1
00:01:25.600 --> 00:01:39.950
كثير من الشباب يشرع في بداية المجالس العلمية ثم في اليوم الثاني او الثالث يأتيه الشيطان ويقول له باذن الله تحضرها في موسم اخر. ولعل الحياة تطول بالمشايخ فيدرسونك الكتاب

2
00:01:39.950 --> 00:01:55.750
مرة اخرى وفي فرصة اخرى اخواني ما هو موجود اليوم لا يوجد غدا والحياة مراحل والعمر يسير بالجميع لا تظن سواء ان المشايخ او انت في المستقبل ستجد وقتا لمثل هذا الخير

3
00:01:56.050 --> 00:02:15.450
المشاغل تزداد غدا تتزوج ومن كان متزوجا يكبر الابناء وتزداد الهموم والمشاغل قد تنقطع الدروس وقد تكثر الاشكالات الامة مقبلة على امر عظيم جلل ينبغي للانسان ان يعد عدته واحذر ان يأتي يوم تقول يا ليتني كنت معهم

4
00:02:15.650 --> 00:02:34.300
افوز فوزا عظيما. احذر ان تضطر الى هذه الجملة في يوم من الايام ان تقول يا ليتني كنت احضر مجالس العلم يا ليتني كنت انشغل بها في فترة شبابي. وفي فترة راحتي قبل ان تزدحم علي مشاغل الحياة وتكبر الهموم. وتكثر الاشكالات ما دام الله

5
00:02:34.300 --> 00:02:52.600
سبحانه وتعالى اعطاك فسحة من العمر وفسحة في الاجل فاعظم ما تشتغل به وتملأ به ساعات العمر هو طلب العلم النافع طالب العلم النافع هذا ليس فقط وظيفة طلاب العلم بل وظيفة كل مسلم منتمي لهذا الدين العظيم

6
00:02:52.850 --> 00:03:11.400
خاصة اذا كان هذا العلم النافع يدور حول كتاب الله وحول سنة النبي صلى الله عليه وسلم بالانسان المؤمن ان يتفطن لمرور العمر وسرعة الحياة فيأخذ ما يستطيع ان يأخذه. وتذكر كم من ساعة اضعتها امام الشاشات

7
00:03:11.550 --> 00:03:26.700
وكم من ساعة اضعتها في القيل والقال. وكم من عمر ضاع في غير طاعة هذه العشرة ايام صدقني ليست طويلة. وهذه الساعات الاربعة والخمس ليست طويلة لمن يبحث عن الهمم العالية ويريد ان يترك اثرا

8
00:03:26.700 --> 00:03:47.450
في دنياه ونسأله سبحانه وتعالى ان يثبتنا على الخير. وان يجعلنا من اهله ومن فرسانه انه ولي ذلك والقادر عليه. نشرع في مجلس اليوم بسم الله بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب باب

9
00:03:47.450 --> 00:03:57.450
اخر وقت ظهر قال اخبرنا الحسين من حريث قال اخبرنا الفضل بن موسى عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبرائيل عليه

10
00:03:57.450 --> 00:04:15.250
جاءكم يعلمكم دينكم. وصلى الصبح حين طلع الفجر وصلى الظهر حين زالت الشمس ثم صلى العصر حين رأى الظل مثله ثم صلى المغرب حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى العشاء حين ذهب شفق الليل ثم جاءه الغد ثم جاءه الغد ثم جاء جبريل في الغد فصلى الصلوات مرة اخرى

11
00:04:15.350 --> 00:04:30.050
في اواخر وقتها. اليوم الاول صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس في اول وقتها ثم جاءه من الغد فاعاد الصلوات الخمس في اخر وقتها ليقول له بعد ذلك ان الوقت ما بين هذين

12
00:04:30.300 --> 00:04:44.150
سنرى اين ومتى صلى الظهر في اليوم الثاني وهذا موطن الشاهد؟ قال قال رحمه الله ثم جاءه الغدا فصلى به الصبح حين اسفر قليلا ثم يعني عندما اصبح الجو مستيقظا وهذا هو الوقت الاخير للفجر

13
00:04:44.350 --> 00:05:00.300
عندما يستيقظ الجو قبل ان تشرق الشمس. لانه اذا بدأت تشرق انتهى وقته. نعم. قال ثم صلى به ظهرا حين كان الظل مثله موطن الشهد. ثم صلى الظهر حين كان الظل مثله. يعني اذا اصبح ذلك على قدر طولك

14
00:05:00.400 --> 00:05:23.000
فانت تورك طولك متر ونصف اذا اصبح ظلك طوله متر ونصف على قدر طولك؟ فهذا يعني انه خرج وقت الظهر ودخل وقت العصر. نعم. زيادة للزواج الذي يذكرونه. طيب قال ثم صلى به العصر حين كان الظل مثله ثم صلى المغرب بوقت واحد بوقت واحد حين غربت الشمس وحل فطر الصائم ثم صلى العشاء جبريل صلاها في كلا اليوم

15
00:05:23.000 --> 00:05:37.850
يومين في نفس الوقت ليدلل على ان وقتها ضيق فينبغي ان يعجل اليها. في اليوم الاول صلاها بعد الغروب وفي اليوم الثاني صلاها بعد الغروب. لم يجعل لها وقتين جبريل. قالوا اشارة الى ان الوقت ضيق

16
00:05:37.850 --> 00:05:52.500
فبالتالي حري بالانسان ان يحرص على المغرب في اول وقته. نعم قال ثم صلى العشاء حين ذهب ساعة من الليل ثم قال الصلاة ما بين صلاتك امس وصلاتك اليوم. قال اخبرنا ابو عبد الرحمن الصلاة يعني وقت الصلاة ما بين

17
00:05:52.500 --> 00:06:06.200
امس وصلاتك يوم هذا هو وقت الفجر والظهر والعصر. نعم اخبرنا ابو عبد الرحمن عبد الله بن محمد الادريمي قال حدثنا عبيدة بن حميدان عن ابي مالك الاشجعي سعد ابن طارق قال عن كثير ابن مدرك عن الاسود ابن يزيد قال عن عبد الله ابن مسعود قال

18
00:06:06.200 --> 00:06:19.750
كان قدر الصلاة ايقاع كان قدر صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر في الصيف ثلاثة اقدام الى خمسة اقدام. وفي الشتاء اقدام عندما يكون الظل ثلاثة اقدام وهذا يكون هذا وقت البداية لصلاة الظهر

19
00:06:20.000 --> 00:06:35.000
الى خمسة اقدام يصبح الظل خمسة اقدام وهذا وقت النهاية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام في الصيف كان يبدأ وقت الظهر عنده عندما يكون طول الظل ثلاثة اقدام. وينتهي وقت الظهر عندما يكون طول الظل

20
00:06:35.100 --> 00:06:54.250
خمسة اقدام وفي الشتاء قال خمسة اقدام الى سبعة اقدام. في الشتاء تختلف موقع الشمس بالتالي يبتدأ وقت الظهر في الشتاء من خمسة اقدام وينتهي عند ما يصبح الظل الى سبعة اقدام. طبعا هذه ربما تتعب الانسان لانه لا يعرف كم القدم وكم مساحتها. فالحديث السابق

21
00:06:54.300 --> 00:07:04.300
اكثر وضوحا ان الظهر بدأها اذا زادت الشمس وينتهي اذا اصبح ظل شيطانه. نعم. قال رحمه الله باب اول وقت العصر قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن الحرث

22
00:07:04.300 --> 00:07:14.300
حدثنا ثورا قال احدثني سليمان بن موسى قال عن عطاء بن ابي رباح عن جابر قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مواقيت الصلاة فقال صل معي وصلى الظهر حين زاغت الشمس وهو صلى العصر

23
00:07:14.300 --> 00:07:24.300
حين كان فيؤ كل شيء مثله والمغرب حينئ هو نفس الظل. نعم. قال والمغرب حين غابت الشمس والعشاء وحين غاب الشفق ثم قال قال ثم صلى الظهر حين كان فيئ

24
00:07:24.300 --> 00:07:42.300
مثله والعصر ثم صلى الظهر اي في اليوم التالي حين كان في الانسان مثله النبي عليه الصلاة والسلام طلب من هذا الرجل ان يصلي معه في يومين متتاليين. ليعلمه ان الوقت ما بين هذين الوقتين. يعني كما فعل معه جبريل هو فعل مع الصحابة. نعم. قال والعسرة حين

25
00:07:42.300 --> 00:07:53.500
كان فيء الانسان مثله والمغرب والمغرب حين كان قبيل غيبوبة الشفق. قال عبدالله بن الحارث ثم قال في العشاء ارى الى ثلث الليل. نعم تنتهي الى ثلث في الليل الاول

26
00:07:53.700 --> 00:08:05.900
وبعد ثلث الليل الاول يدخل وقت الضرورة للعشاء. نعم. قال باب تأجيل العصر قال اخبرنا قتيبت قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة العصر والشمس في حجرتها

27
00:08:05.900 --> 00:08:17.400
لم يظهر الفي من حجرتها من حجرتها قالوا من هنا بمعنى فيه والمعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها. الشمس لما تكون هكذا في وقت العصر

28
00:08:17.700 --> 00:08:33.400
الشباك او النافذة في الاعلى تكون الشمس اشعتها داخل الغرفة فقول والشمس في حجرتها دلالة على انه صلاها والشمس ما زالت حية مرتفعة لانه اذا بدأ الظل يدخل على الغرفة معناها الشمس بدأت

29
00:08:33.650 --> 00:08:47.300
تنزل تنزل تنزل. ولذلك قال لم يظهر الفيء من حجرتها يعني في حجرتها. مين بمعنى في؟ وهذا يدل على انه كان يصلي العصر والشمس ما زالت كانت حية مرتفعة تدخل اشعتها الى داخل الحجرة

30
00:08:47.600 --> 00:08:57.600
قال رحمه الله اخبر ان سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله قال عن مالك قال حدثني الزهري واسحاق ابن عبد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر. ثم يذهب الذاهب الى قباء فقال

31
00:08:57.600 --> 00:09:10.950
احدهما فيأتيهم وهم يصلون وقال الاخر والشمس مرتفعة. نعم. وهذا يدل على انه يعني الانسان كان يصلي العصر مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد النبوي ثم يمشي من رجليه من المسجد النبوي الى قباء

32
00:09:11.650 --> 00:09:30.450
سيصل الى قباء والشمس ما زالت مرتفعة يعني لم تقرب من الغروب طبعا المشي من المسجد النبوي الى قباء. من منكم حاول ان يمشيها تقريبا تتكلم انت عن ساعة ساعة وما زالت الشمس مرتفعة اذا هذا يدل على انه كان يصلي العصر في اول وقتها

33
00:09:30.650 --> 00:09:40.650
حتى يكون لديك وقت تمشي ساعة وما زالت مرتفعة. نعم. هل اخبرنا قتيبة حدثنا الليث قالوا عن ابن شهاب عن انس ابن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس مرتفعة

34
00:09:40.650 --> 00:10:00.650
حية. ويذهب الذاهب الى العوالي والشمس مرتفعة. نفس قباء. العوالي هي نفسها قباء جهتها. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا جليل عن منصور عن ابي الابي رضي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا العصر والشمس بيضاء محل. محلقة. محلقة يعني مرتفعة تلوح في الافق. نعم

35
00:10:00.650 --> 00:10:10.650
قال اخبرنا عبد الله عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيفة قال سمعت ابا امامة بن سهل يقول صلينا مع عمر وابن عبد العزيز بن عبدالعزيز الظهر ثم خرج حتى دخلنا على على انس

36
00:10:10.650 --> 00:10:20.650
ابن مالك فوجدناه يصلي العصر قلت يا عم يا عمي ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي. نعم. خلفاء بني امية كانوا يؤخرون

37
00:10:20.650 --> 00:10:37.600
الصلوات عن وقتها خلفاء بني امية كانوا يؤخرون الصلوات عن وقتها وعمر عبدالعزيز وقع ابتداء في هذا الخطأ الى ان نبه وعلم فصلى الظهر خرج الناس من عند من صلاة الظهر مع عمر بن عبدالعزيز

38
00:10:37.800 --> 00:10:54.350
دخلوا مباشرة على بيت انس ابن مالك فوجدوا انس يصلي العصر هذا يدل على ان عمر بن عبدالعزيز صلى الظهر في اخر وقتها قبيل العصر فخرجنا من عند عمر فدخلنا على انس. طبعا انس ادرك خلافة عمر بن عبدالعزيز. قال فوجدناه يصلي العصر

39
00:10:54.450 --> 00:11:04.450
وانكر انس بن مالك ما فعله عمر بن عبدالعزيز وعموم خلفاء بني امية. انهم كانوا يؤخرون الصلوات عن وقتها المعروف. نعم. قالوا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقالوا حدثنا ابو علقمة

40
00:11:04.450 --> 00:11:14.450
مدني يقال يحدثنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة قال صلينا في زمان عمر ابن عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز ثم انصرفنا الى انس ابن مالك فوجدناه يصلي فلما انصرف قال لنا

41
00:11:14.450 --> 00:11:34.450
كنا صلينا الظهر وقال اني صليت العصر فقالوا له عجلت فقال انما اصلي كما رأيت اصحابي يصلون. فقالوا له عجلت يعني شكلك صليت العصر قبل وقتها؟ قال لا انتم اللي بتصلوا خطأ الظهر متأخر. يعني انتم بتصلون الظهر واحيانا يكون العصر دخل. نعم. قال باب التجديد في تأخير العصر قال اخبرنا علي بن حجر بن اياس بن مقاتل بن مشمر

42
00:11:34.450 --> 00:11:44.450
ابن خالد ابن مشمرج ابن خالد قال احدثنا اسماعيل قال احدثنا انه دخل على انس ابن مالك في داره بالبصرة حين كان انصرف من الظهر وداره بجنب المسجد فلما دخلنا عليه

43
00:11:44.450 --> 00:11:54.450
قال صليتم العصر؟ قلنا لا. قال ان من صرفنا الساعة من الظهر. قال فصلوا العصر. قال فقمنا فصلينا. فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق جلس يرقب صلاة

44
00:11:54.450 --> 00:12:13.250
العصر حتى اذا كان بين قرنيش قير قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله الشمس بين قرني شيطان هذا دلالة على ان الشمس اذا غربت تغرب بين معي شيطان. اختلف ما معنى ان الشمس تغرب بين قرني الشيطان؟ هل فعلا هو شيء حقيقي نحن لا نراه؟ ان الشيطان يتجلى

45
00:12:13.350 --> 00:12:30.000
عندما تغرب الشمس فتغرب الشمس في عين الناظر بين قرنيه او هذا امر معنوي. هناك نقاش بين شراح الحديث قالوا حتى اذا كانت بين قرني قرني الشيطان قام فنقر اربعة لا يذكر الله عز وجل فيها الا خلاصة الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المنافق هو الذي يؤخر صلاة العصر

46
00:12:30.150 --> 00:12:46.850
الى قبيل الغروب ينتظر اذا قاربت الشمس ان تغرب. قام فنقرها اربعا كما ينقر الديك او الغراب يصليها بدون خشوع ولا اهتمام. فهذه صلاة المنافقين والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:12:46.850 --> 00:12:56.850
الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله قال باب اخر وقت العصر قال اخبرنا يوسف بن واضح قال حدثنا قدامة عن ابن شهاب عن برد وهو ابن سنان قال

48
00:12:56.850 --> 00:13:06.850
عن عطاء بن ابي رباح عن جابر بن عبد الله ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم يعلمه مواقيت الصلاة فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين

49
00:13:06.850 --> 00:13:16.850
الشمس واتاه جبريل واتاه حين كان الظل مثل شخصه فصنع كما صنع فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر. ثم

50
00:13:16.850 --> 00:13:36.850
جبريل حين وجبت الشمس فتقدمت وجبت الشمس يعني غربت. حتى يصلي المغرب. نعم. قال فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه خلفه والناس خلف رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فصلى المغرب ثم اتاه حين غاب الشفق فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العشاء ثم اتاه حين انشق

51
00:13:36.850 --> 00:13:46.850
الفجر فتقدم جبريل ورسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه والناس خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الغداء. هي صلاة الفجر. نعم. قال ثم اتاه اليوم الثاني اليوم الثاني

52
00:13:46.850 --> 00:13:59.750
اين كان ظل الرجل في اليوم الثاني صلى جبريل به لكن صلى في اخر الاوقات. حتى يعلمه ان الوقت ما بين هذين. نعم. قال فصنع مثل ما صنع بالامس صلى الظهر حين اتى صلى الظهر ثم اتاه حين كان ظل الرجل

53
00:13:59.750 --> 00:14:13.150
مثل شخصيه قال فصنع كما صنع بالامس فصلى العصر ثم اتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالامس فصلى المغرب فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا ظل الشخص مثله يخرج وقت الظهر ويدخل وقت العصر

54
00:14:13.300 --> 00:14:27.000
العصر ينتهي وقتها المختار اذا اصبح ظل الشخصي كما قال ثم اتاه حين كان كل الرجل مثل شخصيه وهذا موطن الشاهد من الحديث. انه الترجمة باب اخر وقت العصر. ما هو اخر وقت العصر

55
00:14:27.550 --> 00:14:52.350
الوقت المختار اذا اصبح ظلك مثليك يعني انت طولك متر ونصف اذا اصبح ظلك ثلاث امتار يخرج وقت العصر المختار ويدخل وقت الضرورة ويستمر الى مغيب الشمس وقت الضرورة جبريل حرص على ان يصلي العصر في نهاية الوقت المختار وليس في نهاية وقت الضرورة. لذلك قال صنع كما صنع عفوا ثم اتاه حين كان

56
00:14:52.350 --> 00:15:16.250
كل الرجل مثل شخصيه. يعني  طوله الحقيقي. نعم ثم اتاه حين وجبت الشمس فصنع كما صنع بالامس فصار المغرب انه صلى المغرب في نفس الوقت يعني في اليوم الاول صلاها حين وجبت وفي اليوم الثاني صلاها حين وجبت. كما قلنا للدلالة على ان المغرب لا ينبغي ان تؤخر. وان كان المشهور ان المغرب لها وقتان هذا هو المشهور

57
00:15:17.000 --> 00:15:37.000
عند مغيب الشمس يدخل وقتها. وعند مغيب الشفق الاحمر يخرج وقتها ويدخل وقت العشاء. نعم. قال فنمنا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاه فصنع كما صنع بالامس كيف صلى العشاء ثم اتوا حين امتد الفجر واصبح النجوم باقية باقية مشتبكة فصنع كما صنع بالامس نهاية وقت العشاء عندما تكون النجوم مشتبكة

58
00:15:37.050 --> 00:15:52.850
قيل هذا ثلث الليل الاول. وقيل نصف الليل. نعم. قال فصلى الغداة ثم قال ما بين هاتين الصلاتين وقت فصلى عفوا ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا اتاه فصنع كما صنع بالامس فصلى العشاء. انا كان تعليق عصلاة الفجر

59
00:15:53.050 --> 00:16:05.850
قال ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا ما معنى ثم قمنا ثم نمنا ثم قمنا فاتاه كيف صنع كما صنع بيت امس فصلى العشاء ويخبر انه اخر العشاء حتى ان الصحابة ناموا

60
00:16:05.900 --> 00:16:21.550
واستيقظوا وصلوا العشاء عند ثلث الليل او نصف الليل. على خلاف بينهم واما هنا قوله ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم باقية مشتبكة دلالة على انه الوقت الاخير للفجر تكون الشمس لم تطلع بعد

61
00:16:21.600 --> 00:16:41.600
ما زال هناك بقايا للنجوم موجودة وظاهرة وهذا يكون قبل ان تطلع الشمس. وقال ثم اتاه حين امتد الفجر واصبح والنجوم مشتبكة يعني لسا ما طلعت الشمس انه عندما تبدأ الشمس بالطلوع خلاص تختفي النجوم. فهذا يدل على ان اخر وقت الفجر يكون قبل

62
00:16:41.600 --> 00:16:53.700
بداية طلوع الشمس قال باب من ادرك ركعتين من العصر قال اخبرنا محمد ابن الاعلى قال احدثنا معتمرا قال سمعت معمرا عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

63
00:16:53.700 --> 00:17:03.700
من ادرك ركعتين من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس او ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصحيحة للحديث من ادرك ركعة من صلاة العصر وليس ركعتين

64
00:17:03.700 --> 00:17:23.000
هذه الرواية المشهورة وهكذا وردت في السنن الكبرى. من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. ايش يعني فقد ادرك تحسب له اداء وليست قضاء. ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك. يعني صلاها اداء وليس قضاء. وهذه مسألة

65
00:17:23.000 --> 00:17:40.600
في الفقهاء متى يعتبر الانسان ادرك الصلاة هل يعتبر بادراكه تكبيرة الاحرام داخل الوقت او يعتبر بادراكه ركعة داخل الوقت خلاف بين الفقهاء. نعم. هل اخبرنا محمد بن عبدالله على قال احدثنا معتمر؟ قال سمعتم عمران عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة

66
00:17:40.600 --> 00:17:50.600
صلاة العصر قبل ان تغيب الشمس او ادرك ركعة من الفجر قبل طلوع الشمس فقد ادرك قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا شيبان عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي

67
00:17:50.600 --> 00:18:07.950
صلى الله عليه وسلم قال اذا ادرك احدكم اول سجدة من صلاة العصر قبل ان تغرب الشمس. اول سجدة اول يقصد بالسجدة هنا الركعة يقصد بالسجدة الركعة اذا ادرك اول ركعة مثل الاحاديث السابقة. نعم. قال فليتم صلاته اذا ادرك اول سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فليتم صلاته. قال اخبرنا قتيبة عن مالك

68
00:18:07.950 --> 00:18:17.950
عن سيدي بن اسلم عن عطاء بن يسار وعن بسرى بن سعيد وعن الاعرج يحدثون عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك

69
00:18:17.950 --> 00:18:27.950
ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. قال اخبرنا ابو داوود قال وحدثنا سعيد بن عامر. قال حدثنا شعبة عن سعيد بن ابراهيم عن نصر بن عبد الرحمن عن جده معاذ انه طاف مع معاذ بن جبل

70
00:18:27.950 --> 00:18:37.950
عن عن انه طاف مع معاذ بن عفراء فلم يصلي فقلت الا تصلي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس ولا بعد الصبح حتى تطلع الشمس

71
00:18:37.950 --> 00:18:53.200
قال باب اول وقت المغرب قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا مخلد بن يزيد ظاهره ان ركعتي الطواف لا تصلى في اوقات النهي هذا الحديث ظاهره انه كان يطوف واراد ان يصلي ركعتي الطواف

72
00:18:53.500 --> 00:19:11.000
هذا الحديث ان ركعتي الطواف لا تصلى في وقت النهي. ولكن هذا من فهم الصحابي اجتهاده سيأتي معنا ان ركعتي الطواف مستثناة انك اذا طفت بالبيت سبعا تستطيع ان تصلي ركعتي الطواف حتى في اوقات النهي. لكن هذا الصحابي الذي يظهر انه اجتهد

73
00:19:11.100 --> 00:19:31.250
وظن ان عموم نهي الصلاة بعد العصر او الفجر يدخل فيه حتى ركعتا او يدخل فيه حتى ركعتي الطواف. وهذا ليس بصحيح عند جمهور اهل العلم قال عن سفيان الثوري عن علقمة ابن مرصد قال عن سليمان ابن بريدة عن ابيه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت الصلاة فقال اقم معنا هذين اليومين فامر بلال فاقام

74
00:19:31.250 --> 00:19:51.250
الفجر فصلى الفجر ثم امره حين زالت الشمس فصلى الظهر ثم امره حين رأى الشمس بيضاء فاقام الاسرف ثم امره حين وقع حاجب الشمس يعني غابت الشمس. نعم قال فقام المغرب ثم امره حين غاب الشفق فاقام العشاء ثم امره من الغد فنور فنور بالفجر اي صلى الفجر وقد انارت الدنيا لكن النجوم باقية. نعم

75
00:19:51.250 --> 00:20:05.500
قال ثم ابرد بالظهر وانعم ابرد بالظهر يعني يعني اخرها حتى دخل وقت البرد وهذا يكون اذا اصبح ظل الشيء مثله. نعم. قال ثم ابرد بظهره وانعم ان يبرد صل العصر والشمس بيضاء ان يبرد يعني بالغ في الابراد

76
00:20:05.650 --> 00:20:25.650
وانعم من بمعنى الامعان امعن كانها. يعني بالغ في الابراد وهذا يدل ان نهاية وقت الظهر اذا اصبح ظل الشيء مثله. طيب. قال ثم صلى والشمس بيضاء واخر عن ذلك ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق. ثم امره فقام العشاء ثم صلى المغرب قبل ان يغيب الشفق. هنا اثبت وقتين للمغرب

77
00:20:25.650 --> 00:20:35.650
نعم. قال ثم امره فاقام العشاء حين ذهب ثلث الليل فصلاها ثم قال اين السائل عن وقت الصلاة؟ وقت صلاتكم ما بينما رأيتم. قال باب تعجيل المغرب قال اخبرنا محمد

78
00:20:35.650 --> 00:20:45.650
قال حدثنا سعبة عن ابي بكر قال سمعت حسان بن بلال عن رجل من اسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم المغرب ثم يرجعون الى اهاليهم

79
00:20:45.650 --> 00:21:00.050
الى اقصى المدينة يرمون يرمون ويبصرون مواقع سهامهم. يعني كانوا يصلون المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يقومون برمي السهام والنبال ويبصرون اين وقع السهم هذا يدل على انه لسا الدنيا

80
00:21:00.150 --> 00:21:21.400
كان يصلي المغرب معجلا لها. لدرجة انه بعد المغرب يستطيع ان يرمي السهم والنبل ويرى اين يقع. اذا الدنيا ما زالت مصحصحة كما يقول هيك هذا باب تأخير المغرب قد اخبر ان قتيبة قد احدثنا الليث عن خير بن نعيم الحضرمي قال عن ابن هبيرة عن ابي تميم الجيشاني عن ابي بصرة الغفاري قال صل بنا رسول الله صلى

81
00:21:21.400 --> 00:21:41.400
العصر بالمخمص قال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها ومن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلوع الشاهد والشاهد النجم قال باب اخر وقت المغرب قال اخبرنا عمرو بن عرين قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن ختاتة قال سمعت ابا ايوب الزدي يحدث عن عبد الله بن عمرو قال شعبته كان قدادة يرفعه احيانا واحيانا لا يرفعه

82
00:21:41.400 --> 00:21:54.550
وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر وما هو الشاهد اخواني فقط تعليق على الحديث السابق ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد هو ماذا ترجم؟ باب تأخير المغرب صحيح الحديث السابق

83
00:21:54.700 --> 00:22:08.950
خمسمية وواحد وعشرين باب وتأخير المغرب كيف استدل النسائي بهذا الحديث على تأخير المغرب وقال ان هذه الصلاة والمراد صلاة العصر عرضت على من كان قبلكم فضيعوها لم يهتموا بها

84
00:22:09.050 --> 00:22:26.850
ومن حافظ عليها كان له اجره مرتين يأخذ اجرا مضاعفا ولا ها لاحظ هنا. ولا صلاة بعدها اي بعد العصر حتى يطلع الشاهد. والشاهد هو النجم عادة يقول هو نجم معين اسمه الشاهد

85
00:22:27.050 --> 00:22:49.350
نجم معين تعرفه العرب اسمه الشاهد. وقالوا وهذا النجم يخرج متأخرا. قالوا هذا النجم يخرج متأخرا فقوله ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد هذا دلالة على انه واخبر صلاة المغرب حتى يخرج هذا النجم. وانه لا يلزمك ان تصلي المغرب عند اول مغيب الشمس

86
00:22:49.450 --> 00:22:59.450
وان كان في هناك نقاش في الاستثناء. طيب. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت المغرب ما لم يسقط ثور

87
00:22:59.450 --> 00:23:09.450
ووقت العشاء ما لم ينتصف الليل ووقت الصبح ما لم تطلع الشمس. قال اخبرنا عبدة بن عبد الله واحمد بن سليمان واللفظ له قال حدثنا ابو داوود عن بدر بن عثمان قال املاء علي حدثنا ابو بكر بن ابي

88
00:23:09.450 --> 00:23:19.450
موسى قال عن نبيه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سائل يسأله عن مواقيت صلاته فلم يرد عليه شيئا فامر بلالا فاقام بالفجر حين انشق. ثم امره فقام بظهره حين زالت الشمس والقائل يقول

89
00:23:19.450 --> 00:23:29.450
منتصف النهار وهو اعلم. قال ثم امره فقام بالعصر والشمس مرتفعة ثم امره فقام بالمغرب حين غربت الشمس. ثم امره فقام بالعشاء حين غاب الشفقة ثم امره بالفجر من الغد حين انصرف

90
00:23:29.450 --> 00:23:49.450
والقائل يقول طلعت الشمس ثم اخذ وانما المراد قاربت ان تطلع وهذا يدل على اخر وقت الفجر. طيب. قال ثم اخر ظهر الى قريب من وقت العصر بالامس حيث ما اخر العصر حتى انصرف والقائل يقول احمرت الشمس ثم اخر المغرب حتى كان عند سقوط الشفق ثم اخر العشاء الى ثلث الليل ثم قال الوقت فيما بين هذين. يعيد نفس الحديث

91
00:23:49.450 --> 00:24:00.100
لكن كل مرة يعيده لتوقيت صلاة من الصلوات. طيب اخبرنا؟ قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد من الحباب قال حدثنا خارجة من عبد الله بن سليمان ابن زيد ابن ثابت ابن زيد ابن ثابت قال

92
00:24:00.100 --> 00:24:10.100
الحسين ابن بشير ابن سلام قال عن ابيه قال دخلت انا ومحمد ابن علي على على جابر ابن عبد الله الانصاري فقلنا له اخبرنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذاك زمن زمن الحجاج بن يوسف

93
00:24:10.100 --> 00:24:20.100
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر حين زارته الشمس وكان الفيء قدر الشراك ثم صلى الحجاج اي زمن امارة الحجاج على العراق. نعم. قال ثم صلى العصر حين كان

94
00:24:20.100 --> 00:24:32.550
اشتراك وظل الرجل ثم صلى المغرب حين غابت الشمس. ثم صلى العشاء حين غاب شفقة قدر الشراك. الشراك ما هو؟ هو الحبل او الرباط اللي على الحذاء وعندما تكون الشمس في منتصف السماء

95
00:24:32.750 --> 00:24:50.400
وتبدأ بالزوال هناك ظل يسير يكون على هجم او بمساحة الحبل وهذا يدل على انه فيئ قليل جدا. وهكذا يكون فيء الزوال. فيء قليل جدا. نعم. قال ثم صلى العشاء حين غاب الشفق ثم صلى الفجر حين طلع الفجر ثم صلى من الغد الظهر حين

96
00:24:50.400 --> 00:25:05.050
طول الرجل ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل مثله قدر ما يسير الراكب سير العنق الى ذي الحليفة. مقداره يعني ثار مسيرة او على قدر ما يسير الراكب سير العنق. العنق

97
00:25:05.150 --> 00:25:23.550
نوع من السير الهادئ العنق ونوع من سير الجمال الهادئ النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم صلى العصر حين كان ظل الرجل مثليه قدر ما على قدر ما يسير الراكب او على نعم على قدر ما يسير الراكب سير العلق

98
00:25:23.600 --> 00:25:38.000
من المدينة الى ذي الحليفة. على قدر هذا الوقت الذي يحتاجه الراكب للسير من المدينة الى ذي الحليفة. يعني دخل وقت العصر الوقت الذي تحتاجه حتى تصل من المدينة الى ذي الحليفة

99
00:25:38.150 --> 00:25:49.700
هو وقت نهايتي صلاة العصر. نعم. قال ثم صلى المغرب حين غابت الشمس ثم صلى العشاء الى ثلث الليل او نصف الليل ثم شك زيد ثم صلى الفجر فاسفر. قال باب كراهية النوم

100
00:25:49.700 --> 00:26:05.750
مجرف اصفر وهذا اخر وقت الفجر. الاسفار وهو وقت الذي تصحو فيه الدنيا قبل ان تطلع الشمس. نعم ارباب كراهية النوم بعد صلاة المغرب قال اخبرنا محمد بشار قال احدثني قال احدثنا عفوا قال احدثني سيار ابن سلامة ابن سلامة قال دخلت على ابي برزة فسأله فسأله ابي كيف كان رسول الله

101
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة قال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحط الشمس. الهجير صلاة الظهر. نعم. يصليها حين تدحض الشمس يعني تزول. نعم. قال وكان يصلي العصر حين يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة وشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب ان يستحب ان يؤخر العشاء الى الليل ونسيت ما قال في المغرب يعني

102
00:26:25.750 --> 00:26:38.900
نسي ما قال ابو برزة في وقت المغرب نعم. قال وكان يستحب ان يؤخر العشاء التي تدعونها العتمة وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها الشاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم كره النوم بعد

103
00:26:38.900 --> 00:26:53.450
المغرب قبل ان يصلي الانسان العشاء حتى لا يكسل عن العشاء وكان يكره النوم قبل صلاة العشاء ويكره الحديث بعدها. الا في طلب علم بعد العشاء في السلف الصالح ما كان عندهم سوشيال ميديا

104
00:26:53.550 --> 00:27:07.850
ما كانش متصفح عالفيسبوك ما كانش عندهم سهرات تبدأ بعد العشاء وانما كانوا يعدون اوقاتهم بقيام الليل. نعم. قال وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسا يعني ينتهي ينتهي من صلاة الفجر

105
00:27:07.900 --> 00:27:19.450
الغداء هي صلاة الفجر كان ينتهي منها حين يعرف الرجل جليسه وهذا هو الاسفار كما قلنا قبل قليل. نعم. قال وكان يقرأ بالستين الى المئة يقرأ في صلاة الفجر من ستين الى مئة اية

106
00:27:19.500 --> 00:27:29.500
قال باب اول وقت العشاء قال اخبرنا سويد بنصر قال وحدثنا عبدالله بن المبارك قال عن حسين بن علي بن حسين قال اخبرني وهب بن كيسانعة قال حدثنا جابر بن عبد الله قال جاء جبرائيل

107
00:27:29.500 --> 00:27:39.500
جاء جبرائيل عليه السلام الى النبي صلى الله عليه وسلم حين زالت الشمس فقال قم يا محمد فصلي الظهر حين مالت الشمس ثم مكث حتى اذا كان فيء الرجل مثله فجاءه للعصر. ثم فقال قم يا محمد فصلي العصر ثم

108
00:27:39.500 --> 00:27:49.500
ومكث حتى اذا غابت الشمس فجاءه فقال قم يا محمد فصلي المغرب فقام فصلى حين غابت الشمس سواء ثم مكث حتى اذا ذهب الشفق جاءه فقال قم فصلي للعشاء فقام فصلاها ثم

109
00:27:49.500 --> 00:27:59.500
حين سطع الفجر في الصبح فقال قم يا محمد فصل وقم يا محمد فصلي فقام فصلى الصبح ثم جاءه من الغد حين كيدن فيء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصلي فصلى ظهرا ثم

110
00:27:59.500 --> 00:28:19.500
فجاءه جبر جبرائيل عليه السلام حين كان فيء الرجل مثله فقال قم يا محمد فصلي فصلى العصر ثم جاءه للمغرب حين غابت الشمس وقتا واحدا لم لم يزل عنها فقال قم فصلي فصلى المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب ثلث الليل فالاول الاول فقال قم فصل فصلى العشاء ثم جاءه لصبح حين اسفر جدة فقال قم فصلي فصلى الصبح فقال

111
00:28:19.500 --> 00:28:29.500
ما بين هذين وقت كله الشاهد في الحديث هنا ان اول وقت العشاء هو مغيب الشفق الاحمر. نعم. قال باب تعجيل العشاء قال اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بشارين قال

112
00:28:29.500 --> 00:28:39.500
قال حدثنا وشعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر ابن حسن قال قدم الحجاج فسألنا جابرا قدم الحجاج فسألنا جابر ابن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ظهرا

113
00:28:39.500 --> 00:28:52.800
الهاجرة والعصر والشمس بيضاء بيضاء نقية والمغرب اذا وجبت الشمس والعشاء احيانا كان اذا رآهم قد اجتمعوا عجل واذا رآهم قد ابطأوا اخرن طريقة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة العشاء

114
00:28:52.950 --> 00:29:11.250
انه متى كان يعجلها اذا رأى الصحابة قد اجتمعوا في المسجد وكثر العدد وازدحم يصلي العشاء معجلا اما اذا رآهم تأخروا فانه يؤخر صلاتها عندئذ. نعم. قال باب الشفقي قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن رقبة عن جعفر ابن اياس عن حبيب

115
00:29:11.250 --> 00:29:23.950
عن النعمان بن بشير قال انا اعلم الناس بميقات هذه الصلاة عشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. قال القمر لثالثة يعني في الليلة الثالثة

116
00:29:24.100 --> 00:29:43.600
من الشهر الهجري متى يغيب القمر في الليلة الثالثة من الشهر الهجري؟ هو يكون نهاية وقت ايش العشاء الاختياري يعني كانك وضع لك معيارا اليوم الثالث من الشهر الهجري يكون القمر طبعا ما زال هلالا اليس كذلك

117
00:29:43.800 --> 00:29:57.700
متى يغيب القمر في هذه الليلة الثالثة من الشهر الهجري يغيب عند ثلث الليل الاول وكأنه وضع لك معيارا يساعدك على معرفة ما هو ثلث الليل الاول؟ كم مقداره؟ بقول لك شوف

118
00:29:57.750 --> 00:30:18.950
في الشهر الهجري متى يغيب الهلال عندئذ خلاص تعتبر هذا مقياس لثلث الليل الاول الذي يكون نهاية الوقت الاختياري لصلاة العشاء قال اخبرنا عثمان ابن عبد الله قال حدثنا عثمان قال وحدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن بشير ابن ثابت عن حبيب ابن سالم عن النعمان ابن بشير قال والله اني لاعلم الناس اني لاعلم الناس

119
00:30:18.950 --> 00:30:28.950
بوقت هذه الصلاة صلاة العشاء الاخرة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها لسقوط القمر لثالثة. باب ما يستحب من تغيير العشاء قال اخبرنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عوف عن سيار ابن

120
00:30:28.950 --> 00:30:38.950
قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلامي فقال له ابي اخبرنا كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة؟ قال كانوا يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس وكان يصلي العصر

121
00:30:38.950 --> 00:30:48.950
ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية قال ونسيت ما قال لابن ما قال لي في في المغرب قال وكان يستحب ان تؤخر ان تؤخر صلاة العشاء التي

122
00:30:48.950 --> 00:31:02.550
العتمة قال وكان يكره النوم قبلها والحديث بعدها وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه وكان يقرأ بالستين الى المئة. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن ويوسف ابن قوله وكان يستحب ان تؤخر صلاة العشاء

123
00:31:02.650 --> 00:31:22.650
وعلى هذا استدل النسائي. نعم. قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال قلت لعطاء اي حين احب اليك ان اصلي ان اصلي العتمة اماما او خلوة. قال سمعت ابن عباس او خلوة خلوة يعني وحدي. نعم. قال سمعت ابن عباس يقول اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة بالعتمة. حتى رقد الناس واستيقظوا العتمة

124
00:31:22.650 --> 00:31:35.900
قسم صلاة العشاء اسم صلاة العشاء ثم العتمة وان كان الاولى ان تسمى العشاء. نعم. قال ورقدوا واستيقظوا فقام عمر فقال الصلاة الصلاة. قال عطاء قال ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر اليه الان

125
00:31:35.900 --> 00:31:55.650
الصحابة رقدوا وناموا واستيقظوا ثم رقدوا واستيقظوا. فعمر نادى النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله الصلاة الصلاة العشاء فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ورأسه يقطر ماء. الظاهر انه كان مغتسلا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال واضعا يده على شق رأسه فاستثبتت عطاء كيف وضع النبي

126
00:31:55.650 --> 00:32:08.500
صلى الله عليه وسلم يده على رأسه فاومى الي كما اشار ابن عباس فبدد لي عطاء بين اصابعه بشيء من تبديد ثم وضعها يده قالوا ليعصر الماء عن رأسه خرج ورأسه يقطر ماء

127
00:32:08.700 --> 00:32:18.700
فوضع يده قالوا ليعصر الماء عن شعره خصوصا ان شعره كان كثيفا صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فانتهى اطراف اصابعه الى مقدم الرأس ثم ضمها يمر بها كذلك على

128
00:32:18.700 --> 00:32:33.800
حتى مست ابهامها حتى مست ابهامها ابهامها طرف الاذن نعم طرف الاذن مما يلي الوجه ثم على الصدر وناحية الجبين لا لا يقصر لا يبطش شيئا الا كذلك ثم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم ان يصلوها الا هكذا

129
00:32:33.850 --> 00:32:49.100
لا يصلوها الا هكذا. قال رحمه الله ممكن الشاهد لولا ان اشق على امتي لامرتهم الا يصلوا العشاء الا هكذا يعني متأخرة وهذا يكون اذا كنت منفردا لو كنت امام مسجد قليل والناس تتفاهم معك

130
00:32:49.250 --> 00:32:59.250
لكن اذا كنت امام مسجد والناس تنتظر صلاة العشاء فهنا سنة النبي صلى الله عليه وسلم التعجيل في هذه الحالة. نعم. قالوا اخبرنا محمد منصور المكين قال وحدثنا سفيان عن عمرو عن عطاء

131
00:32:59.250 --> 00:33:09.250
عن ابن عباس وعن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال اخرج النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ذات ليلة حتى ذهب من الليل فقام عمر فرضي الله عنه فنادى الصلاة يا رسول الله حرقد

132
00:33:09.250 --> 00:33:19.250
والبلدان. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والماء يقطر من رأسه وهو يقول انه انه الوقت لولا ان اشق على امتي. قال اخبرنا قتيبته قال احدثنا ابولحوص عن سماك عن جابر ابن سمرة قال

133
00:33:19.250 --> 00:33:29.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤخر العشاء الاخرة. قال اخبر ان محمد رسول قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بتأخير

134
00:33:29.250 --> 00:33:49.250
وبالسواك عند كل صلاة باب اخراج باب اخر وقت واخر وقت العشاء قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا ابن ابن حمير ابن حمير قال حدثنا ابن ابي عبلة ابن حمير قال حدثنا ابن ابي عبلة عن الزهري قالوا اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثني ابي عن شعيب عن الزهري عن عطاء عفوا عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اتم رسول الله صلى الله عليه وسلم

135
00:33:49.250 --> 00:34:02.750
ليلة بالعتمة فناداه عمرنا ما النساء والصبيان فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اعتمد يعني دخل في العتمة معنى اعتم يعني اخرها حتى اعتمت تماما واصبحنا قريبا من ثلث الليل. نعم

136
00:34:02.850 --> 00:34:16.750
قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ما ينتظرها غيركم غيركم. ما معنى هذا؟ شرحته البارحة بشأن ما ينتظره غيركم نعم اهل المدينة فقط كان هو المجتمع المسلم الوحيد

137
00:34:16.850 --> 00:34:26.850
الذي يصلي العشاء في تلك الفترة. نعم. قال ولم يكن يصلي يومئذ الا الا بالمدينة. قال ولم يكن يصلي يومئذ الا بالمدينة ثم قال صلوها فيما بين ان يغيب الشفق الى ثلث الليل

138
00:34:26.850 --> 00:34:42.300
عند اكثر اهل العلم ان نهاية الوقت الاختياري للعشاء ثلث الليل بعض الناس عادي يصلي العشاء الساعة الثانية والثالثة وهذا خطأ ما يجوز حرام صلاة العشاء لا تتجاوز ثلث الليل الاول او نصفه عند بعض اهل العلم

139
00:34:42.350 --> 00:34:52.350
واما ان تترك الامر هكذا لا يجوز. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال وحدثنا حجاج قالوا ابن جريج حاء واخبرني يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال

140
00:34:52.350 --> 00:35:02.350
اخبرني المغيرة ابن حكيم عن ام كلثوم ابنة ابي بكر انها اخبرته عن عائشة ام المؤمنين قالت اعتم النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة حتى ذهب عامة الليل وانا حتى نام اهل

141
00:35:02.350 --> 00:35:12.350
مسجد ثم خرج فصلى وقال انه لوقتها لولا ان اشق على امتي قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن الحكم عن نافع عن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه

142
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
رسالة لعشاء الاخرة فخرج علينا حين ذهب ثلث الليل او بعده فقال حين خرج. انكم تنتظرون صلاة ما ينتظرها اهل دين غيركم. ولولا ان يثقل على امتي لصليت وبهم هذه الساعة ثم امر المؤذن فاقام ثم صلى. قال اخبرنا عمران بن موسى قال احدثنا عبد الوارث. قال احدثنا داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب

143
00:35:32.350 --> 00:35:42.950
ثم لم يخرج الينا حتى ذهب شطر الليل فخرج فصلى بهم ثم قال ان الناس قد صلوا وناموا وانتم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم في بعض الروايات ثلث الليل وفي بعض الروايات

144
00:35:43.150 --> 00:35:59.700
شطر الليلة ومن هنا اختلف الفقهاء هل اخر الوقت الاختيار للعشاء هو الثلث او النصف ولكن اكثر الروايات على الثلث. ولذلك افتى به احمد بن حنبل وغيره. نعم. قال ولولا ضعف الضعيف وسقم السقيم لامرت بهذه الصلاة ان تؤخر الى شطر الليل. قال اخبرنا علي ابن حزن. قال اخبرنا

145
00:35:59.700 --> 00:36:09.700
واخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا خالد قال حدثنا حميد قال سئل انس هل اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خادما؟ قال نعم اخر ليلة صلاة العشاء الاخرة الى قريب من شطر الليل

146
00:36:09.700 --> 00:36:19.700
فلما ان صلى اقبل النبي صلى الله عليه وسلم علينا بوجهه فقال انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها. قال اسا انس كاني انظر الى وبيص خاتمه في حديث علي وهو

147
00:36:19.700 --> 00:36:37.050
الى شطر الليل قال باب رخصتي موطن الشاهد انه كان يحدثهم في ثلث الليل قال اخر ليلة صلاة العشاء الاخرة الى قريب من شطر الليل. هنا قال الشطر والشطر ايها الكرام هذه الفكرة

148
00:36:37.100 --> 00:36:56.050
الشطر ايها الكرام ليس دائما يعني النصف. هذه فقط للفائدة الشطر يطلق احيانا ويراد به القسم الشطر يطلق احيانا ويراد به ماذا؟ القسم فهذه الرواية يمكن حملها على ثلث الليل اذا قلنا شطر الليل اي الى قسم من الليل. فيبقى هذا القسم مطلقا

149
00:36:56.050 --> 00:37:06.050
وتحدده الروايات المقيدة ان هذا القسم هو الثلث الاول. نعم. قال باب الرخصة في ان يقال للعشاء العتمة قال اخبرنا عتبة ابن عبد الله قال قرأت على مالك بن انس والحارس بن مسكين

150
00:37:06.050 --> 00:37:16.050
قراءة عليه وان اسمع عن ابني القاسم قال حدثني مالك قال عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو يعلم الناس ما لو يعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجد

151
00:37:16.050 --> 00:37:29.650
الا ان يستهموا يستهموا عليه على فضيلة الاذان وفضيلة الصف الاول. قال ولو يعلم الناس ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو علموا ما في التهجير وهو التبكير الى الصلوات عموما

152
00:37:29.950 --> 00:37:48.250
تهجير التبكير الى كل الصلوات وليس فقط الظهر قال ولو علموا ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. قال بابك رهيب. العتمة يعني ولو يعلمون ما في صلاة العشاء صلاة الصبح من الخير لاتوهما ولو حبوا. نعم. قال باب الكراهية في ذلك قال اخبرنا احمد بن سليمان الحديث ما هو

153
00:37:48.300 --> 00:38:04.400
هل يجوز ان نسمي صلاة العشاء بصلاة العتمة النبي صلى الله عليه وسلم سماها صلاة العتمة لانه قال ولو علموا ما في العتمة والصبح لكن سيأتي هنا حديث اخر ينهى فيه عن هذا الاسم فقال

154
00:38:04.500 --> 00:38:14.500
الاخبار احمد بن سلمان قال حدثنا ابو داوود وهو هو الحفري عن سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد. عن ابي سلمة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم هذه. فان

155
00:38:14.500 --> 00:38:29.200
انهم يعتمون يعتمون على الابل وانها العشاء. نعم. هذا الاسم تسمية العشاء بالعتمة. من الذي ابتدأه؟ الاعراب كانوا يسمون صلاة العشاء صلاة العتمة النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم كان يستعمل هذا الاسم احيانا

156
00:38:29.350 --> 00:38:46.950
لكنه كان يكره يكره ان يغلب عليها الكراهية هي كراهية ان يكون دائما تسميها العتمة لكن لو سميتها احيانا العتمة قليلا لا اشكال. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم سماها في بعض الاحاديث بالعتمة. لذلك قال لا تغلب

157
00:38:46.950 --> 00:39:02.850
الاعراب اي لا تمشوا على مع الاعراب فكم يسمون العشاء الى عتمة سموها العشاء. واذا اطلقت العتمة في موطن او موطنين فهذا مغتفر. نعم. قال اخبرنا سهيد بن نصر قال وحدثنا عبد الله بن المبارك عن ابن عيينة عن عبد الله بن ابي لبيد عن ابي

158
00:39:02.850 --> 00:39:12.850
ابن عبد الرحمن عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر لا تغلبنكم العرب على اسم صلاتكم الا انها العشاء. قال باب اول وقت الصبح قال اخبرنا ابراهيم بن هارون قال احدثنا حاتم

159
00:39:12.850 --> 00:39:22.850
قال حدثنا جعفر ابن محمد ابن علي ابن علي ابن الحسين عن ابيه ان جابر بن عبدالله قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح حين تبين له الصبح له الصبح يعني حين طلع

160
00:39:22.850 --> 00:39:36.900
الرجل الصادق نتبين يعني حين تيقن ان الفجر الصادق اللي احنا بنسميه الفجر الثاني قد طلع. نعم. قال اخبرنا علي ابن حجر قال احدثنا اسماعيل قال احدثنا حميد عن انس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الغداة فلما اصبحنا

161
00:39:36.900 --> 00:39:46.900
امر حين انشق الفجر ان تقام الصلاة فلم فصلى بنا فلما كان من الغد اسفر ثم امر فاقيمت الصلاة فصلى. قال فصلى بنا ثم قال اين سألوا عن وقت الصلاة ما

162
00:39:46.900 --> 00:39:56.900
بين هذين وقت قال باب التغليس باب التغليس في الحضر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عشت قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي الصبح فينصرف النساء

163
00:39:56.900 --> 00:40:24.350
ينصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. الليل والمعنى ايها الكرام ان صلاة الفجر اذا صليت الحضري خصوصا ينبغي ان تعجل ان تصلى عند بزوغ الفجر الثاني مباشرة ولا يؤخر فيها. بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الفجر باصحابه في المدينة. ويصلي معه النساء. فالمرأة تعود الى بيتها

164
00:40:24.450 --> 00:40:46.550
وما يعرفه احد من الماشيين في الطرقات. لماذا؟ لشدة الظلام من شدة الظلام مما يدل على انه كان يعجل صلاة الفجر بمجرد ان يخرج الفجر الصادق وتبقى ظلمة الليل قائمة حتى بعد الانتهاء منها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كنا النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والصبح

165
00:40:46.550 --> 00:41:13.100
بمروطهن فيرجعن فما فما يعرفهن احد من الغلس. المروط هو نوع من الجلابيب يعني كانوا يعني يلفونها على انفسهم سترا وحياء والتزاما باللباس الشرعي. نعم باب التغليس في السفر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان بن حر قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر صلاة الصبح بغرس وهو قريب منه

166
00:41:13.100 --> 00:41:26.750
عليهم وقال الله اكبر خربت خيبر مرتين انا اذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين. اذا صلاة الفجر حتى في السفر يسن التغليس فيها. يعني ان تصلى في اول العتمة او في اول وقت الفجر الثاني

167
00:41:26.950 --> 00:41:36.950
قال ابواب الاسفار اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن ابن عجلان قال حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة قال عن محمود ابن لبيد عن رفع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر قال اخبرنا ابراهيم

