1
00:00:05.000 --> 00:00:22.550
غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:00:22.850 --> 00:00:42.250
ما يحبه ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تتبع وعلى اله وصحبه ناجي اختفى حياكم الله ايها الاكارم المجلس التاسع قبل الاخير من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه

3
00:00:42.250 --> 00:01:04.750
عليه وسلم تعليق على سنن الامام النسائي عليه رحمة الله تعالى ونسأل الله عز وجل ان يرزقنا الثبات والقبول نعزي انفسنا واخواننا بوفاة اه اخينا آآ ذي النورين الذي كان معنا منذ سنوات في غراس وكان معنا ايضا منذ بداية هذه الايام

4
00:01:05.000 --> 00:01:21.350
وحضر معنا الايام الاول وكتب الله سبحانه وتعالى له ان يجاوره يعني سكتة مفاجئة قبل البارحة اسأل الله عز وجل ان يتغمده بواسع رحمته ودفن قبل قليل ونسأل الله ان تكون هذه الليلة الاولى له ليلة رحمة

5
00:01:21.400 --> 00:01:41.350
وخير وبركة وان يفسح له في قبره وان يعفو عنه وحقيقة عندما يفقد الانسان اخوانه من طلاب العلم كانما فقد جزءا من اعضائه فان اهل السنة على بعضهم رفقا ببعض. وبالتالي دائما الانسان لما يفقد اخاه المؤمن فما بالك ان يكون يفقد اخا له في مجالس

6
00:01:41.350 --> 00:01:56.950
يشعر الانسان بقيمة هذا الفقد وبالم هذا الفقد ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجبر كسرنا وان يصبرنا ويصبر اهله واخوانه على فقده حقيقة غراز جمعتنا منذ سنوات بالعديد من الطلاب

7
00:01:57.000 --> 00:02:11.750
منهم من فارقناهم والتحقوا بربهم سبحانه وتعالى في السنة الماضية كان الاخ اكرم ايضا من كوسوفا توفاه الله عز وجل وكان من الطلبة الحريصين على الحضور وهذه السنة ايضا اخونا نور الدين. او ذي النورين

8
00:02:12.100 --> 00:02:28.250
وبحمد الله اننا اجتمعنا على مجالس العلم. هذه المجالس التي اذابت كل القطريات والوطنيات واجتمعنا على توحيد الله سبحانه وتعالى وعلى ما يجمع المسلمين. مع بعضهم البعض وهو التوحيد العظيم وطلب العلم الشريف

9
00:02:28.550 --> 00:02:42.000
يجمعنا الاخوة من روسيا والبلقان الى الاخوة من غينيا ونيجيريا. الى الاخوة من اه اوروبا ايضا حضروا معنا هذا العام. كذلك الاخوة من ماليزيا والفلبين وتايلاند في هنا في مجالس العلم

10
00:02:42.050 --> 00:02:59.100
يدوب كل شيء ولا يبقى الا الاسلام العظيم هذه الوحدة العظيمة التي تجمعنا وتحب وتجعلنا نلتقي على ما يرضي ربنا سبحانه وتعالى وايضا مما اذكره في آآ هذا الاخ الاخ الطيب الذي توفاه الله سبحانه وتعالى في ذي النورين

11
00:02:59.250 --> 00:03:17.350
او ما يأسرني في مثل هذه الشخصيات حقيقة هو ان يكون الانسان لا يعرف اهل الارض ولكن يعرفه اهل السماء كثير من الناس لا يعرف ان يجلس حتى يكون مشهورا او مطلوبا. او ان يشار اليه او ان يكثر الحديث حتى يعرف

12
00:03:17.500 --> 00:03:36.250
هناك اشخاص يقللون الكلام ويكثرون الفعال يعملون في الخفاء ويريدون من الله سبحانه وتعالى ان يعرفهم هؤلاء الشعث الغبر. الذين لو نظر اليهم اصحاب الدنيا لربما ازدروا حالهم. لكن لا تدري لعلهم عند الله سبحانه وتعالى

13
00:03:36.250 --> 00:03:52.050
حطوا في منازل لا يصل اليها كثير من المتكلمين والمتشدقين والمتفيهقين. فهذه الشخصيات تأتي للانسان كيف ان الانسان لا يبحث عن ان يعرف بين اهل الارض ولكن يبحث ان يعرف بين اهل السماء

14
00:03:52.200 --> 00:04:12.200
ولا يبحث ان يكون له جمهور او ان يتحدث كثيرا ولكنه يحرص على اخلاص قلبه لربه سبحانه وتعالى يحرص على صلاة الفجر في يحرص ان تكون آآ خلوته كجلوته وان يكون ظاهره كباطنه. هذا الاخلاص وهذا الصدق يعني الكثير. وعندما ترى هؤلاء الاشخاص

15
00:04:12.250 --> 00:04:29.550
الذين يغادرون بصمت هذه الدنيا ولم يعرفهم كثير من الناس لكنك تعرف او اطلعت او تعلم شيئا من خبايا خلواتهم تعرف هناك اناس صادقون يجتبيهم الله سبحانه وتعالى لديه ويقربهم منه فليست هذه الدنيا لهم

16
00:04:29.600 --> 00:04:49.450
وانما لهم ما عند الله سبحانه وتعالى من الخير الجزيل. والعطاء العظيم ونسأل الله عز وجل ان يرحم هذا الاخ الفاضل الذي كنا دائما نراه بينكم كان حاضرا بينكم قبل ايام وهذه موعظة ما بعدها موعظة. ان الموت لا يعرف صغيرا ولا كبيرا، وانك يا طالب العلم

17
00:04:49.500 --> 00:05:08.900
احرص على الخير قبل ان تأتيك منيتك فان الموت يأتي فجأة ليس شرطا ان يطرق الباب وان يستأذنك. الموت يأتي فجأة الانسان الذي جاءه الموت وهو في طاعة في طلب علم. في اقبال على الله عز وجل في خير عظيم يحمد الله على هذه الختام الفاخر. بخلاف الشاب الذي

18
00:05:08.900 --> 00:05:28.250
يريد ان يسوف في طلب العلم وفي حضور المجالس لهثا خلف دنيا فانية دنيا فارغة لا قيمة لها فهذه موعظة بين ايدينا الان تحثنا ان نفكر كيف الانسان يوطد اوتاده في مجالس العلم. ويرسخ جذوره في العلم الشرعي

19
00:05:28.250 --> 00:05:48.250
وما يقرب من الله سبحانه وتعالى عموما فان الدنيا راحلة وان الاخرة مقبلة ومن كان معنا هذا العام قد لا يكون معنا في العام القادم ومن زارنا اليوم قد لا يزورنا غدا. الدنيا متقلبة باحوالها فحري بالانسان ان يترك اثرا طيبا يذكره به الناس من بعد

20
00:05:48.250 --> 00:06:04.900
هذه الملاحظة الملاحظة الثانية اخواني الملاحظة متعلقة بالدورة. اليوم ونجلس التاسع قبل الاخير بحمد الله سبحانه وتعالى واليوم الاخوة عبر قناة الاكاديمية سيرسلون لكم رابط التسجيل في السند المتصل في سنن النسائي

21
00:06:05.300 --> 00:06:27.900
كما تعلمون شرط السند المتصل هو السماع الكامل للكتاب والسماع الكامل للكتاب لكن من باب تعاون الاخوة قالوا من فاته مجلس واحد فقط في ظرف لم يحضره مباشرة يسعه الليل ان يحضره قبل الغد. اذا اراد ان يأخذ السند المتصل مباشرة

22
00:06:28.100 --> 00:06:46.800
واذا لم يستطع يأخذ السند بعد ان يسمعه بعد ايام بعد شهر. المهم لا يستحق الطالب السند المتصل بالكتاب الى الامام النسائي حتى يكون سمع الكتاب كاملا وهذا تسهيل ان نسامح من فاته مجلس واحد فقط

23
00:06:46.900 --> 00:07:06.900
في ظرف عائلي او اجتماعي طبعا هذا التسيير سواء للاخوة الذين يحضرون وجهيا او الذين يتابعوننا الان عبر البث عبر العالم. هذا تسهيل للجميع لمجلس واحد من باب ان نحفز الاخوة الذين قد يكون حصل معهم ظرف يوم امة اكثر من يوم حقيقة لا يقبل ابدا. لانه هذه كلها عشرة ايام. يعني يومين نتكلم

24
00:07:06.900 --> 00:07:25.950
طبعا يعني الخمس والخمس كثير عندنا هنا وليس قليل وننتبه على هذا الشرط ويرجو من الجميع ان يتعاونوا مع اخوانهم التسجيل. الان عندما يرسلون لكم التسجيل سيكون لك رقم تسلسلي لكل اخ يخرج مباشرة بعد انتهاء التسجيل. هذا الرقم تنتبه له. انه غدا سيسلم

25
00:07:25.950 --> 00:07:45.950
الاخوة الاجازة بناء على الرقم التسلسلي لنتعاون مع كثرة الاعداد. هناك رابط خاص بالاخوات ورابط خاص بالاخوة. فهذا ايضا ينتبه له بلغ الشاهد الغائب. ونسأل الله سبحانه وتعالى كما جمعنا في هذه الدنيا على طاعة وخير. ان يجمعنا عنده في مستقر رحمته على ما يرضيه. باحبتنا الذين مضوا

26
00:07:45.950 --> 00:08:05.950
من بقي وان يجعل ختامنا دوما في مرضيه ونبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وارحم موتى المسلمين. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال باب هل يؤخذ احد بجريرة غيره؟ قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا سفيان. قال حدثني عبد الملك بن

27
00:08:05.950 --> 00:08:15.950
ابجر ابن ابجرة قال عن اياد ابن لقيط قال عن ابي رمثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي فقال من من هذا معك؟ قال ابني قال اشهد به قال اما انك لا

28
00:08:15.950 --> 00:08:29.050
عليه ولا ولا يجني عليك. قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا قال اشهد به اي كن انت شاهدا انه ابني اشهد به يشهد به هو يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام

29
00:08:29.100 --> 00:08:45.750
ان يكون شاهدا ان هذا ابنه تمام ثم قال ما انه لا تجني عليه ولا يجني عليك ومعنى هذا انه لا تزر وازرة وزرة اخرى فاذا الاب ارتكب مصيبة الابل ليس مسؤول عن خطايا ابيه. والعكس اذا الابن ارتكب مصيبة

30
00:08:45.850 --> 00:09:05.850
الاب ليس مسؤولا عن جناية ابنه. لانه بتعرفوا الجاهلية كانت فكرتهم تقوم على ماذا انه اذا اخطأ الشخص العشيرة كلها بتروح فيها ويتم قتل افضل شخص في العشيرة. الاسلام نفى الثأر. الثأر لا يجوز. وانما يعاقب القاتل او الجاني. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود

31
00:09:05.850 --> 00:09:15.850
قال حدثنا بشر بن سري قال حدثنا سفيان عن اشعث عن الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهد من ابن زهد من اليربوعي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في اناس من الانصار

32
00:09:15.850 --> 00:09:27.700
قالوا يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا من الجاهلي في الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم وهتف بصوته الا لا تجني نفس على الاخرى هناك رجل في الجاهلية

33
00:09:27.900 --> 00:09:40.700
قتله رجل من بني يربوع فلما جاءت هذه القبيلة او الطائفة من بني يربوع الى النبي عليه الصلاة والسلام. صرخ الصحابة يا رسول الله هؤلاء بنو بنو يربوع الذين قتلوا فلانا في الجاهلية

34
00:09:40.700 --> 00:09:51.700
كانهم يريدون القصاص من الذي قتل من بني الربوع؟ اكيد مش كل العشيرة واحد منهم الذي قتل اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبين انه لا يوجد عندنا فكرة الثأر

35
00:09:51.850 --> 00:10:07.700
قال الا لا تجني نفس على الاخرى فقط قاتل منهم يحاسب اما ان اقول بنو يربوع هم الذين قتلوا. اللي قتل شخص واحد. فلا تحتمل او لا تتحمل القبيلة جريدة ما فعله واحد منهم. نعم. فالاخر هنا

36
00:10:07.700 --> 00:10:17.700
سليمان قال حدثنا هشام عن سفيان عن اشهب ابن ابي الشعثان الاسود بن هلال عن ثعلبة بن زهد من قال انتهى قوم من بني ثعلبة الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقال رجل يا رسول الله

37
00:10:17.700 --> 00:10:27.700
بنو ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا. فلانة رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على الاخرى. قال اخبرنا محمد بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا

38
00:10:27.700 --> 00:10:37.700
عن اشعث ابن ابي الشعثاء قال سمعت الاسود بن هلال يحدث عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع ان ناس من بني ثعلبة اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء بنو ثعلبة

39
00:10:37.700 --> 00:10:47.700
قتلوا فلانا رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجدي نفس على على اخرى. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عتاب قال حدثنا شعبة عن

40
00:10:47.700 --> 00:10:57.700
بن سليمان عن الاسود بن هلال وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع ان اناس من بني ثعلبة اصابوا رجلا من اصحاب من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من اصحاب

41
00:10:57.700 --> 00:11:07.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله. هؤلاء بنو ثعلبة قتلت فلانة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجني نفس على اخرى. قال شعبة اي لا يؤخذ احد باحد والله اعلم

42
00:11:07.700 --> 00:11:17.700
الاخبار ان قتيبات قد حدثنا ابو عوانة عن الاشعث ابن سليمان عن ابيه عن رجل من بني ثعلبة بن يربوع قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم فقال رجل يا رسول الله هؤلاء هؤلاء ثعلبة بنو

43
00:11:17.700 --> 00:11:27.700
ابن يربوع الذين اصابوا فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني لا لا يعني لا تجني نفس على نفس. قال اخبرنا هناد بن سري في حديثه قال عن ابي الاحرص عن اشعث عن

44
00:11:27.700 --> 00:11:37.700
من اشعث عن ابيها رجل من بني يربوع قالتين رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكلم الناس فقام اليه اناس فقالوا يا رسول الله هؤلاء بنو فلان الذين قتلوا فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

45
00:11:37.700 --> 00:11:47.700
على اخرى قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا يزيد وهو ابن وهو ابن زياد ابن ابي الجعد عن جامع ابن شداد عن طارق المحاربي ان رجلا قال يا رسول الله

46
00:11:47.700 --> 00:12:09.150
ثعلبة الذين قتلوا فلانا في الجاهلية. فخذ لنا بثأرنا فرفع يعني يديه يديه حتى رأيت بياض ابطيه وهو يقول لا تجني لا تجني ام على ولده مرتين قال باب العين العوراء على ولدها والولد لا يجني على امه. نفس الفكرة نعم. قال باب العين العوراء السادة لمكانها اذا طمست. لو كان الشخص عنده عين عوراء

47
00:12:09.850 --> 00:12:27.250
فقام شخص بالاعتداء على عينه العوراء وطمسها وازالها هل فيها الدية الطبيعية؟ الان انتم تعرفون ان في كلا العينين كاملة مئة من الابل عين الواحدة النصف العين الواحدة فيها خمسون

48
00:12:27.650 --> 00:12:44.300
طب لو كانت هذه العين الواحدة عوراء وقام شخص فاعتدى عليها ونزعها او طمسها هنا فيها ثلث ديتها انه اكيد يعني لا يصح ان تعطى خمسين وهي اصلا عوراء وقالوا من ازال عينا عوراء

49
00:12:44.500 --> 00:12:59.650
فعليه ثلث ديتها يعني خمسين كم ثلث الخمسين؟ الخمسين. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احدنا ابراهيم ابن محمد قال اخبرنا ابن عائد قال حدثنا الهيثم ابن حميدا قال اخبرني العلاء وهو ابن الحارث عن عمر ابن شعيب عن ابيه

50
00:12:59.650 --> 00:13:09.650
عن جد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في عين العوراء السادة لمكانها اذا طمست بثلث ديتها. قالوا وفي اليد الشلاء اذا قطعت بثلث ديتها اليد الشلال او يد شلاء

51
00:13:10.150 --> 00:13:32.000
شخص كمل عليها وقطعها هادي فيها ثلث ديتها لانها ليست يد صحيحة اصلا. نعم. قال وفي السن السوداء اذا نزعت بثلث ديانتها السوداء اللي هي سن المعطلة التي لا يشعر بها صاحبها ايضا فيها ثلث ديتها. السن فيه خمس من الابل. ثلث الخمس من الابل. نعم. قال باب عقله الاسنانان قال اخبرنا محمود

52
00:13:32.000 --> 00:13:42.000
عقل الاسنان اي ما هي الدية في الاسنان لو كسر لك سن كم الدية فيه؟ نعم. هل حدثنا عباد عن حسين عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاسنان خمس

53
00:13:42.000 --> 00:13:52.000
من الابل قال اخبر ان الحسين ابن موصول قد حدثنا حفص بن عبدالرحمن قال وحدثنا سعيد بن ابي عروبة عن مطر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسنان سواء خمسا خمسا قال

54
00:13:52.000 --> 00:14:08.250
كل الاسنان سواء الثنية الثنايا الى الاضراس اي سن ينزع خمسة من الابل. نعم. قال باب عقل الاصابع قال اخبرنا ابو الاشعثي قال حدثنا خالدا وقال قال عن سعيد عن قتادة عن مسروق بن اوس قال عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:14:08.250 --> 00:14:18.250
وقال في الاصابع عشر عشر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد ابن زهير قال حدثنا سعيد عن غالب التمار عن مسروق ابن اوس قال عن ابي موسى الاشعري ان نبي الله قال الاصابع سواء عشرة

56
00:14:18.250 --> 00:14:40.300
الاصابع سواء سواء الابهام السبابة الوسطى كل اصبع فيه عشرة من الابل في حال تم قطعه. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن المنصوري قال حدثنا حرصا وهو ابن عبد الرحمن قال عن سعيد عن غالب للتمارا عن حميد بن هلال عن مسروق بن اوس عن ابي موسى قال قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاصابع سواء او سواء عشرا عشرا من الابل. قال اخبرنا الحسين ابن منصورين

57
00:14:40.300 --> 00:14:50.300
حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سيدنا ابن المسيب انه لما وجد الكتاب الذي عند ال عمرو ابن حزم الذي ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب لهم

58
00:14:50.300 --> 00:15:10.300
وجدوا فيه وفيما هناك هنالك من الاصابع عشرا عشرا. النبي عليه الصلاة والسلام كتب كتابا لال عمرو بن حزم فيه مجموعة من الاحكام. ومنها قضية حق الايدية الاصابع. نعم. الاخبر ان عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثنا شعبته قال حدثني قتادة. عن عفريتة عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه وهذه سواء. يعني الخنصر والابهام

59
00:15:10.300 --> 00:15:22.450
في هذه وهذه سوائف الدية. يعني الخنصر والابهام. كلها مش لانه هذا قصير لا ديته بتكون اقل. لأ هذا مثل هذا. نعم. قال اخبرنا نصر بن علي قال حدثنا يزيد ابن

60
00:15:22.450 --> 00:15:32.450
عن قتادة عن ابن عباس قال فهذه وهذه سواء الابهم والخنصر قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال

61
00:15:32.450 --> 00:15:42.450
وعشرون عشرا قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا حسين المعلم قال عن عمرو ابن شعيب ان اباه حدثه عن عبد الله بن عمرو قال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في

62
00:15:42.450 --> 00:15:52.450
وفي الاصابع عشر عشرا قال اخبرنا عبد الله بن الهيثم قال حدثنا حجاج قال حدثنا همام قال حدثنا حسين ان المعلم قال وابن جرير عن وابن جوريج قال وابن جريج عن عمرو بن شعيب

63
00:15:52.450 --> 00:16:02.450
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في خطبته وهو مسند ظهره الى الكعبة الاصابع سواء. قال باب المواضح قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا

64
00:16:02.450 --> 00:16:12.450
المعلم عن عمرو بن شعيب ان اباه حدثه عن عبدالله بن عمرو فقال لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة قال في خطبته وفي المواضح خمس خمس. المواضع هي

65
00:16:12.450 --> 00:16:31.050
ومفردها الموضحة والموضحة هي الجرحة التي تكون في الرأس وتوضح العظم اي جرحة اي جرح يكون في الرأس. اجا شخص ضربك بسكين وبحجر ففتح رأسك متى تسمى موضحة؟ اذا كشفت العظم

66
00:16:31.100 --> 00:16:46.050
انها اوضحت العظم الجرح الذي يوضح العظم خمسة من الابل مثله مثل دية السن. نعم رحمه الله تعالى باب ذكر حديث لا تكون الا في الرأس لا تكون في سائر الاجساد

67
00:16:46.100 --> 00:16:56.100
سائل الجسم الها اسماء اخرى في الشريعة الاسلامية. نعم. ابو ذكر حديث عمرو بن حزم في العقول واختلاف الناقدين له قال اخبرنا عمرو ابن المنصور قال حدثنا الحكم ابن موسى قال احدثنا يحيى ابن حمزة. قال عن سليمان ابن داود

68
00:16:56.100 --> 00:17:06.100
وحدتنا الزهري عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث به مع عمرو بن عمرو بن حزم

69
00:17:06.100 --> 00:17:16.100
الذي قلنا عنه قبل قليل. نعم. قال فقرأت على اهل اليمن وهذه نسختها. قال من محمد للنبي صلى الله عليه وسلم ابن عبد كلال ونعيم ابن عبد كلال. قال والحارث ابن عبد

70
00:17:16.100 --> 00:17:36.100
ذي رعين. قال ومعافر القيل هو الرئيس. القيل الملك او الرئيس يسمى قيلا. فهذا الرجل هو زعيم ذي رعين. زعيم هاي القبيلة نعم قال ومعافر وهمدان اما بعد وكان في كتابه ان من اعتبط مؤمنا قتلا او عن بينة فانه قود الا ان يرضى الا ان يرضى اولياء المقتولون

71
00:17:36.100 --> 00:17:54.300
من القتلى اي من قتل مؤمنا عمدا وثبت ذلك بالبينة فانه قود. اي فان فيه القصاص الا ان يرضى اولياء المقتول بالدية بدلا من القصاص. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان في نفسه الدية الدية مائة مائة من الابل قال وفي الانف اذا اوعى اذا اوعب

72
00:17:54.300 --> 00:18:12.400
اذا اوعب جدعه يعني اذا قطع كاملا مثل دية النفس مئة من الابل بخلاف ما لو قطع ثلثه او هذه المنطقة او هذه المنطقة فبالتالي هنا تصبح كل منطقة لها ثلث. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وفي اللسان الدية قال وفي الشفتين دية وفي البيضتين وهي القاعدة العامة في الديات

73
00:18:12.450 --> 00:18:27.350
ان العضو الذي في الانسان منه شيء واحد في هدية كاملة. زي دية النفس زي اللسان مثلا العضو الاعضاء اللي في منها اثنين تقسم الدية على الاثنين زي العينين. اذنين

74
00:18:27.500 --> 00:18:51.500
رجلين يدين اللي فيه من الانسان ثلاث على ثلاث ومثلوا لهذا بماذا؟ بالانف عندك هنا وهنا ثلاثة اللي في من الانسان اربعة تقسم المية على اربع زي مثلا قالوا العين في المنطقة العلوية لو المنطقة السفلية اثنين والمنطقة العلوية والمنطقة السفلية الجفون اربعة. فتوزع على اربعة

75
00:18:51.500 --> 00:19:07.800
هكذا هي فكرة الديات مثلا الاسنان على ماذا؟ على خمس الاصابع لانها عشرة المية توزع على عشرة. بطلع كل اصبع عليه عشرة من الابل. فهي عندك مئة من الابل توزع على حسب كم

76
00:19:07.800 --> 00:19:22.200
من هذا العضو موجود عندك؟ اذا واحد دية كاملة الى اثنين يقسم وهكذا قال صلى الله عليه وسلم وفي اللسان دية وفي الشفتين دية وفي البيضتين دية وقال وفي الذكر الدية قال وفي الشفتين الدية. لو طب لو شال واحدة

77
00:19:22.800 --> 00:19:39.850
نصف البيضتين الخصيتين يعني الدية لو شال واحدة نصفها وهكذا نعم قال وفي الذكر الدية وقال وفي صلب الدية قال وفي العينين الدية قال وفي وفي الرجل الواحدة نصف الدية قال وفي المأمومة نصف الدية. المأمومة هي نوع من انواع الجروح في الرأس

78
00:19:40.000 --> 00:19:54.050
وهي التي تكون اصعب من الموضحة قالوا هذه تصل الى ام الدماغ وهي جلدة هي التي تغطي الدماغ. يعني هذا مش جزاه الله خير. مش بس وضح العظم. لأ وصل حتى الى ام الدماغ جلدة

79
00:19:54.400 --> 00:20:06.500
تغطي الدماغ فهذا فيه ثلث الدقيقة وليس فقط خمسة من نعم. قال صلى الله عليه وسلم وفي الجائفة ثلث القرآن. الجائفة هي الجرح الذي يصل الى الجوف هذي في المشاكل بطعنك بسكين في بطنك

80
00:20:06.750 --> 00:20:28.400
اي جرح يصل الى الجوف هاي في ثلث الدية مباشرة. نعم. الا وفي المنقبة خمس خمس او الضربة التي تؤدي الى انتقال العظم من جهة الى جهة اذا انتقل العظم اثناء الضرب هذي فيها خمسة عشر من الابل. نعم. قال وفي كل اصبع من اصابع اليد والرجل عشر من الابل وفي السن خمس من

81
00:20:28.400 --> 00:20:48.400
الابل وفي الموضحة خمس من الابل وان الرجل يقتل يقتل بالمرأة اذا قتل الرجل امرأة يقتص منه وعلى اهل الذهب الف دينار دينار يعني تعادل المئة ناقة. نعم. قال خلفه محمد بن بكار بن بادانة قال اخبرنا الهيثم ابن مروان ابن الهيثم ابن عمران العنسي العنسي قال حدثنا محمد ابن بكار ابن بلال قال

82
00:20:48.400 --> 00:20:58.400
حدثنا يحيى قال حدثنا سليمان ابن الارقم قال حدثنا الزهري عن عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب الى اهل اليمن بكتاب فيه الفرائض والسنن والديات

83
00:20:58.400 --> 00:21:08.400
قال وبعث بهما عمرو بن حزم فقرأ على اهل اليمن وهذه نسخته فذكر مثله الا انه قال وفي العين الواحدة نصف دية وفي اليد الواحدة نصف دية وفي الرجل الواحدة نصف دية. قال

84
00:21:08.400 --> 00:21:18.400
ابو عبد الرحمن وهذا اشبه بصواب والله اعلم وسليمان ابن ارقم متروك الحديث قال وقد روى هذا الحديث يونس عن الزهري يونس عن الزهري مرسلا قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا بن وهب قال

85
00:21:18.400 --> 00:21:28.400
يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال قرأت كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي كتب لعمرو بن حزم حين بعثه على نجران وكان الكتاب عند ابي بكر بن حزم. قال فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا

86
00:21:28.400 --> 00:21:38.400
من الله ورسوله قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وكتب الايات منها حتى بلغ ان الله سريع الحساب. ثم كتب هذا كتاب الجراح في النفس مئة من الابل ونحوه

87
00:21:38.400 --> 00:21:48.400
اخبرنا احمد بن عبدالواحد قال حدثنا مروان ابن محمد قال حدثنا سعيد وهو ابن عبد العزيز عن الزهري قال جاءني ابو بكر ابن حزم قال بكتاب في رقعة من ادم قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:21:48.400 --> 00:21:58.400
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بيان من الله ورسوله يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود فتلى منها ايات ثم قال في النفس مئة من الابل وفي العين خمسون وفي اليد خمسون وفي

89
00:21:58.400 --> 00:22:18.400
خمسون قال وفي المأمومة في المأمومة ثلث الدية وفي الجائف جائفة ثلث الدية. قال وفي المنقلة خمس عشرة فريضة. قال وفي الاصابع عشر عشر وفي الاسنان خمس خمس وفي الموضحة خمس قال الحارس بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابيه. قال الكتاب الذي كتبه رسول الله

90
00:22:18.400 --> 00:22:28.400
صلى الله عليه وسلم لعمرو بن حزم في العقول ان في النفس مئة من الابل وفي الانف اذا اوعي جدعا واذا اوعي جدعا مائة من الابل وفي المأمومة ثلث النفس وفي الجائفة مثلها وفي اليد خمسون

91
00:22:28.400 --> 00:22:38.400
وفي العين خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هنالك عشر من الابل وفي السن خمس قال وفي موضحة خمس. قال اخبرنا عمرو بن حزم بن منصور قال حدثنا مسلم

92
00:22:38.400 --> 00:22:48.400
ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا يحيى عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك اعرابيا اتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاصة الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:22:48.400 --> 00:23:06.000
حري به ان يكون مع الترجمة اللاحقة اعتقد ان يكون هذا خطأ من النساخ او شيء لانه هذا يتناسب مع الترجمة التي ستأتي بعد قليل. نعم. قال فالقى معينه خصاصة الباب فبصر به النبي صلى الله عليه وسلم فتوخاه بحديدة او عود ليفقع عينه. فلما ان بصر انقمع فقال

94
00:23:06.000 --> 00:23:26.200
النبي صلى الله عليه وسلم اما انك لو ثبتت لفقأت عينك. هذا رجل اخذ يتجسس من في الباب ينظر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام ينظر في بيت النبي عليه الصلاة والسلام من فتحة موجودة في الباب. النبي عليه الصلاة والسلام مسك حديدة رآه ينظر مسك حديدة واراد ان يغرزها في عينه

95
00:23:26.750 --> 00:23:48.650
لو قلعت عين هذا الشخص الذي ينظر الي من النافذة او من الباب لو انا قلعت عينه. هل له دية  هو الذي جنى وانا ادافع عن حرمتي وعن عرضي هذا يناسب ما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. بل اخبرنا قتيبته قال احدثنا ليث عن ابن شهاب وان ساهر بن سعد السعدي اخبره ان الرجل ان الطرع من حجر من حجر من جحر من جحر

96
00:23:48.650 --> 00:23:58.650
في باب النبي صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى يحك بها رأسه. قال فلما رآه رسول الله مثل الحديدة او المشط من حديد او شيء من ذلك. نعم. قال فلما رآه رسول الله صلى

97
00:23:58.650 --> 00:24:17.000
صلى الله عليه وسلم قال لو علمت انك تنظرني لطعنت به في عينك. انما جعل الاثم من اجل البصر. شرع الله الاستئذان في البيوت حتى لا تقع عينك على حرمة البيت انما جعل الاذن يعني شرع الله الاستئذان من اجل البصر اي من اجل ان لا يقع بصرك على حرمات

98
00:24:17.000 --> 00:24:37.000
نعم. قال باب انت تيجي تنظر من فوهة الباب. بدون استئذان. لأ انت جاني وتستحق العقوبة وهذه عقوبتك. نعم قال باب من اختص واخذ حقه دون سلطان قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا معاذ بن هشام قال احدثني ابي عن قتادة عن النضر بن انس عن بشير بن هيكل عن ابي هريرة قال عن بشير ابن

99
00:24:37.000 --> 00:24:47.000
ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من طلع في بيت قوم بغير اذنهم ففقعوا عينه فلا دية له ولا قصاص. نعم. هنا اراد ان يستدل النسائي بهذا الحديث عنه في بعض

100
00:24:47.000 --> 00:25:01.700
صور يجوز للانسان ان يأخذ حقه دون ان يعود الى السلطان الى القضاء ومنها هذه الصورة صورة لو شخص اطلع في جحر بيتك واطلع على عرضك وانت رأيته وهو ينظر

101
00:25:01.850 --> 00:25:20.500
وفقأت عينه هنا انت اخذت حقك دون الرجوع الى القضاء هذه بعض الصور المشروعة سنة النبي صلى الله عليه وسلم جائزة عرفتم لكن الاصل العام ان الانسان لا ياخذ حقه الا من خلال القضاء. حتى لا يصبح الناس هرج مرج. لكن في صور مستثنى. نعم. بل اخبرنا ان محمد منصور قال وحدثنا سفيان عن ابي زناد عن

102
00:25:20.500 --> 00:25:30.500
عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته ففقأت عينه ما كان عليك احراج. وقال مرة اخرى جناح. قال اخبرنا محمد بن مصعب

103
00:25:30.500 --> 00:25:40.500
حدثنا محمد ابن المبارك قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن صفوان ابن سليمان عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري انه كان يصلي فاذا بابن لمروان يمر بين يديه فدرأه فدرأه

104
00:25:40.500 --> 00:25:50.500
فلم يرجع فضربه فخرج الغلام يبكي حتى حتى اتى مروان فاخبره فقال مروان لابي سعيد لما ضربتنا ابن اخيك؟ قال ما ضربته انما ضربت الشيطان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

105
00:25:50.500 --> 00:26:01.700
انما ضربت الشيطان هو حدا قال له يمر بين يدي وهذا صور منصور اخذ القصاص دون الرجوع الى السلطان يعني فكرة جميلة ان الانسان لو مر بين يديك وانت تصلي

106
00:26:02.250 --> 00:26:22.300
اراد ان يجتاز بينك وبين السترة تدفعه فان ابى فلك ان تقاتله يعني ان تضربه ضربا موجعا وهذا نوع من انواع اخذ الحق دون الرجوع الى القضاء. نعم. قال سمعت رسول الله صلى احدكم في صلاته فاراد انسان يمر بين يديه فيدرأه ما استطاع. فان ابى فليقاتله فانه شيطان

107
00:26:22.300 --> 00:26:36.050
النبي صلى الله عليه وسلم هو اللي اعطانا احقية انه نقاتله دون الرجوع الى القضاء. نعم. قال باب ما جاء في كتاب القصاص من المجتبه مما ليس في السنن قال تأويل قول الله عز وجل. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

108
00:26:36.050 --> 00:26:46.050
اذا فيها قال اخبرنا ابو عبدالرحمن لفظا قال ان قوله باب ما جاء في كتاب القصاص من المجتبى ما ليس في السنن ان الاحاديث هنا قد تكون بهذه الاسانيد ليست في السنن الكبرى

109
00:26:46.050 --> 00:27:02.700
هي اصل هذا الكتاب ليست في السنن الكبرى التي هي اصل هذا الكتاب نعم ابو عبد الرحمن الافضل قال خرانا محمد ابن المثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال امرني عبد الرحمن بن ابزة ان اسأل ابن عباس عن هاتين الايتين ومن يقتل مؤمنا

110
00:27:02.700 --> 00:27:22.700
متعمدا فجزاؤه جهنم فسألته فقال لم ينسخها لم ينسخها شيء عن هذه الاية والذين لا يدعون مع الله اله اخر ولا يقاتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال قال نزل في اهل الشرك علقنا عليه سابقا ومذهب ابن عباس في هذه الاية. نعم. هل اخبرنا ازهر بن جميل قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة عن المغيرة ابن النعمان قال عن سعيد ابن

111
00:27:22.700 --> 00:27:32.700
قال اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فرحلت الى ابن عباس فسألته فقال نزلت في اخر ما انزلت ما نسخها شيء قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال حدثنا ابن

112
00:27:32.700 --> 00:27:42.700
قال اخبرنا القاسم ابن ابي بزة قال عن سعيد ابن جبير قال قلت لابن عباس دايما قلت قلت هل لمن قتل مؤمنا متعمدا من توبة؟ قال لا وقرأت عليه الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله

113
00:27:42.700 --> 00:27:55.300
الها اخر ولا يخطرون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال هذه اية مكية نسختها اية مدنية. ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. ابن عباس كان يرى ان القاتل متعمدا

114
00:27:55.450 --> 00:28:11.250
خالد مخلد في نار جهنم بناء على الاية. اية سورة النساء. ولكن اهل السنة والجماعة اتفقوا على ان اهل الكبائر حتى لو كان بالقتل العمد يخلدون في نار جهنم وان هذه الاية لها تأويلها وان التهديد الذي فيها

115
00:28:11.400 --> 00:28:27.550
دلالة على شدة عقوبة القاتل العمد. وليس انه حاله حال المشرك ولذلك قال ان ابن عباس رجع عن هذه الفتوى وان لم يرجع يثبت رجوعه فكما قلنا ما استقر عليه علماء الصحابة وجمهورهم ان القاتل عمدا له

116
00:28:27.550 --> 00:28:37.550
توبة. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمار الدهني قال عن سالم بن ابي الجعدن ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا متعمدا ثم تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى فقال ابن عباس

117
00:28:37.550 --> 00:28:47.550
توبة. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء متعلقا بالقاتل تشخب اوداجه دما يقول سل هذا فيما قتلني ثم قال والله لقد انزلها وما نسخها قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال

118
00:28:47.550 --> 00:28:57.550
قال احدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال

119
00:28:57.550 --> 00:29:07.550
عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الشرك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وقول الزور. قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال اخبرنا ابن جميل قال حدثنا عن شعبة قال اخبرنا في قال سمعت الشعب

120
00:29:07.550 --> 00:29:17.550
في عن عبدالله بن عبير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر والاشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين والغموس قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا اسحاق الازرق قال عن

121
00:29:17.550 --> 00:29:27.550
ابن غزوان عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق وهو مؤمن ولا يقتل وهو مؤمن قال بسم الله

122
00:29:27.550 --> 00:29:37.550
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب قطع السارق قال باب تعظيم السرقة. قال اخبر ان الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب ابن الليثي قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن القعقاع عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه

123
00:29:37.550 --> 00:29:53.000
وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها ابصارهم وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. اي لا يكون في مرتبة الايمان

124
00:29:53.100 --> 00:30:13.650
وهو يفعل هذه الكبائر الزنا والسرقة وشرب الخمر وانما ينزل الى مرتبة مسلم. انتم بتعرفوا مراتب الدين ثلاثة. الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان فمن كان يسرق او يزني لا يمكن ان يكون في مرتبة الايمان وهو يفعل هذه الافعال. انه هذا فاسق

125
00:30:14.100 --> 00:30:27.650
لابد وانه نزل من مرتبة مؤمن الى مرتبة مسلم هل يمكن يرجع مرة اخرى اذا تاب واصلح؟ ممكن يرجع مرة اخرى. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال احدثنا ابن ابي عدي قال عن شعبة عن سليمان

126
00:30:27.650 --> 00:30:37.650
احمد ابن سيار قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال عن ابي حمزة عن الاعمشي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد في حديثه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

127
00:30:37.650 --> 00:30:47.650
ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ثم توبة معروضة بعد قليل ثم التوبة معروضة بعد. يعني بامكانك انك تتوب من السرقة والزنا

128
00:30:47.650 --> 00:30:57.650
سوف تعود الى مرتبة مؤمن. نعم. هل اخبرنا محمد بن يحيى وروزي ابو علي قال حدثنا عبدالله بن عثمان عن ابي حمزة قال عن يزيد وهو ابن ابي زياد عن ابي صالح عن ابي هريرة قال لا يزني الزاني حين يزني وهو

129
00:30:57.650 --> 00:31:14.950
ولا يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر وهو مؤمن. وذكر رابعة فنسيتها. قال فاذا فعل ذلك خلع هي المذكورة في الرواية السابقة سينتهب نهبة هذه هي الرابعة المذكورة في الحديث وانتهاب النهب اللي هي السرقة من المال العام

130
00:31:15.100 --> 00:31:25.100
والاخذ من اموال المسلمين العامة والتلاعب بها. نعم. الا فاذا فعل ذلك خلع ربقة الاسلام من عنقه فان تاب تاب الله عليه قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال وحدثنا

131
00:31:25.100 --> 00:31:35.100
معاوية قال حدثنا الاعمى شحيحاوي اخبرنا احمد بن حرب قال عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق

132
00:31:35.100 --> 00:31:51.600
الحفلة فتقطع يدها هنا عند جمهور المحدثين هي الخوذة وليس بيضة الدجاج الخوذة التي على المقاتل تسمى ماذا؟ بيضة انه لو واحد سرق بيضة بيضة لا تقطع اليد في البيضة لانها اقل من النصاب

133
00:31:51.850 --> 00:32:09.700
فقالوا ما هي البيضة التي تقطع فيها اليد؟ البيضة هنا بمعنى الخوذة كانت تكون سعرها مرتفع. نعم هذا باب امتحان السارق بالضرب والحبس قال اخبرنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا بقية ابن الوليد قال احدثني صفار بن عمرو قال حدثني ازهر بن عبدالله الحرازي الحرازي قال عن النعمان بن بشير انه رفع

134
00:32:09.700 --> 00:32:29.700
اليه نفر من الكلاعين ان حاكة سرقوا متاعا. فحبسهم اياما ثم خلى سبيلهم فاتوه. قال وما جمع حائك وهو الشخص الذي يحوك الثياب. نعم. فقالوا سبيل هؤلاء بلا امتحان ولا ضرب فقال النعمان ما شئتم ان شئتم اضربهم فان فان اخرج الله متاعكم فذاك والا اخذت من ظهوركم مثله. قالوا هذا حكمك؟ قال هذا حكم

135
00:32:29.700 --> 00:32:45.900
الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه كلاعيون شكوا الى النعمان بن بشير انه في هدول مجموعة من الحاكى سرقوا منا عندكم بينة ما عناش بينة طب حبسهم النعمان من بشير هدول كم يوم بعدين اطلق سراحهم

136
00:32:46.050 --> 00:32:59.550
الكلاعيون جاءوا قالوا كيف اطلقت سراحهم طبعا ايش بدكوا اسوي ؟ قال ان شئتم ماشي انا مستعد اضربهم حتى يعترفوا ان شئتم اضربوهم. فان اعترفوا واخرج الله متاعكم من عندهم

137
00:32:59.850 --> 00:33:17.050
اخذتم حقكم بس اذا بين انهم بريئين. وان هو مش سارق راح اضربكم انتم مكانهم هذه يدل على ماذا؟ على ان الاصل في القضاء والشرطة وما شابه ذلك الا يستعجل في ضرب المتهم. يعني ماشي انا قلت لك انا فلان اشك انه سرق مني

138
00:33:17.050 --> 00:33:34.350
هسا انت كقضاء وكإجراءات امنية ممكن توخذه توقفه. تهدده تخوفه. بس انك تبدأ تضربه وانت مش متأكد هذا بحسب طبيعة القرينة والتهمة هون انا ما بن بشير رفض ان يضرب هؤلاء

139
00:33:34.600 --> 00:33:56.050
لانه لا توجد قرائن قوية يخول ان يضربهم اطلق سراحه حتى تثبت البينة عليهم. فقال لهؤلاء فهؤلاء الذين رفعوا القضية الى القضاء يعني ما عجبهم كيف انه ما بن بشير يطلق سراح هؤلاء دون ان يضربهم ليعترفوا. قالوا اذا بدكم اضربهم بس اذا ضربتم وطلعوا بريئين راح اضربكم انتم. راح ارجع

140
00:33:56.050 --> 00:34:06.050
عليكم. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرني الابن المبارك. قال عن معمر عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبسنا

141
00:34:06.050 --> 00:34:19.650
حبس ناسا في تهمة هذا يدل على انه يجوز للقاضي ان يوقف بعض الناس اذا في تهمة. اذا في قرائن تدل على انهم فعلوا جريمة. وان لم تثبت الجريمة بعد

142
00:34:19.700 --> 00:34:39.700
يجوز للقضاء ان يحبس بعض الناس اذا دلت القرائن حتى يعني تأخذ التحقيقات مجراها فاذا ثبتت برائتهم يطلق سراحهم. نعم كان علي ابن سعيد ابن مسروق قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمر عن بهزي ابن حكيم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حبس رجلا في تهمة ثم خلى سبيله قال باب تلقين سارق قال اخبرنا سويد

143
00:34:39.700 --> 00:34:49.700
عبدالله بن المبارك عن حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي المنذر مولى ابي ذر قال عن ابي امية المخزومية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بالاصن اعترف اعترافه

144
00:34:49.700 --> 00:34:59.700
ولم يوجد معه متاع فقالوا لم يوجد معه متاع اي لم يجد معه الشيء الذي سرقه. نعم. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما خالك سرقت؟ قال بلى. قال اذهبوا به

145
00:34:59.700 --> 00:35:19.150
هذا معنى تلقين السارق. المراد اذا السارق جاء اعترف اعترافا وليس بالشهود ثبتت سرقته. هذا الكلام في السارق الذي يعترف على نفسه يأتي يقول للقاضي يا قاضي انها سرقت هذا رجل عنده مخافة رب العالمين صح؟ انه جاي يعترف على نفسه

146
00:35:19.200 --> 00:35:35.950
كون القاضي بقول له متأكد والله ما اظنك صرخت فاذا عاد فاقر على نفسه مرة اخرى خلاص عندئذ يثبت عليه ماذا؟ الحدث. هذا معنى تلقين السارق ان تقول له ما اخالك سرقت

147
00:35:36.050 --> 00:35:56.050
من باب انك تريد تتأكد او يعني هل انت تماما مقر بالسرقة؟ وهذا يكون في حال اقراره على نفسه. نعم. قال بلى قال اذهبوا به فاقطعوه مجيء به فقطعوه ثم جاءوا به فقال له قل استغفر الله واتوب اليه. قال استغفر الله واتوب اليه. قال اللهم تب عليه. قال باب الرجل يتجاوز للسارق عن سرقته بعد ان يأتي به الامام. وذكر

148
00:35:56.050 --> 00:36:10.900
للاختلاف على عطاء في حديث صفوان بن امية فيه قال اخبرنا السارق اذا انا وجدت سارق ووصلت الى الامام قلت له يا امام يا قاضي هذا سرقني وثبت هذا القاضي سيقيم عليه حد السرقة وهو القطع

149
00:36:11.350 --> 00:36:25.650
فاذا انا قلت له خلص مسامحه هنا خلاص ذهب المسامحة ما بتستطيع تسامح. ليه ؟ لانه وصلت القضية الى القضاء. اذا بدك تسامح قبل ما ترفع الى السلطان. اذا وصلت القضية الى السلطان

150
00:36:25.700 --> 00:36:37.650
يجب اقامة الحد هل اخبرنا هلال من العلائق قد حدثني ابي قال حدثنا يزيد عن سعيد عن قتادة عن عطاء عن صفوان بن امية ان رجلا سرق بردة له فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله

151
00:36:37.650 --> 00:36:47.650
قد تجاوزت عنه فقال ابا وهب افلا كان قبل ان تأتينا به؟ فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عبد الله بن احمد يا صفوان بن امية هل لكان عفوك عن قبل

152
00:36:47.650 --> 00:37:01.900
ارفعه اليه. اما بعد ما اوصلته الى النبي عليه الصلاة والسلام بدك انا عفو لا يعفى. لانه هون الحد يجب اقامته. نعم. قال اخبرنا عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا ابي. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد عن قتادة عن عطاء عن

153
00:37:01.900 --> 00:37:18.900
المساء يروي عن عبدالله بن الامام احمد بن حنبل قال اخبرنا عبد الله بن احمد ابن محمد ابن حنبل حدثني ابي النسائي له رواية عن ابن الامام احمد. نعم. قال عن صفوان ابن امية ان رجلا سرق بردة فارفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال يا رسول الله قد

154
00:37:18.900 --> 00:37:28.900
تجاوزت عنه قال فلولا كان هذا قبل ان تأتيني به يا ابا وهب فقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال اخبرنا حبان وقال اخبرنا عبد الله عن الاوزاعي

155
00:37:28.900 --> 00:37:38.900
حدثنا عطاء بن ابي رباح ان رجلا سرق ثوبه فاتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال الرجل يا رسول الله وله قال فهلا قبل الان يعني يا رسول الله خلاص انا وهبت اله

156
00:37:39.450 --> 00:37:52.800
بقطعش ايده يا رسول الله هو له يعني انا وهبت له الثوب قال هذا قبل ما تجيني حضرتك. نعم. على باب ما يكون حرزا وما لا يكون؟ قال اخبرنا هلال بن العلاء قال حدثنا الحسين قال حدثنا وزهير قال حدثنا عبدالملك وهو ابن ابي بشير قال حدثني عكرمة عن صفوان

157
00:37:52.800 --> 00:38:02.800
ابن اميت انه طف بالبيت ثم صلى ثم نفر رداء له من برد قال فوضعه تحت رأسه فنام فاتاه لص فاستله من تحت رأسه فاخذه تحت رأسه فنام. هذا هو ما اراد ان

158
00:38:02.800 --> 00:38:21.850
عليه الترجمة. الان السرقة حتى يكون فيها قطع لابد ان يسرق من حرز يعني من مكان مخصص لحفظ المال. هذا اسمه الحرز. المكان المخصص لحفظه لانه اللي بسرق مال ملقى في الشارع هذا لا يقطع لانه هذا المال مش في حرز. طب ما هو الحرز اذا انا نايم في المسجد

159
00:38:22.200 --> 00:38:33.950
وتحتي عبايتي وواحد سرق عبايتي من تحت راسي هادا اللي صار مع صفوان. صفوان الله يرضى عنه كان نايم في المسجد وكان عنده عباي بلففها عاملها زي المخدة ونايم عليها

160
00:38:34.100 --> 00:38:48.250
اجى شخص مسك العباية وراح هرب فيها الان هل هي في حرز اذا كنت انا نائم عليها؟ نعم اذا كان الشيء مالك انت نايم عليه واثناء نومك اذا شخص سرق

161
00:38:48.450 --> 00:39:03.500
منك المخدة اللي انت نايم عليها. هذا يعتبر حرز وبالتالي فيه القطع والحرص شيء عرفي كل شيء بحسبه. نعم. قال فاستله من تحت رأسه فاخذه فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذا سرق ردائي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسرقت رداء

162
00:39:03.500 --> 00:39:13.500
ماذا قال نعم؟ قال اذهبا اذهبا به فاقطع يده. قال صفوان ما كنت اريد ان تقطع يده في ردائي فقال له فلو ما قبل هذا قال خالفه اشعث بن صوار قال اخبرنا

163
00:39:13.500 --> 00:39:23.500
محمد بن هشام يعن ابن ابي خيارات قال حدثنا الفضل يعني ابن العلاء الكوفي قال حدثنا اشعث عن عكرمة عن ابن عباس قال كان صفوان نائما في المسجد ورداؤه تحته فسرق فقال

164
00:39:23.500 --> 00:39:33.500
اما وقد ذهب الرجل فادركه فاخذه فجاء به النبي الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه قال صفوان يا رسول الله ما بلغ الرداء ان يقطع فيه رجل قال هلا كان هذا قبل ان تأتينا به؟ قال

165
00:39:33.500 --> 00:39:43.500
ابو عبد الرحمن اشعث ضعيف قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا عمرو عن اسباط عن سماك عن حميد بن عن حميد بن اخت صفوان عن صفوان بن امية قال كنت نائما في

166
00:39:43.500 --> 00:39:53.500
مسجدي على خميصة لي ثمنها ثلاثون درهما. قال فجاء رجل فاختلسها مني فاخذ الرجل فاوتي به النبي صلى الله عليه وسلم. فامر به ليقطع فاتيته فقلت اتقطعه من اجل ثلاثة

167
00:39:53.500 --> 00:40:11.550
ان درهما انا ابيعه وانسئه ثمنها. قال ابيعه هذا الثوب و بخليه يدفع ثمنها عالتقسيط مش مشكلة هل لك ان ذلك قبل ان تأتيني به؟ نعم. هل اخبر ان محمد عبد الله بن عبد الرحيم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا وذكر حماد بن حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن طاووس؟ عصف

168
00:40:11.550 --> 00:40:21.550
ابن عمية انه سرقت خميصة من تحت رأسه وهو نائم في مسجد في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى النبي صلى الله عليه وسلم فامر بقطعه فقال صفوان اتقطعه؟ فقال قال

169
00:40:21.550 --> 00:40:31.550
قبل ان تأتيني به تركته قال اخبرنا محمد بن هاشم قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جريج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعافوا تعافوا الحدود

170
00:40:31.550 --> 00:40:49.550
قبل ان تأتوني فما اتاني من حد فقد وجب. يعني تسامحوا فيما بينكم قبل ان ترفعوا القضية الى القضاء ما ثبت عند القضاء من الحدود يجب اقامته. نعم. قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع قال سمعت ابن جريج يحدث عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه

171
00:40:49.550 --> 00:40:59.550
تعافوا الحدود فيما بينكم فما بلغني من حد فقد وجب. قال اخبرنا محمود بن قيلان قد حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا مع عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان امرأة مخزومية كانت

172
00:40:59.550 --> 00:41:12.600
تستعير المتاع فتجحده. فامر النبي صلى الله عليه وسلم بقطع يده سيكثر النسائي ذكر روايات لهذا الحديث هناك امرأة من بني مخزوم كانت تستعير المتاع من الناس. فاذا جيء لها

173
00:41:13.000 --> 00:41:31.300
ارجعي لنا هذا المتاع تقول انا ما اخذت منكم شيء تستعير المتاع ثم تجحده اعتبرت سارقة فاعتبرت في حكم ماذا؟ السارقة فلما ثبت عليها هذا بالبينة قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ بقطع يدها وهي التي شفع فيها مين

174
00:41:31.500 --> 00:41:41.500
اسامة ابن زيد وغضب النبي صلى الله عليه وسلم شفاعته. الان مجموعة كبيرة من الاحاديس فيها تكرار لهذه القصة. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا

175
00:41:41.500 --> 00:41:51.500
معمر عن ايوب عن نافعنا ابن عمر قال وكانت امرأة مخزومية تستعير متاعا على السنة جاراتها وتجحده فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطع يدها. قال اخبر ان عثمان بن عبد الله قال حدثنا عن الحسن

176
00:41:51.500 --> 00:42:01.500
ابن حمادة قال حدثنا عمرو بن هاشم الجنبي قال ابو مالك عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمران ان امرأة كانت تستعير الحلي الحلي للناس ثم تمسكه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب هذه

177
00:42:01.500 --> 00:42:11.500
الى الله ورسوله وترد ما تأخذ على القوم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم يا بلال فخذ بيدها فاقطعها. قال اخبرني محمد بن الخليل قال عن شعيب بن اسحاق عن عبيد الله عن نافع

178
00:42:11.500 --> 00:42:31.500
كرة كانت تستعير الحلي في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعارت من ذلك حليا فجمعته ثم امسكته فقال رسول الله امسكته وجحدته يعني في بيتها وجحدت بعد ذلك. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتتب هذه المرأة وتؤدي ما عندها مرارا فلم تفعل فامر بها فقطعت. حتى النبي عليه الصلاة والسلام

179
00:42:31.500 --> 00:42:51.500
عرض بها اكثر من مرة لتتب هذه المرأة لتعترف هذه المرأة فلم تفعل وبعد ان اعطاها اكثر من فرصة قطعها. لاحظ كيف يؤخر الحد الى اخر لحظة. نعم. قال اخبرنا محمد ومعدان بن عيسى قال حدثنا الحسن وابن يعين قال حدثنا معقل عن عن ابي الزبير عن جابر ان امرأة من بني

180
00:42:51.500 --> 00:43:01.500
مخزون سرقت فوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فعادت بام سلمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها فقطعت يدها. يعني التجأت اليها تطلب

181
00:43:01.500 --> 00:43:11.500
السماح. نعم. الاخبار ان محمد بن المثنى قال احدثنا معاذ ابن هشام قال احدثني ابي عن قتادة عن سعيد ابن يزيد عن سعيد ابن ابن المسيب ان امرأة من بني مخزوم استعارت حليا على لسان اناس فجحدت

