1
00:00:05.500 --> 00:00:25.150
غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى

2
00:00:25.350 --> 00:00:42.500
الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. حياكم الله ايها الاكارم في المجلس الرابع

3
00:00:42.500 --> 00:01:01.800
من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وفي قراءة الامام احمد بن شعيب النسائي عليه رحمة الله تعالى. ونسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم الثبات على الخير والديمومة عليه

4
00:01:01.850 --> 00:01:21.350
وتذكر يا طالب الحديث ان من يزرع اليوم يحصد غدا تذكر ان من يزرع في وقت الرخاء وفي وقت السعة يوفقه الله عز وجل في وقت الشدة وهذا يدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة

5
00:01:21.400 --> 00:01:44.800
عندما تكون في ساعة العمر وفسحة الحياة ويراك الله سبحانه وتعالى مقبلا على مجالس الحديث سماعا وثباتا وحرصا على تدوين الملاحظات وترسيخها ويراك حريصا على الالتزام بمواعيدها فهذا يكون رصيدا مدخرا مدخرا لك الى ساعة الشدة والى ساعة الانشغال. فالله عز وجل يصرف

6
00:01:44.800 --> 00:02:07.400
عنك الشواغل اذا رآك حريصا على صرف الشواغل. الله سبحانه وتعالى يخفف عنك العوائق اذا رآك حريصا على صرف العوائق اما اذا رآك حريصا على استجلاب العوائق حريصا على الغياب حريصا على الفتور. كثير الملل كثير الانقطاع. فان هذا الشخص جزاء وفاقا. تكون حياته مشغلة وتكون

7
00:02:07.400 --> 00:02:33.000
حياته بهذا الاتجاه حياة مليئة بالعوائق والانشغالات والهموم والاشغالات الله سبحانه وتعالى كريم جواد. اذا رآك مقبلا عليه في فترة رخائك وسعتك وفسحة العمر. صدقني انه يعينك والامة مقبلة على اهوال كبيرة وعلى فتن عظيمة. والانسان ايها الكرام يحتاج الى ان يجمع العدة. والى ان يؤسس الايمان في قلبه. فلعلك في

8
00:02:33.000 --> 00:02:53.000
في يوم من الايام عندما تكبر ويمضي بك مشوار الحياة تتذكر امثال هذه المجالس. التي تبقى ذكرى طيبة بيننا كلما مضى بنا مشوار الحياة يتذكر الانسان في يوم من الايام تحلق حول كتب السنة الكبرى قرأها وسمعها وعرف ما فيها. لعل الكلمة التي فيها نجاتك لم

9
00:02:53.000 --> 00:03:13.000
كما كان يقول السلف لعل كلمة او حديثا جديدا تسمعه في سنن النسائي. يكون سبب في تغيير حياتك. ويكون سبب في اصلاح الكثير من والرؤى يكون السبب في اشعال همة من الهمم. فهناك كلمات مقدرة مخزونة في كتب الحديث النبوي كانت سببا في سعادة

10
00:03:13.000 --> 00:03:33.000
وفي صلاح احوالهم واخبارهم وامورهم فانت لا تدري ما هي الكلمة التي فيها فلاحك ونجاحك ويكتب الله عز وجل لك فيها سعادة الدارين فكن حريصا على الخير. مواظبا عليه. ثابتا عليه. وسل الله سبحانه وتعالى ان يديم عليك هذا النعيم

11
00:03:33.000 --> 00:03:53.000
الذي حرم منه الكثيرون في مشارق الارض وفي مغاربها. نعيم الحضور الوجاهي لمجالس العلم. والازدحام فيها وان تجد اعوان لك على هذا الخير. والله نعيم ما بعده نعيم. نعوذ بالله سبحانه وتعالى ان يقطعنا عنه بعد ان ذقنا لذته ونستغفر

12
00:03:53.000 --> 00:04:13.000
من ذنوبنا وخطايانا التي هي احد ابرز الاسباب التي بها ينقطع عنك هذا الخير. استغفر الله من ذنبك وسل الله الثبات. نبدأ المجلس في الرابع مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام

13
00:04:13.000 --> 00:04:33.000
رحمه الله تعالى باب ذكر الاختلاف على ابي اسحاق في حديث سعيد بن جبير عن ابن عباس في الوتر قال اخبرنا لذكري الخلاف على ابي اسحاق السبيع في روايته لحديث ابن عباس في الوتر. وهذا النوع من التراجم سيكثر معنا بعد قليل. انه يذكر الخلافات في الاسانيد. يذكر

14
00:04:33.000 --> 00:04:55.300
تبويبات وتراجم هي اشارة لخلافات في اسانيد قد يحتاجها المتخصصون في علم العلل ليعرف الاحاديث المعلم من الاحاديث الصحيحة والطرق الثابتة من الطرق المدخولة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا زكريا ابن ابي زايد قال عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ في الاولى بسبح اسم ربك

15
00:04:55.300 --> 00:05:15.300
في الاعلى وفي الثانية بقل يا ايها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله احد. قال اوقفه زهير قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زهير يعني زهير رواه موقوفا من فعل ابن عباس وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

16
00:05:15.300 --> 00:05:25.300
انه كان يوتر بثلاث بسبب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذه السنة لمن اوتر بثلاث يقرأ في الركعة الاولى بسبح اسم ربك الاعلى وبالثانية وقل يا ايها

17
00:05:25.300 --> 00:05:35.300
الكافرون وبالثالثة قل هو الله احد. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على حبيب ابن ابي ثابت في حديث ابن عباس في الوتر قال اخبرنا محمد ابن رافع. قال حدثنا معاوية بن هشام قال حدثنا

18
00:05:35.300 --> 00:05:46.550
عن حبيب ابن ابي ثابت عن محمد ابن علي عن ابيه عن جده. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قام من الليل فاستنى ثم صلى ركعتين يعني استاك استعمال السواك

19
00:05:46.950 --> 00:06:06.950
يقال له استنى يعني استاكى به. نعم. قال ثم قال ثم نام ثم قام فاستنى ثم توضأ فصلى ركعتين حتى صلى ستة. ثم اوتر بثلاث وصلى ركعتين. قال قرن احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن حصين عن حبيبنا ابي ثابت عن محمد بن علي بن عبد الله بن عباس قال عن ابيه عن جده قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقام فتوضأ واستنى وهو يقرأ هذه

20
00:06:06.950 --> 00:06:26.950
حتى فرغ منها ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. قال ثم صلى ركعتين ثم عاد فنام حتى سمعت نفخه ثم قال قام فتوضأ واستعك ثم صلى ركعتين ثم نام ثم ثم قام فتوضأ واستاك وصلى ركعتين واوتر بثلاث صور الوتر للنبي عليه الصلاة والسلام انه كان

21
00:06:26.950 --> 00:06:36.950
صلي ركعتين ثم ينام ثم يقوم مرة اخرى فيستاق ويصلي ركعتين ثم ينام. وهكذا. قال اخبرنا محمد بن جبلة قال احدثنا معمر بن مخلد قال ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمر

22
00:06:36.950 --> 00:06:46.950
قال عن زيد عن حبيبنا ابي ثابت قال عن محمد بن علي عن ابن عباس قال استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستنى وساق الحديث وساق حديثك السابق نعم قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال احدثنا

23
00:06:46.950 --> 00:06:56.950
يحيى ابن ادم قد حدثنا ابو بكر النهشلي قال عن حبيب ابن ابي ثابت عن يحيى عن يحيى ابن الجزار قال عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثمان ركعات ويوتر

24
00:06:56.950 --> 00:07:13.800
يكثر بثلاث ويصلي ركعتين قبل صلاة الفجر قال خالفه ركعتين قبل صلاة الفجر يقصد سنة الفجر تمام؟ لان اعلى وتر النبي صلى الله عليه وسلم اختلفوا في هل هو تلاتاش او احداش والذين قالوا ثلاثة عشر قالوا الثلاثة عشر من ضمنها سنة الفجر ركعتي الفجر. نعم. قال

25
00:07:13.800 --> 00:07:23.800
خلفه عمرو بن مرة فرواه عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا عن معاوية عن الاعمش عن عمرو بن برة عن يحيى بن الجزار عن ام سلمة قالت

26
00:07:23.800 --> 00:07:43.800
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بتسع. قال خالفه عمارة ابن عمير فرواه عن يحيى ابن الجزار عن عائشة قال احمد ابن سليم قال حدثنا حسين عن زائدة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن يحيى ابن الجزار عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسعة فلما اسن وثقل صلى سبعة

27
00:07:43.800 --> 00:07:55.950
ستجدون ان صفة صلاة الوتر احيانا يقول انه صلى ثلاثة عشر في الليل احيانا بعض الصيغ انه صلى احدى عشر في بعض السياق هنا مثل حديث عائشة انه كان يصلي تسعة

28
00:07:56.000 --> 00:08:16.000
ثم لما كبر اصبح يصلي سبعة فهذا يدل على تنوع احواله في قيام الليل صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على الزهري في حديث ابي ايوب في الوتر قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال احدثنا بقية قال حدثني دبارة بن ابي السليك. قال حدثني دويد بن نافع. قال اخبرني ابن شهاب قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ايوب عن النبي صلى الله عليه

29
00:08:16.000 --> 00:08:26.000
قال الوتر حق فمن شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة قال اخبرنا العباس ابن الوليد ابن ابن مزيد قال اخبرني ابي

30
00:08:26.000 --> 00:08:36.000
قال حدثنا الاوزعي قال حدثني الزهري قال حدثني عطاء ابن يزيد عن ابي ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوتر حق فمن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحد

31
00:08:36.000 --> 00:08:46.000
ايه ده؟ قد اخبر ان الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الهيثم بن حميد قال حدثني ابو معيد قال عن الزهري قال حدثني عطاء بن يزيد انه سمع ابا ايوب

32
00:08:46.000 --> 00:08:56.000
الانصاري رضي الله عنه يقول الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس ركعات فليفعل من احب ان يوتر بثلاث فليفعل. ومن احب ان يوتر بواحدة فليفعل. قال قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه

33
00:08:56.000 --> 00:09:06.000
انا اسمع عن سفيان عن الزهري عن عطاء بن يزيد عن ابي ايوب قال من شاء اوتر بسبع ومن شاء اوتر بخمس ومن شاء اوتر بثلاث ومن شاء اوتر بواحدة ومن شاء اومأ ايمائا قال باب كيف الوتر

34
00:09:06.000 --> 00:09:26.000
وهذا اذا كان يصلي مثلا في السفر على الراحلة انه سيؤمن ايماء بركعة الوتر او كان معذورا في جلوسه تمام؟ والا فكما قلنا من لم يكن معذورا وكان في البيت فانه يستطيع ان يجلس لانها سنة لكنه اذا اراد ان يركع او يسجد لابد وان

35
00:09:26.000 --> 00:09:46.000
يركع قائما ويسجد بالصورة الطبيعية. نعم. قال باب كيف الوتر بخمس وذكر الاختلاف على الحكم في حديث الوتر قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا جرير عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس وبسبع لا يفتر بينهما بسلام ولا بكلام. نعم. قال اخبرنا القاسم وتره صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر

36
00:09:46.000 --> 00:10:01.100
خمس ركعات متواصلة لا يجلس فيها الا في اخرها واحيانا يوتر بسبع متواصلة لا يجلس الا في اخرها. هذا يجوز. نعم. قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن منصور عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس عن ام سلمة رضي الله عنه

37
00:10:01.100 --> 00:10:11.100
ما قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع او بخمس ولا يفصل بينهن بتسليم. قال اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال عن يزيد قال حدثنا سفيان بن الحسين عند الحكم عن مقسم

38
00:10:11.100 --> 00:10:31.100
قال الوتر سبع فلا اقل من خمس فذكرت ذلك لابراهيم فقال عمن ذكره. قلت لا ادري. قال الحكم فحاججت فلقيت مقصاما فقلت له عمن قال عن الثقة عن عائشة عن ميمونة قال اخبر ان اسحاق ابن منصور قال انبانا عبد الرحمن عن سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بخمس ولا يجلس الا في اخرهن. قال باب كيف الوتر

39
00:10:31.100 --> 00:10:41.100
قال اخبار اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لما اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم صلى سبع

40
00:10:41.100 --> 00:11:01.100
ساعات لا يقعد اللحم يعني كما قلنا كثر عليه اللحم. الانسان لما يكبر يترهل في اللحم. نعم. قالوا صلى سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وصلى ركعتين وهو قاعد بعدما يسلم فتلك تسع يا بني وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى صلاة احب ان يداوم عليها فكان النبي عليه الصلاة والسلام

41
00:11:01.100 --> 00:11:23.100
يصلي الوتر سبع ركعات وهناك عدة صورة حتى للسبع ركعات. السبع ركعات احيانا كما قلنا كان يصليها سردا ولا يسلم الا في اخرهن. احيانا كان يصلي ستة ويجلس تشهد اوسط ثم يقوم للسابعة ويجلس تشهد اخير فيكون تشهد في السادسة وتشهد في السابعة

42
00:11:23.150 --> 00:11:39.000
ثم بعد ان يسلم من الوتر من السابعة يصلي ركعتين وهو جالس يعني كانه انه انهى الوتر الان يصلي بعده ركعتين وهو جالس. هذا كثير ما كان يفعله. نعم. قال خالفه هشام الدستوائي قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال

43
00:11:39.000 --> 00:11:49.000
معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتر بتسع ركعات لم يقعد الا في الثامنة فيحمد الله

44
00:11:49.000 --> 00:12:07.250
يذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم ثم يصلي التاسعة فيجلس في ذكر الله عز وجل ويدعو ثم اوتر بتسع. ايضا اذا اوتر بتسع ركعات فاما ان يجوز ان يصليها كاملة ولا يجلس الا في اخرها ويسلم في اخرها. ويجوز كما وصفت عائشة هنا انه يجلس في الثامنة

45
00:12:07.350 --> 00:12:24.550
تتشهد تشهد اوسط ثم يقوم للتاسعة فيتشهد فيها التشهد الاخير ويسلم. وهذا ما وصفته هنا ثم يسلم تسليمة يسمعنا قناة يصلي ركعتين وهو جالس فلما كبر وضعف اوتر بسبع ركعات لا يقعد الا في السادسة ثم ينهض ولا يسلم فيصلي السابعة. قال ثم يسلم

46
00:12:24.550 --> 00:12:44.550
تسليمة ثم يصلي ركعتين وهو جالس. حتى بعد ان ينهي الوتر كان يصلي ركعتين وهو جالس. نعم. قال باب كيف الوتر بتسع؟ قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال عن عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام ان عائشة رضي الله عنها قالت كنا نعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل

47
00:12:44.550 --> 00:12:54.550
كل ما شاء يبعثه من الليل فيستاق ويتوضأ ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيهن الا عند الثامنة. ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن ولا يسلم تسليما. ثم

48
00:12:54.550 --> 00:13:07.850
ويصلي التاسعة ويقعد وذكر كلمة نحوها ويحمد الله ويصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ويدعو ثم يسلم تسليما جالس في التشهد يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو بينهن يعني هو التشهد

49
00:13:07.950 --> 00:13:17.950
يزيد فيه هذه الاذكار والادعية. نعم. قال ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو قاعد. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا اسحاق قال انبانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة

50
00:13:17.950 --> 00:13:27.950
عن زرارة ابن اوفى ان سعد ابن هشام ابن عامر لما قدم لما ان قدم علينا اخبرنا انه اتى ابن عباس فسأله عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الا ادلك او الا انبئك

51
00:13:27.950 --> 00:13:47.950
باعلم اهل الارض بوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت من؟ قال عائشة قال فاتيناها فسلمنا عليها ودخلنا ودخلنا فسألناها فقالت ان بايني فقلت انبئيني عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله عز وجل ما شاء ان يبعثه من الليل فيتسوق ويتوضأ ثم يصلي تسع ركعات ولا يقعد فيهن الا في الثامنة

52
00:13:47.950 --> 00:13:57.950
نحمد الله ويذكره ويدعو ثم ينهض ولا يسلم فيصلي التاسع فيجلس فيحمد الله ويذكره ويدعو. ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتلك احدى عشرة ركعة يا بني. فلما

53
00:13:57.950 --> 00:14:07.950
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ اللحم اوتر بسبع ثم يصلي ركعتين وهو جالس بعدما يسلم. فتلك تسعا يا بني. آآ فتلك تسعا اي بني. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى

54
00:14:07.950 --> 00:14:17.950
احب ان يداوم عليها قال اخبرنا زكريا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال عبد الرزاق قال حدثنا معمر وهذا من هديه صلى الله عليه وسلم انه اذا اثبت عبادة معينة

55
00:14:17.950 --> 00:14:38.550
كان يحب ان يداوم عليها ولو باقل القليل. هذا هو مقصودهم. يعني ان النبي عليه الصلاة والسلام لما كبر واسن لم يترك قيام الليل بالكلية وانما خفض الكمية. وهذا طريقة في التعبد الى الله. مثلا عندك ورد قرآني يوميا. والله جاءك يوم او مرت فترة في الحياة انشغلت. لا تقطعوا بالكامل

56
00:14:38.550 --> 00:14:54.200
انما نخفف الكمية عندك ورد في طلب العلم ورد في القراءة ورد في اي برنامج خير جاءتك فترة انشغالات حاول ان لا تقطع بالكامل. بل ابق لك ولو وردا قليلا منه فان الانسان اذا قطع بالكامل

57
00:14:54.250 --> 00:15:04.250
يصعب عليه ان يعود الى العبادة مرة اخرى. بخلاف لو قلل النسبة الى ان يأتي وقت ممكن ان يرفع النسبة الى ما كانت عليه. فهذا معنى قولها وكان صلى الله عليه وسلم

58
00:15:04.250 --> 00:15:24.250
اذا صلى صلاة او حتى ثبت طاعة من الطاعات. يحب ان يداوم عليها فلا يقطعها مهما كان الامر. ولو على تخفيف النسبة قال اخبر ان زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابراهيم قال ابانا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن قال اخبرني سعد بن هشام عن عائشة انه سمعها تقول ان رسول الله

59
00:15:24.250 --> 00:15:34.250
صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع ركعات ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فلما ضعف اوتر بسبع ركعات ثم صلى ركعتين وهو جالس. قال اخبرنا محمد ابن بشار. قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد عن قتادة عن

60
00:15:34.250 --> 00:15:54.250
يعني سعد بن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بتسع بتسع ويركع ركعتين وهو جالس. قال اخبرنا محمد بن عبدالله الخلنجي خلنجي قال حدثنا ابو سعيد يعني مولى بني هاشم قال حدثنا حسين بن نافع قال حدثنا الحسن عن سعد بن هشام انه وفد على ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها فسألها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي من

61
00:15:54.250 --> 00:16:14.250
ثمان ثمان ركعات ثمان ركعات ويوتر بالتاسعة ويصلي ركعتين وهو جالس مختصر قال اخبرنا هناد بن السري قال عن ابي الاحوص عن الاعمش اراه عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات. قال باب كيف الوتر باحدى عشرة ركعة؟ قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا مالك عن الزهري عن

62
00:16:14.250 --> 00:16:24.250
روت عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة ويوتر منها بواحدة ثم يضطجع على شقه الايمن قال باب الوتر بثلاثة بثلاث عشرة ركعة اذا اراد ان

63
00:16:24.250 --> 00:16:43.500
متر باحدى عشرة فالسنة الثابتة عن او الحال الاعم انه كان يصليها اثنتين اثنتين يسلم بين كل اثنتين ويوتر بواحدة يعني اذا انت تلاحظ اذا كان يوتر بخمس فالثابت عنه انه كان مرة يصليها على التتابع ولا يجلس الا في اخرها ويسلم

64
00:16:43.600 --> 00:17:03.600
اذا اوتر بسبع او تسع يجلس في الركعة قبل الاخيرة ثم يجلس في الركعة الاخيرة. اذا اوتر باحداش لا كان يصليها اثنتين اثنتين اثنتين اثنتين ويوتر بواحدة هكذا هي الحال العام على حسب نوع الوتر. نعم. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن الجزار عن ام سلمة قال

65
00:17:03.600 --> 00:17:13.600
قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بي ثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف جاء اوتر بتسع. قال باب القراءة في الوتر قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال ثلاثة عشر البعض قال

66
00:17:13.600 --> 00:17:32.650
يصلي حداش وتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فتصبح ثلاثطعش. البعض قال لا هذولا الركعتين اللي بعد الحدعش. هم سنة الفجر اربي نقاش في هدول الركعتين ما هما؟ نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال وحدثنا ابو نعمان قال وحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم الاحول عن ابي مجلز ان ان ابا موسى كان بين مكة والمدينة فصلى

67
00:17:32.650 --> 00:17:42.650
العشاء ركعتين ثم قام فصلى ركعة اوتر بها فقرأ فيها بمائة اية من النساء. ثم قال ما ما الوت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه

68
00:17:42.650 --> 00:17:52.650
انا اقرأ بما قرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال غلوت يعني ما قصرت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه. يعني لعله صلى في

69
00:17:52.650 --> 00:18:08.300
نفس المكان الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم وهو على قيد الحياة. انه ابا موسى كان مسافرا بين مكة والمدينة. فصلى العشاء ركعتين قصرا ثم صلى الوتر طبعا اطال الوتر. يعني في الوتر قرأ بمئة اية ما شاء الله

70
00:18:08.500 --> 00:18:18.500
ممتاز فقرأ فيها فصلى ركعة واحدة قرأ فيها مئة اية ثم قال ما قصرت ان اضع قدمي حيث وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قدميه وهذا منهج بعض الصحابة

71
00:18:18.500 --> 00:18:33.450
انهم كانوا يتحرون الاماكن التي كان النبي صلى الله عليه وسلم ينزل فيها في السفر فيصلون فيها وهذا كان مشهورا عن عبد الله بن عمر. نعم. قال باب نوع اخر من القراءة في الوتر. قال اخبرنا محمد بن الحسين بن ابراهيم بن اشكاء بن اشكابا النسائي. قال انبأنا

72
00:18:33.450 --> 00:18:43.450
محمد بن ابي عبيدة قال حدثنا ابي عن الاعمش عن طلحة عن ذر عن سعد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه عن ابي كعب قال عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى

73
00:18:43.450 --> 00:18:53.450
وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. قال اخبرنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبدالرحمن بن عبدالله بن سعد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الاعمش عن

74
00:18:53.450 --> 00:19:03.450
عن ذر قال عن سعد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال خلفهما حصين

75
00:19:03.450 --> 00:19:13.450
رواه عن ذر عن ابن عبد الرحمن ابن ابزع عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا الحسين بن قزعة بن بن قزعة قال عن حسين بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن قال عن ذر عن ابن

76
00:19:13.450 --> 00:19:23.450
عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ليس نوع اخر هو نفس ما ذكره سابقا هو نفسه ما ذكر هنا

77
00:19:23.450 --> 00:19:33.450
انه يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال باب ذكر الاختلاف على جعبة فيه. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة

78
00:19:33.450 --> 00:19:43.450
عن سلمة وزبيد عن ذر قال عن ذر عن ابن عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وكان يقول اذا سلم

79
00:19:43.450 --> 00:19:53.450
سبحان الملك القدوس ثلاثة ويرفع صوته بالثالثة. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا خالدا قال احدثنا شعبة قال اخبرني سلمة وزبيد عن ذر. عن ذر قال عن ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن عبد الرحمن

80
00:19:53.450 --> 00:20:03.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ثم يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ويرفع بسبحان الملك القدوس. صوته بالثالثة

81
00:20:03.450 --> 00:20:13.450
قال ورواه منصور عنسلمة بن كهيل ولم يذكر ذرة. قال اخبرنا محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن عبد الرحمن بن افزع عن ابيه. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر

82
00:20:13.450 --> 00:20:23.450
سبح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وكان اذا سلم وفرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثة وطول في الثالثة. قال ورواه عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد ولم يذكر ذرة

83
00:20:23.450 --> 00:20:33.450
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال لم يذكر ذرا في الاسناد بخلاف شعبة في حديث الف وسبعمية وثلاثة وثلاثين فانه ذكر ذرا في الاسناد. نعم. قال حدثنا محمد بن عبيد قال

84
00:20:33.450 --> 00:20:43.450
عبدالملك بن ابي سليمان عن زبيد قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال

85
00:20:43.450 --> 00:20:53.450
ورواه محمد بن جحادة عن زبيدة ولم يذكر ذرة. قال اخبر عمران بموسى قال حدثنا عبدالوارث قال احدثنا حماد بن جحادة عن زبيدة عن عن ابن عن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه

86
00:20:53.450 --> 00:21:03.450
بسبح اسم ربك العذاب وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ من الصلاة قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات. قال باب ذكر للاختلاف على ما لك ابن مغول فيه. قال اخبرنا

87
00:21:03.450 --> 00:21:13.450
حديث فيه ايضا اختلاف من طريق ما لك ابن مغول فيه. نعم. هل اخبرنا احمد بن محمد بن عبيد الله؟ قال حدثنا شعيب بن حرب قال عن مالك عن زبيد عن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

88
00:21:13.450 --> 00:21:23.450
يقرأ في الوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يحيى ابن ادم. قال حدثنا مالك عن زبيد عن ثري عن ابن ابزى مرسل. قال وقد رواه عطاء ابن

89
00:21:23.450 --> 00:21:33.450
في عن سعيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه قال اخبرنا عبد الله بن الصباح قال حدثنا الحسن بن حبيب قال حدثنا روح بن القاسم قال عن عطاء بن السائبي عن سيد بن عبدالرحمن بن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ

90
00:21:33.450 --> 00:21:43.450
وفي الوتر بيسب اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال ابو بكر للخلاف على شعبة عن قتادة في هذا الحديث. لاحظ علماء الحديث في تحرير الاسناد يعني كل هذه

91
00:21:43.650 --> 00:21:57.100
انما هو يحرر الاسانيد في حديث القراءة في الوتر. كل هذا تحرير للاسانيد في حديث القراءة بالوتر اعطاك اكثر من عشرين اسناد. والخلاف في هذه الاسانيد وهل فلان ذكر ذر ولا ما ذكرش ذر

92
00:21:57.250 --> 00:22:17.250
هذا ربما انت لانك لست خبيرا بعلم العلل قد لا تراه مهمة بالنسبة لك. لكن هو بالنسبة لعلماء الحديث هو دليل الاتقان دليل المهارة العالية عند النسائي حيث استطاع ان يجمع طرق الحديث باسانيده ومن رواه باعداد الاسلوب ومن رواه بهذا السند والخلاف الدقيق ومن يحرر هذا كله يجعلك تكون في

93
00:22:17.250 --> 00:22:37.250
الثقة ان علمائنا لما جمعوا الاحاديث النبوية لم يقصروا في ذلك. وانهم فرزوها على اعلى مستويات الفرز. حتى تصل يدك صحيحة. نعم. قال اخبرنا محمدا بشار قال حدثنا ابو داوود قال وحدثنا شعبة قال عن قتادة قال سمعت عزرة يحدث عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها

94
00:22:37.250 --> 00:22:47.250
الكافرون قل هو الله احد. فاذا فرق قال سبحان الملك القدوس ثلاثة قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة عن زرارة عن عبد الرحمن بن ابزة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:22:47.250 --> 00:22:57.250
وقل يا ايها الكافرون قل هو الله احد فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس ثلاثا ويمد في الثالثة. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا محمد قال احدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث

96
00:22:57.250 --> 00:23:07.250
عن زرارة عن عبدالرحمن بن ابزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبب اسم ربك الاعلى قال خلفهما شبابة فرواها عن شعبة عن قدادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين قال اخبرنا بشر بن خالد قال

97
00:23:07.250 --> 00:23:17.150
اخبارنا شباب قال عن شعبة عن قدادة عن زرارة بن اوفى عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتر بسبع اسم ربك الاعلى. هذه الرواية عن عمران بن حصين ضعيفة

98
00:23:17.550 --> 00:23:33.500
تمام؟ لان هذا الحديث ليس مشهورا عن عمران بن حصين في الوتر. وانما المشهور عن عمران بن حصين في صلاة الظهر انه قرأ بسبح اسم ربك الاعلى. نعم. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا تابع شبابك على هذا الحديث لا اعلم احدا تابع شبابة على هذا

99
00:23:33.500 --> 00:23:44.550
الحديث باخراجه من طريق عمران بن حصين. لم يروه في الوتر. نعم. قال خالفه يحيى ابن سعيد قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن زرارة. قال عن زرارة عن

100
00:23:44.550 --> 00:24:00.700
بن حسين قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر هذا من اتقان النسائي. قال الحديث الصحيح حديث عمران بن حصين في صلاة الظهر وليس في الوتر. فاعطاك الحديث الصحيح. نعم. قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر فقرأ به رجل بسبح اسم ربك الاعلى فلما صلى قال

101
00:24:00.700 --> 00:24:10.700
من قرأ بسبب اسم ربك الاعلى قال رجل انا قال قد علمت ان بعضهم قد خال جانيها. وهذا اظنه مر معنا سابقا. وهذا يدل على ان النسائي اورد بعض الاحاديث الضعيفة

102
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
في سننه ليعلق عليها. النسائي اورد في سننه احاديث ضعيفة ليبين ضعفها وليبين ما فيها من الخطأ. نعم. قال لابد في الدعاء في الوتر قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو لحص قال عن ابي اسحاق عن بريد قال عن ابي الحوراء قال قال الحسن علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر في القنوت

103
00:24:30.700 --> 00:24:40.700
اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت. انك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت وتعاليت. هذه كلمات

104
00:24:40.700 --> 00:24:50.700
يقال في قنوت الوتر. نعم. قال اخبرنا محمد ابن سلمة قال حدثنا ابو نهب قال عن يحيى بن عبدالله بن سالم عن موسى بن عقبة عن عبدالله بن علي عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الكلمات في الوتر

105
00:24:50.700 --> 00:25:00.700
وقل اللهم اهدني فيمن هديت وبارك لي فيما اعطيت وتولني فيمن توليت وقني شر ما قضيت. فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وصلى وصلى الله على

106
00:25:00.700 --> 00:25:10.700
عن النبي محمد عليه صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا سليمان بن حرب وهشام بن عبد الملك قال حدثنا حماد بن سلمة عن هشام بن عرن الفزاري قال عن عبد الرحمن بن الحارث بن

107
00:25:10.700 --> 00:25:20.700
عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك. وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احسن ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك

108
00:25:20.700 --> 00:25:34.550
قال باب هل كان يقوله في القنوت ام كان يقوله في اخر الوتر؟ بمعنى في التشهد الاخير بعد التشهد الاخير حقيقة العبارة محتملا وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر وتره

109
00:25:34.650 --> 00:25:52.850
ما المراد باخر الوتر؟ هنا يختلف شو الراعي الحديث. البعض كما النسائي حملها على قنوت الوتر. لان القنوت يكون في الركعة الاخيرة والبعض قال المراد انه كان يقولها وهو ساجد او كان يقولها بعد التشهد الاخير. وقد مر معنا في حديث عائشة انها لما وضعت يديها على قدمي النبي صلى الله عليه

110
00:25:52.850 --> 00:26:02.850
وهو ساجد في المسجد سمعته يقول هذا الدعاء وهو ساجد. نعم. قال باب ترك رفع اليدين في في الدعاء في الوتر قال اخبرنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن عن شعبة عن ثابت

111
00:26:02.850 --> 00:26:12.850
هناني عن انس عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء قال شعبة فقلت لثابت انت سمعته من انس قال سبحان الله قلت

112
00:26:12.850 --> 00:26:30.450
قال سبحان الله. قال باب الحديث حقيقة انما استدل النسائي بعمومه على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرفع يديه في قنوت الوتر تمام؟ لكن هذا الاستدلال يناقش فيه النسائي لماذا؟ انه مر معنا ان هذا الحديث على ماذا يحمل

113
00:26:31.000 --> 00:26:40.850
على الخطب كما مر معنا في الدرس الماضي لانه هناك كثير من الاحوال يعني كما قال ابن حجر العسقلاني هناك ثلاثون حديثا في رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الدعاء

114
00:26:41.050 --> 00:27:00.850
وان يجعل عموم هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء. دليلا على عدم رفع اليدين في دعاء القنوت حقيقة هذا الاستدلال لا يصح بهذه الطريقة او مدخول او يحتاج الى نقاش خلونا نقول انه ثبت رفعه يديه في مواطن كثيرة

115
00:27:00.950 --> 00:27:20.950
واستدلال النسائي بهذا الحديث على ترك رفع اليدين في دعاء القنوت استدلال يحتاج الى مناقشة. بس هذه هي الفكرة. نعم. قال باب قدر السجدة بعد الوتر قال انا يوسف ابن سعيد قال احدثنا حجاج قال احدثنا قال احدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي احدى عشرة ركعة فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الى

116
00:27:20.950 --> 00:27:35.800
تجري بالليل سوى ركعتي الفجر. ويسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية. قال ايضا هذا يناقش فيه النسائي. النسائي ماذا فهم من هذا الحديث ان هناك سجدة تكون بعد الوتر. لانك بعد ما تخلص الوتر

117
00:27:35.850 --> 00:27:52.800
السجدة هكذا تسجد سجدة قدرا خمسين اية فقال باب قدر السجدة بعد الوتر. لكن الفهم الاظهر في الحديث حقيقة هو انه لم يكن يسجد سجدة بعد الوتر وانما قوله ويسجد قدر ما يقرأ احدكم خمسين اية قلنا ماذا معناها

118
00:27:52.850 --> 00:28:12.150
السجدات خلال الصلوات خلال الصلاة نفسها تكون كل سجدة قدر خمسين اية وليس معناه ان الانسان بعدما يسلم من الوتر يستر سجدة هكذا وحدها فيها خمسين اية ويقوم. يعني هذا فهم فهمه النسائي فيما يظهر لكنه نوقش فيه ايضا. نعم. هذا باب التسبيح بعد الفراغ من الوتر

119
00:28:12.150 --> 00:28:22.150
ذكر الاختلاف على سفيان فيه قال اخبرنا احمد بن حرب قال احدثنا قاسم قال عن سفيان قال عن زبيدة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يوتر بالسبيح اسم ربك الاعلى وقل

120
00:28:22.150 --> 00:28:32.150
يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. ويقول بعد ما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يرفع بها صوته. صوته قال اخبرنا احمد ابن يحيى. قال حدثنا محمد بن عبيد عن سفيان الثوري عبدالملك بن ابي سليمان

121
00:28:32.150 --> 00:28:42.150
منع زبيدا عن سعيد بن عبد الرحمن بن يبزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقول بعدما يسلم سبحان الملك القدوس ثلاث مرات ويرفع بها صوته

122
00:28:42.150 --> 00:28:52.150
قال خالفهما ابو نعيم فرواه عن سفيان عن زبيد عن ذر عن سعيد قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال عن ابي نعيم عن سفيان عن زبيد عن ذر قال عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة قال عن ابيه قال كان رسول

123
00:28:52.150 --> 00:29:02.150
الله صلى الله عليه وسلم يوتر بتسبيح اسم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فاذا اراد ان ينصرف قال سبحان الملك القدوس ثلاثة يرفع بها صوته. قال ابو عبدالرحمن ابو نعيم اثبت عندنا من محمد بن عبيد

124
00:29:02.150 --> 00:29:12.150
ومن قاسم ابن يزيد قالوا اثبتوا اصحاب سفيان عندنا والله اعلم يحيى ابن سعيد ابن القطان ثم عبدالله ابن المبارك ثم وكيع ابن الجراح ثم عبد الرحمن حديثية لمن يهتم بالاسانيد يقول

125
00:29:12.150 --> 00:29:24.800
اثبت اصحاب سفيان يعني افضل من يروي عن سفيان الثوري من هم؟ يحيى بن سعيد القطان في المرتبة الاولى ثم عبدالله بن المبارك في المرتبة الثانية ثم وكيع بن الجراح

126
00:29:24.950 --> 00:29:44.950
الثالثة ثم عبدالرحمن بن مهدي في الرابعة. ثم ابو نعيم في الخامسة. ثم الاسود في هذا الحديث. وبالتالي هذا الترتيب النسائي لافضل طلاب ابو سفيان الثوري. هذا يهتم به متخصصون في علم العلاج. نعم. قال ورواه جرير ابن حازم عن زبيد قال يمد صوته في الثالثة وارفع قال اخبرنا حرامي بن يونس بن محمد. قال

127
00:29:44.950 --> 00:29:54.950
حدثنا جرير قال سمعت زبيدة يحدث عن زرع عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر في سبح يوتر بسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد واذا

128
00:29:54.950 --> 00:30:04.950
قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد صوته في الثالثة ثم يرفع. قال اخبرنا محمد ابن مثنى قال احدثنا عبدالعزيز بن عبد الصمد قال احدثنا سعيد عن قتادة عن عزرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن

129
00:30:04.950 --> 00:30:14.950
نبزة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بسبع اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. فاذا فرغ قال سبحان الملك القدوس قال ارسله هشام قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم

130
00:30:14.950 --> 00:30:24.950
قال عن ابي عابر عن هشام عن قتادة عن عذرة عن سعيد بن عبد الرحمن بن ابزة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر وساق الحديث. قال باب اباح باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر

131
00:30:24.950 --> 00:30:44.950
اخبرنا عبيد الله ابن فضالة ابن ابراهيم قال حدثنا محمد عن باب اباحة الصلاة بين الوتر وبين ركعتي الفجر. بعد ان تنهي الوتر هل لك ان تصلي وتطوعا ام خلاص اذا صليت الوتر ليس لك ان تصلي نفلا وتطوعا حتى تصلي ركعتي الفجر. حقيقة لا يجوز انسان ممكن اصلا يوتر قبل ان ينام

132
00:30:45.050 --> 00:30:55.050
ثم يستيقظ في اخر الليل فيصلي ما شاء. فكونك صليت الوتر لا يعني ان قيام الليل توقف. بل يمكنك ان تصلي بعد الوتر ما شئت من قيام الليل. نعم. قال حدثنا

133
00:30:55.050 --> 00:31:05.050
محمد يعي ابن المبارك السوري قال حدثنا معاوية عن ابن سلام قال عن يحيى ابن ابي كثير قال اخبرني ابو سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فقالت

134
00:31:05.050 --> 00:31:15.050
كان يصلي ثلاث عشرة ركعة تسع ركعات قائما يوتر فيها وركعتين جالسة فاذا اراد ان يركع قام فركع وسجد ويفعل ذلك في الوتر فاذا سمع فاذا سمع نداء الصبح قام

135
00:31:15.050 --> 00:31:27.400
وهذا حديث مهم حقيقة لانه يشرح لنا قضية اه انه كيف كان يصلي جالسا بعد الوتر. احنا ما ر معنا في كثير من صفة الوتر انه كان ابعد ان ينهي الوتر يصلي ركعتين

136
00:31:27.550 --> 00:31:44.050
جالسا صحيح. هاتان الركعتان يصليهما جالسا. هل كان ايضا يومئ بالركوع وهو جالس؟ هذه رواية ممتازة. لانه قال ماذا؟ وركعتين جالسا اي بعد الوتر فاذا اراد ان يركع في هاتين الركعتين ايش قال

137
00:31:44.100 --> 00:31:59.600
قام فركع لما كان يصلي ركعتين جالسا بعد الوتر جالسا بدل القيام لكن اذا اراد ان يركع يقوم فيركع مش يومئ ايماء للركوع وهو جالس. فهذه مهمة في هذه الزيادة. نعم

138
00:31:59.600 --> 00:32:09.600
قال باب المحافظة على الركعتين قبل الفجر قد اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن محمد قال عن ابيه عن مسروق عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:32:09.600 --> 00:32:27.550
كان لا يدعو اربع اربع ركعات قبل الظهر وركعتين قبل الفجر. الفجر خير من الدنيا وما فيها. مراد سنة الفجر سنة الفجر القبلية. نعم. قال خالفه عامة اصحاب شعبة ممن روى هذا الحديث فلم يذكروا مسروقا. قال اخبرني احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابراهيم بن

140
00:32:27.550 --> 00:32:37.550
محمد انه سمع اباه يحدث عن انه سمع عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب عندنا وحديث عثمان بن عمر خطأ

141
00:32:37.550 --> 00:32:55.600
الف وسبعمية وسبعة وخمسين يقول النسائي خطأ. لانه ذكر فيه مسروق بن الاجدع وهذا الحديث ليس من رواية مسروق عن عائشة هو كما هو هنا برواية ابراهيم ابن محمد ان اباه سمع عائشة مباشرة بدون ذكر مسروق. نعم. قال اخبرنا هارون ابن اسحاق قال احدثنا عبدة عن سعيد

142
00:32:55.600 --> 00:33:05.600
عن قتادة عن زرارة بن اوفى قال عن سعد بن هشام عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال ابواب وقت ركعتي الفجر قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا الليل

143
00:33:05.600 --> 00:33:15.600
عناف عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان يقوما الى الصلاة. قال اخبرنا محمد رسول الله قال حدثنا سفيان وقال حدثنا عمرو عن الزهير

144
00:33:15.600 --> 00:33:27.500
عن سالم عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين يدل على ان سنة الفجر تصلى بمجرد ان يشرق الفجر الصادق

145
00:33:27.800 --> 00:33:47.800
لكن حقيقة اليوم في مشكلة عندنا في توقيتات المعاصرة انه قد يشرق الفجر الصادق بعد دخول بعد الاذان بعشر دقائق ربع ساعة. فانت اخر شوي اخر شوي صلاة سنة الفجر حتى تتيقن من دخول الفجر الصادق. نعم. انا باب الاضجاع على بعد ركعتي الفجر على الشق الايمن قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا. قال حدثنا علي ابن

146
00:33:47.800 --> 00:33:57.800
عن الزهري قال اخبرني عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام. قام قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يتبين

147
00:33:57.800 --> 00:34:12.950
كان الفجر ثم يضجع على شقه الايمن. قال باب ذم المؤذن بالاولى ما معنى الاولى هنا؟ هو يقصد ان الاقامة هو الاذان الثاني. دايما الاقامة تسمى اذانا. فهو يقصد ان المؤذن اذا سكت من الاذان لصلاة الفجر

148
00:34:12.950 --> 00:34:28.050
قام فركع ركعتين خفيفتين. سنة الفجر ثم اضطجع على شقه الايمن. وهذه سنة ان الانسان بعد ان يصلي ركعتي الفجر سنة الفجر يضجع على شقه الايمن حتى يأتي وقت الاقامة. لكن طبعا

149
00:34:28.100 --> 00:34:40.500
اقتراع المساجد اليوم كلكم نايمين في المسجد. يعني كان يضجع على شقه الايمن لانه كان في حجرته وحجرته بجانب المسجد اما اذا كان الانسان شاب في المسجد امام الناس يضجع عن شقه الايمن

150
00:34:40.550 --> 00:34:50.550
ممكن تصير مشكلة فهذا يراعى فيها فقه الواقع. نعم. قال باب دم من ترك قيام الليل قال اخبرنا قال حدثنا عبد الله عن الاوزعي بن يحيى بن ابي كثير قال عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو

151
00:34:50.550 --> 00:34:59.900
قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام كان يعلم اصحابه ان يداوموا على الاعمال

152
00:35:00.100 --> 00:35:12.700
يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. انقطع عن العمل الصالح. هذه ليست علامة جيدة في الانسان ان يكون منقطعا عن الاعمال الصالحة بعد ان يكون

153
00:35:12.700 --> 00:35:22.700
عليها. نعم. قال اخبرنا الحرص بن اسني قال وحدثنا بشر بن بكر قال حدثنا الاوزعي قال حدثني يحمل بكثير عن عمر ابن عن عمر ابن الحكم ابن ثوبان. قال حدثني ابو اسامة

154
00:35:22.700 --> 00:35:32.700
الرحمن قال قال عبدالله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن يا عبدالله مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. قال باب وقت ركعتي الفجر وذكر الاختلاف على نافع. قال اخبر ان محمد بن ابراهيم

155
00:35:32.700 --> 00:35:42.700
البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قال قرأت على عبد الحميد بن جعفر عن نافع عن صفية عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي ركعتي الفجر ركعتين ركعتين خفيفتين

156
00:35:42.700 --> 00:35:52.700
الاخبار ان شعيب ابن شعيب ابن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب قال اخبرنا شعيب قال حدثنا الاوزعيبي قال حدثني يحيى قال حدثني نافع قال حدثني ابن عمر قال حدثتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع ركعتين خفيفتان

157
00:35:52.700 --> 00:36:02.700
بين النداء والاقامة من صلاة الفجر. قال ابو عبدالرحمن كلا الحديثين عندنا خطأ والله اعلم. هم. قال احد اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثني يحيى قال حدثنا الاوزعي قال حدثنا يحيى. قال عن نافع

158
00:36:02.700 --> 00:36:12.700
عن ابن عمر عن حفصة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركع بين نداء بين النداء والصلاة ركعتين خفيفتين. قال اخبرنا هشام ابن عمار. قال حدثنا يحيى عن ابن حمزة. قال حدثنا الاوزعي عن

159
00:36:12.700 --> 00:36:22.700
عن ابي سلمة وهو نافع قال هو قال هو ونافع عن ابن عمر. قال عن حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بين النداء والاقامة ركعتين خفيفتي ركعتي الفجر

