ابيه قال سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائض ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على

785
03:06:44.950 --> 03:06:54.950
طبعا فضل الحائط يعني هو نفسه سؤرها. فضل الحائض هو نفسه سؤر الحائض. ما تبقيه في الاناء بعد شربها. نعم. الاخبر محمود بن غيلان قال حدثنا وكيلنا قال حدثنا مصعر بن سفيان

786
03:06:54.950 --> 03:07:14.950
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اشرب وانا حائض واناوله النبي صلى الله عليه وسلم فضعفاه على الموضع فيشرب ويتعرق العرق وانا حائض وناوله النبي صلى الله عليه وسلم يضع فاه على موضع فيه. قال باب مضاجعة الحائط. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام. واخبرنا عبيد الله بن واخبرنا عبيد الله بن سعيد واسحاق بن ابراهيم

787
03:07:14.950 --> 03:07:24.950
معاذ بن هشام واللفظ له قال حدثني ابي عن يحيى قال حدثنا ابو سلمة ان زين بنت ابي سلمة حدثته ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخميلة اذ حط

788
03:07:24.950 --> 03:07:38.650
فانسللت فاخذت ثيابه يعني هو مثل يعني شرشف او احرام له خمائل وثوب له خمائر. نعم. قال فقدت ثياب حيضتي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فزت؟ قلت نعم فدعاني فاضجعت معه في الخميلة. شف شف الاخلاق العالية

789
03:07:38.700 --> 03:07:52.800
هي انسحبت لانها حاضت فجأة فرآها ذهبت فقال لها ليش خرجت من الفراش انا تحط يعني احط قال تعالي ما في مشكلة وهذا يدل على حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تطييب قلب الحائط. نعم

790
03:07:52.850 --> 03:08:11.200
الاخبار محمد بن المثنى قد حدثني بن سعيد عن جابر بن صبح قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة قالت كنت طبعا هذه فائدة سريعة ان الحي يسمى نفاسا ايضا يسمى نفاسا من اسمائه النفاس. وان كان النفاس يطلق على الولادة. لكن هنا النفاس بمعنى الحيض. نعم. قال كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار الواحد وانا طامث او

791
03:08:11.200 --> 03:08:24.300
الشعار مثل اللحاف الرقيق الذي يلامس الجسد مباشرة. نعم. قال فان اصابه مني شيء غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه. ثم يعود فان اصابه مني شيء. فهذا الشعار كان اذا اصابه شيء من دم حيض عائشة

792
03:08:24.300 --> 03:08:37.750
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده مشكلة يغسل مكانه دم الحيض ويصلي فيه ما عنده مشكلة بمجرد ان يغسله ويطهر. نعم. قال ولم يعده وصلى فيه ثم يعود فان اصابه مني شيء حتى تعرف حالة النبي صلى الله عليه وسلم

793
03:08:37.750 --> 03:08:56.700
في الحياة هذا الشعار هو نفسه كان يلبسه ازارا فيصلي فيه واذا اراد ان ينام جعله حافا فتغطى به عرفتم؟ فلذلك قد يصلي فيه. كيف هو نفس الشعار تجعله ازارا ويجعله لحافا للنوم ويجعل فيه كل شيء. وهذه الحالة الزهيدة له صلى الله عليه وسلم

794
03:08:56.750 --> 03:09:15.850
بابي وامي صلوات ربي وسلامه عليه اصابهم مني شيء فعل مثل ذلك. غسل مكانه ولم يعده وصلى فيه. ولم يعده. يعني بس غسل مكانه وخلص وصلى في هذا الشعار. نعم. قال باب مباشرة الحائض خبر القتيبة قد حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضة ان تشد

795
03:09:15.850 --> 03:09:27.700
ثم يباشرونها. نعم. هل للزوج ان يباشر زوجته وهي حائض؟ وهذا للشباب المتزوجين؟ نعم لك ان تباشر زوجتك وهي حائض سواء من تحت الازار او من فوق الازار المهم انك لا يجوز لك الجماع

796
03:09:27.850 --> 03:09:42.700
ولكن لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرها ان تضع ازارا قال هذا انقى هذا انقى واطيب لكن لو باشرتها من تحت الازار ما في مشكلة ايضا. نعم. قال رحمه الله اخبر اسحاق ابن ابراهيم انبانا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

797
03:09:42.700 --> 03:09:52.700
الوحدان اذا كانت حائضا امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها. قال اخبره الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب المولى عروة عن بدية

798
03:09:52.700 --> 03:10:02.700
كان الليث يقول ندبة مولاتي ميمونة. عن ميمونة قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر مرة من نسائه وهي حائض اذا كان عليها ازار يبلغ انصاف الفخذين والركبتين. في حديث الليث محتجزة به

799
03:10:02.700 --> 03:10:22.600
محتجزة به يعني تضعه على خصرها محتجزة به. ازار يبلغ الى نصف فخذيها او الى ركبتيها. حرصا الا يصل دم الحيض اليه المباشر. نعم. قال باب تأويل قول الله عز وجل ويسألونك عن المحيض. هل اخبار اسحاق ابن ابراهيم؟ قال حدثنا سليمان ابن حرب حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن انس قال كانت اليهود اذا حاضت المرأة منهم لم

800
03:10:22.600 --> 03:10:32.600
قتلوهن ولم يشاربهن ولم يجامعوهن في البيوت. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى. الاية فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اقرأ

801
03:10:32.600 --> 03:10:42.600
الاية الى اخرها. نعم. قال فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلوهن وشاربوهن وجامعهن في البيوت وان يصنعوا بهن كل شيء ما خلا الجماع. نعم. اليهود مجرمون حتى في تعاملهم مع النساء

802
03:10:43.200 --> 03:10:53.200
يكسرون خاطر المرأة في اثناء حيضها. نعم. قال باب ما يجب على من اتى حليلته في حال حيضتها بعد علمه بنهي الله عز وجل عن وطئها. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن

803
03:10:53.200 --> 03:11:03.200
عبدالحميد عن مقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او بنصف دينار. من جامع زوجته وهي حائض عليه ان يتصدق

804
03:11:03.200 --> 03:11:22.750
بدينار ذهبي او نصف دينار ذهبي. الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام يعني بطلعوا لك ابو ثلاثمية اربعمية ليرة اليوم. نعم قال رحمه الله باب ما تفعل المحرمة اذا حاضت اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج. فلما كان بسارف بسارف

805
03:11:22.750 --> 03:11:36.800
فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم باسم منطقة بين مكة والمدينة. نعم فقال ما لك يا نفستي؟ فقلت نعم. قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت وضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه يدل على ان الحائض لا يجوز

806
03:11:36.800 --> 03:11:46.800
ان تطوف بالكعبة ولا تسعى بين الصفا والمروة ايضا. نعم. قال رحمه الله باب ما تفعل النفساء عند الاحرام. اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن المثنى ويعقوب بن ابراهيم واللفظ له قالوا اخبرنا يحيى ابن سعيد

807
03:11:46.800 --> 03:11:56.800
قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي قناة ان جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لخمس باقين من ذي القعدة. من ذي القعدة يعني

808
03:11:56.800 --> 03:12:06.800
خمسة وعشرين هجري. خمسة وعشرين من ذي القعدة. نعم. قال لو خرجنا معه حتى اذا اتى ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلته الى فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع

809
03:12:06.800 --> 03:12:16.800
قال اغتسلي واستغفري ثم اهلي. عرفنا قبل قليل ان الاحرام لا يشترط له الطهارة من النفاس. نعم. قال باب دم الحيض يصيب الثوب. قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى بن سعيد

810
03:12:16.800 --> 03:12:26.800
عن سفيان قال حدثني ابو المقدام ثابت للحداد عن علي بن دينار قد سمعته من قاسم بنت محصن انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. قال حكيه بضلع

811
03:12:26.800 --> 03:12:45.750
يعني بشيء خشبة او بعظمة او شيء. هذا اذا كان طبعا جافا قد يبس على الثوب تحتاج ان تحكه بشيء حاد. نعم. قال اغسليه بماء وسدر. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي عن حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت تميم. السدر هنا من باب

812
03:12:45.750 --> 03:12:55.750
الرائحة ليس اكثر نعم. قال وكانت تكون في حجرها ان امرأة استفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب فقال ثم اقرصيه بالماء ثم انضحيه وصلي حطه كما قلنا

813
03:12:55.750 --> 03:13:05.750
ثم اقرصيه بالماء يعني ادلكيه بالماء ثم انضحي الماء عليه نضحا عاما ثم صلي فيه. نعم. قال باب المني يصيب الثوب. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب

814
03:13:05.750 --> 03:13:15.750
سويد ابن قيس عن معاوية بن حديج عن معاوية بن ابي سفيان انه سأل ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في الثوب الذي كان يجامع فيه؟ قالت نعم اذا لم يرى فيه اذى

815
03:13:15.750 --> 03:13:24.700
ارباب غسل المني من الثوب. الاخبار السويد بن النصر قد اخبر عبد الله عن عمرو بن ميمون الجزري عن سليمان بن ياسين. طبعا هذا المشهورة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الثوب

816
03:13:24.850 --> 03:13:36.150
وعليه مني فما المراد اذا لم يرى فيه اذى البعض اراد بالاذى النجاسة اذا لم يرى نجاسة ما عنده مشكلة ان يصلي في الثوب ولو كان عليه مني. لان المني ليس نجسا

817
03:13:36.250 --> 03:13:46.250
الاذى هنا بمعنى النجاسة يرجح هذا. ان الاذى وليس هو المني هنا. وانما الاذى هو النجاسة والله اعلم. نعم. قال رحمه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت كنت اغسل الجنابة من ثوبي

818
03:13:46.250 --> 03:13:56.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء لفي ثوبه. قال باب فرك المني من الثوب. اخبرنا القتيبة في الثوب قبل ان ينشف من البلل. نعم. قال حدثنا حماد عن ابي هاشم عن

819
03:13:56.250 --> 03:14:06.250
في مجلز عن الحارث بن نوفل عن عائشة قالت كنت افرك الجنابة وقالت مرة اخرى المانية من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل اخبرنا عمرو بن يزيد يدل على ان المني كان ينشف

820
03:14:06.500 --> 03:14:20.600
ويجف على الثوب اليس كذلك؟ بل لماذا تفركه فركا؟ نعم هل حدثنا بهز؟ قال حدثنا شعبة قال الحكم اخبرني يعني قال اخبرني عن ابراهيم عن همام ابن الحارث ابن عائشة قالت لقد رأيتني وما ازيد على ان افركه من ثوب رسول الله

821
03:14:20.600 --> 03:14:42.550
صلى الله عليه وسلم. يعني لا احتاج ان استعمل الماء. اذا كان المني جافا على ثوبه كن فقط افركه ولا اضع ماء علي. وهذا يدل على طهارة المني. نعم الاخبار الحسين بن حريث اخباره سفيان عن منصور علي ابراهيم عن همام العائشة قالت كنت انا افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اخبره شعيب بن يوسف عن يحيى بن سعيد عن العمش عن ابراهيم عن همام عن عائشة قالت كنت اراه هو

822
03:14:42.550 --> 03:14:52.550
في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحقه. قال ابو قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن اي ارى المني. نعم. قال عن ابي معشر عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني افرك

823
03:14:52.550 --> 03:15:02.550
جلبت من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا محمد بن كامل المروزي قال حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني اجده في ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحطه عنه. قال بابه للصبي

824
03:15:02.550 --> 03:15:12.550
الذي لم يأكل الطعام. الاخبار كتبت عن ما لك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يقل الطعام الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره

825
03:15:12.550 --> 03:15:25.400
وبلغ ثوبه فدعا بما ان فنضحه ولم يغسله. وهذا يدل على ان بول الغلام الغلام الذكر اذا لم يأكل الطعام وهذا يكون في السنتين الاول. حيث يكون الصبي لا يشتهي الطعام ولا يطلبه. ان بوله نجاسة مخففة

826
03:15:25.750 --> 03:15:38.200
يكفي فيها ان تأخذ ماء بيدك وتفعل به هكذا ولا تحتاج لا الى حد ولا قرص ولا عصر ولا شيء خلاف بول الجارية. الانثى تختلف حتى ولو كانت صغيرة. وبالت عليك

827
03:15:38.350 --> 03:15:48.350
فانك عليك ان تغتسل او ان تغسل ثوبك غسلا كاملا فيه حت وقرص وعصر. نعم. قال اخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت اوتي رسول الله

828
03:15:48.350 --> 03:16:08.350
صلوا عليه وسلم بصبي فبال عليه فدعا بمال فاتبعه اياه. اتبعه اياه. يعني اتبع هذا الماء البول. يعني وضع الماء على البول ولم يحتاج الى عصر لا فرق ولا شيء. نعم. قال رحمه الله باب بول الجارية اخبر مجاهد بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة. قال حدثني ابو السمح. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

829
03:16:08.350 --> 03:16:22.300
من بول الجارية ويرش من بول الغلام. يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغناء. طب ما هو الفرق بين بول الجارية تبول الغلام يعني. مشان تمييز اخواني بين الذكر والانثى واحنا لازم ما نميز بين الذكر والانثى

830
03:16:22.700 --> 03:16:36.700
حكمة. يعني في امر تعبدي تعبدنا الله به. وبعض اهل العلم قالوا هناك امور طبية ان بول الجارية يكون اكثر تركيزا من بول الغلام وذكروا امور كثيرة لكن انا لا لا حتى اخذ بهذا الحديث لا احتاج الى تفسيرات طبية اساسا

831
03:16:36.700 --> 03:16:47.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعنا واطعنا. نعم. قال رحمه الله باب بول ما يؤكل لحمه. قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة ان انس ابن

832
03:16:47.500 --> 03:16:57.500
مالك حدثهم ان اناسنا ورجالا من عقل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم قبيلة هذه نعم. قال فتكلموا بالاسلام فقالوا يا رسول الله ان اهل ضرع ولم نكن اهل ريف

833
03:16:57.500 --> 03:17:15.100
توخم المدينة فامر لهم رسول الله يعني احنا جماعة عندنا يعني اهل راعي مواشي يعني اهل درع اهل راعي مواشي ولسنا اهل ريف انا في اهل زراعة. نعم. قال فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزود وراعي وامرهم المدينة اي اصابهم نوع من الوباء بسبب المدينة

834
03:17:15.300 --> 03:17:28.450
بتعرف احيانا بتروح انت على بلد لا يلائمك يصبح عندك نوع من الامراض بسبب الاقامة فيها. نعم. قال وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها فلما موطن الشاهد في شرب من ابوالها

835
03:17:28.600 --> 03:17:43.100
والبانها دل هذا على ان بول الحيوان المأكول اللحم طاهر يشربوا من ابوال الابل هذا يدل على ان بول الابل ومثله بول كل ما يؤكل لحمه. كالغنم والبقر والدجاج اذا بقول عادوا

836
03:17:43.200 --> 03:18:03.200
كل هذا بوله طاهر. نعم. قال فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا اسلموا ثم ارتدوا والعياذ بالله. نعم. قال وقتلوا رعي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستاقوا الذود فبلغ الذود يعني الابل. نعم. قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم فاوتي يعني بعث سرية. نعم. قال فسمعوا اعينهم وقطعوا

837
03:18:03.200 --> 03:18:24.800
ايديهم وارجلهم ثم عاقبهم ظفر بهم عاقبهم ووضع مسامير محماة في اعينهم لانهم فعلوا هذا بالراعي. الراعي اللي قتلوه مجرمين وضعوا محماة في عينيه فقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الطريقة. وضع مسامير محماة في اعينهم جزاء وفاقا. وقيل ان هذا نهاه الله بعد ذلك عن تكرار هذا الممر. ففيه خلاف

838
03:18:24.800 --> 03:18:34.800
قال ثم تركهم في الحرة على حالهم حتى ماتوا. قال اخبر محمد بن وهبة قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابي عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن سعيد

839
03:18:34.800 --> 03:18:44.800
ابن مالك قال قدم اعراب من عرينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا فاستووا المدينة حتى حتى اصفرت الوانهم وعظمت بطونهم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح

840
03:18:44.800 --> 03:18:54.800
دلالة على شدة المرض. نعم. قال وامرهم ان يشربوا من البانيها وابوابها حتى صحوا فقتلوا راعيها واستاقوا الابل. هي نفسها الابل. نعم. قال فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم

841
03:18:54.800 --> 03:19:04.800
فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم فقال امير المؤمنين عبدالملك لانس وهو يحدث هذا الحديث بكفر ام بذنب قال بكفر. قال ابو عبد الرحمن هذا ليس مجرد ذنب هؤلاء كفروا يعني هؤلاء

842
03:19:04.800 --> 03:19:16.050
اصلا نعم. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا قال عن يحيى عن انس في هذا الحديث غير طرحته والصواب عندي والله اعلم يحيى عن سعيد ابن المسيب المرسل. قال باب فرث ما يؤكل لحمه يصيب الثوب. احمد ابن

843
03:19:16.050 --> 03:19:26.050
عثمان ابن حكيم قال حدثنا خالد عن ابن مخلد قال حدثنا علي وهو ابن صالح عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون قال حدثنا عبد الله في بيت ابن مسعود نعم قال في بيت المال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

844
03:19:26.050 --> 03:19:41.700
للمسلمين وهذا يكون بعد زمن الخلافة الراشدة. وانا في بيت المال نعم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت وملأ من قريش جلوس وقد دحروا جزورا فقال بعضهم ايكم ياخذ هذا الفرس بدمه ثم يمهله حتى يضع وجهه ساجدا. هذا في غياب اقامته في مكة

845
03:19:41.700 --> 03:19:56.200
تعرفون ابو جهل الشقي  ناقة والفرث هو الكرشات يعني الكرشات والامعاء كرشات وامعاء ناقة واراد ان يضعها على رأس النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد عليه من الله ما يستحق. طيب

846
03:19:56.300 --> 03:20:06.300
قال فيضعه يعني على ظهره. قال عبدالله فانبعث اشقاها فاخذ الفرس فذهب به ثم امهله فلما خر ساجدا وضعه على ظهره فاخبرت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي جارية. قال وهي جارية فجاءت

847
03:20:06.300 --> 03:20:18.850
كانت صغيرة ما زالت في هذه الفترة فاتت تسعى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخذته عن ظهره ازالت يعني هذا هذه الامور عن ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم

848
03:20:19.800 --> 03:20:29.800
فلما فرغ من صلاته قال اللهم عليك بقريش ثلاث مرات اللهم عليك بابي جهل ابن هشام وشيبة ابن ربيعة وعتبة ابن ربيعة وعقبة ابن ابي معيط حتى عد سبعة من قريش. قال عبدالله فوالذي انزل

849
03:20:29.800 --> 03:20:48.100
فهو الذي انزل عليه الكتاب لقد رأيتهم صرعى يوم بدر في كل هؤلاء الذين شاركوا في هذه الجريمة قتلوا يوم بدر وقيل ان الذي وضع هذا الكرش او قيل انه عقبة بن ابي معيط. بل هو الذي وضعه على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. طب ما كيف نربط بين الحديث والترجمة؟ من فهم

850
03:20:50.600 --> 03:21:11.250
مين اللي حكى لم يقطع صلاته احسنت انه لما وضعت الرفث عليه هل او الفرس عليه عفوا؟ هل قطع صلاته مما يدل على ان ماذا ان هذا طاهر لما ابو جهل وضع او عقب بن ابي معيط. وضع الفرس على رأسه هل قطع صلاته؟ لنجاستها؟

851
03:21:11.350 --> 03:21:30.500
مما يدل على انه اتم صلاته. وهذا استدلال ذكي على على طهارة هذا الفرس لانه مما يؤكل لحمه قال رحمه الله باب البزاق يصيب الثوب اخبر علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ طرف رداءه فبصق فيه فرد بعضه على بعض. قال اخبرنا محمد ابن بشار اذا كنت في الصلاة

852
03:21:30.700 --> 03:21:45.650
ولم تجد شيء تبصق فيه ماذا تفعل؟ تبصق في المسجد صح الله يرضى عليك. لا يجوز الوصاة في المسجد. ما هو الحل؟ قال تبصق في ثوبك ما وجدتش فاين ما وجدتش مناديل. ما حداش ساعدك طب شو اسوي