182
00:43:11.500 --> 00:43:21.500
فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فقطعت قال اخبرنا محمد بن المثنى قال احدثنا عبد الصمد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن داوود بن ابي عاصم عن سعيد بن المسيب حدثه نحوه قال

183
00:43:21.500 --> 00:43:31.500
وذكر اختلاف الفاظ الناقدين لخبر زهري في المخزومي التي سرقت قال اخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان سفيان قال كانت مخزومية تستعير متاعا وتجحده فرفعت الى رسول الله صلى

184
00:43:31.500 --> 00:43:41.500
صلى الله عليه وسلم وكل ما فيها. فقال لو كانت فاطمة لقطعت يدها قيل لسفيان من ذكره. قال ايوب بن موسى عن الزهرية عن عروة عن عائشة ان شاء الله عز وجل. قال اخبرنا محمد رسوله. قال

185
00:43:41.500 --> 00:43:55.350
سفيان عن ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروة عن اجت ان امرأة سرقت اهل العلم هنا سفيان روى الحديد سفيان ابن العين روى الحديث ثم ذكر سنده هذه طريقة لبعض من يروي الحديث

186
00:43:55.450 --> 00:44:05.450
ثم بعد ذلك يسأل عن من اخذت هذا الحديث في ذكر السند في نهاية الحديث. نعم. قال محمد رسوله قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى ابن موسى عن الزهري عن عروة عن عائشة ان امرأة

187
00:44:05.450 --> 00:44:15.450
فاتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يشتري على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يكون اسامة فكلم اسامة فكلمه فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا اسامة انما هلكت بنو اسرائيل حين كانوا اذا اصاب الشريف

188
00:44:15.450 --> 00:44:32.000
ملحد تركوه ولم يقيموا عليه واذا اصابه الوضيع واقاموا عليه لو كانت فاطمة فاطمة بنت محمد لقطعتها اذا سرق رجل ابن وزير ولا ابن مسؤول لا يقام عليه العقوبة واذا صرخ رجل وضيع فقير قاموا عليه العقوبة

189
00:44:32.100 --> 00:44:44.800
بهذا هلك الناس عدم العدل ووجود طبقات فيه ناس تحاسب في المجتمع. وناس ما حدا بحاسبها. نعم. قال اخبرنا رزق الله رزق الله ابن موسى قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن الزهري عن عروته عن عائشة

190
00:44:44.800 --> 00:44:54.800
قالت اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بسارق فقطعوه قالوا ما كنا نراك تبلغ منه هذا؟ قال لو كانت فاطمة لقطعتها قال اخبرنا علي بن سعيد بن مسرق قال حدثنا يحيى بن زكريا بن ابي

191
00:44:54.800 --> 00:45:04.800
عن سفيان ابن عيينة عن الزهرية عن عروة عن عائشة ان امرأة سرقت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا ما نكلمه فيها ما من احد يكلمه الا حبه اسامة

192
00:45:04.800 --> 00:45:24.800
فكلمه فقال يا اسامة مه ان بني اسرائيل هلكوا بمثل هذا كان اذا سرق فيهم الشريف وتركوه وان سرق فيهم الدون قطعوه وانها لو كانت فاطمة بنت محمد قطعتها قال اخبار ان عمران وبكار قال حدثنا بشر بن شعيب قال اخبرني ابي عن الزهرية عن عروة عن عائشة قالت استعارت امرأة على السنة اناس يعرفون وهي لا تعرف علي

193
00:45:24.800 --> 00:45:34.800
واخذ ثمنه فاوتي بها رسول الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسعى اهله فسعى اهلها الى اسامة بن زيد فكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم

194
00:45:34.800 --> 00:45:44.800
وهو يكلمه ثم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال اسامة استغفر لي يا رسول الله ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية

195
00:45:44.800 --> 00:45:54.800
فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد فانما هلك الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم اذا سرق الشريف فيهم تركوه واذا سرق الضعيف فيهم اقاموا عليه الحد

196
00:45:54.800 --> 00:46:04.800
والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم قطع تلك المرأة. قال اخبرنا قتيبس قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عروة عن عائشة

197
00:46:04.800 --> 00:46:14.800
ان قريشا اهمتهم شأن المرأة المخزومية التي سرقت فقالوا من يكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا ومن يجترئ عليه الا اسامة بن زيد حب رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
00:46:14.800 --> 00:46:24.800
اسامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله ثم قام؟ فخطب فقال انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف وقاموا

199
00:46:24.800 --> 00:46:34.800
عليه الحد. وايم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاقة قال احدثنا ابو الجواب قال حدثنا عمار ابن رزيق. قال عن محمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلة

200
00:46:34.800 --> 00:46:44.800
اسماعيل ابن امية عن محمد ابن مسلم عن عن عروة عن عائشة قالت سرقت امرأة من قريش من بني مخزوم فوتي بها النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من يكلمه فيها؟ قالوا اسامة بن

201
00:46:44.800 --> 00:47:04.800
زيد قال فاتاه فكلمه فزبره وقال زبره يعني زجره. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم ان بني اسرائيل كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق الوضيع قطعوه محمد بيده بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعتها قال اخبرني محمد بن جبلة قال حدثنا محمد بن موسى ابن اعين قال حدثني ابي عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن عروة

202
00:47:04.800 --> 00:47:14.800
عائشة ان عن عائشة ان قريشا اهمهم امر المخزومية التي سرقت وقالوا من يكلم فيها؟ قالوا من يجترئ عليه الا اسامة بن زيد نحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمه اسامة فقال

203
00:47:14.800 --> 00:47:24.800
الله صلى الله عليه وسلم انما هلك الذين من قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا عليه الحد. وايم الله لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطعت يدها. قال

204
00:47:24.800 --> 00:47:34.800
حارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع. عن ابن وهم قال اخبرني يونس وعن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير اخبره عن عائشة ان امرأة سرقت على في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح فاوتي بها رسول الله صلى

205
00:47:34.800 --> 00:47:44.800
صلى الله عليه وسلم فكلمه فيها اسامة بن زيد فلما كلمه تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتشفع في حد من حدود الله؟ فقال له اسامة استغفر لي يا رسول الله

206
00:47:44.800 --> 00:47:54.800
كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنى على الله عز وجل بما هو اهله. ثم قال اما بعد انما هلكنا الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه. واذا سرق فيهم الضعيف اقاموا

207
00:47:54.800 --> 00:48:04.800
عليه الحد ثم قال والذي نفس محمد بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها. لو ان فاطمة بنت محمد سرقت قطعت يدها. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله قال

208
00:48:04.800 --> 00:48:14.800
عن يونس عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان امرأة سرقت في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة الفتح مرسل ففزع قومها الى اسامة الى اسامة بن زيد يستشفعونه. قال عروة

209
00:48:14.800 --> 00:48:24.800
لما كلمه اسامة توفيق تلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تكاء تكلمني في حد من حدود الله؟ قال اسامة استغفر لي يا رسول الله فلما كان العشي قام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا

210
00:48:24.800 --> 00:48:34.800
فاثنى على الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانما فانما هلك الناس الناس قبلكم انهم كانوا اذا سرق فيهم الشريف وتركوه واذا سرق فيهم الضعيف واقاموا عليه الحد. والذي نفس محمد بيده

211
00:48:34.800 --> 00:48:44.800
فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ثم امرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك المرأة فقطعت فحسنت توبتها بعد ذلك. قال عائشة رضي الله عنها وكانت تأتيني بعد ذلك

212
00:48:44.800 --> 00:48:59.950
فارفع حاجتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. في الجمال هنا شوف الاخلاق الرفيعة يعني خلص الان عوقبت وثابت كانت بعد ذلك تقول عائشة كانت تأتيني بعد ذلك ولها حوائج منها صدقات منها مساعدات

213
00:49:00.150 --> 00:49:17.750
ارفع حاجتها الى النبي عليه الصلاة والسلام. ما تبقى تعيرها اه انت اللي سرقت اه مو انت اللي سقطعوا ايدك السرقة طابت وانتهى الموضوع. بالعكس تعينها عائشة على قضاء حوائجها. بالاخلاق. نعم. قال ابواب ترغيب في اقامة الحد قال اخبروا الناس

214
00:49:17.750 --> 00:49:27.750
اخبرنا عبد الله عن عيسى ابن يزيد قال حدثنا جرير ابن يزيد انه سمع ابا زرعة ابن عمرو ابن جرير يحدث انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله خير لاهل

215
00:49:27.750 --> 00:49:45.100
في الارض من ان يمطروا ثلاثين صباحا. نعم قامت الحدود امان للمجتمعات وضرب للمفسدين. واعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى. نعم. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال اخبرنا اسماعيل قال احدثنا يونس ابن عبيد عن جرير ابن يزيد عن ابي زرعة

216
00:49:45.100 --> 00:49:58.400
قال قال ابو هريرة اقامة حد بارض خير لاهلها من مطر اربعين ليلة. قال باب القدر الذي اذا سرقه السارق قطعت يده للسرقة. هناك نصاب اذا سرق فصاعدا فيه القطع

217
00:49:58.600 --> 00:50:13.000
واذا سرق اقل منه لا يوجد فيه القطع. نصاب السرقة ربع دينار ذهبي. ربع دينار ذهبي يعني الدينار الذهبي اربعة فاصلة خمسة وعشرين غرام كم ربع الاربعة فاصلة خمسة وعشرين؟

218
00:50:13.400 --> 00:50:28.500
غرام يعني غرام واطنعش تقريبا. تمام؟ غرام وطنعش. يعني تقريبا اليوم اذا قلنا الغرام وصل خمسين دينار يعني منحكي ثمنية وخمسين اليوم ان شاء الله. يعني احنا بنحكي بحدود سبعين دينار

219
00:50:28.650 --> 00:50:48.650
هذا هو نصاب السرقة الذي فيه القطع. فمن سرق اقل من ذلك يعزر يؤدب لكن لا تقطع يده. نعم. قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال هنا مخرج قال حدثنا حنظلة قال سمعت نافعا قال سمعت عبد الله بن عمر يقول قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجن قيمته خمسة دراهم اي قطع في

220
00:50:48.650 --> 00:51:09.200
اذ ترس سرق كانت قيمته هنا قال خمسة لكن الرواية مشهورة ثلاث دراهم ثلاث دراهم هي تساوي ربع دينار ذهبي ثلاث دراهم فضية. تساوي في زمن الاسلام الاول ربع دينار ذهبي. نعم. هل اخبرنا يونس بن عبد الله قال حدثنا ابو لهب؟ قال حدثنا حنظلة ان نافعا حدثهم عن لان عبد الله بن

221
00:51:09.200 --> 00:51:19.200
قال قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجال ثمنه ثلاثة دراهم. قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب قال اخبرنا قتيبة عن مالك عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجاله ثمانه ثلاث

222
00:51:19.200 --> 00:51:29.200
دراهم قد اخبر ان يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا اسماعيل ابن امية ان نافعا حدثه ان عبد الله بن عمر حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع يد سارق

223
00:51:29.200 --> 00:51:46.500
شرق ترس من صفة النساء ثمنه ثلاثة دراهم. صفة النساء هذه كانت موجودة في المسجد في اخر المسجد النبوي. نعم اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو نعيم قال عن سفيان عن ايوب واسماعيل ابن امية وعبيد الله وعبيد الله وموسى ابن عقبة قال عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قطع في

224
00:51:46.500 --> 00:51:56.500
ثلاثة دراهم واخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع في مجالين قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ قال اخبرنا

225
00:51:56.500 --> 00:52:06.500
ابو ناصر قال حدثنا عبد الله ابن قال اخبرنا سفيان عن شعبة عن قتادة عن انس قال قطع ابو بكر رضي الله عنه في مجال قيمته خمسة دراهم قال هذا الصواب قال اخبرنا محمد

226
00:52:06.500 --> 00:52:16.500
انس نقله عن ابي بكر وليس له عن النبي عليه الصلاة والسلام رواية في هذا الحديث انس ابن مالك. نعم. قال اخبرنا محمد موسى نقل عن ابي داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عن

227
00:52:16.500 --> 00:52:26.500
يقول سرقة سرق رجل مجنن على عهد ابي بكر فقوم خمسة دراهم فقطع. قال باب ذكر للاختلاف على الزري. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا جعفر بن سليمان عن حفص بن حسنين عن الزهري

228
00:52:26.500 --> 00:52:36.500
في عن عروض عن عائشة رضي الله عنها قال قطعت رسول الله. قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ربع دينار. قال اخبرنا هارون ابن سعيد. قال حدثني خالد بن نزار. قال حدثنا القاسم ابن مبرور قال عن يونس

229
00:52:36.500 --> 00:52:46.500
قال اخبرني عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع اليد الا في يعني ثمن المجن ثلث ثلث دينار او نصف او نصف دينار فصعد

230
00:52:46.500 --> 00:52:56.500
عريض ضعيف. ثمن المجان كان ربع دينار. نعم. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان ابن موسى قال حدثنا عبد الله عن يونس عن الزورية قال قالت عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله

231
00:52:56.500 --> 00:53:06.500
صلى الله عليه وسلم تقطع يد السارق في ربع دينار. قال الحارث ابن سنين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن عن عروة وعمرة عن عائشة. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع

232
00:53:06.500 --> 00:53:16.500
السارق في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع يد السارق في ربع دينار فصاعدا

233
00:53:16.500 --> 00:53:26.500
الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا سيدنا قال اخبرنا عبد الله

234
00:53:26.500 --> 00:53:36.500
عامرين عن ابن شاب عن عمرة عن عائشة قال تقطع يد سارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وقتيبة سعيد عن سفيان عن الزهري عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
00:53:36.500 --> 00:53:46.500
قال قتيبة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقطع في ربع دينار فصعدا. قال اخبرنا الحسن بن محمد قال حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم تقطع يد

236
00:53:46.500 --> 00:53:56.500
في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا يزيد ابن محمد ابن فضيلة قال اخبرنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابانا قال حدثنا ايحي بن سعيد عن عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تقطع عود السارق

237
00:53:56.500 --> 00:54:06.500
في ربع دينار فصاعدا قال اخبرنا سيد النصر قال اخبرنا عبد الله عن يحيى ابن سعيد عن عمرة انها سمعت عائشة تقول تقطع في ربع دينار فصاعدا قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب من حديث يحيى

238
00:54:06.500 --> 00:54:16.500
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن العلاء قال احدثنا ابن ادريس عن يحيى ابن سعيد عن عمرة انها سمعت عائشة قالت تقطع يد السارق في ربع دينار فصعد قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا

239
00:54:16.500 --> 00:54:26.500
سفيان عنيح ابن سعيد وعبد ربه ورزيق قال صاحبي ايلة. قال صاحبي ايلة انهم سمعوا عمرة عن عائشة قالت القطع في ربع دينار فصعد. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال

240
00:54:26.500 --> 00:54:36.300
ما لك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عيشته قالت ما طال علي ما طال ما طال علي ولا نسيته القطع في ربع دينار فصاعدا تقول لم انس هذا الحديث

241
00:54:36.500 --> 00:54:46.500
ما بعد بي العهد ما زلت متذكرة لهذا الحديث ضابطة له. نعم. قال باب ذكر اختلاف ابي بكر بن محمد بن عبدالله بن ابي بكر على عمرة في هذا الحديث قال هذا الحديث

242
00:54:46.500 --> 00:55:06.500
له اسانيد كثيرة وخلافات كثيرة في طرقه. نعم. قال اخبرنا صحيح لكنه صحيح برواية ربع دينار فصاعدا. نعم. قال اخبرنا ابو صالحين محمد بن زمبوني قال حدثنا ابن ابي حازم قال عن يزيد ابن عبد الله عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقطع السارق الا في ربع دينار فصاعدا

243
00:55:06.500 --> 00:55:16.500
قال اخبرنا احمد بن عمرو بن صالح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا عبد الرحمن ابن سلمان عن ابن الهادي عن ابي بكر ابن محمد ابن حزم عن عمرة عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الاول قال الحارث ابن مسكين قراءة

244
00:55:16.500 --> 00:55:26.500
عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة قالت قالت عائشة القطع في ربع دينار فصعد قال اخبرني ابراهيم ان يعقوب قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا

245
00:55:26.500 --> 00:55:36.500
عبدالرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن ابي الرجال عن ابيه عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقطع يد السارق في في ثمن في ثمن المجني وثمن المجني

246
00:55:36.500 --> 00:55:46.500
ربع دينار قال اخبرنا يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى بن ابي كثير ان محمدا عبد الرحمن حدثه عن عمرة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع يده

247
00:55:46.500 --> 00:55:56.500
ففي ربع دينار فصاعدا. قال اخبرنا حميد بن سعدة قال احدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين عن يحيى ابن ابي كثير. عن محمد ابن عبد الرحمن ثم ذكرت كلمة معناها عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول

248
00:55:56.500 --> 00:56:06.500
صلى الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار. قال ابو اخبرنا ابو بكر محمد بن اسماعيل الطبراني قال حدثنا عبدالرحمن بن بحر. عبدالرحمن بن بحر ابو علي قال حدثنا مبارك وابن سعد

249
00:56:06.500 --> 00:56:16.500
عن يحيى ابن ابي كثيرة قال حدثني عكرمة ان امرأته اخبرته انه عائشة ام ام المؤمنين رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تقطع اليد في المجاني قال حدثنا عبيد الله بن سعد

250
00:56:16.500 --> 00:56:26.500
ابراهيم ابن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابو بكر ابن عبد الله ابن الاشجي حدثه ان سليمان ابن يسار حدثه ان عمرة ابنة عبدالرحمن حدثته انها

251
00:56:26.500 --> 00:56:36.500
سمعت عائشة تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقطع يد سارق فيما دون المجن قيل عائشة ما ثمنه المجني قالت ربع دينار قال اخبرني احمد بن عمرو بن سالح قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني مخرمة

252
00:56:36.500 --> 00:56:46.500
قال عن ابيه عن سليمان ابن يسار عن عن عائشة انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع يد سارق الا في ربع دينار فصاعدا. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال احدثنا قدامة ابن محمد

253
00:56:46.500 --> 00:56:56.500
حدثنا مخرمة عن ابيه قال سمعت عثمان بن ابي الوليد مولى الاخنسيين يقول سمعت عروة ابن الزبير يقول كانت عائشة تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تقطع اليد الا في

254
00:56:56.500 --> 00:57:06.500
او ثمنه قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق قال حدثني قدامة محمد قال اخبرني مخرمة ابن بكير عن ابيه قال سمعت عثمان بن ابي الوليد يقول سمعت عروة ابن الزبير يقول كانت عائشة تحدث عن رسول الله عن النبي

255
00:57:06.500 --> 00:57:23.400
الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقطع اليد الا في المجن. او ثمنه وزعم ان عروة قال المجن اربعة دراهم اهلا وسهلا بن يسار يزعم انه سمع وعمرة تقول سمعت عائشة تحدث انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع اليد الا في ربع دينار فما فوقه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن

256
00:57:23.400 --> 00:57:43.400
حدثنا همام عن قتادة عن عبد الله الدان. الداناجي قال عن سليمان ابن يسار قال لا تقطع الخمس الا في الخمس. قال همام فلقيت عبدالله الدانات. قال فحدثني سليمان بن ياسر قال لا تقطع الخمس الا في الخمس قال اخبرنا قال اخبرنا عبدالله عن هشام عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لم تقطع ايده سارقا في ادنى من جحف من حجفة

257
00:57:43.400 --> 00:57:56.750
من حجفة او هي الترس ايضا نعم قال من حجفة او ترس وكل واحد منهما ذو ثمن. قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن عيسى عن شعبي عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قطع في قيمة خمسة

258
00:57:56.750 --> 00:58:06.750
قال واخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا معاوية قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن عطاء عن ايمن قال الم يقطع النبي كأن هذا اقول هو معنى لا تقطع

259
00:58:06.750 --> 00:58:21.500
خمس يعني الاصابع الخمس. الا في الخمس تمام انه قال في خمسة دراهم نعم. قال ايمن قال لم يقطع النبي صلى الله عليه وسلم السارقة الا في ثمن المجنة وثمن من الجنة يومئذ دينار. طبعا هنا بدأت الاحاديث الضعيفة

260
00:58:21.650 --> 00:58:37.500
ومنها هذا حديث ايمن وسيبين النسائي ان ايمن ابن ام ايمن روايته ضعيفة في النصاب انه هو يروي ان المجن دينار ذهبي. والصواب ان المجن ربع دينار هنا سيذكر النسائي احاديث ايمن ابن ايمن

261
00:58:37.600 --> 00:58:47.600
ويبين ان روايته لهذه ضعيفة فلا ينبغي ان يؤخذ بها. نعم. قال خبران محمد المشارقة قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد عن ايمن قال لم تكن تقطع اليد على عهد رسول الله صلى

262
00:58:47.600 --> 00:58:57.600
في ثمن وقيمتها يومئذ دينار قال اخبرنا ابو الازهر النيسابوري قال حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن منصور عن الحكم عن مجاهد قال الم تقطع اليد في زمن الرسول

263
00:58:57.600 --> 00:59:07.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في ثمن المجنة وقيمته يوم وقيمة المجنة يومئذ دينار. قال حدثنا محمد المشرق قال حدثنا عبد الله بن داوود عن علي بن صالح عن منصور عن الحكم عن مجاهد وعطاء عن ايمن قال

264
00:59:07.600 --> 00:59:17.600
لم تقطع اليد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في ثمن المجاني وثمنه يومئذ دينار. قال اخبرنا هارون بن عبد الله قال حدثنا الاسود بن عامر. قال اخبرنا الحسن بن حي قال عن منصور عن عن الحاكم

265
00:59:17.600 --> 00:59:27.600
عن عطاء ومجاهد عن ايمن قال لا يقطع السارق في ثمن المجنة وكان ثمن المجنة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا او عشرة دراهم. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا شريك عن منصور

266
00:59:27.600 --> 00:59:37.600
عن عطاء ومجاهد عن ايمن ابن عن ايمن ابن امي ايمن يرفعه قال لا تقطع اليد الا في ثمن المجان وثمنه يومئذ دينار وقال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جريرا عن منصور عن عطاء ومجاهد

267
00:59:37.600 --> 00:59:47.600
عن ايمن قال نأتي لا يقطع السارق في اقل من ثمن قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي قال حدثنا ابي قال عن ابن اسحاق قال حدثنا عمرو بن شعيب عن

268
00:59:47.600 --> 00:59:57.600
ابن ابي رباح حدثه ان ابن ان عبد الله ابن عباس كان يقول ثمنه يومئذ عشرة دراهم قال اخبرنا يحيى ابن موسى البلخي قال حدثنا ابي ابن نمير حديث عبد الله

269
00:59:57.600 --> 01:00:10.000
ابن عباس هذا شاذ هو يوافق حديث ايمن ابن ام ايمن وهو شاذ ان المجن عشر دراهم لا المجن ثلاثة دراهم كما ثبت في الاحاديث الصحيحة. نعم. قال حدثنا محمد قال عن ايوب ابن موسى عن عطاء عن ابن

270
01:00:10.000 --> 01:00:20.000
مثله كان ثمن المجني على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم عشرة دراهم. قال اخبرني محمد محمد ابن وهبي قال حدثنا محمد ابن سلمة قال حدثني ابن اسحاق قال عن ايوب ابن موسى عن عطاء مرسل

271
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
قال اخبرني حميد ابن مسعدة عن سفيان وهو ابن حبيبنا العرزمي قال وهو عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال عن العرزمي وهو عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء قال ادنى ما يقطع فيه ثمن المجن. قال وثمن المجن يومئذ عشرة دراهم. قال ابو عبدالرحمن وايمن الذي تقدم وايمن ابن ام ايمن

272
01:00:40.000 --> 01:00:56.250
الذي تقدم ذكرنا لحديثه ما احسب ان له صحبة اي لا اعتقد انه صحابي وقد روي عنه حديث اخر يدل على ما قلناه على انه ليس صحابي. بالتالي حديثه عن النبي عليه الصلاة والسلام منقطع. اذا روى حديثا مباشرة

273
01:00:56.350 --> 01:01:11.300
عن النبي عليه الصلاة والسلام اذا هناك انقطاع فحديثه ضعيف مما استدل به النسائي على انه ليس بصحابي الحديث الذي يأتي معنا قال حدثنا سوار بن عبدالله بن سوار قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الملك حاء وانبأنا عبد الرحمن

274
01:01:11.300 --> 01:01:21.300
ابن محمد ابن سليمان قال اما انا الاسحاق وهو الازرق والا حدثنا به عبد الملك عن عطاء ايمن مولى بن الزبير قال وقال خالد في حديثه مولى الزبير قال عن عن

275
01:01:21.300 --> 01:01:41.300
عن تبييع عن كعب قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم صلى وقال عبد الرحمن فصلى العشاء الاخرة ثم صلى بعدها اربع ركعات فاتم وقال سوار يتم ركوعهن وسجودهن هو يعلم ما وما يقترب قال ويعلم ما يقترب قال وقال سوار يقرأ فيهن كن له بمنزلة ليلة القدر. هنا الشاهد انه ايمن

276
01:01:41.600 --> 01:02:03.800
روى عن كعب الاحبار الاحبار اسلم في زمن الصحابة في زمن الخلفاء الراشدين فهو يرى ان روايته متأخرة جدا. ايمن اذا هو يروي عن كعب الاحبار وبالتالي اذا هو لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يعني استنباط على الاقل وان لم يكن دليلا يقينيا. نعم. قال اخوان عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلود قال وحدثنا

277
01:02:03.800 --> 01:02:13.800
ابن جريج عن عطاء عن ايمن مولى بن عمر عن تبييع عن كعب قال من توضأ فاحسن وضوءه ثم شهد صلاة العتمة في جماعة ثم صلى اليها اربعة مثلها يقرأ فيها ويتم ركوعها

278
01:02:13.800 --> 01:02:23.800
سجودها كان له من الاجر مثل ليلة القدر. قال اخبرنا خلاد بن اسلم قال عن عبدالله بن ادريس عن محمد بن اسعاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال ثمن المجن علم الجن على عهد رسول الله صلى

279
01:02:23.800 --> 01:02:38.000
الله عليه وسلم عشرة دراهم وهذا حديث ضعيف. والصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة دراهم. نعم. قال باب الثمر المعلق يسرق قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مرارة على بستان فاخذت من الثمر المعلق

280
01:02:38.050 --> 01:02:52.450
احيانا الواحد ممكن يدخل بساتين. ويجوا ثمارا على الاشجار ما هو المقدار الذي اذا اخذت من هذه الثمرة التي على رؤوس الشجر اعتبر سارق وتقطع يدي؟ وما هو المسموح وما هو المتوسط

281
01:02:52.450 --> 01:03:02.450
الان في ثلاث احوال قال الاخبار ان قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن عبيد الله بن الاخنس عن عبير بن شعيب عن ابيه عن جده قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم في كم تقطع اليد؟ قال الا تقطع اليد في ثمر

282
01:03:02.450 --> 01:03:18.550
فاذا ضمه الجرين قطعت في ثمن المجن قالوا الثمر المعلق لا تقطع اليد فيه حتى يتم قطفه ووضعه في الجارين. الجارين خلينا نسميه زي المخزن حتى يتم قطعه ووضعه في ماذا

283
01:03:18.600 --> 01:03:38.600
في الجريم فعندئذ اذا وضع في الجرين وكان قيمة الذي سرقته قيمة ثمن الميجن اللي هو ثلاث دراهم فصاعدا تقطع نعم. قال ولا تقطع في حريسة الجبل فاذا اوى المراح قطعت في ثمن المجن. قال باب الثمر يسرق بعد ان يؤويه الجرين. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده

284
01:03:38.600 --> 01:03:55.800
عن عبد الله بن عمر عن رسول ما هي؟ هي الشاة التي تكون في ماذا المراعي المفتوحة وكأن هذا الحديث يقول ولا تقطعوا في حريسة الجبل حتى تأوي الى المراح او المراح. المراح هو مكان نومها. وكأن هذا هو حرزها

285
01:03:56.900 --> 01:04:10.800
لان المراح هو الحرز فاذا سرقت من مرعى مفتوح لا تعتبر في حرز وان كان صاحبها يعاقب ويجن لكن باعتبار انها وهي في المراعي المفتوحة ليست في حرز. متى تصبح في حرز؟ اذا

286
01:04:11.300 --> 01:04:29.200
دخلت الى المراح وهو المكان الذي تبيت فيه. طبعا حتى نكون الاحاديث تجمع بعضها بعضا هذه المراد بها الحريص المفلوتة في الجبل ليس معها راعي. اما اذا كان الراعي معها ومشرف عليها وانت سرقت لأ هنا هذه حرز

287
01:04:29.450 --> 01:04:48.400
المراد بالحريسة انه واحد مطلق غنمه من المراح وراحت الغنمات سرحات الان لو واحد سرق هذا لا يعتبر حرز بالتالي يعاقب لكن لا تقطع يده. نعم. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سئل عن ثمن وعلق فقال ما اصاب من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه. قال ومن خرج

288
01:04:48.400 --> 01:05:01.850
غير متخذ خبلة فلا شيء عليه. يعني الثمر المعلق لو انت شفت شجرة واخذت منها كم حبة. بدون ما تعمل بوكسة معك غير متخذ خبنة يعني لم يضع في ثوبه ويعبأ

289
01:05:02.100 --> 01:05:23.500
وانما اشتهى لقمة من هاي الشجرة يجوز. نعم. قال ومن خرج بشيء منه فعليه غرامة مثليه والعقوبة. اما شخص رأى ثمن معلق تحمل له كيسين وراح فيهم قال فعليه غرامة مثليه. يعني لن تغرم فقط الكمية التي انت سرقتها. بل تغرمها وضعفها. وهذا مثال على العقوبات

290
01:05:23.500 --> 01:05:37.200
التضعيف عليه غرامة ضعف مع العقوبة اللي هي التعزير. نعم. الا ومن سرق شيئا منه بعد ان يؤويه الجنين فبلغ ثمن الميزان كما قلنا بعد ان يتم قطفها. ووضعها في الجريح

291
01:05:37.200 --> 01:05:55.350
وهو المخزن لا هي اصبحت حرز فاذا بلغت ثمن المجن ففيها ماذا؟ القطع واذا لم تبلغ ثمن المجن بعد وانت سرقت من المخزن. لكن لم تبلغ ثمن المجن فعليها غرامة نفس الاشياء. غرامة مثليه والعقوبة. نعم. بل ومن سرق دون

292
01:05:55.350 --> 01:06:05.350
كذلك فعليه غرامة مثليه والعقوبة قال الحارث مسكين قراءة عليه وان اسمع عن ابن قال اخبرني عمرو بن الحارث وهشام بن سعد عن عامر بن شعيب عن ابيه قعنجده عبد الله بن عمرو ان رجلا

293
01:06:05.350 --> 01:06:15.350
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف ترى في حريصة الجبل؟ فقال هي ومثلها والنكال. قال وليس في شيء من سرق حريصة الجبل فانه يغرمها مع

294
01:06:15.350 --> 01:06:30.550
فيها هي ومثلها مع النكال هي العقوبة آآ غرامة مثليها يعني اغرامها مع مثلها والنكال اللي هو العقوبة. ممكن يجلد الحاكم كم جلدة او يضربوا كم ضربة؟ نعم. قال صلى الله عليه

295
01:06:30.550 --> 01:06:40.550
السلام عليكم في شيء من الماشية قطع الا فيما اواه المراح المراح لانه هذا يصبح حرز. نعم. قال فبلغ ثمن المجني ففيه قطع اليد وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه

296
01:06:40.550 --> 01:07:00.550
وجلدات وجلدات النكال. قال يا رسول الله كيف ترى في الثمر المعلق؟ قال هو ومثله معه والنكال. وليس في شيء من الثمر المعلق قطع الا فيما هو ومثله ان يغرمه مع مثله وجلدات نكال عقوبة تعزيرية. وليس في شيء من ثمن المعلق قطع الا فيما اواه

297
01:07:00.550 --> 01:07:10.550
المخزن بعد ان يصبح في المخزن. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فما اخذ من الجنين فبلغ ثمن الجنة ففيه قاطع وما لم يبلغ ثمن المجني ففيه غرامة مثليه وجلدات نكالا

298
01:07:10.550 --> 01:07:20.550
الابواب ما لا قطع فيه قال اخبرنا محمد بن خالد ابن خليل قال حدثنا ابي قال حدثنا سلمة عن ابن عبد الملك العوصي قال ان الحسني وهو ابن صالح قال عن يحيى ابن سعيد عن القاسم

299
01:07:20.550 --> 01:07:30.950
محمد ابن ابي بكر عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر هو الجمار الابيض الذي يكون في جذع النخل

300
01:07:31.050 --> 01:07:53.800
وكانوا يأخذونه يعني يسمونه شحم النخل طبعا انا لست خبيرا فيه حتى اكون دقيق معكم لكن هكذا يسمونه شحم النخل ويكون في رأسه ويتم اخذه مثله يعني يأكلونه ينتفعون مثله مثل التمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثرة. عرفنا متى لا تقطع في الثمر

301
01:07:53.850 --> 01:08:07.150
من الثمر المعلق قبل ان يؤوى الى المخازن لا قطع فيه لا تقطع اليد اذا صرخته وان كنت تعاقب اذا اخذت كمية. كذلك اذا اخذت من الكثر وهو جمار النخل

302
01:08:07.250 --> 01:08:27.250
اذا اخذته من الشجرة لا تقطع. وانما تعاقب لانه ليس حرزا. نعم. من اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى بن سعيد القطان؟ قال يقول حدثني حدثنا يحي ابن سعيد قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان قال عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقطع في ثمر ولا كثر قال اخبرني يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد عن يحيى عن محمد

303
01:08:27.250 --> 01:08:37.250
يحيى ابن حبان يعرفه ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال وحدثنا ابو معاوية عن يحمل سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان

304
01:08:37.250 --> 01:08:47.250
عراف ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قطع في ثمر ولا كتن قال اخبرنا عبد الحميد ابن محمد. قال حدثنا مخرج قال حدثنا سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة العراف ابن

305
01:08:47.250 --> 01:08:57.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال احدثنا ابو نعيم عن سفيان عن يحيى عن محمد ابن يحيى ابن حبانة عن رافع ابن خديجة قال قال رسول الله

306
01:08:57.250 --> 01:09:07.250
الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثرة. قال اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله وهو ابن ابي رجاء قال حدثنا وكيل عن سفيان عن يحيى ابن سعيد عن عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه

307
01:09:07.250 --> 01:09:17.250
عن رافع ابن خديجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن عمه ان رافعا

308
01:09:17.250 --> 01:09:27.250
رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ولا قطع في تمر ولا كثر والكثر الجمار. قال اخبرنا محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن يحيى

309
01:09:27.250 --> 01:09:37.250
سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن ابي ميمون عن رافع ابن خديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقال لا قطع في تمر ولا كثر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ ابو ميمون لا اعرفه. قال اخبرنا

310
01:09:37.250 --> 01:09:47.250
حسين بن عصور قال وحدثنا ابو اسامة قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن رجل من قومه عن رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في ثمر ولا كثر قال اخبرنا عمرو ابن

311
01:09:47.250 --> 01:09:57.250
حدثنا بشرا قال احدثنا يحيى ابن سعيد ان رجلا من قومه حدثه عن عم له ان رافع ابن خديجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا قطع في تمر ولا كثر قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد بن علي

312
01:09:57.250 --> 01:10:10.350
قال عن مخلد عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعا الخيانة والانتهاب والاختلاس لا تعتبر سرقة وان كانت حرام فلا قطع فيها

313
01:10:10.450 --> 01:10:29.250
الخيانة انه انا امنك على شغلة وانت ما ترجع لي اياها ماذا قالوا؟ طبعا هذي فرقوا طبعا بينها وبين العارية. استعارة الو الخيانة انه انا امنك على شغلة تكون موظف عندي اامنك على امور وتخوني فيها وبتكون تأخذ منها

314
01:10:29.350 --> 01:10:47.150
تخبرني هذه يعزر صاحبها لكنها ليست سرقة اه المنتهب الذي يأخذ الشيء علانية على وجه القهر اني اجي عليك عالمكشوف اخد منك بضاعة غصبا عنك هذه ايضا لا تعتبر سرقة لان السرقة لا بد تكون على وجه الخفية

315
01:10:47.500 --> 01:11:02.950
السرقة اخذ على وجه الخفية من حرز. والانتهاء بهذا الاخذ العلني زي نوع من انواع الغصب فيعزر ويعاقب لكن لا تعتبر سرقة وكذلك الاختلاس. الاختلاس قالوا هو اخذ من شيء ظاهر

316
01:11:03.600 --> 01:11:23.350
بسرعة وخفة تمام بس الشيء مش في حرزه يقال الاختلاس يكون شيء ظاهر مكشوف انت مثلا بتكون مار على جنب محل ببيع خضار او اول شيء بحركة خفية اخدت شيء وضليتك خارج. بس الشيء ليس في حرزيه بل مكشوف امام الناس

317
01:11:23.450 --> 01:11:33.450
فهذا ايضا يسمى اختلاس. وهذا لا قطع فيه. وان كان يعاقب صاحبه. نعم. فلا لم يسمعه سفيان ابن ابي الزبير قال اخبرنا محمود ابن غيلان قال حدثنا داود الحفري عن سفيان

318
01:11:33.450 --> 01:11:43.450
سعد بن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على خائن ولا منتهب ولا مختلس قطعا ولا مسماح ايضا ابن جريج من ابي الزبير قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن حجاز قال

319
01:11:43.450 --> 01:11:53.450
قال قال ابن جريج قال ابن جريج قال ابو الزبير عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المختلس قطعا قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن عن حجاج قال قال ابن ابن جريج قال ابو الزبير

320
01:11:53.450 --> 01:12:03.450
قال جابر ليس على الخائن قطعا قال ابو عبدالرحمن وقد روى هذا الحديث عن ابن جريج عيسى ابن يونس والفضل ابن موسى وهو ابن وهب عن محمد ابن ربيعة ومخلد ابن يزيد قال ومخلد ابن يزيد وسلمة ابن سعيد

321
01:12:03.450 --> 01:12:13.450
قال ابن ابي صفوان قال انه كان خير اهل زمانه فلم يقل احد منهم حدثني ابو الزبير ولا احسبه سمعه من ابي الزبير والله اعلم. قال اخبرنا خالد بن روح دمشقي قال حدثنا يزيد عن ابن خالد ابن

322
01:12:13.450 --> 01:12:23.450
يزيد ابن عبد الله ابن موهب قال حدثنا شبابه عن المغيرة ابن مسلم عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مختلس ولا منتهب ولا خائن قطعا قال اخبرنا محمد بن العلاء قال

323
01:12:23.450 --> 01:12:33.450
ابو خالد عن اشعث عن ابي الزبير عن جابر قال ليس على خائن قط. قال ابو عبد الرحمن اشعث ابن سوار ضعيف. قال باب قطع الرجل من السارق بعد اليد. قال اخبرنا

324
01:12:33.450 --> 01:12:51.500
مرة اخرى اول مرة قطعنا ايده اليمين اذا سلخ مرة اخرى ماذا نفعل الا تقطع رجله اليسار من الكعب؟ تقطع رجله اليسار من الكعب. ليش ما نقطع ايد الثانية؟ قالوا حتى لا نعطل له منافع اليدين

325
01:12:52.050 --> 01:13:07.600
تمام؟ فبنخلي له ايد وبنشيل له رجل. حتى يتعلم مرة ثانية. نعم الاخبار ان سليمان بن سلم المصاحفي والبلخي قد حدثنا الناضر بن سميع قال حدثنا حماد قال اخبرنا يوسف عن الحارث بن حاتم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بالاسم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول

326
01:13:07.600 --> 01:13:25.500
الله ان ما صنع فقال اقتلوه قالوا يا رسول الله انما سرق قال اقطعوا يده. قال ابتداء اقتلوه. قالها تعزيرا وشدة وليس يقصد فعلا القتل. نعم. قال ثم سرق فقطعت رجله ثم سرق على عهد ابي بكر حتى قطعت قوائمه كلها. ثم صرخ فقطعت رجله. ثم سرق على عهد ابي بكر

327
01:13:25.500 --> 01:13:46.750
يعني هذا حرامي مش راضي يتعلم. اول مرة قطعوا ايده رجع سرق. قطعوا رجله اليسار رجع سرق رجعوا قطعوا ايده اليسار. رجع سرق. رجعوا قطعوا رجع صرخ مرة رابعة يعني في اصفرار على السرقة عجيب. نعم. قال ثم سرق ايضا الخامسة فقال ابو بكر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا حين قال

328
01:13:46.750 --> 01:13:59.150
اقتلوه ثم دفع الى فتية ثم دفعوا الى فتية من قريش ليقتلوا النبي صلى الله عليه وسلم لماذا قال اقتلوه انه هذا السارق بعينه سيكون مآله القتل مش راضي يتعلم؟

329
01:13:59.300 --> 01:14:13.000
من اكثر ومرة فقوله اقتلوه هذا حكم خاص بهذا الرجل. لذلك ابو بكر ماذا قال في خلافته كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بهذا الرجل حين قال عارف انه ولا قطع ولا قطعين راح يجاوب معه

330
01:14:13.100 --> 01:14:25.300
وان كانت الحريق طبعا فيه ضعف. نعم. قال ثم دفعه الى فتية من قريش ليقتلوه منهم عبدالله بن الزبير وكان يحب الامارة. فقال اميروني هذه عجبتني هاي فدفعه الى شباب صغار من قريش

331
01:14:25.350 --> 01:14:42.800
منهم عبدالله بن الزبير. عبدالله بن الزبير وهو صغير بحب الامارة عشان هيك لما كبر ما وفتش مع القضية الامويين واعلن الخلافة في مكة حتى حاصره الحجاج يعني عليه من الله ما يستحق وقصف مكة وقتله

332
01:14:42.850 --> 01:15:00.350
عبدالله بن الزبير هو يحب وهذا بعد يجب ان تفهمه لما تقرأ الوقائع والاحداث. انه هو وهو شاب صغير يحبها وبالتالي طلبه لها. تمام؟ الله يرضى عنه صحابي عظيم. سنقصد عندما تقرأ الاحداث ويعرف الاخطاء وهل كان ينبغي ان يفعل ذلك؟ ولا كان الاصل سلمنا الامويين

333
01:15:00.350 --> 01:15:20.350
كما سلم سائر الصحابة الكرام هذي كلها تدرس في شخصية عبد الله بن الزبير. نعم. قال فامروها عليهم فكان اذا ضرب ضربوه حتى قتلوه. قال باب قطع قال امروني عليكم. حكى لها الخمس الشباب اللي معه. قال احنا بدنا نقتله. صحيح؟ امروني عليكم. خالص فامروه عليهم. فكان هو بقول انا بضرب انتم بتضربوا

334
01:15:20.350 --> 01:15:30.350
فكان ضربوه حتى مات من الضرب يعني من شدة الضرب مات. نعم. اخبرنا محمد عبد الله بن عبيد بن عقيل قال حدثنا جدي قال حدثنا مصعب بن ثابت قال عن محمد

335
01:15:30.350 --> 01:15:40.350
جبنة منكدر عن جابر بن عبدالله قال جيء بسارق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرخ فقال اقطعوه فقطع ثم جيء به الثانية فقال اقتلوه فقال قالوا

336
01:15:40.350 --> 01:15:50.350
قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه فقطع. فاوتي به الثالثة فقال اقتلوه فقالوا يا رسول الله انما سرق. فقال اقطعوه ثم اوتي به الرابعة فقال اقتلوه. قالوا يا رسول الله انما سرق فقال اقطعوه

337
01:15:50.350 --> 01:16:06.550
اوتي به الخامس قال اقتله قال جابر فتلقنا به الى مربد النعم الى مربد النعم وحملناه فاستلقى على ظهره ثم كر ثم كشر بيده ورجليه فانصدعت الابل ثم انه رجل مؤذي كشر بيديه ورجليه يعني حرك نفسه حركة قوية

338
01:16:06.600 --> 01:16:21.700
حتى خوف الابل الموجودة داخل المربد يعني باختصار حتى في اللحظات الاخيرة بده يعمل شوشارة حتى في مع انه ايديه رايحات ورجليه رايحات نفض جسده نفضة فتحركت الابل في داخل المربد

339
01:16:21.950 --> 01:16:41.950
بدي اعمل جوشرة حتى للحظات الاخيرة. نعم. قال ثم كشر بيديه ورجليه فانصدعت الابل ثم حملوا عليه الثانية ففعل مثل ذلك ثم حملوا عليه الثالثة. فرميناه بالحجارة فقتلنا رميناه بالحجارة وقتلناه وانتهت القضية. ثم القيناه في بئر ثم رمينا عليه بالحجارة. قال ابو عبد الرحمن هذا حديث منكر ومصعب ابن ثابت ليس بشكل عام ضعيف. نعم. انا

340
01:16:41.950 --> 01:17:00.550
القطع في السفر قال اخبرنا عمرو بن عثمان فقط للفائدة المشهور ان السارق اذا سرق بعد الرابعة تمام؟ لا يقتل وانما يعزر. لانه خلص انت قطعت ايده اليمين. بعدين رجله الشمال. بعدين رجعت ايده الشمال. بعدين رجله اليمين. ما ظلش عنده

341
01:17:00.550 --> 01:17:20.300
فقضية انه يرجع يصرخ بعد كذا يعني اصلا صعبة جدا يعني ما كيف بتحرك هذا الشخص قالوا في مثل هذا لا يقتل لكن ماذا اما ان يقتل كسياسة شرعية هذه قضية اخرى. لكن ليس حدا. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثني بقية قال حدثني نافع ابن

342
01:17:20.300 --> 01:17:30.300
حدثني حيوة بن شريح عن عياش بن عباس عن جنادة بن ابي امية قال سمعت بصرى بن ابي بن ابي ارقات قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايادي في

343
01:17:30.300 --> 01:17:58.700
قال اخبرنا الحسن لا يقام حد السرقة اثناء السفر وانما يقام حد السرقة داخل الحظر في المجتمع من يخبرنا؟ لماذا لا يقام حد السرقة اه  ايوة طيب طب لماذا لا يقطع يده يعني اذا انسان سرق اثناء السفر

344
01:17:58.950 --> 01:18:19.900
السلطان لا يقطع يده. السلطان موجود قد يكون السلطان موجود في المعركة او في السفر لكن لا تقطع ايه طيب بس هو في النهاية سرق. مش هنعاقبه يعني خلص الواحد يسافر ويسرق وهو مسافر

345
01:18:21.500 --> 01:18:36.000
احسنت قالوا حتى لا يهرب الى بلاد الكفار انه انت مسافر يمكن اذا عرف انه في قطع يستغل الموضوع ويهرب. يقول لك انا شو بدي خليني مع هؤلاء وبدي يقطعوا يدي. خوفا من ان يفر الى بلادي

346
01:18:36.150 --> 01:18:48.550
الكفار ويكون احنا سبب في فتنة. نعم. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تقطع الايدي في السفر؟ قال اخبرنا الحسن بن مدرك قال حدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة عن عمر وهو ابن ابي سلمة عن

347
01:18:48.550 --> 01:18:58.550
ابي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سرق العبد فبعه ولو بنش. مر معنا نصف اوقية عشرين درهم. نعم. قال ابو عبدالرحمن عمرو عمر بن ابي سلمة ليس بالقوي في

348
01:18:58.550 --> 01:19:19.200
على حد البلوغ وذكر السن الذي اذا بلغها الرجل والمرأة اقيم عليهما الحد. الامر معروف الفقه الاسلامي ان الحدود لا تقام على الصبيان غير البالغين. الحد  لا يقام على صبي غير بالغ حتى لو سرق او زنى لكن يمكن ان يؤدب بشكل يعني يتلائم مع عمره. نعم. ان اسماعيل ابن مسعود قال

349
01:19:19.200 --> 01:19:34.750
خالد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن عمير عن عطية انه اخبره قال كنت في سبيل هذا كان احد يهود بني قريظة وكتبت له النجاة من حصن بني قريظة لانه كان صغيرا. فلم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم مع من قتل من بني قريظة

350
01:19:34.900 --> 01:19:46.050
وهذا يدل على ان الانسان اذا لم يكن بالغا لا يقام عليه الحد لانه هذا الرجل اعطى عطية القرظي لم يكن بالغا عندما امر سعد بن معاذ باعدام جميع القرظيين

351
01:19:46.100 --> 01:20:01.100
لم يكن بالغا لم تقام لم تقم عليه العقوبة اذا هذه فكرة ان العقوبة لا تقم على شخص غير بالغ. قال كنت في سبي قريظة وكان وكان ينظر فمن خرج شعرته قتل ومن لم تخرج استحيي ولم يقتل

352
01:20:01.100 --> 01:20:11.100
شباب تعليق يد السارق في عنقه قد اخبرنا سيد ابو نصر قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر بن علي عن الحجاج عن مكحول عن ابن محيريز قال سألت فضالة ابن عبيد في على عن تعليق يد السارق

353
01:20:11.100 --> 01:20:24.600
في عنقه قال سنة قطع رسول الله صلى الله عليه وسلم يد سارق وعلق يده في عنقه. الان بعد ان تقطع يد السارق هل يعلقها الحاكم في عنقه حتى يراها الناس ليعتبروا هذا يعتمد على ما يراه الحاكم من المصلحة

354
01:20:24.750 --> 01:20:42.850
هي سنة لكن مش ملزمة. اذا رأى الحاكم ان يعلق يده والله هذا خاص عندما يكثر المجرمون في المجتمع ممكن الحاكم يعلق اليد ليعتبر الباقي. اذا رأى ان هذا ممكن ان يخوف الناس او شيء ممكن يطرع ذلك. المصلحة تحكم ذلك. نعم. اخبرنا محمد المشارق قال يحدثني عمرو ابن علي المقدم

355
01:20:42.850 --> 01:20:52.850
يقال حدثنا حجاج عن مكحول عن عبد الرحمن بن محيريزة قال قلت لفضالة ابن عبيد قال ارأيت تعليق يد السارق ارأيت تعليق اليد في عنق السارق من السنة هو؟ قال نعم اوتي يا رسول

356
01:20:52.850 --> 01:21:02.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم بسارق فقطع يده وعلقه في عنقه. قال ابو عبد الرحمن الحجاج ابن ارطاطة ضعيفا ولا يحتج بحديثه قال اخبرني عمرو ابن منصور قال وحدثنا حسان ابن عبد الله

357
01:21:02.850 --> 01:21:12.850
المفضل من فضالة عن يونس ابن يزيد قال سمعته سعد ابن ابراهيم يحدث عن المسور ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن عوف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يغرم صاحب سرقة اذا اقيم

358
01:21:12.850 --> 01:21:29.800
هذا حديث غير صحيح ومخالف لما استقر عليه المذاهب ان السارق حتى لو اقيم عليه الحد عليه ان يغرم المال الذي سرقه ويرد الى نسروق منه. فقوله لا لا يغرم صاحب السرقة. اذا اقيم عليه الحد

359
01:21:29.850 --> 01:21:43.500
قالوا هذا حديث ضعيف ويخالف الاصول لان الاصول ان السارق عليه ان يرد المال الذي سرقه. فكيف لا يغرم؟ كيف لا يطالب برد المال؟ فلذلك هو حديث ضعيف طبعا من حيث اصلا

360
01:21:43.500 --> 01:21:59.400
اسناد في مشكلة. وقال ابو عبدالرحمن وهذا مرسل وليس بثابت. حتى النسائي ذكره ليخبرك انه ضعيف وليس لانه يصححه. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان وشرائعه هذا كتاب واحد عقده النسائي في كتابه للعقيدة

361
01:21:59.500 --> 01:22:09.500
كتاب الايمان اي في مسائل العقيدة. نعم. قال باب ذكر افضل الاعمال قال حدثنا ابو عبدالرحمن احمد ابن شعبان من لفظه قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابراهيم

362
01:22:09.500 --> 01:22:19.500
سعد قال عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثنا عثمان

363
01:22:19.500 --> 01:22:29.500
ابن ابي سليمان عن علي الازدي عن عبيد بن عمير عن عبد الله بن حبشي الخثعمي ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الاعمال افضل؟ قال فقال ايمان لا شك فيه وجهاد لا غلول فيه وحجة مبرورة

364
01:22:29.500 --> 01:22:39.500
فيه اي لا سرقة فيه من الغنيمة. نعم. قال باب طعم الايمان قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن طلق ابن حبيب عن انس بن مالك قال قال يا رسول الله

365
01:22:39.500 --> 01:22:49.500
صلى الله عليه وسلم ثلاثة من كن فيه كان وجد بهن حلاوة الايمان وطعمه. قال ان يكون الله عز وجل احب ان يكون الله عز وجل ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب في الله وان يبغض

366
01:22:49.500 --> 01:22:59.500
في الله وان توقد نار عظيمة فيقع فيها احب اليه من ان يشرك بالله شيئا. قال باب حلاوة الايمان قال اخبر الناس قال حدثنا عبد الله عن شعبة عن قتادة. قال سمعت

367
01:22:59.500 --> 01:23:09.500
انس بن مالك يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة من كن فيه وجد حلاوة الايمان من احب المرء لا يحبه الا لله تحب اخا لك لا تحبه الا لله. نعم. الا ومن كان

368
01:23:09.500 --> 01:23:19.500
الله ورسوله احب اليه مما سواهما. ان يكون حبك لله والرسول احب اليك من اي شيء اخر. نعم. ومن كان ان يقذف في النار احب اليه من ان يرجع الى الكفر بعد ان انقذه الله منه. وان يكون

369
01:23:19.500 --> 01:23:36.300
تلقى في النار احب اليك من ان تعود الى الكفر اذا وجدت هذه الخصال الثلاث في قلبك وجدت حلاوة الايمان. نعم. قال باب حلاوة الاسلام قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل عن حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وثلاث من كن فيه وجد وجد بهن حلاوة الاسلام

370
01:23:36.300 --> 01:23:50.600
اتى النساء النسائي بهذه الرواية ليخبر ان الاسلام والايمان اذا ذكر كل واحد منهما على حدة فهو بنفس المعنى الايمان اذا ذكر وحده هو بمعنى الاسلام والاسلام اذا ذكر وحده

371
01:23:50.800 --> 01:24:05.800
وبمعنى لا فرق بينهما ومتى يختلف معنى الاسلام عن معنى الايمان اذا ذكر في نفس الحديث او في نفس النص. كما سيأتي الان معنا في حديث جبريل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من كان الله ورسوله احب اليه مما سواهما ومن احب المرء لا يحبه الا لله ومن كان

372
01:24:05.800 --> 01:24:26.450
ان يرجع في الكفر كما ومن كره ومن ومن يكره ان يرجع الى الكفر كما يكره ان يلقى في النار. وجد حلاوة الاسلام في الرواية السابقة وجد حلاوة  الايمان هذا يدل على انهما بنفس المعنى اذا افردا. نعم. قال باب نعت الاسلام قال اخبرنا اي صفة الدين الاسلامي وانه ثلاث مراتب. نعم. قالوا حدثنا