160
00:36:22.700 --> 00:36:36.800
بالخطأ في الحديثين الاولين انه روي عن طريق نافع عن صفية عن حفصة. والحديث مشهور عن طريق نافعا عبد الله بن عمر فرعا حفصة. فالخطأ ليس في اصل الحديث وانما في الاسناد

161
00:36:36.850 --> 00:36:55.850
ان هذا الحديث روي عن طريق عبدالله بن عمر عن حفصة. وليس كما في الحديث الاول والثاني في الباب من طريق صفية عن حفصة. هذا هو الخطأ. نعم قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا معاذ ابن هشام قال وحدثني ابي عن يحيى ابن ابي كثير قال وحدثني نافعا ابن عمر حدثه ان حفصة حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين بين

162
00:36:55.850 --> 00:37:05.850
والاقامة من صلاة الصبح قال اخبرنا يحيى بن محمد قال وحدتنا محمد بن جحطم قال احدى قال اسماعيل قال حدثنا عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله

163
00:37:05.850 --> 00:37:15.850
كان يصلي قبل الصبح ركعتين قد اخبرنا محمد بن عبدالله بن العبد الحكم قال اخبرنا اسحاق بن الفرات قال عن يحيى بن ايوب قال حدثني يحيى بن سعيد قال اخبرنا نافع قال عن ابن عمر قال عن

164
00:37:15.850 --> 00:37:25.850
اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا نودي لصلاة الصبح سجد سجدتين قبل صلاة الصبح. قال اخبرنا عبدالله بن اسحاق وقال عن ابي عاصم عن ابن جريج قال اخبرني موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن

165
00:37:25.850 --> 00:37:35.850
عن نافع عن ابن عمر عن حفصة ام المؤمنين انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن صلى ركعتين خفيفتين قال اخبرنا محمد هذا الحديث انه بمجرد

166
00:37:35.850 --> 00:37:55.850
ينتهي الاذان ها كان اذا سكت المؤذن. يعني بمجرد ان ينتهي اذان الفجر يقوم فيركع ركعتي الفجر. سنة الفجر. نعم. وقد اخبرنا محمد بن قال عن مالك قال حدثني نافع عن عبد الله بن عمران ان حفصة ام المؤمنين اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سكت المؤذن من الاذان هي صلاة الصبح وبدا الصبح قال صلى ركعتين

167
00:37:55.850 --> 00:38:05.850
خفيفتين قبل ان تقام الصلاة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله قال حدثتني اختي حفصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين

168
00:38:05.850 --> 00:38:15.850
خفيفتين. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابيه. قال حدثنا جويرية بن اسماء. قال عن نافع عن عبد الله بن عمر عن حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين اذا طلع الفجر قال اخبرنا

169
00:38:15.850 --> 00:38:25.850
احمد بن عبدالله احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زيد بن محمد قال سمعت نافعا عن ابن عمر عن حفصة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

170
00:38:25.850 --> 00:38:35.850
الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن حفصة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان اذا نودي لصلاة الصبح ركع ركعتين خفيفتين قبل ان

171
00:38:35.850 --> 00:38:49.800
يقوم الى الصلاة وهذا اراد به يعني لماذا يذكر كل هذا؟ يعني في احدى احدى عشر اسنادا كله عن ابن عمر عن حفصة اذا الاسنادين الاولين عن صفية عن حفصة ليس بمشهور

172
00:38:49.850 --> 00:39:03.400
يعني هكذا هي طريقة النسائي. يعني ان تتكلم عن من الف وسبعمية وسبعة وستين لالف وسبعمية وسبعة وسبعين كله عن طريق ابن عمر عن حفصة. ابن عمر عن حفصة خمسة وستين وستة وستين من طريق من

173
00:39:03.550 --> 00:39:13.550
من طريق صفية صفية طبعا ابي عبيد اللي هي زوجة عبد الله بن عمر. فهذا الحديث ليس من طريقها عند جماهير المحدثين. بل من طريق ابن عمر هذه طريقة العلماء

174
00:39:13.550 --> 00:39:30.200
في محاولة معرفة اي الاسناد هو الصح. هذا او هذا يجمع ماذا؟ اسانيد وطرق. نعم قال ورواه سالم عن ابن عمر عن حفصة قال اخبرنا مؤكد اخر انه ايضا سالم لان طبعا كل الاحاديث السابقة عن طريق نافع. الان ايضا سالم لما روى الحديث

175
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
رواه عن طريق من؟ والده عن عبدالله بن عمر عن حفصة. اذا الحديث مخرجه عن ابن عمر وليس عن صفية. نعم. فلو رواه سالم عن ابن عمر عن حفصة اخبارا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر ان عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سالم قال ابن عمر اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يركع يركع ركعتين قبل الفجر وكان ذلك بعدما

176
00:39:50.200 --> 00:40:00.200
طلوع الفجر. قال اخبار ان الحسين بن عيسى قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عمرو عن الزهري عن سالم عن ابيه قال اخبرتني حفصة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اضاء له الفجر صلى ركعتين. قال اخبرنا

177
00:40:00.200 --> 00:40:10.200
محمود ابن خالد قال اخبرنا محمود ابن خالد قال احدثنا الوليد عن ابي عمرو قال عن يحيى قال حدثني ابو سلمة عن عائشة ان عائشة انه هذا من باب ختام الباب

178
00:40:10.200 --> 00:40:20.200
انه ايضا هذا ورد من طريق صحابة اخر. فعائشة ام المؤمنين ايضا نقلت قضية سنة الفجر. اه. قال عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين خفيفتين

179
00:40:20.200 --> 00:40:30.200
ان الاذان والاقامة من صلاة الفجر قال اخبرنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال احدثنا يحيى قال عن ابي سلمة انه سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي ثلاث عشرة

180
00:40:30.200 --> 00:40:40.200
ركعتان يصلي ثماني ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس. فاذا اراد ان يركع قام فركع ويصلي ركعتين بين الاذان والاقامة في صلاة الصبح قال اخبرنا احمد بن نصر. قال حدثنا عمرو بن محمد قال

181
00:40:40.200 --> 00:40:50.200
حدثنا عثام ابن علي قال حدثنا الاعمش عن حبيب ابن ابي ثابت قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتي الفجر اذا سمع الاذان ويخففهما. قال ابو عبد الرحمن هذا

182
00:40:50.200 --> 00:41:00.200
حديث منكر قال اخبرنا ان سويد بنصر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا يونس عن الزهري قال اخبرني السائب ابن يزيد ان شريحا الحضرمي ذو قير عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

183
00:41:00.200 --> 00:41:16.750
جسدوا القرآن ما معنى لا يتوسد القرآن هذه اختلفوا هل هي مدح او ذم فقيل لا يتوسد القرآن يعني لا ينام عن القرآن المعنى لا يتوسد القرآن يعني لا يجعله وسادة

184
00:41:17.000 --> 00:41:33.800
وهذه كناية عن ماذا انه لا ينام عن القرآن بل له ورد له ورد من ماذا؟ من قراءة القرآن في الليل والبعض قال هي بالعكس هي ذم وان المعنى ان هذا الرجل ليس ملازما لقراءة القرآن فاراد ان يذمه

185
00:41:33.850 --> 00:41:52.000
هي في كل الاحوال كناية لكن هل هي كناية مدح بيقول لك يا نايف ذم كل واحد كيف مثلا ان من البيان لسحره هاي ممكن تفهموها ايجابي ممكن تفهمها سلبي. مثل عقل زينة ممكن تفهمها ايجابي. ممكن تفهمها سلبي. لانه في ناس العقل زينة يعني مزينه وبستعملوش. وفي ناس العقل زينة

186
00:41:52.000 --> 00:42:12.600
استعمله فهي عبارة تحتمل الذم والمدح نفس الشيء ان لا يتوسد القرآن هل معناه انه لا ينام عن القرآن؟ فبالتالي يحيي ليله بالقرآن هذا تكون مدح وفي معنى لا يتوسد القرآن انه لا يلازم قراءته ولا يواظب عليه. فتكون ذما. نعم. قال باب من كان له على انها مدح يعني. نعم. الاباء من كان له صلاة بالليل

187
00:42:12.600 --> 00:42:31.000
اغلبه عليها النوم الف سبعمية واثنين وثمانين انه منكر اه قال ابو عبدالرحمن حديث المنكر لانه جعل من اسناد ابن عباس والمشهورة هذا الحديث من حديث حفصة او عائشة. وليس من مسند ابن عباس. نعم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن محمد ابن منكدر عن سعيد ابن جبير عن رجل عند

188
00:42:31.000 --> 00:42:41.000
ابو رضا اخبره ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من امرئ تكون له صلاة بليل فغلبه فغلبه عليها نوم الا كتب الله له اجر صلاته

189
00:42:41.000 --> 00:42:57.600
نومه صدقة عليه. سبحان الله. هذا عطاء الله. الانسان المواظب على طاعة معينة كقيام الليل. اذا ليلة من الليالي من شدة التعب فاته حزبه من قيام في الليل اعطاك الله عز وجل هذا الحزب. اعطاك ثوابه وكان نومك صدقة عليك

190
00:42:57.650 --> 00:43:17.650
بشرط ان تكون كل يوم تنوي ان تقوم. اكيد بتيجي عليك ايام بتكون انت مرهق جدا. او ظروف عائلية صعبة. فلا تستطيع ان تقوم يغلبك النوم فالله يعطيك ثواب قيام هذه الليلة. ولو لم تقم. ويعتبر النوم يعني صدقة تصدق الله بها عليك. ارتاح يا عبدي. نعم. قال باب اسم الرجل الرضا قال

191
00:43:17.650 --> 00:43:26.700
ابو داوود قال وحدثنا محمد بن سلمان قال احدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المكدر عن سيد ابن جبير عن الاسود ابن يزيد. طبعا هذا الباب هو تتمة للباب السابق

192
00:43:26.850 --> 00:43:39.400
حديث الف وسبعمية واربعة وثمانين اذا انظروا في الاسناد سريعا. اخبرنا قتيبة بن سعيد عن مالك عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن رجل عنده رضاه طب مين هذا الرجل اللي عنده رضا؟

193
00:43:39.700 --> 00:43:59.700
النسائي اكتشف من هذا الرجل فاراد ان يقول باب اسم الرجل الرضا الذي ورد في الاسناد السابق من هو؟ قال اقرأ. قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا محمد ابن سليمان قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن محمد بن المنكدر قال عن سعيد بن جبير عن الاسود بن يزيد. اه من هو رجل الرضا اذا؟ الاسود ابن يزيد وهو من تلاميذ عائشة

194
00:43:59.700 --> 00:44:09.700
رضوان الله تعالى عليها وتلاميذ ابن مسعود. نعم. قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له صلاة صلاها من الليل فنام عنها كان ذلك صدقة تصدق الله عز وجل عليه وكتب له اجر

195
00:44:09.700 --> 00:44:19.700
قال اخبرنا احمد النصر قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير قال احدثنا ابو جعفر الرازق عن محمد بن المنكدر عن سعيد بن جبير عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر نحوه قال ابو عبدالرحمن

196
00:44:19.700 --> 00:44:39.850
ابو جعفر الرازي ليس بالقوي في الحديث. اذا هو يضعف هذا هذه الرواية النسائية. لان هذه الرواية عن سعيد بن جبير عن عائشة مباشرة دون ذكر الرجل الرضا عن سعيد عن عائشة مباشرة. فماذا يقول النسائي في تعليقه؟ قال ابو جعفر الرازي الذي روى هذه السند ليس بالقوي. اذا الاصوب انه عن سعيد بن جبير

197
00:44:39.850 --> 00:44:49.850
عن الاسود بن يزيد عن عائشة. نعم. قال باب من اتى فراشه وهو ينوي وهو ينوي للقيامة فنام. قال اخبرنا هارون وعبدالله قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن حبيب بن ابي

198
00:44:49.850 --> 00:44:59.850
ثابتا عن عبدة بن ابي لبابة قال عن سويل بن غفلة عن ابي الدرداء يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فراشه وينوي ان يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى

199
00:44:59.850 --> 00:45:22.200
وكتب له ما نوى وكان نومه صدقة عليه من ربه عز وجل على عظيم اثر النية. نية المؤمن خير من عمله تنوي قيام الليل وتجهز امورك ثم تغلبك العين بمجرد النية يكتب الله لك ثواب قيام الليل. لكن خذ العدة. نعم. قال خلفه سفيان قال اخبرنا سيدنا قال احدثنا عبد الله عن سفيان الثوري عن عبده قال سمعت زبيدة بن غفلة عن ابي ذر

200
00:45:22.200 --> 00:45:32.200
وابي الدرداء موقوف قال موقوفا قال باب كم يصلي من نام عن صلاة او منعه وجع. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا ابو عوام ابو عوانة عن قتادة عن زرارة عن سعد ابن هشام عن

201
00:45:32.200 --> 00:45:42.200
عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يصلي من الليل اذا كان لم يصلي من الليل منعه من ذلك نوم غلبته عينه او وجع صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة

202
00:45:42.200 --> 00:45:56.650
هذا قضاء. اذا قيام الليل يقضى. قيام الليل يقضى. هو كان لما كان في قوته صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة. صحيح  في ليلة من الليالي غلبه النعاس يقضيه من النهار

203
00:45:56.750 --> 00:46:10.350
اثنتي عشرة ركعة. لماذا اثنتي عشرة ركعة؟ احسنت لانه لا يوجد في النهار وتر. الوتر لا يكون الا في الليل. فيجعله في النهار اطنعش. حتى ما يكون رقم فردي يصير زوجي. نعم. قال باب متى يقضي من نام عن حزبه من الليل؟ قال

204
00:46:10.350 --> 00:46:20.350
قتيبة بن سعيد قال وحدتنا ابو صفوان عبدالله بن سعيد بن عبدالله بن سعيد بن عبدالملك بن مروان عن يونس عن ابن شهاب انسى ابن يزيد وعبيد الله اخبراه ان عبدالرحمن بن عبد

205
00:46:20.350 --> 00:46:30.350
قال سمعت عمر بن الخطاب يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن حزبه او شيء منه فقرأه فيما بين فيما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر كتب له كأنما قرأه من الليل. جميل

206
00:46:30.350 --> 00:46:47.500
من قضاء قيام الليل حتى يكتب لك لابد ان تقضيه بين الفجر والظهر حتى يكتب لك قضاء قيام الليل لابد ان تقضيه بين ماذا؟ الفجر والظهر. نعم. هل اخبرنا محمد الرافعي؟ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معبرا عن الزهري عن عروة عن عبدالرحمن بن عبد

207
00:46:47.500 --> 00:46:57.500
القاري ان عمر بن الخطاب قال من نام عن حزبه او قال جزئه من نله فقرأه فيما بين صلاة الصبح الى صلاة الظهر فكأنما قرأه من الليل. قال اخبرنا قتيبة مسعود عن ما لك عن داوود ابن حصين عن الاعرج عن عبدالرحمن

208
00:46:57.500 --> 00:47:09.850
من عبد القاري انا عمر بن الخطاب قال من فاته حزبه من حزبه من الليل فقرأه حين تزول الشمس الى صلاة الظهر فانه لم يفته او كأنه ادركه. عبارة حين تزول الشمس

209
00:47:10.800 --> 00:47:26.150
الزوال متى يكون؟ الظهر. فكيف يقول حين تزول الشمس الى الظهر؟ قالوا الظاهر هناك خطأ وقع وليست هي تزول تطلع الشمس  هذه هي العبئة هي هكذا وجدت في النسخ لكن الصحيح انه ماذا قصد

210
00:47:26.400 --> 00:47:36.400
حين تطلع الشمس الى الظهر مش حين تزور الشمس الى الظهر. يعني الاشكال واضح اصلا. نعم. قال ورواه حميد بن عبدالرحمن بن عوف موقوفا. قال اخبرنا سيد النصر قال حدثنا عبد الله قال عنه

211
00:47:36.400 --> 00:47:46.400
شعبة عن سعد بن إبراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن عمر قال من فاته ورده من الليل فليقرأه في صلاة في صلاة قبل الظهر فانها تعدل صلاة الليل. قال باب ثواب من صلى في

212
00:47:46.400 --> 00:48:06.400
اليوم والليلة اثنتي عشر ركعة سوى المكتوبة وذكر الاختلاف وذكر اختلاف الناقلين فيه لخبر ام حبيبة. وفي في ذلك والاختلاف على عطاء. هي السنن الرواتب يعني فضيلة السنن الرواتب. طبعا السنن الرواتب هل هي عشرة او اطنعش؟ يعني يوجد فيها نقاش بين اهل العلم. نعم. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن جعفر النيسابوري قال حدثنا اسحاق بن سليمان

213
00:48:06.400 --> 00:48:16.400
قال حدثنا مغيرة ابن زياد عن عطاء عائشة قالت كان رسول الله قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ثابر على اثنتي عشرة ركعة في في اليوم والليلة دخل الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها

214
00:48:16.400 --> 00:48:26.400
ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر. قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال احدثنا محمد ابن بشن قال حدثنا ابو يحيى اسحاق ابن سليمان الرازق لعن المغيرة عن المغيرة ابن زياد

215
00:48:26.400 --> 00:48:36.400
عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ثابر على اثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء

216
00:48:36.400 --> 00:48:46.400
ركعتين قبل الفجر قال اخبرنا محمد ابن معدان ابن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن عطاء قال اخبرت ان ام حبيبة بنت ابي سفيان قال سمعت رسول الله

217
00:48:46.400 --> 00:48:56.400
صلى الله عليه وسلم يقول من ركعة ثنتي عشرة ركعة في يومه وليلته سوى المكتوبة بنى الله له بها بيتا في الجنة. قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج بن حمد قال قال ابن جريج قلت الى عطاء. بلغني

218
00:48:56.400 --> 00:49:14.150
انك تركع قبل الجمعة اثنتي عشرة ركعة ما بلغك ما بلغك فيما بلغك في ذلك قال اخبرت ان ام حبيبة تحدثت حدثت عن بستة ابن ابي سفيان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ركع اثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في وعلى هذا الحديث

219
00:49:14.600 --> 00:49:32.350
يدل على ان اثنتي عشرة اثنتي عشرة ركعة ليس شرطا ان تكون ماذا؟ السنن الرواتب لانه ماذا قال لاحظ انه كان يصلي قبل صلاة الجمعة اثنتي عشرة ركعة امتثالا لحديث ام حبيبة. اذا هو فهم ان حديث الاتناشر ركعة ليس شرطا ان تكون

220
00:49:32.350 --> 00:49:42.350
السنن الرواتب بدليل انه صلى اتناشر ركعة قبل صلاة الضهر. فالحديث اعم عند بعض اهل العلم من السنن الرواتب. اي اتناشر ركعة تصليها في اليوم يكتب لك بناء او يبنى لك

221
00:49:42.350 --> 00:49:52.350
بيت في الجنة. نعم. قال اخبرني اي بن محمد قال حدثنا معمر بن سليمان قال حدثنا زياد بن حبان. قال عن ابن جريج عن عطاء عن عبثة بن ابي سفيان عن امي حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى

222
00:49:52.350 --> 00:50:02.350
في يوم بيوم ثنتي عشرة ركعة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة. قال ابو عبدالرحمن عطاء لم يسمعه من هندسة. قال اخبرنا محمد رافع. قال احدثنا زيد بن حباب. قال احدثني محمد بن سعيد

223
00:50:02.350 --> 00:50:12.350
قال حدثنا عطاء بن ابي رباح عن يعلى بن امية قال قدمت الطائفة فدخلت على عمسة بابي سفيان ان عطاء لم يسمعه من عنبسة كما قال النسائي وانما سمعه من

224
00:50:12.350 --> 00:50:22.350
يعلى ابن امية عن عنبسة. نعم. قال فدخلت على عنبسة ابن ابي سفيان وهو بالموت فرأيت منه جزعا فقلت انك على بالموت يعني وهو في مرض الموت. نعم. قال اخبرتني

225
00:50:22.350 --> 00:50:32.350
اختي ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة بالنهار وبالليل بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة خالفه بابو يونس القشيري قال اخبرنا محمد بن حاتم بن نعيم قال

226
00:50:32.350 --> 00:50:42.350
احبان ومحمد بن مكي قال حدثنا عبد الله قال عن ابي يونس القشيري قال عن ابن ابي رباح عن عن شهر ابن حوشب حدثه عن ام عطاء بن ابي رباح رواه

227
00:50:42.350 --> 00:50:52.350
عن شهر ابن حوشب عن ام حبيبة. نعم. قال عن ام حبيبة بنت ابي سفيان قالت من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم فصلى قبل الظهر بنى الله له بيتا في الجنة. وهذا موقوف

228
00:50:52.350 --> 00:51:03.750
يا امي حبيبة وليس ذوي الرواية المشهورة فالحديث ضعيف بهذا الاسناد. نعم. هل اخبر ان ربيع مسلمين قال اخبرنا ابو الاسود قال حدثني بكر بن مضر قال عن ابن عجلان عن ابي اسحاق الهمدان قال عن عمرو بن اوس قال عن عنبسة بن

229
00:51:03.750 --> 00:51:13.750
في سفيان عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثنتا عشرة ركعة من صلاهن من صلاهن بنى الله له بيتا في الجنة اربعا قبل اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين قبل العصر

230
00:51:13.750 --> 00:51:23.750
وركعتين بعد المغرب وركعتين قبل صلاة الصبح قال اخبرنا ابو الازهر احمد بن الازهر قال النيسابوري قال احدثنا يونس بن محمد قال احدثنا فوليح عن عن سهيل بن ابي صالح عن ابي اسحاق

231
00:51:23.750 --> 00:51:33.750
المسيب عن عبثة ابي سفيان عن ام حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى اثنتي عشرة ركعة بنى الله له بنى الله له بيتا في الجنة اربعة قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين واثنتين

232
00:51:33.750 --> 00:51:49.600
بعد واثنتين قبل العصر واثنتين بعد المغرب قال واثنتين قبل الصبح قال ابو عبدالرحمن فريح بن سليمان ليس بالقوي تضعيف هذه الرواية لماذا؟ من يعرف ماذا في المتن اختلف تنتين قبل العصر بدل ثنتين بعد العشاء

233
00:51:49.800 --> 00:52:09.800
سنة والسنة الراتبة هي اثنتان بعد العشاء وليس اثنتان قبل العصر. فلذلك علق النسائي فقال فليح بن سليمان ليس بالقوي هذا الذي في روى الذي وقع في اسناد هذا الحديث. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو عين قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن المسيب عن المسيب ابن رافع عن عبثة اخي ام حبيبة قال عن ام

234
00:52:09.800 --> 00:52:19.800
حبيبة قالت من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وثنتين بعد العصر وقبل العصر وثنتين بعد المغرب وثنتين قبل الفجر

235
00:52:19.800 --> 00:52:32.100
الحديث السابق لكنه موقوف على ام حبيب وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. والروايات المشهورة تدل على انهما ركعتان بعد العشاء. وليس ركعتان قبل العصر. نعم. هذا باب الاختلاف على اسماعيل بن ابي خالد

236
00:52:32.100 --> 00:52:42.100
قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا اسماعيل عن المسيب ابن رافع عن عباس ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال من صلى في اليوم والليلة اثنتي عشرة ركعة

237
00:52:42.100 --> 00:52:52.100
بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا يعلى يعلى قال حدثنا اسماعيل عن المسيب ابن رافع. عن هندسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة قالت من صلى في الليل والنهار اثنتي عشر

238
00:52:52.100 --> 00:53:02.100
ركعة سوى المكتوبة بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا محمد بن مكي وحبان وقالا حدثنا عبد الله عن اسماعيل عن المسيل بن رافع عن امه حبيبة قال من صلى في في يوم وليلة

239
00:53:02.100 --> 00:53:14.950
اثنتي عشر اثنتي عشرة ركعة سوى المكتوبة بنى الله عز وجل له بيتا في الجنة قال لم يرفعه حصين وادخل بين عنبسة وابن عبثة وبين المسيب ذكوان هناك خلاف هذا الحديث مرفوع او موقوف

240
00:53:15.250 --> 00:53:30.300
يعني في الف وثمانمية واربعة كان مرفوعا لكن في الف وثمانمية وخمسة وستة روي موقوفا وهذا وجه الخلاف الذي يتكلم فيه. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا وهما قال احدثنا خالد عن حصين عن المسيب من ابن رافع عن ابي صالح عن ابي صالح

241
00:53:30.300 --> 00:53:40.300
قال حدثني عن ابي سفيان انا ام حبيبة تحدثته انه قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة قال اخبرنا يحيى بن الحبيب قال وحدثنا حماد قال عن عاصم عن ابي صالح انه

242
00:53:40.300 --> 00:53:50.300
حبيبة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة بني بنى الله له او بني له بيت في الجنة. قال اخبرنا علي بن المثنى قال عن سويد

243
00:53:50.300 --> 00:54:00.300
من عمر قال حدثني حماد عن عاصم عن ابي صالح عن امي حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بنى الله له بيتا في الجنة. قال رحمه الله

244
00:54:00.300 --> 00:54:10.300
الله تعالى اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا اسحاق وقد احدثنا النظر قال احدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن ابي صالح عن ام حبيبة قالت من صلى في يوم اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة. قال

245
00:54:10.300 --> 00:54:20.300
اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا يحيى بن اسحاق قال حدثنا محمد بن سليمان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى في يوم ثنتي عشرة ركعة سوى الفريضة

246
00:54:20.300 --> 00:54:36.350
الله له بيتا في الجنة. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث كما قالوا عندكم الصحيح انه من كلام ابي هريرة ولم يصح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابي هريرة وانما صح مرفوعا. من طريق ام حبيبة. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ محمد بن سليمان ضعيف وهو ابن الاصبهاني. قال

247
00:54:36.350 --> 00:54:46.350
وقد روي هذا الحديث من اوجه سوى هذا الوجه بغير اللفظ الذي تقدم ذكره. نعم. قال اخبر ان يزيد ابن محمد ابن عبد الصمد قال النسائي الحديث خطأ من اسناد ابي هريرة. بل هو مرفوع من طريق

248
00:54:46.350 --> 00:54:56.350
حبيبة. نعم. قال حدثنا هشام العطاء قال وحدثني اسماعيل ابن عبد الله بن سماع قال عن موسى ابن اعين. قال عن ابي عمر الاوزاعي عن حسان بن عطية قال لما نزل بعنبسة جعل يتضور

249
00:54:56.350 --> 00:55:12.000
ما نزل بعنبسة عنبسة ابن ابي سفيان اخ اخو ام حبيبة. لما نزل به مرض الموت السعر يتضور يعني يتألم ويتوجع من الام مرض الموت. نعم. فقيل له فقال اما اما اني سمعت ام حبيبة زوج النبي زوج النبي صلى الله عليه وسلم تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم

250
00:55:12.000 --> 00:55:32.000
انه من ركع اربع ركعات قبل الظهر واربع واربعا بعدها حرم الله عز وجل لحمه على النار. فما تركتهن منذ سمعتهن. قال اخبرنا وهو في مرض الموت يعني يرجو ان يلقى الله على خير. انه صح يتضور ويتألم لكنه يرجو الخير من الله لانه حافظ على هاتين على هذه الركعات منذ سمعها من

251
00:55:32.000 --> 00:55:44.200
وهذا يدل اخواني على منهج الصحابة او رواة الحديث العمل بالعلم ان هو ما اخذ هذا الحديث اه والله ما شاء الله حديث صحيح الاسناد. ثم ماذا عمل به قال فما تركتهن

252
00:55:44.300 --> 00:55:56.750
منذ سمعتهن هذا هو المطلوب من طالب العلم. اذا سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم تفعل وتطبق وليس فقط ان نكثر رواية الحديث وسماع الحديث. ونحن لا نعمل شيئا. نعم

253
00:55:56.800 --> 00:56:06.800
قال رحمه الله تعالى اخبرنا هلال ابن العلاء ابن هلال قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن زيد ابن ابن ابي انيسة قال حدثني ايوب رجل من اهل الشام عن القاسم عن القاسم

254
00:56:06.800 --> 00:56:16.800
الدمشقي عن عبثة من ابي سفيان قال اخبرتني ام اختي ام حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان حبيبها ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخبرها قال ما من عبد مؤمن يصلي اربع ركعات بعد الظهر

255
00:56:16.800 --> 00:56:36.800
تمس وجهه فتمس وجهه النار ابدا. ان شاء الله عز وجل. قال اخبرنا احمد بن الناصح اربع ركعات بعد الظهر. وسيأتي رواية اخرى اربعة قبل الظهر واربعة بعدها حرمه الله على النار. نعم. قال اخبرنا احمد بن ناصح قال احدثنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز عن سليمان بن موسى عن مكحول عن عبثة

256
00:56:36.800 --> 00:56:46.800
ابي سفيان عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من صلى اربع ركعات قبل الظهر واربعا بعدها حرمه الله عز وجل على النار. قال اخبرنا محمود بن خالد عن مروان بن محمد قال حدثنا

257
00:56:46.800 --> 00:56:56.800
عبد العزيز عن سليمان ابن موسى عن مكحول عن عبسة بن ابي سفيان عن ام حبيبة قال مروان وكان سعيد اذا قرئ عليه عن امي حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم اقر بذلك ولم ينكره قال واذا حدثنا

258
00:56:56.800 --> 00:57:06.800
به هو لم يرفعه قالت من ركع اربع ركعات قبل ظهر واربع بعدها حرمه الله على النار. قال ابو عبدالرحمن مكحول لم يسمع من من عنبثة شيئا. قال اخبرنا عبد الله بن اسحاق

259
00:57:06.800 --> 00:57:25.350
وكان سعيد قال وكان سعيد اذا قرئ عليه لماذا سعيد بن عبدالعزيز كان اذا قرأ عليه مرفوعا يقبل لكن ان هو يرويه مرفوع لا يقبل هذا من ورعه. انه يقول لك انا اخشى ان ارويه مرفوعا لكن اذا سمعته مرفوعا من غيري اقبله

260
00:57:25.350 --> 00:57:37.650
انه يغلب على ظن انه مرفوع قيمة الورع عند رواة الحديث. نعم. قالوا اخبرنا عبدالله بن اسحاق قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا سعيد بن عبد العزيز قال سمعت سليمان بن موسى يحدث عن محمد بن ابي سفيان؟ قال

261
00:57:37.650 --> 00:57:47.650
فنزل به الموت اخذه امر شديد قال فحدثتني اختي ام حبيبة بنت ابي سفيان قال قال رسول قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر واربع بعدها

262
00:57:47.650 --> 00:57:57.650
والله تعالى على النار. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو قتيبة قال احدثنا محمد بن عبد الله الشعيسي قال عن ابيه عن عنبسة ابن ابي سفيان عن ام حبيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى اربع قبل الظهر

263
00:57:57.650 --> 00:58:17.750
بعدها لم تمسه النار. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب وحديث مروان من حديث سعيد بن عبدالعزيز. يخسف حديث الف وثمانمية وخمسطعش. اصح اسنادا من هذا الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى اخر كتاب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الجنائز باب تمني الموت. قال اخبرنا هارون يدخل في باب الجنائز واحكام القبور والدفن وما يتبعها. نعم. قال اخبرنا هارون

264
00:58:17.750 --> 00:58:27.750
ابن عبد الله قال حدثنا معهم قال وحدثنا إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين احدكم الموت واما محسنا فلعله ان يزداد

265
00:58:27.750 --> 00:58:42.900
ذخيرة واما مسيئا فلعله ان يستعتب. نعم لا لا ينبغي للانسان ان يتمنى الموت. اذا اشتدت عليه المصائب او وقع في هم من هموم الحياة لا يشرع لانك اما انت محسن في الحياة فبطول العمر تزداد خيرا

266
00:58:43.150 --> 00:58:57.400
واما انت مسيء فلعله ان يستعتب يعني يعود الى الله ويتوب. فلا تتمنى الموت السريع. قالوا العلماء الا اذا كان هناك فتن. يخشى فيها على دينه فيجوز ان يتمنى الموت فقط في هذه الحالة. نعم

267
00:58:57.400 --> 00:59:07.400
قرن عمر بن عثمان قال وحدثنا بقية قال وحدثنا الزبيدي قال وحدثنا الزهري عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن عوف انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمناه احد منكم الموت

268
00:59:07.400 --> 00:59:17.400
فإن محسنا فلعله ان يعيش يزداد خيرا او وهو خير له واما مسيئا فلعله ان يستعتب. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا يزيد بن زريعين قال عن حميد عن انس ان رسول الله

269
00:59:17.400 --> 00:59:27.400
صلى الله عليه وسلم قال لا يتمنين لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به في الدنيا ولكن ليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا. وهذا هو الدعاء

270
00:59:27.400 --> 00:59:41.050
مشروع ان تقول دائما اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي متوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. والله عز وجل هو يعلم عواقب الامور سبحانه. نعم. هل اخبرنا علي ابن حزن؟ قال احدثنا اسماعيل ابن علية. قال عن عبدالعزيز حاوى اخبرنا عمران وابن موسى قال حدثنا

271
00:59:41.050 --> 00:59:51.050
قال حدثنا عبدالعزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا لا يتمنى احدكم الموت لضر نزل به فان كان لابد متمنيا الموت فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا

272
00:59:51.050 --> 00:59:59.989
وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. قال باب الدعاء بالموت. قال اخبرنا احمد بن حفص بن عبد الله. قال حدثني ابي قال حدثني ابراهيم ابن طهمان. قال عن الحجاج وهو البصرية. قال عن يونس عن

273
01:00:00.000 --> 01:00:10.000
ثابتا عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدعو بالموت ولا تتمنوه. فمن كان داعيا لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خير لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي. قال اخبرنا محمد

274
01:00:10.000 --> 01:00:20.000
وشارك على حدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا اسماعيل قال وحدثني قيس قال دخلت على خباب وقد اكتوى في بطنه سبعة وقال لولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهانا ان ندعو بالموت دعوت به. قال

275
01:00:20.000 --> 01:00:32.850
خباب كان متألما حتى انه كوى العروق التي في بطنه سبعة. نعم. قال باب كثرة ذكر الموت قال اخبرنا الحسين منحرف قال اخبرنا الفضل بموسى عن محمد بن عمر قال حاء واخبرني

276
01:00:32.850 --> 01:00:42.850
محمد بن عبد الله بن البار قال حدثنا يزيد قال حدثنا يزيد قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمر قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله اكثروا ذكر هادم اللذات

277
01:00:42.850 --> 01:01:03.500
وهكذا حال المؤمن يكثر ذكر الموت ما هو هادم اللذات الموت لانه كلما فكرت في شهوة او في فعل حرام ثم تذكرت انك تموت انه الموت ذكر الموت يهدم هذه اللذة. فاكثار ذكر الموت مما يعين الانسان على الابتعاد عن الذنوب والمعاصي. نعم. قال ابو عبدالرحمن محمد بن ابراهيم والد

278
01:01:03.500 --> 01:01:13.500
والد ابي بكر بن ابي شيبة قال اخبرنا محمد ابن مثنى عن يحيى قال عن الاعمش قال حدثني شقيق قال عن ام سلمة؟ قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا حضرتم الميت فقولوا خيرا فان الملائكة يؤمنون

279
01:01:13.500 --> 01:01:23.500
على ما تقولون قال فلما مات ابو سلمة قلت يا رسول الله كيف اقول؟ قال قولي اللهم اغفر لنا وله واعقبني منه عقبى حسنة فاعقبني الله عز وجل منه محمدا صلى الله عليه وسلم اذا حضرتم

280
01:01:23.500 --> 01:01:39.750
الميت اذا حضرتم وفاة شخص فلا تدعوا بالويل على انفسكم خاصة النساء. ما يموت زوجها امامها او شيء لحظة الموت لاحظوا الملائكة تؤمن فيها على الدعاء فاذا مات قريبك امامك لا تقل الا خيرا

281
01:01:40.450 --> 01:01:55.500
لان الملائكة تؤمن. اذا دعوت بالشر الملائكة تؤمن بالشر عليك اذا دعوت بالخير الملائكة تؤمن بالخير هذا معنى اذا حضرتم الميت اي لحظة النزع فقولوا خيرا. نعم. قال باب تلقين

282
01:01:55.800 --> 01:02:15.450
لما مات زوجها ماذا قالت؟ عن النبي صلى الله عليه وسلم علمها ان تقول اللهم اغفر لنا وله واعقبني منه عقبى حسنة وهذا ما حصل لها فتزوجت النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا بشر بن المفضل قال احدثنا عمارة بن غزية قال احدثنا يحيى ابن عمارة قال سمعت ابا سعيد واخبرنا قتيبة قال احدثنا عبد العزيز

283
01:02:15.450 --> 01:02:25.450
عن عمارة ابن غازية قال عن يحيى ابن عمارة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال اخبرني يقول ابراهيم قال احدثني احمد الموسى قال احدثني وهيب قال احدثنا منصور بن صفية

284
01:02:25.450 --> 01:02:35.450
عن امه صفية بنت شيبة قال عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله. قال باب علامة الموت علامة موت المؤمن قال اخبرنا محمد بشار قال وحدثنا يحيى عن

285
01:02:35.450 --> 01:02:45.400
مثنى بن سعيد عن قتادة عن عبد الله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال موت المؤمن عرق الجبين. نعم اذا رأيتم الانسان المؤمن بعد ان مات مباشرة

286
01:02:45.500 --> 01:03:02.100
وجبينه مليء بالعرق هذه علامة خير بحمد الله المؤمن يموت بعرق الجبين من شدة سكرات الموت عليه. فوجود العرق على الميت بعض الناس يظن علامة شر. لا بالعكس هي علامة خير. نعم. قال اخبرنا محمد النعمان قال حدثنا يوسف بن يعقوب

287
01:03:02.100 --> 01:03:12.100
حدثنا كهمس عن ابن بريدة عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المؤمن يموت بعرق الجبين. قال باب شدة الموت قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال احدثني الليث قال حدثني ابن

288
01:03:12.100 --> 01:03:28.900
راجع عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة قال لكم هات رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لبين حاقنتي وطاقنتي حاقنتي يعني بين حنكي وصدري هذا معنى بين حاقنتي وذاقنتي انه مات بين حنكي وصدري لانه كان رأسه شريف في

289
01:03:28.950 --> 01:03:42.600
على صدر عائشة عليه الصلاة والسلام. نعم. قال وانه لبين حاقنتي وداقنتي ولا اكره شدة الموت لاحد بعد ابدا بعدما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على انها تقول ولا اكره شدة الموت لاحد

290
01:03:43.100 --> 01:03:56.700
بعدما رأيت شدة الموت على النبي صلى الله عليه وسلم. فعرفت ان شدة الموت شدة السكرات هي علامة ايمان وليست علامة ذنوب ومعاصي فان النبي صلى الله عليه وسلم شدد عليه في سكرات الموت ولم يشدد على غيره

291
01:03:56.750 --> 01:04:12.500
باب الموت يوم الاثنين قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس قال اخر نظرة نظرتها الى رسول الله كشف الستارة والناس صفوف خلف ابي بكر رضي الله عنه فاراد ابو بكر ان يرتد فاشار اليه ان يرتد انتبهوا يعني ان يرجع الى الخلف

292
01:04:12.550 --> 01:04:30.000
حتى يتقدم النبي صلى الله عليه وسلم للصف. نعم. قال فاشار اليهم ان امكثوا والقى السجف وتوفي. القى السجف يعني خلاص القى الستر وكانت هذه اخر اطلالة صلى الله عليه وسلم على اصحابه في الدنيا. وتوفي في يوم الاثنين. لذلك قال الموت يوم الاثنين هذا ترجمة الدعاء

293
01:04:30.050 --> 01:04:40.050
العتوفي من اخر ذلك اليوم وذلك يوم الاثنين قال باب الموت بغير مولده. قال اخبرني يوسف بن عبد الاعلى قال اراد ان يقول ان هناك فضيلة في ان يموت الانسان

294
01:04:40.050 --> 01:04:53.300
يوم الاثنين قد يكون يشير الى هذا لكني قد لا اوافقه في هذا الاستدلال قد لا اوافق في هذا الاستدلاء. نعم. هناك فضيلة ان تموت يوم الاثنين لقوله صلى الله عليه وسلم مات فيه

295
01:04:53.500 --> 01:05:03.500
هذا لا يوجب تشريعا لاستحبابه. خاصة ان الموت ليس بيدي ولا بيدك. نعم. بل اخبرنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يحيي. قال اخبرني حيي ابن عبد الله

296
01:05:03.500 --> 01:05:13.500
قال عن عبد الرحمن عن ابي عبد الرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال مات رجل بالمدينة ممن ولد بها فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا ليته مات بغير مولده قالوا ولم

297
01:05:13.500 --> 01:05:25.600
يا رسول الله قال ان الرجل اذا مات بغير مولده قيس له من مولده الى منقطع اثره في الجنة. حدث طبعا ضعيف وفيما ذكر في معناه ان الانسان اذا ولد في بلدة

298
01:05:25.800 --> 01:05:41.300
ثم خرج الى بلدة اخرى او مكان اخر اما طلبا للعلم او للرباط في سبيل الله او سعيا في الرزق ومات غريبا عن وطنه يحسب له ما بين مكان ولادته الى المكان الذي مات فيه غريبا فيعطى مثله في الجنة

299
01:05:41.550 --> 01:05:54.950
فهذا معنى لكن الحديث كما قلنا ضعيف من ما يلقى به المؤمن من الكرامة عند خروج نفسه عند خروج نفسه. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي قال عن قتادة عن قسا

300
01:05:54.950 --> 01:06:14.950
قامت ابن زهير عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضر المؤمن اذا حضر المؤمن اتته الملائكة الرحمة بحريرة بيضاء فيقولون اخرجي راضية مرضية عنك الى رح الى رح الله وريحان ورب اخرجي راضية يعني يخاطبون الروح روح المؤمن. نعم. قال الى رب اخرجي راضية مرضية عنك الى روح الله

301
01:06:14.950 --> 01:06:32.800
سبحان رب غير غضبان، فتخرج كاطيب ريح المسك حتى انه لا يتناولها بعضهم بعضا. حتى يأتون به باب السماء فيقولون ما اطيب هذه الريح التي جاءتكم من الارض ويأتون ويأتون به ارواح المؤمنين فلهم اشد فرحا به من احدكم بغائبه يعني لما تقبض روحك الملائكة تذهب بروحك

302
01:06:32.850 --> 01:06:49.400
الى ارواح المؤمنين السابقة لك روح ابوك الميت سبقك او روح والدتك فيفرح المؤمنون بقدوم هذه الروح الجديدة عليهم. نعم. قال فيسألونه ماذا فعل فلان؟ ماذا فعل فلان؟ فيقول انت ان شاء الله بارواح المؤمنين السابقة؟ يسألونك ايش فعل

303
01:06:49.400 --> 01:07:03.700
شو صار اخباره فلان والساته موجودين الشباب فانت بكون سألوك بسألوك عن واحد ميت وفلان شو صار فيه؟ انت ماذا ستقول هنا اجاكم انا بعرف انه مات قبلي يقولون ايه

304
01:07:03.750 --> 01:07:16.650
ذهب الى امه الهاوية معناته رعى النار هذا انه ما شفناه. نعم. فيقولون دعوه فانه كان في غم الدنيا فاذا قال اما اتاكم كما قلنا لما تأتي روح المؤمن الى ارواح المؤمنين يستقبلونه

305
01:07:16.650 --> 01:07:38.100
تمام فواحد من ارواح المؤمنين يقولون خلص لا الزلمة تعبان هسه وصل. دعوه فانه خرج من غم الدنيا. بعض الارواح بتقول لأ مصرة تسأل عن احبابها لأ بدنا نسألك عن ابو فلان ابو فلان وجارتنا فلانة وشو صار فيهم؟ نعم. فاذا قال اما اتاكم قالوا ذهب به الى امه الهاوية. فاذا قال اما اتاكم ما معنى هذا

306
01:07:38.100 --> 01:07:57.250
سيسألونه عن شخص مات قبله بقول ليش ابو فلان ما اجاكم مشان يروح المؤمنة؟ قال لا والله ما اجانا خلص اذا عرفنا وين راح تروح لم يأت الى ارواح المؤمنين. راحت الى ارواح الكافرين والعياذ بالله. نعم. قال وان الكافر اذا حضر اتته الملائكة العذاب بمسح فيقولون اخرجي ساخطة مسخوطة عليك الى عذاب

307
01:07:57.250 --> 01:08:11.950
ثوب من شعر كان يصنع من الشعر. نعم. قال فتخرج كانت لريح كانت لريح جيفة حتى يأتون به باب الارض. فيقولون يأتون بباب الارض. اختلف ما هو باب الارض؟ هل هو باب من ابواب السماء اسمه باب الارض

308
01:08:12.200 --> 01:08:32.200
باب من ابواب السماء اسمع. اما المراد لا انهم يأتون به فيلقى في طبقات الارض ولا يرفع به الى السماء. في نقاش ولكن المشهور انه يرفع به الى السماء ثم تهوي روحه الى الارض. نعم. فيقولون ما انتن هذه الريح حتى يأتون به ارواح الكفار؟ قال باب في من احب لقاء الله قال اخبرنا هناد عن ابي الزبيدي قال وهو عثر ابن القاسم عن مطر

309
01:08:32.200 --> 01:08:42.200
عن عامر عن شريح بن هانئ عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال جريح فتيت عائشة فقلت يا ام المؤمنين

310
01:08:42.200 --> 01:08:52.200
تظاهر سمعت ابا هريرة يذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ان كان كذلك فقد هلكنا. قالت وما كان كذلك يعني اذا كان صحيحا فقد هلكنا. ابو شريح ايش