853
03:21:45.850 --> 03:22:00.200
ما بصير ابلع النخامة واصبحت في الحلق قد يبصق في ثوبه بعد الصلاة بتدبر ثوبك وتغسله ان شاء الله امورك طيبة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشير. ولا تكون يعني ازكى من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. هو بصق في ثوبه. ولك فيه اسوة حسنة

854
03:22:00.500 --> 03:22:14.600
هذا في حال ما في شي تدبر فيه نفسك نعم. لا تقطع الصلاة لا تقطع الصلاة. نعم. قال عن محمد قال احدثنا شعبة قال سمعت قاسم ابن مهران يحدث عن ابي رافع عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فلا يبزق بين يديه ولا عن يمينه ولكن عن يساره او تحت قدمه

855
03:22:14.600 --> 03:22:31.600
والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم هكذا في ثوبه ثم طبق فعليا والا ثم تناول فبصق وقال هكذا فعل. فبعد والا في شيء محذوف ومش محذوف وطبق فعليا والا فبزق النبي صلى الله عليه وسلم. واخذ ثوبه امامهم وبصق في ثوبه

856
03:22:31.650 --> 03:22:46.250
ودلكها هكذا. يعني فرك الثوب هكذا. طبعا قضية البصاق عن اليسار او تحت قدمه هذا في المساجد القديمة يصلح انها كانت تصنع من ايش؟ من حصى اليوم مساجدنا المعاصرة قالوا لا يصلح

857
03:22:46.350 --> 03:22:57.500
انه فيها ايه ؟ سجاد ما يصلح فبالتالي خلاص في المساجد الحديثة لا تبصق الا في ثوبك اذا لم تجد منديلا او ما شابه ذلك. نعم. قال رحمه الله باب بدأ التيمم قال اخبرنا قتيبة

858
03:22:57.500 --> 03:23:07.500
عن مالك عن عبد الرحمن ابن القاسم اعمى به عن عائشة قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره حتى اذا كنا بالبيداء او ذات الجيش انقطع عقد النيف فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وقام الناس معه وليسوا

859
03:23:07.500 --> 03:23:17.500
وليس معه ماء فتناسب وابو بكر الصديق رضي الله عنه فقالوا الا ترى ما صنعت عائشة؟ اقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا علماء وليس معهم ماء فجاء ابو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم وواضع

860
03:23:17.500 --> 03:23:30.150
على فخذه وقد نام. فقال حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس جاي معصب على عائشة الله يرضى عنها لانها ضيعت عقدها شوف اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. ركز وانت تقرأ سنن النسائي بالاخلاقيات

861
03:23:30.550 --> 03:23:48.800
عائشة ضاع عقدها. النبي صلى الله عليه وسلم جلس الجيش كلهم  وجلسوا في منطقة ليس فيها ماء الناس اجوا على ابي بكر قالوا ورطتنا عائشة ضيعت العقد ما فيش مي وبدنا نتوضا وبدنا نشرب. فابو بكر اخذته الحمية دخل على عائشة قال شو عملت يا عائشة؟

862
03:23:48.850 --> 03:24:03.250
طبعا لما دخل كان نصيب عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم نائم على فخذها الاخلاقيات والسلوكيات قالت عائشة اقرأ قال وليسوا علماء ويسمحون. قال تعالى فعاتبني ابو بكر وقال ما شاء الله ان يقول ما شاء الله يعني بهدلني يعني باختصار

863
03:24:03.300 --> 03:24:18.200
ما شاء الله ان يقول يعني سمعني كلام. نعم. قال وجعل يطعن بيده في خاصرته. ثم اخذ يطعن في خاصرتي هكذا المعاتب لها طيب مش راضية تتحرك خوفا ان يستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم. شف

864
03:24:18.400 --> 03:24:28.400
المتبادل. نعم. قال فما منعني من التحرك الى ما الا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذه. فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى حتى اصبح على غير ماء. فانزل الله عز وجل اية التيمم

865
03:24:28.400 --> 03:24:41.100
فكانت هذه بركة لعائشة انزل الله مشروعية التيمم. بسبب هذه الواقعة. نعم قاله سيد ابن حضير ما هي باول بركتكم يا ال ابي بكر؟ قال فبعثنا البعير الذي كنت اجا على ابا بكر وقال هذه بركاتكم

866
03:24:41.400 --> 03:24:53.550
ان الله صار علينا التيمم بسبب بركة عائشة. نعم. قالت فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته. قال بابا كل المشكلة كل الجيش بستنى يدور عالعقد طلع العقد تحتها

867
03:24:55.100 --> 03:25:12.750
قال بعثنا البعير اللي انا كنت عليه لقيناه معلق فيه رجل البعير من تحت الناس بتدور يمين شمال ورايحة وجاية قال رحمه الله باب تيمم في الحضر قال اخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليث عن ابيه عن جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن عمير المولى ابن عباس انه سمعه يقول اقبلت انا وعبدالله ابن يسار مولى ميمون

868
03:25:12.750 --> 03:25:22.750
حتى دخلنا على ابي جهيم ابن الحارث ابن الصمة الانصاري فقال ابو جهيم اقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم من نحو بئر الجمل ولقيه رجل هذا اسم بئر معين قالوا في المدينة. نعم. قال

869
03:25:22.750 --> 03:25:32.750
يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه حتى اقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام. قال باب التيمم في الحضر. لانه كان لا يحب ان يرد السلام الا على طهارة. فلم يجد ماء

870
03:25:32.750 --> 03:25:42.750
فتيمم سريعا وهذا يدل على جواز التيمم في الحضر. ان التيمم ليس في السفر بل حتى في الحضر يجوز. نعم. قال باب تيمون في الحضر اخبره محمد البشار قال حدثنا محمد وقال حدثنا شعبة عن سلمة

871
03:25:42.750 --> 03:25:52.750
عنذر عن ابن عبد الرحمن ابن يبزة عن ابيه ان رجل اتى عمر فقال اني اجنبت فلم اجد الماء. قال عمر لا لا تصلي. فقال عمر ابن ياسر يا امير المؤمنين. اما تذكر اذ انا وانت في سرية فاجلمنا فلم نجد الماء فام

872
03:25:52.750 --> 03:26:10.000
انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب. فصليت فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال انما كان يكفيك ياسر تماعك في التراب ظننا انه التيمم عن الوضوء يكون للوجه واليدين. اما التيمم عن الغسل لازم اتعفط في التراب زي ما تتعفط ايش؟ الشاة

873
03:26:10.150 --> 03:26:26.250
النبي صلى الله عليه وسلم حتى التيمم عن الجنب مش محتاج تدفعفط في التراب. بكفي ايضا الوجه واليدين. نعم قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيديه الى الارض ثم نفخ فيهما ثم سدحا بهما وجهه وكفيه وسلمته شك لا يدري فيه الى المرفقين او الكفين. الصحيح ان الكفين تيمم الى الكفين وليس

874
03:26:26.250 --> 03:26:42.350
نعم. فقال عمر نوليك ما توليت. قال لعمار شوف يا عمار انا هاي القصة مش متذكرها ترويها للناس بس انت بتتحمل مسؤوليتها لانه عمر نسيها. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبادي ابن محمد قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن ناجية ابن خفاف عن عمار ابن ياسر قال اجدمت وانا في الابل

875
03:26:42.350 --> 03:26:52.350
لم اجد ماء فتمعكت في التراب تمعك الدابة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك. فقال لما كان يجزيك من ذلك التيمم؟ قال باب التيمم في السفر. اخبره محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا

876
03:26:52.350 --> 03:27:02.350
عن صالحنا عن ابن شهاب قال حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس عن عمان قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم بولاة الجيش ومعه عائشة زوجته اي بات الليلة عرس يعني

877
03:27:02.350 --> 03:27:23.200
الليلة في منطقة اسمها ذات الجيش او ولاة الجيش. نعم. قال فانقطع عقدها من جذع ظفار هو نفس القصة السابقة. وكان عقدها من جزع ظفار وهي منطقة في  كان يصنع منها العقد الفخذ. نعم. قال فحبس الناس في ابتغاء عقدها ذلك حتى اضاء الفجر وليس مع الناس ماء. فتقيض عليه ابو بكر فقال حبست الناس وليس معهم ماء فانزل الله عز وجل رخصة التيمم

878
03:27:23.200 --> 03:27:33.200
قال فقام المسلمون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فضربوا بايديهم الارض ثم رفعوا ايديهم ولم ينفضوا من التراب شيئا. فمسحوا بها وجوههم وايديهم الى المناكب ومن بطون ايديهم الى الاباط

879
03:27:33.200 --> 03:27:55.950
النفضة مشروع هنا قال لم ينفضوا اولا كلمة لم ينفضوا فيها خلاف النسخ ثم الصحيح من فعله انه تنفض الاصل انك اذا ضربت تنفخ هكذا ثم تمسح النفط ثابت حقيقة. نعم. قال رحمه الله باب الاختلاف في كيفية التيمم. قال خبرنا العباس بن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء. قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله

880
03:27:55.950 --> 03:28:05.950
ابن عتبة انه اخبره عن ابيه عن عمار ابن ياسر قال تيممنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتراب فمسحنا بوجوهنا وايدينا الى المناكب. قال باب نوع اخر من التيمم والنفخ في اليدين. قال اخبره محمد ابن بشار. قال حدثنا

881
03:28:05.950 --> 03:28:19.450
قال حدثنا سفيان عن سلمة عن ابي مالك وعن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابزى عن عبد الرحمن هناك الفاظ عديدة لهذا الحديث والمشهور انهم مسحوا بايديهم الى الكفين. قضية اننا في التيمم مسحنا الى المناكب ليس هذا هو اللفظ المشهور

882
03:28:19.700 --> 03:28:33.750
والمشهور ان التيمم يكون الى الكفين فقط. نعم قال كنا عند عمر فتخرج فقال يا امير المؤمنين ربما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء. فقال عمر اما انا اذا لم اجد الماء لم اكن لاصلي حتى اجد الماء. فقال عمر ابن ياسر اتذكر يا امير المؤمنين؟ حيث

883
03:28:33.750 --> 03:28:43.750
كنت في مكان كذا وكذا ونحن نرعى الابل فتعلم انا اجنمنا. قال نعم فاما انا فتمرغت في التراب فإن النبي صلى الله عليه وسلم فضحك فقال ان كان الصعيد لكافيك وضرب بكفيه. على طريق التفكير عمار

884
03:28:43.750 --> 03:28:55.900
ياسر انه يتفحفل بالتراب. نعم لو ضرب بكفيه للارظ ثم نفخ فيهما ثم مسح وجهه وبعظ ذراعيه فقال اتق الله يا عمار. فقال يا امير المؤمنين ان شئت لم اذكره. قال لا ولكن وليك من ذلك ما توليت. نعم. فالباب نوع اخر من التيمم. وقد اخبر عمرو

885
03:28:55.900 --> 03:29:12.200
مسح وجهه وبعض ذراعيه وهذا ظهيره انه مسح حتى دخل في الذراع وهذا ايضا ليس هو المشهور. المشهور الى الكفين فقط. ستأتي الالفاظ. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا باهز حدثنا شعبة حدثنا الحكم عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رجلا

886
03:29:12.200 --> 03:29:22.200
كان عمر بن الخطاب يعني تيمه فلم يدري ما يقول. فقال عمر اتذكر حيث قال اتذكر حيث كنا في سرية فاجنبت فتمعكت في التراب. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال انما يكفيك هكذا وضرب شعبة بيديه على ركبتيه

887
03:29:22.200 --> 03:29:38.000
في يديه ومسح بهما وجهه وكفيه مرة نفخ في يديه وهذا يدل على شيء من النفض فمسح وجهه وكفيه فقط. نعم. قال باب نوع اخر من التيمم. قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد حدثنا شعبان الحكم سمعت ذرا يحدث عن ابن ابزة. عن ابيه قال وسمعه الحكم عن ابن

888
03:29:38.000 --> 03:29:48.000
عبدالرحمن قال اجدب الرجل فاتى عمر رضي الله عنه فقال اني اجدبت فلم اجد ماءه. قال لا تصلي. قال له عمار اما تذكر انكن في سرية فاجنبن فاما انت فلم تصلي. واما انا فاني تمعكت فصليت ثم

889
03:29:48.000 --> 03:29:58.000
النبي صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك لهم فقال انما كان يكفيك. اضرب شعبة بكفه ضربة ونفخ فيهما ثم ثم دلك احداهما بالاخرى ثم مسح بهما وجهه فقال عمر احداهما بالاخرى. يعني فعل

890
03:29:58.000 --> 03:30:11.250
كده حتى يمسح باطن الكفين ثم مسح بهما وجهه. تمام. فقال عمر شيئا لا ادري ما هو فقال ان شئت لا حدثته وذكر شيئا سلامته في هذا الاسناد عن ابي ما لك وزاد

891
03:30:11.250 --> 03:30:25.100
التيمم اذا كان عن الجنابة لا يشترط له الترتيب تستطيع ان تبدأ بيديك هكذا. ثم تمسح وجهك وتستطيع بالعكس اذا كان التيمم عن الوضوء فلابد من الترتيب بالبدء بالوجه ثم اليدين. نعم

892
03:30:25.150 --> 03:30:35.150
قال بل نوليك من ذلك ما توليت. قال باب نوع اخر اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم. وقد حدثنا حجاج قد حدثنا شعبا حكم وسلم عن ذر عن عبدالرحمن بن ابيزة. عن ابيه ان رجل جاء الى عمر رضي الله عنه فقال اني اجدبت فلم اجد

893
03:30:35.150 --> 03:30:45.150
عمر لا تصلي فقال عمر اما تدخل يا امير المؤمنين اذا انا وانت في السرية في سرية فاجنبنا فلم نجد ماء فاما انت فلم تصلي واما انا فتمعكت في التراب ثم صليت. فلما اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرت ذلك له

894
03:30:45.150 --> 03:30:55.150
ما يكفيك وضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى الارض ثم نفخ فيهما فمسح بهما وجهه وكفيه شك سلمة وقال لا ادري فيه المرفقين او الكفين. قال عمر نوليك من ذلك ما توليت قال شعبة كان يقول الكفين والوجه والذراعين

895
03:30:55.150 --> 03:31:05.150
فقال له منصور ما تقول فانه لا يذكر الذراعين احد غيرك فشك سلمته فقال لا ادري ذكر الذراعين ام لا. قال باب عدم ذكر الذراع. نعم. قال باب تيمم الجنب. قال اخبرنا محمد ابن

896
03:31:05.150 --> 03:31:15.150
العلاقة اللي حدثنا ابو معاوية قال احدثنا اعمش عن شقيق قال كنت جالسا مع عبد الله وابي موسى. فقال ابو موسى او لم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجدوت فلم اجد الماء. فتمرقت بالصعيد ثم اتيت النبي صلى

897
03:31:15.150 --> 03:31:33.750
وسوف ذكرت ذلك لهم فقال انما كان يكفيك ان تقول هكذا. وضربها بيديه على الارض ضربة فمسح كفيه ثم نفضهما ثم ضرب بشماله على اليمين. ثم نفضهما. شفن هنا فكرة نفض نعم. هل ثم ضربها بشماله على يمينه وبيمينه على شماله على كفيه ووجهه فقال عبدالله هكذا وهكذا. بيمينه على شمالي وشماله على يمينه. نعم

898
03:31:33.750 --> 03:31:53.750
عمر لم يقنع بقول عمار قال نعم عمر لم يقنع بقول عمار لكن عمار حافظ ومن حفظ حجة على من لم يحفظ. نعم. قال عن عوف عن ابي رجاء قال سمعت عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مع القوم فقال يا فلان ما منعك ان تصلي مع القوم؟ فقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال

899
03:31:53.750 --> 03:32:06.900
بالصعيدي فانه يكفيك. فانه يكفيك وهذا يؤكد حديث عمار ان التيمم يكون للجنابة. نعم. قال باب الصلوات بتيمم واحد. قال اخبر عمرو ابن هشام وقد حدث المخلد عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن وجدان عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

900
03:32:06.900 --> 03:32:17.650
الصعيد الطيب وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين. لكن هذا لا يدل على ان الصلوات تكون بتيمم واحد يعني هكذا استنبط النسائي لكن هناك اشكال في هذا الاستنباط

901
03:32:17.700 --> 03:32:30.950
ولا يدل على ان الصعيد لما يقول الصعيد الطعين هو التراب التراب الطيب هو وضوء المسلم وان لم يجد الماء عشر سنين النسائي ما وجه استنباطه انه جعل التراب بمنزلة الوضوء

902
03:32:31.500 --> 03:32:48.650
والوضوء يكفيك لمجموعة من الصلوات اذا لم تحدث؟ كذلك التراب يكفيك لمجموعة من الصلوات اذا لم تحدث لكن بشهور خلاف ذلك. ومشهور ان الانسان عليه ان يتيمم لكل صلاة فريضة ولو لم يحدث ولو لم يحدث. نعم. قال رحمه الله باب في من لم يجد الماء

903
03:32:48.650 --> 03:32:58.650
الصعيد قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم حدثنا ابو معاوية حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم اسيد ابن حضير وناسا يطلبون قلادة كانت لعائشة نسيتها في منزل نزلته

904
03:32:58.650 --> 03:33:08.650
حضرت الصلاة وليسوا على وضوء ولم يجدوا ماء. فصلوا بغير وضوء فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فانزل الله عز وجل اية التيمم. قال سيد بن حضير جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله

905
03:33:08.650 --> 03:33:22.250
والمسلمين فيه خيرا. جميل هذا الكلام. نعم الاخبار محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا شعبة ان مخارقا اخبرهم عن طارق ان الرجل اجنب فلم يصلي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصبت فاجنب رجل اخر فتيمم من صلى

906
03:33:22.250 --> 03:33:32.600
فقال نحو ما قال للاخر يعني اصبت قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب المياه من المجتبى. نعم. باب. قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء طهورا

907
03:33:33.650 --> 03:33:43.650
وقال عز وجل ينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. وقال تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. اخبرنا حدثنا عبد الله عبد الله بن المبارك عن سفيان عن سماته عن

908
03:33:43.650 --> 03:33:53.650
في الصفحة الماضية اخر كتاب الطهارة هو تبويب غير دقيق حقيقة. اننا ما زلنا في كتاب الطهارة يعني. لم نخرج عنه. نعم. قال عن سبات العيكرمة عن ابن عباس لان بعض ازواج

909
03:33:53.650 --> 03:34:03.650
النبي صلى الله عليه وسلم اغتسلت من الجنابة فتوضأ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلها فذكرت ذلك له فقال انما الماء لا ينجسه شيء. ان الماء لا ينجسه شيء. على هذا اكثر اهل العلم على ان المرأة اذا اغتسل

910
03:34:03.650 --> 03:34:21.800
يجوز للرجل ان يغتسل بفضل وضوئها او فضل طهارتها. وفيه خلاف ان يتخالى في ذلك الحنابلة والمسألة يعني لسه هذا مكان وتقريرها. نعم. قال رحمه الله باب ذكر بئر بضاعة. اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا وليد بن كثيرين حدثنا محمد بن كعب القرضي عن عبيد الله بن عبدالرحمن بن رافع عن ابي سعيد الخدري قال

911
03:34:21.800 --> 03:34:31.750
قيل يا رسول الله نتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يطرح فيها لحوم الكلاب والحيض والنتن؟ فقال الماء طهور لا ينجسه شيء. نعم الماء طهور لا ينجسه شيء. اذا كان قلتان فاكثر

912
03:34:32.050 --> 03:34:50.150
لا ينجسه شيء مما يوقع فيه من النجاسة الا اذا تغير ريحه او طعمه او لونه الفقه اخواني لا يؤخذ من حديث واحد يجب عليك ان تجمع كل الاحاديث لتفهم اذا كان الماء قلة لم يحمل الخبث. مع حديث الماء طهوره لا ينجسه شيء. فمع حديث الماء طهور الا ان تغير طعمه

913
03:34:50.150 --> 03:35:11.300
او لونه بمجموع الاحاديث نفهم الصورة الكاملة. الماء طهور لا ينجسه شيء. المراد المائي الكثير اذا لم يتغير نعم لا ينجسه شيء. نعم قال رحمه الله خبر العباس بن عبدالعظيم قال حدثنا عبدالملك بن عمر ابن ابن عمر قال حدثنا عبدالعزيز ابن مسلم وكان من العابدين عن مطرف بن طريف عن خالد بن ابي نوف عن سليط عن ابن ابي سعيد