373
01:24:26.450 --> 01:24:36.450
قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن يحيى بن يعمر ان عبد الله بن عمر قال حدثني عمر بن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل

374
01:24:36.450 --> 01:24:46.450
شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد اخبرني عن الاسلام

375
01:24:46.450 --> 01:24:56.450
ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاعجبنا اليه يسأله ويصدقه ثم قال اخبرني عن الايمان. قال تؤمن بالله وملائكته

376
01:24:56.450 --> 01:25:06.450
وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر كله خيره وشره. قال صدقت وقال فاخبرني عن الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم ابن سالي

377
01:25:06.450 --> 01:25:25.900
قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها وان ترى الحفاة هذا فيه خلاف كثير في شرعه. وقيل يعني ان يكثر وهذا يدل على كثرة الاماء في اخر الزمان ان تلد الامة بكثرة الاماء في اخر الزمان حتى تلد المرأة من سيدها

378
01:25:26.300 --> 01:25:49.200
وعندما ترد من سيدها يكون الولد حرا فيكون كانه مسؤول عنها كانه رب لها وسيد عليها. نعم. قال وان ترى الحفاة العراة العالة لعائشة اشياء يتطاولون في البنيان عمر فلبست ثلاثا ثم قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبرائيل قال فانه جبرائيل عليه السلام اتاكم يعلمه ليعلمكم امر دين

379
01:25:49.200 --> 01:25:59.200
قال رحمه الله تعالى باب صفة الايمان والاسلام قد اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي هريرة وابي ذر قال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بين ظهرانين

380
01:25:59.200 --> 01:26:09.200
في اصحابه فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو ايهم هو حتى يسأل؟ فضربنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجعل له مجلسا يعرفه الغريب اذا اتاه فبين نحن له فبنينا له

381
01:26:09.200 --> 01:26:27.900
دكانا دكانا هي المصطبة مثل هذه المصطبة التي ترونها امامكم النبي عليه الصلاة والسلام كان عادة يجلس بين اصحابه تواضعا منه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. فكان يدخل الاعرابي المسجد يريد ان يسأل اين النبي عليه الصلاة والسلام؟ لا يعرفه ابتداء لماذا؟ لانه جالس بين

382
01:26:27.900 --> 01:26:43.400
وقلنا يا رسول الله ما رأيك ان نبني لك دكانا؟ يعني ما اصطبة في المسجد تنهض عليها ليراك الناس. طبعا هذه الزيادة فيها ضعف لكن هذا معناها. فالنبي صلى الله عليه وسلم وافق على الفكرة فبنوا له هذه المصطبة. نعم. قال فبنينا له

383
01:26:43.400 --> 01:26:53.400
له دكالة من طين كان يجلس عليه وانا لجلوس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلسه اذ اقبل رجل احسن الناس وجها واطيب الناس ريحا كان ثيابه لم يمسها دنس حتى سلم عنه

384
01:26:53.400 --> 01:27:03.400
تسلم في طرفه حتى سلم في طرف البساط فقال السلام عليك يا محمد فرد عليه السلام فقال دنو يا محمد قال ادنه فما زال يقول ادنو حمرا ويقول له ادنو

385
01:27:03.400 --> 01:27:13.400
حتى وضع يده حتى وضع يده على ركبتي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا محمد اخبرني ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الرواية فائدة انه قوله ثم وضع يديه على ركبتيه

386
01:27:13.400 --> 01:27:26.000
هل في حديث جبريل لما وضع يديه على ركبتيه؟ على ركبتي من؟ على ركبتي هو على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم هنا في هذه الرواية فيها شرح انه وضع يديه

387
01:27:26.300 --> 01:27:38.500
جبريل ليس على ركبتيه بل على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الاسلام ان تعبدوا الله ولا تشرك به شيئا وتقيم صلاته وتؤدي الزكاة وتحج البيت وتصوم رمضان. قال فاذا

388
01:27:38.500 --> 01:27:58.500
فعلت ذلك فقد اسلمت؟ قال نعم. قال صدقت. فلما سمعنا قول الرجل صدقت انكرناه. قال يا محمد اخبرني ما الايمان؟ قال الايمان. انكرناه يعني استغربنا كيف يسأله ويصدقه كيف تقول له نعم اصدقت ما انت سألت. نعم. قال الايمان بالله وملائكته والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر قال فاذا فعلت ذلك فقد امنت. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال صدقت

389
01:27:58.500 --> 01:28:08.500
قال يا محمد اخبرني ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فلم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت قال يا محمد اخبرني متى الساعة؟ قال فنكث فلم يجبه شيئا. ثم عاد فلم يجبه شيئا ثم عاد فلم يجبه شيئا ورفع

390
01:28:08.500 --> 01:28:28.500
وسوف قادم المسؤول عنها بعلم من سائله ولكن لها علامات تعرف بها اذا رأيت رعاء اذا رأيت الرعاء البهم. البهمة يعني رعاء البهائم. يتطاولون في يعني ورأيت في البنيان ينتقلون الى بناء الابراج نعم. قال ورأيت الحفاة العراة ملوك الارض ورأيت المرأة تلد ربها ربها خمس لا يعلمهن

391
01:28:28.500 --> 01:28:47.250
الا الله. ان الله عباده من التفاسير لمعنى ورأيت المرأة تلد ربها من التفاسير كثرة العقوق في اخر الزمان اخواني كثير من اهل العلم خاصة هنا لم يعبر بالامى عبر بالمرأة قال وترد المرأة او رأيت المرأة ترد

392
01:28:47.350 --> 01:29:08.250
ربها انه بتلد ابن يصبح هذا الابن بتعامل مع امه كأنه سيد عليها ايش بتسوي؟ وهذا للاسف ترونه اليوم. كثرة عقوق الابناء في امهاتهم وكيف الابن يعامل امه كانها تشتغل عنده في البيت. نعم. الى قوله تعالى ان الله عليم خبير. ثم قال لا والذي بعث محمدا بالحق هدى وبشيرا

393
01:29:08.250 --> 01:29:23.500
ما كنت باعلم به من رجل منكم وانه لجبرائيل عليه السلام نزل في سورة دحية الكلبي هنا قيل هو جبريل عادة كان يأتي في سورة الصحابي يحيى بن خليفة الكلبي. لكن هل في حديث جبريل هنا اتى بسورة دحية؟

394
01:29:23.550 --> 01:29:36.550
قالوا هذه الزيادة فيها شذوذ. نعم هذا باب تأويل قوله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. اراد النسائي بهذه الترجمة ان يبين ان الاسلام والايمان اذا ذكرا معا

395
01:29:37.000 --> 01:29:51.950
فان الاسلام يختلف عن الايمان. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا لكن قولوا اسلمنا فرادى وهذا يبين ان النسائي يسير مع رأي جماهير السلف ان الاسلام والايمان بينهما فرق اذا ذكرا في موطن واحد. نعم

396
01:29:51.950 --> 01:30:09.950
ما الفرق ان الاسلام مرتبة اقل من مرتبة الايمان اذا ذكر في سياق واحد الاسلام مرتبة اقل من مرتبة الايمان. نعم. الاخبر ان محمد عبد الاعلى قال حدثنا محمد وهو ابن ثورنا قال عن معمر واخبرني زهري. قال معمر اخبرني الزهري عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن

397
01:30:09.950 --> 01:30:19.950
ابيه قال اعطاه النبي صلى الله عليه وسلم رجالا انه لم يعطي الرجل منهم شيئا. قال سعد يا رسول الله اعطيت فلانا وفلانا ولم تعطي فلانا شيئا وهو مؤمن فقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم او مسلم حتى

398
01:30:19.950 --> 01:30:35.600
جاء ليشفع لرجل قال يا رسول الله اعطيت فلان وفلان من الفيء ولم تعط فلانا واني لاحسبه مؤمنا النبي صلى الله عليه وسلم قال له او مسلما يعني لا لا تجزم لشخص انه

399
01:30:35.900 --> 01:30:49.200
وصل لمرتبة مؤمن قال او مسلم اي لعله مسلم ولم يصل الى مؤمن. نعم. قال حتى اعادها سعد ثلاثة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول او مسلم. قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعطي

400
01:30:49.200 --> 01:30:59.200
وادعو من هو احب الي منهم لا اعطيه لا اعطيه شيئا مخافة ان ان يكبوا في النار على وجوههم. نعم طبعا قيل ان هذا رجل صالح لكن النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يعلم سعد

401
01:30:59.350 --> 01:31:15.200
ويعلم الامة من بعده اننا لا نستطيع بشكل عام ان نجزم نجزم ان الشخص مؤمن انما نقول يعني اذا قلت مؤمن ان شاء الله. او لعله مؤمن باذن الله. اما الجزم انت لا تعرف ما في قلوب الناس. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال وحدثنا

402
01:31:15.200 --> 01:31:25.200
عبد الملك قال حدثنا سلام ابن ابي مطيع قال سمعتم عمران عن الزهرية عن عامر بن سعد عن سعدان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قسما قسم قسما فاعطى ناسا ومنع اخرين فقلت يا رسول الله اعطيت فلانا

403
01:31:25.200 --> 01:31:37.000
ومنعت فلانا وهو مؤمن قال لا تقل مؤمن قل وقل مسلم وقال ابن شهاب قالت الاعراب امنا قال قتيبة وقال الاسلام هو بناء على الظاهر اما الايمان انت تشهد على الباطن

404
01:31:37.650 --> 01:31:50.000
صح انت تشهد هنا على الباطن فانا لا استطيع ان اجزم ان باطنك مؤمن. ولكن اقول ان شاء الله او نحسبه على خير. نعم. قال عن عمرو عن نافع بن جبير بن مطعم عن بشر بن زحيم ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينادي

405
01:31:50.000 --> 01:32:00.000
ايام التشريق انه لا يدخل الجنة يعني الا مؤمن وهي ايام اكل وشرب باب صفة المؤمن. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن عجران عن القعقعة ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة

406
01:32:00.000 --> 01:32:16.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة الا مؤمن. هنا المؤمن بالمعنى العام حقيقة الذي يدخل فيه معنى مسلم تمام؟ لانه يعني لا يدخل الجنة الا مؤمن يعني المسلم مش راح يدخل الجنة لا سيدخل. انه احنا في عقيدتنا كل من مات موحدا

407
01:32:16.400 --> 01:32:28.750
سيدخل حتى ولو دخل النار فترة بسبب كبائره. فهنا كلمة لا يدخل الجنة الا مؤمن هنا المؤمن بالمعنى العام الذي يشمل مسلم. نعم. قال المسلم ومن سلم الناس من لسانه ويديه والمؤمن من امنه

408
01:32:28.750 --> 01:32:38.750
الناس على دمائهم واموالهم باب صفة المسلم قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن اسماعيل عن عمرو عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المسلم من سلم المسلمون بلسانه ويده والمهاجر من

409
01:32:38.750 --> 01:32:52.950
هجر ما نهى الله عنه بالحجر عندكم في الحاشية رقم اثنين قال كلاما نفيسا والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هناك هجرة في الظاهر وهناك هجرة في الباطن الظاهر هي ان تهاجر من بلاد الكفر

410
01:32:53.300 --> 01:33:10.000
الى ديار الاسلام واما هجرة الباطن فهو ان تهجر المعاصي والذنوب ان تهجر المعاصي والذنوب فهذا معنى والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذه هجرة الباطن وكما قال ابن القيم ابن القيم له كتاب

411
01:33:10.000 --> 01:33:32.900
جميل اسمه الطريق الهجرتين تكلم فيه عن هجرة الباطل. وكيف ان هذه الهجرة يوميا يجب ان يهاجر قلبك من المعاصي والذنوب والخطرات الرديئة معاني الايمان والطاعة والخطرات الجيدة. نعم. ولا اخبر ان حفص ابن عمر قد حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن منصور بن سعد قال عن ميمون ابن سياه عن انس. قال قال رسول الله صلى الله عليه

412
01:33:32.900 --> 01:33:42.900
وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلكم المسلم. قال رحمه الله تعالى باب حسن اسلام المسلم قال اخبرنا احمد بن احمد بن المعلى بن يزيد قال حدثنا صفارة بن صالح

413
01:33:42.900 --> 01:33:52.900
حدثنا الوالد وقال حدثنا مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اسلم العبد فحسن اسلامه كتب الله له كل حسنة كان ازلفها

414
01:33:52.900 --> 01:34:08.350
او محيت عنه كل سيئة كل سيئة كان ازرفها ثم او قدمها. قال ثم قال ثم كان بعد ذلك القصاص بعد ذلك القصاص يعني يوم القيامة يكون القصاص. القصاص بالخير والقصاص بالشر

415
01:34:08.450 --> 01:34:25.400
القصاص بالخير ان كل حسنة ازلفتها بعشرة امثالها الى سبعمائة ضعف والخصاص في الشر كل سيئة بماذا؟ قال والسيئة بمثلها. الا ان يتجاوز الله عز وجل عنها فلا يحاسبك عليها. نعم

416
01:34:25.400 --> 01:34:35.400
باب اي الاسلام افضل؟ قال اخبرنا سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال عن ابيه قال حدثنا ابو بردة وهو بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي موسى قال قلت يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم

417
01:34:35.400 --> 01:34:52.050
المسلمون من لسان اولاده قال باب اي الاسلام خير؟ قال اخبرنا افضل؟ يعني اي خصال الاسلام افضل او تحثنا ان نواظب عليها. تمام؟ وهنا تعددت اجوبة النبي صلى الله عليه وسلم. بسبب تعدد احوال السائلين. وما يحتاجه كل شخص

418
01:34:52.050 --> 01:35:02.050
من الاجابة. نعم. هل اخبر ان قتيبة قال احدثنا الليثي عن يزيد من ابي حبيبة عن ابي قال عن عبد الله بن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ وتقرأ

419
01:35:02.050 --> 01:35:12.050
السلام على من عرفت ولم تعرف قال باب كم بني على كم بني الاسلام؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عمار قال حدثنا المعافي عن ابن عمران عن حنظلة ابن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد

420
01:35:12.050 --> 01:35:22.050
عن ابن عمر ان رجلا قال له الا تغزو؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقامة الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصيام رمضان قال باب البيعة على

421
01:35:22.050 --> 01:35:44.850
الاسلام قال اخبرنا قتيبة يقول له ان الاساس الذي احافظ عليه هي الاركان الخمس. وما بعد ذلك فهو بعدها يأتي تبع لها. لما قالوا الا تغزو وقال انا احافظ على الاركان الخمس. واما الغزو يقصد هنا غزو الطلب وليس غزو الدفاع. فهذا قد يكون في صوره فرض كفاية اذا قام بمن يكفي

422
01:35:44.850 --> 01:36:04.850
يصلح لمن بعدهم مستحب. فورأ ان اذ من المستحبات التي لا تنكر عليه. لماذا لا اغزو جهاد الطلب؟ اذا قام غيري بي فانا احافظ على الاركان الخمس سفيان عن زهري عن ابي ادريس الخولاني عن عبادة ابن الصامت قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم في مجلسه فقالوا تبايعوني على على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا

423
01:36:04.850 --> 01:36:14.850
قرأ عليهم الاية فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله عز وجل عليه. فهو الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. قال عليهم الاية يقصد اية سورة الممتحنة. نعم

424
01:36:14.850 --> 01:36:24.850
قال باب على ما يقاتل الناس قال اخبرنا محمد بن حاتم النعيم قال اخبرنا احبان قال اخبرنا عبد الله عن حميد ابن الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا

425
01:36:24.850 --> 01:36:34.850
اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دماءهم واموالهم الا بحقها. لهم ما للمسلمين

426
01:36:34.850 --> 01:36:49.400
قال باب اذا باب ذكر فائدة وهي ان الانسان اول ما يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. نكف عن دمه. صحيح لكن عليه بعد ذلك ان يظهر التزامه بالشرائع

427
01:36:50.150 --> 01:37:05.200
فاذا كان لا يصلي صلاة المسلمين ولا يزكي زكاة المسلمين ولا يفعل معالم الاسلام في الظاهر فهذا ايضا ليس بمسلم وهذا ما معنى الحديث قال واستقبلوا قبلتنا ذبيحتنا يعني لابد وان يظهر التزامه بالشرائع بعد ذلك

428
01:37:05.250 --> 01:37:15.250
اما مجرد لا اله الا الله دون التزام بشرائع المسلمين بل كان يخالف شرائع المسلمين في هذا ليس بمسلم. نعم. قال ابواب ذكر شعب الايمان قال اخبرنا محمد بن عبد الله

429
01:37:15.250 --> 01:37:25.250
مبارك قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال قال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة والحياء شعبة من الايمان قال اخبرنا احمد

430
01:37:25.250 --> 01:37:35.250
سليمان قال حدثنا ابو داوود قال عن سفيان قال وحدثنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن سهيل عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة

431
01:37:35.250 --> 01:37:45.250
لا اله الا الله واوضعها اماطة الاذى الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان قال حدثنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا خالد ابن الحارث عن ابن عجلان قال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة

432
01:37:45.250 --> 01:37:55.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحياء شعبة من الايمان قال باب تفاضل اهل الايمان قال اخبرنا اسحاق ابن منصور وعمرو بن علي وعن عبدالرحمن عن انه قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي عمار عن عامر بن شرح

433
01:37:55.250 --> 01:38:05.200
نقل عن رجل من اصحاب النبي من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملئ عمار ايمانا الى مشاشه. المشاش هي رؤوس المفاصل

434
01:38:05.450 --> 01:38:27.950
رؤوس المنكبين مرافق هذي تسمى المفاصل. رؤوسها تسمى ماذا؟ مشاش ومعنى انه ملئ اعمار ايمانا كأن الايمان امتلأ امتلأ حتى وصل الى مفاصله واكمل جسده. وهذا يدل على ان الايمان يزيد وينقص. قال ملئ ايمانا اذا الايمان

435
01:38:28.250 --> 01:38:38.250
شيء يزيد وليس كما يقول اهل البدع ان الايمان لا يزيد ولا ينقص. نعم. قال اخبرنا محمد قال حديثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق لشاب

436
01:38:38.250 --> 01:38:48.250
انا ابو سعيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان. اذا الايمان

437
01:38:49.100 --> 01:38:59.100
يضعف ويزيد اذا له مشاهد في القوة والضعف. نعم. انا حدثنا عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخلدا قال حدثنا مالك بن مغول قال عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال ابو سعيد

438
01:38:59.100 --> 01:39:09.100
الخضرية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغير فغيره بيده فقد برئ. ومن لم يستطع ان يغيره بيده فغيره بلسانه فقد بريء ومن لم يستطع ان يغيره

439
01:39:09.100 --> 01:39:19.100
وباللسان فغيره بقلبه فقد برئ وذلك اضعف الايمان قال باب زيادة الايمان قد اخبرنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عزيز ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال

440
01:39:19.100 --> 01:39:29.100
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مجادلة احدكم في الحق يكون له في الدنيا باشد من مجادلة الميناء مجادلة من المؤمنين الى ربهم في اخوانهم الذين ادخلوا النار. اهل الايمان

441
01:39:29.100 --> 01:39:47.150
يقول النبي صلى الله عليه وسلم مجادلتكم في الحق في الدنيا لن تكون اقل او لن تكون اكثر عفوا لن تكون اكثر من مجادلة المؤمنين ربهم يوم القيامة لاخوانهم الذين دخلوا النار

442
01:39:47.500 --> 01:40:03.550
المؤمنون الذين دخلوا الجنة يجادلون الله كثيرا يوم القيامة. يطالبون باخراج اخوانهم من اهل الكبائر من النار. شف الاخوة الايمانية يعرفونه كان رجل مصلي عنده خير بس زنا يشرب الخمر

443
01:40:04.100 --> 01:40:23.150
الله عز وجل سيدخله النار او سيدخل بعضهم النار بسبب كبائرهم. فالمؤمنون لان قلوبهم صافية سلامة القلب. شف سلامة القلب لا يريدون فقط الخير لانفسهم بل يريدون اخوانهم ايضا ان يشاركوهم في الخير فيجادلون الله اي يطلبون من الله يا رب شفعنا في اخواننا

444
01:40:23.150 --> 01:40:43.150
في نار جهنم من اهل الكبائر حتى يخرجوا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يقولون ربنا اخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار قال فيقول اذهبوا فاخرجوا من من عرفتم منهم قال فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه. قال ومنهم من اخذته الى اذهبوا اخرجوا من تعرفونه

445
01:40:43.350 --> 01:40:57.700
انت تذهب الى النار والله هذا فلان كان يصلي معنا في المسجد هاظا فلان كان في الصف الاول وكذا. طبعا انت دير بالك ممكن تكون انت اللي بالعكس يعني تمام. بدكوش يعني اذا حدا فينا ضامن يعني. نسأل الله العافية. قال فيعرفونهم فقال

446
01:40:57.700 --> 01:41:07.700
هم من اخذته النار الى انصاف ساقيه ومنهم من اخذته النار او الى كعبيه. نعم. قال فيخرجونه فيقولون ربنا قد اخرجنا من امرتنا. قال ويقول اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار

447
01:41:07.700 --> 01:41:28.000
من الايمان ثم قال موطن الشاهد في الحديث. اخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان اذا الايمان يزيد وينقص انه في وزن دينار. في وزن نصف دينار في وزن اقل. اذا هو شيء يتفاضل. نعم. ثم قال ما كان في قلبه وزن ونصف دينار حتى يقول ما كان

448
01:41:28.000 --> 01:41:38.000
بقلبه وزن ذرة. قال ابو سعيد فمن لم فمن لم يصدق فليقرأ هذه الاية ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الى اراد ان يرد على الخوارج

449
01:41:38.000 --> 01:41:51.300
خوارج الذين خرجوا في زمن الصحابة كانوا يقولون ان فاعل الكبير لا يخرج من النار ابدا فقال ابو سعيد من لم يصدق حديث الشفاعة فليقرأ ان الله لا يغفر ان يشرك به

450
01:41:51.400 --> 01:42:11.350
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذه الاية تدل على ان الله يغفر الكبائر التي لا تصل الى الشرك. نعم قال رحمه الله تعالى قال اخبرنا محمد ابن يحيى قال قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن عبد الله قال حدثنا يقول ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح بن كيسان قال عن صالح بن كيسان عن ابن قال حدثنا

451
01:42:11.350 --> 01:42:21.350
انه سمع ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم ارأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص قال ومنها ما يبلغ الثدي قال ومنها ما يبلغ دون ذلك وعرض علي

452
01:42:21.350 --> 01:42:35.350
ابن الخطاب وعليه قميصه يجر قميص يجره قال فقال فما فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين والسلام وهو نائم عرض عليه الناس فوجد كل شخص عليه قميص. فالشخص قميصه الى

453
01:42:35.500 --> 01:42:57.200
ثدييه فالشخص قميصه الى بطنه شخص قميصه الى ركبتيه وشخص قميصه يجره جرا هذه الرؤية ماذا تعني في علم تأويل الرؤى القميص والدشداش. كلما طال القميص طبعا لما تيجي لشخص ما لوش دخل في تأويل الرؤى. يقول لك والله هذا مسبل هذا رؤيته في النوم انه يجر رداءه

454
01:42:57.200 --> 01:43:12.450
معاناتا مش من جماعة مشايخنا. الله يرضى عليك حبيبنا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت عمر يجر رداءه قال فما اولته؟ قال الدين ان عمر اكثرهم دينا. لذلك دشداشته اطول دشداشة في النوم

455
01:43:12.550 --> 01:43:25.500
انه سبحان الله بعض الناس يؤول الرؤى على هواه اذا بحبكش وشافك من جماعة ثانية بقول لك مسبل. معناته هذا مبتدع لتوخذش منه دروس. واذا بحبك عظمك وكذا. فدائما الرؤى ليست على الامزجة ولا

456
01:43:25.500 --> 01:43:39.600
تسأل في تأويل رؤياك الا محب او ناصح اياك ان تسأل في تأويل رؤياك شخص بينك وبينه خصومة او غيرها بشطبك. ان ابو داوود قال حدثنا جعفر بن عون قال حدثنا ابو عميس قال عن قيس ابن

457
01:43:39.600 --> 01:43:49.600
مسلمين عطارق بن شاب قال جاء رجل من اليهود الى عمر بن الخطاب فقال يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا

458
01:43:49.600 --> 01:43:59.600
قال اي اية؟ قال قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فقال عمر اني لا اعلم المكان الذي نزلت فيه واليوم الذي نزلت فيه نزلت على رسول الله صلى

459
01:43:59.600 --> 01:44:17.950
في عرفات في يوم جمعة قال قضية اكتمال الدين اكتمال الدين هو دلالة على ان الايمان يزداد فبالتالي الصحابة الذين فعلوا من الدين كمية قبل ان يكتمل مثلا قاليس كمن فعلوا الكميات التي اكتملت

460
01:44:18.150 --> 01:44:35.050
الذين فعلوا بعض الامور التي نزلت ابتداء ليس كمن ادرك حجة الوداع وفعل الامور النهائية هذا ايضا من التفاضل والاكتمال. نعم. قال اخبرنا حميد بن مساعدة قال حدثنا بشر اني عن ابن المفضل قال حدثنا شعبة عن قتادة انه سمع انسا يقول قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

461
01:44:35.050 --> 01:44:45.050
لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين. قال اخبرنا الحسين ابن حريثة قال حدثنا اسماعيل قال عن عبد العزيز يحا واخبرنا عمران ابن موسى. قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز

462
01:44:45.050 --> 01:44:55.050
عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون احب اليه من اهله وماله والناس اجمعين. قال اخبرنا عمران ابن بكار قال حدثنا علي بن عياشا قال حدثنا قال حدثنا ابو زناد مما

463
01:44:55.050 --> 01:45:05.050
حدثه عبدالرحمن بن هرمز قال مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده قال اسحاق ابن ابراهيم

464
01:45:05.050 --> 01:45:15.050
قال حدثنا النظر قال حدثنا شعبة واخبارنا حميد بن سعدة قال حدثنا بشنو؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة قالوا سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حميد بن مسعدة في حديثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم

465
01:45:15.050 --> 01:45:25.050
كما قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال اخبر ان موسى بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو اسامة عن حسين وهو المعلم عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفس محمد بيده لا

466
01:45:25.050 --> 01:45:35.050
احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير. قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال اخبرنا الفضل بن موسى قال اخبرنا الاعمش عن عدي عن زر قال اقال علي وانه لعهد

467
01:45:35.050 --> 01:45:56.100
النبي الامي صلى الله عليه وسلم اليه انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. فمن علامة الايمان محبة علي بن ابي طالب من علامة الايمان محبة علي بن ابي طالب لا يحبك الا مؤمن. اذا هذي من علامات الايمان. نعم. قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا خالد بن علي بن الحارث عن شعبة عن عبد الله بن عبد الله بن جبر. قال عن انس عن النبي

468
01:45:56.100 --> 01:46:11.650
صلى الله عليه وسلم قال حب الانصار اية الايمان وبغض الانصار اية النفاق. من علامة الايمان حب الانصار. نعم. قال باب علامة المنافق. قال اخبرنا بشر بن خالد قال وحدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن عبد الله بن مرة. عن مسروق عن عبدالله بن عمر عن النبي

469
01:46:11.650 --> 01:46:21.650
صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن في من كن فيه كان منافقا او كانت فيه خصلة من الاربع كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها. اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا

470
01:46:21.650 --> 01:46:31.650
فجر قال حدثنا علي ابن حزن قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو سهيل النافع بن مالك بن ابي عامر عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اية النفاق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد

471
01:46:31.650 --> 01:46:41.650
داخلة فوائد الاخبار ان واصل بن عبد الله على قال حدثنا وكيل عن الاعمش عن عدي بن ثابت عن زين بن حبيش عن علي قال عهد الي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الا يحبني الا مؤمن

472
01:46:41.650 --> 01:46:51.650
ولا يبغضان الا منافقا اخبرنا عمرو ابن يحيى اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال حدثنا المعافا قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور ابن المعتمر عن ابي وائل قال قال عبد الله ثلاث من كن فيه فهم

473
01:46:51.650 --> 01:47:01.650
قال اذا حدث كتب واذا اؤتمن اخانا واذا وعد اخلف فمن كانت فيه واحدة منهن لم تزل فيه خصرة من النفاق حتى يتركها. قال باب قيام رمضان قال اخبرنا قال حدثنا

474
01:47:01.650 --> 01:47:11.650
عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن والحارث ابن قراءة عليه

475
01:47:11.650 --> 01:47:21.650
انا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل قال

476
01:47:21.650 --> 01:47:31.650
حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جبيريات عن مالك عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر

477
01:47:31.650 --> 01:47:41.650
يتقدم من دمه قال باب قيام ليلة القدر. قال اخبرنا ابو الاشعة قال حدثنا خالد عن ابن الحارث قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال قال حدثني ابو هريرة ان رسول

478
01:47:41.650 --> 01:47:51.650
صلى الله عليه وسلم قال من قام ايمن رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب الزكاة قال اخبرنا محمد ابن سلمة. قال حدثنا

479
01:47:51.650 --> 01:48:01.650
القاسم عن مالك قال حدثني ابو سهيل عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد ثائر الرأس يسمع صوت دوي صوته يسمع

480
01:48:01.650 --> 01:48:15.600
ذوي صوته ولا يفهم ما يقول حتى رجل اعرابي يدندن لكن ما حدا فاهم اه ماذا يريد؟ ماذا جاء يقصد؟ نعم. قال حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة. قال هل

481
01:48:15.600 --> 01:48:25.600
علي غيرهن قال الا ان تطوع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام شهر رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة فقال هل علي

482
01:48:25.600 --> 01:48:35.600
خيرها قال لا اله الا انت طوع. قال فادبر رجل وهو يقول لا ازيد على هذا ولا انقص منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرح ان صدق. قال باب الجهاد قال اخبرنا انه قتيب. قال حدثنا الليث عن سعيد

483
01:48:35.600 --> 01:48:45.600
عن عطاء ابن مينا سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيله يعني تكفل الله نعم قال لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد

484
01:48:45.600 --> 01:49:05.600
في سبيل انه ضامن حتى اذا حتى ادخله الجنة بايها كان اما بقتل او اما وفاة او ان او ان يرده الى قتل في سبيل الله او مات على فراشه. نعم. قال او ان يرده الى مسكنه الذي خرج منه ينال ما نال من اجر او غنيمة. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة

485
01:49:05.600 --> 01:49:25.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تضمن الله عز وجل لمن خرج في سبيله لا يخرجه الا جهاد في سبيله وايمان بي وتصديق برسوله فهو ضامن ان ادخله او ارجعه الى مسكنه الذي خرج من هنا لا ما نال من اجر وغني باب اداء الخمس. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عباد وهو ابن عباد قال وعن ابي جمرة. قال عن ابن عباس

486
01:49:25.600 --> 01:49:35.600
القادم وفد عبد القادر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا انا فقالوا ان هذا الحي من ربيعة ولسنا نصل اليك الا في الا في الشهر الحرام. فمرنا بشيء نأخذه عنك وندعو اليه من وراءك

487
01:49:35.600 --> 01:49:54.400
لانه ربيع ومضر وهي القبائل العربية الاساسية في غير الاشهر الحرم كانوا دائما في قتال مستعر القبائل العربية اللي في شمال الجزيرة العربية ربيعة والحروب بينهم شغالة طول السنة. الا في الاشهر الحرم

488
01:49:54.500 --> 01:50:06.050
يعني كانوا يعظمونها فلا يقتتلون هذه القبيلة اتت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن حي من احياء ربيعة ولا نستطيع ان نصل اليك يا رسول الله الا في الاشهر

489
01:50:06.350 --> 01:50:22.650
الحرم بسبب المعارك. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هو عنده مضر. لانه قريش مضرية  قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امركم باربعين وانهاكم عن ارباع الايمان بالله ثم فسر اهلهم شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقاموا الصلاة وايتاء الزكاة وان تؤدوا وان تؤدوا الي

490
01:50:22.650 --> 01:50:42.650
اسامة غنمتم وانهاكم عن الدباء والحنتم والمقير والمزفت. سيأتي معنا ان شاء الله في باب الاشربة هذه قضية الدباء والحنتم والمقير. والمزفت وانه نهى عنها ثم نسخ وعادت الشرب في هذه الاوعية جائز. نعم. على باب شهود الجنائز قال اخبرنا عبدالرحمن بن محمد بن سلمان قال حدثنا اسحاق عن ابن يوسف ابن الازرق. قال عن عوف عن

491
01:50:42.650 --> 01:50:57.500
الزكاة والجهاد وقيام رمضان. هو يريد ان يذكر خصال الايمان ويعدد خصال الايمان قيام رمضان الزكاة اداء الخمس الجهاد شهود كل هذا من خصائص او من خصائل الايمان وهذا يدل على

492
01:50:57.500 --> 01:51:09.000
على ان الايمان قول وعمل وان اعمال الجوارح داخلة في مفهوم الايمان. نعم. عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فصلى عليه ثم

493
01:51:09.000 --> 01:51:19.000
انتظر حتى يوضع في قبره كان له قيراطان احدهما مثل جبل احد وما صلى عليه ثم رجع كان له قيراط. قال باب الحياء قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا ام عنه قال حدثنا مالك حاول حارث المسكين قرأت

494
01:51:19.000 --> 01:51:29.000
علي وانا اسمع عن بن القاسم قال اخبرني مالك واللفظ له عن ابن شهاب عن سالم عن نبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل يعظ اخاه في الحياة اخاه في الحياة يعني ماسك اخوه على

495
01:51:29.000 --> 01:51:41.200
يفللات خجلة لا تستحي خليك قوي. النبي صلى الله عليه وسلم قال دعه فان الحياء من الايمان تمام طبعا الحياء الذي لا يؤدي الى خجل يمنعك من ان تأخذ حقوقك

496
01:51:41.300 --> 01:51:51.300
تمام. اما الحياء الطبيعي فهذا من الايمان. نعم. قال باب الدين الدين يسر قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا عمر بن علي قال عن معرب بن محمد عن سعيد عن ابي هريرة

497
01:51:51.300 --> 01:52:03.650
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا دين يسر ولن يشاد دين احد الا غلبه الدين احد الا غلب هذي قاعدة لا يغلو احد في الدين ويشدد على نفسه

498
01:52:03.800 --> 01:52:25.900
الا هلك وكان هلاكه بسبب تدينه الزائد. طبعا هو ليس التدين الزائد التدين المبني على الغلو والتشدد الذي لا يريده الله. هذا معنى اذا ولن يشاد الدين احد الا غلبه. الغلو في الاعمال الغلو في الافكار الغلو في التصرفات على خلاف منهج محمد صلى الله

499
01:52:25.900 --> 01:52:39.500
عليه وسلم اياك ان تظن انه منقبة او زيادة خير او علامة ايمان. بل هو مؤذن بهلاكك. اذا استمريت على هذا الغلو. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فسددوا وقاربوا وابشروا ويسروا واستعينوا

500
01:52:39.500 --> 01:52:59.500
بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. قال واستعينوا بالغدوة والروحة وبشيء من الدلجة. يعني وهذا يدل على التوازن في الحياة. يعني استعن بشيء من اعمال الصباح وشيء من اعمال الرواح الرواح وهو الظهر. وبشيء من الدلجة. استعن ايضا بعمل في الليل كأنه يقول

501
01:52:59.500 --> 01:53:20.550
يعني توازن في الاعمال الصالحة. اعمل اعمال صالحة في الصباح. اعمل اعمال صالحة. على الظهر. اعمل اعمال صالحة في الليل. وعندك حقوقك الحياتية والاجتماعية هذا التوازن يجعلك تصل باذن الله. نعم. قال باب احب الدين الى الله عز وجل قال اخبرنا شعيب ابن يوسف عن يحيى وهو ابن سعيد عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي عن عائشة ان النبي صلى الله عليه

502
01:53:20.550 --> 01:53:36.750
دخل عليه وعندها امرأة فقال من هذه؟ قالت فلانة لا تنام تذكر من صلاتها فقال ما عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمر اكففوا نعم يعني كفى هي فظنت عائشة تريد ان تمدحها ان فلانة تقوم الليل ولا تنام ابدا

503
01:53:36.800 --> 01:53:58.550
قال مه هذا لا اريده عليكم من العمل ما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. يعني شو ما قدمت قدمت الله عز وجل ينظر ويراقب وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه. نعم. هذا باب الى الله ما كان عمله ديمة. كان عمله ديمة. الديمومة اهم من الكمية. نعم. قال باب

504
01:53:58.550 --> 01:54:08.550
فراري بدينه من الفتن. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مع نوح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع ابن القاسم قال احدثنا مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابيه. قال عن ابي

505
01:54:08.550 --> 01:54:23.600
سعيد الخضري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوشك ان يكون خير ما لي مسلم غنم يتبع بها شعف الجبال. يعني رؤوس الجبال. نعم. ومواقع القطرية بدينه من الفتن وهذا في اخر الزمان عندما لا يصبح هناك مجتمعات مسلمة

506
01:54:23.650 --> 01:54:39.400
يصبح خير مالك تمام انك تاخد لك غنم تقول له توخد لك كم بقرة وكم جمل تذهب الى الجبال تفر بدينك وهذا في اخر الزمان مطلوب. نعم. قال باب مثل المنافق قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر

507
01:54:39.400 --> 01:54:49.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل المنافق كمثل الشاة العائرة بين غنمي العائرة المتحيرة مش عارفة وين تروح. نعم. قال بين الغنمين تعير في هذه مرة وفي هذه مرة

508
01:54:49.400 --> 01:55:08.050
هنا والى هنا لا تدري ايها مصداق قوله تعالى مذبذبين بين ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء هكذا هو المنافق. لا يستريح قلبه. نعم. قال باب المثل الذي يقرأ القرآن من مؤمن ومنافق قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا

509
01:55:08.050 --> 01:55:18.050
بعيد عن قتادة عن انس بن مالك ان ابو موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن

510
01:55:18.050 --> 01:55:38.050
لتمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل منافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريحا قال باب علامة المؤمن قال اخبرنا سجود النصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن قتادة عن انس ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. قال القاضي يعني ابن

511
01:55:38.050 --> 01:55:55.100
الكسار هو الذي روى عن ابن السني عن النسائي. يعني هو تلميذ ابن السني الذي ينقل عن النسائي وهذا تعليق منه على حديث رقم اربعة الاف وتسعمية وسبعة وتسعين ولا ادري لماذا ذكره هنا يعني بعد

512
01:55:55.150 --> 01:56:05.150
خمس تالاف وتسعة وثلاثين. هذا تعليقه من على احد الرواف حديث اربع تالاف وتسعمية وسبعة وتسعين. نعم. قال سمعت عبد الصمد البخاري يقول حفص بن عمر الذي يروي عن عبدالرحمن بن مهدي لا اعرفه الا

513
01:56:05.150 --> 01:56:15.150
ان يكون سقط الواو من حفص بن عمرو الرمالي المشهور الريبالي المشهور برواية عن البصريين وهو ثقة ذكره هذا ذكره في هذا الخبر في حديث منصور ابن سعد في باب

514
01:56:15.150 --> 01:56:25.150
قال سمعته يقول لا اعلم روى حديث انس بن مالك المرفوع مرت ان اقاتل الناس بزيادة قوله واستقبلوا قبلة اوكروا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا عن حمدين الطويل الا عبدالله بن المبارك

515
01:56:25.150 --> 01:56:40.600
ايوب المصري الا وهو في هذا الخبر في باب ما يقاتل الناس. هذا كله ليس من كلام النسائي وانما من كلام تلاميذ التلاميذ لكنه وجد في النسخة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الزينة من من السنن. قال باب الفطرة في احكام الزينة

516
01:56:40.950 --> 01:56:50.950
الرجل وزينة المرأة وما يتعلق بها. نعم. قال باب الفطرة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال احد اخبرنا وكيلا قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة بن شيبة. عن تلقين حبيب عن عبدالله بن الزبير

517
01:56:50.950 --> 01:57:10.550
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عشرة من الفطرة قص الشارب وقص الاظافر. قال وقص الاظفار وغسل البراجم واعفاء لي كالعقد هذه البراجم هي العقد وغسلها من الفطرة. ان يتفقدها الانسان لان الوسخ يجتمع فيها. نعم. قال والسواك والاستنشاق ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء

518
01:57:10.550 --> 01:57:22.000
الاستنجاء باستنجاء ايضا من سنن الفطرة. نعم. قال مصعب شيبة ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا المعتمر عن ابيه. قال سمعت طلقا اذكروا عشرة من الفطرة

519
01:57:22.000 --> 01:57:42.000
الصحيح ان هذا الحديث موقوف من كلام طلق بن حبيب وليس مرفوعا. هذا هو الارجح فيه. نعم. قال السواك وقص الشارب وتقليم الاطفال وغسل البرادم وحلق العام والاستنشاق وانا شككت في المضمضة. قال اخبار ان القتيب تقال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال عن طلق بن حبيب قال عشرة من السنة السواك وقص الشارب والمضمضة والاستنشاق وتوفير اللحية وقص الاضحى

520
01:57:42.000 --> 01:58:03.200
والختان وحلق العانة وغسل الدبر. قال وعبد الرحمن حديث سليمان التيمي وجعفر بن اياس اشبه بالصواب من حديث مصعب بن شيبة ومصعب منكر الحديث. قال اخبرنا يرجح الموقوف ولا يرجح المرفوع. نعم. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن بشر قال حدثنا عبدالرحمن ابن اسحاق عن سعيدنا المقبوري عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من الفطرة الختان وحلق العانة

521
01:58:03.200 --> 01:58:23.200
ضبعي الضبع هو اليافط نفسه لانه هاي منطقة الضبع. نعم. قال وتقليم الظفر وتقصير الشارب قال اوقفه مالك قال اخبر انا قتيبة عن مالك عن المقبور عن ابي هريرة قال خمس من الفطرة حرق العانة والختان قال باب احفاء الشارب. قال اخبرنا محمد المشارق المبالغة في القص والمبالغة

522
01:58:23.200 --> 01:58:33.200
في قص الشارب. نعم. قال حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن علقمة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا عبدالرحمن

523
01:58:33.200 --> 01:58:43.200
قال سمعت ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعفوا اللحى واحفوا الشوارب قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال اخبرنا المعتمر قال سمعت يوسف وابن صائب يحدث عن حبيب يسار

524
01:58:43.200 --> 01:58:53.200
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من لم يأخذ شاربه فليس منا قال ما برخصتي في حلق الرأس؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان النبي

525
01:58:53.200 --> 01:59:09.400
صلى الله عليه وسلم رأى صبيا حرق بعض رأسه وترك بعض وترك بعضا فانهى عن ذلك وقال احلقوه كلها واتركوها كلها. القزع ان يحلق بعض الرأس ويترك طبعا كلمة الحلق لما تذكر يراد بها الحلق بالموس وليس التقصير

526
01:59:09.750 --> 01:59:24.000
يعني تقصير بعض الشعر وعدم تقصير بعضه ليس قزعا وان كان قد ينهى عنه اذا كان فيه تشبه بالكفار. كبعد اخر لكن القزع هو ان يحلق بالموس جزء من الرأس ويترك جزء. نعم. قال باب النهي عن حلق المرأة

527
01:59:24.000 --> 01:59:34.000
رأسها قال اخبرنا محمد موسى الحرشي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا همام قال عن قتادة عن خلاس عن علي نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تحليق المرأة رأسها لا يجوز ان

528
01:59:34.000 --> 01:59:48.450
احلق رأسها هذا تشبه بالرجال ولعن الله المتشبهات من النساء بالرجال. لا يجوز للمرأة ان تحلق رأسها. قال باب نهي عن القزع قال اخبرني عمران ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد ابن ابي الرجال عن عمر ابن نافع

529
01:59:48.450 --> 01:59:58.450
قال عن ابيه عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نهاني الله عز وجل عن القزع قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

530
01:59:58.450 --> 02:00:09.650
عن القزع قال ابو عبدالرحمن حديث سعيد ومحمد ابن بشر اولى المراد ان المرأة لا تحلق رأسها لبعض النساء قد لا يفهم الكلام من اول مرة. لا يجوز ان تحلق رأسها على الصفر اقصد يعني

531
02:00:09.900 --> 02:00:28.400
جماعة تتشبه بالرجال لكن ان تحلق جزء من شعرها ما في عندي مشكلة ها انا اقصد الحلق انه لا تحلق على الصفر تمام تخرج هكذا للناس. نعم. قال باب الاخذ من الشعر قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا سفيان اخوه قبيسة ومعاوية بن هشام قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عاصم بن كليب. قال

532
02:00:28.400 --> 02:00:38.400
عن ابيه قال عن وائل بن حزن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي شأن فقال ذباب فظننت انه يعنيني فاخذت من شعري ثم اتيت فقال لم اعني الذباب يعني شر. ما معنى ذباب

533
02:00:38.800 --> 02:00:54.400
شر فوائل بن حجر جاي وراسه هيك يعني رضي الله عنه شعر ثائر وشعره مكرفش هكذا. قال فظننت انه يعنيني لما شاف شعري مكرفش قال ذباب فاخذت من شعري رحت قصيت شعري وزبطت حالي واجيت

534
02:00:54.600 --> 02:01:13.800
ثم اتيته فقال لي ترى انا لم اعنك لما اقول ذباب كان في شيء اخر هو الذي قلت من اجله ذباب. ولكن هذا احسن. انك رتبت شعرك افضل من يكون الشعر هكذا. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وهب ابن جرين قال حدثنا ابي قال سمعت قتادة سيحدثه عن انس. قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم شعرا رجلا

535
02:01:13.800 --> 02:01:37.750
بالجعد ولا بالسبط قال بين اذنيه وعاتقيه النبي عليه الصلاة والسلام انه رجل. الرجل هو الوسط ليس هو ناعم سبط شعر النساء ناعم وليس ايضا قطط اجعد متلفلف كالفلافل هذا كيشعلي بعضنا. تمام؟ وانما هو في الوسط رجل رجل. قال بكسر الجيم. نعم. بين اذنيه وعاتقه

536
02:01:37.850 --> 02:01:48.950
طبعا احوال شعر النبي عليه الصلاة والسلام مختلفة. احيانا كان شعره يضرب منكبيه احيانا يكون شعره بين اذنيه وعاتقه الى هنا. احيانا يكون جعره الى هنا. هذا على حسب الاحوال. نعم

537
02:01:49.100 --> 02:01:59.100
الاخبار ان قتيب تقال حدثنا ابو عوانة عن داوود الاودي قال عن حمد بن عبد الرحمن الحميري قال لقيت رجلا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان صاحبه ابو هريرة اربع سنين قال نهانا رسول

538
02:01:59.100 --> 02:02:13.400
صلى الله عليه وسلم ان يقتشط احدنا كل يوم. الرجل منهي ان ينتشط كل يوم لماذا؟ قال ان هذا الترفه الزائد من صنيع النساء وانما الرجل يمتشط يوما ويترك يوما

539
02:02:13.450 --> 02:02:33.450
حتى يكون في نوع من الخشونة اخشوشنوا. نعم. قال باب الترجل غبة. يعني التمشيط غبا غبا يعني مشط يوم اترك يوم حتى لا تتعود على قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا عيسى بن يونس عن هشام بن حسان عن الحسن عن عبدالله بن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل الا خبا. قال اخبرنا محمد البشارة قال حدثنا

540
02:02:33.450 --> 02:02:43.450
ابو داوود قال حدثنا محمد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنية رجل الا غبا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا بشر عن يونس عن الحسن ومحمد قال انت رجل غب

541
02:02:43.450 --> 02:02:53.450
اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث عن كهمة عن عبد الله ابن شقيق قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عامل بمصر عاملا بمصر فاتاه رجل من

542
02:02:53.450 --> 02:03:10.500
فاذا هو شعث الرأس مشعان قال ما لي اراك مشعان شعر كنفش. مش مرتب. نعم. قال ما لي اراك مشعانا وانت امير؟ قال اكان نبي الله صلى الله عليه وسلم ينهانا عن الارفاء قلنا وما الارفة؟ قال الترجل كل يوم قال ان الانسان ايضا يعرف

543
02:03:11.050 --> 02:03:24.050
طبيعة الواقع المعاصر والمصلحة من المفسدة. يعني انت في الوضع الطبيعي نعم منهي انت كرجل ان تمتشط كل يوم لكن لو كان في عندك مناسبة في ايام متتالية فاضطريت انك تمشط

544
02:03:24.400 --> 02:03:44.400
الحقيقة هنا يعني في ميزان المصالح والمفاسد يجب ان يعمل. وليس المعنى انه لأ اذا انا مشطت يومين متتاليات انا عامل حارة. لأ قد يكون احيانا في مصلحة معينة تقتضي ان تنتشر ايام متتالية. لكن هو كأن النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يوجهنا ان الرجل ليس كالمرأة. بل يجب ان يكون عنده نوع من ماذا؟ من الخشونة. اما اذا بيصحى الصباح

545
02:03:44.400 --> 02:03:59.200
ساعتين قدام المراي كل يوم بده ينعم هون وبده يحط جل هون وبده كذا ويوميا بعض الشباب يوميا على هذه الحال. هذا صنيع النسا اخي مش صنيع الرجال الله يكرمك. نعم. قال باب التيامن في الترجل قال اخبرنا محمد بن معمر. قال حدثنا ابو عاصم

546
02:03:59.200 --> 02:04:09.200
قال عن محمد ابن قال عن اشهث بن ابي الشعثان الاسود بن يزيد عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب تيمن ويأخذ بيمينه ويعطي بيمينه شخص

547
02:04:09.200 --> 02:04:19.200
عطى بيده اليمين واذا اخذ كان يحب ان يأخذ بيده اليمين. نعم. قال ويحب التيمم في جميع اموره. قال رحمه الله تعالى باب اتخاذ الشعر. الشعر قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن

548
02:04:19.200 --> 02:04:31.150
عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء قال ما رأيت احدا احسن في احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم وجمته تضرب منكبيه الجمة الشعر الذي يضرب المنكبين

549
02:04:31.350 --> 02:04:41.350
في احد التفاسير وهذا يدل على انه كان شهره احيانا يضرب منكبيه وعرف ذاك الزمان ما كان يرى اشكالا في ذلك. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا

550
02:04:41.350 --> 02:04:52.450
ثابت عن امس قال كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى انصاف اذنيه في احد الاحوال كان يقص فيصل شعره الى انصاف الاذنين اذا هي احوال مختلفة يعني في حالي

551
02:04:52.650 --> 02:05:02.650
قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخرجا قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق عن ابيه. قال حدثني البراء قال ما رأيت رجلا احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأيت له لمة تضرب

552
02:05:02.650 --> 02:05:17.150
قريبة من منكبيه هي الشعر الذي بين الاذن والعادق. يعني الجم يصل الى المنكب اللمة التي تكون الى منطقة المنتصف هنا بقعد يفسر اللمة لأ انها الى ما دون المنكبين

553
02:05:17.350 --> 02:05:32.600
تكون مثل العصابة تكون حتى اعلى من الجمعة تضرب على المناكب تحت قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان قال حدثنا عودة بن سليمان عن الاعمش عن ابي اسحاق عن هبيرة بن يريما قال قال عبد الله بن مسعود قراءة قال على

554
02:05:32.600 --> 02:05:42.600
من تأمروني اقرأ قال لقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة وان زيدا لصاحبه يلعب مع الصبيان. كان كان يقال لابن مسعود لماذا لا تقرأ قراءة زيد

555
02:05:42.600 --> 02:05:57.350
ابن ثابت فقامتكم اياني اقرأ قراءة زيد ابن ثابت يعني هو كانه غضب من هذا فقال انا قرأت على النبي عليه الصلاة والسلام بضعا وسبعين سورة ازيد من ثابت في الحارة بلعب مع الشباب. يعني كانه كله ما حداش يعلم على علي

556
02:05:57.350 --> 02:06:23.450
كان لسه يلعب وله ذئابتان ذئابتان يعني ضفيرتان استدل بهذا النسائي على جواز ان يجعل يجعل الرجل شعره ضفائر اذا كان طويلا. ولكن هذا يجب ان يراعى فيه عرف الزمن يعني العرب ما كان عندهم مشكلة في وضع الضفائر للرجل اذا كان شعره طويل. لكن اليوم قد يكون في بعض البلدان شهرة قد يكون سبب في ان

557
02:06:23.450 --> 02:06:39.200
يذمك الناس. فالانسان يعرف عرف الزمان لان هذه بعض الناس يترك كل السنن ويجي بده يطبق الذبابة. وهو حضرته لا بقوم الليل ولا بقرأ قرآن وورده صحيح. تارك اجل للسنن. لكن في بعض السنن وافقت هواه. او بعض افعال النبي

558
02:06:39.200 --> 02:06:54.250
موافقة هوى فتجده يحرص عليها بشكل يلفت الانظار بعمل مشاكل مع الناس والمجتمع. لأ ما هو في سيد بن ثابت كان دؤابة. بنقصهن ان سائل خمس تالاف حديث. هذا يعني تمام يعني في

559
02:06:54.250 --> 02:07:04.250
كثير اشياء ملحقين ان شاء الله عالذبابة. تمام؟ راعي عرف الزمان. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا ابو شهيبة قال حدثنا الاعمش عن ابي وائل قال خطب

560
02:07:04.250 --> 02:07:14.250
قال فكيف تأمروني اقرأ على قراءة زيد ابن ثابت بعدما قرأت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بطعاما وسبعين صورة قال وان زيدا مع الغلمان له دؤابتان قال اخبرنا ابراهيم ابن

561
02:07:14.250 --> 02:07:24.250
مستمر العروقي قال حدثنا السلط بن محمد قال حدثنا غسان بن الاغر بن الحصين النهشلي قال حدثني عمي زياد بن الحصين قال عن ابيه قال لما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة

562
02:07:24.250 --> 02:07:34.250
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ادنوا مني فدنى منه فوضع يده على ذو ابتي ثم اجرى يده عليه وثمة عليه ودعا له. قال عليه يعني دعا له بالبركة قال باب تطويل

563
02:07:34.250 --> 02:07:44.250
ثم قال اخبارنا جواز اتخاذ ان هذا كان عليه ذئاب. طيب. قال اخبرنا احمد بن حربي قال حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال

564
02:07:44.250 --> 02:07:54.250
بيت النبي صلى الله عليه وسلم ولي جملة قال ذباب. قالوا ظننت انه يعنيني فانطلقت فقدت من شعري. فقال ان اني لم اعنيك وهذا احسن. قال اطالة الشعر لمن لا يرتب

565
02:07:54.250 --> 02:08:07.450
لا يفضل الاحسن ان يقصر اما اذا اطلت شعرك فعليك ان تكون متعهدا له غبا على الاقل. نعم. قال باب عقد اللحية قال اخبرنا محمد وسلامته قال حدثنا ابن وهب عن

566
02:08:07.450 --> 02:08:17.450
وذكر اخر قبله. قال عن عياش ابن عباس القطباني ان شهيم ابن بيتان حدثه انه سمع رويفا عن ابن ثابت يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رويفا