311
01:08:52.200 --> 01:09:07.600
عفوا شريح ماذا فهم الحديث الحديث انه الانسان اذا كره الموت فان الله عز وجل يكره لقاءه لكن الحديث ليس هذا معنى ليس لانه قال كلنا يكره الموت. في احد فينا بحب الموت كموت؟

312
01:09:07.800 --> 01:09:22.950
فشريح يقول ان كان الحديث الذي سمعته من ابي هريرة صحيح فقد هلكت فقالت عائشة ما هو الحديث؟ فقال قالت وماذا؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. ولكن ليس منا احد الا

313
01:09:22.950 --> 01:09:37.250
هو يكره الموت قائلا انت شفت المشكلة وانا عند شريح؟ قال كلنا نكره الموت اذا هل هذا يعني ان الله يكره لقاءنا؟ فماذا قالت له عائشة؟ قالت قد قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس بالذي تذهب اليه ولا ليس بالذي تذهب اليه. يعني انت فهمت الحديث

314
01:09:37.250 --> 01:09:57.250
خطأ ليس هذا معناه انك لازم تحب الموت ما في انسان بيحب الموت كموت. طب ما معنى الحديث؟ قالت قالت وليس ليس بالذي تذهب اليه ولكن اذا طمح بصر وحشرج الصدر واقشعر الجلد فعند ذلك من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه. اي احسنت هذا الحديث معناه في ساعة الاحتضار

315
01:09:57.350 --> 01:10:14.100
قال اذا طمح البصر اذا شخص الى الملائكة وحشرج الصدر يعني بدأت الروح تنزع في لحظة الموت في اناس خلاص يحبون لقاء الله خلاص ما هي طالعة. في حب لقاء في حب الله لقاءه. وفي الانسان المذنب العاصي اللي عارف انه ملفه

316
01:10:14.100 --> 01:10:34.100
سيئة في لحظة الموت سيكره لقاء الله. لانه عارف شو عنده من ملفات سيئة. فهذا الذي سيكره الله لقاءه. اذا هذا الحديث من احب لقاء ان شاء الله احب الله. لقاء المراد في ساعة الاحتضار. نعم. قال اخبرنا الحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع عن ابي القاسم قال حدثني مالك واخبرنا قتيبة قال حدثنا المغيرة عن ابي زناد يعني الاعرج عن ابي

317
01:10:34.100 --> 01:10:44.100
ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى اذا احب عبدي لقائه احببت لقاءه واذا كره لقائي كرهت لقاءه قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت عن

318
01:10:44.100 --> 01:10:54.100
نحدث عن عبادة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه قال اخبرنا ابو الاشعث قال احدثنا المعتمر قال سمعت ابي يحدث عن قتادة عن انس بن مالك

319
01:10:54.100 --> 01:11:04.100
العبادات الصامتة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه. قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا عبد الاعلى. قال حدثنا سعيد حاء. واخبرنا حميد بن مسعود

320
01:11:04.100 --> 01:11:14.100
ماذا قال عن خالد بن الحارثي قال حدثنا سعيد عن قتادة عن زرارة عن سعد بن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه من كره لقاء الله كره الله لقاءه

321
01:11:14.100 --> 01:11:24.100
هذا عمر في حديثه فقيل يا رسول الله كريهة لقاء الله كريهة كراهية لقاء الله كراهية الموت كلنا نكره الموت قال ذاك عند موته اذا بشر برحمة الله ومغفرته احب لقاء الله

322
01:11:24.100 --> 01:11:34.100
واحب الله واحب الله لقاءه. واذا بشر بعذاب الله كره لقاء الله وكره الله لقاءه. اذا هذا الحديث كما هو من كلام عائشة اذا هو ايضا مرفوع هذا التفسير الى النبي

323
01:11:34.100 --> 01:11:44.100
صلى الله عليه وسلم كما في هذا الاسناد. نعم. قال باب تقبيل الميت قال اخبرنا احمد بن عمر. قال اخبرنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان ابا بكر رضي الله عنه قبل بين عينيه

324
01:11:44.100 --> 01:11:54.100
النبي صلى الله عليه وسلم وهو ميت قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم ومحمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال وعن عائشة ان ابا بكر قبل النبي

325
01:11:54.100 --> 01:12:04.100
صلى الله عليه وسلم ابو حميد قال اخبرنا سيدنا قال حدثنا عبد الله قال قال معمر ويونس قال الزهري واخبرني ابو سلمة عن عائشة اخبرته ان ابا بكر اقبل على فرس في مسكنه من مسكنه

326
01:12:04.100 --> 01:12:24.100
بالصلح قال حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر لم يكن قريبا من المدينة. كان في منزل له بعيد. فاتى من منزله البعيد حتى نزل. فدخل المسجد النبوي. نعم. قال فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجل ببرد. النبي صلى الله عليه وسلم كان ميت ومغطى ببرد

327
01:12:24.100 --> 01:12:44.100
حبرا وهذا نوع من البرود يكون ماذا؟ مزين. نعم. قال ببرد حبرا فكشف عن وجهه ثم اكب عليه فقبله فبكى ثم قال بابي انت والله لا يجمع الله عليك كموتتين ابدا. اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها. وهذا وطني شاهد انوه كان يقبل وهذا يجوز يدل على جوازه ان يقبل الانسان ميته. نعم. قال باب

328
01:12:44.100 --> 01:12:54.100
الميت قال اخبرني محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال سمعت ابن المنقدر يقول سمعت جابر يقول جيء بابي يوم احد وقد مثل به فوضع بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سجي بثوب

329
01:12:54.100 --> 01:13:09.250
وهذا موطني الشاهد ان الاصل في الميت ان يغطى ولا يبقى مكشوفا الاصل في الميت وهو على السرير. اذا جاء الناس يرونه الاصل ان يكون مغطى مش مكشوف. يعني كل الداخل لا يغطاه اذا اراد احد ينظر اليه

330
01:13:09.250 --> 01:13:21.250
نظرة الوداع يكشف الغطاء ثم يعيد الغطاء على وجهه. نعم. انا فجعلت اريد ان اكشف عنه فنهاني قومي فامر به النبي صلى الله عليه وسلم. قومي لانه كان قيل مثل بجسده

331
01:13:22.000 --> 01:13:37.000
وجابر والده عبدالله بن حرام استشهد في غزوة احد. وقيل انه ممن مثل في وجه فاراد ان يكشف جابر يرى وجه والده فناه قومه يعني حطمه يتأثر نفسيا. نعم. قال فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرفع فلما رفع سمع

332
01:13:37.000 --> 01:13:54.050
متباكية فقال من هذه؟ قالوا هذه بنت عمرو او اخت عمرو قال فلا تبكي. هذه بنت عمرو يعني اخت اخت والد جابر اخت وائل الجابر. قال صلى الله عليه وسلم قال فلا تبكي او فلم تبكي ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. قال باب في البكاء على الميت قال اخبرنا هناد بن سرير قال حدثنا ابو الاحص عن عطاء ابن

333
01:13:54.050 --> 01:14:04.050
ابني السائق قال عن عكرمة عن ابن عباس قال ما حضرت بنت بنت لرسول الله صلى الله عليه وسلم صغيرة فاخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم فضمها الى صدره ثم وضع يده عليها فقبضت

334
01:14:04.050 --> 01:14:14.050
وبين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت ام ايمن فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ام ايمن اتبكين ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندك؟ فقالت ما لي لا ابكي ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبكي فقال

335
01:14:14.050 --> 01:14:24.050
الله صلى الله عليه وسلم اني لست ابكي اني لست ابكي ولكنها رحمة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن بخير على كل حال. ينزع نفسه بين جنبيه وهو يحمد الله عز وجل

336
01:14:24.050 --> 01:14:39.550
قال اخبارنا ابراهيم قال انه وروحه تنزع من بين جنبيه يحمد الله. وانت اثناء النزع المؤمن قال ينزع نفسه من بين جنبيه وهو يحمد الله. والمراد لي بنت للنبي صلى الله عليه وسلم مباشرة

337
01:14:39.550 --> 01:14:59.550
رقية او ام كلثوم او المراد انها بنت بنته. هذا فيه نقاش في العديد. نعم. قد اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت انا انا ان فاطمة بكت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات فقالت يا ابتاه من ربه ما ادناه. يا ابتاه يا جبريل ننعاه يا ابتاه جنة الفردوس مأواه

338
01:14:59.550 --> 01:15:09.550
قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال احدثنا بهز بن اسد قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر ان اباه قتل يوم احد قال فجعلت اكشف عن وجهه وابكي والناس ينهونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم

339
01:15:09.550 --> 01:15:19.550
لا ينهاني وجعلت عمتي تبكيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبكيه. ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. قال باب النهي عن البكاء. البكاء على الميت مشروع. البكاء على الميت

340
01:15:19.550 --> 01:15:39.550
مشروع ما لم يكن فيه صياح وضرب للخدود وشق للجيوب. نعم. قال باب النهي عن البكاء على الميت قال اخبرنا عتبة بن عبدالله بن عتبة قال قرأت على مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيق ان عتيق بن الحارث وهو جد عبد الله بن عبدالله ابو امه اخبره ان جابر ابن عتيك اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء يعود عبدالله عبدالله بن ثابت

341
01:15:39.550 --> 01:15:49.550
ووجده قد غلب عليه فصعد غلب عليه يعني اغمي عليه. نعم. عرف صاحبه فلم يجبه فاسترجع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا لله وانا اليه راجعون. نعم. قد غلبنا عليك

342
01:15:49.550 --> 01:16:03.400
والربيع قال فصحن النساء صار النساء وكذا يصرخ. نعم. قال فصحن النساء وبكينا فجعل ابن عتيك يسكتهن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن فاذا وجبت فلا تبكين باكيا. نعم هو حقيقة

343
01:16:03.400 --> 01:16:23.400
ليس هو لم يمت الى الان هو فقط اغمي عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عتيق دع النساء يبكين لكن اذا مات موتا كاملا قال فلا تبكي يا النباتية. نعم. قال قالوا وما الوجوب يا رسول الله؟ قال الموت هو ما كان ميت. كان اغماءه. نعم. قالت ابنته ان كنت الارجو ان تكون شهيدا قد كنت

344
01:16:23.400 --> 01:16:39.400
فقد قضيت جهازك يعني ابنته ابنة هذا الرجل الذي يحتضر تقول يا ابتي يعني تمنيت ان تكون موتتك شهادة في سبيل الله انت كانت في غزوة النبي صلى الله عليه وسلم سينطلق اليها. وهذا الرجل كان مجهز فرسه وحصانه يخرج اليها

345
01:16:39.450 --> 01:16:58.650
سبحان الله جاءه الموت قبل ان يخرج. فابنته يعني تأسف عليه. انظر البنت التي تتمنى ان يموت والدها شهيدا في سبيل الله تقول ان كنت لارجو ان تكون شهيدا. مش هتموت عنا في البيت يعني. تمام؟ الا قد كنت قضيت جهازك يعني جهزت امورك للمعركة لكن سبحان

346
01:16:58.650 --> 01:17:16.550
والله جاءك الموت قبلها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله عز وجل قد اوقع اجره اجره على قدر نيته. قال مش مشكل جهز نفسه للغزو. فان شاء الله يحسب شهيدا. ان شاء الله يحسب شهيدا على قدر نيته. نعم. وما تعدون الشهادة؟ قالوا القتل في سبيل الله. قال رسول

347
01:17:16.550 --> 01:17:26.550
من هو الشهيد؟ قالوا الشهيد الذي يقتل في المعركة. قال لا. الشهيد اوسع من ذلك. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهادة سبع سوى القتل سوى القتل في

348
01:17:26.550 --> 01:17:46.550
القاتل في سبيل الله احدى صور الشهادة لكن هناك صور سبعة غيرها. ما هي؟ المطعون شهيد. المطعون شهيد الذي يموت في الطاعون. والمبطون شهيد. والمبطون شهيد. الذي يعني اوجاعا في البطن. يتكلمون عن مرض معين. الله اعلم ما هو. والغريق شهيد. وصاحب الهدم شهيد. وصاحب الهدم الذي يموت بسبب انهدام البناء عليه

349
01:17:46.550 --> 01:18:01.550
المصاحب ذات الجنب شهيد. وذات الجنب هو نوع قالوا من القروح يخرج يموت به الانسان. نعم. وصاحب الحرق شهيد. يموت بالنار بحريق في المنزل. نعم. قال والمرأة تموت بجمع شهيد. والمرأة تموت بجمع اي اثناء الولادة والنفاس

350
01:18:01.650 --> 01:18:14.300
اثناء ولادتها بعض النساء تموت التي تموت اثناء الولادة هي في حكم الشهيد. نعم. قال اخبرنا يوسف بن عبد الاعلى قال حدثنا عبد الله بن وهم قال قال معودة صالح وحدثني يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت لما اتى

351
01:18:14.300 --> 01:18:24.300
زيد ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب بن عبدالله بن رواحة جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف فيه الحزن. وانا انظر وانا انظر من صئر الباب. قال فجاء رجل فقال ان نساء جعفر يبكين فقال

352
01:18:24.300 --> 01:18:44.300
رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق فانهاهن. فانطلق ثم جاء فقال لقد نهيتهن فابين ان ينتهين ان ينتهينا. قال انطلق فانهن ثم انطلق ثم جاء فقال قد نهيت فابين ان ينتهين ان ينتهين قال فانطلق فاحذوا في افواههن التراب. فقالت عشت فقلت ارغم الله انف الابعد. عائشة انقهرت من هذا الرجل

353
01:18:44.300 --> 01:18:56.550
النبي عليه الصلاة والسلام جالس في البيت حزين على موت جعفر بن ابي طالب في لحظة بتعرف استشهد في اي غزوة موتى فالنبي جالس حزين بتعرف بعض الناس سبحان الله قد لا يقدر الموقف

354
01:18:57.050 --> 01:19:05.200
يعني هاد الصحابي واضح انه ما قدم. النبي صلى الله عليه وسلم جالس حزين. كل شوي هاظا الصحابي داخل على رسول يا رسول الله نساء جعفر يبكين عليه. قال له خلص روح سكتهم

355
01:19:05.450 --> 01:19:15.450
رجعوا يا رسول الله طب النبي صلى الله عليه وسلم حزين وانت رايح جاي رايح جاي يا رسول الله نساء جعفر يبكين مش راضياك يسكتوا بتعرف بعض الناس اللحوحين راح مرة مرتين ثلاث

356
01:19:15.450 --> 01:19:35.450
عائشة تقول ايش ؟ ارغم الله انف الابعد. يعني بعدين معك. خلص خليهم يبكوا يعني. انت ضلكش تيجي على النبي عليه الصلاة والسلام. وتقول نساء جعفر يبكين. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هو فقط يريد ان يهدئ الامور ليس اكثر لانه هل البكاء ممنوع؟ ليس ممنوع لكن هو اراد ايه؟ ان يهدئ النفوس. نعم. فقلت ارقم الله

357
01:19:35.450 --> 01:19:45.450
ابعد انك والله ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما انت بفاعل. ما معنى هذا؟ يعني لا انت تركت النبي عليه الصلاة والسلام بحاله بباله حزين وجالس. ولا انت وما انت

358
01:19:45.450 --> 01:19:55.450
عشان ما انت بفاعل. يعني لن تستطيع ان تحثو التراب في افواههم. وايش قال له؟ فانطلق فاحتفي افواههن التراه. يعني لا انت راح تروح تحت التراب في افواههم مش راح تقدر تعملها

359
01:19:55.450 --> 01:20:13.700
ولا انت خليت النبي عليه الصلاة والسلام في همه. هذا يدل على ان عائشة عرفت ان تصرف هذا الصحابي خطأ انسان بده يكون اخواني خاصة مع يعني مشايخي او ابائه او الناس الكبار. لما يتصرف في نوع من الحكمة فيعرف انه هذا وقت مناسب للدخول

360
01:20:13.700 --> 01:20:23.700
الا وقت مش مناسب. اما بعض الشباب عنده فرضية معينة لازم الان تصير ولا ما فش عندي مجال اخر. اه. قال اخبرنا عبيد والله بن سعيدين قال احدثنا يحيى عن عبيد الله عن نافع

361
01:20:23.700 --> 01:20:35.250
ابن عمر عن عمران ان النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الميت يعذب ببكاء اهله عليه. يعذب ببكاء اهله عليه. قالوا اذا كان اوصاهم بالبكاء عليه انه اذا

362
01:20:35.800 --> 01:20:52.400
انسان مات ولم يأمر احدا ان يبكي عليه. هم بكوا. لا تزر وازرة وزر اخرى. صحيح؟ فكيف الميت يعذب في قبره بسبب بكاء اهله عليه؟ قالوا هذا طبعا يحمل البكاء هنا على البكاء الذي فيه تسخط

363
01:20:52.500 --> 01:21:08.100
والبكاء الذي فيه صراخ وليس البكاء الطبيعي. هذا اولا. طيب امرأة مات زوجها فبكت بكاء فيه تسخط. لماذا يعذب زوجها؟ قالوا اما لانه لم يرشدها ولم يعلمها لحرمة هذا الامر قبل موته؟

364
01:21:08.350 --> 01:21:24.100
او لانه اوصاها بذلك. فاذا الانسان قصر في تعليم اهله تفاعل اهله معصية بسبب تقصيره في التربية والتعليم يعذب في قبره بسبب تقصير اهله. لانه انت كنت السبب في هذا التقصير لم تعلمه

365
01:21:24.100 --> 01:21:36.450
قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمود بن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن عبد الله بن صبيح قال سمعت محمد ابن سيرين يقول ذكر عند عمران ابن حصين ابن حصين الميت يعذب ببكاء الحي

366
01:21:36.450 --> 01:21:46.450
فقال عمران قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا سليمان ابن سيف قال احدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال احدثنا ابي قال عن صالح عن ابن شهاب قال قال سالم سمعت عبدالله بن عمر

367
01:21:46.450 --> 01:21:56.450
يقول قال عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعذب الميت ببكاء اهله عليه. قال باب النياحة على الميت. قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة عن عن

368
01:21:56.450 --> 01:22:06.450
متطرفا عن حكيم بن قيس عن ان قيس بن عاصم قال لا تنوح علي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم ينح عليه. لم ينح عليه. قال مختصر. قال اخبرنا اسحاق. قال حدثنا عبدالرزاق

369
01:22:06.450 --> 01:22:19.650
هو رفع الصوت بالبكاء بشكل عالي. نعم هل اخبرنا اسحاق لحدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ على النساء حين بايعهن الا ينحن. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام لما كان

370
01:22:19.650 --> 01:22:32.050
يبايع النساء على الاسلام كان من الخصال التي يبايع عليها يشترط على النساء الا تنوحي على ميت. هذه كانت من خصال البيع. طيب. فقلنا يا رسول الله ان نساء اسعدن اسعدن

371
01:22:32.050 --> 01:22:49.400
افي الجاهلية افنسعدهن؟ اه النياحة على الميت كانت سداد عندهم كانت الوحدة اذا مات زوجها ادخلوا نساء الحارة عليها يلا بدنا نشاركك في البكاء. فبصيروا يشاركوا. بتصير دانة. بس اذا مات زوجي بدك تيجي عندي. تنوحي معي. فهم قالوا يا رسول الله في نساء

372
01:22:49.400 --> 01:23:09.400
في الجاهلية لما مات ازواجنا ساعدونا يعني اجوا يعيطوا معنا. بدنا نسدهم. اذا مات زوجا لازم اروح اؤدي الواجب وبصير ابكي معها. لانها بقت معي اعتبروها دين يعني. كيف النقوط؟ اذا واحد نقطك بزرصك بدك تروح تنقطه في عرسه. طيب. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اسعاد في الاسلام لا السعادة في الاسلام. يعني هذا الاسعاد بدناش اياه. نعم

373
01:23:09.400 --> 01:23:19.400
قال قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال وحدثنا شعبة قال احدثنا قتادة عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر قال عن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الميت يعذب في قبره بالنيات

374
01:23:19.400 --> 01:23:29.400
قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا سعيد بن سليمان قال اخبرنا قال اخبرنا منصور وهو ابن زيدان عن الحسن عن عمران ابن حصين قال الميت يعذب بنياحة اهله عليه فقال له رجل

375
01:23:29.400 --> 01:23:49.800
ارأيت رجل ارأيت رجلا ارأيت رجلا مات بخرسان طبعا هي رجل لكنها كما في التحقيق عندكم الاصل ان تقول رجلا. نعم قال يعذب بنياحة اهله عليه فقال له رجل فقال له رجل ارأيت رجل مات بالخساء بخراسان ومات عليه ونحى عليه اهله ها هنا اكان يعذب بنياحة اهله

376
01:23:49.800 --> 01:24:02.500
قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتبت انت. شف هذه شبهة تتكرر. قضية الناس الذي تعترض على الحديث لانه ما اجاش على دماغه عمران بن حسين تكلم بهذا الحديث. الميت يعذب بنكائه ببكاء اهله يا علي

377
01:24:03.000 --> 01:24:22.600
فكان رجل جالس في المجلس قال يا عمران يعني واحد مات بخرسان يعني جهة باكستان واهله في الاردن ولا اهله في المدينة. لماذا يعذب في قبره واهله في يعني ايش علاقته هو انه اهله بكوا عليه انه هو يعذب في القبر؟ مش القاعدة تقول لا تزر وازرة وزر اخرى؟ انتم فهمتم هذا الرجل

378
01:24:22.600 --> 01:24:39.350
على الحديث ما دخلش دماغه. واحد مات في اخر الدنيا واهله في الاردن اهله بكوا عليه. ايش علاقته ويعذب في قبره في خراسان عمران يستطيع ان يجيب لكنه اجاب اجابة كلية تصلح لكل شخص. قال صدق رسول الله وكذبت انت

379
01:24:39.800 --> 01:25:01.200
قال ما تعترض يعني لو ما فهمت الحديث ما دام كلنا سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحيح. ما معناه بتروح تبحث عن معناه. لكن لا تعترض ولا تشكك ما دام صحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل اخبرنا محمد ابن ادم عن عبده قال عن هشام عن ابيه عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب

380
01:25:01.200 --> 01:25:15.800
بكاء اهله عليه قد ذكر ذلك العائشة قالت فقالت وهيل انما مر النبي صلى الله عليه وسلم يعني اخطأ اه. اذا هذا الحديث عائشة لانها كانت سمعت من النبي عليه الصلاة والسلام خطأت فيه عبدالله بن عمر

381
01:25:16.200 --> 01:25:27.300
طلاب ابن عمر يرمي هذا الحديث ان الميت يعذب ببكاء اهله علي. عائشة ماذا تقول؟ اخطأ عبدالله بن عمر في رواية هذا الحديث. هذا حديث ورد في قبر معين ينم

382
01:25:27.400 --> 01:25:47.400
النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبر معين فاشار الى قبر معين فقال ان هذا الميت يعذب ببكاء اهله عليه. فالحديث ليس كقاعدة عامة وانما يتكلم عن شخص معين مر على قبره. هذا فهم عائشة لانها سمعته في تلك اللحظة. نعم. فقالت وهي انما مر النبي صلى الله عليه

383
01:25:47.400 --> 01:26:06.900
بقبر فقال ان صاحب هذا القبر لا يعذب وان اهله يبكون عليه ثم قرأت ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم. وعائشة ردت الحديث برواية ابن عمر للقاعدة العامة لا تزر وزيرة وزر اخرى. لكن حقيقة عدد ابن عمر يمكن يحمل على معنى صحيح كما قلنا في قضية من قصر في تربية اهله

384
01:26:06.950 --> 01:26:23.700
وكان نياحهم بسبب تقصير في التربية والتعليم يستاهل ان يموت لانه هذا من كسبه انت من قصرت. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك بن انس قال عن عبد الله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة انها اخبرته انها سمعت عائشة وذكر لها ان عبدالله بن عمر يقول ان الميت ليعذب

385
01:26:23.700 --> 01:26:33.700
ببكاء الحي عليه قالت عائشة يغفر الله لابي عبد الرحمن. اما انه ابن عمر نعم. قالت اما انه لم يكذب ولكن نسي او اخطأ ان من مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على يهودية

386
01:26:33.700 --> 01:26:43.700
عليها فقال انهم لا يلقون عليها وانها لتعذب. قال اخبرنا عبد الجبار بن عبدالعلاء. قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان قال قصه لنا عمرو بن دينار. قال سمعت ابن ابي مليك

387
01:26:43.700 --> 01:26:53.700
فيقول قال ابن عباس قالت عائشة انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يزيد الكافر عزاء يزيد الكافر عذابا ببعض بكاء اهله عليه. قال اخبرنا سليمان بن منصور البلغي

388
01:26:53.700 --> 01:27:13.700
البلخي قال حدثنا عبدالجبار بن الورد قال سمعت ابن ابي مليكة يقول انما هلكت ام ابان لما هلكت ام ابان حضرت مع حضرت هذي بنت عثمان ابن عفان نعم. قال لما هلكت ام ابان حضرت مع الناس فجلست بين يدي عبد الله بن عمر وابن عباس فبكينا النساء فقال ابن عمر الا تنهى هؤلاء عن البكاء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

389
01:27:13.700 --> 01:27:33.700
يقول ان الميت ليعذب ببعض بكاء اهله عليه فقال فقال ابن عباس قد كان عمر يقول قد كان عمر يقول بعد ذلك خرجت مع عمر حتى اذا كنا في البيداء رأى ركبا تحت شجرة فقال انظر من الركب فذهبت فاذا صهيب واهله فرجعت اليه فقلت يا امير المؤمنين هذا صهيب واهله واهله. نعم. فقال علي بصهيب فلم

390
01:27:33.700 --> 01:27:53.700
عمر ادعوا لي صهيب. كان صهيب مع اهله جالس تحت شجرة. نعم. قال فلما دخلنا المدينة اصيب عمر فجلس صهيب فلما دخلنا المدينة اصيب عمر يعني طعنه هو ابو لؤلؤ المجوسي. نعم. قال فجلس صهيب يبكي عنده يقول واخياه واخيه. فقال عمر يا صهيب لا تبكي فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الميت ليعذب ببعض

391
01:27:53.700 --> 01:28:11.800
بكاء اهله عليه قال فذكرت ذلك لعائشة فقالت اما والله ما تحدثون هذا الحديث عن كذاب عن كذابين عن كاذبين مكذبين نعم. نعم ولكن السمع يخطئ وان لكم في القرآن لما يشاء. عائشة تقول عمر وابن عمر هم ما كذبوا في رواية الحديث

392
01:28:11.850 --> 01:28:31.850
لكنهم لم يضبطوا الفاظه. هم ليسوا كاذبين لكنهم اخطأوا في سماع الحديث. نعم. قال وان لكم في القرآن لما يشفيكم. الا تزروا الا وزيرة وزر اخرى ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الكافر لا يزيد ان الله لا يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه قال تراه عائشة في الكفار خصوصا

393
01:28:31.850 --> 01:28:41.850
وليس باهل الايمان. نعم. قال باب الرخصة في البكاء على الميت قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسمع له ابن جعفر ان محمد ابن عمرو ابن حلة قال ان محمد ابن عمرو ابن عطين ان سلمة ابن الازرق قال

394
01:28:41.850 --> 01:28:51.850
ابا هريرة قال مات ميت من ال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعن النساء فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن ويطردهن فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعهن دعهن يا عمر

395
01:28:51.850 --> 01:29:11.850
فان العين دامعة والقلب مصاب والعهد والعهد قريب. يعني الرجل لسه مات قبل شوي شيء طبيعي ان يبكي الناس. في الاحاديث التي فيها النهي عن البكاء هو البكاء الذي يكون فيه نياحة وصراخ. واما البكاء الطبيعي فهذا مشروع. نعم. قال باب دعوة الجاهلية قال اخبرنا علي ابن خشرم قال حدثنا عيسى قال عن الاعمش حاء وانباء

396
01:29:11.850 --> 01:29:21.850
الحسن بو اسماعيل قال حدثنا ابن ادريس عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعاء الجاهلية. شق الجيوب بالنساء كانت تشق

397
01:29:21.850 --> 01:29:41.850
عند موت احبابها. الجاهلية هي النياحة. نعم. قال واللفظ لعلي وقال الحسن بدعوى بدعوة. قال باب السلق قال اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا سليمان ابن حرم قال حدثنا شعبة عن عوف عن خالد الاحدب عن صفوان بن محرز عن صفوان بن محرز قال اغمي على ابي موسى فبكوا عليه فقال ابرأ اليكم مما مما

398
01:29:41.850 --> 01:30:00.150
جاء الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق ولا خرق ولا سلق. حلقة كانت النساء اذا مات زوجها تحلق رأسها يعني نوع من حزن يعني وهذا لا يجوز للمرأة ان تعلق رأسها لا تشبه بالرجال. قال ولا غرق ولا سلق سلق يعني رفع صوته بماذا

399
01:30:00.400 --> 01:30:10.400
النياحة. في السلق هو ايضا نياحة مثله مثل دعوى الجاهلية. والخرق طبعا هو خرق الثياب. قال باب ضرب الخدود قال اخبرنا محمدا وشارا. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا سفيان. قال احدثني

400
01:30:10.400 --> 01:30:20.400
زبيد عن ابراهيم عن مسروق عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية نعم. باب الحلق قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال انبأنا

401
01:30:20.400 --> 01:30:30.400
جعفر بن عون قال حدثنا ابو عميس قال عن ابي صخرة عن عبدالرحمن بن يزيد وابي غردة قالعها لما ثقل ابو موسى اقبلت امرأته تصيح قال فافاق فقال الم اخبرك اني بريء من

402
01:30:30.400 --> 01:30:39.250
من برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكان يحدثها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا بريء ممن حلق وخرق موسى الاشعري كان يغمى عليه

403
01:30:39.650 --> 01:30:59.650
زوجته تصرخ بتفكر انه مات. ايستيقظ يقول لها انا ما قلتلكش ما تعيطيش. ثم يغمى عليه ثم يستيقظ. حتى مات. نعم. قال باب شق لجيبه قال اخبرني اسحاق قال حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا سفيان عن زبيد عن إبراهيم عن مسروق عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من ضرب الخدود وشقى الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية قال اخبرنا محمد بن مثنى قال احدثنا محمد

404
01:30:59.650 --> 01:31:09.650
قال حدثنا شعبة عم منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس قال عن ابي موسى انه اغمي عليه فبكت ام ولد له. فلما افاق قال لها اما بلغك ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألناها فقال

405
01:31:09.650 --> 01:31:19.650
قال ليس منا من سلق وحلق وخرق. قال اخبرنا عبدة بن عبد الله قال حدثنا يحيى ابن ادم قال وحدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن يزيد ابن اوس عن ام عبد عن ام عبد الله امرأة ابي

406
01:31:19.650 --> 01:31:29.650
موسى عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من حلق وسرق وخلق. قال اخبرنا هناد قال عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن سهم ابن من جاب. قال عن القرظ قال عن القرثع قال

407
01:31:29.650 --> 01:31:39.650
لما ثقل ابو موسى صاحت امرأته فقال اما علمت ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت بلى. ثم سكتت فقيل لها بعد ذلك اي شيء قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ان رسول

408
01:31:39.650 --> 01:31:49.650
صلى الله عليه وسلم لعن من حلق او سلق او خرق. قال باب الامر بالاحتساب والصبر عند المصيبة. قال اخبرنا قال ابانا عبد الله عن عاصم بن سليمان ابي عثمان. قال احدثني اسامة بن زيد قال

409
01:31:49.650 --> 01:31:59.650
ارسلت بنت النبي صلى الله عليه وسلم اليه ان ابن ان ابن لي قبض فاتنا ان ابنا لي قبض فاتنا فارسل يقرأ السلام ويقول ان لله ما اخذ وله ما اعطى وكل شيء

410
01:31:59.650 --> 01:32:11.200
باجل مسمى فلتصبر ولتحتسب فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه احدى بنات النبي عليه الصلاة والسلام مات ابنه لها رضيع فبعثت الى النبي صلى الله عليه وسلم لم تريد ان يحضر

411
01:32:11.300 --> 01:32:29.150
حتى يشاركان لحظات الحزن هذه. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم كان منشغلا. فقال خلاص ارسل لها تصبر ولتحتسب فهي اصرت فارسلت اليه ماذا؟ تقسم عليه ليأتينا. والله لتأتيني يا ابي. نعم. قال فارسلت اليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ ابن جبل

412
01:32:29.150 --> 01:32:39.150
ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت ورجال رفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي ونفسه تتقعقع ففاضت عينيه الظاهر انه كان ما زال في سكرات الموت. يعني نفسه

413
01:32:39.150 --> 01:32:49.150
تتحشرج هنا نعم. فقال سعد يا رسول الله ما هذا؟ قال هذا رحمة هذا رحمة يعني لماذا تبكي يا رسول الله؟ قال هذا رحمة هذا البكاء بكاء رحمة. يجعلها الله

414
01:32:49.150 --> 01:32:59.150
وفي قلوب عباده وانما يرحم الله وانما يرحم الله من من عباده الرحماء. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن ثابت قال سمعت انسا يقول قال رسول الله

415
01:32:59.150 --> 01:33:09.150
قال صلى الله عليه وسلم الصبر عند الصدمة الاولى قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا الشعبة قال حدثنا ابو ياس وهو ابوه وهو معاوية بن قرة عن ابيه ان رجلا لاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ابن

416
01:33:09.150 --> 01:33:25.300
قل له فقال اتحبه؟ قال فقال احبك الله كما احبه. قال احبك الله كما احبه فمات ففقده. فسأل عنه فقال ما يسرك الا يأتيك الا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته عنده يسعى يفتح لك. سبحان الله! يعني هذا الرجل كان له ابن

417
01:33:25.350 --> 01:33:39.700
يحبه حبا شديدا حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال له اتحبه؟ قال احبك الله كما احبه يعني انا احبه حبا شديدا اسأل الله ان يحبك كما انا احب ابني. دلالة انه ماذا

418
01:33:39.750 --> 01:34:04.350
حب شديد ابتلي بهذا الابن فقده تخيل اب متعلق بابن هذا التعلق فقد ابنه فسأل عنه النبي عليه الصلاة والسلام فقال ما يسر او ففقده فسأل عنه الظاهر ان الرجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم اين مصير ابنه؟ فقال ما يسرك الا تأتي بابا من ابواب الجنة؟ الا وجدته عنده يسعى يفتح لك

419
01:34:04.950 --> 01:34:21.650
اذا صبرت على فقد ابنك ان ابنك يكون ينتظرك عند ابواب الجنة يفتحها لك قال باب ثواب من صبر واحتسب الاخبار ان قال حدثنا عبد الله قال انبأنا عمر بن سعيد بن ابي حسين ان عمر ان عمر بن شعيب كتب الى عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين يعزيه بابن له

420
01:34:21.650 --> 01:34:31.650
هلك فذكر في كتابه انه سمع اباه يحدث عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يرضى لعبده المؤمن اذا ذهب بصفيه من اهل الارض فصبر واحتسب وقال ما امر

421
01:34:31.650 --> 01:34:50.750
بثواب دون الجنة. يعني بحبيبه من ابنه او شيء من احبابه. وقال ما امر به انا لله وانا اليه راجعون انا باب ثواب من احتسب ثلاثة من صلبه. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا وهب قال وحدثنا عمود قال وحدثني بكير بن عبد الله عن عمران بن نافع. قال عن حفص بن عبيد الله عن انس ان رسول الله صلى الله عليه

422
01:34:50.750 --> 01:35:02.400
قال من احتسب ثلاثة من صلبه دخل الجنة فقامت امرأة فقالت او او اثنان قال او اثنان قالت امرأة يا ليتني قلت واحدا. يا ليتني قلت واحدا لقال او صلى الله عليه وسلم. نعم

423
01:35:02.550 --> 01:35:12.550
قال باب من يتوفى له ثلاثة قال اخبرنا يوسف ابن حماد قال حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يتوفى له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث

424
01:35:12.550 --> 01:35:32.550
لم يبلغوا الحنف يعني اطفال صغار لم يبلغوا. الحنف البلوغ هنا. نعم. قال الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. قال اخبرنا اسماعيل دخل هذا الاب او الام الجنة بفضل اي بسبب رحمة الله لهؤلاء الاطفال الصغار. فموت اطفالك الصغار شفاعة لك بدخول الجنة باذن الله اذا صبرت. نعم. قال اخبرنا سعيد بن مسعود

425
01:35:32.550 --> 01:35:42.550
قال حدثنا بشر بن الفضل قال عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية قال لقيت ابا ذر. قلت حدثني؟ قال نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا

426
01:35:42.550 --> 01:35:52.550
يعني زوجين ما من زوجين. نعم. قال الا غفر الله لهما بفضل رحمته اياهم. قال اخبرنا قتيبة وسعيد عن مالك قال عن ابن شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان

427
01:35:52.550 --> 01:36:02.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. قال اخبرنا محمد بن سلمان اللي هي ربنا اقسم وان منكم الا

428
01:36:02.550 --> 01:36:22.550
واردها فالكل سيرد النار تحلت هذا القسم لكنه ورود فوق الصراط. نعم. قد اخبرنا محمد بن اسماعيل قال ابني ابراهيم ابن ابن علي وعبدالرحمن ابن محمد قال حدثنا اسحاق وهو الازرق عن عوف عن محمد قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يموت بينهما ثلاثة اولاد لم يبلغوا الحنت الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم قال

429
01:36:22.550 --> 01:36:32.550
يقال لهم ادخلوا الجنة فيقولون حتى يدخل اباؤنا فيقال ادخلوا الجنة انتم واباؤكم. قال باب من قدم ثلاثة قال اخبرنا اسحاق قال انبانا جرير قال حدثني طلق بن معاوية وحفص بن

430
01:36:32.550 --> 01:36:42.550
قال حدثني جدي طلق بن عويطة عن ابي زرعة قال عن ابي هريرة قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن لها يشتكي فقالت يا رسول الله اخاف عليه وقد قدمت ثلاثة فقال يا رسول الله

431
01:36:42.550 --> 01:37:02.550
صلى الله عليه وسلم لقد احتضرت بحضارة شديدة وقد سبق لي ثلاثة من الولد ماتوا قبله. فقال لقد احتضرت بحضارة شديدة من النار. هؤلاء الذين ماتوا كانهم حظيرة تحجز النار عنك. نعم. قال باب النعيق قال اخبرنا اسحاق قال انبأنا سليمان ابن حرم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن حميد بن هلال عن انس ان رسول الله صلى

432
01:37:02.550 --> 01:37:22.550
زيد وجعفر قبل ان يجيء خبرهم فنعاهم وعيناه تذرفان. قال النعي المشروع هو ان يخبر ان فلان مات بمجرد دون ان يذكر بفضل قائله واحواله ويجلس الناس يذكرون هذا النعي غير مشروع. اما النهي المشروع هو ان يخبر انه مات اليوم فلان الصلاة عليه في مسجد كذا هذا لا

433
01:37:22.550 --> 01:37:32.550
ايش كان فيها؟ نعم. الاخبار ان ابو داوود قال حدثنا يعقوب قال وحدثنا ابي عن صالح عن ابن شاب قال وحدثني ابو سلمة وابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى لهم النجاشي صاحب

434
01:37:32.550 --> 01:37:42.550
اليوم الذي مات فيه وقال استغفروا لاخيكم. قال اخبرنا عبيد الله بن ابن فضالة بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله وابن يزيد المقرق حاء وانباءنا محمد بن عبدالله بن يزيد المقرئ. قال

435
01:37:42.550 --> 01:37:52.550
سعيد حدثني ربيعة بن سيف المعافري قال عن عبدالرحمن الحبو عن ابي عبدالرحمن الحبولي قال عن عبد الله بن عمرو قال بينما نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ بصر بامرأة

436
01:37:52.550 --> 01:38:12.550
لا تظن انه لا تظن انه عرفها. نظن انه عرفها. امرأة يعني لا يعرفها صلى الله عليه وسلم. نعم. قال الا تظن انه عرفها فلما توسط الطريق وقف حتى انتهت اليه فاذا فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها ما اخرجك من بيتك يا فاطمة؟ قالت اتيت اهل هذا الميت فترحمت اليهم وعزيتهم يعني رآها

437
01:38:12.550 --> 01:38:27.300
من بعيد الظاهر ما عرفها من ثيابها. فلما دنت منه عرفها انها ابنة فاطمة. نعم. فقال قالت اتيت اهلها اهل اهل هذا الميت فترحمت اليهم وعزيتهم بميتهم. قال لعلك بلغت معهم الكدى

438
01:38:27.300 --> 01:38:47.300
موضع المقابر. موضع المقبرة منطقة الكدى. نعم. قالت معاذ الله. معاذ الله ان اكون بلغتها وقد سمعتك تذكر في في ذلك ما تذكر لو الله زوارات القبور. المرأة الاصل انها لا تمشي مع الجنازة الى القبور ولا تزور القبور. نعم. فقال لو بلغتها معهم ما رأيت الجنة حتى يراها جد ابيك. سبحان

439
01:38:47.300 --> 01:38:59.300
هلا ابو عبد الرحمن هذا وعيد شديد لكن الحديث ضعيف طبعا يعني لو بلغت لو وصلت القبور لن تشمي رائحة الجنة حتى يشمها جد ابيك. وجد ابوها جد النبي عليه الصلاة والسلام كافر

440
01:38:59.500 --> 01:39:09.500
وهذا من الوعيد الشديد. لكن كما قلنا الحديث ضعيف. نعم. قال ابو عبدالرحمن ربيعة ضعيف قال باب غسل الميت بالماء وسدره. قال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ايوب عن محمد ابن سيرين ان ام عطية الانصارية قال

441
01:39:09.500 --> 01:39:19.500
قال علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها بثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن

442
01:39:19.500 --> 01:39:39.500
فاذنني فلما فرغنا اذاناه فاعطانا حقوه يعني ازاره. نعم. فقال اشعرنها اشعرنها اياها. اشعرنا اراد ان يكفنها بازاره صلى الله عليه وسلم ليكون بركة علي. قال هو نوع من اوراق الشجر نوع من الشجر له اوراق يستحب ادخال اوراقه في غسل الميت. نعم. هذا باب غسل الميت

443
01:39:39.500 --> 01:39:49.500
بالحميم اللي هو الماء الساخن. نعم. الاخبار ان قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث قال حدثنا الليث عن يزيد بن ابي حبيب قال عن ابي الحسن مولى ام قيس بنت محصن. قال عن ام قيس قال توفي ابن

444
01:39:49.500 --> 01:40:06.550
فجزعت قال فجزعت عليه فقلت للذي يغسله يغسله لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله فانطلق هذي مرأة ام قيس الله يرضى عنها لما توفي في ابنها جزعت فلما ارادوا ان يغسلوا قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فتقتله. طب ما هو ميت

445
01:40:06.800 --> 01:40:21.100
قالوا من شدة وهر عقلها نسيت ان ابنها ميت وقالت للمغسل لا تغش بالماء البارد حتى لا تقتله. وهو ميت اصلا. نعم. فقالت قال فانطلق عقاشة ابن محسن الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بقولها فتبسم

446
01:40:21.100 --> 01:40:35.150
ثم قال ما قالت طال عمرها فلا نعلم امرأة عمرت ما عمرت. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال ماذا قالت هذه المرأة طال عمرها؟ هاي عند الخليجيين كثير. ايش قلت طال عمرك؟ طال عمرك هي دعوة

447
01:40:35.200 --> 01:40:51.400
النبي صلى الله عليه وسلم سأل ماذا قالت هذه المرأة اطال الله عمرها؟ قالوا فلم نعرف مرأة عمرت كما عمرت. ببركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. لكن من يخبرني كيف استدل النسائي بهذا الحديث على الاغتسال بالماء الساخن

448
01:40:52.800 --> 01:41:12.950
نعم انه لم ينكر عليها قضية ماذا؟ قالت لا تغسلوا ابني بالماء البارد. هل انكر عليها ذلك اذا يدل هذا على جواز الغسل بالماء الساخن هي قالت لا تغسل ابني بالماء البارد فاقر هذه العبارة ولم ينكرها. اذا يدل بما هذا على جواز الغسل بالماء الساخن. نعم

449
01:41:13.100 --> 01:41:23.100
رباب نقض رأس الميت قال اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا حجاج عن ابي هريرة قال ايوب وسمعت حفصة تقول حدثتنا ام عطية انهن جعلن رأس بنت النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة قرون قل

450
01:41:23.100 --> 01:41:44.400
لو قلت نقضناه وجعلناه ثلاثة قرون؟ قالت نعم. ثلاثة قرون ثلاثة ظفائر. الميتة لما تغسل اذا كان شعرها طويل السنة ان يجعل على ثلاثة ظفائر ويلقى خلفها حتى يجمع شعرها. نعم. قال باب ميامن الميت ومواضع الوضوء منه قال اخبرنا عمرو بن مسعود قال حدثنا احمد بن محمد بن حنبل قال حدثنا اسماعيل قال عن خالد. قال عن خالد

451
01:41:44.400 --> 01:41:54.400
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في غسل ابنته ابدأن بما منها. قال باب غسل الميت وترا. قال اخبرنا عمرو بن عريق قال حدثنا يحيى. قال حدثنا هشام قال حدثنا حفصة. انا مع

452
01:41:54.400 --> 01:42:04.400
قالت ماتت احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الينا فقال ارسلها بماء وسدر واغسلها وترا ثلاثا او خمسا او سبعة. ان رأيتن ذلك واجعلنا في الاخرة شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنني. فلما فرغنا