168
00:41:36.950 --> 00:41:46.950
حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا ابو غسان قال وحدثني زيد ابن اسلم عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن محمود ابن لبيد عن رجال من قومه من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اسرتم بالصبح فان

169
00:41:46.950 --> 00:42:04.350
انه اعظم بالاجر من بعد حمل هذا الحديث على ان المراد به اطالة وقت صلاة الفجر نحاول ان تطيل وقت وقت صلاة او مدة صلاة الفجر حتى لو استطعت ان تصليها ويبدأ الاسفار فهذا خير

170
00:42:04.350 --> 00:42:17.450
وخير فما معنى اسفروا اطيلوا مدة الصلاة ان صلاة الفجر عادة الامام يقرأ فيها قراءة طويلة. اليس كذلك يمكن مع بعض القراءات يعني يمكن ان يجلس الامام ثلث ربع ساعة

171
00:42:17.500 --> 00:42:32.000
ويكون فعلا الاسفار بدأ يظهر اهل العلم قالوا المراد باسروا بالفجر يعني اطيلوا القراءة فيها حتى يبدو الاسفار وهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله احيانا وليس دائما بدليل الرواية الاخرى التي سبقت

172
00:42:32.050 --> 00:42:56.700
انه احيانا كان يعود النساء الى بيوتهم لا يعرفون احد من الغلس اذا ليس دائما كان يسفر لكنه اذا تمكنت من الاسفار باطالة القراءة فهذا محبب ومطلوب. نعم. قال الله باب من ادرك ركعة من صلاة الصبح قال اخبرنا ابراهيم بن محمد ومحمد من مثنى واللفظ له قال احدثنا يحيى عن عبد الله بن سعيد قال حدثني عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك

173
00:42:56.700 --> 00:43:06.700
سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها. ومن ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا زكريا بن عدي. قال حدثنا ابن المبارك عن يونس ابن

174
00:43:06.700 --> 00:43:16.700
يزيد قال عن الزهري عن عروة عن عائشة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الفجر قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها ومن ادركها ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها

175
00:43:16.700 --> 00:43:26.700
قال باب اخر وقت الصبح قال اخبرني سعير ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة عن ابي صدقة عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا زالت الشمس يصلي العصر بين صلاتين

176
00:43:26.700 --> 00:43:43.950
ويصلي المغرب اذا غربت الشمس ويصلي العشاء ويصلي العصر بين صلاتيكم هاتين يتكلم عن اي صلاة الضهر والمغرب تمام؟ طبعا هو لماذا قال بين صلاتكم هاتين؟ لانه هو كان يخاطب الناس في زمن

177
00:43:44.100 --> 00:44:05.100
الامويين كان الامويون يصلون الظهر في اخر وقتها وقال لهم صلاة العصر بين صلاتيكم هاتين يعني. بين وقت صلاة الضهر الذي انتم تصلون فيه الضهر ووقت صلاة المغرب. نعم. قال ويصلي المغرب اذا غربت الشمس وهو يصلي العشاء اذا غاب الشفق ثم قال على اثره ويصلي الصبح الى ان ينفسح البصر

178
00:44:05.250 --> 00:44:15.250
قال باب من ادرك ركعة من الصلاة قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة

179
00:44:15.250 --> 00:44:25.250
اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال اخبرني يزيد

180
00:44:25.250 --> 00:44:35.250
محمد ابن عبد الصمد قال حدثنا هشام العطار قال حدثنا اسماعيل وهو ابن سماعة قال عن موسى ابن اعين عن ابي عمرو الاوزعي عن عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

181
00:44:35.250 --> 00:44:49.000
من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادرك الصلاة قال اخبرني شعيب ابن شعيب قال بني من ادرك بين الصلاة ركعة قبل خروج الوقت وتعتبر صلاته اداء حتى ونصلي باقي الصلاة خارج الوقت. نعم

182
00:44:49.050 --> 00:44:59.050
هل اخبرني شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال اخبرنا ابو المغيرة قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك من الصلاة ركعة فقد ادركها قال اخبرني

183
00:44:59.050 --> 00:45:09.050
موسى ابن سليمان ابن ابن اسماعيل ابن القاسم قال احدثنا بقية. قال عن يونس قال احدثنا الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الجمعة او غيرها فقد تم

184
00:45:09.050 --> 00:45:19.050
قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل الترمذي قال حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر قال حدثني ابو بكر عن سليمان ابن بلال عن يونس عن ابن شهاب عن سالم ابن عن سالم

185
00:45:19.050 --> 00:45:30.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من من صلاة من الصلوات فقد ادركها الا انه يقضي ما فاته. نعم لانه اذ انت تركت ركعة قبل غروب الشمس

186
00:45:30.350 --> 00:45:50.350
تعتبر اداء لكن عليك ان تكمل باقي الركعات. وان كانت الوقت او ان كان الوقت قد خرج. نعم. قال باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها قال اخبرنا قتيبة عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبد الله الصنابيحي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا فاذا

187
00:45:50.350 --> 00:46:03.750
فاروقها فاذا ادنت للغروب الشيطان لماذا يطلع مع الشمس ويغيب معها كما مر معنا؟ قيل ان الشيطان يريد من الناس ان يسجدوا له ان الشيطان يعرف ان كثير من الناس

188
00:46:04.000 --> 00:46:23.500
تصلي للشمس فهو يطلع مع الشمس ويغيب مع الشمس تحريا ان ان الانسان اذا سجد للشمس وهذا كان حال النصارى كانوا يسندون للشمس ان الانسان اذا سجد للشمس عند طلوعها وعند غروبها يكون سجد للشيطان. لان الشيطان يطلع معها ويغيب معها

189
00:46:23.550 --> 00:46:38.750
ولذلك جاءت الشريعة بالنهي عن الصلاة في هذه الاوقات. هناك اوقات ينهى الانسان عن الصلاة فيها صلاة تطوع او نفل ما هي هذه الاوقات؟ اولا بعد الفجر الى ان تطلع الشمس قدر رمح

190
00:46:39.000 --> 00:46:54.150
ثم عند عندما تصبح الشمس في منتصف السماء الى ان يبدأ الزوال. ومن بعد صلاة العصر الى غروب الشمس. هذه الاوقات الثلاث لا يجوز للمسلم ان يصلي فيها التطوعات والنوافل. نعم

191
00:46:54.350 --> 00:47:04.350
قال رحمه الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فاذا ارتفعت فارقها فاذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها يعني اصبحت في منتصف السماء. نعم

192
00:47:04.350 --> 00:47:14.350
اذا دانت للغروب قارنها فاذا غربت قفارقها ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في تلك الساعات. قال اخبرنا سويد بن قال حدثنا عبد الله عن موسى بن علي بن رباح نعم قال سمعت ابيه يقول

193
00:47:14.350 --> 00:47:24.350
سمعت عقبة بن عامر الجهني يقول ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حينما تطلع الشمس حتى الدفن حتى الدفن في هذه الاوقات

194
00:47:24.950 --> 00:47:34.950
مكروه حتى الدفن في هذه الاوقات مكروه. نعم. قال حين تطلع شمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة وحتى تميل. وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب. قال اخبر باب

195
00:47:34.950 --> 00:47:49.150
وهنا ننتبه يا اخواني هذه الاوقات هي تقسم خمسة عند بعض اهل العلم بالتقسيم الخماسي. يعني من الفجر الى بداية طلوع الشمس وقت من بداية طلوع الشمس الى ارتفاعها قدر رمح

196
00:47:49.300 --> 00:48:03.250
وقف ثاني عندما تستوي في منتصف السماء الى ان يبدأ الزوال هذه الخمس دقائق وقت ثالث من صلاة العصر الى قبيل الغروب وقت رابع. ومن قبيل الغروب الى الغروب التام

197
00:48:03.350 --> 00:48:14.850
هذا وقت خامس هنا في حديث عقبة بن عامر لما قال ثلاث ساعات كان صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. لاحظوا انه مثلا لم يذكر الوقت الاول

198
00:48:14.850 --> 00:48:36.100
اللي هو من فجر حتى بداية الطلوع. ذكر فقط حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع قدر رمعة وهذه الربع ساعة اللي انت بتنتظرها حتى تصلي الشروق وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس. ولنا انبه ان الوقت الثاني للنهي وهو عندما تصبح الشمس في منتصف

199
00:48:36.100 --> 00:48:53.350
حتى تبدأ بالزوال واخواني لا يتجاوز الخمس ست دقائق سبع دقائق. انه بعض الناس يظن انه ربع ساعة او نصف ساعة فيترك صلاة الضحى. لأ وهذا الوقت لا يتجاوز السبع الى ثمان دقائق ضمن هذا المعدل. مع اختلاف يعني الصيف والشتاء

200
00:48:53.400 --> 00:49:08.550
والوقت الثالث قال وحين تضيف الشمس للغروب القضية في الشمس للغروب هذا يكون في الساعة الاخيرة بعد العصر هذه ثلاث ساعات تجديد كثير فلا يصلى فيها ولا يقبر فيها الاموات

201
00:49:08.800 --> 00:49:25.000
اما من بعد الفجر الى بداية طلوع الشمس فهذه لا يصلى فيها لكن يجوز صلاة الجنازة فيها وقبر الاموات. وبعد صلاة العصر الى قبيل الغروب هذه لا يصلى فيها لكن يجوز فيها صلاة الجنازة وقبر الاموات. فالقبر انما

202
00:49:25.000 --> 00:49:35.000
منهي عنه في هذه الاوقات الثلاث وليس في الاوقات الخمسة. نعم. قال باب النهي عن الصلاة بعد الصبح قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة

203
00:49:35.000 --> 00:49:45.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. قال اخبرنا احمد بن مانيع قال احدثنا هشيم قال احدثنا منصور عن قتادة قال احدثنا ابو العالية

204
00:49:45.000 --> 00:49:55.000
عن ابن عباس قال سمعت غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر وكان من احبهم الي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وعن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس

205
00:49:55.000 --> 00:50:05.000
قال باب النهي عن الصلاة عند طلوع الشمس قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس وعند غروبها قال اخبرني اسماعيل ابن مسعود قال احدث

206
00:50:05.000 --> 00:50:15.000
عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي مع طلوع الشمس او غروبها قال باب النهي عن صلاته نصف النهار. قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا سفيان وهو ابن حبيب

207
00:50:15.000 --> 00:50:25.000
عن موسى بن علي عن ابيه قال سمعت عقبة بن عامر يقول ثلاث ساعات فان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظاهرة حتى تمر

208
00:50:25.000 --> 00:50:40.950
حين تضيق للقلوب حتى تغرب. وحين يقوم قائم الظهيرة والمراد هنا عندما تصبح الشمس في منتصف السماء. نعم. قال باب النهي عن صلاة بعد العصر قال اخبرنا مجاهد موسى قال حدثنا ابن عيينة عن ضمرة بن سعيد. وسمع ابا سعيد

209
00:50:40.950 --> 00:50:50.950
يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الصبح حتى حتى الطلوع وعن الصلاة بعد العصر حتى الغروب قال اخبرنا عبد الحميد بن محمد قال حدثنا مخلد ابن يزيد قال عن ابن جريج عن ابن شهاب

210
00:50:50.950 --> 00:51:00.950
عن عطاء بن يزيد انه سمع ابا سعيد بن الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بعد الفجر حتى تبزق الشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا الوليد قال

211
00:51:00.950 --> 00:51:10.950
عبدالرحمن ابن نمر قال عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال اخبرنا احمد بن حرم قال احدثنا سفيان عن هشام قال عن هشام ابن حجرين عن طاووس

212
00:51:10.950 --> 00:51:20.950
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر قال اخبرنا محمد عبد الله ابن المبارك المخرمي قال حدثنا الفضل بن عبسة عن بستة قال حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه

213
00:51:20.950 --> 00:51:30.950
قال قالت عائشة رضي الله عنها اوهم عمر رضي الله عنه انه عمر يعني اخطأ عمر. نعم. قال انما اهناها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها

214
00:51:30.950 --> 00:51:40.950
فانها تطلع بين قرني الشيطان. قال اخبرنا عمرو بن عرين قال احدثنا يحيى بن سعيد. قال احدثنا هشام العروة. قال اخبرني ابي قال اخبرني ابن عمر قال ما معنى قول

215
00:51:40.950 --> 00:51:59.050
عائشة اوهم عمر عمر وطبعا عائشة تخطئ عمر لكن قول عمر حقيقة هو الصحيح وليس قول عائشة عائشة تقول ان الصلاة بعد الفجر وبعد العصر انما منهي ان تتقصد الصلاة بعد الفجر وبعد العصر

216
00:51:59.250 --> 00:52:12.650
اما لو صليت النفل دون ان تتقصد هكذا يعني على التساهيل لا اشكال لانه عائشة تقول ماذا؟ ان ما نهى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تتحروا لا تتحروا شوف اللفظة

217
00:52:12.750 --> 00:52:27.900
في صلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. فمن كان يتقصد قصدا ان يصلي عند طلوع الشمس او عند غروبها فهذا هو المنهي عنه اما اذا صليت عند طلوع الشمس وعند غروبها قدرا دون تقصد

218
00:52:28.050 --> 00:52:40.650
عائشة تقول ظاهر هذا الحديث يدل على لا اشكال في ذلك. لكن حقيقة ما قاله عمر هو مذهب جماهير الفقهاء انه لا لا تجوز الصلاة في اوقات النهي سواء تقصدت ذلك وتعمدت

219
00:52:40.700 --> 00:52:50.700
او لم تتقصد ولو تتعمد كله لا يجوز. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي قال وحدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابن عمر. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

220
00:52:50.700 --> 00:53:08.000
حاجب الشمس فاخروا الصلاة حتى تشرق فاذا غاب حاجب الشمس فاخر الصلاة حتى تغرب. قال اخبرنا حاجب الشمس اللي هو اول الشروق ما بصير الصلاة صحيح؟ ننتظر عشر دقائق ربع ساعة حتى ترتفع الشمس قدر رمح. فهذا وقت نهي شديد. والشمس تطأ

221
00:53:08.000 --> 00:53:28.000
حاجبها تطلع بين قرني شيطان. وكذلك اذا غاب حاجب الشمس فان الشمس تغيب بين قرني شيطان ايضا. فينبغي ان تؤخر الصلاة حتى تغرب تماما. نعم. قال اخبرنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثنا معاوية بن صالح قال اخبرني ابو يحيى سليم ابن عامر وضمرة ابن حبيب وابو طلحة نعيم ابن زيادة

222
00:53:28.000 --> 00:53:38.000
قالوا سمعنا ابا امامة الباهلي يقول سمعت عمر بن عبسة يقول قلت يا رسول الله هل من ساعة اقرب من الاخرى او هل من ساعة يبتغى ذكرها؟ قال نعم ان اقرب ما يكون الرب عز وجل من

223
00:53:38.000 --> 00:53:48.000
هل من ساعة اقرب من الاخرى؟ يعني هل هناك ساعة يكون فيها العبد اقرب الى الله؟ من غيرها من الساعات. شف السؤال المهم. نعم. قال نعم ان اقرب ما يكون

224
00:53:48.000 --> 00:54:03.650
رب عز وجل من العبد جوف الليل الاخر. فان جوف الليل الاخر اقرب ما تكون الى الله حيث يتنزل الاله الى السماء الدنيا. نعم. قال فان استطعت ان تكون ممن يذكر الله عز وجل في تلك الساعة فكن فان الصلاة محظورة مشهودة الى طلوع الشمس. فانها تطلع بين قرني الشيطان

225
00:54:03.650 --> 00:54:23.650
وهي صلاة وهي ساعة صلاة الكفار فدع الصلاة حتى ترتفع قيد رمح ويذهب شعاعها ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تعتدل الشمس اعتدال الرمح بنصف النهار فانها ساعة تفتح فيها ابواب جهنم وتسجر فدع الصلاة حتى يفيء الفيء ثم الصلاة محضورة مشهودة حتى تغيب الشمس فانها تغيب بين قرني بين قرني شيطان وهي صلاة

226
00:54:23.650 --> 00:54:33.650
قال باب الرخصة في الصلاة بعد العصر قال اخبرنا ان اسحاق وابراهيم قد احدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يساف عن وهب ابن نجدة قال عن علي قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة بعد العصر الا ان تكون

227
00:54:33.650 --> 00:54:43.650
شمس بيضاء نقية نقية مرتفعة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي قال قالت عائشة ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم السجدتين بعد العصر عندي قط

228
00:54:43.650 --> 00:55:02.600
قال اخبرني محمد يعني اكثر اهل العلم او كثير من اهل العلم ليش اقول اكثر؟ على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين بعد العصر في بيت عائشة واثبتها. وهذا قالوا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه له ان يصلي بعد العصر بخلاف امته. لكن البعض يقول

229
00:55:02.600 --> 00:55:22.600
البعض يقول يجوز الصلاة بعد العصر. التطوع اذا كان له سبب. التطوعات ذوات الاسباب عند بعض المذاهب يجوز ان تصلى بعد العصر. كان يريد ان يقضي سنة راتبة فاتته او يريد ان يصلي صلاة كسوف او ما شابه ذلك. نعم. قال اخبرني محمد بن قدامة قال احدثنا جرير عن مغيرة عن ابراهيم عن الاسود قال

230
00:55:22.600 --> 00:55:32.600
فقالت عائشة ما دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد العصر الا صلاهما. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وعن خالد بن الحارث عن شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت مسروقا والاسود قال نشهد على عشت انها قالت

231
00:55:32.600 --> 00:55:42.600
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان عندي بعد العصر صلاهما قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا علي ابن مسر عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود عن ابيه عن عشطة قالت صلاتان ما تركهما

232
00:55:42.600 --> 00:55:52.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته سرا ولا علانية ركعتان قبل الفجر وركعتان بعد العصر قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا محمد بن ابي حرمالة عن ابي سلمة انه سأل عائشة

233
00:55:52.600 --> 00:56:02.600
عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر. فقالت انه كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر. وكان اذا صلاهم

234
00:56:02.600 --> 00:56:16.850
اذا صلى صلاة اثبتها اذا هاتان الركعتان كان اصلا يصليهما قبل العصر اما سنة راتبة او نفل ثم شغل عنهما في يوم من الايام قيل جاءه وفد عبد القيس فشغل عنه فاراد ان يقضيهما فقضاهما

235
00:56:16.900 --> 00:56:36.900
بعد العصر ثم اثبتهما. خلاص يعني اصبح يصلي ركعتين بعد العصر وثبت على هذا. لكن كثير من اهل العلم على ان هذا من خصائصه. وليس لنا ان نقيس انفسنا عليه في هذا. نعم. قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال احدثنا المعتمر قال سمعت معمرا عن يحيى ابن ابي كثير. قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في بيته

236
00:56:36.900 --> 00:56:46.900
بعد العصر ركعتين مرة واحدة وانها ذكرت ذلك له. فقال هما ركعتان كنت اصليهما بعد الظهر فشغلت عنهما حتى صليت العصر. قال اخبرنا اسعاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا واقعا حدثنا طلعة بن ايه

237
00:56:46.900 --> 00:56:56.900
محيط ابن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام سلمة قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنا ركعتين قبل العصر فصلاهما بعد العصر باب رخصتي في الصلاة قبل غروب الشمس قال اخبرونا عثمان بن عبدالله قال

238
00:56:56.900 --> 00:57:06.900
عبيد الله بن معاذ قال احدثني ابي قال حدثني عمران بن حدير قال سألت لاحقا عن لاحقا عن ركعتين قبل هذا لاحق ابن حميد نعم. قال عن ركعتين قبل غروب الشمس

239
00:57:06.900 --> 00:57:16.900
كيف قال كان عبدالله بن الزبير يصليهما فارسل اليه معاوية ما هاتان الركعتان عند غروب الشمس فاضطر فاضطر الحديث قال فاضطر الحديث الى ام سلمة وقالت ام سلمة ان رسول الله

240
00:57:16.900 --> 00:57:29.050
صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين قبل عصر فشغل عنهما فركعهما حين غربت حين غابت الشمس. نعم. اضطر الحديث الى ام سلمة يعني احتاج او اضطر ابن الزبير ان يسند

241
00:57:29.100 --> 00:57:45.000
فعله الى حديث ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان معاوية ارسل اليه ايش هاي الركعات اللي بتصليها قبل الغروب؟ فاضطره النقاش الى ان يأتي بحديث ام سلمة. الذي يستدل به عبدالله بن الزبير على جواز صلاة ركعتين قبل المغرب

242
00:57:45.050 --> 00:57:57.850
وهذا الحديث هو نعم قال لكم قال فلم اره يصليهما قبل ولا بعد. قال ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين قبل العصر فشغل عنهما فركعهما حين

243
00:57:57.850 --> 00:58:17.850
الشمس فلم اره يصليهما قبل ولا بعد. اذا هذا يدل على ان ام سلمة انما رأته فعل هذا كم مرة مرة واحدة تمام ولكن عائشة رضي الله عنها هي التي اثبتت انه واظب عليهما لانها قالت في الاحاديث السابقة وكان اذا صلى صلاة اثبتها كما مر معنا. نعم

244
00:58:17.850 --> 00:58:27.850
قال رحمه الله تعالى باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب قال اخبرنا علي ابن عثمان ابن محمد ابن سعيد ابن عبد الله ابن النفيد قال اخبرنا سعيد ابن عيسى قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم قد حدثنا بكر ابن مضر

245
00:58:27.850 --> 00:58:37.850
قال عن عمرو ابن الحارثي عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه ان ابا تميم الجيشاني قام ليركع ركعتين قبل المغرب فقلت لعقبة ابن عامر اي انظر الى انظر الى هذا اي صلاة

246
00:58:37.850 --> 00:58:50.000
يصلي فالتفت اليه فرآه فقال هذه صلاة كنا نصليها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. والمراد هنا الحقيقة بالصلاة قبل المغرب الصلاة قبل فرض المغرب ولكنها بعد مغيب الشمس

247
00:58:50.100 --> 00:59:10.100
باب الرخصة في الصلاة قبل المغرب لا يقصد قبل المغرب يعني قبل مغيب الشمس لا. يقصد بعد دخول وقت المغرب ولكن قبل ان تصلي الفرض بعد وقت المغرب لكن قبل ان تصلي الفرض كان الصحابة يبتدرون السواري فيصلون ركعتين. وقيل هما الركعتان بين الاذان والاقامة. قيل هما نفس الركعتان بين

248
00:59:10.100 --> 00:59:20.100
والاقامة. نعم. قال باب الصلاة بعد طلوع الفجر قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا يحدث عن ابن عمر عن حفصة

249
00:59:20.100 --> 00:59:30.100
انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين سنة الفجر يقصد يجوز ان تصلي سنة الفجر بعد طلوع الفجر مع انه من طلوع

250
00:59:30.100 --> 00:59:49.150
الفجر احنا قلنا يبدأ وقت النهي اماكن يستثنى من هذا سنة الفجر وفرض الفجر. فيصليان هم اصلا في وقت النهي استثناء. وهذا معنى قوله كان اذا طلع الفجر لا صلي الا ركعتين خفيفتين. تقصد سنة الفجر. واما فرض الفجر فهذا طبعا معلوم. نعم

251
00:59:49.200 --> 00:59:59.200
قال باب اباحة الصلاة الى ان يصلى الا ان يصلى الصبح قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان قال واي بن محمدا قال حدثنا حجاج بن محمد قال ايوب حدثنا وقال حسن اخبرني شعبة عن

252
00:59:59.200 --> 01:00:10.000
عن يعلى بن عطاء عن يزيد ابن طلق عن عبدالرحمن ابن عن عبدالرحمن ابن البيلماني عن عمرو بن عبسة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله من اسلم معه؟ قال حر وعبد قلت هل من ساعة

253
01:00:10.000 --> 01:00:24.050
اه من المسلمين الاوائل ومن السابقين في الاسلام واتى الى النبي صلى الله عليه وسلم في مكة مع انه ليس مكي فاسلم فقال يا رسول الله من اسلم معك؟ هذا كان في الفترة المكية

254
01:00:24.750 --> 01:00:35.800
قال حر وعبد ان اسلم معي عبيد واسلم معي احرار. كله موجود يعني. طيب. قال هل من ساعة؟ طبعا هذا الحديث خمسمية واربعة وثمانين هو نفس الحديث الذي مر معنا في صفحة

255
01:00:35.800 --> 01:00:58.500
برقم خمسمية واثنين وسبعين لكن هذا السياق افضل من السياق السابق. انه السياق السابق كان فيه اختصار. فلذلك اذا اردت ان تفهم حديث خمسمية واثنين وسبعين لازم تقرأ خمسمية اربعة وثمانين لان هو السياق الاوضح ان هناك في اختصار واختصار يخل بالمعنى لاحظ قال قلت هل من ساعة اقرب الى الله عز وجل من اخرى؟ قال نعم جوف

256
01:00:58.500 --> 01:01:17.050
ليل جوف الليل الاخر فصلي ما بدرك حتى تصلي الصبح. فصلي ما بدا لك حتى تصلي الصبح لكن في السياق السابق ماذا قال؟ آآ ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن فان الصلاة محضورة مشهودة الى

257
01:01:17.200 --> 01:01:35.350
طلوع الشمس ولكن حقيقة لا الصلاة بعد الفجر لا تجوز. الصلاة بعد الفجر لا تجوز الا كما قلنا سنة الفجر وفرض الفجر. فهذا السياق اوضح قال اقرأ الحديث ما بدا لك. حتى

258
01:01:35.400 --> 01:01:48.150
تصلي الصبح من هاي اللفظة حتى تصلي الصبح استنبط النساء الترجمة. النسائي ماذا يريد ان يقول في ترجمة هذا الباب كما قال باب اباحة الصلاة الى ان يصلي الصبح. هذا يريد ان يقول

259
01:01:48.200 --> 01:02:10.550
ان وقت النهي لا يبدأ بطلوع الفجر الثاني بل يبدأ بعد صلاة فرض الفجر. يعني اذا صليت انت فرض  يبدأ وقت النهي في حقك فاذا لم تصلي الفجر بعد لك ان تصلي ما شئت من النوافل حتى ولو كان الفجر الثاني قد دخل. وهذا مخالف لما عليه الجمهور

260
01:02:10.600 --> 01:02:30.600
الجمهور على ان وقت النهي يبدأ بمجرد طلوع الفجر. سواء انت صليت الفجر ولا ما صليت. ولكن خلال وقت النهي يجوز ان تصلي الفرض ويجوز ان تصلي سنة الفجر كحالة استثنائية. وليس ان وقت النهي لا يبدأ حتى اصلي الفجر. لكن هو من اين استفاد هذه الفائدة؟ من قوله

261
01:02:30.600 --> 01:02:48.600
فصل ما بدا لك حتى تصلي الصبح. حتى ايش فاذا ربط النسائي الوقت لماذا بصلاة الصبح وليس بدخول الصبح. والمشهور لا انه يبدأ بدخول الصبح. سواء صليت او لم تصلي. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فصلي ما

262
01:02:48.600 --> 01:03:08.600
حتى تصلي الصبح ثم انتهي حتى تطلع الشمس وما دامت وقال ايوب فما دامت كأنها حجفة تنتشر. ثم صل ما بدلك حتى يقوم العمود على ظله ثم هو الترس قال وما دامت كانها حجفة حتى تنتشر. تمام. قال ثم انتهي حتى تزول الشمس فان جهنم تزجر نصف النهار ثم صلي ما بدلك حتى

263
01:03:08.600 --> 01:03:18.600
صلي العصر ثم انتهي حتى تغرب الشمس فانها تغرب بين قرني شيطان وتطلع ثم صلي ما بدا لك حتى يقوم العمود على ظله يعني حتى تصبح الشمس في منتصف السماء

264
01:03:18.600 --> 01:03:38.600
وعندئذ يكون الظل ملتصق بالشيء. لا يكون هناك ظل الا ظل يسير. لذلك قال حين يقوم العمود على ظله. كأنه العمود واقف على ظله. قال ثم انتهي حتى تزول الشمس هذا الوقت الثاني فان جهنم تشجر نصف النهار. فلذلك نهي عن الصلاة عندما تكون الشمس في منتصف السماء

265
01:03:38.600 --> 01:04:00.500
انه وقت خزنت جهنم يشعلون فيه حجارة جهنم. والعياذ بالله. ثم صل ما بدلك حتى تصلي العصر. نعم. اما العصر فالصحيح نعم ان وقت وقت النهي لا يدخل الا اذا صليت العصر. وليس بدخول وقت العصر. هذا الفرق بين صلاة الفجر او بين وقت الفجر ووقت العصر

266
01:04:00.900 --> 01:04:14.500
وقت الفجر يدخل وقت النهي بمجرد طلوع الفجر. سواء صليت الفرض او لم تصله. اما بعد العصر فلا يدخل وقت النهي حتى تصلي العصر. فاذا صليت العصر دخل وقت النهي في حقك

267
01:04:14.650 --> 01:04:33.150
فقالوا طب اذا جمعت الظهر مع العصر جمع تقديم؟ يبدأ وقت النهي من بعد صلاة العصر جميع التقديم. حتى ولو لم يدخل وقت العصر الوقت مرتبط بالصلاة وليس بالزمن. بخلاف الصبح فانه مرتبط بالزمن وليس في الصلاة. نعم. قال رحمه الله باب اباحة الصلاة في الساعة كلها بمكة قال

268
01:04:33.150 --> 01:04:43.150
محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت من ابي الزبير قال سمعت من عبد الله ابن بابة قال يحدث عن جبير ابن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنع احدا طاف بهذا البيت وصلى اي

269
01:04:43.150 --> 01:04:57.850
ساعة جاء من ليل او نهار. نعم استدلوا بهذا الحديث على ماذا؟ استدلوا على كما قلت جواز ركعتي الطواف في اي وقت من الاوقات يعني هذه حالة استثنائية. الان عنا خمس اوقات ينهى عن الصلاة التطوع فيها. الا

270
01:04:58.050 --> 01:05:10.200
اخواني اقروا ركعتي الطواف يجوز ان تصليها اذا طوفت بالكعبة سواء كان وقت نهي او لم يكن وقت نهي. نعم. قال ابواب الوقت الذي يجمع فيه يجمع فيه المسافر بين الظهر والعصر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا

271
01:05:10.200 --> 01:05:20.200
عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس وحقر الظهر الى وقت العصر فنزل فجمع بينهما فان زاقت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركعت

272
01:05:20.200 --> 01:05:30.200
قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث ابن مسين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له عن ابن القاسم قال احدثني مالك عن ابي الزبير المكي قال عن ابي الطفيل عامر ابن واثلة ان معاذ ابن جابر اخبره انهم خرجوا مع

273
01:05:30.200 --> 01:05:40.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاخر الصلاة يوما. ثم خرج فصلى ظهرا والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج فصلى المغرب والعشاء

274
01:05:40.200 --> 01:05:54.600
قال باب بيان ذلك والعصر جميعا قالوا جمع تأخير ثم خرج فصلى المغرب والعشاء ايضا جمع تأخير. وهذا يدل على جواز جمع التأخير وجمع التقديم في الصلوات عموما. نعم. قال بابوي ببيان ذلك قال اخبرني محمد بن عبدالله بن بازية

275
01:05:54.600 --> 01:06:04.600
قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا كثير ابن قرواندة ابن قرواندة قال سألت سالم بن عبدالله عن صلاة عن صلاة ابيه في السفر وسألناه هو عبدالله بن عمر سالم بن عبد

276
01:06:04.600 --> 01:06:24.600
لا ابن عمر. نعم. قال وسألناه هل كان يجمع بين شيء من صلاته في سفره؟ فذكر ان صفية بنت ابي عبيد كانت تحته كان متزوجا لصفية بنت ابي عبيد نعم. قال فكتبت اليه وهو في زراعة له اني اني في اخر يوم من ايام الدنيا. صفية كانت تحتضر. زوجته كانت تحتضر. فبعثت اليه رسول

277
01:06:24.600 --> 01:06:36.700
انني احتضر يعني كانوا في منطقة بعيد عنها. خرج مسرعا يريد ان يدرك زوجته قبل الوفاة. نعم. قال واول يوم من الاخرة فركب فاسرع السيارة اليها حتى اذا حانت صلاة

278
01:06:36.700 --> 01:06:46.700
قال له المؤذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فلم يلتفت حتى اذا كان بين صلاتين نزل فقال اقم فاذا سلمت فاقم فصلى ثم ركب حتى اذا غابت الشمس قال له المؤذن

279
01:06:46.700 --> 01:06:56.700
قال له المؤذن الصلاة قال كفعلك في صلاة الظهر والعصر ثم صار حتى اذا اشتبكت النجوم نزلت ثم قال للمؤذن اقم فاذا سلم فاذا سلمت فاقم فصلى ثم انصرف فالتفت الينا فقال قال

280
01:06:56.700 --> 01:07:16.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر احدكم الامر الذي يخاف فوته فليصلي هذه الصلاة. والمراد انه صلى جمع تأخير. والمراد انه صلى جمع تأخيرا الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء وان كان الحديث فيه اشكالات وتأويلات اخرى. نعم. قال ابواب الوقت الذي يجمع فيه المقيم وقال اخبرنا قتيبة وقال احدثنا سفيان وعن عمر عن

281
01:07:16.700 --> 01:07:26.700
قبر بن يزيد قال عن ابن عباس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا وسبعا جميعا واخر ظهرا وعجل العصر واخر المغرب وعجل العشاء. كما قال الترمذي في كتابه لم يعمل

282
01:07:26.700 --> 01:07:47.500
في احد لانه ظاهره انه قالوا صلى الظهر والعصر في المغرب صلى الظهر والعصر في المدينة والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. هذا حديث اشكل عليك كثيرين تمام؟ المهم بعض اهل العلم تأول انه كان هناك حاجة فالله اعلم بها. صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة ثمانيا جميعا. شو يعني ثمانيا

283
01:07:47.650 --> 01:08:10.300
كان الظهر والعصر انه اربعة زائد اربعة ثمانين وسبعا جميعا ايش هم المغرب مع العشاء؟ لانه سبعة. قال اخر الظهر وعجل العصر. واخر المغرب وعجل العشاء والمراد فيما يظهر انه ماذا؟ جمع سوري عند بعضهم والبعض قال لا كان هو جمع التأخير. نعم. قال اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرمة قال اخبرنا

284
01:08:10.300 --> 01:08:20.300
ابن هلال قال احدثنا حبيب وهو ابن ابي حبيب. قال عن عمرو ابن هرم قال عن جابر ابن زيد عن ابن عباس انه صلى بالبصرة الاولى والعصر ما هي الاولى؟ هي صلاة الظهر. نعم

285
01:08:20.300 --> 01:08:38.700
قال انه صلى بالبصرة الاولى والعصر ليس بينهما شيء والمغرب والعشاء ليس بينهما شيء فعل ذلك. اي لم يكن يصلي الرواتب بينهما. دلالة على انه كان يصليهما متوالية. دون ان يفصل بينهما بصلاة راتبة. نعم. قال فعل ذلك من شغل وزعم ابن عباس انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

286
01:08:38.700 --> 01:08:58.700
المدينة الاولى والعصر ثمان ثمان ثمان سجدات ليس بينهما شيء. قال باب الوقت الذي يجمع يجمع فيه المسافر بين المغرب والعشاء اخبرنا اسحاق وابراهيم قال حدثنا سفيان قال عن ابن ابي ناجيح عن اسماعيل ابن عبد الرحمن شيخ من قريش قال صحبت ابن عمر الى الحمى. فلما غربت الشمس هبت ان اقول له الصلاة فصار حتى ذهب بياض رفقي وفحمة وفحمة العشاء

287
01:08:58.700 --> 01:09:18.700
ثم نزل فحمة العشاء يعني اول العشاء. نعم. قال ثم نزل فصلى المغرب ثلاث ركعتين ثم صلى ركعتين على اثرها ثم قال هكذا رأيتم اللي هو العشاء. صلاها مقصورة مجموعة مع المغرب. نعم. قال ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال احدثنا بقية قال عن ابن ابي حمزة واخبرنا احمد ابن محمد ابن المغيرة قال حدثنا عثمان

288
01:09:18.700 --> 01:09:28.700
لفظ الله عن شعيب عن الزورية قال اخبرني سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعجله السير في السفر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينها وبينها العشاء. نعم. قال اخبرنا المؤمر ابن كان مستعجل

289
01:09:28.700 --> 01:09:38.700
كان يريد ان يقطع مسافة. احيانا كان يجمع جمع تأخير. نعم. قال اخبرنا المؤمل ابن ايهاب قال حدثني يحيى ابن محمد الجاري قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد. قال عن مالك بن

290
01:09:38.700 --> 01:09:48.700
تسأل عن ابي الزبير قال عن جابر قال غابت الشمس ورسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فجمع بين صلاتين بسلف. جمع بين الصلاتين بسلام. وسارف خارج مكة. وهذا يدل على

291
01:09:48.700 --> 01:10:04.550
انه جمع جمع تأخير انه غابت الشمس وهو بمكة فلم يصلي المغرب بل انتظر حتى وصل الى سرف فجمع بها بين المغرب والعشاء جمع تأخير. قال اخبرني عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو قال اخبرنا ان ابو وهب قال اخبرنا ان جابر ابن اسماعيل عن عقيل عن ابن

292
01:10:04.550 --> 01:10:14.550
عن انس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يؤخر الظهر الى وقت العصر فيجمع بينهما ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفقة الاخبر انا محمود ابن

293
01:10:14.550 --> 01:10:24.550
خالد قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابن جابر قال حدثني نافع قال لا قال خرجت مع عبد الله بن عمر في سفر يريد ارضا له فاتاه ات فقال ان صفية بنت ابي عبيد بنت ابي

294
01:10:24.550 --> 01:10:44.550
في عبيد لما لما بها فانظر ان تدركها فخرج مسرعا ومعه رجل من قريش يسايره وغابت الشمس فلم يصلي صلاته وكان عهدي به وهو يحافظ على الصلاة فلما ابطأ قلت الصلاة يرحمك الله فالتفت الي ومضى حتى اذا كان في اخر الشفق نزل فصلى المغرب ثم اقام العشاء وقد توارى الشفق فصلى بنا ثم اقبل علينا فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا

295
01:10:44.550 --> 01:10:57.200
اجل به السير صنع هكذا. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا العطاف عن نافع الرواية ما هو؟ انه جمع صوري ولذلك اختلف في حديث عبد الله بن عمر لما اراد ان يدرك زوجته

296
01:10:57.300 --> 01:11:12.050
هل هو جمع جمع تأخير حقيقي؟ وهذا ظاهر بعض الروايات وام جمع جمع سوري. ما هو الجمع السوري؟ ان تؤخر الظهر الى اخر وقتها فتصليها في الوقت لكن في اخره. ثم يدخل مباشرة وقت العصر فتصلي

297
01:11:12.050 --> 01:11:33.700
العصر في اول وقتها. فالجمع هنا جمع في الصورة وليس في الواقع. كذلك هنا ظاهر الرواية انه صلى المغرب في اخر الوقت ثم صلى العشاء في اول الوقت فلذلك وقع خلاف في فهم حديث ابن عمر هل هو جمع صوري؟ او جمع حقيقي واظهر في الروايات وجلها انه جمع حقيقي وليس جمع اصولي. قال اخبرنا

298
01:11:33.700 --> 01:11:43.700
قتيبة بن سعيد قال حدثنا العطاف عن نافع قال اقبلنا ما عن ابن مع ابن عمر من مكة فلما كان تلك الليل صار بنا حتى امسينا فظن انه نسي الصلاة فقلنا له الصلاة فصار فسكت وصار حتى كاد الشمس

299
01:11:43.700 --> 01:11:53.700
ان يغيب ثم نزل فصلى وغاب الشفق فصلى العشاء ثم اقبل علينا فقال هكذا كنا نصنع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير قال اخبرنا عبدة بن عبد الرحيم قال حدثنا ابن قال حدثنا كثير ابن

300
01:11:53.700 --> 01:12:03.700
رواندا قال سألنا سالم بن عبد الله عن الصلاة في السفر فقلنا اكان عبد الله يجمع بين شيء من الصلاة في السفر؟ فقال لا الا بجمع الا بجمع يعني مزدلفة. نعم. قال ثم اتيت فقال

301
01:12:03.700 --> 01:12:13.700
كان عنده صفية فارسلت اليه اني في اخر يوم من الدنيا هذا الرجل انه ايضا جمع مرة اخرى في غير مزدلفة في هذه الواقعة. نعم. قال واول يوم من الاخرة فركب وانا

302
01:12:13.700 --> 01:12:23.700
معه فاسرع سيره حتى حانت الصلاة فقال له المؤذن الصلاة يا ابا عبد الرحمن فصار حتى اذا كان بين صلاتين نزل فقال للمؤذن اقم فصل فاذا سلمت من الظهر فاقم مكانك فقام فاقام فصلى

303
01:12:23.700 --> 01:12:33.700
ظهر ركعتين ثم سلم ثم اقام مكانه فصلى العصر والركعتين ثم ركب فاسرع السير حتى اذا حتى غابت الشمس فقال له المؤذن الصلاة يا ابا عبدالرحمن قال فكفعلك الاول فصار حتى اذا

304
01:12:33.700 --> 01:12:52.550
اشتبكت النجوم نزل فاق فقال اقم فاذا سلمت فاقم فاقام فاقام فصلى المغرب ثلاثة ثم اقام مكانه فصلى العشاء الاخرة ثم سلم واحدة تلقاء وجهه ثم قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حضر احدكم امر احدكم امرا يخشى يخشى فوته فليصلي هذه الصلاة. ايضا انه

305
01:12:52.750 --> 01:13:10.400
اه جمع صوري لانه قال في الظهر والعصر حتى اذا كان بين الصلاتين. والذي يظهر بين الصلاتين يعني في اخر وقت الظهر واول وقت العصر. نعم. قال باب الحالة التي يجمع فيها بين الصلاتين قال اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا جد به السير

306
01:13:10.400 --> 01:13:20.400
جمع بين المغرب والعشاء عجل. اي كان محتاج يقطع مسافة. نعم. قال اخبرونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قال كان رسول

307
01:13:20.400 --> 01:13:29.900
صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير او حزبه امر جمع بين المغرب والعشاء امر وهذا يدل على جواز الجمع في الحضر اذا جد به السير هذا في السفر

308
01:13:30.300 --> 01:13:50.300
هذا السفر المشروع واحد وثمانين كيلو. او حسبه امر يعني طرأ له شغل ولو كان في الحضر شغل يتوقع معه انه لن يستطيع ان يصلي احدى الصلاتين او ستفوته فيقوم بماذا؟ بالجمع. كما يحصل احيانا في العمليات الجراحية او مع العروس او شيء من ذلك. نعم. فاخبرنا محمد منصور قال احدثنا سفيان قال سمعت الزهري

309
01:13:50.300 --> 01:14:00.300
قال اخبرني سالما عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا جد به السير جمع بين المغرب والعشاء. قال باب الجمع بين الصلاتين في الحضر قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي الزبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال صلى الله

310
01:14:00.300 --> 01:14:10.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر. قال اخبرنا محمد كما قلنا الذي قيل ان فيه اشكال. من غير خوف ولا سفر

311
01:14:10.300 --> 01:14:26.400
لانه جاء في بعض الروايات من غير خوف ولا مطر ايضا فلماذا جمع بينهما قالوا الله اعلم ما السبب لكن الذي يظهر لابد هناك حاجة. نعم. قال اخبرنا محمد عبدالعزيز بن ابي رزمة واسمه غزوان قال حدثنا الفضل بن موسى عن الاعمش عن حبيب بن ابي ثابت عن سعيد بن جبير

312
01:14:26.400 --> 01:14:36.400
قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالمدينة يجمع بين الصلاتين بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا مطر. قيل له لم؟ قال لان لا يكون على امته حرج؟ قال اجابة يا

313
01:14:36.400 --> 01:14:55.500
ارض غير واضحة. قل الا يكون على امته حرج  يعني هل معناه انه الواحد بصير يجمع بين الصلوات في الحظر بدون اي سبب فقط لرفع الحرج؟ لا قالوا اراد ان هناك حاجة هي التي دفعته ان يجمع باصحابه لكننا لا نعرف ما هي الحاجة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن الاعلى قال احدثنا قال

314
01:14:55.500 --> 01:15:05.500
حدثنا ابن جريج عن عمرو بن دينار عن ابي شعثان عن ابن عباس قال صليت وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا. قال باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة. قال اخبرنا اخبرني

315
01:15:05.500 --> 01:15:15.500
ابراهيم بن هارون قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر بن حمد عن ابيه عن جابر بن عبد الله قال صار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة يعني الخيل

316
01:15:15.500 --> 01:15:25.500
نعم. قال فنزل بها حتى اذا زاقت الشمس امر بالخساء فرحلت له حتى اذا انتهى الى بطن الوادي خطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلى ظهرا ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي

317
01:15:25.500 --> 01:15:40.800
انهما شيئا على ان الجمع في عرفة انما هو للمسافرين وليس للنسك انما هو للمسافرين. والنبي صلى الله عليه وسلم كان مسافرا ولذلك نعم. قال باب الجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة بالمزدلفة قال اخبرنا قتيبة مسعد عن مالك

318
01:15:40.800 --> 01:15:50.800
عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد ان ان ابا ايوب الانصاري اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا. قال اخبرنا

319
01:15:50.800 --> 01:16:00.800
ام ابراهيم قال حدثنا هشيما عن اسماعيل ابن ابي خالد قال حدثنا ابو اسحاق قال عن سيد ابن جبير قال كنت مع ابن عمر حين افاض من عرفات فلما اتى جمعا جمع فلما اتى جمعا جمع بين المغرب والعشاء جمعا

320
01:16:00.800 --> 01:16:10.800
طيب. قال فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان مثل هذا. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن عن مالك عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء بالمزدلفة

321
01:16:10.800 --> 01:16:20.800
قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبد الله عن عبد الله قال ما رأيت رسول جمع بين صلاتين الا بجمع وصلى الصبح

322
01:16:20.800 --> 01:16:30.800
هلا وصلوا الصبح يومئذ قبل وقتها قال باب كيف الجمع؟ قال اخبرنا الحسين من حريث قال احدثنا سفيان عن ابراهيم بن عقبة ومحمد بن ابي حرملة عن قريبا عن ابن عباس عن اسامة بن زيد

323
01:16:30.800 --> 01:16:50.800
وكان النبي صلى الله عليه وسلم اردفه من عرفة فلما اتى الشعب نزل فبال. ولم يقل اهراق الماء قال فصببت عليه من حديثة مية وثمانية وصلى الصبح قبل وقتها ننتبه حتى لا يفهم الحديث بشكل خاطئ. حديث الثمانية وثمانية وصلى الصبح يومئذ قبل وقتها. المراد قبل وقتها المعتاد ان يصليه فيها. وليس المراد

324
01:16:50.800 --> 01:17:04.500
انه صلى الفجر قبل دخول الفجر لا يجوز ما معنى وصلى الصبح قبل وقتها؟ اه قبل الوقت المعتاد ان يصليها فيها. وهذا يدل على انه ربما بكر جدا جدا او اخرها. لكن ان

325
01:17:04.500 --> 01:17:24.500
ان يفهم قبل وقتها المعتاد عفوا قبل وقتها اصالة هذا لا يجوز. نعم. قال فصببت عليه من عداوة فتوضأ وضوءا خفيفا وقلت له الصلاة. فقال الصلاة امامك فلما المزدلفة صلى المغرب ثم نزعوا رحالهم ثم صلى العشاء امامك يعني لسة خليها كمان شوي. نعم. قال ابواب فضل الصلاة لمواقيتها قال اخبرنا عمرو بن علي عمرو بن

326
01:17:24.500 --> 01:17:34.500
قال احدثنا يا يحيى قال وحدثنا شعبته قال احدثنا الوليد بن العيزار قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار واشار الى دار عبد الله قال سألت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اي

327
01:17:34.500 --> 01:17:44.500
اي العمل احب الى الله تعالى؟ قال الصلاة على وقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن. قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو معاوية النخاعي قال سمعه من ابي عمرو

328
01:17:44.500 --> 01:17:54.500
عن عبد الله بن مسعود قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال اقامة الصلاة لوقتها وبر الوالدين والجهاد في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا يحيى ابن حكيم وعمرو ابن يزيد قال احدثنا ابن

329
01:17:54.500 --> 01:18:04.500
عن شعبة عن ابراهيم بن محمد بن المنتشر عن ابيه انه كان في المسجد انه كان في مسجد عمرو بن شرحبلة فاقيمت الصلاة فجعلوا ينتظرونه فقال اني كنت اوتر. قال وسئل عبدالله هل

330
01:18:04.500 --> 01:18:23.300
بعد الاذان وتر قال نعم وبعد الاقامة وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الاذان وتر؟ يعني هل يجوز ان يقضى الوتر بعد اذان الفجر؟ هل يجوز ان يقضى بعد اذان الفجر؟ قال نعم. وبعد الاقامة. نعم. قال وحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نام عن الصلاة حين حتى طلعت الشمس ثم صلى واللفظ

331
01:18:23.300 --> 01:18:33.300
يحيى قال باب في باب في من نسي صلاة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصليها اذا ذكرها قال باب في

332
01:18:33.300 --> 01:18:43.300
من نام عن صلاة قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد قال قال حدثنا الحجاج من الاحول عن قتادة عن انس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل يرقد عن الصلاة او يغفل عنها قال

333
01:18:43.300 --> 01:18:53.300
ان يصليها اذا ذكرها قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا محمد بن زيد عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة قال ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نواهم عن صلاته فقال انه ليس في النوم تفريط انما

334
01:18:53.300 --> 01:19:08.650
تفريط في اليقظة فاذا نسي تفريط اذا كان الانسان ينام في الوقت المناسب لكن الله ابتلاه بنومه الثقيل ولا يستيقظ ربنا يسامحهم بس بشرط ان يكون ينام مبكرا. لانه هناك بعض الصحابة كان نومهم ثقيل. ينام مبكرا ولا يستيقظ

335
01:19:08.800 --> 01:19:21.650
ويحاول يأخذ باسباب الاستيقاظ ولا يستيقظ فقال ليس في النوم تفريط اي لمن نام في الوقت المناسب. ولكن ربنا ابتلاه بثقل النوم ففاتته الصلاة هذا مسامح. اما اللي ينام واحدة ثنتين وتذهب عنه

336
01:19:21.650 --> 01:19:34.750
لا هذا مفرط بالتأكيد. نعم قال رحمه الله تعالى فانما التفريط في اليقظة. يعني في انسان مستيقظ ومع ذلك تخرج الصلاة عن وقتها وهو لم يصلها. هذا هو في قمة التفريط. نعم. قال

337
01:19:34.750 --> 01:19:44.750
صلى الله عليه وسلم فاذا نسي احدكم صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها قال اخبرنا قال اخبرنا عبد الله وهو ابن مبارك عن سليمان ابن المغيرة قال عن ثابت عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة

338
01:19:44.750 --> 01:19:54.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في النوم تفريط انما التفريط في من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى حين ينتبه لها. قال باب اعادة ما نام عنه من الصلاة لوقتها من الغد قال اخبرنا عمرو ابن

339
01:19:54.750 --> 01:20:04.750
قال حدثنا ابو داوود وقال حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن عبد الله بن رباح عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم الرواية الاشهر لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى

340
01:20:04.750 --> 01:20:19.300
طبعا ان قال انما التفريط في من لم يصلي الصلاة حتى يجيء وقت الصلاة الاخرى قال حين ينتبه لها او في رواية حتى ينتبه لها. المراد انه لا ينتبه لوقت الصلاة

341
01:20:19.350 --> 01:20:29.350
حتى يخرج وقت الصلاة ويأتي ويدخل وقت الصلاة الاخرى. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن الصلاة حتى طلعت الشمس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليصليها احدكم من الغد لوقته

342
01:20:29.350 --> 01:20:39.350
قال اخبرنا عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى قال احدثنا يا يعلى قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نسيت اذا نسيت

343
01:20:39.350 --> 01:20:49.350
اتى فصلي اذا ذكرت فان الله تعالى يقول واقم الصلاة لذكري. قال عبد الاعلى حدثنا به يعلم مختصرا. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو. قال حدثنا ابن وهب. قال حدثنا يونس عن ابن