914
03:35:11.300 --> 03:35:21.300
الخدري عن ابيه قال مررت بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ من بئر بضاعة. فقلت اتوضأ منها وهي يطرح فيها ما يكره من النتن يطرح فيها النجاسات يا رسول الله. فقال ما دامت لم تتغير

915
03:35:21.300 --> 03:35:31.300
رائحتها ما في مشكلة او طعمه الون. الماء لا ينجسه شيء. نعم. قال رحمه الله باب التوقيت في الماء. اخبرنا الحسين ابن التوقيت؟ يعني ما هو الحد في الماء الذي لا ينجسه شيء

916
03:35:32.350 --> 03:35:50.000
ما هو القلتان فاكثر هذا معنى التوقيت يعني ما هو الحد في الماء الذي لا ينجس اذا سقطت فيه النجاسة؟ اذا كان قلتان فاكثر. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو سامة عن الوليد ابن كثير عن محمد ابن جعفر ابن الزبير عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الماء وما ينوبه من الدواب والسباع

917
03:35:50.000 --> 03:36:04.700
قال اذا كان الماء قلتين لم يحمل الخبث؟ لم يحمل الخبث الا اذا تغير. نعم الاخبار القتيبة قد حدثنا حماد عن ثابت عن نانسي ان اعرابيا بال في المسجد فقام اليه بعض القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزرموه فلما فرغ دعا بدلو من ماء فصبه عليه. تكلمنا عنه في بداية مجلس اليوم. نعم. فالاخبار

918
03:36:04.700 --> 03:36:14.700
عبدالرحمن ابن ابراهيم عن عمر ابن عبدالواحد عن الاوزاعي محمد ابن الوليد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة قال فقام اعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه واهريقوا على بوله دلو

919
03:36:14.700 --> 03:36:31.850
ومن ماء فان مبعث ميسرية ولم تبعثوا معسرين. قال باب النهي عن اغتسال الجنب في الماء الدائم. قال قالوا في هناك بعض التكرار في نسخنا سائلا هذه التبويب مر معنا بذاته. قبل قليل. نعم. هل حدثنا الحارس بن مسكين قراءة اخواني خطأ من بعض النساخ فيما يظهر لي

920
03:36:32.200 --> 03:36:42.200
من التكرار بحد ذاته لا فائدة منه الا اذا كانت فائدة مرجوة. فهذا التبويب مر معنا النهي عن اغتسال الجنب في المائدة بنفسها. مرت معنا قبل قليل. نعم. قال عن ابن وهب عن

921
03:36:42.200 --> 03:36:52.200
وهو ابن الحارث عن البخاري ان ابا السائب حدثه انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائم وهو جنب. قال باب الوضوء بماء البحر قال اخبرنا القتيبة عن مالك عن صفارة بن سليم عن سعيد بن سلمة

922
03:36:52.200 --> 03:37:02.200
ببردة اخبره انه سمع ابا هريرة يقول سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فان فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ من ماء البحر فقال

923
03:37:02.200 --> 03:37:12.200
هو الطهور ماؤه الحل ميتته. قال باب الوضوء بماء الثلج والبرد. قال نعم وهذا ايضا تكرار. هذا تكرار. اظن قد يكون دخل من بعض النسخ لكنه ثابت في الكتاب. نعم

924
03:37:12.200 --> 03:37:22.200
الاخبار اسحاق ابن ابراهيم حدثنا جرير عن هشام العروة عن ابيه عما عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسل خطاياي بالثلج والبرد ورق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس. قال اخبرنا علي ابن حجر قال

925
03:37:22.200 --> 03:37:32.200
جرير عن عمارة ابن قعقاع عن ابي زرعة ابن عمر ابن جرير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. قال باب سؤر الكلب اخبر علي بن حجر قد اخبر علي بن المسهر عن

926
03:37:32.200 --> 03:37:49.650
مع مشعل ابي رزين وبصالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ورق الكلب في اناء احدكم فليرقه ثم ليغسله سبع مرات علقنا عليه ايضا. نعم. قال باب تعفير الاناء بتراب من ولوغ الكلب فيه اخبارهم كلها ابواب مكررة. كلها ابواب مكررة نقرأها سريعا. نعم. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالد يعني ابن

927
03:37:49.650 --> 03:37:59.650
عارفة عن شعبة عنب التياحي قال سمعت مطرفا عن عبد الله بن مغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل كلاب ورخص في كلب الصيد والغنم. وقال اذا ورق الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات وعفروه الثامنة بالتراب. ورخص في كلب صيد

928
03:37:59.650 --> 03:38:15.900
الغنم يرخص في اقتناء هذين النوعين من الكلاب وامر بقتل الكلاب هذا امر كان ابتداء ثم نسخ ونهى عن قتل الكلاب الا الكلب الاسود البهيم فانه شيطان. والكلب العقور فهذا هو الذي يقتل. نعم. قد اخبرنا عمرو بن يزيد قال احدثنا بهز بن الاسد قد حدثنا شعبان بالدياح يزيد ابن حميدة قال سمعته

929
03:38:15.900 --> 03:38:25.900
يحدث عن عبد الله بن مغفل قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الكلاب بقتل الكلاب هذا منسوخ. نعم. قال ما بالهم وبال الكلاب؟ قال ورخص في كلب الصيد وكلب الغنم وقال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسلوه سبع مرات

930
03:38:25.900 --> 03:38:44.350
الثامنة بالتراب قال خلفه ابو هريرة فقال احداهن بالتراب. نعم. وهذا هو المشهور. لذلك حمل اهل العلم حديث عفرو الثامنة على فهي احدى السبع وليست غسلة ثامنة مستقرة. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن خلاس عن ابي رافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغنا

931
03:38:44.350 --> 03:39:03.450
احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدة بن سليمان تكون الغسلة الاولى هي المخلوطة بالتراب. نعم قال عن قتادة عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ورق الكلب في ناء احدكم فليغسله سبع مرات اولاهن بالتراب. قال باب سؤر الهرة. قال اخبر القتيبة عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن حميدة بنت عبيد

932
03:39:03.450 --> 03:39:13.450
على كبشة بنت كعب بن مالك ان بغداد دخل عليها ثم ذكر كلمة معناها فسكبت له وضوءه وضوءه. قال فجاءت هرة فشربت منه فاصغى لها الاناء حتى شربت قالت كبش فرآني انظر اليه

933
03:39:13.450 --> 03:39:23.450
فقال اعجبين يا ابنة اخي قلت نعم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم والطوافات. قال باب سؤل الحائض قبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام

934
03:39:23.450 --> 03:39:33.450
عن عائشة انا كنت اتعرق العرق فيضع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاه حيث وضعته وانا حائض. وكنت اشرب من الاناء فيضعفاه حيث وضعته وانا حائض. قال باب رخصتي في فضل المرأة اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا

935
03:39:33.450 --> 03:39:52.250
عن نافع عن ابن عمر. قال كان الرجال والنساء يتوضأون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا. جميعا. قال ما معنا جميعا؟ يعني يتوضأ النساء ثم يأتي الرجال فيتوضأون من نفس المكان. وهذا سيكون فضل المرأة. يعني المرأة اذا اغتسلت من مكان ما يبقى بعدها هو فضل من وضوئها

936
03:39:52.250 --> 03:40:04.300
وفضل من غسلها. فيجوز للرجل ان يأتي فيغتسل من نفس الاناء او الطست او الماء. نعم. قال باب النهي عن فضل وضوء المرأة. قال حديث يدل على النهي عن استعمال فضل وضوء المرأة

937
03:40:04.350 --> 03:40:15.750
او فضل غسلها وهذي مسألة فيها خلاف هل هذا منسوخ او ليس منسوخ؟ نعم. قد اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا ابو داوود قد حدثنا شعبان عن عاصم الاحوال قال سمعت ابا حاجب قال ابو عبدالرحمن واسمه سوادة ابن عاصم عن حكم ابن عمرو لان رسول الله

938
03:40:15.750 --> 03:40:32.900
رسمناها ان يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرء وضوءها او فضل غسلها. وهذا اخذ هذا الحديث هو الذي اخذ به الحنابلة على نهي الرجل ان يغتسل بفضل وضوء المرأة او غسلها ولكن الجمهور على عدم الاخذ به. نعم. قال باب الرخصة في فضل الجنوب قال اخونا القتيبة قال احدث الليث عن ابن شهاب عن عائشة انها كانت تغتسل

939
03:40:32.900 --> 03:40:42.900
الرسول عليه الصلاة والسلام في الاناء الواحد قال باب القدر الذي يكتفي به الانسان من الماء للوضوء والغسل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى بن سعيد. قال احدثنا شعبة حدثنا عبدالله بن عبدالله بن جبر. قال سمعت انس بن مالك يقول

940
03:40:42.900 --> 03:40:52.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بمكوك ويغتسل بخمس مكاكيك. وهذا مر معناه. قال رحمه الله اخبرنا هارون ابن اسحاق الكوفيه قال احدثنا عدته يعني ابن سليمان عن سعيد عن قتادة عن صفية بنت شيبة. عن عائشة ان

941
03:40:52.900 --> 03:41:02.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بمدن ويغتسل بنحو الصاع. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق قال احدثنا الحسن بن موسى حدثنا شيبان عن قتادة عن الحسن عن امه عن عائشة قالت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد واغتسلوا بالصاع

942
03:41:02.900 --> 03:41:12.900
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب بدو الحيض والاستحاضة من المجتبه. قال باب دو الحيض وهل يسمى ايضا ان هنا جزء من التكرار لما ورد معنا في احاديث

943
03:41:12.900 --> 03:41:24.550
الاستحاضة والحيض. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبره سفيان عن عبدالرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن ابيه عن عائشة قالت خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرى الا الحج فلما كنا بسلف حطوا

944
03:41:24.550 --> 03:41:37.350
نرى الا الحج يعني لا نقصد الا الحج لبيت الله. نعم قال فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي فقال ما لك يا نفس؟ قلت نعم. وهذا يدل على ان الحج يسمى نفاسا وهذا ما عقد عليه الترجمة وليسمى الحيض نفاسا؟ نعم

945
03:41:37.450 --> 03:41:47.450
قال هذا امر كتبه الله عز وجل على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت. قال باب ذكر الاستحاضة واقبال الدم وادباره. قال خبر عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله وهو ابن سماعة. قال احدثنا

946
03:41:47.450 --> 03:41:57.450
الاوزاعي وقد احدثنا يحيى بن سعيد لقد اخبرني هشام عروة عن عروة ان فاطمة بنت قيس من بني اسد قريش انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت انها تستحاظ فزعمت انه قال لها انما ذلك عرق فاذا اقبل

947
03:41:57.450 --> 03:42:07.450
قد اقبلت الحيطة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي اغسلي عنك الدم ثم صلي. لاحظ حديث فاطمة ابي حبيش عاد الى ذكره مرة اخرى. لذلك كما قلت لكم النسائي وان كان خمسة الاف وسبعمئة

948
03:42:07.450 --> 03:42:25.600
لكن حقيقة احاديثه بدون تكرار لا تتجاوز الثلاثة الاف. حديث بدون تكرار لا تتجاوز الثلاثة الاف حديث. نعم الاخبار هشام بن هاشم قد حدثنا الاوزعي عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقبلت الحيطة فدع الصلاة واذا ادبرت فاغتسلي. قال اخبر القتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن

949
03:42:25.600 --> 03:42:35.600
عروة عن عائشة قالت استفتت ام حبيبة بنت بنت جحش رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحاظ فقال ان ذلك عرق فاغتسلي ثم صلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. قال

950
03:42:35.600 --> 03:42:45.600
اول مرة تكون لها ايام معلومة تحيضها كل شهر. قال اخبار القتيب تقال حدثنا ليث عن يزيد ابن هو العادة في الحائط ان لها عادة شهرية ستة ايام وسبعة ايام. نعم. قال عن جعفر ابن ربيعة العراق

951
03:42:45.600 --> 03:42:55.600
ابن مالك عن عروة عن انشطة قالت ان ام حبيبة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدم فقالت يا فقالت عائشة رأيت مركنها ملآن دمها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم امكثي قدر ما كانت تحبس في حياته

952
03:42:55.600 --> 03:43:11.150
كيس مقتصد اجلسي قدر الايام حيضتك المعتادة ستة او سبعة ثم بعدها اغتسلي ولو كنت ترين الدم. نعم. قال واخبرنا به قتيبة مرة اخرى ولم يذكر فيه جعفر بن ربيعة. قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا اسامة قال عبد الله بن عمر

953
03:43:11.150 --> 03:43:21.150
عن نافع عن سليمان ابن يسار قال عن ام سلمة قالت سألته سألت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم يستحاض فلا اطهر. افادع الصلاة؟ قال لا ولكن دعي قدر تلك الايام والليالي التي كنت تحيضين

954
03:43:21.150 --> 03:43:31.150
مقتصري واستغفري وصلي. قال اخبار الخطيبة عن مالك عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة ان امرأة كانت تراق الدم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. استدست لها ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

955
03:43:31.150 --> 03:43:41.150
عدد الليالي والايام التي كانت تحيض من الشهر قبل ان يصيبها الذي اصابها. فتترك الصلاة قدر ذلك من الشهر فاذا خلف فاذا خلفت ذلك فلتغتسل ثم تستثفر بالثوب ثم لتصلي. قال باب ذكر

956
03:43:41.150 --> 03:43:51.150
اقرأ. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان ابن داوود ابن نفس الترجمة. نعم. قال حدثنا اسحاق وهو ابن بكر ابن مضرة قال حدثني ابي عن يزيد او هو ابن عبد الله وهو ابن اسامة ابن الهاد عن ابي بكر وهو ابن

957
03:43:51.150 --> 03:44:01.150
محمد بن عمرو بن حزم عن عمرة عن عائشة قالت ان ام حبيبة بنت جحش التي كانت تحت عبدالرحمن بن عوف وانها استحيضت لا تطهر. فذكر شأنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ليست بالحيضة ولكنها ركضة من الرحم

958
03:44:01.150 --> 03:44:11.150
لتنظر قدر قرئها التي كانت تحيض لها فتترك الصلاة ثم تنظر ما بعد ذلك فتغسل عند كل صلاة. قال رحمه الله مر ابو موسى قد حدثنا سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة ان ابنة جحش كانت تستحض

959
03:44:11.150 --> 03:44:21.150
سبع سنين فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليست بالحيطة انما هو عرق. فامرها ان تترك الصلاة قدر اقرائها وحيضتها وتغتسل وتصلي فكانت تغتسل عند كل صلاة. هذا كما

960
03:44:21.150 --> 03:44:32.750
قمنا باجتهادها. نعم الاخبار الرئيسة ابن حمدان اخبر الليث عن يزيد ابن ابي حميد عن بكير ابن عبد الله عن المنذر ابن المغيرة عن عروة ان فاطمة بنت ابي حبيشة حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عرق

961
03:44:32.750 --> 03:44:42.750
اذا اتاني قرؤك فلا تصلي واذا مر قرؤك فلا فلتطهري ثم صلي ما بين القرء الى القرء. قال ابو عبد الرحمن قد روى هذا الحديث هشام ابن عروة عن عروة ولم يذكر فيه ما ذكر المنذر. فائدة

962
03:44:42.750 --> 03:45:02.200
صحيح يكرر الاحاديث لكن الاسانيد مختلفة لمن سيتتبع الاسناد وفي تكرار للمتن. لكن الاسانيد تختلف تماما هذا طبعا لمن يشتغل بعلم الاسناد. نعم. قال رحمه الله اخبار اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عدده وكيع وابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت ابي حبيش الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني

963
03:45:02.200 --> 03:45:12.200
يصطحاب فلا اطهر فادع الصلاة؟ قال لا. انما ذلك عرق وليست بالحي بالحيضة. فاذا اخلت الحيضة تفرض عليه الصلاة واذا ادبرت فاقصد عنك الدم وصلي. قال باب جمع المستحاضة بين الصلاتين وغسلها اذا

964
03:45:12.200 --> 03:45:22.200
قد حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد قال حدثنا شعبا عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان امرأة مستحضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لها انه عرق عاند وامرت ان تؤخر

965
03:45:22.200 --> 03:45:33.300
اخرى وتعجل العصر وتغتسل لهما غسلا واحدا وتؤخر من باب التوجيه والنصيحة وليس من باب الالزام ان المستحاضة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها

966
03:45:33.500 --> 03:45:49.050
لا تقتصر غصنا واحدا فتصلي الظهر ثم يؤذن العصر مباشرة فتصلي ثم تأخر المغرب الى اخر وقتها فتغتسل وتصلي المغرب مباشرة ثم يؤذن العشاء فتصلي مباشرة وتغتسل قبل الفجر وتكون المستحاضة اغتسلت كم اغتسال

967
03:45:49.300 --> 03:46:02.000
هذا من باب الكمال والا فهي ليست حتى ملزمة بهذا الاغتسال. نعم. قال رحمه الله تؤخره قال اه قال رحمه الله تؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل لهما غسلا واحدا وتغتسل بصلاة الصبح غسلا واحدا

968
03:46:02.000 --> 03:46:12.000
قال اخبار السويدي من مصر اخبره عبدالله عن سفيان عن عبدالرحمن بن القاسم عن القاسم عن زينب بنت جحش قالت قلت للنبي صلى الله عليه وسلم انها مستحاضة فقالت تجلس ايام اقرائها ثم تغتسل وتؤخر الظهر وتعجل العصر

969
03:46:12.000 --> 03:46:22.000
وتصلي وتؤخر المغرب وتعجل العشاء وتغتسل وتصليهما جميعا وتغتسل للفجر. نعم. فباب الفرق بين دم الحيض والاستحاضة. قد اخبره محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن عمرو

970
03:46:22.000 --> 03:46:32.000
ابن علقمة ابن وقاص عن ابن شهاب عن روعة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيشة انها كانت تستحق فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان دم الحيض دم الحيض فانه دم اسود يعرف فامسك عن الصلاة

971
03:46:32.000 --> 03:46:42.000
واذا كان الاخر فتوضأ فانما هو عرق. قال محمد ابن مسنى حدثنا ابن ابي عدين هذا من كتابه. قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي من حفظه قال حدثنا محمد بن عمر عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان

972
03:46:42.000 --> 03:46:52.000
كانت رسول الله صلى الله عليه وسلم من دم الحيض دم اسود يعرف. فاذا كان ذلك فامسكي عن الصلاة فاذا كان الاخر فتوضئي وصلي. قال ابو عبدالرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد ولم يذكر احد منهم ما ذكر ابن

973
03:46:52.000 --> 03:47:02.000
والله اعلم. حبيب ابن عربي عن حماد عن هشام ابن عروبة عن ابيه عن عائشة قالت صحبت فاطمة بنت ابي حبيشة فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني لاطهر ادع الصلاة. قال رسول الله

974
03:47:02.000 --> 03:47:15.900
بذلك عرق وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيض فدع الصلاة واذا ادبرت فاغسلي عنك الدم وصلي وتوضئي فان بذلك ركن وليست بالحيضة قيل له في الغسل قال وذلك لا يشك لا يشك فيه احد. كما قلنا لا يشك فيه احد ضرورة غسله

975
03:47:15.900 --> 03:47:25.900
عند انتهاء حيضها فقط نعم. قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث غير واحد في آآ عن هشام ابن عروة ولم يذكر فيه وتوضأ غير حماد والله اعلم. قد اخبر السويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن الشام العروة

976
03:47:25.900 --> 03:47:35.900
به عن عائشة ان فاطمة بنت ابي حبيشة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني استحض فلاطهر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق وليست بالحيضة. فاذا قبلت الحيضة فامسك عن الصلاة فاذا ادبرت فاغسلي عنك

977
03:47:35.900 --> 03:47:45.900
عندما اصلي اخبر الخطيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت فاطمة بنت ابي حبيش لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترى فادعو الصلاة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ذلك عرق وليست بالحيضة فاذا قلت الحيضة فادعي الصلاة

978
03:47:45.900 --> 03:47:59.850
واذا ذهب قدرها فاقصد عنك الدم وصلي الاخبار انا الاخبار ابو الاشعث قال حدثنا خالد بن الحاث قال سمعت هشام يحدث عن ابيه عن عائشة ان بنت ابي حبيش قالت يا رسول الله اني اطهر افأترك الصلاة قال لا انما هو عرق قال خالدوها في وفيما