453
01:42:04.400 --> 01:42:14.400
فالقى الينا حقوه وقال اشعرناه اياها. اشعرنها اياها ومشطناها ثلاثة قرون والقيناها من خلفها. قال باب غسل الميت اكثر من خمس. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال عن يزيد قال

454
01:42:14.400 --> 01:42:24.400
ايوب عن محمد ابن سيرين قال عن امي عطية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نغسل ابنته فقال اغسلها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخرة كفورا

455
01:42:24.400 --> 01:42:34.400
من كافور فاذا فرقتن فاذناني فلما فرغنا اذنناه فالقى الينا حق وهو وقال اشعرناها اياها. قال باب غسل الميت اكثر من من سبعة. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن

456
01:42:34.400 --> 01:42:44.400
معطية قالت توفيت احدى بنات النبي صلى الله احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فارسل الينا فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن بماء وسدر وجعلنا في الاخرة كافورا او شيء

457
01:42:44.400 --> 01:43:04.400
فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغنا اذنناه فالقى اليه نحقوه وقال اشعرنها اياها. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماده قال عن ايوب عن حصى نحوه قال غير غير انه قال ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا باسم قال عن سلمة ابن علقمة عن محمد عن بعض اخوته عن ام عطية قال توفيت ابنة لرسول

458
01:43:04.400 --> 01:43:14.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر بغسلها فقال صنها ثلاثا او خمسا او سبعا او اكثر من ذلك لرأيتنه قلت قلت وترا قال نعم واجعلنا في الاخرة كفورا او شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنن

459
01:43:14.400 --> 01:43:24.400
كيف لما فرغنا اذنناه فاعطانا حقبه فقال اشعرنا اياه. وهذا يدل على جواز ان يغسل الميت ثلاثا او خمسا او سبعا. او حتى اكثر من سبع وهذا على حسب الحاجة وعلى حسب النجاسة

460
01:43:24.400 --> 01:43:34.400
التي تخرج من بطنه اثناء تنظيفه. نعم. قال باب الكافور في غسل الميت قال اخبرنا عمرو بن ذو ارارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد عن ام عطية قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم

461
01:43:34.400 --> 01:43:44.400
ونحن نغسل ابنته فقال صنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا ان السنة في الغسل الاخير ان يوضع طيب الكافور. نعم

462
01:43:44.400 --> 01:44:04.400
قال فلما قال اول شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني فلما فرغن اذناهم فالقى الينا حقوه وقال اشعرناها اياه او قال او قالت حفصة اغسلنها ثلاثا او خمسا او سبعة وقالت وقالت ام عطية مشطناها ثلاثة قرون. قال اخبرنا محمد منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال عن محمد قال اخبرتني حفصة ان ام عطية قالت

463
01:44:04.400 --> 01:44:14.400
على رأسها ثلاثة قرون قد اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن وقالت حفصة عن ام عطية وجعلنا رأسها ثلاثة قرون. قال باب الاشعار قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن قال اخبرني ايوب

464
01:44:14.400 --> 01:44:24.400
ابي تميمة انه سمع محمد ابن سيرين يقول كانت ام عطية امرأة من الاصالة قدمت تبادر ابنا لها. قدمت تبادر ابنا لها. قال فلم تدركه حدثتنا. قالت دخل على النبي

465
01:44:24.400 --> 01:44:43.200
النبي صلى الله عليه وسلم قدمت ابنا لها. قدمت تبادر ابنا لها اي تدرك قبل ان يموت فلم تدركه. كتب الله ان يموت قبل ان تلقاه. المهم حدثتهم الحديث الاخر. نعم. قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نغسل ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ارأيتون بماء وسدر

466
01:44:43.200 --> 01:44:54.800
لان في الاخرة كافور او شيئا من كافور فاذا فرقتن فاذنني فلما فرغن القى الينا فلما فرغنا القى الينا حقها فقال اجعرنها اياه. والاشعار هو الثوب الذي يلي الجسد كيف الثياب الداخلية عفوا؟

467
01:44:54.950 --> 01:45:10.750
التي تكون مباشرة على الجسد. الاشعار هو كل ثوب يلي الجسد يسمى شعارا. نعم قال ولم يزد على ذلك قال لا ادري اي بناته قال قلت ما قوله اشعرنه يشعرنها اياه؟ قال اتأزر به؟ قال لا اراه الا ان يقول الا ان يقول

468
01:45:10.750 --> 01:45:28.350
الفقهاء فيه لاحظ انه توقف هذا من ادبه. توقف لانه ليس متخصصا في الفقه. محدث قال هذا ترجع فيه الى الفقراء. والمراد حقيقة ليس ان تعتزر به بل ان يجعل لفافة كاملة. نعم. قال اخبرنا شعيب بن يوسف النسائي قال حدثنا يزيد قال

469
01:45:28.350 --> 01:45:38.350
عن محمد عن ام عطية قال توفي توفي احدى بنات احدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك واغسلنها بالسدر والماء واجعلنا في اخر ذلك كافورا

470
01:45:38.350 --> 01:45:58.350
من كافور فاذا فرقتونا فاذنني فقالت فاذناه فالقى اليه نحقه فقال اشعرناها اياه. قال باب الامر فقط للفائدة اعود فاقول قال لا اراه الا ان يقول الفقهاء فيه. لا اراه يعني لا اعتقد انه يوضع ازارا فقط. لان الاصل في الاشعار ان يكون على كامل الجسد وليس الازار. لان الازار

471
01:45:58.350 --> 01:46:18.350
المنطقة السفلية فهو قيل له ما قوله اشعرنا اياه؟ اتأزر به فقط للمنطقة السفلية؟ فقال لا اراه يعني لا اعتقد ذلك. الاصل ان لجميع جسدها. قال الا ان يقول الفقهاء شيئا خلاف هذا فترجع الى الفقهاء. تمام. قال اخبرنا عبدالرحمن بن خالد القائل هنا هو ابن جريج

472
01:46:18.350 --> 01:46:28.350
هو القائل هو ابن جريج مع بيان عبدالرزاق. نعم. هل اخبرنا عبدالرحمن بن خالد الرقي القطان يوسف بن سعيد قال اخبرنا حجاج قال عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير. قال اخبرني ابو الزبير قال

473
01:46:28.350 --> 01:46:38.350
سمع جابر يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في كفن غير طائل بكفن غير طائل يعني في كفن رديء. نعم. قال

474
01:46:38.350 --> 01:46:48.350
هجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان الليل الا ان يضطر الى ذلك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولي احدكم اخاه فليحسن كفناه. اذا فالاصل ان لا لا ندفن موتانا

475
01:46:48.350 --> 01:47:01.950
الا اذا احتجنا الى ذلك اضطررنا الى ذلك تمام والاصل اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنه. الا يكون الكفن بالي رديء. يكون شيء جيد. نعم. قال باب اي الكفن خير؟ قال اخبرنا عمرو بن علي. قال احدثنا

476
01:47:01.950 --> 01:47:11.950
المشاهدين قال سمعت سعيد بن ابي عروبة يحدث عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال البسوا البسوا من ثيابكم البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها موتى

477
01:47:11.950 --> 01:47:21.950
قال باب كفن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كفن النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة في ثلاثة

478
01:47:21.950 --> 01:47:41.950
اثواب سحولية هذه من قرية سحول في اليمن. او هذه قرية كانت تصنع فيها هذه الاقمشة. نعم. قال اخبرنا قتيبة عمالك عن هشام عن النبي عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحورية ليس فيها قميص ولا عمامة لما كفن لم يوضع في كفنه القميص

479
01:47:41.950 --> 01:47:51.950
والدشداش ولا العمامة وانما كفن في ثلاثة قطع بيضاء. ثلاث قطع بيضاء قطنية فقط. نعم. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا حفص عن هشام عن ابي هريرة عن عائشة قالت خفنا

480
01:47:51.950 --> 01:48:11.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض يمانية يعني قطن. نعم. قال كرسيف ليس فيها قميص ولا عمامة فذكر لعائشة قولهم في ثوبين وبرد وفي ثوبين وبرد من حبرا من حبرا فقالت اني قالت قد اوتي بالبرد ولكنهم ردوه ولم يكفنوه فيه. يعني فذكر لعائشة ان البعض يقول ان النبي

481
01:48:11.950 --> 01:48:31.950
كفن في ثوبين يعني في قطعتي قماش وبرد والبرد شيء مثل القميص يرتدى. قالت لا اتي بالبرد لكنهم ردوه ولم وكفنوه فقط في ثياب قطع بيضاء. نعم. قال باب القميص في الكفن قال اخبرنا عمرو بن علي قال وحدثني قال وحدثنا عبيد الله قال وحدثني نافع وعبدالله بن عمر قال لما مات ابو لما مات عبدالله

482
01:48:31.950 --> 01:48:48.500
بابن ابي قال جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابي هذا رأس المنافقين. نعم قال فقال ابنه وابنه كان صالحا. ابنه كان صالحا. نعم. قال جاء ابنه الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اعطني قميصك حتى اكفنه فيه. في النهاية لو

483
01:48:48.500 --> 01:49:05.400
رح بضله يعني ها في مودة للاب فقال يا رسول الله اعطني قميصك حتى اكفن ابي فيه بكفن ابو عبد الله بن ابي بقميص النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وصلي عليه واستغفر له فاعطاه قميصه ثم قال اذا فارقتم فاذنوني اصلي عليه. فجذبه

484
01:49:05.400 --> 01:49:15.250
وقال قد نهاك الله ان تصلي على المنافقين ما عجبه هذا الكلام. فمسك النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله نهاك الله ان تصلي على المنافقين. كيف تصلي علي؟ نعم

485
01:49:15.300 --> 01:49:26.750
قال فقال قال انهاك الله ان تصلي على المنافقين فقال انا بين خيارتين خيريتين استغفر لهم او لا تستغفر لهم قال له شف لسه الله عز وجل ماذا قال لي

486
01:49:26.850 --> 01:49:42.150
استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة. لم ينهني نهيا مباشرا ثم ماذا حصل فصلى عليه فانزل الله ولا تصلي على احد منهم مات ابدا فنزل القرآن موافقا لقول عمر

487
01:49:42.350 --> 01:49:52.350
نزل القرآن موافقا لقول عمر فبعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عليه. نعم. فقال فصلى عليه فانزل الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره

488
01:49:52.350 --> 01:50:02.350
الصلاة عليهم قال اخبرنا عبد الجبار بن العلاء بن عبدالجبار عن سفيان عن عمرو رأى سمع جابر يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم قبر عبدالله بن ابي وقد وضع في حفرته فوقف عليه

489
01:50:02.350 --> 01:50:12.050
فامر فامر به فاخرج له فوضعه على ركبتيه. والبسه قميصه ونفث عليه من ريقه والله الرواية المشهورة. ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف على قبر عبدالله بن ابي بعد ما دفن

490
01:50:12.300 --> 01:50:31.950
وامر باخراجه من القبر  امر باخراجه من القبر فالبسه دشداشة ثوبه ثم دفنوه. لماذا فعل ذلك اكيد ليس تكريمة له. قالوا وانما اراد ان يكافئه لان عبدالله بن ابي بن سلول كان اهدى العباس بن عبدالمطلب ثوبا. في الحياة

491
01:50:32.650 --> 01:50:52.800
النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يكافئه حتى يأتي يوم القيامة ولا حسنة له حتى الحسنة اللي عملتها في الدنيا انك اعطيت عمي انا بدي اسدها في الدنيا قبل ما تأتي يوم القيامة تطالب بها. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن الزهري البصري قال حدثنا سفيان عن عمر سمع جابر ان يقول وكان العباس بالمدينة فطلبت الانصار ثوبا يكسونه

492
01:50:52.800 --> 01:51:08.800
سوف لم يجدوا قميصا لما وصل المدينة كان ضخما كان جسمه ضخم فما وجدوا ثوب يصلح يلبس العباس الا ذو عبدالله بن ابي بن سلول لانه هو الوحيد اللي كان حجمه في حجم العباس. نعم. قال فلم يجدوا قميص

493
01:51:08.800 --> 01:51:18.800
يصلح عليه الا قميص عبدالله بن ابي فكسوه اياه. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن واخبرنا سعير بن مسعود قال وحدثنا يحيى بن سعيد بن الخطان. قال سمعته عن قال سمعته شقيقا قال

494
01:51:18.800 --> 01:51:28.800
خباب قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبتغي وجه الله تعالى. فوجب اجرنا على الله فمنا من مات لم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عبيد قتل يوم احد فلم نجد شيئا من مات

495
01:51:28.800 --> 01:51:48.800
في في الغزوات الاول ولم يشاهد الفتوحات الاسلامية. هذا معنى لم يأخذ من اجره شيئا. يعني لم يشاهد الفتوحات ورغد العيش. مات فقيرا. مثل مصعب بن عمير ما عاد في غزوة احد ولم يدرك الفتوحات الاسلامية. نعم. قال فلم نجد شيئا نكفنه فيه الا نمر. كنا اذا غطينا رأسه خرجت رجله اذا غطينا بها رجليه خرج رأسه ونوعا من

496
01:51:48.800 --> 01:52:03.150
المخططة. نعم. قال فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان غطي بها رأسه ونجعل على رجليه اذخرا. ومنا منا هذا نوع من النبات تخيل كمية الفقر ما وجدوا ثوبا يسترون به بدنه. نعم

497
01:52:03.200 --> 01:52:17.600
قال ومنا من اينعت له ثمرته فهو يهدبها. قال ومنا من المهاجرين من شاهد الفتوحات واينعت له ثمرته. ايش يعني؟ يعني ظهرت له باختصار لحق الفتوحات الاسلامية وصار غني زي ابو هريرة

498
01:52:17.900 --> 01:52:27.900
كان فقيرا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ادرك الفتوحات واغتنمها. نعم. قال فهو يهدبها واللفظ لاسماعيل. فهو يهدبها يعني بيوكل من الدنيا ومن الفتوحات الاسلامية. نعم. قال باب كيف يكفر

499
01:52:27.900 --> 01:52:37.900
المحرم اذا مات قال اخبرنا عتبة بن عبدالله قال حدثنا يونس بن نافع قال عن عمرو بن دينار عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوا المحرم في ثوبيه في ثوبيه

500
01:52:37.900 --> 01:52:59.500
احرم فيهما واغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه ولا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فانه يبعث المحرم اذا مات لا كفنوا رأسه هذه المنطقة تكون مكشوفة. حتى يبعث يوم القيامة ملبيا. لان هو في حال الحياة لا يجوز للمحرم ان يغطي رأسه. فكذلك وهو ميت لا نغطيه. نعم

501
01:52:59.500 --> 01:53:09.500
قال باب المسك قال اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وشبابه قال احدثنا شعبة عن خليد بن جعفر قال سمع ابانا ابا نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيب الطيب المسك

502
01:53:09.500 --> 01:53:19.500
قال اخبرنا علي بن الحسين الدرهمي قال حدثنا امية بن خالد عن المستمر عن المستمر بن الريان قال عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خير طيبكم المسك

503
01:53:19.500 --> 01:53:29.500
قال باب الاذن بالجنازة. قال اخبرنا قتيبة في حديثه عن ما لك عن ابن شاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة مسكينة

504
01:53:29.500 --> 01:53:39.500
في المدينة مرضت. نعم فاخبر قال فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني فاخرج بجنازتها

505
01:53:39.500 --> 01:53:49.500
ليلا وكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان منها. دفنوها ليلا وكان النبي صلى الله عليه وسلم نائم فكرهوا ان يوقظوه. فقال الم امركم ان

506
01:53:49.500 --> 01:53:59.500
ليش ما خبرتوني انها ماتت؟ نعم. قالوا يا رسول الله كرهنا ان نوقظك ليلا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصلى عليها وهي

507
01:53:59.500 --> 01:54:09.500
في قبرها. وهذا يدل على جواز صلاة الجنازة على الميت وهو في قبره. نعم. قال باب سرعتي بالجنازة قال اخبرنا سيد النصر. قال اخبرنا عبدالله عن ابن ابي ذر عن سيد المقبوري عن عبدالرحمن ابن مهران ان ابا هريرة

508
01:54:09.500 --> 01:54:19.500
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا وضع الرجل الصالح على سريره قال قدموني قدموني اذا وضع الرجل يعني السوء على سريره قال يا ويلتي اين تذهبون بي؟ قال اخبرنا قتيبة قال احدث

509
01:54:19.500 --> 01:54:29.500
عن سيدنا النبي سعيد عن ابيه انه سمع ابا سعيد الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضعت الجنازة فاحتملها الرجال على اعناقهم فان كانت صريحتان قالوا قدموني قدموني وان كانت غير صالحة قالت يا ويلها

510
01:54:29.500 --> 01:54:39.500
الى اين تذهبون بها؟ يسمع صوتها كل شيء الا الانسان ولو سمعها الانسان لصعق. قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم

511
01:54:39.500 --> 01:54:49.500
قال اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدموها تقدمونها اليه وان تكن غير ذلك فشر تضعونه على الرقابكم. قال اخبرنا سيده قال حدثنا عبد الله قال عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو امامة

512
01:54:49.500 --> 01:54:59.500
ابن سهل قال ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرعوا بالجنازة فان كانت صالحة قدمتموها الى الخير وان كانت غير ذلك كانت شرا تضعونه

513
01:54:59.500 --> 01:55:09.500
مرحبا بكم قال اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد قال حدثنا عيينة بن عبدالرحمن بن جوشا قال حدثني ابي قال شهدت جنازة عبدالرحمن بن سمرة قال وخرج زياد يمشي بين

514
01:55:09.500 --> 01:55:24.000
سريري فجعل الرجال من اهل زياد ابن ابيه. زعيم العراق عند نعم. قال فجعل الرجال من اهل عبدالرحمن وموالهم يستقبلون سرير ويمشون على اعقابهم ويقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم امام الجنازة. لكن يمشون عكسي

515
01:55:24.200 --> 01:55:41.250
يمشون على اعقابهم. كيف انت بتقوم تمشي هيك بس ترجع رجوع. نعم. لماذا يفعلون ذلك؟ يريدون ان يمشوا بها رويدا رويدا. ماشيين باشهروا للجماعة شوي شوي. اه. قال ويقولون رويدا رويدا بارك الله فيكم فكانوا يدبون دبيبا حتى اذا كنا ببعض الطريق في

516
01:55:41.250 --> 01:55:58.300
ببعض طريق في البصرة نعم. قال لحقنا ابو بكرة على بغلة فلما رأى الذي يصنعون حمل عليهم ببغلته واهوى لما رأى هؤلاء باشهر بس شوي شوي خلينا نمشي شوي شوي. ابو بكر لم يعجبه هذا. لماذا؟ لان الاصل في الجنازة تمشي فيها شوي شوي ولا تسرع

517
01:55:58.400 --> 01:56:18.400
تسرع قال ابو بكر هذا خطأ. نعم. قال وهو اليهم بالصوت وقال خلوا فوالذي اكرم صار يضربهم بصوته. نعم. فوالذي اكرم وجه ابي القاسم صلى الله عليه لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا لنكاد نرمل بها رملا. بها. نعم. قال اخبرنا القوم يعني ركضوا بها. نعم. ولا

518
01:56:18.400 --> 01:56:28.400
اخبرنا علي بن حجر قال عن اسماعيل وهشيم عن عيينة بن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة قال لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نكاد نرمل بها رملة واللفظ واللفظ حديث هشيم. قال اخبرنا

519
01:56:28.400 --> 01:56:38.400
لكنه لا يكون في ركض شديد خشية ان تقع الجنازة. نعم. قال اخبرنا يحيى بن ضرس قال حدثنا ابو اسماعيل قال ان يحيى ان ابا سلمة تحدثه عن ابي سعيد ان الرسول

520
01:56:38.400 --> 01:56:48.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مرت بكم جنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. قال باب الامر انت جالس على جنبات الطريق ومرت بك جنازة فالامر الاول من النبي

521
01:56:48.400 --> 01:57:04.800
النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقوم اذا رأى الجنازة حتى تتجاوزه ثم يجلس او انه يلحقها حتى توضع في القبر. فانت بين امرين. يا بتلحقها حتى توضع. اذا انت مشغول او شيء على الاقل تبقى واقفا احتراما للروح الميتة

522
01:57:04.800 --> 01:57:14.800
للموت. حتى تتجاوزك الجنازة. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الجنازة

523
01:57:14.800 --> 01:57:34.800
فلم يكن ماشيا معها فليقم حتى تخلفه او توضع من من قبل من قبل ان تخلفه. قال فمن لم يكن ماشيا معها فليقم. حتى تخلفه. يعني تتعداك. نعم. او توضع من قبل ان تخلفه عاد قضية اخرى. نعم. قال اخبرنا قتيبته قال حدثنا ليث عن ابن شهاب عن سالم عن ابيه عن عامر بن ربيعة. قال العدوي

524
01:57:34.800 --> 01:57:44.800
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم او توضع. قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل عن هشام حا واخبرنا اسماعيل ابن مسعود. قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة

525
01:57:44.800 --> 01:57:54.800
عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا فمن تبعها فلا يقعد حتى توضع. نعم. قال اخبرنا الذي يمشي مع الجنازة قال فمن تبعها لا

526
01:57:54.800 --> 01:58:04.800
عد حتى توضع على الارض. حتى توضع الجنازة على الارض. نعم. قال اخبرنا اخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي

527
01:58:04.800 --> 01:58:14.800
هريرة ابي سعيد قال ما رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد جنازة قط فجلس حتى توضع. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا قال حدثنا زكريا عن الشعبي قال حدث قال قال ابو سعيد

528
01:58:14.800 --> 01:58:24.800
اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب ابن اسحاق قال حدثنا ابو زيد سعيد ابن الربيع قال حدثنا شعبة عن عبد الله بن ابي السفر قال سمعت الشعبي الشعبي يحدث عن ابي سعيد عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر

529
01:58:24.800 --> 01:58:34.800
وعليه بجنازة فقام وقال عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مرت به جنازة فقام. قال اخبرنا ايوب بن محمد الرزاق قال حدثنا مروان قال حدثنا عثمان بن حكيم قال اخبرني خارجة بن زيد بن ثابت. قال

530
01:58:34.800 --> 01:58:44.800
عن عمه يزيد عن عمه يزيد ابن ثابت انهم كانوا جلوسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلعت جنازته فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه فلم يزال قياما حتى نفذت حتى نفذت يعني تجاوزته

531
01:58:44.800 --> 01:59:03.300
نعم. قال باب القيام لجنازة اهل الشرك قال اخبرنا الجنازة التي مرت به جنازة مشرك نصراني يهودي. هل اقوم لها ايضا قال اخبرنا سعير ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبد الرحمن ابن ابي ليلة قال كان سهل ابن حنيف وقيس ابن سعد ابن عبادة ابن عبادة بالقادسية فمر عليه من

532
01:59:03.300 --> 01:59:23.300
بجنازة فقام فقيل لهما انها من اهل الارض انها من اهل الارض. يعني جنازة اناس من اهل الارض وكانوا اهل ذمة. يعني هاي جنازة نصارى. فماذا قال؟ فقال على رسول الله صلى الله عليه وسلم بجنازة فقام فقيل له انه يهودي فقال اليست نفسه؟ اليست نفسه وهذا دلالة على ان القيام هذا ليس قيام احترام للميت

533
01:59:23.300 --> 01:59:35.800
بقدر ما هو احترام للموت يعني هيبة الموت بتخلي الواحد يقوم. فتقوم ولو كانت جنازة نصراني او جنازة يهودي. نعم. قال اخبرنا علي بن حجر قال وحدثنا اسماعيل عن هشام الحاوي واخبرنا اسماعيل وابن مسعود قال حدثنا خالد

534
01:59:35.800 --> 01:59:45.800
عن جابر بن عبدالله قال مر بنا جنازة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وقمنا معه فقلت يا رسول الله انما هي جنازة يهودية فقال ان للموت فزعا فاذا رأيتم

535
01:59:45.800 --> 01:59:59.989
هذا ان للموت لفزع. يعني هذه قيام لهيبة الموت ومشهد الجنازة التي تمشي بغض النظر مين الميت. نعم قال باب الرخصة في ترك القيام ان ابتداء كانوا ملزمين بالقيام ثم بعد ذلك اصبح

536
02:00:00.000 --> 02:00:11.500
القيام على وجه الاباحة. كانوا ابتداء ملزمين ان يقوموا اذا رأوا بالجنازة. ثم رخص لهم في ترك القيام فاصبح القيام والقعود سواء. نعم. قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان

537
02:00:11.500 --> 02:00:21.500
عن ابن ابي ناجح عن مجاهد عن ابي معبر قال كنا عند علي فمرت به جنازة فقاموا لها. فقاموا لها فقال علي ما هذا؟ قالوا امر ابي موسى فقال انما قدم انما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

538
02:00:21.500 --> 02:00:41.500
جنازة يهودية ولم يعد بعد ذلك. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حماد قال قال عن ايوب عن محمد ان عن محمد ان جنازة مرت بالحسن بن علي وابن عباس حسن فخامة الحسن ولم يقم ابن عباس. فقال الحسن اليس قد قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة يهودي؟ قال ابن عباس نعم ثم جلس. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيما قال اخبرنا منصورا عن ابن سيرين

539
02:00:41.500 --> 02:00:51.500
نقل مر بجنازة على الحسن ابن علي وابن عباس فقام الحسن ولم يقم ابن عباس فقال الحسن لابن عباس اما قام لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس قام لها ثم قعد قال اخبرنا يقول ابراهيم قال

540
02:00:51.500 --> 02:01:01.500
ابن علية عن سليمان اي بعد ذلك اصبح يقعد ولا يقوم دوما صلى الله عليه وسلم. نعم. انا عن سليمان ابن تيمية عن ابي مجلز عن ابن عباس والحسن ابن علي قال مرت بهما جنازة فقام احدهم

541
02:01:01.500 --> 02:01:11.500
ما وقع عند الاخر فقال فقال الذي قام اما والله لقد علمت ان رسول الله قد قام قال الذي قال له الذي جلس لقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جلس قال

542
02:01:11.500 --> 02:01:21.500
اخبرنا ابراهيم ابن ابن هارون البلخي قال حدثنا حاتم عن جعفر بن محمد عن ابيه ان الحسن بن علي كان جالسا فمر عليه بجنازة فقام الناس حتى جاوزت الجنازة. فقال الحسن

543
02:01:21.500 --> 02:01:40.150
انما مر بجنازة يهوديا وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على طريقها جالسة. فكره ان تعلو رأسه جنازة يهودي فقام. اه. هنا الحسن بن علي بعطيه تفسير اخر  لماذا قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة اليهودي؟ ايش يقول؟ انما قام لجنازة اليهودي لما مرت حتى لا تعلو فوق رأسه

544
02:01:40.300 --> 02:02:00.300
فان الاسلام يعلو ولا يعلى عليه. لكن هذا تفسير تحليل من الحسن يخالفه الروايات السابقة التي مرت صراحة انه قال ان للموت لفزعا فتفسير الحصر هنا تحليل اجتهادي شخصي يخالفه النص فيقدم النص. نعم. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو زبير

545
02:02:00.300 --> 02:02:10.300
انه سمع جابر يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم لجنازة يهودي مرت به حتى توارت. قال اخبرني ابو الزبير ايضا انه سمع جابر ان يقول قام النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لجنازة يهوديا حتى توارت. قال

546
02:02:10.300 --> 02:02:20.300
قال اخبار النضر قال حدثنا حماد بن سلمة عن قتادة نانسي ان ان عن انس ان جنازة مرت برسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فقيل انها جنازة يهودي قال انما قمنا للملائكة

547
02:02:20.300 --> 02:02:43.100
اه انما قمنا للملائكة هذا تفسير اخر. نعم. قال باب استراحة المؤمن بالموت قال ان يتعدد ان يتعدد التعليم. يعني انه قيام ملائكة وقيام لفزعة الموت يجوز ان يكون اكثر من علة. نعم. هل اخبرنا قتيبة عن مالك عن محمد بن عمرو بن حلحلة عن معبد بن كعب بن مالك؟ قال عن ابي قتادة بن الربعي قال انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

548
02:02:43.100 --> 02:02:53.100
عليه بجنازة فقال مستريح ومستراح منه فقالوا ما المستريح وما المستراح منه؟ قال العبد المؤمن يستريح من تعب الدنيا واذاها والعبد الفاجر يستريح منه العباد والبلاد والشجر والدواب. يعني هذه

549
02:02:53.100 --> 02:03:07.750
يا شخص مستريح يا شخص خلصنا منه مستراح منه. نعم قال باب الاستراحة من الكفارق قد اخبرنا محمد بن وهب بن ابي كريمة الحراني قال حدثنا محمد بن سلمة وهو الحراني عن ابي عبدالرحيم قال حدثني زيد عن وهب بن كيسان عن معبد بن كعب

550
02:03:07.750 --> 02:03:17.750
عن ابي قتادة قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اتطلعت جنازة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ومستريح ومستراح منه المؤمن يموت فيستريح من اوصاب الدنيا ونصبها واذاها

551
02:03:17.750 --> 02:03:27.750
والفاجر يموت فيستريح منه العباد والبلاد والشجر باب الثناء. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز عناسة قال مر بجنازة فاثني عليها خيرا. فقال النبي

552
02:03:27.750 --> 02:03:37.750
صلى الله عليه وسلم وجبت اموره بجنازة اخرى فاثني عليها شرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت فقال عمر فداك ابي وامي مر بجنازة فاثني عليها خيرا فقلت وجبت مر بجنازة فاثني عليها شرا فقلت

553
02:03:37.750 --> 02:03:47.750
توجبت فقال من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار. انتم شهداء الله في الارض. قال اخبرنا محمد بشار قال احدثنا هشام بن عبدالملك قال اخبرنا

554
02:03:47.750 --> 02:03:57.750
ابراهيم ابن عامر وجده وجده امية ابن خلف قال سمعت عامر ابن سعد عن ابي هريرة قال مروا بجنازة على النبي صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا. فقال النبي صلى الله عليه

555
02:03:57.750 --> 02:04:07.750
ان وجبت الممر بجنازة اخرى فاثنوا عليها شهرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم وجبت قالوا يا رسول الله قولك الاولى والاخرى وجبت. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الملائكة شهداء الله شهداء الله في السماء وانتم

556
02:04:07.750 --> 02:04:17.750
شهداء الله في الارض. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا هشام بن عبدالملك وعبد الله بن يزيد قالا حدثنا داوود من ابي الفرات. قال حدثنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود الديني قال اتيت المدينة

557
02:04:17.750 --> 02:04:35.800
سئل عمر بن الخطاب فمر بجنازة فاثني على صاحبها خيرا. فقال عمر وجبت ثم مر ثم مر باخرى فاثني على صاحبها خيرا فقال عمر وجبت ثم مر بالثالثة فاثني على صاحبها شرا. فقال عمر وجبت فقلتم وما وجبت يا امير المؤمنين؟ قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما مسرف

558
02:04:35.800 --> 02:04:54.650
من شهد له اربعة اربعة قال خيرا ادخله الله الجنة. له اربعة فقالوا فيه خيرا. نعم. قال قلنا او ثلاثة قال او ثلاثة قلنا او واثنان قال او اثنان. هنا ينبه على التنبيه وهو ان هؤلاء الاثنان او الثلاثة او الاربع او العصاة الذين يشهدون الرجل لابد ان يكونوا من اهل العدل والخير

559
02:04:54.800 --> 02:05:17.650
ان الفجار لو مات رجل منهم فاجر يثنون عليه خيرا المراد بالشهادة الخير هنا ان يشهد اهل الخير والصلاح للرجل الذي مات بالخير. اما شهادة اهل الفجور الرجل الذي مات بالخير فاذى كثير اليوم. ولا عبرة به. قال ابواب النهي عن ذكر الهلكى الا بخير. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب قال حدثني احمد بن عصان. قال حدثنا هويب قال حدثنا منصور بن عبد

560
02:05:17.650 --> 02:05:27.650
الرحمن عن امه عن عائشة قالت ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم هالك بسوء فقال لا تذكروا هلكاكم الا بخير. والاصل اننا لا نذكر الاموات الا بخير. حتى ولو كانوا اصحاب

561
02:05:27.650 --> 02:05:47.650
الذنوب امام ابنائهم امام اقاربهم لا تجرح المشاعر. افضى الى ربه والله سيعاقبه ويحاسبه. نعم. قال باب النهي عن سبيل الاموات قال اخبرنا حميد بن سعدة عم بشري ما هو بالمفضل عن شعبة عن سليمان الاعمش. عن سليمان الاعمش قال عنه جاهد عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الاموات فانهم قد افضوا الى ما قدموا. قال الى الله. والله

562
02:05:47.650 --> 02:05:57.650
ويحاسبهم على ما قدموا. نعم. الاخبار ان قتيبة قد حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي بكر قال سمعت انس بن مالك يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ميت ثلاثة اهله وماله وعمله فيرجع اثنان

563
02:05:57.650 --> 02:06:14.650
يبقى واعد عمله. قال اخبرنا الى قبرك ثلاثة اهلك هم يحملونك ومالك سيارتك اللي انت كنت ماشي فيها اولادك عم بحملوك فيها. او بمشوا فيها لجنازتك وعملك فيرجع اثنان من قبرك ما هما؟

564
02:06:14.950 --> 02:06:29.700
مالك راح يرجعوا سيارتك اللي كنت تسوقها لأ بسوقها ابنك راحت عليك ويبقى ماذا؟ عملك فاستعن على العمل الصالح هذا المطلوب. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا محمد بن موسى عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

565
02:06:29.700 --> 02:06:49.700
المؤمن على مؤمن ست خص ست خصال يعود يعني حق المؤمن على المؤمن. نعم. قال يعوده اذا مرض ويشهده اذا مات ويجيبه اذا دعاه ويسلم عليه اذا لقيه اذا عطس فينصح له اذا غاب او شهد قال باب الامر باتباع الجنائز قال اخبرنا سليمان ابن منصور البلخي قال حدثنا ابو لحو سحا واخبرنا النادو ابن السري في حديث عن ابي الاعوصي عن اشعث عن معاوية بن سويد

566
02:06:49.700 --> 02:06:58.250
قال هنات قال البراؤوف بن عازب وقال سليمان عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا. ما معنى وينصح له اذا غاب او شهد

567
02:07:01.800 --> 02:07:27.700
يعني يذكره بالخير سواء كان غائبا عن المجلس لو كان حاضر والبعض قال يعني يحاول ان يكون صادقا معه. يصدق معه. اذا كان غائبا يدب عنه وذكر بالاستغاثة في مجلس تدب عن عرض اخيك. هذا من النصح لاخيك انه اذا غاب عن مجلس وذكر بسوء ايش تفعل

568
02:07:27.800 --> 02:07:47.800
واذا كان شاهدا واخطأ تنصحه وتعدله. فهذا معنى اذا غاب نصيحتك له ان تدب عن عرضه. واذا شهد نصيحتك له تصوب خطأه. نعم. قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع ونهانا عن سبع امرنا بعيادة المريض وتشميت العاطس وابرار القسم ونصر المظلوم وافشاء السلام. واجابة

569
02:07:47.800 --> 02:08:09.200
واتباع الجنائز ونهانا عن خواتيم الذهب وعنانية الفضة وعن المياثر والقسي والقسية والاستبرق والحرير والديباج. والقسية والاستبرق والحرير والديباج كلها من الحرير في الجملة يعني وان كان يختلف تفسير بعض المحدثين فيها. قال باب فضل من يتبع من يتبع الجنازة. قال اخبرنا قتيبة. قال حدثنا عن برد اخي يزيد ابن ابي زياد. قال عن المسلم ابن رافع قال سمعت

570
02:08:09.200 --> 02:08:19.200
يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبيع جنازة حتى يصلى عليها كان له من الاجر قيراط. ومن مشى مع الجنازة حتى تدفن كان له من الاجر قيراطان والقيراط مثل احد. قال اخبرنا محمد بن عبد الاله على

571
02:08:19.200 --> 02:08:32.300
حجم القيراط مثل جبل احد ان القيراط ليس جر الذهب بل بمثل جبل احد. نعم. قال حدثنا خالد قال وحدثنا اشعث عن الحسن قال عن عن عبد الله بن المغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه

572
02:08:32.300 --> 02:08:42.300
متابعي الجنازة حتى يفرغ منها فله قيراطان فان رجع قبل ان يفرغ منها فله قيراط. قال باب مكان الراكب من الجنازة. قال اخبرنا زياد ابن اي قال حدثنا عبد الواحد بن واصل قال حدثنا

573
02:08:42.300 --> 02:08:52.300
سعيد بن عبيد الله واخوه المغيرة جميعا عن زياد بن جبير عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القى الراكب خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه

574
02:08:52.300 --> 02:09:14.350
يمشي مع الجنازة اذا كان راكب في السيارة يستحب ان يكون خلفها. واذا كان ماشيا على قدميه اما امامها واما يمينها او شمالها كما يشاء. والطفل يصلى عليه وهو السقط لاربعة اشهر يأخذ حكم الطفل فيصلى عليه ايضا. نعم. قال باب مكان المشي من الجنازة قال اخبرنا احمد بن احمد بن بكار الحراني قال احدثنا بشر بن السري. قال عن سعيد الثقفي عن

575
02:09:14.350 --> 02:09:24.350
زياد ابن جبير ابن حياته عن ابيه عن المغيرة بن شعبة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراكب خلف الجنازة والماشي والماشي حيث شاء والطفل يصلى عليه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن

576
02:09:24.350 --> 02:09:34.350
تجمع قتيبة عن سفيان عن الزهري عن سالم بن عنبي انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما يمشون امام الجنازة. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابي

577
02:09:34.350 --> 02:09:44.350
سفيان ومنصور وزياد وبكر وهو ابن وائل كلهم ذكروا انهم سمعوا من الزهري يحدث ان سالما اخبره ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان

578
02:09:44.350 --> 02:09:54.350
كان يمشون بين يدي الجنازة بكر وحده لم يذكر عثمان. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب مرسى. قال باب الامر بالصلاة على الميت. قال اخبرنا علي بن حجر وعمرو بن زرارة النيسابوري. قال حدث

579
02:09:54.350 --> 02:10:04.350
اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي مهلب عن عمران بن حسين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم قد مات. فقوموا فصلوا عليه. قال باب الصلاة على الصبيان. قال اخبرنا عمرو ابن منصور. قال حدثنا

580
02:10:04.350 --> 02:10:24.350
عن عمته عائشة بنت طلحة عن خالتها ام المؤمنين عائشة قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي من صبيان الانصار فصلى عليه قالت عشت فقلت طوبى لهذا عصفور من عصافير الجنة لم يعمل سوءا ولم يدرك. قال او غير ذلك يا عائشة يا عائشة؟ عائشة رأت صبيا مات ولم يبلغ. فقالت رحمه الله صوروا من عصافير

581
02:10:24.350 --> 02:10:36.000
الجنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم انكر عليها هذا الحكم. لانه يريد ان يعلم الناس ان لا يستعجلوا في الشهادة حتى على الاطفال بالجنة. يعني موضوع ان الشخص يدخل بعينه

582
02:10:36.100 --> 02:10:51.700
هذا عند الله وان مع صار ما نقول نحسبه والله حسيبه اما ان تقول عن شخص معين انه في الجنة لا نقول ذلك الا لمن شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم باعيانهم. ما سوى ذلك حتى لو كان من الافاضل نقول

583
02:10:51.700 --> 02:11:01.700
نحسب ولا نجزم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وغير ذلك يا عائشة خلق الله عز وجل الجنة وخلق لها اهلا وخلقهم في اصلاب ابائهم وخلق النار وخلق لها اهلا

584
02:11:01.700 --> 02:11:11.700
وخلقهم في اصلاب ابائهم باب الصلاة على الاطفال. قال اخبرنا قال حدثنا خالد قال حدثنا سعيد بن عبيد الله. قال سمعت زياد بن جبير يحدث عن ابيه. عن المغيرة ابن شعبة ان

585
02:11:11.700 --> 02:11:21.700
انه انه ذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب خلف الجنازة والمشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه. قال باب اولاد المشركين قال اخبرنا اسحاق قال حدثنا سفيان عن الزهري عن طيب بن يزيد الليثي عن ابي هريرة

586
02:11:21.700 --> 02:11:33.100
قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين. نعم اطفال المشركين الذين يموتون وهم اطفال في الجنة او في النار مسألة طال فيها الخلاف بين اهل العلم

587
02:11:33.200 --> 02:11:53.700
وكثير منهم اختار فيها التوقف قالوا الله اعلم بحالهم. وبعض اهل العلم اختار انهم في الجنة لانهم لم يفعلوا معاصي مات وهو طفل الله عز وجل عبد لا يعذب انسانا بدون معصية. لكن المشكلة هو هذا الاثر. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم

588
02:11:53.800 --> 02:12:10.550
فيما كانوا عاملين اي ما سيعملون اذا بلغوا بلغوا ماتوا فقيل ان هذا توقف منه صلى الله عليه وسلم هذا قالوا اجابة فيها توقف حيث لم يعلم حال هؤلاء. ثم جاء في الاثار بعد ذلك

589
02:12:10.550 --> 02:12:27.250
انهم في الجنة حالهم حال اطفالي المسلمين لانهم لم يرتكبوا اثاما. نعم قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا محمد عن قيس بن وهو بن سعد عن طاووس عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين قال اخبرنا

590
02:12:27.250 --> 02:12:37.250
محمد بن موسى نقل حدثنا عبدالرحمن قال وحدثنا شعبة عن ابي بشر قال عن ابي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين. فقال خلقهم الله حين خلقهم وهو يعلم

591
02:12:37.250 --> 02:12:49.200
بما كانوا عاملين ابن موسى عن هشيم عن ابي بكر عن سعيد عنه جبير عن ابن عباس قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذراري المشركين فقال الله اعلم ما كانوا اجابة توقفية واخواني

592
02:12:49.200 --> 02:12:59.200
تخلق الهواتف الله يكرمكم. هذه اجابة توقفية وليس المراد انه يجزم انهم في النار لانه سيأتي في اثار اخرى ربما ليس في هذا الكتاب انهم في الجنة. نعم. قال باب الصلاة على الشهداء

593
02:12:59.200 --> 02:13:09.200
قال اخبرنا سؤد مصر قال ان عبد الله عن ابن جريج قال اخبرني عكرمة ابن خالد انا ابن ابي عمار اخبره عن شداد ابن الهاد ان رجلا من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه ثم قال اهاجر معك

594
02:13:09.200 --> 02:13:19.200
واوصى به النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه فلما كانت غزوته اه فلما كانت غزوة غنم النبي صلى الله عليه وسلم سبيا فقسم له وقسمه فقسم وقسم له فاعطى اصحابه ما قسم له وكان يرعى ظهرهم

595
02:13:19.200 --> 02:13:39.150
ما جاء دفعوه اليه فقال اما هذا؟ قالوا هذا الرجل الاعرابي الصادق مع الله. رجل اعرابي اسلم وشارك مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة وطلع له سبي غنيمة النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه اعطى السبي لاصحابه وقال اعطوه لصاحبكم لانه هذا صاحبهم كان كان الاعرابي هذا مشغول في رعي الغنم كان يرعى ظهرهم يعني

596
02:13:39.150 --> 02:13:49.150
انا مشغول في رعي الغنم فجاءوا اليه قالوا هذا والله هذا نصيبك من الغزوة. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يعطيه اياك. طيب. فقال ما هذا؟ فقالوا قسم قسم قسمه لك النبي صلى الله عليه وسلم

597
02:13:49.150 --> 02:13:58.200
فجاء به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما هذا؟ قال قسمته لك قال ما على هذا اتبعتك قال يا رسول الله ايش هذا اللي بتعطيني اياه؟ قال نصيبك من المعركة

598
02:13:58.250 --> 02:14:08.250
ما على هذا التعتق. انا والله لم اؤمن بحثا عن دنيا. ولماذا اسلم هذا الرجل؟ قال قال ما على هذا ثباتك ولكني اتبعتك على ان ارمى الى ها هنا واشار الى حلقه

599
02:14:08.250 --> 02:14:23.000
بسهم فاموت اتبعتك على ان ارمى بسهم ها هنا فاموت يبحث عن الشهادة في سبيل الله. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ان تصدق الله يصدق فلبثوا قليل ثم نهضوا في قتال العدو فأت به النبي صلى الله عليه وسلم يحمل قد اصابه سهم حيث

600
02:14:23.000 --> 02:14:44.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهوه؟ قالوا نعم. قال صدق الله قاموا الى المعركة اصيب بسهم ها هنا حيث اشار فصدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدمه فصلى عليه فكان فيما ظهر من صلاته اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيل

601
02:14:44.050 --> 02:14:54.050
وقتل شهيدا وانا شهيد على ذلك. قال ما اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت. ثم انصرف

602
02:14:54.050 --> 02:15:08.400
الى المنبر فقال اني فارقت هنا هو موطن الشاهد في الحديث انه صلى عليه. هل يصلى على الشهداء ولا لا يصلى عليهم؟ مسألة فيها خلاف حقيقة اهل العلم ان الشهيد اذا قتل في ميدان المعركة

603
02:15:08.500 --> 02:15:29.000
لا يصلى عليه. طب هذا الرجل صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الاعرابي. قالوا هو كان في لحظات الموت ولكنه مات بعد المعركة كان في سكرات لوط ومات بعد المعركة. فلذلك صلى عليه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اني فرط لكم صلى على شهداء احد فكثير من اهل العلم قالوا المراد