344
01:20:49.350 --> 01:20:59.350
عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى قال واقم الصلاة لذكري. قال اخبر الناس قال حدثنا عبد الله عن معمر عن

345
01:20:59.350 --> 01:21:09.350
عن سيد ابن النسيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تعالى يقول اقم واقم الصلاة للذكرى. قال قلت هذه قراءة اخرى

346
01:21:09.350 --> 01:21:19.350
وفي الاية. نعم. قال قلت للزهري للزهري هكذا قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نعم. قال هذا هنا ذكر نوعين من الاحاديث. هناك خلاف ان من نام عن صلاة

347
01:21:19.350 --> 01:21:37.550
وناسيها هل يصليها بمجرد ان يذكرها او لا يقضيها حتى يأتي وقتها من الغد فيصليها مع صلاة الغد حديسة مية وسبعطعش ظاهره ماذا قال؟ فليصلي احدكم من الغد لوقتها. يعني اذا انا اليوم راحت علي صلاة الفجر. متى اقضيها

348
01:21:37.900 --> 01:21:59.350
على هذا الحديث يصليها غدا مع صلاة الفجر. فبتصلي الفجر وتقضي الفجر البارحة. لكن على الروايات الاخرى ستمية وتمنتاش ستمية وتسعتاش لأ. انك تقضي الصلاة بمجرد ان تذكرها ولا تنتظر حتى يأتي وقتها من الغد. وقيل انها حديسة مية وسبعتاش منسوخ. قيل هكذا عند بعض اهل العلم. نعم. قال

349
01:21:59.350 --> 01:22:09.350
كيف يقضى الفائت من الصلاة؟ قال اخبرنا هناد بن سريع عن ابي الاحوص قال عن عطاء بن السابع البريدي عن بريد بن ابي مريم قال عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فاسرينا ليلة فلما كان في

350
01:22:09.350 --> 01:22:19.350
وجه صبحي نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنام ونام الناس فلم يستيقظ الا بالشمس قد طلعت علينا فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن فاذن ثم صلى الركعتين قبل الفجر ثم امره فاقام

351
01:22:19.350 --> 01:22:38.900
صلى بالناس ثم حدثنا ما هو كائن حتى تقوم حتى تقوم الساعة. يعني النبي عليه الصلاة والسلام كان في سفر مشي طول الليل قبل ما تطلع الفجر بشوي نام ونام الصحابة من شدة الارهاق ففاتتهم صلاة الفجر. استيقظوا محر الشمس فصلى سنة الفجر وصلى الفجر قضاء. ثم حدثهم

352
01:22:38.900 --> 01:22:58.900
الفتن التي ستحصل في الامة الى قيام الساعة. قال ثم حدثنا ما هو كائن خطبهم بعد ان قضى الصلاة. نعم. قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله قال عن هشام عن ابي الزبير عن نافع ابن جبير ابن ابن جبير ابن مطعم عن ابي عبيدة ابن عبد الله عن عبد الله ابن مسعود قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبسنا عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فاشتد ذلك

353
01:22:58.900 --> 01:23:08.900
عليه فقلت في نفسي نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال فاقام فصلى بنا الظهر ثم اقام فصلى بنا عبد الله بن مسعود اشتد عليه انه راحت علينا الصلوات

354
01:23:08.900 --> 01:23:21.650
الاربع. لكن بماذا عزى نفسه انه انا مع رسول الله يعني اكيد النبي عليه الصلاة والسلام لو عنده حل لاعطانا. ويكفي انني معه نوع من تعزية النفس. نعم. قال ثم اقام فصلى بنا المغرب ثم اقام فصل بنا العشاء ثم

355
01:23:21.650 --> 01:23:37.250
علينا فقال ما على الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم. وهذا كان في اوائل الهجرة قال رحمه الله واخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا ان هذا كان في غزوة الخندق قبل ان يعني يتمكن المسلمون من اعدائهم. نعم. قال حدثنا

356
01:23:37.250 --> 01:23:47.250
عن يزيد ابن كيسان قال حدثني ابو حازم عن ابي هريرة قال عرسنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم نستيقظ حتى طلعت الشمس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأخذ كل رجل برأس لراحلته

357
01:23:47.250 --> 01:24:03.750
فان هذا منزل حضرنا فيه الشيطان. قال ففعلنا فدعا ان الانسان اذا فاته الصلاة في مكان يعني ذهبت عليه وقت الصلاة في مكان لا يقضيها في نفس الحجرة. يقضيها في مكان اخر. قال لان هذا منزل حضرنا فيه

358
01:24:03.750 --> 01:24:17.450
الشيطان اذا نمت مثلا عن صلاة الفجر حاول ان تقضيها في مكان اخر ليس في الحجرة التي انت كنت نائم فيها. اقضها في صالة اخرى في المنزل. لان الحجرة التي نمت فيها عن صلاة الفجر حضرك

359
01:24:17.450 --> 01:24:27.450
فيها. نعم. قال ففعلنا فدعا بالماء فتوضأ ثم صلى سجدتين ثم اقيمت الصلاة فصلى الغداء. قال اخبرنا ابو عاصم خشيش ابن اصرم قال حدثنا يحيى ابن حسان قال حدثنا حماد بن سلمة

360
01:24:27.450 --> 01:24:37.450
عمرو بن دينار عن نافع بن جبير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سفر له من يكلؤنا الليلة. من يكلؤنا الليلة ولا يرقد عن صلاة الصبح قال يعني مين يحرسنا هذه الليلة

361
01:24:37.450 --> 01:24:57.450
قال بلال بن رباح انا. نعم. قال فاستقبل مطلع الشمس نام معهم. راحت عليه ونام معهم وراحت الصلاة على الجميع. نعم. قال فضرب على اذانهم حتى ايقظهم حر الشمس فقاموا فقال توضأوا ثم اذن بلال ثم اذن بلال فصلى ركعتين وصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر. قال اخبرنا ابو عاصم قال احدثنا حبان ابن

362
01:24:57.450 --> 01:25:07.450
قال حدثنا حبيبنا عن عمرو بن ابن هرم قال عن جابر ابن ابن زيد عن ابن عباس قال ادلج رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عرس فلم يعني مشى في الليل ثم

363
01:25:07.450 --> 01:25:19.800
نزل قبيل طلوع الفجر لينام ويستريح. قال فلم يستيقظ حتى طلعت الشمس او بعضها فلم يصلي حتى ارتفعت الشمس فصلى وهي صلاة الوسطى. وهذا يدل على ان ان طلوع بعض الشمس

364
01:25:19.800 --> 01:25:40.550
هو انتهاء لوقت صلاة الفجر يعني لا تحتاج ان تطلع الشمس كاملة حتى ينتهي وقت الفجر مجرد ان يطلع جزء من الشمس انتهى وقته صلاة الفجر لانه قال حتى طلعت الشمس او بعضها. فخروج بعض الشمس انتهاء لوقت الصلاة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاذان

365
01:25:40.550 --> 01:25:50.550
قال باب بدء الاذان قال اخبرنا محمد بن اسماعيل وابراهيم بن الحسن قال احدثنا حجاج قال قال ابن جريج اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر انه كان يقول كان المسلمون حين قدموا المدينة

366
01:25:50.550 --> 01:26:10.550
مجتمعون وفيتحينون الصلاة وليس ينادي بها احد. يتحينون يعني يتحزرون هل دخل الوقت ولا ما دخل؟ من خلال تخمين الشمس وحركاتها. لانه لم يكن الاداء وقد شرع عندئذ. نعم. قال فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل قرن مثل قرن اليهود. وقال عمر رضي الله عنه او لا تبعثون رجلا

367
01:26:10.550 --> 01:26:19.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة هذا الكلام بعد ان جاء صاحب الاذان الذي رآه في النوم ومن هو الذي رأى الاذان في النوم

368
01:26:20.100 --> 01:26:38.550
ذكرناه البارح عبدالله بن زيد بن عبد ربه. نعم. قال باب تثنية الاذان قال اخبرنا قتيبة الاذان انه كل جملة تكرر مرتين تمام اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. نعم. قد اخبرنا قتيبة ابن سعيدين قال حدثنا عبد الوهاب عن ايوب عن ابي قلابة عن انس

369
01:26:38.550 --> 01:26:49.350
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بلالا ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الاقامة ان الاقامة تكون متر يعني جملة جملة حي على الصلاة حي على الفلاح

370
01:26:49.550 --> 01:26:59.550
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فالاذان شفع والاقامة افراد. نعم. في الجمل التي تكرر بطبيعتها. زي قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة فهذه مستثنى. نعم

371
01:26:59.550 --> 01:27:09.550
اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا شعبة قال احدثني ابو جعفر عن ابي المثنى عن ابن عمر قال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة مرة الا انك تقول قد قامت

372
01:27:09.550 --> 01:27:19.550
الصلاة قد قامت الصلاة. هذه الوحيدة التي تشفع في الاقامة. نعم. انا باب خفض الصوت في الترجيع في الاذان قال اخبرنا بشر بن معاذ. قال حدثني ابراهيم وهو ابن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة. قال احدثني ابي عبد العزيز

373
01:27:19.550 --> 01:27:32.500
عزيزي وجدي قال وجدي عبدالملك عن ابي محظورة ان النبي صلى الله عليه وسلم مؤذنين النبي صلى الله عليه وسلم علمه النبي صلى الله عليه وسلم الاذان بطريقة الترجيح والترجيع ان يقول المؤذن

374
01:27:32.750 --> 01:27:42.750
في نفسه بصوت منخفض اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعيدها بصوت مرتفع

375
01:27:42.750 --> 01:28:02.750
الناس اشهد ان لا اله الا الله وهكذا. هذا اسمه ما هو؟ الترجيع ان يقولها في نفسه ثم يعيدها بصوت مرتفع امام الناس. هذا ورد في حديث محظورة وليس في اذان بلال. نعم. قال اقعده والقى عليه الاذان حرفا حرفا قال ابراهيم هو مثل اذاننا هذا. قلت له اعد علي. قال الله اكبر الله اكبر اشهد ان

376
01:28:02.750 --> 01:28:12.750
لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول الله مرتين. ثم قال بصوت دون ذلك الصوت يسمع. يسمع من حوله. اشهد ان لا اله الا الله مرتين. اشهد ان محمدا رسول

377
01:28:12.750 --> 01:28:27.150
رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين قالوا منكر النسائي اورد الحديث بلفظ المنكر ليه ؟ لانه المشهور انه يسر في الاوليين وليس في الاخريين. من هنا الحديث صار فيه عكس

378
01:28:27.250 --> 01:28:47.250
هو قال ثم قال بصوت دون ذلك اشهد ان لا اله الا الله. هذا ينبغي ان يعكس. لأ هو الصوت الخفي يكون ابتداء ثم الصوت تجهر بهما انتهاء. فهذه الرواية من كرة بهذا اللفظ. نعم. انا احيي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله باب كم الاذان من كلمة. كم الاذان من

379
01:28:47.250 --> 01:28:57.250
كلمة قال كلمة للمراد بالكلمة هنا الجملة. الكلمة يعني جملة. نعم. هل اخبرنا زويد بنصر قال اخبرنا عبدالله عن همام بن يحيى عن عن عامر بن عبدالواحد قال حدثنا مكحور عن عبد الله بن محيري

380
01:28:57.250 --> 01:29:17.250
ابن محيريز عن ابي محظورة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسع عشرة كلمة. والاقامة سبع عشرة كلمة تسعتاشر جملة. والاقامة سبعتاشر جملة هناك خلاف في زيادة او التقليل بين المذاهب. نعم. قال ثم عادها ابو محظورة تسع عشرة كلمة وسبع عشرة. قال باب كيف الاذان؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا معاذ بن

381
01:29:17.250 --> 01:29:27.250
عن عابر عن عامر الاحول عن مكحول عن عبد الله بن محيريزن عن ابي محظورة قال اعلمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاذان فقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر

382
01:29:27.250 --> 01:29:37.250
اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم يعود فيقولها فيقول اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد

383
01:29:37.250 --> 01:29:47.250
محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن ويوسف ابن سعيد ولفظ

384
01:29:47.250 --> 01:29:57.250
وهو قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال حدثني عبد العزيز بن عبد الملك بن ابي محذورة ان عبد الله بن محيريزا اخبره وكان يتيما في حجر ابي محذورة حتى جهزه الى الشام قال قلت لابي محظورة اني

385
01:29:57.250 --> 01:30:07.250
سجن الى الشام واخشى ان اسأل ان اسأل عن تأذينك فاخبرني ان فاخبرني ابا ان ابا محذورة قال له خرجت في نفر فكنا ببعض طريق حنين مقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم منه

386
01:30:07.250 --> 01:30:17.250
فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الطريق فاذن مؤذن ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالصلاة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا صوت المؤذن ونحن عنه متنكبون فظللنا

387
01:30:17.250 --> 01:30:34.900
احكيه ونهزأ به. ابو هذي قصة اسلام ابي محذورة ابو محظورة كان كافرا وهذي قصة جميلة كيف ان ابو محذورة وهو كافر متنكبون يعني كفار ما كنا فلما سمعوا صوت الاذان من جيش النبي صلى الله عليه وسلم استهزؤوا بالمؤذن

388
01:30:35.150 --> 01:30:49.050
لاحظوا كيف كانت استهزاؤه سببا في اسلامه اقرأ قال فظللنا نحكيه ونهزأ به فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوته فارسل الينا حتى وقف بين حتى وقفنا بين يديه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم الذي سمعت صوته قد ارتفع

389
01:30:49.050 --> 01:31:07.200
فاشار القوم الي وصدقوا فارسلهم كلهم وحبسني القوم الي قالوا هذا الي كان يستهزئ. اشار الى هي محظورة صدقوا فعلا انا اللي كنت استهزأ بالاذى. نعم. قال فارسلهم كلهم وحبسني. فقال قم باقي الكفار قال تعال انت. انت بتستهزئ بالاذان؟ تعال نتفاهم معك

390
01:31:07.200 --> 01:31:23.450
فقال قم فاذن بالصلاة فقمت فالقى علي رسولا عنه. قال له انت بدك تأذن هسا فجعل ابا لكن هو اراد ان يكون ذلك سببا في اسلامه. سبحان الله. نعم. قال فقمت فالقى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم التأذين هو بنفسه قال قل الله اكبر

391
01:31:23.450 --> 01:31:33.450
الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال ارجع فامدد من صوتك من صوتك وهذا هو

392
01:31:33.450 --> 01:31:43.450
والترجيع. ارجاع فامدد بها صوتك عاليا. نعم. ثم قال اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على

393
01:31:43.450 --> 01:31:53.450
الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ثم دعاني حين قضيت التأذين فاعطاني سورة فيها شيء من فضة. فقلت يا رسول الله مرني بالتأذين بمكة فقال قد امرتك به فقدمت على عتاب ابن

394
01:31:53.450 --> 01:32:12.300
عامل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فاذنت معه بالصلاة على مؤذن للمدينة وابو محظورة هو مؤذن مكة نعم. قال باب الاذان في السفر قال اخبرني ابراهيم والحسن. قال احدثنا حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن السائب قال اخبرني ابي وام اخبرني ابي وام عبد الملك بن ابي محظورة عن ابي

395
01:32:12.300 --> 01:32:32.300
قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من حنين خرجت عاشر عشرة من اهل مكة اطلبهم فسمعناهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة فقمنا نؤذن نؤذن بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت فارسل الينا فاذن رجل فاذننا رجلا رجل رجل وكنت اخرهم فقال حين اذنت

396
01:32:32.300 --> 01:32:51.300
تعالى فاجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال اذهب فاذن عند البيت الحرام قال قلت كيف يا رسول الله؟ فعلمنا كما كما فعلمنا كما ما تؤذنون الان بها الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله

397
01:32:51.950 --> 01:33:01.950
اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة. حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح. الصلاة خير من النوم. الصلاة خير من النوم

398
01:33:01.950 --> 01:33:11.950
قومي في الاول من الصبح قال واعلمن الاقامة مرتين. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي

399
01:33:11.950 --> 01:33:21.950
على الصلاحية على الفلاح حي على الفلاح. قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال ابن جريج اخبرني ان عثمان هذا الخبر كله عن ابيه وعن ابيه. وعن ام

400
01:33:21.950 --> 01:33:34.300
عبد الملك بن ابي محظورة انهما سمعا ذلك من ابي محذورة. ولاحظ سياسة النبي عليه الصلاة والسلام الجميلة. لما سمعهم يستهزئون ماذا قال؟ قال قد سمعت في هؤلاء تأذين انسان حسن الصوت

401
01:33:34.450 --> 01:33:47.400
كان يستهزئوا الاذان فاراد ان يستجرهم. قال في واحد فيكم بتستهزئوا انتم. في واحد صوته حلو. سمعوني اذانكم كلكم. فسمع عرفة انت ابو معذورة صوتك جميل. شف سياسته في جذب قدمه

402
01:33:47.400 --> 01:33:57.400
في الى الاسلام والهداية والنور. نعم. انا باب اذان منفردين في السفر قال اخبرنا حاجب ابن سليمان عن وكيع عن سفيان عن خالد الحذاع عن ابي قلابة عن مالك ابن الحويرث. قال

403
01:33:57.400 --> 01:34:17.400
فطر النبي صلى الله عليه وسلم وانا انا وابن عم لي وقال مرة اخرى انا وصاحب لي فقال اذا سافرتما فاذنا واقيما وليامكما اكبركما. قال باب اجتزاء المرء في اذان غيره في الحضر قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرثي قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فقمنا عنده عشرين ليلة

404
01:34:17.400 --> 01:34:27.400
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رفيقا فظن انا قد قد اشتقنا الى اهلنا فسألنا عن من عمن تركنا من اهلنا فاخبرناه فقال ارجعوا الى اهليكم فاقيموا عندهم وعلموهم

405
01:34:27.400 --> 01:34:47.400
اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم. قال الشاهد فليؤذن لكم احدكم يعني في المدينة او القرية يكفي اذان واحد وليس كل مسجد يؤذن كما يحصل في وقتنا. هو الاصل مسجد واحد يغطي المنطقة هذه. ومسجد يغطي منطقة اخرى. وليس كل مسجد يؤذن. نعم. قال

406
01:34:47.400 --> 01:34:57.400
ابراهيم بن يعقوب قد حدثنا سليمان بن حرم قال حدثنا حمد بن زيد عن ايوب عن ابي قلابة عن عمرو بن سلمة قال ابن سلمة فقال لي ابو قلابة هو حي هو حي افلا تلقاه

407
01:34:57.400 --> 01:35:15.550
قال ايوب فلقيت فسألته فقال لما كان وقعة الفتح بادر كل قوم باسلامهم فذهب ابي باسلام اهل اهل حوائنا اهل حوائجنا يعني منطقتنا. ذهب ابي باسلام اهل منطقتنا. نعم. قال فلما قدم استقبلناه فقال جئتكم والله من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

408
01:35:15.550 --> 01:35:35.550
فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلاة كذا في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكثركم قرآنا. قال باب المؤذنان للمسجد الواحد قال اخبرنا قتيبة عن عبد الله بن دينار عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم للمسجد الواحد هذا يحتاج اليه في صلاة او في اذان

409
01:35:35.550 --> 01:35:45.550
الفجر. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا تأذين ابني امي

410
01:35:45.550 --> 01:35:55.550
تؤذن للفجر الاول وابن مكتوم كان يؤذن للفجر الثاني. نعم. قال باب هل يؤذنان جميعا او فرادى قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني حفصا عن عبيد الله عن القاسم عن عائشة قالت

411
01:35:55.550 --> 01:36:05.550
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن بلال فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن امي مكتوم. قالت ولم يكن بينهما الا ان ينزل هذا ويصعد هذا. وهذا يدل على ان كل واحد كان يؤذن منفردا ولم

412
01:36:05.550 --> 01:36:15.550
اذن جميعا في نفس الوقت. نعم. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم عن هشيم قال اخبرنا منصور عن خبيب ابن عبد الرحمن عن عمته انيسة. قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذن ابن ام مكتوم فكلوا

413
01:36:15.550 --> 01:36:30.400
اذا اذن بلال فلا تأكل ولا تشربوا عبدالبر هذا الحديث مقلوب والصحيح ما جاء في الروايات السابقة اذا اذن بلال فكلوا واشربوا. واذا اذن ابن ام مكتوم فلا تأكلوا ولا تشربوا. فالحديث حصل فيه قلب كما

414
01:36:30.400 --> 01:36:41.950
يقول ابن عبد البر. نعم قال باب الاذان في غير وقت الصلاة قال اخبرنا اسعاف ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتبر ابن سليمان عن ابيه عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم وليرجع قائمكم

415
01:36:41.950 --> 01:36:56.900
يرجع قائمكم يعني اللي كان قايم يصلي الليل لما يسمع الاذان الاول برجع بريح شوي او بتسحر. نعم. قال وليس ان يقول هكذا يعني في الصبح. قال باب وقت اذان الصبح قال ان يقول هكذا يعني هو يقول بلال لما

416
01:36:56.900 --> 01:37:18.900
يؤذن لا يكون الفجر هكذا افقيا بل يؤذن عند الفجر الاول. حيث يكون الفجر هكذا عموديا وهذا الفجر الكاذب الى فجر العمودي. بخلاف الفجر الصادق انا باب وقت اذان الصبح قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حميد عن انس ان سائلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الصبح فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلالا. فاذن حين طلع الفجر

417
01:37:18.900 --> 01:37:28.900
فلما كان من الغد اخر الفجر حتى اسفر ثم امره فاقام فصلى ثم قال هكذا هذا وقت الصلاة. قال باب كيف يصنع المؤذن في اذانه؟ قال اخبرنا محمود بن غيلان قال احدثنا قال احدثنا سفيان

418
01:37:28.900 --> 01:37:38.150
كان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فخرج بلال فاذن فجعل يقول في اذانه هكذا ينحرف يمينا وشمالا. يمينا وشمالا دا حي على الصلاة

419
01:37:38.350 --> 01:37:48.350
وحي على الفلاح فان المؤذن ينحرف يمينا وشمالا. قال باب رفع الصوت بالاذان قال اخبر ان محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثنا عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي الانصاري ثم المازني

420
01:37:48.350 --> 01:37:58.350
قال عن ابيه ان اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية. فاذا كنت في غنمك او باديتك فاذنت بالصلاة فارفع فارفع صوتك فانه لا يسمع مدى صوت

421
01:37:58.350 --> 01:38:08.350
مؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود ومحمد ابن عبد الاعلى قال وحدثنا يزيد يعني ابن زريع. قال حدثنا

422
01:38:08.350 --> 01:38:18.350
شعبة عن موسى ابن ابي عثمان عن يحيى عن ابيه عن عن ابي يحيى قال عن ابي هريرة سمعه من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤذن يغفر له بمد صوته ويشهد له

423
01:38:18.350 --> 01:38:28.350
وكل رطب ويابس. قال اخبرنا محمد. قال اخبرنا محمد بن مثنى. قال احدثنا معاذ بن هشام. قال حدثني ابيه عن قتادة عن ابي اسحاق الكوفي. عن البراء بن عازم ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قد

424
01:38:28.350 --> 01:38:38.350
قال ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له بمد صوته ويصدقه من سمعه من رطب ويابس وله مثل اجر من صلى معه. قال باب التثويب في اذان

425
01:38:38.350 --> 01:38:48.350
الاخبار ان سويد النصر قال حدثنا عبد الله عن سفيان عن ابي جعفر عن ابي سلمان قال عن ابي محذورة قال كنت اؤذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت اقول في اذان الفجر الاول حي على الفلاح حي على الصلاة

426
01:38:48.350 --> 01:39:06.000
خير من النوم الصلاة خير من النوم الله اكبر. وله مثل اجر من صلى معه. اي كل انسان سيصلي بسبب هذا الاذان سيكون في ثوابه في ميزان حسناتك. لانه انت من اعلمتهم بدخول الوقت. نعم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى وعبد الرحمن قال احدثنا

427
01:39:06.000 --> 01:39:16.000
سفيان بدرس نادي نحوه. قال عبدالرحمن وليس بابي جعفر وليس بابي جعفر الفراء. يعني هذا ابو جعفر اللي في الاسناد شخص اخر ليس ابو جعفر. نعم. قال باب اخر الاذان قال

428
01:39:16.000 --> 01:39:26.000
محمد ابن معدان ابن ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن ابن اعين قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود قال عن بلال قال اخر الاذان الله اكبر

429
01:39:26.000 --> 01:39:36.000
الله اكبر لا اله الا الله قال اخبرنا سيدنا قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن منصور عن ابراهيم عن الاسود. قال اكان اخر اذان بلال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. قال اخبرنا السويدون قال اخبرنا عبد الله عن

430
01:39:36.000 --> 01:39:46.000
سفيان عن الاعمش عن ابراهيم وعن الاسود مثل ذلك. قال اخبرنا ان سويت قال احدثنا عبد الله عن يونس بن ابي اسحاق عن محارب بن ديثار. قال حدثني الاسود ابن يزيد عن ابي محظورة ان اخر الاذان

431
01:39:46.000 --> 01:39:56.000
لا اله الا الله. قال باب الاذان في التخلف عن شهود الجماعة في ليلة المطيرة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس يقول اخبرنا رجل من ثقيف انه سمع

432
01:39:56.000 --> 01:40:06.000
منادي النبي صلى الله عليه وسلم يعني في ليلة مطيرة في السفر يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. صلوا في رحالكم. قال اخبرنا قتيبة عن ان جملة صلوا في رحالكم يقولها المؤذن بعد

433
01:40:06.000 --> 01:40:16.000
قوله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح. وفي بعض الروايات لا ان المؤذن يقول صلوا في رحالكم بعد الفراغ من كل الاذان. فاختلف اين يقول

434
01:40:16.000 --> 01:40:37.400
صلوا في رحالكم. انه صلوا في رحالكم معناتا لا تيجوش للمسجد. لانه هذا يكون ليلة مطيرة جدا وهناك وحل في الطريق. فالافضل ان يصلي الناس في منازلهم. نعم قال اخبرنا قتيبة عمالقة عن نافع عن ابن عمران ان ابن عمر اذن بالصلاة في ليلة ذات برد وريح فقال الا صلوا في الرحال فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر المؤذن اذا كانت ليلة

435
01:40:37.400 --> 01:40:56.250
ليلة باردة ذات مطر يقول الا صلوا في الرحال حتى لا يقول حي على الصلاة ولا حي على الفلاح. يستبدله ما بيصلوا في رحالكم في خلاف اين تقال او هل تستبدل بحية او بها حية على الصلاحية على الفلاح. نعم. قال باب الاذان لمن يجمع بين الصلاتين في الوقت الاولى منهما قال اخبرنا ابراهيم ابن هارون قال احدثنا

436
01:40:56.250 --> 01:41:06.250
حاتم ابو اسماعيل قال وحدثنا جعفر بن حمد عن ابيها ان جابر بن عبدالله قال صار رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عرفة فوجد القبة قد ضربت له بنمرة فنزل فنزل فنزل بها حتى اذا زاقت الشمس امر

437
01:41:06.250 --> 01:41:16.250
فرحلت رحلت له حتى اذا انتهى الى بطل الوادي خطب الناس ثم اذن بلال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر ولم يصلي بينهما شيئا. قال باب الاذان لمن يجمع بين صلاتين بعد الذهاب

438
01:41:16.250 --> 01:41:26.250
في الوقت الاولى منهما قال اخبرني ابراهيم ابن بعد ذهاب الوقت الاولى يعني جمع التأخير. نعم. قال حدثنا حاتم الاسماعيلي قال حدثنا جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتهى الى

439
01:41:26.250 --> 01:41:36.250
مزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واقامتين ولم يصل بينهما شيئا. قال اخبرنا جماعة تأخير. نعم. قال اخبرنا علي بن حزن قال حدثنا شريكنا عن سلامة ابنك وهلنا عن سعيد بن جبير

440
01:41:36.250 --> 01:41:46.250
ابن عمر قال كنا معه بجمع فاذن ثم اقام فصلى بنا المغرب ثم قال الصلاة فصلى بنا العشاء ركعتين فقلت ما هذه الصلاة؟ قال هكذا صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المكان باب

441
01:41:46.250 --> 01:41:56.250
اقامة لمن يجمع بين الصلاتين قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثني عبدالرحمن قال حدثني شعبة عن الحكم وسلمة ابن كهيل عن سعيد بن جبير انه صلى المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة ثم

442
01:41:56.250 --> 01:42:16.250
تحدث عن ابن عمر انه صنع مثل ذلك وحدث ابن عمر باقامة واحدة لكل صلاة. مش باقامة واحدة للمغرب والعشاء. اقام للمغرب ثم اقام للعشاء. نعم. قال وحدث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل ذلك قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى ابن سعيد قال حدثنا اسماعيل وهو ابن ابي خالد قال حدثني ابو اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه

443
01:42:16.250 --> 01:42:26.250
بجمع اقامة واحدة قال اخبرنا اسحاق ابراهيم عن وكيع قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن سالم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم جذع جمع بينهما بالمزدلفة صلى كل واحدة منهما

444
01:42:26.250 --> 01:42:46.250
قام ولم يتطوع قبل واحدة منهما ولا بعده. نعم. ولا بعده. اذا انت اصلا ستجمع في السفر فلا يوجد سنن راتبة. في السفر تسقط السنن الراتبة. نعم. قال باب الاذان للفائت من الصلوات قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا ابن ابي ذر قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد قال عن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه قال شغلنا المشركون يوم الخندق عن صلاة الظهر حتى غربت الشمس

445
01:42:46.250 --> 01:42:56.250
وقد ذلك قبل ان ينزل في القتال ما نزل فانزل الله عز وجل قبل ان ينزل في القتال ما نزل اي قبل ان ينزل صلاة الخوف قبل ان ينزل الله عليهم صلاة الخوف

446
01:42:56.250 --> 01:43:16.250
فكان المشركون احيانا يشغلوهم عن الصلاة حتى يخرج وقتها. فلما جاء حكم صلاة الخوف خلص ما في داعي اذا ان تخرج الصلاة عن وقتها تصلي حيث استطعت. قال انزل الله عز وجل وكفى الله المؤمنين القتال فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام لصلاة الظهر. قال فصلاها كما كان يصليها لوقتها ثم اقام ليل العصر فصلاها كما كان يصليها

447
01:43:16.250 --> 01:43:36.250
ثم اذن للمغرب فصلاها كما ان كان يصليها لوقتها. قال باب الاجتزاء لذلك كله باذان واحد والاقامة لكل واحدة منهما. اخبرنا هناد عنه شيماء عن ابي الزبير عن عن نافع بن جبير عن ابي عبيدة قال قال عبدالله ان المشركين شغلوا النبي صلى الله عليه وسلم عن اربع صلوات يوم الخندق فامر بلال فاذنن ثم اقام الخندق النبي صلى الله عليه وسلم فاتته صلاة الظهر

448
01:43:36.250 --> 01:43:56.250
العصر والمغرب عرفتم حتى اذا خرج وقته. طيب قال ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر. ثم اقام فصلى المغرب ثم اقام فصلى العشاء قال باب الاكتفاء بالاقامة لكل صلاة قال اخبرنا القاسم زكريا بن دينار قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة قال حدثنا هشام هشام ان ابا الزبير المكي

449
01:43:56.250 --> 01:44:06.250
حدثهم عن نافع بن جبير ان ابا عبيدة بن عبدالله بن مسعود حدثهم ان عبد الله بن مسعود قال كنا في غزوة في غزوة فحبسنا المشركون عن صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء فلما انصرف المشركون امر رسول الله صلى

450
01:44:06.250 --> 01:44:16.250
صلى الله عليه وسلم مناديه فاقام لصلاة الظهر فصلينا واقام لصلاة العصر فصلينا وقام لصلاة المغرب فصلينا وقام لصلاة العشاء فصلينا ثم طاف علينا فقال ما على الارض عصابة يذكرون الله عز وجل غيركم

451
01:44:16.250 --> 01:44:26.250
قال باب الاقامة لمن نسي ركعة من صلاة قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب وان سويد ابن قيس حدثه عن معاوية بن حديج ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوما فسلم

452
01:44:26.250 --> 01:44:46.250
وقد بقيت من الصلاة ركعة فادركه رجل فقال له فقال نسيت من الصلاة ركعة فدخل المسجد فامر بلالا فاقام الصلاة فصلى للناس ركعة فامر بلالا اقام الصلاة حقيقة هو لم يقم اقامة حقيقية. فاقام الصلاة اي قال للناس قوموا حتى ندرك الركعة التي فاتتنا. فليس هي اقامة كما فهم النسائي

453
01:44:46.250 --> 01:45:06.250
اما المراد فاقام الصلاة يعني قال للناس قوموا لندرك الركعة التي نسيناها. نعم. قال فاخبرت فاخبرت بذلك الناس فقالوا اتعرف الرجل؟ قلت لا. الا ان الا ان اراه فمر بي فقلت هذا هو قالوا هذا طلحة بن عبيد الله. قال باب اذان الراعي قال اخبرنا اسحاق ابن الرسول قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن عبد الله بن ربية

454
01:45:06.250 --> 01:45:16.250
عبد الله بن ربيعة انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فسمع صوت رجل يؤذن حتى اذا بلغ اشهد ان محمدا رسول الله. قال الحكم ولم اسمع هذا من من ابن ابي ليلى. قال الرسول

455
01:45:16.250 --> 01:45:26.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذا لراعي غنم او رجل عازب عن اهله. فهبط الوادي فاذا هو براعي غنم فاذا هو بشاة ميتة. قال اترون هذه هينة على

456
01:45:26.250 --> 01:45:46.850
اهلها قالوا نعم قال الدنيا اهون وعلى الله من هذه على اهلها قال الشاهد ان الانسان لو كان وحيدا يرعى غنما او كذا يشرع له الاذان ايضا. نعم  قال باب الاذان لمن يصلي وحده قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا ابو وهب عن عمرو بن الحارث ان ابا عشانة المعافيري حدثه عن عقبة بن عابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

457
01:45:46.850 --> 01:45:56.850
اه يقول يعجب ربك من رعي غنم في رأس شظية الجبل يؤذن بالصلاة ويصلي فيقول الله عز وجل انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت لعبدي وادخلته

458
01:45:56.850 --> 01:46:06.850
قال باب الاقامة لم يصلي وحده قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن علي ابن يحيى ابن خلاد ابن دفاعة ابن رافع الزرقي عن ابيه عن جده قال عن

459
01:46:06.850 --> 01:46:16.850
عن رفاعة بن رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في صف الصلاة الحديث. قال باب كيف الاقامة؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال حدثنا حجاج عن شعبة قال سمعت

460
01:46:16.850 --> 01:46:26.850
جعفر المؤذن مؤذن مسجد العريان عن ابي عن ابي المثنى مؤذن المسجد الجامعي قال سألت ابن عمر عن الاذان فقال كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى والاقامة مرة

461
01:46:26.850 --> 01:46:46.850
الا انك اذا قلت قد قامت الصلاة قالها مرتين فاذا سمعنا قد قامت الصلاة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة قال باب اقامة ان يقوم الانسان للصلاة اذا كان في المسجد عند قوله قد قامت الصلاة. قال باب اقامة كل واحد لنفسه قال اخبرنا علي بن حزن قال اخبرنا اسماعيل عن خالد عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث. قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

462
01:46:46.850 --> 01:46:56.850
ولصاحبه اذا حضرت الصلاة فاذناه ثم اقماه ثم ليؤمكما اكبركما. قال باب فضل التأذين قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

463
01:46:56.850 --> 01:47:06.850
قضي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين. فاذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر حتى اذا قضي التثويب اكبر. حتى اذا قضي التثويب اقبل حتى

464
01:47:06.850 --> 01:47:21.950
بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر ثوب فما المراد بالتثويب هنا الاقامة ان الشيطان يهرب من صوت الاذان وصوت الاقامة. نعم. قال فيقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل المرء حتى يظل المرء ان يدري كم

465
01:47:21.950 --> 01:47:35.100
لان بمعنى ما يعني لا او بمعنى لا لا يدري كم صلى. ووطن الشاهد ان الشيطان ذهب وعاد ثم ذهب وعاد. اذا هناك فصل بين الاذان والاقامة. لانه قال هذا فصل التأذين عن الاقامة. نعم

466
01:47:35.400 --> 01:47:55.400
او عوفا باب فضل التأدين. ويتكلم عن فضل التأذين عفوا. عن قضية الفسحة بينهما وعن فضل الاذان والاقامة. ان الشيطان اذا سمع الاذان اكبر الشيطان وله ضراط يعني له صوت يشبه صوت الضرات. حتى لا يسمع التأذين فاذا قضي النداء اقبل. حتى اذا ثوب يعني اقيمت الصلاة

467
01:47:55.400 --> 01:48:05.400
ادبر حتى اذا قضي التثويب اقبل. نعم. قال باب الاستهام على التأذين قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو لو يعلم الناس ما في النداء

468
01:48:05.400 --> 01:48:15.400
الصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا عليه ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا اليه ولو علموا ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا. قال باب اتخاذ المؤذن الذي لا يأخذ على اذانه

469
01:48:15.400 --> 01:48:25.400
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا عفان قال احدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا سعيد الجريري. قال عن ابي العلاء عن مطرف عن عثمان بن ابي العاص قال قلت يا رسول الله اجعلني امام قومي فقال انت

470
01:48:25.400 --> 01:48:45.400
امامهم واقتدي باضعفهم واقتدي باضعفهم اي صل صلاة تناسب اضعف من خلفك. صلاة خفيفة. نعم. قال واتخذ مؤذنا لا يخلو عن اذانه اجرا. قال باب القول مثلما يقول المؤذن تقع الاخبار ان قتيبة عمالك عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن قال باب ثواب ذلك قال اخبرنا محمد وسلمة قال حدثنا ابن

471
01:48:45.400 --> 01:48:55.400
عن عمرو بن الحارثي ان ابو كرب بن الرشدي حدثه عن علي بن خالد الزرقي حدثه ان النضر بن سفيان حدثه ان سمع ابا هريرة يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام بلال لينادي فلما سكت قال رسول الله

472
01:48:55.400 --> 01:49:05.400
قال صلى الله عليه وسلم من قال مثل ما مثل هذا يقينا دخل الجنة. نعم. قال باب القول مثلما يتشهد المؤذن. قال اخبرنا سيد ابن ناصر قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن مجمع ابن يحيى الانصاري. قال كنت جالسا عند

473
01:49:05.400 --> 01:49:15.400
ابي امامة بن سهل بن حنيف فاذن المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر فكبر اثنتين. فقال اشهد ان لا اله الا الله فتشهد اثنتين فقال اشهد ان محمدا رسول الله فتشهد اثنتين. ثم قال حدثني هكذا

474
01:49:15.400 --> 01:49:25.400
من ابي سفيان عن قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على جواز ان يكون الاذى التكبير في الاذان مرتين وليس اربع. هذه الرواية تدل على جواز ان تقول الله اكبر

475
01:49:25.400 --> 01:49:39.650
الله اكبر ثم مباشرة اشهد ان لا اله الا الله ولا تجعلها اربع كان مشهور هو التربيع. طيب. قال اخبرني محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن مزعل عن مجمع عن ابي امامة ابن سعد قال سمعت معاوية يقول سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمع المؤذن

476
01:49:39.650 --> 01:49:49.650
فقال مثل ما قال قال باب القول الذي يقال اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح قال اخبرنا مجاهد موسى وابراهيم ابن الحسن المقصمي قال حدثنا حجاج قال ابن جريج اخبرنا

477
01:49:49.650 --> 01:49:59.650
عمرو ابن يحيى ان عيسى ابن ابن عمر اخبره عن عبد الله ابن علقمة ابن وقاص عن علقمة ابن وقاص قال اني عند معاوية اذ اذن مؤذنه اذ اذن مؤذنه فقال معاوية كما قال المؤذن

478
01:49:59.650 --> 01:50:09.650
فاذا قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة الا بالله فلما قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال بعد ذلك ما قال المؤذن ثم قال سمعت من سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل ذلك

479
01:50:09.650 --> 01:50:19.650
قال باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بين بعد الاذان قال اخبرنا انا سعيد قال اخبرنا عبد الله عن حيوة ابن شريح ان كعب بن علقمة سمع عبد الرحمن بن جبير مولى نافع بن عمرو القرشي يحدث انه

480
01:50:19.650 --> 01:50:29.650
سمع عبد الله ابن عمر ابن عمر ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وصلوا علي فانه من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي

481
01:50:29.650 --> 01:50:39.650
الوسيلة فانها منزلة في الجنة لا تنبغي الا لعبد من عباد الله. ارجو ان اكون انا هو فمن سأل لي الوسيلة حلت له الشفاعة. قال باب الدعاء عند الاذان قال اخبرنا قتيبة عن الليث

482
01:50:39.650 --> 01:50:49.650
عن عن الحكيم بن عبدالله بن قيس عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع المؤذن او انا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

483
01:50:49.650 --> 01:50:59.650
ان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا غفر له ذنبه قال اخبرنا عمرو ابن موسى قال احدثنا علي ابن عياش قال حدثنا شعيب عن محمد يقول هذا الدعاء

484
01:50:59.650 --> 01:51:13.800
عندما يسمع التشهد اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله او يقوله بعد الانتهاء من الاذان كاملا. هناك خلاف بين شراح الحديث. نعم. فرع جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حين يسمع نداء

485
01:51:13.800 --> 01:51:23.800
اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القامعة محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمود الذي وعدته الا حلت له شفاعتي يوم القيامة باب الصلاة بين الاذان والاقامة قال اخبرنا عبيد بن سعيد. عبيد الله بن سعيد

486
01:51:23.800 --> 01:51:33.800
قال عن يحيى عنها كهمس قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن عبد الله بن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين المراد بالاذانين الاذان والاقامة

487
01:51:33.800 --> 01:51:43.800
يسن صلاة ركعتين بين كل اذان واقامة. نعم. قال بين كل اذانين اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة لمن شاء. لمن شاء لانها سنة. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال

488
01:51:43.800 --> 01:51:53.800
ابو عامر قال احدثنا شعبة عن عمرو بن عامر الاصري عن انس بنك قال كان المؤذن اذا اذن قام الناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبتدرون السواري يصلون حتى السواري يعني يأخذ

489
01:51:53.800 --> 01:52:03.800
كل شخص منهم سارية في المسجد يصلي خلفها. نعم. قال يصلون حتى يخرجوا حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء. قال

490
01:52:03.800 --> 01:52:13.800
بين الاذان والاقامة الشاي وقت طويل. كان وقت قصير. نعم. قال باب التجديد في الخروج من المسجد بعد الاذان. قال اخبرنا محمد منصور عن سفيان عن عمرو ابن سعيد عن عمر ابن سعيد قال عن اشعث ابن ابي شعث

491
01:52:13.800 --> 01:52:23.800
اي عن ابيه قال رأيت ابا هريرة مر رجل في المسجد بعد النداء حتى قطعه فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم يعني جاوزه. فقال ابو هريرة ماذا فقد عصى

492
01:52:23.800 --> 01:52:36.500
ابو القاسم لا يجوز الخروج من المسجد بعد الاذان فيه الا اذا اردت تنتقل لمسجد اخر. او هناك ضرورة من ضرورات الحياة. نعم. قال اخبرنا احمد بن عثمان بن ابن حكيم قال حدثنا جعفر ابن عونان عن ابي عميس قال

493
01:52:36.500 --> 01:52:46.500
حدثنا ابو صخرة قال عن ابي شعثاء قال خرج رجل من المسجد بعد ما نودي بالصلاة فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم باب اذان المؤذنين المؤذنين الائمة

494
01:52:46.500 --> 01:52:56.500
الصلاة قال ان المؤذن يجب ان يبلغ الامام انه حان وقت الصلاة وقت الاقامة. نعم. قال اخبرنا احمد وعمرو بن سرقة قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني ابن ابي ذئب ويونس

495
01:52:56.500 --> 01:53:06.500
يونس وعمرو بن الحارث ان ابن شهاب اخبرهم عن عروة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى الفجر احدى عشر ركعة احدى عشرة ركعة يسلم

496
01:53:06.500 --> 01:53:26.500
كل ركعتين ويوتر بواحدة ويسجد سجدة قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية ثم يرفع رأسه فاذا سجد يعني ان كل السجود يكون طويلا في قيام الليل قدر خمسين ايو ليس المراد ان هذه السجدة سجدة منفردة بعد القيام. لا يقصد ان طول كل سجدة قدر خمسين اية. نعم. قال ثم يرفع رأسه فاذا سقت المؤذن من صلاة

497
01:53:26.500 --> 01:53:36.500
في الفجر وتبين له الفجر ركع ركعتين خفيفتين ثم ضج على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن بالاقامة وهذا موطن الشاهد. يعني حتى يأتي المؤذن فيخبر النبي صلى الله عليه وسلم

498
01:53:36.500 --> 01:53:46.500
ان موعد الاقامة قد حان. فيخرج معه وبعضهم يزيد بعضا في الحديث. طيب. هل اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب عن الليث عن شعيب عن الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابيه

499
01:53:46.500 --> 01:53:56.500
عن مخرمة ابن سليمان ان مولى ابن عباس اخبره قال سألت ابن عباس اقلت كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل؟ فوصف انه صلى احدى عشرة ركعة بالوتر ثم نام حتى

500
01:53:56.500 --> 01:54:11.350
استثقل فرأيته ينفخ واتاه بلال ينفخ. تعرف الانسان لما ينام يعني ينفخ صدره. نعم. قال واتاه بلال فقال الصلاة يا رسول الله. فقام فصلى ركعتين وصلى بالناس ولم يتوضأ. ولم يتوضأ لان النوم لا ينقض وضوءه

501
01:54:11.350 --> 01:54:21.350
صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا باب اقامة المؤذن عند خروج الامام قال اخبرنا الحسين بن حريص قال حدثنا الفضل بن موسى عن معمر عن يحمل ابي كثير عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

502
01:54:21.350 --> 01:54:31.350
اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني خرجت. حتى تروني خرجت قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المساجد باب فضل الفضل في بناء المساجد. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن

503
01:54:31.350 --> 01:54:41.350
عن خالد بن معدان عن كثير من مرة عن عمرو بن عبسة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا يذكر يذكر الله عز وجل فيه بنى الله له بيتا في الجنة؟ قال باب المباهاة في المساجد

504
01:54:41.350 --> 01:54:51.350
الاخبار ان سيد مصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن حمد بن سلمة بن سلمة عن ايوب عن ابي قلابة عن انس بن مالك النبي صلى الله عليه وسلم قال من اشراط الساعة ان يتباهى الناس في المساجد يتباهى الناس في زخرفة

505
01:54:51.350 --> 01:55:01.350
في المساجد وهذا ليس مشروعا حقيقة. نعم. قال باب ذكر اي اي مسجد وضع ولا قال اخبرنا علي ابن حجر قال احدثنا علي ابن مسن عن الاعمش عن ابراهيم قال كنت اقرأ عليه

506
01:55:01.350 --> 01:55:11.350
ابي القرآن في السكة قال يعني في الطريق. نعم. قال فاذا قرأت السجدة سجدت فقلت يا ابتي اتسجد في الطريق فقال اني سمعت ابا ذر يقول سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم

507
01:55:11.350 --> 01:55:31.350
اي مسجد وضع ولا فقال المسجد الحرام؟ قلت ثم اي قال المسجد الاقصى؟ قلت وكم بينهما؟ قال اربعون عاما والارض لك مسجد فحيثما ادركت الصلاة فصلي. يعني لك ان صلي في اي مكان في الارض. وليس شرطا ان تصلي في المساجد. نعم. قال فضل الصلاة في المسجد الحرام قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن معبد ابن عباس قال انما

508
01:55:31.350 --> 01:55:41.350
زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت من صلى في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة فيه افضل من الف صلاة فيما سواه الا لمسجد الكعبة الكعبة الصلاة

509
01:55:41.350 --> 01:55:51.350
بمائة الف. نعم. قال باب الصلاة بالكعبة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت هو هو واسامة بن زيد وبلال وعثمان ابن

510
01:55:51.350 --> 01:56:01.350
ابو طلحة فاغلقوا عليهم فلما فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت اول من ولد فلقيت بلانا فسألته قال هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم صلى بين العمودين

511
01:56:01.350 --> 01:56:21.350
كداخل الكعبة يجوز ان تصلي النوافل داخل الكعبة ولا يجوز صلاة الفرض داخل بناء الكعبة. قال ابو فضل المسجد الاقصى والصلاة فيه قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا قال حدثنا ابو مسلم قال حدثنا سعيد بن عبدالعزيز قال عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابن عن ابن الديلمي عن عبدالله بن عمرو عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

512
01:56:21.350 --> 01:56:31.350
ان سليمان ابن داوود لما بنى صلى الله عليه وسلم لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا ثلاثة سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه واوتيه يكون حكم

513
01:56:31.350 --> 01:56:41.350
سليمان مصادفا لحكم الله في المسألة والواقعة. نعم. قال وسأل الله عز وجل ملكا لا ينبغي لاحد من بعده فاتيه وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد الا يأتيه احد

514
01:56:41.350 --> 01:56:54.350
لا ينهزه الا الصلاة فيه ان يخرجه من خطيئته كيوم ولدته كيوم فضيلة الصلاة في الاقصى ان من صلى في المسجد الاقصى لم يأته الا للصلاة خرج من ذنوبه كيوم ولدته امه

515
01:56:54.450 --> 01:57:04.450
وهذا حسنه طائفة من اهل العلم هذا الحديث. نعم. قال ابواب فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة فيه قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن سليمان ابن داوود ليس هو الذي بنى بيتا

516
01:57:04.450 --> 01:57:24.450
مقدس ابتداء وانما بناه بعد التخريب الذي حصل فيه. نعم. قال عن الزبيدي عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن وابي عبد الله الاغر مولى الجهنيين وكان من اصحاب في ابي هريرة انهما سمعا ابا هريرة يقول صلاته في مسجد صلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل من الف صلاة فيما سواه من المساجد الا المسجد الحرام. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر

517
01:57:24.450 --> 01:57:34.450
ومسجده اخر المساجد قال ابو سلمة ابو عبد الله لم نشك ان ابا هريرة كان يقول عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فمنعنا ان نستثبيت فمنعنا ان نستثبت ابا هريرة في ذلك الحديث

518
01:57:34.450 --> 01:57:44.450
فاذا توفي ابو هريرة ذكرنا ذلك وتلاومنا الا نكون كلمنا ابا هريرة في ذلك حتى يسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان سمعه منه. وهل ابو هريرة سمعه من النبي

519
01:57:44.450 --> 01:58:04.450
صلى الله عليه وسلم او بواسطة. فمات ابو هريرة وهم لم يسألوه هذا السؤال فحزنوا. طيب فبينما نحن على ذلك جالسنا عبدالله بن ابراهيم بن قارد فذكرنا ذلك الحديث والذي فرطنا فيه من نص ابي هريرة فقال لنا عبدالله بن ابراهيم اشهد اني سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اخر الانبياء وانه اخر المساجد تأكدوا ان

520
01:58:04.450 --> 01:58:24.450
ابا هريرة اسنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عباد وانه اخر المساجد اخر المساجد الثلاث بناء انه اول مسجد بني الحرام ثم الاقصى ثم النبوي. نعم. قال عن عباد ابن تميم عن عبد الله بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة؟ قال

521
01:58:24.450 --> 01:58:34.450
رونا قتيب قال احدثنا سفيان عن عمار الدهني قال عن ابي سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان قوائم منبري هذا رواتب رواتب في الجنة. رواتب في الجنة يعني ثابتة

522
01:58:34.450 --> 01:58:46.050
في الجنة ثابتات دائمات في الجنة اي ستكون في الجنة. نعم. قال باب ذكر المسجد الذي اسس على تقوى قال اخبرنا قتيبت قال احدثنا الليث عن عمران ابن ابي انس قال عن ابن ابي سعيد الخدري عن ابي

523
01:58:46.050 --> 01:58:56.050
فيه قال تمارا رجلان في المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم فقال رجل هو مسجد قباء وقال الاخر هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو مسجدي هذا