979
03:47:59.850 --> 03:48:09.850
وليست بالحيضة فاذا اقبلت الحيضة فادعي الصلاة واذا ادبرت فاقصد عنك الدم ثم صلي. قال باب الصفرة والكدرة. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال قالت ام عطية

980
03:48:09.850 --> 03:48:25.650
كنا لا نعد الصفرة والقدرة شيئا. الصفرة والقدرة اذا انقطع الدم. كثير من النساء ينقطع الدم لكن تبقى ترى سفرة او قدرة تخرج منها هذه الصفرة والقدرة اذا كانت خلال العادة الشهرية لا تعتبر حيضا

981
03:48:25.800 --> 03:48:48.300
لكن اذا رأتها بعد انتهاء عادتها الشهرية تعد حيضا. وهذا معنى كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا. اي كنا لا نعدها من الحيض. بس بشرط بعد انتهاء مدة العادة المعلومة. نعم. قال رحمه الله باب ما ينال ابن الحائض تأويه لقول الله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. الاية

982
03:48:48.300 --> 03:48:58.300
من الحائط يعني ما يجوز للرجل من زوجته وهي حائض. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن حربي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال كانت اليهود اذا حظت المرأة منهم

983
03:48:58.300 --> 03:49:08.300
لم يؤاكلهن ولا يشربون ولا يجامعهن في البيوت. فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل ويسألونك عن المحيض قل هو اذى الاية. فامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يؤاكلهن وشاربهن ويجامعهن في البيوت ويصنع بهن

984
03:49:08.300 --> 03:49:18.300
كل شيء الا ما خلى الجماع. فقالت اليهود ما يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من امرنا الا خالفنا. فقام سيد بن حضير وعباد بن بشر فاخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انجامعهن في

985
03:49:18.300 --> 03:49:29.650
اليهود قالوا محمد صلى الله عليه وسلم يريد ان يخالفنا في كل شيء يسر اسيد بن حضير باغتياض اليهود. قال يا رسول الله شو رأيك برضه نجامع النساء في الحيض

986
03:49:29.700 --> 03:49:44.150
حتى نخالف اليهود للاخير. قال لأ يعني لهنا ونقطة. نعم قال فتمعر رسول الله صلى الله عليه وسلم تمعر شديدا حتى لان الدين ليس بالذوق مش بالهوى يعني. لأ هذا في ديانة هون. نعم. قال حتى ظننا انه قد غضب فقام فاستقبل رسول الله

987
03:49:44.150 --> 03:49:54.150
هدية لبن فبعث في اثارهما فردهما فسقاهما فعرف انه لم يغضب عليهما. يعني هما اسيد بن حضير والصحابي الاخر ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم غضب عليهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم صح غضب

988
03:49:54.150 --> 03:50:07.200
حتى يوقف هذه القضية في التسلسل الفكري لكنه بعد ذلك اهدى اليهما هدية وعرفنا انه طيب خاطرهم. نعم. قال رحمه الله بابودي فيما يجب على من اتى حليلته في حال حيضها مع علمه بنهي الله تعالى. قال عمر ابن

989
03:50:07.200 --> 03:50:17.200
يحيى عن شعبة قال حدثني الحكم عن عبدالحميد. قال عن المقسم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي امرأته وهي حائض يتصدق بدينار او نصف دينار. وهذا تكرر معنا نعم. قال باء مضاجعة

990
03:50:17.200 --> 03:50:27.200
في ثياب حيضتها قد اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد اخبرنا معاذ بن هشام حا واخبرنا اسحاق بن ابراهيم قد اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي حاء واخبرني اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث حدثنا هشام عن

991
03:50:27.200 --> 03:50:37.200
بكثير قد حدثني ابو سلمة ان زي ما بنت ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة تحدثتها ان ام سلمة حدثتها قالت بينما انا مضجعة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ تحط فانسللت فاخذت ثيابي ثياب حيضتي فقال

992
03:50:37.200 --> 03:50:47.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم انا فزت؟ قلت نعم فدعاني فضجعت معه في الخميلة واللفظ لعبيد الله بن سعيد. قال باب نوم الرجل محللته في الشعار في الشعار الواحد وهي حياة. يعني الشعار زي اللحاف

993
03:50:47.200 --> 03:50:57.200
وكان عادة يكون من الاجر. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال اخبره يحيى عن جابر ابن صبح قال سمعت خلاسا يحدث عن عائشة قال كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم نبيت في الشعار. في الشعار لوحدي وانا طعامته

994
03:50:57.200 --> 03:51:17.200
حائض فان اصابه مني شيء غسل مكانه لم يعده وصلى لم يعده. لم يعده خلاص غسل الحيض. نقطة الدم مش غسل كل الثوب. نعم. قال مباشرة عن ابي اسحاق عن عمرو بن شرحبيل عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر احدانا اذا كانت حائضا ان تشد ازارها ثم يباشرها. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني

995
03:51:17.200 --> 03:51:27.200
منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كانت احدانا اذا حضر طمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها. قال بابودي في مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنعه اذا حاضت تحت نسائه. قال اخبرنا الهناد بن سريعا

996
03:51:27.200 --> 03:51:37.200
ابن عياش وهو ابو بكر عن صدقة ابن سعيد قال ثم ذكر كلمة معناها حدثنا الجميع ابن عمير قال دخلت على عائشة مع امي وخالتي فسأل فسألتاها كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع اذا

997
03:51:37.200 --> 03:51:47.200
قالت كان يمرن اذا حطت احدانا ان تتزر بازار واسع ثم يلتزم صدرها وثدييها. قد اخبر الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهم عن يونس والليث عن ابن شهاب عن حبيب المولى عروة

998
03:51:47.200 --> 03:51:57.200
عن بدية وكان الليث يقول ندبة مولاة ميمونة. عن ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يباشر مرة من نسائه وهي حائض اذا كان عليها زار يبلغ انصاف الفخذين والركبتين. في حديث الليل تحتج

999
03:51:57.200 --> 03:52:15.900
السابق كان يلتزم صدره حديث ضعيف الاسناد حقيقة. نعم ارباب مؤكدة الحائط ان كان معناه صحيح. معناه صحيح لكنه من حيث الاسناد ضعيف. نعم. قال باب موااكلة الحائض والشرب من سؤرها قال اخبر القتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف اخبرني يزيد ابن مقدام بن شريح بن هانئ عن ابيه عن شريح انه سأل عائشة هل تأكل المرأة مع زوجها

1000
03:52:15.900 --> 03:52:25.900
فقالت نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوني فاكل معه وانا عارق كان يأخذ العرق فيقسم علي فيه فاعترقوا منه ثم اضعه فيأخذه فيعترق منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من العرق

1001
03:52:25.900 --> 03:52:35.900
قال ويدعو بالشراب ويدعو بالشراب فيقسم علي فيه من قبل من قبل ان يشرب منه فاخذه فاشرب منه ثم اضعه فيأخذه فيشرب منه ويضع فمه حيث وضعت فمي من القبر

1002
03:52:35.900 --> 03:52:45.900
ايوب ابن محمد الوزان قال حديثنا عبدالله بن جعفر قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن الاعمش عن المقداد بن شريح عن ابيه عن عائشة قالت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع فاه على الموضع الذي اشرب منه ويشرب من فضل شرابي

1003
03:52:45.900 --> 03:52:59.050
طبعا هذا التكرار ترى هو مفيد احيانا لامثالكم ممن يتعب سريعا يزيد الحديث وضوحا. لانه يكرر الحديث احيانا ثلاث اربع مرات. نعم قال رحمه الله تعالى باب الانتفاع بفضل الحائض

1004
03:52:59.300 --> 03:53:09.300
محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن مسعد عن مقدام بن شريح عن ابيه قد سمعت عائشة تقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يناولني الاناء فاشرب منه وانا حائض ثم اعطيه فيتحرى موضع فمي فيضعه على فيه. قال اخبر

1005
03:53:09.300 --> 03:53:19.300
سفيان عن مقدار من شريح عن ابيه عن عائشة قالت كنت اشرب من القدح وانا حائض فناوله النبي صلى الله عليه وسلم فضعفاه على موضع فيه فيشرب منه ويتعرق من العرق وانا

1006
03:53:19.300 --> 03:53:29.300
ونوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضعفاه على موضع فيه. قال باب الرجل يقرأ القرآن ورأسه في حجر امرأته وهي حائض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر واللفظ له قال احدث سفيان عن منصورا لامه عن عائشة قالت كان

1007
03:53:29.300 --> 03:53:39.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجر احدانا وهي عائض وهو يقرأ القرآن. قال باب سقوط الصلاة عن الحائض. اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن معاذة العدوية قالت سألت امرأة عائشة

1008
03:53:39.300 --> 03:53:53.500
تقضي الحائض الصلاة فقالت احرورية انت؟ احرورية انت الحرورية فرقة من الخوارج كانت تلزم النساء الحيض ان يقضين الصلاة بعد انتهاء فترة الحيض معاذة سألت عائشة هل تقضي الحائض الصلاة بعد انتهاء الحيض

1009
03:53:53.600 --> 03:54:06.250
قالت لعلك من فرقة الحرورية الذين يشددون على النساء بغير ما انزل الله. قالت لا انا اسأل. نعم. قال قد كنا نحيض عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نقضي ولا نؤمر بقضاء. الحائض معروف ان

1010
03:54:06.250 --> 03:54:19.500
لا تصلي في فترة حيضها ولا تقضي الصلاة بعد الحيض. نعم. ارباب استخدام الحائض الحائض ان الرجل له ان يستخدم زوجته وهي في امور الحياة ما في اي مشكلة. نعم. الحائط ليست نجسة

1011
03:54:19.600 --> 03:54:29.600
ليست انسان انت تتقيه. ولا عادي انسان مثلك ومثله والحياة طيبة ما في اي مشكلة. نعم. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا احمد بن سعيد عن زيد بن كيسان قد حدثني ابو حازم قال قال

1012
03:54:29.600 --> 03:54:39.600
ابو هريرة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد قال يا عائشة ناولني الثوب فقال دني لا اصلي فقال انه ليس في يدك فناولته. فناولته. قال اخبر القتيبة عن عبيدة عن الاعمشح واخبرني اسحاق ابن ابراهيم خبر جرير

1013
03:54:39.600 --> 03:54:49.600
عن ثابت بن عبيد عن قاسم بن محمد قال قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ناولني الخمرة من المسجد فقلت اني حائض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست حيضتك في يدك. قال اسحاق اخبرنا ابو معاوية عن الاعمش في هذا

1014
03:54:49.600 --> 03:54:59.600
قال باب بسط الحائض الخمرة في المسجد. اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن منبوذ عن امه ان ميمونة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع رأسه في حجر احدانا فيتلو القرآن وهي حائض وتقول

1015
03:54:59.600 --> 03:55:20.100
الوحدان بخمرته الى المسجد فتبسطها وهي عائض. قال باب ترجيل الحائض رأس زوجها وهو معتكف في المسجد. عقولنا الترجيل هو الغسل والتسريح والترتيب نعم الاخبار النصر بن علي حدثنا عبدالعال قال حدثنا عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة انها كانت ترجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف. فيناولها رأسه وهي في حجرتها. قال باب غسل الحائض رأس زوجها

1016
03:55:20.100 --> 03:55:30.100
اخبرنا عمرو ابن علي حدثني يحيى حدثنا احدثنا يحيى حدثنا سفيان. قال حدثني منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني الي رأسه وهو معتكف فاغسله وانا حائض. قال

1017
03:55:30.100 --> 03:55:50.100
واضح ان النساء يفرق بين الترجيل والغسل. لذلك يبوب بتبويبين. يحمل الترجيل على التسريح والغسل على استعماله الماء. نعم. قال حدثنا الفضيل وهو ابن عياض عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى من المسجد وهو معتكف فاغسله وانا وانا حائض. قال اخبرهم القتيبة

1018
03:55:50.100 --> 03:55:57.700
عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت كنت ارجأ رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض. قال باب شهود ان هنا حديث ثلاث مئة وتسعة وثمانين

1019
03:55:58.100 --> 03:56:09.850
في باب غسل الحائط رأس زوجها مع انه ذكر رفض الترجيح. كنت ارجل. نعم قال باب شهود الحيض العيدين ودعوة المسلمين. المرأة الحائض لها ان تخرج لتشهد العيد في مصليات العيد

1020
03:56:10.050 --> 03:56:29.300
ولكنها تكون اخر المصلى. ولا تدخل في المصلى لان مصلى العيد مسجد وصلى العيد حكمه حكم المسجد اذا كان مصلى ثابتا لا تدخل الحائط في مصليات العيد لكن تكون خلف الناس تكبر بتكبيرهم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن زرارة حدثنا اسماعيل عن ايوب عن حفصة قالت كانت ام عطية لا تذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قالت

1021
03:56:29.300 --> 03:56:43.700
فابى بابى فقلت هي اصلها بابي لكن هذه احدى اللغات بابي هو وامي رسول الله. اللهم صلي وسلم. عليه الصلاة والسلام. لكن هي لم تقل بابي. قالت بابى وهذه لغة من اللغات. نعم. قال فقلت اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ قالت

1022
03:56:43.700 --> 03:56:56.450
نعم بابى قالت بابي هو نعم قال لتخرج العواطف هم الفتيات الشابات الصغيرات نعم. قال لتخرج العواتق وذوات الخدور والحيض. والفتاة الشابة تعتبر من ذوات الخدول لان قديما الفتاة الشابة

1023
03:56:56.450 --> 03:57:11.750
كانت لا تبرز للناس وتبقى في خدرها يعني في بيتها الحال اليوم يختلف عن الحال قديما اليوم الفتاة الشابة بتدور عليها ذبيتها تمام اليوم الشابات في زمن النبي عليه الصلاة والسلام كان لقبهن ذوات الخدور

1024
03:57:11.850 --> 03:57:25.600
لكثرة ملازمتهن لبيوتهن فلا يخرجن. نعم الخير ودعوة المسلمين وتعتزل الحي ظلم الحيض لا يدخلن مصلى العيد لانه مسجد. لكن كن خلفهم. نعم. قال باب المرأة تحيض بعد الافاضة. قال اخبر محمد

1025
03:57:25.600 --> 03:57:35.600
حدثنا عبدالرحمن ابن القاسم قال اخبرني مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرو عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان صفية بنت حيي قد حاضت فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلها

1026
03:57:35.600 --> 03:57:46.900
تحبسنا الم تكن طافت معكن بالبيت؟ قالت بلى. قال فاخرجن. خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان انا صفية لم تطف طواف الافاضة وحاضت قبل ان تطوف طواف الافاضة فقال

1027
03:57:46.950 --> 03:58:08.400
حابستنا هي تحبسنا انو ما نعودش الى المدينة فقالوا لا يا رسول الله هي طافت طواف الافاضة ثم حاضت. قال خلاص اذا نمشي والحائض لا يلزمها طواف الوداع ولذلك اسقطه عنها. نعم. قال رحمه الله باب ما تفعله النفساء عند الاحرام. قال اخبره محمد ابن قدامة قال حدثنا الجليل عن يحيى ابن سعيد عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله في حديث اسماء بنت

1028
03:58:08.400 --> 03:58:18.400
خميس حين نافست بذي الحليفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مرها ان تغتسل وتهل. قال باب الصلاة على النفساء. اخبرنا حميد بن مسعدة عن عبدالوارث حدثنا حسين عن المعلم عن ابن ابي بريدة عن

1029
03:58:18.400 --> 03:58:29.900
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام كعب ماتت في نفياس نفاسها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة في وسطها. نعم. فالمرأة كانت نفساء وحتى لو كانت غير نفساء

1030
03:58:30.100 --> 03:58:45.050
الامام لما يصلي عليها صلاة الجنازة يقوم وسطها. نعم الرجل فانه يقوم عند صدره او عند رأسه على بعض المذاهب. نعم. قال باب دم الحيض يصيب الثوب. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا احمد عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر

1031
03:58:45.050 --> 03:58:55.050
عن اسباب بنت ابي بكر كانت تكون في حجرها ان امرأة استفتت النبي صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض يصيب الثوب. فقال حطيه واقرصيه وامضيحيه وصلي فيه. قال اخبر عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان

1032
03:58:55.050 --> 03:59:05.050
حدثني ابو المقدام ثابت للحداد عن عدي بن دينار قد سمعت مقاسم بنت محصن انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دم الحيض عن دم الحيضة يصيب ثم قال حكيه بضلع واغسليه بماء

1033
03:59:05.050 --> 03:59:15.050
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الغسل والتيمم من المشتبه. قال باب ذكر نهي الجنب عن الاغتسال في الماء الدائم. قال اخبر سليمان ابن داوود والحارث للمرة الثالثة

1034
03:59:15.050 --> 03:59:27.300
نفس الترجمة. نعم قال والحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير ان ابا السائب حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقتصر احدكم في الماء الدائم وهو جنب. قال اخبر محمد بن حزم

1035
03:59:27.300 --> 03:59:36.100
الاحبان وقد حدثنا عبد الله عن معمر عن همام لمنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليبولن الرجل في الماء الدائم ثم يغتسل منه او يتوضأ قال اخبرنا

1036
03:59:36.800 --> 03:59:46.800
الاخبار احمد بن صالح البغدادي قد حدثني بن محمد قال حدثني ابن عجلان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالي في الماء الدائم ثم اغتسلوا فيه. ثم يغتسل يغتسل فيه من الجنابة. قال

1037
03:59:46.800 --> 03:59:56.800
مر محمد بن عبدالله بن يزيد عن سفيان عن ابي زناد عن موسى ابن ابي عثمان عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يبالى في الماء الراكد ثم يغتسل منه. قال اخبر القتيب تحدثنا سفيان عن ايوب عن ابن سيرين

1038
03:59:56.800 --> 04:00:13.000
قال ليبولون احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم اخواني في كتب الفقه له يعني تعليقات كثيرة وشروح كثيرة هل هو منهي عن الجمع بين البول والغسل او هو منهي عن كل واحد منهما على حدى. نقاش طويل بين الفقهاء يصعب

1039
04:00:13.000 --> 04:00:23.000
يعلق عليه ضمن هذه الدورة. نعم. قال رحمه الله قال سفيان قالوا لهشام يعني ابن حسان ان ايوب انما ينتهي بهذا الحديث الى ابي هريرة فقال ان ايوب لو استطاع ان لا يرفع حديثا لم يرفعه. قال باب الرخصة في

1040
04:00:23.000 --> 04:00:33.000
الحمام قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا معاذ بن هشام قال احدثني ابي عن عطاء عن ابي الزبير عن جابر ويقول ان ايوب بن ابي تميمة في حديث رقم اربعمئة. روى الحديث عن ابي هريرة

1041
04:00:33.000 --> 04:00:46.000
وقوفا ولم يروه مرفوعا لانه كان يتورع ان يرفع الاحاديث الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني الا في الحالات النادرة. فلذلك قال ان ايوب بن ابي تميمة لو استطاع الا يرفع الحديث

1042
04:00:46.050 --> 04:00:56.700
لم يرفعه ويرويه موقوفا تضرعا منه ان ينسب شيئا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر الحمام الا بمئزر

1043
04:00:57.800 --> 04:01:09.150
قال رحمه الله تعالى باب الاغتسال بالثلج والبركة. حمام المراد به هنا حمامات الاغتسال وهي الحمامات الشامية والتركية وغيرها اليوم الاصل في الرجل انه لا يدخل الحمام الا وهو مستتر

1044
04:01:09.300 --> 04:01:21.850
لا يكشف عورته امام اخوانه الذين يدخلون معه عمرو داري قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر يدخل الحمامات العامة الا بازار. يعني الا وهو ساتر عورته. للاسف كثير من اليوم مظاهر

1045
04:01:21.900 --> 04:01:41.500
انت بتشوف احيانا في اعلانات هذه المراكز الرجل كاشف عورته امام كل المركز ما عنده مشكلة يعني بيقول لك انا داخل على حمام شامي هذا لا يجوز. نعم قال رحمه الله باب الاغتسال بالثلج والبرد. قال اخبرنا محمد بن ابراهيم حدثنا بشر بن المفضل حدثنا شعبة عن مجزأة ابن زاهر انه سمع عبد الله بن ابي اوفى. يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو الله مطهر