604
02:15:29.000 --> 02:15:39.000
دعا لهم وليس المراد بالصلاة صلاة الجنازة. نعم. الابواب ترك الصلاة عليهم. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك عن جابر ان جابر ابن عبد الله

605
02:15:39.000 --> 02:15:49.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهما اكثر اخذا للقرآن فاذا اشير الى احدهما قدمه في اللحد وقال انا شهيد على هؤلاء وامر بدفنه في

606
02:15:49.000 --> 02:15:59.000
دمائهم ولم يصلي عليهم ولم يصلي عليهم هذا المشهور. نعم. قال ولم يغسلوا باب ترك الصلاة على المرجوم. قال اخبرنا محمد بن يحيى ونوح ابن حبيب قال وحدثنا عبد الرزاق قال وحدثنا مع عمران عن الزهري عن

607
02:15:59.000 --> 02:16:09.000
في سلامة ابن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله ان رجلا من اسلم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعترف بزنا فعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه ثم اعترف فاعرض عنه حتى شهد على نفسه اربع مرات فقال النبي

608
02:16:09.000 --> 02:16:19.000
صلى الله عليه وسلم ابيك جنون؟ قال لا احسنت؟ قال نعم فامر النبي. فامر به النبي صلى الله عليه وسلم في الرجم فلما اذلقته الحجارة فر فادرك فروج فمات فقال له النبي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم خير

609
02:16:19.000 --> 02:16:40.650
ولم يصلي عليه ولم هل يصلى على المرجوم في الزنا؟ المرجوم في الزنا هو مات مسلما وان فعل كبيرا. فقالوا اهل الخير والصلاح اهل العلم الكبار يتركون الصلاة على اهل الكبائر تعليما للناس. واما عموم المسلمين فيصلون عليهم. يعني اهل الخير والعلماء والامرا يتركون الصلاة

610
02:16:40.650 --> 02:17:00.650
على المرجو وما شابه ذلك. من باب ماذا؟ زجر الناس عن هذه القبيحة. واما باقي الناس فيصلون عليهم. وان كان اختلف في الصلاة على ماعز هل صلى عليه اولى لان الرواية فيها اختلاف. قال باب الصلاة على المرجوم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال وحدثنا خالد قال وحدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان امرأة

611
02:17:00.650 --> 02:17:10.650
من جهينة است رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت اني زليت وهي حبلى فدفعها الى وليها وقال احسن اليها فاذا وضعت فاتني بها فلما وضعت جاء بها فامر فامر بها فشكت عليها ثيابها ثم رجمها

612
02:17:10.650 --> 02:17:20.650
ثم صلى عليه فقال له عمر ثم صلى عليه. هنا صلى على الغامدية. مما يدل على ان الامر فيه سعة. نعم. فقال له عمر اتصلي عليها وقد زنت؟ فقال لقد تاوبت؟ فقال صلى الله عليه وسلم لقد توبت

613
02:17:20.650 --> 02:17:30.650
توبة لو قسمت بين سبعين من اهلي من مدينة لوسعتهم وهل وجدت توبة افضل من ان جاهدت في نفسها لله عز وجل؟ قال باب الصلاة على من يحيف في وصيته قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا

614
02:17:30.650 --> 02:17:40.650
قال انبأنا هشيما عن منصور وهو ابو زيدان عن الحسن. قال عن عمران ابن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته ولم يكن له مال غيره هذا الرجل انه

615
02:17:40.650 --> 02:17:58.450
كل عبيده عند موته في سكرات الموت وليس له اي مال غيرهم بالتالي الورثة على الصفر ما ترك لهم اي مال. وهذا حيف وظلم في الوصية. ما بيصير يطوس بكل مالك. وتترك ورثتك لا مال لهم. نعم. قال فبلغ ذلك

616
02:17:58.450 --> 02:18:08.450
النبي صلى الله عليه وسلم فغضب من ذلك وقال لقد هممت الا اصلي قد هممت الا اصلي عقوبة له انه ظلم في الوصية. نعم. قال ثم دعا مملوكيه فجزأهم ثلاث

617
02:18:08.450 --> 02:18:30.250
اجزاء ثم قرأ بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة. لم يقر هذا الصنيع ودعا المماليك الست فاعتق منهم اثنين وهو الثلث. وابقى اربعة الباقين عبيد يكون من نصيب الورثة. نعم. قال باب الصلاة على من غلق الاخبرنا عبيد الله بن سعيد قال احدثنا يحيى بن سعيد قال ان يحيى ابن سعيد الانصاري قال عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن ابي عمرة عن زيد ابن يحيى خالد قال مات رجل

618
02:18:30.250 --> 02:18:40.250
بخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم انه غل في سبيل الله ففتشنا متاع الله يعني سرق من المال العام. من قال فوجدنا فيه خرزا من خرز يهود ما

619
02:18:40.250 --> 02:18:52.600
تساوي درهمين. تخيلوا درهمين لم يصلي عليه النبي عليه الصلاة والسلام. هذا يدل على ان ولي الامر او اهل العلم والصلاح لهم ان يتركوا الصلاة على بعض اصحاب الذنوب والمعاصي تعزيرا للناس

620
02:18:52.600 --> 02:19:02.600
حتى لا يقعوا في مثل فعلهم. نعم. قال باب الصلاة على من عليه دين وقال اخبرنا محمد بن قيدان. قال حدثنا ابو داوود وقال حدثنا شعبة عن عثمان بن عبد الله بن موهب. قال سمعت عبد الله بن ابي قتادة يحدث عن ابيه ان

621
02:19:02.600 --> 02:19:12.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي برجل من الانصار ليصلي عليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم فانه فان عليه دينا. قال ابو قتادة هو علي ابو قتادة تكفل بها. قال يا رسول

622
02:19:12.600 --> 02:19:22.600
فخلص انا بتكفلهم بس صلي عليه. قال النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء قال بالوفاء يعني متأكد انك ستوفي بها؟ قال بالوفاء. فصلى عليه حينئذ. نعم. قال اخبرنا عمر بن علي

623
02:19:22.600 --> 02:19:32.600
حدثنا يزيد من ابي عبيد قال حدثنا سلامته يعني ابن الاكوع قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال يا نبي الله صلي عليها قال هل ترك عليه دين؟ قالوا نعم قال هل ترك من

624
02:19:32.600 --> 02:19:42.600
من شيء قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم قال رجل من الانصارى يقال له ابو قتادة صل عليه وعليه ديني. وعلي دينه فصلى عليه. قال اخبرنا نوح ابن حبيبنا القومسي. قال حدثنا

625
02:19:42.600 --> 02:19:52.600
عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على رجل عليه دين فاتي بميت فسأل اعليه دين؟ قالوا نعم قال عليه قال قالوا نعم عليه ديناران قالوا

626
02:19:52.600 --> 02:20:02.600
صلوا على صاحبكم قال ابو قتادة هما علي يا رسول الله فصلى عليه فلما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم قال انا اولى بكل مؤمن من نفسه من ترك دينا فعلي ومن ترك مالا فلورثته. نعم لما فتح

627
02:20:02.600 --> 02:20:12.600
الله على النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت الاموال. اصبح كل رجل من المسلمين يموت عليه دين. النبي صلى الله عليه وسلم يتكفل بسداد الدين من عنده. من المال الدولة. نعم

628
02:20:12.600 --> 02:20:22.600
اخبرنا يونس الانبانا ابن وهمي قال اخبرني يونس هو ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا توفي المؤمن وعليه دين وسأل هل ترك للدين لدينه من قضاء

629
02:20:22.600 --> 02:20:32.600
فان قالوا نعم صلى عليه وان قالوا صلوا على صاحبكم فلما فتح الله عز وجل على رسوله قال انا اولى انا اولى بالمؤمنين من انفسهم فمن توفي وعليه دين فعليه قضاؤه ومن

630
02:20:32.600 --> 02:20:42.600
فهو لورثته. قال باب ترك الصلاة على من قتل نفسه قد اخبر ان اسحاق على المنتحر هل نصلي على شخص انتحر؟ نعم. قال انبأنا ابو الوليد قال حدثنا ابو خيثم

631
02:20:42.600 --> 02:20:52.600
اتى زهير قال حدثنا اي سماك عن جابر بن سمرة ان رجلا قتل نفسه بمشاقص يعني بسهم او بنصل سهم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انا فلا اصلي

632
02:20:52.600 --> 02:21:02.600
من المعاصي التي تجعل اهل الخير والصلاح لا يصلون على اصحابها. نعم. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت تكوانا يحدث عن ابي هريرة عن

633
02:21:02.600 --> 02:21:12.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال من تراد من جبل نفقة نى نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا وخلدا فيها ابدا. قال وما تحسسوا ما فقتل نفسه فهو سمه في يده اتحساه في نار جهنم خالدا

634
02:21:12.600 --> 02:21:22.600
قال ومن قتل نفسه بحديدة ثم انقطع عليه شيء خالد يقول كانت حديدته في يده يلجأ بها بطنه في في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. هذا الحديث يدل على ان من

635
02:21:22.600 --> 02:21:40.050
قتل نفسه بشيء سيعذب بهذا الشيء في نار جهنم لهذا الشيء الذي قاتل بقضاة نفسك بسم في نار جهنم تعذب بالسم. قتلت نفسك بحديدة. هاي الحديدة ستطعن بها في بطنك في نار جهنم. وان ما اورده النسائي ليبين عظم هذه الجريمة. وان صاحبها

636
02:21:40.050 --> 02:21:50.050
حكم عليه بجهنم والعياذ بالله. نعم. قال ابواب الصلاة على المنافقين قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن ربار قال حدثنا حجير بن المثنى قال حدثنا الليث عن قيل عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبد الله عن عبد الله بن عباس

637
02:21:50.050 --> 02:22:00.050
قال لما مات عبدالله بن ابي ابن سلول قال دعي له رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عليه فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه فقلت يا رسول الله تصلي على ابن ابي على ابن

638
02:22:00.050 --> 02:22:10.050
لابين وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا عمر يقول له ابا عبدالله بن ابي قال اعدد عليه فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اخر عني يا عمر فلما اكثرت

639
02:22:10.050 --> 02:22:23.100
عليه قال اني قد خيرت فاخترت فلو علمت اني قد اني ان زدت على السبعين غفر له لزدت رحمة النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالمنافقين عن عبدالله بن ابي طعن في عرض عائشة. عبدالله بن ابي

640
02:22:23.200 --> 02:22:42.750
طعن في عرض عائشة. ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين. قال لو ان الله عز وجل اعطاني ان استغفر لهم اكثر من سبعين لاستغفرت لهم لم يأت ليعاقب الناس لا ليجلد ابشارهم. نعم. قال فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صرف الا يسيرا حتى نزلت الايتان من براءة. ولا تصلي على احد

641
02:22:42.750 --> 02:23:02.750
على قبره انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فعجبت بعض من جرأتي على رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ والله يقول عجبت من جرأتي انا كيف مسكت النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب الصلاة لا يصلى عليهم. نعم. قال له اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وعلي بن حجر قال احدثنا عبد العزيز بن محمد عن عبد الواحد بن حمزة عن عباد

642
02:23:02.750 --> 02:23:11.000
عبد الله بن الزبير عن عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء الا في المسجد قال في صلاة الجنازة ان لا تصلى في المسجد

643
02:23:11.150 --> 02:23:21.150
في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان هناك مصلى خاص اسمه مصلى الجنائز. وهذا خارج المسجد. فلذلك وقع خلاف. هل يجوز الصلاة على الجنازة في المسجد او لا؟ انه لم

644
02:23:21.150 --> 02:23:41.150
يكن هذا هو الحال العام. لكن عائشة تقول ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على بعض الجنازات محدودة في المسجد. منها سهيل بن بيضاء. نعم. هل اخبرنا قال حدثنا عبد الله عن موسى ابن عقبة عن عبد الواحد ابن حمزة ان عباد ابن عبد الله ابن الزبير اخبره ابن ابن الزبير اخبر ان عائشة قالت ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل ابن بيضاء الا في جوف المسجد قال

645
02:23:41.150 --> 02:23:51.150
الصلاة على الجنازة بالليل قال اخبرنا يونس ابن عبد الله قال احدثنا من وهب قال احدثنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني ابو امامة ابن سهل ابن ابن حنيف قال انه اشتكى قال انه قال اشتكت امرأة بالعوالم

646
02:23:51.150 --> 02:24:04.300
مسكينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم اشتكت يعني احتضنت. نعم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألهم عنها وقالت ان ماتت فلا تدفنه حتى اصلي عليها فتوفيت فجاءوا بها الى المدينة بعد العتمة. فوجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ناموا فكرهوا ان يوقظوا فصلوا عليها ودفنوا

647
02:24:04.300 --> 02:24:24.300
هي كانت في العوالي العوالي هي قباء. فماتت فدخلت المدينة بعد العتمة اتوا بجنازتها بعد العشاء. نعم. قال فصلوا عليها ودفنوها ببقيع الغرقد. فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءوا فسألهم عنها فقالوا قد دفنت يا رسول الله وقد جئناك فافرجناك نائما فكرهنا ان نوقظك قال انت تنطلق فانطلق يمشي ومشوا ومشوا معه حتى اروه

648
02:24:24.300 --> 02:24:44.300
قبرها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوا ورائه فصلى عليها وكبر اربعة. الشاهد في الحديث انه لم يزجرهم انهم دفنوها ليلا. فهذا يدل على ان الدفن جائز وان كان في الحديث الماضي مر بنا انه خلاف الاولى. الاصل ان لا يؤتنى بالليل الا اذا احتيج الى ذلك. نعم. قال باب صفوفي على الجنازة قال اخبرنا محمد وعبيدا عن حوس ابن

649
02:24:44.300 --> 02:24:54.300
كان عن ابن جريج عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه فقاموا فصف بنا كما يصف على الجنازة وصلى عليه. قال اخبر الناس

650
02:24:54.300 --> 02:25:04.300
كأن الجنازة يصف عليها كما يصف في الصلاة المفروضة. نعم. قال اخبر ان سيد ابن نصر قال حدثنا عبد الله عن مالك عن ابي شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي اليوم الذي

651
02:25:04.300 --> 02:25:14.300
ثم خرج بهم الى المصلى فصفى بهم فصلى عليه فصلى عليه وكبر اربع تكبيرات. قال اخبرنا محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهرية عن ابن المسيب وابي

652
02:25:14.300 --> 02:25:24.300
عن ابي هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي لاصحابه بالمدينة فصفوه خلفه فصلى عليه فصلى عليه وكبر اربعة. قال ابو عبدالرحمن ابن المسيب اني لم افهم

653
02:25:24.300 --> 02:25:35.900
كما اردت قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل وعن ايوب عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان اخاكم قد مات فقوموا فصلوا عليه فصطففنا عليه صفين. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال

654
02:25:35.900 --> 02:25:45.900
سمعت شعبة يقول الساعة يا خروج الساعة يخرج. حدثنا ابو زبير عن جابر قال كنت في الصف الثاني يوم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال ان الساعة

655
02:25:45.900 --> 02:26:05.900
اخرج ان شعبة وقف على باب ابي الزبير ينتظره حتى يخرج من بيته ليحدثه بهذا الحديث. شف طلاب الحديث زمان واقف على باب شيخه يخرج من بيته قال الساعة يخرج كل شوي ينتظر خروج شيخه. نعم. هل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر المفضل قال حدثنا يونس عن محمد ابن سيرين عن ابي المهلب عن

656
02:26:05.900 --> 02:26:15.900
عمران ابن حصين قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخاكم النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال فقمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت. وصلينا عليه كما نصلي على الميتين. بعد الصلاة

657
02:26:15.900 --> 02:26:25.900
صلى الله على سيدنا محمد. بسم الله. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. نشرع في المجلس الثاني لهذا اليوم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

658
02:26:25.900 --> 02:26:35.900
ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب الصلاة على الجنازة قائما. قال اخبرنا حميد بن مسعدة عن عبد الوارث قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن سمرة

659
02:26:35.900 --> 02:26:45.900
قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على ام كعب ماتت في نفاسها فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة في وسطها. نعم. قال باب اجتماع جنازة صبي وامرأة. هل اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد؟ قال حدثنا

660
02:26:45.900 --> 02:27:08.100
استدلال لطيف من النسائي. قال الصلاة على الجنازة قائما ومع موطن الشاهد في الحديث فقام شف هذه الكلمة اعطته حكما فقام عليها. نعم قال حدثنا سعيد قد حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن عطاء بن ابي رباحة عن عمار قال حضرت جنازة صبي وامرأة فقدم الصبي من ما يلي القوم ووضعت المرأة وراءه فصلى عليهما. وفي القوم اذا كان

661
02:27:08.100 --> 02:27:26.850
المسجد جنازتان لصبي وامرأة يوضع امام الامام جنازة الصبي. ثم توضع وراء جنازة المرأة كما هو ترتيب الناس في المسجد لكن بالجهة المعاكسة. نعم. قالوا في القوم يا ابو سعيد الخدري وابن عباس وابو قتادة وابو هريرة فسألتهم عن ذلك فقالوا السنة. قال باب اجتماع جنائز الرجال والنساء. قال اخبره محمد

662
02:27:26.850 --> 02:27:36.850
نرافق الاخبار عبد الرزاق الاخبار ابن جريجة قال سمعت نافعا يزعم ان ابن عمر وصلى على تسع جنائز مع جميع. قال فجعل الرجال يلون الامام والنساء يلون يلين القبلة فصفه. قال فصفهن

663
02:27:36.850 --> 02:27:46.850
صفا واحدة وضعت جنازة ام كلثوم بنت علي ابن امرأة عمر ابن الخطاب وابن لها يقال له زيد. وضعا جميع والامام يومئذ سعيد بن العاص. قال وفي الناس ابن عمر وابو هريرة وابو سعيد وابو قتادة فوضع الغلام

664
02:27:46.850 --> 02:27:56.850
قال رجل فانكرت ذلك. فنظرت الى ابن عباس وابي هريرة وابو سعيد وابي قتادة فقلت ما هذا؟ قالوا هي السنة. قال اخبر علي ابن ابي اذا هم لم ينكروا وضع الغلام بين يدي الامام يعني هو

665
02:27:56.850 --> 02:28:06.850
اولا ثم وضعت ام كلثوم وراءه فلم ينكر الصحابة هذا ودلالة هذا يدل على ان هذه السنة. نعم. قد اخبرنا علي ابن حجر قد اخبرنا ابن مبارك والفضل ابن موسى حاء واخبرنا سويد

666
02:28:06.850 --> 02:28:16.850
اخونا عبد الله عن حسين المكتب عن عبدالله بن بريدة عن سمرة بن جندب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ام فلان ماتت في نفاسها فقام في وسطها. قال باب عدد التكبير على الجنازة. قال اخبرهم كتبت عن

667
02:28:16.850 --> 02:28:26.850
عن ابي شهاب عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الناس النجاشي وخرج بهم فصف بهم وكبر اربع تكبيرات. قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا عن سفيان عن الزهري عن ابي امامة ابن سهل قال مرض مرضت امرأة من اهل

668
02:28:26.850 --> 02:28:36.850
للعوالي وكان النبي صلى الله عليه وسلم احسن شيء عيادة للمريض. فقال اذا ماتت فاذنوني فماتت ليلا فدفنوها ولم يعلموا النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح سأل عنها فقالوا كرهنا ان نوقظك يا رسول الله فاتى قبرها فصلى عليها

669
02:28:36.850 --> 02:28:46.850
هو كبر اربعة. قال اخبرنا عمرو بن علي قد احدثنا يحيى. قال احدثنا شعبة قدثنا عمرو بن مرة عن ابن ابي ليلى عن ان زيد ابن ارقم صلى على جنازة فكبر عليها خمسا وقال كبرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

670
02:28:46.850 --> 02:29:01.450
التكبير على الجنازة خمسا قال العلما يجوز اذا كان الميت من اهل الفضل وبالخير او الصلاح يمكن ان يزاد فيكبر عليه خمسا او ستا. واما التكبير الطبيعي على عموم المسلمين فلا يزاد على اربع. نعم. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن

671
02:29:01.450 --> 02:29:11.450
عن ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن ابي حمزة ابن سليمان عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عفو ابن مالك قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ليقول اللهم اغفر له وارحمه واعف عنه واعف عنه وعافه

672
02:29:11.450 --> 02:29:21.450
نزله ووسع مدخله وغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدناس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وقه عذاب القبر وعذاب القبر وعذاب النار. قال

673
02:29:21.450 --> 02:29:31.450
عفوا فتمنيت ان لو كنت الميت لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك الميت. قد اخبر هارون ابن عبد الله قد حدثنا مع قال احدثنا معاوية بن صالح عن حبيب ابن عبيد الكلاعي عن جبير بن نفير الحضرمي قال سمعت

674
02:29:31.450 --> 02:29:41.450
عوف بن مالك يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي على ميت فسمعت في دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من

675
02:29:41.450 --> 02:29:51.450
دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه. وادخله الجنة ونجيه من النار او قال واعذه من عذاب القبر. قال اخبره سويد بن النصر قال انباء عبدالله قال حدثنا شعبة عن عمرو بن قال سمعت عمرو بن ميمون

676
02:29:51.450 --> 02:30:01.450
حديث عبدالله بن ربيعة السلمي وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبيد بن خالد السلمي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخى بين الرجلين فقتل احدهما اتى الاخر بعده فصلين عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قلت

677
02:30:01.450 --> 02:30:11.450
قال له دعونا له دعونا له. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. اللهم الحقه بصاحبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم. فان صلاته بعد صلاته وان عمله بعد عمله فلما فما قال فلما بينهما كما بين السماء والارض

678
02:30:11.450 --> 02:30:26.150
يدل على معنى شريف النبي صلى الله عليه وسلم اخى بين رجلين من المهاجرين والانصار فمات احدهما ثم مات الاخر بعده فلما مات الاخر بعده وصلوا عليه قالوا في الدعاء اللهم الحقه بصاحبه

679
02:30:26.450 --> 02:30:47.150
النبي صلى الله عليه وسلم بين ان هذا ليس بصحيح بل هو سيكون فوق صاحبه. لماذا لان الله اطال في عمره فصلى صلاة اكثر من صلاة صاحبه وقاتل وشهد رمضان وفعل وفعل. فهم قالوا يا رسول الله قلنا اللهم الحقه بصاحبه. فقال فاين صلاته بعد صلاته؟ ايش يعني

680
02:30:47.600 --> 02:31:08.650
هذا عاش اكثر فصلى صلوات اكثر وهذا يدل على المعنى العام وهو ان خيركم من طال عمره وحسن عمله. طول العمر اذا كان ينتج حسن العمل هذا خير من قصر العمر. نعم. قال رحمه الله قال عمر ابن ميمون اعجبني لانه اسند الي اسند لي. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثني زيد وهو ابن زريع قال حدثنا

681
02:31:08.650 --> 02:31:18.650
عمر ابي عبد الله ان يحبنا بكثير عن ابي ابراهيم الانصاري عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الصلاة عن الميت اللهم اغفر اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وذكرنا وانثانا وصغيرنا وكبيرنا

682
02:31:18.650 --> 02:31:28.650
الهيثم ابن ايوب قد احدثنا ابراهيم وهو ابن سعدة قال احدثنا ابي عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس على جنازة فقرأ بفاتحة الكتاب وسورة وجهر حتى اسمعنا فلما فرغ اخذت بيده فسألته فقال

683
02:31:28.650 --> 02:31:49.750
سنة وحق يعني السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة. وليس المراد بالسنة هنا انها ليست فرض هي فرض. لكن المراد  ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم المعنى العام للسنة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن بشانة قال حدثنا محمد قد حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن طلحة بن عبدالله قال صليت خلف ابن عباس على جنازة. فسمعته يقرب

684
02:31:49.750 --> 02:31:59.750
فتحة الكتاب فلما انصرف اخذت بيده فسألته فقلت تقرأ؟ قال نعم انه حق وسنة. قال اخبرهم كتبت قال حدثا لا يتعلمني شهاب عن ابي امامة انه قال السنة في الصلاة على الجنازة ان يقرأ في التكبيرة الاولى بام القرآن مخ

685
02:31:59.750 --> 02:32:09.750
مخافة ثم يكبر ثلاثا والتسليم عند الاهل. مخافة اي صلاة سرية. صلاة الجنازة صلاة سرية وليست جهرية. نعم. قال اخبرهم قد يبلغ الحدث الليث عن شهابنا محمد بن سويد الدمشقي الفهري

686
02:32:09.750 --> 02:32:19.750
في عن الضحاك ابن قيس الدمشقي بنحو ذلك. قال باب فضل من صلى عليه مئة. قال اخبرني سويد قال حدثنا عبد الله عن سلام ابن ابي مطيع الدمشقي عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع عائشة رضي الله

687
02:32:19.750 --> 02:32:29.750
عنها عن عائشة رضي الله رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ان يكونوا مائة يشفعون الا شفعوا فيه. قال سلمون فحدث فحدثت به شعيب ابن الحبحاب

688
02:32:29.750 --> 02:32:46.200
قال حدثني انس ابن مالك عن النبي رضيع لعائشة واكيد لم يرضع من عائشة وان مقار رضيع لعائشة اي انه ربي في بيتها او كان ملازما لنسائها والا لا يمكن ان يكون رضيعا لعائشة لان عائشة ليس لها لبن. لانها لم

689
02:32:46.200 --> 02:32:56.200
تنجب ولده. نعم. هل اخبرنا عمرو بن زرارة قال ان بان اسماعيل عن ايوب عن ابي قلابة عن عبد الله بن يزيد رضيع لعائشة رضي الله عنها عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يزيد يلقب رضيع لعائشة

690
02:32:56.200 --> 02:33:16.200
الظاهر انه قالوا نشأ في بيتها او رضع عند بعض نسائها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ليموت احد من المسلمين فيصلي عليه امة من الناس فيبلغ ان يكون فيشفعوا الا شفعوا فيه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قد ابان محمد بن شوال ابو ابو الخطاب قال حدثنا ابو بكار الحكم ابن فروخ. قال صلى بنا ابو المليح على جنازة فظننا انه قد كبر فاقبل

691
02:33:16.200 --> 02:33:26.200
وجهه فقد اقيموا صفوفكم ولتحسن شفاعتكم. قال ابو المريء حدثني عبد الله وهو ابن سليط عن احدى امهات المؤمنين وهي ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اخبرني النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت

692
02:33:26.200 --> 02:33:36.200
عليه امة من الناس الا شفعوا فيه فسألت ابا المليح عن الامة فقال اربعون. يعني الامة لما قيل يا صلي عليه امة من الناس ما هو الحد الادنى للامة؟ اربعون

693
02:33:36.200 --> 02:33:56.200
شخصا وبالتالي يحرص الانسان اذا مات احد احبابه ان يجمع له ما يستطيع من الناس. كلما كثر المصلون على الجنازة كانت قاعتهم اقرب لان تستجاب. نعم. قال باب ثواب من صلى على الجنازة. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال انباءنا عبد الرزاق قال انباءنا معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم

694
02:33:56.200 --> 02:34:06.200
من صلى على جنازة فله قيراط ومن انتظرها حتى توضع في اللحد فله قيراطان وقيراط والقراطان مثل الجبلين العظيمين. الاخبر سويد قال اخونا عبدالله عن يونس عن الزهريق الانبار عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة

695
02:34:06.200 --> 02:34:16.200
قال قال صلى الله عليه وسلم من شهد الجنازة حتى يصلى عليها فله قيراط ومن شهد حتى تسرع فله قيراط. قيراطان. قيل وما القيراطان يا رسول الله؟ قال مثل الجبلين العظيمين. اخبر محمد بن بشار قد حدثه

696
02:34:16.200 --> 02:34:26.200
جعفر عن عوف ابن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان انه صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة رجل مسلم احتسابا فصلى عليها ودفنها فله قيراطان. ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع

697
02:34:26.200 --> 02:34:36.200
اعطي من الاجر. قال اخونا الحسن ابن قزعة اعتق الاحداث المسلمة ابن ابن علقمة عقدا بان داوود عن عامر عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة فصلى عليه ثم انصرف فله قيراط من الاجر ومن تبعها

698
02:34:36.200 --> 02:34:46.200
ثم قعد حتى يفرغ من دفنها فله قيراطان من الاجر كل واحد منهما اعظم من احد. قال باب الجلوس قبل ان توضع الجنازة اخبره سويد بن مسقط عن هشام والاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة

699
02:34:46.200 --> 02:35:03.700
سعيد قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم جهاز فقوموا من تبعه فلا يقعدن حتى توضع. نعم. من تبع الجنازة وسار معها الى المقبرة فلا يجلس في المقبرة حتى توضع الجنازة. على الارض. نعم. قال باب الوقوف للجنائز. قد اخبرنا القتيب قال حدثنا الليث عن يحيى عن واقد عن نافع بن جبير عن مسعود بن الحكم

700
02:35:03.700 --> 02:35:13.700
عن علي ابن ابي طالب انه ذكر القيام على الجنازة حتى توضع فقال علي ابن ابي طالب قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قعد. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وقال حدثنا شعبة قال محمد ابن منكر عن مسعود ابن الحكم عن

701
02:35:13.700 --> 02:35:33.700
علي رضي الله عنه قال رأيت الرسول انه قعد فقعدنا قالوا ليس نسخا وانما رجوعا للاباحة انه يدلل على ان هذا الفعل ان تقوم هزا اذا مرت مباح. نعم. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عمرو بن قيس عن المنهال بن عمرو عن زيدان عن البراء قال اخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنازة. فلما انتهينا الى القبر ولم يلحد فجلس وجلسنا حوله كان

702
02:35:33.700 --> 02:35:54.200
على رؤوسنا الطير. قال باب مواراة الشهيد في دمه. اخبرها النادو عن ابن المبارك جلسوا لان الجنازة وضعت على الارض هي صحيح لم توضع في اللحد لكنها وضعت على الارض فبالتالي اذا وضعت على الارض الجنازة لك ان تجلس. نعم. قال عن الزهري عن عبدالله بن ثعلبة قال قال صلى الله عليه وسلم لقتل احد زملوهم بدمائهم فانه ليس كلكم قال فل

703
02:35:54.200 --> 02:36:04.200
كلب يكلم في الله الا يأتي يوم القيامة يدما. لونه لون الدم وريحه ريح المساء. الكلب هو الجرح. ليس جرح يجرح في سبيل الله. نعم. قال باب اين يدفن الشهيد؟ قال اخبرنا اسحاق

704
02:36:04.200 --> 02:36:14.200
سعيد النسائب عن رجل يقال له عبيد الله ابن ابن معية قال اصيب رجلان من المسلمين يوم طائف فحملا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر ان يدفن حيث اصيبا وكان ابن

705
02:36:14.200 --> 02:36:24.200
معية ولد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السنة في الشهيد. ان الشهيد يدفن في المكان الذي استشهد فيه ولا ينقل يدفن في بلده. نعم. قال

706
02:36:24.200 --> 02:36:34.200
محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان قال حدثنا اسود ابن قيس عن عن نبيح العنازي عن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلى احد ان يرد قال ان يردوا الى مصارعهم وكانوا قد نقلوا الى المدينة. نعم

707
02:36:34.200 --> 02:36:54.200
لما استشهد شهداء احد بعض الصحابة نقلوا جثث الشهداء الى المدينة. قال لا رجعوها الى مكان احد. فيدفنوا في مصارعهم. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك قال حدثنا الوكيل عن سفيان عن اسود ابن قيس عن نبيح العنزي عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادفنوا القتلى في مصارعهم. قال باب مواراة مشرقة مشرق مر معنا ان الميت

708
02:36:54.200 --> 02:37:14.500
المشرك لا ندفنه وانما يدفنه اقاربه المشركون. طب اذا لم يوجد من يدفنه من اقارب المشركين الرائحة ستخرج في البلد فانه يحفر له حفرة ويوارى يعني يلقى كما تلقى الجيفة. ونهيل عليه التراب بدون ان نتقصد فيه ما يتقصد في الميت المسلم. نعم. قال رحمه

709
02:37:14.500 --> 02:37:24.500
الله اخبرنا عبيد الله ابن سعيد قد حدثنا يحيى عن سفيان قد حدثنا ابو اسحاق عن عن ناجية ابن كعب عن علي قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم ان عمك الشيخ الضال قد مات فمنه يواريه لاحظوا يعني هذه نهاية ابي طالب

710
02:37:24.500 --> 02:37:49.000
ناصر النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مات مشركا علي ابن ابي طالب يقول يا رسول الله ان عمك الشيخ الضال يقصد مين والده ابو طه قد مات فمن يواري كيف ندفنه؟ نعم. قال اذهب فوار اباك ولا تحدثن حدثا حتى تأتيني. قال فواريته ثم جئت فامرني فاغتسلت ودعا لي وذكر دعاء لم احفظه. نعم

711
02:37:49.000 --> 02:38:06.550
وراه ثم جئت فامرني فاغتسلت وهذا اخذ منه البعض سنية الاغتسال لمن وارى مشركا كانه يذهب عنه نجاسة الشرك. نعم. قال باب اللحد والشق. قد اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن. قال حدثنا عبد الله بن جعفر. اي ما افضل ان يدفن الانسان في لحد او

712
02:38:06.550 --> 02:38:28.450
وفي شق الشق وكما هي القبور في بلادنا حفرة ويطين عليه. اللاعب هو الذي يكون على صورة حرف الال بالانجليزي. يكون هكذا وهكذا يكون هناك حفرة جانبية وهكذا في الجزيرة العرب هكذا يدفن. اللحد افضل من الشق في دفن المسلمين. افضل. نعم. قال عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد عن ابيه

713
02:38:28.450 --> 02:38:50.950
عن سعد قال الحدود لي لحدى وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول علي اللبنة نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني ان الميت يلحد له هذا هو الافضل. وينصب عليه اللبن. بتعرفوا لما يدفن مش انت بتوضع فوقيه لبنات. زي الطوبات. حتى يوضع عليها الطين وما شابه ذلك. وقال كمان

714
02:38:50.950 --> 02:39:00.950
ما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على ان النبي عليه الصلاة والسلام لوحد له ولم يشق له. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قد حدثنا ابو عامر عن عبد الله بن جعفر عن اسماعيل

715
02:39:00.950 --> 02:39:10.950
ابن محمد عن عامر ابن سعد ان سعدا لما حضرته الوفاة قال احدوا لي لحدا وانصبوا علي نصبا كما فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخبار عبدالله بن محمد ابو عبدالرحمن الاذرمي عن حكام بن سلمة

716
02:39:10.950 --> 02:39:20.950
الرازي عن علي بن عبدالاعلى عن ابيه عن سعيد بن جبير قال عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم ان اللحد لنا والشق لغيرنا اللحد لنا اي من شعار اهل الاسلام والشق لغيرنا اي من

717
02:39:20.950 --> 02:39:35.650
شعار الاديان الاخرى. وهذا لا يعني حرمة الدفن في الشق لكن ليس هو الاولى. نعم. قال باب ما يستحب من اعماق القبر. قال اخبره محمد بن بشارة قد حدثنا اسحاق بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن حميد بن هلال عن هشام بن عامر. قال شكونا الى رسول

718
02:39:35.650 --> 02:39:53.300
صلى الله عليه وسلم يوم احد. فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل انسان شديد. كانوا سبعين شهيد. قالوا نحفر سبعين حفرة. صعب. نعم وقال صلى الله عليه وسلم احفروا واعمقوا واحسنوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد. قالوا فمن نقدمه يا رسول الله؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا. قال فكان ابي ثالث ثلاثة في قبر واحد. قال وهذا يدل على

719
02:39:53.300 --> 02:40:11.400
فان اباه كان اقلهم قرآنا. انه قال فكان ابي ثالث الثلاثة الذي يظهر ان اباه كان اقلهم قرآنا في هذا الرجال. طبعا هو موطن الشاهد يستحب اعماق القبر. لكن الاعماق ليس الشديد. يعني مش مراد الاعماق تحفره عشرين متر في الارض الله يكرمه. لأ

720
02:40:11.400 --> 02:40:31.400
الاحماق المعقول قالوا. يعني بقدر قامة الانسان مترين هذا هو العمق المقبول. نعم. قال باب مستحب من توسيع القبر. قال هذا يكون بالعرض. الاعماق يكون في والتوسيع يكون في العرض. نعم. هل اخبرنا محمد بن معمر قدثنا وهب جرير؟ قال حدثنا ابي قال سمعت حميد بن هلال عن سعد بن هشام بن عامر عن ابيه؟ قال لما كان يوم احد اصيب من اصيب

721
02:40:31.400 --> 02:40:41.400
من المسلمين واصاب الناس جراحات فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في القبر وقدموا اكثرهم قرآنا. الباب وضع الثوب في اللحد. اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن يزيد وهو ابن زرع حدثنا

722
02:40:41.400 --> 02:40:51.400
شعوب عن ابي جورة عن ابن عباس قال جعل تحت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء. نعم. الباب سيأتي ان هذا ليس بصحيح ما قاله ابن عباس قال توهم منه

723
02:40:51.400 --> 02:41:03.300
قالت عائشة انه او قال بعضهم بعض الصحابة وضعت القطيفة ثم نزعت. هل يجوز قبل ان نضع الميت في القبر؟ نضع تحته حرام او شرشف ثم تضعوا على هذا الشرشف

724
02:41:03.350 --> 02:41:20.100
هذا من قال بجواز ذلك اخذ بهذا الحديث ان ابن عباس قال جعل تحت النبي صلى الله عليه وسلم حين دفن قطيفة حمراء ولكن الصواب انه اوتي بها لتوضع لكنها سحبت من القبر. فبعض الصحابة رأى ما ظنه وبعضهم اثبت انها سحبت ولم توضع

725
02:41:20.100 --> 02:41:30.100
نعم. قال رحمه الله باب الساعات التي نهي عن اقبار الموتى فيهن. اخبرنا عمرو بن علي قد اخبرنا عبد الرحمن حدثنا موسى بن علي بن رباح. قال سمعت ابي قال سمعت عقبة ابن عامر الجهني؟ قال ثلاث ساعات كان رسول الله

726
02:41:30.100 --> 02:41:40.100
صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترفع حين يقوم قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وحين تضيف الشمس للغروب. اظن هذا علقنا

727
02:41:40.100 --> 02:41:53.300
سابقا نقول هذه الثلاث ساعات لا يجوز فيها الدفن ولا صلاة الجنازة نعم. قال اخبرنا عبد الرحمن ابن خالد القطان الرقية قال حدثنا الحجاج قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر رجلا من اصحابه مات فقبر ليلا وكفن في

728
02:41:53.300 --> 02:42:03.300
بكفن غير طائل فزجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقبر انسان ليلا الا ان يضطر الى ذلك. قال باب دفن الجماعة في القبر الواحد. قال اخبره محمد بن عبد الله بن المبارك حدثنا وكيع عن سليمان ابن مغيرة عن حميد بن هلال عن هشام

729
02:42:03.300 --> 02:42:13.300
ابن عامر قال لما كان يوم احيي اصاب الناس جاهد شديد فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر. فقالوا يا رسول الله فمن نقدم؟ قال قدموا اكثرهم قرآنا. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب اخبرنا

730
02:42:13.300 --> 02:42:23.300
سليمان بن حربي حدثنا احمد بن زيدان عن ايوب الحميدي بن هلال عن سعد ابن هشام ابن عامر عن ابيه قال اشتد الجراح يوم احد فشفي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال احفروا واوسعوا واحسنوا وادفنوا في القبر الاثنين والثلاثة وقدموا

731
02:42:23.300 --> 02:42:33.300
واكثرهم قرآنا قال اخبرنا ابراهيم انه يعقوب حديث المسدد حديثنا عبد الوارث عن ايوب عن حميد بن هلال عن ابي الدهماء عن هشام ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احفروا واحسنوا وادنوا اثنين وثلاثة وقدموا اكثرهم قرآنا. قال

732
02:42:33.300 --> 02:42:52.500
باب من يقدموه. قال حدثنا محمد بن منصور حدثنا سفيان حدثنا فضيلة القرآن ان بركة القرآن تبقى معك حتى في اثناء الدفن انك لك التقدم على اصحابك في القبر اذا اضطررنا ان ندفنك معهم. نعم. قال عن حميد بن هلال عن هشام ابن عامر قال قتل ابي يوم احد فقال النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واوسعوا واحسنوا وتروا اثنين

733
02:42:52.500 --> 02:43:12.500
ثلاثة في القبر اقدموا اكثرهم قرآن وكان ابي ثالث ثلاثة وكان اكثرهم قرآنا فقدم. وكان ابي ثالث ثلاثة ليس كما علقت قبل قليل. ومن هنا نص وكان كارثة ثلاثة هو ثالث الثلاثة لكن هنا قال وكان اكثرهم قرآنا فقدم. اذا هنا صرح انه وان كان ثالث الثلاثة لكنه كان

734
02:43:12.500 --> 02:43:22.500
الاكثر قرآنا فقدم فهذا يصلح فيه التعليق السابق. نعم. قال باب اخراج الميت من اللحد بعد ان يوضع فيه. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن سفيان قال سمع عمرو جابر عمرو

735
02:43:22.500 --> 02:43:32.500
جابرا يقول اتى النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بعد ما ادخل في قبره فامر به. فاخرج فوضعه على ركبتيه ونفث عليه من ريقه والبسه قميصا والله اعلم. موطن الشاة. هل يجوز اذا دفنا

736
02:43:32.500 --> 02:43:50.200
ان نعود نحفر القبر ونخرجه لحاجة نعم يجوز. اذا دفن الميت القي عليه التراب فانت مثلا نسيت محفظتك في القبر شو بدنا نسوي ؟ وفيها هويتك الشخصية هل يجوز ان يعاد نبش القبر لاخراج المحفظة مثلا؟ قالوا لا يجوز

737
02:43:50.450 --> 02:44:07.500
اذا كان هناك حاجة يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم فتح القبر على عبدالله بن ابي بعد ما مات. او بعدما دفن الاخبار الحسين بن حذيفة قد اخبرنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد قد احدثنا عمرو بن دينار قال سمعت جابرا يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بعبدالله بن ابي فاخرجه من قبره فوضع رأسه على ركبتيه فتفل فيه من ريقه ولبسه

738
02:44:07.500 --> 02:44:25.100
قميصه صلى عليه قال جابر والله اعلم. يقول جابر الله اعلم لماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في هذه يعني لماذا تفل فيه قال جابر الله اعلم انا لا اعرف. اكيد فيه حكمة. وهذا تسليم دائما لله. نعم. قال باب اخراج الميت من القبر بعد ان يدفن فيه. قال العباس بن عبدالعظيم عن سعيد بن عامر عن شعبة عن ابن

739
02:44:25.100 --> 02:44:35.100
بنجيح عن عطاء عن جابر قال دفن مع ابي رجل في القبر فلم فلم يطب قلبي حتى اخرجته ودفنته على حدة. قال باب الصلاة على القبر. قال اخبر عبيد الله بن سعيد بن ابي قدامة حدثنا عبدالله بن نمير احدثنا عثمان. طبعا هنا

740
02:44:35.100 --> 02:44:54.600
يعني آآ في الحاجة يقول الاثيوبي شو الفرق بين الترجمة السابقة وهذه الترجمة؟ يقول انه باب اخراج الميت من اللحد بعد ان يوضع فيه من هنا اخرج من اللحد قبل ان يهال عليه التراب. لكن هنا باب اخراج الميت من القبر بعد ان يدفن فيه. انه هذا بعد ان اهيل التراب

741
02:44:54.650 --> 02:45:04.650
يعني هذا يمكن ان يقال فرق الله اعلم. نعم. قال باب الصلاة على القبر قال اخبر عبيد الله بن سعيد وابو قدامة احدثنا عبدالله بن نوير حدثنا عثمان بن حكيم عن الخارجة بن زيد بن ثابت. عن عمه يزيد بن ثابت انهم خرجوا

742
02:45:04.650 --> 02:45:14.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فرأى قبرا جديدا. فقال ما هذا؟ قالوا هذه فلانة مولاة بني فلان. فعرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماتت ظهرا وانت صائم قائل. قال فلم نحب ان ان نوقظك بها. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم

743
02:45:14.650 --> 02:45:24.650
وصف الناس خلف الناس خلفه. قال وكبر عليه اربعا ثم قال لا يموت فيكم ميت ما دمت بين اظهركم الا يعني اذنتموني به فان صلاتي له رحمة. وهذا يدل على جواز الصلاة على القبر كما قلنا

744
02:45:24.700 --> 02:45:42.300
اذا ما ادركت انت الصلاة على الميت في المسجد ووصلت الى قبره بعد ما ينصرف الناس بامكانك انك تصلي وحدك عليه الجنازة وهو في قبره. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالد عن شعبة عن سليمان الشيباني عن الشعبية اخبرني من مر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر منتبذ منتبذ يعني ملقى على

745
02:45:42.300 --> 02:45:52.300
من ناحية طريق او شئناه. قال فامهم وصفى خلفه قلت من هو يا ابا عمر؟ قال ابن عباس رضي الله عنه. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم حدثنا شيء قال الشيباني واخبرنا عن الشعبي. قال اخبرني عن مرأى النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبر

746
02:45:52.300 --> 02:46:02.300
فصلى عليه وصف اصحابه خلفه قيل من حدثك؟ قال ابن عباس. الاخبار المغيرة ابن عبدالرحمن قد حدثها زيد ابن علي وهو ابوه اسامة حدثنا جعفر بن برقان عن حبيب ابن ابي مرزوق عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم

747
02:46:02.300 --> 02:46:12.300
صلى على قبر امرأة بعد ما دفنت على باب الركوب بعد الفراغ من الجنازة. قال اخبرنا احمد بن سليمان حدثنا ابن عم وحي ابن ادم قال احدثنا مالك ابن مغول قال عن سماك عن جابر بن سمرة قال خرج رسول الله

748
02:46:12.300 --> 02:46:33.450
الجنازة ابي الدحداح فلما رجع اوتي بفرس معرورا فركب ومشى ومشينا معه. المعرورة عفوا. عورة. هو الفرس الذي ليس عليه سرج نعم على باب انها جنازة ابن ابي الدحداح كما جاء في بعض الروايات. نعم. قال باب الزيادة على القبر. قال اخبر هارون ابن اسحاق حدثنا حفص عن ابن جريج عن سليمان ابن موسى وابي الزبير عن جابر قال

749
02:46:33.450 --> 02:46:43.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر او يزاد عليه او يزصص. قال زاد سليمان بن موسى او يكتب عليه. قال باب البناء على القبر. النبي صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر. كثير من المنكرات نراها اليوم

750
02:46:43.450 --> 02:47:00.200
الناس بعد ان يموت حبيبهم يبنون عليه بناء النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يصنع بناء على القبر يوضع فقط التراب مسمما وان يزاد عليه يعني ان يزاد في اطالته طولا وعرضا عن القدر المشروع شرعا

751
02:47:00.350 --> 02:47:21.750
وان يجصص وان يضيع والتجسيس وان يوضع الجص فيه قيل لماذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع مادة الجس؟ قيل انه مادة طبخت على النار. مثل الاسمنت مادة دخلت النار في اثناء تكوينها. فمن باب ان لا يوضع في قبر الميت او على قبره. مادة طبخت على النار او صنعت بالنار

752
02:47:21.750 --> 02:47:31.750
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع الجص ومثل ذلك الاسمنت المعاصر. نعم. قال اخبرنا يوسف بن سعيد قد حدثنا الحجاج عن ابن جريجة قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يقول انها رسول الله

753
02:47:31.750 --> 02:47:41.750
عن تقصيص القبور او يبنى عليها او يجلس عليها احد. قال باب تجسيس القبور اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث حدثنا ايوب عن ابي الزبير عن جابر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تخصيص القبور

754
02:47:41.750 --> 02:47:51.750
او تسويت قبور اذا رفعت اخبر سليمان ابن داود قد اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارثي ان تمامة ابن شفي حدثه قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم فتوفي صاحب لنا فامر الفضالة

755
02:47:51.750 --> 02:48:01.750
ثم قال سمعت رسول الله صلى اي لم يجعل مرتفعا عن الارض. سوي على الارض. ولا يزاد عن رفعه شبرا. نعم. هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها

756
02:48:01.750 --> 02:48:11.750
قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سفيان عن حبيب عن ابي وائل قال عن ابي الهياج قال قال علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لا تدعن قبرا مشرفا الا سويته ولا

757
02:48:11.750 --> 02:48:33.650
صورة في بيت الا طمستها خبرا مشرفا يعني قبرا زائدا عن الحد الشرعي وهو الشبر ولا صورة اي صورة ذوات ارواح من تمثال او صورة معلقة لذوات الارواح معلقة في البيوت الا طمستها. نعم. قال باب زيارة القبور فاخبرني محمد ابن ادم عن ابن فضيل عن ابيه سنان عن محارب ابن ديثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم نهيتكم

758
02:48:33.650 --> 02:48:53.650
زيارة القبور فزوروها نهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث ايام. فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا معنا الاسقية التي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النبيذ فيها. يأتي ان شاء الله في باب الاشربة وكيف نسخت. فهذا الحديث ذكر فيه ثلاثة اشياء منسوخة. هذا يعني من يريد يبحث

759
02:48:53.650 --> 02:49:11.550
المحكمة الناس خونا نهي عن زيارة القبور ثم شرع زيارتها. ونهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي بعد ثلاثة ايام من العيد. وهذا سيأتي معنا انه نهاهم عن ادخار لحوم الاضاحي. لانه كان هناك اناس فقراء زاروا المدينة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه لا تدخروا لحوم الارض

760
02:49:11.550 --> 02:49:28.750
خلص وزعوها على الفقراء. ثم اذن لهم بعد ذلك بادخار لحوم الاضاحي لما ذهب هؤلاء الوفد ونهاهم عن النبيذ في الاسقياء بس ياتي معنا ان شاء الله في باب الاشربة. قال اخبرنا محمد ابن قدامة قال حدثنا جرير عن ابي فروة عن عن المغيرة بن السبيع حدثنا عبيد الله بن بريدة عن ابيه انه كان في مجلس فيه

761
02:49:28.750 --> 02:49:38.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني كنت نهيتكم ان تاكلوا لحوم الاضاحي الا ثلاثة فكلوا واطعموا وادخروا ما بدا لكم. وذكرت لكم ان لا تنتبذوا في الظروف الدباء والمزفة والنقير والحنتم. انتبذوا فيما رأيتم

762
02:49:38.750 --> 02:49:58.750
وشربوا كل مسكر ونهيتكم عن زيارة القبور فمن اراد ان يزور فليزره لا تقله هجرا. هجرة اي اثما. اذا زرتم القبور لا تقولوا كلاما فيه هج اي نعم. هل باب زيارة قبر المشرق قال خبرا كتبت حدثنا محمد بن عبيد عن يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال زار رسول الله صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله وقال استأذنت ربي

763
02:49:58.750 --> 02:50:08.750
في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت فيها ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر بالموت. قال باب النهي عن الاستغفار للمشركين. قال فرى محمد بن عبد الاعلى حدث محمد وهو ابن

764
02:50:08.750 --> 02:50:18.750
فورا عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابيه قال لما حضرت ابا طالب الوفاء دخل عليه النبي عليه النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية فقال اي عم قل لا اله الا الله كلمة

765
02:50:18.750 --> 02:50:28.750
احاج احاج لك بها عند الله عز وجل. فقال له ابو جهل وعبدالله ابن ابي امية يا ابا طالب. اترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالوا يكلمانه حتى كان اخر شيء كلمهم به عن الامام

766
02:50:28.750 --> 02:50:38.750
ملة عبدالمطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا وان يستغفروا للمشركين ونزلت انك لا تهدي من الاحباب. قال اخوان اسحاق ابن مسعود قال حدثنا عبدالرحمن

767
02:50:38.750 --> 02:50:48.750
نعم سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الخليل عن علي قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت اتستغفر لهما وهما مشركان فقال او لم يستغفر ابراهيم لابيه قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فنزلت وما كان

768
02:50:48.750 --> 02:50:58.750
استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدته وعدها اياه. على باب الامر بالاستغفار للمؤمنين. اخبرني يوسف بن سعيد حدثنا الحجاج عن جريجة قال اخبرني عبدالله بن ابي مليكة انه سمع يدل على عدم

769
02:50:58.750 --> 02:51:08.750
فوزي استغفاري الانسان حتى لوالديه المشركين. نعم. قال سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول سمعت عائشة تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتين التي

770
02:51:08.750 --> 02:51:18.750
وعندي تعني النبي صلى الله عليه وسلم انقلب فوضعا عليه عند رجليه. وبسط طرف ازاره على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت. ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الصلاة والسلام

771
02:51:18.750 --> 02:51:36.300
هز نفسه لينسحب من الفراش قالت فوضع نعليه عند رجليه وبسط طرف ازاره منتظر حتى يتأكد ان عائشة نامت ثم انسل من الفراش. نعم. قال ثم تعال رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج رويدا. وجعلت رويدا يعني اهم

772
02:51:36.300 --> 02:51:51.850
حتى ما تشعر عائشة بخروجه. نعم. قالوا جعلت درعي في رأسي واخترت مصحصحة قالت لبست الحجاب قلت ابصور رايح. راحة عند زوجة ثانية. درعي واختمرت وغطيت راسي واتلفلفت ولحقته. نعم. انا وتقنعت ازاري وانطلقت في اثري حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات

773
02:51:51.850 --> 02:52:11.850
فاطال ثم انحرف فانحرف فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت فهرولت يعني حبة حبة كاميرة مراقبة يعني انا انا فاحضر فحضرت وسبقته فدخلت ليس الا ان اضجعت فدخل فقال الملك يا يعني ركض. فركض. نعم. قال ما لك يا عائشة؟ في النهاية ايه؟ تريد ان تعود الى البيت قبل

774
02:52:11.850 --> 02:52:33.450
الى ان يعود حتى ما يعرف انها لحقته طبعا عائشة دخلت تحت لحاف ونفسها الركض طالع تعرف النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة يعني مكشوف الشغلة اه وقال مالك يا عائشة حشية رابيح قال يعني ليش صوت نفسك عالي يا عائشة شو قالت لا قال لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله

775
02:52:33.450 --> 02:52:43.450
تبي انت وامي فاخبرته الخبر اخبرته الخبر عاد ما استطاعتش ان تكتم. نعم. الا وانت السواد التي رأيتها امامي قالت نعم. هي باقي انت السواد اللي شفته من بعيد؟ قالت اه انا السواد اللي شفته من بعيد

776
02:52:43.450 --> 02:52:54.200
قال فالهزلي في صدري لهزة اوجعتني ثم قال اظننتي ان ان يحيف الله عليك ورسوله؟ اظنتي اني راح اغشك واروح على بيت زوجة اخرى؟ هذا يومك. لا يمكن ان اغش فيه واذهب الى

777
02:52:54.200 --> 02:53:05.300
قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله قال فان جبريل اتاني حين رأيته ولم يدخل علي وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. يعني جبريل اراد ان يخبر النبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل

778
02:53:05.300 --> 02:53:21.700
جبريل ان يدخل الحجرة بان عائشة لم تكن مغطية رأسها. شف اذا جبريل يتأدب جبريل رفض ان يدخل الحجرة فكلم النبي صلى الله عليه وسلم من وراء الباب ان يجهز نفسه ليخرج الليل الى البقيع. نعم. قال فظننت انك قد رقدت وكرهت ان اوقظك

779
02:53:21.700 --> 02:53:31.700
وخشيت ان تستوحشيه فامرني فامرني ان اتي البقيع فاستغفر لهم. قلت كيف اقول يا رسول الله؟ قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. ويرحم الله المستقلبين منا والمستأخرين وانا ان شاء

780
02:53:31.700 --> 02:53:41.700
الله بكم لاحقون. هذا دعاء المرور والدخول على المقبرة. نعم. الاخبار ان محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. عن ابن القاسم قال احدثني مالك على رقمة بن ابي علقمة عن امه انا سمعت عائشة

781
02:53:41.700 --> 02:53:51.700
رضي الله عنها تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلبس ثيابه ثم خرج. قالت وامرت جاريتي بريرة تتبعه فتبعته حتى جاء البقيع. فوقف في ادناه ما شاء الله ان يقف ثم انصرف فسبقته فسبقته بريرا

782
02:53:51.700 --> 02:54:01.700
فاخبرتني فلم اذكر له شيئا حتى اصبحت ثم ذكرت ذلك له فقال اني بعثت الى اهل البقيع لاصلي عليهم. بهذا الاسناد ان بريرة هي التي لحقت النبي عليه الصلاة والسلام. فاما ان تكون

783
02:54:01.700 --> 02:54:13.500
هذه قصة اخرى او ان نصحح الاول لانه اعلى اسنادا من الثاني. نعم. قد اخبر علي ابن حجة قال حدثنا اسماعيل حدثنا شركه وهو ابن ابي نمر عن عطاء. عن عائشة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كانت ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

784
02:54:13.500 --> 02:54:23.500
يخرج في اخر الليل الى البقيع. يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين كان في اخر عمره بعد حجة الوداع. وليس كل ليلة من ليالي عائشة كان يخرج الى البقيع. قيل هذا

785
02:54:23.500 --> 02:54:33.500
في اخر عمره بعد حجة الوداع. نعم. قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا واياكم متواعدون غدا ومواكلون وانا وان شاء الله بكم لاحقون. اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد. الاخبار عبيد الله بن سعيد تحدثنا

786
02:54:33.500 --> 02:54:43.500
الحرامي ابن عمارة تحدثنا شعبة عن القامة بن مرثد عن سليمان بن بريطة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى على المقابر فقال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون انتم لنا

787
02:54:43.500 --> 02:54:53.500
ونحن لكم تابع. اسأل الله العافية لنا ولكم. انتم لنا فرط يعني انتم سابقون لنا الى الله. نعم. الاخبار كتبت تحدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لما مات النجاشي وقال النبي صلى الله عليه وسلم

788
02:54:53.500 --> 02:55:03.500
قال اخبرنا ابو داوود حدثنا يعقوب حدثنا به عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلمة وابن المسيب ان ابا هريرة اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا لهم النجاشي صاحب الحبشة في اليوم الذي مات فيه. فقال استغفروا لاخيه

789
02:55:03.500 --> 02:55:13.500
الباب التغليظ في اتخاذ السرج على القبور حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحادة عن ابي صالح عن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج

790
02:55:13.500 --> 02:55:23.500
لا يجوز بناء مسجد على القبر ولا وضع مصابيح وانارات وسبوتات فوق القبور. هذه لله عز وجل ذهبت الى ربها. نعم. قال باب التشديد في الجلوس على القبور. قال اخبر محمد بن عبدالله

791
02:55:23.500 --> 02:55:33.500
المبارك عن وكيل عن سفيان عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم لان يجلس احدكم على جمرة حتى تحرق ثيابه خير من ان يجلس على قبر. اخبره محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب قال حدثنا الليث

792
02:55:33.500 --> 02:55:43.500
قالت علمنا بهلال عن ابي بكر بن حزم عن النظر بن عبدالله السلمي عن عمرو بن حزم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقعدوا على القبور. قال باب اتخاذ القبور مساجد قال اخبرها عمرو ابن علي حدثنا خالد ابن

793
02:55:43.500 --> 02:55:53.500
انا تحدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله قوما اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. قال اخبرهم محمد ابن عبد الرحيم ابو يحيى صاعقة حدثنا ابو سلمة الخزاعي. حدثنا ليث المساعد عن

794
02:55:53.500 --> 02:56:03.500
عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود تخذوا قبور انبيائهم مساجد. ارباب كراهية المشي بين القبور في النعال السبتية. قال هنا محمد بن عبد الله بن يظهر ان

795
02:56:03.500 --> 02:56:21.650
المنهي عنه والمشي في مطلق النعال اذا قلنا انه يكره المشي بالنعال بين القبور النهي عن مطلق النعال وليس النعال السبتية بالتحديد يعني هي النعال المصنوعة من جلود البقر فالذي يظهر انه اذا قلنا بكراهية المشي في المقبرة بالنعال

796
02:56:21.700 --> 02:56:41.700
المكروه مطلق النعاة. لكن قال البعض ان هذه الواقعة واقعة عين فلا يصح الاستدلال بها. على عموم النهي على المشي في الميعاد. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله المباراة حدث وكيع على اسود بن شيبان وكان ثقة عن خالد بن سمير البشير بن نهيك عن ان بشير ابن القصاصية قال كنت امشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر على قبور المسلمين فقال قد سبق هؤلاء شرا كثيرا

797
02:56:41.700 --> 02:56:55.250
ثم مر على قبور المسلمين فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا. فحالت منه التفاتة على قبور المسلمين قال لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا. ايش يعني يعني ربنا ابعد عنهم فتن كثيرة ما لحقوها

798
02:56:55.350 --> 02:57:07.400
لما مر على قبور المشركين قال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا. يعني فاتهم الخير اي لم يسلموا. نعم. قال فرأى رجلا يمشي بين القبور في نعله فقال يا صاحب الستيتين القهما. من هنا اخذ

799
02:57:07.400 --> 02:57:27.400
باقي قضية ايش؟ ان النهي عن صاحب النعال السبتية. لكن هو هذه واقعة تعين كون نعال من جلد البقر ولا من جلد الغنم ليس هذا موطن العلة اما ان يكون يكره المشي في القبور او بين القبور بالنعال او نقول انه نهى ذلك الرجل بعينه لما قال يا صاحبة السبتيتين

800
02:57:27.400 --> 02:57:43.500
لماذا قال القيهما هل لكراهية المشي في النعال داخل المقبرة؟ او لان هذا الرجل كان في نعله نجاسة هنا وقع الخلاف. فابن حجر يقول لا هو نهاه ليس لانه كان لابس نعل. ولا الانسان كيف بده يمشي في المقبرة؟

801
02:57:43.900 --> 02:58:03.900
كيف يمشي الانسان في المقبرة؟ اذا لم يكن لابسا ناعم؟ طب الشوك يدخل في قدميه؟ هلأ حجارة فقال هذه حادثة عين وهذا كلام قريب وافق علي ابن في العموم. نعم. قال باب التسهيل في غير السبتية. الاخبر احمد بن ابي عبيد الله الوراق حدثنا زيد بن زريع عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره يتولى عنه اصحابه

802
02:58:03.900 --> 02:58:23.850
وانه ليسمع قرع نعالهم. جميل حقيقة استدلال رائع واستدل بهذا الحديث على جواز لأ ان يلبس الانسان نعليه في المقبرة. كيف قال انه ليسمع قرع نعالهم وهم يغادرون المقبرة. اذا دلالة الاشارة يسمى دلالة اشارة في علم اصول الفقه. يفهم من هذا

803
02:58:23.850 --> 02:58:42.700
ان لبس النعال في المقبرة جائز. وليس له علاقة يعني انا اخالف النسائي تماما في قضية انه جعل النعال السبتية هي المنهية والنعال غير السبتة. ليس موطنا العلة انها سبتية او غير سبتية. لبس النعال جائز والكراهية على لبسها انما كانت واقعة عين لذاك الشخص

804
02:58:42.750 --> 02:58:52.750
وكان في نعله شيء لذلك امره بالقاء النعلين. نعم. قال باب المسألة في القبر قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك وابراهيم بن يعقوب بن اسحاق لا احدثنا يونس بن محمد عن شيبان عن قتادة اخبر انس بن مالك

805
02:58:52.750 --> 02:59:02.750
قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم. قال فيأتيه ملكان يقعدان فيقولان له ما كنت تقول في هذا الرجل فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله

806
02:59:02.750 --> 02:59:12.750
الترجمة. المسألة في القبر يقصد بها فتنة القبر. سؤال الملكين له. نعم. الا فيقال له انظر لمقعدك من النار. قد ابدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا

807
02:59:12.750 --> 02:59:22.750
احمد بن ابي عبيد الله حدثنا يزيد بن زريح عن سعيد عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان يقعدانه فيقولان له ما

808
02:59:22.750 --> 02:59:32.750
تقول في هذا الرجل فاما المؤمن فيقول اشهد انه عبد الله ورسوله. فيقال له انظر الى مقعدك من النار قد ابدلك اللهم مقعدا خيرا منه. قال صلى الله عليه وسلم فيراهما جميعا وما الكافر والمنافق فقال له ما كنت تقول في هذا الرجل

809
02:59:32.750 --> 02:59:42.750
لا ادري. كنت اقول كما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت. ثم يضرب ضربة بين اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يده غير الثقلين. قال باب من قتله بطنه

810
02:59:42.750 --> 02:59:52.750
قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى قد حدثنا خالد عن عن شعبة قال اخبرنا جامع ابن شداد. قال سمعت عبد الله ابن قال كنت جالسا وسليمان ابن ابن سرد وخالد ابن عرفطة. قال فذكروا ان الرجل توفي

811
02:59:52.750 --> 03:00:08.700
مات ببطنه فاذا هما يشتهيان ان يكونا شهدا جنازته ببطنه ليسمى هذا المبطون الذي مات بسبب داء في بطنه الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتله بطنه لن يعذب في قبره فقال الاخر بلى. قال باب يعذب في قبره لانه في حكم الشهيد

812
03:00:08.750 --> 03:00:18.750
مش مر معنا ان المبطون شهيد فبالتالي يأخذ احكام الشهيد في انه لا يعذب في القبر وما شابه ذلك. نعم. قال باب الشهيد. اخبرنا ابراهيم ابن الحسن حدثنا الحجاج عن ليث ابن سعد عن معاوية بن صالح

813
03:00:18.750 --> 03:00:28.750
وصفاءنا بن عمرو نتحدث عن راشد بن سعد عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل قال يا رسول الله ما بال المؤمنين يفتنون في قبورهم الا الشهيد؟ قال كفى ببارقة السيوف على رأسه فتنة. سبحان يعني الشهيد لماذا

814
03:00:28.750 --> 03:00:47.700
فلا يفتن في قبره لانه اخذ فتنته في الدنيا. ما هي فتنته في الدنيا؟ انه رأى السيوف وهي تقطع الرقاب امام عينيه هذي فتنة فثبت امامها فحماه الله بها عن فتنة القبر. كفى ببارقة السيوف فوق رأسه فتنة. نعم. قال اخبره عبيد الله بن سعيد حدثنا يحيى عن ابن تيمية

815
03:00:47.700 --> 03:00:57.700
عن ابي عثمان عن عامر ابن مالك عن صفوان ابن يومية قال الطاعون والبطن والغرق والنفساء شهادة. قال وحدثنا ابو عثمان مرارا ورفعه مرة الى النبي صلى الله عليه وسلم. الباب ضمة القبر وضغطته

816
03:00:57.700 --> 03:01:07.700
اخبر اسحاق ابراهيم حدثنا عمرو بن محمد العنقري حدثنا ابن ادريس عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا الذي تحرك له العرش وفتحت له ابواب السماء وشهده سبعون الفا من الملائكة لقد ضم ضم

817
03:01:07.700 --> 03:01:28.100
ثم تثم فرج عنه. من هو هذا الصحابي؟ سعد بن معاذ وهذه ضمة القبر هذه للكل الكل سيضم ضمة تدخل فيها اضلاعك في بعضها البعض نسأل الله ان يخفف عنا امين. قال باب عذاب القبر. اخبرنا اسحاق ابن المنصور قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن ابيه عن خيثمة عن البراء قال قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

818
03:01:28.100 --> 03:01:41.500
قال نزلت في عذاب القبر. قال اخبر محمد وفي الاخرة نزلت في عذاب القبر. نعم. قال حدثنا محمد وحدثنا شعبا عن علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيتة عن البراء بن عازم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا

819
03:01:41.500 --> 03:01:52.350
وفي الاخرة قال نزلت في عذاب القبر يقال له من ربك؟ فيقول ربي الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم فذلك قوله تعالى يثبت هنا بالعكس اطلق عذاب القبر على ماذا

820
03:01:52.450 --> 03:02:14.100
على سؤال الملكين هي فتنة القبر. نحن قلنا في درس البارحة ان عذاب القبر يسمى فتنة القبر. والعكس ايضا ان عذاب فتنة القبر يطلق عليها احيانا عذاب القبر يقصد بالعذاب سؤال منكر ونكير وليس العذاب بمعنى التعذيب الذي سيأتي. نعم. قال في ذلك قوله تعالى ان احاديثنا مختلطة. نعم

821
03:02:14.100 --> 03:02:24.100
قال تعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الاخبار سيد ابن ناصر حدثنا عبد الله عن احمد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع صوتا من قبر. فقال متى مات هذا؟ قالوا مات في الجاهلية. فسر بذلك وقال

822
03:02:24.100 --> 03:02:34.100
الاسر بذلك. سر بذلك. يعني الحمد لله ليس مؤمنا من اهل الايمان. نعم. وقال لولا ان لا قال ولولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. يعني لولا ان لا تدافنوا

823
03:02:34.600 --> 03:02:46.300
لدعوت الله ان يسمعكم عذاب القبر. لانكم اذا سمعتم عذاب القبر كل واحد ما راح يدفن موتاه راح يصير خايف على ابوه يدفنه. حتى لا يصير فيه مثل ما سمع

824
03:02:46.350 --> 03:03:06.350
قال لولا الا تدافنوا يعني حتى لا تخافوا من الدفن لدعوت الله ان يسمعكم. لانكم لو سمعتم ستخافون من الدفن فلن تدفنوا احدا. نسأل الله العافية قال اخبر عبيد الله ابن سعيد حدثنا يحيى عن شعبة قال اخبرني عون ابن ابي جحيفة عن ابيه عن البراء ابن عازب عن ابي ايوب قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما غربت الشمس فسمع صوتا فقال اليهود تعذب في قبورهم

825
03:03:06.350 --> 03:03:16.350
الباب التعوذ من عذاب القبر. قال ابونا يحيى ابن دروستا قال حدثنا ابو اسماعيل حدثنا يحيى ابن ابي كثير. ان باسل اتحدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر. واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من

826
03:03:16.350 --> 03:03:26.350
في المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال. اخبر عمرو بن سواد بن الاسود بن عمرو عن ابن وهم قال اخبرنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر

827
03:03:26.350 --> 03:03:36.350
الاخبار يونس قال قال ابن شهاب اخبرني عروة ابن الزبير انه سمع اسماء بنت ابي بكر تقول قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الفتنة التي يفتن بها المرء في قبره فلما ذكر ذلك ضج

828
03:03:36.350 --> 03:03:46.350
المسلمون ضجة حالت بيني وبين ان افهم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سكنت ضجتهم قتل لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر قوله؟ قال قد اوحي الي ان

829
03:03:46.350 --> 03:03:54.350
هم تفتنون في القبور قريبا من فتنة الدجال. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي الزبير عن طاووس عن عبدالله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فائدة لطيفة

830
03:03:54.450 --> 03:04:07.200
وهي ان هذه المرأة سألت رجلا اجنبيا اسماء بنت ابي بكر قالت ما سمعت الحديث؟ فسألت رجلا اجنبيا بجانبه. قالت قلت لرجل قريب مني اي بارك الله لك. ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

831
03:04:07.200 --> 03:04:27.200
بأدب واحترام وبحشمة المرأة سألت رجل عن حاجته هذا يدل على جواز ان تسأل المرأة الرجل الحاجة ولو كان اجنبيا لكن بوقارها ورزانها. نعم. قال ان الرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم سورة من القرآن. قولوا اللهم انا نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اخبره سليمان ابن داوود عن ابن وهم قال

832
03:04:27.200 --> 03:04:37.200
يونس علي بن شهاب الحدث عروة ان عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي امرأة من اليهود وهي تقول انكم تفتنون في القبور. فارتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انما تفتن اليهود. عليه الصلاة والسلام

833
03:04:37.200 --> 03:04:51.850
لم يكن يعرف ابتداء يعني لم يوحي الله اليه ان هناك عذاب قبر وقال انما لعل اليهود هم الذين يعذبون. ثم قالوا قالت عائشة فلبثنا لياليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اوحي الي انكم تفتنون في قبور اوحي الي انكم

834
03:04:51.850 --> 03:05:01.850
جاءه الوحي باثبات عذاب القبر. نعم. فقالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده يستعيذ من عذاب القبر. قال اخبرهم كتبت احداثا سفيان عن يحيى عن عمرو عن عمرة عن عائشة

835
03:05:01.850 --> 03:05:11.850
النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ من عذاب قبره وفتنة الدجال وقال انكم تفتنون في قبوركم. هل اخبرنا هنادوا عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيق عن مسروقة عن عائشة دخلت يهودية عليها؟ فاستوهبتها شيئا فوهبت لها عائشة فقالت

836
03:05:11.850 --> 03:05:21.850
اجارك الله اجارك الله من عذاب القبر. قالت عائشة فوقع في نفسي من ذلك حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكرت ذلك اليوم فقال انهم ليعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم. قال اخبره محمد بن قدامة

837
03:05:21.850 --> 03:05:31.850
نعم يعني كان من الكلام عن اليهود. ثم اوحى الله اليه انه لا الكل يعذب. حتى بعض المسلمين. نعم. الاحاديث الجليلة عن منصور عن ابي وائل عن مسروق عن عائشة قالت دخلت علي عجوزتان من عجوز يهودا

838
03:05:31.850 --> 03:05:41.850
المدينة عجز يهود المدينة فقالت ان اهل القبور يعذبون في في قبورهم فكذبتهما ولم انعم ان اصدقهما فخرجتا ودخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم لم انعم ان اصدقهم يعني لم تطب

839
03:05:41.850 --> 03:05:51.850
بنفسي بتصديقهما. نعم. قال فقلت يا رسول الله ان عجوزتين من عجوز يهود المدينة قالتا ان اهل القبور يعذبون في قبورهم. قال صدقتا انهم يعذبون عذابا تسمعه البهايم كلها. قال

840
03:05:51.850 --> 03:06:01.850
فرأيته صلى صلاة الا تعوذ من عذاب القبر. قال باب وضع الجريدة على القبر. قال اخبر محمد بن قدامة حدثا جرير عن منصور عن مجاهد عن ابن عباس. قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بحائط من حيطان مكة والمدينة سمع صوتا

841
03:06:01.850 --> 03:06:11.850
ثانين يعذبان في قبورهما. فقال صلى الله عليه وسلم يعذبان وما يعذبان في كبير. ثم قال بلى كان احدهما لا يستبرئ من بوله وكان الاخر يمشي بالنميمة. ثم دعا بجريدة فكسرها كسرتين

842
03:06:11.850 --> 03:06:26.250
وما يعذبان في كبير. يعني اي بسبب شيء يشق عليهما فعله. هذا مر معنا. ثم قال بلى. بلى يعني ولكنه كبير عند الله لكنه كبير يعني هو ليس كبيرا عليهما

843
03:06:26.350 --> 03:06:46.350
لكن هذا الاثم كبير عند الله. الكبير الذي نفي ابتداء ليس الكبير الذي اثبته بعد ذلك. نعم. قال فوضع على كل قبر منهما كسرة فقيل له يا رسول والله لم فعلت هذا؟ قال لعله ان يخفف عنهما ما لم ييبسا او الى ان ان ييبسا. قد اخبرها الناد بن السري في حديثه عن ابي معاوية عن الآمش عن المجاهد عن طاوس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم

844
03:06:46.350 --> 03:06:56.350
قال انهم ليعذبان ومعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله وما الاخر فكان يمشي بالنميمة. ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين ثم غرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول

845
03:06:56.350 --> 03:07:06.350
واحدة فقال يا رسول الله لم صنعت هذا؟ فقال لعلهم ان يخفف عنهما ما لم ييبسا. قال اخبر القتيل بتحدث الليث عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الا ان احدكم اذا مات عرض عليه

846
03:07:06.350 --> 03:07:16.350
مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة وان كان من اهل النار فمن اهل النار حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة وهذا يثبت ان اهل الجنة ان الميت في قبره اذا كان من اهل السعادة

847
03:07:16.350 --> 03:07:29.800
في الصباح والمساء يعرض عليه مقعده من الجنة واذا كان من اهل التعاسة وهو في قبره في الصباح والمساء يعرض عليه قبر مقعده من النار والعياذ بالله. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتبر قال سمعت عبيد الله يحدث عن نافع عن ابن عمر

848
03:07:29.800 --> 03:07:39.800
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعرض على احدكم اذا مات مقعده من الغداة والعشي فان كان من اهل النار قيل هذا مقعدك حتى يبعثه الله عز وجل يوم القيامة. اخبره محمد بن سلمة والحارث بن المسكين قراءة عليه ونسمعه واللفظ له

849
03:07:39.800 --> 03:07:49.800
علمني القاسم متحدث عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض على مقعده في الغداة والعشي ان كان عرض عليه على مقعده مقعده بالغداة والعشي ان كان من اهل

850
03:07:49.800 --> 03:07:59.800
من اهل الجنة وكان من اهل النار فمن اهل النار يقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله عز وجل يوم القيامة. الباب ارواح المؤمنين. الاخبار كتبت عن مالك عن ابي شابر عبدالرحمن بن كعب انه اخبره ان باه كعب بن مالك كان يحدث

851
03:07:59.800 --> 03:08:09.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما نسمة المؤمن طائر في شجرة الجنة حتى يبعثه الله الى جسده يوم القيامة. من هكذا تكون ارواح المؤمنين في القبر. نعم. اجواف طير

852
03:08:10.400 --> 03:08:20.400
قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى حدثنا سليمان وهو ابن المغيرة حدثنا ثابت عن عن انس قال كنا مع عمر بين مكة والمدينة اخذ يحدثنا عن اهل بدر فقال يا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليرينا

853
03:08:20.400 --> 03:08:30.400
مصارعهم بالامس قال هذا مصرع مصرع فلان ان شاء الله غدا. قال عمر الذي ابعثه بالحق ما اخطأ اوتيك. تيك اي هاي التيك اي تلك المواقع. تعرف النبي صلى الله عليه وسلم

854
03:08:30.400 --> 03:08:50.400
الى غزوة بدر قال للصحابة هنا مصرع ابي جهل هنا مصرع امية. فلما جاءت اليوم الوقعة كل واحد مات في المكان الذي حدده له النبي صلى الله عليه وسلم الاف جعل في بئر فاتاهم النبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان هل وجدت ما وعد ربكم حقا؟ فان وجدت ما وعدني الله حقا. فقال عمر بكل ما فقال عمر

855
03:08:50.400 --> 03:09:05.950
نكلم اجسادا لا ارواح فيها فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم. ويدل على ان الميت قد يسمع من يخاطبه من الاحياء لماذا قلت قد الكرام بعض اهل العلم ان هي ليست دائما الميت اذا اتيت الى قبره فخاطبته

856
03:09:06.000 --> 03:09:16.000
قد يسمعه الله احيانا وقد لا يسمعه. نعم. قد اخبرنا سويد بن نواصل اخبرنا عبد الله عن حميد عن انس قال سمع المسلمون من الليل ببئر بدر رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم ينادي يا ابا جهل من

857
03:09:16.000 --> 03:09:26.000
هشام ويا شيبة بن ربيعة ويا عتبة بن ربيعة ويا امية بن خلف هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فان وجدت ما وعدني ربي حقا؟ قالوا يا رسول الله او تنادي قوما قد جيفوا؟ فقال اما انتم باسمع لما اقول

858
03:09:26.000 --> 03:09:36.000
واقول منهم ولكنهم لا يستطيعون ان يجيبوا. يسمعون كما انتم تسمعونني. لكنهم لا يستطيعون الاجابة. نعم. قد اخبره محمد ابن ادم وقد حدثنا عبده عن هشام عن ابيه عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم

859
03:09:36.000 --> 03:09:46.000
على قليب بدر فقال هل وجدتم وعد ربكم حقا؟ قال انهم لا يسمعون الان ما اقول لهم فذكر ذلك لعائشة فقالت وهل ابن عمر انما قال رسول الله صلى وهل ابن عمر انما قال

860
03:09:46.000 --> 03:09:56.000
صلى الله عليه وسلم انهم الان يعلمون ان الذي كنت اقول لهم هو الحق. ثم قرأت قوله تعالى انك لا تسمع الموتى حتى قرأت الاية. الحقيقة كلام ابن عمر وجمهور الصحابة هو

861
03:09:56.000 --> 03:10:07.700
اصعب من كلام عائشة هل هم كانوا يسمعون حقيقة نداء النبي صلى الله عليه وسلم. وليس كما فهمت عائشة كما قال كثير من الشراء. نعم. قال اخبرنا قتيبة عن مالك ومغيرة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال

862
03:10:07.700 --> 03:10:17.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل بني ادم وفي حديث مغيرة كل ابن ادم يأكله التراب الا عجب الذنب. منه خلق وفيه يركب. وانت في قبرك يتحلل منك كل شيء

863
03:10:18.050 --> 03:10:31.450
الا عظمة صغيرة في الظهر. اسمها عجب الذنب وفي بعض الروايات بالميم عجم الذنب. وهي عظمة في الظهر تبقى موجودة. ينبتك الله منها يوم القيامة. نعم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان

864
03:10:31.450 --> 03:10:41.450
حدثنا شعيب بن الليث قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل كذبني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان يكذبني وشتمني ابن ادم ولم يكن ينبغي له ان

865
03:10:41.450 --> 03:11:01.450
اجتماعنا اما تكذيبه اياي فقوله اني لا اعيده كما بدأته. وليس اخر الخلق باعز علي من اوله. الخلق باعز علي من اوله. وهو والذي يبدأ الخلق ثم يعيد وهو اهون على اعادة الخلق اهون علي من بدئه. نعم. قال واما شتمه اي فقوله اتخذ الله ولدا. وانا الله الاحد

866
03:11:01.450 --> 03:11:11.450
ومد لام الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد. الاخبار الكثير ابن عبيدة حدثه محمد بن حرب قال عن الزبيدي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اسرف عبد على نفسه حتى

867
03:11:11.450 --> 03:11:31.450
الوفاة قال الاهلي اذا انا ما اذا انا مت فاحرقوني. ثم ثم اسحقوني ثم اذروني في الريح في البحر. فوالله لان قدر الله علي نعم. ثم في الريح في البحر فوالله لان قدر الله علي ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا من خلقه. قال ففعل اهله ذلك قال الله عز وجل لكل شيء اخذ منه شيئا. ادي ما اخذت فاذا هو قائم قال الله عز

868
03:11:31.450 --> 03:11:51.450
الله لكل شيء اخذ منه شيئا. قال للرياح ادي ما اخذت من جسده. وقال للبحار ادي ما اخذت من جسده. وقال للجبال جسده تفرق مع التحريق. نعم. قال الله عز وجل ما حملك على المصعد؟ قال خشيتك فغفر الله له. قال اخبرنا استدل ابن تيمية بهذا الحديث

869
03:11:51.450 --> 03:12:14.400
العذر بالجهل في مسائل التوحيد والصفات اذا اخطأ فيها الانسان جاهلا لان هذا رجل شك في قدرة الله درجة شك في ماذا بقدرة الله والشك في قدرة الله كفر لكن مع ذلك غفر الله له قال ابن تيمية لجهله. واستدل به على قاعدته في العذر بالجهل. نعم. قال حدثنا جرير عن المنصور عن ربعي عن حذيفة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رجل

870
03:12:14.400 --> 03:12:24.400
من كان قبلكم يسوء الظن بعمله فلما حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا اذا انا مت فاحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في البحر. فان الله اني يقدر علي لم يغفر لي. قال فامر الله عز وجل الملائكة

871
03:12:24.400 --> 03:12:34.400
قال فتلقت روحه قال له ما حملك على ما فعلت؟ قال يا ربي ما فعلت الا من مخافتك فغفر الله له. قال باب البعث قال اخبرني حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال سمعت رسول الله

872
03:12:34.400 --> 03:12:44.400
النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على المنبر ويقول انكم ملاقوا الله عز وجل حفاة عراة غرلا. اي غير مختونين. نعم. هل اخبرنا محمد بن مثنى حدثنا يحيى عن سفيان حديث المغرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن

873
03:12:44.400 --> 03:12:54.400
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس يوم القيامة عراة غلا واول الخلائق يكسى ابراهيم عليه السلام ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده. قال اخبرنا عمرو بن عثمان حديث بقيت قال اخبرني

874
03:12:54.400 --> 03:13:04.400
الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يبعث الناس يوم القيامة حفاة عراة غلا. فقالت عائشة فكيف بالعراة؟ قال لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. قالت عائشة

875
03:13:04.400 --> 03:13:23.350
كيف ان تكون النساء عاريات والرجال عاريات عراة عفوا وبجانب بعضهم؟ قال يا عائشة الامر اصعب من ذلك لكل امرئ منهم يومئذ شانا يغنيه يعني فش مجال لاطلاق البصر بشهوة. فش مجال. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي حدثنا ابو يونس القشيري قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

876
03:13:23.350 --> 03:13:33.350
لانكم تحشرون حفاة العراة. قلت الرجال والنساء ينظر بعضهم الى بعض قال ان الامر اشد من ان يهمهم ذلك. قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن مبارك حدثنا ابو هشام حدثنا وهيب ابن خالد ابو بكر. حدثنا ابن طاووس عن ابيه

877
03:13:33.350 --> 03:13:43.350
ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم يحشر الناس يوم القيامة على ثلاث طرائق راغبين راهبين اثنان على الصحيح ان الحشر المراد هنا ليس يوم القيامة في هذا الحديث. وانما

878
03:13:43.350 --> 03:14:02.850
هو الحشر الذي يكون في اخر الزمان. عندما يحشر الناس الى ارض المحشر فيحشر الناس منهم من يحشرون راغبين بالنجاة راهبين من الله وهؤلاء المؤمنون اداء الحشر في اخر الزمان عندما تخرج النار من اليمن فتحشر الناس الى ارض الشام. نعم

879
03:14:03.000 --> 03:14:19.900
اول طائفة الراغبون الراغبون قالوا هؤلاء اهل الايمان. راغبون بما عند الله راهبين من عقابه. ثانيا قال اثنان على بعير وثلاثة وثلاثة بعير. قال على بعير وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار. المجموعة الثانية مجموعة تتعاقب على بعير واحد

880
03:14:20.000 --> 03:14:42.600
اثنان يتعاقبان على بعير ثلاثة يتعاقبون على بعير. لان البعير يوصلهم الى ارض الشام. المجموعة الثالثة قال قال تقيل معهم حيث قالوا وتحشر بقيتهم النار. هؤلاء الجماعة الثالث اللي هم من ستحشرهم النار حشرا وتؤزهم ازا الى الشام. نعم. قال وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث باتوا النار معهم. لما يجي وهم الان

881
03:14:42.600 --> 03:14:56.400
مشوار عند بعض الناس جايين يدرس من اوروبا جايين عشا فالنار تقيل معهم حيث قالوا وما يناموا النار جنبهم. لما يستيقظوا مشان يكملوا مسير الى الشام تمشي معهم. خطوة بخطوة. نعم. فلو تصبحوا معهم حيث اصبحوا وتمسي معهم حيث امسوا

882
03:14:56.400 --> 03:15:06.400
قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى عن الوليد بن جميع حدثنا ابو طفيل عن حذيفة بن اسيد عن ابي ذر قال ان الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم حدثني ان الناس يحشرون ثلاثة افواج فوج راكبين طاعمين

883
03:15:06.400 --> 03:15:26.400
وله فوج اهل الايمان يعني هم مرتاحين بيمشوا الى ارض الشام. نعم. اله فوج تسحبهم الملائكة على وجوههم وتحشرهم النار وفوج يمشون ويسعون يلقي الله افت على الظهر فلا يبقى. قال حتى ان الرجل لتكون له الحديقة يعطيها بذات القتب لا يقدر عليها. قال باب ذكر اول من يكسى. قال اخبر محمود بن غداء. قال اخبرنا واقع لا بس دقيقة. قال

884
03:15:26.400 --> 03:15:40.300
يلقي الله الافة على الظهر ايش يعني ان الله سبحانه وتعالى يجعل جميع الجمال والدواب تموت. حتى لا يجد احدهم ظهرا يركبه يلقي الله الافة على الظهر على الدواء فلا يبقى ظهر

885
03:15:40.350 --> 03:15:54.750
حتى ان الرجل لتكون له بستان عظيم مستعد ان يدفعه مقابل ان يأخذ جمل يركب عليه. بذات القتب ذات القتب كناية عن الجمل قال حتى ان الرجل لتكون له الحديقة يعني بستان كبير

886
03:15:54.950 --> 03:16:10.450
مستعد ان يدفعوا ثمن لجمل واحد او لخيل واحد او لعمار واحد مقابل ان يجد جملا يركبه الى الشام. حتى يأتي هذا يدل على تعب مسير هؤلاء. وهؤلاء يكونون من العصاة والفجار. نسأل الله العافية. امين. قال باب الذكر اول من يكسر

887
03:16:10.450 --> 03:16:20.450
قال اخونا محمود ابن غيلان قال اخونا وكيع ووهب جرير وابو داوود عن شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم بالموعظة فقال يا ايها الناس انكم محشرون الى الله عز وجل

888
03:16:20.450 --> 03:16:30.450
قال ابو داوود حفاة غرلا وقال وكيع ووهب عراة غرلا كما بدأنا اول خلق نعيده. قال اول من يكسى يوم القيامة ابراهيم عليه السلام وانه سيؤتى قال ابو داوود يجاء. فقال وهب ووكيع

889
03:16:30.450 --> 03:16:40.450
برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فاقول ربي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فيقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني الى قوله وان

890
03:16:40.450 --> 03:16:58.350
اذكر لهم الاية فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مدبرين. قال ابو داوود مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم. وهؤلاء اهل البدع مرتدين على اعقابهم في الاعتصام انهم اهل بدع وليسوا اهل وليسوا كفار. نعم. قال باب في التعزية. قال اخبر هارون ابن زيد وهو ابن ابي الزرقاء قال وحدثنا ابيه حدثنا خالد بن ميسرة. قال سمعت معاوية بن قرد

891
03:16:58.350 --> 03:17:08.350
عن ابيه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس يجلس اليه نفر من اصحابه فيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك فامتنع الرجل ان يعني مات الطفل الصغير وهو نفسه

892
03:17:08.350 --> 03:17:18.350
الرجل والله اعلم الذي مرت قصته معنا. نعم. قال فابتلع الرجل ان يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما لي لا ارى فلانة؟ قالوا يا رسول الله بني

893
03:17:18.350 --> 03:17:28.350
كل الذي رأيته هلك فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنية فاخبره انه هلك فعزاه عليه ثم قال يا فلان ايما كان احب اليك انت ان تمتع به عمرك او لا تأتيه غدا الى باب من ابواب