567
02:08:17.450 --> 02:08:30.700
ان الحياة ستطول بك بعدي فاخبر الناس ان من انه من عقد لحيته وتقلد وترا او استنجى برضيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه اللحية هو تلك كانت تفعل الجاهليون كانوا يربطون لحيتهم

568
02:08:30.750 --> 02:08:48.750
في الحرب تربط اللحية بالرباط ويجعل الحبل الى الخلف وهذا نوع من المثلى حقيقة. الاصل اللحية ان تبقى مطلقة والبعض كانوا قيل ان عقد اللحية ان تفعل اللحية كجدائل. اليوم في الغرب بتشوفوا العجب يعني. بتلاقي كل شخص عامل له جدايل في لحيته. هذي كلها من افعال

569
02:08:48.750 --> 02:09:05.350
جاهلين. نعم. قال باب النهي عن نتف الشيب قال قديما كانوا يضعون الاوتار على الدواب من باب رد العين زي الخرزة الزرقا اليوم. فهذا ايضا شركون اصغر. نعم. هل اخبرنا قتيبة عن عبدالعزيز عن عمارة بن غزية عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى

570
02:09:05.350 --> 02:09:19.600
يكره نتفه ويسن صبغه للرجل المسن. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا يا عمي. قال حدثنا عمي. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب. قال قال ابو سلمة ان ابا هريرة

571
02:09:19.600 --> 02:09:29.600
رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا يونس ابن عبد الله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن عن ابي سلمة عن عبد الرحمن اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

572
02:09:29.600 --> 02:09:39.600
اليهود والنصارى لا تصبغ فخالفهم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله. قال اخبرني الحسين

573
02:09:39.600 --> 02:09:49.600
قال اخبرني الفضاء اخبرني الفضل ابن موسى عن معمر عن الزهرية عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى لا تسبقوا فخالفوا فخالفوا عليهم فاصبغوا

574
02:09:49.600 --> 02:09:59.600
قال اخبرنا علي بن خشرم قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس عن الاوزاعي عن الزهرية عن سليمان عن سليمان وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان

575
02:09:59.600 --> 02:10:09.600
اليهود والنصارى لا تسبق فخالفهم. قال اخبرني عثمان ابن عبد الله قال حدثنا احمد بن جناب. قال حدثنا عيسى ابن يونس قال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

576
02:10:09.600 --> 02:10:19.600
خيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود. وقد اخبرنا حميد بن مخرج بن الحسين قال حدثنا محمد بن كناسة. قال حدثنا هشام ابن عروة عن عثمان بن عروة عن ابيه عن الزبير قال قال رسول الله

577
02:10:19.600 --> 02:10:36.550
صلى الله عليه وسلم غيروا الشيب ولا تشبهوا باليهود قال وكلاهما غير محفوظ. قال باب النهي عن الخطاب بالسواد قال ان الرجل الذي عنده جيب يسن ان يغير شيبه في غير بالالوان المعقولة لكن يكره له ان يغير الشيب بالسواد

578
02:10:36.850 --> 02:10:56.850
يكره ان تغير الشيب بالسواد. غيره بالحمرة بالصفرة لكن ابتعد عن السواد. نعم. قال اخبرنا اخبرنا عبدالرحمن بن عبيد الله الحلبي قال عن عبيد الله وابن عمرو عن عبد الكريم قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رفعه انه قال قوم يخطبون بهذا السواد اخر الزمان اخر الزمان كحواصل الطير

579
02:10:56.850 --> 02:11:11.750
والحمام حواصل الحمام هي صدر الحمام وقالوا صدر الحمام كثير ما يكون لونه اسود. كثير ما يكون لونه اسود. فشبه الذي يعني يغير شيبه بالسواد انه يصبح شكله كحواصل الحمام. قال

580
02:11:11.750 --> 02:11:24.850
يريحون رائحة الجنة حديث وعيد فيه شديد فينتبه الانسان. وان كان جمهور اهل العلم على انه على الكراهة. لكن يتقي الانسان هذا الامر. نعم. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاله على قال حدثنا ابو لهب قال اخبرني ابن جرير

581
02:11:24.850 --> 02:11:43.500
قال عن ابي الزبير عن جابر قال اوتي بابي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة. كالثغامة يعني زي القطن يعني زي القطن ابيض نعم. قال كالثغامة بياضة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا السواد. قال باب الخطاب بالحناء والكتم. قال صبغة تؤخذ من شجر

582
02:11:43.750 --> 02:12:00.600
وتعطي لون اسود. والحناء بتعرفه يعطي لون احمر ولذلك الافضل قالوا ان يجمع بينهما يخلط الكتم بالحناء حتى يعطي درجة في المنتصف يعني قريبة من الاصفر. نعم. قال اخبرنا محمد والمسلمين قال حدثنا يحيى بن يعلى قال حدثنا به

583
02:12:00.600 --> 02:12:10.600
قال عن غيلان عن ابي اسحاق عن ابن ابي ليلى عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل افضل ما غيرتم به الشامط الحناء والكتم. شمط الشيب. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن

584
02:12:10.600 --> 02:12:20.600
قال حدثنا يحيى بن سعيد عن الاجل احيا عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. قال اخبرنا محمد عبد

585
02:12:20.600 --> 02:12:30.600
حدثني محمد بن موسى قال حدثنا هشيم قال اخبرني ابن ابن ابي ليلى عن الاجلح فلقيت الاجلح فحدثني به فحدثني عن ابن عن ابن بريدة قال عن ابي الاسود عن ابي

586
02:12:30.600 --> 02:12:40.600
قال سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان من احسن ما غيرتم به الشيب والحناء الحناء والكتم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا عثرون عن الاجرح عن عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود عن ابي

587
02:12:40.600 --> 02:12:50.600
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب والحناء والكتم قال خالفه الجري الجريري وكهمس قال اخبرنا حميد بن سعدة قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا الجريد

588
02:12:50.600 --> 02:13:00.600
عن عبد الله بن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احسن ما غيرتم به الشيب والحناء والكتم؟ قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المؤتمر قال سمعت كهمة يحدث عن عبد الله بن بريدة

589
02:13:00.600 --> 02:13:10.600
انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احسن ما احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. قال اخبرنا محمد بن بشارة. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن اياد بن اللقيط. قال عن ابي

590
02:13:10.600 --> 02:13:20.600
قال اتيت انا وابي النبي صلى الله عليه وسلم وكان قد لطخ لحيته بالحناء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن نياد ابن لقيتا عن ابي رثة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم

591
02:13:20.600 --> 02:13:33.400
رأيت قد راتق لحيته بالصفرة. هناك خلاف شديد بين الصحابة هل النبي عليه الصلاة والسلام صبغ شعره او لم يصبغ وهذا بناء على انه هل شاب صلى الله عليه وسلم او لا

592
02:13:33.650 --> 02:13:48.900
يجب والمشهور انه شاب شيبا يسيرا فقط صلى الله عليه وسلم في منطقة آآ في منطقة الحذف وفي العنفقة ولم يجب شيبا كبيرا. نعم. قال باب الخطاب بالصفرة قال اخبرنا يعقون ابراهيم قال حدثنا الدراوردي

593
02:13:48.900 --> 02:14:08.900
عن زيد بن اسلم قال رأيت ابن عمر يصفر لحيته بالخلوق. فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تصفر الزعفران. نعم. فقلت يا ابا عبدالرحمن انك تصفر لحيتك بالخلوق؟ قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصفر بها لحيته. قال ولم يكن شيء من الصبغ احب اليه منها. قال ولقد ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته. قال حصل اشكال بين

594
02:14:08.900 --> 02:14:25.850
الحديث ان الخلق هو الزعفران معروف انه مكروه للرجال وقول ابن عمر ولقد كان يصبغ بها ثيابه كلها حتى عمامته ظاهرها انه كان يستعمل الزعفران اللي هو الخلوق في صبغ الثياب

595
02:14:26.450 --> 02:14:40.600
فلذلك هذه اللفظة قيل اما ان هذا منسوخ. يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الزعفران الخلوق في صبغ الثياب ثم نسخ ذلك بنهرين الرجل عن استعماله سيكون هذا منسوخ

596
02:14:40.650 --> 02:15:01.600
او يكون كما قال المالكي المالكي يقولون انما يكره للرجل ان يستعمل الخلوق والزعفران في الجسد اما ان يستعمله في الثوب لا اشكال فيه المالكية حملوا هذا على ان الزعفران والخلوق يجوز للرجل في الثوب ولا يجوز في البدن يكره في البدن. اما الجمهور لا يقولون الزعفران والخلوق

597
02:15:01.600 --> 02:15:21.600
مكروه لرجل سواء في البدن او في الثوب وحملوا هذا على انه اما منسوخ او ان ابن عمر لم يضبطه. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا اولى بصواب الذي قبله قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا امامنا عن قتادة عن انس انه سأله هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الم يبلغ ذلك انما كان شيء فيبلغ ذلك

598
02:15:21.600 --> 02:15:41.600
اي لم يبلغ لدرجة ان يصبغ لم يحتج له لانه كان شيء في صدغيه فقط والسدغان هذه المنطقة وقيل في التحذيف. نعم. قال اخبرنا انا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا المثنى اي عن ابن سعيد قال حدثنا قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يخطب انما كان الشمط عند العنفقة يسيرا. وكان عند

599
02:15:41.600 --> 02:15:59.150
الشمط يعني الشيب عند العنفقة وهي هذا الشعر قال الصدغين يسيرا يسيرون في الرأس يسيرا. قال اخبرنا محمد بن عبدالعال قال حدثنا المعتمر قال سمعت الركينة يحدث عن القاسم بن حسان عن عمه عبدالرحمن بن حرمانة قال عن عبد الله بن مسعود ان نبي الله

600
02:15:59.150 --> 02:16:12.300
صلى الله عليه وسلم كان يكره عشر خصال الصفرة يعني الخلوق هناك من يكره الصفرة وهي الخلوق للرجال. نعم. قال وتغيير الشيب وجرى الازالة واتختم بالذهب كان يكره تغيير الشيب بالسواد

601
02:16:12.800 --> 02:16:27.250
وليس تغيير الشيب عموما لان هو اصلا قال غيروا الشيب. نعم. قال والضرب الازار اللي هو الاسبال والتختم بالذهب للرجال والضرب بالكعاب اللي هو اللعب بالنرد ضرب الكعاب اللي هو اللعب. بالنرد

602
02:16:27.300 --> 02:16:48.800
والتبرج هاي للمرأة والتبرج بالزينة لغير محلها ان تظهر المرأة زينتها لغير زوجها ومحارمها. والرقى الا بالمعوذات يعني ان يرقي بما لا يعرف الرقية ان تكون بالامور الشرعية. وتعليق التمائم وعزل الماء بغير محله. يعني ان الرجل يعزل عن زوجته اثناء الجماع. فلا يقذف

603
02:16:48.800 --> 02:17:08.800
في الفرج وافساد الصبي طيب غير محرم اي ما معنى غير محرمه؟ اي كره كراهة لم يحرمها. وهذا حقيقة آآ حديث ضعيف يعني بهذه اللهجة او بهذا السند حديث ضعيف. نعم. قال باب الخطاب للنساء قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا معل بن اسد قال حدثنا مطيع بن

604
02:17:08.800 --> 02:17:18.800
قال حدث تحدثتنا صفية بنت عصمتة بنت عصمت عن عائشة ان امرأة مدت يدها الى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فقبض يده فقالت يا رسول الله مددت يدي الى اليك بكتاب

605
02:17:18.800 --> 02:17:28.800
فلم تأخذه فقال اني لم ادري اني لم ادري اية امرأة هي او رجل قالت بل يد امرأة قال لو عكنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء. لو كنت امرأة هذا الحديث ضعيف

606
02:17:28.800 --> 02:17:50.350
عايز السند لكن فقهوا ان المرأة ينبغي ان تكون يدها فيها معالم الانوثة ولا ينبغي ان تكون يدها خشنة جلفة كيد الرجال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يحث النساء على ماذا؟ على وضع شيء من الحناء على اظفارهن. تمام؟ طبعا هل تخرج المرأة بذلك؟ هذه مسألة خلافية في قضية

607
02:17:50.350 --> 02:18:10.350
هل يجب عليها ان تغطي يديها ام لا يجب ان تغطي يديها من؟ قال تغطي يديها قال المرأة تضع الحناء لكن لا تظهر امام الاجانب. ومن قال لا يجب على المرأة تغطية اليدين وهو مذهب قال يجوز لها ان تصبغ يديها بالحناء ولو ظهر ذلك امام الرجال الاجانب فهذا من الزيرة الظاهرة المستثنى

608
02:18:10.350 --> 02:18:30.350
قال صلى الله عليه وسلم طبعا في الحناء هنا الالوان المعاصرة زي المناكير التي توضع لانه هذه الوانها ليست كالوان الحناء بصفائها وطبيعتها نعم قال صلى الله عليه وسلم لغيرت اظفارك بالحنة؟ قال ابا بكراهية ريح الحناء قال اخبرنا ابراهيم بن عقوبة قال حدثنا ابو زيد سعيد بن الربيع قال حدثنا علي بن المبارك

609
02:18:30.350 --> 02:18:43.400
قال سمعت كلمة قال سمعت عائشة سألتها امرأة عن الخطاب بالحنة. قالت لا بأس بها ولكن اكره هذا لان حبك صلى الله عليه وسلم كان يكره ريحه يكرهوا ريح الحناء. بعض الرجال لا يحب ريحة

610
02:18:43.500 --> 02:18:53.500
الحين اذا كانت المرأة زوجها لا يحب الحناء في عندها حلول اخرى غير الحناء. نعم. هذا باب النتف قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكيم قال حدثنا

611
02:18:53.500 --> 02:19:03.500
حدثنا ابي وابو الاسود الناضر بن عبدالجبار قال حدثنا المفضل بن فضالة قال قال عن عن عياش ابن عباس القطبان عن ابي الحصين ذي الهيثم بن شبيب قال وقال ابو

612
02:19:03.500 --> 02:19:23.500
شفي قال انه سمع يقول خرجت انا وصاحب لي يسمى ابا عامر. رجل من المعافر لنصلي بايلياء. قال وكان اللي هو بيت المقدس. يعني خرجوا من الحجاز يريدون الصلاة في بيت المقدس. قال وكان قاصهم رجلا من الاجد يقال له ابو ريحانة يعني هل هو المراد الذي يقص الاثر

613
02:19:23.500 --> 02:19:41.600
المراد الذي يقص عليهم في الطريق ومحتملة. قال وكان يقادر ابو ريحان وهذا ابو ريحان كان من الصحابة الكرام هلا ابو ابو الحسيني فسبقني صاحبي الى المسجد ثم ادركته فجلست الى جنبي فقال هل ادركت قصص ابي ريحانة؟ قال فقلت لا فقال فسمعته يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم

614
02:19:41.600 --> 02:19:58.750
عن الوشر سيأتي معنا وهي ان تحف المرأة اسنانها حفا من اجل التجميل هذا لا يجوز والوشم نعم قال والوشم والنتف وعن وهذا موطن نتف وماذا؟ هو النمص وهو ان يتم نتف شعري

615
02:19:59.000 --> 02:20:11.200
الحاجب ان تقوم المرأة بنتفه شعر الحاجب. وحقيقة هذه مسألة فيها خلاف. هل يجوز لها ان تفعل ذلك لزوجها فقط وهي حرم عليها ان تفعله امام غيره ام هو حرام مطلقا

616
02:20:11.250 --> 02:20:22.650
ان مسألة يطول الخلاف فيها بين اهل العلم. نعم. قال عن مكامعة الرجل الرجل بغير شعار وعن مكامعة المرأة. المرأة بغير شعار نهى عنها ان ينام الرجل مع الرجل في لحاف واحد

617
02:20:22.900 --> 02:20:40.750
وهما متجردان من الثياب كاشفي العورات. كما لا يجوز ان تنام المرأة مع المرأة في لحاف واحد وهما كاشفات للعورات. نعم. قال وان يجعل الرجل ولثيابه حريرا مثل الاعاجم. او يجعل على منكبيه حريرا مثل الاعاجم وعن النهبة وعن ركوب من الحرير

618
02:20:40.900 --> 02:20:55.950
اسفل الثوب او اعلى الثوب تكون اكثر من اربعة اصابع. قالوا لان الاربعة اصابع فما دون هذه مستثناة. نعم. قال وعن النهبة وعن ركوب النمور وعن لبوس الخوارج الا لدي سلطان. قضية وعن لبس الخواتيم الا لذي سلطان هذا حقيقة ضعيفة

619
02:20:56.250 --> 02:21:09.100
هذي الزيادة ضعيفة يعني الخاتم يجوز ان يلبسه الجميع. سواء السلطان او المواطن الطبيعي. عرفتم في هذه الزيادة ولبس الخواتيم الا لذيذ سلطان. فيها ضعف وان كانوا تكلموا عن تأويل

620
02:21:09.100 --> 02:21:28.700
هو انها قد تكون يعني امر ابتداء الا تلبس الخواتم الا بذي سلطان. ثم نسخ ذلك واجاز للجميع ان يلبسوا الخواتم فهي اما ضعيفة او منسوخة. والا فلبس الخاتم جائز للجميع بالمواصفات الشرعية. نعم. قال بابا وصل شعر بن خرقي قال اخبرنا محمد بن عبد الاله قال حدثنا خالد

621
02:21:28.700 --> 02:21:38.700
عن هشام قال حدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب ان معاوية قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. والزور هنا قصد به معاوية ان تصل المرأة شعرها

622
02:21:38.700 --> 02:21:53.450
بشعر اخر وهو الذي يسمى الوصل ان تصل المرأة شعرها في شعر اخر بيكون بعض النساء شعرها قصير. فتحب ان يكون شعرها طويلا. فتصل شعرها بشعر اخر. والان هذا حقيقة فيه خلاف

623
02:21:54.050 --> 02:22:10.050
آآ طب يعني لو لم تصل شعرها بشعر من اعلاك وصلته بخرقة او بالبكا للمعاصرة هذه التي يكون فيها شعر صناعي فهل هذا يجوز؟ ظاهر صنيع النساء لما قال بوصل الشعر بالخرق ماذا قصد بالخرق

624
02:22:10.300 --> 02:22:25.850
هل قصد بالشعر الطبيعي الذي يؤخذ من امرأة اخرى؟ او قصد بالخرق عموم القطع القماشية التي يمكن تستعملها المرأة من اجل اظهار ان شعرها كثيف هذي ايضا من الامور التي طال فيها الخلاف. لكن ما هو متفق عليه عموما

625
02:22:25.900 --> 02:22:41.250
ان وصل شعر المرأة بشعر اخر لا يجوز اما اذا وصلته بخرق بمعنى يعني بقطع قماشية او قطع صوف او ما شابه ذلك. من باب التجمل او ما شابه ذلك فيوجد فيه

626
02:22:41.250 --> 02:22:52.750
باذن الله. نعم قال اخبرنا احمد بن عمرو بن الصرحي قال حدثنا من وهب قال اخبرني محرمات بن بكير قال عن ابيه عن سعيد المقهورين قال ارأيت معاوية بن ابي سفيان على المنبر ومعه في يده قبة من كبب النساء

627
02:22:52.750 --> 02:23:02.750
شعر قال فما قال؟ فقال فقال ما بال المسلمات يصنعن مثل هذا؟ اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما امرأة زادت في رأسها شعرا ليس منه فانه زور تزيد فيه. زور كذب

628
02:23:03.250 --> 02:23:13.250
خلاص انت تحمد الله عز وجل على ما انت عليه من الشهر. قال باب الواصلة قال اخبرني محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ابو النظر قال حدثنا شعبة عن هشام عروة عن امرأته فاطمة

629
02:23:13.250 --> 02:23:36.250
في ملحظ عام حقيقة في قضية زينة المرأة ان اكثر ملحظ يلاحظون انهم لا يريدون للمرأة ان تدلس نفسها امام الاجانب. لذلك كثير من الامور التي يقول انها حرام يقصدون انها حرام امام الاجانب. لكن لو فعلتها امام زوجها يرخص فيها. هذا كثير عند الفقهاء ما يحملون هذه الاحاديث ان المرأة تفعل ذلك

630
02:23:36.250 --> 02:23:56.100
امام الاجانب او امام الناس لكن يرخصون في كثير من هذه الاشكال اذا فعلت في البيت فقط امام الزوج. فهذا يعني فقه يجب ان يؤخذ كدرس فقهي وليس فقط من قراءة سريعة لكتب الحديث. نعم. قال عن اسماء بنت ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة. قال باب المستوصلة قال اخبرنا اسحاق

631
02:23:56.100 --> 02:24:07.500
إبراهيم قال حدثنا محمد البشري قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصلات والمستوصلات تصل سواء كانت هي الشغالة في محل التجميل

632
02:24:07.800 --> 02:24:25.150
الموظفة او المسؤولة عن محل التجميل هي الواصلة. او نفسها المرأة اذا كانت تصل لنفسها المستوصلة هي التي تطلب من المرأة العاملة ان تصل شعرها. انه عادة المرأة تحتاج الى تذهب الى محلات لتجميل النساء حتى

633
02:24:25.400 --> 02:24:41.350
اخرى تصل لها شعرها. فالملعون التي تشتغل في محل التجميل بهذه الوظيفة والتي تطلب هذا الامر ايضا كلاهما ملعون. الواصلة والمستوصلة. نعم. قال والواشمة والمستوشمة. قال ارسلها الوليد بن ابي هشام قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم قال حدثنا عبد

634
02:24:41.350 --> 02:25:01.350
عن ابي هشام عن نافع انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلات والمستوصلة والاسيمة والمستوشمة. قال اخبرنا محمد وهمي قال قال حدثنا شعبة عن ابن مرة عن الحسن ابن مسلم عصفية بنت شيبة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة قال اخبر ان عمرو بن منصور قال

635
02:25:01.350 --> 02:25:11.350
خلف بن موسى قال حدثنا ابي عن قتادة عن عزرت عن الحسن العراني قال عن يحيى ابن الجزار قال عن مسروق ان امرأة اتت عبدالله بن مسعود فقالت اني امرأة زعراء

636
02:25:11.350 --> 02:25:21.350
سوف يصلح ان اصل شي في شعري. صحراء يعني قليلة الشعر. نعم. ايصلح ان اصل في شعري؟ فقال لا. فقالت اشياء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم او تجده في كتاب الله؟ قال لا بل سمعته

637
02:25:21.350 --> 02:25:43.050
من رسول الله كلمة لا قالوا لا توجد في السنن الكبرى اضافة لا هنا دخلت في السنن الصغرى لكنها غير موجودة في السنن الكبرى. وهذا اوفق حقيقة وان كان البعض اولا لكن هذا اوفق والصحيح قال بل سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم واجده في كتاب الله لان الله قال وما اتاكم الرسول

638
02:25:43.250 --> 02:25:53.250
فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا ما قصده انني اجده في كتاب الله. نعم. قال وساق الحديث قال باب المتنمصات. قال اخبرنا ان عبدالرحمن بن محمد بن سلمان قال حدثنا ابو داوود الحفري

639
02:25:53.250 --> 02:26:13.250
فقال عن سفيان عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات نفس النتف الذي مر معنا ان تنمي صاع ان تنتف حواجبها وان كنت لا ادري هل قصد النسائي بالنتف شيء غير النمص؟ لم يظهر لي ذلك. نعم

640
02:26:13.250 --> 02:26:28.650
قال فورا احمد الحربي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم. قال قال عبدالله المتفلجات وساق من النساء اللواتي يباعدن بين اسنانهن وهذا كان علامة جمال في الجاهلية كانت النساء تباعد بين

641
02:26:28.700 --> 02:26:50.950
اسنانها. وهذا تغيير في الخلقة تغيير في الخلقة لطلب الجوال. التغيير في الخلقة لمجرد طلب الجمال لا يجوز. وانما يجوز التغيير اذا كان هناك عيب او انحراف او ما شابه ذلك او تقويم اسناء معوجة. اما اذا الاسنان طبيعية تريدي ان تغيري من خلقتها طلبا للجمال فقط هذا لا يجوز. نعم. الاخبار ان محمد

642
02:26:50.950 --> 02:27:10.950
قال حدثنا ابانا قال عن امه قالت سمعت عائشة تقول انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الواشمة والمستوشمة والواصلة والمستوصلة متنمصة قال بعض المتوشمات وذكر الخلاف على عبد الله بن مرة والشعبي في هذا قال اخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن الاعمشة قال سمعت عبدالله ابن مرة يحدث عن الحارث

643
02:27:10.950 --> 02:27:30.950
عن عبدالله قال اكل الربا وموكله وكاتبه اذا علموا ذلك والواشمة والموشومة للحسن ولاوي الصدقة. قال ولاو الصدقة الصدقة يعني الذي يمنع زكاة ماله. نعم. قال والمرتد اعرابيا بعد الهجرة ملعونون على لسان محمد صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال

644
02:27:30.950 --> 02:27:50.950
عن الحارث عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله وكاتبه ومانع الصدقة وكان ينهى عن النوح. قال ارسله ابن عوننا وعطاء بن السابق الاخبارنا حميد بن سعدات قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا ابن عون قال عن الشعبية عن الحارث قال لعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وشاهد

645
02:27:50.950 --> 02:28:13.000
هو كاتبه الوشمة والمتوشمة قال الا من داء قال نعم يعني ولا اعرف قديما قالوا يمكن للوشم ان يعالج بعض الامراض فاذا كان الوشم لمعالجة دائم اما اذا كان للجمال لا يجوز. نعم. قال والحال والمحلل له وما المحلل له من هو الحال والمحلل له؟ مر معنا

646
02:28:13.550 --> 02:28:25.900
التيس المستعار خلص شايفين كيف. بعض الكلمات تصبح رنانة يعني. اه. قال وكان ينهى عن النوح ولم يقل عنه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا خلف قال ولم يقل لعن ايش يعني

647
02:28:25.950 --> 02:28:39.150
يعني في النوح لم يلعن النائحة. هيك يقول وانما نهى عن النوع فقط. نعم. قال حدثنا خلف يعني ابن خليفة عن عطاء بن سائب عن شعبي قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ربا ومكره وشاهده وكاتبه والواشمة والمستوشمة

648
02:28:39.150 --> 02:28:51.950
ونهى عن النوح ولم يقل لعن صاحب قال اخبر ان اسحاقنا ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اوتي عمر بامرأة تشم قال انشدكم بالله هل سمعتم هل سمع احد منكم من رسول الله صلى الله عليه وسلم

649
02:28:51.950 --> 02:29:11.950
وقال ابو هريرة فقمت فقلت يا امير المؤمنين انا سمعته قال فما سمعته قال سمعته يقول لا تشمنا ولا تستوشم نعم. قال رحمه الله تعالى باب المتفرجات قال اخبرنا علي محمد منيح ورزق عبدالله بن عثمان قال عن ابي حمزة قال عن عبد الملك بن عمير عن العريان بن الهيثم قال عن خبيصة بن جابر عن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن

650
02:29:11.950 --> 02:29:21.950
النامصات والمتفلجات والمستوشمات قال والمتوشمات التي يغيرن خلق الله عز وجل وقال اخبرنا محمد ابن وعمر قال حدثنا يحيى ابن حنبل قال حدثنا ابو عوانة قال عن عبد الملك ابن عمير

651
02:29:21.950 --> 02:29:31.950
عن العريان ابن الهيثم عن قبيصة ابن جابر. قال عن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن المتنمصات والمتفلجات والمتوشمات. قال اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل قال

652
02:29:31.950 --> 02:29:41.950
ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا علي بن الحسن بن شقيق. قال اخبرنا الحسين بن واقظا قال حدثنا عبد الملك بن عمير عن العريان بن الهيثم عن قبيلة بن جابر عن قبيصة بن جابر عن عبد الله قال سمعت

653
02:29:41.950 --> 02:29:54.500
صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله الموتى النامصات والمتوشمات والمتفلجات اللاتي يغيرن خلق الله عز وجل قال باب تحريم الوشر قال كما قلنا الوشر هو حتى الاسنان تمام؟ نعم

654
02:29:54.550 --> 02:30:04.550
قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبا قال حدثنا عبد الله عن حياوة ابن شريح قال حدثني عياش ابن عباس القطباني قال عن ابي الحسين الحميري انه كان انه كان هو وصاحبه له يلزمان ابا ريحان

655
02:30:04.550 --> 02:30:14.550
يتعلمان منه خيرا. قال فحضر صاحبي يوما فاخبرني ان صاحبي انه سمع با ريحانته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الوشر والوشم والنتف. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرحان

656
02:30:14.550 --> 02:30:24.550
الاخبار ان ابن وهب قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الحصين الحميري قال عن ابي ريحانة قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشر والوشم قال احدثنا قتيبة قال

657
02:30:24.550 --> 02:44:35.800
الليث عني يزيد من ابي حبيب عن ابي الحسين الحميري عن ابي ريحان قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الوشم الوشم والوشم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

658
02:44:35.850 --> 02:44:54.450
وعلى اله وصحبه وسلم كما اصطفنا في بداية المجلس اليوم ايها غدا باذن الله سيكون المجلس الختامي في هذه الدورة الطيبة المباركة ومجالس السماع عادة ما تنتهي بمحفل كبير هكذا كانت طريقة العلماء في الامصار الاسلامية عبر القرون

659
02:44:54.600 --> 02:45:14.950
ان مجالس السماع في يوم ختامها يحضرها الكبير والصغير والرجل والعجوز الكل ياتي رجاء بركة هذه الختمات وبالتالي احرص عبدالله وامة الله ان تحضر انت وزوجك وابناؤك لتنال بركة الختام وبركة الدعاء فان الدعاء

660
02:45:15.050 --> 02:45:30.550
في ختام الطاعات له ثمرة واثر لا يوجد في غيره من المضان خاصة اذا كانت هذه الطاعة هي احياء شعيرة من شعائر الاسلام. لماذا كان هناك احتفاء في تاريخ الامة بمجالس السماع؟ ولماذا كان كثير من

661
02:45:30.550 --> 02:45:55.800
والافهم يحضرون مع انهم قد لا يضبطون بالتفاصيل فقه الاحاديث ان كانوا يعلمون ان هذه المجالس هي شعار عظيم من شعارات الاسلام ومشهد عظيم يعني انتماء وهوية اننا امة وحي. امة متمسكة بسنة نبيها صلى الله عليه وسلم رغم محاولات التشويه

662
02:45:55.800 --> 02:46:14.800
وطمس الهوية ومحاولة ابعاد الناس عن هذا فيبقى سنة محمد صلى الله عليه وسلم معلما اولا وحيا الهيا ثم معلما حضاريا ثم يكون فقها وديانة وشريعة نحييها بين الناس فلذلك اهيب بكم جميعا ان تحضروا المجلس

663
02:46:14.900 --> 02:46:24.900
سيكون الختام قبيل المغرب باذن الله وتعقد مجلس ختامي. بين المغرب والعشاء لا نزيد على هذا. يعني ما في عشرة وتسعة ان شاء الله. لا. اموره طيبة ان شاء الله. تمام

664
02:46:24.900 --> 02:46:41.100
فقط بين المغرب والعشاء يكون المجلس الختامي اعطاء الاسانيد المتصلة لكن احرص على احياء هذه الشعيرة وعلى احياء هذه العبودية التي حرص العلماء عبر التاريخ على احيائها. ودعوا اليها واهتموا بها

665
02:46:41.150 --> 02:47:01.150
خاصة في زمن الفتن. اليوم اين مجالس السماع التي تعقد؟ واين احتفاء الناس بمعاقل السنة واهتمامهم بقراءتها في الحافل العامة والخاصة بالكاد يذكر هذا الامر. فانت عندما تحمل اسنادا متصلا هذه حقيقة فخر لك. غدا باذن الله انت تعقد

666
02:47:01.150 --> 02:47:21.150
كان السماع في بيتك في حيك في مسجدك. فتحيا هذه السنة بحياتنا جميعا ضمن مجالس السماء. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله ختاما طيبا. امين. مباركا ان يتقبل منا ومنكم السعي. نبدأ مستعدين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله

667
02:47:21.150 --> 02:47:31.150
عارف ابو الكحل قال اخبرهم كتبت قال حدثنا داود وهو ابن عبد الرحمن العطار عن عبد الله ابن عثمان ابن خثيم عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من خير اكحالكم الاثم لانه يجلو البصر وينبت

668
02:47:31.150 --> 02:47:51.150
شعر قال عبدالرحمن ابو عبد الرحمن عبد الله بن عثمان بن خثيم لين الحديث. افظل انواع الكحل الاثمد وهو حجر معروف كانوا يكتحلون به. والاكتحال به يقوي البصر وقالوا انه يزيد في نبات الشعر فالله اعلم. قال باب الدهن قال اخبره محمد بن مثنى قال اذا صح الحديث الذي قال هو محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فهو حق

669
02:47:51.150 --> 02:48:01.150
لكننا لا نعرف كيفية ذلك. نعم. قال حدثنا شعب عن سماك لقد سمعت جابر من السمورة سئل عن عن شيب النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا ادهن رأسه لم يرى منه واذا لم يدهن الرؤيا منه

670
02:48:01.150 --> 02:48:11.150
الباب الزعفراني قال اخبره محمد ابن علي ابن ميمون قد حدثنا عن النبي وقد حدثنا عبد الله بن زيد عن ابيه ان ابن عمر كان يصبغ ثيابه بالزعفران فقيل له فقال كان صلى الله عليه وسلم يصبغه وعرفنا ان هذا منسوخ عند

671
02:48:11.150 --> 02:48:26.150
تمام لان الاصل ان الرجل لا يصبغ ثيابه بالزعفران وحمله المالكي على الجواز باعتبار ان المنية عندهم ان يستعمل الزعفران في البدن لا في الثياب. نعم. قال باب العنبري قد اخبره ابو عبيدة ابن ابي السفري قال عن عبد الصمد ابن عبد

672
02:48:26.150 --> 02:48:36.150
احدثنا بكر المزلق قال احدثنا عبد الله بن عطاء الهاشمي قال عن محمد بن علي قال سألت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم بذكر بذكارة الطيب المسك والعنبر

673
02:48:36.150 --> 02:48:49.350
الطيب يعني الطيب المناسب للذكور فالاصل في الانسان ان يحرص على ان يتطيب بطيب الذكور. وليس بطيب النساء. وان كان مر معنا في الجمعة انه ولو تطيب بطيب امرأته. فقالوا هذا من باب

674
02:48:49.350 --> 02:48:59.350
بلغت على حرصه في الطيب ان يخرج منه رائحة ولو ولو كانت من طيب لكن الاصل ان الرجل يتطيب بطيب الرجال. نعم. قال باب الفصل بين طيب الرجال وطيب النساء. قال

675
02:48:59.350 --> 02:49:09.350
احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن الحفري عن سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن رجل عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. هل اخبره محمد ابن

676
02:49:09.350 --> 02:49:19.350
علي ابن ميمون الرقيق قد حدثنا محمود بن محمد بن يوسف الرياضي قد حدثنا سفيان عن الجريري عن ابي نظرة عن الطفاوي عن ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال طيب الرجال من ظهر ريحه وخفي لونه وطيب النساء ما ظهر

677
02:49:19.350 --> 02:49:37.600
ظهر لونه وخافي ريحه. رفيق هذا الحديث باختصار ان الرجل طيبه اذا مشى في الطرقات طيب له رائحة. لكن ليس له لون ان الرجل لا يضع الوان على وجهه وشفتيه وصحيح. وانما يهتم فقط بالرائحة. المرأة بالعكس المرأة اذا مشت في الطرقات ان

678
02:49:37.600 --> 02:49:52.950
امام الاجانب فلا يجوز ان تضع طيبا له  لكن طب ما معنى ان طيبها ما ظهر لونه؟ قالوا لها ان تلبس في الطرقات الالوان الجميلة التي تليق بالنساء يعني لا يشترط ان يكون جلبابه اسود

679
02:49:53.100 --> 02:50:09.400
لها ان تلبس الكحلي والخمر وما شابه ذلك. بشرط الا يكون لونا ملفتا للنظر تمام فالمرأة هي تلبس من الملابس ما شاءت من الالوان التي لا تلفت النظر ولا تجعل الرجال ينظرون اليها وليست ملزمة

680
02:50:09.450 --> 02:50:25.150
بالسواد فهذا معنى وطيبها ما ظهر لونه وخفي اما في بيتها امام زوجها لا هذه تضع طيب يظهر لونه وريحه توخذ راحتها. قال باب وطيب الطيب قال اخبره عبدالرحمن بن محمد بن سلامة قال حدثنا شبابه قال حدثنا

681
02:50:25.150 --> 02:50:35.150
شعبة قال عن خليد بن جعفر عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم ان امرأة امرأة من بني اسرائيل اتخذت خاتما من ذهب وحشت وحاشته مسكا. قال صلى الله عليه وسلم

682
02:50:35.150 --> 02:50:55.150
مسكا اي في فص الخاتم المنطقة الامامية كانوا يضعون فيه المسكين. قال باب التزعفر والخلوق قال اخبره محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن عمران بن ظبيان عن حكيم سعد عن ابي هريرة قال قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه ردع من خلوق فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فانهكه ثم اتاه فقال اذهب فانهكه ثم اتاه فقال اذهب فانهكه ثم لا تعد

683
02:50:55.150 --> 02:51:05.150
قال هنا محمد بن عبد الله على قد حدثنا خالد عن شعبة عن عطاء بن سائب قال سمعت ابا حفص بن عمرو وقال على اثره يحدث عن اعلى ابن مروتة انه مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو متخلق فقال له هل ملك هل لك امرأة؟ قلت لا

684
02:51:05.150 --> 02:51:15.150
قال فاغسله ثم اغسله ثم لا تعد. قال خبر محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عطاه. قال سمعت ابا حفص بن عمرو عن يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابصر رجلا متخلقا قال اذهب فاغسله ثم اغسله ولا تعود

685
02:51:15.150 --> 02:51:25.150
محمد بن مثنى قال اخبره ابو داوود قال حديث شعبة عن عطاء عن ابي عمرو عن رجل عن يعلى نحوه. قال خلف سفيان رواه عن عطاء بن السائب عن عبدالله بن حفص عن يعلى قال اخبر محمد بن نضر بن مساور قال حدثنا سفيان عن عطاء بن

686
02:51:25.150 --> 02:51:35.150
عبد الله بن حصن عن يعلم ثقافية قال ابصارنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وبردع من خلوق. قال يعلى لك قال قال يا يعلى لك امرأة؟ قلت لا. قال اغسله

687
02:51:35.150 --> 02:51:49.350
انه ظن صلى الله عليه وسلم ان هذا الخلوق انما جاءه من امرأته يعني هذا الخلوق الذي عليك هل بسبب انك لامست امرأتك فانتقل اليك؟ قال لا ما عندي امرأة. فقال اذا اغسل هذا الخلوق وهذا ما يؤكد

688
02:51:49.900 --> 02:52:04.800
حول الجماهير ان الرجل لا يضع الخلوق وهو الزعفران على بدنه هل يجوز ان يضعه على ثوبه؟ قلنا خلاف بين المالكية والجمهور. نعم. وقال اقصره ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعد ثم اغسله ثم لا تعود قال فغسلته ثم لم اعد ثم غسلته ثم لم اعد

689
02:52:04.800 --> 02:52:14.800
ثم غسلته ثم لم اعد. قال اخبر اسماعيل ابن يعقوب الصبيحي قد احدثنا ابن موسى عن محمد قال اخبرني ابيه عن عطاء بن السابع عن عبدالله بن حفصة عن يعلى. قال مررت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متخلق فقال اي على هل لك امرأة

690
02:52:14.800 --> 02:52:24.450
قلت لا. قال فاذهب فاغسله ثم اغسله ثم اغسله ثم لا تعد. قال فذهبت فغسلته ثم غسلته ثم غسلته ثم لم اعد. هذا يدل على حرص الاسلام على تمايز هوية الرجل عن المرأة

691
02:52:24.650 --> 02:52:36.800
يعني حتى في اخف الاشياء يجب ان يكون هناك تمايز في اللون في الشكل في الرائحة. في كل شيء بين الرجل والمرأة. الحفاظ على الهوية. نعم. قال باب ما يكره للنساء من الطيب. قال خبرنا اسماعيل ابن مسعود يقول حدثنا خالد

692
02:52:36.800 --> 02:52:46.800
وحدات ثابتة وهو ابن عمارة عن غنيم ابن قيس عن الاشعرية قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة استعطرت فمرت على قومه ليجدوا من ريحها فهي زانية. نعم. قال تضع العطر خارج بيتها العطر الذي له رائحة

693
02:52:46.800 --> 02:52:56.800
هي في حكم الزانية اي في اثمها. وان لم تكن زانية معنا يطبق عليها الحد. نعم. قال باب اغتسال المرات من الطيب. قال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا سليمان ابن داوود ابن علي ابن عبد الله ابن عباس

694
02:52:56.800 --> 02:53:06.800
حدثنا ابراهيم ابن سعد قال سمعتم صفوان ابن سليمان ولم اسمع من صفوان غيره يحدث عن رجل ثقة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا خرجت المرأة للمسجد فلتغتسل من طيبك ما تغتسل من الجنابة مختصر

695
02:53:06.800 --> 02:53:22.250
اذا كانت واضعة طيب لزوجها وارادت تخرج الى المسجد وعليه ان تغتسل غسل الجنابة حتى تزيل اثر الطيب تماما قبل ان تفكر الخروج الى المسجد او الى دارس دين او شيء من ذلك. هذا يدل على

696
02:53:22.250 --> 02:53:38.750
جيت في ازالة الرائحة المتبقية. يعني بعض النساء بتكون واضعة طيب في البيت لزوجها بتيجي بتطلع بالجازة بتقول ما هو ما ضلش الا رائحة خفيفة مش مشكلة حتى هذه مشكلة. النبي عليه الصلاة والسلام قال تغتسلين غسلك من الجنابة

697
02:53:39.000 --> 02:53:49.000
يعني غسل كامل تام. قبل ان تفكر الخروج من المنزل. نعم. قال باب النهيل للمرأة ان تشهد الصلاة اذا اصابت من البخور. قال اخبره محمد بن هشام من عيسى البغدادي قال حدثنا ابو علق

698
02:53:49.000 --> 02:53:59.000
الفروية عبدالله بن محمد قد حدثنا يزيد بن حصيف عن بسري بن سعيد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. قال ابو عبد الرحمن لا اعلم احدا تابع يزيد ابن حصيفت عن بصري بن سعيد

699
02:53:59.000 --> 02:54:09.000
على قوله عن ابي هريرة قال وقد خالفه يعقوب بن عبدالله بن شجرة وهو ابن زينب الثقفي عن زينب الثقفي قال هلال بن العلاء بن هلال قال احدثنا مع علا بن اسد قال حدثنا هوب عن محمد بن عجلان

700
02:54:09.000 --> 02:54:19.000
عن يعقوب ابن عبد الله من الاشجع المصري بن سعيد عن زلمة بن عطية عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن صلاة العشاء فلا تمس طيبا. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن عجلان عن بكير ابن عبد الله ابن

701
02:54:19.000 --> 02:54:29.000
بصري البسعيدي عن زينب امرأة عبد الله قالت قال صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا. قال ابو عبدالرحمن حديث يحيى وجرير اولى بالصواب من حديث ابن خالد والله اعلم. اخبره احمد بن سعيد بن يعقوب

702
02:54:29.000 --> 02:54:39.000
والحمصية قد حدثنا عثمان بن سعيد قد حدثنا الليث عن مكارم الاشج. عن مسلم بن سعيد عن زينب الثقافية ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن طيبا. الاخبر عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال

703
02:54:39.000 --> 02:54:49.000
ابراهيم المساعدة عن محمد بن عبدالله القرشي عن بخاري بن الاشاج. عن زينب الثقفي امرأة عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرها لا تمس الطيبة اذا خرجت الى العشاء الاخرة. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا منصور بن ابي مزاحمة قال اخونا ابراهيم

704
02:54:49.000 --> 02:54:59.000
عن نبيه عن محمد بن عبدالله بن عمرو بن هشام عن بقري عن بصري بن سعيد عن زينب الثقفي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا خرجت المرأة للعشاء الى اخره فلا تمس طيبا. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال بلغني عن الحجاج عن ابي جريج

705
02:54:59.000 --> 02:55:09.000
زياد ابن سعد عن مصر ابن سعيد عن زيد الثقافية. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهدت احداكن الصلاة فلت مستطيبا. قال ابو عبدالرحمن وهذا غير محفوظ من حديث الزهري. ومن قوله العشاء الاخرة قد يكون هذا

706
02:55:09.000 --> 02:55:29.000
فعادة النساء في ذاك الزمان يحضرن العشاء الاخرة. فلا عبرة بمفهوم المخالية. ما حدا يقول اه اذا بدها تروح صلوا الضهر العصر بسيرة البسطيط او تضعطيد ذكر العشاء الاخرة لا عبرة بمفهوم المخالفة هنا. وانما قد يكون لان طبيعة ذاك الزمان كانت النساء يخرجن الى العشاء الاخرة بالتحديد. خاصة

707
02:55:29.000 --> 02:55:43.950
هناك روايات جاءت بالعموم اذا شهدت احدكن الصلاة. شف الرواية الاخيرة. نعم قال باب البخور قد اخبره احمد ابن عمر ابن السرحي ابو طاهر قال اخبره ابن وهب قال اخبرني المخرمة عن ابيه عن نافع قال كان ابن عمر اذا استجمر استجمر المراد بالاستجمار هنا التبخر وليس

708
02:55:43.950 --> 02:56:03.950
من الغائط. اذا استدمر اي استعمل البخور استدمر الالوة. نعم. وهذا نوع من عود البخور. نعم. قال غير مضطرات وبكافور يطرحها. غير مضرات اي ليست بغيرها. نعم. قالوا بكافور يطرح مع الالوة ثم قالها كذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب الكراهية للنساء في اظهار الحلي والذهب. قال عمر وهو ابن قال حدثنا ابن وهب

709
02:56:03.950 --> 02:56:13.950
عمرو بن الحارث ان ابا عشانة والمعافري قد احدثه انه سمع عقدة من عمل يخبر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمنع اهل الحلية والحرير ويقول ان كنتم تحبون حلية

710
02:56:13.950 --> 02:56:31.650
جنة حريرها فلا تلبسوها في الدنيا. قد اخبرنا يعني حقيقة سنجد فيه اشكال. ان ظاهره يدل على ان المرء يحرم عليها لبس الذهب لبس الاساور لبس الخواتم الذهبية. لبس الحلق الذهبية لبس السلاسل الذهبية

711
02:56:31.750 --> 02:56:47.500
هذا ظاهر هذا الباب ومن هنا اخذ بعض المعاصرين وبحث مسألة بعض المشايخ المعاصرين عقد كتابا فيه عدم جواز لبس المرأة الذهبي المحلق هذي مسألة صار فيها نقاش وتم الرد عليه والنقاش طويل فيها. اخذوه من هذه الابواب. لكن حقيقة

712
02:56:47.850 --> 02:56:59.300
هناك ما نقال شبه اجماع على ان المرأة لها ان تلبس من الذهب ما شاءت ان تلبس من الذهب ما شاءت اقول شبه يا جماعة يعني حتى لا اتألى في هذه القضية

713
02:56:59.550 --> 02:57:18.850
فكيف تحمل احاديث هذا الباب؟ ان المرأة لا تلبس الذهب وقالوا هذا اما انه منسوخ ان هذه الامور كانت ابتداء نهاهم الله عن استعمال الذهب كحلي للنساء. لما كان الصحابة فقراء يحتاجون لكل ذهب من اجل استعماله لقضاء حوائج الحياة

714
02:57:18.850 --> 02:57:33.950
النساء عن الذهب ثم اباحه وسيذكر النسائي في الباب الذي يليه اباحة الذهب للنساء. او كما فهم النسائي او فيما على الاقل انا فهمته من صنيع النسائي انه ماذا قال في الترجمة؟ باب الكراهية للنساء في

715
02:57:34.200 --> 02:57:58.550
اظهار الحلي كانه ماذا يقول؟ يعني المحرم ليس اللبس ان تظهر هذا امام الناس الرجال الاجانب او في الطرقات او ما شابه ذلك. اما اذا لبسته في بيتها وفي خصوصية امرها لا اشكال فيه. هذا فهم يعني من الفهوم وان كنت يعني اعتقد انها في يعني القول بالنسخ اقرب

716
02:57:58.800 --> 02:58:08.800
والله تعالى اعلم. كما انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. ثم اذن لهم عند الساعة. نعم. قال رحمه الله اخبره علي ابن حجر قال حدثنا جرير عن منصور حاء وخبر محمد بن بشار. قال حدثنا عبدالرحمن

717
02:58:08.800 --> 02:58:18.800
حدثنا سفيان عن منصورنا عن الربيعي عن امرأته عن اخت حذيفة قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء مالكن في الفضة ما تحلين اما انه ليس منكن امرأة تحلت ذهبا تظهره الا عذبت به

718
02:58:18.800 --> 02:58:28.800
حفزهن على التحلي بالفضة وليس بالذهب. نعم. قال اخبر محمد بن عبد العال قد حدثنا معتبرا وقد سمعت منصورا يحدث عن ربعي عن امرأته عن اخت حذيفة. قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر

719
02:58:28.800 --> 02:58:46.600
مالكنا في الفضة ما تحلينا اما انه ليس منكن امرأة تحلى ذهبا تظهره الا عذبت به. تحلى ذهبا تظهر زيارة تظهره ان سائبنا عليها الباب هنا. نعم. قال اخبر عبيد الله بن سعيد قد حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن يحيى ابن ابي كثير عن قال حدثني محمود ابن عمر ان اسماء بنت يزيد حدثته

720
02:58:46.600 --> 02:58:56.600
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة تحلت يعني بقلادة من ذهب جعل في عنقها مثلها في النار وايما امرأة جعلت في اذنها خرسا من ذهب جعل الله عز وجل في اذنها مثله خرسا في النار يوم القيامة

721
02:58:56.600 --> 02:59:06.600
يعني هو قرار يتوضع في الاذن نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد احدثه معاذ بن هشام وقد حدثنا ابي عن يحيى بن ابي كثير وقد حدثني زيد عن ابي سلامة عن ابي اسماء الرحابية ان ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم

722
02:59:06.600 --> 02:59:16.600
جاءت فاطمة بنت هبيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها فتخ فقال كذا في كتاب ابي اي خواتيم خواتيم ضخام فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يضرب يدها فدخلت على فاطمة بنت رسول

723
02:59:16.600 --> 02:59:26.600
صلى الله عليه وسلم تشكو اليها الذي صنع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتزعت فاطمة سلسلة في عنقها من دمها قالت هذه اهداها الي ابو حسن. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ضرب يدها يعني هكذا

724
02:59:26.600 --> 02:59:37.700
بيده ما بعود معه او شيء. نعم. فقال يا فاطمة ايغرك ان يقول الناس ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يدها سلسلة من نار ثم خرج ولم يقعد فارسلت فاطمة بالسلسلة الى السوق فباعتها واشترت

725
02:59:37.700 --> 02:59:47.700
بثمانية غلاما وقال مرة عبده وذكر كلمة معناها فاعتقته فحدث بذلك فقال الحمد لله الذي انجى فاطمة من النار. اخبره سليمان ابن سلمان البلخي قال حدثنا النضر بن جميل. قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي

726
02:59:47.700 --> 02:59:57.700
النبي سماع ثوبان قال جاءت بنت هبيرة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي يدها فتخ من ذهب اي خواتيم ضخام نحوه. قال اخبرنا اسحاق بن شاهين الواسطي. قال اخبرنا خالد عن مطرف حاء. اخبرنا احمد بن حرب. قال احدثنا

727
02:59:57.700 --> 03:00:10.000
اصبحت عن متطرف عن ابي جهل عن ابي عن ابي زيد عن ابي هريرة قال كنت قاعدا عند النبي صلى الله عليه وسلم فاتته امرأة فقالت يا رسول الله سوارين من ذهب قال سواران من نار. قالت يا رسول الله طوق من ذهب قال طوق من نار قالت قرطين من ذهب قال قرطين بالنار. قال وكان عليها سوى

728
03:00:10.000 --> 03:00:27.150
راني ميدان فرمت بهما قالت يا رسول الله ان المرأة اذا لم تتزين لزوجها صلفت عنده. صرفت عنده يعني ذبلت عنده ما عاد يرغب بها. نعم. قال ما يمنع احداكن ان تصنع قرطين من فضة ثم تصفره بزعفران او بعبير اللفظ لابن حرب. ان يصبح الفضة مع الزعفران قد

729
03:00:27.150 --> 03:00:37.150
لونه من لون الذهب. نعم. الاخبار الربيع ام سليمان قال حدثنا اسحاق بن بكر قال حدثني ابي عن عمرو بن الحارث عن ابي شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عليها مسكة مسكتي ذهب

730
03:00:37.150 --> 03:00:47.150
يعني سوارين من ذهب نعم. قال فقال صلى الله عليه وسلم الا اخبرك بما هو احسن من هذا؟ لو نزعت هذا وجعلت مسكتين من ورق ثم صفرتيهما بزعفران كانتا حسنتين. قال

731
03:00:47.150 --> 03:00:59.900
قلنا يعني كثير من العلماء يرى ان هذا كان في فترة شدة على الصحابة في اوائل الامر كان يفضل ان الناس تتزين بالفضة وتدع للذهب للحلي. عفوا للتجارة وللبيع والشراء

732
03:00:59.950 --> 03:01:09.950
ثم لما فتح الله عليهم ووسعت عاد الامر الى ما كان عليه وسيأتي الان الباب الثاني. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا غير محفوظ والله اعلم. قال باب تحريم الذهب على الرجال. قال اخوان كتبت قال حدثنا

733
03:01:09.950 --> 03:01:19.950
خليت عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي افرح الهمداني عنه ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا فجعله في يميني واخذ ذهبا فجعله في شماله. ثم قال ان هذين حرام على ذكور

734
03:01:19.950 --> 03:01:29.950
اخبار عيسى بن حمادة قال خبر الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة عن ابن ابي الصابع قال عن رجل من همدان يقال له ابو صالح عن ابن زرير انه سمع علي ابن ابي طالب يقول له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا اجعله

735
03:01:29.950 --> 03:01:39.950
يميني واخدة ذهبا واجعله في الشمال ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. قال اخبره محمد بن حاتم وقد حدثنا حبال وقد اخبره عبدالله عن ليث بن سعد قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن ابن ابي الصحابة عن رجل من همدان قوله افلح عن ابن

736
03:01:39.950 --> 03:01:49.950
انه سمع عليا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حريرا. اجعله في يميني واخذ ذهبا واجعله في شمالي ثم قال ان هذين حرام على ذكور امتي. قال ابو عبد الرحمن حديث ابن المبارك اولى بالصواب الا قوله افلح فان ابا افلح

737
03:01:49.950 --> 03:01:59.950
اشبه الاخبار عمرو ابن علي قد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد العزيز ابن ابي الصعبة عن ابي الافلح الهمداني عن عبدالله ابن زرين الغافقي قال سمعت عليا يقول اخذ رسول