1046
04:01:41.500 --> 04:01:51.500
الذنوب والخطايا اللهم نقني منها كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم طهرني بالثلج والبرد والماء البارد. قال باب الاغتسال بالماء البارد. قال اخبر محمد ابن يحيى ابن محمد حدث محمد ابن موسى حدثنا ابراهيم ابن

1047
04:01:51.500 --> 04:02:00.550
يزيد عن رقبته عن مجزأة الاسلامية عن ابن ابي اوفى قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم طهرني من الثلج والبرد والماء البارد. وهذا يدل على جواز الاغتسال بالماء البارد

1048
04:02:00.800 --> 04:02:12.350
يقتصروا بالماء الحار لا فرق بينهما. نعم. قال اللهم طهرني من ذنوبك بما يطهر الثوب الابيض من اهم شيء ان هو يستطيع ان يصبغه اهم شيء ان يحصل الاسباق سواء بماء حار او ماء بارد

1049
04:02:12.450 --> 04:02:29.900
الضابط العام ان يحصل الاسباق. اما اذا كان باردا بردا شديدا ما يحصل به الاسباغ او حارا حرارة شديدة يحصل بها الاسباغ وتتميم الغسل او الوضوء هذا لا ينبغي. نعم. قال رحمه الله باب الاغتسال قبل النوم. اخبرنا شعيب بن يوسف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الله بن ابي قيس قال سألت

1050
04:02:29.900 --> 04:02:39.900
سألت عائشة كيف كان نوم رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنابة يغتسل قبل ان ينام او ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام. قال باب الاغتسال اول الليل اخبرني احمد بن حبيب بن عربي

1051
04:02:39.900 --> 04:02:49.900
محدثنا احمد عن برد عن عبادة ابن ابن نسى عن غضيف ابن الحارث قال دخلت على عائشة فسألتها فقلت اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اول الليل او من اخره؟ قالت كل ذلك

1052
04:02:49.900 --> 04:02:59.900
ربما اغتسل من اوله ربما اغتسل من اخره قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. قال باب الاستتار عند الغسل قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال عادتنا للنفيلية قال حدثنا زهير وقال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن يعلى ان رسول الله

1053
04:02:59.900 --> 04:03:16.750
رأى رجلا يغتسل بالبراز فصعد المنبر. يغتسل بالبراز يعني يغتسل على المكشوف كل الناس شايفينه النبي صلى الله عليه وسلم صعد ما بصير هذا؟ نعم. قال فصعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله واثنى عليه وقال ان الله عز وجل حليم حيي ستير يحب الحياء والستر. فاذا اغتسل احدكم فليستتر

1054
04:03:16.750 --> 04:03:26.750
قال الاخبار ان ابو بكر ابن اسحاق الاخبر الاسود ابن عامر قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن صفارة ابن يعلى عن ابيها قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل

1055
04:03:26.750 --> 04:03:46.250
ستير فاذا اراد احدكم ان يغتسل فليتوارى. ولذلك اسم الله هو الستير وليس الساتر من اسماء الله الحسنى الستير اما الساتر فيجوز ان تخبر به عن الله. وتقول يا ساتر يا الله هذا اخبار. لكن كاسم من اسمائه الحسنى ستير. نعم. قال رحمه الله

1056
04:03:46.250 --> 04:03:58.450
صيغة مبالغة طبعا. نعم احداث عديدة عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة قالت وضعت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ماءه. قال فسترته فذكرت هذا موطني الشاهد. نعم. قال فذكرت

1057
04:03:58.450 --> 04:04:08.450
قالت ثم اتيته بخرقة فلم يردها انه لا كان لا يحب المناديل. نعم. اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني ابيه قال حدثني ابراهيم عن موسى بعقوبة عن صفان بن سليم عن عطاء بن يسار

1058
04:04:08.450 --> 04:04:18.450
عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما ايوب ايوب عليه السلام يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب فجعل يحثي في ثوبه قال فناداه ربه عز وجل يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى

1059
04:04:18.450 --> 04:04:38.350
يا رب ولكن لا غنى به الجراد من ذهب يعني كمية كبيرة من الذهب كأنها جراد وليس المراد الجراد كمية كبيرة من الذهب سقطت عليه كانها جراد. الله اعلم من اين سقطت عليه. نعم. قال باب الدلالة على ان لا توقيت في الماء الذي يغتسل فيه. قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار

1060
04:04:38.350 --> 04:04:51.450
اغتسال ايوب عريانا عليه السلام بعض العلماء يحتمل انه يحمل على انه كان يغتسل وحده ما حدا شايفه اذا كنت تغتسل وحدك لا يراك احد. لا مشكلة ان تغتسل عريانا. نعم

1061
04:04:51.850 --> 04:05:01.850
الاخبار القاسم زكريا ابن دينار قال حدثنا اسحاق ابن منصور عن ابراهيم ابن سعيد عن الزهري عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل في الاناء وهو الفلق وكنت اغتسل انا وهو من اناء واحد

1062
04:05:01.850 --> 04:05:12.600
الباب اغتسال الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد قال اخبره سويد بن مصر قد اخبره عبدالله عن شامحة يخبرني ما هو الرابط بين الحديث اربعمية وعشرة والترجمة على انه لا توقيت

1063
04:05:12.700 --> 04:05:27.750
في كمية الماء التي تغتسل بها استدل بحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اناء وهو الفلق اغتسل انا وهو من نفس الاناء احسنت لانه كل واحد بعرفش قديش اخد كمية. يعني هم يغتسلان اثنان

1064
04:05:27.850 --> 04:05:44.600
من نفس الاناء هو لا يعرف كم الكمية اللي اخدتها عائشة والكمية التي اخذها هو هي عملية مجاذبة فهذا يدل على انه لا يوجد حد مؤقت في كمية ماء الغسل. وان كان هناك اطار عام انه كان يغتسل بالصاع كما مر معا. نعم. قال رحمه الله باب

1065
04:05:44.600 --> 04:05:54.600
الرجل والمرأة من نسائه من اناء واحد. قال خبر سويد ابن مصر. قال اخبرنا عبد الله عن هشام حاء. واخبر القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغتسل وانا من اناء واحد نغت

1066
04:05:54.600 --> 04:06:06.600
منه جميعا وقال سويد قالت كنت انا. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد؟ قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الرحمن ابن القيم. قال سويد في روايته كنت انا هكذا روى عن عائشة عن عائشة قالت كنت انا

1067
04:06:07.100 --> 04:06:17.100
حدثنا شعبة قال اخبرنا عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد من الجنابة. نعم. قال اخبرنا القتيبة ابن سعيد قال احدثنا عبيدة ابن حميد عن منصور

1068
04:06:17.100 --> 04:06:27.100
ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لقد رأيتني انازع رسول الله صلى الله عليه وسلم لان اغتسل انا وهو منه. قال باب الرخصة في ذلك. قال هنا محمد بن مشاعر عن محمد حدثنا شعبة عن عاصم حا. واخبرنا سويد بن نصر

1069
04:06:27.100 --> 04:06:37.100
عبد الله عن عاصم عن معادلة عن عائشة قالت يعني كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد. ابادره ويبادرني حتى يقول دعي لي. واقول انا دع لي وقال سويد يبادرني وبادره فيقول له دع لي ذا

1070
04:06:37.100 --> 04:06:51.150
هذه الترجمة قالوا الظاهر انها فيها خطأ باب الرخصة في دارك قالوا لا معنى لها هنا شراح الحديث او بعضهم هذه الترجمة خاطئة. يعني لا يوجد شيء جديد الرخصة في دارك في ايه

1071
04:06:52.050 --> 04:07:02.050
لا يوجد شيء جديد. فقالوا هذه ترجمة المشكلة الظاهر انها دخلت خطأ في سنن النسائي. والله اعلم. نعم. قال واربعتاش زيه زي اللي قبله ما في اي شيء جديد. نعم

1072
04:07:02.050 --> 04:07:12.050
قرباب الاغتسال في قصعة فيها اثر العجين. قد اخبر محمد بن يحيى بن محمد حدثنا محمد بن موسى بن عيان حدثنا ابي عن عبدالملك بن ابي سليمان عن عطاء. قال حدثتني ام هانئ انها دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم

1073
04:07:12.050 --> 04:07:31.050
في مكة وهو يغتسل وقد ستره قد سترته بثوب دونه في قصعة فيها اثر العجين. قالت فصلى الضحاه فسترته ابنته فاطمة كما مر معنا في الحديث. نعم قال فصلى الضحى فما ادري كم صلى حين قضى غسله. قال باب ترك امرأة نقض رأسها عند الاغتسال. قال اخبرني سويد ابن موسى قال اخبر عبد الله عن ابراهيم كم صلى جاء في الرواية الاخرى انه صلى

1074
04:07:31.150 --> 04:07:41.150
ما ركعت نعم. قال عن ابي الزبير عن عبيد ابن عمير ان عائشة قالت لقد رأيتني اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا فاذا تور موضوع مثل الصاع او دونه. قال فنشرع فيه جميعا

1075
04:07:41.150 --> 04:07:55.900
موضوع يسع صاعا او قريبا الصاع. نعم. قال فافيض على راسي بيدي ثلاث مرات وما انقض لي شعرا. وهذا في غسل الجنابة انها لا تنقض شعرها وظفائرها. نعم. قال باب اذا تطيب واغتسل وبقي اثر الطيب. قال حدثت

1076
04:07:55.900 --> 04:08:05.900
نادب سريع عن وكيع عن مصعل ابن وسفيان عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر قال عن ابيه قال سمعت ابن عمر يقول لان اصبح مطليا بقطران احب الي من ان اصبح محرما

1077
04:08:05.900 --> 04:08:28.000
زي الزفت. بتعرفوا الزفت مادة متل الزفت قال لان اصبح مطليا بزفت الي من ان اصبح محرما متطيبا لان المحرم لا يجوز له ان يتطيب. نعم. قال فدخلت على عائشة فاخبرتها بقوله فقالت طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فطاف على نسائه ثم اصبح محرما. نعم. وهذا قالوا دلالة على ان اه من هم الصحابة

1078
04:08:28.000 --> 04:08:42.150
سمعت ابن عمر يقول نعم. دلالة على ان ابن عمر كان يرى انه حتى الطيب قبل ان يحرم لا يجوز. يعني ان المحرم لا ينبغي له ان وتطيب حتى قبيل احرامه في الميقات

1079
04:08:42.400 --> 04:08:58.600
عائشة خطأت قالت لا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب قبل احرامه في الميقات ودلالة هذا يدل على ان ابن عمر كان مذهبه ان المحرم لا يتطيب حتى سواء هو محرم او حتى قبيل احرامه. ولكن السنة الثابتة

1080
04:08:58.600 --> 04:09:08.600
ان المحرم له ان يتطيب قبيل احرامه. وان عائشة خطأت ابن عمر في مذهبه. نعم. قال رحمه الله باب زيادة الجنب الاذى عنه قبل افاضة الماء عليه. يا رب. قال اخبرنا محمد بن علي

1081
04:09:08.600 --> 04:09:18.600
قال حدثنا محمد حتى ترتاحوا نفسيا احنا الخمس مئة بعد الخمس مئة بطلقكم بسم الله. يعني حتى ما ضلش الحسابات في ذهنك يعني. انا عارف نفسيا في ضغط يعني. فلا الخمس مئة ان شا

1082
04:09:18.600 --> 04:09:30.850
قال رحمه الله حدثنا سفيان عن الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن الميمونة قال توضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءها للصلاة غير رجليه. وغسل فرجه وما اصابه ثم فاض عليه الماء ثم الرواية

1083
04:09:31.300 --> 04:09:48.100
في الغصن قالت توضأ في الاول الغسل توضأ وضوءه غير رجليه. اخر غسلهما الى اخر الغسل. هذه رواية اخرى لان هناك روايتان. رواية انه يتوضأ وضوءا كاملا. ثم عاد غسل قدميه في الاخر. ورواية انه اغتسل

1084
04:09:48.100 --> 04:10:08.100
فتوضأ في البداية وضوءا كاملا الا قدميه. واخر غسل القدمين الى الاخير. هذه روايات مختلفة. نعم. قالت ثم نحى رجليه فغسلهما قالت هذه غسله غسله من الجنابة. قال باب مسح اليد بالارض بعد غسل الفرج. قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد. عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه وسلم. قال

1085
04:10:08.100 --> 04:10:18.100
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة يبدأ فيغسل يديه ثم يفرق بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يضرب يده على الارض ثم يمشي وهذا موطن الشاهد ثم يضرب بيده على الارض ليغسل

1086
04:10:18.100 --> 04:10:28.100
انطلق بها من القبر. نعم. قال ثم يمسحها ثم يغسلها ثم يتوضأ وضوءه للصلاة ثم يفرغ يفرغ على رأسه وعلى سائر جسده ثم يتنحى فيغسل رجليه. قال باب الابتداء بالوضوء في غسل الجنابة

1087
04:10:28.100 --> 04:10:38.100
وصف الاحداث عن الله عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل النجلان في غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يغتسل ثم يخلل بيده شعرة حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته

1088
04:10:38.100 --> 04:10:48.100
نشرته يعني وصل الماء الى اصول الشعر. نعم. قال فاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده. قال باب التيمن في الطهور. قال خبر سويد بن موسى اخبره عبد الله عن

1089
04:10:48.100 --> 04:10:58.100
لعبة عن لاشعث ابن ابي الشعثاء عن ابيه عن مسروق عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمن وما استطاع في طهوره وتنعله وترجله. وقال بواسط في شأنه كله. وقال بواسط يعني شعبة

1090
04:10:58.100 --> 04:11:18.100
في قرية واسط كما مر معنا. وهو يقول بل في شأنه كله. طبعا في شأنه كله مما يستعمل فيه اليمين. واما الاشياء المستخبثة فانما تستعمل فيها الشمال الفرجي والاستنجاء. نعم. قال باب ترك مسح الرأس في الوضوء من الجنابة. قال اخبرنا عمران ابن يزيد ابن خالد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله هو ابن سماعة قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن عائشة وعن

1091
04:11:18.100 --> 04:11:28.100
عمرو بن سعد بن عناف عن ابن عمر عن ان عمر رضي الله عنه وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الغسل من الجنابة واتسقت الاحاديث على هذا حديث عائشة وبن عمر على هذا

1092
04:11:28.250 --> 04:11:38.250
صفة الغسل واحد. ايوه. هذا يبدأ فيفرغ على يده اليمنى مرتين او ثلاثة ثم يدخل يده اليمنى في الاناء. فيصب بها على فرجه ويده اليسرى على فرجه فيغسل ما هنالك حتى ينقيه

1093
04:11:38.250 --> 04:11:48.250
فالصب يكون باليد اليمنى وغسل الفرج باليد اليسرى. نعم. قال ثم يضع يده اليسرى على التراب ان شاء ثم يصب على يده اليسرى حتى ينقيها. ثم يغسل يديه ثلاثا ويستنشق ويمضمض ويغسل

1094
04:11:48.250 --> 04:12:06.550
وجهه وذراعيه ثلاثة ثلاثة حتى اذا بلغ رأسه لم يمسح وافرغ عليه الماء فهكذا كان غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا بلغ رأسه لم يمسح باليد الافاضل ماء الجنب يفيض الماء ويغسل ولا يمسح. نعم. قال باب استبراء البشرة في الغسل من الجنابة. قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن مسر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت

1095
04:12:06.550 --> 04:12:16.550
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم يخلل رأسه باصابعه حتى اذا خيل اليه انه قد استبرأ البشرة ما معنى استبرأ البشرة؟ يعني تيقن

1096
04:12:16.550 --> 04:12:29.000
وصول الماء الى اصول الشعر تيقن وصول الماء الى اصول الشعر. هذا معنى استبرأ البشرة. نعم. قال غرف على رأسه ثلاثا ثم غسل سائر جسده. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا الضحاك من مخرجه عن حنظلة ابن

1097
04:12:29.000 --> 04:12:38.900
سفيان عن القاسم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء نحو الحلاب. فاخذ بكفه هو اناء كان يحلب فيه لبن النوق. نعم

1098
04:12:38.950 --> 04:12:52.100
فاخذ بكفه بدأ بشق رأسه الايمن ثم الايسر ثم اخذ بكفيه فقال بهما على رأسه. نعم. بكفه فبدأ بشق رأسه الايمن. فيغسل اولا الجهة اليمنى خاصة ان شعره في كثير من الاحيان كان طويلا

1099
04:12:52.200 --> 04:13:02.200
وكان يفرقه هكذا صلى الله عليه وسلم. اللهم صل فيغسل الجهة اليمنى ثم اليسرى ثم الغسلة الثالثة على كل الشعر مرة واحدة. نعم. قال رحمه الله باب ما يكفي الجنب من فضة الماء على رأسه قال

1100
04:13:02.200 --> 04:13:12.200
اخبر عبيد الله ابن سعيد عن يحيى عن شعبة قال حدثنا ابو اسحاق واخبر صويد ابن ناصر قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن ابي سعاد قال سمعت سليمان ابن يحدث عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر عند

1101
04:13:12.200 --> 04:13:28.000
فقال اما انا فافرغ على رأسي ثلاثا لفظ سويد. السنة ان يغسل الرأس الغسل ثلاث مرات. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن مخول عن ابي جعفر عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل افرغ على رأسه ثلاثة. قال

1102
04:13:28.000 --> 04:13:38.000
العمل في الغسل من من الحيض قال اخبرنا الحسن ابن محمد حدثنا عفان حدثنا هيب قال حدثنا منصور ابن عبد الرحمن عن امه صفية بنت شيبة عن عائشة ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله كيف اغتسل

1103
04:13:38.000 --> 04:13:59.050
عند الطهور قال خذي فرصة ممسكة فتوضئي بها. قالت كيف اتوضأ بها؟ قال توضأي بها. المراد بالوضوء هنا التنظف وتوضئي هنا معناها ايش تنظفي بهذه القطعة التي عليها مسك قالت كيف اتوضأ بها؟ قال ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سبح واعرض عنها الله سبحان الله. وهذا مر معنا الحديث انه استحى ان يجيبها. نعم

1104
04:13:59.100 --> 04:14:09.100
قال ففطنت عائشة لما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت فاخذتها وجبدتها الي فاخبرتها بما يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب الغسل مرة واحدة. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم حدثني جرير عن الاعمش عن سالم ابن

1105
04:14:09.100 --> 04:14:19.100
ابي جعدي عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اغتسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة فغسل فرجه وادلك يداه بالارض او الحائض ثم توضأ وضوءه للصلاة. ثم فاض على رأسه وسائر جسده

1106
04:14:19.100 --> 04:14:33.650
على انه فاض الماء على سائر جسده مرة واحدة وهذا مجزئ. وهذا الحد مجزئ. نعم. قال باب اغتسال النفساء عند الاحرام. قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن مثنى ويعقوب ابن ابراهيم واللفظ له قالوا حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا جعفر بن محمد قال حدثني ابي

1107
04:14:33.650 --> 04:14:43.650
قال اتينا جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة الوداع. فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج لخمس باقين من ذي القعدة. وخرجنا معه حتى اتى ذا الحليفة ولدت اسماء بنت عميس محمد بن ابي بكر فارسلت الى

1108
04:14:43.650 --> 04:14:52.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف اصنع؟ فقال اغتسل ثم استغفر لي ثم اهلني. قال باب تارك الوضوء بعد الغوص بعد الغسل اخبرنا احمد النفساء عند الاحرام هذا سنة

1109
04:14:53.650 --> 04:15:16.850
تمام هذا الاغتسال هي خلاص هي الان نفساء هذا الاغتسال سيرفع عنها النفاس؟ كلا  هذا الاغتسال ما قيمته هذا اغتسال سنة للاحرام ليس لانها يلزمها هذا الاغتسال. نعم. قال رحمه الله اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم حدثنا ابي حدثنا حسن عن ابي اسحاق واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الاسود عن

1110
04:15:16.850 --> 04:15:25.200
ناشد قادة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل. قال باب الطواف على النساء في غسل لانه كان ينوي بالغسل الوضوء. فلا حاجة لان يعيد الوضوء بعد الغسل