524
01:58:56.050 --> 01:59:16.050
المسجد الذي اسس على التقوى من اول يوم هو كلاهما المسجد النبوي ومسجد قباء حقيقة كلاهما. نعم. قال باب فضل مسجد قباء والصلاة في قال اخبر ان قتيبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا مجمع بن يعقوب قال عن محمد بن سليمان الكرماني

525
01:59:16.050 --> 01:59:26.050
قال سمعت ابا امامة بن سهل بن حنيف قال قال ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج حتى يأتي هذا المسجد مسجد قباء فصلى فيه كان له عدل عمرة الصلاة في مسجد قباء

526
01:59:26.050 --> 01:59:40.050
هي عدل عمرة تساوي عمرة تامة. نعم قال باب ما تشد الرحال اليه من المساجد قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سيدنا عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجد الحرام

527
01:59:40.050 --> 01:59:56.450
ومسجدي هذا ومسجد الاقصى قال باب اتخاذ البيئة. لا يجوز ان تسافر قصدا لمسجد او قبر او شيء الا تسافر الى المساجد الثلاث. المسجد الاقصى ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد الكعبة. نعم. قال باب اتخاذ البيع مساجد قال اخبرنا هنا ندم سريعا ملازما. قال حدثني عبد

528
01:59:56.450 --> 02:00:17.550
والله بن بدر البيع وهي دور اليهود او  دور عبادته هل يجوز نحولها الى مساجد نعم المسجد الاموي في دمشق ايش اصله؟ كان كنيسة فحوله عبدالملك بن مروان الى المسجد الاموي. فتحويل البيع والكنائس الى مساجد هذا مطلوب مش فقط يعني هذا مطلوب نعم

529
02:00:17.550 --> 02:00:27.550
قال عن قيس ابن طلق عن ابيه طلق ابن علي قال خرجنا وفدا الى النبي صلى الله عليه وسلم فبايعناه وصلينا معه واخبرناه ان بارضنا بيعة لنا فاستوهبناه من فضل

530
02:00:27.550 --> 02:00:47.550
فدعا بمال فتوضأ بيعة لنا. ايوة. قال لنا فاستوهبناهم الفضل طهورين. قالوا يا رسول الله اعطنا فضل وضوئك نتبرك به. نعم. قال فدعا بماء فتوضأ وتمضمض ثم صبه في عداوة وامرنا فقال اخرجوا فاذا اتيتم ارضكم فاكسروا بيعتكم وانضحوا مكانها بهذا الماء

531
02:00:47.550 --> 02:01:07.300
واتخذوها مسجدا قال قلنا ان البلد بعيد والحر والحر شديد والماء ينشف. قالوا الماء الماء الذي سيكون داخلها سينشف يا رسول الله ما راح نلحق نوصل الا وماء الوضوء اللي اعطيتنا اياه ينشف. نعم. فقال مدوه من الماء فانه لا يزيده الا طيبا. اخلطوه بماء من ارضكم فانه لن يزيد

532
02:01:07.300 --> 02:01:28.000
او الا طيبا. وبهذا استدل من رأى ان ماء زمزم اذا خلط بماء طبيعي يصبح كله بفضل زمزم ماء زمزم قال بعضها اذا خلط بماء من المنزل تحل البركة فيه بهذا الحديث. انه صلى الله عليه وسلم اعطاهم كمية يسيرة من وضوءه. قال اذا وصلتم الى بلادكم اخلطوا الماء الذي عندكم بالماء الذي فيه البركة

533
02:01:28.000 --> 02:01:48.000
تحل البركة في جميع الماء فيكثر. نعم. قال فخرجنا حتى حتى قدمنا بلدنا فكسرنا بيعتنا ثم نضحنا مكانها واتخذناها مسجدا فنادينا فيه بالاذان. قال مكانها بالماء الذي فيه بركة النبي صلى الله عليه وسلم. قال والراهب رجل من طيء فلما سمع الاذان قال دعوة حق ثم استقبل تلعة من تلاعنا فلم نره بعد. كان هناك راهب في هذا

534
02:01:48.000 --> 02:02:02.150
ادي البيعة. لما سمع الاذان قال والله هذا اذان حق بعدين ترك المدينة وهرب. نعم. قال باب نبش القبور واتخاذ ارضها مسجدا. قال اخبرني عمران المشركين واتخاذ مسجد فوقها؟ نعم فالمسجد النبوي

535
02:02:02.150 --> 02:02:16.100
انما كان على على مقبرة للمشركين. نعم قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس بن مالك قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل في عرض المدينة في حي يقال لهم يعني ناحية في المدينة نعم

536
02:02:16.100 --> 02:02:26.100
قال فقام فيهم اربع عشرة ليلة ثم ارسل الى الملأ من بني من بني النجار فجاءوا متقلدي سيوفهم كأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم على راحلته وابو بكر رضي الله عنه رديفه

537
02:02:26.100 --> 02:02:36.100
ومن بني النجار حوله حتى القى بفناء ابي ايوب قال حتى القى بفناء الصلاة والسلام اول ما نزل نزل في قباء عند بني عمرو ثم بعد اربعطعشر يوم تحرك باتجاه

538
02:02:36.100 --> 02:02:56.850
مكان للمسجد النبوي حاليا. نعم. قال وكان يصلي حيث ادركته الصلاة فليصلي في مرابض الغنم ثم امر بالمسجد فارسل فارسل الى ملأ من بني النجار فجاءوا فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم هذا البستان. الحائط هنا البستان. نعم. قالوا والله ما نطلب ثمنه الا الى الله عز وجل. قال انس وكانت فيه قبور المشركين

539
02:02:56.850 --> 02:03:16.850
الشاهد كان هذا البستان فيه قبور المشركين. نعم. قال وكانت فيه قبور المشركين وكانت فيه خرب وكان فيه نخل. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبور المشركين فنبشت تخلفة قطعت وبالخارب فسويت فصفوا النخلة قبلة المسجد وجعلوا عاضدتين يعني بوابة المسجد من الحجارة. نعم. وقالوا

540
02:03:16.850 --> 02:03:26.850
وجعلوا عبادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون. ورسول الله صلى الله عليه وسلم معهم وهم يقولون اللهم لا خير الا خير الاخرة. فانصر الانصار والمهاجرة. قال باب النهي عن

541
02:03:26.850 --> 02:03:36.850
القبور مساجد قال اخبرنا سيد النصر قال اخبرنا عبدالله بن مبارك عن معمر ويونس قال قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله ان عائشة وابن عباس قال لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم فطفق

542
02:03:36.850 --> 02:03:46.850
يطرح خميصة له على وجهه ايجاء مرض الموت له عليه الصلاة والسلام. قال فطفق يطرح خميسة له على وجهه فاذا اغتم كشفها عن وجهه قال وهو كذلك لعنة الله عليه

543
02:03:46.850 --> 02:03:56.850
على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. فلا ان تتخذ المقابر مساجد للصلاة. نعم. قال اخبرنا يعقوب لابراهيم قال احدثنا يحيى قال احدثنا شاب من عروة قال احدثني ابي عنائشة انه ام حبيب

544
02:03:56.850 --> 02:04:12.650
ام سلمة تذكرت كنيسة رأتها بالحبشة فيها تصاوير يعني فيها تماثيل لانبيائهم نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولئك اذا كان فيهم الرجل الصالح فمات فمات بنوا بنوا على قبره مسجدا وصوروا تلك الصور

545
02:04:12.650 --> 02:04:22.650
ذلك شرار الخلق عند الله يوم القيامة. قال باب الفضل في في اتيان المساجد قال اخبرنا عمرو بن علي. قال احدثنا يا يحيى قال احدثنا ابن ابي ذئب. قال احدثنا الاسود بن العلاء بن جارية الثقفي. قال عن ابي سلمة

546
02:04:22.650 --> 02:04:32.650
توه ابن عبد الرحمن قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حين يخرج الرجل من بيته الى مسجده فرجل تكتب حسنة ورجل تمحو سيئة. قال باب النهي عن منع النساء من اتيانهن المساجد

547
02:04:32.650 --> 02:04:42.650
ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذنت المرأة احد احدكم الى المسجد فلا يمنعها فلا يمنعها بشرط

548
02:04:42.650 --> 02:04:55.950
ان تخرج بكامل لباسها الشرعي بدون طيب. نعم قال باب من يمنع من المسجد قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال احدثنا يحيى عن ابن جريج قال احدثنا عطاء عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة آآ قال اول يوم ثم قال الثوم

549
02:04:55.950 --> 02:05:10.550
الثوم والبصل والكراث فلا يقربنا في مسجدنا. في مساجدنا فان الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الانس. فلا يجوز للانسان ان يدخل المسجد ورائحته ثوم او بصل او دخان او شيء من ذلك انه يؤذي الملائكة ويؤذي المصلين. نعم

550
02:05:10.600 --> 02:05:20.600
قال باب من يخرج من المسجد قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى ابن سعيد قال احدثنا هشام قال احدثنا قتادة عثاري بن ابي الجعد عن معدان بن ابي طلحة ان عمر بن الخطاب قال انكم ايها الناس

551
02:05:20.600 --> 02:05:30.600
كورونا من شجرتين ما اراهما الا خبيثتين. هذا البصل والثوم ولقد رأيت نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل امر امر به فاخرج الى البقيع فمن اكلهما فليمتهما

552
02:05:30.600 --> 02:05:45.000
ولذلك عند الحنابلة يستحب ان يخرج هذا الرجل من المسجد يأتي الامام يخرج من المسجد. بشرط الا يعمل فتنة عاد في المسجد ومشاكل ووش. تمام؟ قال فمن اكلهما فليمتهما طبقا. اذا اكلت البصل والثوم مطبوخات

553
02:05:45.000 --> 02:05:56.700
خلص الرائحة الكريهة تذهب فهذا لا اشكال فيه. نعم. قال باب ضرب الخباء في المساجد قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا يعلى قال حدثنا يحي ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يعتكف صلى

554
02:05:56.700 --> 02:06:06.700
ان يعتكف صلى الصبح قال ثم دخل في المكان الذي يريد ان يعتكف فيه فاذا اراد ان يعتكف العشر الاواخر من رمضان فامر فضرب له خباء وامرت حفصة فضرب لها خباء فلما رأت زينب

555
02:06:06.700 --> 02:06:16.700
امرت فضرب لها خباء. فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البر يريد؟ والنبي عليه الصلاة والسلام رجعته كيف ضرب خيمة له في المسجد. فكل زوجاته صاروا بدهم يضربوا خيمة في المسجد

556
02:06:16.700 --> 02:06:31.300
قال البر تريدني يعني محبة فيي كلكم بدك تعملوا خيام في المسجد ولم يعتكف في رمضان هذا العام واعتكف مقابله عشرا من شوال. طيب اخبرنا؟ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيدين قال حدثنا عبد الله بن نمين قال احدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت اصيب سعد يوم

557
02:06:31.300 --> 02:06:41.300
الخندق رماه رجل من قريش رماه في الاكحل. قال رماه في الاكحل هو عرق في الذراع. قالوا رماه في الاكحل فاصيب سعد بن معاذ. نعم. قال فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة

558
02:06:41.300 --> 02:07:01.300
في المسجد ليعود جواز وضع خيم في المسجد. للمرضى او الاعتكاف. طيب. هذا باب ادخال الصبيان المساجد. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن ابن سليم الزرقي انه سمع ابا قتادة يقول بنا نحن جلوس في المسجد اذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل امامة بنت ابي العاص ابن الربيع وامها زينب بنت رسول الله صلى الله عليه

559
02:07:01.300 --> 02:07:11.300
عليه وسلم وهي صبية يحملها فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي على عاتقه يضعها اذا ركع ويعيدها اذا قام حتى قضى صلاته يفعل ذلك بها. قال باب ربط

560
02:07:11.300 --> 02:07:21.300
للاسير بسارية المسجد تقع اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد انه سمع ابا هريرة يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له

561
02:07:21.300 --> 02:07:41.300
سيد اهل اليمامة فربط بساريت من سوار المسجد مختصر. مختصر ومرت معنا الرواية المطولة سابقا. نعم. قال باب ادخال البعير للمسجد قال اخبرنا سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن بمحجن المحجن هي العصا

562
02:07:41.300 --> 02:07:56.950
الليلة مثل عصاة العجائز نكون لها ثنية في الاعلى يستلم الركن الاسود بمعجن ويقبل المحجن. نعم. قال باب النهي عن البيع والشراء في المسجد وعن التحلق قبل صلاة الجمعة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني يحيى ابن سعيد عن ابن

563
02:07:56.950 --> 02:08:06.950
كان عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة وعن الشراء والبيع في المسجد. قال باب النهي عن تناشد الاشعار في المسجد. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث من

564
02:08:06.950 --> 02:08:16.950
سعدا عن ابن عجران عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تناشد الاشعار في المسجد. ان يصبح المسجد مكان للنشيد لا يصلح. لكن لو انشطت عرضا

565
02:08:16.950 --> 02:08:26.950
يأتي في الباب الذي بعده قال باب رخصتي في انشاد شعري الحسن في المسجد. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سيد ابن النسيبة عن قال مر عمر بحسانة بحسان ابن ثابت وهو

566
02:08:26.950 --> 02:08:46.950
في المسجد فلحظ اليه فقال فلاحظ اليه يعني رمقه بعينه بغضب. يعني كيف تنشد في المسجد؟ نعم. فقال انشدت فيه انشدت وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس؟ قال اللهم نعم. قال باب النهي عن النشاد الضالة في المسجد قال اخبرنا اذا ضيعت شيء ما يجوز

567
02:08:46.950 --> 02:08:59.250
يجوز انك تنادي في المسجد عليه يجوز ان تنادي في المسجد على الاشياء التي ضيعتها الضالة. يعني الشيء الذي ضيعه الانسان. نعم. قال حدثنا محمد وسلمته قال عن عن ابي عبدالرحيم قال حدثني زيد بن ابي

568
02:08:59.250 --> 02:09:16.650
عن ابي الزبير عن جابر قال جاء رجل ينشد ضالة في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وجدت الا يجدها عقوبة له على استخدام المسجد لغير ما صنع له. نعم. قال باب اظهار السلاح في المسجد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسود الزهري البصري قال ومحمد منصور قال احد

569
02:09:16.650 --> 02:09:26.650
اذا سفيان قال قلت لعمرو اسمعت جابرا يقول مر رجل بسهام في المسجد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ بنصالها اي ضع يدك على ان نصل حتى

570
02:09:26.650 --> 02:09:43.750
لا تجرح اخوانك وانت تمشي في المسجد. لان النصل يكون حاد. فاذا انت ماسك سكينة هكذا ممكن تجرح اخوك وخذ يجوز ان تدخل السلاح للمسجد لكن تضع يدك على نصله. حتى لا تجرح. نعم. قال باب تشبيك الى صاحبه في الاصابع في المسجد قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال احدثنا

571
02:09:43.750 --> 02:09:53.750
عن ابراهيم عن الاسود قال دخلت انا وعلقمة على عبد الله بن مسعود فقال لنا اصلى هؤلاء؟ قلنا لا. قال فقوموا فصلوا. قال قوموا فصلوا فذهبنا لنقوم خلفه فجعل احدنا عن

572
02:09:53.750 --> 02:10:03.750
يميني والاخر عن شماله فصلى بغير اذان ولا اقامة فجعل اذا ركع شبك بين اصابعه وجعل قضية التشبيك بين الاصابع اثناء الركوع حيث يأتي معنا انها منسوخة. وانك في الركوع

573
02:10:03.750 --> 02:10:13.750
ضع يدك على ركبتيك. نعم. قال واجعلها بين ركبتيه وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر قال اخبرنا الشعبة عن سليمان

574
02:10:13.750 --> 02:10:23.750
هل سمعت ابراهيم عن علقمة والاسود عن عبدالله فذكر نحوه؟ قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء في المسجد قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عن عمه انه رأى رسول

575
02:10:23.750 --> 02:10:33.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الارض. هل يجوز الاستلقاء في المسجد وان تضع احدى رجليك على الاخرى كما تفعلون. نعم. هذا باب النوم في المسجد قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن

576
02:10:33.750 --> 02:10:43.750
الله قال اخبرني نافعا عن ابن عمر انه كان ينام وهو شاب عزم لا اهل له على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم باب البصاق في المسجد قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو عوانة

577
02:10:43.750 --> 02:10:53.750
عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البصاق في المسجد خطيئة وكفارتها دفنها. قال باب النهي عن عن ان يتنخم الرجل في قبلة المسجد. قال اخبرنا قتيبة عن

578
02:10:53.750 --> 02:11:03.750
الكن عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بساقا في جدار القبلة فحكاه ثم اقبل على الناس فقال ان احدكم يصلي فلا يبصن في قبل وجهه فان الله عز وجل قبل وجهه اذا صلى

579
02:11:03.750 --> 02:11:13.750
الدرس السابق كيف يكون البصاق في المسجد. نعم. قال باب ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ان يبصق الرجل بين يديه او عن يمينه وهو في صلاته يعني امامه. نعم. قال اخبرنا قتيب

580
02:11:13.750 --> 02:11:23.750
تقال اخبار ان سفيان عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نخامة في قبلة المسجد فحكها بحصاة ونهى ان يبصق ان يبصق الرجل بين يديه وعن يمينه وقال

581
02:11:23.750 --> 02:11:33.750
عن يساره او تحت قدمه اليسرى. قال باب رخصته للمصلي ان يبصق خلفه او تلقاء شماله. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني منصورا عن ربعيا عن طارق ابن

582
02:11:33.750 --> 02:11:43.750
عبد الله المحاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنت تصلي فلا ترزقن بين يديك ولا عن يمينك وابصق خلفك او تلقاء شمالك ان كان فارغا والا فهكذا ولا شكور

583
02:11:43.750 --> 02:12:00.350
جنبك واحد بصلي شمالك بتبصق عليه؟ فبصق شمالك ان كان فارغا. اما اذا في جنبك واحد ما بصير. نعم. قال والا فهكذا وبزق تحت رجليه وبصق في ثوبه كما مر معنا نعم وبصق تحت رجله

584
02:12:00.400 --> 02:12:20.400
ودلكه وهذه رواية اخرى والا فهكذا مرت معنا في الدرس الماضي. الا هكذا اي بصق في ثوبه. نعم. قال باب باي رجلين يدرك بصاقة؟ قال اخبرنا موس قال اخبرنا عبد الله عن سعيد الجريري عن ابي العلاء بن الشخير قال عن ابيه قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم تنخفى تنخع فدلكه برجله اليسرى. اذا بصقت في مسجد

585
02:12:20.400 --> 02:12:40.400
طبعا مراد بالمساجد المساجد القديمة اخواني زي ما قلنا البارحة. اللي هي حصى وليس مساجد السجاد. فاذا بصقت تحت قدمك اليسرى فانك تدلكها السمك اليسرى هذا موطن الشاهد. نعم. قال رحمه الله تعالى باب تخليق المساجد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الخلوق والخلوق هو نوع من العطر والطيب. نعم. قال حدثنا عائش بن حبيب

586
02:12:40.400 --> 02:12:50.400
قال حدثنا حميد ابن الطويل عن انس ابن مالك قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة في قبلة المسجد فغضب بها فغضب حتى احمر وجهه فقامت امرأة من الاصارف حكتها وجعلت مكانها خلوقا خلوق

587
02:12:50.400 --> 02:13:00.400
له رائحة طيبة عطر الخلوق. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احسن هذا؟ قال باب القول عند فضيلة تطييب المساجد. نعم. قال باب القول عند دخول المسجد والخروج منه قال اخبر الناس

588
02:13:00.400 --> 02:13:10.400
عثمان بن عبيد بن عبيد الله الغيلاني قال بصري قال حدثنا ابو عامر قال حدثنا سليمان عن ربيعته قال عن عبدالملك بن سعيد قال سمعت ابا حميد وابا اسيد يقولان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

589
02:13:10.400 --> 02:13:20.400
اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك قال باب الامر بالصلاة قبل الجلوس فيه قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ما لك عن عامر بن

590
02:13:20.400 --> 02:13:30.400
بن الزبير عن عمرو بن سليمان عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس تحية المسجد. نعم. قال باب رخصتي في

591
02:13:30.400 --> 02:13:40.400
تونس فيه والخروج منه منه بغير صلاة. قال اخبرنا سليمان بن داود قال حدثنا ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب واخبرني عبد الرحمن بن كعب ابن كعب ابن مالك ان عبدالله بن كعب قال سمعت كعبا

592
02:13:40.400 --> 02:13:50.400
مالك يحدث يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال وصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما. وكان اذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس

593
02:13:50.400 --> 02:14:10.400
كيف لما فعل ذلك جاءه المخلفون فتفيقوا يعتذرون له ويحلفون له وكان المخلفون الذين لم يحضروا غزوة تبوك جاءوا يحلفون ويعتذرون لماذا لم نحضر كانوا من المنافقين. نعم. كانوا وكانوا بضعا وثمانين رجلا فقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم الى الله عز وجل حتى جئت فلما سلمت

594
02:14:10.400 --> 02:14:20.400
حتى جاء مين ؟ كعب بن مالك. احد الثلاثة الذين خلفوا. فلما فلما سلمت تبسم تبسم المغضب ثم قال تعال فجئت حتى جلست بين يديه هذا الموطن الشاهد في الحديث

595
02:14:20.400 --> 02:14:39.050
فجئت حتى جلست بين يديه. استفاد النسائي من هذا انه لم يصلي تحية المسجد. انه دخل كعب النبي قال له تعال فجلس قبل ان يصلي تحية المسجد فقال النسائي باب الرخصة في الجلوس في المسجد والخروج حتى من المسجد حتى ولو لم تصلي تحية المسجد. لان

596
02:14:39.050 --> 02:14:49.050
تحية المسجد سنة في النهاية. نعم. فقال لي ما خلفك؟ الم تكن ابتعت ظهرك؟ قال فقلت يا رسول الله اني والله لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت اني ساخرج من سخطه

597
02:14:49.050 --> 02:15:10.700
قد اعطيت جدالة ولكن والله لقد علمت جدلا يعني بعرف الف وادور. نعم. ولكن والله لقد علمت لان حدثتك اليوم حديث كذب لترضى به عني   ليوشكن ان الله عز وجل يسخطك علي. ولئن حدثتك حديث صدق تجد علي فيه اني لارجو فيه عفو الله. والله ما كنت قط اقوى ولا ايسر مني حين تخلفت عنه

598
02:15:10.700 --> 02:15:20.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق فقم حتى يقضي الله فيك فقمت فمضيت مختصر. قال باب صلاة الذي يمر على المسجد قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبدالحكم بن اعين

599
02:15:20.700 --> 02:15:30.700
قال حدثنا وشعيب وقد حدثنا الليث قال حدثنا خالد عن ابن ابي هلال. قال اخبرني مروان ابن عثمان ان عبيدة ابن حنين اخبره ان سعيد ان ابا سعيد ابن المعلى قال اكنا نقضي الى السوق

600
02:15:30.700 --> 02:15:40.700
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنمر على المسجد فنصلي فيه. قال باب الترغيب في الجلوس في المسجد اذا كان في السوق او في طريق عام ووجد مسجدا من الجيد ان يدخل يصلي في المسجد

601
02:15:40.700 --> 02:15:50.700
ركعتين ثم يعود. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة تصلي على احدكم ما دام في

602
02:15:50.700 --> 02:16:09.450
فالله الذي صلى فيه ما لم يحدث يعني ما لم يخرج ريحا نعم اللهم اغفر له اللهم ارحمه قال اذا جلست بعد الصلاة في المسجد ما دمت في مصلاك الملائكة تصلي عليك. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال احدثنا ابا بكر بن مضر قال عن عياش ابن عقبة الحضرمي ان يحيى ابن ميمون ابن ميمون حدثه قال سمعت سهلا

603
02:16:09.450 --> 02:16:19.450
السعدي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان في المسجد ينتظر الصلاة فهو في فهو في الصلاة. انتظار الصلاة كأنك في صلاة. نعم. قال باب ذكر نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في

604
02:16:19.450 --> 02:16:29.450
هي الاماكن التي تبرك فيها الابل. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن اشعث عن الحسن عن عبدالله بن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اعطاء

605
02:16:29.450 --> 02:16:41.750
لان الابل فيها شيطنة وبالتالي يمكن ان تؤذيك. فلذلك ينهي عن الصلاة في اعطانها. قال باب الرخصة في ذلك قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن سليمان قال احدثنا هشيم قال احدثنا سيار

606
02:16:41.750 --> 02:16:51.750
عن يزيد الفقير قال عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت هي الارض مسجدا وطهورا. واينما ادرك رجل من امتي الصلاة الصلاة صلاها. وحقيقة هذا لا يدل على الرخصة في ذلك

607
02:16:51.750 --> 02:17:01.750
كما قال النسائي فان هذا عام وذاك خاص. فيجب ان يحمل عموم هذا على خصوص ذاك. فلا يوجد رخصة في ذلك والله اعلم. نعم. هذا باب الصلاة على الحصير قال اخبرنا سعيد ابن

608
02:17:01.750 --> 02:17:11.750
يحيى بن سعيد الاموي قد احدثنا ابي. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك ان ام سليمان سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيها فيصلي في بيتها فتتخذ

609
02:17:11.750 --> 02:17:31.750
مصلى فاتاها فعمدت الى حصير فناضحته بماء فصلى عليه فصلوا معه. جواز الصلاة على الحصير والتبرك بالمواطن التي يصلي فيها النبي النبي صلى الله عليه وسلم. لانه هي ارادت ان يصلي في بيتها لتتبرك بمكان صلاته. عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب الصلاة على الخمرة قال اي السجادة يعني نعم

610
02:17:31.750 --> 02:17:41.750
اخبرنا اسم علم ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن سليمان عن شيبان عن عبد الله بن شداد عن ميمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الخمرة. قال باب الصلاة على المنبر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب ابن

611
02:17:41.750 --> 02:17:51.750
عبد الرحمن قال احدثني ابو حازم ابو حازم ابن دينار ان رجال من اتوا سهلة بن سعد الساعدي وقد امتروا في المنبر وقد امتروا في المنبر مما عودوا فسألوه عن يعني اختلفوا من

612
02:17:51.750 --> 02:18:01.750
اي خشب صنع منبر النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال والله اني لاعرف مما هو ولقد رأيته اول يوم وضع. واول يوم جلس عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ارسل

613
02:18:01.750 --> 02:18:17.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى فلانة امرأة قد سماها سهل ان انوري غلامك النجار ان يعمل لي اعوادا اجلس عليهن اذا كلمت الناس. فامرته فعملها من طرف المنبر من خشب هذه الشجرة. شجرة اسمها طرفاء

614
02:18:17.450 --> 02:18:37.450
شجر من اشجار البادي والغابة منطقة بجانب المدينة. اسمها الغابة. يعني بعيدة عن المدينة قليلا. فصنع صنع منبره من هذه الشجرة. شجرة الطرفان المأخوذة من منطقة الغابة. نعم. قال ثم جاء بها فارسلت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بها فوضعت ها هنا ثم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم رقي فصلى عليها وكبر

615
02:18:37.450 --> 02:18:47.450
وهو وهو عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة. نزل القهقرة اي نزل على عقبيه. نعم. قال فسجد في اصل المنبر ثم عاد فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس انما

616
02:18:47.450 --> 02:19:07.450
فصنعت هذا لتأتموا بي. ولتعلموا هذا موطن الشاهد انه صلى على المنبر ليصلي صلاة يراه الجميع. ليتعلموا كيفية الصلاة وهية الصلاة. فيجوز الصلاة على المنبر عموما. نعم. قال وليتعلموا صلاتي قال باب الصلاة على الحمار قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن عمرو ابن يحيى عن سعيد ابن يسار. عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

617
02:19:07.450 --> 02:19:20.600
على حمار وهو متوجه الى خيبر. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد اشكال. هل الحمار نجس ولا لا البارحة مر معنا انه نجس. فكيف يصلي على نجاسة قالوا كان يضع تحته ايكاف

618
02:19:20.800 --> 02:19:36.200
صلى الله عليه وسلم يضع تحت بدنه ايكاف. الايكاف على الحمار مثل السرج للحصان ويقال اذا هو لم يكن فوق نجاسة مباشرة لا هذا بل كان بينه وبين النجاسة حائل. طيب. قال اخبرنا محمد ابن منصور قال احدثنا اسماعيل ابن عمر قال احدثنا داوود ابن قيس عن

619
02:19:36.200 --> 02:19:46.200
محمد ابن عجلان قال عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن مالك انه رأى رسول يصلي على حمار وهو راكب الى خيبر والقبلة خلفه. قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا تاب عمرو ابن يحيى

620
02:19:46.200 --> 02:33:35.300
على قوله يصلي على حمار وحديث يحيى ابن سعيد عن انس والصواب موقوف والله سبحانه وتعالى ونكمل بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد   بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نبدأ الجلسة الثانية لهذا اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب القبلة

621
02:33:35.300 --> 02:33:45.300
قال باب استقبال القبلة قد اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن زكريا بن ابي زايد عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فصلى نحو

622
02:33:45.300 --> 02:33:55.300
في المقدس ستة عشر شهرا ثم انه وجه للكعبة فمر رجل قد كان صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم على قوم من الانصار فقال اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد وجه للكعبة فانحرفوا الى الكعبة. قال باب الحال التي

623
02:33:55.300 --> 02:34:05.300
يجوز عليها استقبال غير القبلة. قد اخبرنا الخطيبة عن ما لك بن انس عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على رحلته في السفر حيثما توجهت به. قال مالك قال عبدالله بن الدينار وكان ابن

624
02:34:05.300 --> 02:34:15.300
عمر يفعل ذلك. وهذا انما يكون في صلاة النافلة وليس في صلاة الفريضة. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حماد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على الرحم

625
02:34:15.300 --> 02:34:25.300
قبل اي وجه توجه به ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها المكتوبة. قال باب استمالة الخطأ بعد الاجتهاد. قال اخبر القتيبة عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر قال بينما الناس

626
02:34:25.300 --> 02:34:35.300
في صلاة الصبح جاءهم ات فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليل قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة. وعرفنا ان هذا الاجتهاد يعذر صاحبه

627
02:34:35.300 --> 02:34:45.300
فلا حاجة لاعادة الصلاة. قال رحمه الله باب سترة المصلي. قال اخبرنا العباس بن محمد قال حدثنا عبد الله بن يزيد. قال حدثنا حيوة بن شريحة عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة رضي الله عنها. قالت سئل رسول الله

628
02:34:45.300 --> 02:35:01.750
صلى الله عليه وسلم. في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم. مثل مؤخرة الرحل. ومؤخرة الرحل هي خشبة كانت توضع على الرحل. يتكئ عليها ايها الراكب وهي بمقدار قالوا يعني ستين سانتي اكثر كثيرا. فبالتالي سترة المصلي

629
02:35:02.100 --> 02:35:18.600
السترة المعتادة المقبولة ان تكون بهذا الحجم. ستين سانتي اكثر قليلا اقل قليلا. نعم الاخبار عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله قد اخبرنا نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يركز الحربة ثم يصلي اليها. قال باب الامر بالدنو من السترة

630
02:35:18.600 --> 02:35:28.600
وهي مثل الرمح القصير وهو بمقدار مؤخرة الرحم. نعم. قال باب الامر بالدنو من السترة. قال اخبرنا علي بن حجر واسحاق بن منصور. قال احدثنا سفيان عن سفيان بن سليمان عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي حثمة قال

631
02:35:28.600 --> 02:35:45.200
فقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى سفرة فليدنو منها فليدنو منها لا تكون السترة بعيدة عنك كثيرا ليكن بينك وبين السترة مقدار ممرشة ليس اكثر. قال لا يقطع الشيطان عليه صلاته. الباب بمقدار ذلك خبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لابن القاسم قال حدثني مالك

632
02:35:45.200 --> 02:35:55.200
نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة اسامة ابن زيد وبلال وعثمان ابن طلحة الحجبي فاغلقها عليه. قال عبدالله بن عمر سألت بلال حين خرج ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال

633
02:35:55.200 --> 02:36:09.650
فجعل عمودا عن يساره عمودين عن يميني وثلاث اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ عن ستة في داخلها كان هناك ستة اعمدة ثلاث اعمدة امامية وثلاث اعمدة خلفية وصلى داخل الكعبة وقلنا هذا يكون في صلاة النفل فقط. نعم. قال

634
02:36:09.800 --> 02:36:19.800
قال ثم صلى وجعل بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. قال باب ذكر ما يقطع الصلاة وما لا يقطع اذا لم يكن بين يدي المصلي وجعل بينه وبين الجدار نحو من ثلاثة اذرع. وهذا

635
02:36:19.800 --> 02:36:39.750
موطن الشاهد في الحديث انه بينه وبين السترة كان كم؟ ثلاثة اذرع. والذراع اذا قلنا ستين سانتي يعني بنحكي قديش الستين بثلاث وهذا مقدار ممر الشيخ نعم. قال اخبرنا عمر بن علي قال حدثنا يزيد قال حدثنا يونس عن حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر قال قال صلى الله عليه وسلم اذا كان احدكم قائما يصلي

636
02:36:39.750 --> 02:36:49.750
كيف انه يستره اذا كان بين يديه مثل اخرة الرحل فان لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل فانه يقطع صلاته المرأة والحمار. المرأة والحمار والكلب الاسود. قلت ما بال الاسود من الاصفر من الاحمر؟ فقال سألت رسول الله صلى الله عليه

637
02:36:49.750 --> 02:37:02.800
كما سألتني. فقال الكلب الاسود شيطان. اذا لم تصل الى سترة ومر بين يديك امرأة او حمار او كلب اسود. ما معنى انه يقطع بعد الصلاة اي يقلل من ثواب صلاتك

638
02:37:03.000 --> 02:37:23.000
وطبعا هو كل شيء سيمر بين يديك حتى لو كان رجلا او او شيء سيقلل من اجر الصلاة. لكن مرور هذه الاشياء الثلاث بالتحديد ينقصها اكثر واكثر فلماذا؟ قالوا لكثرة الانشغال بها. اذا مرت امرأة بين يديك عقلك صحيح يصير فيها. اذا مر كلب اسود عاد اذا بتمسك وضوءك منيح. تمام؟ اذا والحمار

639
02:37:23.000 --> 02:37:36.500
تمام؟ فالانسان في هذه الامور يشغل فينقص الاجر ما لا ينقص في غيرها. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد. قال حدثني شعبة وهشام عن قتادة. قال قلت لجابر بن زيد ما يقطع الصلاة. قال كان ابن عباس يقول

640
02:37:36.500 --> 02:37:56.500
الحائض والكلب قال يحيى رفعه شعبة. قال اخبر محمد بن منصور عن سفيان قد وردت تقييد المرأة بالحائط. الحائط هنا فيما يظهر ليست حالة وانما سن المرأة الحائض عن المرأة البالغ. وليست الفتاة الصغيرة. يعني المرأة التي بلغت سن المحيض. نعم. قال حدثنا الزهري قال اخبره عبيد الله عن ابن عباس

641
02:37:56.500 --> 02:38:06.500
قال جئت انا والفضل على اتان لنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بعرفة. ثم ذكر كلمة معناها فمررنا على بعض الصف فنزلنا وتركناها ترتع فلم يقل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا

642
02:38:06.500 --> 02:38:26.500
اتان حمار لكن هنا كان في سترة. فلذلك لا اشكال في مرورها والمرور بين الصفوف لا اشكال فيه. لان سترة الامام هي سترة للمصلين. نعم. قد قرر عبدالرحمن بن خالد قال حدثنا حجاج وقال قال ابن جريجة اخبرني محمد ابن عمر ابن علي عن عباس ابن عبيد الله ابن عباس عن فضل ابن عباس قال زر رسول الله صلى الله عليه وسلم عباسا في بادية لنا ولنا كليبة وحمارة

643
02:38:26.500 --> 02:38:36.500
فصلى النبي صلى الله عليه وسلم العصر وهما بين يديه فلم يزجرا ولم يؤخرا. لم يزجر الكلب والحمار هنا لوجود السترة. فاذا كان في سترة ما عنا مشكلة. نعم. قال اخبرنا ابو الاشعث قال حدثنا خالد

644
02:38:36.500 --> 02:38:46.500
قال حدثنا الشعبة ان الحاكم اخبره قال سمعت يحيى ابن الجزار يحدث عن صهيب قال سمعت ابن عباس يحدث انه مر بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم هو وغلام من بني هاشم على حمار بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

645
02:38:46.500 --> 02:39:07.900
وهو يصلي فنزلوا ودخلوا معه فصلوا ولم ينصرف فجاءتا جاريتان تسعيان من بني عبد المطلب. فاخذتها بركبتيه ففرغ بينهما ولم ينصرف ففرع بينهما. يعني ازاح بينهم الاخبار ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت كنت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فاذا اردت ان اقوم كرهت ان اقوم فامر فامر

646
02:39:07.900 --> 02:39:20.000
يديه انسللت انسلالة. نعم مر معنا البارحة ان عائشة كانت تصلي معترضة بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فكانت اذا ارادت ان تقوم لتصلي قيام الليل فانها قالت ماذا كرهت ان اقوم

647
02:39:20.150 --> 02:39:30.150
امر بين يديه فانسلوا انزلالا لانها تزحف نفسها زحفا. حتى لا تقوم وتمشي امامه صلى الله عليه وسلم وهو يصلي. نعم. قال باب التشديد في المرور بين يدي المصلي وبين

648
02:39:30.150 --> 02:39:45.450
قال يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في المار بين يدي المصلي فقال ابو جهيم قال صلى الله الاسلام لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه لكان ماذا عليه؟ يعني ما هو الاثم الذي يرتكبه؟

649
02:39:46.100 --> 02:39:56.100
قال لكان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. فكان ان يقف اربعين وهنا جاء ابهام اربعين سنة او اربعين شهر. او اربعين يوم قالوا لا يعرف. نعم. قال اخبره قتيبة

650
02:39:56.100 --> 02:40:06.100
عن ما لك عن زيد ابن اسلم عن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا ان يمر بين يديه فان ابى فليقاتله. ان يمر احد بين يديك وانت

651
02:40:06.100 --> 02:40:17.400
قطع سترة قاتل والمراد بالقتال يعني ادفعه. نعم. قال رحمه الله باب الرخصة في ذلك. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج عن كثير ابن كثير عن ابيه. عن

652
02:40:17.400 --> 02:40:38.350
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت سبعا ثم صلى ركعتين بحذائه في حاشية المقام وليس بحذائه اي بازاء المسجد يعني بحذائه اي في محاذاة الكعبة في حاشية المقام اي في جانب مقام ابراهيم. نعم. قال وليس بينه وبين الطواف احد. وليس بينه وبين الطواف احد. اي سترة. وهذا استثناء. فقالوا الصلاة في

653
02:40:38.350 --> 02:40:50.700
صحن الكعبة يصلي الانسان ولا يمنع الناس ان يمروا بين يديه اثناء الصلاة. لانه صحن الكعبة ضيق. فلو بدك تمنع الناس تمر بين يديك وانت في صحن الكعبة ستحدث مشاكل كثيرة

654
02:40:50.700 --> 02:41:00.700
فهذي حالة استثنائية. نعم. قال رحمه الله باب الرخصة في الصلاة خلف النائم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قد حدثنا يحيى عن هشام. قال حدثنا ابي عن عائشة. قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل وانا راقدة. ثم

655
02:41:00.700 --> 02:41:18.300
معترضة بينه وبين القبلة على فراشه فاذا اراد ان يوتر ايقظني فاوترت. اذا هذا يدل على جواز ان تصلي وامامك شخص نائم قال باب النهي عن الصلاة للقبر قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا الوليد عن ابن جابر عن بسري بن عبيد الله عن ابن الاسقع عن ابي مرسل الغنوي قال قال صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى القبور ولا تجلسوا عليها الباب

656
02:41:18.300 --> 02:41:28.300
ثوب فيه تصاوير قد اخبر محمد بن عبد الاعلى الصنعاني قد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة عن عبدالرحمن بن القاسم قد سمعت قاسم يحدث عن عائشة قالت كان في بيت ثوب فيه تصاوير فجعلته الى سهوة في البيت فكان

657
02:41:28.300 --> 02:41:38.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اليه ثم قال يا عائشة اخريه عني فنزعته فجعلته وسائد. طبعا السهوة نحكي زي الطاقة داخل هذا او زي النافذة. او قوة تكون داخل البيت

658
02:41:38.450 --> 02:41:57.350
تمام والتصاوير هنا المراد بها صور ذوات الارواح صور من ذوات الارواح. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة اخريه عني حتى لا تكون في قبلتي. نعم. قال رحمه الله باب المصلي يكون بينه وبين الامام سترة. قال اخبر القتيبة قال احدثنا ليث عن ابن عجلان عن سيد المقبوري عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم

659
02:41:57.350 --> 02:42:17.350
قصيرة يبسطها بالنهار ويحتجرها بالليل فيصلي فيها. ففطن له الناس فصلوا بصلاته وبينه وبينهم الحصيرة. فقال فقال اكلفوا من العمل ما تطيقون فان الله لا يمل حتى تمل وان احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. ثم ترك مصلاه ذلك فما عاد له حتى قبضه الله تعالى وكان اذا عمل عملا اثبته. نعم. ومعنى انه يحتجرها بالليل يعني كان يجعلها مثل

660
02:42:17.350 --> 02:42:37.350
الحاجز يصلي ورائها. بتعرفوا انسان ممكن يرفع الحصيرة يخليها زي الحجرة زي الحاجز. فالناس تفطنوا لصلاته في هذه الحجرة اتوا ليصلوا معه. نعم. قال باب الصلاة في الثوب الواحد. قد اخبرهم قتيبة بن سعيد عن مالك عن المجهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة سألا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاته في الثوب الواحد فقال

661
02:42:37.350 --> 02:42:57.350
كلكم ثوبان بالتالي الانسان المهم ان يستر عورته في الصلاة. بعض الناس فقراء لا يجد ثوبان ازار ورداء قد يجد ثوبا واحدا يلتحف به. وهذا كان الصحابة الفقر كان مشتدا عليه في بادئ الامر. نعم. قال اخبره القتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة تنهار رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في ثوب واحد في بيت

662
02:42:57.350 --> 02:43:15.000
مي سلمى واضعا طرفيه على عاتقيه. نعم وهذا المراد كساء يلبسه يضعه هكذا. كيف انت اواعي الاحرام تكون تلف بها نفسك ثم تضع طرفا هنا وطرفا هنا. نعم. قال باب الصلاة في قميص واحد. قال اخبروا القتيبة حدثنا القميص هو مثل هذه الثياب. القميص في الاحاديث

663
02:43:15.000 --> 02:43:25.000
هو الدشداش وليس القميص باللغة المعاصرة الذي يكون لنصف البطن. نعم. قال عن موسى ابن ابراهيم عن سلامة ابن الاكوع قال قلت يا رسول الله اني لاكون في الصيد وليس علي الا القميص افاصلي فيه؟ قال

664
02:43:25.000 --> 02:43:49.800
وزره شوكة. يعني ضاع عليه زر حتى لا تنكشف عورتك وانت ساجد اوراق لانه القميص عندهم تكون جيبه كبيرة هيك يعني جيبه يعني كبيرة. فاذا ركع او سجد ممكن عورته. فقال ضاع الزرار علي حتى اذا سجدت لا ترى عورتك. نعم. قال باب الصلاة في الازار. قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن سفيان. قال حدثني ابو حازم عن سهل بن سعد قال

665
02:43:49.800 --> 02:44:07.250
كان رجال يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عاقدين اجورهم كهيئة الصبيان اجورهم اي ربطوا اجورهم في اعناقهم حتى يستروا شيئا من الاعلى كهيئة الصبيان. هكذا كان الاطفال يفعلون. نعم. فقيل النساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسهن. وقيل للنساء اللي بيصلوا خلف الرجال

666
02:44:07.550 --> 02:44:20.350
لا ترفعوا رؤوسكم من السجود حتى يستوي الرجال قبلكم. ليه لانه لما يكون انت بس عليك ثوب واحد هو ازار بس زي ازار وانت نصه على المنطقة السفلية ونصه رابطه هون

667
02:44:20.400 --> 02:44:34.050
فاذا سجدت احتمال كبير ان تكون عورتك مكشوفة من الخلف. فقيرة للنساء لا ترفع من السجود حتى لا تروا عورات الرجال. وهذا لان الصحابة كان وضعهم في البداية كما قلت ضعيف من ناحية المادة

668
02:44:34.050 --> 02:44:45.700
رضوان الله عليه قال رحمه الله تعالى شعيب بن يوسف وقد حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عاصم عن عمرو بن سلمة قال لما رجع قومي من عند النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انه قال لي يا امكم اكثركم قراءة للقرآن. قال

669
02:44:45.700 --> 02:45:05.700
فدعوني قال فدعوني فعلموني الركوع والسجود فكنت اصلي بهم. وكانت علي بردة مفتوقة. فكانوا يعني مثقوبة مخزوقة. نعم. قال فكانوا يقولون لابي الا نستبدلك. نعم. عمرو بن سلمة كان عمره ثمان سنوات تسع سنوات. فام قومه لانه كان اكثرهم قرآنا لكن ما كان عنده ثوب. فكان اذا سجد

670
02:45:05.700 --> 02:45:25.700
انكشف دبره فقال القوم لابيه يعني الا تغطي عنا دبر ابنك الصلاة؟ شوف اللي قطعت قماش يعني او ثوب افضل من هذا الثوب الذي بين يديه. نعم قال رحمه الله باب صلاة الرجل في ثوب بعضه على امرأته. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا طلحة بن يحيى عن عبيد الله بن عبدالله عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل

671
02:45:25.700 --> 02:45:35.700
جنبي وانا حائض علي مرق بعضه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب صلاة الرجل ان الرجل يجوز ان يصلي في ثوب بعضه عليه وبعضه على زوجته. حتى

672
02:45:35.700 --> 02:45:54.700
فلو كانت زوجة حائط. نعم. قال باب صلاة الرجل في الثوب الواحد يستغرب بعض الاحاديث. بقول يعني هو البيت ضيق لهاي الدرجة. ان يصلي على او بثوب بعضه علي وبعضه على زوجته؟ اي نعم هكذا كانت حجر النبي صلى الله عليه وسلم. قد لا تتجاوز هاي المنصة او اكثر قليلا

673
02:45:54.750 --> 02:46:04.750
فشيء طبيعي ان يكون هم متلاصقين اثناء الصلاة. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم

674
02:46:04.750 --> 02:46:23.000
يصلي انا احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. قال باب الصلاة في الحرير. قال الفرض لا يجوز للرجل ان يصلي كاشفا عن منكبيه لابد وان يسترا على الاقل احد منكبيه. نعم. قال اخبره القتيبة وعيسى ابن حماد زغبة عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقد ابن عامر قال اهدي لرسول الله

675
02:46:23.000 --> 02:46:33.000
صلى الله عليه وسلم فروج حرير. فلبسه ثم صلى فيه ثم انصرف نزعه نزعا شديدا كالكاره لها ثم قال لا ينبغي هذا للمتقين. قال باب الرخصة في الصلاة هو الثوب الذي يكون

676
02:46:33.000 --> 02:46:49.850
مشقوقا من الخلف وليس من الامام. بكون من الامام قطعة واحدة لكن من الخلف مشقوق. نعم قال رحمه الله باب الرخصة في الصلاة في خميسة لها اعلام. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قتيبة ابن سعيد واللفظ له عن سفيان عن الزهري عن عروة بن الزبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة لها علام ثم قال

677
02:46:49.850 --> 02:47:11.950
هو ثوب جميل له اعلام. اعلام يعني زراكيش من الاسفل خلينا نقول او شيء. نعم قال شغلتني اعلام هذه الهبو بهذه لابي جهم واتوني بانبيجانية. والامبيجانية ثوب سادة فش في اي تطريز ولا اعلام ولا شيء. فاذا صليت به لا يشغلك اثناء الصلاة

678
02:47:12.000 --> 02:47:32.000
احيانا لما يكون الواحد لابس شيء فخم. بصير اثناء الصلاة يتطلع علي يطلع على الاعلى. تشغلك لا بيذهب الخشوع. فصلي في ثوب لا زينة فيه حتى تخشى نعم. قال باب الصلاة في الثياب الحمر. قال اخبره محمد بن بشاره. الحدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا سفيان عن عون ابن ابي جحيفة. عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في حلة حمراء فركز عنزة فصلى

679
02:47:32.000 --> 02:47:42.000
لا اليها يمر من ورائها الكلب والمرض والحمار. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس الاحمر المخطط بالسواد. ولم يكن يلبس الاحمر الصافي. نعم. قال رحمه الله باب الصلاة في الشعار. قال اخبرنا

680
02:47:42.000 --> 02:47:52.000
عمرو بن منصور قد حدثنا هشام بن عبدالملك قد حدثنا يحيى بن سعيد لقد حدثنا جابر بن صبح قال سمعت خلاس بن عمر يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول كنت انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابو القاسم في الشعار

681
02:47:52.000 --> 02:48:07.850
مر معنا البارحة الشعار. الشعار هي الثوب الذي يلي الجسد مباشرة تمام؟ الثوب الذي يلي الجسد مباشر. نعم. قال وانا حائض طامث فان اصابه مني شيء غسل ما اصابه لم يعده الى غيره. وصلى فيه ثم يعود معي فان اصابه مني شيء فعل مثل ذلك لم يعد

682
02:48:07.850 --> 02:48:17.850
لم يعده الى غيره. باب الصلاة في الخفين. قال باب الصلاة في الخفين. اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن همام قال رأيت جريرا بال ثم دعا

683
02:48:17.850 --> 02:48:27.850
فتوضأ مسح الخفي ثم قام فصلى فسئل عن ذلك فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل هذا. قال باب الصلاة في النعلين اخبرنا عمرو بن علي عن يزيد بن زريع وغسان بن مضر. قال احدثنا ابو مسلمة واسمه

684
02:48:27.850 --> 02:48:37.850
سعيد بن يزيد بصري ثقة قال سألت انس ابن مالك اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في النعلين؟ قال نعم. قال باب اين يضع الامام نعله اذا صلى بالناس؟ نعليه اذا صلى بالناس

685
02:48:37.850 --> 02:48:47.850
الاخبار عبيدالله بن سعيد وشعيب بن يوسف علي يحيى عن ابن جريج قال اخبرني محمد بن عباد عن عبدالله بن سفيان عن عبد الله بن سائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوم الفتح فوضع نعليه عن يساره. اذا كان عن يسارك شخص

686
02:48:47.850 --> 02:49:07.850
اين ستضعن عليك بين رجليه؟ احسنتم. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الامامة ذكر الامامة والجماعة. قال باب امامة اهل العلم والفضل. قال اسحاق ابراهيم مهناد بن سريع عن حسين بن علي عن زائدة عن عاصم عن ذر عن عبدالله قال لما عبدالله بن مسعود نعم. قال لما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الانصار منا امير ومنكم امير فاتاهم عمر فقال

687
02:49:07.850 --> 02:49:17.850
الستم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم ابا بكر ان يصلي بالناس؟ فايكم تطيب نفسه ان يتقدم ابا بكر؟ قالوا نعوذ بالله ان يتقدم ابا بكر. قال باب الصلاة مع ائمة الجور. قال ابا بكر هو

688
02:49:17.850 --> 02:49:27.850
وافضل شخص فيهم. وهذا يدل على ترجمة الباب. نعم. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حديثنا اسماعيل بن عليته. قال حديثنا ايوب عن ابي العالية البراء قال اخر زياد الصلاة. فاتاني ابن صامت فالقيه

689
02:49:27.850 --> 02:49:37.850
له كرسيا فجلس عليه فذكرت له صنع زياد. فغض على شفتيه فعض على شفتيه وضرب على فخذي. وقال اني سألت ابا ذر كما سألتني في الضربة فخذيه. ضربت فخذك. وقال

690
02:49:37.850 --> 02:49:51.600
هو زياد ابن ابيه وهو حاكم العراق لبني امية وكان له يعني جرائم كثيرة. نعم. وقال اني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سألتني فضرب فخذي كما ضربت فخذاك. فقال عليه الصلاة والسلام صل الصلاة لوقتها فان ادركت معهم فصل