894
03:17:28.350 --> 03:17:38.350
الا وجدته قد سبقك اليه يفتحه لك. قال يا نبي الله بل يسبقني الى باب الجنة فيفتحها لي له احب الي. قال فذكر لك. ما شاء الله. قال باب نوع اخر. قال اخبر محمد بن رافع عن عبد الرزاق له

895
03:17:38.350 --> 03:17:48.350
عن ابيه عن ابي هريرة قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه السلام فلما جاءه صكه ففقأ عينه. قال فرجع الى ملك الموجة على صورة رجل. فموسى ما عرف انه ملك الموت

896
03:17:48.750 --> 03:17:58.750
موسى يده شديدة يعني. فصكه ففقأ عين الرجل. طبعا هذا الرجل هو ملك الموت. اه. قال فرجع لربه فقال ارسلته الى عبد لا يريد الموت. فرد الله عز وجل اليه عينه وقال ارجع

897
03:17:58.750 --> 03:19:34.750
اليه الاخوة على البث المباشر الصوت جيد اعتذر على العطلة المفاجئة صوت جيد ما شاء الله. قال فرد الله عز وجل اليه عينه وقال ارجع اليه وقال له يضع يده على متن ثور فله بكل ما غطت يده بكل شعرة سنة. قال اي رب ثم مه؟ قال الموت. قال فالان

898
03:19:34.750 --> 03:19:51.200
الله عز وجل قال لملك الموت قل لموسى يضع يده على شعر ثور لك بكل شعرة مقدار كم سنة وقال ايرب ثم ماذا؟ بعدها ماشي عشرين سنة مئة سنة الف سنة ثم ماذا؟ قال الموت

899
03:19:51.600 --> 03:20:01.600
يعني مهما فعلت ستموت. قال فاسأل الله ان بدي اموت الان خلص ما دام الموت سيأتي سياتي اموت الان. نعم. قال فسأل الله عز وجل ان الدين يدنيه من الارض المقدسة رمية الحجر

900
03:20:01.600 --> 03:20:21.600
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله ان يموت ويدفن قريبا من بيت المقدس. شف الحرص على الموت في اكناف الشام. انه كان موسى كان مع بني اسرائيل في التيه تعرفون كان مع بني اسرائيل في التيه. في الصحراء سيناء وما حولها. قال يا رسول الله قربني قال يا رب قربني رمية حجر. يعني حركة

901
03:20:21.600 --> 03:20:31.600
ميتين وخمسين متر قريبا من بيت المقدس. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكتيب الاحمر. هذا هو الكتيب الاحمر المرمى عن البارحة كما قلت

902
03:20:31.600 --> 03:20:41.600
هو مكان دفن موسى وان كنا لا نعرف اين هو الان بالتحديد. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصيام. قال باب وجوب الصيام. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر حدثنا ابو سهيل عن نبيه

903
03:20:41.600 --> 03:20:51.600
عن طلحة بن عبيد الله ان عربيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس فقال يا رسول الله اخبرني ماذا فرض الله علي من الصلاة؟ قال الصلوات الخمس الى ان تتطوع شيئا قال اخبرني بما افترض الله علي من صيام قال صيام شهر رمضان الا

904
03:20:51.600 --> 03:21:01.600
ان تتطوع شيئا بما افترضه الله عليه من الزكاة فاخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم بشرائع الاسلام. فقال والذي يقربك لا اتطوع شيئا ولا انقص منه مما فرض الله علي شيئا. فقال صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق

905
03:21:01.600 --> 03:21:11.600
او دخل الجنة ان صدق. الاخبر محمد بن معمر قال احدثنا ابو عامر العقدية قال احدثه سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن قال نهينا في القرآن ان نسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء. فكان يعجبنا ان يجيء الرجل العاقل من اهل البادية

906
03:21:11.600 --> 03:21:21.600
فيسأله فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فاخبرنا انك تزعم ان الله عز وجل ارسلك؟ قال صدق. قال فمن فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن

907
03:21:21.600 --> 03:21:31.600
فيها الجبال قال الله قال فمن جعل فيها المنافع؟ قال الله. قال فبالذي فبالذي خلق السماء السماء والارض ونصب فيها الجبال وجعل فيها المنافع. االله ارسلك؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا خمس

908
03:21:31.600 --> 03:21:41.600
صلوات في كل يوم وليلة. قال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة اموالنا؟ قال صدق. قال فما الذي ارسلك؟ الله امرك بهذا؟ قال نعم. فقال له زعم الرسول كان

909
03:21:41.600 --> 03:21:56.700
تصوم شهر رمضان في كل سنة قال صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم هل زعم رسولك ان علينا الحج من استطاع اليه سبيلا؟ قال صدق. قال فبالذي ارسلك اللهم قال نعم. قال فهو الذي بعثك بالحق لازيدن عليهن شيئا. قال لا انقص فلما ولى. قال النبي صلى الله عليه وسلم

910
03:21:56.700 --> 03:22:06.700
قال ولا انقص فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنة. اخبرنا عيسى ابن حمادة عن الليث عن سعيد عن شريك ابن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بين نحن جلوس في المسجد جاء رجل على جمل

911
03:22:06.700 --> 03:22:16.700
وفي المسجد ثم عقله فقال لهم ايكم محمد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متكئ وما ظهرانيهم؟ قلنا له هذا الرجل الابيض المتكأ فقال له الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل اني سائلك

912
03:22:16.700 --> 03:22:26.700
يا محمد فمشتد عليك في المسألة. فلا تجدن في نفسك. قال سل عما بدا لك. قال ان انشدك بربك وربي من قبلك. الله ارسلك الى الناس كلهم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم نعم

913
03:22:26.700 --> 03:22:36.700
قال فانشدك الله االله امرك ان نصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة؟ قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك الله االله امرك ان نصوم هذا الشهر من السنة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال

914
03:22:36.700 --> 03:22:46.700
نشهدك الله الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا؟ فقال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به. وانا رسول ممن ورأي ومن قومي وانا ضمام ابن

915
03:22:46.700 --> 03:22:56.700
تعلم تأخ بني سعد بن بكر قال خلفه يعقوب بن ابراهيم قال اخبره عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن من كاتبه قال من كتابه قال حدثنا عمي قال حدثنا الليث قال حدثنا ابن عجلان وغيره من اخواننا عن سعيد

916
03:22:56.700 --> 03:23:06.700
وري عن شريك ابن عبد الله بن ابي نمر انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم جلوس في المسجد دخل رجل على جبل فانخه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد وهو متكل بين ظهرانيهم؟ فقلنا له

917
03:23:06.700 --> 03:23:16.700
الرجل الابيض المتكئ فقال الرجل يا ابن عبد المطلب فقال له صلى الله عليه وسلم قد اجبتك. قال الرجل يا محمد اني سائلك فمشتد فمشتد عليك في المسألة. قال سل عن ما بدلك. قال انشدك بربك وربي

918
03:23:16.700 --> 03:23:30.800
من قبلك الله ارسلك للناس كلهم فقال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم قال فانشدك الله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال قال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. قال فانشدك الله. الله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من ابنائنا فتقسمها على فقرائنا؟ قال فقال صلى الله عليه وسلم اللهم نعم

919
03:23:30.800 --> 03:23:40.800
قال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومه وانا ضمام ابن ثعلبة اخو بني سعد بن بكر. قال خلفه عبيد الله بن عمر. قال اخبرنا ابو بكر بن علي. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا ابو عمارة حمزة بن الحارث ابن عمار قال

920
03:23:40.800 --> 03:23:50.800
ابي يذكر عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري يذكر عن عبيد الله بن عمر عن سعيد بن ابي سعيد المقهور عن ابي هريرة قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جاءهم رجل من اهل البادية قال ايكم ابن عبد

921
03:23:50.800 --> 03:24:10.800
قالوا هذا هذا الامغر المرتفق. قال حمزة الامغر الابيض مشرب مشرب حمرة. فقال اني سائلك فمشتد عليك في المساجد. قال سلع ما بدلك. قال اسألك بربك ورب من الله ارسلك قال اللهم نعم قال فانشدك به. الله امرك ان تصلي خمس صلوات في كل يوم وليلة. قال اللهم نعم. قال فاشهدك بالله به الله امرك ان تأخذ من اموال اغنياءنا فترده على

922
03:24:10.800 --> 03:24:20.800
فقرائنا قال اللهم نعم. قال فانشدك بالله. اللهم لك ان تصوم هذا الشهر من اثني عشر شهرا. قال اللهم نعم. قال فانشدك به. قال الله امرك ان يحج هذا البيت من استطاع اليه سبيلا؟ قال اللهم نعم. قال فاني امنت وصدقت

923
03:24:20.800 --> 03:24:39.500
انضمام ابن ثعلبة. الباب الفض والجود في شهر رمضان. الاخبر سليمان ابو داوود عن ابن وهبة قال اخونا يونس عن ابن شهاب عن شهر الفضل والجود والكرم والبذل. اسأل الله ان يبلغنا رمضان. امين. ان عبد الله ابن عباس كان يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من شهر رمضان

924
03:24:39.500 --> 03:24:49.500
يدارسه القرآن قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل عليه السلام اجود بالخير من الريح المرسلة. لاحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزداد جوده في رمضان حين يتدارس القرآن مع

925
03:24:49.500 --> 03:25:09.500
جبريل يزداد جوده. هذا يدل على ان مدارسة القرآن تزيد الانسان عطاء وحبا للبذل والتضحية. نعم. قال اخبره محمد بن اسماعيل البخاري قد حفص بن عمر بن الحارث قد حدثنا حماد وقد حدثنا مع عمر والنعمان بن الراشد قال عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من من لعنة تذكر وكان اذا كان قريب عهد بجبريل صلى الله عليه وسلم لم

926
03:25:09.500 --> 03:25:19.500
لم يكن يلعن احدا لم يكن يلعن احدا. نعم. فلو كان اذا كان قريب عهد بجبريل عليه السلام يدارسه كان اجود بالخير من الريح المرسلة. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب حديث يونس وابن يزيد وادخل هذا حديث

927
03:25:19.500 --> 03:25:29.500
في حديث. نعم ان ادخال قضية ان ما لعن النبي صلى الله عليه وسلم من لعنة تذكر بجانب حديث انه كان اجود ما يكون حين يلقاه جبريل. هذا قال ادخال

928
03:25:29.500 --> 03:25:39.500
حديث في حديث هذا حديث اللعن منفصل عن هذا الحديث. نعم. قال ما بفضل شهر رمضان؟ قال فرع علي بن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل

929
03:25:39.500 --> 03:25:49.500
رمضان فتحت ابواب الجنان وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. قال اخبرنا ابراهيم بن يعقوب الجوز جاني وقد حدثها ابن ابي مريم. قال اخبرني نافع ابن يزيد. عن عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني عن ابيه عن ابي

930
03:25:49.500 --> 03:25:59.500
غير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وصفدت الشياطين. قال باب ذكر الاختلاف على الزهري فيه. قال اخبره عبيد الله ابن سعد ابن ابراهيم قال حدثنا عمي قد حدثنا ابي

931
03:25:59.500 --> 03:26:09.500
عن صالحنا عن ابن شهاب قال اخبرني نافع بن ابي انس انا اباه حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم اذا دخل رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلت الشياطين. قال اخبره محمد ابن

932
03:26:09.500 --> 03:26:19.500
قد حدثنا بشير بن شعيب عن نبيه عن الزهري قال حدثنا ابن ابي انس المولى التيميين ان اباه حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم اذا جاء رمضان فتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة

933
03:26:19.500 --> 03:26:29.500
الاخبار الربيع ابن سليمان في حديث عن ابن وهب قال اخبره يونس عن ابن شهاب عن ابن ابي انس ان اباه حدثه انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم اذا كان رمضان فتحت ابواب الجنة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة

934
03:26:29.500 --> 03:26:39.500
الشياطين رواه ابن اسحاق عن الزهري قال اخبره عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق عن الزهري عن ابي عن ابن ابي انس عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل شهر رمظان فتحت

935
03:26:39.500 --> 03:26:49.500
ابواب الجنة وغلقت ابواب النار وسلسلة الشياطين. قال ابو عبد الرحمن هذا يعني حديث ابن اسحاق خطأ ولم يسمحه ابن اسحاق ابن الزهري. وصواب ما تقدم ذكرنا له. يعلق هذا الحديث الذي سيأتي الان انه

936
03:26:49.500 --> 03:26:59.500
خطأ. نعم. هل اخبره عبيد الله بن سعد قال حدثنا عمي؟ قال حدثني ابي عن ابن اسحاق. قال عن ابن اسحاق قال له ذكر محمد ابن مسلم عن اويس ابن ابي اويس هو نفسه ابن شهاب الزهري. نعم. قال عن

937
03:26:59.500 --> 03:27:09.500
الى بواس عديد بني تيم قال عن انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا رمضان قد جاءكم تفتح به ابواب فيه ابواب الجنة وتغلق فيه ابواب النار وتسلسل فيه الشياطين. قال ابو عبدالرحمن هذا

938
03:27:09.500 --> 03:27:19.500
خطأ ارباب ذكر الاختلاف على معمل فيه قال اخبرنا ابو بكر ابن علي قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن خطأ يقصد الرواية الاخيرة بالاسناد الاخير انه هنا

939
03:27:19.500 --> 03:27:39.500
لانه يجمع اسانيد هذا الحديث بطرقها المختلفة في بين ما فيها من الاسانيد الصحيحة والخاطئة وهذا من عمل اصحاب العلم الحديث قال عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير عزيمة وقال اذا دخل رمضان فتحت معي من غير ان يوجب ذلك ويفرضه فرضا. نعم. قال اذا دخل رمضان وفتحت ابواب

940
03:27:39.500 --> 03:27:49.500
غلقت ابواب الجحيم وسلسلت فيه الشياطين. ارسله ابن المبارك قال اخبره محمد بن حزمة فلحدثنا حبال ابن موسى خرساني. قال اخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري عن ابي هريرة عن النبي

941
03:27:49.500 --> 03:27:59.500
عن ابي هريرة الزهري لم يسمع من ابي هريرة فهنا في ارسال بمعنى انقطاع. نعم. قال اذا دخل رمضان وفتحت ابواب الرحمة وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين. قال اخبرهم بشيوخ ابن هلال. قال حدثنا عبد

942
03:27:59.500 --> 03:28:09.500
قالت عن ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اتاكم رمضان شهر مبارك فرض الله عز وجل عليكم صيامه. تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب الجحيم تغل فيه مردة الشياطين. لله فيه

943
03:28:09.500 --> 03:28:19.500
ليلة خير من الف شهر من من حرم خيرها فقد حرم. قال اخبر محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن عطاء بن سابع عن عرفجت قال عدنا عتبة بن فرقد. فتذاكرنا شهر رمضان فقال ما تذكرون؟ قلنا

944
03:28:19.500 --> 03:28:29.500
شهر رمضان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تفتح فيه ابواب الجنة او تغلق فيه ابواب النار وتغل فيه الشياطين. قال وينادي مناد كل ليلة يا باغي الخير هلم ويا باغي الشر اقصر. قال ابو عبدالرحمن

945
03:28:29.500 --> 03:28:47.250
هذا خطأ يا باغي الشر اقصر يعني يا من تفكر في المعصية في رمضان اقصر. يعني عيب عليك خفف من المعاصي في رمضان. نعم. قد اخبر محمد البشاري قد محمد قد حدثنا شعبة عن عطاء من السائب. عن عرفجت قال كنت في بيت فيه عتبة ابن فرقة فاردت ان احدث بحديث. وكان رجل من اصحاب النبي

946
03:28:47.250 --> 03:28:57.250
صلى الله عليه وسلم كانه اولى بالحديث. فحدث الرجل عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رمضان تفتح فيه ابواب السماء وتغلق فيه ابواب النار ويصفد فيه كل شيطان مريد. ويناد مناد كل ليلة يا طالب الخير

947
03:28:57.250 --> 03:29:15.350
هلم يا طالب الشر امسك على باب الرخصة في ان يقال لشهر رمضان رمضان الا خبرنا اسحاق ابن ابراهيم؟ قال اخبرنا يحيى ابن سعيد الترجمة البعض يقول كان يكره ان يقال رمضان وانما ينبغي ان تقول شهر رمضان. لماذا كره البعض ان يقال رمضان؟ البعض قال انه اسم من اسماء الله. وهذا خطأ ليس من اسماء

948
03:29:15.350 --> 03:29:26.550
اسماء الحسنى رمضان. تمام. وقيل ان هذا كان في الجاهلية كانوا يكرهون ان يقال او رمضان وانما يقال شهر رمضان لكن الصواب انه لا اشكال. لا اشكال ان تقول عن رمضان

949
03:29:26.550 --> 03:29:36.550
رمضان بدون كلمة شهر. او ان تقول شهر رمضان بذكر كلمة الشهر. هذه كله جائز. نعم. قال اخبرنا المهلب بن ابي حبيبة واخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن المهلب بن ابي

950
03:29:36.550 --> 03:29:46.550
الاخبار الحسن عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقلن احدكم صمت رمضان ولا قمته كله ولا ادري كره التزكية وقال لابد من غفلة ويقظة اللفظ لعبيد الله. قال

951
03:29:46.550 --> 03:30:02.250
عمران بن يزيد بن خالد قال حدثنا شعيب قال اخبرنا لا يقولن احدكم صمت رمضان هنا المشكلة ليست انه مقال الشهر لأ. لا تقل صمت رمضان من باب انك لا تعرف هل انت صمته بحق كما يريد الله؟ فلذلك نخشى ان تكون تزكية

952
03:30:02.250 --> 03:30:15.500
واذا واحد سألك هل صمت رمضان؟ اه والله صمت رمضان طب هل انت فعلا صرته على الطريقة التي يريدها الله بدون غيبة ونميمة وهجر وو فحتى لا تزكي نفسك لا تقل صمت رمضان ولا قمت كل رمضان

953
03:30:15.500 --> 03:30:25.500
وانما يعني احمد الله واستر نفسك. نعم. قال سمعت ابن عباس يخبرنا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة من الانصار اذا كان رمضان فاعتمري فيه فان عمرة فيه تعدل حجا

954
03:30:25.500 --> 03:30:38.450
وموطن الشاهد انه في كلا الحديثين ماذا قال؟ رمضان بدون اضافة كلمة شهر. ها. اذا كان رمضان هل قال اذا كان شهر رمضان؟ لأ قال اذا كان رمضان. اذا يجوز ان اقول رمضان بدون اضافة كلمة شهر. نعم

955
03:30:38.450 --> 03:30:48.450
قال باب اختلاف اهل الافاق في الرؤية. قال اخبر علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا محمد وهو ابن ابي حرملة. الاخبرني قريبنا ان ام الفضل بعثته الى معاوية بالشام فقال فقدمت الشام فقضيت حاجتها

956
03:30:48.450 --> 03:30:58.450
استهل علي هلال رمضان وانا بالشام. فرأيت الهلال ليلة الجمعة. ثم قدمت المدينة في اخر الشهر فسألني عبدالله بن عباس ثم ذكر الهلال. فقال متى رأيتم؟ فقلنا رأيناه ليلة الجمعة. قال انت رأيته ليلة الجمعة؟ قلت نعم

957
03:30:58.450 --> 03:31:08.450
رآه الناس صاموا وصام معاوية قال لكن رأيناه ليلة السبت. فلا قال فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين يوما او نراه. فقلت اولا تكتفي برؤية معاوية واصحابي؟ قال لا هكذا مرنا رسول الله

958
03:31:08.450 --> 03:31:28.450
صلى الله عليه وسلم. هذا ما فهمه ابن عباس. فهم ابن عباس هو قول الشافعية باختلاف المطالع. ابن عباس كان يرى ان كل منطقة جغرافية لها مطلعها ورؤيتها الخاصة. لكن هذا فهمه وليس نص حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال باب قبول شهادة الرجل الواحد على هلال شهر رمضان وذكر الاختلاف فيه على سفيان في

959
03:31:28.450 --> 03:31:38.450
هل اخبر محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة قال اخبرنا الفضل بن موسى عن سفيان عن سمات العن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله

960
03:31:38.450 --> 03:31:55.500
قال محمدا عبده ورسوله قال نعم فنادى النبي صلى الله عليه وسلم ان صومه. هذا يدل على اثبات دخول رمضان برؤية رجل واحد عدل. نعم الاخبار موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا حسين عن زائدة عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال ابصرت قال ابصرت الهلال الليلة فقال اتشهد ان لا اله الا الله

961
03:31:55.500 --> 03:32:05.500
قال محمد عبده ورسوله؟ قال نعم. قال يا بلال اذن في الناس فليصوموا غدا. قال اخبر احمد ابن سليمان عن ابي داوود عن سفيان عن سمات عن كلمة مرسل. قال اخبرها محمد بن حاتم بن نعيم مصيصي قال اخبره الاحباري ابن موسى

962
03:32:05.500 --> 03:32:15.500
حدثنا عبد الله عن سفيان عن سماكة عن عكرمة مرسل. هل اخبر ابراهيم ابن يعقوب؟ قد حدثنا سعيد عن ابن شبيب ابو عثمان وكان شيخا صالحا بطرصوص. قال حدثنا ابن ابي زايد عن حسين ابن حارث الجدلية وعن عبدالرحمن ابن زيد

963
03:32:15.500 --> 03:32:25.500
ابن الخطاب انه خطب الناس في اليوم الذي يشك فيه. فقال الا اني جالست اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألتهم وانهم حدثوني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته وامسكوا لها

964
03:32:25.500 --> 03:32:40.450
فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شئت وامسكوا لها ايضا يعني في عيد الاضحى وامسكوا لها اي في عيد الاضحى ايضا. المعتبر هو رؤية الهلال وانسكوا للرؤية. نعم. قال فان غم عليكم فاتموا ثلاثين وان شهد شاهدان فصوموا وافطروا. قال رحمه الله بابك

965
03:32:40.450 --> 03:32:50.450
مال شعبان ثلاثين اذا كان غيم وذكر اختلاف الناقلين عن ابي هريرة. قال اخبر مؤمل ابن هشام عن اسماعيل عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته واصلوا لرؤيته فان غم

966
03:32:50.450 --> 03:33:01.600
عليكم مشرفة عدوا عن ثلاثين. يعني لما تأتي ليلة تسعة وعشرين تريد ان ترى الهلال هل اليوم الثاني هو واحد رمضان اوليس واحد رمضان احيانا قد تكون السماء غيم مثل ما نحن فيه

967
03:33:01.800 --> 03:33:17.150
ولا نستطيع ان نثق هل غدا هل طلع الهلال او لا؟ فقال فاذا غم عليكم الهلال فلم تروه فعلى رأي الجمهور ايش وتكمل عدة شعبان ثلاثين. عند الحنابلة يقولون لا لا تكمن عدة شعبان ثلاثين وانما

968
03:33:17.200 --> 03:33:27.200
تصوم احتياطا وهذه مسألة خلافية طويلة. نعم. قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثني ابي قال حدثني وارقاء عن شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤية الهلال وصلوا لرؤيته فان غم

969
03:33:27.200 --> 03:33:37.200
تم تقديره لثلاثين. قال باب ذكر الاختلاف على الزهري في هذا الحديث قال محمد بن يحيى بن عبدالله النيسابوري قال حدثنا سليمان ابن داوود. قال حدثنا ابراهيم عن محمد بن مسلم عن سيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رواه

970
03:33:37.200 --> 03:33:47.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم هلال فصوموه واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فصوموا ثلاثين يوما. قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سالم ابن عبد الله

971
03:33:47.200 --> 03:33:57.200
عبدالله بن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتم هلالا فصوموا اذ رأيتموه فافصلوا فان غم عليكم فاقدروا له. الاخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ لا قال عن ابن القاسم عن مالك العنافع

972
03:33:57.200 --> 03:34:07.200
في عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر رمضان فقال لا تصوموا حتى تروا الهلال. ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاخضروا له. هو الخلاف في كلمة فاقدروا له. ما معناها؟ الفقدروا له يعني ضيقوا

973
03:34:07.550 --> 03:34:27.550
والا المعنى فاتموا عدة شعبان ثلاثين. اختلاف روايات الحديث سببت اختلاف بين الفقهاء في طريقة التصرف عند وجود غيم يمنع الرؤية. نعم ابو ذكر الاختلاف على عبيد الله بن عمر في هذا الحديث قال عمرو بن عمرو بن علي قد احدثنا يحيى قد احدثنا قال احدثني نافعا بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصوموا حتى تروه لا تفطروا حتى تروه فان غم

974
03:34:27.550 --> 03:34:37.550
قال اخبرنا ابو بكر بن علي صاحب حمص قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن بشر قال حدثنا عبيد الله عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهلال فقال اذا رأيتموه

975
03:34:37.550 --> 03:34:47.550
قموا اذا رأيتموه فافطروا فالغم عليكم فعدوا ثلاثين. قال باب ذكر الاختلاف على عمرو ابن دينار في حديث ابن عباس فيه. قال اخبر احمد ابن عثمان ابو الجوزاء قال وهو ثقة بصري اخوها بالعالية. قال اخبرنا حبان

976
03:34:47.550 --> 03:34:57.550
الهلال قد حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم صوموا الهلال لرؤيته واصلوا لرؤيته فينغم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. قال اخبر محمد بن عبد الله بن يزيد قال حديثا سفيان عن عمرو

977
03:34:57.550 --> 03:35:07.550
دينار عن محمد بن حنين قال عن ابن عباس قال عجبت ممن يتقدم الشهر وقد قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم هلال فصوموه واذا رأيتموه فافصلوا فانغم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين. المعنى تقدم الشرع ان البعض

978
03:35:07.550 --> 03:35:21.750
كان يحتاط ويريد ان يصوم قبل بداية رمضان يوم يومين احتياطا. وهذا لا يجوز ان تصوم يوم يومين قبل رمضان من شعبان احتياطا لا يجوز. الاصل ان تستمر حتى يرى الهلال فعلا. فان خم عليكم

979
03:35:21.800 --> 03:35:31.800
وافطر ليلة الثلاثين وافطر يوم الثلاثين. نعم. قال باب ذكر الاختلاف عن منصور في حديث ربعي فيه. قال خبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ربعي بن حراش عن حذيفة بن اليمان عن رسول الله صلى

980
03:35:31.800 --> 03:35:41.800
قال لا تقدموا شهر حتى تروا الهلال قبله او تكملوا العدة ثم صوموا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة قبله. قال اخبر محمد ابن بشانق الحدث عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن ربعي عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

981
03:35:41.800 --> 03:35:51.800
وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا الشرع تكملوا العدة او تروا الهلال ثم تصوموا ولا تفطروا حتى تروا الهلال او تكملوا العدة ثلاثين. قال ارسله الحجاج ابن ورطات قال اخبره محمد بن حاتم وقد حدثنا حبان وقال حدثنا

982
03:35:51.800 --> 03:36:01.800
قال عن الحجاج ابن منصور عن ربعي قال قال صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الهلال فصوموه واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاتموا شعبان ثلاثين الا ان تروا الهلال قبل ذلك. ثم صوموا رمضان ثلاثين الا ان

983
03:36:01.800 --> 03:36:11.800
تروا الهلال قبل ذلك صوموا رمضان ثلاثين الا اذا رأيتم الهلال في تسعة وعشرين وتصوموا تسعة وعشرين. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا حديث ابن ابي صغيرة عن سماك ابن

984
03:36:11.800 --> 03:36:21.800
الحرب العالمية الكريمة قال حدثنا ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان حال بينكم وبينه سحاب فاكملوا العدة ولا تستقبلوا الشهر استقبالا

985
03:36:21.800 --> 03:36:41.800
الشهر استقبالا يعني لا تصوموا قبل بداية رمضان يوم او يومين احتياطا. هذا لا يجوز. نعم. هل حدثنا ابو الاحوص عن الا ان يكون في صوم يصومه احد يعني اذا كنت انت معتاد تصوم اثنين وخميس واجا الخميس مثلا تسعة وعشرين شعبان فش مشكلة. تصومه من باب المحافظة على عادتك. اما ان تصوم احتياطا

986
03:36:41.800 --> 03:36:54.350
صوم او يومين هذي الصورة هي المنهي عنها. نعم قال عن عكرمة عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم لا تصوموا قبل رمضان صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان حالت دونه غيابة فاكملوا ثلاثين. قال باب يعني سحابة او غيمون نعم

987
03:36:54.750 --> 03:37:10.050
على باب كم الشهر وذكرى كم الشهر؟ هل الشهر الهجري دائما ثلاثون اخواني ولا يمكن يكون تسعة وعشرين. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلم اصحابه ان الشهر الهجري احيانا يأتي ثلاثين واحيانا يأتي تسعة وعشرين. نعم. باب كم الشهر وذكر الاختلاف على

988
03:37:10.050 --> 03:37:20.050
الزهري في الخبر عن عائشة الاخبار عن نصر بن علي الجهضمي عن عبدالاعلى قد حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لا يدخل على نسائه شهرا فلبث تسعا وعشرين

989
03:37:20.050 --> 03:37:38.200
قلت اليس قد كنت اليت شهرا فعددت الايام حلفت شهرا؟ النبي عليه الصلاة والسلام حلف والله لا ادخل على نسائي شهرا زعل منهم بسبب كثرة المشاكل فلما جاء اليوم تسعة وعشرين دخل على عائشة فقالت يا رسول الله انت حلفت انك ما تدخل علينا شهر. اليوم تسعة وعشرين لصبايا اليوم

990
03:37:38.300 --> 03:37:48.300
وقال يا عائشة ان الشهر يكون تسعا وعشرين. مش دايما الشهر ثلاثين. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا عمي. قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب لان عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور حدثه

991
03:37:48.300 --> 03:37:58.300
واخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا حاكم بن نافع قال هبرا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن ابي ثور عن ابن عباس قال لم ازل حريصا ان اسأل عمر ابن الخطاب عن المرأتين من ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم اللتين قال

992
03:37:58.300 --> 03:38:08.300
الله لهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وعائشة نعم. قال وساق الحديث وقال فيه فاعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه من اجل ذلك الحديث حين افشته

993
03:38:08.300 --> 03:38:28.300
حفصة الى عائشة سورة التحريم والمؤامرة التي حيكت بين حفصة وعائشة والقصة الطويلة. نعم. قال تسعة وعشرين ليلة. قالت عائشة وكان قد قال ما انا بدخل عليهن من شدة يعني غضبه. نعم. قال عليهن حين حدثه الله عز وجل حديثهن فلما مضى تسع وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ

994
03:38:28.300 --> 03:38:38.300
بها فقالت له عائشة انك قد كنت اليت يا رسول الله الا تدخل علي شهرا وانا اصبحنا وانا اصبحنا من تسع وعشرين ليلة نعدها عدا. يعني احنا زوجات النبي صلى الله عليه وسلم نعدهم بالعدل

995
03:38:38.300 --> 03:38:56.850
هاي تسعة وعشرين لصبايا الليلة. فقال او الشهر تسع وعشرون ليلة. يعني هذا الشهر نصيبكم طلع تسعة وعشرين مش ثلاثين. نعم. قال باب ذكر خبر ابن عباس فيه. قال اخبرنا عمرو بن قال اخبرنا عمرو بن يزيد هو ابو بريد الجرمي بصري عن بهز قال حدثنا شعبة عن سلمة عن ابي الحكم عن ابن

996
03:38:56.850 --> 03:39:06.850
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل عليه السلام فقال الشهر تسع وعشرون يوما. اخبر محمد بن بشار عن محمد عن قال ثم ذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن سلمة قال سمعت ابا الحكم عن ابن

997
03:39:06.850 --> 03:39:17.650
قال قال صلى الله عليه وسلم الشهر تسع وعشرون يوما. نعم. هل من فقه هذه المسألة ان الشخص لو قال والله لاصومن هذا الشهر هل هو ملزم ان يصوم ثلاثين يوم

998
03:39:17.750 --> 03:39:34.800
بحسب ما يطلع حسب ما يطلع تسعة وعشرين وثلاثين. لكن لو قال والله لاصومن ثلاثين يوما يصوم ثلاثين ثلاثين. انه كلمة الشهر تحتمل تسعة وعشرين تحتمل ثلاثين على حسب ما يطلع الهلال. لكن كلمة الثلاثين هي لا تحتمل الا الثلاثين. نعم. قال باب ذكر الاختلاف

999
03:39:34.800 --> 03:39:44.800
آآ اسماعيل في خبر سعد بن مالك فيه. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا محمد بن بشر عن اسماعيل بن ابي خالد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ضرب بيده على الاخرى وقال الشهر هكذا وهكذا

1000
03:39:44.800 --> 03:40:04.800
هكذا ونقص في الثالثة اصبعا. ان هكذا فعل. فالشهر هكذا يعني يكون ثلاثين. ثلاثين ثم في الثالثة فعل هكذا. اي تسعة وعشرين. نعم. قال سويد ابن مصر قد اخبر عبد الله عن اسماعيل عن محمد ابن سعد عن نبيه قال قال صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا؟ يعني تسعا وتسعة وعشرين. قال رواه يحيى بن سعيد وغيره عن اسماعيل عن محمد بن سعد

1001
03:40:04.800 --> 03:40:14.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم قد اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا اسماعيل عن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص قال قال صلى الله عليه وسلم شهر هكذا وهكذا وهكذا وصفق محمد بن عبيد بيديه

1002
03:40:14.800 --> 03:40:26.700
عدوها ثلاثة ثم قبض في الثالثة الابهام في اليسرى قال يحيى ابن سعيد قلت لاسماعيل عن ابيه؟ قال لا. بعض اهل العلم يقول طريقة عقد الاصابع في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ليست هي الطريقة التي

1003
03:40:26.800 --> 03:40:38.150
هي مشهورة عندنا نحن نعمل اثنين يعني هيك ثلاث يعني هيك اربعة يعني كذا. خمسة يعني كذا لكن كذا العرب كانت اشارتهم للارقام تختلف بعض الشيء عن طريقتنا الله اعلم. نعم

1004
03:40:38.250 --> 03:40:48.250
قال باب ذكر الاختلاف على يحيى ابن ابي كثير في خبر ابي سلمة فيه. قال اخبر ابو داوود قال حدثنا هارون قال حدثنا علي هو ابن المبارك قال حدثني يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم شهر يكون تسعة وعشرين ويكون

1005
03:40:48.250 --> 03:40:58.250
ثلاثين. فاذا رأيتموه فصوموه اذ رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاكملوا العدة. قال اخبر عبيد الله بن فضاءة بن ابراهيم قال اخبرنا محمد قال حدثنا معاوية حاء. واخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن معاوية

1006
03:40:58.250 --> 03:41:08.250
واللفظ له علي حبل ابي كثير ان ابا سلمة اخبر انه سمع عبد الله وهو ابن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الشهر تسع وعشرون. الاخبار محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن الاسود ابن قيس عن سعيد بن عمر

1007
03:41:08.250 --> 03:41:18.250
عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا امة امية لا نطلب ولا نحسب. الشهر هكذا وهكذا وهكذا. قالوا هذا فيه اشارة الى اننا لا نعتمد الحسابات الفلكية

1008
03:41:19.300 --> 03:41:31.800
وانما نعتمد الرؤية نحن في اثبات دخول الشهر وخروجه نحن لا نحسب ولا نكتب ولا نعتمد حسابات فلكية ولا ضرب ولا طرح ولا الشمس طلعت من برج كذا وانما نعتمد صوموا لرؤية

1009
03:41:31.800 --> 03:41:48.450
وافطروا لروحي ان امة امية لا نحسب ولا نكتم. هذا ديننا في هذا الموضوع. فبالتالي شهر رمضان دخول وخروج لا يجوز فيه الاعتماد على الحسابات الفلكية لماذا يا شيخ العلم الحديث؟ العلم الحديث جزاهم الله خير لكن في عندي امر

1010
03:41:48.550 --> 03:42:05.150
الامر قال صوموا لرؤيته الرص يلزمني بالرؤية. فيجب ان تبقى معتمدة قد اقول سمعنا واطعنا ليس دائما يجب ان تعرف التفاصيل. نعم. قال ثلاثة حتى ذكر تسعا وعشرين. قال اخونا محمد بن ثنى ومحمد بن بشار عن محمد عن شعبة عن الاسود بن قيس. قال سمعت سعيد

1011
03:42:05.150 --> 03:42:15.150
قال سمعت سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص انه سمع ابن عمر يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امة امية لا نحسب ولا نكتب ولا الشهر هكذا وهكذا وهكذا. وعقد الابهام في الثالثة والشهر

1012
03:42:15.150 --> 03:42:33.600
وهكذا وهكذا يعني عشرة. عشرة كده تسعة وعشرين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا يعني عشرة وعشرة وعشرة وكاملات يعني ثلاثين. نعم. قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال احدثنا خالد قال احدثنا شعبة عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشهر هكذا ووصف شعبة عن صفة

1013
03:42:33.600 --> 03:42:43.600
في جبل عن صفة ابن عمر انه تسع وعشرون في محكم من صنيعه مر من صنيعه مرتين باصابع يديه ونقص في الثالثة اصبعا من اصابع يديه. قال اخبرنا محمد بن مثنى قال حديثنا محمد قال

1014
03:42:43.600 --> 03:42:53.600
ان شعبة عن عقبة علم الحريت قال سمعت ابن عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم شهر تسع وعشرون. قال باب الحث على السحور. قال اخبر محمد بن بشاره قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن

1015
03:42:53.600 --> 03:43:03.600
مسعود نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قال ووقفه عبيد الله بن سعيد. اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا عبدالرحمن عن ابي بكر بن عياش عن عاصم عن زري عن عبدالله قال

1016
03:43:03.600 --> 03:43:13.600
هل تسحروا؟ قالوا اعبدوا الله لا ادري كيف لفظه. قال اخبرهم كتبت قد حدثنا ابو عوانة عن قتادة وعبد العزيز عن انس. قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. قال باب ذكر الاختلاف على عبدالملك

1017
03:43:13.600 --> 03:43:23.600
ابي سليمان في هذا الحديث قد اخبره علي بن سعيد بن جرير نسائي قال حدثنا بالربيع قال حدثنا منصور ابن ابي الاسود عن عبدالملك بن ابي سليمان قال عن عطاء عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فينا في السحور

1018
03:43:23.600 --> 03:43:33.600
قال اخبار احمد بن سليمان قال حدثني زيد وقال اخبر عبدالملك بن ابي سلمان عن عطاء عن ابي هريرة قال التحرفي ان في السحور بركة. قال رفعه ابن ابي ليلى. قال اخبر عمرو بن علي قال اخبره عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال

1019
03:43:33.600 --> 03:43:43.600
احدثنا ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. الاخبر عبد العال بن واصل بن عبد الاعلى قال حدثني يحيى ابن ادم عن سفيان عن ابن ابي ليلى عن عطاء عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا في

1020
03:43:43.600 --> 03:43:53.600
السحور بركة. هلا خبرنا زكريا بن يحيى قد حدثنا ابو بكر بن خلاد. قد حدثنا محمد بن محمد بن فضيل. قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم تسحروا فينا في السحور بركة. قال قال ابو عبدالرحمن

1021
03:43:53.600 --> 03:44:03.600
حديث يحيى بن سعيد قال حديث يحيى بن سعيد ان هذا اسناده حسن وهو منكر واخاف ان يكون الغلط من محمد بن فضيل. كما قال عندكم انه من رواية ابي سلمة

1022
03:44:03.600 --> 03:44:14.800
ابي هريرة ابو سلمة بن عبدالرحمن طبعا. والظاهر انه من رواية عطاء عن ابي هريرة. فهناك مشكلة في بعض الاسانيد والا في اصل الحديث ثابت. نعم. قال باب تأخير السحور وذكر

1023
03:44:14.800 --> 03:44:24.800
على زر فيه قال وزير بن حبيش زر بن حبيش تلميذ ابن مسعود. نعم. قال اخبره محمد ابن يحيى ابن ايوب قال اخبرنا الوكيع. قال حدثنا سفيان عن عاصم عن زر قال قلنا لحذيفة اي

1024
03:44:24.800 --> 03:44:34.800
اي ساعة تسحرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال هو النهار الا ان الشمس لم تطلع. هذا مذهب حذيفة ابن اليمان وهو قول شاذ لم يوافقه عليه العلماء ابدا

1025
03:44:34.800 --> 03:44:54.100
انه كان يرى امتداد السحور الى شروق الشمس يعني بتقدر تتسحر حتى بعد الفجر. الى شروق الشمس لكن هذا قول مهجور اما ان تكون قالوا خطأ في الرواية عن حذيفة او ان حذيفة اخطأ. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشاري قال حديث محمد وقال حدثنا شعبة عن عاديا قال سمعت زر ابن حبيشا قال تسحرت معه

1026
03:44:54.100 --> 03:45:04.100
حذيفة ثم خرجنا الى الصلاة فلما اتينا المسجد صلينا ركعتين واقيمت الصلاة وليس بينهما الا هنيهة. قال فرع عمرو بن علي قد حدثه محمد بن فضيلة قال حدثنا ابو يعفور. الا هنيهة يعني دقائق معدودة

1027
03:45:04.100 --> 03:45:23.600
قال حدثنا ابراهيم عن صلة ابن زفر قال تسحرت مع حذيفة مخرجنا الى المسجد فصلينا ركعتي الفجر ثم اقيمت الصلاة فصلينا ظهير انهم اكلوا بعد الفجر قال تسحرنا ثم خرجنا فصلينا ركعتين ثم اقيمت الصلاة. يعني البعض فهم من هذا انهم تسحروا حتى بعد طلوع الفجر ثم ذهبوا. ولكن كما قلت هذا قوله

1028
03:45:23.600 --> 03:45:33.600
مهجور. نعم. قال رحمه الله باب قدر ما بين السحور وبين صلاة الصبح. قال هنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس عن زيد بن ثابت قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

1029
03:45:33.600 --> 03:45:46.300
الصلاة قلت كم كان بينهما؟ قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. وهذا الحديث يدل على ان السنة تأخير السحور ان السنة تأخير السحور حتى يكون بين طعام السحور وصلاة الفجر او اذان الفجر

1030
03:45:46.450 --> 03:46:03.300
قراءة الرجل خمسين اية كم ياخذ معك هذا المقدار؟ يعني تلت ساعة نصف ساعة بالكثير. نعم قال رحمه الله باب ذكر اختلاف هشام وسعيد على قتادة. على قتادة فيه قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة على انس عن زيد بن كافة قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم

1031
03:46:03.300 --> 03:46:13.300
قمنا الى الصلاة. قلت زعم ان انس القائل ما كان بين ذلك قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. قال اخبرنا ابن الاشعث قال حدثنا خالد وقد حدثنا سعيد عن انس ابن مالك هو الذي سأل

1032
03:46:13.300 --> 03:46:24.650
ابن ثابت كم كان ما بين السحور؟ على قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية. نعم. قال تسحر رسول الله صلى الله عليه وسلم وزيد بن ثابت ثم قاماه فدخلها في صلاة الصبح. فقلت لانس كم كان بين فراغهما ودخولهما في الصلاة؟ قال قدر ما يقرأ

1033
03:46:24.650 --> 03:46:44.650
الانسان خمسين اية على الرواية الثانية لا يكون قتادة هو الذي سأل انس كم كان بينهما؟ فقال قدره خمسين اية. فهذا موطن الخلاف بين الحديثين من الذي قال قدر ما يقرأ الرجل خمسين اية؟ هل هو زيد بن ثابت؟ لسؤال انس له او قتادة تلميذ انس بن مالك لسؤاله لانس ونموط النزاع

1034
03:46:44.650 --> 03:46:54.650
نعم. قال باب ذكر الاختلاف عن سليمان ابن مهران في حديث عائشة اللي هو الاعمش. نعم. قال في تطهير السحور واختلاف الفاظهم. اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن سليمان عن

1035
03:46:54.650 --> 03:47:04.650
ختمت عن ابي عطية انا قلت لعائشة فينا قال فينا رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الافطار ويوخر السحور والاخر يؤخر الافطار ويعجل السحور مين الاحسن

1036
03:47:04.650 --> 03:47:17.950
الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور والذي يؤخر الافطار ويعجل السحور؟ قالت اي نعم قالت نعم قالت ايهما الذي يعجل الافطار ويؤخر السحور؟ قلت عبدالله بن مسعود قالت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. نعم. الاخبار

1037
03:47:17.950 --> 03:47:27.950
قال محمد بن مشارق الحدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن اللامش عن الخاتمة عن ابي عطية. قال قلت لعايش فينا يا رجلان احدهما يعجل الافطار ويؤخر السحور والاخر يؤخر الافطار ويعجل السحور. قالت ايهما الذي يعجل الافطار

1038
03:47:27.950 --> 03:47:45.000
السحور قلته عبدالله بن مسعود قالت هكذا كان صلى الله عليه وسلم يصنع. الرجل الاخر سيأتي معنا انه ابو موسى الاشعري. نعم الاخبار احمد بن سليمان قال حدثنا حسين عن زائدة عن الاعمش عن عمارة عن ابي عطية قالت دخلت انا ومسروق على عائشة فقال لها مسروق رجلان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاهما لا يهلو عن الخير قال احدهما

1039
03:47:45.000 --> 03:48:05.400
يعني كلاهما يحب الخير. لكن واحد بعمل كذا وواحد بعمل كذا ايهما افضل. نعم وهذا من الادب مع الصحابة. انه حتى ابو موسى وان كان فعله مرجوح لكنه اجتهد يريد الخير ايضا. نعم. قال احدهما يؤخر الصلاة والفطر والاخر يعجل الصلاة والفطر. فقالت عائشة ايهما الذي يعجل الصلاة والفطر؟ قال مسروق عبدالله بن مسعود فقالت عائشة