1111
04:15:25.400 --> 04:15:35.400
الطواف على النساء في غصن واحد. اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر وهو ابن المفضل حدثنا شعبة عن ابراهيم بن محمد عن ابيه قال قالت عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيطوف على نسائي ثم يصبح محرما

1112
04:15:35.400 --> 04:15:52.950
طيبة. يعني كان الطواف هنا بمعنى الجماع. وهذا كما قلنا للمعددين له ان يجامع نساءه في ليلة واحدة جميعهم. ثم يغتسل غسلا واحدا قال باب التيمم بالصعيد قد اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان وحدثنا هشيم حدثنا سيار عن يزيد الفقير عن جابر بن عبدالله قال ثم يصبح محرما

1113
04:15:53.000 --> 04:16:09.400
الظاهر انه في هذه الليلة جامع نساؤه ثم في صبيحتها احرم بعمرة او حج الظاهر انه في صبيحة هذا اليوم احرم بعمرة او حج. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبلي. نصرت بالرعب مسيرة شهر. وجعلت لي الارض مسجدا

1114
04:16:09.400 --> 04:16:26.650
وهذا من خصائص هذه الامة التيمم. التيمم من خصائص هذه الامة وهذا معنى قوله وجعلت لي الارض مسجدا فيستطيع الانسان ان يصلي في اي بقعة. وطهورا فيستطيع الانسان ان بها واما الامم السابقة فكانوا لا يصلون الا في صوامعهم

1115
04:16:26.800 --> 04:16:36.800
وكانوا لا يستطيعون ان يتطهروا الا بالماء ولا يوجد تيمم عندهم. نعم. قال فانما ادرك الرجل من امتي الصلاة وهو يصلي واعطيته الشفاعة ولم يعطى نبي قبلي وبعثت الى الناس

1116
04:16:36.800 --> 04:16:46.800
وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. قال باب التيمم لمن يجد الماء بعد الصلاة. اخبر المسلم ابن عمر ابن مسلم قال حدثني ابن نافع عن ليث ابن سعد عن بكر ابن سوادة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد ان الرجل

1117
04:16:46.800 --> 04:16:56.800
ثم وجد ماء في الوقت فتوضأ احدهما وعاد لصلاته ما كان في الوقت ولم يعد للاخر. فسألها النبي صلى الله عليه وسلم فقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزأتك صلاتك. وقال

1118
04:16:56.800 --> 04:17:14.600
اما انت فلك مثل سهم جمع. قال اخبرنا ايهما اكثر اجرا؟ الاول ولا الثاني؟ خالد الاول اصبت السنة واجزأتك صلاتك وقال الاخر اما انت فلك مثل سهم جمع يعني سهم جماعة لك مثل سهم جمع ان تحصلت

1119
04:17:14.750 --> 04:17:37.200
ثواب جماعة يعني ثوابا مضاعفا ايهما اكثر اجرا الذي اصاب السنة اما الثاني وان حصل اجرا مضاعفا. لكنه لا يصل الى طبعا اجرا مضاعفا. انه صلى الصلاة مرتين الاول لم يعد الصلاة وهذا هو المشروع ان الانسان اذا تيمم فصلى ثم بعد الصلاة وجد الماء

1120
04:17:37.350 --> 04:17:51.000
يعيد الصلاة مرة اخرى؟ لا هذه هي السنة الرجل الثاني جبر النبي صلى الله عليه وسلم خاطره وقال لك اجر جماعة. لكن الاول اجره اكثر لاصابته السوء. نعم. قال رحمه الله ورسول حدثنا عبد الله عن ليث ابن سعد قال حدثني

1121
04:17:51.000 --> 04:18:10.200
اميرة وغيرها عن ان اصابة السنة مقدم على تكثير العمل بدون سنة. صحيح؟ اصابة السنة ثوابها اعظم من تكثير العمل على غير سنة. نعم. قال عن عطاء باليسار انا رجوع ان رجلين وساق الحديث. قال اخبرنا محمد بن عبد الله اخبرنا خالد حدثنا شعبة ان مخارقا اخبرهم عن طارق بن شهاب ان رجل

1122
04:18:10.200 --> 04:18:21.550
فلم يصلي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اصبت فاجنب رجل اخر فتيمم وصلى فقال نحو مما قاله للاخر يعني اصبت. قال رحمه الله اه الرواية الاولى اوضح. نعم

1123
04:18:21.900 --> 04:18:39.250
قوله للثاني فقال للاول ان رجل اجنب فلم يصلي فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له وقال اصبت ماذا اصبت كيف يكون الاثنين اصابع؟ ثم اجنب رجل اخر فتيمم وصلى فقال نحوا مما قال للاخر

1124
04:18:39.350 --> 04:19:04.950
يعني اصبت الاول اصاب والثاني اصاب الاول اصابته جنابة لم يجد ماء فلم يصلي اصابته جنابة فتيمم وصلى  وكيف اصابه؟ نعم اول اصاب السنة والثاني هو اللي اصاب السنة فعله صحيح

1125
04:19:06.550 --> 04:19:37.100
هنا في واحد خطأ وفي واحد صح يعني ما الذي ينبغي ان يفعل في هذه الحالة هل انا مخير اني اصلي او لا اصلي فريضة  شيخ عمر    الاول اصاب انه يعرف ان الجنب

1126
04:19:37.400 --> 04:19:51.100
لا يصلي ولكنه اخطأ حيث انه لم يصلي. حيث انه لم يتيمم. نعم هذا يعني من اظهر الاقوال. ان الثاني اصاب الحكم كاملا واما الاول فاصابته في فهمه ان الجنب

1127
04:19:51.300 --> 04:20:06.000
ما عليه الصلاة لكن اصابته ليست كاملة ليست كاملة لانه كان عليه ان يتيمم. وقال البعض هذا تخريج. وقال البعض انه قد يكون هناك شيء من النسخ نقلد الاول اصبت قبل ان ينزل التيمم للجنوب

1128
04:20:06.250 --> 04:20:18.800
وقال للثاني اصبت بعد ان نزلت تيمم للجنب، فهذا في واقعة وذاك في زمان اخر عرفتهم فيكون في هناك نوع من النسخ. لان الحديث يحتاج الى توجيه بلا شك. كمل

1129
04:20:18.850 --> 04:20:28.850
قال رحمه الله باب الوضوء من المذي قال اخبرنا علي ابن ميمون قال حدثنا مخرج ابن يزيد عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال تذكر عيون المقداد وعمار فقال علي اني امرؤ بذاء واني استحي

1130
04:20:28.850 --> 04:20:38.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته مني فيسأله احدكما فذكر لي ان احدهما ونسيته سأله فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المذي اذا وجده وحدكم فليقصد ذلك منه

1131
04:20:38.850 --> 04:20:48.850
وضوءه للصلاة او كوضوء الصلاة. قال باب الاختلاف على سليمان. ولكن لابد ان يغسل ذكره كما جاء في روايات اخرى. نعم. قال باب الاختلاف على سليمان اخبر محمد بن حاتم حدثنا عبيدته قال

1132
04:20:48.850 --> 04:21:11.450
كثيرا سنجد تراجم هي فقط للتعليل الحديثي. يعني الاختلاف على الاعمش في هذا الحديث. ثم في النسخة الحديثة اختلاف على ابو كير في هذا الحديث. وانا قلت لكم الامور المتعلقة بعينة الحديث لن اعلق عليها تسهيلا عليكم. نعم. قال حدثنا سليمان الاعمش عن حبيبنا ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن علي قال كنت رجل من ذا فامرت رجلا فسأل النبي

1133
04:21:11.450 --> 04:21:21.450
فقال فيه الوضوء. قال اخبر محمد بن عبدالله على قال احدثنا خالد بن الحارث قال احدثنا شعبة قال اخبرني سليمان الاعمش. قال سمعتم منذرا عن محمد بن علي عن علي قال استحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المذي من اجله

1134
04:21:21.450 --> 04:21:37.150
فاطمة فامرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء. الوضوء طبعا بعد غسل الذكر. نعم باب الاختلاف على بكير قال اخبرنا احمد بن عيسى عن ابن وهب وذكر كلمة معناها اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس قال قال علي ارسلت المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله عن

1135
04:21:37.150 --> 04:21:47.150
كيف قال توضأ وامضح وانضح فرجك. قال ابو عبد الرحمن مخرمة لم يسمع من ابيه شيئا. قال اخبره سويد بن مصلح حدثنا عبد الله عن ليث ابن سعد عن بكير بن الاشج عن سليمان ابن يسار قال ارسل علي بن ابي

1136
04:21:47.150 --> 04:21:57.150
طالب المقداد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن رجل يجد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل الذكرا ثم ليتوضأ ثم يتوضأ هذا يدل على ان غسل الذكر يكون قبل الوضوء. نعم. قد اخبره العتبة ابن

1137
04:21:57.150 --> 04:22:07.150
لقد قرئ على مالك وانا اسمع عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن اسود عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من امرأة فخرج منه المذي فان عندي

1138
04:22:07.150 --> 04:22:26.400
انا استحي ان اسأله. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد احدكم ذلك فلينضح فرجه فليتوضأ وضوءه للصلاة. قال باب الامر بالوضوء من النوم قال اخبارنا عمران ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا محمد ابن مسلم الزهري قال حدثني سعيد ابن المسيب حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من الليل فلا يدخل يده في الاناء حتى يفلح

1139
04:22:26.400 --> 04:22:36.400
عليها مرتين وثلاثة فان احدكم لا يدري اين باتت يده. الاخبار القتيبة حدثنا داوود عن عمرو عن قريب عن ابن عباس قد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات الليلة. فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه فصلى ثم اضطجع

1140
04:22:36.400 --> 04:22:53.950
ورقد فجاءه المؤذن فصلى ولم يتوضأ صلى الله عليه وسلم النوم لا ينقض وضوءه وهذا من خصائصه من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ان النوم لا ينقض وضوءه. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نعس احدكم

1141
04:22:53.950 --> 04:23:03.950
في صلاته فلينصرف وليرقد. قال باب الوضوء من مسجد ذكر قال اخبرنا القتيبة عن سفيان عن عبدالله عن ابن ابي بكر قال على اثره فقال ابو عبدالرحمن ولم اتقنه. اذا نعس احدكم في صلاته اراد

1142
04:23:03.950 --> 04:23:18.000
ان يستدل به النسائي على ان النعاس في الصلاة لا ينقض الوضوء يقال اذا نعس احدكم في صلاته فلينصرف اي بعد الصلاة وليرقد ما يدل على ان مجرد النعاس في الصلاة والتثاؤب الشديد

1143
04:23:18.100 --> 04:23:30.900
لا ينقض الوضوء بخلاف النوم. نعم قال ابو عبدالرحمن ولم يتقنه عن عروة عن بصرة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مس فرجه فليتوضأ. هل اخبرنا عمران بن موسى حدث محمد بن سواء عن شعبة عن معمر عن الزهري عن عروة بن الزبير عن البصرة

1144
04:23:30.900 --> 04:23:40.900
عن بصرة بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افضى احدكم بيده الى فرجه فليتوضأ. الاخبار القتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن مروان ابن الحكم انه قال الوضوء من مس الذكر فقال

1145
04:23:40.900 --> 04:23:50.900
اخبرتني اخبرتني هي بصرة بنت صفوان فارسل عروة قالت ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يتوضأ منه فقال من مس الذكر؟ قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال حدثنا يحيى ابن

1146
04:23:50.900 --> 04:24:00.900
بعيدا عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن مصطفى بنت صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فلا يصلي حتى يتوضأ. قال ابو عبدالرحمن هشام ابن عروة لم يسمع من ابيه هذا الحديث. قال

1147
04:24:00.900 --> 04:24:21.350
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة قال باب فرض الصلاة وذكر اختلاف الناقلين في اسناد حديث انس بن مالك واختلاف الفاظهم فيه الاخبر يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا احمد بن سعيد حدثنا هشام الدساوي حدثنا قتادة عن انس بن مالك عن مالك بن صعصعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا عند البيت بين النائم والاقضان اذا اقبل احد الثلاثة بين الرجلين فاتيت بطست من

1148
04:24:21.350 --> 04:24:31.350
دهب ملآنة حكمة وايمانا. فشقوا من النحل الى مراقي البطن فغسل القلب بماء زمزم ثم يعني ملئ احد الثلاثة بين الرجلين. يقصد هو صلى الله عليه وسلم كان بين رجلين نائمة

1149
04:24:31.350 --> 04:24:51.250
بين حمزة بن عبدالمطلب وجعفر ابي طالب كان نائما بين رجلين. فاقبل احد الملائكة عليه. نعم لان الحديث فيه شوية اختصار لذلك رفضه مشكل كان. نعم. قال ثم يعني ملئ حكمة وايمانا. ثم اوتيت بدابة دون البغد وفوق الحمار ثم انطلقتم جبرائيل عليه السلام. فاتينا السماء الدنيا فقيل من هذا؟ قال جابر

1150
04:24:51.250 --> 04:25:01.250
ومن معك؟ قال محمد قيل وقد ارسل اليه مرحبا به ونعم المجيء المجيء وجاء. فاتيت على ادم عليه السلام فسلمت عليه قال مرحبا بك من ابن ونبي ثم الى السماء الثانية. قيل من هذا؟ قال جبرائيل قيل

1151
04:25:01.250 --> 04:25:11.250
معك قال ابو محمد فمثل ذلك فاتيت على يحيى وعيسى فسلمت عليهما فقالا مرحبا بك من اخ ونبي. ثم اتينا السماء الثالثة قيل من هذا؟ قال جبرائيل. قيل ومن معك؟ قال محمد فمثل ذلك فاتيت على يوسف عليه السلام

1152
04:25:11.250 --> 04:25:21.250
سلمت عليه قال مرحبا بك من اخ ونبي ثم اتينا السماء الرابع فمثل ذلك فاتيت على ادريس عليه السلام. فسلمت عليه قال مرحبا بك من اخ ونبي ثم اتينا السماء الخامسة فمثل ذلك فتيت على هارون عليه السلام. فسلمت عليه قال

1153
04:25:21.250 --> 04:25:31.250
مرحبا بك من اخ ونبي. ثم اتيت على موسى عليه السلام. فسلمت عليه قال مرحبا بك من اخ ونبي فلما جاوزته بكى. قيل ما يبكيك؟ قال يا ربي هذا الغلام الذي بعثته بعدي يدخل

1154
04:25:31.250 --> 04:25:41.250
من امته الجنة اكثر وافضل مما يدخل من امتي. ثم اتينا السماء السابعة فمثل ذلك فاتى. موسى كان حريصا على ان ينافس النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فتيت على ابراهيم عليه السلام فسلمت

1155
04:25:41.250 --> 04:25:51.250
قال مرحبا بك من ابن ونبي ثم رفع الي البيت المعمور. فسألت جبرائيل فقال هذا البيت المعمور يصلي فيه كل يوم سبعون الف ملك. فاذا خرجوا منه لم يعودوا فيه اخر ما

1156
04:25:51.250 --> 04:26:07.700
يعني سبعون الف فرنك يوميا يزورونه ثم لا يعودون تخيل كم سبعين الف ملك يوميا يأتي علي الملائكة اعداد مهولة. نعم. قال ثم رفعت الي السدرة المنتهى فاذا نبقها. المنتهى شجرة. شجرة سدر

1157
04:26:07.900 --> 04:26:20.550
لكنها تسمى سدرة المنتهى عند الله. نعم. قال فاذا نبيقها مثل قلال هجر واذا ورقها مثل اذان الفيلة ثمارها والسدر لها ثمار اسمه النبق بحجم قلال هجر يعني الثمرة فيها بهذا الحجم

1158
04:26:21.100 --> 04:26:31.100
هادي ثما هادي شجرة عند الله مش في الدنيا. نعم. قال واذا في اصلها اربعة انهار نهران نهران باطنان ونهران ظاهران. فسألت جبرائيل فقال ما الباطنان ففي الجنة وما الظاهران فالفرات فالفر

1159
04:26:31.100 --> 04:26:46.050
والنيل. الفرات والنيل من انهار الجنة نهر الفرات ونهر النيل الموجودان حاليا اصلهما من انهار الجنة. نعم. قال ثم فرضت علي خمسون صلاة فتيت على موسى فقال ما صنعت؟ قلت فرضت علي خمسون صلاة. قال اني اعلم بالناس منك اني عالجت بني اسرائيل اشد المعالجة

1160
04:26:46.050 --> 04:26:56.050
يطيق ذلك فارجع الى ربك فاسأله ان يخفف عنك فرجعت الى ربي فسألته ان يخفف عني فاجعلها اربعين. ثم رجعت الى موسى عليه السلام فقال ما صنعت؟ قلت اجعلها اربعين. فقال لي مثل ما قالته الاولى فرجعت الى ربي عز وجل فاجعلها

1161
04:26:56.050 --> 04:27:06.050
ثلاثين. فاتيت على موسى عليه السلام فاخبرته فقال لي ميسا مقالاتي الاولى فرجعت الى ربي فاجعلها عشرين ثم عشرة ثم خمسة. فاتيت على موسى عليه السلام فقال لي مثل مقالته الاولى. فقلت اني استحي من ربي عز وجل ان ارجع اليك

1162
04:27:06.050 --> 04:27:16.050
فنودي انا قد امضيت فريضتي وخففت عن عبادي واجزي بالحسنة عشر امثالها. قد اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال انس

1163
04:27:16.050 --> 04:27:26.050
وابن حزم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض الله عز وجل على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى امر بموسى عليه السلام. فقال ما فرض الله ربك على امتك؟ قلت فرض عليهم خمسين صلاة

1164
04:27:26.050 --> 04:27:36.050
قال لموسى فراجع ربك عز وجل فان امتك لا تطيق ذلك فراجعت ربي عز وجل فوضع شطرها فرجعت الا موسى فاخبرته فقال راجع ربك فان امتك لا تطيق ذلك. فرجعت ربي عز وجل فقال هي خمس وهي خمسون لا

1165
04:27:36.050 --> 04:27:46.050
لا يبدل القول لدي. فرجعت الى موسى فقال ارجع راجع ربك فقلت قد استحييت من ربي عز وجل. قال اخبرنا عمرو بن هشام. وقوله فوضعت فوضع شطرها اي بعضها وليس

1166
04:27:46.050 --> 04:27:55.150
النصف بالضبط. نعم. قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن سعيد ابن عبد العزيز احدثنا يزيد ابن ابي مالك حدثنا انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

1167
04:27:56.050 --> 04:28:16.650
قال اوتيت بدابة فوق الحمار ودون البغل. قطوها عند منتهى طرفها البراق سرعة الضوء يعني اذا نظر الى مكان وصل اليه مهما كان نعم. قال فركبت ومعي جبرائيل عليه السلام فسرت فقال انزل فصلي ففعلت فقال اتدري اين صليت؟ صليت بطيبة واليها المهاجر ثم قال له انزل فصلي فصليت فقال تدري اين صليت

1168
04:28:16.650 --> 04:28:26.650
قضيت بطور سيناء حيث كلم الله موسى عليه السلام. ثم قال انزل فصلي فصليت فقال اتدري ان صليت صليت ببيت لحم حيث ولد عيسى عليه السلام. ثم دخلت الى بيت المقدس فجمع لي الانبياء عليهم السلام فقدمني

1169
04:28:26.650 --> 04:28:41.950
حتى اممتهم ثم صعد به الى الرواية غير مشهورة في رواية الاسراء والمعراج حسنها كثير من اهل العلم. نعم. قال فاذا فيها ادم عليه السلام ثم صعد به السماء الى السماء الثانية فاذا فيها ابن الخالة عيسى ويحيى عليهما السلام. ثم صعد به الى السماء الثالثة فاذا فيها يوسف عليه السلام ثم صعد به الى السماء

1170
04:28:41.950 --> 04:28:51.950
هارون عليه السلام ثم وصعد به الى السماء الخامسة فاذا فيها ادريس عليه السلام ثم صعد به الى السماء السادسة فاذا فيها موسى عليه السلام ثم صعد به الى السماء السابعة فاذا فيها ابراهيم عليه السلام ثم صعد به فوق سبع سماوات فاتينا سدرة الملك

1171
04:28:51.950 --> 04:29:03.850
فغشيتني ضبابة فخررت ساجدا فقيل لي اني يوم خلقت السماوات السماوات والارض ضبابا. كما قال تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى. نعم بان هناك يعني شيء ضبب عليه صلى الله عليه وسلم