691
02:49:51.600 --> 02:50:07.000
ولا تقل اني صليت فلا اصلي. كما قلنا زعماء بني امية كانوا يؤخرون الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اوصى ابا ذر اذا ادركت بني امية يعني بمعنى صل الصلاة في بداية وقتها واذا هم صلوها في اخر وقتها لا تصلي معهم ولا

692
02:50:07.000 --> 02:50:26.850
صلي معهم اعد الصلاة معهم حتى يعني لا يحصل خلاف بين المسلمين ونزاع وشقاق. فان ادركت معهم فصلي ولا تقل اني صليت ولا اصلي انت حافظ على الصلاة في اول الوقت وهؤلاء الحكام طبعا هو قديما حتى خلفاء بني امية. او امرائهم على ما فيهم من الجور كانوا هم ائمة المساجد في الصلاة يعني

693
02:50:26.850 --> 02:50:42.250
حتى تفهم شو نوع الجور اللي كان عندهم. كانوا ائمة المساجد في الصلوات فقال صلي معهم وتقول لك نافلة كما سيأتي في الحديث الذي بعده. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عبيد الله بن سعيدين قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زري عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم لعلكم ستدركون

694
02:50:42.250 --> 02:50:58.100
هنا اقواما يصلون الصلاة لغير وقتها ادركتموهم فصلوا الصلاة لوقتها وصلوا معهم واجعلوها سبحا يعني ايش ؟ نافلة. نعم. قال باب من احق بالامامة؟ قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا فضيل ابن عياض عن الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن اوس ضمعج عن ابي مسعود قال قال

695
02:50:58.100 --> 02:51:08.100
صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم بكتاب الله. فان كان في القراءة سواء فاقدمهم في الهجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم سنا ولا يوم الرجل الرجل في

696
02:51:08.100 --> 02:51:26.850
ولا يؤم الرجل الرجل في سلطان رجل في بيته صاحب البيت اولى ان يؤم حتى ولو كان اقل منك الا اذا اذن لك. نعم. قال ولا تقعد على تكريمته الا ان يأذن لك. تكريمته هي الفرشة الخاصة به مثل هذه تكرمته. يعني الوسادة الخاصة به لا

697
02:51:26.850 --> 02:51:36.850
اجلس عليها الا باذنه. نعم. قال رحمه الله باب تقديم ذوي السن. قال اخبرنا الحاجب بن سليمان المنبجي قال عن وكيل عن سفيان عن خالد بن حذاع عن ابي قلابة عن مالك بن الحويرث قال اتيت رسول الله صلى

698
02:51:36.850 --> 02:51:46.850
صلى الله عليه وسلم انا وابن عم لي وقال مرة انا وصاحب لي فقال اذا سافرتما فاذنا وقيما ولامكما اكبركما. مع امامة اكبر تكون اذا استويا في القراءة والعلم. يؤم

699
02:51:46.850 --> 02:51:56.850
نعم. قال باب اجتماع القوم في موضع هم فيه سواء. قال اخبر عبيد الله بن سعيد عن يحيى عن هشام قال حدثنا قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم

700
02:51:56.850 --> 02:52:06.850
احدهم واحقهم بالامامة اقرأهم. الباب اجتماعي. الحق بالامامة هو الاقرب. نعم. قال باب اجتماع القوم وفيهم الوالي. قال اخبرنا ابراهيم بن محمد ابن تيمية قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء

701
02:52:06.850 --> 02:52:16.350
من اوس ابن ضمعج عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤم الرجل في سلطانه ولا يجلس على تكريمته الا باذنه. وبالتالي اذا كان الحاكم موجودا

702
02:52:16.500 --> 02:52:36.350
فهو احق ان يؤم حتى من امام المسجد وحتى من اي برج في بيته لان يعني في عرف الفقهاء ان الحاكم هو هو صاحب السلطان في كل البلد بالتالي هو الاحق ان يؤم اذا طلب الامام في اي مكان يكون فيه. نعم. قال رحمه الله باب اذا تقدم الرجل من الرعية ثم جاء الوالي هل يتأخر؟ قال اخبر قتيبة قال حدثنا يعقوب وهو ابن عبد الرحمن عن ابي

703
02:52:36.350 --> 02:52:46.350
عازما عن سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه ان بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء. فخرج رسول الله كان بينهم شيء اي نزاع وخصومة. فخرج ليصلح بينهم. نعم. قال فخرج ليصلح

704
02:52:46.350 --> 02:52:56.350
انهم في اناس معه فحبس رسول الله صلى الله عليه وسلم في حالة الاولى. حبس يعني تأخر. نعم. قال فجاء بلال الى الى ابي بكر اي جاء وقت الظهر. نعم. فقال يا ابا بكر ان

705
02:52:56.350 --> 02:53:06.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حبس وقد حانت الصلاة. فهل لك ان تؤم الناس؟ قال نعم ان شئت. فقام بلال وتقدم ابو بكر فكبر بالناس. وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف واخذ الناس في

706
02:53:06.350 --> 02:53:25.150
في التصفيق عليه الصلاة والسلام جاء وابو بكر يأم. فالناس انتبهوا ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء فصاروا يصفقون لابي بكر عشان يرجع تمام؟ نعم. قال وكان ابو بكر لا يلتفت في صلاته. فلما اكثر الناس التفت فاذا رسول الله صلى ما كانش عارف شو البصير. فلما اكثروا التصفيق ابو بكر التفت قال اكيد في شيء يعني

707
02:53:25.150 --> 02:53:41.200
الكل بيصفق فرأى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يعود ابا بكر ان يعود ابو بكر الى الخلف النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه؟ نعم. قال فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، يأمره ان يصلي فرفع ابو بكر يديه فحمد الله، عز وجل، ورجع القهوة. ابو بكر وهو في الصلاة رفع يديه وحمد الله

708
02:53:41.200 --> 02:53:56.150
ما حصل نعم. قال ورجع القهقري ولكنه مع ذلك اصر ان يرجع ورجع القهقرة يرجع على عقبيه ليتقدم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حتى قام في الصف فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما فرغ اقبل على الناس فقال يا ايها الناس ما لكم

709
02:53:56.150 --> 02:54:16.150
حينما نابكم شيء في الصلاة اخذتم في في التصفيق انما تصفيق للنساء. نعم في الصلاة اذا حصل شيء التصفيق للنساء واما الرجال فيقولون ماذا؟ سبحان الله. نعم. قال نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فانه لا يسمعه احد حين يقول سبحان الله الا التفت اليه. يا ابا بكر ما منعك ان تصلي للناس حين اشرت اليك؟ قال ابو بكر ما كان ينبغي لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي ربه

710
02:54:16.150 --> 02:54:26.150
رسول الله صلى الادب. نعم. قال باب صلاة الامام خلف الرجل من رعيته. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا حميد عن الناس. قال اخر صلاة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مع

711
02:54:26.150 --> 02:54:36.150
قوم صلى في ثوب واحد متوشحا خلف ابي بكر. قد اخبر محمد بن مثنى قد حدثنا بكر بن عيسى صاحب البصرة. صاحب البصري قال سمعت شعبة يذكر عن نعيم ابن ابيهن عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة رضي الله

712
02:54:36.150 --> 02:54:46.150
اعلن ان ابا بكر صلى للناس ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الصف. قال باب امامة الزائر. قال اخبرني سويد ابن ناصر قد حدثنا عبد الله عن ابان ابن يزيد قال حدثنا بدير ابن ميسرة قال حدثنا ابو عطية مولى

713
02:54:46.150 --> 02:54:56.150
عن مالك بن حويرث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ازار احدكم قوما فلا يصلين بهم. وهذا من الادب. شف السنة اذا زرت قوما في ديارهم اياك انك انت

714
02:54:56.150 --> 02:55:08.650
حتى هم يشدوا عليك انه ممكن يكون هناك كبير الهم او شيء. فاذا انت تقدمت وامامت يحصل وحرف الصدور. اذا زرت قوما لا تؤمنهم حتى هم يأخذوا بيدك جبرا عنك

715
02:55:08.650 --> 02:55:18.650
حتى لا تحدث بلبلة في القلوب. نعم. قال رحمه الله باب امامة الاعمى. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا مع انه حدثنا مالك قال وحدثنا الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له

716
02:55:18.650 --> 02:55:28.650
عن ابن القاسم قد حدثني مالك عن ابن شهاب عن محمود ابن الربيعة ان عتبان ابن مالك كان يؤم قومه وهو اعمى وانه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انها تكون الظلمة والمطر والسيل. وانا رجل ضرير

717
02:55:28.650 --> 02:55:40.100
فصلي يا رسول الله في بيتي مكانا اتخذه مصلى. نفس الشيء ان يتبرك بمكان صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. معنا ان في مرأة ارادت ايضا ان مين يتذكر؟

718
02:55:40.300 --> 02:55:58.550
الجلسة الاولى قبل المغرب شف مين معنا بنصحصح من الشباب   ام سليم مش ام سلمة زوجته. ام سليم المرأة التي قالت اريدك ان تصلي في بيتي. نعم. قال فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اين تحب ان اصلي لك؟ فاشار الى مكان من البيت

719
02:55:58.550 --> 02:56:08.550
صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال باب امامة الغلام قبل ان يحتلم. قال اخبرنا موسى ابن عبدالرحمن المسروقي قد حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سفيان عن ايوب قال حدثني عمرو بن سالمة الجرمي

720
02:56:08.550 --> 02:56:18.550
استقالة كان يمر علينا الركبان فنتعلم منهم القرآن فاتى بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال هي امة اكثركم قرآنا فجاء بي فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي امكم

721
02:56:18.550 --> 02:56:38.700
اكثركم قرآنا فنظروا فكنت اكثرهم قرآنا فكنت اؤمهم وانا ابن ثمان سنين. وهذا اختلف اهل العلم فيه. فقيل الصبي يؤم الرجال فقط في النفل وليس في الفرض وبعضهم قال بل يؤمهم في النفل والفرض واستدلوا بهذا الحديث. والنقاش طويل في هذا. نعم. قال باب قيام الناس اذا رأوا الامام. قال اخبرنا علي ابن حجة قال حدثنا هشيم عن هشام ابن ابي عبد الله وحجاج ابن ابي

722
02:56:38.700 --> 02:56:48.700
عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا نودي للصلاة فلا تقوموا حتى تروني. قال باب الامام تعرض له الحاجة بعد الاقامة. قال اخبر زياد ابن ايوب قال

723
02:56:48.700 --> 02:57:08.700
في المسجد واقيمت الصلاة لا يقوم المصلي حتى يرى الامام قد دخل. نعم. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز اذ على نفسك قال اقيمت الصلاة ورسول الله صلى الله عليه وسلم نجي لرجل فما قام الا الصلاة نجي لرجل يعني يتناجى مع شخص. نعم. قال فما قام الى الصلاة حتى نام القوم؟ قال باب الامام يذكر

724
02:57:08.700 --> 02:57:18.700
الرجل اطال المناجاة حتى نام القوم. نعم. قال باب الامام يذكر بعد قيامه في مصلاه انه على غير طهارة. قد اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهير

725
02:57:18.700 --> 02:57:28.700
والوليد علي الاوزعي عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة. فصف الناس صفوفهم وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه ذكر انه لم يغتسل. فقال للناس مكانتك

726
02:57:28.700 --> 02:57:48.700
ثم رجع الى بيته فخرج علينا ينطف رأسه فاغتسل ونحن صفوف. نعم ذكر ان عليه جنابة. فقال للصحابة مكانكم. فدخل فاغتسل ثم خرج. نعم. قال رحمه الله باب خلاف الامام اذا غاب قال اخبرنا احمد بن عبدة عن احمد بن زيد ثم ذكر كلمة معناها قال حدثنا ابو حازم قال سهل بن سعد كان قتال بين بني عمرو بن عوف فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر ثم اتاهم

727
02:57:48.700 --> 02:57:58.700
يصلح بينهم ثم قال لبلال يا بلال اذا حضر العصر ولم اتي فمر فمر ابا بكر فليصلي بالناس. فلما حضرت اذن بلال ثم اقام فقال لابي بكر رضي الله عنه تقدم فتقدم ابو بكر فدخل في الصلاة. ثم جاء

728
02:57:58.700 --> 02:58:14.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يشق الناس حتى قام خلف ابي بكر وصفح القوم. وكان ابو بكر اذا دخل صفح يعني صفق تصفح يعني صفق نفس الرواية السابقة. نعم. قال وكان ابو بكر اذا دخل في الصلاة لم يلتفت فلما رأى ابو بكر التصفيح لم يمسك لم يمسك عنه التفت فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فحمد الله

729
02:58:14.950 --> 02:58:24.950
الله عز وجل على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم له مضك. ثم مشى ابو بكر القهقر على عقبيه فتأخر. فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم فصلى بناس فلما قضى صلاته قال يا ابا بكر ما منعك اذا اومأت اليك

730
02:58:24.950 --> 02:58:34.950
لا تكون مضيت فقال لم يكن لابن ابي قحافة يا ام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال للناس اذا نابكم شيء فليسبح الرجال وليصفح النساء. وفي هذه الرواية انها كانت صلاة العصر وفي الحديث السابق

731
02:58:34.950 --> 02:58:46.000
كانت صلاة الظهر صحيح ففي خلاف ما هي الصلاة التي صلاها ابو بكر؟ نعم. قال باب الائتمان بالامام، قال اخبرنا هناد بن السريع عن ابن عييت عن الزهري عن انس ان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سقط من فرس على شقه

732
02:58:46.000 --> 02:58:56.000
الايمن فدخلوا عليه يعودونه فحضرت الصلاة كأنه شيء من الردة في شقه الايمن صلى الله عليه وسلم. قال فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعه واذا رفع فاركع

733
02:58:56.000 --> 02:59:06.000
اذا سجد فاسجدوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. وتكملة الحديث واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. وهذا هو موطن الشاهد. وان كان يعني هو لم

734
02:59:06.000 --> 02:59:26.000
ياتي به لانه لا حاجة اليه لان هنا اراد ان يستدل باصل الرواية وهو ان المأموم تبع للامام في حركاته واقواله. والا ستأتي الرواية المطولة واذا صلى صلوا جلوسا. نعم. قال باب الاهتمام بمن يأتم به يأتم بالامام. قد اخبره سيدنا بن موسى اخبره عبدالله بن المبارك عن جعفر بن حيان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى

735
02:59:26.000 --> 02:59:40.550
لاصحابي تأخرا يتأخرون عن موعد الاقامة. نعم قال فقال تقدموا فاتموا بي ولاتم بكم من من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم. يعني

736
02:59:40.550 --> 02:59:59.989
الذي يأتي متأخرا سيكون سيأتم بمن؟ بالصفوف التي هي مقدمة عليه. يعني تقدموا فاتموا به. والذي يأتي مسبوق يلتحق بالصفوف الخلفية ويصلي صلاتكم. وهذا يدل على ان الصف الخامس والسادس يأتم بالصف الثالث والرابع. والثالث والرابع

737
03:00:00.000 --> 03:00:10.000
بالاول والثاني. نعم. قال رحمه الله اخبرنا سويد بن نصر اخبرنا عبدالله عن الجريري عن ابي نظرة نحوه. هل اخبره محمود بن غيلان؟ قال حدثني ابو داوود اخبر شعبة عن موسى بن ابي عائشة قال سمعت

738
03:00:10.000 --> 03:00:20.000
الله ابن عبد الله يحدث عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ابا بكر ان يصلي بالناس قالت وكان النبي صلى الله عليه وسلم بين يدي ابي بكر فصلى قاعدا وابو بكر يصلي بالناس والناس خلف ابي بكر قال

739
03:00:20.000 --> 03:00:30.000
قال حدثنا يحيى يعني ابن يحيى قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي عن ابيه عن ابي زبير عن جابر قال صلى بنا رسول الله الشاهد طبعا ان ابا بكر

740
03:00:30.000 --> 03:00:48.950
كان يأتم بالنبي صلى الله عليه وسلم والناس كانت تاتم بابي بكر. هذه هي موضع الترجمة. باب الائتمان بمن يأتم بالامام الصفوف المتأخرة تأتم بالصفوف المتقدمة. والصفوف المتقدمة هي التي بتشوف الامام صحيح؟ كذلك بعض الناس بكونوا في المساجد اللي فيها اكثر من ساعة

741
03:00:49.050 --> 03:01:09.050
الناس في الساحة الخارجية بيهتموا بالساحة الداخلية. والساحة الداخلية تأتم بالامام. فكل يعني ينقل لمن بعده. نعم. قال عن جابر قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ظهر ابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر يسمعنا. قال باب موقف الامام اذا كانوا ثلاثة والاختلاف في ذلك؟ قال اخبره محمد بن عبيد الكوفي عن محمد بن فضيل عن

742
03:01:09.050 --> 03:01:21.550
هارون ابن عنترة عن عبد الرحمن في المساجد القديمة ما كانش في سماعات فاذا كان المسجد مثلا فيه خمسمائة صف كيف سيصل الصوت الى الصف الاخير؟ من خلال الصفوف المقدمة. نعم

743
03:01:22.200 --> 03:01:32.200
قال عن الاسود وعلقمة قالا دخلنا على عبد الله نصف النهار فقال انه سيكون امراء يشتغلون عن وقت الصلاة فصلوا لوقتها ثم قام فصلى بيني وبينه. فقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل. هل اخبرني

744
03:01:32.200 --> 03:01:52.100
ابن عبد الله قد احدثنا زيد ابن حبان من صلى بيني وبينه فهذا مذهب عبدالله بن مسعود. انه اذا كانوا ثلاثة يصلي الامام وسطهم. والمشهور انهم اذا كانوا ثلاثة الامام يتقدم والباقيان يكونان في الخلف. نعم. قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا افلح بن سعيد قال حدثنا بريدة بن سفيان بريدة بن سفيان بن فروة الاسلمية عن غلام

745
03:01:52.100 --> 03:02:02.100
جده يقال له مسعود فقال مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر فقال لي ابو بكر يا مسعود ائتي ابا تميم يعني مولاه فقل له يحملون على بعير ويبعث الينا بزاد ودليل يدلنا

746
03:02:02.100 --> 03:02:12.100
جئت الى مولاي فاخبرته فبعث معي ببعير ووطب من ووطب من اللبن فجعلت اخذ بهم في اخفاء الطريق. وحضرت الصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. وقام ابو بكر عن يمينه وقد عرفت

747
03:02:12.100 --> 03:02:22.100
وانا معهما فجئت فقمت خلفهما فدفع رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدر ابي بكر فقمنا خلفه. يدل على ان كما قلنا الاثنان يقومان خلف الامام. وان كان هذا الحديث فيه

748
03:02:22.100 --> 03:02:36.700
كان من جهتي انه ابا بكر لم يكن معدا لناقة الهجرة المشهور انه كان قد اعد ناقة للهجرة سابقا. هذا الكلام لما اراد ان يهاجر من مكة الى المدينة. نعم. قال ابو عبدالرحمن بريدة هذا ليس بالقوي في الحديث. نعم

749
03:02:36.700 --> 03:02:46.700
قال باب اذا الحديث كله فيه ضعف حتى في سياقه. نعم. قال باب اذا كانوا ثلاثة وامرأة قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس بن مالك

750
03:02:46.700 --> 03:02:56.700
ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام قد صنعته له. فاكل منه ثم قال قوموا فليصلي لكم. قال انس فقمت الى حصن لانها قد اسود من طول ما لبس فنضحت اي من طول

751
03:02:56.700 --> 03:03:08.750
فيما جلس عليه. هنا لبس بمعنى جلس عليه. نعم. قال فنضحته بماء فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففت انا واليتيم خلفه. والعجوز من وراءنا اليتيم وضميرة بن ابي ضميرة

752
03:03:09.100 --> 03:03:19.100
اليتيم هذا لمن المراد به في الحديث رجل من الصحابة اسمه ضمير بن ابي ضميرة. نعم. قال والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف. قال باب يدل على ان المرأة

753
03:03:19.100 --> 03:03:29.100
تقف في صف الرجال ولتقف ورائهم ولو كانت واحدة. نعم. قال باب اذا كانوا رجلين وامرأتين. اخبره سويد بن مصر حدثنا عبد الله بن مبارك عن سليمان بن المغيرة عن ثابت عن انس قال دخل

754
03:03:29.100 --> 03:03:39.100
يا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هو الا انا وامي واليتيم ام حرام خالتي. فقال قوموا فليصلي بكم. قال في غير وقت صلاة قال فصلى بنا. قال اخبر محمد بن بشار حدثه محمد حدثنا شعبة

755
03:03:39.100 --> 03:03:49.100
وقال سمعت عبدالله بن مختار يحدث عن موسى ابن انس عن انس انه كان هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وامه وخالته فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل انسا عن يمينه وامه وخالته خلفهما

756
03:03:49.100 --> 03:03:59.100
باب موقف الامام اذا كان معه صبي وامرأة قد اخبره محمد اسماعيل ابن ابراهيم وقد حدثنا الحجاج وقال وقال ابن جريج اخبرنا زياد ان ان قزعة مولى لعبد قيس اخبره انه سمع عكرمة

757
03:03:59.100 --> 03:04:09.100
مولى ابن عباس قال قال ابن عباس صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعشت خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم اصلي معه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن المختار

758
03:04:09.100 --> 03:04:19.100
الموسم بانس عن انس قال صلى به رسول الله صلى الله عليه وسلم وبامرأة من اهله فقام عن يمينه والمرأة خلفنا. قال باب موقف الامام والمأموم صبي. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي فعن ايوب عن عبدالله بن

759
03:04:19.100 --> 03:04:29.100
عن ابيه عن ابن عباس قال بت عند خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن شماله فقال لا بي هكذا فاخذ برأسه فقامني عن يمينه بي هكذا قال هنا

760
03:04:29.100 --> 03:04:39.100
معنى ايش؟ فعل يعني حركني الى الجهة اليمنى. نعم. قال باب من يلي الامام ثم الذي يليه. قال اخبرنا هناد بن سريع عن ابي معاوية عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود. قال

761
03:04:39.100 --> 03:04:55.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول لا تختلفوا فتختلف قلوبكم. يمسح مناكبنا ليتأكد من استواء الصفوف. نعم فليليني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذي يلونه ثم الذين يلونهم خلف الامام يكون الكبار اصحاب العقول وليس الصبيان

762
03:04:55.350 --> 03:05:05.350
نعم قلب مسعود فانتم اليوم اشد اختلافا. قال ابو عبدالرحمن ابو معمل اسمه عبدالله بن سخبرة. قال اخبر محمد بن عمر بن علي بن مقدم حدثني يوسف بن يعقوب قال اخبرني التيمي عن ابن

763
03:05:05.350 --> 03:05:17.650
عن قيس ابن عباد قال بين انا في المسجد في الصف المقدم فجذبني فجذبني رجل من خلفي جبذة فنحاني وقام مقامي فوالله ما علقت ما عقلت صلاتي صلاته لانه ايش

764
03:05:17.750 --> 03:05:27.750
غضب بده يستنى تنتهي الصلاة ليتفاهم معه ليش شاله من الصف؟ دخل مكانه. نعم. قال له فلما انصرف فاذا هو ابي ابن كعب فقال يا فتى لا لا يسوءك الله ان هذا عهد

765
03:05:27.750 --> 03:05:37.350
من النبي صلى الله عليه وسلم الينا ان لي قالوا لا تزعلش يا فتى بعد الصلاة. هذا هو العهد انه انت ما بصير تكون خلف الامام حتى ولو اتيت مبكرا

766
03:05:37.500 --> 03:05:47.500
الصبي لا يكون خلف الامام حتى ولو اتى مبكرا. فلذلك صحبه ابي بن كعب ووقف مكانه. نعم. قال ثم استقبل القبلة فقال هلك اهل العقد ورب الكعبة ثلاثا ثم قال والله

767
03:05:47.500 --> 03:05:57.500
فعليهم اسى ولكن اسى على من اضلوا. قلت يا ابا يعقوب ما تعني باهل العقد؟ قال الامراء. قال باب اقامة الصفوف امراء السوء. نعم. قال باب اقامة الصفوف قبل خروج الامام. قال اخبرهم

768
03:05:57.500 --> 03:06:07.500
حمد ابن سلمة قال حدثنا ابو ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب قد اخبرنا ام سلمة ابن عبد الرحمن انه سمع ابا هريرة يقول اقيمت الصلاة فقمنا فعدلت الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتانا رسول الله

769
03:06:07.500 --> 03:06:17.500
قال صلى الله عليه وسلم حتى اذا قام في مصلاه قبل ان يكبر فانصرف فقال لنا مكانكم فلم نزل قياما ننتظره حتى خرج الينا قد اغتسل ينطف رأسه ماء فكبر وصلى. قال باب كيف يقوم الامام

770
03:06:17.500 --> 03:06:27.500
الاخبار القتيبة البورسعيدية قال اخبرنا ابو الاحوص عن سماك عن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم الصفوف كما تقوم القداح فابصر رجلا خارجا صدره من الصف فلقد رأيت

771
03:06:27.500 --> 03:06:41.850
النبي صلى الله عليه وسلم يقول وما تقوم القداح وهي القداح هي الاخشاب التي كانوا يصفونها ويلعبون بها القمار وما شابه ذلك. نعم. فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لتقيمن صفوفكم او ليخالفن ليخالفن الله بين وجوهكم

772
03:06:41.850 --> 03:06:58.100
تختلف قلوبكم فتسوية الصفوف سبب في ائتلاف القلوب وعدم تسوية الصفوف في الصلاة سبب لاختلاف القلوب. نعم. قال اخبر القتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوس عن منصور عن طلحة بن مصرف عن عبدالرحمن بن عوسجة. عن البراء بن عزم قال كان رسول الله

773
03:06:58.100 --> 03:07:12.750
صلى الله عليه وسلم يتخلل الصفوف من ناحية الى ناحية يمسح مناكبنا وصدورنا الصفوف يعني يمشي بين الصفوف يتأكد ان الكل مستوي. نعم. يقول لا تختلفوا وتختلف قلوبكم وكان يقول ان الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة. نعم الصفوف الاول

774
03:07:12.850 --> 03:07:22.850
يصلي الله عليها وملائكته. بخلاف الصفوف المتأخرة. نعم. قال باب ما يقول الامام اذا تقدم في تسوية الصفوف. قال اخبرهم بشرى بن خالد العسكري قال احدثنا غندر عن شعبة عن سليمان عن عمارة بن عمير عن ابي

775
03:07:22.850 --> 03:07:32.850
وعمر عن ابي مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عواتقنا ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم. وليليني منكم اولو الاحلام والنهث ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

776
03:07:32.850 --> 03:07:42.850
الباب كم مرة يقول استووا. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول استووا استووا استووا استووا. كم مرة قالها

777
03:07:42.850 --> 03:07:52.200
ثلاثة نعم. قال فوالذي نفسي بيده اني لاراكم من خلفي كما اراكم من بين يديه. وهذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انه يرى الاشياء من خلفه ووجهه الى الامام

778
03:07:52.450 --> 03:08:05.550
هذي معجزة يعني من خصائصه. نعم قال باب حث الامام على رص الصفوف والمقاربة بينها. اخبر علي ابن حجر حدثنا اسماعيل عن حميد عن انسة قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة. قبل ان يكبر فقال اقيموا صفوفكم

779
03:08:05.550 --> 03:08:15.550
متراصفا يراكم من وراء ظهري. الاخبار محمد بن عبد الله بن مبارك المخربين حدثنا ام هشام قال حدثنا ابان. حدثنا قتادة حدثنا انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال راصوا صفوفكم وقاربوا بينها

780
03:08:15.550 --> 03:08:28.100
اوحاذوا بالاعناق فهو الذي نفس محمد بديه الى ارى الشياطين تدخل من خلل الصف كأنها الحدث. الحذف هي اولاد الضأن الصغيرة واولاد العنز الصغيرة يقول الشياطين اذا كان هناك فرجة في الصف

781
03:08:28.150 --> 03:08:38.150
تتسلل من بينها كما يتسلل العنز الصغير. نعم. قال اخبر القتيبة حدثنا الفضيل بن عياض عن الاعمش عن المسيب بن رافع العثيمي بن ابن طرفة. عن جابر بن سامرة قال خرج الينا

782
03:08:38.150 --> 03:08:48.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال يتمون الصف الاول ثم يتراصون في الصف. قال رحمه الله باب فضل الصف الاول على الثاني

783
03:08:48.150 --> 03:08:58.150
الاخبار يحيى بن عثمان الحمصي قد حدثنا البقية عن بحير بن سعيد عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن العرباض بن سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي على الصف الاول على

784
03:08:58.150 --> 03:09:18.250
الصف الاول ثلاثا وعلى الثاني واحدة. كما كان يقول اللهم ارحم المحلقين ثلاثا والمقصرين واحدة. كان يقول اللهم ارحم الصف الاول ثلاثا والصف الثاني واحدة. نعم. قال رحمه الله باب الصف المؤخر. قال اخبره اسماعيل ابن مسعود قال عن خالد حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول

785
03:09:18.250 --> 03:09:28.250
ثم الذي يليه فاذا كان نقص فليكن في الصف المؤخر. قال باب من وصل صفا. قال اخبر عيسى ابن ابراهيم ابن مفرود حدثنا عبد الله بن وهب. عن معاوية بن صالح عن ابي الزاهري عن كثير بن مرة عن عبد الله

786
03:09:28.250 --> 03:09:37.050
ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله عز وجل. الباب ذكر خير صفوف من كان سببا في قطع صف

787
03:09:37.250 --> 03:09:48.900
وعدم اتمامه دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم ان يقطعه الله. نعم. قال باب ذكر خير صفوف النساء وشر صفوف الرجال. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم خير صفوف

788
03:09:48.900 --> 03:10:08.900
رجالي اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها اولها. وهذا يدل على ان خير النساء هي التي تكون ابعد عن الرجال ومخالطتهم. نعم. الباب الصف بين الاخبار ان عمرو ابن منصور حدث ابو نعيم عن سفيان عن يحيى بن هاني عن عبدالحميد بن محمود قال كنا مع انس فصلينا مع مير من الامراء فدفعونا حتى قمنا وصلينا بين السياريتين

789
03:10:08.900 --> 03:10:30.600
بسبب الزحام دفعونا حتى صلوا بين السواري مثل هذه السواري. نعم. قال فجعل انس يتأخر وقال قد كنا نتقي هذا على عهد رسول الله يحاول الا يصلي بين السواري من اصل الا يصلي بين السواري الا لحاجة ملحة. لان السواري تقطع الصفوف. نعم. قال باب المكان الذي يستحب من الصف. قال اخبره سويد ابن ناصر اخبره عبدالله عن

790
03:10:30.600 --> 03:10:40.600
مسألة عن ثابت ابن عبيد عن ابن البراء عن البراء قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببت ان اكون عن يمينه قلبهما على على الجانب الايمن من الصف

791
03:10:40.700 --> 03:10:50.700
اولى من الصلاة على الجانب الايسر. نعم. قال باب ما على الامام من التخفيف اخبره كتيبة عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس فليخفف فان فيه مستقيم والضعيف

792
03:10:50.700 --> 03:11:00.700
والكبير. واذا صلحتكم لنفسه فليطول ما شاء. الاخبار القتيبة تخبرنا ابو عوان عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخف الناس صلاة في تمام. قال اخبره يعني يصلي صلاة خفيفة لكنها

793
03:11:00.700 --> 03:11:11.550
اه تامة. نعم. قال اخبار السويد من واصل اخبار عبدالله عن الاوزاعي قد حدثني يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لاقوم في الصلاة فاسمع بكاء الصبي فاوجز في صلاتي كراهية انا

794
03:11:11.550 --> 03:11:21.550
اشق على امه. نعم. يعني اختصر. نعم. هذا باب رخصة للامام في التطوير. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن ابن ابي ذئب. قال اخبرنا الحارث بن عبدالرحمن عن سالم بن عبد الله عن عبد الله بن عمر قال

795
03:11:21.550 --> 03:11:40.250
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالتخفيف ويؤمنا بالصافات. قال ابواب ما يجوز الامام من العمل في الصلاة الاخبار كتيبة بالصافات وسورة الصافات طويلة نوعا ما. اليس كذلك؟ نعم. قال عثمان بن ابي سليمان عن عمرو بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن ابي قتادة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم الناس وهو حامل امامة بنت ابي العاص

796
03:11:40.250 --> 03:11:58.300
على عاتقه فاذا ركع وضعها واذا رفع من سجوده اعادها قال باب مبادرة الامام قال مشروع بشرط الا يكثر في الصلاة العمل الكثير من غير جنس الصلاة اذا توالى يبطل الصلاة. فمثل هذه الحركات اذا كانت يسيرة وغير متتابعة تغتفر. نعم. قد اخبر القتيبة حدثنا حماد عن محمد

797
03:11:58.300 --> 03:12:08.300
بزيادة عن ابي هريرة قال قال محمد صلى الله عليه وسلم الا يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال الامام يعني

798
03:12:08.300 --> 03:12:21.300
ان تفعل الركن قبل ان يفعله الامام وكأنك تسابق الامام في القيام بالاركان. نعم. قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالله بن يزيد يخطب قال حدثنا البراء وكان غير كذوب انهم كانوا اذا صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

799
03:12:21.300 --> 03:12:31.300
رفع رأسه من الركوع قاموا قياما حتى يروه ساجدا ثم سجدوا. الاخبر المؤمل ابن هشام حدثنا اسماعيل ابن علي عن سعيد عن قتادة عن يونس ابن ابن جبير ابن جبير عن حطان ابن عبد الله قال صلى بنا ابو موسى

800
03:12:31.300 --> 03:12:49.200
فلما كان في القاعدة دخل رجل من القوم فقال اقرت الصلاة بالبر والزكاة. اقرت الصلاة يعني قرنت. قالوا قرنت الصلاة في البر والزكاة. نعم. انا فلما سلم ابو موسى اقبل على القوم فقال ايكم قائل هذه الكلمة فارم القوم؟ قال يا حطان لعلك قلتها؟ قال لا. القوم يعني كلهم سكتوا

801
03:12:50.200 --> 03:13:04.700
لحطان وهو غلامه. او عبده انت الذي قلتها؟ قال لا والله يا ابا موسى انا ما الي علاقة. لم اقل شيئا في الصلاة. نعم. قال وقد خشيت ان تبكعني حطها بقل والله توقعت انك تحكي انه انا لحقت

802
03:13:04.750 --> 03:13:14.750
وانا ما لست انا الذي قلت. نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمنا صلاتنا وسننا وسنتنا. فقال انما الامام ليتم به فاذا كبر فكبره. واذا قال غير المغضوب عليهم

803
03:13:14.750 --> 03:13:24.750
ولا الضالين فقولوا امين يجيبكم الله واذا ركع فاركعوا واذا رفعوا فقال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا لك الحمد. وموطن الشاهد في الحديث وهو ماذا؟ اذا رفع فارفعوا اذا ركع

804
03:13:24.750 --> 03:13:39.650
اركعوا ان المأموم تبع للامام ولا يجوز له ان يسابق الامام. لذلك اتى بهذا الحديث. طبعا في بعض الروايات ان الرجل الذي قال الكلمة اعترف في بعض الروايات ان الرجل الذي قال قرنت الصلاة بالبر والزكاة اعترف. تمام؟

805
03:13:39.950 --> 03:13:58.150
قال فقولوا ربنا لك الحمد يسمع الله لكم واذا سجد فاسجدوا ايش المشكلة؟ المشكلة انه قال كلاما اثناء الصلاة ولا يجوز للانسان ان يتكلم اثناء الصلاة هذه مشكلة هذا الرجل. نعم. قال واذا رفع فارفعه فان الامام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك. قال باب خروج الرجل. ايش يعني فتلك بتلك

806
03:13:58.150 --> 03:14:17.400
يعني الامام يسبقك الى الركوع بثانية صحيح لكنك انت تتأخر عنه ماذا؟ بثانية فبالتالي مدة ركوع الامام هي مدة ركوعك. ان هو يسبقك بثانية لكن انت هو يرفع فتتأخر عنه بثانية. فتكون الثانية التي خسرت

807
03:14:17.400 --> 03:14:37.400
انتهى ابتداء عوضتها انتهاء. فتلك بتلك. نعم. قال باب خروج الرجل من صلاة الامام وفراغه من صلاته في ناحية المسجد. قال اخبرنا واصل بن عبد العال قد احدثها ابن عن الاعمش عن محارب ابن ديثان وبصالح جابر قال جاء رجل من الانصار وقد اقيمت الصلاة فدخل المسجد فصلى خلف معاذ فطول بهم فانصرف الرجل فصلى في ناحية المسجد ثم انطلق فلما قضى معاذ الصلاة

808
03:14:37.400 --> 03:14:56.650
قيل له ان فلانا فعل كذا وكذا فقال معاذ لئن اصبحت لاذكرن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يصلي باصحابه فطول عليهم. واحد من اللي بيصلي خلفه قطع الصلاة وذهب صلى وحده وذهب. فمعاذ زعل يعني غضب كيف يفعل هكذا؟ نعم. قال فاتى معاذ النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقال

809
03:14:56.650 --> 03:15:05.700
ما حملك على الذي صنعت؟ فقال يا رسول الله عملت على ناضح من النهار يا رسول الله انا من الصباح لليل وانا بشتغل. اجيت اصلي العشاء معاد يقرأ فينا البقرة

810
03:15:05.800 --> 03:15:19.400
والله يا رسول الله ما بقدر. فلذلك قطعت الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم انب معاذا. افتان انت يا معاذ؟ نعم. قال فجئت وقد اقيمت الصلاة فدخلت المسجد فدخلت معه في الصلاة فقرأ سورة كذا وكذا. فطول فانصرفت فصليت في ناحية المسجد فقال رسول الله

811
03:15:19.400 --> 03:15:29.400
صلى الله عليه وسلم فتان يا معاذ فتان يا معاذ فتان يا معاذ. هذا الخطأ كان من سيدنا معاذ مش من الرجل. نعم. قال باول الائتمان بالامام يصلي قاعدة. قال اخبرك طيبة عن مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك

812
03:15:29.400 --> 03:15:39.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسة فصرع عنه فجحش شقه الايمن فصلى صلاة من الصلوات وهو قاعد. جحش يعني جرح او خدش. نعم. قال فصلينا وراءه قعودا. فلما انصرف قال

813
03:15:39.400 --> 03:15:49.400
الامام ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قيامه. واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقلوا ربنا لك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال اخبره محمد بن العلاقة لحدثنا معاوية عن الاعمش عن

814
03:15:49.400 --> 03:15:59.400
الاسود عن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذينا اي مرض مرض الموت. نعم. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت قلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف

815
03:15:59.400 --> 03:16:13.150
انه متى يقوم كثير البكاء كثير الحزن يبكي كثيرا. نعم. قال وانه متى يقوم في مقامك لا لا يسمع الناس فلو امرت عمر فقال مر ابا بكر فليصلي بالناس فقلت لماذا لم ترد ان اباها يا ام

816
03:16:13.850 --> 03:16:27.400
حتى لا يتشائم الناس به. انه اه اخذ مكان النبي صلى الله عليه وسلم في الامامة. فلا تريد من الناس ان يتشاءموا بامامة ابيها. قالت يا رسول الله ابو بكر رجل كثير البكاء. خلص مر عمر هو الذي يصلي بالناس

817
03:16:27.550 --> 03:16:37.550
النبي صلى الله عليه وسلم عارف ايش بدها عائشة. قال مروا ابا بكر لانه كان يريد ان يشير بالامامة الصغرى الى الامامة الكبرى وانه احق بالخلافة. نعم. فقلت لحفصة قولي له

818
03:16:37.550 --> 03:16:54.350
فقالت له فقال انكن لانتن صواحبات يوسف النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة وحفصة انتن صواحبات يوسف. اللي هم صديقات امرأة العزيز ليه ؟ يعني بتلف وبتدور باختصار. انتم بدنا تشبهنا صاحبات يوسف اللي هم صديقات امرأة العزيز

819
03:16:54.450 --> 03:17:04.450
من حيث اللف والدوران وعدم التصريح بمرادكن. نعم. فقال مروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت فامروا ابا بكر فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة. قالت فقام

820
03:17:04.450 --> 03:17:14.450
وهذا بين الرجلين ورجلاه تخطان في الارض. فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه فذهب ليتأخر. فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان قم كما انت. فقالت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم

821
03:17:14.450 --> 03:17:24.050
التقى مع نيسان ابي بكر جالسة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر برسول الله صلى الله عليه وسلم والناس يقتدون اصبح النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام

822
03:17:24.150 --> 03:17:47.050
لكنه يصلي جالسا وابو بكر يصلي قائما وهل يجوز هذا؟ نعم اذا بدأوا الصلاة قياما فانهم يتمونها قياما حتى ولو جلس الامام. اما اذا ابتدأ الامام الصلاة جالسا فهم مخيرون بين ان يقعدوا مع الامام وبين ان يصلوها قياما. نعم. قال رحمه الله اخبرنا العباس بن عبدالعظيم العنبري حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا زائدة

823
03:17:47.050 --> 03:17:57.050
عن موسى بن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله قال دخلت على عائشة فقلت الا تحدثين عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اصلنا الناس؟ قلنا لا. وهم ينتظرونك يا رسول الله

824
03:17:57.050 --> 03:18:07.050
قال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء فاغمي عليه. ثم يعني لينهض للصلاة. نعم. قال ثم قال صلي الناس قلنا لا ها هم ينتظرونك يا رسول

825
03:18:07.050 --> 03:18:17.050
فقال ضعوا لي ماء في المخضب ففعلنا فاغتسل ثم ذهب لينوء ثم اغمي عليه ثم قال في الثالثة مثل قوله. قالت والناس عكوف في المسجد ينتظرون رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة العشاء. فارسل

826
03:18:17.050 --> 03:18:27.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر ان يصلي بالناس. فجاءه الرسول فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تصلي بالناس. وكان ابو بكر رجلا رقيقا فقال يا عمر صلي بالناس فقال انت

827
03:18:27.050 --> 03:18:37.050
وبذلك فصلى بهم ابو بكر تلك الايام. ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد من نفسه خفة فجاء يهادى بين رجلين احدهما العباس بين رجلين يعني يمشي بين رجلين

828
03:18:37.050 --> 03:18:54.200
يتكئ عليهما. نعم. قال احدهما العباس لصلاة الظهر فلما رآه ابو بكر والاخر هو علي بن ابي طالب. نعم الله قال فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتأخر عمرهما فاجلساه الى جنبه فجعل ابو بكر يصلي قائما والناس يصلون بصلاة ابي بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا فدخلت على ابن عباس فقلت الا اعرض عليك

829
03:18:54.200 --> 03:19:04.200
كما احدثتني عائشة عن مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. فحدثه فما انكر منه شيئا غير انه قال اسمت لك الرجل الذي كان مع العباس؟ قلت لا. قال هو علي كرم الله وجهه. لماذا عائشة

830
03:19:04.200 --> 03:19:20.500
الرجل الاخر للحزازية التي بينهما لما روت الحديث ما سمت العباس والثاني بديش احكي لان هي لا تريد يعني كان بينها وبين علي بن ابي طالب مشكلة. وهذا يدل ختام الحديث يدل على جواز ان يقال علي كرم الله وجهه

831
03:19:20.550 --> 03:19:38.100
وليس كما يظن البعض ان هذا لا يجوز. لكن لا يجعل شعارا له قالوا. اي النسائي قال علي كرم الله وجهه فالقول بان علي كرم الله وجهه جائز قالوا لكن لا يجعل شعارا مستمرا لو قلتها مرة او مرتين او ثلاث ليس بتلك المشكلة يعني كما يقول البعض. نعم

832
03:19:38.100 --> 03:19:48.100
قال رحمه الله باب اختلاف نية الامام والمأمون. مأموم قال محمود بن منصور حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر بن عبدالله يقول كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه امهم

833
03:19:48.100 --> 03:19:58.100
اخر ذات ليلة الصلاة وصلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم رجع لقومه يومهم فقرأ سورة البقرة فلما سمع رجل من القوم تأخر فصلى ثم خرج فقالوا نافقت يا فلان فقالوا والله ما نافقت ولا

834
03:19:58.100 --> 03:20:08.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذا يصلي معك ثم يأتينا فيؤمنا وانك اخرت صلاة البارحة فصلى معك ثم رجع فامانا فاستفتح بسورة البقرة فلما سمعت ذلك

835
03:20:08.100 --> 03:20:18.100
اخرت فصليت وانما نحن اصحابنا واضح نعمل بايدينا. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ فتان انت اقرأ بسورة كذا وسورة كذا. امره ان يقرأ بالسور القصيرة وليس بالسور الطويلة. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن

836
03:20:18.100 --> 03:20:30.050
حدثنا يحيى عن اشعث عن الحسن عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف. موطن الشاهد في الحديث ان معاذ كان يصلي باصحابه بنية النفل واصحابه يصلون معه بنية

837
03:20:30.100 --> 03:20:47.100
الفرض لانه هو كان اولا يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة. ثم يعود الى قريته فيصلي بهم جماعة نفس الصلاة فقالوا كان معاذ يصلي نفلا وقريته يصلون معه بنية الفرض. فاستدل بهذا من قال بجواز اختلاف نية الامام

838
03:20:47.100 --> 03:21:01.750
عن المأموم والبعض قال بالعكس لا هو كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم نفلا ومع قومه كان يصلي فرضا وهكذا في الصلاة الحنابلة. فلذلك تصح عندنا بهذه السورة. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الخوف فصلى بالذين خلفه ركعتين وبالذين جاءوا

839
03:21:01.750 --> 03:21:11.750
ركعتين فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم اربعا ولهؤلاء ركعتين ركعتين. قال باب فضل الجماعة. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تفضل على صلاة الفذ بسبع وعشرين

840
03:21:11.750 --> 03:21:21.750
درجة. قد اخبار كتبت عن مالك عن ابن شهاب عن سيد المسيب عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. طبعا حديث ابو بكرة فكروا في ايش ارتباطه بالباب الترجمة السابقة

841
03:21:21.750 --> 03:21:31.750
فكروا فيه باخر الدرس اذا بقي وقت منحكي فيه. نعم. قال صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده خمسا وعشرين جزءا. قد اخبره عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى بن سعيد عن عبدالرحمن بن عمار. قال حدثنا القاسم بن محمد عن

842
03:21:31.750 --> 03:21:41.750
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة تزيد على صلاة الفجر خمسا وعشرين درجة. قال باب الجماعة اذا كانوا ثلاثة. قال اخبر القتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه

843
03:21:41.750 --> 03:21:51.750
عليه وسلم. اذا كانوا ثلاثة فليؤمهم هم احدهم واحقهم بالامامة اقرؤهم. قال باب الجماعة اذا كانوا ثلاثة رجل وصبي وامرأة قد اخبرهم محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حجاج قال ابن جريجة

844
03:21:51.750 --> 03:22:01.750
قال زياد ان قزعة مولى لعبد القيس مولى لعبد القيس اخبره انه سمع عكرمته قال قال ابن عباس صليت الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة خلفنا تصلي معنا وانا الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم

845
03:22:01.750 --> 03:22:11.750
صلي معه. قال باب الجماعة اذا كانوا اثنين الجماعة اثنان. اقل الجماعة اثنان. نعم. قال اخبره سعيد بن نصر قال حدثنا عبد الله عن عبد الملك بن ابي سليمان عن طائل عن ابن عباس

846
03:22:11.750 --> 03:22:21.750
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقمت عن يساره فاخذني بيده اليسرى فاقامني عن يمينه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد بن الحارث عن شعبة عن ابي اسحاق انه اخبرهم عن عبدالله بن ابي بصير. عن ابيه قال شعبته

847
03:22:21.750 --> 03:22:31.750
انا ابو اسحاق قد سمعت منه ومن ابيه قال سمعت ابي ابي بن كعب يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة الصبح. فقال اشهد فلان صلاة؟ قالوا لا. قال ففلان؟ قالوا لا. قال انها

848
03:22:31.750 --> 03:22:51.750
ان هاتين الصلاتين من اثقل الصلاة على والعشاء. نعم. ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا. والصف الاول على مثل صف الملائكة ولا تعلمون فضيلته صف الملائكة على مثلهم يعني في الفضل والخير. نعم. قال ولو تعلمون فضيلته لابتدرتموه وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاة الرجل مع الشاهد ان

849
03:22:51.750 --> 03:23:01.750
خل الجماعة اثنان وصلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاة واحدة. نعم. قال وصلاة الرجل مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كانوا اكثر فهو احب الى الله عز وجل. كلما كان عدد الجماعة اكثر

850
03:23:01.750 --> 03:23:13.300
افضل. نعم قال باب الجماعة للنافلة قال اخبرنا النصر ابن علي هل يجوز ان تصلي النافلة جماعة؟ نعم. قال اخبرنا ناصر بن علي قال حدثنا عبد العلا قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن محمود عن عتبان بن مالك انه قال يا رسول الله

851
03:23:13.300 --> 03:23:23.300
فان السيول لا تحول بيني وبين مسجد قومي. فاحب ان تأتيني فتصلي في مكان من بيتي اتخذه مسجدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سنفعل. فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اين تريد؟ فاشرت الى

852
03:23:23.300 --> 03:23:33.300
من البيت فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين. فصلى بنا ركعتين نافلة. صلاها جماعة. نعم. قال باب الجماعة للفائت من الصلاة. يعني اذا كنت تقصد

853
03:23:33.300 --> 03:23:43.300
اذا كنت تقضي الصلاة هل تصليها جماعة؟ نعم. قد اخبره علي ابن حجرة قال اخبرنا اسماعيل عن حميد عن قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه حين قام الى الصلاة قبل ان

854
03:23:43.300 --> 03:23:58.900
فقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فن يراكم من وراء ظهري. هل اخبرنا هناد بن سري حدثنا ابو زبيد هذا الحديث قيل لا يتضح دلالته على الترجمة يعني ما علاقته بالترجمة في مشكلة قالوا في مشكلة في هذا الحديث في ايراده هنا

855
03:23:59.150 --> 03:24:09.150
قال واسمه عثر ابن القاسم عن حصين ابن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال بعض القوم لو عرست بنا يا رسول الله قال اني اخاف ان تنام عن الصلاة قال

856
03:24:09.150 --> 03:24:29.150
يعني لو نمت بنا اخر الليل تعبوا الصحابة من كتر المشاكل. نعم. قال بلال انا احفظكم فاضجعوا قال خلاص عندي يا رسول الله انتم بس تناموا انا احرسكم الليلة فنام بلال ونهب الجميع وراحت الصلاة. نعم. هل هو اسند بلال ظهره الى راحلته فاستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طلع حاجب الشمس فقال يا بلال اينما قلت؟ قال اينما قلت شو قلت عندي الموضوع

857
03:24:29.150 --> 03:24:39.150
قال ما ثقلت علي نومة مثلها قط؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل قبض ارواحكم حين شاء. فردها حين شاء قم يا بلال فاذن الناس بالصلاة. فقام بلال فاذن فتوضأ

858
03:24:39.150 --> 03:24:49.150
او حين يعني حين ارتفعت الشمس ثم قام فصلى بهم. وهذا موطن الشاهد ان النعم يجوز ان تصلى القضاء. اذا كنت تصلي قضاء تصلى جماعة. اذا توفرت طبعا. نعم. قال باب

859
03:24:49.150 --> 03:24:59.150
في ترك الجماعة قال اخبار السويد بن موصل قال اخبرنا عبدالله بن مبارك عن زائدة ابن قدامة قال حدثنا السائب ابن حبيش الكلاعي عن معدن ابن ابي طلحة اليعمري قال قال لي ابو الدرداء اين مسكنك؟ قلت في قرية

860
03:24:59.150 --> 03:25:19.150
دوين حمص. فقال ابو درداس بقرية دوين حمص يعني قبيل حمص دوين يعني دونها تصغير دون دوين. يعني قبيل حمص عندك يا شيخ اه اه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم الشيطان. فعليكم بالجماعة فانما يأكل الذئب القاصي. الذئب يأكل الشاة