738
03:01:59.950 --> 03:02:09.950
صلى الله عليه وسلم ذهبا بيمينه وحريرا بشماله فقال هذا حرام على ذكور امتي. قال اخبر علي ابن الحسين الدرهمي قال حدثنا عبد الله عن سعيد عن ايوب عن نافع عن سعيد بن ابي هندر عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احل

739
03:02:09.950 --> 03:02:19.950
ذهب الحرير لاناث امة وحرم على ذكورها. لاحظ احل الذهب لاناث امتي. اذا هذا صريح في احالة الذهاب. نعم. قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيبه عن خالد عن ابي قلاب عن معاوية ان رسول الله

740
03:02:19.950 --> 03:02:35.900
عليه الصلاة والسلام قال نهى عن لبس الحريري يعني والذهب الا مقطعا. قال قالوا مقطعا اي بالشيء اليسير من ان يلبسوه باليسير. وهذا ايضا واحد الامور ان الانسان حتى المرأة لو لبست ذهب ما في داعي للاسراف وتكون حلق لهنا وهنا

741
03:02:36.000 --> 03:02:46.000
الشيء اليسير الذي يؤدي الغرض. نعم. قال خلف عبدالوهاب رواه عن خالد عن ميمون عن ابي قلابة اخبر محمد بن بشار قد حدثنا عبد الوهاب حدثنا خالد عن ميمون عن ابي قلابة عن معاوية ان رسول الله

742
03:02:46.000 --> 03:02:56.000
نهى عن لبس الذهب الا مقطعا وعن ركوب المياثر. الاخبار محمد بن مثنى قد حدثنا ابن ابي عدي عن سعيد عن قتادة عن ابي شيخ انه سمع معاوية وعنده جمع من اصحاب محمد. الا تعلمون ان نبي الله

743
03:02:56.000 --> 03:03:06.000
رسمناها على لبس الذهب الا مقطعا قالوا اللهم نعم. الاخبار احمد بن حربي قال حدثنا اسباط عن مغيرة عن مطر عن ابي شيخ قال بينما نحن عن معاوية في بعض حجاته جمع رفض من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقال لهم

744
03:03:06.000 --> 03:03:16.000
الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الذهب الى مقطعة؟ قال اللهم نعم. قال خلف يحب ابن ابي كثير على اختلاف بين اصحابه. قال بين اصحابه عليه. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثني احمد بن كثيرا قال حدثنا

745
03:03:16.000 --> 03:03:26.000
مبارك عن يحيى حدثنا ابو شيخ غنائي عن ابي حمان ان معاوية عام حجة جمع نفر نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة. فقال لهم انشدكم الله انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الذهب

746
03:03:26.000 --> 03:03:36.000
قالوا نعم. قال وانا اشهد. قال خلفه حرب شداد رواه عن يحيى. قال عن يحيى عن ابي شيخ عن اخيه حمان. اخيه حمان. قال حدثنا محمد بن مثنى. حديثنا عبد الصمد. حدثنا حرب بن شداد. قال حدثني يحيى حدثني

747
03:03:36.000 --> 03:03:46.000
ابو شيخ عن اخيه عمان ان معاوية عام حج جمع نفرا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة فقال لهم انشدكم بالله هل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبوس الذهب؟ قالوا نعم قال وانا اشهد قال خلفه لو

748
03:03:46.000 --> 03:03:56.000
على اختلاف اصحابه عليه فيه. قال اخبار شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب بن سعيد. قال حدثنا شعيب عن الاوزاعي عن حديث عن حديث يحيى ابن ابي كثير. قال حدثني ابو شيخ قال حدثني حمان. قال حج معاوية فدعا

749
03:03:56.000 --> 03:04:06.000
من الانصار في في الكعبة قال فقال انشدكم بالله لم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الذهب؟ قالوا نعم. قال وانا اشهد. الاخبار النصير بنفرج قال حدثنا عمارة بن بن بشر عن الاوزاعي عن

750
03:04:06.000 --> 03:04:16.000
قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا حمان قال حج معاوية فدعا نفرا من الانصار في الكعبة فقال انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب اللهم نعم قال وانا اشهد العباس بن الوليد بن مزيد

751
03:04:16.000 --> 03:04:26.000
عن عقد عن الاوزاعي حدثنا يحيى قال حدثني ابو اسحاق قال حدثني ابن حمى نقل حج معاوية فدعا نفرا من انصارف الى الكعبة فقال الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الذهب قالوا نعم قال وانا اشهد اخبره محمد بن

752
03:04:26.000 --> 03:04:41.800
عبد الرحيم في بعض الروايات نهى عن لبوس الذهب وفي روايات بالاستثناء الا مقطعا. فيجب ان يحمل مطلقها على مقيده. نعم. قال البرقي قال حدثنا عبدالله بن يوسف وقد حدثني ابن حمزة حدثنا الاوزعي حدثني يحيى حدثني حمان. قال حج معاوية فدعا نفرا من الانصار في الكعبة

753
03:04:41.800 --> 03:04:51.800
انشدكم بالله الم تسمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن الذهب قالوا اللهم نعم قال وانا اشهد قال ابو عبدالرحمن عمارة احفظ من يحيى وحديثه واولى بالصواب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا

754
03:04:51.800 --> 03:05:01.800
ابن فهدان قال غنى ابو شيخ الهنائي قال سمعت معاوية وحوله ناس من المهاجرين والانصار. فقال لهم اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس الحارية؟ قالوا اللهم نعم. قالوا ونهى عن لبس الذهب الى مقاطعة. قالوا

755
03:05:01.800 --> 03:05:11.800
نعم قال خلف علي بن غراب رواه عن بيهسة عن ابي شيخ عن ابن عمر قال اخبرني زياد ابن ايوب وقد حدثني علي ابن الغراب قال حدثني بيهث ابن فهدان قال اخبرنا ابو شيخ قال سمعت ابن عمر قال نهى رسول الله

756
03:05:11.800 --> 03:05:24.550
على لبس الذهب الى مقطعة. قال ابو عبدالرحمن حديث النضر اشبه بالصواب. وهذا احد الاوجه التي قيلت ايضا ان الاحاديث التي انكر فيها على النساء لبس الذهب حملها البعض على الذهب الكثير

757
03:05:24.700 --> 03:05:37.950
والاحاديث التي فيها جواز لبس النساء للذهب الذهب اليسير الذي يؤدي الحاجة. وهذا ايضا من الاوجه الجيدة في الجمع. بينما جاء في الوعيد من لبس النساء للذهب. ومن الاحاديث الدالة بصراحة على جواز

758
03:05:38.200 --> 03:05:53.850
لبسها مع لبسها للذهب. فقالوا ما نهى عنه انما هو الكفيل الذي فيه اسراف وهذا الاسراف يختلف من عرف الى عرف. وما اجازه فهو اليسير الذي تقوم به الحاجة. نعم. قال رحمه الله باب من اصيب الفه هل يتخذ الفا من ذهب؟ قال اخبره محمد بن معمر يقول

759
03:05:53.850 --> 03:06:03.850
قال حدثنا عبدالرحمن ابن طرفة عن جده عرفجه ابن اسعد انه اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية فاتخذها انفا من ورق فانت نعليه. فامره النبي صلى الله عليه وسلم قطع

760
03:06:03.850 --> 03:06:20.050
اتخذ انفا من فضة فانتم فسد مروان يتخذ خانة انفا من ذهب يعني تكون مكان العضم اللي هنا توضع ذهب مكانها وهذا جائز اليوم اسنان توضع من الذهب او ما شابه ذلك. فيجوز استعمال الرجل

761
03:06:20.100 --> 03:06:40.100
الذهب اذا اراد ان يضعه لسن او لانف او عضو مثلا يحتاج ان يكون من ذهب لا اشكال. نعم. قال اخبار كتبت اقرأ حدثنا يزيد ابن زريع عن عبدالرحمن المطرفة عن عرفجة بن اسعد بن كرب قال وكان جده قال حدثني انه رأى جده قال اصيب انفه يوم الكلاب في الجاهلية. قال فتخذ انف من فضة فانت عليه فامره النبي صلى الله عليه وسلم

762
03:06:40.100 --> 03:06:50.100
ونتخذه من ذهب. قال باب الرخصة في خاتم الذهب للرجال. الاخبر محمد بن يحيى بن محمد بن كثير الحراني قد حدثنا سعيد بن حفصة قال حدثنا عن موسى بن عيان عن عيسى بن يونس عن الضحاك بن عبدالرحمن عن عطاء

763
03:06:50.100 --> 03:07:00.100
العنقاء الخراسانية عن سعيد بن المسيب قال قال عمر يعني لصهيب ما لي ارى عليك خاتم الذهب؟ قال قد رآه من هو خير منك فلم يعبه؟ قال من هو؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا حديث منكر ضعيف

764
03:07:00.100 --> 03:07:17.850
ولو ثبت عن صهيب فيكون صهيب لم يبلغه النسخ. وسيأتي الان النسخ باب ارباب خاتم الذهب قال فرع علي بن حجر عن اسماعيل عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب. فلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخذ الناس خواتيم الذهب فقال صلى الله عليه وسلم اني كنت البس هذا الخاتم

765
03:07:17.850 --> 03:07:34.100
اني لن البسه البسه ابدا فنبذه فنبذ الناس خواتيمهم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لبس خاتم ذهب ثم جاءه الوحي من الله بعدم جواز لبسه. فنبذه امام الناس. فاذا صح عن صهيب انه لبس خاتم ذهب فيكون صهيب لم يعرف النازخ. شيء طبيعي

766
03:07:34.100 --> 03:07:44.100
نعم. الاخبار كتبت قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن هبيرة ابن ابن. قال قال علي نهاني النبي صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب وعن عن القسي قال وعن المياثر الحمر وعن الجعان

767
03:07:44.100 --> 03:07:54.100
قال اخونا محمد ابن ادم عن عبدالرحيم عن زكريا عن ابي اسحاق عن هبيرة عن هي الخمر. نوع من انواع الخمور. نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن القسي وعن المياثر الحمر. قال اخبره محمد ابن

768
03:07:54.100 --> 03:08:04.100
عبد الله بن المبارك قال حدثني يحيى ابن ادم وقد حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن هريرة سمعه من علي يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حل عن حلقة الذهب وعن الميثارة الحمراء وعن الثياب القسية وعن الجيعة

769
03:08:04.100 --> 03:08:18.850
هذا شراب يصنع من الشعير والحنطة وذكر من شدته قال من شدته يعني ما يسببه من الاسكار. نعم. قال خلفه عمار ابن رزيق رواه عن ابي اسحاق عن صعصعة عن علي قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثني ابن ادم. قال حدثني عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن صعصعة

770
03:08:18.850 --> 03:08:28.850
ابن صوحان عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلقة الذهب والقسي والميثرة والجعى. قال ابو خيط الذهب اللي هي الخاتم. نعم. قال ابو عبدالرحمن الذي قبله اشبه بالصواب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال

771
03:08:28.850 --> 03:08:38.850
عبيد الله لموسى قال ان بني اسرائيل عن اسماعيل ابن سمية عن مالك ابن عمير عن صعصعة ابن سوحان قال قلت لعلي ان ان هنا عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهانا عن الدباء والحنتم

772
03:08:38.850 --> 03:08:58.850
الذهب ولوس الحريري والقصي والميثرة الحمراء. والحنتم سيأتي معنا النسخ فيه. نعم. قال اخونا عبدالرحمن بن ابراهيم دحيم قال احدث مروان هو ابن معاوية قال احداث اسماعيل وهو ابن وسمية الحنفي عن مالك بن عمر قد جاء صعصعة بن صوحان الى علي فقال نهنى عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهنى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدبي والحنتب والنقير والجيعان. ونهانا عن حلقة الذهب ولبس الحرير ولبس القس

773
03:08:58.850 --> 03:09:08.850
والميثارات الحمراء. الاخبار كتيبة بورسعيد قال حدثنا عبدالواحد عن اسماعيل بن سميع عن مالك بن عمير. قال قال صعصعات بن صوحان العليين يا امير المؤمنين ها نعم ما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نهانا رسول

774
03:09:08.850 --> 03:09:18.850
صلى الله عليه وسلم دبي والحنتمي والجعتي وعن حلق الذهب ولبس الحديد على الميثرة الحمراء. قال قال ابو عبدالرحمن حديث مروان وعبد الواحد اولى بالصواب من حديث اسرائيل. اذا بيثر الحمراء قالوا اما نهى عنها لانها من

775
03:09:18.850 --> 03:09:34.800
الحرير او لانها من ملابس العجم كانوا يضعونها على الرحل هذا احد البعدين في النهي عن الميسرة الحمراء. نعم. قال اخبرنا ابو داود قد حدثنا ابو علي الحنفي وعثمان بن عمر قال ابو علي حدثنا وقال عثمان انبانا داوود ابن قيس عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين العنبي

776
03:09:34.800 --> 03:09:44.800
عن ابن عباس العناني قال نهاني حبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث لا يقولون نهى الناس. نهاني عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن المعصفر وعن المعصفر المفدمة ولا اقرأ ساجدا ولا راكعا. قال

777
03:09:44.800 --> 03:09:58.250
يعني هو الرجل لا يجوز له او يكره له لبس المعصفر المعصفر مفدمة التي يكون على لون على الحمرة او الصفرة. نعم. قال تبعه الضحاك ابن عثمان قال اخبرنا الحسن ابن داود المنكدري قال حدثنا ابن

778
03:09:58.250 --> 03:10:08.250
عن الضحاك عن ابراهيم ابن حنين عن ابيه عن عبدالله بن عباس عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القران اللي هو اللون

779
03:10:08.250 --> 03:10:20.050
الاحمر والمعصفر اللون الذي بين الاحمر والبرتقالي هذا يكون. نعم. هل اخبره محمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي قال حدثنا ابو الاسود؟ قال حدثنا نافع بن يزيد عن يونس عن ابن شهاب عن ابراهيم ان اباه حدثه انه سمع عليا يقول نهاني رسول

780
03:10:20.050 --> 03:10:30.050
الله عليه وسلم عن القراءة وانا راكع عن لبس الذهب والمعصر. قال اخبر الحسن بن قد اعتقل حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا محمد بن عمر عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه قال سمعت عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه

781
03:10:30.050 --> 03:10:40.050
نهاكم عن خاتم الذهبي وعن القسي والمعصر والا اقرأ وانا راكع. قال خرين هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال عن محمد ابن عيسى وابن القاسم ابن سميع. قال حدثنا زيد ابن واقد عن نافع

782
03:10:40.050 --> 03:10:50.050
ابراهيم ومولى علي عن علي قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الذهب والمعصر وعن لبس القسي وعن القراءة في الركوع. الاخبار ان ابو بكر بن علي قال حدثنا ابراهيم وابن الحجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن عباد الله

783
03:10:50.050 --> 03:11:00.050
عمر عن نافع عن ابن حنين حنين مولى ابن عباس ان علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللبس القسي والمعصر وعن التختم بالذهب. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشره وهو ابن المفضل قال حدثنا

784
03:11:00.050 --> 03:11:10.050
عن ابن حنين المولى علي عن علي رضي الله عنه قال قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اربع اتخذتم بالذهب وعن لبس القسي وعن قراءة القرآن ونراك وعن لبس المعصية. بنقصي مر معنا انه كان يصنع

785
03:11:10.050 --> 03:11:22.750
في مدينة القص في مصر وكان ثوب الحرير. نعم. قال وافقه ايوب الا انه لم يسم المولى. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قد حدثنا حفص بن عبدالرحمن البرخي. قال حدثنا سعيد عن ايوب عن نافع عن مولى العباس ان عليا قال

786
03:11:22.750 --> 03:11:32.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اللبس المعصري وعن القصري وعن التخطب بذهب وان اقرأ وانا راكع. قال باب الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير فيه. الاخبار ان هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا حرب وهو ابن

787
03:11:32.750 --> 03:11:42.750
عن يحيى قال حدثنا عمرو بن سعد الفدكي النافع اخبره قال حدثني ابن حنين ان علي حدثه قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثياب وعن خاتم الذهب وعن اللبس القدسي وانا اقرأ وانا رافع قال خلف الليث ابن سعد

788
03:11:42.750 --> 03:11:52.750
حدثنا الليث عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن بعض موالي العباس عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المعسكر وثياب القسية وعلى ان يقرأ وهو راكع وعن ان يقرأ

789
03:11:52.750 --> 03:12:02.750
وهو راكع. الاخبار محمد بن خالد حدث الوليد وقد حدثنا ابو عمرو الاوزاعي عن يحيى عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الحديث. قال باب حديث عبيدة اخبره عبيد الله بن سعيد قال حدثنا حماد بن مساعدة تعال

790
03:12:02.750 --> 03:12:12.750
عن عبيده عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي والحرير وخاتم الذهب ونقرأ راكعا. قال خلفه هشام ولم يرفعه قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حديثنا يزيد وقال الالباني هشام عن محمد

791
03:12:12.750 --> 03:12:28.700
قال نهى عن مياثر الارجوان. الارجوان هي المياثر الحمراء. لان الارجوان لونه احمر عن المياثر الحمر. نعم. او لبس القسي وخاتم الذهب. قال اخبرك كتبت قال اخبر حماد عن ايوب عن محمد عن قال نهي عن مياثر الارجوان وخواتيم الذهب. قال باب حديث ابي هريرة والاختلاف على قتادة

792
03:12:28.700 --> 03:12:38.700
الاخبار احمد بن حفصة قد حدثنا بابي قال حدثنا ابراهيم وقال عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيد عن بشير ابن نهي عن ابي هريرة قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تختم الذهب. قال اخبرني يوسف ابن حماد

793
03:12:38.700 --> 03:12:48.700
علي البصري عن ابي التياح قال حدثنا حفص الليثي قال اشهد على عمران انه حدثنا قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس الحرير وعن التقدم بالذهب وعن الشرب في الحناتم. حناتم هي الجرار

794
03:12:48.700 --> 03:12:58.700
سيأتي معنا ان النهي عن الشرب في الجرار منسوخ. هذه الثالثة منسوخة. نعم. هل اخبرها احمد بن عمرو بن صالح قال اخبرنا ابن وهب؟ قال اخبره عمرو بن الحارثي عن بكر ابن سواده ان ابا النجيب حدثه عن ابا سعيد

795
03:12:58.700 --> 03:13:08.700
حدث ان رجلا قدم من نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه خاتم من ذهب. فعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انك جئتني وفي يدك جمرة من نار. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حديثنا عباد الله قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن

796
03:13:08.700 --> 03:13:18.700
العرج يحدثه عن البراء بن عازب ان رجلا كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من ذهب وفي يده وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مخصرة او جريدة فضرب بها النبي صلى الله عليه وسلم اصبعة فقال الرجل ما لي يا رسول الله؟ قال الا

797
03:13:18.700 --> 03:13:28.700
هذا الذي في اصبعك اصبعك اصبعي فاخذه الرجل فرمى به فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فقال ما فعل الخاتم؟ قال رميت به قال ما بهذا امرتك انما امرتك ان تبيعه فتستعين بثمنها. نعم يعني الشيء

798
03:13:28.700 --> 03:13:44.800
على الرجال ويجوز للنساء انت لست مطالبا ان تتلفه مثل الذهب والحرير. الرجل يجوز ان يتاجر بالذهب. يجوز ان يتاجر بالحرير. وانما يحرم عليه لبسه فقط. نعم. وهذا حديث منكر. قال اخبرنا عمرو بن منصور

799
03:13:44.800 --> 03:13:54.800
حديث مهيب عن نعمان بن راشد عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ثعلبة الخشني ان النبي صلى الله عليه وسلم ابصر في يده خاتما من ذهب فجعل جعل يقرعه بقضيب معه. قال فلما

800
03:13:54.800 --> 03:14:04.450
قفل النبي صلى الله عليه وسلم القاه قال ما ارانا الا قد اوجعناك واغرمناك. قال خلفه يونس رواه عن الزهري عن ابي ادريس مرسلا. لقد اوجعناك بالضرب على اليد واغرمناك

801
03:14:04.800 --> 03:14:14.800
جعلناك ترمي الخاتم مع انه لست مطالبا ان ترميه. نعم. الاخبار احمد بن عمر بن سرحان قال احدثنا بن وهبي قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرنا ابو ادريس الخولاني ان الرجل ممن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم

802
03:14:14.800 --> 03:14:24.800
خاتم من ذهب ونحو قال ابو عبد الرحمن وحديث يونس اولى بصواب من حديث النعمان. الاخوان احمد بن ابراهيم بن محمد القرشي الدمشقي ابو عبدالملك قراءة حدثنا ابن عائد قال حدثني يحيى ابن حمزة عن الاوزعي عن الزهري

803
03:14:24.800 --> 03:14:34.800
انا بيدرس القوانين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على رجل خاتم من ذهب نحوه. اخبرني ابو بكر بن علي قال حدثنا عبدالعزيز العمري قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي ادريس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتم

804
03:14:34.800 --> 03:14:44.800
خاتم ذهبي فضرب اصبعه بقضيب كان معه حتى رمى به. قال اخبرني ابو بكر احمد بن علي المروزي قال حدثنا وركاني وقال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرسل. قال

805
03:14:44.800 --> 03:14:54.800
ابو عبد الرحمن والمراسيل اشبه بالصواب. ارباب مقدار ما يجعل في الخاتم من الفضة. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا زيد بن حباء وقد عبدالله بن مسلم عبدالله بن مسلم من اهل مرو ابو طيبة. قال حدثنا

806
03:14:54.800 --> 03:15:04.800
عن ابيه ان رجلا جاءنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعليه خاتم من حديد فقال ما لي ارى عليك حلية حلية اهل النار؟ فطرحه ثم جاءوا عليه خاتم العلماء يكره خاتم الحديث

807
03:15:04.800 --> 03:15:15.600
يكره ان يكون على الانسان خاتم خالص من الحديد فقط حديد. نعم. قال ثم جاءه عليه خاتم من شبه شبه اي من نحاس. نعم. قال ما لي اجد منك ريح

808
03:15:15.600 --> 03:15:36.800
فطرحه ثم قال يا رسول الله من اي شيء نتخذه؟ قال من ورق ولا تتمه مثقالا. اي فضة. واذا اتخذته من فضة يستحب الا يكون من فضة كمية كبيرة من الفضة. قال ولا تتمه مثقالا. يعني الافضل من فضة وان يكون اقل من المثقال. قال باب صفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا العباس

809
03:15:36.800 --> 03:15:46.800
العظيم العنبري قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا يونس عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق فصه حبشي ونقش فيه محمد تعرف هو الحجر الكريم الذي

810
03:15:46.800 --> 03:16:13.750
ليكون فوق الخاتم هذا هو ومعنا حبشي اي منقوش عليه نقش حبشي والا كان فصه مصنوع من الفضة ايضا. ولكن منقوش عليه بنقش حبشي. ومكتوب عليه بالنقش الحبشي محمد رسول الله بالنقش الحبشي ان طريقة كتابة عبشية وشيء من ذلك. نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا طلحة بن يحيى قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب عن انس ابن مالك

811
03:16:13.750 --> 03:16:30.750
قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم فضة يتختم به في يمينه. اذا هنا جاء ان الخاتم كان في اليد اليمين سيأتي معنا انه ايضا كان يتختب احيانا في في اليد الشمال. نعم. قال يجعل فصه مما يلي كفه. اخبرنا السنة ان يكون فص الخاتم ليس في المنطقة العلوية

812
03:16:30.750 --> 03:16:45.300
وهذا قد يستغربه البعض. يكون من المنطقة الداخلية يعني يجعل فص الحجر الكريم ما كان في المنطقة هنا في المنطقة الداخلية. نعم. قال اخبره محمد بن خالد بن خليل الحمصي وكان ابوه خالد على قضاء حمصة وحدثنا ابيه قال حدثنا سلمته وهو ابن

813
03:16:45.300 --> 03:16:55.300
الملك العوصي قال عن الحسن وابن صالح ابن حي ابن حي عن عاصم قال عن حميد طويل عن انس ابن مالك قال كان ختم رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضة وكان فصله منه. اخبره ابو بكر ابن علي

814
03:16:55.300 --> 03:17:15.300
منه يعني مصنوع من الفضة. فلذلك قلنا فصه كان من الفضة لكن منقوش عليه بالنقش الحبشي. حتى نجمع بين الروايات. طبعا لو انت جعلت فصل خاتمي الى اعلى هو ليس مكروها ما في مشكلة. لكن قالوا هكذا هي السنة ان يدعى الى الداخل. والبعض قال النبي صلى الله عليه وسلم يجعله للداخل سنة. وانما وقاية

815
03:17:15.300 --> 03:17:35.300
كلمة محمد رسول الله ان تدنس او تصاب. ففي هنا بتعرف دايما اختلافات في وجهات النظر. في قراءة الحديث من قبل العلماء. نعم. قال حدثنا امية ابن الحدوث المعتمر قال سمعت حميدا عام انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ختمه من ورق فصوه منه. اخبره احمد ابن سليمان قال حدثنا موسى ابن داوود. قال حدثنا زهير بن معاوية عن حميد عن انس قال كان خاتم النبي صلى

816
03:17:35.300 --> 03:17:45.300
من فضة فصه من قال حميد ابن مسعودة عن بشن وهو ابن المفضل. قال حدثنا شعبة عن قتادة عن نانسي قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من

817
03:17:45.300 --> 03:17:55.300
كأني انظر الى بياضه في يده ونقش فيه محمدا رسول الله. الا اخبره احمد بن عثمان ابو الجوزاء قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا قرة ابن خالد عن قتادة عن انسه قال اخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة

818
03:17:55.300 --> 03:18:05.300
الاخيرة حتى مضى شطر الليل ثم خرج فصلى بنا كأني انظر الى بياض خاتمه في يده من فضة. الباب موضع الخاتم من اليد. قال ذكر حديث علي وعبدالله بن جعفر. اخبرنا الربيع مسلما. قال حدثنا ابن وهب

819
03:18:05.300 --> 03:18:15.300
سليمان وهو ابن بلال عن شريك وهو ابن ابي نمر. عن ابراهيم ابن عبدالله ابن حنين عن ابيه عن علي قال شريك اخبرني ابو سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. قال اخبره محمد بن معمر البحراني

820
03:18:15.300 --> 03:18:25.300
هلال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ابن ابي رافع قال عبدالله عن عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم بيمينه سيأتي معنا ايضا انه كان يتختم

821
03:18:25.700 --> 03:18:43.850
في الشمال لذلك ابن القيم في زاد المعاد رجح جواز الامرين اختلاف احوال النبي صلى الله عليه وسلم وليس هذا من الامور التي يعني يتأكد فيها ان يكون في اليمين. لأ يجوز يضعه في اليمين يجوز يضعه في الشمال. نعم. هذا باب لبس خاتم حديد ملوي عليه بفضة. قال اخبرها عمرو بن عن ابي عتاب سهل

822
03:18:43.850 --> 03:18:53.850
واخبرنا ابو داوود قد حدثنا سهل بن حماد قال حدثنا ابو مكين قال حدثني اياس بن الحارث بن المعيقيب عن جده معيقيب انه قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم حديدا ملوي عليه فضة. قال

823
03:18:53.850 --> 03:19:08.100
ما كان في يدي فكان فكان معيقيه على خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. سيدنا معيقيب كان هو المسؤول عن حمل خاتم النبي صلى الله عليه وسلم قال فكان معي يقيم على خاتم رسول الله اي هو المسؤول عن هذا الملف

824
03:19:08.200 --> 03:19:25.700
دايما بجهزوا للنبي عليه الصلاة والسلام. وهنا هذا يدل على ماذا؟ احنا قلنا قبل قليل كراهية لبس الخاتم من الحديد صح هذا اذا كان من حديد خالص. اما هنا اذا الحديد لبس بالفضة فيجوز اللبس الخاتم الحديد في هذه الحالة. نعم. هذا باب لبس خاتم صفر قال خذ علي بن محمد بن علي

825
03:19:25.700 --> 03:19:35.700
نعم. قال حدثنا داود ابن منصور من اهل الثغرة ثقة قال حدثنا ليث ابن سعد عن عمرو بن الحارث عن بكر ابن سواد عن ابن نجيب عن ابي سعيد الخدري قال اقبل رجل من البحرين الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم

826
03:19:35.700 --> 03:19:45.700
فلم يرد عليه وكان في يده خاتم من ذهب وجبة حرير فالقاهما ثم سلم فرد عليه السلام. ثم قال يا رسول الله اعطيتك انفا فعرضت عني فقال انه كان في يدك جمرة من نار. قال قد جئت اذا بجمر كثير

827
03:19:45.700 --> 03:20:01.000
يقال انما حكيت اذا بجمر كثير يعني معاي خواتم ذهب كثيرة. نعم. قال اينما جئت به ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة ولكنه صلى الله عليه وسلم. قالوا كل الخواتم الذهب اللي معك تسواش عنا حجارة الحرة اللي في المدينة

828
03:20:01.100 --> 03:20:16.650
يعني كان لا تظن ان الامور تقاس بالذهب قال ان ما جئت به من خواتم الذهب ليس باجزأ عنا من حجارة الحرة ولكنه متاع الحياة الدنيا المال المال نحن لا نعبده

829
03:20:16.950 --> 03:20:26.950
ولا نراه شيئا كثيرا. لولا انه لا تقضى حوائج الدنيا الا به. ولا لا يوجد له محل في قلوبنا. نعم. قال فماذا اتختم؟ قال حلقة من حديد او ورق او صفر

830
03:20:26.950 --> 03:20:40.400
وهذا حديث ضعيف وظاهره جواز التختم بالحديد او الفضة او الصفوة وحديث ضعيف. نعم. هل اخبره محمد ابن بشارقة حدثنا محمد بن عبد الله الانصاري؟ قد حدثنا هشام ابن حساء قال حدثنا عبد العزيز بن صيبل عن انس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد اتخذ حلقة

831
03:20:40.400 --> 03:20:58.100
من فضة فقال من اراد ان يصوغ عليه فليفعل ولا تنقشوا على نقشه. على نقشه لا تكتبوا عليه كما كتبت على خاتمي نهاهم ان يكتبوا محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام على خاتمهم حتى ما يصير تزوير في الختم. نعم. الاخبره ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني قال حدثنا هارون ابن اسماعيل قال حدثنا علي ابن مبارك

832
03:20:58.100 --> 03:21:08.100
قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما ونقش عليه نقشا. قال انا قد اتخذنا خاتما ونقشنا فيه نقشا فلا ينقش احدكم على نقشه. ثم قال انس فكأني انظر الى وبيصه في

833
03:21:08.100 --> 03:21:18.100
قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تنقش على خواتيمكم عربية. هل اخبر مجاهد بن موسى الخوارزمي؟ وقال ببغداد قال حدثنا هشيم قال اخبرنا العوام ابن حوشب عن ازهر ابن راشد عن انس ابن مالك. قال قال صلى الله عليه

834
03:21:18.100 --> 03:21:31.550
الاسلام لا تستضيء بنار المشركين ولا تنقش على خواتيمكم عربيا. لا تستطيعوا بناء المشركين كناية على عدم الاقامة في بلاد الكفار هي لفظة كيائية لا تستضيء بهار المشركين. اي لا تقيموا في بلاد الكفار

835
03:21:31.650 --> 03:21:48.700
ولا تنكشوا على خواتيمكم عربية. جمهور الشراء على ان المراد لا تنقش على خواتمكم محمد رسول الله هي الجملة العربية الوحيدة التي كانت في ذاك الزمان تنقش على الخاتم. وليس المراد انه لا يجوز ان تكتب اي كلمة عربية على الخاتم. والله اعلم. والحديث

836
03:21:48.700 --> 03:21:58.700
في ضعف قال باب النهي عن الخاتم في السبابة قال اخبره محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن عاصم بن كليبة عن ابي بردة قال قال علي قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا علي سل الله الهدى والسداد

837
03:21:58.700 --> 03:22:11.150
نجعل الخاتمة في هذه وهذه واشار يعني بالسبابة والوسطى. نعم الخاتم يكره ان يوضع في السبابة وفي الوسطى وانما يوضع في الخنصر والبنسر والابهام وهذا قالوا يعني اكثر اهل العلم على ان هذا للرجال

838
03:22:11.250 --> 03:22:21.250
اما النساء قالوا فلها ان تضع الخاتم حيث شاءت. نعم. قال اخبر محمد بن بشاري قال احدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن عاصم بن كليب عن ابي بردة عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخاتم في هذه

839
03:22:21.250 --> 03:22:31.250
وهدي عن السبابة والوسطى واللفظ اللي من مثنى اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا بالشرق الحدثنا عاصم ابن كليبه عن ابي بردة عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم اهدني وسددني وانهني وان اضع الخاتمة في هذه

840
03:22:31.250 --> 03:22:41.250
واشار بشر بالسبابة الوسطى قال وقال عاصم احدهما. الباب نزع الخاتم عند دخول الخلائق. اخبر محمد بن اسماعيل بن ابراهيم عن سعيد بن عامر عن همام عن ابن جريج عن الزهري عن انسه ان رسول الله صلى الله عليه

841
03:22:41.250 --> 03:23:00.500
اذا دخل الخلاء نزع خاتمة قال اخبر اسحاق وابراهيم نزع خاتمة لان فيه محمد رسول الله ولو كان خاتمي ليس فيه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل يلزمني او السنة ان انزعه؟ ولا وقع الخلاف؟ يعني دائما انا اقول لك هذا حتى تعرف انه في لماذا المذاهب تختلف

842
03:23:00.700 --> 03:23:13.900
طريقة قراءة النص الواحد يختلف العلماء في فهم النص ومآخذه وعلله بالتالي في عندك حنفي وشافعي ومالك وحنبلي. نعم. قال اخوان معتمر وقد سمعت عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما

843
03:23:13.900 --> 03:23:23.900
بالذهب وجعل فصه من قبل كفه. فاتخذ الناس خواتيم الذهب فالقى رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتمه وقال لا البسه ابدا والقى الناس خواتيمهم. هل اخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان

844
03:23:23.900 --> 03:23:33.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب وجعل فصله من ما يلي كفه واتخذ الناس خواتيمه فطرحه النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا البسه وابدا. قال اخبره محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثني سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر. قال كان النبي

845
03:23:33.900 --> 03:23:43.900
خاتما من ذهب ثم طرحه ولبس خاتما من ورقه ونقش فيه محمد رسول الله. وقال لا ينبغي لاحد ان ينقش على نقش خاتمه هذا ثم جعل فصه في بطن كفه. قال اخبره محمد بن معمر قد حدثنا ابو عاصم عن

846
03:23:43.900 --> 03:23:53.900
زيادة قد حدث النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خاتمة بذهب ثلاثة ايام فلما رآه اصحابه فشهد فشت خواتيم الذهب فرمى به فلا ندري ما فعلوا ثم امر بخاتمه من فضة فامر ان ينقش فيه محمد

847
03:23:53.900 --> 03:24:03.900
رسول الله. وكان في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مات في يد ابي بكر حتى ماتوا في يد عمر حتى مات. وفي يده عثمان ست سنين من عمله فلما كثرت عليه الكتب دفعه الى رجل من الانصار. فكان يختم به فخرج

848
03:24:03.900 --> 03:24:19.800
الى قليب لعثمان فسقط اي بئر من عثمان لبسه ست سنوات في خلافته فلما كثرت الرسائل التي تحتاج ختم عثمان نزعه واعطاه لرجل من الانصار. زي وزير اله قالوا انت اختم عني. بخاتم النبي عليه الصلاة والسلام

849
03:24:20.200 --> 03:24:35.700
في يوم من الايام هذا الانصاري خرج الى بئر لعثمان فسقط خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فالتمس اي بحث عنه فلم يوجد عثمان يعني بخاتم مثله ونقش فيه محمد رسول الله وقالوا لما وقع الخاتم وذهب

850
03:24:35.900 --> 03:24:49.850
عرفنا ان الملك سيزول. عرفنا ان الملك قال كانوا هذا اول اشارة لذهاب الحكم من عثمان رضي الله عنه. وبداية الفتن. نعم. قال رحمه الله اخبر القتيبة قال اخبرنا ابو عوانة عن ابي بشر عن نافع عن ابي عمر ان رسول الله

851
03:24:49.850 --> 03:24:59.850
صلى الله عليه وسلم كان يجعل فصه في باطن كفه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم فطرح الناس خواتمهم واتخذ خاتمة من فضة فكان يختم به ولا

852
03:24:59.850 --> 03:25:09.850
ارباب الجلاجل قد اخبر محمد بن عثمان بن ابي صفوان الثقافية قضية لا يلبس حقيقة هذه تحتاج الى نظر لانه كان يلبسه. صلى الله عليه وسلم. نعم. هلا من ولد عثمان بن ابي

853
03:25:09.850 --> 03:25:19.850
ابراهيم ابن ابي الوزير قد حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابي بكر بن ابي شيخ قال كنت جالسا مع سالم فمر بنا ركب لام البنين معهم اجراس فحدث نافعا سالم عن ابيه عن النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم

854
03:25:19.850 --> 03:25:39.550
قال لا تصحب الملائكة ركب معهم جلجل كما ترى مع هؤلاء من الجلجل. الجلجل هو الجرس والملائكة لا تصحب رفقا معهم جرس جرس في ايديهم او في اعناق دوابهم. لا يوضع الجرس. نعم. قال اخبرهم عبدالرحمن بن محمد بن سلامة الطرسوسي قالا حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد ابن هارون الاخبر نافع بن عمر

855
03:25:39.550 --> 03:25:49.550
عن ابي بكر بن موسى قال كنت مع سالم ابن عبد الله تحدث سالم عن نبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. قد يقول ايش المشكلة في صوت الجرس؟ في امور

856
03:25:49.550 --> 03:26:09.700
تتعلم منهج الصحابة سمعنا واطعنا. يعني مش كل شي بدك تتعود النقاش ولا انا مش مقتنع. قد يكون امر تعبدي فتقول سمعنا واطعنا. نعم الاخبار محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام المخزومي قال حدثنا نافع بن عمر عن بكير بن موسى العن سالم عن ابيه رفعه قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلجل. قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن

857
03:26:09.700 --> 03:26:19.700
لم يقل حديثنا الحجاج عن ابي جريج قال اخونا سليمان ابن ابيه مولى ال نوفل ان ام سلم زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتدخل الملائكة بيتا فيه جلجل ولا جرس ولا

858
03:26:19.700 --> 03:26:35.550
اصحاب الملايكة رفقة فيها جرس. هل اخبره ابو كريشة؟ الفرق بين الجلجل والجرس الجلجل يطلق على الجرس الصغير والجرس اسم عند العرب للكبير قالوا هذا التفريق بين الجلجل والجرس. الجلجل يوضع على الغنم هاي بكون الصغير

859
03:26:35.900 --> 03:26:45.900
الجرس الذي يكون كبيرا كما في الكنائس. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن ابي لحوص عن ابيه قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني فراني رث الثياب فقال

860
03:26:45.900 --> 03:26:55.900
لك مال؟ قلت نعم يا رسول الله من كل المال؟ قال فاذا اتاك الله مالا فليرى اثره عليك. قال رحمه الله تعالى اخبرنا احمد لا مناسبة بين هذا الحديث والباب الذي نحن فيه

861
03:26:56.350 --> 03:27:13.900
وان كان معناه ان الله اذا انعم على الانسان فعليه ان يظهر نعمة الله عليه بدون تكبر وافتخار واسراف قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن ابي لحص عن ابيه انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب دون دون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا كما؟ قال نعم. من كل المال؟ قال من اي المال؟ قال قد اتاني الله من الابل والبقر

862
03:27:13.900 --> 03:27:23.900
الغنم والخيل والرقيق. قال فاذا اتاك الله معنى فليرى عليك اثر نعمة الله وكرامته. قال اخر كتاب الزينة من السنن. قال باب ذكر الفطرة. قال اخبرهم الحقيقة هنا الى اخر الباب. هناك نوع من

863
03:27:23.900 --> 03:27:35.550
تكرار للاحاديث الاحاديث التي مرت والله اعلم ما هو سبب تكرارها وان كانت الاسانيد فيها اختلاف. بسم الله. قال ابو ذكر في تنطق الاخبار محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر وهو ابن سليمان

864
03:27:35.550 --> 03:27:45.550
سمعت معمر عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس من فترة قص الشارب ونطف اللبض وتقديم الاظفار والاستحداد والختان. ارباب اخفاء الشوارب واعفاء اللحية قال خبروا عباد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله

865
03:27:45.550 --> 03:27:55.550
الاخبار النافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى. قال باب حلق رؤوس الصبيان قال اخبرني اسحاق ابن منصور قال اخبرني وهب ابن جرير قال حدثني قال سمعت محمد ابن ابي يعقوب يحدث عن الحسن ابن

866
03:27:55.550 --> 03:28:05.550
سعد عن عبد الله بن جعفر قال امهل رسول الله صلى الله عليه وسلم ال جعفر ثلاثة ثلاثة ان يأتيهم ثم اتاهم فقال لا تبكوا على اخي بعد اليوم ثم قال ادعوا الي بني اخي فجيء فجيء بنا كأن

867
03:28:05.550 --> 03:28:22.950
يعني تعرف الاطفال الصغار لما يكون شعره مكنفش يكون زي الفرخ زي الصوص المنفوش قال فادعوا لي الحلاق قال جيبوا لي الحلاق وامر بحلق رؤوسنا على الصفر يعني حرق رؤوسهم على الصفر. نعم. قال مختصر قال باب الذكر نهي على ان يحلق بعض شعر الصبي ويترك بعضه. الاخبار

868
03:28:22.950 --> 03:28:32.950
قال اخبر حماد وقال حدثنا عن نافع عن ابي عمران ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال حدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني عبيد الله عن نافع انه اخبر انه سمع ابن عمر. يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

869
03:28:32.950 --> 03:28:42.950
ينهى عن القزع. الاخبار عن اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر محمد بن بشري قد حدثنا عباد الله عن عمر بن نافع عن نافع عن ابن عمر. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القزع. اخبره محمد ابن بشار. قال حدثني يحيى قال حدثنا عبيد الله قال اخبرني عمر

870
03:28:42.950 --> 03:28:52.950
عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى اتخاذ الجمة اخبر علي ابن الحسين عن امية ابن خالد عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراءة قال كان صلى الله عليه وسلم الراجلا مربوعا عريضا ما بين

871
03:28:52.950 --> 03:29:09.450
اللحية تعلوه حمرة. المربوع هو الربع الذي ليس بالطويل ولا بالقصير طول متوسط. نعم. الا جمته الى شحمتي اذنيه لقد الى شحمتي اذنيه. نعم. قال قد رأيته في حلة حمراء ما رأيته احسن منه. قال اخبرنا حاجب ابن سليمان عن

872
03:29:09.450 --> 03:29:20.650
ابو سفيان عن ابي اسحاق عن البراءة قالوا المرأة من ذي لمة احسن في حلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وله شعر يضرب منكبيه. الرواية الاخرى للبراء ان الشعر الى المنكبين في الرواية السابقة

873
03:29:20.750 --> 03:29:33.000
انه الى شحمتي الاذنين وقالوا والبعض رجح الرواية الثانية والبعض قال انه رآه في حالين مختلفين فالله اعلم. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبر اسماعيل عن حميد عن انسة قال كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم يعني نصف

874
03:29:33.000 --> 03:29:43.000
اخبر محمد بن معمل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضرب شعره تسكين الشعر. قال اخبر علي ابن خشم قال اخبرنا عيسى عن الاوزعي عن حسان بن عطية عن

875
03:29:43.000 --> 03:29:52.400
عن جابر ابن عبد الله انه قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا ثائر الرأس فقال اما يجد هذا ما يسكن به شعره؟ ان الاسلام يدعو الى الجمال

876
03:29:53.100 --> 03:30:08.000
تسكين الشعر اللي هو تصفيته وترتيبه. ما يكون شعر الانسان ثائر هكذا. نعم اخبر عمرو ابن علي قد حدثنا عمر بن علي بن مقدم قال حدثنا عن يحيى بن سعيد عن محمد بن المنكادر عن ابي قتادة قال كانت له جملة ضخمة. سأل النبي صلى الله عليه وسلم فمرا يحسن اليها وان يترجل في كل يوم. قال باب

877
03:30:08.000 --> 03:30:22.150
في كل يوم هذه قلنا ضعية هذا حديث ضعيف مر معنا الاحاديث الصحيحة ان الرجل يترجل غبا. نعم. يوم اه يملأ. نعم. قال بابو فرق الشاعري قال اخبره محمد بن سلمة قال حدثنا ابن وهب قال عن يونس عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس

878
03:30:22.150 --> 03:30:36.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسدد شعره وكان المشركون يفرقون شعورهم. الشعر هذا اللي ما شعره طويل. ازداد الشعر ان ترميه الى الخلف كان النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء يسدل شعره الى الخلف موافقة لاهل الكتاب والمشركون

879
03:30:37.150 --> 03:30:58.200
كانوا يفرقون شعرهم من المنتصف. فكان في البداية يحب مخالفة المشركين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب موافقة اهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء. هذا في البداية كان النبي صلى الله عليه وسلم يوافق اهل الكتاب ثم فرق النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك شعره من المنتصف مخالفة لاهل الكتاب. نعم. قال باب الترجل قد اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قد حدثنا ابن

880
03:30:58.200 --> 03:31:08.200
عبد الله بن بريطة ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبيد قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن كثير من الارفاه سئل ابن بريثة عن الارفاء قال منه الترجل ارباب التيامن في الترجل قال

881
03:31:08.200 --> 03:31:18.200
محمد بن عبد الله قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال اخبرنا الاشعث قال سمعت ابي يحدث عن مسروق عن عائشة وذكرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب التيامن ما استطاع في طهوره وتنعله وترجله. الباب الامر بالخطاب

882
03:31:18.200 --> 03:31:28.000
وقد حدث سفيان عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار انه ما سمع ابو هريرة يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم. فخالفوهم اي في صبغ الشعر

883
03:31:28.250 --> 03:31:38.250
الرجل لا يغضب يديه ورجليه كالنساء. نعم. الاخبر محمد بن عبدالله قد حدثنا خالد وهو ابن الحائث قال حدثنا عزة وهو ابن ثابت عن ابي الزبير عن جابر قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بابي قحافة. قال ورسوله لحيتك انه

884
03:31:38.250 --> 03:31:48.250
وامة فقال النبي صلى الله عليه وسلم غيروا او اخضبوه. قال باب تصفير اللحية. قال اخبرني يحيى ابن حكيم. وقد حدثنا ابو قتيبة. قال حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن زيد بن اسماعيل قال رأيت ابن عمر يصفر لحيته. فقلت له في ذلك فقال

885
03:31:48.250 --> 03:31:58.250
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصفر لحيته. يعني يسبقها بصفرة. نعم. هذا باب تصفير اللحية بالورث والزعفران. قال اخبرنا عبده بن عبدالرحيم. قال اخبرنا عمرو بن محمد. قال اخبرنا ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر. قال كان النبي

886
03:31:58.250 --> 03:32:08.250
يلبس النعال السبتية ويصفر لحيته نعال مصنوعة من جلد البقر بعد ان ينزع عنه الشعر. نعم. هل هو صفر لحيته بالورث والزعفران؟ وكان ابن عمر يفعل ذلك. قال باب الوصل في الشعر قال اخبركم

887
03:32:08.250 --> 03:32:18.250
قال احداثنا سفيان عن الزهري عن حميد ابن عبد الرحمن قال سمعت عن معاوية وهو على المنبر اللحية بالورس هذا ثابت لكن قضية الزعفران في خلاف بين المحدثين في ثبوته

888
03:32:18.250 --> 03:32:28.250
انه استعمل الزعفران صلى الله عليه وسلم في لحيته. نعم. قال اخرج من كمه قصة من شعره فقال يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا. وقال انما هلكت بنو اسرائيل

889
03:32:28.250 --> 03:32:38.250
حين اتخذ نساؤهم مثل هذا. هل اخبر محمد المثنى ومحمد المشاريع عن محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن سعيد المسيبقة لقدم معاوية المدينة فخطبنا واخذ كبة من شعر. قال ما كنت ارى احدا يفعله

890
03:32:38.250 --> 03:32:53.600
ان اليهود وان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور. معاوية بن ابي سفيان كان يشدد في منع النساء من وصل الشعر كان يشدد في النهي عن هذا وانه من خصال بني اسرائيل. نعم. قال باب وصل الشعر بالخراب قال اخبره عمرو ابن يحيى ابن الحارثة قال حدث المحبوب ابن موسى قال خبر ابن

891
03:32:53.600 --> 03:33:03.600
مبارك عن يعقوب ابن القعقاع القتادة عن النبي المسيب عن معاوية انه قال يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهاكم عن الزور قال وجاء بخرقة سوداء فالقاها بين ايديهم فقال هو هذا تجعله المرأة في راسها ثم تختمر عليه

892
03:33:03.600 --> 03:33:19.950
ان معاوية كان يرى ان من الوصل استعمال الخرق تمام وليس فقط الوصل المهني عن وصل الشعر بالشعر بل حتى وصل الشعر في خرق او ما شابه ذلك بصوف بقصد تنمية كان يراه منهيا عنه

893
03:33:20.050 --> 03:33:35.200
هل اخبر محمد ابن عبد الله ابن عبد الرحيم قال طبعا يبقى مذهب معاوية ان يبقى فهم معاوية للوصل والا الحديث لم يذكر قضية الخراء. نعم. الاحاديث الاسد ابن موسى قال حديثا حماد ابن سلمة عن هشام ابن ابي عبد الله عن قتادة عن سعيد المسيبة عن معاوية عن رسول الله صلى

894
03:33:35.200 --> 03:33:45.950
نهى عن الزور والزور المرأة تلف على رأسها. على رأسها بتعرف ولا بتلاقي ماشي في الشارع بتلاقي امرأة عاملة كعكة هيك تلف على رأسها. طبعا انت بتفكر انه ايه ما شاء الله شعرها كثيف

895
03:33:46.200 --> 03:34:01.500
اذا انا شفتها قد تنصدم يعني انه قد يكون شعرة هنا اصلا. لكن هي وضعت كعكة وهذا من الزور ان المرأة يكون شعرها قصير لكن تريد ان توهم الناس ان شعرها وفير فتلف على رأسها حتى تصبح كاسنمة البخت. نعم. قال باب العن الواصل

896
03:34:01.500 --> 03:34:11.500
انطلاق الاخبار عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة. قال باب العلم الواصلة والمستوصلة. اخبره محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن هشام قال حدثتني فاطمة عن اسماء امرأة

897
03:34:11.500 --> 03:34:21.500
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان بنتا ان بنتا لي عروس وانها اشتكت فتمزق شعرها. فهل علي جناح ان وصلت لها فيه؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. قال باب لعن الواشمة

898
03:34:21.500 --> 03:34:31.500
والمتشمة قال الخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر محمد ابن بشق قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواصل المستوصية والواشمة والمهتشمة. قال باب العن المتنمصات والمتفلجات. الاخبار محمد بن

899
03:34:31.500 --> 03:34:44.450
عن ابراهيم عن عن عبدالله قال لعن الله المتنمصات المتفلجات الا لعن الا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهج اهل العلم ان اصحاب المعاصي يلعنون لعنا مطلقا

900
03:34:44.600 --> 03:35:03.600
يعني لا ينبغي اذا رأيت امرأة معينة فعلت ذلك ان تقول يا فلانة يا ملعونة في هذا لا ينبغي وانما اللعن العام يعني نقول لعن الله النامصة. هكذا لعنا عاما ولا يلعن لعنا مقيدا لامرأة بعينها. نعم. قال اخبرها احمد ابن سعيد قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدث

901
03:35:03.600 --> 03:35:13.600
الاعمش يحدث عن ابراهيم عن العلقمة عن عبد الله قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشمات والمتفلجات والمتنمصات المغيرات خلق الله عز وجل. الاخبر محمد بن يحيى بن محمد قال حدثنا عمر بن حفصة قال حدثنا

902
03:35:13.600 --> 03:35:23.600
مشعل ابراهيم عن ابي عبيدة عن عبد الله قال لعن الله المتنمصات والمتفلجات والمتوشمات المغيرات خلق الله. فاتته امرأة فقالت انت الذي تقول كذا وكذا. قال وما لي لا اقول ما قال الرسول

903
03:35:23.600 --> 03:35:33.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبر محمد ابن موثنى قال حديث محمد ابن جعفر قال حديث شعب عن سليمان العشري عن ابراهيم قال كان عبد الله يقول لعن الله المتوشمات والمتنمصات والمتفلجات الا لعن الا العدو من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

904
03:35:33.600 --> 03:35:42.300
باب التزعفر الاخضر اسحاق ابن ابراهيم عن اسماعيل علي عبدالعزيز عنانسة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل الذي قلنا نهى النبي صلى الله عليه وسلم

905
03:35:42.500 --> 03:35:57.250
ان يتزعفر الرجل يعني ان يضع الزعفران وهو الخلوق هذا الخلاف هل هو خاص بالبدن او يشمل البدن والثوب؟ نعم. هل اخبره محمد ابن عمر ابن علي ابن مقدم؟ قال حدثنا زكريا ابن يحيى ابن عمارة عن الانصاري عن عبدالعزيز ابن صهيب عن انس قال نهى رسول الله

906
03:35:57.250 --> 03:36:16.300
ان يزعفر الرجل جلده. تساعد المالكية لانه قال ان يزعفر الرجل جلده ولم يقل ثوبه المالكية يعتمدون على هذا. نعم. انا باب الطيب. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره وكيع قال حدثنا عزرة ابن ثابتة عن ثمامة ابن عبد الله ابن انسة عن انس ابن مالك. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطيب لم

907
03:36:16.300 --> 03:36:29.700
كان يقبل الطيب دوما ولا يرد من احد. نعم. هل اخبر عبيد الله بن فضيلة بن ابراهيم قد اخبر عبدالله بن زيد المقري قال حدثنا سعيد قال حدثنا عبيد الله بن ابي جعفر. عن اللعن رجع عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال من عرض عليه طيبا فلا يرده

908
03:36:29.700 --> 03:36:39.700
انه خفيف المحمل طيب الرائحة. الاخبار اسحاق خفيف المحمل يعني لا يحتاج حمله الى جهد. نعم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا جرير عن ابن عدنان عن بكير حاء خبرا عبيد الله بن سعيد

909
03:36:39.700 --> 03:36:49.700
حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني البخاري ابن عبد الله ابن عن مسلم ابن سعيد عن زينب بامرأة عبد الله قال قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شهد اذا شهدت احداكن العشاء فلا تمس طيبا. الاخبار احمد بن

910
03:36:49.700 --> 03:36:59.700
حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا أبي عن صالح عن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن هشام عن بكير ابن عبد الله من الشجع المسلم ابن سعيد اخبرتني زينب الثقافية امرأته عبدالله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها اذا خرجت الى العشاء

911
03:36:59.700 --> 03:37:09.700
قال حدثنا الليث عن عن ابن ابي جعفر عن غير ابن عبد الله بن لاشج عن مسلم بن سعيد عن زينب الثقفي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايتكن خرجت الى المسجد فلا تقربن الغيبة