1172
04:29:04.250 --> 04:29:14.250
قال فرضت عليك وعلى امتك خمسين صلاة فقم بها انت وامتك. فرجعت الى ابراهيم فلم يسألني عن شيء ثم اتيت على موسى فقال كم فرض عليك وعلى امتك؟ قلت خمسين صدقة. قال فانك لا

1173
04:29:14.250 --> 04:29:24.250
ان تقوم بها انت ولا امتك فارجع الى ربك فاسأله التخفيف. فرجعت الى ربه فخفف عني عشرة ثم اتيت الى موسى فاظني بالرجوع. فرجعت فخفف عني عشرة ثم اتيتم موسى فامرني بالرجوع فرجعت فخفف خفف عني

1174
04:29:24.250 --> 04:29:34.250
عشرة ثم ردت الى خمس صلوات قال فارجع الى ربك فاسأله التخفيف فانه فرض على بني اسرائيل صلاتين فما قاموا بهما. فرجعت الى ربي عز وجل فسألته التخفيف وقال اني يوم خلقت السماوات والارض فرضت عليه

1175
04:29:34.250 --> 04:29:44.250
وعلى امتك خمسين صلاة فخمس بخمسين فقم بها خمس واجرها اجر خمسين. نعم. قال فعرفت انها من الله عز وجل سرا فرجعت الى موسى عليه السلام فقال ارجع انها من الله سرا

1176
04:29:44.250 --> 04:29:55.950
يعني خلص ثابتة لن يقلل اكثر من خمسة. نعم. قال فرجعت الى موسى عليه السلام فقال ارجع فعرفت انها من الله سرا. يقول حتم فلم ارجع. قال اخبرنا احمد بن سليمان حدثنا يحيى ابن ادم حدث مالك ابن مغول عن الزبير ابن عدي عن

1177
04:29:55.950 --> 04:30:05.950
عن مرة عن عبد الله قال لما اسري برسول ابن مسعود نعم. قال انتهي به الى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة وله ينتهي ما عرج به من تحتها واليها ينتهي ما هو

1178
04:30:05.950 --> 04:30:22.250
مشهورا هذه الرواية فيها مخالفة للمشهور. والمشهور انها كانت سدرة المنتهى في السابعة وليس في السادسة نعم. قال حتى يقبض منها قال تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى. قال فراش من ذهب فاعطي ثلاثة الصلوات الخمس وخواتم سورة البقرة. ما هو الذي

1179
04:30:22.300 --> 04:30:42.150
يخشى السدرة ما يغشى. قال هنا فراش من ذهب يعني يغشى سدرة المنتهى فراش بتعرف الفراش فراشات ذهبيات قال فاعطي ثلاث صلوات خمس هذا الفراش هو الذي ضبب عليه قبل قليل قد يكون. نعم. قال وخواتم سورة البقرة ويغفر لمن مات من امته لا يشرك بالله خواتم سورة البقرة

1180
04:30:42.150 --> 04:30:52.150
وهي امن الرسول واخر ايتين من سورة البقرة اعطيهما في السماء فيما يظهر. نعم. قال باب الهلال فرضت الصلاة. قال اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان عبد ربه ابن

1181
04:30:52.150 --> 04:31:03.250
ابن سعيد اخبره ان ان البوناني حدثه عن انس ابن مالك ان صلواتي فرضت انه يغفر لمن مات من الامة لا يشرك شيئا. المقحمات المقيمات هي الذنوب التي تقحم الانسان النار

1182
04:31:03.700 --> 04:31:17.650
وقال العلماء معنى انها غفرت له اي انه لا يخلد بسببها في النار انه لا يعذب بها رويدا لا يمكن ان يعذب بها. اذا لم يغفرها الله عز وجل له ابتداء لكنه لا يخلد. نعم. قال عن انس ابن مالك ان الصلوات فرضت في مكة وانا

1183
04:31:17.650 --> 04:31:27.650
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهبا به الى زمزم فشق بطنه واخرج حشوه في طست من ذهب فغسله بماء زمزم ثم كبس جوفه حكمة وعلما. قال باب كيف فرضت الصلاة

1184
04:31:27.650 --> 04:31:42.950
جوفه كبسها يعني حشايا جوفه حكمة وعلما. نعم الاخبار اسحاق بن ابراهيم حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اول ما فرضت الصلاة ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الظهر والعصر والعشاء اول ما فرضها الله

1185
04:31:42.950 --> 04:32:04.200
فرضها ركعتين ثم في المدينة اصبحت اربعا ثم فرضوا صلوات خمس لكن الظهر والعصر والعشاء كانت كم ركعة؟ ركعتين في المدينة اصبحت اربعة. نعم قال رحمه الله اخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي قال حدثنا الوليد وقد اخبرنا ابو عمر عن الاوزاعي انه سأل الزهري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على قولها اقرت صلاة السفر

1186
04:32:04.300 --> 04:32:19.600
ان الظهر والعصر والعشاء بقيت في السفر كم؟ ركعتين لانك تقصر في السفر واما في الحضر لا تتموها اربع. نعم. قال انه سأل الزهري عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكة قبل الهجرة الى المدينة. قال اخبرني عروة عن عائشة قالت فرض الله الصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم اول ما فرضها ركعتين

1187
04:32:19.600 --> 04:32:29.600
الركعتين ثم اتمت في الحضر اربعة واقرت صلاة السفر على الفريضة الاولى. الاخبار القتيبة عن مالك عن صالح بن كيسان المعروفة عن عائشة قالت فرضت الصلاة ركعتين ركعتين فاقرت صلاة سفر وزيد في صلاة

1188
04:32:29.600 --> 04:32:39.600
قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال احدثنا ابو عوان عن البخير ابن الاخنس عن مجاهد عن ابن عباس قال فرضت الصلاة على لسان النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة

1189
04:32:39.600 --> 04:32:48.500
قد اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج بن محمد حدثنا محمد طبعا وفي الخوف ركعة هذه فيها اشكال كبير بين الفقهاء. لان الاصل ان صلاة الخوف لا تقلل عدد الركعات

1190
04:32:48.550 --> 04:33:12.150
وانما تختلف هيئة الصلاة فقط فيها. ما عدد الركعات لا تقللها. فاختلفوا في توجيه قوله وشرعت الصلاة في الخوف ركعة. فقال بعضهم المراد انها ركعة مع الامام وركعة تصليها وحدك. هذا اذا كنت خائفا في السفر. واذا كنت خائفا في الحضر ركعتين مع الامام وركعتين تكونهم وحدك. يعني لها توجيه. والبعض قال لا

1191
04:33:12.150 --> 04:33:33.400
على ظاهره وان الخوف يقلل عدد الركعات كما ان السفر يقلل عدد الركعات. ووقع خلاف في فهم قوله وفي الخوف ركعة. خاصة ان الحديث صحيح باتفاق الجميع تقريبا قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله الشعثي عن عبد الله بن ابي بكر بن الحارث بن هشام عن امية بن عبدالله بن خالد بن اسيد انه قال لابن عمر كيف تقصر الصلاة وانما قال الله عز وجل فليس عليكم جناح امن تقصرون

1192
04:33:33.400 --> 04:33:45.250
من الصلاة ان خفتم اشكلت على بعض الصحابة ابتداء ان الله عز وجل قال ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ولما جاء مشروعية القصر في القرآن جاءت مربوطة بالخوف

1193
04:33:45.500 --> 04:34:01.100
وقالوا قد امنا فكيف نقصر؟ صدقة تصدق الله بها عليكم دل هذا على ان القصر مشروع سواء كنت خائفا في السفر او امنا في السفر. نعم. فقال ابن عمر يا ابن اخي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتانا ونحن ضلال فعلمنا فكان فيما علمنا

1194
04:34:01.100 --> 04:34:09.650
الله عز وجل امرنا ان نصلي ركعتين في السفر. قال الشعيبي وكان الزهري يحدث بهذا الحديث عن عبدالله بن ابي بكر. نعم عبدالله بن عمر افضل منه دواب عمر نفسه

1195
04:34:09.850 --> 04:34:19.850
عمر ابن الخطاب اجاب اجابة واضحة. نعم. قال رحمه الله باب كم فرض في اليوم والليلة اخبرا كتبت عن مالك عن ابي سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد

1196
04:34:19.850 --> 04:34:37.600
يسمع دوي دائر الرأس يعني شعره منفش من الاعراب الافاضل دايما لما بتسمع الاعرابي طبعا هو يأتي في ذهنك ذاك الرجل البدوي المسكين اللي معلوماته بسيطة. لكن تذكر في النهاية ان هذا صحابي. وان نعله فوق رؤوسنا. يعني حتى لا يزهد الانسان

1197
04:34:37.600 --> 04:34:49.500
في هذا الرجل لما يراه من بساطته. يكفي انه صحابي. نعم قال لا نفهم كثيرا. قال ولا نفهم ما يقوله صوته. يعني بسوالف وبصرخ وكذا وما حداش فاهم شو بحكي

1198
04:34:49.700 --> 04:35:02.300
رجل مسكين لكنه صحابي كما قلنا قال فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع. قال وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تتطوع. وذكر له

1199
04:35:02.300 --> 04:35:12.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص منه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق. يعني جزاه الله خير. اذا بثبت على الفرائض

1200
04:35:12.300 --> 04:35:29.650
الله يعطيه العافية المهم الثبات طبعا لماذا لم يذكر له الحج؟ قالوا لان الحج لم يكن قد فرض في يوم ذلك حاج فول اضافي العام السادس من الهجرة. نعم. الاخبار القتيبة حدثنا نوح ابن قيس قال عن خالد بن قيس عن قتادة عن نفسه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كم افترض الله عز وجل على عباده من الصلاة؟ قال

1201
04:35:29.650 --> 04:35:39.650
افترض الله على عباده الصلوات الخمس. قال يا رسول الله هل قبلهن او بعدهن شيئا؟ قال افترض الله على عباده صلوات خمس. فحلف الرجل لا يزيد عليه شيئا ولا ينقص منه شيئا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1202
04:35:39.650 --> 04:35:54.950
من صدقة ليدخلن الجنة. لا يوجد يا سأل يا رسول الله في اشي قبلهم وفي اشي بعدهم؟ يعني لازم اصلي اشي غير هذولا الخمس؟ قال لا. نعم. قال باب البيعة على الصلوات الخمس. قال اخبرنا عمر ابن منصور حدثنا ابو مسر حدث سعيد بن عبدالعزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي مسلم

1203
04:35:54.950 --> 04:36:04.950
الحبيب الامين عوف بن مالك الاشيعي قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تبايعون رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فردها ثلاث مرات فقدمنا فقدمنا ايدينا فبايعناه

1204
04:36:04.950 --> 04:36:14.950
قلنا يا رسول الله قد بايعناك فعلى ما قال يعني علامة نبايعك؟ قال قال على ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا والصلوات الخمس واسر كلمة خفية ان لا تسألوا الناس شيئا. واصر

1205
04:36:14.950 --> 04:36:31.100
خفية يعني وابايعكم الا تسألوا الناس شيئا يعني حاول ان تقضي حاجتك دون ان تمد يدك الى الناس حاول ان تبحث عن رزقك. حاول انه انت تقوم بحوائجك. ولا تعتاد ان تكون عالة على الناس. شف عايش بايعهم

1206
04:36:31.150 --> 04:36:43.350
ان يقضي الانسان حاجته بنفسه والا يكون كلا على اخوانه. بتعرف بعض الناس الكسالى دايما بحكي معك اعمل لي كذا. سوي لي كذا. جيب لي كذا. يعني لا يعرف ان يقضي حوائجه بنفسه. هذا كل على

1207
04:36:43.350 --> 04:36:58.450
بايعهم على هذا الخلق النبيل. نعم قال رحمه الله باب المحافظة على الصلوات الخمس اخبر القتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. هذه البيعة بيعة كانت لبعض الصحابة يعني لاناس معينين

1208
04:36:58.650 --> 04:37:11.450
طائفة منهم لم تكن بيعة عامة. نعم قال ان رجلا من بني كنانة يدعى المخدجية سمع رجلا بالشام يقنى ابا محمد يقول الوتر واجب. قال المخدجي هذا صحابي سكن الشام لكن لا يعرف ما اسمه. نعم

1209
04:37:11.950 --> 04:37:22.150
فرحت الى عبادة ابن الصامت فاعترضت له وهو رائح الى المسجد فاخبرته بالذي قال ابو محمد. فقال عبادة كذب ابو محمد كذب ابو محمد يعني اخطأ ما معنى كذب هنا

1210
04:37:22.350 --> 04:37:35.250
اخطأ الوتر ليس بواجب. الوتر ما حكمه سنة. نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خمس صلوات كتبهن الله على العباد. وجاء بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن. كان له عند الله عهد ان يدخله الجنة

1211
04:37:35.250 --> 04:37:45.450
ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد شاء عذبه وان جاء ادخله الجنة. قال باب فضل الصلوات الخمس اخبرنا خطيبته ومن لم يأت بهن استدل به من يرى ان تارك الصلاة لا يكفر

1212
04:37:45.900 --> 04:37:55.900
استدل به من يرى ان تارك الصلاة لا يكفر. لانه قال ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد. ان شاء عذبه وان شاء ادخله الجنة. لكن جمهور اهل العلم الذين يرون

1213
04:37:55.900 --> 04:38:16.500
يا تارك الصلاة بالكلية يعني قد يخرج من الاسلام استدلوا بان قوله ومن لم يأت بهن المراد لم يأت بهن على كمالهن قدروا كلمة محذوفة النقاش حقيقة طويل في هذا الحديث لان فيه يعني تقدير محذوف والاصل عدم التقدير يعني وهذا يطول ذكره. نعم. قال عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيت

1214
04:38:16.500 --> 04:38:26.500
نهرا بباب احدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يبقى من درنه شيء. قال فكذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بهن الخطايا. واكدارا هو القذى والاذى. نعم

1215
04:38:26.500 --> 04:38:36.500
قال باب الحكم في تارك الصلوات قد اخبر الحسين ابن قريته قال حدثنا فضل ابن موسى عن الحسين ابن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم ان العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. الاخبار احمد

1216
04:38:36.500 --> 04:38:54.600
حرب هذه الاحاديث يؤيد الطائفة الثانية التي ترى ان تارك الصلاة بالكلية يخرج من الاسلام بالكلية يخرج من الاسلام. نعم. قال عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين العبد وبين الكفر الا ترك الصلاة. قال باب المحاسبة على الصلوات. اخبرنا ابو داوود قال حدثنا

1217
04:38:54.600 --> 04:39:04.600
هارون هو ابن اسماعيل الخزاز قال حدثنا همام عن قتادة عن الحسن عن حريتي بقميص قدمت المدينة قال قلت اللهم يسر لي جليسا صالحا فجلست الى ابي هريرة رضي الله عنه قال فقلت اني دعوت الله

1218
04:39:04.600 --> 04:39:14.600
عز وجل ان ييسر لي جليسا صالحا في حديث بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لعل الله ان ينفعني به قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما يحاسب به العبد بصلاته فان صلحت فقد

1219
04:39:14.600 --> 04:39:36.650
الحرص على الخير يعني هو يدعو الله ان ييسر له جليسا صالحا الجليس الصالح مكسب ولذلك يحرص الانسان ان يدعو الله بالرفيق الصالح لانه يعطيك معلومات تفيدك يدلك على الخير. نعم. قال وان فسدت فقد خاب وخسر قال همام لا ادري هذا من كلام قتادة او من الرواية. فان انتقص من فريضته شيء قال انظروا هل لعبدي من تطوع فيكمل؟ قال فيكمل

1220
04:39:36.650 --> 04:39:50.750
به ما نقص من الفريضة ثم يكون سائر عمله على نحو ذلك. هكذا يحاسب الله العباد. اولا يسأل عن صلواتك الخمس. فاذا كان فيها نقص يسأل هل له تطوع؟ من النوافل من صلوات النفل نجبر به النقص في الفرائض

1221
04:39:51.050 --> 04:40:04.850
اذا كان هناك تطوعا يجبر به نقصك من الفرائض. ولذلك يحرص المؤمن على السنن الرواتب. يحرص على الوتر يحرص على قيام الليل سنة الضحى. لانه هذه النوافل ستجبر بها ضعف خشوعك في الفرائض

1222
04:40:05.000 --> 04:40:22.700
يعني اشي بجبر اشي. فحاول انك تتكفل من نوافل الصلوات. نعم. قال رحمه الله خالفه الصيام. صيام الفرض يجبر النقص فيه بماذا؟ بصيام التطوع. ونفس الاشي ازا كانت الفرض اذا وقع فيها نقص تجبر بماذا؟ بزكاة التطوع وهكذا. نعم. قال رحمه الله خلفه

1223
04:40:22.700 --> 04:40:32.700
ابو العوام خبرنا ابو داوود قال حدثنا شعيب يعني ابن بيان ابن بيان ابن زياد ابن ميمون قال كتب علي ابن المديني انه قال اخبرنا ابو العوام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة ان النبي صلى الله

1224
04:40:32.700 --> 04:40:42.700
قال ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فان وجدت تامة كتبت تامة. وان كان انتقص منه شيء قال انظروا هل تجدون له من تطوع يكمل له ما ما ضيع من فريضة من تطوع ثم سائر

1225
04:40:42.700 --> 04:40:52.700
الاعمال تجري على حسب ذلك. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا المضروب الشبيني حدثنا حماد بن سلمة عن الازرق بن قيس عن يحيى بن يعمر. يعمر عن ابي هريرة ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب

1226
04:40:52.700 --> 04:41:02.700
صلاته فان كان اكملها والا قال الله عز وجل. انظروا لعبدي من تطوع فان وجد له تطوع قال اكملوا به الفريضة. الباب ثواب من اقام الصلاة. قال اخبره محمد بن عثمان بن ابي طالب

1227
04:41:02.700 --> 04:41:12.700
الثقافية حدثنا بهز بن وسد حدثنا شعب حدثنا محمد بن عثمان بن عبدالله وابوه عثمان بن عبدالله انهما سمعا موسى بن طلحة يحدث عن ابي ايوب ان رجلا قال يا رسول الله يخبرني بعمل يدخلني الجنة فقال رسول الله

1228
04:41:12.700 --> 04:41:29.000
صلى الله عليه وسلم تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا شيئا. تعبد تعبد الله ولا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم درها كانه ذرها كانه على راحلة كانه كان على راحلة. يعني هذه كلمة لحالة. ذرها يعني اترك الراحة اذا تمشي

1229
04:41:29.200 --> 04:41:46.000
هذي مش الها علاقة بالحديث. لأ ذرها كانه كان ماسك الراحلة او بالناقة قال ذرها يعني خليها تمشي قال باب عدد صلاة الظهر في الحضر. اخبر القتيبة حدثنا سفيان عن ابن المنكدر وابراهيم ابن ميسرة سمعا انسا قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة الاربعة وبذي الحليفة العصر الركعتين. قال باب صلاة

1230
04:41:46.000 --> 04:41:56.000
في السفر اخونا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن الحكم ابن ابن عتيبة قال سمعت ابا ابا جحيفة قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة

1231
04:41:56.000 --> 04:42:06.000
وسط يعني وسط النهار يعني عند الظهيرة. نعم. قال ابن المثلى الى البطحاء فتوضأ وصلى الظهر ركعتين والعصر ركعتين وبين يديه عنزة. قال باب كان في سفر يعني فصلاة الظهر في

1232
04:42:06.000 --> 04:42:20.150
اربعة واما في السفر الذي تقصر فيه الصلاة تصلى ركعتين. نعم. قال باب فضل صلاة العصر اخبرنا محمود ابن غنان قال حدثنا وكيع حدثنا مشعر وابن ابي خالد والبختري ابن ابي البختاري. كلهم سمعوه من ابي بكر بن عمارة بن ابن

1233
04:42:20.150 --> 04:42:28.400
الثقافية عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يلج النار من صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قال باب من صلى قبل طلوع الشمس هي صلاة الفجر

1234
04:42:28.650 --> 04:42:38.650
وقبل غروبها صلاة العصر يدل على فضيلة صلاة العصر مع صلاة الفجر. نعم. قال باب المحافظة على صلاة العصر اخبرني قتيبة عن مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع ابن حكيم الاعنابي يونس

1235
04:42:38.650 --> 04:42:48.650
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. قال فلما بلغتها اذنتها