861
03:25:19.600 --> 03:25:39.600
التي وحدها. كذلك الانسان الذي لا يصلي في الجماعة يدخل عليه الشيطان ويثبط عنه الخير. نعم. قال السابعني بالجماعة الجماعة في الصلاة. قال باب التشديد في التخلف يعني الجماعة المراد يعني جماعة المسلمين الخلافة العظمى يقصد. نعم. قد اخبرهم قتيبة عن مالك عن ابي زيدان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحق

862
03:25:39.600 --> 03:25:59.600
فيحطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذين يعني انطلق نعم. قال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهما انه يجد عظما زميلا او مرمى او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. والمرتين هي ماذا؟ المرمتين اظلاف الشاة. نعم. قال باب المحافظة

863
03:25:59.600 --> 03:26:19.100
على الصلوات حيث دلالة على انه لو عرف ان هناك ادنى اشكال اللحم والطعام لجاء يهرول. لانه الظلف شفع له لحم كمية قليلة فهذا يدل على انه لو وجد شيئا يسيرا من الطعام لجاء يهرول لكن لانها صلاة فش فيها طعام يتكاسل الانسان عنها. نعم

864
03:26:19.100 --> 03:26:32.050
العلم اللي فش فيها وجبات لا تصير القضية فيها عرض واخد وطلب. نعم. قال رحمه الله اخبرنا سويد بن ناصر قال اخبرنا عبد الله بن مبارك عن المسعودي عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوص عن عبدالله انه كان يقول

865
03:26:32.050 --> 03:26:42.050
من سره ان يلقى الله عز وجل غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن. فان الله عز وجل شرع لنبيه صلى الله عليه وسلم سنن الهدى. وانهن من سنن الهدى واني لا احسب منكم احدا الا له مسجد

866
03:26:42.050 --> 03:26:54.650
فيه في بيته فلو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم لادركتم سنة نبيكم. واني لا احسب منكم احدا الا له مسجدا يصلي فيه في بيته هذا يدل على مشروعية ان يتخذ الانسان في البيت زاوية او مكان

867
03:26:54.850 --> 03:27:04.850
يصلي فيه لكن هذا يصلي فيه النوافل. واما الفرض فتكون في المسجد. نعم. قال ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم وما من عبد مسلم يتوضأ فيحسن الوضوء ثم يمشي الى صلاته الا كتب الله عز وجل له

868
03:27:04.850 --> 03:27:14.850
وبكل خطوة يخطوها حسنة او يرفع له بها درجة او يكفر عنه بها خطيئة. ولقد رأيتنا نقارب بين الخطى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنه. نقارب بين الخطى لنكفر الحسنات. حتى

869
03:27:14.850 --> 03:27:24.850
سيكون الخطوات اكثر للمسجد. نعم. قال وما يتخلف عنها الا منافق معلوم نفاقه. ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف. ولقد رأيت الرجل يتكئ على رجلين من شدة

870
03:27:24.850 --> 03:27:34.850
ولكنه حريص ان يصلي في المسجد. نعم. قال اخبره اسحاق ابن ابراهيم قال حديث مروان بن معاوية حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة قال جاء اعمى الى رسول

871
03:27:34.850 --> 03:27:44.850
صلى الله عليه وسلم فقال انه ليس لي قائد يقودني الا الصلاة. فسأله ان يرخص له ان يصلي في بيته فاذن له فلما ولى دعاه. قال له اتسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. ان يجيب

872
03:27:44.850 --> 03:28:06.200
الصلاة وان كان اعمى ليحثه على البحث عن من يقوده. يعني لا تستسلم للعجز. حاول ان تبحث عن حل لتصلي في المسجد ولو كنت اعمى نعم قد اخبرنا هارون ابن زيد عن ابن ابن ابي الزرقاء حدثنا ابي حدثنا سفيان حاء واخبرني عبدالله بن محمد بن اسحاق حدثنا قاسم بن يزيد حدثنا سفيان عن عبدالرحمن بن عابس عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابن امه مكتوم

873
03:28:06.200 --> 03:28:16.200
ثم قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والسباع. قال هل تسمع حي على الصلاة حي على الفلاح؟ قال نعم. قال فحي فحي هلا. فحي هلا ولم يرخص. فحي هلا يعني اقبل

874
03:28:16.200 --> 03:28:28.850
ولم يرخص له ان يصلي في بيته قال باب العذر في ترك الجماعة قال خير قتيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عبدالله بن ارقم كان يؤم اصحابه فحضرت الصلاة يوما فذهب لحاجته ثم رجع فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وجد احدكم الغد

875
03:28:28.850 --> 03:28:48.850
الغائط فليبدأ به قبل الصلاة. وهذا يدل على ان الانسان يقضي حاجته ولو ادى هذا الى فوات الجماعة. لان الانسان لا يصلي ويدافع الاخبثان مدافع نخبتين. نعم. قد اخبره محمود محمد بن منصور حدثنا سفيان عن الزهري عن انسه قال قال صلى الله عليه وسلم اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. قال اخبر محمد بن المثنى قال

876
03:28:48.850 --> 03:29:01.000
كذلك اذا وضعوا الطعام وحظرت صلاة العشاء فانك تبدأ بالطعام قبل الصلاة. حتى تدخل في الصلاة وانت بتركيز. نعم. قد اخبر محمد بن مثنى قال لا يكن دائما يوضع الطعام عند

877
03:29:01.000 --> 03:29:13.550
صلاة العشاء يعني. وين رآني؟ تمام محمد الجعفر حدثنا شعبة عن قدادة عن ابي المليح عن ابيه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بحنين. فاصابنا مطر فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان صلوا في رحالكم. ايضا الاحوال الجوية من الاعذار

878
03:29:13.550 --> 03:29:23.550
التي تبيح ترك الجماعة. اذا كانت لا تستطيع الذهاب للمسجد. نعم. قال باب حد ادراك الجماعة. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن ابن عن ابن طحلاء. عن محصن

879
03:29:23.550 --> 03:29:33.550
علي فهري عن عوف ابن الحارث عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج عامدا للمسجد فوجد الناس قد صلوا. كتب الله له مثل اجر من حضرها ولا ينقص ذلك من

880
03:29:33.550 --> 03:29:43.550
دورهم شيئا. قد اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهم قد اخبروني اخبرني عمرو ابن الحارثي ان الحكيم ابن عبد الله القرشي حدثنا ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة تحدثه ان معاذ بن عبدالرحمن حدثهما

881
03:29:43.550 --> 03:29:53.550
الحمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد هذه

882
03:29:53.550 --> 03:30:11.350
او الاولى للشك صلاها مع الناس او مع الجماعة يعني شك الراوي ما هي اللفظة. اما او الثانية فهي للتنويع. يعني فصلاها مع الناس في جماعة سواء في منزله او مكان عمله. او صلاها مع الناس في المسجد

883
03:30:11.800 --> 03:30:21.800
غفر الله له ذنوبه وهذا يدل على ان الجماعة يمكن ان تكون في المسجد ويمكن ان تكون في السوق يمكن ان تكون في مكان عملك. المهم ان تصلي جماعة. نعم. قال

884
03:30:21.800 --> 03:30:31.800
باب اعادة الصلاة مع الجماعة بعد صلاة الرجل لنفسه. قال اخبر القتيبة عن مالك عن زيد ابن اسم عن رجل من بني يقال له بصر بن محجن. قال عن محجن انه كان في مجلس مع رسول الله صلى الله

885
03:30:31.800 --> 03:30:41.800
عليه وسلم فاذن بالصلاة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع ومحجل في مجلسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك ان تصلي؟ الست برجل مسلم؟ قال بلى ولكني كنت قد صليت في اهلي. فقال له رسول الله

886
03:30:41.800 --> 03:31:01.800
فصلي مع الناس وان كنت قد صليت. هذا ما يسمى باعادة الصلاة. اذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد فقد صليت هذه الصلاة فانه يشرع لك ان مع الامام وتحسب لك سنة. نعم. قال باب عادة الفجر مع الجماعة لمن صلى وحده. هل اخبرنا زياد بن ايوب حدثنا هشيم محدثنا يعلى بن عطاء اخبرنا جابر بن يزيد بن الاسود العامري عن ابيه

887
03:31:01.800 --> 03:31:11.800
قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مسجد الخيف. فلما قضى صلاته اذا هو برجلين في اخر القوم لم يصليا معه. قال علي بهما فاتي بهما ترعد فرائصهما. ترعد فرائسهم

888
03:31:11.800 --> 03:31:21.800
ليش النبي صلى الله عليه وسلم استدعاهم؟ نعم. فقال ما منعكما ان تصليا معنا؟ قال يا رسول الله انا قد صلينا في رحالنا. قال فلا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصل

889
03:31:21.800 --> 03:31:31.800
يا معهم فان فانها لك ما نافلة. قال باب عادة الصلاة بعد ذهاب وقتها مع الجماعة. اخبرنا محمد بن عبدالاعلى ومحمد بن ابراهيم بن سدران واللفظ له عن خالد بن الحارث حدثنا شعبة عن بدير

890
03:31:31.800 --> 03:31:41.800
عاصمة ابا العالي يحدث عن عبدالله بن صامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب فخذي. كيف انت اذا بقيت في قوم يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال ما تأمر؟ قال صل الصلاة الصلاة

891
03:31:41.800 --> 03:31:58.050
مذهب لحاجتك فان اقيمت الصلاة وانت في المسجد فصلي. نعم فاذا اقيمت الصلاة وانت في المسجد هنا هذا الدليل على انه اذا اقيمت وانت داخل المسجد فتعيد معهم وهنا ما على قوله في الترجمة باب اعادة الصلاة بعد ذهاب وقتها

892
03:31:58.050 --> 03:32:11.650
بعد ذهاب وقتها المفضل مش المراد خروج وقتها باب اعادة الصلاة بعد ذهاب وقت الافضلية. وهذا كما قلنا في قضية الامويين انهم كانوا يؤخرون الصلاة عن وقت الافضلية. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

893
03:32:11.650 --> 03:32:21.650
صحابي يصلي في بداية الوقت ثم تعيد الصلاة معهم نافلة. نعم. قال رحمه الله باب سقوط الصلاة عن من صلى مع الامام في المسجد جماعة. قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد ابن تيمية قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن

894
03:32:21.650 --> 03:32:31.650
المعلم عن عمرو بن شعيب عن سليمان المولى ميمونة قرأت ابن عمر جالسا على البلاط والناس يصلون. قلت يا ابا عبد الرحمن ما لك لا تصلي؟ قال اني قد صليت اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعاد الصلاة في يوم مرة

895
03:32:31.650 --> 03:32:49.200
قال رحمه الله باب السعي الى الصلاة ابن عمر صلى الصلاة لسبب من الاسباب والناس كانت تصلي الان في المسجد فلم يدخل معهم ولم يشاركهم في صلاتهم. لانه لم يكن داخل المسجد عندما اقيمت الصلاة. هذا الفرق بينها وبين الحالة السابقة

896
03:32:49.250 --> 03:32:59.250
قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان حدثنا الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم نقاش حول هذا الحديث بس ليس هذا وقت الاطالة فيه. مش مشكلة. كمل

897
03:32:59.250 --> 03:33:11.150
ستم صلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها قال واتوها تمشون وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاقضوا. قال باب الاسرائيل فقط للتنبيه هو يريد ان في باب ستة وخمسين

898
03:33:11.200 --> 03:33:32.950
انه من صلى مع الامام في جماعة ثم انعقدت جماعة اخرى في المسجد ليس عليه ان يعيد الصلاة. من صلى مع الامام الصلاة الاولى ثم اجت جماعة ثانية صلت في المسجد مرة اخرى. فانه لا يصلي معهم مرة اخرى. وان ان الاحاديث السابقة في اعادة الصلاة

899
03:33:32.950 --> 03:33:52.950
كانت لاقوام صلوا وحدهم او صلوا في رحالهم ثم ادركوا صلاة الامام. فهؤلاء هم الذين يشرع لهم الاعادة. فهذا فهم النسائي لهذا الموضوع. وان كان في مشكلة في بعض الزوايا. كمل. قال باب الاسراع الى الصلاة بغير سعي. قال اخبرنا عمرو بن سواد بن الاسود بن عمر اخبرنا وابن وهب حدثنا ابن جريج عن منبوذ عن فضل ابن عبيد الله عن ابي

900
03:33:52.950 --> 03:34:02.950
في رافع قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى العصر ذهب الى بني عبد الاشهل فيتحدث عندهم حتى ينحدر للمغرب قال ابو رافع. فبين النبي صلى الله عليه وسلم يسرع الى المغرب مررنا بالبقيع فقال اف لك

901
03:34:02.950 --> 03:34:12.950
اف لك. قال فكبر ذلك في ذرعي فاستأخرت ظننت انه يريدني. فقال ما لك يمشي؟ الصحابي فكر ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اف لك. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول هل للميت

902
03:34:12.950 --> 03:34:25.850
الذي في القبر نعم وقلت احد معنى ما كبر ذلك في زرعي يعني ضاق صدري. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لي اف لي لا يخاطبه. نعم. فقلت احدث حديث قال ماذا قلت؟ قلت

903
03:34:26.300 --> 03:34:45.050
قلت اففت بي؟ قال لا ولكن هذا فلان بعثه بي؟ قال لا ولكن هذا فلان بعثته ساعيا على بني فلان. فغل نمرة بعثته ساعيا الساعي هو الذي يجمع الصدقات. بعثته ساعيا ليجمع الصدقات. فغل نمرة اي سرق سرق من مال الزكاة

904
03:34:45.400 --> 03:35:03.650
نعم. قال فدرع الان مثلها من نار. وهذا يدل على عذاب القبر. يعني هو الان في قبره يعذب بما اخذ من المال العام يعذب بما اخذ من مال الزكاة والعياذ بالله. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم تشاءم بها. قال اف لك لماذا فعلت هكذا؟ يخاطبه وهو في قبره. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله. قال حدثنا معاوية

905
03:35:03.650 --> 03:35:13.650
ابن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق عن ابن جريج قال منبوذ رجل من ال ابي رافع عن الفضل بن عبيد الله بن ابي رافع عن ابي رافع نحوه. قال باب التهجير الى الصلاة. التهجير الى الصلاة يعني التبكير اليها. نعم

906
03:35:13.650 --> 03:35:23.650
اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان عن شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن وابو عبد الله الاغر عن ابا هريرة حدثهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما مثل المهجر الى الصلاة كمثل الذي يهدي البدن

907
03:35:23.650 --> 03:35:33.650
ثم الذي على اثره كالذي يهدي البقرة ثم الذي على اثره كالذي يهدي الكبش. ثم الذي على اثره كالذي يهدي الدجاجة ثم الذي على اثره كالذي يهدي البيضة. وهذا الحديث وان كان مشهورا في صلاة الجمعة

908
03:35:33.650 --> 03:35:43.650
لكن ظاهر هذه الرواية انها تعم كل الصلوات. وان من ياتي في اول الوقت ليس كمن يأتي في اخره. نعم. قال باب ما يكره من الصلاة عند الاقامة. قال اخبره سويد ابن مصر اخبره عبدالله

909
03:35:43.650 --> 03:35:53.650
مبارك عن زكريا قال حدثني عمرو ابن دينار قال سمعت عطاء ابن يسار يحدث عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. اذا اقيمت الصلاة في

910
03:35:53.650 --> 03:36:13.350
لا يجوز لك ان تصلي اي نافلة في المسجد بعد اقامة الصلاة فيه. ما بصير تبتدئ بنافلة. اذا اقيمت الصلاة خلص تصلي مع الامام هل اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم ومحمد بن بشان قال حدثنا محمد عن شعبة عن عن ورقاء ابن عمر عن عمرو بن دينار عن عطاء ابن يسار عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا

911
03:36:13.350 --> 03:36:23.350
الخبر ان القتيبة حدثنا ابو عوان عن سعد ابن ابراهيم عن حفص بن عاصم عن ابن بحينة قال اقيمت صلاة الصبح فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي والمؤذن يقيم فقال اتصلي الصبح اربعة؟ قال باب

912
03:36:23.350 --> 03:36:42.500
لانه صلى سنة الفجر بعد الاقامة ثم دخل مع النبي صلى الله عليه وسلم فصلى معه الفرج جعله كأنه صلى فريضة الصبح اربعة لانه الاصل بعد الاقامة ما في الا ركعتين الفجر. فلما هو صلى سنة الفجر بعد الاقامة كانه صلى فريضة الفجر اربعة. فقال

913
03:36:42.500 --> 03:37:02.500
اتصلي الصبح اربعا مستنكرا عليه. نعم. قال رحمه الله باب في من يصلي ركعتي الفجر والامام في الصلاة. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربيا وحدثنا حماد حدثنا عاصم طبعا عبد الاله بن سرجي عبد الله بن سرجس قال جاء رجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح فركع الركعتين ثم دخل. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال يا فلان ايهما صلاتك؟ التي صليت

914
03:37:02.500 --> 03:37:12.500
انا والتي صليت لنفسك قالها استنكارا له لان انت دخلت والنبي صلى الله عليه وسلم بيصلي الفرض. الاصل ما تصلي السنة وبعد لا الاصل مباشرة تدخل معه في الفرض. نعم. قال باب المنفرد خلف

915
03:37:12.500 --> 03:37:22.500
صفق الاخبار عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن حدثنا سفيان قال حدثني اسحاق بن عبدالله قال سمعت انسا قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ويتيم لنا خلفه وصلت ام سليم خلفناه. المرأة لها

916
03:37:22.500 --> 03:37:36.600
تصلي وحدها خلف الصف. اما الرجل ليس له ان يصلي وحده خلف الصف. نعم. قال اخبرنا قتيبة حدثنا نوح يعني ابن قيس عن ابن مالك وهو عمرو عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من احسن الناس. قال

917
03:37:36.600 --> 03:37:46.600
فبعض القوم يتقدم في الصف الاول لان لا يراها ويستقر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر. مؤخر. فاذا ركع يعني النظر من تحت ابطه فانزل الله عز وجل. ولقد علمنا المستقدمين منكم. ولقد علمنا المستأخرين

918
03:37:46.600 --> 03:37:56.600
الحديد بدون ما نعلق اه. خلص مش يلا. قال باب الركوع دون الصف قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن يزيد ابن ابن زريع. حدثنا سعيد عن زياد الاعلم. قال حدثنا الحسن ان ابا بكر تحدثه انه

919
03:37:56.600 --> 03:38:06.600
دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد. نعم لانه دخل المسجد والنبي راكع صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يدرك الركعة

920
03:38:06.600 --> 03:38:21.050
فركع على باب المسجد وصار يمشي يمشي وهو وراه حتى وصل الى الصف قال له لا ما ينفعش كده يعني. زادك الله حرصا ولا تعد. تركع لما توصل الصف. اه. قد اخبره محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثني ابو اسامة. قال حدثني الوليد ابن كثير. عن سعيد

921
03:38:21.050 --> 03:38:31.050
النبي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ثم انصرف فقال يا فلان الا تحسن صلاتك؟ الا ينظر المصلي كيف يصلي لنفسه؟ فاني ابصر من ورائي كما ابصر بين يدي. قال باب

922
03:38:31.050 --> 03:38:41.050
صلاتي بعد الظهر قد اخبرني كتبت ابن سعيد عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل لماذا ذكر الحديث هنا؟ ما وجه ذكر الحديث هنا؟ من يقول لي؟ تحت هذه الترجمة

923
03:38:41.050 --> 03:39:01.500
في حالة خطر في بال وجه قالوا ان الركوع قبل ان يصل الانسان الى الصف ليس من الاحسان في الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم انكر على هذا الرجل عدم احسانه في الصلاة فقال له الا تحسن صلاتك؟ فالركوع قبل ان يوصل الى الصف ليس من الاحسان. نعم. قال عن ابن عمر

924
03:39:01.500 --> 03:39:11.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين وكان يصلي بعد المغرب ركعتين في بيته وبعد العشاء ركعتين وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيصلي ركعتين. قال باب الصلاة قبل العصر وذكر اختلاف

925
03:39:11.500 --> 03:39:21.500
ناقلين عن ابي اسحاق في ذلك قد اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زريعين حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال سألنا عليا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايكم يطيق ذلك؟ قلنا ان لم نطقه

926
03:39:21.500 --> 03:39:36.800
وسمعنا قال ان لم نطق ان نفعل مثله على الاقل سمعنا زي ما احنا بنعمل. نسمع اخباره لكن قد لا نطيق ان نفعل كل احواله. نعم. قال كان اذا كانت الشمس من ها هنا كهيئتها من ها هنا عند العصر صلى ركعتين. اذا كانت الشمس

927
03:39:36.800 --> 03:39:56.800
جهة المشرق في موضعها من جهة المغرب صلى ركعتين وهذه ركعتا الضحى. نعم. قال فاذا كانت منها هنا كهيئتها من ها هنا عند الظهر صلى اربعة. وهذه اربع ركعات قبل اذان الظهر. اذ هي صلاة الاوابين عند بعضهم. نعم. قال يصلي قبل الظهر اربعا وبعدها قبل الظهر اربعا هاي السنة الراتبة. نعم. قال وبعدها ثنتين. وبعدها اثنتين السنة

928
03:39:56.800 --> 03:40:13.950
الراتبة. هل يصلي قبل العصر اربعا؟ ويصلي قبل العصر اربعا معروف ان من السنة ان يصلي الانسان قبل صلاة العصر اربعا كما جاء في الحديث رحم الله امرئ صلى اربعا قبل العصر. نعم. قال هو يفصل بين كل ركعتين بتسليم على الملائكة المقربين والنبيين. ومن

929
03:40:13.950 --> 03:40:33.950
تسلم على يمينك او شمالك انت تسلم على الملائكة والنبيين. والبعض قال المراد بالتسليم هنا التشهد. وليس المراد بالتسليم التسليم يمينا شمالا انك في التشهد تقول السلام عليكم ورحمة الله. صحيح؟ التحيات لله والصلاة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين

930
03:40:33.950 --> 03:40:43.950
فالتسليم هنا اختلف الشراح فيه. البعض قال المراد بتسليم التشهد والبعض قال لا. المراد التسليم يمينا وشمالا. وان كان الاظهر انه تشهد. نعم. قد اخبره محمد بن المثنى قال اخبره

931
03:40:43.950 --> 03:40:53.950
اخوكم محمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا حصين ابن عبد الرحمن عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة قال سألت علي بن ابي طالب عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في النهار قبل المكتوبة. قال من يطلق ذلك؟ ثم اخبرنا؟ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

932
03:40:53.950 --> 03:41:03.950
هل ترتفع الشمس ركعتين؟ ركعتي الضحى. نعم. هل وقبل نصف النهار اربع ركعات؟ اربع ركعات. قيل هذه صلاة الاوابين. نعم. الا يجعل التسليم في اخره؟ قال بسم الله الرحمن الرحيم

933
03:41:03.950 --> 03:41:23.950
ففي اخر ان هذه الاربع ركعات كانت متواصلة. وليست ركعتين ركعتين. والاشهر انهم كانت مفصولات كما ورد في رواية علي السابقة. نعم. قال كتاب الافتتاح. قال باب العمل في افتتاح انتهى من قضية الان سيبدأ اه صفة الصلاة وسيبدأ بدعاء الاستفتاح. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور حدثنا علي بن عياش قال حدثنا شعيب عن انه سيبدأ

934
03:41:23.950 --> 03:41:33.950
طبعا تكبيرة الاحرام رفع اليدين ما عاد عيد الاستفتاح يعني حتى يكون الكلام شامل. قال حدثني سالم واخبرني احمد بن محمد بن المغيرة حدثنا عثمان هو ابن سعيد عن شعيب عن محمد وهو الزهري. قال اخبرني سالم

935
03:41:33.950 --> 03:41:43.950
عبد الله بن عمر عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح التكبيرة في الصلاة رفع يديه حين حين يكبر حتى يجعلهما احدهما منكبيه. واذا كبر للركوع فعل مثل ذلك ثم اذا قال سمع الله لمن حمده

936
03:41:43.950 --> 03:41:53.950
وقال ربنا ولك الحمد. ولا يفعل ذلك حين حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود. نعم عند السجود والرفع من السجود لا ترفع الايادي. نعم. قال باب رفع اليدين قبل التكبير. قال اخبرنا السويد ابن ناصر قال اخبر

937
03:41:53.950 --> 03:42:03.950
عبدالله بن مبارك عن يونس عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام لصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه. ثم يكبر ثم يكبر اذا رفع اليد يقول

938
03:42:04.400 --> 03:42:14.400
قبل التكبير. نعم. قال وكان يفعل ذلك حين يكبر للركوع يفعل ذلك حين يرفع رأسه من الركوع ويقول سمع الله لمن حمده ولا يفعل ذلك الا في السجود. قال باب رفع اليدين حذو المنكبين. قال اخبرنا قتيبة عن

939
03:42:14.400 --> 03:42:24.400
يعني ابن شهاب بن سلمان عن عبد الله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه ورفع واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك

940
03:42:24.400 --> 03:42:34.400
الحمد كان لا يفعل ذلك في السجود. قال باب رفع اليدين حيال الاذنين. قال اخبره قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن عبد الجبار ابن وائل عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما افتتح الصلاة كبره ورفع ايديه

941
03:42:34.400 --> 03:42:44.400
حتى حاذتا اذنيه ثم يقرأ فاتحة الكتاب فلما فرغ منها قال امين يرفع بها صوته. قال اخبر محمد بن عبد الاله قال احدثنا خالد وحدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث

942
03:42:44.400 --> 03:42:54.400
كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى رفع يديه حين يكبر حيال اذنيه. واذا اراد ان يركع واذا رفع على رأسه من الركوع قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم

943
03:42:54.400 --> 03:43:04.400
قال حدثنا ابن علي علمني عروبة عن قتادة عن نصر ابن عاصم قال عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة رفع يديه. وحين ركع وحين رفع رأسه من الركوع حتى

944
03:43:04.400 --> 03:43:19.750
فروع اذنيه وكلاهما جائز لك ان ترفع الى منكبيك ولك ان ترفع الى اذنيك الباب موضوع الابهامين عند الرفع اخبره محمد ابن رافع حدث محمد ابن بشري حدثنا فطر بن خليفة قال عن عبدالجبار ابن وائل عن ابيها نهران النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه حتى تكاد ابهام

945
03:43:19.750 --> 03:43:32.950
ما هو تحاذي شحمة اذنيه؟ لا تكاد هنا تصل يعني نعم ارباب رفع اليدين مدا. قال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى حدثنا ابن ابي. دائما حدثنا سعيد بن سمعان. قال جاء ابو هريرة الى مسجد بني زريق فقال ثلاث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل بهن تركهن الناس

946
03:43:32.950 --> 03:43:42.950
كان يرفع يديه في الصلاة مدا ويسقط هنيهة ويكبر اذا سجد واذا رفع. يعني يرفع يديه مد اي ممدودات. نعم. قال باب فرض التكبيرة الاولى. قد اخبره محمد بن موسى ان حدثنا

947
03:43:42.950 --> 03:43:52.950
لدعاء الاستفتاح. طيب. قال عددنا عبيد الله بن عمر قال حدثني سعيد بن ابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد. فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد عليه رسول الله

948
03:43:52.950 --> 03:44:02.950
عليه الصلاة والسلام وقال ارجع فصلي فانك لم تصلي فرجع فصلى كما صلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم عليه. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليك السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. فعلى ذلك ثلاث مرات فقال الرجل والذي بعثك بالحق ما

949
03:44:02.950 --> 03:44:22.950
غير هذا فعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم ارفع الشاهد. تكبيرة الاحرام. نعم. قال ثم ارفع حتى تعتدل تعتدل ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا. ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. الباب القول الذي يفتتح به الصلاة. قد اخبرني محمد بن وهم قد حدثنا محمد بن سلمة عن ابيه عبدالرحيم. قال

950
03:44:22.950 --> 03:44:32.950
زيد وهو ابن ابي انيس عن عمرو ابن مرة عن عون ابن عبدالله قال عن عبد الله ابن عمر قال قام رجل خلف النبي الى الله خلف نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله

951
03:44:32.950 --> 03:44:42.550
بكرة واصيلا. فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم من صاحب الكلمة؟ فقال الرجل انا يا نبي الله. فقال لقد لقد ابتدرها اثنتا عشر ملكا. هذه احد صيغ دعاء الاستفتاح

952
03:44:42.600 --> 03:44:52.600
قالوا هذي احدى صيغ دعاء الاستفتاح. نقولها بعد تكبيرة الاحرام. نعم. هل اخبرنا محمد بن شجاع المروذي قال حدثنا اسماعيل عن الحجاج عن ابي زبير عن عمر بن عبدالله عن

953
03:44:52.600 --> 03:45:02.600
في عمر قال بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من القوم الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا. وسبحان الله بكرة واصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من القائد كلمة كذا وكذا؟ فقال

954
03:45:02.600 --> 03:45:12.600
قال رجل من القوم انا يا رسول الله. قال عجبت لها وذكر كلمة معناها فتحت لها ابواب السماء. قال ابن عمر ما تركته منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. عليه الصلاة والسلام. قال باب وضع اليمين على الشمال في الصلاة

955
03:45:12.600 --> 03:45:22.600
الاخبار السويدي بننسق حديثنا عبد الله عن موسى بن عمار العنبري وقيس بن سليمان العبري قال احدث عرقابة بن وائل عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في الصلاة قبض بيمينه على شماله قبض بيمينه على

956
03:45:22.600 --> 03:45:32.200
شمالي هي هكذا. نعم بس تحت الصرة او فوقها خلاف. نعم. قال باب في الامام اذا رأى الرجل قد وضع شماله على يمينه. الامام رآك بالعكس وضعت الشمال على اليمين. نعم

957
03:45:32.900 --> 03:45:49.150
اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا هشيم عن الحجاج ابن ابي زينب قال سمعت ابا عثمان يحدث عن ابن مسعود قال الراني النبي صلى الله عليه وسلم وقد وضعت شمالي على يميني في الصلاة فاخذ بيميني فوضعها على شماله. نعم يقوم الامام بعكسها. فيقول لك لا ضع اليمين هو والامام يصلح حالك. نعم. قال

958
03:45:49.150 --> 03:45:59.150
موضع اليمين من الشمال في الصلاة. هل اخبرنا سويد بن نصر حدثنا عبدالله بن المبارك عن زائدة قال حدثنا عاصم بن كليب قال حدثني ابي انا وائل ابن حجر اخبره قال قلت لانظرن الى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف

959
03:45:59.150 --> 03:46:19.150
فنظرت اليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا باذنيه. ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والرسغ والساعد. هكذا على الكف والرسغ والساعد هكذا. نعم. قال فلما اراد ان يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه ورفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء اذنيه. ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه

960
03:46:19.150 --> 03:46:38.450
وركبتيه اليسرى وجعل حد مرفقه الايمن على فخذه اليمنى. ثم قبض اثنتين من اصابعه وحلق حلقة نعم. فلو حلق حلقة ثم رفع اصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. هذه حيث يحركها سنأتي الى تحقيقها بعد قليل. هل تحرك الاصبع او يبقى منتصبا؟ نعم. قال باب النهي عن التخصر في الصلاة. قال ان تضع يديك هكذا

961
03:46:39.350 --> 03:46:59.950
وهذا كان يفعله بعضنا يعني في بداية الاسلام بعض الصحابة ما كان عالما ان الانسان يضع يديه هكذا. فكان يصلي هكذا. وهذه يعني انا اخالف الوقار في الصلاة قال اخبار اسحاق ابن ابراهيم حدثنا جرير عن هشام حاء واخبارنا سويد بن ناصر قال حدثنا عبد الله بن مبارك اللفظ له عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الرجل المختصر متخصرا متخصر يدعو

962
03:46:59.950 --> 03:47:09.950
لديه على خاصرتيه. نعم. قد اخبره حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيبه عن سعيد بن زياد عن زياد بن صبيح قال صليت الى جنب ابن عمر فوضعت يدي على خصري فقال لي هكذا ضربة بيده. فلما صليت

963
03:47:09.950 --> 03:47:19.650
فقلت للرجل من هذا؟ قال عبد الله بن عمر قلت يا ابا عبد الرحمن ما ما رابك مني؟ ما رابك مني؟ لماذا انزعجت مني يعني؟ نعم. قال ان هذا لانه لما تكون شكلك كذا

964
03:47:19.750 --> 03:47:33.750
يشبه الصليب صحيح لما تكون واضع يدك في هذه الطريقة هذا يشبه الصليب. نعم. قال وان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا عنه. قال باب الصف بين القدمين في الصلاة. اخبرنا عمرو بن علي حدثنا يحيى عن سفيان بن سعيد الثوري عن ميسرة عن المنهال بن عمرو عن ابي عبيدة

965
03:47:33.750 --> 03:47:53.250
ان عبدالله رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه فقال خالف السنة ولو راوح بينهما كان افضل. يعني لما تكون واقف لا تلصق قدميك ببعضهما البعض من الاسفل خلي اقدامك على مساواة منكبيك. نعم. قال اخبره اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني الميسرة ابن حبيب قال سمعت المنهال ابن عمرو يحدث عن ابي عبيدة عن عبدالله انه رأى رجلا

966
03:47:53.250 --> 03:48:03.250
نعم. قال قد صفا بين قدميه فقال اخطأ السنة ولو راوح بينهما كان يعني وسع بين القدمين. نعم. قال باب سكوت الامام بعد افتتاح الصلاة. قال اخبره محمود بن غيلان حدثنا وكيع حدثنا سفيان

967
03:48:03.250 --> 03:48:13.250
عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له سكتة اذا افتتح الصلاة. قال باب دعاء بين التكبيرة والقراءة. قال اخبرنا علي بن حجر قد اخبرنا جرير عن عمارة ابن

968
03:48:13.250 --> 03:48:23.250
وقعن بزرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة سكت هنية فقلت بابي انت وامي يا رسول الله ما تقول في سكوتك بين التكبير والقراءة؟ قال اقول اللهم

969
03:48:23.250 --> 03:48:33.250
بيني وبين خطاياي كما بعثت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. الباب نوع اخر من الدعاء بين التكبير والقراءة. اخبره عمرو بن عثمان

970
03:48:33.250 --> 03:48:43.250
سعيد قد حدثنا شريح ومزيد الحضرمي قد اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة. قال اخبرني محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

971
03:48:43.250 --> 03:48:53.250
لا شريك له بذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم اهدني لاحسن الاعمال واحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسنها الا انت. وقني سيئ الاعمال وسيئ الاخلاق لا يقي سيئها الا انت. البعض نوع اخر من الذكر والدعاء بين التكبير

972
03:48:53.250 --> 03:49:03.250
هل اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة قال حدثني عمي الماجشون ابن ابي سلمة عن عبد الرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا استفتح الصلاة

973
03:49:03.250 --> 03:49:13.250
ثم قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له بذلك الموت وانا من اول المسلمين. اللهم انت الملك لا اله الا انت انا عبدك قد ظلمت

974
03:49:13.250 --> 03:49:23.250
واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عنا عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يدك

975
03:49:23.250 --> 03:49:41.000
والشر ليس اليك انا وبك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. الاخبار يحيى ابن عثمان الحمصي قال حدثنا ابن حمير قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة عن محمد بن المنكدر وذكر اخر قبله عن عبد الرحمن بن هرمز الاعرج عن محمد بن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا قال الله اكبر واجهت وجهي الذي

976
03:49:41.000 --> 03:49:51.000
السماوات والارض حنيفا مسلما. وما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت سبحانك وبحمدك ثم يقرأ. قال باب

977
03:49:51.000 --> 03:50:01.000
نوع اخر من الذكر بين افتتاح الصلاة وبين القراءة. قد اخبر عبيد الله بن فضالة بن ابراهيم قد اخبرنا عبد الرزاق حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي عن ابي المتوكل عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة قال

978
03:50:01.450 --> 03:50:11.450
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك تعالى جدك يعني سلطانك نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي

979
03:50:11.450 --> 03:50:21.450
النبي المتوكل عن ابي سعيد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. الباب من نوع اخر من الذكر بعد التكبير. قال اخونا محمد ابن المثنى حدثنا حجاج

980
03:50:21.450 --> 03:50:31.150
ثابت وقتادة وحمي على نفسه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا اذا جاء رجل فدخل المسجد اذ جاء رجل فدخل المسجد وقد حفزه النفس النفس يعني بلهث

981
03:50:31.300 --> 03:50:41.300
من كثر من شدة السرعة. نعم. نعم. فقال الله اكبر الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ايكم الذي تكلم بكلمات فارم القوم؟ قال انه

982
03:50:41.300 --> 03:50:51.300
ولم يقل القوم يعني سكتوا خوفا. نعم. قال انه لم يقل بأسه يعني هو ما حكاش اشي غلط يعني. لم يقل بئسا. نعم. قال انا يا رسول الله جئت وقد حفزني النفس فقلتها فانا. فقال

983
03:50:51.300 --> 03:51:11.300
النبي صلى الله عليه وسلم لقد رأيت اثني عشر ملكا يبتدرونها ايهم يرفعها؟ هذه كلها صيغ مختلفة لادعية الاستفتاح لك ان تتخيل منها ما شئت. نعم. قال باب البداءة بفاتحة الكتاب قبل السورة. بعد دعاء الاستفتاح يبدأ الانسان بقراءة الفاتحة. نعم. قال اخبرهم قتيبة ابن سعيد حدثنا ابو عوان عن قتادة عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يستفتحون

984
03:51:11.300 --> 03:51:21.300
القراءة بالحمد لله رب العالمين. اخبر عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري حدث سفيان عن ايوب عن قتادة عن انس قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر فافتتحوا به الحمد لله رب العالمين

985
03:51:21.300 --> 03:51:34.900
يقرأون الفاتحة قبل السورة القصيرة التي بعدها. نعم هذا باب قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. هل بسم الله الرحمن الرحيم تقرأ؟ نعم تقرأ لكن الخلاف هل يجهر بها او يسر؟ نعم. قال اخبرنا علي ابن حجرة قال حدثنا علي ابن مسلم عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال

986
03:51:34.900 --> 03:51:44.900
ذات يوم بين اظهرنا يريد النبي صلى الله عليه وسلم اذ اعفى اعفاءة ثم رفع رأسه متبسما فقلنا له ما اضحكك يا رسول الله؟ قال نزلت علي انفا سورة بسم الله الرحمن الرحيم انا

987
03:51:44.900 --> 03:51:54.900
هناك الكوثر فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر. موطن الشاهد انه قال بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. قال ثم قال هل تدرون ما الكوثر؟ قلنا لا الله ورسوله اعلم. قال فانه نهر

988
03:51:54.900 --> 03:52:08.050
ربي في الجنة انيته اكثر من عدد الكواكب ترده علي امتي. فيختلج العبد منهم فيقولوا يا رب انه من امتي. فيقول لي انك لا تدري ما احدث بعدك. طبعا فيختلج يعني يبعد عني وهؤلاء اهل البدع

989
03:52:08.200 --> 03:52:18.200
يبعدونا عن الحوض. نعم. قال اخبره محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب حدثنا الليث حدثنا خالد عن ابن ابي هلال. عن نعيم المجمر قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ثم قرأ

990
03:52:18.200 --> 03:52:28.200
من القرآن حتى اذا بلغ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال امين. فقال الناس امين ويقول كلما سجد الله اكبر واذا قام من الجلوس في الاثنتين قال الله اكبر. واذا سلم قال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة

991
03:52:28.200 --> 03:52:38.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبسم الله الرحمن الرحيم. نعم لابد من السنة ان تقرأ. من السنة ان تقرأ لكن هل هي اية من الفاتحة او ليست من الفاتحة

992
03:52:38.200 --> 03:52:48.200
هذا هو النقاش. نعم. الا باب ترك الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قد اخبر محمد بن عليين بن الحسن بن شقيق قد سمعت ابي يقول اخبرنا ابو حمزة عن منصور بن زيدان عن انس بن مالك قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

993
03:52:48.200 --> 03:52:58.200
فلم يسمعنا قراءة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى بنا ابو بكر وعمر فلم نسمعها منهما. وهذا يدل على الاصرار بها. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن سعيد وابو سعيد الاشج. قال حدثني عقبة ابن

994
03:52:58.200 --> 03:53:08.200
حدثنا شعبة ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فلم اسمع احدا منهم يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا

995
03:53:08.200 --> 03:53:18.200
خالد عثمان بن غيث قال اخبرني ابو نعامة الحنفي قال حدثنا ابن عبد الله ابن مغفل قال كان عبد الله ابن مغفل اذا سمع احدنا يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يقول صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وخلف عمر

996
03:53:18.200 --> 03:53:28.200
فما سمعت احدا منهم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الباب ترك قراءة بسم الله الرحمن الرحيم في فاتحة الكتاب. الاخبار القتيبة عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن انه سمع بسائب مولى هشام بن زخرة يقول سمعت

997
03:53:28.200 --> 03:53:38.200
ابو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج هي خداج صلاة ناقصة ليست تامة. نعم. الغير تمام. فقلت يا ابا هريرة اني احيانا اكون وراء الامام

998
03:53:38.200 --> 03:53:48.200
فغمز ذراعي وقال اقرأ بها يا فارسي في نفسك فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. قال

999
03:53:48.200 --> 03:53:58.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا يقول العبد موطن الشاهد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين نصفها لي ونصفها العبد والعبد ما سأل

1000
03:53:58.850 --> 03:54:13.300
المراد بالصلاة هنا فاتحة الكتاب. قسمت الصلاة يعني فاتحة الكتاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرؤوا يقول العبد الحمد لله رب العالمين. فبدأ بالحمد ولم يقرأ البسملة. فالبعض فهم من هذا ان البسملة لا تقرأ

1001
03:54:13.300 --> 03:54:27.600
والصواب انها تقرأ ولكنها ليست من فاتحة الكتاب هذا ما عليه الحنابلة وغيرنا من كثير من اهل العلم. نعم. قال يقول الله عز وجل حمدني عبدي. يقول العبد الرحمن الرحيم. يقول الله عز وجل اثنى علي عبدي. يقول العبد مالك يوم الدين. يقول الله عز وجل

1002
03:54:27.600 --> 03:54:37.600
عبدي يقول العبد اياك نعبد واياك نستعين فهذه الاية بيني وبين عبدي ولعبدي ما اياك نعبد لله واياك نستعين. هذه مصلحة العبد. نعم. قال يقول العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

1003
03:54:37.600 --> 03:54:47.600
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهؤلاء العبد ولعبدي ما سأل. قال باب ايجابي قراءة ايجابي قراءة فاتحة الكتاب في الصلاة. اخبرنا محمد بن منصور عن سفيان عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة

1004
03:54:47.600 --> 03:54:57.600
ابن صامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. اخبره سيدنا قال اخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن صامد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ الفاتحة

1005
03:54:57.600 --> 03:55:19.400
في كتاب الصاعدة قال وفي فصل فضل فاتحة الكتاب قولوا فصاعدا ظاهره ان قراءة شيء بعد فاتحة الكتاب ايضا واجب لانه لا صلاة الا من يقرأ بفاتحة الكتاب فصاعدا لكن المشهور الرواية السابقة ان المطلوب هو فاتحة الكتاب. واما قراءة شيء بعدها هذا من كمالاتها. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرمي

1006
03:55:19.400 --> 03:55:29.400
حدثنا عن عمار ابن رزيق عن عبد الله بن عيسى عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده جبرائيل عليه السلام فسمع نقيدا فوقه فرفع نقيدا اي كصوت

1007
03:55:29.400 --> 03:55:39.400
باب يفتح فيها السماء. نعم. الف رفع جبرائيل عليه السلام بصره الى السماء فقال هذا باب قد فتح من السماء ما فتح قط. قال فنزل منه ملك فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم

1008
03:55:39.400 --> 03:56:01.000
تؤتهما نبي قبلك ففاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لم تقرأ حرفا منهما الا اعطيته. يعني لم تقرأ حرفا اي لم تقرأ بمعنى الجملة لانه هي سورة الفاتحة الكتاب واخر ايتين في البقرة جلها دعاء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا. ربنا ولا تحملنا. فكل ما دعوت

1009
03:56:01.000 --> 03:56:21.000
في فاتحة الكتاب او في اخر سورة البقرة تعطه يعني يجاب لك باذن الله. نعم. قال باب تأويل قوله عز وجل ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم. الاخبار اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد وحدثنا شعبة عن خبيب بن عبدالرحمن قد سمعت حصر بن عاصم يحدث عن ابي سعيد بن المعلى ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يصلي فدعاه. قال فصليت ثم اتيته فقال ما منع

1010
03:56:21.000 --> 03:56:31.000
كانت تجيبني قال كنت اصلي قال الم يقل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم انكر عليه استمراره في الصلاة مع انه دعاه. نعم. قال الا اعلمك اعظم سورة

1011
03:56:31.000 --> 03:56:40.150
قبل ان اخرج من المسجد قال فذهب ليخرج قلت يا رسول الله قولك. قال الحمد لله رب العالمين يخرج النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اعلمك اعظم سورة؟ ثم تركه

1012
03:56:40.350 --> 03:56:53.750
فذهب ليخرج النبي صلى الله عليه وسلم فالصحابي قال يا رسول الله علمني انت قلت ستعلمني اعظم سورة قبل ان تخرج. فقال الحمد لله رب العالمين هي السبع مثاني التي اوتيت والقرآن العظيم. وبالتالي معنى قوله

1013
03:56:53.750 --> 03:57:03.750
هناك سبعة من المثاني والقرآن العظيم القرآن العظيم هي نفسها السبع المثاني. نعم. قد اخبره الحسين ابن حريثة قال حدثنا الفضل بن موسى عن عبدالحميد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه

1014
03:57:03.750 --> 03:57:13.750
عن ابي هريرة عن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انزل الله عز وجل في التوراة ولا في الانجيل مثل ام القرآن وهي السبع المثاني وهي مقسومة بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اخبر محمد بن قدامة

1015
03:57:13.750 --> 03:57:23.750
والحديث الجليل عن نعش عن المسلمين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من المثاني السبعة الطول الطول. قال اخبرنا علي ابن حجر تفسير اخر ان السبع المثاني ليست الفاتحة

1016
03:57:23.750 --> 03:57:43.750
بل هي السبع الطوال البقرة ال عمران النساء المائدة الانعام الاعراف والانفال مع التوبة السبع. نعم. هل احدثنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد عن ابن عباس في قوله عز وجل سبعة من المثاني قال السبع الطول. قال باب ترك القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه. قال اخبر محمد بن نوثاني حدثنا يحيى حدثنا شعوب عن قتادة عن زرار عن عمران

1017
03:57:43.750 --> 03:57:53.750
قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ رجل خلفه سبح اسم ربك الاعلى. فلما صلى قال من قرأ سبح اسم ربك الاعلى. قال ارجع انا. قال قد علمت ان بعضكم قد خالجنيها. قال اخبرنا

1018
03:57:53.750 --> 03:58:14.000
حدثنا ابو عوانة عن قتادة يعني استدل به النسائي على انه حتى في الصلاة السرية لا يقرأ المأموم الا فاتحة الكتاب لكن هذا الكلام من هذا الاستدلال فيه مشكلة لانه الظاهر ان هذا الرجل رفع صوته حتى اشكل على الامام. لكن لو انا قرأت بيني وبين نفسي في الصلاة السرية

1019
03:58:14.000 --> 03:58:35.300
ما في مشكلة. وبالهذا هو المطلوب. فقوله باب ترك القراءة خلف الامام فيما لم يجهر فيه اي في الصلاة السرية ان هذا الاستدلال في نقاش مع النسائي. نعم قال اخبار كتبت حدثنا ابو عوان عن قتادة عن زرارة بن اوف عن عمران بن حصين الى النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الظهر او العصر ورجل يقرأ خلفه فلما انصرف قال ايكم من قرأ سبح اسم ربك الاعلى؟ قال رجل من القوم انا ولم

1020
03:58:35.300 --> 03:58:52.300
ولم ارد بها الا الخير. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد عرفت ان بعضكم قد خالف جنيها. قال جنيها يعني نازعني القراءة. يعني شوش علي المشكلة فيما اعتقد هو التشويش. وليس انه قرأ لانه القراءة صلاة سرية يعني لماذا لا اقرأ؟ نعم. قال باب ترك القراءة خلف الامام فيما جهر به. قال اخبرهم كتبت عن مالك

1021
03:58:52.300 --> 03:59:02.300
مش هاقابل عن ابني اكيمة الليثي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ قال الرجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي ما لي انازع القرآن

1022
03:59:02.300 --> 03:59:12.300
انتهى الناس عن الاقراض فيما جهر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقراءة من الصلاة حين سمعوا ذلك. اه هذا صحيح. الصلاة الجهرية لا ينبغي ان تقرأ مع الامام. الامام هو الذي يقرأ وانت تنصت. بل حتى

1023
03:59:12.300 --> 03:59:27.700
يقولون لا تقرأ حتى فاتحة الكتاب اذا كان الامام يقرأ والامام يتحملها عنك. نعم. قال باب قراءة ام القرآن خلف الامام فيما جهر به الامام. الاخبر هشام العمار عن صدقة عن زيد بن واقد عن عن حرام ابن حكيم عن نافع بن محمود بن ربيعة

1024
03:59:27.700 --> 03:59:37.700
عن عبادة ابن صامت قد صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة التي يجهر فيها بالقراءة فقال لا يقرأن احد منكم اذا جهرت بالقراءة الا بيوم القرآن. نعم هذه مسألة خلافية هل المأموم في الصلاة الجهرية يقع

1025
03:59:37.700 --> 03:59:49.150
الفاتحة ام لا يقرأها؟ هذا مسألة فيها خلاف. من قال يقرأها استدل بهذا الحديث. نعم. قال باب تأويل قوله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. قال اخبر الجارود بن معاذ

1026
03:59:49.150 --> 03:59:59.150
الترمذي حدثنا ابو خالد الاحمر عن محمد ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام ليتم به فاذا كبر فكبروا واذا قرأ فانصتوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقل اللهم

1027
03:59:59.150 --> 04:00:10.000
انا لو ربنا لك الحمد. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك حدثنا محمد بن سعد الانصاري. قال حدثني محمد بن عجلان عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح. عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم انما الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبر واذا قرأ فانصت

1028
04:00:10.000 --> 04:00:28.300
وهذا قصدوا به ان تفسير قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له انصتوا. المراد القراءة داخل الصلاة ان المراد بهذه الاية انصتوا اي للقراءة وفي اثناء الصلاة. نعم. قال ابو عبدالرحمن تعال انا خارج الصلاة تلهو وتعبث. لكن الانصات داخل الصلاة اولى واولى. نعم

1029
04:00:28.300 --> 04:00:38.300
قال كان المخربي يقول هو ثقة يعني محمد بن سعد الانصاري الباب اكتفاء المأموم بقراءة الامام قال اخبرني هارون ابن عبد الله حدثنا زيد بن حباب حدثنا معاوية بن صالح قال حدثني ابو الزاهرية قال حدثني كثير

1030
04:00:38.300 --> 04:00:48.300
الحضرمي عن ابي الدرداء سمعه يقول سؤال رسول الله صلى الله عليه وسلم افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم قال افي كل صلاة قراءة؟ قال نعم. قال رجل من الانصار وجبت هذه فالتفت الي وكنت اقرب القوم

1031
04:00:48.300 --> 04:00:58.300
فقال ما ارى الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم. قال ابو عبد الرحمن هذا عن رسول الله وهذا الحديث استدل به من يرى ان الامام يتحمل عن المأموم قراءة فاتحة الكتاب

1032
04:00:58.300 --> 04:01:15.600
ما ارى الامام اذا ام القوم الا قد كفاهم شو يعني كفاهم ان يتحمل عنهم قراءة الفاتحة الكتاب. نعم قال ابو عبد الرحمن هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطأ انما هو قول ابي الدرداء ولم يقرأ هذا مع الكتاب. قال بعض ما يجزئ من القراءة لمن لا يحسن القرآن. قال اخبرني يوسف ابن عيسى ومحمود ابن غيلان عن فضل ابن موسى قال حدثنا

1033
04:01:15.600 --> 04:01:25.600
عن ابراهيم السكسكي عن ابن ابي اوف قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لا استطيع ان اخذ شيئا من القرآن. فعلمني شيئا يجزئني من القرآن. فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