912
03:37:09.700 --> 03:37:19.700
الاخبار محمد بن هشام بعيسى قد حدثنا ابو علقبة الفروية عبدالله بن محمد قال حدثنا يزيد ابن قصيفة عن مسلم سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهد معنى العشاء الاخرة. قال ابواب الذكر اطيب

913
03:37:19.700 --> 03:37:29.700
بالطيبة الخضراء ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا عبد الرحمن ابن غزوان الاخبرنا شعبة عن خليد ابن جعفر والمستمر عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة حشت خاتمها بالمسك فقال وهو

914
03:37:29.700 --> 03:37:39.700
اطيب الطيب. قال باب تحريم لبس الذهب. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى ويزيد وهو معتمر وبشر ابن المفضل. قالوا قالوا حدثنا عبيد الله عن نافع عن سعيد بن ابي هلا عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله

915
03:37:39.700 --> 03:37:49.700
عز وجل احل لاناث او لاناث امة الحريرة والذهب وحرموا على ذكورها. ارباب النهي عن لبس الخاتم بالذهب. قال اخبر محمد بن الوليد قال حدثنا محمد قال حدثنا شعب عن ابي بكر بن حفص عن عبد الله بن حنين عن ابن عباس

916
03:37:49.700 --> 03:37:59.700
قال نهيت عن الثوب الاحمر وخاتم الذهب وانا اقرأ ونراك. اخبر يعقوب ابن ابراهيم قد حدثني يحيى عن ابن عجالة قال اخبرني ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن به عن ابن عباس. عن علي قال نهني النبي صلى الله عليه وسلم عن خطب الذهب ونقرأ القرآن

917
03:37:59.700 --> 03:38:09.700
ركع قسي عن المعسكر الاخبار عن محمد عن الليث عن ابن يزيد ابن ابي حبيب عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين ان اباه حدثه عنيا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب عن اللبوس القسي والمعصر

918
03:38:09.700 --> 03:38:19.700
قراءة القرآن ونراك. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم حدثني مالك وعن نافع عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القراءة في الركوع. الاخبار ان هارون

919
03:38:19.700 --> 03:38:29.700
ابو عبد الله قد حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوالد قال حدثنا حرب عن يحيى. قال حدثنا عمرو بن سعد الفدكي ان نافعا اخبره حدثنا ابن حنين ابن حنين ان عليا حدثه قال نهاني صلى الله عليه وسلم عن ثياب المعاصر

920
03:38:29.700 --> 03:38:39.700
وعن خاتم الذهب ولبس القسي وانا لا اقرأ ونراك. الاخبار يا احب ان دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير. قال محمد قال ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابن حنيفة

921
03:38:39.700 --> 03:38:49.700
قال قال نهاني صلى الله عليه وسلم عن اربع عن لبس ثوب معسر وعن التختم بخاتم الذهب وعن لبس القاسية ونقرأ القرآن وانا راكع. اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان عن يحيى

922
03:38:49.700 --> 03:38:59.700
خالد بن وعدان ان ابن حنين حدثه ان علي قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثياب المعاصر وعن الحرير ان يقرأ وهو راكع والخاتم بالذهب. اخبره محمد المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبا قتادة قال سمعتم

923
03:38:59.700 --> 03:39:09.700
مضربنا نسأل عن عن بشير ابن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن خاتم الذهب قال اخبر احمد ابن حصن ابن عبد الله حدثني ابيه قال حدثني ابراهيم ابن طهمان عن الحجاج وهو ابن الحجاج عن قتادة عن عبد الملك ابن عبيدة عن

924
03:39:09.700 --> 03:39:19.700
كتير بناهيك عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تقدم الدهب. ارباب الصفة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم ونقشه. هل اخبر علي ابن حجة قال عن اسماعيل عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم الذهب

925
03:39:19.700 --> 03:39:29.700
لبسه رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتخذ الناس خواتيم ذهب فقال صلى الله عليه وسلم اني كنت البس هذا الخاتم واني لن البسه ابدا فنبذوا فنبذ الناس خواتيمهم. الاخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره محمد ابن بشير قال حديثنا عباد الله

926
03:39:29.700 --> 03:39:39.700
عن ابن عمر قال كان نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم محمد رسول الله. الاخنا عباس ابن عبد العظيم قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس وعن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق وفصه

927
03:39:39.700 --> 03:39:49.700
حبشي ونقشه محمد رسول الله. الاخبار احمد بن مسعود عن بشر وهو ابن مفضل قال حدثني شعبة قتادة عن انس. قال اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكتب الى الروم فقالوا انهم لا يقرأون كتابا الا مختوما. فاتخذ خاتما من فضتك ان

928
03:39:49.700 --> 03:39:59.700
ينظر الى بياضه في يده ونقش فيه محمد رسول الله. الاخبار كتبت قال حدثنا ابي وهب قال عن يونس عن الزهري عن نفسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورق وفصه حبشي. قال اخبر القاسم بن زكريا عن قال حدثنا

929
03:39:59.700 --> 03:40:09.500
الله على الحسن وابو صالح عن عاصم عن محمد عن انسة قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم من فضة وفصه منه. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر ولفظها قال احدثنا اسماعيل قال عن عبدالعزيز بن صهيب

930
03:40:10.050 --> 03:40:20.050
قال على نفسه قال قال صلى الله عليه وسلم قد اصطنعنا قد اصطنعنا خاتما ونقشنا عليه نقشا. فلا ينقش عليه احد. الباب موضوع الخاتم. قال اخبرني عمران بن موسى قال حديث عن عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع

931
03:40:20.050 --> 03:40:29.300
فقال انا قد اتخذنا خاتمه ونقشنا عليه نقشا فلا ينقش عليه احد. واني لارى بريقه في خنصر رسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع الخاتم في

932
03:40:29.350 --> 03:40:39.350
الخنصر نعم هذا هنا. قال اخبره محمد بن عامر قال حدثنا محمد بن عيسى قال حدثنا عباد ابن العوام عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه. الاخبار الحسين ابن عيسى البسطامي قال

933
03:40:39.350 --> 03:40:49.350
سلموا ابن قتيبة قال عن شعبة عن قتادة عن نفسه قال كأني انظر الى بياض خاتم النبي صلى الله عليه وسلم في اصبعه اليسرى. قال اخبره ابو بكر بن نافع قال حدثنا بهز ابن اثر. قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت انهم

934
03:40:49.350 --> 03:41:05.850
في اصبعه اليسرى فكأنه قال العلماء دلالة على انه يجوز ان يوضع في اليد اليسرى الخاتم. نعم. قال سألوا انس عن خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني انظر الى وبيص خاتمه من فضة رفع اصبعه اليسرى للخنصار. قال اخبر محمد بن بشار قال حدثنا محمد وقال حدثنا شعبة عن عاصم بن كليب

935
03:41:05.850 --> 03:41:15.850
قال سمعت عليا يقول نهاني نبي الله صلى الله عليه وسلم عن الخاتم في السبابة والوسطى. الاخبار هناد ابن سريعا ابي حوس عن عاصم بن كليب عن ابي برتن عن علي قال نهاني صلى الله عليه وسلم ان البس في اصبعي هذه وفي الوسطى والتي

936
03:41:15.850 --> 03:41:25.850
تليها ارباب موضوع الفص قد اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قد حدثنا سفيان عن ايوب بن موسى عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتقدم بقدم من ذهب ثم طرحه ولبس خاتما من ورقه ونقش عليه محمد رسول الله ثم

937
03:41:25.850 --> 03:41:35.850
لا ينبغي لاحد ان ينقش على نقش قادمه هذا وجعل فصه في بطن كفه. قال باب طرح الخادم وترك لبسه قال اخبره محمد بن علي بن حرب. قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا مالك الخاتم الخاتم

938
03:41:35.850 --> 03:41:45.850
الذي يحرم لبسه يقصد. نعم. قال عن سليمان الشيباني عن سعيد الجبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتمة فلبسه وقال شغلني هذا عنكم منذ اليوم اليه نظرة واليكم نظرة. ثم القاه. قال

939
03:41:45.850 --> 03:41:55.850
عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم صنع خاتما من ذهب وكان يلبسه فجعل فصله في بطن كفه فصلع الناس. ثم قال فصنع الناس ثم انه جلس على المنبر فنزعه. وقال اني

940
03:41:55.850 --> 03:42:14.150
كنت البس هذا الخاتم واجعل فصه من داخلي فرمى به ثم قال والله لا البسه ابدا فنبذ الناس خواتيمهم. كما قال محمول على خاتم الذهب الاخبار محمد بن سليمان قراءة قال عن ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن انس انهار في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق يوما واحدة فصنعوه فلبسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم وطرح الناس. قال اخبرهم الخطيب قال حدثنا ابو عوانة عن ابي

941
03:42:14.150 --> 03:42:28.200
قالوا وهم فيه ابن شهاب الزهري هذا الحديث كما قال شراح الحديث وهم فيه ابن شهاب الزهري انه روى عن انس انه رأى في يد النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ورق. الورق اللي هي الفضة

942
03:42:28.600 --> 03:42:44.800
فصنعوه فنفسوه فطرح النبي صلى الله عليه وسلم وطرح الناس. قالوا الخاتم الذي طرحه خاتم الذهب وليس خاتم الفضة فوهم ابن شياب. فذكر الورق والا هو الذهب. نعم. هل اخبرهم القطيبي قال حدثنا ابو عوان عن ابي بكر عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتم من ذهب وكان جعل فصل

943
03:42:44.800 --> 03:42:54.800
وهو في بطن كفه. فتخذ الناس خواتمها من ذهب فطرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطرح الناس خواتمه واتخذ خاتمة من فضة فكان يختم به ولا يلبسه. قال اخبرنا اسحاق ابن عمر. قضيت ولا يلبس فيه نقاش لانه هي الروايات

944
03:42:54.800 --> 03:43:06.650
يعني انا اللي باسوقك يعني يضع فيه خنصري فكيف لا يلبسون؟ الا ان يكون المراد لا يلبسه دائما يعني احيانا يلبس احيانا يتركه ماشي. يمكن تفهم انه لا يلبسه دوما

945
03:43:06.700 --> 03:43:16.700
اما لا يلبس ابدا هذا يخالف الاحاديث الصحيحة نفي ذلك. نعم. قال اخبره محمد بن بشير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم من ذهب وجعل فصه من ما يلي بطن كفيه واتخذ الناس خواتما

946
03:43:16.700 --> 03:43:26.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لا البسها بدءا ثم اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطبا من ورق فادخله في يده ثم كان في يد ابي بكر ثم كان في يد عمر ثم كان في يد عثمان حتى هلك في بئر اريس

947
03:43:26.700 --> 03:43:36.700
سمير عثمان الذي وقع فيه الخاتم. نعم. ارباب ذكر ما يستحب من لوبس الثياب وما يكره منها. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا محمد ابن يزيد قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي اسحاق عن ابي لحص عن ابيه قال دخلت على

948
03:43:36.700 --> 03:43:46.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآني سيء الهيئة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من شيء؟ قال نعم لكل المال قد اتاني الى الله. فقال اذا كان لك مال فلير عليك. قال باب ذكر النهي عن انه يستحب للانسان

949
03:43:47.300 --> 03:43:57.300
من يلبس الملابس الجميلة النظيفة. لكن بدون اسراف ولا مخيل. نعم. قال باب ذكر النهي عن لبس السيرة. قال اخبر اسحاق ابن منصور قال اخبر عبد الله بن النمر. قال حدثنا نوعا

950
03:43:57.300 --> 03:44:07.300
من الثياب المصنوعة من الحرير فيذكره او لا يجوز للرجل ان يلبسها. نعم. قال عن ابن عمر عن عمر ابن الخطاب انه رأى حلة سيارة تباع عند باب المسجد فقلت يا رسول الله

951
03:44:07.300 --> 03:44:17.300
اشتريت هذا اليوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك فقال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. قال فاوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد منه بحلل فكساني منها حلة. فقال يا رسول الله كسوتنيها وقد قلت

952
03:44:17.300 --> 03:44:27.300
فيها ما قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم لم اكسكها لتلبسها ان مكسوتكها لتكسوها او لتبيعها. فكساها عمر اخا له من امه مشركة. ارباب ذكر الرخصة للنساء في لبس السيارات. الاخبار الحسين بن حذيفة

953
03:44:27.300 --> 03:44:37.300
ابن الابن الحريثي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن معمر عن الزهري عن الناس قال رأيته على زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قميص حرير سيارة. المرأة نهى ان تلبس الحرير كيف

954
03:44:37.300 --> 03:44:47.300
شاب ما في مشكلة. نعم. قال عن بقية حدثتني حدثني الزبيدي عن الزهري عن انس بن مالك انه حدثه انه رأى على ام كلثوم بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بردا والسيراء المضلع

955
03:44:47.300 --> 03:45:13.600
يعني كان اذا السيارة ليست كلها مصنوعة من الحرير هي مضلعة كأنها يوضع فيها حرير القز والحرير يوضع فيها الحرير على شكل اضلاع مضلعا كان يوضع على صورة اضلاع هكذا. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النظر وابو عامر قال احدثنا شعبة عن ابي عونا الثقفي قال سمعت ابا صالح الحنفي يقول سمعت عليا يقول اهدي اهدي اهديت الى رسول الله

956
03:45:13.600 --> 03:45:33.600
بعث بها الي فلبستها فعرفت الغضب في وجهي فقال اما اني لم اعطكها لتلبسها فمرني فاطرتها بين النساء فاطرتها يعني قصصتها بين نسائي. نعم. الباب ذكر النهي عن ايضا نوع من الحرير. نعم. الاخبار اسحاق بن ابراهيم قد اخبره عبدالله ابن الحارث المخزومي عن حنظلة ابن ابي سفيان عن سالم ابن عبد الله قال سمعت ابن عمر يحدثه ان عمر خرج فرأى حلة استبرقت

957
03:45:33.600 --> 03:45:43.600
في السوق فاتى رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله يشتريها فالبسها يوم الجمعة وحين يقدم عليك الوفد قال صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذا من لا خلاق له. بموته رسول الله صلى الله عليه وسلم بثلاث حلل منها

958
03:45:43.600 --> 03:45:53.600
عمر حلة وكسى عليا الحلة وكسا اسامة حلة. فاتاه فقال يا رسول الله قلت فيها ما قلت ثم بعثت الي فقال بعها واقض بها حاجتك. او شققها خمورا بين نسائك. نعم. انا باب صفة

959
03:45:53.600 --> 03:46:03.600
الاخبر عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى وابن ابي اسحاق قال قال سالم ما الاستبرقتما غلوظ من الديباج وخشن منه؟ قال سمعت عبد تعريف الاستبرق؟ قال سالما

960
03:46:03.600 --> 03:46:16.750
هو الحرير الغليظ وهذا يرجع فيه الى بياعي القماش هم اللي بعرفوا الغليظ من الرقيق من هذه القصص. طيب. قال سمعت عبدالله بن عمر يقول ورأى عمر مع رجل حلة سندس فاتى بها النبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها

961
03:46:16.750 --> 03:46:26.750
هذه وساق الحديث قيل بعكس الاستبرق. السندس هو رقيق الحرير. نعم. قال ابو ذكر النهي عن لبس الديباج. قال اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي النجيح

962
03:46:26.750 --> 03:46:36.750
قال عن مجاهد عن ابن ابي ليلة وزيد ابن ابي زياد عن ابن ابي ليلى وابو فرو عن عبد الله بن عكيم قال استسقى حذيفة فاتاه دهقان بماء في اناء من فطرة. طبعا هنا يعني في تعليق في الحاشي جيد على

963
03:46:36.750 --> 03:46:50.300
في السابق رأى عمر مع رجل حلة سندس اذا بتلاحظوا تعليق رقم ستة هناك مشكلة لان هنا السؤال وقع عن الاستبرق وهو غليظ الحرير مشابهة ان يقال رأى عمر مع رجل حلة سندس

964
03:46:50.400 --> 03:47:05.400
السندس عكس الاستبرق الخفيف يقول هناك الرواية الصحيحة رأى عمر مع رجل حلت استبرق وليس سندس. وذكر السندس نوع من الشذوذ يعني في الرواية السابقة. نعم. قال فاتاه دقان بماء في نيل من فضة فحذفه ثم اعتذر اليه

965
03:47:05.400 --> 03:47:15.400
مما صنع به وقال اني نهيته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشربوا في اناء الذهب والفضة ولا تلبسوا الديباج ولا الحرير فانهم لهم في الدنيا ولا لنا في الاخرة. ارباب لبس اي لليهود والنصارى في الدنيا

966
03:47:15.400 --> 03:47:25.400
قرب ابو لوسي الديباج المنسوج بالذهب قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا محمد بن عمرو قال عن عن واقض بن عمرو بن سعد بن معاذ قال دخلت على انس بن مالكي حين قدم المدينة

967
03:47:25.400 --> 03:47:35.400
سلمت عليه فقال ممن انت قلته انا واقد ابن عمرو ابن سعد ابن معاذ قال ان سعدا كان اعظم الناس واطوله. ثم بكى فاكثر البكاء ثم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث الى اكيدر صاحبي دومة بعثه. فارسل اليه

968
03:47:35.400 --> 03:47:45.400
في جبة ديباج منسوجة فيها ذهب. فلبسه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام على المنبر وقال فلم يتكلم ونزل فجعل الناس يلمسونها بايديهم. فقال اتعجبون من هذه لمناديل سعد في الجنة احسن مما

969
03:47:45.400 --> 03:47:55.400
نسخ نسخ ذلك قال اخبرنا يوسف ابن سعيد قال حدثنا الحجاج عن ابن جريج قال اخبرنا ابو الزبير انه سمع جابر يقول لبس النبي يعني رقة انس ابن مالك لما تذكر سعد بن معاذ

970
03:47:55.400 --> 03:48:16.500
قال ان معاذ كان اعظم الناس واطوله ثم بكى البكاء لتذكر الاصحاب والاخوة. هذه هكذا كانت مشاعر الصحابة رضوان الله عليهم. نعم قال سمع جابر يقول لبس النبي صلى الله عليه وسلم قباء من دباج اهدي له ثم اوشك ان نزعه فارسل به الى عمر. فقيل له قد اوشك ما نزعته يا رسول الله. قال نهاني عنه جبرائيل عليه السلام. فجاء عمر يبكي فقال

971
03:48:16.500 --> 03:48:36.500
كرهت امرا واعطيتنيه قال اني لم اعطيكه لتلبسه وانما اعطيتكه اعطيتكه لتبيعه فباعه عمر بالفي درهم. قال باب التشديد في لبس الحريري وان من لبسه في الدنيا لم يلبسوا في الاخرة. الاخبار كتبت قال حديثا حماد عن ثابتة قال سمعت عبدالله بن الزبير بن الزبير وهو على المنبر يخطب. ويقول قال محمد صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا فلن يلبسه في الاخرة

972
03:48:36.500 --> 03:48:46.500
الاخبار محمود بن غذاء قد حدثنا قد اخبرتنا اخبرنا شعبة. قال حدثنا الخليفة قال سمعت عبد الله بن الزبير قال لا لا تلبسوا نسائكم الحرير. فاني سمعت عمر بن الخطاب يقول قال صلى الله عليه وسلم لبسه في الدنيا

973
03:48:46.500 --> 03:48:57.050
كمن لم يلبسه في الاخرة قال عمرو ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبر حرب عن ابي قاعدة عامة ذكرها العلماء ان من مات على معصية لم يتب منها

974
03:48:57.400 --> 03:49:12.300
من مات على معصية لم يتب منها حتى لو دخل الجنة يحرم من جنس هذه يعني من مات يشرب الخمر في الدنيا ولم يتم وربنا دخله الجنة. لا يشرب الخمر في الجنة

975
03:49:13.050 --> 03:49:26.950
من مات يلبس الحرير في الدنيا من الرجال ولم يتب حتى لو دخل الجنة بكثرة حسناته لا يلبس الحرير في الجنة. يعني الشيء الذي المعصية التي تفعلها ولا تتوب منها حتى لو دخلت

976
03:49:26.950 --> 03:49:41.700
في الجنة تحرم منها الانسان يتخفف من المعاصي ويستعجل التوبة قبل الممات. نعم. هذا حديث عمران بن حطان انه سأل عبدالله بن عباس عن لبس الحريم فقال سل عائشة فسألت عائشة قال سل عبد الله ابن عمر سلت ابن عمر فقال حدثني

977
03:49:41.700 --> 03:49:51.700
ابو حصن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحرير في الدنيا فلا خلاق له في الاخرة. قال لا نصيب له في الحرير في الاخرة. نعم. قال اخبرنا النضر وقال حديث ابن شعبان عن

978
03:49:51.700 --> 03:50:01.700
ابن عبد الله وبشر ابن المحتفز ابن المحتفز عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما يلبس الحرير من لا خلاق له. اخبر ابراهيم ابن يعقوب قد حدثنا ابو النعمان سنة سبع ومئتين قال حدثنا

979
03:50:01.700 --> 03:50:21.700
الصعق بن حزم قال حدثنا عن قتادة عن علي البارقي قال اتتني امرأة تستفتيني فقلت لها يا هذا ابن عمر فاتبعه قال فاتبعته تسأله فاتبعته تسأله وتبعتها اسمع ما يقول قالت افتني في الحرية قال نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الباب ذكر النهي عن الثياب القسية. هل اخبره سليمان ابن منصور قال حدثنا ابو الاحوص عن اشعث ابن ابي شعثان عن معاوية

980
03:50:21.700 --> 03:50:41.850
عمر كان من الصحابة الذين يرون حرمة لبس الحرير حتى على النساء وهذا مذهب قال به بعض الصحابة لكن يعني نقول الامة بعد ذلك استقرت على قول اخرين وهو ان الحرير يجوز ان يلبس للنساء وهذا قد يكون. لان ابن عمر لم يبلغه الحديث في جواز لبس النسائي

981
03:50:41.900 --> 03:50:54.450
هذا كثير ما يحصل ان يكون صحابي مشى على مذهب لعدم بلوغ الحديث له. هذا يحصل كثيرا. نعم. قال عن البراء ابن عزب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع. نهانا عن خواتيم الذهب وعلانية الفضة وعن

982
03:50:54.450 --> 03:51:04.450
والقسية والاستبرق والديباج والحرير. ارباب الرخصة في لبس الحريق الاخبار اسحاق ابن ابراهيم الاخبار عيسى ابن يونس. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن عوام في

983
03:51:04.450 --> 03:51:25.250
من حكة كانت بهما. نعم. يجوز للرجل ان يلبس الحرير للعلاج يجوز ان يلبس الحرير للعلاج من حكة كان نوع من انا مرض جلدي اضطروا ان يلبسوا الحرير للعلاج ما في مشكلة. نعم. هل اخبرنا نصر علي؟ قال حدثنا خالد وقد حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لعبد الرحمن والزبير في قمص حرير كانت

984
03:51:25.250 --> 03:51:35.250
يعني اللي حكة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الجليل عن سليمان تيمية عن ابي عثمان النهدي قال كنا مع عتبة ابن فرقد فجاء كتاب عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يلبس الحرير الا من ليس له منه شيء في الاخرة

985
03:51:35.250 --> 03:51:45.250
الى هكذا. وقال ابو عثمان باصبعه اللتين تليان الابهام. فرأيتهما ازرار الطيالسة حتى رأيت الطيالسة. قال فرع عبد الحميد بن محمد لقد حدثنا المخرج وقال حدثنا المصعد عن وبر عن الشعبي عن

986
03:51:45.250 --> 03:51:55.250
وادي بن غفلة رحاء واخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن ابراهيم عن سويد بن غفلة عن عمر انه لم يرخص في الديباج الا موضع موضع اربع اصابع. يجوز للرجل ايضا

987
03:51:55.250 --> 03:52:21.600
ان يلبس الثوب الذي عليه رقعة حرير لا تتجاوز مساحة اربع اصابع يجوز للرجل ان يرقع ثوبه بالحرير بشرط ان تكون الرقعة لا تتجاوز كم مساحة اربعة اصابع. نعم هذا باب لبس الحلل قال خبرا يعقوب بن ابراهيم قد حدثنا هشيم قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن البراء قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء مترجلا لم ارى قبله ولا بعده احدا هو اجمل منه

988
03:52:21.600 --> 03:52:36.200
تكون من قطعتين الحلة تكون من قطعتين للاعلى وللاسفل. فيجوز لبسها. نعم. قال باب لبس الحبرة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قد حدثنا معاذ بن هشام قد حدثني ابي عن قتادة عن انس. قال كان احب الثياب الى النبي صلى

989
03:52:36.200 --> 03:52:50.650
هذا ثوب كان يستجلب من اليمن هو ثوب من الثياب المخططة المزينة. نعم. قال ابواب ذكر النهي عن لبس المعصر يقل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وقد حدثنا خادمه ابن الحارثي قال حدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير. عن محمد ابن ابراهيم ان خالد ابن معدان اخبره

990
03:52:50.650 --> 03:53:00.650
اخواننا جبير ابن نوفير اخبرنا ان عبد الله ابن عمرو اخبره انه رآه رأى رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان معصفران فقال هذه ثياب الكفار فلا تلبسا. قال اخبرني حاج ابن سليمان عن ابن

991
03:53:00.650 --> 03:53:14.400
فله ان يلبس الثياب التي عليها العصفر وهو صبغ يضرب على اللون الاحمر. نعم. قال عن ابي عن ابن ابي رواد قال حدثنا ابن جريج عن ابي طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عمرو انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان معاصران فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقال

992
03:53:14.400 --> 03:53:24.400
اذا فاطرهما عنك قال اين يا رسول الله؟ قال في النار. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال اخبر الليث. اين اطرحهم؟ قالوا اطرحهم في النار. بديش اشوفهم يعني. هذا من باب التغليظ عليه. نعم. قال عن يزيد ابن ابي

993
03:53:24.400 --> 03:53:34.400
ان ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين اخبره ان اباه حدثه انه سمع عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب عن اللابوس القسي والمعصر لقراءة القرآن وانا راكع. الباب لبس الخضر من الثياب. قال فرن العباس

994
03:53:34.400 --> 03:53:44.400
قال اخونا ابو نوح قال اخبره جرير ابن حازم عن عبد الملك ابن عمر عن اياد ابن لقيط عن ابي رمسة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه ثوبان اخضران. هذا يدل على ان هناك الوان تصلح للرجال

995
03:53:44.400 --> 03:54:08.650
والوان لا تصلح للرجال الاحمر الخالص مثلا لا يصلح للرجل المعسكر ميار عالبرتقالي لا يصلح للرجال وانما هذي من الوان النساء بخلاف مثل الاخضر هذا يصلح مثلا ارباب لبس البرود قال اخونا يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى عن يحيى عن اسماعيل قال حدثنا قيس عن خباب ابن قال شيخنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متوسد بردة له في ظل الكعبة فقلنا الا

996
03:54:08.650 --> 03:54:33.350
تستنصر لنا الا تدعو الله لنا. يكون يعني كساء كانوا يلفونه على ابدانهم. تمام مثل اللباس الافغاني اذا بتعرفه او الباكستاني قطعة هكذا بترفع على الجسد كامل هذا هو البرد. وكان يكون من اسود عادة. نعم. قال اخبرهم قد يبدو قال اخبرنا يعقوب عن ابي حزم عن سهل بن سعد قال جاءت امرأة ببردته ببردة قال سهل هل تدرون ما البردة؟ قالوا نعم. هذه

997
03:54:33.350 --> 03:54:43.350
منسوج في حاشيتها فقالت يا رسول الله اني نسيت هذه بيد اكسوكها فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم محتاجا اليها فخرج الينا وانه لازاره. قال باب الامر بلبس البيض من الثياب. قال اخبره

998
03:54:43.350 --> 03:54:55.500
انه في نسخة وانها نعم الاخبر عمرو ابن علي قد حدثني يحيى بن سعيد قال سمعت سعيد بن ابي عروبة يحدث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابن مهلب عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتاكم. قال يحيى لا

999
03:54:55.500 --> 03:55:06.750
قلتم لم؟ قال استغنيت بحديث ميمون ابن ابي شبيب عن سمرة. الاخبار كتبت قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي خلابة عن ان الافضل للرجل اذا لبس القميص الدشداش ان يلبس الابيض

1000
03:55:06.950 --> 03:55:16.950
خاصة في فصل الصيف. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب فليللبسها احياؤكم مكفن فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم. قال باب لبس الاقبية. قال اخبرهم

1001
03:55:16.950 --> 03:55:26.950
حدثنا ليث عن ابن ابي مليكة عن مسجد المخرمة قال قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبيا. ولم يعطي مخرمة شيئا. فقال المخرمة يا بني انطلق بنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فطلقت معه قال

1002
03:55:26.950 --> 03:55:42.250
ادخل فادعه لي. قال ادخل فادعه لي. قال فدعوته فخرج اليه وعليه قباء منها. فقال خبأت هذا لك فنظر اليه فلبسه مخرما. المعالجة الذكية  ان النبي صلى الله عليه وسلم من الموقف لانه لو لم يخرج له قباء

1003
03:55:42.400 --> 03:55:56.550
اذا كان هذا الرجل عمل مشكلة انا خبأت للقباء يعني لا تزعل يا مخرا. طيب. القضاء هو ثوب يقول له فتحة من الخلف وليس من الامام كانه كان يوضع من الرأي البسم. كما تلبس البلوزة

1004
03:55:57.000 --> 03:56:07.000
لكنه يكون مشقوقا من الخلف وليس من الامام. يعني الله اعلم به. نعم. هذا باب لبس السراويل. قال اخبره محمد ابن البشار. قال حدثنا محمد. قال حدثنا شعب عن عمر ابن دينار عن جابر

1005
03:56:07.000 --> 03:56:17.000
عن ابن عباس انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعرفات فقال من لم يجد زاره فليلبس السراويل ومن لم يجد عليني فليلبس خفين. قال باب التقليد في جر الازارق الاخرين. السراويل هذه جمع ولا مفرد

1006
03:56:17.000 --> 03:56:38.550
هذي الكلمة كلمة سراويل السراويل المشهور عند اللغويين انه مفرد يعني الواحد يسمى سراويل والجمع سراويلات. هذا عند جمهور اللغويين. نعم. قال حدثنا ابن وهبي قال اخبره يونس عن من شهاب ان سالما اخبره ان عبد الله ابن عمر احدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بين رجل يجر ازاره من

1007
03:56:38.550 --> 03:56:51.000
وصف به فهو يتجلجل في الارض الى يوم القيامة. قال اخبرهم كتبت المساعدة قال حدثنا الليث عن نافع حاء واخبرنا اسماعيل ابن مسعود ثوبك تحت الكعبين تجره خيلاء وتكبر وهذه كانت عادة العرب قديما

1008
03:56:51.100 --> 03:57:01.100
هذا كبر والكبر يلقى بصاحبه في النار. نعم. قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه او قال ان الذي يجر ثوبه من خيلاء لم ينظر الله اليه يوم

1009
03:57:01.100 --> 03:57:11.100
الاخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعب عن محارم قد سمعت ابن عمر يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه من مخيلة فان الله عز وجل لم ينظر اليه يوم القيامة. من مخيلة

1010
03:57:11.100 --> 03:57:32.950
جمهور الفقهاء اعتبره وبالتالي قالوا اذا كان الثوب اسفل للكعبين لكن ليس خيلاء خاصة كعادة مجتمعاتنا المعاصرة انه ما عادت هذه الفكرة موجودة عموما في جر الثوب وقالوا هنا ما على الكراهة او على الاباحة ولا يكون الامر على التحريم عند جمهور الفقهاء. نعم. قال باب موضع الازار قال خبر اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن قدامة عن جرير عن الاعمش عن ابي اسحاق

1011
03:57:32.950 --> 03:57:42.500
مسلم ابن النذير عن حذيفة قال قال صلى الله عليه وسلم موضع الازار الى انصاف الساقين والعضلة فان ابيت فاسفل فان بيت فمن وراء النبي صلى الله عليه وسلم كان ينهى عن الاسبار كثيرا

1012
03:57:42.750 --> 03:58:02.150
وكان يقول اكمل موضع للازار ان يصل الى انصاف الساقين من فاين بيت اذا حاب تطوله شوي فان بيت فمن وراء الساق ولا حق للكعبين في الازار. يعني لا يصل الى الكعبين. حاول ان لا يمس الى الكعبين. تمام. قال واللفظ لمحمد قال

1013
03:58:02.150 --> 03:58:12.550
ما تحت الكعبين من ليزار. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحارثي قال حدثنا هشام عن يحيى ال محمد فمن وراءنا فمن وراء الساق يعني اسفل الساق

1014
03:58:13.000 --> 03:58:33.250
كان مقصود بها المنتصف يقول انت اذا ادبست ازارة فالبسه الى الانصاف فان احببت انزله من وراء الصخرة انزله قليلا وراء يعني الى الاسفل. ولكن اهم شيء انك لا تصل الى كعبي. نعم. قال حدثني ابن يعقوب انه سمع ابا هريرة يقول طبعا وانما يقول موضع الازار الى انصاف الساقين والعضلة

1015
03:58:33.250 --> 03:58:46.100
العضلة هي العضلة الخلفية. اذا انت مسكت قدمك البطة احسنت. البطة الخلفية هذي ايوا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحت الكباين من الازار ففي النار. قال اخبرنا محمود ابن غيناء. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال

1016
03:58:46.100 --> 03:58:56.100
سعيد المقبوري وقد كان كبر عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اسلم من الكعبين من الازار ففي النار. قال باب اسبال الازار قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عقيل ابن عقيل قال حدثني جدي قال حدثنا شعبة

1017
03:58:56.100 --> 03:59:06.100
انا اشعث قال سمعت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينظر الى مسند الازار. الاخبار المبشر بن خالد قال حدثنا غنة عن شعبة قال سمعت سليمان بن مهران العمش عن سليمان ابن مسهر

1018
03:59:06.100 --> 03:59:16.100
الخرشد ابن الحر قال عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المنان بما اعطاه والمس بالوزار هو والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. قال

1019
03:59:16.100 --> 03:59:26.100
محمد بن رافع قال حدثنا حسين بن علي قال عن عبدالعزيز بن ابي رواد عن سالم عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم الاسبار في الازار والقميص والعمام من جر منها شيئا خيلاء يكون في

1020
03:59:26.100 --> 03:59:44.700
وهذا معروف وفي القميص يعني الدشداشة هذا ايضا معروف وفي العمامة كيف يكون الاسبال في العمامة قال ان ينزلها عن القدر المعتاد العمامة في العادة تكون الى نصف الظهر اذا اخونا ما شاء الله منزلها الى الدبر

1021
03:59:44.950 --> 03:59:59.650
يعني تجاوزت القدر المعتاد هذا قريب من ثوب الشهرة ونهي عنه. نعم. قال من جر منها شيئا خيلاء لا ينظر الله اليه يوم القيامة. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا موسى ابن عقبة عن سالم عن ابيه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جر ثوبه من الخيلاء

1022
03:59:59.650 --> 04:00:09.600
لا اله الا الله ينظر الله اليه يوم القيامة. قال ابو بكر يا رسول الله ان احد شقي زاري يسترخي الا ان اتعاهد ذلك منه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست ممن يصنع ذلك خيلاء. حقيقة هذه الرواية مهمة جدا

1023
04:00:09.650 --> 04:00:32.950
ان ابو بكر قال يا رسول الله بيسحل احيانا يكون الى تحت الكعبين. قال انك لست ممن يفعل ذلك اذا لا ينبغي اهمال هذا القيد يعني كثير من الناس تشدد على اخوانها ولا يعرف ان احيانا اختلاف في الزمان والسياق يؤثر على الحكم يعني حتى ان ايوب بن ابي تميمة

1024
04:00:33.200 --> 04:00:49.250
وهو احد ائمة السلف وفي زمن يعني في زمن التابعين يقول كان الاسبال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم خيلاء واليوم اصبح ترك الاسبال هو الخيلاء ان اصبح يرى ان بعض الناس يتقصد ان يكون الثوب الى انصاف الساقين نوع من الشهرة

1025
04:00:49.350 --> 04:01:04.850
نوع من المخالفة فكان يقول اصبح هذا هو الخيالة لانه انت اللي عم تخالف العفر لان العبرة ان يكون هناك خيلاء وعدم وجود خيلاء فاذا انت تركت الاسبال وكان ثوبك الى انصاف الساقين

1026
04:01:04.900 --> 04:01:19.350
وقصدت بذلك الخيلاء ترى انت واقع في النهي وانت لا تشعر دائما ركز على العلل وتفهم اذا كان الحديث نص على العلل يعني هنا في نص على العلة لا يمكن ان تلغيها. نعم. قال رحمه الله باب ذيول للنساء قال اخبرها نوح ابن حبيبة

1027
04:01:19.350 --> 04:01:35.250
قال حدثنا عبد الرزاق اما المرأة المرأة يكون ثوبها الى المرأة لا يجوز لها الاسبال صحيح؟ تكشف الكعب وكذا المرأة يا اخواني ليست كالرجل. المرأة لابد ان تغطي كعبيها وتغطي رجليها لكن لا تزيد عن ذراع

1028
04:01:35.700 --> 04:01:55.650
المرأة لكن لا تزيد عن ذراع. فهذه العادات المعاصرة ان العروس يكون ثوبها ماشي وراها خمسة متر هذا حقيقة خلاف الهدي النبوي. ولاحظوا النبي صلى الله عليه وسلم ماذا سيقول الان؟ نعم. هل حدثنا مع مر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر؟ قال قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه من الخيلاء لم ينظر الله اليه. قالت ام سلمة يا رسول

1029
04:01:55.650 --> 04:02:10.450
فكيف يصنع النساء بذيولهن؟ قال ترخينه شبرا؟ قال قالت اذا اذا تنكشف اقدامهن قال ترخينه ذراعا لا يزدن عليه يرخينه ذراعا الذراع ستين سنتي تقريبا. لا يزدن. يعني المرأة ما عندها شك مفتوح انه خلص

1030
04:02:10.600 --> 04:02:34.050
يعني يكون ثوبك يصحسر على الارض كما تريدين فان هذا اصلا ينجس الثوب وقال ذراعا لا يزدن عليه. والا فهذه العادة للاسف دخلت على على امتنا من الاعاجم ان يكون ثوب العرس طويل ويزحف خلفه. نعم. قال حدثنا عباس ابن الوليد ابن مزيدة قال اخبرنا ابيه قال اخبرني الاوزاعي قال حدثني ابن ابي كثير عن نافع عن ام سلمة انها ذكرت للرسول

1031
04:02:34.050 --> 04:02:44.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم بيقول للنساء فقال صلى الله عليه وسلم يرخين شبرا قات ام سلمة اذا ينكشف عنها قال ترخي ذراعا لا تزيد عليها. قال اخونا عبدالجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان قال حدثنا ايوب بن موسى قال عن

1032
04:02:44.050 --> 04:02:54.050
عن صفية عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر في الازار ما ذكر قالت ام سلمة فكيف بالنساء؟ الا يرخين شبر؟ قالت اذا تبدو اقدامهن؟ قال فذراع لا يزدن عليه. قال اخبر محمد بن عبد الله قال احدث النضر وقد اخبر

1033
04:02:54.050 --> 04:03:04.050
معتبره ابن سليمان قال حديثنا عبيد الله عن نافع عن سليمان ابن يسار عن ام سلمة قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم كم تجر المرأة من ذيلها؟ قال شبرا قالت اذا ينكشف عنها قال ذراع لا تزيد عليها قال باب النهي

1034
04:03:04.050 --> 04:03:16.600
من اشتمال الصماء قال خبرنا الصماء هو ان يلبس الثوب كساء يعني خلونا نقول زي الثوب الافغاني اللي حكينا عنه ويغطي به بدنه كاملا لا يبقي مجالا ليديه حتى تتحرك

1035
04:03:17.000 --> 04:03:34.300
وهذا منهي عنه لانه يمنع الانسان من الاستواء في الحركة انت لف جسدك هكذا تصبح يديك المحبوسة يعني زي كانك صنم. ويداك لا تستطيعان الحركة. هذا منهي عنه. نعم. قال عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي سعيد قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

1036
04:03:34.300 --> 04:03:48.700
وان وان يحتبي في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. بتعرفوا جلسة الاحتباء؟ ربما بعضكم الان يجلسها. الاحتباء يكون منهيا عن اذا ادى الى كشف قديما كان الصحابة يلبس الدشداش بدون سروال

1037
04:03:48.900 --> 04:04:00.450
المكان اذا احتضى انكشفت عورته فنهاهم عن الاحتباء اذا كان في كشفه. اما الاحتباء اذا لم يكن فيه كشف للعورة فلا اشكال فيه. نعم. قال اخبره الحسين ابن حريثين قال اخبره سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد

1038
04:04:00.450 --> 04:04:10.450
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اشتمال الصمائم ان يحتبي الرجل في ثوب واحد ليس على فرجه منه شيء. قال باب النهي عن الاحتباء في ثوب واحد. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1039
04:04:10.450 --> 04:04:20.450
نهى عن اشتمال الصماء وان يحتوي في ثوب واحد في الثوب الواحد الذي يؤدي الى كشف العورة. لابد ان يزاد هذا القيد. نعم. قال باب لبس العمائم الحرقانية. الاخبار عبدالله بن محمد بن

1040
04:04:20.450 --> 04:04:29.050
يقول حدثنا سفيان عن مشاور والراقي عن جفر ابن عمر ابن حريث عن ابيه قال رأيت على النبي صلى الله عليه وسلم عمامة حرقانية. حرقانية يعني قريبة من اللون الاسود

1041
04:04:29.150 --> 04:04:42.700
يعني كيف يقول لك هذا لونه محروق وبني محروق عمامة حرقانية اي لونها كلون شيء محروق ولا اشكال في ذلك. نعم. هذا باب لبس العمام السود. قال اخبرنا كتبت قال حديثنا معاوية ابن عمار قال حدثنا ابو الزبير عن جابر ان رسول

1042
04:04:42.700 --> 04:04:52.700
صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء بغير احرام. الاخبر عمرو بن منصور قد حدثنا فضل بن دكانة عن شريك عن عمار الدهني. قال عن ابي الزبير عن جابر قد دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح وعليه عمامة سوداء

1043
04:04:52.700 --> 04:05:02.700
الباب ارخاء طرف العمامة بين الكتفين نقل خبرهم محمد بن عبادنا ابو اسامة عن مساور الوراق عن جعفر بن عمرو بن ميت عن ابيه قال كأني انظر الساعة الى رسول الله عليه عمامة سوداء وقد ارخى طرفها

1044
04:05:02.700 --> 04:05:18.750
الكتفين. اه لأ هكذا عمائم العرب ترخى بين الكتفين ولا تطيل اكثر من ذلك فهذا يكون اسبالا. نعم. قال باب التصاوير. الاخبار كتبت قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طلحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخلوا الملائكة بيتا فيها

1045
04:05:18.750 --> 04:05:34.650
فيه كلب ولا صورة نتكلم الان عن وجود صور ذات ارواح في المنازل سواء صور على صورة تمثال او على صورة رسوم معلقة. لا يجوز ان يكون في البيت تمثال على صور ذوات الارواح او صور معلقة لذوات الارواح. فان الملائكة

1046
04:05:34.650 --> 04:05:44.650
لا تدخل البيت. نعم. قال محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد. قال حدثنا المعمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن ابي طلحة. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا

1047
04:05:44.650 --> 04:05:54.650
صورة تماثيل. قال اخبر علي ابن شعيبة قد حدثنا عنه. وقد حدثنا مالك عن ابي النظر عن عبيد الله بن عبد الله انه دخل على ابي طالب حتى الانصاري يعوده فوجد عنده سهل بن حنيف فامره فامر ابو طلحة انسان ينزع نمطا تحت

1048
04:05:54.650 --> 04:06:04.650
فقال له سهل لما تنزع؟ قال لان فيه تصاوير قد قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد علمت. قال الم يقل الا ما كان رقما في ثوب؟ قال بلى ولكنه اطيب لنفسه. وهذا الحديث استدل به المالك

1049
04:06:04.650 --> 04:06:25.150
على ان صور ذوات الارواح اذا كانت مرسومة في الثياب تجوز. يعني هذا رأي لبعض الفقهاء انه اذا كانت رقما ميسورة في ثوب فان هذا جائز ولكن الحديث فيه نظر في طريقة فهمه. نعم. هل اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا الليث؟ قال حدثني البكير عن بصري بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طلحة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا

1050
04:06:25.150 --> 04:06:35.150
تدخل الملائكة بيتا فيه صورة قال بسر ثم اشتكى زيد فعدناها فاذا فاذا على بابه ستر فيه صورة. قتلوا عبيد الله الخولاني. الم يخبرنا زيد عن الصورة يوم الاول؟ قال قال عبيد الله. الم

1051
04:06:35.150 --> 04:06:53.250
يقول الى رقم في ثوب قد حدثنا مسعود الجويرية قال على ان الصورة اذا كانت في برداي او في ثوب يجوز. هذا رأي المالكية في هذه المسألة. نعم. قال عن هشام عن قتادة عن سعيد المسيب عن علي قال صلاته طعاما فدعوت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فدخل فرأى سترا فيه تصاوير. فخرج وقال

1052
04:06:53.250 --> 04:07:03.250
الملائكة لا تدخل بيتا فيه تصاوير. قال اخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم خرجة ثم دخل وقد علقت قراما فيه الخير اولات الاجنحة. قال

1053
04:07:03.250 --> 04:07:13.250
لما رآه قال انزعيه قال هنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا داوود بن ابيه نوع من خلينا نقول زي البرادي والستور. كان يوضع على الابواب

1054
04:07:13.250 --> 04:07:28.150
وكان رسم في هذا القرام خيل لها اجنحة هذي صورة خيالية تخيل لها اجنحة صورة خيالية. قال فلما رأى قال انزعيه وهذا اذا يدل على مذهب الجمهور انه امرها ان تنزع

1055
04:07:28.200 --> 04:07:44.650
الصورة التي فيها دوات ارواح. مع انها موجودة على قرام البعض حملها على الكراهة البعض قال هذا هو الواجب. والحديث السابق الا رقما في ثوب انما رخص في الصور التي ليست ذوات ارواح. تبدأ النقاشات بين اهل العلم. نعم. قال عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد

1056
04:07:44.650 --> 04:07:54.650
كابتن هشام العن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وقالت كان لنا ستر فيه تمثال طير مستقبل البيت اذا دخل الداخل. قال فقال صلى الله عليه وسلم يا عائشة حوريه فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. قالت وكان

1057
04:07:54.650 --> 04:08:04.850
كان قطيفة لها قطيفة لها علم كنا نلبسها فلم نقطعه. قال اخبرنا محمد بن عبد الله العلم اللي هي زي الزراكيش اللي بتكون يعني اعلام التي تكون في اخر الثوب

1058
04:08:05.200 --> 04:08:27.750
هذي لم يقطعها هذي ما فيها مشكلة ان يكون الثوب فيه هذه الاعلام لا مشكلة فيها لكنه امرها ان تزيل آآ آآ الستر الذي كان فيه صورة طير في بيت عائشة في صورة طير. قال حوليه فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. وش كان البعض قال هذا يدل على انه كرهها من اجل امر اخر وليس لانها

1059
04:08:27.750 --> 04:08:37.750
محرمة بذاتها. يعني في نقاش نعم. قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعبان عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم يحدث عن عائشة قالت كان في بيته ثوب فيه تصاوير فجعلته الى سهوة في البيت. فكان صلى الله عليه وسلم يصلي

1060
04:08:37.750 --> 04:08:49.800
اليه ثم قال عاش اخريه عني فنزعته فجعلته وسائد. قال اخبره ابن البيان قال حدثنا ابن وهب قال ان صور ذوات الارواح اذا كانت على الوسائل مثل هذه الوسادة التي يتكئ عليها لا اشكال فيها

1061
04:08:50.300 --> 04:09:08.900
نعم صحيح اي شيء في الدار يمتهن يجلس عليه يتكئ عليه ومنها ان اعتقد حقيقة ملابس الاطفال هذا ما اعتقده ان الطفل الرضيع واللي عمره سنة سنتين وهو يريل عليها ويبصق عليها ويتقيأ عليها فلو كان فيها شيء من هذه الصور يغتفر فيه ما لا يغتفر فيه

1062
04:09:08.900 --> 04:09:18.900
الرجل الكبير. نعم. قال حدثنا ابو خير قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم ان اباه حدثه عن عائشة انها نصبت سترا فيه تصاوير فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه فقطعته فقطعته سادتين. قال رجل في المجلس

1063
04:09:18.900 --> 04:09:28.900
يقال له ربيعة بن عطاء انه ان انا سمعت ابا محمد يعني القاسم عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليها. قال باب ذكر اشد الناس عذابا. يعني يتكئ عليها كما

1064
04:09:28.900 --> 04:09:38.900
قال اخبر قتلت قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقراب على سهوة لي فيه تصاوير فنزعه وقال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون

1065
04:09:38.900 --> 04:09:51.950
خلق الله. الاخبار يرسمون رسم ذوات الارواح او تصوير ذوات الارواح. هذا من مضاهاة خلق الله. ولذلك حرمه العلماء. نعم. قالوا قتيبة المساعدين عن سفيان عن الزهري انه سمع القاسم بن محمد

1066
04:09:51.950 --> 04:10:01.950
عن عاشة زوج النبي محمد صلى الله عليه وسلم قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت بقرام فيه تماثيل فلما رآه تلون وجهه ثم هتكه بيده وقال ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين

1067
04:10:01.950 --> 04:10:18.900
بخلق الله يعني يشبهون ان يحاكون الله في الخلق يحاولون ان يحاكوه فيرسمون الارواح نعم. انا باب ذكر ما يكلف اصحاب الصور يوم القيامة. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا خالد وهو ابن الحاثق. قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن نضر بن انس. قال كنت جالسا عند ابن عباس اتاه

1068
04:10:18.900 --> 04:10:28.900
رجل من اهل العراق فقال اني اصور هذه التصاوير فما تقول فيها؟ فقال ادنه ادنه سمعت محمدا صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخه. هذه عقوبة

1069
04:10:28.900 --> 04:10:48.900
من يرسم ذوات الارواح او يعمل تماثيل على صورة ذوات ارواح انه يكلف يوم القيامة ان ينفخ فيه ان ينفخ فيها الروح ولن يستطيع. يبقى طول يوم القيامة بحاول ينفخ الروح. والملائكة واقفة فوقيه. نعم. قد اخبرهم كتبت وقد حدثنا حماد عن ايوب عن كلمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم من صور صورة

1070
04:10:48.900 --> 04:10:58.900
ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فيها. يبقى يعذب حتى ينفخ الروح فيها. نسأل الله العافية. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن علي قد حدثنا عفان وقد حدثنا همام وعتادة عن كلمة عن ابي عن ابي هريرة. قال قال

1071
04:10:58.900 --> 04:11:08.900
صلى الله عليه وسلم. من صور صورة كلف يوم القيامة ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. الاخبار القديمة تنقل حديثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور الذين يصنعونها يعذبون يوم القيامة يقال

1072
04:11:08.900 --> 04:11:18.900
قل لهم احيوا ما خلقتم الاخبار القتيبة تقول حدثنا ليث عن نافع التصوير بالكاميرا او بالفيديو هذا ليس هو التصوير الذي يتكلم عنه حتى يفهم ذلك. التصوير هو الرسم او

1073
04:11:18.900 --> 04:11:37.400
صناعة التماثيل. اما تصوير بالكاميرا او فوتوغرافي او بالفيديو هذا ليس هو وان كان هناك اشتراك في الاسم لكن هذا اشتراك لغوي لكن هذا معنا وهذا معنى مختلف. نعم. قال عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم. قال اخبرهم عوانا عن سمات عن

1074
04:11:37.400 --> 04:11:47.400
محمد عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون الله في خلقه. قال باب ذكر اشد الناس عذابا. قال احمد ابن حربيق وحدثنا معاوية عن مسلم

1075
04:11:47.400 --> 04:11:57.400
حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل بن زكريا قال حدثنا حصين بن عبد الرحمن عن مسلم بن صبيح عن مسروق عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وقال احمد

1076
04:11:57.400 --> 04:12:07.400
المصورين هل اخبرها النادو ابن سريعا ابي بكر عن ابي اسحاق عن المجاهد عن ابي هريرة قال استأذن جبرائيل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادخل فقال كيف ادخل وهو في بيتك ستر فيه تصاوير فاما ان ان تقطع رؤوسها او

1077
04:12:07.400 --> 04:12:28.600
وتجعل بساطا يوطأ فان معشر الملائكة لا ندخل بيتا فيه تصاوير. ولذلك كما قلنا الاظهر قول الجمهور حقيقة انه لا يجوز تعليق التصاوير في المنزل ولو كانت رسوما ولو كانت رسوما لا يجوز. نعم. قال باب اللحف. قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن سفيان بن حبيب ومعتمر بن سليمان عن الاشعث عن محمد بن سيرين. عن عبدالله بن شقيق عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم لا يصلي في

1078
04:12:28.600 --> 04:12:40.450
دفن قال سفيان ملاحفين قال باب صفة نحن ثبت عندنا في كتاب الطهارة انه كان يصلي في شعر نسائه لا تذكر الا اذا كان فيه نجاسة هنا كان لا يصلي في لحفنا

1079
04:12:40.800 --> 04:12:56.400
الذي يظهر اما اذا كان فيها نجاسة او احيانا كان لا يفعل ذلك من باب التورع ان يكون فيها نجاسة حيض. والا فقد ثبت انه كان يصلي احيانا في شعور نسائه. نعم. قال باب صفة نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخبر محمد بن معمر قال حدثنا

1080
04:12:56.400 --> 04:13:06.400
قدادة قد حدثنا انس ان نعل رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لها قبالان. قال اخبر عمرو بن علي قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا هشام عن محمد عن عمرو ابن اوس قال كانت للنعل رسول الله

1081
04:13:06.400 --> 04:13:19.800
صلى الله عليه وسلم قبالان ارباب ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هي كالنعال التي ما بدي اقول يا تشبه الزنوبة اليوم لكن حتى اقربها يعني يكون قطعة من الجلد وفوقها حبلان هكذا

1082
04:13:20.100 --> 04:13:40.300
تشبه تشبه يعني الزنوبة التي تسمونها يكون لها حبلان هكذا نعم. قال باب ذكر النهي عن المشي في نعل القبلان يدخلان بين اصابعه الاخبار انسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انقطع شسع نعل احدكم فلا يمشي في نعل واحدة حتى يصلحها. قال اخبره

1083
04:13:40.300 --> 04:13:54.150
كان ينهى ان يمشي في نعل واحدة ان هذي مشية الشيطان والاسلام يريد العدل اما ان تمشي في نعلين او تخلع النعلين. كذلك الجربان لا تمشي في جربان والقدم الاخرى ما فيها جربان

1084
04:13:54.200 --> 04:14:07.300
اما ان تلبس كليهما او تخلعك اليهم. نعم الاخبار ابو معاوية عن ابي رزين قال رأيت ابا هريرة يضرب بيده على جبهته يقول يا اهل العراق تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع نعله