1236
04:42:48.650 --> 04:43:03.150
امنت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة العصر. وقوموا لله قانتين ثم قال سمعتم. والصلاة الوسطى وصلاة العصر قالوا هذه طبعا هذه الان اليوم ليست موجودة في القرآن هاي زيادة عائشة. البعض قال قراءة شاذة

1237
04:43:03.250 --> 04:43:16.950
هكذا حملها البعض وهذه القراءة اذا ثبتت عن عائشة يدل على ان الصلاة الوسطى غير صلاة العصر صح انها قالت اكتب الاية هكذا. حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر

1238
04:43:17.450 --> 04:43:31.050
اذا ما دام العطف العطف يقتضي المغايرة اذا صلاة العصر هي ليست الصلاة الوسطى ولكن اكثر اهل العلم على ان الوسطى هي العصر على ان هذه القراءة التي كتبتها عائشة اما هي تفسير اخطأت عائشة فجعلتها اية

1239
04:43:31.100 --> 04:43:41.100
او يعني قراءة شاذة لم تثبت. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن عبدالله قال حدثنا خالد وحدثنا شعبة وقد اخبرني قتادة عن ابي حسان عن عبيدة عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن

1240
04:43:41.100 --> 04:43:54.050
الوسطى حتى غربت الشمس. وهذه الوسطى كانت العصر. مما يؤكد على ان الوسطى هي العصر. نعم. قال باب من ترك صلاة صلاة قالها في غزوة الخندق ما شغله المشركون عن الصلاة حتى خرج وقتها

1241
04:43:54.100 --> 04:44:04.100
قال رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن هشام قال حدثنا يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة قال حدثني ابو المليح قال كنا مع بريدة في يوم ذي غيم فقال بكروا بالصلاة فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

1242
04:44:04.100 --> 04:44:20.800
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله. نعم. من باب عدد صلاة العصر في هذا يدل على خطورة التقصير في صلاة العصر. نعم الاخبار يعقوب ابن ابراهيم قد حدثناه شيء قال اخبرنا منصور ابن زادان عن الوليد بن مسلم عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري قال كنا نحزر قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر فحزرنا قيامه في الظهر

1243
04:44:20.800 --> 04:44:38.700
قدر ثلاثين عاما. يحظر اي نقدر كم كان يقف كان يقف بالظهر نعم الركعة الاولى قدر ثلاثين اية. نعم. على قدر سورة السجدة في الركعتين الاوليين وفي الاخريين على النصف من ذلك في الركعتين الثالثة والرابعة على قدر

1244
04:44:38.700 --> 04:44:51.800
نصف من الركعتين الاوليين. نعم. فلو حزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر الاخريين من الظهر. ركعتين الاوليين من العصر يكونان قال وحسبنا قيامه في الركعتين الاوليين على قدر الاخريين من الظهر

1245
04:44:51.900 --> 04:45:08.350
هذا يدل على ان صلاة الظهر اطول من صلاة العصر. هكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم فلو حزرنا قيامه في الركعتين الاخريين من العصر على النصف من ذلك. قال اخبر السويد بن الموصل اخبره عبدالله بن المبارك عن ابي عوان عن منصور بن زيدان عن الوليد بن ابي بشر عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري رضي الله

1246
04:45:08.350 --> 04:45:18.350
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم في الظهر فيقرأ قدر ثلاثين اية في كل ركعة. ثم يقوم في العصر في الركعتين الاوليين قدر خمس عشرة اية. قال باب صلاة العصر في السفر. قد اخبرنا كتبت قال حدثنا حماد عن ايوب عن

1247
04:45:18.350 --> 04:45:32.150
بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلى الظهر بالمدينة اربعة وصلى العصر بذي الحليفة ركعتين بذي الحليفة اي لما خرج مسافرا وصل الى ذي الحليفة صلاها ركعتين. لان هذا قصر في الصلاة. نعم

1248
04:45:32.250 --> 04:45:42.250
الاخبار السويدي بمصر قال اخبار عبدالله بن مبارك عن حيوة بن شريح. قد حدثنا جعفر بن ربيعة ان عراق بن مالك حدثه ان نوفل بن معاوية. حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله

1249
04:45:42.250 --> 04:46:00.350
وماله وتر يعني قطع اهله وماله وهذا يدل على اشكالية لمن يفوت او يقصر في صلاة العصر. نعم قال عراق واخبرني عبدالله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من فاتته صلاة العصر فكان موتر اهله وماله. قال فهو يزيد ابن ابي حبيب اخبرنا عيسى ابن حماد زغبة زغبة. حدثنا الليث عن يزيد

1250
04:46:00.350 --> 04:46:10.350
عن عراق ابن مالك انه بلغه ان نفل بن معاوية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من الصلاة صلاة من فاتته فكأنما وتر اهله وماله. قال ابن عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

1251
04:46:10.350 --> 04:46:30.350
هي صلاة العصر. من الصلاة صلاة من فاتته ترا اهله وماله. جاء في الرواية الاخرى انها صلاة العصر. وهذا يوافق الروايات السابقة. نعم. قال خلفه محمد ابن اسحاق عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي خالفه المخالفة هنا في الاسناد ليست اكثر المخالفة في الاسناد وهذا ليس قال عن محمد ابن اسحاق قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عراق ابن مالك قال

1252
04:46:30.350 --> 04:46:40.350
نوفل بن معاوية يقول صلاة من صلاة من فاتته فكان ما وتر اهله وماله. قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صلاة العصر. باب صلاة المغرب اخبره محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد قال حدثنا

1253
04:46:40.350 --> 04:46:58.100
جعبة عن سلمة بن كهيل قال رأيت سعيد بن جبير بجمع بجمع اقام. فصلى المغرب ثلاث ركعات جمع هو اسم مزدلفة الجامع هو اسم مزدلفة. نعم. قال ثم اقام فصلى يعني العشاء ركعتين ثم ذكر ان ابن عمر صنع بهم مثل ذلك في ذلك المكان. وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك في ذلك المكان

1254
04:46:58.100 --> 04:47:18.600
نعم. فبفضل صلاة العشاء اخبرنا النصر بن علي يدل على ان صلاة المغرب سفرا وحضرا لا تختلف ان صلاة المغرب في السفر وفي الحظر دائما تصلى كم ثلاثة لا قصر فيها. نعم. هل اخبره نصر ابن علي بن النصر عن عبد الاعلى قال احدثنا مع عمرو عن الزهري عن عروة عن عائشة؟ قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعشاء حتى ناداه عمر رضي الله عنه نام النساء والصبيان

1255
04:47:18.600 --> 04:47:28.600
خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم. ولم يكن بانه في تلك المرحلة لم يكن هناك مجتمع مسلم الا مجتمع المدينة النبوية

1256
04:47:29.150 --> 04:47:45.400
هذا معنا انه ليس احد يصلي هذه الصلاة غيركم لا يوجد كان مجتمع اسلامي في تلك الفترة مجتمع المدينة فقط لا يصلي احد غيركم على كوكب الارض كله. نعم. قال ولم يكن يومئذ احد يصلي غير اهل المدينة. قال باب صلاة العشاء في السفر اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسد

1257
04:47:45.400 --> 04:47:55.400
شعبة وقد اخبرني الحكم وقال صلى بنا سعيد بن جبير بجمع بجمع المغرب ثلاثا باقامة ثم سلم ثم صلى العشاء ركعتين ثم ذكر ان عبد الله ابن عمر فعل ذلك وذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل

1258
04:47:55.400 --> 04:48:05.400
ذلك. قد اخبر عمرو ابن يزيد حدثنا بهزه الاشاعة بعد قال سمعت سعيد بن جبير قال رأيت عبدالله بن عمر صلى بجمع فاقام فصلى المغرب ثلاثا ثم صلى العشاء ركعتين ثم قال هكذا

1259
04:48:05.400 --> 04:48:21.750
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع في هذا المكان. هل في هذا المكان اي في مزدلفة انه كان مسافرا حجة الوداع. نعم. قال باب فضل صلاة الجماعة. الاخبار القتيبة عن مالك عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكته يتعاقبون يعني يتبادلون

1260
04:48:21.750 --> 04:48:41.750
ملائكة يعني نهاريين وملائكة ليليين يتعاقبون. نعم. قال ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين الملائكة لما يجي وقت التبديل مش هو زي وقت تبديل. يجتمعون مع بعضهم. شفت النهار والليل يجتمعون متى؟ في وقت صلاة الفجر وفي وقت صلاة العصر. نعم. قال ثم يعرج الذين باتوا فيكم

1261
04:48:41.750 --> 04:48:59.350
وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون. وهذه فضيلة ان تحضر صلاة الفجر في المسجد ان الملائكة في وقت التبديل يكونون حاضرون. او يكونون حاضرين. وكذلك في وقت صلاة العصر. نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيد حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد

1262
04:48:59.350 --> 04:49:09.350
المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفضل صلاة الجمع على صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا. وتجتمع ملائكة الليل والنهار في صلاة الفجر واقرأوا ان شئتم واقروا ان الفجر ان

1263
04:49:09.350 --> 04:49:23.450
عن الفجر كان مشهودا. وهذا معنى ان قرآن الفجر كان مشهودا يعني تشهده ملائكة الليل والنهار صلاة الفجر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي ويعقوب بن ابراهيم قال احدث ليحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني ابو بكر بن عمارة بن رويبة عن ابيه قال

1264
04:49:23.450 --> 04:49:33.450
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يرجو نار احد صلى قبل طلوع الشمس وقبل ان تغرب. قال باب فرض القبلة. قال اخبر محمد البشاري قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا سفيان حدثنا ابو اسحاق. قبل طلوع الشمس

1265
04:49:33.450 --> 04:49:46.850
صلاة الفجر وقبل ان تغرب المراد صلاة وهذا يدل على ان من حافظ عليهما باذن الله ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام وحافظ فانه يدخل الجنة ولا يلج النار باذن الله. نعم. قال عن البراء قال

1266
04:49:46.850 --> 04:49:56.850
ان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا. شك سفيان وصرف الى القبلة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم اول ما هاجر الى المدينة جلس سنة ونصف

1267
04:49:56.850 --> 04:50:08.100
بيت المقدس ثم حولت قبلته الى الكعبة. قد نرى تقلب وجهك في السماء. نعم. قد اخبر محمد بن اسماعيل بن ابراهيم وقد حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن زكريا بن ابي زايد عن ابي اسحاق عن البراء بن عزم

1268
04:50:08.100 --> 04:50:18.100
قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه الى الكعبة فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه الى الكعبة

1269
04:50:18.100 --> 04:50:32.350
فانحرفوا الى الكعبة. قال باب الحال الذي وهم اثناء الصلاة انحرفوا الى الكعبة. نعم. هذا باب الحال التي يجوز فيها استقبال غير القبلة. قال اخبرنا عيسى بن حماد زغبة واحمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له

1270
04:50:32.350 --> 04:50:40.700
عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على الراحلة قبل ان يسبح اي يصلي النافلة على الراحلة

1271
04:50:40.800 --> 04:50:55.400
يجوز للانسان ان يصلي النوافل على الراحلة سواء سيارة او جمل او شيء من ذلك وصلاة النافلة تسمى سبحة. نعم. قال على الراحلة قبل اي وجه تتوجه لا يشترط لمن كان مسافرا

1272
04:50:55.650 --> 04:51:11.350
ان يستقبل القبلة لا يشترط لمن كان مسافرا واراد ان يتنفل ان يستقبل القبلة ان تصلي النوافل في السفر وانت راكب على اي وجه كنت. نعم فلو يوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. اما المكتوبة لا تصح

1273
04:51:11.400 --> 04:51:29.700
مكتوبة لازم تصليها على الارض واقف باتجاه القبلة. الا في الاحوال الاستثنائية مثل مواعيد الطائرات اللي ما فش فيها حل يعني. هنا يكون استثناء ان تصلى وانت راكب. نعم. قد اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن مثنى عن يحيى عن عبدالملك قال حدثنا سعيد بن جبير عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1274
04:51:29.700 --> 04:51:44.350
صلي على دابة وهو مقبل من مكة الى المدينة وفيه انزلت فانما تولوا فثم وجه الله قال اخبار خطيبة ابن سعيد عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على رحلته في السفر حيثما توجهت به. قال مالك النافلة هذا مقيد بصلاة النافلة. نعم

1275
04:51:44.350 --> 04:51:54.350
عبد الله بن دينار وكان ابن عمر يفعل ذلك باب استبانة الخطأ بعد الاجتهاد. قال اخبره قتيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس بقباء في صلاة الصبح جاءهم ات فقال ان رسول الله

1276
04:51:54.350 --> 04:52:04.350
صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة وقد امر ان يستقبل الكعبة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام. فاستداروا الى الكعبة. نعم هذا حديث استدل به النسائي. على ان الانسان

1277
04:52:04.550 --> 04:52:18.850
اذا فعل ما عليه واجتهد في البحث عن القبلة  ثم بعد ذلك اخبر في اثناء الصلاة او بعدها انك لا القبلة ليست هكذا الجهة الاخرى هل يعيد صلاته ام يكمل صلاته

1278
04:52:19.300 --> 04:52:30.800
يكمل صلاته ولا حاجة الى اعادتها. بدليل ان اهل قباء النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في المسجد النبوي وقد جاءه ان يتوجه الى الكعبة قباء ما عرفوا ذلك

1279
04:52:31.300 --> 04:52:45.000
فصلوا حتى جاءهم اياتهم في صلاة الصبح واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يتحول هم صلوا الى الشام الى بيت المقدس. وفي اثناء الصلاة جاءهم الخبر. فهل بطلت صلاتهم

1280
04:52:45.100 --> 04:52:57.600
مما يدل على ان من اخطأ في تحديد القبلة ثم عرف بعد الصلاة خطأه انه لا يعيد الصلاة او اثناء الصلاة وانت تصلي جاء شخص فحرف قال لك القبلة مش هيك القبلة هيك

1281
04:52:58.000 --> 04:53:12.300
لا حاجة الى ان يعيد الصلاة بس بشرط ان الاجتهاد في القبلة انما يكون اخواني قالوا لمن كان مسافرا اما في الحضر الاصل انت تسأل الحضر قالوا لا اجتهاد فيه

1282
04:53:12.350 --> 04:53:25.400
اذا كان هناك ناس حولك اسأل الناس تتأكد. فالاجتهاد في القبلة والخطأ فيها انما يكون في السفر. قالوا او في الحضر اذا كان الشخص مسجونا او في بلدة لا يوجد فيه احد فرضا

1283
04:53:25.550 --> 04:53:41.550
اما اذا كان الناس حولك في مدينة عامرة لا يجوز ان تجتهد اصلا في تحديد القبلة. نعم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المواقيت قال باب الاخبار القتيبة تقول حدثنا ليثم مساعد يعني ما هو وقت الظهر ووقت العصر ووقت المغرب ووقت العشاء؟ نعم. الا ان عمر بن عبد العزيز اخر العصر

1284
04:53:41.550 --> 04:53:51.550
شيئا فقال له عروة اما انا اما ان جبرائيل عليه السلام قد نزل فصلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر اعلم ما تقول يا عروة فقال سمعت بشير بن ابي مسعود يقول سمعت ابا مسعود

1285
04:53:51.550 --> 04:54:01.550
يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نزل جبرائيل فامن فامني فصليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه ثم صليت معه يحسب باصابعه خمس صلوات

1286
04:54:01.550 --> 04:54:11.550
يدل على ان تحديد اوقات الصلوات من جبريل من الله. نعم. قال باب اول وقت الظهر قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وحدثنا شعبة حدثنا سيار بن سلامة قال سمعت ابي يسأل يسأل

1287
04:54:11.550 --> 04:54:21.550
وما برزت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت انت سمعته؟ قال كما اسمعك الساعة. فقال سمعت ابي يسأل عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال كان لا يبالي ببعض تأخيرها يعني العشاء الى نصف الليل

1288
04:54:21.550 --> 04:54:41.550
لا يحب النوم قبلها؟ قال ولا الحديث بعدها؟ العشاء يجوز تأخيرها الى ثلث الليل او على بعض المذاهب الى نصف الليل. وهذا هو الاولى فيها لمن كان لا يصلي جماعة نعم قال شبهة ثم لقيته بعد فسألته قال كان يصلي الظهر حين تزول الشمس والعصر يذهب الرجل يذهب الرجل الى اقصى المدينة والشمس حية والمغرب لا ادري اي حين

1289
04:54:41.550 --> 04:54:51.550
ثم لقيته بعد ذلك فسألته قال وكان يصلي الصبح فينصرف الرجل فينظر الى وجه جليسه الذي يعرفه فيعرفه قال وكان يقرأ فيها بالستين الى المئة. يعني كان يقرأ في صلاة الفجر

1290
04:54:51.550 --> 04:55:11.550
وموطني الشاهد كان يصلي الظهر حين تزول الشمس. تزول عن منتصف السماء وهذا وقت دخول الظهر. نعم. قال اخبرنا كثير ابن عبيد حدثنا محمد ابن حرب عن الزبير علي الزبيدي علي الزهري قال اخبرني انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج حين زاغت الشمس فصلى بهم صلاة الظهر. زاغت نفس الاشي اي مالت عن منتصف السماء. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا

1291
04:55:11.550 --> 04:55:21.450
زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن وهب عن خباب قال شكونا الى رسول الله فلم يشكنا حر الرمضاء. قالوا يا رسول الله انت بتصلي فينا الضهر والدنيا بتكون حر

1292
04:55:21.550 --> 04:55:36.550
الصحراء حارة فلم يشكنا كانوا بدهم انه يا رسول الله خلينا نأخر وقت صلاة الظهر قال فلم يشكنا اي لم يسامحهم. قال بل عليكم ان تصلوا الظهر في موعدها لكن هذا

1293
04:55:36.600 --> 04:55:51.050
في حر الرمضاء الطبيعي. اما اذا اشتد الحر جدا جدا فقد ورد في الحديث الاخر اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. فالمراد انهم ارادوا ان شكل دوري ان يتأخر وقت صلاة الضهر

1294
04:55:51.150 --> 04:56:05.400
فلم يشكنا قال لا ما بتأخر. يبقى وقتها عند تزور الشمس الا اذا كان حشر حر شديد جدا فهذا موطن اخر. نعم. قيل لابي اسحاق في تعجيلها قال نعم. قال باب تعجيل الظهر في السفر. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة. قال حدثنا

1295
04:56:05.400 --> 04:56:25.400
يعني هم ارادوا الا تعجل؟ فقال نعم ارادوا الا تعجل لكنه رفض ذلك. نعم. قال حدثني حمزة العائدي قال سمعت انس بن مالك يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي الظهر. فقال رجل وان كانت بنصف النهار قال وان كانت بنصف النهار. قال باب تعجيل الظهر في في البرد. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو سعيد

1296
04:56:25.400 --> 04:56:35.400
سيدي مولى بني هاشم قال حدثنا خالد بن دينار ابو خلد قال سمعت انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة الحر غير المعتاد

1297
04:56:36.000 --> 04:56:47.550
نعم يبرد بالصلاة. ما معنى ابرد ان ينتظر حتى يبرد الجو قليلا فهذا التأخير جائز في هذه الحالة الاستثنائية. قال باب الابراد بالظهر اذا كان الجو باردا عجل صلى الله عليه وسلم. نعم

1298
04:56:47.850 --> 04:56:57.850
قال باب الابراد بالظهر اذا اشتد الحرق الاخبار قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن ابن المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من

1299
04:56:57.850 --> 04:57:12.950
في جهنم. نعم. هل اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب؟ من شدة الحر هي من نفس جهنم والعياذ بالله قال حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي واخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا يحيى بن معين حدثنا حفص حاء واخبرنا عمرو بن منصور حدثنا عمر بن حفص بن غيث قال حدثنا ابي عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم

1300
04:57:12.950 --> 04:57:22.950
عن يزيد ابن اوس عن ثابت ابن قيس عن ابي موسى يرفعه قال ابريدوا بالظهر فان الذي تجدون من الحر من فيح جهنم. وهذا نهاية مجلس اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

1301
04:57:22.950 --> 04:57:34.300
زادكم الله همة. نلقاكم غدا باذن الله على خير وعافية ونقيم الصلاة ان شاء الله غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