1034
04:01:25.600 --> 04:01:35.600
لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. قال باب جهل الامام بامين. قال اخبرنا عمرو بن عثمان حدث البقية عن الزبيدي. قال اخبرني الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اذا امن القارئ فامنوا فان

1035
04:01:35.600 --> 04:01:45.600
الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وهذا يدل على ان الامام يجهر بالتأمين. نعم. هل اخبره محمد بن منصور حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن

1036
04:01:45.600 --> 04:01:55.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا يزيد ابن زراعي قال حدثني مع عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابو هريرة قال

1037
04:01:55.600 --> 04:02:05.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فان الملائكة تقول امين وان الامام يقول امين. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرنا قتيبة عن

1038
04:02:05.600 --> 04:02:15.600
عن ابن شهاب عن سيد ابي سلمة انه اخبره عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فما وافق تأمينه فمن وافق تأمينه تأمينه والملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه

1039
04:02:15.600 --> 04:02:25.600
ارباب الامر بالتأمين خلف الامام. الاخبار كتبت عن ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين فانهم امين. اذا هو امر

1040
04:02:25.600 --> 04:02:35.600
بالتأمين امرا. نعم. قال فانه من وافق قوله قولا للملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال باب فضل التأمين. قال اخبركم كتبت عن مالك عن ابي زناد عن عرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم امنوا

1041
04:02:35.600 --> 04:02:52.050
قالت الملائكة في السماء امين فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم اخرى يعني تطابقتا في نفس الوقت تطابقتا في نفس الوقت. نعم. قال باب قول المأموم اذا عطس خلف الامام. اخبرنا القتيبة حدثنا رفاعة بن يحيى بن عبدالله بن رفاعة بن رافع عن عم ابيه معاذ بن رفاعة بن رافع عن ابيه. قال

1042
04:02:52.050 --> 04:03:02.050
صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه. كما يحب ربنا ويرضى فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال من المتكلم؟ من المتكلم في

1043
04:03:02.050 --> 04:03:12.050
في الصلاة فلم يكلمه احدا ثم قالها الثاني من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع بن عفراء انا يا رسول الله. قال كيف قلت؟ قلت قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه

1044
04:03:12.050 --> 04:03:21.900
كما يحب ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة بضعة وثلاثون ملكا. ايهم يصعد بها؟ وهذا يدل على مشروعية ان تقول الحمد لله

1045
04:03:21.950 --> 04:03:31.950
اذا عطست في الصلاة. وان كان بعض اهل العلم يكرهها. نعم. قال اخبرنا عبد بن عبد الحميد بن محمد حدثنا مخلد وحدثنا يونس بن ابي اسحاق عن ابيه عن عبد الجبار ابن وائل

1046
04:03:31.950 --> 04:03:41.950
نبي قال الصديق خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما كبر رفع يديه اسفل من اذنيه فلما قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال امين فسمعته وانا خلفه فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

1047
04:03:41.950 --> 04:03:51.950
فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صادق قال من صاحب الكلمة في الصلاة؟ فقال الرجل انا يا رسول الله وما اردت بها بأس؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ابتدرت اثنتا عشر ملكا فما نهنها شيء دون العرش

1048
04:03:51.950 --> 04:04:12.050
على الرواية الثانية هو قالها بدون عطاس صحيح؟ على هذه الرواية الثانية وقال الحمد لله عمدا كثيرا دون عطاس. في الرواية الاولى كانت في العطاس وهي التي تشهد لها الترجمة او تشهد للترجمة. نعم. قال باب جامع ما جاء في القرآن. الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم اخباره سفيان هشام العروة عن ابيه عن عائشة قالت سأل الحارث بن هشام رسول الله

1049
04:04:12.050 --> 04:04:27.400
صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ قال وفي مثل صلصلة الجرس فيفصم عني وقد وعيت عنه اي مثل صوت الجرس وهذا يدل على انها حالة كانت متعبة للنبي صلى الله عليه وسلم. فيفصم عني ان يغادرني وقد

1050
04:04:27.450 --> 04:04:43.900
وعيت عنه. يعني حفظت كل الايات التي اوحاها الي. نعم. قال وهو اشده علي واحيانا هذه اصعب سورة للوحي كان يأتي الوحي فيها الى النبي صلى الله عليه وسلم. سورة صلصلة الجرس. نعم. او احيانا يأتيني في مثل سورة في سورة اي صحابي

1051
04:04:44.400 --> 04:04:54.400
بن خليفة نعم. قال اخبر الي يعني يلقي الوحي الي. نعم. قال اخبره محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة

1052
04:04:54.400 --> 04:05:04.400
قال به عن عائشة للحارث ابن هشام سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيه في مثل صلصة الجرس وهو اشد عليه فيفصل عني وقد وعيت ما قال واحيانا يتمثل لي الملك الرجل

1053
04:05:04.400 --> 04:05:22.800
فيكلمني في اعين ما يقول قالت عائشة وقد رأيته ينزل عليه في اليوم شديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا. يعني في يوم شديد البرد ينزل جبريل في صلصلة الجرس فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يعرق. نعم. قال اخبره القتيبة حدثنا ابو عوانة عن موسى ابن ابي عائشة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قول الله عز وجل لا تحرك به لسانك

1054
04:05:22.800 --> 04:05:32.800
به ان علينا جمعه وقرآنه. قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعالج من التنزيل شدة وكان يحرك شفتيه. قال الله عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا. قال جمعه في صدرك

1055
04:05:32.800 --> 04:05:42.800
ثم تقرأه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه قال فاستمع له وانصت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاه جبرائيل استمع فاذا انطلق قرأه كما اقرأه. يعني كان هو صلى الله عليه وسلم

1056
04:05:42.800 --> 04:06:01.150
يحرك لسانه مستعجلا حتى لا ينسى. فالله امره الا يستعجل. وان يهدأ وان يترك جبريل لينتهي من القراءة ثم هو يتلو بعده. نعم. هل اخبرنا ناصر ابن علي؟ اخبرنا عبد الله قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن عروة عن ابنه مخرمة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت هشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان فقرأ في

1057
04:06:01.150 --> 04:06:11.150
فيها حروفا لم يقل نبي الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها قلت من اقرأك هذه السورة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت كذبت. ما كذاك اقرأك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذت بيده فاقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

1058
04:06:11.150 --> 04:06:21.150
فقلت يا رسول الله انك اقرأتني سورة الفرقان واني سمعت هذا يقرأ فيها حروفا لم تكن اقرأتنيها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا هشام. فقرأ كما كان يقرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال اقرأ يا عمر

1059
04:06:21.150 --> 04:06:31.150
والفقراء فقال هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان القرآن انزل على سبعة احرف. اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ له. عن ابن قاسم قال احدثني مالك عن ابن شهاب عن عروة ابن

1060
04:06:31.150 --> 04:06:41.150
عبد الرحمن بن عبد القاري عن ابن عبد القاري قال سمعت عمر ابن الخطاب يقول سمعت هشام ابن ابن حكيم يقرأ سورة الفقهاء على غير ما اقرأها عليه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأنيها فكدت ان

1061
04:06:41.150 --> 04:07:01.150
ثم امهلته حتى انصرف ثم لببته برداءه. فجئت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مسكته من هون. نعم. قال اني سمعت هذا يقرأ سورة الفقاعة على غير ما اقرأتنيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت. ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف

1062
04:07:01.150 --> 04:07:11.150
فاقرأ ما تيسر منه. قال اخبرني يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قد اخبرني عروة ابن الزبير عن ابن مخرمة وعبد الرحمن ابن عبد القاري اخبره انه ما سمع عمر بن الخطاب يقول سمعت

1063
04:07:11.150 --> 04:07:21.150
كان من حاكم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستمعت لقراءته فاذا هو يقرأها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكنت اساوره في الصلاة. فتصبرت حتى سلم فلما سلم لببته

1064
04:07:21.150 --> 04:07:31.150
فقلت من اقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأها؟ في الصلاة. يعني كتب اخذه من الصلاة وانت شو يعني اخذه من صلاتي. نعم. قال فقال اقرأنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم

1065
04:07:31.150 --> 04:07:41.150
وقلت كذبت والله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو قرأني هذه السورة التي سمعتك تقرأها. فطرقت به اقوده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها وانت

1066
04:07:41.150 --> 04:07:51.150
سورة الفرقان. فقال صلى الله عليه وسلم ارسله يا عمر اقرأ يا هشام. فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأ يا عمر. فقرأت القراءة التي

1067
04:07:51.150 --> 04:08:01.150
رأني على رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا فقال صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ثم قال صلى الله عليه وسلم ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فقرأوا ما تيسر منه. قال اخبره محمد بن مشانق الحدث محمد بن جعفر

1068
04:08:01.150 --> 04:08:11.150
شعبة عن الحكم عن مجاهد عن ابن ابي ليلى عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند اضاة في بني غفار. فاتاه جبرائيل عليه السلام فقال ان الله عز وجل بني غفار يعني عين ماء

1069
04:08:11.150 --> 04:08:31.150
او مستنقع ماء لبني غفار. نعم. فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال اسأل اسأل الله معافاته ومغفرته فان امة لا تطيق ذلك ثم اتاه الثاني فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين قال اسأل الله معافته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الثالث فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة اعرف فقال

1070
04:08:31.150 --> 04:08:41.150
نسأل الله معافاته ومغفرته وان امته لا تطيق ذلك. ثم جاءه الرابع فقال ان الله عز وجل يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة احرف فايهما حرف قرأوا عليه فقد اصابوه. نعم هذي كلها الاحاديث في مسألة الاحرف السبع

1071
04:08:41.150 --> 04:08:55.350
وقد علقنا عليها في يوم الهمة في كتاب فضائل القرآن وعرفنا ان القرآن نزل اول ما نزل على سبعة احرف يعني سبع لهجات. ما معنى الاحرف هنا؟ لهجات بان قبائل العرب ليس كلها على لهجة قريش

1072
04:08:55.450 --> 04:09:16.350
ابتداء القرآن كان يقرأ على سبع لهجات. وهذا بوحي من الله كما جاء في هذا الحديث الاخير. الى ان جاء زمن عثمان فلما نسخ المصاحف الغى عثمان  الاحرف الست. واجمع الناس على حرف واحد وهو حرف قريش. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث خالف فيه الحكم خالفه منصور بن المعتمر رواه عن مجاهد عن عباد ابن عمير المرسلة

1073
04:09:16.350 --> 04:09:26.350
اخبرني عمر ابن منصور حدثني ابو جعفر ابن نوفين قال قرأت على معقل ابن عبيد الله عن عكرمة ابن خالد عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب قال اقرأني رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة فبين انا في المسجد جالس واذ سمعت رجلا

1074
04:09:26.350 --> 04:09:36.350
روى يخالف قراءته فقلت له من علمك هذه السورة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت لا تفارقني حتى نأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتيت فقلت يا رسول الله ان هذا خلف قراءتي في السورة التي علمتني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ يا ابي

1075
04:09:36.350 --> 04:09:46.350
فقرات اخبارية رسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت. ثم قال للرجل اقرأ فقال في قراءتي فقال له صلى الله عليه وسلم احسنت. ثم قال صلى الله عليه وسلم يا ابي انه انزل القرآن على سبعة احرف كلهن شاف كاف. قال ابو عبدالرحمن

1076
04:09:46.350 --> 04:09:56.350
ابن عبيد الله ليس بذلك القوي قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم حدثني يحيى عن حميد عن انس عن ابي قال ما حاكى في صدري منذ اسلمت الا اني قرأت اية في صدري هذه يقول ايش؟ وقعت

1077
04:09:56.350 --> 04:10:08.450
شبهة في قلب ابي بن كعب كيف القرآن يقرأ على اكثر من وجه؟ حتى النبي صلى الله عليه وسلم كشف عنه هذه الشبهة. نعم. قال قرأها اخر غير قراءته فقلت اقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الاخر اقرأنيها

1078
04:10:08.450 --> 04:10:18.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا نبي الله قرأتني اية كذا وكذا؟ قال نعم. وقال الاخر الم تقرئني اية كذا وكذا؟ قال نعم. ان جبرائيل وميكائيل عليهم والسلامة يا

1079
04:10:18.450 --> 04:10:32.250
جبرائيل عن يمينه وميكائيل عن يساري فقال جبرائيل عليه السلام اقرأ القرآن على حرف قل ميكائيل استز استزده كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اطلب من جبريل ان حرفا ثانيا. فجلس يطلب يطلب حتى

1080
04:10:32.300 --> 04:10:42.300
اعطاه سبعة احرف. نعم. قال حتى بلغ سبعة احرف فكل حرف شاف كاف. قال اخبرنا قتيبة عن ما لك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الابل

1081
04:10:42.300 --> 04:11:03.150
المعقلة اذا عاهد الابل المربوطة الذي يتعاهد ابله بالربط يحافظ عليها. كذلك الذي يعاهد القرآن بالمراجعة ولا يترك مراجعته يحافظ على القرآن والا سينسى. نعم. قال اذا عاهد عليها امسكها وان اطلقها ذهبت. قال اخبرنا عمران ابن موسى حديثا يزيد ابن زريع حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن

1082
04:11:03.150 --> 04:11:13.150
الحمد لله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بئس ما لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي يستذكر اذا نسيت اية لا تقل نسيت تقول ايش؟ نسيت

1083
04:11:13.150 --> 04:11:33.150
حد لانك اذا قلت نسيت كان الاهمال منك. اذا قلت نسيت انت تنسبها للشيطان. نعم. قال استذكر القرآن فانه اسرع نقاء فانه النبي عليه الصلاة والسلام يأمرك بالمراجعة للقرآن. احذر ان تنسى القرآن فان اثمه عظيم. نعم. قال فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله

1084
04:11:33.150 --> 04:11:43.150
تخصصيا يعني انفلات. نعم. قال باب القراءة في ركعتي الفجر. قال اخبرني عمران ابن يزيد حديثا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا عثمان ابن حكيم. قال اخبرنا سعيد ابن يسار عن ان ابن عباس

1085
04:11:43.150 --> 04:11:53.150
اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر في الاولى منهما الاية. التي في البقرة قولوا امنا بالله وما انزل الينا الى اخر الاية. وفي الاخر وفي الاخرى سنة الفجر

1086
04:11:53.150 --> 04:12:13.150
عدد من الصفات المشروعة في القراءة. منها ان تقرأ في الركعة الاولى في سنة الفجر. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وهي في مطلع الصفحة الاخيرة من الجزء الاول البقرة والاية الثانية امنا بالله واشهد بانا مسلمون وهي في سورة ال عمران. وفي رواية اخرى بدل وامنا بالله والشرك باننا مسلمون. قل

1087
04:12:13.150 --> 04:12:23.150
هذا كتابي تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم. نعم. قال رحمه الله باب القراءة في ركعتي الفجر بقل هو يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. هذه صفة اخرى ان تقرأ في سنة الفجر. قل يا ايها الكافرون

1088
04:12:23.150 --> 04:12:38.600
وقل هو الله احد. هذا الذي تعرفونه لكن تلك الصفة السابقة ايضا صحيحة. نعم هل اخبرنا عبدالرحمن ابن ابراهيم دحيم حدثنا مروان حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. الباب تخفيف ركعتي الفجر قال اخبرنا

1089
04:12:38.600 --> 04:12:48.600
معكم ابراهيم خبر جرير عن يحيى بن سعيد عن محمد بن عبدالرحمن عن عن عمرة عن عائشة قالت ان كنت لارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخففهما حتى اقول اقرأ فيهما

1090
04:12:48.600 --> 04:12:58.600
فيهما بام الكتاب يعني شكت عائشة لسرعة سنة الفجر. شكت هل قرأ النبي صلى الله عليه وسلم فيهما بام الكتاب او لا؟ نعم. قال باب القراءة في الصبح بالروم. قال اخبر محمد

1091
04:12:58.600 --> 04:13:08.600
حدثنا عبدالرحمن حدثنا سفيان عبدالملك ابن عمير عن شبيب ابي روح عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى صلاة الصبح فقرأ الروم فالتبس عليه فلما صلى قال ما بال اقوام يصلون معه

1092
04:13:08.600 --> 04:13:18.600
انا لا يحسنون الطهور بينما يلبس علينا القرآن اولئك. قال باب القراءة في الصبح بالستين الى المئة. قال اخبر محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيده عليكم من فيكم فهم هذا الحديث

1093
04:13:18.600 --> 04:13:32.550
لما قال ما بال اقواما يصلون معنا لا يحسنون الطهور. ايش علاقة هذا؟ بان النبي صلى الله عليه وسلم نسي من القرآن والان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي دخلت عليه السورة نسي

1094
04:13:32.950 --> 04:13:55.550
فبعد ان سلق المال اقواما يصلون معنا لا يحصلون الطهور ايش علاقة عدم احسان الطهور؟ بخطأ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة او نسيانه احسنت قاربت الحمى لا  انت عدت الى الرائحة ايوة

1095
04:13:56.100 --> 04:14:19.400
يعني هو ما قاله الاخ قال شراع الحديث عدم احسان المأمومين لطهورهم يؤثر في صلاة امامهم عدم احسان المأمومين في طهورهم شؤمه يصل الى امامهم. فتجد حتى امامهم لا يحسن الصلاة. او تختلط عليه الايات. نعم. قال باب القراءة في الصبح بالستين الى المئة. قال اخبره محمد بن اسماعيل

1096
04:14:19.400 --> 04:14:31.600
إبراهيم قد حدثنا يزيد اخبر سليمان التيمي عن سيار عن يعني ابن سلامة عن ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة بالستين بالستين الى المئة. في صلاة الغداء يعني الفجر من ستين اية الى مئة اية. نعم

1097
04:14:31.600 --> 04:14:41.600
شباب القراءة في الصبح بقاف هل اخبرنا عمران ابن يزيد حدثنا ابن ابي الرجال عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن ام هشام بنت حارثة ابن النعمان قالت ما اخذت قاف والقرآن والقرآن المجيد الا من وراء رسول

1098
04:14:41.600 --> 04:14:51.600
صلى الله عليه وسلم كان يصلي بها في الصبح. ما حفظت قاف الا لكثرة ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في الفجر. وهي كانت تصلي وراءه. نعم. قال اخبرها اسماعيل ابن مسعود ومحمد

1099
04:14:51.600 --> 04:15:01.600
ابن عبدالاعلى واللفظ له قال حدثنا خالد عن شعبة عن زياد ابن علاقة قال سمعت عمي يقول صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في احدى الركعتين والنخلة باسقات لها طلع نضيد. قال

1100
04:15:01.600 --> 04:15:11.600
شعبة فلقيته في السوق في الزحام فقال قاف. قال باب قراءة القرآن يعني قرأ سورة قاف عموما نعم. قال باب القراءة في الصبح اذا الشمس كورت اخبر محمد بن ابانا البلقي قال حدثنا وكيع بن الجراح

1101
04:15:11.600 --> 04:15:21.600
عن مصعر والمسعودي قال عن الوليد بن سري عن عمرو بن حريثة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر اذا الشمس كورت. قال باب القراءة في الصبح بالمعوذتين. قال اخبر موسى ابن حزام الترمذي وهارون ابن عبد الله

1102
04:15:21.600 --> 04:15:31.600
قال حدثنا ابو اسامة قال اخبرنا سفيان عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن الجبير بن نفير عن ابيه عن عقبة بن عامر انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن المعوذتين. قال عقبة فامن بهما ورسول الله صلى الله عليه وسلم

1103
04:15:31.600 --> 04:15:43.750
صلاة الفجر قليل النادر القليل كان يختصر صلاة الفجر فيقرأ قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس لكن هذا ليس هو الحال الدائم. نعم. هذا باب الفضل في قراءة المعوذتين. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا

1104
04:15:43.750 --> 04:15:53.750
ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي عمران عن ابي عمران اسلم عن عقبة ابن عامر قال اتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو راكب فوضعت يدي على قدمه فقلت اقرئني يا رسول الله سورة هود وسورة

1105
04:15:53.750 --> 04:16:03.750
يوسف فقال لن تقرأ شيئا ابلغ عند الله من قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قولوا اعوذ برب الناس. هذا يدل على فضيلة هاتين السورتين. نعم. الاخبر محمد بن قدامة

1106
04:16:03.750 --> 04:16:13.750
نقل حديث جرير عن بيان عن قيس ابن عامر قال قال صلى الله عليه وسلم ايات انزلت علي الليلة لم يرى مثلهن قط. قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. قال باب القراءة في الصبح يوم الجمعة

1107
04:16:13.750 --> 04:16:23.750
قال اخونا محمد المشار قد حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا سفيان حاء واخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان واللفظ له عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الصبح يوم الجمعة

1108
04:16:23.750 --> 04:16:33.750
تنزيل وهل اتى؟ قال اخبر القتيبة قال حدثنا ابو عوان واخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريف واللفظ له عن المخول ابن راشد عن مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة

1109
04:16:33.750 --> 04:16:53.750
في الصبح يوم الجمعة تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ قال باب تنزيل سورة السجدة. نعم. قال باب سجود القرآن السجود في في صاد. اخبرنا ابراهيم بن الحسن قال حديثنا حجاج بن محمد عن عمر بن ذر عن ابيه عن سعيد الجبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في صاد وقال سجدها داوود توبة ونسجدها شكرا. فصاد ليس السجدة

1110
04:16:53.750 --> 04:17:11.100
وانما السجدة في سورة صاد سجود شكر. نعم. قال باب لا يجوز سجودها في الصلاة حتى لو سجدها الامام لا تسجدها. نعم. قال باب السجود في النجر. قال اخبرنا عبدالملك بن عبدالحميد بن ميمون بن مهران حدثنا ابن حنبل. قال قال حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثنا رباح عن

1111
04:17:11.100 --> 04:17:21.100
معمر علي ابن طاووس عن عكرمته ابن خالد عن جعفر ابن المطلب ابن ابي وداعة قال عن ابيه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة سورة النجل فسجد وسجد من من عنده فرفعت رأسي وابيت ان

1112
04:17:21.100 --> 04:17:36.350
ولم يكن يومئذ اسلم المطلب. المطلب ابن ابي وداعة لم يكن قد اسلم في تلك اللحظة. ثم اسلم لاحقا بعد ذلك. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد وحدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ النجمة فسجد فيها. قال باب

1113
04:17:36.350 --> 04:17:46.350
السجود في النجم قال اخبر علي ابن حجر قال اخونا اسماعيل وهو ابن جعفر عن يزيد ابن حصيفة عن يزيد ابن عبدالله ابن قصي عن عطاء ابن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت عن القراءة مع الامام فقال لا قراءة مع الامام في شيء

1114
04:17:46.350 --> 04:17:56.350
في وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المأموم لا يقرأ مع الامام اذا جهر الامام. نعم. قال وزعم انه قرأ على رسول الله صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى فلم يسجد

1115
04:17:56.350 --> 04:18:06.350
التلاوة في النهاية اخواني سنة. يعني لك ان تسجد ولا كأن لا تسجد. نعم. هذا باب السجود فيه اذا السماء انشقت. قال اخبرني قتلت عن مالك عن السجود في سورة الانشقاق في سجدة تلاوة في الانشقاق

1116
04:18:06.350 --> 04:18:16.350
نعم. قال عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قرأ بهم اذا السماء انشقت فسجد فيها. فلما انصرف اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سجد فيها. اخبره محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك اخبره ابن ابي ذيب عن

1117
04:18:16.350 --> 04:18:26.350
عبد العزيز بن عياش عن ابن قيس وهو محمد عن عمر بن عبدالعزيز عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه اذا السماء انشقت. هل اخبر محمد بن منصور حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد بن علي

1118
04:18:26.350 --> 04:18:36.350
ابن حزم عن عمر ابن عبدالعزيز عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن ابو هريرة قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك

1119
04:18:36.350 --> 04:18:46.350
سورة العلق فيها سجدة. نعم. قد اخبرهم قتيبة حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن ابي بكر بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن ابي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام. عن ابي هريرة مثله. قال اخبرنا عمرو بن

1120
04:18:46.350 --> 04:18:56.350
قال حدثنا يحيى حدثنا قرة ابن خالد عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة قال سجل ابو بكر وعمر رضي الله عنهما في اذا سماه انشقد ومن هو خير منهما. قال باب السجود في اقراء باسم ربك. الاخبار ان اسحاق بن ابراهيم

1121
04:18:56.350 --> 04:19:06.350
المعتمد عن قرة علي ابن سيرين عن ابو هريرة قال سجد ابو بكر وعمر ومن هو خير منهما في واذا السماء انشقت واقرأ باسم ربك. قال يا اخبرني اسحاق ابن ابراهيم اخبرني سفيان عن ايوب ابن موسى عن عطاء ابن

1122
04:19:06.350 --> 04:19:16.350
عن ابي هريرة عن سفيان عن ايوب عن موسى عن عطاء ابن مينا عن ابي هريرة قال سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اذا السماء وانشقت واقرأ باسم ربك. قال باب السجود في الفريضة. الاخبر حميد ابن

1123
04:19:16.350 --> 04:19:26.350
عن سليم وهو ابن اخضر عن التيمي قال حدثني بكر ابن عبد الله المزاني عن ابي رافع قال صليت خلف ابي هريرة صلاة العشاء يعني العتمة فقرأ سورة اذا السماء انشقت فسجد فيها فلما فرغه

1124
04:19:26.350 --> 04:19:36.350
يا ابا هريرة هذه يعني سجدة ما كنا نسجدها. قال سجد بها ابو القاسم صلى الله عليه وسلم وانا خلفه فلا ازال اسجد بها حتى القى ابا القاسم على ان الامام يسجد سجدة التلاوة

1125
04:19:36.350 --> 04:19:46.350
في صلاة الفريضة. وهذا موطن الترجمة. نعم. هذا باب قراءة النهار. الاخبر محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن رقبته عن عطاء قال ابو هريرة كل صلاة يقرأ فيها فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. اسمعنا

1126
04:19:46.350 --> 04:20:06.350
وما اخفاها منا اخفينا اخفينا منكم. نعم هناك صلوات سرية وهناك صلوات جهرية الظهر والعصر سرية والمغرب والعشاء جهرية ننتقل لموضوع اخر نعم. قد اخبر محمد بن عبد الله على اخبار خالد حدثنا من جريج عن عطاء عن ابي هريرة قال في كل صلاة قراءة فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعناكم واخفاها اخفاها

1127
04:20:06.350 --> 04:20:16.350
انا اخفينا منكم يعني اللي صليناها جهرية صليناها جارية واللي صلاها سرية صليناها سرية. نعم. قد اخبرنا محمد بن ابراهيم بن سدرانة قال حدثنا سلم بن قتيبة. قال حدثنا هاشم بن البريد عن ابي اسحاق عن

1128
04:20:16.350 --> 04:20:26.350
قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فنسمع منه الاية بعد الايات من سورة لقمان والذاريات. وهذا يدل على انه كان حتى في الصلاة السرية احيانا يرفع صوته

1129
04:20:26.350 --> 04:20:36.350
يسمع من وراءه ماذا يقرأ. نعم. قال اخبرنا محمد بن شجاع المروذي قال حدثنا ابو عبيدة عن عبد الله بن عبيدة قال سمعت ابا بكر بن النظر قال كنا بالطف عند انس فصلى بهم الظهر

1130
04:20:36.350 --> 04:20:46.350
فلما فرق قال اني صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا في الحاج ارض جهة الكوفة. نعم. قال فقرر لنا بهاتين السورتين في الركعتين بسبح اسم ربك الاعلى. وهل اتاك حديث الغاشية؟ نعم. قال باب

1131
04:20:46.350 --> 04:21:04.800
تطويل القيام في الركعة الاولى من صلاة الظهر. الاخبرنا عمرو بن عثمان وكيف عرف انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الظهر بهاتين السورتين انه كان يرفع صوته احيانا. نعم. قال عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري قال لقد كانت صلاة الظهر تقام. فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يجيئه رسول الله

1132
04:21:04.800 --> 04:21:19.650
صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى يطولها مما يدل على ان الركعة الاولى في الظهر تكون طويلة نعم. قال اخبرني يحيى ابن ابن دروست حدثنا ابو اسماعيل وهو القناد. حدثنا خالد وحدثنا يحيى بن ابي كثير. عن عبدالله بن ابي قتادة تحدثه عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان يصلي بنا الظهر

1133
04:21:19.650 --> 04:21:34.900
فيقرأ في الركعتين الاوليين يسمعنا الاية كذلك. وكان يسمعنا الاية كان يسمعهم الايات التي يقرؤها. نعم. فلو كان يطل الركعة في صلاة الظهر الركعة الاولى يعني في صلاة الصبح. قال باب اسماعيل لما الاية يطيل الركعة الاولى في صلاة الظهر

1134
04:21:34.900 --> 04:21:44.900
الركعة الاولى في صلاة الصبح. نعم. قال اخبرنا عمران بن يزيد بن خالد بن مسلم يعرف بابن ابيه جميل الدمشقي. قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله بن سماعة. قال حدثنا الاوزعي

1135
04:21:44.900 --> 04:21:54.900
بكثير قال حدثنا عبد الله بن ابي قتادة قال حدثنا ابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بام القرآن وسورتين في الركعتين الاولانيين اوليين من صلاة الظهر وصلاة العصر. ويسمعنا الاية احيانا

1136
04:21:54.900 --> 04:22:04.900
ان الاية احيانا هذا موطن الشاهد. نعم. قال وكان يطيل في الركعة الاولى. قال باب تقصير القيام في الركعة الثانية من الظهر. الاخبار الركعة الثانية من الظهر تكون اقصر من الركعة الاولى

1137
04:22:05.500 --> 04:22:15.500
الاخبار عبيد الله من سعيدة قد حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني عبد الله بن ابي قتادة ان اباه اخبره قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ بان في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر ويسمعنا الاية احيانا

1138
04:22:15.500 --> 04:22:25.500
في الاولى ويقصر في الثانية وكان يفعل ذلك في صلاة الصبح يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يقرأ بنا في الركعتين الاوليين من صلاة العصر يطول في الاولى ويقصر في الثانية. الباب قراءة في ركعتين

1139
04:22:25.500 --> 04:22:45.150
اوليين من صلاة الظهر. اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي من الظهر بعد فاتحة الكتاب يسن ان تقرأ سورتين صح سورة في الركعة الاولى وسورة في الركعة الثانية. اما في الركعة الثالثة والرابعة فقط تقرأ الفاتحة. نعم. قال عن يحيى بن ابي كثير عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في ركعتين

1140
04:22:45.150 --> 04:22:55.150
قليل بام القرآن والسورتين. وفي الاخريين بام القرآن وكان يسمعنا الاية احيانا وكان يطيل اول ركعة من صلاة الظهر. قال باب القراءة في الركعتين الاولى من صلاة العصر. قد اخبرنا

1141
04:22:55.150 --> 04:23:05.150
قد حدثنا ابن ابي عدي عن حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه وعن ابي سلمة عن ابي قتادة قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر في ركعتين اوليين بفاتحة الكتاب وسورة

1142
04:23:05.150 --> 04:23:15.150
وسمعنا الاية احيانا وكان يطيل الركعة الاولى في الظهر ويقصر في الثانية وكذلك في الصبح. اخبرنا عمرو ابن علي حدثنا عبدالرحمن حدثنا حماد ابن سلمة عن سماك عن جابر ابن سمرة. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر

1143
04:23:15.150 --> 04:23:25.150
اصب السماء ذات البروج والسماء والطارق ونحوهما. قد اخبرنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبدالرحمن عن شعبة عن سمات عن جابر بن سمرة. قال كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والليل اذا يخشع في العصر نحو ذلك وفي الصبح

1144
04:23:25.150 --> 04:23:35.150
اطول ارباب تخفيف القيام والقراءة الاخبار القتيبة قال حدثنا العطاف بن خالد عن زيد بن اسلم قال دخلنا عن انس بن مالك فقال صليتم؟ قلت نعم. قال يا جارية هلمي لي

1145
04:23:35.150 --> 04:23:45.150
وضوء ما صليت رائمة من اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من امامكم هذا. قال زيد وكان عمر بن عبدالعزيز يتم الركوع والسجود يخفف القيام والقعود. نعم هذا معنى امامكم هذا

1146
04:23:45.150 --> 04:24:02.500
الامام عمر بن عبدالعزيز فكان يتم الركوع والسجود يعني يطيل فيهما ويخفف القيام والقعود. وهذا مسألة خلافية ايهما اولى ان تطيل القراءة ولا ان تطيل الركوع والسجود هذه مسألة خلافية بين هذا الحديث ان الاولى

1147
04:24:02.600 --> 04:24:22.600
اطالة الركوع والسجود. نعم. ولكن المشهور منهجه صلى الله عليه وسلم حقيقة كما ذكر ابن تيمية انه كان يسوي بين الجميع. يعني كانت صلاته متقاربة في قيامها وركوعها وسجودها يحاول ان تكون المدد متقاربة. نعم. قال رحمه الله اخبرنا هارون ابن عبدالله قال حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك ابن عثمان عن البخير ابن

1148
04:24:22.600 --> 04:24:32.600
عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. قال سليمان كان يطيل الركعتين الاولى الاوليين من الظهر ويخفف الاخريين ويخفف العصر

1149
04:24:32.600 --> 04:24:51.550
اقرأ في المغرب بقصار مفصل واقرأه في المفصل اللي هي من الضحى الى الناس. نعم. الا يقرأوا في العشاء بوسط المفصل؟ وسط المفصل من النبأ الى الضحى لو يقرأ في الصبح بطول المفصل. طوال المفصل من قاف الى عمة. نعم. هذا باب القراءة في المغرب بقصار المفصل. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قد حدثنا عبيد الله بن عبدالله بن الحارث

1150
04:24:51.550 --> 04:25:01.550
عن الضحاك ابن عثمان عن البخاري ابن عبد الله من الاشجع عن سليمان ابن يسار عن ابي هريرة قال ما صليت وراء احد اشبه صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم من فلان. فصلينا وراء ذلك الانسان كان يطل اوليين من الظهر يخفف

1151
04:25:01.550 --> 04:25:11.550
بالاخرين يخفف العصر ويقرأ في المغرب بقصار منفصل ويقرأ في العشاء بالشمس وضحاها واشباهها. ويقرأ في الصبح بسورتين طويلتين. قال باب القراءة في المغرب بيسبح اسم ربك الاعلى. الاخبار ان محمد

1152
04:25:11.550 --> 04:25:31.550
حدثنا عبد الرحمن حدثنا سفيان عن محارب ابن ديثار عن جابر قال مر رجل من انصار بناء ضحين قال معاذ وهو يصلي المغرب هي الابل التي كانوا يحملون عليها المياه ينقلونها من الابار. نعم. قال فافتتح بسورة البقرة فصلى الرجل ثم ذهب فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتان يا معاذ فتان يا معاذ الا قرأت بسبح اسم ربك

1153
04:25:31.550 --> 04:25:41.550
الاعلى والشمس وضحاها ونحوهما. هم. قال رحمه الله باب القراءة في المغرب بالمرسلات. هل اخبرنا عمرو بن منصور؟ قال حدثنا موسى بن داود. قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة المهجشون. قال عن حميد عنان

1154
04:25:41.550 --> 04:25:50.850
عن ام الفضل بنت الحارث قالت صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته المغرب فقرأ المرسلات ما صلى بعدها صلاة حتى قبض صلى الله عليه وسلم. يعني هذه كانت اخر صلاة مغرب

1155
04:25:50.900 --> 04:26:00.900
صلاها جماعة باصحابه. نعم. قال اخبره القتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس عن امه انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالمرسلات. الباب قراءة في المغرب بالطور. اخبرنا

1156
04:26:00.900 --> 04:26:10.900
عن مالك عن الزهري عن محمد الجبير ابن مطعم عن ابيه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اقرأ في المغرب بالطور. ارباب القراءة في المغرب بحميم الدخان. قال اخبر محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا ابي

1157
04:26:10.900 --> 04:26:20.900
وذكر اخر قال حدثنا جعفر بن ربيعة ان عبدالرحمن بن هرمز حدثنا حدثه ان معاوية بن عبدالله بن جعفر حدثه عن ان عبدالله بن عتبة بن مسعود حدثه ان نصلاه انه صلى الله عليه

1158
04:26:20.900 --> 04:26:40.900
في صلاة المغرب حميم الدخان. ارباب القراءة في المغرب بالف لام ميم صاد. خبرنا محمد بن سلمة قال اي سورة يا جماعة؟ اعرافنا. قال عن عمرو بن الحارث عنب الاسود انه سمع عروة بن الزبير حديث عن زيد بن ثابت انه قال لمروان يا ابا عبدالملك اتقرأ في المغرب بقل هو الله احد وانا اعطيناك الكوثر؟ قال نعم. قال فمحلوف قال فمحلوفة

1159
04:26:40.900 --> 04:26:50.900
قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم محلوفة يعني اقسم بالله. يعني اه. قال يقرأ فيها باطول الطوليين الف لام ميم صاد. قال اخبرنا محمد بن سورة الاعراف طول الطوليين

1160
04:26:50.900 --> 04:27:01.300
تمام والمراد والطولية ينقيد الاعراف والانعام. نعم. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وحدثنا ابن جريج عن ابن ابي مليكة اخبرنا عروة ابن الزبير ان هذه التراجم

1161
04:27:01.350 --> 04:27:15.100
اراد بان النسائي ان يبين ان هناك تنوع في القراءة في المغرب نعم الاكثر انه كان يقرأ بقصار المفصل. لكن احيانا كان يقرأ المرسلات وهي من طوال المفصل. كان يقرأ احيانا الدخان. احيانا كان يقرأ

1162
04:27:15.100 --> 04:27:25.100
نعرف فليس انت ملزما دائما تقرأ بقصار مفصل. نعم. قال ان مروان ابن الحكم اخبره ان زيد ابن ثابت قال ما لي اراك تقرأ في المغرب بقصار السور؟ وقد رأيته صلى الله عليه وسلم يقرأ في

1163
04:27:25.100 --> 04:27:35.100
فيها باطول الطولين قلت يا ابا عبد الله ما اطول الطول؟ ما اطول الطوليين؟ قال الاعراف. يعني هي اطول من الانعام اذا قارنا بينهما. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية ابو

1164
04:27:35.100 --> 04:27:45.100
عن ابن ابي حمزة تحدثنا هشام عروة عن ابيه عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم قرأ في صلاة المغرب بسورة الاعراف فرقها في ركعتين. يعني قرأها على ركعتين. تخيل! طرف طويل

1165
04:27:45.100 --> 04:27:55.900
مع ذلك قرأها في المغرب كاملة على ركعتين. نعم. قال باب القراءة في ركعتين بعد المغرب. قال اخبره الفضل ابن سهل قال حدثني ابو الجواب. قال حدثني عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن ابن عمر

1166
04:27:55.900 --> 04:28:05.900
ومقت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين مرة يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل الفجر. قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال باب الفضل في قراءته قل هو الله احد. قال اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهب

1167
04:28:05.900 --> 04:28:15.900
عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابي هلال ان ابى الرجال محمد بن عبدالرحمن حدثه عن امه عمرة عن عائشة انه صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية فكان يقرأ لاصحابه في صلاتهم فيختم بقل هو الله احد

1168
04:28:15.900 --> 04:28:25.900
فلما رجعوا ذكروا ذلك؟ في كل ركعة يقرأ قل هو الله احد بعد الفاتحة. يختم بها. نعم. قال فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له فقال سلوه لاي شيء فعل ذلك

1169
04:28:25.900 --> 04:28:39.250
فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب تتكلم عن صفة الله. قل هو الله احد الله الصمد كلها في وصف الله. قال فانا احب ان قرأها فقال اخبروه ان الله عز وجل يحبه

1170
04:28:39.450 --> 04:28:49.450
سبحان الله ما اعظم هذه الفضيلة! نعم. قال اخبرنا القتيبة عن مالك عن عبيد الله بن عبد الرحمن عن عبيد بن حنين المولى ال زيد بن الخطاب قال سمعت ابا هريرة يقول اقبلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع

1171
04:28:49.450 --> 04:28:59.450
يقرأ قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. قال صلى الله عليه وسلم وجبت. فسألته ماذا يا رسول الله؟ قال الجنة. هل اخبرك طيب؟ له الجنة. وهذه شهادة

1172
04:28:59.450 --> 04:29:09.450
سعادة له او منه صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل بالجنة. قال اخبرنا القتيبة عن مالك عن عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي صعصعة عن ابيه عن ابي سعيد الخدري ان رجلا سمع رجلا

1173
04:29:09.450 --> 04:29:19.450
اقرأ قل هو الله احد يرددها. فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال له فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها تعدل ثلث القرآن. يرددها يعني طول الليل وهو

1174
04:29:19.750 --> 04:29:39.700
يكرر هذه السورة. نعم. قد اخبرنا الاخلاص تعدل ثلث القرآن لانها تتكلم التوحيد والقرآن اما توحيد او قصص او امر ونهي فهي في التوحيد تمثل الثلث من هذه الثلاث. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار حدثنا عبدالرحمن حدثنا زائده عن منصور عن هلال ابن يساف عن ربيع ابن خثيم عن عمرو ابن ميمون عن ابن ابي ليلى عن امرأة عن ابيه

1175
04:29:39.700 --> 04:29:49.700
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قل هو الله احد ثلث القرآن. قال ابو عبدالرحمن ما اعرف اسنادا اطول من هذا. قال باب القراءة في العشاء الاخرة بسبح اسم ربك الاعلى. قال اخبر محمد بن قدامة حدثنا الجليل عن الاعمش عن محارب

1176
04:29:49.700 --> 04:30:07.550
عن جابر قد قام معاذ باسناد اطول من هذا يعني هذا اطول اسناد وقع للنسائي في هذا الكتاب الحديث السابق محمد البشار عن عبدالرحمن بن مهدي. حدثنا زايد بن قدامة عن منصور بن المعتمر عن هلال بن يساف الربيعة بن خيثم عن عمرو بن ميمون ان عبدالرحمن بن ابي ليلى عن امرأة

1177
04:30:07.550 --> 04:30:17.550
عن ابي ايوب هذا اطول اسناد للنسائي في هذا الكتاب. نعم. قال عن جابر قال فقام معاذ فصلى العشاء الاخرة فطول فقال النبي صلى الله عليه وسلم افتان يا معاذ فتان يا معاذ اين قلت عن سبح اسم ربك

1178
04:30:17.550 --> 04:30:27.550
الاعلى والضحى واذا السماء انفطرت. ارباب القراءة في العشاء الاخرة بالشمس وضحاها. الاخبار القتيبة حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر قال صلى معاذ بن جبل لاصحابه العشاء. فطول عليهم فانصرف رجل من

1179
04:30:27.550 --> 04:30:37.550
فخور معاذ عنه فقال انه منافق. فلما بلغ ذلك الرجل دخل على النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره هناك خلاف ما هي الصلاة اللي صلاها معاذ؟ بعض الروايات المغرب وبعض الروايات

1180
04:30:37.550 --> 04:30:58.500
هذا قال العلماء يمكن ان يحمل على اكثر من واقعة اخطأ فيها معاذ. مرة اخطأ بالمغرب ومرة اخطأ بالعشاء. وان كنت يعني استبعد هذا لان السياق واحد تقريبا فالاظهر انها العشاء وليست المغرب. نعم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا امنت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى والليل اذا اذ يغشى اذا يغشى واقرأ باسم ربك

1181
04:30:58.500 --> 04:31:08.500
واقرأ باسم ربك. الاخبر محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال حدثنا ابيه قال حدثنا حسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة العشاء الاخيرة بالشمس وضحاها واشباهها من السور. قال

1182
04:31:08.500 --> 04:31:18.500
باب قراءتي فيها بالتين والزيتون. الاخبار كتبت عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت عن براء بن عازم. وقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العتمة. فقرأ فيها بالتين والزيتون. قال باب القراءة في الركعة الاولى من صلاة العشاء

1183
04:31:18.500 --> 04:31:28.500
الى اخره. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا يزيد وهو ابن زرع حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن براء بن عازب. قال كان صلى الله عليه وسلم في سفر فقرأ في العشاء في الركعة الاولى بالتين والزيتون. الباب الركود في الركعتين

1184
04:31:28.500 --> 04:31:38.500
الاوليين قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا شعبة قال حدثني ابو عون. قال سمعت جابر بن سمرة يقول قال عمر عمر لسعد قد شكا قذر

1185
04:31:38.500 --> 04:31:58.500
قد شكاك الناس في كل شيء حتى في الصلاة. عمر عين سعدا على الكوفة. فشكوه الى عمر. جاء اهل الكوفة شكوا سعد بن ابي وقاص لعمر. فقالوا لا يحسن يصلي. فعمر قال لسعد تعال شكاك اهل الكوفة وقالوا لك لا تحسن الصلاة. فقال سعد قال التائد في الاوليين واحذف في الاخريين في الاوليين يعني ايه

1186
04:31:59.100 --> 04:32:16.850
يصليهما بهدوء يعني او اطيل فيهما واحذف في الاخريين يعني اسرة في الركعة الثالثة والرابعة وهذه سنة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وما ال ما اقتديت به من يعني لا اقصر. نعم. قال ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ذاك الظن بك

1187
04:32:16.850 --> 04:32:40.300
طبعا عمر قال لسعد هذا الظن بك يعني ما فعلته صحيح. وهذا موضوع الترجمة. ما معنى الترجمة؟ باب الركود في الركعتين الاوليين. الركود يعني الاطالة. الاطالة في الركعتين الاوليين بخلاف الركعتين الاخريين تكون حذف الجوع حذفا فيها نوع سرعة. نعم. قد اخبرنا حماد بن اسماعيل بن ابراهيم بن علية ابو الحسن. قال حدثنا ابيه عن داوود عن عبدالملك بن عمير عن

1188
04:32:40.300 --> 04:32:50.300
سمرة قال وقع ناس من اهل الكوفة في سعد عند عمر فقالوا والله ما يحسن الصلاة فقال اما انا فاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لاخرم عنها اركد في الاوليين واحذف في الاخريين

1189
04:32:50.300 --> 04:33:08.650
قال ذاك الظن ذاك الظن بك. قال باب قراءة السورتين في ركعة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. هل يجوز ان يقرأ الامام ركعة سورتين في ركعة واحدة؟ نعم قال حدثنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله قال اني لا اعرف مسعود. نعم. قال اني لا اعرف النظائر التي كان يقرأ بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرين سورة في في عشر ركعات. نعم. قال ثم اخذ سورة في

1190
04:33:08.650 --> 04:33:18.650
في عشر ركعات في كل ركعة سورتين. طبعا هذا اظن مرة معنا في كتاب فضائل القرآن للنسائي وهي النظائر. نعم. قال ثم اخذ بيدي علقمة فدخل ثم خرج الينا علقمة

1191
04:33:18.650 --> 04:33:38.650
في حاجة رقم سبعة. لمن يريد الاستزادة في حاشية رقم سبعة موجودة. الصور التي كان يقرن بينهما في الركعة الواحدة. نعم. قال ثم خرج سألناه فاخبرنا بهن. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد وحدثنا شعبة عن عمرو ابن مرط قال سمعت ابواه لنقول. قال رجل عند عبد الله قرأت المفصل في ركعة قال

1192
04:33:38.650 --> 04:33:58.250
كهذي الشعر. قرأت المفصل في ركعة واحدة. يعني قرأت من الحجرات للناس في ركعة واحدة. فعبدالله بن مسعود قال ايش؟ يعني هأذن كهذ الشعر يعني شلفك قرأته سرعة ليس هذا هو المطلوب. نعم. قال لقد عرفت النظائر التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن فذكر عشرين سورة من المفصل سورتين سورتين في ركعة. وهذا هو الاولى. يعني لا

1193
04:33:58.250 --> 04:34:08.250
لا تقرأ كثيرا فيذهب الخشوع. اقرأ ولو سورتين لكن بهدوء. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن

1194
04:34:08.250 --> 04:34:18.250
عن عبدالله واتاه رجل فقال اني قرأت الليلة المفصلة في ركعة فقال هذا كهذي الشعر لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ عشرين سورة من المفصل من اهل

1195
04:34:18.250 --> 04:34:31.500
من ال حميم. قال باب قراءة بعض السور. من ال حميم هذه عبارة استشكلت عند المحدثين من عشرين صورة من المفصل مفهومة الان من ال حاميهم حتى في بعض النسخ وال حامي مش من

1196
04:34:31.550 --> 04:34:53.350
رقم واحد وال حام لسا هذه افضل. لان المفصل هو لا يدخل فيه الحواميم. الحواميم مثل الشورى والفصلت وهذه بعد المفصل. فهذه اللفظة فيها اشكال. نعم. قال باب بعض الصورة هل اخبرنا محمد بن عبد الاعلى هل يجوز ان اقتصر في الركعة على قراءة جزء من السورة ولا اتمها؟ نعم. قال حدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني محمد

1197
04:34:53.350 --> 04:35:03.350
ابن عباد حديثا رفعه الى ابن سفيان قال عن عبدالله بن سابق لحضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح فصلى في فصلى في قبل الكعبة فخلع نعليه فوضعهما عن يساره فافتتحتا

1198
04:35:03.350 --> 04:35:13.350
بسورة المؤمنين فلما جاء ذكر موسى وعيسى عليهم السلام اخذته سعلة فركع. وهذا يدل على انه لم يكملها. في الركعة. نعم. قال باب تعود القارئ اذا مر باية باية عذاب

1199
04:35:13.350 --> 04:35:23.350
اخبر محمد بن بشار حدثنا يحيى وعبد الرحمن وابن ابي عدي عن شعبة عن سليمان عن سعد بن عبيدة عن المستورد بن الاحنف عن صلة بن زفر. عن حذيفة انه صلى الى جنب النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقط

1200
04:35:23.350 --> 04:35:33.350
فكان اذا مر باية عذاب وقف وتعوذ. قال واذا مر باية رحمة وقف فدعا وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. الاصل في الانسان ان يتفاعل مع

1201
04:35:33.350 --> 04:35:43.350
ايات الرحمة والعذاب مع الامام. فيسأل الله الرحمة عند اية الجنة. حتى لو كانت صلاة فريضة. اسأل الله من فضله هكذا. نعم. قال باب مسألة القارئ اذا مر باية رحمة قال اخبر محمد

1202
04:35:43.350 --> 04:35:53.350
ابن ادم عن حفص ابن عياث عن العلاء ابن المسيب عن عمرو ابن مرة عن طلحة ابن يزيد عن حذيفة والاعمش عن سعد ابن عبيدة عن مستورد ابن الاحنف عن صلة ابن زفر عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

1203
04:35:53.350 --> 04:36:03.350
عن حذيفة ثم تحويل اسناد. وعن الاعمش ايضا عن سعد بن عبادة عن حذيفة مرة اخرى. نعم. ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة البقرة وال عمران والنساء في ركعة

1204
04:36:03.350 --> 04:36:13.350
لا يمر باية الرحمة الا سأل. ولا يمر باية عذاب الا استجار. قال باب ترديد الاية. قال اخبرنا نوح ابن حبيب حدثنا يحيى ابن سعيد ابن القطان حدثنا قدامة ابن عبد الله. قال حدثتني جسرة

1205
04:36:13.350 --> 04:36:32.150
دجاجة قالت سمعت ابا ذر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى اصبح باية. والاية هل يجوز انك طول الليل تقوم باية واحدة فقط ترددها ترددها نعم. وهذا فعله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال والاية ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. قال باب قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا

1206
04:36:32.150 --> 04:36:42.150
خافت فيها الاخبار احمد بن منيع ويعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال لا حدث له شيء حدثنا ابو بشر جعفر بن ابي وحشية وهو ابن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخاف

1207
04:36:42.150 --> 04:36:52.150
قال نزلت رسول الله صلى الله عليه وسلم مختف بمكة. مختف بمكة اثناء الدعوة السرية. نعم. قال وكان اذا صلى باصحابه رفع صوته وقال ابن منيع يجهر بالقرآن. وكان المشركون اذا سمعوا صوته