1085
04:14:07.300 --> 04:14:17.300
لاحدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصلحها. قال بعض ما جاء في الامطار. قال اخبر محمد بن معمر وقد حدثنا مع محمد بن عمر بن ابي الوزير. ابو مطرف قال حدثنا محمد بن موسى عن عبد الله بن ابي طلحة عن انس ابن مالك ان النبي صلى

1086
04:14:17.300 --> 04:14:27.300
صلى الله عليه وسلم اضجع على نضع فعرق فقامت ام سليم الى عرق فنشفته فجعلته في قارورة فرآها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هذا الذي تصنعين يا ام سليم؟ قالت اجعل عرقك في طيبي فضحك النبي صلى

1087
04:14:27.300 --> 04:14:45.350
عليه وسلم. الامطار هذه قطعة من الجلد كانت في العادة يوضع عليها الطعام زي المفارش اليوم تمام او الحصائر واحيانا كان ينام عليها النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب اتخاذ الخادم والمركب قال اخبره محمد ابن قدامة عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن سمرة ابن سامر رجل من قومه قال

1088
04:14:45.350 --> 04:15:02.550
نزلت على ابي هاشم ابن عتبة وهو طعين فاتاه معاوية يعود فبكى ابو هاشم فقال معاوية ما يبكيك؟ اوجع يشأزك ام على الدنيا؟ فقد ذهب يعني متعبك مغلبك نعم قال ما على الدنيا فقد ذهب صفوها قال كل لا ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الى عهد قال كل لا يعني لا ابكي بسبب وجع

1089
04:15:02.850 --> 04:15:12.850
ولا على الدنيا. طب لماذا تبكي؟ قال قال ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا وددت اني كنت تبعته قال انه لعلك تدرك اموالا تقسم بين اقوام

1090
04:15:12.850 --> 04:15:26.050
هنا ما يكفيك من ذلك خادم ومركب في سبيل الله فادركت فجمعت قال باب حليته عليه الصلاة والسلام كان موصيه انه لعلك تطول بك الحياة فتدرك اقواما او اموالا تقسم بين الناس. يعني

1091
04:15:26.400 --> 04:15:41.050
الذي فتح على الصحابة بعد ذلك وقال له انما يكفيك ان يكون لك خادم ومركب في سبيل الله قال فادركت فجمعت. قال انا لم التزم بالوصية فادركت الاموال فجمعت اكثر من الخادم

1092
04:15:41.200 --> 04:15:50.750
والمركب وهذا يدل على ان الانسان ينبغي ان يأخذ من الدنيا ما يكفيه ما في داعي يكون عندك ثلاث اربع سيارات هنا ست سبع خوادم هنايا في البيت والمنزل يخدمونك

1093
04:15:50.900 --> 04:16:00.900
على قدر الحاجة فقط. نعم. قال باب حلية السيف قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا عثمان ابن حكيم عن ابي امامة ابن سهل قال كانت قبيعة سيفه ورسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال اخبرنا

1094
04:16:00.900 --> 04:16:23.600
داود قد حدثنا عمرو بن معاصم قد حدثنا همام الطبيعة هي التي تكون اسفل السيف انت بتمسك المقبض تكون في حديد هكذا دائرية تحت والشوارب هذه تكون في الاعلى الطبيعة هي الدائرية التي في الاسفل. نعم. قال احدث اقتاد عنانس قال نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وقبيحة سيفه فضة وما بين ذلك حلق فضة. قال اخبرنا كتبت وقد حدثنا يزيد وهو ابن

1095
04:16:23.600 --> 04:16:33.600
عن سعيد بن ابي الحسن قد كانت قبيعة سيد رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة. قال باب النهي عن الجلوس على المياثر من الارجوان. قال خبر محمد بن علاء قال حدثنا ابن ادريس قال سمعت عاصم ابن كليب عن ابي بردة

1096
04:16:33.600 --> 04:16:43.600
عن علي قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قل اللهم سددني واهدني ونهاني عن الجلوس عن المياثر والميات القاسي قاسي كانت تصنعه النساء لبعولتهن على الرحل كالقطائف

1097
04:16:43.600 --> 04:17:00.600
بتشبه كالسرج هي تشبه السرج لكنها كانت تصنع من الحرير وكانت توضع على الخيول او توضع على الجمال ويركبونها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها اما قالوا لانها مصنوعة من الحرير

1098
04:17:00.800 --> 04:17:14.550
والبعض قال لا لانها تشبه ملأ ركاب الاعاجم ونهى عنها من باب انك لا تتشبه بالاعاجم. نعم. قال باب الجلوس على الكراسي. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن عبدالرحمن عن سليمان ابن المغرط عن حميد الله ابن هلال قال قال ابو رفعت انتهيت الى رسول

1099
04:17:14.550 --> 04:17:24.550
الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب فقلت يا رسول الله رجل غريب جاء يسأل عن دينه لا يدري ما دينه فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وترك خطبته حتى انتهى اليه. فاوتي بكرسي خلت قوائمه حديث فقال ذلك يدل على جواب

1100
04:17:24.550 --> 04:17:43.050
ان يجلس الانسان على كرسي ونادي عظمة الاسلام كل فعل تفعله لابد ان يكون فيه مستند كل فعل تفعله حتى الجلوس عالكرسي في عندك دليل على جواز الجلوس عالكرسي ؟ نعم عندي دليل. شف عظمة الاسلام اللي في ادق التفاصيل. يمتلك الادلة. نعم

1101
04:17:43.050 --> 04:17:53.050
انا فاتي كرسي خلت قوائمه حديدا فقال عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعلمني مما علمه الله ثم اتى خطبته فاتمها. ارباب اتخاذ القباب الحمر. قال اخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن سلامة. قال حدثنا اسحاق الازرق

1102
04:17:53.050 --> 04:18:03.050
الحداثة ان سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابي جحيفة قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء. وهو في قبة حمراء وعنده ناس يسير فجاءه بلال فاذن فجعل يتتبع فاه. فاه ها هنا وها هنا

1103
04:18:03.050 --> 04:18:17.550
قال الحمر يعني هي مثل الخيمة الصغيرة ها هي القبعة ان تكون خيمة صغيرة وتكون من من اللون الاحمر لا اشكال في ذلك هذا تم كتابه الزنا. ومعنى قول ابي جحيفة

1104
04:18:17.600 --> 04:18:33.250
جعلت اتتبع هنا وهنا ان بلال خرج يؤذن اذا قال حي على الصلاة التفت على اليمين واذا قال حي على الفلاح التفت على الشمال في ابو جحيفة ينظر الى بلال وهو يلتفت ها هنا وها هنا يمينا وشمالا بحي على الصلاة

1105
04:18:33.350 --> 04:18:43.350
حي على الفلاح. نعم. قال تم كتاب زينة من كتاب المجتبى. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب ادب القضاة. قال باب فضل الحاكم العادل في حكمه. قال خبرا كتبت ابن سعيد. قال حدثنا سفيان عن عمل الحاء واخبره محمد بن ادم

1106
04:18:43.350 --> 04:18:53.350
سليمان علمني المبارك عن سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عمرو ابن اوس عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين عند الله تعالى على المنابر من نور على يمين الرحمن الذين يعدلون في حكمهم

1107
04:18:53.350 --> 04:19:14.250
وما ولو هذا يدل على جواز ان يقال يمين الرحمن وشمال الرحمن يجوز ان يقال يمين الرحمن الرحمن وهذا ليس تكييفا ولا تشبيها ولا تجسيم. هل هذا اثبات للحديث كما ورد ونقول هذا صفة من صفات الله نثبته كما هو

1108
04:19:14.250 --> 04:19:40.650
والكيف غير معقول. نعم. قال محمد في حديثه وكلتا يديه يمين يديه يمين. فالله عز وجل له يدان اثنتان بنص الحديث وكلتاهما يمين. كيف يا شيخ؟ التواء معلوم كيف غير معقول لا تسألنيش كيف. نعم. ارباب الامام العادل قال خبر سويد بن مصري قال اخبرنا عبد الله عن عبيد الله عن خبيب بن عبدالرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله

1109
04:19:40.650 --> 04:19:50.650
وهو في ظل يظلهم الله عز وجل يوم القيامة يوم لا ظل الا ظله. امام عادل امام عادل هذا موطن الشاهد. نعم. قال وشاب نشأ في عبادة الله عز وجل ورجل ذكر الله في خلاء ففاضت عيناه

1110
04:19:50.650 --> 04:20:00.650
كان قلبه معلق في المساجد ورجلان تحابا في الله عز وجل ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال الى نفسها فقال اني اخذ الله عز وجل عز وجل ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما صنعت يمينه

1111
04:20:00.650 --> 04:20:10.650
ارباب الاصابة في الحكم قد اخبرنا اسحاق بن منصور قد حدثنا عبد الرزاق الاخبار المعمر عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب فله

1112
04:20:10.650 --> 04:20:20.650
اجراني واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. قال باب ترك استعمال من يحرص على القضاء. قال اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا سليمان ابن حرب. قال حدثنا عمرو بن علي عن ابي عميس عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى قال اتاني الناس من الاشعري

1113
04:20:20.650 --> 04:20:30.650
فقالوا اذهب معنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بان لنا حاجة فذهبت معهم فقالوا يا رسول الله استعن بنا في عملك قال ابو موسى فاعتذرت بما قالوا واخبرت اني لا ادري ما حاجتهم فصدقني وعذرني فقال انا لا نستعين

1114
04:20:30.650 --> 04:20:45.550
بمن سألناه وهذا حقيقة يعني يخالف ما يصنع اليوم للاسف اليوم لما يراد ان يتعين للقضاء يتم ان يقدموا للقضاء وبقدموا طلب اني انا بدي اصبح قاضي. ويدخل في مسابقة ثم بعد ذلك يتم تعيينه

1115
04:20:45.600 --> 04:21:07.950
النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لا نستعين في عملنا لمن سألنا يعني الاصل القاضي كيف يتم تعيينه؟ الحاكم او نائبه ينظر في اهل الخير والصلاح يختار منهم من يصلح لهذا المنصب. والا القضية مش انه انت داخل مسابقة يلا انت جبت علامة اكثر من فلان ليست هكذا المنصب. هذه الامور لا

1116
04:21:07.950 --> 04:21:17.950
بهذه الطريقة. نعم. قال رحمه الله اخبر محمد بن عبدالله لقد حدثنا خالد. قال حدثنا شعب عن قتادة قال سمعت عن انسان يحدث عن سيد ابن حضيري ان رجلا من الانصار جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تستعملوني كما استعملتم

1117
04:21:17.950 --> 04:21:37.950
على انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا على بعدي اثرة. يعني حرص على الدنيا. نعم. قال فاصبروا حتى تلقوني على الحوض. فاصبر يعني حاول الا تقاتل على اصبر ولا تمدن عينيك. فان موعدنا الحوض شف الجمال. نعم. انا ما منه نهي عن مسألة الامارة. قال اخبره مجاهد بن موسى قال حدثنا اسماعيل عن يونس عن الحسن عن عبدالرحمن بن سمرة

1118
04:21:37.950 --> 04:21:47.950
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرنا عمرو ابن علي قال حدثني يحيى قال حدثنا ابن عون عن الحسن عبد الرحمن ابن سمرة قال قال صلى الله عليه وسلم لا تسألني مارا فانك ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وكلت اليها وانا

1119
04:21:47.950 --> 04:22:04.400
اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها. يعني اذا طلبت انت الامارة او القضاء وسألته وكانك الله الى نفسك ومن وكله الله الى نفسه خذل وان اعطيتها اي وليت القضاء والامارة بدون مسألة

1120
04:22:04.450 --> 04:22:19.250
اجا اجا الحاكم وقال لك فلان انا بدي اياك قاضي. انت الرجل المؤهل اعانك الله سبحانه وتعالى عليها. نعم. حدثنا محمد بن ادم بن سليمان عن ابنه المبارك عن ابن ابي ذئب عن المقبور عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم ستحرصون على الامارة وانها ستكون ندامة

1121
04:22:19.250 --> 04:22:35.650
حصة يوم القيامة فناعم قال فنعمت المرضعة وبئست الفاطمة. اظن علقت على هذا الحديث البارحة. نعم. ارباب استعمال الشعراء قال اخبرنا هل يجوز استعمال الشعراء ان تجعل الشاعر اميرا او قاضيا هو ايش المشكلة ما لهم الشعراء يا جماعة؟

1122
04:22:36.700 --> 04:22:59.250
احسنت لانه النص جاء بذمهم والشعراء يتبعهم الغابون. طبعا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وقليل ما هم يعني. ان يكون شعره صالحا لخدمة الامة وو. فلان الشعراء خاصة في زمن الجاهل كان يكثر فيهم يعني وصف الخمر وهاي القصص. فالاصل انه كان عنده نوع من العبث. فهل مثل هؤلاء

1123
04:22:59.350 --> 04:23:10.950
يجعلون امراء يريد ان يثبت نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم استعملهم. لانه ليس كل الشعراء كما قلنا يعني هذا من الظلم. ان يقال كل شاعر غاو. بل هناك من يستعمل

1124
04:23:10.950 --> 04:23:30.950
شعره لهدم الاسلام. هناك من يستعمل شعره لخدمة الاسلام. حسان بن ثابت كعب بن مالك عبد الله بن رواحة. استعملوا شعرهم لخدمة الاسلام. نعم. قال حدثنا حجاج عن ابن اخبرني ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير اخبره انه قد مركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر قال ابو بكر امر القعقاع ابن معبد وقال عمر بل امر الاقرع ابن حابس فتمارى يا حتى

1125
04:23:30.950 --> 04:23:51.350
الاقرع بن حابس والاقرع فيما اعلم كان شاعرا ان عمر قال امن الاقرع ولم ينكر ذلك عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدل هذا على جواز تأمين الشعراء. يعني اشارة لطيفة من النزاهي. نعم. قال فتمارا يا حتى ارتفعت اصواتهما فلزت في ذلك يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله

1126
04:23:51.350 --> 04:24:01.350
انقضت الاية ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. قال باب اذا حكموا رجلا فقضى بينهم. قال اخبر قتل احدثنا يزيد وهو ابن المقدام لشريح ابن هانم عن ابيه المقدام عن ابيه شريح ابن هانئ عن ابي

1127
04:24:01.350 --> 04:24:11.350
انه لما وفد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع وهم يأكلون هانئا ابا الحكم فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ان الله هو الحكم واليه الحكم فلما تكنى ابا الحكم؟ قال رجل اسمه هانئ كان

1128
04:24:11.350 --> 04:24:26.950
كنا في الجاهلية ابا الحكم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ان الله هو الحكم هذا اسم من اسمائه. فلماذا تكنى بابي الحكم؟ فقال قال ان قومي اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين. قال ما احسن من هذا فما لك من

1129
04:24:26.950 --> 04:24:43.450
احسن من هذا يعني امتدحه وهذا هو موطن الشاهد مساء يريد ان يقول يجوز يعني احيانا قد يحصل خلاف بين زوجين بين شابين هل دائما يجب ان نذهب الى القضاء؟ او يمكن نحكم شخص فاضل بيننا. بدون نذهب الى القضاء

1130
04:24:43.750 --> 04:25:03.750
يجوز ان تحكم شخصا فاضلا تتراضيان عليه دون ان تذهب الى القضاء. نعم. قال فما لك من الولد؟ قال لي شريح وعبدالله ومسلم. قال فمن اكبرهم؟ قال شريح. قال ابو شريح فدعا له ولولده. وهذا هو السنة ان يكنى الرجل باكبر اولاده. النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايش عندك اولاد؟ قال عندي شريح. وعبدالله ومسلم. قال من اكبرهم

1131
04:25:04.200 --> 04:25:14.200
قال فانت ابو شريح. وهذه السنة ان يكنى الرجل باكبر اولاده الذكور. نعم. قال باب النهي عن استعمال النساء في الحكم. قال هنا محمد بن مثنى قال حدثنا خالد بن

1132
04:25:14.200 --> 04:25:24.200
ننتقل حديثنا حميد عن الحسن عن ابي بكرة قال عصمني الله بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هلك كسرى قال من استخلفوا قالوا بنته قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. نعم. وهذا ماذا يقصد

1133
04:25:24.200 --> 04:25:39.050
قولي عصمني الله الفتنة التي حصلت بين معاوية وعلي رضي الله عنه سيدتنا عائشة كانت في صف من معاوية فقال عصمني الله لم اتبع معاوية. لان عائشة كانت هي المسؤولة عن امرهم

1134
04:25:39.250 --> 04:25:50.300
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة من يريد ان يقول معاوية لن يفلح لانه كان كل قضيته مع سيدتنا عائشة. والنساء في قضايا الحكم

1135
04:25:50.450 --> 04:26:06.750
لا يفلحوا. النساء في القضايا التي هي مآزق الحكم وتحتاج الى حكمة الرجال لا يفلح في هذه القضية. نعم. قال باب الحكم بتشبيه وتمثيل وذكر الاختلاف على الوليد بن مسلم في حديث ابن عباس. قال اخبره محمد بن هاشم طلع عن الوليد عن الاوزعي عن الزهري عن سليمان ابن يسار عن ابن عباس عن الفضل بن عباس

1136
04:26:06.750 --> 04:26:16.750
انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وغداة النحل فاتته امرأة من خثعم فقالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت به شيخا كبيرا لا يستطيع ان يركب الى معترضا افحج عنه؟ قال نعم حج عنه فانه لو كان

1137
04:26:16.750 --> 04:26:26.750
عليه دين قضيته قال اخبرني اخبرني عمرو ابن عثمان قال حدثني الوليد عن الاوزاعي قال اخبرني ابن شهاب حاء واخبرني محمود ابن خالد قد حدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثني عن الزهري عن سلمان ابن يسار ان ابن عباس

1138
04:26:26.750 --> 04:26:36.750
اخبرونا امرأة من ختم استفتت الرسول صلى الله عليه وسلم والفضل رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت به شيخا كبيرا لا يستطيع ان يسوى على الراحلة. فهل يجزئه؟ وقال محمود

1139
04:26:36.750 --> 04:26:46.750
هل يقضي ان احج عنه؟ فقال لها نعم. قال ابو عبد الرحمن قد روى هذا الحديث غير واحد عن الزهري فلم يذكر فيه ما ذكر الوليد ابن مسلم. قال الحارث بن المسكين قرأت عليه وانا اسمع عن ابن القاسم من حديث مالك وعن ابن عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار

1140
04:26:46.750 --> 04:26:56.750
عن عبد الله بن عباس قال كان الفضل ابن عباس ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليها وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصرف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله انها فريضة الله عز

1141
04:26:56.750 --> 04:27:06.750
عن عباده في الحج ادركت ابيه شيخا كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. افحج عنه؟ قال نعم ذلك في حجة الوداع. قال اخبره ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب ان سليمان ابن يسار اخبره

1142
04:27:06.750 --> 04:27:16.750
انا ابن عباس اخبر ان امرأة من ختام قالت يا رسول الله انها فريضة الله عز وجل في الحج على عباده ادركت به شيخا كبيرا. قال لا يستوي على الرحيل فهل يقضي عنه انها حجة عنه؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. فاخذ الفضل يلتفت اليها

1143
04:27:16.750 --> 04:27:26.750
وكانت امرأة حسناء واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الفضل فحول وجهه من الشق الى اخر. قال باب ذكر الاختلاف على يحيى ابن ابي ابن ابي اسحاق فيه. قال اخبره مجاهد ابن موسى عن هشيم قال عن يحيى بن ابي اسحاق عن سليمان

1144
04:27:26.750 --> 04:27:36.750
يسار عن عبدالله بن عباس ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان ابي ادركه الحجة وهو شيخ الحج وهو شيخ كبير. لا يثبت على راحلته فان شددته شددته. قال فان شددته

1145
04:27:36.750 --> 04:27:46.750
خشيت ان يموت افحج عنه قال افريت لو كان عليه دين فقضيته اكان مجزيا؟ قال نعم. قال فحج عن ابيه. اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا زيد وقال حدثنا هشام عن محمد عن يحيى بن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار عن فضل ابن

1146
04:27:46.750 --> 04:27:56.750
انه كان ضيف النبي صلى الله عليه وسلم فجاءه الرجل فقال يا رسول الله ان امي عجوزة كبيرة. ان حملتها لم تستمسك وان ربطتها خشيت ان اقتلها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت لو كان على امك دين اكنت قاضيها؟ قال نعم. قال فحج

1147
04:27:56.750 --> 04:28:06.750
عن امك قال اخبره ابو داوود قال حدثنا وليد ابن نافع قال حدثنا شعبان عن يحيى بن ابي اسحاق عن قال سمعت سليمان ابن يسار يحدثه عن الفضل ابن عباس قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا نبي الله نبي

1148
04:28:06.750 --> 04:28:16.750
شيخ كبير لا يستطيع الحج. ان حملته لم يستمسك احج عنه قال حج عن ابيه. قال ابو عبدالرحمن سليمان لم يسمع من الفضل ابن عباس. الاخبر محمد بن معمرة قد حدثنا ابو عاصم عن زكريا ابن اسحاق عن عمرو ابن دينار على

1149
04:28:16.750 --> 04:28:26.750
شعثان ابن عباس ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابي شيخ كبير افحجوا عنه؟ قال نعم. ارأيت لو كان عليه دين فقضيته اكان يجزئ عنه؟ قال باب الحكم ما علاقة هذا بالترجمة

1150
04:28:27.250 --> 04:28:43.550
الحكم بالتشبيه والتمثيل. ايش علاقة حديث الفاضل ترجمة الباب قعدنا احسنت يعني كانه يقول من محاسن القاضي انه اذا اراد ان يستدل على حكم شيء ان يشبهه بشيء اخر مستقر في ذهن السامع

1151
04:28:43.800 --> 04:28:57.400
النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما قال للرجل حج عن ابيك شبه بماذا بقضاء الدين قال لو كان على ابيك دين اكنت قاضيه؟ قال نعم فاذا قاس مسألة حجه عن ابيه بمسألة قضاء

1152
04:28:57.550 --> 04:29:17.550
ديون ابي. فهذا من محاسد القضاء ان القاضي يستعمل القياس نريد ان نقول ان القاضي عليه ان يستعمل التمثيل والتشريع يستعمل الاقيسة لمعرفة الامور والاستدلال عليها. نعم. قال باب الحكم باتفاق اهل العلم قال محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية عن الهامش عن عمارة هو ابن عمير عن عبدالرحمن بن يزيد قال اكثروا

1153
04:29:17.550 --> 04:29:29.000
عبد الله ذات يوم فقال عبد الله انه قد اتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك ثم ان الله عز وجل قدر علينا في مقام شو ما نصنع هنالك؟ لسنا في مقام لنحكم. يعني لسنا اهل يعني

1154
04:29:29.300 --> 04:29:39.300
نحن لسنا اهلا لذلك دعونا اوليس المقام وقبل ان نحكم لذلك. نعم. قال ثم ان الله عز وجل قدر علينا ان بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقضي بما فيه. بلغنا ما ترون انا اصبحت عالية

1155
04:29:39.300 --> 04:29:54.450
عبد الله بن مسعود ماذا كان اخواني كان راعيا يرعى الغنم في مكة ولولا الاسلام لم يكن عبدالله بن مسعود شيء الاسلام رفع عبد الله بن مسعود الى الثريا فيقول ولسنا هنالك ما كنا شيء. والان تعلمنا

1156
04:29:54.650 --> 04:30:10.050
النبي صلى الله عليه وسلم فاصبحنا كما ترون. فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم؟ نعم قال فليقضي بما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقضي بما قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ان جاءه امر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه فليقض بما قضى به الصالحون فجاءه امر ليس في كتاب الله ولا

1157
04:30:10.050 --> 04:30:24.550
بما قضى به الصالحون. وكأن هذا موطن الشاهد. اي بما اتفق اهل العلم على القضاء به. ومن هنا اخذ الترجمة. نعم. قال ولا قضى به فليجتهد رأيه ولا يقول اني اخاف اني اخاف. اذا لم يجد اجماعا في المسألة

1158
04:30:25.500 --> 04:30:38.600
ما في قضاء متفق عليه واجتهد قال اذا الكتاب ثم السنة ثم ما اتفق عليه اهل العلم ثم اذا لم تجتهد اتفاقا وانما خلاف فاجتهد اذا كنت مؤهلا للاجتهاد. نعم. قال ولا يقول

1159
04:30:38.600 --> 04:30:48.600
اني اخاف اني اخاف ان الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبهات فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. ولا تقل اني اخاف لا لا اريد اجتهد. لا اذا كنت مؤهلا للاجتهاد لازم تشتغل

1160
04:30:48.600 --> 04:31:03.300
حتى تحل حوائج الامة وقضاياها ونوازلها. لكن هذا الكلام لمن يا مشايخ للمؤهل نعم. قال ابو عبد الرحمن هذا الحديث حديث جيد. يعني اعجب هذا الحديث لانه يبين اصول الفتية في الاسلام

1161
04:31:03.400 --> 04:31:13.400
كيف تكون الفتية في الاسلام؟ نعم. هل اخبرني محمد بن علي بن ميمون قال حدثنا في الريابيو قد حدثنا سفيان عن اللامش عن عمارة ابن عمير عن حريث ابن ظهير عن عبد الله ابن مسعود قال اتى علينا حين ولسنا نقضي ولسنا هنالك

1162
04:31:13.400 --> 04:31:26.300
ان الله عز وجل قدر ان بلغنا ما ترونه فمن عرض له قضاء هو يحفز الشباب يعني انتم اليوم ايها الشباب انتم طلبة غدا تصبحون علماء ان شاء الله وكأن ابن مسعود يقول لمن حوله احنا كنا يعني ولا اشي في العلم

1163
04:31:26.400 --> 04:31:46.300
واصبحنا علماء. يعني هكذا كانه يقول لهم هذا دائما فيه من التحفيز انه انتم يعني رجال شبان قوم وغدا علماؤهم ويعلمهم من الان كيف تتعاملون مع الناس. نعم. قال فمن عرض له قضاء بعد اليوم فليقضي فيه بما في كتاب الله فان جاءه امر ليس في كتاب الله فليقضي بما بما قضى به نبيه. فجاء امر ليس

1164
04:31:46.300 --> 04:31:56.300
كتاب الله ولم يقض به نبيه صلى الله عليه وسلم فليقضي بما قضى به الصالحون. ولا يقول احدكم اني اخاف ان يخاف ان الحلال بين والحرام بين وبين ذلك امور مشتبها فدع ما يريبك الى ما لا يريبك. في هناك قواعد

1165
04:31:56.300 --> 04:32:09.300
الان قواعد للحرم والمشتبه اتقه دع ما يريبك اي ما تشك فيه الى ما لا يريبك الى ما لا شك فيه. نعم. قال اخبره محمد ابن البشار قال حدثنا ابو عامر وقد حدثنا سفيان عن الشيباني عن شعبي عن شريح

1166
04:32:09.300 --> 04:32:19.300
انه كتب لعمر يسأله فكتب اليه ان اقضب بما في كتاب الله. فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاقض بما قضى به الصالحون فلم يقل في كتاب الله ولا

1167
04:32:19.300 --> 04:32:28.100
فاقض بما قضى به الصالحون اجماع. قال ولم يقض به الصالحون فان شئت فتقدم وان شئت فتأخر ولا ارى التأخر الا خيرا لك. والسلام عليك. قال باب تأويل قول الله عز وجل

1168
04:32:28.950 --> 04:32:42.500
فان لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يقضي به الصالحون فان شئت فتقدم اذا رأيت حالك او نفسك اهلا للاجتهاد في المسألة. وان شئت فتأخر يعني توقف ارجع

1169
04:32:42.500 --> 04:33:03.550
اذا شايف حالك لست مؤهلا للحكم فيها ولا ارى التأخر الا خيرا لك. ايش يعني يعني هنا شوي بيخالف ابن مسعود هنا. يعني التورع والا تفتي خير لك. اذا لم يسبقك ايمان في المسألة. نعم. انا باب تأويل قول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. الا اخبرنا الحسين بن حنيفة قال اخبر الفضل بن موسى عن سفيان بن

1170
04:33:03.550 --> 04:33:13.550
سعيدا عن طائفة ابن سابع سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كانت ملوك بعد عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام بدلوا التوراة والانجيل. وكان فيهم مؤمنون يقرأون التوراة ثقيلة لملوكهما نجد الشتم الاشد بالشد

1171
04:33:13.550 --> 04:33:31.900
هنا هؤلاء انهم يقرؤون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. قال وهؤلاء الايات ما وهؤلاء الايات مع ما يعيبون به في اعمالنا في قراءتهم. فادعوهم يقرأ كما نقرأ وليؤمن كما امن فدعاهم فجمعهم وعرض عليهم القتلى او يتركوا قراءة التوراة والانجيل الا ما بذلوا منها حكام بني اسرائيل

1172
04:33:32.350 --> 04:33:46.950
لعبوا بالتوراة والانجيل. وكان عندهم يعني بدلوا حرفوا التوراة والانجيل ومن الايات اللي حرفوها وكانت في التوراة والانجيل ومن لم يحكم بما انزل الله هاي كانت موجودة في التوراة والانجيل

1173
04:33:47.200 --> 04:34:04.150
الملوك بدلوها وبقي هناك طائفة من المؤمنين بني اسرائيل يقرأونها فاجا اتباع الملوك للملوك قالوا يا ايها الملوك هناك طائفة من المؤمنين ما زالوا يقرأون هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ويطبقونها عليكم

1174
04:34:05.150 --> 04:34:18.150
الملوك طبعا ما عجبهم هذا فايش قالوا؟ وهؤلاء الايات ما ما يعيبون به في اعمالنا في قراءتهم. فادعهم فليقرأوا كما نقرأ. اه يعني حكوا حاشية الملك شو حكت للملك اليهودي

1175
04:34:18.600 --> 04:34:33.950
هؤلاء المؤمنين كلهم يبدلوا الاية زي ما احنا بدلناها ملوك بدلوا الاية مسار حاشية الملك بتحكي للملك نادي هؤلاء المؤمنين. خليهم يبدلوا الاية ويقرؤوها زي ما بدنا. عشو بدلوا الاية؟ انا ما بعرف شو بدلوها. المهم

1176
04:34:34.350 --> 04:34:53.450
وليؤمنوا كما امنا فدعاهم الملك الملكي اقتنع انه هذول ما بصير يقرأوا اية وان لم يحكم بما انزل الله لانها تخالفه هو انا فدعاهم الملك طبعا انا بقرأ كتاب النساء يا اخوان ها فقالوا ما تريدون لذلك دعونا فقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانة اسطوانة ثم معهم بس اقرأ فدعاهم فجمعهم طيب

1177
04:34:54.200 --> 04:35:05.250
فجمعهم وعرض عليهم القتلى او يتركوا قراءة التوراة والانجيل الا ما بدلوا منها. فالمالك دعا هؤلاء المؤمنين ايش قال لهم يا جماعة الخير انتم بين امرين يا تقرأوش هاي الاية

1178
04:35:06.150 --> 04:35:25.050
او ايش قال وعرض عليهم القتلى يا تقتلوا بنقتلكم او تتركوا قراءة هاي الاية الا بالطريقة اللي احنا بنقرأها فيها  قالوا ما تريدون الا ذلك؟ قال دعونا فقالت طائفة منهم ابنوا لنا اسطوانة ثم ارفعونا اليها ثم اعطونا شيئا نرفع به طعاما وشرابا فلا نرد عليكم. المؤمنين عرفوا انه في ورطة هسه

1179
04:35:25.050 --> 04:35:43.400
مقر شو بدنا نسوي مع الملك؟ قالوا اسمع يا ملك انت بدك شي انا نقرأ هاي الاية وانه احنا نقرأها زي ما بدك انت تقرأها ولا صعب اسطوانة. يعني زي بناء عالي يعني صرح. ونعيش احنا فوقي وبصير توصلوا لنا الطعام والشراب. خلص يعني يعني كانه نوع من الاعتزال. احنا بنعتزلكم بنعيش

1180
04:35:43.400 --> 04:35:54.400
فوق الاسطوانة هاي. نعم. وقالت طائفة منهم دعونا نسيح في الارض ونهيم ونشرب كما يشرب قالت يا عمي هذه ورطة. لأ مش راح ينفع نعيش في اسطوانة داخل البلدة لازم نهرب من البلد

1181
04:35:54.550 --> 04:36:07.250
اختارت طائفة من المؤمنين ماذا الهروب من البلد. قالوا نسيح في الارض. نعم. قالوا نشرب كما يشرب الوحش فان قدرتم علينا في ارضكم فاقتلونا. وقالت طائفة من قال يعني اذا لقيتنا في ارضك اقتلنا. احنا سنخرج من

1182
04:36:07.250 --> 04:36:16.700
من بلدتك. نعم. وقالت طائفة منه ابنوا لنا دورا في الفيافي ونحتفل الابار ونحترس البقول فلا نرد عليكم ولا نمر بكم. الطائف الثالثة شو حكت؟ حكت للملك. طب شو رأيك؟

1183
04:36:16.750 --> 04:36:26.750
تبني لنا بيوت في الصحراء. خلص احنا ابني لنا بيوت في الصحرا وبنعيش احنا في الصحرا وانت خلص بتكون خدمتنا هاي الخدمة. نعم. قال وليس احد من القبائل الا وله حميم

1184
04:36:26.750 --> 04:36:46.200
كن فيهم قال ففعلوا ذلك فانزل الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما وافقوا على الخيار الثالث الخيار الثالث ما هو؟ ان الملوك بنوا لهؤلاء المؤمنين صومعات اصبحت الصوامع بعد ذلك. صومعات في في الاماكن الخالية بعيدة عن القرى والمدن

1185
04:36:46.450 --> 04:37:05.250
وهذه هي الرهبانية التي ابتدعوها. مش ربنا قال عن النصارى ورهبانية ابتدعوها لكن هم يعني كما قال الشاطبي في الاعتصام هذا قرأناه نهائي رهبانية لو انهم فعلوها وابتغوا فيها وجه الله لما اثمهم الله. لانهم اضطروا اليها. ما كانش عندهم

1186
04:37:05.300 --> 04:37:19.150
خيار اخر الرجال بده يقتلهم. فكان خيارهم الوحيد ان يذهبوا الى هاي الصوامع. نعم. قال فانزل الله عز وجل ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق رعايتها. للاسف هؤلاء الذين ذهبوا الى هذه

1187
04:37:19.150 --> 04:37:45.100
صوامع من الرهبان كثير منهم تلاعب بالصوامع وتلاعب بالدين بعد ذلك. يعني قال فما رعوها حق رعايتها كثير منهم بدا الا القليل القليل مثل الذين صاحبهم سلمان الفارسي هؤلاء قلة بقوا عن الرهبانية الصحيحة. نعم. قال والاخرون قالوا نتعبد كما تعبد فلان ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا كما اتخذ فلان وهم على شركهم. لا علم لهم بايمان الذين اقتدوا

1188
04:37:45.100 --> 04:37:55.100
به فلما بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى منهم الا قليل. انحط الرجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب الدير من دير من ديره. فامنوا به وصدقوه فقال الله

1189
04:37:55.100 --> 04:38:06.500
تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم امر الله كل النصارى واليهود الذين كانوا في مثل هذه الصوامع

1190
04:38:06.750 --> 04:38:22.300
ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم. ولان هذا اصلا مكتوب عندهم التوراة الصحيحة وفي الانجيل الصحيح. مش انتم بدكوا تقرأوا التوراة الصحيحة؟ وانتم اصلا ترهبنتم مشان المحافظة على التوراة الصحيحة. طب في التوراة الصحيحة وفي

1191
04:38:22.300 --> 04:38:42.050
الجيل الصحيح الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. فامروا جميعا الذين كانوا في الصوامع والسائحون ان يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم. فانزل الله اه يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين من رحمته. هاي الاية مخاطبة لليهود والنصارى الذين امنوا بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم. نعم

1192
04:38:42.250 --> 04:39:02.250
الاجرين بايمانهم بعيسى وبالتوراة وبالانجيل وبايمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم وتصديقهم. قال تعالى ويجعل لكم نورا وتمشون به. قال القرآن واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم الا يعلم اهل الكتاب يتشبهون بكم قال الا يقدرون على شيء من فضل الله الاية. ارباب الحكم بالظاهر قد اخبر عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا الشيخ ابن عروة قال حدثني ابي عن زينب

1193
04:39:02.250 --> 04:39:12.250
ابي سلمة عن ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تختصمون اليه وانما انا بشر. ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فمن قضيت لهم من حقه شيئا فلا يأخذه فانما يقطعه. فانما اقطعه به

1194
04:39:12.250 --> 04:39:30.600
قطعة من النار. النبي عليه الصلاة والسلام كان يحكم بالظاهر يعني يطالب المدعي بالبينة فان لم يجد المدعى علي يحنف يمين وانتهت القضية. فالان النبي صلى الله عليه وسلم يقول انكم تختصمون اليه ولعل بعضكم ان يكون الحن. ايش يعني الحن؟ اشطر

1195
04:39:30.600 --> 04:39:44.050
في فزلكة الكلام وطرح حججه فانا اصدق وبناء على الظاهر قد يكون في الباطن الامر ليس كما وصف. لكن القاضي هل هو مطلوب ان يفتش في البواطن ولا يحكم بالظواهر

1196
04:39:44.250 --> 04:39:59.150
القاضي يحكم بالظاهر فهو يقول لهم لعل بعضكم يكون اشطر في طرح حجته من بعض. فاقضي له على نحو ما اسمع لكن حكمي لك انه انت صاحب الحق لا يعني انك صاحب الحق حقيقة عند الله

1197
04:39:59.600 --> 04:40:09.600
يعني ممكن انا احكم انه الحق الك بس بناء على ما ظهر لي. لكن انت بينك وبين الله بتعرف انه الحق مش لالك. فحتى لو حكم لك القاضي لا يجوز ان تأخذ الحق. فانك

1198
04:40:09.600 --> 04:40:19.600
تأخذ قطعة من النار والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله باب حكم الحاكم بعلمه. قال اخبر عمران ابن بكار ابن راشد قال حدثنا علي ابن عياش. قال حدثنا شعيب. قال حدثنا ابو زناد بما حدثه به عبدالرحمن العرج مما

1199
04:40:19.600 --> 04:40:29.600
انه سمع ابو هريرة يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقال بينهما امرأتان معهما ابنها هما جاء الذئب فذهب بابنه احداهما فقالت هذه لصاحبتها انما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك فتحا

1200
04:40:29.600 --> 04:40:39.600
الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى فخرجتها الى سليمان ابن داود فاخبرتاه فقال ائتوني بالسكين اشقه بينهما. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله وابنها فقضى به للصغرى. قال ابو هريرة

1201
04:40:39.600 --> 04:40:51.050
والله ما سمعت بالسكين قط الا يومئذ ما كنا نقول الا المدية. قال باب الساعة ان هو امرأتان من بني اسرائيل خرجتا وكل واحدة معها طفلها. فالذئب اكل طفل واحدة منهما

1202
04:40:51.600 --> 04:41:12.050
اللي اكل طفلها صارت تقول عن طفل الاخرى انه لي توخذ طفل صاحبيتها لانه طفلنا اكل الذئب واختصما الى القاضي الى من وتحاكم الى داود كل واحد يقول عن الطفل اللي بقي على قيد الحياة انه لي. من ذكاء داود ايش قال

1203
04:41:12.300 --> 04:41:28.000
جيبوا لي السكين بدي اذبحه هذا الطفل الان ما هو المتوقع مين اللي راح تتأثر وتتولى؟ الامة الحقيقية رح تقول لا تذبحوش واعطينا الثانية لانه همها انه يبقى ابنها على

1204
04:41:28.250 --> 04:41:40.600
قيد الحياة. صح ولا لأ ؟ يعني شوفوا كيف حسبها. قال الام الصادقة هي اللي راح تحكي لا تذبحه واعطيه للثانية مقابل انه يبقى على قيد الحياة. قال فخرجتا الى

1205
04:41:40.650 --> 04:41:56.650
طبعا عفوا هنا سليمان انا قلت فتحاكم الى داوود. داوود قضى به للكبرى فخرجتا الى سليمان فاخبرتاه. فقال سليمان ائتوني بالسكين. اشقه بينهما فالقارة الصغرى لا تفعل يرحمك الله. يعني لا تذبح بالسكين

1206
04:41:56.800 --> 04:42:14.650
خلص يعني خليه تأخذ الثانية. فعرف سليمان ان التي ضحت بابنها للطرف الاخر هي الامة الحقيقية فقد به للصغرى. طيب. قال باب الساعة للحاكم في ان يقول للشيء الذي لا يفعله افعل ليستبين الحق. الاخبار الربيع ابن سليمان قال حدثني شعيب هنا من يخبرني ايش علاقة

1207
04:42:14.650 --> 04:42:28.950
الحديث بالترجمة انا سامحوني انا بوقفكم بس بدي كمان يعني نشغل الدماغ شوي. يعني كيف ادل حديث سليمان ان الحاكم يحكم بعلمه ولو لم ياتي المدعي ببينة يعني انا اذا عرفت لمين الحق

1208
04:42:29.200 --> 04:42:50.150
حتى لو ما عندي بينة من احد الطرفين اذا عرفت بعطيه طبعا هذا على رأي بعض اهل العلم   احسنت ان هو سليمان كيف حكم هل عفوا احدى الامهات جاءت بينات

1209
04:42:50.200 --> 04:43:04.650
جاءت له فحص دي ان ايه ؟ لأ. طب كيف عرف سليمان انه للصورة؟ كيف حكم به للصغرى؟ مما علمه من ولهها مما علمه من ايه ؟ من وراء اذا سليمان

1210
04:43:04.700 --> 04:43:19.850
لم يعتمد شاهدا هنا وانما اعتمد على ماذا؟ على علمه الذي وصل اليه من خلال ولهها اي فزعها. فقال اكيد هذا الها طبعا انت ستقول طب هذا ليس شكلا من اشكال البينة

1211
04:43:20.700 --> 04:43:37.400
فقد نقول انه هذا شكل من اشكال البينة. ولا نوافق اه النسائي على استنباطي انه حكم الحاكم بعلمه. يعني كيف حكم الحاكم بعلمه؟ لو انا بعرف انه الحق لفلان بس الاثنين ترافعوا لي

1212
04:43:38.300 --> 04:43:53.950
والمدعي اتى ببينة ان الحق له وانا اعرف ان الحق ليس له انا كقاضي بعرف بناء على انه شفتهم في السوق بالغلط وانا ماشي. بعرف انه الحق ليس للمدعي. لكن المدعي نجح في عرض البينة

1213
04:43:54.950 --> 04:44:09.850
هل القاضي يقضي بعلمه السابق ام هو ملزم باتباع البينة؟ انتم فهمتم ايش المسألة؟ انه احيانا المدعي يستطيع اقامة بينة والقاضي في علمه ان الموضوع ليس على هذه البينة لكن البينة قامت

1214
04:44:10.050 --> 04:44:25.350
على الاقل في الظاهر فماذا يحكم؟ حقيقة جمهور الفقهاء ان القاضي ليس له ان يحكم بعلمه لماذا قطعا على قضاة السوء. انه واحد فيهم يلعب انت كقاضي ما الك علاقة بما تعرفه مسبقا

1215
04:44:25.400 --> 04:44:43.300
انت تحكم بناء على معطيات القضاء. البينة على المدعي واليمين على من انكر. الا بعض الفقهاء قالوا لا القاضي اذا كان لديه علم معلومة سابقة في القضية له ان يقضي بعلمه. والخوف من قضاة السوء هذا لا يجعلنا نقول ان القاضي لا يقضي بعلمه بل يخوف قاضي

1216
04:44:43.300 --> 04:44:53.300
انتهى. نعم. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قد حدثنا شعيب بن الليثي قال حدثنا الليث قال عن ابن عجلان عن ابي زناده عن الارج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خرجت امرأتان معهما

1217
04:44:53.300 --> 04:45:03.300
صبيان لهما فعدا الذئب على احداهما فاخذ ولدها فاصبحتا تختصمان في الصبي الباقي لداوود عليه السلام. فقضى به للكبرى منهما فمرتا على سليمان فقال كيف امركما؟ فقسطا عليه فقال اتوني بالسكينة

1218
04:45:03.300 --> 04:45:13.300
الغلام بينهما قالت الصغرى اتشقه؟ قال نعم. فقالت لا تفعل حظي منه لها. قال هو ابنك فقضى به لها. قال باب نقض شيء جميل انا استنبط منها النسائي. جواز ان

1219
04:45:13.300 --> 04:45:26.800
الحاكم انني اريد افعل هذا الشيء وهو لا يريد ان يفعله. فقط من باب ان يراقب المشاعر والاحاسيس. نعم. قال باب نقض الحكم ما يحكم به غيرهم ممن هو مثله او اجل منه. قال اخبرنا المغيرة

1220
04:45:26.800 --> 04:45:36.800
عبد الرحمن قال حدثنا مسكين ابن وقير قد حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خرجت امرأتان معهما ولداهما فاخذ الذئب منهما احدهما فاختصمتا في الولد الى داوود النبي

1221
04:45:36.800 --> 04:45:46.800
صلى الله عليه وسلم فغضى به للكبرى منهما فمرت على سليمان عليه السلام فقال كيف قادتها بينكما؟ وقال القضاء به للكبرى. قال سليمان اقطعه بنصفين لهذه نصف ولهذه النص؟ قالت الكبرى نعم اقطعوه فقالت الصغرى لا تقطعوه

1222
04:45:46.800 --> 04:46:00.450
ولدها فقضى به للتي ابت ان يقطعها. هذا من ما يسمى في اصول الفقه من الاستدلال بشرع من قبلنا من الاستدلال بشرع من قبلنا استدل به على ان الحاكم الجديد

1223
04:46:00.500 --> 04:46:17.950
له ان ينقض حكم الحاكم القديم جولان عندك قضية المحاكم المبدئية بعدين الاستئناف بعدين شو التمييز محكمة الاستئناف يمكن ان تنقض ما حكمت به المحاكم المبدئية. ومحكمة التمييز ممكن تنقض ما حكمت به الاستئناف

1224
04:46:18.050 --> 04:46:28.050
ففكرة نقض الحكم جائز. اذا ظهرت معطيات جديدة. نعم. الباب الرد على الحاكم اذا قضى بغير الحقيقة اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا عبد العال بن حمادة. قد حدثنا بشر بن سري. قال حدثنا

1225
04:46:28.050 --> 04:46:38.050
مبارك عن معمر حاء واخبرنا احمد بن علي بن سعيد قال حدثنا يحب ابن معين قال حدثنا هشام ابن يوسف وعبد الرزاق عن معمر ابن عم الزهري عن سالم عن ابيه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد ابن الوليد الى بني جذيمة فدعاهم الى الاسلام فلم

1226
04:46:38.050 --> 04:46:48.000
ان يقولوا اسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا وجعل خالد قتلا واسرى. قال فدفع الى كل رجل اسيرا هذا خطأ من خالد غفر الله له انه اسرع فيهم القتل قال لهم اسلموا

1227
04:46:48.200 --> 04:47:09.300
هم ما عرفوش شو يحكوا. يعني شو نسلم؟ قالوا صبأنا. فخالد قال شو صبأنا؟ قتلهم هم كان قصدهم بصبانا ايش ؟ اسلمنا بس هم مش عارفين شو يحكوا خالد غفر الله له استعجل فقتله. نعم. قال فدفع الى كل رجل اسيره حتى اذا اصبح يومنا امر خالد بن الوليد ان يقتل كل رجل منا اسر منهم مجموعة ودفعهم الى

1228
04:47:09.300 --> 04:47:21.850
وقال لهم في الصباح كل واحد بعدم اسيره هنا طبعا احد الصحابة قال نعم. فقال ابن عمر فقلت والله لا ادري ما اقتنعش. قال والله لا اعدمه. انه في غلط انت انت اللي استعجلت في القتل. نعم

1229
04:47:21.900 --> 04:47:31.900
قال ولا يقتل احد وقال بشر من اصحابه من اصحاب اسيرة. قال فقدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له صنيع خالد فقال النبي صلى الله عليه وسلم ورفع يديه اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد. قال زكريا في حديثي فذكر وفي

1230
04:47:31.900 --> 04:47:42.650
حديث بشر فقال اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد مرتين. وهذا استدلال لطيف من النسائي انه يجوز ان يرد على الحاكم اذا قضى بغير الحق ابن عمر رد على خالد

1231
04:47:42.900 --> 04:47:54.400
خالد هو الزعيم ومع ذلك ابن عمر لم يرد على زعيمه. لما رأى انه قضى بغير الحق. نعم. قال باب الذكر ما ينبغي للحاكم ان يجتنبه. قال خبرا كتبت قال حدثنا ابو عوان عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن ابي

1232
04:47:54.400 --> 04:48:04.400
قال كتب ابي وكتبت له الى عبيد الله بن ابي بكرة وهو قاضي سجستان الا تحكم بين اثنين وانت غضبان فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان. حتى ما يعني يجوز

1233
04:48:04.400 --> 04:48:14.400
لانهم في حالة نفسية غير مستعد للحكم. نعم. على باب الرخصة الحاكم الاميني ان يحكم وهو غضبان. قد اخبرني يونس ابن عبدالعال والحارث ابن مسكين عن ابن وهبي قال اخونا يونس ابن يزيد وليث ابن سعد

1234
04:48:14.400 --> 04:48:24.400
علي ابن شهام ان عروبة الزبير حدثنا عن عبد الله ابن الزبير حدثه عن الزبير ابن العوام انه خاصم رجلا من النصارى قد شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحرة. كانا كانا يسقيان به كلاهما النخلة فقال الانصار

1235
04:48:24.400 --> 04:48:47.350
هي المياه التي تأتي مع السيول وكانت المزارع قديما في المدينة. المزارع على درجات مكان السيل لما يأتي بيجي عالمزرعة الاولى ثم بيحبسوه شوي بعدين بينزل عالمزرعة الثانية. وهكذا فاختصموا كم مقدار ما يحبس صاحب المزرعة الاولى؟

1236
04:48:47.750 --> 04:49:06.300
احيانا اصحاب المزارع الاول شوي هيك شديد بحط سور حتى يحبس الماء الى اعلى مستوى ممكن فالزبير كانت مزرعته فوق مزرعة هذا الرجل. مزرعته في الاعلى. وهذا الرجل مزرعته في الاسفل. فاختصم والرجل زعلان انه يا رسول الله خلي الزبير

1237
04:49:06.300 --> 04:49:16.300
خلي الماء ينزل الى ارضي. نعم. فقال الانصاري سرح الماء يمر عليه فابى عليه. فقال صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك. يا زبير انت اسقي بعدين

1238
04:49:16.300 --> 04:49:25.300
كل المي تنزل لجارك. نعم. قال فعضب الانصاري وقال يا رسول الله ان كان ابن ابن عمتك قال فقد طبعا هذا الانصاري ما عجبوش انه كيف النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اسق يا زبير

1239
04:49:25.450 --> 04:49:34.400
طب انت ايش اللي بدك اياك يعني ما هو المطلوب في ذاك الوقت؟ ما عجبك كأنه ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسق يا زبير كأن النبي صلى الله عليه وسلم

1240
04:49:34.450 --> 04:49:47.900
داهنه لانه ابن عمه او ابن عمته وهذا حرام. انت ما بصير ان النبي صلى الله عليه وسلم داهن احدا. نعم. قال فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير اسق ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. فاستوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير

1241
04:49:47.900 --> 04:50:04.700
وكان صلى الله عليه وسلم النبي عليه الصلاة والسلام غضب واعطاه الحكم الحاسم في المسألة. قال اسق يا زبير حط ثم احبس الماء حتى يرجع الى الجدر. يعني معك تحبس الماء عن المزرعة التي في الاسفل

1242
04:50:04.750 --> 04:50:25.000
حتى يصل الماء الى الكعبين يعني تقريبا حتى يصل الماء الى الكعبين بعدين نزل له والبداية النبي صلى الله عليه وسلم اراد يعطي ايش؟ حكم عن السماح انه خلص اسقي ونزل. بدون ما يحدد مسافة. لما شاف الانصاري يتهمه غضب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اذا كنت بهذه النفسية اذا

1243
04:50:25.000 --> 04:50:39.050
اسقيا زبير واحبس الماء حتى يبلغ الكعبين بعدين نزل له اياه. نعم. قال فاستوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم للزبير حقه وكان صلى الله عليه وسلم قبل ذلك اشار على الزبير برأي فيه السعة لهو للانصار. يعني كان معطيهم اريحية ساعة له وللانصار لكن الانصاري ابد

1244
04:50:39.050 --> 04:50:49.050
غفر الله له. نعم. قال فلما احفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصاري يعني اغضب الانصاري النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال استوفى للزبير حقه في صريح الحكم. وقال الزبير لا احسب هذه الاية انزلت الا في ذلك

1245
04:50:49.050 --> 04:51:02.200
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا. ما بصير الذي فعله الانصاري خطأ. غفر الله له. موطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى مع انه كان غضبان

1246
04:51:02.550 --> 04:51:20.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى مع انه كان غضبان فاستنبط النسائي باب الرخصة للحاكم الامين ان يحكم وهو غضبان لكن الحقيقة يمكن ان يقال ان الغضب لم يبلغ اشده. وانما الغضب الذي ينهى عن الحكم في اثنائه هو الغضب الذي يجعل الحاكم غير مركز او في غير

1247
04:51:20.800 --> 04:51:41.700
طاقته الاستيعابية. اما الغضب المنضبط يجوز للحاكم ان يحكم اثناؤه. نعم. قال وحدهما يزيد على صاحبه في القصة. قال باب حكم الحاكم في داره. قال اخبره ابو داوود قال عثمان ابن عمر قال اخوان يونس عن الزهري عن عبدالله بن كعب عن ابيه انه تغاضى ابن ابي حدرة دينا كان عليه فارتفعت اصواتهم وحتى سمعهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته وهو في بيته. حقيقة النسائي

1248
04:51:41.700 --> 04:52:02.100
يعني جميل في تبويباته النبي صلى الله عليه وسلم قضى بين هذين الرجلين وهو في منزله اشار من بعيد الى ابن الى الرجل ان انزل من الدين. نعم قال فخرج اليهما فكشف ستر حجرته فنادى يا كعب قال لبيك يا رسول الله الا ضاع من دينك هذا واومى الى الشطر؟ قال قد فعلت قال قم فاقضه. قال باب الاستغفار النبي صلى الله عليه وسلم شافه من في المسجد

1249
04:52:02.100 --> 04:52:14.400
كعب بن مالك مع ابن ابي حضرت. كعب بده مصاري وابن ابي حضرت مش عم بسد النبي صلى الله عليه وسلم قضى بينهما وهو من البيت. فتح النافذة يعني كانه فتح النافذة اشار

1250
04:52:14.600 --> 04:52:24.600
يعني يا كعب نزل انت نص الدين وانت روح سد الدين الباقي. يعني حاول يوضعها الوسط. نعم. قال باب الاستعداد قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر قال حدثنا المبشر ابن عبد الله ابن

1251
04:52:24.600 --> 04:52:34.600
سفيان ابن حسين عن ابي بشر جعفر ابن اياد ابن ياسر عباد ابن شرحبية قال قدمت مع عمومة المدينة فدخلت حائطا من حيطانه قال ففركت من سنبله فجاء صاحب الحائط