1208
04:36:52.150 --> 04:37:02.150
سب القرآن ومن انزله ومن جاء به فقال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك اي بقرائتك فيسمع المشركون فيسب القرآن ولا تخافت به عن اصحابك فلا يسمع وابتغي بين ذلك سبيلا

1209
04:37:02.150 --> 04:37:22.150
نعم. قد اخبر محمد بن قدامة قاعدة سد الذرائع ان الجهر بالقرآن هنا ممنوع اذا كنت تعلم ان هناك من سيستخف به يمنع هذا. نعم قال عن الاعمش عن جعفر ابن ياسر عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بالقرآن وكان المشركون اذا سمعوا صوته سبوا القرآن وما جاء به فكان النبي صلى الله عليه وسلم يخفض صوته بالقرآن ما كان يسمعه

1210
04:37:22.150 --> 04:37:40.550
فانزل الله عز وجل ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني فاصبح يخفض كثيرا لدرجة ان الصحابة بطل يسمعوه فقال له لا اقرأ قراءة معتدلة لا جاه ولا اخفاء. نعم. قال باب رفع الصوت بالقرآن اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي عن وكيلا قال حدثنا مشعر عن ابي العلاء عن يحيى بن جعدة عن يحيى ابن جعدة

1211
04:37:40.550 --> 04:37:49.700
تعنو مهان قالت كنت اسمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وانا على عريشي. قال باب مد الصوت بالقرآن. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن حدثنا جرير ما هو عريشها

1212
04:37:49.950 --> 04:37:59.950
يعني مجلسها الذي تجلس عليه في البيت. نعم. قال عن قتادة قال سألت انسا كيف كان قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال كان يمد صوته مد. قال باب تزيين القرآن بالصوت قال اخبرنا علي ابن حجر

1213
04:37:59.950 --> 04:38:13.050
الجرير على العمش صوته مدا الاحرف التي تستحق المد طبعا. ان احرف المد اكيد اخدتوها في التجويد الالف والواو والياء. نعم. قال عن عبدالرحمن ابن عوسجة عن البراء قال قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم. قال

1214
04:38:13.050 --> 04:38:33.400
القرآن باصواتكم. ما معنى هذا يعني احسنت يعني زينوا اصواتكم بالقرآن هي على العكس اجعلوا اصواتكم تتزين بالقرآن. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال احدثني طلحته عن عبد الرحمن بن عوسجة. عن البراء بن عازم قال قال صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصوات

1215
04:38:33.400 --> 04:38:43.400
قال ابن عوسجة كنت نسيت هذه زينوا القرآن. حتى ذكرنيه الضحاك ابن مزاحم. قال اخبرنا محمد بن زنبور المكي قال حدثنا ابن ابي حازم عن يزيد ابن عبد الله عن محمد

1216
04:38:43.400 --> 04:38:55.950
محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن يعني ما اصغى ما اصغى الله لشيء اصغاءه لنبي حسن الصوت

1217
04:38:56.050 --> 04:39:14.350
نتغنى بالقرآن وهذه صفة من صفات الله معناها معلوم والكيف مجهول والايمان بها واجب والسؤال عنها بدعة. نعم قال يتغنى بالقرآن يجهر به. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله عز وجل لشيء يعني اذنه لنبي يتغنى بالقرآن. اذنه

1218
04:39:14.350 --> 04:39:26.250
اصغاءه نعم الاخبار سليمان ابو داوود عن ابن وهب قد اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابن شهاب اخبره ان ابا سلمة اخبره ان ابا هريرة حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع قراءة ابي موسى فقال لقد اوتي مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام

1219
04:39:26.250 --> 04:39:36.250
الاخبار عبدالجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع النبي صلى الله عليه وسلم قرأت بموسى فقال لقد اوتي هذا من مزامير ال داوود عليه السلام. فاخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا

1220
04:39:36.250 --> 04:39:46.250
طبعا الزهري عن عروة عن عائشة قالت سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قراءة بموسى فقال لقد اوتي هذا مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام. قال اخبر القتيبة قال احدثنا ليث مساعدا عن عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن اعلى بن مملكة

1221
04:39:46.250 --> 04:40:05.350
اهلا وسهلا ام سلمة عن قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاته قالت ما لكم وصلاته. ثم نعتت قراءته فاذا هي لكم صلاته. يعني انتم لا تطيقون ان تصلوا كصلاته اتقانا واداء. نعم. قال ثم نعتت قراءته فاذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا. حرفا حرفا يعني جملة جملة. يقف على رؤوس الايات الحمد

1222
04:40:05.350 --> 04:40:19.050
لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وليس سردا. نعم. قال باب التكبير للركوع. قال اخبرنا سويد ابن انتهى من قضية القيام سنبدأ ننتقل من الركن الثاني في الصلاة وهو الركوع. كل ما سبق

1223
04:40:19.100 --> 04:40:29.100
في القيام. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابو هريرة حين استخلفه مروان على المدينة كان اذا قام الى الصلاة المكتوبة كبر ثم يكبر حين يركع فاذا رفع رأسه

1224
04:40:29.100 --> 04:40:49.100
من ركعة قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي الى حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يقوم من تكبيرات الانتقال هذه تسمى تكبيرات الانتقال فقالوا عند كل رفع وخفض. نعم. قال يفعل مثل ذلك حتى يقضي صلاته فاذا قضى صلاته وسلم اقبل على اهل المسجد فقال والذي نفسي بيده اني لاشبهكم لاشبهكم صلاة برسول الله

1225
04:40:49.100 --> 04:40:59.100
صلى الله عليه وسلم هو يقول لهم ذلك حتى يقتدوا به ويتعلموا منه. نعم. قال باب رفع اليدين للركوع حذاء فروع الاذنين. قال اخبرنا علي ابن حجر حدثنا اسماعيل عن سعيد عن قتادة عن

1226
04:40:59.100 --> 04:41:09.100
عاصم الليثي عن مالك ابن الحويرث قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا كبر واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى بلغتها فروع اذنيه. قال باب رفع اليدين للركوع حذو المنكبين. قال اخبرنا القتيبة

1227
04:41:09.100 --> 04:41:19.100
تحدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة يرفع يديه حتى يحاذي منكبيه. واذا ركع اذا رفع رأسه من الركوع. قال باب ترك ذلك. اخبره حدثنا عبدالله

1228
04:41:19.100 --> 04:41:29.100
المبارك عن سفيان عن عاصم ابن كليب عن عبدالرحمن ابن الاسود عن علقمة عن عبدالله قال عن عبدالله بن مسعود. نعم. قال الا اخبركم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال فقام فرفع يديه اول مرة ثم لم يعد. نعم

1229
04:41:29.100 --> 04:41:45.800
ثم لم يعد لكن هذا ليس هو المشهور ان الايادي ترفع في تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. وما اختيار ابن مسعود فقد ثبت خلافه عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال باب اقامة الصلب في الركوع. قال اخبرنا قتيبة حدثنا

1230
04:41:45.800 --> 04:41:54.500
يعني الظهر. نعم. قال عن الاعمش عن عمارة ابن عمير عن ابي معمر عن ابي مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم لا تجزئ صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه في الركوع والسجود. اه

1231
04:41:54.700 --> 04:42:11.650
قال باب الاعتدال في الركوع اخبار السويد من مصر اخباره الرجل فيها صلبه يعني لا يطمئن فيها الظهر انت راكع يجب انه ظهرك يطمئن. وانت ساجد يجب ظهرك يطمئن في السجود. نعم. قال عن سعيد ابن ابي عروبة وحماد ابن سلمة عن قتادة عن انس عن رسول الله

1232
04:42:11.650 --> 04:42:30.000
صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في الركوع والسجود ولا يبسط احدكم ذراعيه كالكلب. نعم وسط ذراعين كالكلب ان تسجد هكذا. فتلصق مرفقيك بالارض هذا لا يجوز. هذا يعني نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التطبيق. قال باب التطبيق اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد ابن ذكرته لكم

1233
04:42:30.050 --> 04:42:43.100
وهذا منسوخ. انهم كانوا اذا ركعوا يطبقون بين يديهم ويضعونها بين الافخاذ. ولا يضعون الايادي على الركب. هذا منسوخ. نعم. قال عن سليمان قال سمعت ابراهيم يحدث عن علقمة والاسود انهما كاناما عبد الله في بيته

1234
04:42:43.100 --> 04:43:02.950
فقال حقيقة كتاب التطبيق اظن وضعك كتاب هذا من صنع النساخ بنهر يوجد كتاب يعني هنا نحن ما زلنا في احكام الركوع هنا باب التطبيق افضل. كان ينبغي ان يقال باب التطبيق دون وضع كتاب كامل. نعم. قال فاما هما وقام بينهما بغير اذان ولا اقامة. قال اذا كنتم ثلاثة فاصنعوا هكذا واذا كنتم اكثر

1235
04:43:02.950 --> 04:43:12.950
ذلك في اليوم يقوم احدكم وليفرش كفيه على فخذيه فكأنما انظر الى اختلاف اصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد اخبرنا احمد بن سعيد الرباطي قال احدثنا عبدالرحمن بن عبد الله. قال حدثنا عمرو وهو ابن ابي

1236
04:43:12.950 --> 04:43:29.850
عن الزبير بن عدي الرواية فيها يعني حقيقة اختصار كبير وفي الحاشية رقم اثنين هناك بسط لها كما ترون الرواية مبسوطة في عائشة رقم اثنين. نعم. قال عن الاسود وعلقمت قالا صلينا مع عبد الله بن مسعود في بيته فقام بيننا. فوضعنا يعني ايدينا على على

1237
04:43:29.850 --> 04:43:46.750
فنزعهما فخالف بين اصابعنا وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. نعم. عبد الله بن مسعود وان قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لكن قد يكون لم يبلغه الناسخ لان بعض الصحابة كان لا يبلغه الحديث الناسخ. فهو كان يأمرهم بماذا؟ بالتطبيق. وهذا منسوخ. نعم. قال اخبرنا

1238
04:43:46.750 --> 04:43:56.750
حبيبي حدثنا ابن ادريس عن عاصم بنجليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبدالله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فقام فكبر فلما اراد ان يركع طبق يديه بين ركبتيه وركع فبلغ ذلك

1239
04:43:56.750 --> 04:44:17.100
سعد فقال صدق اخي قد كنا نفعل هذا. ثم امرنا بهذا يعني الامساك سعد بن ابي وقاص قال صدق عبد الله بن مسعود كنا نفعل هكذا. لكنه نسخ وواضحا عبدالله بن مسعود الناسخ لم يبلغ الى تلك اللحظة. نعم. قال باب نسخ ذلك. قال اخبر القتيبة تحدثنا ابو عوان عن ابي يعفور عن مصعب ابن سعد قال صليت الى جنب ابيه. وجعلت

1240
04:44:17.100 --> 04:44:27.100
يدي بين ركبتي فقال لي اضرب بكفيك على ركبتيك. قال ثم فعلت ذلك مرة اخرى. فضربا يدي وقال انا قد نهينا عن هذا وامرنا ان نضرب بالاكف على الركب. مصعب بن سعد

1241
04:44:27.100 --> 04:44:47.100
ابن ابي وقاص هذا مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص. والده يعلمه انه خطأ تضع الايادي بين الركب. وانما تضع الايادي فوق الركب. اخبره بقضية النسخ. نعم قال اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل بن ابي خالد عن الزبير بن عدي عن مصعب بن سعد قال ركعت فطبقت فقال ابي ان هذا شيء كنا نفعله ثم ارتفعنا الى الركب. قال باب الامساك بالركب في الركب

1242
04:44:47.100 --> 04:44:57.100
وقد اخبرنا محمد بن المشانقة حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي عبدالرحمن عن عمر قال سنت لكم الركب. فامسكوا بالركب. قال سويد بن نصر. سنة يعني ابرزت

1243
04:44:57.550 --> 04:45:07.550
سنت لكم الركب يعني ابرزت لكم الركب. حتى تضعوا ايديكم عليها اثناء الركوع. نعم. قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن ابي عبد الرحمن السلمي قال قال عمر انما سنة للاخذ

1244
04:45:07.550 --> 04:45:17.550
اثناء الركوع انما السنة الاخذ بالركب في اثناء الركوع. نعم. الباب مواضع الرحتين في الركوع. قال اخبرنا هناد النساري في حديثه عن ابي الاحوس عن عطاء ابن سائب عن سالم قال

1245
04:45:17.550 --> 04:45:27.550
اتينا ابا مسعود فقلنا له حدثنا عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقام بين ايدينا وكبر فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه. وجعل اصابعه اسفل من ذلك وجاف بمرفقيه حتى استوى كل شيء

1246
04:45:27.550 --> 04:45:37.550
وضع راحتيه على ركبتيه. وهذا شبيه بالباب السابق يعني. نعم. قال حتى استوى كل شيء منه ثم قال سمع الله لمن حمده فقام حتى استوى كل شيء منه. وان كان الباب

1247
04:45:37.550 --> 04:45:50.600
سابق يتكلم عن قضية الامساك وهنا يتكلم مجرد عن قضية وضع الراحة. فالباب السابق فيه زيادة فائدة. نعم. قال باب مواضع اصابع اليدين في الركوع. قال اخبرنا احمد بن سليمان الرهاوي قال حدثنا حسين عن

1248
04:45:50.600 --> 04:46:00.600
عن عطاء عن سالم بن ابي عبدالله قال عن عقبة عن سالم بن ابي عبدالله عن عقبة بن عمرو قال الا اصلي ابو مسعود في الحديث السابق. نعم. الا لا اصلي لكم كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

1249
04:46:00.600 --> 04:46:14.600
قلنا بلى فقام فلما ركع وضع راحتيه على ركبتيه وجعل اصابعه من وراء ركبتيه. ركز هنا هذا موطن الشاهد. لما ركع وضع راحتيه على ركبتيه والاصابع من وراء ركبتيه يعني اسفل الركب

1250
04:46:14.650 --> 04:46:34.650
انت الراحة تكون على الركبة. والاصابع تكون تحت الركبة. هذا المراد. هذا موطن الشاهد. لاحظ دقة الصحابة في وصف صلاة النبي صلى الله عليه حتى موضع الاصابع وموضع الراحة نتكلم عن ادق التفاصيل. نعم. قال وجافة ابطيه حتى استقر كل شيء منه ثم رفع رأسه فقام حتى استوى كل شيء منه. ثم

1251
04:46:34.650 --> 04:46:44.650
سجد فجافة ابي طيحة حتى استقر كل شيء منه ثم قعد حتى استقر كل شيء منه ثم سجد حتى استقر كل شيء منه ثم صلى كذلك اربع ركعات ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وهكذا كان يصلي بنا

1252
04:46:44.650 --> 04:46:54.650
قال باب التجافي في الركوع قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم علي ابن علي عن عطاء بن السائب عن سالم البراد قال قال ابو مسعود الا اريكم كيف كان صلى الله عليه وسلم يصلي؟ قلنا بلى. فقام فكبر فلما ركع جاف بين ابي طيب

1253
04:46:54.650 --> 04:47:14.650
حتى لما تفعل هكذا وان تراك اذا كنت وحدك عاد اذا جنبك ناس في الصلاة لا ضم رفقيك حتى لا تؤذي الناس. نعم. قال حتى لما استقر كل شيء رفع رأسه فصلى اربع ركعات هكذا وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي. قال باب الاعتدال في الركوع. قال اخبرنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى حدثنا عبد الحميد ابن جعفر. قال حدثني محمد بن عمر بن عطاء عن ابي

1254
04:47:14.650 --> 04:47:24.650
في حميد الساعدي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ركعت فلم ينصب رأسه ولم يقنعه ووضع يديه على ركبتيه. نعم لم ينصب يعني لم يرفع رأسه هكذا. ولم يقنعه يعني

1255
04:47:24.650 --> 04:47:37.500
لم يخفضه هكذا. وان كان الاقناع يطلق على انزال الرأس وعلى رفعه. فهو من القضات. لكن هنا ما دام جعله مقابلا للنصب. اذا معناه الخط فانت يكون رأسك على مستوى

1256
04:47:37.550 --> 04:47:47.550
ظهرك لا تخفض ولا ترفع. نعم. قال باب النهي عن القراءة في الركوع. اخبرنا عبيد الله بن سعيد حدثنا حماد بن مسعدة عن اشعث عن محمد عن عبيدة عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن القسي

1257
04:47:47.550 --> 04:48:07.550
والحريري وخاتم الذهب وانا اقرأ وانا نوع من الثياب المصنوعة من الحرير. نعم. في مدينة القصف في مصر قالوا. نعم. قال ولا اقرأ وانا راكع وقال مرة اخرى وانا نقرأ وانا اقرأ راكعة. وان اقرأ راكعة الانسان عن القراءة قراءة القرآن اثناء الركوع. وانما الركوع لتعظيم الرب سبحانه وليس

1258
04:48:07.550 --> 04:48:17.550
القرآن. نعم. قال اخبره عبيد الله بن سعيد قد حدثني بن سعيد عن ابن عجلان عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين. عن ابيه عن ابن عباس عن علي قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهبي وعن القراءة راكعة وعن القسي

1259
04:48:17.550 --> 04:48:33.600
والمعسكر والرجل لا يلبس المعصفر من الثياب لان هذا من ثياب النساء معصفر من الوان النساء فلا يلبسه الرجل. نعم. قال اخبرنا الحسن بن داود المنكدري حدثنا ابن ابي فديك عن الضحاك بن عثمان عن ابراهيم بن حنين عن ابيه عن عبدالله بن عباس عن علي قال نهاني رسول الله

1260
04:48:33.600 --> 04:48:49.350
صلى الله عليه وسلم ولا اقول نهاكم عن تختم الذهب. ولا اتجرأ ان اقول نهاكم هو قد يكون شعر علي بنوع من الخصوصية له. نعم. قال عن تختم الذهب وعن لبس القسي وعن لبس المفدم والمعصفر وعن القراءة في الركوع. قال اخبرنا عيسى ابن حماد الزغبي

1261
04:48:49.350 --> 04:49:08.850
فعن الليث عن المسلمون قالوا هو المشبع بالحمرة ابو الاحمر الخالص والرجل لا يلبس الاحمر الخالص وللرجال يكره المعصفر والاحمر الخالص والمزعفر. نعم. قال عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابراهيم بن عبدالله بن حنين حدثه ان اباه حدثه انه سمع عليا يقول نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خاتم الذهب وعن اللابوس القسي

1262
04:49:08.850 --> 04:49:18.850
والمعسكر وقراءة القرآن ونراك. الاخبار القتيبة عن مالك عن نافع عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين عن ابيه عن علي قال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لبس القسي والمعصر وعن تختم الذهب وعن قراءة

1263
04:49:18.850 --> 04:49:28.850
قال باب تعظيم الرب في الركوع قال اخوان قتيبة ابن سعيدة حدثنا سفيان عن سليمان بن سحيم عن ابراهيم بن عبدالله بن معبد بن عباس عن ابيه عن ابن عباس قال كشف النبي صلى الله عليه وسلم الستارة والناس صفوف خلف

1264
04:49:28.850 --> 04:49:38.850
ابي بكر رضي الله عنه في مرض الموت نعم. فقال ايها الناس انه لم يبق من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى له. ثم قال الا اني نهيت ان اقرأ راكعا

1265
04:49:38.850 --> 04:49:58.850
فاما الركوع فعظموا فيه الرب. واما السجود فاجتهدوا في الدعاء. قمن ان يستجاب يعني قريب او جدير ان يستجاب لكم في السجود. نعم ابو الذكر انه اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. قال باب الذكر في الركوع. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن سعد ابن عبيدة عن المستورد ابن الاحنف

1266
04:49:58.850 --> 04:50:08.850
عن صلة ابن زفار عن حذيفة قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فركع فقال في ركوعي سبحان ربي العظيم. وفي سجوده سبحان ربي الاعلى. الباب نوع قال باب نوع اخر من الذكر في الركوع

1267
04:50:08.850 --> 04:50:18.850
قال اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد ويزيد قال احدثنا شعبة عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوع السجود سبحانك سبحانك ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. قال

1268
04:50:18.850 --> 04:50:28.850
نوع باب نوع اخر منه اخبر محمد بن عبدالاعلى قد حدثنا خالد وحدثنا شعبة قال انبأني قتادة عن مطرف عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه سبوح قدوس رب

1269
04:50:28.850 --> 04:50:38.850
الملائكة والروح. قال باب نوع اخر من الذكر في الركوع. اخبرنا عمرو ابن منصور يعني النسائي قال حدثنا ادب ابن ابياس حدثنا الليث عن معاوية عن يعني ابن صالح عن ابن قيس الكندي. قال وهو عمرو بن قيس قال سمعت

1270
04:50:38.850 --> 04:50:48.850
منصور يعني شخص اخر غير احمد بن شعيبة. اليس صاحب الكتاب؟ نعم. قال سمعت عوف بن مالك يقول كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فلما ركع مكث قدر سورة البقرة يقول في

1271
04:50:48.850 --> 04:51:06.800
ركوع سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. قال باب نوع مكث قدر سورة البقرة وهو راكع هذا الركوع الطويل. نعم. قال باب نوع اخر منه. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي. حدثنا عبدالعزيز بن ابي سلمة اخبرنا عمي الماجشون ابن ابي سلمة. عن عبدالرحمن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع

1272
04:51:06.800 --> 04:51:16.800
عن علي بن ابي طالبان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت ولك اسلمت وبك امنت خشع لك سمعي وبصري وعظامي ومخي وعصبي. الباب نوع باب نوع اخر الاخبر

1273
04:51:16.800 --> 04:51:26.800
ابن عثمان الحمصي قد حدثنا بوحيوة تحدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت وبك اسلمت. وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري

1274
04:51:26.800 --> 04:51:36.800
دمي ولحمي وعظمي وعصبي لله رب العالمين. قال اخبرنا يحيى ابن عثمان حدثنا ابن حمير. قال حدثنا شعيب عن محمد بن المنكدر. وذكر اخر وذكر اخر قبله عن عبدالرحمن الا عرش

1275
04:51:36.800 --> 04:51:46.800
محمد ابن مسلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي تطوعا يقول اذا ركع اللهم لك ركعت وبك عملت ولك اسلمت وعليك توكلت انت ربي خشع سمعي وبصري ولحمي ودمي ومخي وعصبي لله رب العالمين

1276
04:51:46.800 --> 04:52:01.350
هذا يدل على ان الركوع هناك العديد من الاذكار مشروعة فيه. نعم قال باب الرخصة في ترك الذكر في الركوع قال اخبر القتيبة تحدثنا بكر بن مضر عن ابن عجلان عن علي ابن يحيى الزراقي عن ابيه عن عمه رفاعة بن رافع كان بدرية قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل رجل

1277
04:52:01.350 --> 04:52:11.350
مسجد بدريا يعني شهد غزوة بدر. نعم. الذي دخل رجل المسجد فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمغه ولا يشعر. ثم انصرف اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم عليه فرد عليه السلام ثم قال ارجع فصلي

1278
04:52:11.350 --> 04:52:21.350
انك لم تصلي قال لا ادري في الثاني او في الثالثة قال والذي انزل عليك الكتاب لقد جهدت. فعلمني وارني. قال اذا اردت الصلاة فتوضأ فاحسن الوضوء. ثم قم فاستقبل القبلة ثم كبر ثم اقرأ ثم اركع حتى

1279
04:52:21.350 --> 04:52:31.350
ان الراكعة ثم رفعت تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع رأسك حتى تطمئن قاعدة ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا فاذا صنعت ذلك فقد قضيت صلاتك وما انتقصت انتقصت من ذلك فانما

1280
04:52:31.350 --> 04:52:55.900
تنقصه من صلاتك. باب الامر باتمام الركوع. من يخبرني ما العلاقة بين الحديث والترجمة سندقة ثماركا حتى تطمئن راكعا دون ان يذكر ذكرا هذا يدل على ان مجرد الطمأنينة يكفي. ولكن هذا قد يشكل لان هناك روايات اخرى نصت على ضرورة الذكر في الركوع والسجود. فهنا هو

1281
04:52:55.900 --> 04:53:11.050
المشكلة التي اخطأ فيها هذا الرجل هي الطمأنينة فلذلك ركز عليها لذلك ركز عليها ولم يشر الى النقاط التي يعرفها هذا الرجل لا يحتاج الى تعريفها. نعم. قال باب الامر باتمام الركوع اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قد لا يعني يعجبني

1282
04:53:11.050 --> 04:53:24.600
فتنة النساء. يعني بغض النظر توافق او تخالفه وذكي فطن لهذه الاستنباطات. نعم. قال حدثنا الشعبة عن القتادة قال سمعت انسا يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اتموا الركوع والسجود اذا ركعتم وسجدتم. قال باب رفع اليدين عند الرفع من الركوع. اخبره

1283
04:53:24.600 --> 04:53:34.600
عبد الله ابن مبارك عن قيس ابن سليم العنبري حدثني علقمة بن وائل حدثني ابي قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فرأيته يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا قال سمع الله لمن حمده

1284
04:53:34.600 --> 04:53:44.600
هذا واشار قيس الى نحو الاذنين. قال باب رفع اليدين حذو فروع الاذنين عند الرفع من الركوع. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود حدثنا يزيد وهو ابن زريعين حدثنا سعيد عن قتادة. عن نصر بن عاصم انه حدثهم عن مالك بن الحوير

1285
04:53:44.600 --> 04:53:54.600
كانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع حتى يحادي بهما فروع اذنيه. الباب رفع اليدين حذو المنكبين عند الرفع من الركوع. الرفع من الركوع ايضا يشرع

1286
04:53:54.600 --> 04:54:04.600
رفع اليدين سواء الى فروع الاذنين او الى منكبين كله مشروع. نعم. قال حدثنا يحيى بن سعيد حدثنا مالك بن انس عن الزهري عن زالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه اذا دخل في صلاة

1287
04:54:04.600 --> 04:54:14.600
منكبيه واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك. واذا قال سمع الله لمن حمده قال ربنا لك الحمد وكان لا يرفع يديه. قال باب الرخصة في لا يرفع يديه بين

1288
04:54:14.600 --> 04:54:27.650
اذا جلس للجلسة بين السجدتين لا يرفع يديه. نعم. قال باب الرخصة في ترك ذلك. قال اخبره محمود بن غيلان المروزي. قال حدثنا وكيلا حدثنا سفيان. عن عاصم بن كليب عن عبدالرحمن بن الاسود عن علقمة عن عبدالله انه قال. عبدالله بن مسعود. دائما

1289
04:54:27.650 --> 04:54:37.650
ما تشوف علقة ما بين عبدالله هو عبدالله بن مسعود لان هذا تلميذه. نعم. قال الا اصلي بكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فصلى فلم يرفع يديه الا مرة واحدة. الباب ما قلنا عبدالله بن

1290
04:54:37.650 --> 04:54:51.900
مسعود هكذا كان مذهبه انه فقط يرفع اليد مع تكبيرة الاحرام وعليه سارة الحنفية. لكن جمهور اهل العلم على ان اليد ترفع مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع. نعم. قال رحمه الله باب ما يقول الامام اذا رفع رأسه من الركن

1291
04:54:51.900 --> 04:55:01.900
الاخبار السويدي من مصر حدثنا عبدالله عن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك

1292
04:55:01.900 --> 04:55:11.900
وقال سمع الله لمن حمده ربنا الشاهد. سمع الله لمن حمده ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. نعم. وكان لا يفعل ذلك في السجود. كان يفعل ذلك يعني لا يرفع يديه

1293
04:55:11.900 --> 04:55:21.900
اذا اراد ان يسجد. نعم. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم. قال حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا عمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا ولك الحمد. قال بما يقول المأموم مخبرا عناد ابن

1294
04:55:21.900 --> 04:55:31.900
سريعا ابني عيينة عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط من فرسه على شقه الايمن. فدخلوا عليه يعودونه فحضرت الصلاة فلما قضى الصلاة قال انما الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا اذا رفع

1295
04:55:31.900 --> 04:55:51.900
فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. فقولوا ربنا ولك الحمد. اذا المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. وانما يقول ربنا ولك الحمد فقط نعم. قال اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك نقل احدثني النعيم ابن عبد الله عن علي ابن يحيى الزراقي عن ابيه عن رفاعة بن رافع قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم

1296
04:55:51.900 --> 04:56:01.900
كما رفع رأسه من ركعته قال سمع الله لمن حمده قال رجل ورأه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. قال رسول الله صلى

1297
04:56:01.900 --> 04:56:21.900
قاسم لقد رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا. يبتدرونها يعني يسارعون في اخذها يريدون ان يسرعوا بها الى الله. نعم. قال باب قوله ربنا ولك الحمد اخبرني كتبت عن مالك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما

1298
04:56:21.900 --> 04:56:31.900
تقدم من ذنبه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد حدثنا سعيد عن قتادة عن يونس بن جبير عن حيطان بن عبد الله انه حدثه انه سمع ابا موسى قال ان نبي الله خطبنا وبين لنا سنتنا وعلمنا

1299
04:56:31.900 --> 04:56:41.900
فقال اذا صليتم فاقيموا صفوفكم تملي امكم احدكم احدكم فاذا كبر الامام فكبره واذا قرأ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. يجيبكم الله واذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الامام يركع قبل

1300
04:56:41.900 --> 04:56:51.900
لكم ويرفع قبلكم قال نبي الله فتلك بتلك واذا قال سمع الله لمن وهذه شرحناها قبل قليل. نعم. قال واذا قال سمع الله لمن حمده فقل اللهم ربنا ولك الحمد يسمع

1301
04:56:51.900 --> 04:57:02.950
الله لكم. فان الله قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده. فاذا كبر الله لكم يعني يستجيب السمع هنا بمعنى الاستجابة يعني يستجيب الله لكم. نعم

1302
04:57:03.250 --> 04:57:13.250
قال فإذا كبروا وسجدوا فكبروا واسجدوا فإن الإمام يسجد قبلكم ويرفع قبلكم. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم. واذا كان عند القاعدة فليكن من اول قول احدكم التحيات الطيبات الصلوات لله. سلام

1303
04:57:13.250 --> 04:57:23.250
عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله سبع كلمات وهي يعني سبع جمل. الكلمة هنا معنى الجملة

1304
04:57:23.300 --> 04:57:43.300
بعد التشهد الاخير اذا كانت الصلاة ثنائية. والتشهد الاوسط اذا كانت الصلاة رباعية. نعم. قال رحمه الله باب قدر القيام بين بين الرفع من الركوع والسجود. قال اخبرنا ابراهيم قد حدثنا ابن علي قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواد. وهذا يدل على

1305
04:57:43.300 --> 04:58:01.850
ان الاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين ليس سريعا كما يظن الناس بل مدته كمدة السجود تمام ومدته كمدة الركوع. فهو كان يحافظ ان يكون ركوعه ورفعه من الركوع وسجوده. وجلسته بين السجدتين قريبة من سواء في نفس المدة

1306
04:58:02.200 --> 04:58:17.450
يعني مش انه هذي احنا عادة الرفع من الركوع بعض الناس ثانيتين ولا هو ساجد والجلوس بين السجدتين بالكاد يجلسه. لأ هو نفس مدة الركوع. ونفس مدة السجود. نعم. قال رحمه الله باب ما يقول في قيامه ذلك. اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف الحراني حدثنا سعيد

1307
04:58:17.450 --> 04:58:27.450
ابن عامر احدثنا هشام ابن حسان عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد بلا السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال

1308
04:58:27.450 --> 04:58:37.450
محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم حدثني يحيى ابن ابي بكر حدثنا ابراهيم ابن نافع عن وهب ابن منوس العدني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد السجود بعد الركعة يقول اللهم ربنا لك الحمد

1309
04:58:37.450 --> 04:58:47.450
ملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. قال اخبرنا عمرو بن هشام ابو امية الحراني قال حدثنا المخلد عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية بن قيس عن قزعة بن يحيى عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول حين يقول

1310
04:58:47.450 --> 04:59:06.300
سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل اهل الثناء والمجد خير ما قال العبد وكلنا لك عبد لا مانع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. قال اخبر حميد بن مسعدة حدثنا يزيد بن زريع حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى مع رسول الله

1311
04:59:06.300 --> 04:59:16.300
صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه حين كبر قال الله اكبر ذا الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. قال وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم. واذا رفع رأسه من الركوع قال ربي لربي الحمد لربي

1312
04:59:16.300 --> 04:59:31.450
قالوا في سجوده سبحان ربي الاعلى وبين الصيغ ايضا التي تقال لربي الحمد ربي يرحمه. اذا بعد رفع الرأس من الركوع وتقول ربنا ولك الحمد. هناك مساحة لان تذكر مجموعة من الاذكار. بعض الناس ما بيعرف شو يسوي

1313
04:59:31.500 --> 04:59:44.000
يا رب ربنا ولك الحمد وبالسنة الامام يسجد لا عليك ان تحفظ هذه الاذكار فهناك مجموعة من الاذكار يمكن ان تقولها. نعم. قال وبين السجدتين لرب اغفر لي رب اغفر لي وكان قيامه وركوعه واذا

1314
04:59:44.000 --> 04:59:54.000
رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء. قال باب القنوت بعد الركوع. هل اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم حدثنا جرير عن سليمان التيمية عن ابي مجلز عن انس ابن مالك قال قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1315
04:59:54.000 --> 05:00:14.950
شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان وعصية عصت الله ورسوله. هذه القبائل هي التي قتلت  آآ القراء هي التي قتلت القراء بتعرف اسرية القراء التي قتل سبعون من قراء النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم قنت شهرا على هذه القبائل المجرمة. نعم. قال باب القنوت في صلاة الصبح

1316
05:00:14.950 --> 05:00:24.950
قال اخبار القتيبة تحدثنا حماد عن ايوب عن ابن سيرين ان انس بن مالك سئل هل قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح؟ قال نعم فقيل له قبل الركوع او بعد قال بعد الركوع. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر

1317
05:00:24.950 --> 05:00:34.950
ابني المفضل عن يونس عن ابن سيرين قال حدثني بعض من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما قال سمع الله لمن حمده في الركعة الثانية قام هنيهة. قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا سفيان وقال

1318
05:00:34.950 --> 05:00:44.950
حفظناه من الزهري عن سعيد عن ابي هريرة قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة الثانية من صلاة الصبح قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياشة ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اجدد

1319
05:00:44.950 --> 05:00:54.950
وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف. نعم. مظهر وهي قبائل قريش ومن حولها. الذين كانوا يحاربون النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عمرو ابن عثمان حدثنا بقية

1320
05:00:54.950 --> 05:01:14.450
عن ابن ابي حمزة قال حدثني محمد قال حدثني سعيد المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن يدل على مشروعية دعاء القنوت في النوازل. دعاء القنوت في النوازل سواء كانت دماء مسلمين او مشكلة كبيرة حصلت لبعض المسلمين يدعى لهم في الصلاة الى ان تنتهي النازلة او يقارب

1321
05:01:14.450 --> 05:01:24.450
قال كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة حين يقول سمع الله لمن حمد ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم قبل ان يسجد. اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة

1322
05:01:24.450 --> 05:01:45.200
مستضعفين من المؤمنين هؤلاء مستضعفون كانوا في مكة لم يستطيعوا الهجرة. نعم. قال اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كسيد يوسف. قال ثم يوسف السبعة العجاف التي وردت في سورة يوسف. يعني اجعلها سبعا شديدة عليهم. او سنين شديدة عليهم. نعم. قال ثم يقول الله اكبر فيسجد وضاحية مضر يومئذ مخالفون

1323
05:01:45.200 --> 05:01:55.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يقصد القرشيون ومن حولهم لم يسلموا بعد. نعم. قال باب القنوت في صلاة الظهر. قال حدثنا سليمان بن سلم البلخي. قال حدثنا النظر حدثنا هشام عن يحيى. عن ابي سلمة عن ابي هريرة

1324
05:01:55.200 --> 05:02:05.200
قال لاقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة. وصلاة الصبح بعد ما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفر

1325
05:02:05.200 --> 05:02:15.200
قنوت نوازل. نعم. هل باب القنوت في صلاة المغرب وقد اخبره عبيد الله بن سعيد عن عبدالرحمن عن سفيان وشعبة عن عمرو بن مره تحاء واخبرنا عمرو بن علي حدثني يحيى عن شعبة وسفيان قال حدثنا عمرو بن مرة عن ابن

1326
05:02:15.200 --> 05:02:25.200
ابي ليلى عن البراء بن عزب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الصبح والمغرب وقال عبيد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال باب اللعن في القنوت. اخبرنا محمد ابن المثنى حدثنا ابو داوود. حدثنا اشعب عن قتادة عن انس وهشام

1327
05:02:25.200 --> 05:02:35.200
شام وهشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قناة قال شعبة لعن رجالا وقال هشام يدعو على احياء من احياء العرب ثم تركه بعد الركوع هذا قول هشام وقال شعبة

1328
05:02:35.200 --> 05:02:57.100
ثم تركه لا اي ثم تركه بعد ان ترجع بعد الركوع. يعني هو قنت بعد الركوع شهرا ثم ترك هذا القنوت بعد ان انتهت النازلة نعم. قال هذا قول هشام وقال شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انت شهرا يلعن رعلا وذكوانا ولحيان. قال باب لعن المنافقين في القنوت. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق حدثنا

1329
05:02:57.100 --> 05:03:07.100
فرع الزهورية عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الاخرة. قال اللهم العن فلانا وفلانا يدعو على اناس من المنافقين. فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب

1330
05:03:07.100 --> 05:03:24.250
عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. الله عن اللعن اعيان المنافقين والكافرين لانه المؤمن يلعن الكفار عموما. لعنة الله على الكافرين. لعنة الله على الظالمين. اما ان تلعن شخصا معينا من الكفار الاحياء. فهذا

1331
05:03:24.250 --> 05:03:37.950
هو الذي ذهب كثير من اهل العلم الى عدم مشروعيته. من جهة انه ماذا؟ يمكن ان يسلم يمكن ان يسلم حتى ولو كان افجر اهل الارض خالد ابن الوليد كان كافرا ثم اسلم وابو سفيان

1332
05:03:38.000 --> 05:03:48.000
كان رأسا من رؤوس الكفر ثم اسلم وعكرمة بن ابي جهل هكذا. نعم. قال باب ترك قنوت. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابيه عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1333
05:03:48.000 --> 05:03:58.000
قالت شهر يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه. الاخبار قتلت عن خلف هو ابن خليفة عن ابي مالك الاشجعي عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يقل انتم صليتوا خلف ابي بكر فلم يقل انتم صليتوا خلفه

1334
05:03:58.000 --> 05:04:16.600
عمر فلم يقنط يصلي خلف عثمان فلم يقنط. وصليت خلف عليا فلم يقنط ثم قال يا بني انها بدعة. التزام القنوت في صلاة الفجر بدعة التزام القنوط في صلاة الفجر بدعة وانما يدعى فيه عند النوازل فقط. نعم. قال باب تبريد الحصى للسجود عليه قال اخبر القتيب تحدثنا عن عباد عن محمد بن عمرو عن سعيد طبعا

1335
05:04:16.600 --> 05:04:30.400
اجتهاد بعض المذاهب في هذا انه بعض المذاهب يعني لم تأخذ بهذا الحديث وراء مشروعية التزام القنوت في صلاة الفجر. لكن اكثر اهل العلم على ان الالتزام بدعة. نعم. قال اخبره القتيب تحدثنا عباد عن محمد بن

1336
05:04:30.400 --> 05:04:40.400
عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فاخذوا قبضة من حصى في كفي ابردهم. ثم احوله في كفي الاخر فاذا سجدت ووضعته لجبهتي

1337
05:04:40.400 --> 05:04:55.400
نعم وهذا من شدة الحر كان يأخذ قبضة من الحصى حتى يبردها ثم احوله في كفي الاخر حتى ابردها. اذا جاء وقت السجود اضعها اسجد عليها. لشدة حر الصحراء سبحان الله. نعم. قال باب

1338
05:04:55.400 --> 05:05:05.400
تكبيري للسجود. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي حدثنا حماد عن غيلان بن جرير تبريد الحصى للسجود عليه. جميل هذا الباب. قال عن مطرف قال صليت انا وعمران ابن حصين

1339
05:05:05.400 --> 05:05:15.400
خلف علي ابن ابي طالب فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه من السجود كبر واذا نهض من ركعتين كبر فلما قضى صلاته اخذ عمران عمرانا بيده فقال لقد ذكرني هذا قال كلمة يعني صلاة محمد صلى الله

1340
05:05:15.400 --> 05:05:25.400
الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال اخبر ان عمرو بن علي باحكام السجود. نعم. قال حدثنا معاذ ويحيى. قال احدثنا زهير. قال حدثني ابو اسحاق. عن عبدالرحمن ابن الاسود علقامة والاسود على

1341
05:05:25.400 --> 05:05:35.400
ابن مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خفض ورفع ويسلم عن يمينه وعن يساره وكان ابو بكر وعمر يفعلانه. قال باب كيف يحني للسجود؟ رهبان اسماعيل ابن مسعود حدثنا خالد عن شعبة

1342
05:05:35.400 --> 05:05:45.400
عن ابي بشر قال سمعت يوسف وهو ابن ماهك يحدث عن حكيم قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا اخر الا قائما. قال بابا ارفع يديني للسجود. قال هنا هذا الحديث حقيقة اختلفوا في فهم

1343
05:05:45.400 --> 05:06:00.500
ماذا قصد حكيم بن حزام بقوله بايعت النبي صلى الله عليه وسلم الا اخرها الا قائما. وحقيقة اكثر اهل العلم على ان موضوعه ليس في الصلاة ومعنا ان لا اقر الا قائما يعني ان ابقى ثابتا على الدين حتى القى الله

1344
05:06:00.850 --> 05:06:17.650
الا اخير يعني الا اموت. الا وانا ثابت على ديني هذا معناه اما النسائي فذهب الى يعني معنا اخر. وان كنا يعني نراه بعيدا. نعم. قال باب رفع اليدين للسجود. قال اخبرنا محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن

1345
05:06:17.650 --> 05:06:40.300
معنا الا اخر الا من قيام. يعني الانسان ما بصير ينزل للسجود من الركوع. لازم ترفع قيام ثم تسجد من قيام تسجد وانت قائم بعد ان تعتدل قائما تسجد لكنني حقيقة يعني هو الذي استبعده بعض العلماء ان تكون وقعت بيعة لهذا الموضوع

1346
05:06:40.400 --> 05:06:58.200
هذه جزئية تفصيلية لا تقع البيعات عليها عادة. فبالتالي قالوا لا لعل موضوعها في غير الصلاة. نعم قال عن ناصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث ان هراء النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد واذا رفع رأسه من السجود حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. قال اخبره محمد بن مثنى

1347
05:06:58.200 --> 05:07:14.000
تحدثنا عبد الاعلى قال حدثنا سعيد عن قتادة عن نصر بن عاصم عن مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم اكثر اهل العلم على انه ليس صحيحا قضية رفع اليد عند السجود او الرفع من السجود ان يقال مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في صلاته

1348
05:07:14.200 --> 05:07:32.750
واذا ركع واذا رفع رأسه من الركوع واذا سجد ونحن قلنا ان اكثر الروايات انه لم يكن يرفع يديه حدو منكبيه اذا سجد ولا اذا رفع رأسه من السجود فهذه الرواية مشكلة وخاصة ان مالك بن الحويرف صحب النبي صلى الله عليه وسلم فترة قصيرة ولم يكثر صحبته

1349
05:07:33.000 --> 05:07:43.000
بخلاف الصحابة الذين لازموه مثل ابن عمر وغيرهم. فهؤلاء لم يروا رفع اليد عند السجود وعند الرفع من السجود. فلعل ما لك بن العوير وهم في شيء من ذلك والله اعلم

1350
05:07:43.000 --> 05:07:53.000
نعم. قال عن مالك بن الحويرث انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه فذكر مثله. قال اخبر محمد بن مثنى حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن نصر ابن عاصم عن مالك ابن الحويرث انه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم

1351
05:07:53.000 --> 05:08:03.000
اذا دخل في الصلاة فذكر نحوه وزاد فيه واذا ركع فعلى مثل ذلك واذا رفع رأسه من الركوع فعلى مثل ذلك واذا رفع رأسه من السجود فعل مثل ذلك. قال باب ترك رفع اليدين عند السجود. قال محمد بن عبيد

1352
05:08:03.000 --> 05:08:13.000
المحاربين قد حدثنا ابن مبارك عن معمل عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه اذا افتتح الصلاة واذا ركع واذا رفع وكان لا يفعل ذلك في السجود. هذا هو المشهور وكان لا يفعل ذلك

1353
05:08:13.000 --> 05:08:23.900
في السجود لا يرفع يديه اذا اراد ان يسجد. نعم. قال باب اول ما يصل الى الارض من الانسان في سجوده. قال اخوان الحسين بن عيسى القماسي البسطامي حدثنا يزيد اخبارنا شريك

1354
05:08:23.900 --> 05:08:33.900
عن عاصم ابن كليب عن ابيه قال عن وائل ابن حجر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع ركبتيه قبل يديه واذا نهض رفع يديه قبل ركبتيه. وهذه هي السنة انك اذا سجدت اول شيء يقع على الارض ماذا

1355
05:08:34.950 --> 05:08:44.950
تقع الركبتان ثم تضع اليد. ثم تضع انت اليدين. نعم. قال اخبرنا القتيبة حدثنا عبدالله بن نافع عن محمد بن عبدالله بن حسن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله

1356
05:08:44.950 --> 05:09:00.700
يعمد احدكم في صلاته فيبرك كما يبرك الجمل. قال اخبرنا هارون طبعا هذا النقاش فيه طويل لكن قيل ان الجمل اذا برك يضع يديه قبل ركبتيه فالنبي صلى الله عليه وسلم نهانا عن هذه السورة. وامرنا اذا سجدنا ان نضع

1357
05:09:00.800 --> 05:09:24.050
ركبنا قبل ايدينا. طب كيف الجمل يضع يديه قبل ركبتيه ان الجمل اذا جلس كيف ينزل هكذا بعدين برجع وهو يضع يديه اليدين عنده هي الركب الامامية ثم يرجع الى الخلف يضع الركب. فنهينا عن هذه الصورة. نعم. قد اخبرنا هارون بن محمد بن بكار بن بلال من كتابه حدث مروان بن محمد حدثنا عبدالعزيز بن محمد. حدثنا محمد بن عبد الله بن الحسن

1358
05:09:24.050 --> 05:09:33.950
عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعير. هنا الواقع الاشكال

1359
05:09:34.200 --> 05:09:54.400
قال اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرق ملوك البعير اذا هنا صار معنا بالعكس انه صار معنا البعير كيف يبرك؟ لانه قال يضع يديه قبل ركبتيه ولا يبرك بروك البعيد. اذا البعير كيف يبرك؟ على هذا الحديث

1360
05:09:54.650 --> 05:10:08.100
يضع ركبتي ثم يديه. طب احنا قبل شوي حكينا العكس ان البعير يضع يديه ثم ركبتيه. هنا وقع اشكال كبير بين شراح الحديث كثير منهم يقولون ان هنا في هذا الحديث وقع قلب

1361
05:10:08.300 --> 05:10:30.850
هذه الرواية اذا سجد احدكم فليضع يديه قبل ركبتيه قالوا وقع فيها قلب على الراوي لكن على من؟ الله اعلم. وان الصحيح اذا سجد احدكم فليضع ركبتيه قبل يديه يعني هذا من افضل ما قيل. وقع خلط عند الراوي. والا احنا عنا مشكلة الان هو البعير لما بحط ركبتيه ولا يده اول اشي. صار هنا في خلط بين الروايات. نعم

1362
05:10:30.850 --> 05:10:40.850
الباب وضع اليدين مع الوجه في السجود. اخبرنا زياد بن ايوب دلوية حدثنا ابن علي حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر رفعه قال ان اليدين تسجدان كما يسجد الوجه فاذا وضع

1363
05:10:40.850 --> 05:10:50.850
احدكم وجهه فليضع يديه واذا رفعه فليرفعهما. اذا وضعت جبهتك على الارض ضع يديك بمحاذاة جبهتك. نعم. قال باب هل على كم السجود؟ قال اخبر قتيبة حدثنا حماد عن عمرو

1364
05:10:50.850 --> 05:11:09.650
قوص علي ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف شعره ولا ثيابه. سبعة اعظم. الوجه هو الانف هذا واحد واليدان والركبتان واطراف الاقدام. فهذه تكون سبعة. ولا يكف شعره ولا ثيابه. انك اذا

1365
05:11:09.650 --> 05:11:31.700
وكان شعرك طويلا هذا يعني لمن كان شعره طويل خلي شعرك يسجد معك وثيابك تسجد معك ولا حاجة لان تلملم ثيابك واذا اردت ان تسجد من البركة ان يسجد معك شعرك وثيابك. نعم. قال باب تفسير ذلك اخبرنا القتيبة قال حدثنا بكر عن ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم عن عامر ابن سعد عن العباس بن عبد المطلب

1366
05:11:31.700 --> 05:11:41.700
لو سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد منه سبعة اعراب يعني سبعة اعضاء. نعم. قال وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. قال باب السجود على الجبين. قال اخبرهم

1367
05:11:41.700 --> 05:11:51.700
محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع واللفظ له. عن ابن القاسم حدثني مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال قال

1368
05:11:51.700 --> 05:12:01.700
فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه وانفه اثر الماء والطين من صبح من صبح ليلة احدى وعشرين سيأتي بطوله في صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ليلة احداه وعشرين في

1369
05:12:01.700 --> 05:12:23.350
في رمضان ليلة القدر خلاصته الاخيرة قال فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبينه وانفه اثر الماء. هذا يدل على ماذا؟ على انه كان في سجوده يلصق جبهته وانفه بالارض. هذا موطن الشاهد. نعم. قال باب السجود على الانف. قال احمد بن عمرو بن سرح ويونس بن عبدالاعلى والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له

1370
05:12:23.350 --> 05:12:33.350
عن ابن وهب عن ابن جريج عن عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان ازد على سبعة لا اكف الشعر ولا الثياب الجبهة الجبهة والانف واليدين والركبتين والقدمين

1371
05:12:33.350 --> 05:12:43.350
قال باب السجود على اليدين. قد اخبرنا عمرو بن منصور النسائي حدثنا المعلا بن اسد بن اسد حدثنا هيب عن عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على

1372
05:12:43.350 --> 05:12:52.800
واليدين والركبتين واطراف القدمين. الباب السجود على الركبتين. اخونا محمد بن منصور المكي وعبد الله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري قال قالا حدثنا سفيان عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس

1373
05:12:53.250 --> 05:13:13.250
امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبع ونهي ان ان يكفت الشعر والثياب على يديه وركبتيه واطراف اصابعه قال سفيان يمنع الشعر بين الزنوب. طيب السبعة يديه وركبتيه واطراف اصابعه. طيب. قال لنا ابن طاووس ووضع يديه على جبهته وامرها على انفه قال هذا واحد واللفظ لمحمد. اشار الى جبهته وامر على انفه انها عضوا

1374
05:13:13.250 --> 05:13:23.250
واحد نعم. قال باب السجود على القدمين. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب عن الليث. قال اخبرنا ابن الهاد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن عامر ابن سعد ابن ابي الوقاص ابن ابي وقاص عن عباس ابن عبد المطلب انه سمع

1375
05:13:23.250 --> 05:13:33.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سجد العبد سجد معه سبعة اعراب وجهه وكفاه ركبتاه وقدماه. قال باب نصب القدمين في السجود اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقال اخبرنا عبده قال حدثنا عبيد الله بن عمر

1376
05:13:33.250 --> 05:13:43.250
عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فانتهيت اليه وهو ساجد وقدماه منصوبتان وهو يقول اللهم اني اعوذ منصوبتان وهو ساجد

1377
05:13:43.250 --> 05:13:56.250
يعني قدماه الانسان الساجد عليه ان ينصب الاقدام. صحيح؟ تنصب الاقدام وتكون اطراف الاصابع باتجاه القبلة. نعم. قال اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا نحصي لا

1378
05:13:56.250 --> 05:14:04.200
الان عليك انت كما اثنيت على نفسك وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. نلتقي غدا ان شاء الله على خير وعافية