1252
04:52:34.600 --> 04:52:50.400
فاخذ كسائي وضربني فاتية رسول الله يعني كانه اخذ له كم شوية قمح اخذت شوية قمح احببت ان اكل وافعل فيه. فدخل صاحب البستان فاخذ كسائي وضربني. نعم. قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استعدي عليه وسلم استعدي يعني

1253
04:52:50.400 --> 04:53:00.400
يفزع لي انه يا رسول الله انظر ماذا فعل. ضربني كمحبة قمح تركته. نعم. قال له فارسل الى الرجل فجاءوا به فقال ما احملك على هذا وقال يا رسول الله انه دخل على حائطي فاخذ من سنبله ففرك

1254
04:53:00.400 --> 04:53:14.900
قال صلى الله عليه وسلم ما ما علمته اذا كان جاهلا ولا اطعمته اذا كان جائعا. اردد عليه كساءه. لا ان تعلمته انه هذا غلط التصرف. شف التوجيه الراقي قال ما علمته انه هذا غلط تدخل بستان شخص بدون اذنه

1255
04:53:14.950 --> 04:53:32.700
ولا اطعمته لما شفته جائعا ولماذا فرك؟ واضح انه جائع وهذا الذي اضطره ان يدخل البستان بدون اذنك وان جعله يأخذ شيئا من السنابل بدون اذنك. قال لا ان تعلمت ادب الاستئذان ولا انت اطعمته اذا شفته جائع. اردد عليه كساءه. يعني

1256
04:53:32.700 --> 04:53:42.700
يعني كأنه نهره عن هذه الطريقة في معالجة الموقف. نعم. قال وامر لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوصق او نصف وصف. قال باب صون النساء عن مجلس الحكم. قال هنا محمد بن سلمان

1257
04:53:42.700 --> 04:53:52.700
عبدالرحمن ابن القاسم عن مالك عن ابي شهامة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابي هريرة وزيد ابن خالد الجهني انهما اخبرهم ان رجلين اختصما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهما اقض بيننا بكتاب الله وقال الاخر وهو افقه

1258
04:53:52.700 --> 04:54:02.700
اجل يا رسول الله واذن لي في ان اتكلم. قال ان ابني كان عسيفا على هذا فزنى بامرأة فاخبروني ان على ابن الرجم. فافتديت بما تشاة وبجارية لي ثمني سألت اهل العلم فخورون ان ما

1259
04:54:02.700 --> 04:54:22.700
جلد مائة وتقريب عام. وانما الرجم على امرأته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله. اما غنمك وجاريتك فرد اليك. وجلد ابنه ابنه مائة جلدة وغربه عاما وامر انيسا ان ياتي امرأة الاخر فان اعترفت فارجمها فاعترفت فرجمها. قال اخبرهم كتبت قال حدثني سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة وزيد ابن خالد

1260
04:54:22.700 --> 04:54:32.700
وشبل قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه رجل فقال انشدك بالله الا ما قضيت بيننا بكتاب الله. فقام خصمه وكان افقه منه فقال صدقة اقض بيننا بكتاب الله. قال قل قال

1261
04:54:32.700 --> 04:54:42.700
كان عسيفا على هذا فزنا بمراتي فارتديت بمئة شاة وقادم وكأنه اخبر ان على ابنه الرجل فارتدى منه ثم سألت الرجالة من اهل العلم فاخبروني انا على ابني جلد مئة وتغريب عام فقال له رسول

1262
04:54:42.700 --> 04:54:52.700
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله عز وجل اما المئة شاة والخادم فردوا عليك. وعلى ابنك جلد مائة وتغريب عام اغدو يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت

1263
04:54:52.700 --> 04:55:04.700
فقد عليها فاعترفت فرجمها مواطن الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اغدو يا انيس على امرأتي هذا فان اعترفت انها زنت ترجمها ولم يجعل المرأة تأتي الى مجلس الحكم

1264
04:55:05.350 --> 04:55:21.500
انت روح عليها اذا اعترفت خلص من عندك لا تأتي بها. وهذا هو الاصل ان النساء لا حاجة الى احضارهن الى مجالس الحكم. لان مجالس الحكم فيها البينات والشهود والصراخ ويكون خلاف ونزاع. فمثل ذلك المرأة تصانع

1265
04:55:21.500 --> 04:55:37.950
تمام تصان عنه ان تكون حتى لو كان مدعى عليها توكل شخص يقاضي عنها حتى لو كانت مدعى عليها. فما بالكم ان تصبح محامية وتدخل مع الرجال وتدخل معهم في القضايا؟ حقيقة في نوع من الاشكال في هذا اليس كذلك

1266
04:55:38.050 --> 04:56:00.550
الاصل ان تصان المرأة عن هذا الا اذا احتيج والله حاجة شديدة ملحة لشهادتها في قضية رضاع في قضية ولادة. القضايا النسائية الخاصة اه نعم قد يحتاج وجود النساء لكن في الاحوال الطبيعية الاصل ان المرأة تصان عن المجالس القضاء. نعم. هذا باب توجيه الحاكم الى من اخبر انه زنا. قال اخبره الحسن بن احمد الكرماني قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماده قال حدث

1267
04:56:00.550 --> 04:56:10.550
يحيى عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بامرأة قد زنت فقال ممن قالت من المقعد الذي في حائط سعد فارسل اليه فاوتي به محمولا فوضع بين يديه فاعترف فدعا صلى الله عليه وسلم باسكان

1268
04:56:10.550 --> 04:56:23.300
ضربه رحمه لزمانته وخفف عنه. قال كأنها زانت برجل مقعد ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي بامرأة قد زنت فقال ممن؟ يعني من الذي زنا بها؟ قال من المقعد الذي في حائط سعد

1269
04:56:23.400 --> 04:56:44.250
رجل مقعد ولكنه كان في حادثة غفر الله له. فارسل اليه فاوتي به محمولا واتوا به الى مجلس الحكم وقع بين يديه فاعترف انه زنا. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماذا؟ باذكار فضربه ورحمه لزمانته وخفف عنه. يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا

1270
04:56:44.250 --> 04:56:56.550
لما شافوا مقعد لم يقم الحد المعروف وهو جلد مائة ضربه ضربة واحدة بعسكان فيه مائة شمراخ هذا يقولون. يعني اذا كان الرجل اذا جلد هذا رجل واضح انه كان عزب

1271
04:56:56.850 --> 04:57:09.200
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال دمي طب اذا جلدتم يا راح يموت ما هو مقعد واصلا مقعد اذا جلد بها لن يستحمل هنا يوجد تخفيف في الشريعة لمثل هذه الحالات ان يضرب ضربة واحدة

1272
04:57:09.450 --> 04:57:22.650
شيء فيه مائة عرجون كأن المئة عرجون ضربة واحدة تغني عن مائة جلدة. وهذا حلول بديلة لمثل هذه الحالات. نعم. مصير الحاكم الى رعيته للصلح بينهم. قال اخبر محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال

1273
04:57:22.650 --> 04:57:32.650
محدثنا ابو حازم وقد سمعت وسهلا من سعد الساعدي يقول وقع بين حاء. وقع بين حيين من الانصار كلام حتى تراموا بالحجارة. قال فذهب النبي صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم فحضرت الصلاة فاذن بلال

1274
04:57:32.650 --> 04:57:42.650
وانتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتبس فقام الصلاة وتقدم ابو بكر فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر يصلي بالناس فلما رآه الناس صفحوه وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة فلما سمع تصفيحهم

1275
04:57:42.650 --> 04:57:52.650
فاذا هو برسول الله صلى الله عليه وسلم اراد ان يتأخر فاشار اليه ان يثبت. فرفع ابو بكر صلى الله عليه وسلم يعني يديه ثم نقص القهقرة وتقدم صلى الله عليه وسلم فصلى. فلما قضى صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ما منعك ان تثبت؟ قال

1276
04:57:52.650 --> 04:58:02.650
الله ليرى ابن ابي قحافة بين يدي نبيه ثم اقبل على الناس فقال ما لكم اذا نابكم شيء في صلاتكم صفحتم؟ ان ذلك للنساء ما ناب من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله. اظن ان الشاهد

1277
04:58:02.650 --> 04:58:12.650
واضح من الحديث. على باب اشارة الحاكم على الخصم بالصحف. قال اخبر الربيع بن سليمان قد حدثنا شعيب بن الليثي عن ابيه عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن العرج عن عبد الله بن كعب بن مالك الانصاري عن كعب بن مالك انه كان له على على

1278
04:58:12.650 --> 04:58:22.650
بن ابي حضرة الاسلمي فلقيه فلزمه فتكلم حتى ارتفعت الاصوات فمر بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا كعب فشر بيده كانه يقول النصف فاخذ نصفا مما عليك وترك نصفه. قال باب شرف

1279
04:58:22.650 --> 04:58:35.500
هذا يدل على ان الاصل في الحاكم قبل ان يستوفي الحق ان يحاول الاصلاح كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية. وكما فعل في قضية مين؟ الزبير ابن العوام قبل قليل. اذا قدرت توصل لمصالحة اصلح

1280
04:58:35.550 --> 04:58:45.550
ثم اذا لم تستطع ان تصل لمصالحة تستوفي الحق كاملا. نعم. هذا باب شارة الحاكم على الخصم بالعفو. قال اخونا محمد بن بشار قال حدثنا احمد بن سعيد عن عوف قال حدثني حمزة وابو عمر العائدي قال

1281
04:58:45.550 --> 04:58:55.550
حدث على قمة ابن وائل عن وائل قال شهدت شهدت شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء بالقاتل يقوده ولي المقتول في نسعه. فقال صلى الله عليه وسلم لولي المقتول اتعفوا قال لا. قال فتأخذ الدية؟ قال لا. قال

1282
04:58:55.550 --> 04:59:05.550
قال نعم قال اذهب به فلما ذهب فولى من عنده دعاه فقال لا تعفو قال لا. قال فتأخذ الدية؟ قال لا. قال فتقتله؟ قال نعم. قال تذهب به فلما ذهب فتولى من عنده دعاه فقال تعفوه قال لا. قال فتأخذ الدية؟ قال لا. قال فتقتله؟ قال

1283
04:59:05.550 --> 04:59:15.550
نعم قد اذهب به فقال صلى الله عليه وسلم عند ذلك اما انك ان عفوت عنه يبوء باسمه واثم صاحبه. صاحبك فعفا عنه وتركه فانا رأيته يجر لسعته. قال باب اشارة الحاكم بالرفق قال خبرا قتلت قال

1284
04:59:15.550 --> 04:59:25.550
عن عروة انه حدثه ان عبد الله بن الزبير حدثه عن رجل من الانصار خاصم الزبير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في سراج الحارة التي يسقون بها النخل. فقال الانصاري يسرح الماء يمر فابى عليه فاختصموا عند رسول

1285
04:59:25.550 --> 04:59:35.550
صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم اسقي يا زبير ثم ارسل الماء الى جارك فغضب الانصار فقال يا رسول الله ان كان ابن عمتك فتلون فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا زبير ازقي ثم احبس الماء حتى يرجع الى

1286
04:59:35.550 --> 04:59:45.550
قال الزبير اني احسبه هذه لان هذه الاية نزلت في ذلك فقال تعالى فلا وربك لا يؤمنون الا معنى اشارة الحاكم بالرفق اللي هو نوع من الصلح ان يشير اولا برأي في

1287
04:59:45.550 --> 04:59:55.550
رفق بكليهما. فان ابايا يتم الاستيفاء للحق. نعم. قال ابواب شفاعة الحاكم للخصوم قبل فصل قبل فصل الحكم قال اخبر محمد بن بشار. قال حدثنا عبد الوهاب. قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس

1288
04:59:55.550 --> 05:00:10.000
انا زوجة بريرة كان عبدا يقال له مغيث كان ينظر اليه يطوف خلفها يبكي ودموعه تسير لحيته فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عباس يا عباس الا تعجب من حب مغيث بريرة ومن بغض بريرة مغيثة فقالها فقال له فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه فانه ابو ولدك. قالت يا رسول الله

1289
05:00:10.000 --> 05:00:20.150
يأمرني قال انما انا شفيع قال فلا حاجة لي فيه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لبريرة ارجع الى مغيث. المسكين بحبك وانت مش راضيته تعرف ان لما اعتقت خيرت

1290
05:00:20.300 --> 05:00:30.300
اختارت انها بدهاش الرجال. فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يشفع. قالت يا رسول الله تأمرني ام شفيع؟ قال لا انا بس داخل شفيع. انك ترجعي له. قالت لا

1291
05:00:30.300 --> 05:00:40.300
ليبيا. نعم. قال باب منع الحاكم رعيته من اتلاف اموالهم وبه حاجة اليه. قال اخبرنا عبد العال بن واصل بن عبد الاعلى قال احدث المحاضر ابن المورعي قال حدثنا الاعمش عن سلمة ابن كهيل عن عطايا عن جابر بن عبدالله

1292
05:00:40.300 --> 05:00:50.300
قال اعتق رجل من الانصار غلاما له عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بثمانمائة درهم فاعطاه فقال اقضي دينك وانفق على عيالك. هذا ترجمة جميلة

1293
05:00:50.300 --> 05:01:10.650
ان الحاكم يمنع الرعايا من اتلاف اموالهم او تبديدها او المبالغة في الصدقة اذا كان فيها اجحاف بهم وباهاليهم. نعم قال رحمه الله تعالى باب القضاء في قليل المال وكثيره. قال اخبر علي ابن حجة قال احدثنا اسماعيل قال حدثنا علاء عن معبد ابن كعب عن اخيه عبد الله بن كعب عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه

1294
05:01:10.650 --> 05:01:19.300
قد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. قال له رجل وان كان شيئا يسيرا يا رسول الله. قال وان كان قضيبا من اراك. الباب قضائي حتى لو كان مسواك ظلمت في اخاك

1295
05:01:19.600 --> 05:01:29.600
ستجده في نار جهنم. اه. قال باب قضاء على باب قضاء الحاكم على الغائب اذا عرفها قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبره وكيع قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت جاءت هند الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله

1296
05:01:29.600 --> 05:01:39.600
سفيان رجل شحيح ولا ينفق علي وولدي ما يكفيني. افاخذ من ماله ولا يشعر؟ قال خذي ما يكفيه وولدك بالمعروف. الباب نهي عنه النبي صلى الله عليه وسلم قضى لهند قبل ان يسمع من ابي سفيان

1297
05:01:40.200 --> 05:01:56.550
بان هذه الخصلة كانت معروفة جدا في ابي سفيان الله يرضى عنه انه كان ماسك شوي كان ماسك يعني لا يعطي الزوجة والاولاد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. يعني بما هو عرف الناس ولم يطلق يدها

1298
05:01:56.550 --> 05:02:06.550
خدي عراحتك تمام. قال باب النهي عن ان يقضى في قضاء بقضاءين. قال اخبره الحسين ابن منصور ابن جعفر قد حدثنا مبشر بن عبد الله قال حدثنا سفيان بن حسين عن جعفر بن ياس عن عبد الرحمن بن ابي بكر وكان عاملا على

1299
05:02:06.550 --> 05:02:16.550
قال كتب لي ابو بكرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضين احد في قضاء بقضاءين. ولا يقضي احد بين الخصمين وهو غضبان. قال باب ما يقطع القضاء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيعنا عن هشام

1300
05:02:16.550 --> 05:02:26.400
العروة عن ابيه عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة قالت قال صلى الله عليه وسلم لا يقضي احد في قضاء بقضاءين يعني لا يعطي حكمين في المسألة بدك يكون حكمك على الجزم

1301
05:02:26.700 --> 05:02:42.250
ما ينفعش القاضي لما يقضي يقول يعني بتعمل هيك او هيك. لأ ما هو اذا انت اعطيت اكثر من خيار ضاعت القضية. لا بد القاضي يحسم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي وانا ما انا بشر ولا على بعض وبعضكم الحال بحجته من بعض. فانما اقضي بينكما على

1302
05:02:42.250 --> 05:02:52.250
نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقطع له قطعة من نار. قال باب الالد الالد الخصم. قد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا واكيع قد حدثنا ابن جريج واخبره محمد ابن منصور. قال حدثنا سفيان قال

1303
05:02:52.250 --> 05:03:03.650
عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجاء الى الله الالد الخصم. الذ الخصم اللي هو كثير الجدل بعض الرجال في القضاء لما يجي يطرح قضيته

1304
05:03:04.300 --> 05:03:26.300
الكثير خاصة قد يكون الحق واضح انه ضده مش معه. فيبقى يجادل يجادل وهذا جربناه بيجيك شخص تحكم بين اثنين بضله يحكي اياك اياك ويعطيك كذا. واذا هو فعل وبيبقى يروح وبتعبك وبيتعبك من كثرة جداله وخصامه. هذه ليست صفة محبوبة عند الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب القضاء فيما لم تكن له بينة. قال اخبرها عمرو بن علي. قال

1305
05:03:26.300 --> 05:03:36.300
حدثنا سعيد عن قتادة عن سعيد بن ابي بردة عن ابيه عن ابي موسى ان رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في دابة ليس لواحد منهما بينة. فقضى بها بينهما نصفين. قال باب عظة الحاكم على اليمين. قال اخبرنا

1306
05:03:36.300 --> 05:03:46.300
ام سعيد ابن مسروق قال حدثني يحيى ابن ابي زايد عن نافع عن ابن عمر عن نافع ابن عمر عن ابن ابي مليكة قال كانت جاريتان تخرجان بالطائف. فخرجت فخرجت احداهما ويداها تدمع

1307
05:03:46.300 --> 05:03:56.300
ان صاحبتها اصابتها وانكرت الاخرى فكتبت الى ابن عباس في ذلك فكتب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان اليمين على المدعى عليه. ولو ان الناس اعطوا بدعواهم لادعى ناس اموال ناس ودمائهم فادعوا. قال فادعوها

1308
05:03:56.300 --> 05:04:08.700
عليها هذه الاية ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا اولئك لا اخلاق لهم في الاخرة حتى ختم الاية فدعوتها فتلوت عليها قال فاعترفت بذلك وبلغت يعني المدعى عليها اعترفت

1309
05:04:08.900 --> 05:04:23.450
انه الخطأ عليها خشيت من الاية لان الاية فيها وعيد لمن يحلف يمينا من اجل ان يأكل دعاعة من الدنيا. ان الذين يشترون في عهد الله وايمانهم ثمنا قليلا يحلف يمين امام القاضي

1310
05:04:23.500 --> 05:04:43.500
مشان مبلغ من المال وهو كاذب. اولئك لا خلاق لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله. فالمرأة خافت من الاية فاعترفت ان الحق عليها فبلغه ذلك فسره ابن عباس. نعم قال باب كيف يستحلف الحاكم؟ قال خبرا سوار ابن عبد الله قال احدثه المرحوم ابن عبد العزيز عن ابي نعامة عن ابي عثمان المهدي عن ابي سعيد الخدري قال قال معاوية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلقة يعني من اصحابه فقال

1311
05:04:43.500 --> 05:04:53.500
مجلسكم قالوا جلسنا ندعوا الله ونحمده على ما هدانا الى دينه لدينه ومن علينا بك. قال اللهم اجلسكم الا ذلك. قالوا الله ما اجلسنا الا ذلك. قال اما اني لم استحلفكم تهمة

1312
05:04:53.500 --> 05:05:03.500
لكم وانما اتاني جبرائيل عليه السلام فاخبرني ان الله عز وجل يباهي بكم الملائكة. اخبرنا احمد بن حفصة قال حدثني ابيه قال حدثني ابراهيم المطهمان عن موسى ابن عقبة. عن صفوان ابن سليمان عطاء ابن يسار عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم

1313
05:05:03.500 --> 05:05:12.350
عيسى ابن مريم عليه السلام رجل يسرق فقال له اسرقت؟ قال لا والله الذي لا اله الا هو. قال عيسى عليه السلام امنت بالله وكذبت بصري. قال يعني عيسى رآه يسرق

1314
05:05:12.900 --> 05:05:27.450
امام عينه بسرق. قالوا اسرقت؟ فقال لا والله الذي لا اله الا هو وقال اذ امنا بالله وكذبت بصري خلص. يعني من باب ان من حلف لكم بالله وصدقوه شوفوا لدرجة انه هو شافه بسرق

1315
05:05:27.550 --> 05:05:37.550
قال امنت بالله وبالدعم الحالي ما شفتش. نعم. قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاستعاذة. طبعا هذا فيما يكون يعني هذا لا يمنع انك ترجع الحق لصاحبه. لكن هي الفكرة انه

1316
05:05:37.550 --> 05:05:49.450
انت مقتنع بس من باب الاقتناء نعم. قال باب نخبره ابو عبدالرحمن يعني ما هي الامور التي يستعيذ بها الانسان؟ يعني ما هي الايات والاحاديث والامور التي يمكن ان تستعيذ بها بالله سبحانه؟ نعم

1317
05:05:49.450 --> 05:05:59.450
الاخبار ابو عبد الرحمن احمد ابن شعيبة قال اخبره عمرو ابن علي قال حدثنا ابو عاصم قد حدثنا ابن ابي ذيمان قال حدثني اسيد ابن ابي ابي اسيد عن معاذ بن عبدالله عن ابيه قال اصابنا طش وظلمة فانتظرنا رسول الله

1318
05:05:59.450 --> 05:06:09.450
رسم يصلي بنا ثم ذكر كلاما معناه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي بنا. فقال قل فقلت ما اقول؟ قال قل هو الله احد المعوذتين حين تمسي وحين تصبح ثلاثا تكفيك كل شيء. اخبرني يونس ابن عبد العال قال

1319
05:06:09.450 --> 05:06:19.450
نوافق الاخوان حفص بن ميسار عن زيد بن ابن اسلم عن معاذ بن عبدالله بن خبيب بن عن ابيه انه قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طريق مكة فصلت خلوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنوت منه فقال قلت

1320
05:06:19.450 --> 05:06:29.450
فقلت ما اقول؟ قال قل قلت ما اقول؟ قال قل اعوذ برب الفلق حتى ختمها ثم قال قل اعوذ برب الناس حتى ختمها ثم قال مات قال ما تعوذ الناس بافضل منهما. قال اخبره محمد بن علي قال

1321
05:06:29.450 --> 05:06:41.600
افضل شيء تستعيذ من خلاله بالله قراءة الفلق والناس. نعم. قال عن عبدالعزيز عن عبد الله بن سليمان عن معاذ بن عبد الله بن خبيب عن ابيه عن عقدة بن عامر الجهني. قال بين ان اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم رحلته في غزوة اذ قال

1322
05:06:41.600 --> 05:06:51.600
عقبة استمعت ثم قال يا عقبة قل فسمعت فقال لها فقالها الثالثة. فقلت ما اقول؟ فقال قل هو الله احد. فقرأ السورة حتى ختمها ثم قال قل اعوذ برب الفلق. وقرأت معه حتى ختمها. ثم قرأ قل اعوذ برب الناس. وقرأت

1323
05:06:51.600 --> 05:07:01.600
استخدمه ثم قال ما تعوذ بمثلهن احد. احد ابن احمد ابن عثمان ابن حكيم قال احدثنا خالد بن المخلد حدثنا عبدالله بن سليمان السميع المعاذ بن عبدالله بن خبيب عن عقدة بن عامر الجهني قال قال لي رسول الله صلى

1324
05:07:01.600 --> 05:07:11.600
قلت ما اقول قال قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فقرأهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لم يتعوذ الناس بمثلهن او لا يتعوذ الناس بمثلهن. الاخبر محمود ابن خالي قال حدثنا الوليد

1325
05:07:11.600 --> 05:07:21.600
قال حدثنا ابو عمرو عن يحيى عن محمد ابن إبراهيم ابن الحارث اخبرنا ابو عبد الله ان ابن عباس الجهني اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال له يا ابن يا ابن عابس الا ادلك او قال الا اخبرك بافضل ما يتعوذ به

1326
05:07:21.600 --> 05:07:31.600
قال بلى يا رسول الله قال قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس هاتان السورتين. قال هاتين السورتين. قال بلى عمرو بن عثمان قال حدثنا البقية قال حدثنا جرير وبحير بن سعد قال عن خالد بن معدان عن جبير

1327
05:07:31.600 --> 05:07:41.600
عن عقبة بن عامر قال اهديت للنبي صلى الله عليه وسلم بغلة شهباء فركبها واخذ عقبة يقودها به. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعقبة اقرأ. قال وما اقرأ يا رسول الله؟ قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق. فاعادها علي حتى

1328
05:07:41.600 --> 05:07:51.600
في عرفة اني لم افرح بها جدا. قال لعلك تهاونت بها فما قلت يعني بمثلها. قال اخبر موسى ابن حزام الترمذي. قال اخبرنا ابو اسامة عن سفيان عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن النفير. عن ابيه عن عقدة بن عامر

1329
05:07:51.600 --> 05:08:07.600
تهاون بها يعني هو رآها قصيرة يعني قال يا رسول الله هذه خمس ايات سورة كبيرة يستعيذ بها. فقال لنا هذه لن تقوم بمثلها. نعم. قال انه في الصلاة. قال انه سل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين. قال عقبة فامن رسول الله

1330
05:08:07.600 --> 05:08:17.600
صلى الله عليه وسلم بهما في صلاة الغداة. قال اخبر محمد بن بشارة قال حديثنا عبد الرحمن قال حدثنا معاوية عن العلاء ابن الحارث عن مكحول عن عقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في صلاة الصبح. الاخ احمد بن عمري قال اخبر ابن وهبي قال اخبرني معاذ بن صالح

1331
05:08:17.600 --> 05:08:27.600
الحارث وهو الاعلان عن قاسم المولى معاوية عن عقبة ابن عامر انا كنت اقود برسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فقال صلى الله عليه وسلم يا عقبة الا اعلمك خير سورتين قرأتا فعلمني قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس

1332
05:08:27.600 --> 05:08:37.600
فلم يرني سررت بهما جدا فلما فلما نزل لصلاة الصبح صلى بهما صلاة الصبح للناس فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة التفت اليه فقال يا عقبة كيف رأيت؟ قال اخبرني محمود بن خالد قال رأيت يعني عجب

1333
05:08:37.600 --> 05:08:49.400
يعني بمعنى عجبك انني قرأت بهما في الفجر دلالة على انهما عظيمتين. نعم. هل حدثني ابن جابر عن القاسم ابن ابي عبد الرحمن عن عقبة ابن عامر؟ قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم في نقب من تلك النقاب اذ قال

1334
05:08:49.400 --> 05:08:59.400
قال الا تركب يا عقبة فاجللت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اركب مركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الا تركب يا عقبة؟ فاشفقت ان يكون معصية فنزلت فنزل فركبت هنيهة ونزلت وركب

1335
05:08:59.400 --> 05:09:17.350
لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يبدل بينه وبينه ان اعصيه فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وركبت مكانه على الدابة. نعم نزلت وركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال الا اعلمك سورتين من خير سورتين قرأ بهما الناس فاقرأني قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. فاقيمت الصلاة فتقدم الفقراء بهما ثم مر به فقال كيف رأيت يا عقبة

1336
05:09:17.350 --> 05:09:27.350
بهما كلما نمت وقمت. قال اخبرهم خطيبة قال احدثنا ليت عن ابنه عجلان عن سعيد المطهوري عن عقبة بن عامر قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا عقبة قل فقلت ماذا اقول يا رسول الله؟ فسكت عني. ثم قال يا عقبة

1337
05:09:27.350 --> 05:09:37.350
فقال ما اقول يا رسول الله فسكت عني؟ فقلت اللهم ردده علي. فقال يا عقبة قل قلت ما اقول يا رسول الله؟ فقال قل اعوذ برب الفلق. فاقرأها حتى اتيت على اخرها. قال ثم قال قل. قلت ماذا؟ اقول يا رسول الله. قال قل اعوذ برب الناس

1338
05:09:37.350 --> 05:09:47.350
حتى اتيت على اخرها ثم قال صلى الله على اخرها يعني قرأتها كاملة. نعم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ما سأل سائل بمثلهما ولا استعاذ مستعيذ بمثلهما. قال اخبرهم كتبت قال واحدة

1339
05:09:47.350 --> 05:09:57.350
عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران اسلم عن عن ابي عمران اسلم عن عقدة ابن عامر قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب ووضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني سورة هود اقرئني سورة يوسف فقال

1340
05:09:57.350 --> 05:10:07.350
لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله عز وجل من قل اعوذ برب الفلق. الاخوة محمد بن متينة قال حديثنا يحيى قال حديث اسماعيل وقد حدثنا قيس عن عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انزل علي ايات لم يرى مثلهن. قال قل اعوذ برب الفلق

1341
05:10:07.350 --> 05:10:17.350
الى اخر السورة وقل اعوذ برب الناس الى اخر السورة. قد اخبر عمرو ابن علي قد حدثنا بدل قال حدثنا شداد بن سعيد ابو طلحة. قال حدثنا سعيد الجريري. قال حدثه ابو النظرة عن جابر ابن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم اقرأ يا جابر قلت هو ماذا

1342
05:10:17.350 --> 05:10:27.350
بابي انت وامي يا رسول الله. قال اقرأ قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس فقرأتهما. فقال اقرأ بهما ولن تقرأ بمثلهما. قال باب الاستعاذة من قلب لا يخشع. قال اخبر يزيد ابن سناء. قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان

1343
05:10:27.350 --> 05:10:37.350
عن عبدالله بن ابي هردي. عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من اربعة من علم لا ينفع من قلب لا يخشع دعاء لا يسمع نفس لا تشبع. ارباب الاستعاذة من فتنة الصدر. قال خبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني

1344
05:10:37.350 --> 05:10:47.350
الاحداث وعن اسرائيل وعن ابي اسحاق عن عمرو بن الميمون عن عمر ان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وفتنة الصدر وعذاب القبر. فتنة الصدر ان يموت الرجل على معصية

1345
05:10:47.350 --> 05:11:04.650
ان يموت الرجل على معصية انه الصدر عكس الورد الصدر ان تخرج تمام صدرت الناقة ايش يعني؟ خرجت. فكأن المعنى ان تخرج من الدنيا وانت على معصية والعياذ بالله. او ان تقبض روحك وانت على معصية والعياذ بالله. نعم

1346
05:11:04.650 --> 05:11:14.650
قال باب الاستعاذة من شر السمع والبصر. قال اخبرنا الحسين ابن اسحاق قال حدثنا ابن نعيم. قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثني بلال ابن يحيى ان شتيرا ابن شكل اخبره عن ابيه عن ابيه

1347
05:11:14.650 --> 05:11:24.650
بشكل ابن حميدة قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يا نبي الله علمني تعود ان اتعوذ به فاخذ بيدي. ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصري وشر لساني وشر قلبي وشر مني. قال حتى حفظتها. قال سعد

1348
05:11:24.650 --> 05:11:44.500
يعني حتى المني تقول اعوذ بك من شر مني جاء هذا النص عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا دلالة على الاستعاذة من شر الشهوة اذا خرجت عن السيطرة. تمام؟ انك تجعلك تقع في الحرم. وهذا الباب حقيقة عظيم النفع في سنن النسائي. باب يبين الاشياء التي ينبغي للمسلم

1349
05:11:44.650 --> 05:11:57.800
ان يحرص في الاستعاذة منها. ما هي اشياء التي ينبغي ان تحرص ان تستعيذ منها في حياتك. لانها مجامع الشر. نعم. قال باب الاستعاذة من الجبن. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعب عن عبد الملك ابن عمير قال سمعت مصعب ابن سعد

1350
05:11:57.800 --> 05:12:14.550
عن ابيه قال كان يعلمنا خبزة كان يقول كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ويقولهن. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من اعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. قال باب الاستعاذة من البخل قال اخبر محمد بن عبد العزيز قال حدثنا فضل من موسى عن زكريا عن ابي اسحاق عن عمرو بن الميمون. عن ابن مسعود قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

1351
05:12:14.550 --> 05:12:24.550
تعود من خبز من البخل والجبن وسوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. الاخبر يحيى ابن محمد قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا ابو عوان عن عبد الملك ابن عمر عن عمر ابن ميمون الاودي. قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم

1352
05:12:24.550 --> 05:12:34.550
المعلم الغلمان ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن اعوذ بك من ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر فحدثت بها

1353
05:12:34.550 --> 05:12:44.550
فصدقه. قال اخونا محمد بن مثنى عن معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن نفسه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. قال باب الاستعاذة

1354
05:12:44.550 --> 05:13:03.900
يجب على المسلم ان يستعيذ من الهم. لان الهم يمنعك من الانجاز. يمنعك من التعلم يمنعك من الاستفادة من الحياة الاخبار علي ابن المنذر عن ابن فضيل قال حدثنا محمد بن اسحاق عن المنهالي ابن عمرو عن انس ابن مالك قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات ليدعوهن كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز

1355
05:13:03.900 --> 05:13:13.900
كزا والبخل والجبن وغلبة الرجال. الخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن ابي عمرو عن انس ابن ما لك. قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم دعوات لا يدعوهن. اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز

1356
05:13:13.900 --> 05:13:23.900
تسلل البخل والجبن والدين وغلبة الرجال. قال قال الامام ابو عبدالرحمن هذا صواب وحديث ابن فضيل خطأ. الاخبر محمد بن مسعدة قال حدثنا بشرى عن حميدة قال قال انس وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم

1357
05:13:23.900 --> 05:13:33.900
الجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر. قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى الصنعاني قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والهرم والبخل والجبن واعوذ بك من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات

1358
05:13:33.900 --> 05:13:43.900
الاستعادة من الحزن لقى الاخ ابو حاتم السجستاني قال حدثنا عبدالله بن رجاء قال حديثنا سعيد بن سلمة قال حدثني عمرو بن ابي عمرو المولى المطلب عن عبد الله المطلب عن ما كان له صلى الله عليه وسلم كان اذا دعا قال اللهم اني اعوذ بك من الهم

1359
05:13:43.900 --> 05:14:00.750
والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع الدين وغلبة الرجال. قال ابو عبدالرحمن يعني غلبته انه الدين ثقيل. نعم. قال ابو عبد الرحمن سعيد ابن سلمة شيخ ضعيف وانما اخرجناه للزيادة في الحديث. قال باب الاستعاذة من المغرم والمأثم. اخبره محمد بن عثمان بن ابي صفوان قال حديث سلمة ابن سعيد بن عطية وكان خير

1360
05:14:00.750 --> 05:14:10.750
اهل زمانه. الحدث المعمور عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم اكثر ما يتعوذ من المغرب والمأثم. المغرم اللي هو الدين. والمأثم اللي هي المعاصي والذنوب. نعم. قلت له يا رسول الله ما اكثر ما تتعوذ من

1361
05:14:10.750 --> 05:14:20.750
قال انه من غرم حدث فكذب وعده فاخلف. قال باب الاستعاذة من شر ما السمع والبصر. قال اخبرنا الحسين ابن اسحاق قال اخبرنا ابن نعيم. قال حدثنا سعد ابن اوس قال حدثنا بلال ابن يحيى ان شطير ابن شكل اخبره عن ابيه

1362
05:14:20.750 --> 05:14:30.750
شكى شكى لابن حميد قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله علمني تعودا اتعوذ به فاخذ بيدي ثم قال قل اعوذ بك من شر سمعي وشر بصر وشر لساني وشر قلبي وشر مني قال حتى حفظتها قال سعد

1363
05:14:30.750 --> 05:14:40.750
ماؤه قال خالفه وكيع في لفظه قال باب الاستعاذة من شر البصر. اخبره عبيد بن وكيع بن الجراحي قال حدثنا ابيه عن سعد بن اوس عن بلال بن يحيى عن شتير بن شقر بن حمي قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني السؤال

1364
05:14:40.750 --> 05:14:50.750
علمني دعاء انتفع به. قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي ومن شر مني يعني ذكره. قال باب السعادة من الكسل. الماني اللي هو الذكر. يعني ذكر الرجل. نعم. قال اخبرهم

1365
05:14:50.750 --> 05:15:00.750
محمد بن مثنى قال عن خالد قال حدثنا حميد وقد سئل انس وهو ابن مالك عن عذاب القبر وعن الدجال قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والهرم والجبن والبخل وفتنة الدجال وعذاب القبر

1366
05:15:00.750 --> 05:15:15.300
قال باب الاستعاذة من العجز قال هنا احمد بن سليمان قال حدثنا محاضر العجز انك تريد تفعل شيء لكن لا تجد فيك حيل وقوة تفعله خلاف الكسل كسل هو نوع من الارادة انه انت قادر تفعله بس انت ما بدك تفعله

1367
05:15:15.700 --> 05:15:31.500
وهذا خذلان لكن العجز انه انت احيانا تشعر انه حتى لو فكرت افعله مش قادر فش فيه مروة زي ما بقولوا. نعم. قال حدثنا عاصم الاحوال عن عبد الاله بن الحارث عن زيد بن ارقب وقال لا اعلمكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب

1368
05:15:31.500 --> 05:15:41.500
قل اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع علم لا ينفع ودعوة لا يستجاب لها. اخبر عمرو ابن علي قال حدثنا معاذ بن هشام وقد حدثني ابي

1369
05:15:41.500 --> 05:15:50.750
اقتاد على نفسه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات. هذا الباب حقيقة يا كرام وان كنت انا عارف مستعجلين

1370
05:15:50.800 --> 05:16:06.250
مهم جدا ان يدرس هذا الباب يعني ان تأتي تعرف انه هذه مداخل الشر كل هاي الاشياء التي يسن الاستعاذة منها هي سبب فساد حياة الانسان فهذه هذا الباب حري ان يدرس

1371
05:16:06.400 --> 05:16:23.800
ما السمع شره البصر شره المني الهم الحزن الدين هذي مداخل الشر وبالتالي لذلك امرنا ان نستعيذ منها. فحري في هذا الباب وحده لو يؤخذ من سنن النسائي ويدرس ويسمى بعنوان مداخل الشر. التي امرنا

1372
05:16:23.800 --> 05:16:33.800
بالاستعاذة منها. نعم. قال باب الاستعاذة من الذلة. قال اخبر ابو عاصم خشيش ابن مصرم قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن سعد ابن سيار عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول

1373
05:16:33.800 --> 05:16:43.800
اللهم اني اعوذ بك من الفقر واعوذ بك من القلة والذلة. واعوذ بك من ان اظلم او اظلم. قال خلفه الاوزعي قال اخبرني محمود بن خالد قال حدث الوليد عن ابي عمر وهو لو زعيق قال حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. قال حدثني جعفر بن عياض

1374
05:16:43.800 --> 05:16:53.800
ابو هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله من والقلة والذلة وان تظلم او تطلب قال اخبر احمد بن نصر قال حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث قال حدثنا حماد بن سلمة عن اسحاق عن سعيد بن يسار عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الله

1375
05:16:53.800 --> 05:17:03.800
نعوذ بك من القلة والفقر والذلة. واعوذ بك من ان اظلم واظلم. قال باب الاستعاذة من القلة. الاخبر محمود ابن خالي قد حدثنا عمرو يعني ابن عبدالواحد الاوزاعي. قد حدثني اسحاق بن عبدالله. قال حدثني

1376
05:17:03.800 --> 05:17:13.350
جعفر بن عياض قد حدثني ابو هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من الفقر ومن القلة والذلة وان اظلم او اظلم. هنا يمكن ان تفهم بقلة الاعوان والانصار

1377
05:17:13.750 --> 05:17:33.600
تمام وعدم قدرة الانسان على اخذ حقه. لانه نوع القلة كانها انك قليل في اعين الناس. لا احد يراك قليل في اعين الناس مهضوم حقه دوما. نعم. قال باب الاستعاذة من الفقر. قال اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال حدثني موسى ابن شيبة. قال عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله بن ابي طلحة حدثني جعفر ابن عياضة ان ابا هريرة حدثه عن رسول الله صلى

1378
05:17:33.600 --> 05:17:43.600
وسلم قال تعوذوا بالله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم. قال اخبر محمد ابن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي. قال حدثنا عثمان عن الشحام قال حدثنا المسلمون عن ابن ابي بكرة انه كان سمع والده يقول في دبر الصلاة

1379
05:17:43.600 --> 05:17:53.600
قل اعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر فجعلت ادعو بهن فقال يا بني انا علمت هؤلاء الكلمات؟ قلت يا ابت سمعتك تدعو بهن في دبر الصلاة. من اين تعلمت هؤلاء الكلمات؟ نعم. قال

1380
05:17:53.600 --> 05:18:03.600
اخذتهن عنك قال فالزمهن يا بني فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهن في دبر الصلاة. قال باب الاستعاذة من شر الصلاة يعني في خاتمتها قبل التسليم. نعم. هل اخبره محمد ابن

1381
05:18:03.600 --> 05:18:13.600
حدثنا ابو سامح حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قال كان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم اني اعوذ بك من فتنة النار وعذاب القبر وعذاب النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال

1382
05:18:13.600 --> 05:18:23.600
وشر فتنة القبر وشر فتنة الغناء. فتنة القبر هي سؤال منكر ونكير وعذاب القبر معروف. نعم. الا وشر فتنة الغناء اللهم اغسل خطاياي بالماء بماء الثلج والبرد وانق قلبي من الخطايا كما انقيت

1383
05:18:23.600 --> 05:18:40.600
الثوب الابيض من الدنس وبعد بيني وبين هنا ليس المعازف وشر فتنة الغناء اللي هو الغناء انه الغنى يطغي. نعم. الاو باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمأثم والمغرم. قال باب الاستعاذة من نفس لا تشبع. قال اخبر قتلت قال احدث ليت عن سعيد

1384
05:18:40.600 --> 05:18:50.600
ابي سعيد عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابو هريرة يقول كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الاربع من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع من دعاء لا يسمع. لا تشبع من طلب الدنيا

1385
05:18:51.050 --> 05:19:01.050
عيسى البرد ناس بتحط الشبع مع الطعام. لأ هي اعم من الشبع من من البحث عن الدنيا. واللهث ورائها. نعم. قال باب الاستعاذة من الجوع. قال اخبر محمد ابن العلاقة

1386
05:19:01.050 --> 05:19:11.050
وادريس عن ابن عجان عن المقبورية عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيع واعوذ بك من الخوف بئس الضجيع بئس الملازم. بئس الرفيق الجوع نعم

1387
05:19:11.050 --> 05:19:21.050
قال اعوذ بك من الخيانة فانها بئست البطانة. قال باب الاستعاذة من الخيانة. قال اخبر محمد المثنى قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا ابن عجلان وذكر اخر عن سعيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة. قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من

1388
05:19:21.050 --> 05:19:31.050
انه بئس الضجيع من الخياة فانها بئست البطانة. قال باب الاستعاذ من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. الاخبار القتيبة قد حدثنا خلف عن حفص على نساء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات. اللهم اني اعوذ بك

1389
05:19:31.050 --> 05:19:41.050
من علم لا ينفع وقلب لا يخشع دعاء لا يسمع نفس لا تشبع ثم يقول اللهم اني اعوذ بك من هؤلاء الاربعة. هل اخبر عمرو بن عثمان؟ قال حديثا بقيت قال حدثنا دوارة عن دويد بن نافع. قال قال ابو صالح ابو هريرة ان رسول الله

1390
05:19:41.050 --> 05:19:51.050
عليه الصلاة والسلام كان يدعو اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الاخلاق. الشقاق اللي هو الخلاف والنزاع. نعم. هذا باب الاستعاذة من المغرب. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا بقية قال حدثنا ابو سلمة سليمان ابن سليم الحمصي. قال

1391
05:19:51.050 --> 05:20:01.050
الزهري عن عروته هو ابن الزبير عن عائشة قال كان صلى الله عليه وسلم يكثر التعوذ من المغرب والمأثم. فقيل له يا رسول الله انك تكثر التعوذ من المغرب والمساء فقال ان الرجل اذا غرم حدث فكذب ووعد فاخلف. قال باب الاستعاذة من

1392
05:20:01.050 --> 05:20:11.050
اخبره محمد ابن عبد الاعلى ان يزيده. والدين هو المغرم لكن كانه رأى تنويع الاسم المغرم. مرة استعاد النبي صلى الله عليه وسلم منه بلفظ المغرم. ومرة استعاذ منه بلفظ الدين

1393
05:20:11.050 --> 05:20:21.050
نعم. هل اخبر محمد بن عبدالله بن يزيد؟ قال حدثنا ابيه. قال حدثنا حيوته وذكر اخر. قال حدثنا سالم ابن ابن غيلان التجيبي انه سمع دراجا ابا السمحي انه سمع ابا الهيثم انه سمع ابا سعيد يقول سمعت

1394
05:20:21.050 --> 05:20:30.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اعوذ بالله من الكفر والدين. قال الرجل يا رسول الله اتعدل الدين بالكفر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني استغرب انه كيف جمع بين الكفر والدين؟ اعوذ بالله من الكفر والدين

1395
05:20:30.700 --> 05:20:45.900
قال نعم. انه كأن الدين ممكن يوصلك للكفر والعياذ بالله. نعم. قال اخبر محمد ابن بشارقة حدثني عبد الله ابن زيد المقري قال حدثنا حيوته عن دراج ابي السمحة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله من الكفر والدين. فقال الرجل لا تعدل الدين بالكفر؟ قال نعم

1396
05:20:45.900 --> 05:20:55.900
قال باب الاستعاذة من غلبة الدين. قال اخبر احمد بن عامر الصرحي قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني حيي بن عبدالله. قال حدثني ابو عبدالرحمن الحبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات. الله

1397
05:20:55.900 --> 05:21:05.900
قل اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة العدو وشماتة الاعداء. قال باب الاستعاذة من ضلع الدين. قال اخبرنا احمد بن حرب ضلع الدين ونفس غلبة الدين. نعم. الحديث القاسم وهو ابن يزيد الجرمي عن عبد العزيز اخبرني عمرو ابن

1398
05:21:05.900 --> 05:21:15.900
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال. قال باب الاستعاذة من شر فتنة الغنى. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا جرير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

1399
05:21:15.900 --> 05:21:25.900
قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر فتنة النار وفتنة القبر وعذاب القبر وشر فتنة المسيح الدجال. وشر فتنة الغنى وشر فتنة القبر. اللهم اغسل خطاياي بماء الثلج والبرد ونقي قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من

1400
05:21:25.900 --> 05:21:35.900
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرع والهرم والمغرم والمأثم. ارباب الاستعاذة من الفتنة الدنيا. قال اخبره محمود بن غيلان. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير. قال سمعت مصعب بن سعد قالت كان

1401
05:21:35.900 --> 05:21:45.900
سعد يعلمه هؤلاء الكلمات ويرويهن عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن. قال وعود واعوذ بك من ان ارد الى ارظ العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. قال اخبرني الهلال

1402
05:21:45.900 --> 05:21:55.900
العلاقة لحدثنا ابو ابي قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن عمرو ابن ميمون الاودي قال لا كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المكتب الغلمان

1403
05:21:55.900 --> 05:22:05.900
قالوا يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن هو المعلم في الكتاب. نعم. قال ان كان يتعوذ بهن في دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من بك من ان ارد الى ارض

1404
05:22:05.900 --> 05:22:15.900
واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر. قال اخبر احمد بن فضالة عن عبيد الله قال عن عبيد الله قد اخبر اسرائيل عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وسوء العمر فتنة الصدر

1405
05:22:15.900 --> 05:22:25.900
عذاب القبر. الاخبار سليمان بن سلمي البلقي قال هو ابو داوود المصاحفي قال اخبره الناظر قال اخبرنا يونس عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون قال سمعت عمر بن الخطاب يقول كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من خمس. اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل

1406
05:22:25.900 --> 05:22:35.900
سوء العمر وفتنة الصدر وعذاب القبر. اخبرها هلال ابن العلاء قال حديث الحسين وقال حديث زهير قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن الميمون قال حدثنا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الشح

1407
05:22:35.900 --> 05:22:45.900
والجبن وفتنة الصدر وعذاب القبر. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن الميمون قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذوا مرسل. قال باب الاستعاذة من شر الذكر. قال اخبرنا عبيد بن وكيع قال حدثنا

1408
05:22:45.900 --> 05:22:55.900
عن سعد قال عن سعد ابن اوس عن بلال ابن يحيى عن الشطير ابن شكل ابن حميد عن ابيه قال قلت يا رسول الله علمني دعاء آآ دعاء انتفع به. قال قل اللهم عافني من شر سمعي وبصري ولساني وقلبي وشر

1409
05:22:55.900 --> 05:23:05.900
يعني ذكر الباب مستعاذ من شر الكفر قال احمد بن عمرو الصريح قال حدثنا ابن نواب قال اخبرنا سالم نغيلان عن دراج ابن ابي سبح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك

1410
05:23:05.900 --> 05:23:15.900
ويعدلان قال نعم. قال باب الاستعاذة من من الضلال قال اخبرنا محمد بن قدامة وقد حدثني جرير عن منصور عن الشعبي عن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله ربي

1411
05:23:15.900 --> 05:23:27.100
بسم الله بسم الله ربي اعوذ بك من ان ازل او اضل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي. يعني ان اسب شخصا او يجهل علي شخص يشتمني. نعم

1412
05:23:27.150 --> 05:23:37.150
باب الاستعاذة من غلبة العدو قال اخبر احمد بن عمرو بن صالح قال حدثني بن وهبي قال اخبرني حيي وابن عبد الله قال حدثنا ابو عبد الرحمن الحبري عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات اللهم اني اعوذ بك من غلبة الدين وغلبة

1413
05:23:37.150 --> 05:23:47.150
العدوة وشماتة الاعداء. قال باب الاستعاذة من شماتة الاعداء قال اخبرنا يونس ابن عبد الله قال اخبرنا ابن وهبي قال قال حيي. حدثني ابو عبد الرحمن الحبولي عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهؤلاء الكلمات. اللهم

1414
05:23:47.150 --> 05:23:57.150
نعوذ بك من غلبة الدين وشماتة الاعداء قلبه الاستعاذة من الهرم. الاخبار عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن حماد بن مسعدة عن هارون بن ابراهيم عن محمد عثمان بن ابي العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بهذه الدعوات اللهم

1415
05:23:57.150 --> 05:24:07.150
نعوذ بك من الكسل والكرم والجبن والعجز. ومن فتنة المحيا والممات. قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكم عن شعيب عن الليث عن يزيد ابن الهادي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله

1416
05:24:07.150 --> 05:24:17.150
اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والمغرب والمأثم واعوذ بك من شر المسيح الدجال. واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار. قال باب الاستعاذة من سوء القضاء. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا سفيان عن سمي عن ابي صالح ان شاء الله عن ابي هريرة

1417
05:24:17.150 --> 05:24:27.150
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم تعوذ من هذه الثلاثة من درك الشقاء وشماتة الاعداء يعني ان يدركك الشقاء في حياتك. نعم. قال وشماتة الاعداء وسوء القضاء وجهد البلاء. قال سفيان هو ثلاثة فذكرت

1418
05:24:27.150 --> 05:24:44.100
اربعة لاني لا احفظ الواحد الذي لا ليس فيه. قال باب الاستعاذة هم اربعة بس واحد منهم ما سمعته بس انا مش عارف ايش اللي ما سمعته من هاي الاربعة. قال قال سفيان هو ثلاثة فذكرت اربعة لاني لا احفظ الواحد الذي ليس فيه. انا ناسي شو الخصلة اللي مش مذكورة. نعم. قال باب

1419
05:24:44.100 --> 05:24:54.100
استعادة من درك الشقاء الاخبار القتيبة تقول حدثنا سفيان عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من سوء القضاء وشماتة الاعداء ودرك الشقاء وجهد البلاء. قال باب الاستعاذة للجنون قال خير محمد المثنى قال حدثنا

1420
05:24:54.100 --> 05:25:04.100
داوود قد حدثنا همام عن قتاد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الجنون والجذام والبرص وسيء الاسقام. الادعية المهمة من الامراض الدعاء. اللهم اني اعوذ بك

1421
05:25:04.100 --> 05:25:16.200
الجنون والجذام والبرص وسيء الاسقام. من اي مرض تريد ان يشفيك الله وان يجنبك اياه. نعم. ترى باب الاستعاذة من عين الجان قال اخونا هلال ابن العلاء قد حدثنا سعيد بن سليمان قد حدثنا عباد عن الجريري عن ابي نظرة عن ابي سعيد

1422
05:25:16.200 --> 05:25:26.200
قال كان صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك. على ان الانسان يتعوذ من شر الجن وليس فقط من شر الانس. نعم. قال باب الاستعاذة

1423
05:25:26.200 --> 05:25:36.200
شر الكبر قال خيرا موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة عن حميد عن انس قد كان صلى الله عليه وسلم تعوذ بهؤلاء الكلمات. كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرم والجبن والبخل وسوء الكبر وفتنة الدجال وعذاب القبر. قال باب المستعذ

1424
05:25:36.200 --> 05:25:56.200
من ارذل العمر قال اخبره محمد ابن عبد العزيز للعمر والكبر هي متقاربة عموما. نعم. اختلاف الاحاديث جعل النسائي ينوع التراجم. نعم. قال حدثنا عن شعبان عن عبدالملك ابن عمار قال سمعت مصعبا ابن سعد عن ابيه قال كان يعلمنا خمسا كان صلى الله عليه وسلم يدعو بهن ويقول اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من من ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من عذاب القبر

1425
05:25:56.200 --> 05:26:06.200
باب استعادة من سوء العمرة قال اخوانه عمران ابن بكار قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا يونس عن ابي اسحاق يعني اباه عن عمرو ابن ميمون قد حججت مع عمر فسمعته يقول بجمع الا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالخمس. اللهم اني اعوذ بك من البخل

1426
05:26:06.200 --> 05:26:20.750
ارجو اني اعوذ بك من سوء العمر يمكن ان يحمل على ارذل العمر ويمكن ان يحمل على العمر السيء. يعني العمر المليء بالخطايا. نعم. قال اعوذ بك من فتنة صدري واعوذ بك من عذاب القلب. قال باب الاستعاذة من الحور بعد الكور. الاخبار بعد الكور اللي هو التراجع

1427
05:26:20.750 --> 05:26:32.950
والانتكاسة بعد الاقدام على الله والديانة. نعم. قال الازهر بن جبين قال حدثنا خالد بن الحنثي قال حدثنا شعبا عن عاصم عن عبد الله بن سرجس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر

1428
05:26:32.950 --> 05:26:51.200
وكآبة المنقلب. وعثاء السفر يعني شدة ومشقة السفر. نعم. الا وكآبة المنقلب. قال والحور بعد الكور ان ينقلب الى اهله بسوء بمرض فيهم او فقد احبة نعم. الا ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن عاصم عن عبدالله بن سرجس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سافر قال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر

1429
05:26:51.200 --> 05:27:02.150
بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر في الاهل والمال والولد. ونكتفي اليوم بهذا القدر ان شاء الله وغدا كما قلنا نختم بين العصر والمغرب ان كان لنا في العمر بقية

1430
05:27:02.300 --> 05:27:14.200
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم موتى المسلمين صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