1040
03:48:05.400 --> 03:48:15.400
اذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. الاخبار هنا نادر بن سريعا ابي معاوية ابي معاوية عن الاعمش عن عمارة ابي عطية قال دخلت انا ومسروق على عائشة. فقلنا لها يا ام المؤمنين رجلان من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم

1041
03:48:15.400 --> 03:48:25.400
يعجلوا يفطروا ويعجلوا الصلاة والاخر يؤخروا الافطار ويؤخروا الصلاة فقال ايهما لا يعجل الافطار ويعجل الصلاة؟ قلنا عبدالله بن مسعود. قالت هكذا كان يصنع رسول الله صلى الله عليه وسلم والاخر ابو موسى. والصحابي الاخر ابو

1042
03:48:25.400 --> 03:48:35.400
موسى الاشعري. نعم. قال باب فضل السحور قال اخبرنا اسحاق ابن وسور قال اخبرنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبا عن عبد الحميد صاحب الزيادي. قال سمعت عبدالله بن الحارث يحدث عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال دخلت على النبي صلى

1043
03:48:35.400 --> 03:48:45.400
ويتحالف قال انها بركة اعطاكم الله اياها فلا تدعوه. قال باب دعوة السحور. قال ربنا شعيب بن يوسف البصري قال حدثنا عبدالرحمن عن معاوية بن صالح عن يونس بن سيف عن الحارث بن زياد

1044
03:48:45.400 --> 03:48:58.750
عن ابي رهم عن العرباض بسارية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو يدعو الى السحور في شهر رمضان قال هلموا الى الغداء المبارك هل اذا حكى شخص الى طعام السحور هل تجيب دعوته؟

1045
03:48:59.000 --> 03:49:19.000
النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو اصدقائه او اصحابه الى طعام السحور ويقول هلموا الى الطعام المبارك. فهي دعوة من الدعوات. نعم. الباب تسمية السحور غداء. الاخبر سويد ابن مصر قد اخبره عبد الله ابن عن بقية ابن الوليد قال اخبرني البحير ابن سعد عن خالد بن المعدان عن المقدام بن معد كربة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بغداء السحور فانه هو الغداء المبارك

1046
03:49:19.000 --> 03:49:31.750
تدل على ان طعام السحور يقوم مقام وجبة الغداء. طعام السحور يقوم مقام وجبة الغداء في اليوم الطبيعي. نعم. هل اخبرنا عمرو ابن علي؟ قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن ثوري عن خالد بن معدان. قال قال صلى الله عليه وسلم

1047
03:49:31.750 --> 03:49:41.750
لرجل هلم الى الغداء المبارك يعني السحور؟ قال باب فصل قال باب فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب. الاخبار كتبت قال حدثنا الليث عن موسى ابن علي عن ابيه عن ابي عن ابي قيس

1048
03:49:41.750 --> 03:50:00.100
قال عن عمرو العاص عن عمرو بن العاص قال قال صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحور. الذي يميز صيام المسلمين عن صيام اليهود والنصارى ان صيام المسلمين فيه سحور. واما صيام اليهود والنصارى لم يكن فيه سحور. وهذه اذا من علامات او من شعائر الاسلام. نعم. قال باب

1049
03:50:00.100 --> 03:50:10.100
اسمحوا لي بالسويق والتمر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن قتادة على نفسه. قال قال صلى الله عليه وسلم وذلك عند السحور يا انس اني اريد الصيام اطعمني شيئا فاتيته بتمر والاء فيه ماء

1050
03:50:10.100 --> 03:50:20.100
وذلك بعدما اذن بلال فقال يا انس انظر رجل بلال للاذان الاول يعني. نعم. قال فدعوت زيد ابن ثابت فجاءه فقال اني قد شربت شربة سويق. وانا اريد الصيام فقال

1051
03:50:20.100 --> 03:50:32.600
هو دقيق الحنطة او الشعير دقيق الحنطة او الشعير. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم وانا اريد الصيام فتسحر معه ثم قام فصلى ركعتين ثم خرج الى الصلاة. قال باب تأويل قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض

1052
03:50:32.600 --> 03:50:42.600
من الخيط الاسود من الفجر قال اخبرني هلال بن العلاء بن هلال قد حدثنا حسين بن عياش قال حدثنا زهير وحدثنا ابو اسحاق عن البراء بن عازم ان احدهم كان اذا نام قبل ان يتعشى لم يحل له ان يأكل شيء ولا يشرب

1053
03:50:42.600 --> 03:50:58.200
ليلته ويومه من الغد حتى تغرب الشمس حتى نزلت هذه الاية الاسلام اول ما فرض رمضان كانوا اذا نام احدهم قبل المغرب وفاتته وجبة الافطار واستيقظ مثلا بعد العشاء لا يجوز له لا ان يأكل

1054
03:50:58.300 --> 03:51:12.050
ولا يشرب حتى غروب الشمس من اليوم التالي يعني بدي صوم اليومين كاملات. بدك تضلك صاحي للمغرب حتى تفطر عالمغرب. طيب. فطبعا خفف الله عنهم بعد ذلك وانما اراد ان يربي الصحابة على

1055
03:51:12.050 --> 03:51:32.050
سمعنا واطعنا. كانت مهلة قصيرة ثم نسخها انما اراد ان يربيهم على سمعنا واطعنا فقط. نعم. قال حتى نزلت الحكم الاخرى والله اعلم. نعم. قال حتى نزلت هذه الاية وكلوا واشربوا الى الخيط الاسود. قال ونزلت في ابي قيس بن عمرو اتى اهله وهو صائم بعد المغرب. فقال هل من شيء؟ فقالت امرأته ما عندنا شيء. ولكن اخرج والتمس لك عشاء. فخرجت ووضع

1056
03:51:32.050 --> 03:51:45.050
سوف نأمل فرجعت اليه فوجدت فوجدته فوجدته نائم. وايقظته فلم يطعم يطعم اشي يوكله على الافطار. قال لزوجته زوجته قالت له روح بجيب لك طعام من الخير مسكين من شدة التعب نام

1057
03:51:45.200 --> 03:52:05.400
ورجعت زوجتي وجثته نايم راحت عليه. طيب قال له بات اصبح صائما حتى انتصف النهار صائم حتى نصف النهار من اليوم التالي واغمي علي عند الظهر شدة الحر. نعم. قال وذلك قبل ان تنزل هذه الاية فانزل الله فيه. قال اخبر علي ابن حجر قال حديث جرير عن مطرف عن الشعبي عن عدي ابن حاتم انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى

1058
03:52:05.400 --> 03:52:15.400
يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود. قال هو سواد الليل وبياض النهار. فالخيط هنا المراد به الفجر الصادق من الفجر الكاذب. نعم. قال باب كيف الفجر؟ قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا

1059
03:52:15.400 --> 03:52:34.350
ابن تيمية عن ابي عثمان عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بلال يؤذن بليل لينبه نائمكم ويرجع ويرجع قائمكم فليس الفجر ان يقوم ويرجع قائمكم وليس الفجر ان يقول هكذا واشار بكفه ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبابتين. قال اخبره محمود ابن غلاء قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا وليس الفجر ان يقول هذا

1060
03:52:34.350 --> 03:52:51.500
الفجر الصادق الفجر الكاذب يكون هكذا عامودي. قال ولكن الفجر ان يقول هكذا واشار بالسبابتين. يعني ان الفجر الصادق هو الذي يكون البياض الافقي وليس البياض العمودي. ان فجر الكاذب عامودي

1061
03:52:51.550 --> 03:53:01.550
والفجر الصادق افقي فاشار بسبابتي. نعم. قال اخبر محمود بن غيناء قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة واخبرنا سواد وابن حنظلة. قال سمعت سامرة يقول قال صلى الله عليه وسلم لا يغرنكم اذان بلال ولا هذا البياض

1062
03:53:01.550 --> 03:53:11.550
حتى ينفجر الفجر هكذا وهكذا يعني معترضا. قال ابو داوود بسط بيده يمينا وشمالا مادا يعني بسط يده هكذا. نعم. قال باب التقدم قبل شهر رمضان. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الوليد

1063
03:53:11.550 --> 03:53:21.550
الاوزعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقدموا قبل الشهر بصيام الا رجل كان يصوم صياما اتى ذلك اليوم على صيامه. مر معنا لا يجوز للانسان ان

1064
03:53:21.550 --> 03:53:41.550
ان يصوم قبل رمضان يوم او يومين احتياطا. الا ان يصوم فيه صوم يعتاده. كان يكون رجل يصوم صيام داوود. يصوم يوم يفطر يوم او يصوم اثنين وخميس فوافق تسعة وعشرين شعبان يوم خميس فش مشكلة ان تصوم. لكن لا تصم احتياطا. نعم. قال بعض الذكر اختلاف على احد ابن ابي كثير هو محمد ابن عمر

1065
03:53:41.550 --> 03:53:51.550
على ابي سلمة فيه. الاخبار عمران ابن يزيد ابن سلمة ابن عبدالرحمن وليس هذا الصحابي. نعم. قال حدثنا محمد بن شعيبي قال اخونا الاوزاعي عن يحيى قال حدثني ابو سلمة قال اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

1066
03:53:51.550 --> 03:54:01.550
يتقدم لنا احد الشهر بيوم ولا يومين الا احد كان يصومه صياما قبله فليصمه. قال اخونا محمد بن العلاء لحدثنا ابو خالد عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا

1067
03:54:01.550 --> 03:54:11.550
تقدم الشهر بصيام يوم ولا يومين الا ان يوافق ذلك يوما كان يصومه احدكم. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ. قال باب ذكر حديث ابي سلمة في ذلك. اخبرني هذا خطأ يعني الاصل انه من رواية ابي هريرة. عن ابي سلمة

1068
03:54:11.550 --> 03:54:24.150
عن ابي هريرة وليس ابي سلم عن ابي عن ابي العباس. نعم قال ابواب ذكر حديث ابي سلمة في ذلك الاخبار شعيب ابن يوسف ومحمد ابن بشار لفظ له قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرين متتابعين

1069
03:54:24.150 --> 03:54:34.150
الا انه كان يصل شعبان برمضان. قال باب الاختلاف قال باب الاختلاف عن محمد ابن ابراهيم فيه. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم قد اخبرنا والمراد يصل شعبان برمضان ما معنى يصل شعبان برمضان

1070
03:54:34.150 --> 03:54:48.100
قالوا انه كان يبالغ في صيام شعبان. كان يصوم اكثر شعبان صلى الله عليه وسلم. ثم بعده رمضان. فهذا معنى يصل وليس المراد كان يصوم شعبان كاملا كما سيبين بعد قليل

1071
03:54:48.350 --> 03:54:58.350
هل اخبرنا النظر قال حدثنا شعبة عن توبة العنبري قال عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصل شعبان برمضان الاخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة

1072
03:54:58.350 --> 03:55:08.350
ابن زيد ان محمد ابن ابراهيم حدثه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه سأل عائشة عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وكان يصوم شعبان او عاد

1073
03:55:08.350 --> 03:55:28.350
امة شعبان او عامة شعبان. يعني ايش؟ يعني اغلب شعبان وهذا هو الصحيح. لم يصم صوم شهرا كاملا قط الا رمضان. وهذه مرت معنا اذا لما نقول كان يصوم شعبان المراد اغلبه. نعم. قال اخبرنا احمد ابن سعد ابن الحكم قال حدثنا عمي قال احدثنا نافع ابن يزيد ان ابن الهادي حدثه ان محمد ابن ابراهيم

1074
03:55:28.350 --> 03:55:38.350
حدث عن ابي سلمة يعني ابن عبدالرحمن عن عائشة قالت لقد كانت احدانا تفصل في رمضان فما تقدر على ان تقضي حتى يدخل شعبان؟ وما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم في شهر ما يصوم في شعبان كان يصومه كله الا قليلا بل

1075
03:55:38.350 --> 03:55:51.450
كان يصومه كله. كان يصومه كله هذه تأكيد فقط لاغلبية الصيام وليس المراد انه فعلا كان يصوم كل كل شعبان تعانون جيدا تعرف ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عبدالرحمن بن عوف

1076
03:55:51.550 --> 03:56:11.550
له ابن من الفقهاء الكبار من التابعين اسمه ابو سلمة. هذا هو ابو سلمة الذي يروي عن ابي هريرة وعن عائشة. هذا احد كبار الفقهاء من التابعين ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. نعم. قال باب ذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر عائشة فيه. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن ابي لبيد عن ابي سلمة قال سألت

1077
03:56:11.550 --> 03:56:21.550
عائشة فقلت اخبريني عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصوم حتى نقول قد صام ويفطر حتى نقول قد افطر يدل ما ذكرت سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يلزم نفسه الزاما

1078
03:56:21.550 --> 03:56:41.550
انما يترك الامر على التساهيل كما نقول. فيصوم احيانا سردا ويفطر احيانا سردا. على حسب ما تيسر له. نعم. قال ولم يكن نصوم شهرا اكثر من شعبان كان يصوم شعبان الا قليلا كان يصوم شعبان كله. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا معاذ بن هشام حدثني ابيه عن يحيى ابن ابي كثير. قال حدثتني ام حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1079
03:56:41.550 --> 03:56:51.550
في شهر من السنة اكثر صياما منه في شعبان كان يصوم شعبان كله. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان. قال اخبرها هارون ابن اسحاق

1080
03:56:51.550 --> 03:57:01.550
عن عبدة عن سعيد عن قتادة عن زرارة بن اوف عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لا اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن كله في ليلة ولا قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا قط قط كاملا غير

1081
03:57:01.550 --> 03:57:15.600
الاخبار ولا صام شهرا قط كاملا الا رمضان. هذا يدل على ان رواية عائشة السابقة كان يصوم شعبان كله على المبالغة وليست على الضبط. نعم. هل اخبره محمد بن احمد ابو يوسف الصيدلاني حراني

1082
03:57:15.600 --> 03:57:25.600
حدثنا محمد ابن سلمة عن هشام عن ابن سيرين عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة قال سألت قال آآ قال سألتها عن صيام رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول قد

1083
03:57:25.600 --> 03:57:35.600
قام ويفطر حتى نقول قد افطر ولم يصم شهرا تاما منذ اتى المدينة الا ان يكون رمضان. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالد وهو ابن الحارث عن كهمس عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى

1084
03:57:35.600 --> 03:57:45.250
قالت له الا ان يجيء من مغيبه النبي صلى الله عليه وسلم ما كان مواظبا على صلاة الضحى ولذلك هذه هي السنة كما يقول الاكثر ان صلاة الضحى تصلى غبا

1085
03:57:45.450 --> 03:58:02.150
يصليها احيانا وتتركها احيانا. قال شيخ الاسلام لكن هذا لمن كان يقوم الليل. اما من كان لا يقوم الليل يواظب على الضحى دائما. نعم. قلت هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا كله؟ قالت لا. ما علمت صام شهرا كله الا رمضان ولا افطر حتى يصوم منه حتى مضى لسبيله. قال اخبرنا ابو الاشعب

1086
03:58:02.150 --> 03:58:12.150
يزيد وهو ابن زريع قال احداثا جريري عن عبدالله بن شقيق قال قلت لعائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الضحى قالت لا الا ان يجيء من مغيبه قلت هل كان الرسول ولا افطر حتى يصوم منه

1087
03:58:12.150 --> 03:58:22.150
يعني لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا يفطر شهرا كاملا. كل شهر لازم على الاقل يصوم منه ثلاث ايام على الاقل. نعم. قلت هل كان صلى الله عليه وسلم

1088
03:58:22.150 --> 03:58:32.150
له صوم معلوم سوى رمضان قالت والله ان ان صام شهرا معلوما سوى رمضان حتى مضى لوجهه ولا ان هنا بنافية ان بمعنى ما. نعم. قال ولا افطر حتى يصوم منه. ولا

1089
03:58:32.150 --> 03:58:42.150
شهرا حتى يصوم بعضه ولو ثلاثة ايام. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على خالد بن معدان في هذا الحديث. هل اخبرنا عمرو بن عثمان عن بقية؟ قال حدثنا بحير عن خالد عن جبير بن نفيل ان الرجل سأل عائشة عن الصيام

1090
03:58:42.150 --> 03:58:52.150
وقالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله ويتحرى صيام الاثنين والخميس. اخبر عمرو بن علي قد حدثنا عبدالله بن داود قد حدثنا ثور عن خالد بن معدان عن ربيعة الجرشي. عن عائشة قالت كان صلى

1091
03:58:52.150 --> 03:59:01.950
يصوم شعبان ورمضان ويتحرى الاثنين والخميس. على باب صيام يوم الشك. قال اخبرنا عبدالله بن سعيد الاشجع عن ابي خالد عن عمرو بن قيس. يوم الشك هو اليوم التاسع والعشرين

1092
03:59:02.300 --> 03:59:17.250
او اليوم الذي يأتي بعد التاسع والعشرين حتى نكون دقيقين. انت في يوم تسعة وعشرين شعبان ستراقب الهلال اما يكون الغد واحد رمضان او يكون ايش ؟ ثلاثين شعبان هذا اليوم اذا انت لم ترى الهلال او غم عليك

1093
03:59:17.500 --> 03:59:37.900
بالنسبة الك ستفطر صحيح عند رأي الجمهور ستفطر على اساس انه الثلاثين من شعبان وان كنت شاكا انه ممكن يكون رمضان لكنه غم عليك الهلال فهذا يوم الشك لا يصام عند الجمهور او يكره صيامه عند الجمهور. الحنابلة طبعا يوصفون يوم الشك بطريقة اخرى وهذا كلام يدرس في كتب الفقه. نعم. قال اخبرنا عبد الله بن سعيد

1094
03:59:37.900 --> 03:59:47.900
عن ابي خالد عن عمرو بن قيس عن ابي اسحاق عن صلته قال كنا عند عمار فاتي بشاة مصلية. شاة مصلية يعني شاة مشوية خروف مشوي. نعم. فقال كلوا فتنحى بعض القوم قال اني صائم فقال

1095
03:59:47.900 --> 03:59:57.900
عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى. كان صائما يوم الشك فنهاه عمار بن ياسر. قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله

1096
03:59:57.900 --> 04:00:10.000
هذا كان يصوم يوم الشك احتياطا. يقول لك يعني بافرض طلع رمضان. يا اخي ربنا عز وجل مش مكلفك. قال فاكملوه وعدة شعبان ثلاثين يوما خلص. نعم. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا

1097
04:00:10.000 --> 04:00:20.000
عن ابي يونس عن سماته قال ادخلت على عكرمة في يوم يعني قد اشكل من رمضان. هو ام من شعبان وهو يأكل خبزا وبقلا ولبنا؟ فقال لي هلمى فقالت فقلت اني صائم. قال وحلف بالله لتفطرن

1098
04:00:20.000 --> 04:00:30.000
قلت سبحان الله مرتين فلما رأيته يحلف لا يستثني تقدمت. قلت هات الان ما عندك. قال يعني اكلت معاه يعني اللي شد علي. نعم. قال سمعت ابن عباس يقول قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيتي

1099
04:00:30.000 --> 04:00:50.000
لرؤيته فان حال بينكم وبينه سحابة وظلمة فاكملوا عدة عدة شعبان. اكملوا عدة شعبان. نعم. الاولاد تستقبلوا شهر استقبالا ولا تصلوا رمضان يعني لا تصوموا قبل التيقن من دخوله. نعم. قال ولا تصلوا رمضان بيوم من شعبان. قال باب التسهيل في صيام يوم الشك. قال اخبرنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد. قال اخبرني ابيه عن جده. قال اخبرني شعيب ابن اسحاق

1100
04:00:50.000 --> 04:01:00.000
عن الاوزعي وابن ابي عروبة عن يحيى بن ابي عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يقول الا لا تقدموا الشهر بيوم او اثنين الا رجل كان يصوم صياما فليصمه وهذا معنى التسيير في صيام يوم

1101
04:01:00.000 --> 04:01:14.800
اذا جاء الثلاثين من شعبان يوم اثنين او خميس انت حريص على صيام الاثنين والخميس. هل تصوم يوم الشك؟ نعم. لانك لا تصومه باعتباره شكا. وانما تصومه باعتبار سنة الاثنين والخميس. فهذا

1102
04:01:14.800 --> 04:01:29.050
هو الذي يسهل له. نعم. قال باب ثواب الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. يعني الا رجل معتاد عاد في الصوم. اثنين خميس او صيام داوود او ما شابه ذلك. نعم. قال باب ثواب من قام رمضان وصامه ايمانا واحتسابا والاختلاف على الزهري

1103
04:01:29.050 --> 04:01:39.050
في الخبر في ذلك الاخبار محمد بن عبد الله بن معنا في كتاب الصلاة وسيكرره الان في كتاب الصيام. نعم. الا عن شعيب عن ليت قال اخبر خالد عن ابن ابي هلال عن ابن شهاب عن سيد المسيب

1104
04:01:39.050 --> 04:01:49.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبار محمد بن جبلة قال حدثنا معافى قال حدثنا موسى عن اسحاق بن راشد عن الزهري. قال اخبرني عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي

1105
04:01:49.050 --> 04:01:59.050
صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب الناس في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة امر فيه. فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبر زكريا ابن يحيى قال

1106
04:01:59.050 --> 04:02:09.050
قال اخبرنا عبدالله ابن الحارث عن يونس العايلي عن الزهري قال اخبرني عروة الزبير ان عائشة اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في جوف الليل ليصلي في المسجد فصلى بالناس وساق الحديث وفيه قالت وكان

1107
04:02:09.050 --> 04:02:19.050
في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة ويقول من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. الاخبر الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس

1108
04:02:19.050 --> 04:02:29.050
عن ابن شهاب قال اخبرنا يا ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في رمضان من قامه ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. محمد بن خليل قال حدثني ابن شعيب عن ابيه عن

1109
04:02:29.050 --> 04:02:39.050
الاخبار ان عروة الزبير ان عائشة اخبرتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من جوف الليل فصلى في المسجد وساق الحديث وقال فيه وكان صلى الله عليه وسلم يرغبهم في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة ام بعزيمة امر فيه. فيقولون

1110
04:02:39.050 --> 04:02:49.050
قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرني محمد ابن قارئ قال حدثني ابن شعيب عن ابيه عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا رمضان مقامه ايمانا

1111
04:02:49.050 --> 04:02:59.050
واحتسابا غفرا له ما تقدم من ذنبه. الاخ رواه ابو داوود قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابي صالح عن صالح عن ابن شهاب ان ابا سلمة اخبره ان ابا هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايمانا واحتسابا

1112
04:02:59.050 --> 04:03:09.050
غفر له ما تقدم من ذنبه قد اخبره نوح ابن حبيب قال احدثنا عبدالرزاق اخبرنا المعمر قال عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمرهم بعزيمة. قال من قام رمضان

1113
04:03:09.050 --> 04:03:19.050
انا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبار كتبت عن مالك عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبره محمد ابن سلمة

1114
04:03:19.050 --> 04:03:29.050
فقد حدثنا ابن القاسم عن مالك لقد حدثني ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتساب غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل قال احدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا

1115
04:03:29.050 --> 04:03:39.050
جويرية عن مالك قال قال الزهري اخبرني ام سلمة ابن عبد الرحمن الحميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. الاخبار قتلته محمد بن عبدالله بن يزيد

1116
04:03:39.050 --> 04:03:49.050
سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان وفي حديث قتيبة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام شهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا

1117
04:03:49.050 --> 04:04:01.300
من غفر له ما تقدم من ذنبه الاخبار كتبت وقال حدثنا سفيان عن زهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخواني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال

1118
04:04:01.300 --> 04:04:11.300
صلى الله عليه وسلم. من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبر علي ابن المدرى قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفرا

1119
04:04:11.300 --> 04:04:29.650
له ما تقدم من ذنبه. قال باب ذكر الاختلاف يحيى ابن ابي كثير والنضر بن شيبان فيه. قال اخبرنا محمد بن يعني في هذا الحديث باسانيدهما. نعم الاخ محمد بن عبد الاعلى ومحمد بن هشام وابو الاشعث واللفظ له قال حدثنا خالد وحدثنا هشام عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له

1120
04:04:29.650 --> 04:04:39.650
ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبره محمود بن خالد عن مروان عن اخبار ان معاوية بن سلام عن يحيى بن ابي كثير. عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال

1121
04:04:39.650 --> 04:04:49.650
فشهر رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قد حدثنا فضل ابن دكينة قال حدثنا ابن علي. قال حدثنا النضر ابن شيبان انه لقي ابا سلمة ابن عبد الرحمن

1122
04:04:49.650 --> 04:04:59.650
فقال له حديث بافضل شيء سمعته يذكر في شهر رمضان فقال ابو سلمة حدثني عبد الرحمن بن عوف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ذكر رمضان ففضله على الشهور وقال من قام رمضان ايمانا واحتسابا خرج

1123
04:04:59.650 --> 04:05:17.200
فمن دروبه كيوم ولدته امه. هذا ضعيف. هذا ضعيف. لان ابا سلمة لم يروي هذا الحديث عن ابيه وقال النبي سلمة ابن عبد الرحمن حدثني ابي عبد الرحمن بن عوف وهذا خطأ. والصواب ان هذا الحديث رواه ابو سلمة عن ابي هريرة. نعم. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ والصواب وابو سلمة هنا

1124
04:05:17.350 --> 04:05:30.000
قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ان نضرب شمينا قال اخبرنا القاسم ابن الفضل قال حدثنا نضرب شيبان عن ابي سلمة فذكر مثله وقال من صامه وقامه ايمانا واحتسابا. اخبره محمد بن عبد الله بن مبارك قال حدثنا ابو هشام قال

1125
04:05:30.000 --> 04:05:40.000
احدثنا قاسم بن الفاضل قال حدثنا النضر بن شيبان قال قلت لابي سلمة ابن عبد الرحمن حدثني بشيء سمعته من ابيه قال سمعت قال سمعه ابوك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بين ابيك وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم احد في شهر رمضان

1126
04:05:40.000 --> 04:05:50.000
قال نعم حدثني ابي قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى فرض صيام رمضان عليكم وسننت لكم قيامه. فمن صامه وقامه ايمانا واحتسابا خرج من ذنوبه يوم ولدته امه. هذه انه خرج من ذنوبه

1127
04:05:50.000 --> 04:06:04.350
ولدته امه لا يظهر لانها ثابتة. انما الثابت غفر له ما تقدم من ذنبه. نعم. قال باب فضل الصيام والاختلاف على ابي اسحاق في حديث علي ابن ابي طالب في ذلك. اخبر هلال ابن العلاقة الحدثنا به قال احدثنا عبيد الله عن زيد عن ابي اسحاق

1128
04:06:04.350 --> 04:06:14.350
على بن ابي طالب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى يقول الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان حين يفطر حين يلقى ربه والذي نفسي بيده لخلوف فمن صائم اطيب

1129
04:06:14.350 --> 04:06:24.350
عند الله من ريح المسك. قال اخبر محمد البشير قد حدث محمد قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق. عن ابي الاحوس قال عبد الله قال الله عز وجل الصوم لي وانا اجزي به وللصائم فرحتان. فرحة حين يلقى ربه فرحة عند فطره

1130
04:06:24.350 --> 04:06:34.350
خلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. قال باب ذكر الاختلاف قال على ابي صالح في هذا الحديث. اخبر علي ابن حرب قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا ابو سنان ضرار ابن مرة. قال عن ابي صالح

1131
04:06:34.350 --> 04:06:44.350
عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى يقول يصوموا لي وانا اجزي به. وللصائم فرحتان اذا افطر فرح واذا لقيها الله فجزاه قال فجزاه فرح. والذي نفس محمد بيده الله خلوف فمصر

1132
04:06:44.350 --> 04:06:54.350
عند الله من ريح المسك. اخبر سليمان ابن داود عن ابن وهب قال اخبره عمرو ان المنذر بن عبيد حدثه عن ابي صالح سلمان عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصيام لي وانا اجزي به وصائم

1133
04:06:54.350 --> 04:07:06.450
تفرح مرتين عند فطره ويوم يلقى الله وخلوف قال وخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. ما معنى ان الصيام لله؟ الصيام لي اكمل اكمل الحديث الذي يليه حتى نكمل اكمل

1134
04:07:07.050 --> 04:07:21.950
الاخبار اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جليل عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من حسنة عملها ابن ادم الا كتب له عشر حسنات الا سبعمائة ضعف. قال الله عز وجل الا الصيام فانه لي وانا اجزي به يدعو شهوته وطعامه من اجلي. الصيام جنة للصائم فرحتان فرحة عند فطره

1135
04:07:21.950 --> 04:07:39.100
فرحت عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك قال العلماء العبادات عموما الرياء فيها سهل الا الصيام. يعني الزكاة مساحة الرياء فيها واضحة. تقدر تطلع امام الناس وكذا وتطفأ. الصلاة بتتقصد

1136
04:07:39.100 --> 04:07:52.900
امام الناس آآ الحج اصلا الناس وانت شايفهم برجعوا من الحج سعر حج وخذ عاد هسة الا الصيام. الصيام لانه طبيعته ايش؟ عمل جوفي لا يوجد شيء يظهر على الجوارح

1137
04:07:52.950 --> 04:08:18.400
الا اذا اقتربت منه فشممت رائحة ممكن تعرف والا فهو عمل باطني الصلاة عمل على الجوارح. الزكاة على الجوارح. الحج جوارح الجهات جوارح الصيام هو امساك البطن وهذا لا يظهر على الجوارح وانما فقط انت من تشعر به انت كصائم. فلذلك قال الصيام لي. لا يوجد بشكل عام حظ لابن ادم في انت

1138
04:08:18.400 --> 04:08:39.100
ممكن اطرائي فيه لكن في الحالة الطبيعية هو لا يظهر اثره على الجوارح كالصلاة والزكاة والحج. لانه عبادة باطل. فقاله ولي يترك طعامه وشرابه منه اجلي فمساحة الاخلاص فيه اكثر. فلذلك الله يجزي به ما لا يجزي على غيره. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن عن الحجاج

1139
04:08:39.100 --> 04:08:49.100
قال قال ابن جرير يا اخواني عطاء عن ابي صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به والصيام جنة اذا كان يوم صيام جنة يعني

1140
04:08:49.100 --> 04:09:09.100
الوقاية يقيك من الشهوات لانه يجفف عروق الشهوات في الجسد. نعم. قال اذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يصخب فان فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطلب عند الله يوم القيامة من ريح المسك للصائم فرحتان يفرحهما. اذا افطر فرح بفطره واذا لقي ربه عز وجل فرح بصومه. قال اخبرهم

1141
04:09:09.100 --> 04:09:19.100
احمد بن حاتم قال خبر سويد قال خبر عبد الله عن ابن جريج قراءة عليه عن عطاء بن ابي رباح قال اخبرنا عطاء الزيات انه سمع ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الا الصيام هو لي

1142
04:09:19.100 --> 04:09:29.100
انا اجزي به الصيام جنة فاذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخف فان شتمه احد او قتله فليقل اني امرؤ صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وقد روى

1143
04:09:29.100 --> 04:09:39.100
هذا الحديث عن ابي هريرة سعيد ابن المسيب قال اخبرنا الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد بن المسيب انه سمع ابو هريرة يقول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل كل عمل

1144
04:09:39.100 --> 04:09:49.100
ابن ادم له الا الصيام هو لي وانا اجزي به. قال والذي نفس محمد بيده الا خلفة فم الصائم يطلب عند الله من ريح المسك. قال اخبره احمد ابن عيسى قال احدثها ابن وهب عن عمرو ابن عن عمرو عن بكير عن سعيد المسيب

1145
04:09:49.100 --> 04:09:59.100
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل حسنة يعملها ابن ادم فله عشر امثالها الا الصيام لي وناجزي به. قال باب ذكر الاختلاف عن محمد بن ابي يعقوب في حديث ابي امامة في فضل الصائم. هل اخبرنا

1146
04:09:59.100 --> 04:10:09.100
عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حديث المهدي بن ميمون قال اخواني محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب قال اخواني رجاء بن حيوة عن ابي امامة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت مرني بامر اخذه قال عليه

1147
04:10:09.100 --> 04:10:24.000
فانه لا مثل له. قال عليك بالصوم فانه لا يوجد له مثيل هذا يدل على انه عبادة مميزة. نعم. قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرنا جرير ابن حزم ان محمد ابن عبد الله طبعا على ان الصيام افضل من الصلاة عموما

1148
04:10:24.050 --> 04:10:34.050
انما البعض يمكن ان يحمل لا مثل له. آآ يعني لا شيء يساويه مثلا في ضبط الشهوات. لا مثل له في كبح جماح النفس. يمكن يحمل على هذا المعنى. نعم. قال ان محمد

1149
04:10:34.050 --> 04:10:44.050
ابن عبد الله ابن ابي يعقوب الضبية حدثه عن رجاء ابن حيوة قال حدثنا ابو امامة الباهلي. قال قلت يا رسول الله مرني بامر ينفعني الله به؟ قال عليك بالصيام فانه لا مثله. قال اخبرني عبدالله بن محمد الضعيف

1150
04:10:44.050 --> 04:10:54.050
صالح وضعيف قال لقب لكثرة عبادته. قال حدثنا يعقوب الحضرمي. قال حدثنا شعبة عن محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن ابي نصر عن رجاء ابن حيوة. عن ابي امامة انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي العمل

1151
04:10:54.050 --> 04:11:04.050
فليفضل قال عليك بالصوم فانه لا عدل له. الا اخبرني يحيى ابن محمد هو ابن السكن ابو عبيد. هذا قد يكون اخواني في حق ابي امامة. يعني بتعرف النبي عليه الصلاة والسلام كان يأتيه كل صحابي فيسأل

1152
04:11:04.050 --> 04:11:19.750
ايش تنصحني افعل؟ فيأمر هذا بالجهاد يأمر هذا بالصلاة يأمر هذا فابو امامة نصحه النبي صلى الله عليه وسلم بماذا لعل هذا خاص بي لانه رأى انه يحتاج اليه. فكأنه لا عدل له بالنسبة اليك انت. هذا احد المعاني التي يمكن ان تفهم. نعم

1153
04:11:20.100 --> 04:11:30.100
قال شعبة حدثنا عن محمد قال شعبة حدثنا عن محمد بن ابي يعقوب الضبي عن ابي نصر الهلالي عن رجاء ابن حيوة عن ابي امامة قال قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم

1154
04:11:30.100 --> 04:11:40.100
فانه لا عدل له. قلت يا رسول الله مرني بعمل قال عليك بالصوم فانه لا عد له. قال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن سمرة قال حدثنا المحاربي عن فطر اخبره الحبيب بن ابي ثابت عن الحكم ابن عتيبة عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ ابن

1155
04:11:40.100 --> 04:11:50.100
قال قال صلى الله عليه وسلم اصوم جنة. قال اخبر محمد بن مثنى قال احدثنا يحيى ابن حماد قال حدثنا ابو عوانة. عن سليمان عن حبيب ابن ابي ثابت والحكم عن ميمون ابن ابي شبيب عن معاذ بن جبل. قال قال صلى الله عليه وسلم

1156
04:11:50.100 --> 04:12:00.100
محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار قال احدثنا محمد. قال حدثنا شعبة عن الحكم. قال سمعت عروة ابن النزال يحدث ابن النزال يحدث عن معاذ قال قال صلى الله عليه وسلم صوم جنة. اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن

1157
04:12:00.100 --> 04:12:10.100
حجاج عن شعبة قال للحكم سمعتم منه منذ اربعين سنة. ثم قال الحكم وحدثني به ميمون ابن ابي شبيب. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن عن الحجاج. قال ابن جريج اخبره عطاء بصالح الزيات انه سمع ابو هريرة يقول قال

1158
04:12:10.100 --> 04:12:20.100
صيام جنة. قال اخبر محمد بن حاتم قال اخبر سويد قال اخبرنا عبد الله عن ابن جريج قراءة عن عطاء قال اخبرنا ابو صالح الزيات انه سمع ابا هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم الصيام اللهم صلي وسلم وبارك. الاخبار

1159
04:12:20.100 --> 04:12:30.100
الليث عن ان يزيد ابن ابي حبيبة عن سعيد ابن ابيه لان مطرفا رجل من بني عامر بن صعصعة حدثه ان عثمان بن ابي العاص دعا له بلبن ليسقيه فقال مطرف اني صائم. فقال عثمان سمعت رسول الله

1160
04:12:30.100 --> 04:12:49.400
صلى الله عليه وسلم يقول صيام جنة كجنة احدكم من القتال. كما ان الدرع يقيك في المعركة كذلك الصوم يقيك في معركة الحياة درع كدرع المعركة. نعم. اخبرنا علي ابن الحسين قد حدثنا ابن ابي عديان عن ابن اسحاق عن سعيد ابن ابيهن عن مطرف قال دخلت على عثمان بن ابي العاص فدعا بلبن فقلت اني صائما فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

1161
04:12:49.400 --> 04:12:59.400
جنة من النار كجنة احدكم من القتال. هل اخبرنا ان زكريا ابن يحيى قد حدثنا ابو مصعب عن المغيرة عن عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن محمد بن اسحاق عن سعيد بن ابي هند قال دخل متطرف على عثمان نحوه مرسل. قال اخبرنا يحيى بن

1162
04:12:59.400 --> 04:13:09.400
عربي قال حديثنا حماد قال حدثنا واصل عن بشار ابن ابي سيف عن الوليد ابن عبد الرحمن عن عياض ابن بطيف قال ابو عبيد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الصوم جنة ما لم يخرقها؟ شف هذه الاضافة

1163
04:13:09.400 --> 04:13:29.850
ام جنة ما لم يخرقها. كيف تخرق هذه الجنة الصخب والغيبة والنميمة اثناء الصيام وتقضيها نايم من النهار لليل فرقت الجن ما عادش جنة يقعد. ما عدنا نستفيد منه. نعم. قال اخبره محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا معن عن خرجة ابن سليمان عن زيد ابن رومان قال عن عروة عن عائشة قال عن

1164
04:13:29.850 --> 04:13:39.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام جنة من جنة من النار. فمن اصبح صائما فلا يجهل يومئذ ولا امرء يعني لا يشتم ولا يسب. نعم. قال وان امرؤ جهل عليه فلا يشتمه ولا يسب

1165
04:13:39.850 --> 04:13:49.850
عليه يعني سبه. نعم. قال وليقل اني صائم والذي نفس محمد بيده لخلوف فمي صائم اطيب عند الله من ريح المسك. قال اخبره محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان وقال اخبرنا عبد الله عن مسعري عن الوليد ابن ابي مالك قال حدثنا اصحابه

1166
04:13:49.850 --> 04:13:59.850
عن ابي عبيدة قال الصيام جمعة ما لم يخرقها. قال اخبر علي ابن حجة قال حديثا سعيد ابن عبد الرحمن عن ابي حازم عن سهل ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال للصائمين باب في الجنة يقال له الريان لا يدخل فيه احد

1167
04:13:59.850 --> 04:14:09.850
فاذا دخل اخرهم اغلق من ان دخل فيه شارب ومن شرب لم يظمأ ابدا. قال اخبرنا القتيبة قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم. قال حدثني سهل عن ان في الجنة بابا يقال له الريان. يقال يوم القيامة اين الصائم

1168
04:14:09.850 --> 04:14:19.850
منهل لكم الى الريان من دخله لم يظمأ ابدا فاذا دخلوا اغلق عليهم فلم يدخل فيه احد غيرهم. قال اخبر احمد بن عمرو بن صالح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب. قال اخبرني مالك ابن يونس

1169
04:14:19.850 --> 04:14:33.600
شهاب عبد الحميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله زوجين يعني شيئين من نفس الجنس من انفق زوجين في سبيل الله يعني شيئين من نفس الجزء مثلا من الثياب

1170
04:14:33.650 --> 04:14:54.300
انفق زوجين يعني قطعتي ثياب مثلا من القمح زوجين يعني صاعين من القمح من من البرتقال زوجين يعني اثنين كيلو من البرتقال. هذا مراد بالزوجين يعني شيئين من جنس واحد. نعم. قال في سبيل الله عز وجل نودي في الجنة يا عبد الله هذا خير

1171
04:14:54.300 --> 04:15:08.850
في الجنة يعني ان الملائكة تكون واقفة على ابواب الجنة تناديه يا عبد الله هذا خير اي اقبل من هذا الباب. نعم. قال فمن كان من اهل الصلاة يدعى من باب الصلاة ومن كان من اهل الجهاد كان من اهل الصلاة تدعوه الملائكة من باب الصلاة. نعم. قالوا بنك

1172
04:15:08.850 --> 04:15:18.850
كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصدقة يدعى من باب الصدقة. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. قال ابو بكر الصديق يا رسول الله ما على احد يدعى من تلك الابواب من ضرورة فهل يدعى احد من تلك الابواب كلها

1173
04:15:18.850 --> 04:15:36.000
قال صلى الله عليه وسلم نعم وارجو ان تكون منهم. انا ابو بكر صاحب همة عالية. يقول يا رسول الله ممكن شخص يدعى من كل الابواب. يعني ملائكة الصلاة بتقول له تعال من عنا. وملائكة الصيام تقول له تعال من عنا. هل يمكن شخص ينادى من كل الابواب؟ يكون حريصا على جميع خصال الخير. قال

1174
04:15:36.000 --> 04:15:48.350
نعم وارجو ان تكون منهم يا ابا بكر. نعم الاخبر محمود بن غيلان قد حدثنا ابو احمد قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عمارة بن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن عبدالله قال خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن شباب لا نقدر على شيء. قال يا معشر الشباب آآ عليكم

1175
04:15:48.350 --> 04:16:03.450
بالباء فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. يعني الزواج تمام اللي معه مصاري تزوجه يا شباب اللي ما معه مصاري عليه بالصوم فانه له وجاء. الوجاء اصله في اللغة العربية الخصاء

1176
04:16:04.250 --> 04:16:23.050
ومعنى قوله فانه له وجاء خصاء. يعني ان الصوم كانه يقوم مقام شو بسبب يعني يقتل الشهوة. فالصوم يشبه الخصاء في تقليل الشهوة. نعم. قال اخبرهم بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر. قال عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم عن على القمر

1177
04:16:23.050 --> 04:16:33.050
ان ابن مسعود لقي عثمان بعرفات فخلى به فحدثه ان عثمان قال لابن مسعود هل لك في فتاة ازوجكها؟ فدعا عبد شيخ عبد الله بن مسعود قال له في عندي بنت بدي ازوجك اياها

1178
04:16:33.850 --> 04:16:49.350
فعبدالله ما لهش مصلحة فدعا عبد الله بن مسعود تلميذه علقمة وقدره تعالى افيدك حديث سمعته من النبي عليه الصلاة والسلام. فقال نعم. فقال من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه خض اغض للبصر واحصن الفرج ما لم يستطع فليصم فان الصوم له وجاء

1179
04:16:49.350 --> 04:16:59.350
قهرون اسحاق الحدث المحاربي عن الاعمش عن ابراهيم عن القامة والاسود عن عبدالله. قال قال صلى الله عليه وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يجد فعليه بالصوم فانه له وجاء. قال اخبرني هلال بن علاء بن هلال قال

1180
04:16:59.350 --> 04:17:09.350
قال حدثنا علي بن هاشم عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخلنا على عبد الله ومعنا علقبة والاسود وجماعة. فحدثنا بحديث ما رأيته حدث به القوم الا من اجلي. لاني كنت احدثت

1181
04:17:09.350 --> 04:17:19.350
انا شاب صغير يعني فما حدث الا مشان ينصحني بالزواج. نعم. قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم بات فليتزوج فانه خض اغض للبصر واحصن للفرج. قال علي

1182
04:17:19.350 --> 04:17:29.350
ثم سئل الاعمش عن حديث ابراهيم فقال عن ابراهيم عن العلقمة عن عبد الله مثله؟ قال نعم. قال اخبرنا عمرو بن زرار. قال اخبرنا اسماعيل قال حدثنا يونس عن ابي معشر. قال عن ابراهيم عن عرقبته قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان فقال

1183
04:17:29.350 --> 04:17:39.350
عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فتية فتية فقال على فتية. النبي صلى الله عليه وسلم شاف مجموعة شباب فقال لهم فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج. من كان منكم ذا طول

1184
04:17:39.350 --> 04:17:59.350
يعني عنده قدرة على المهر ومؤنة الحياة الزوجية فليتزوج. لا تأخر الزواج. نعم. قال فانه غض للبصر واحصن للفرج ومن لا فالصوم له وجاء. قال ابو عبدالرحمن ابو معشر هذا اسمه زياد ابن كليب وهو ثقة وهو صاحب ابراهيم. روى عنه منصور ومغير ابراهيم النخعي. نعم. قال وروى روى عنه منصور ومغيرة وشعبة وابن معشر المديني اسمه نجيب

1185
04:17:59.350 --> 04:18:13.400
وهو ضعيف اذا هناك فرق هذه فائدة هكذا عن الهامش النسائي يقول فرق بين ابو معشر صاحب ابراهيم النخعي وبين ابو معشر المديني. ابو معشر المديني لا هذا اسمه نجيب هو ضعيف شخص اخر. نعم. قالوا ما

1186
04:18:13.400 --> 04:18:23.400
ومع ضعفه ايضا كان قد اختلط عنده نعم. قال عنده احاديث مناكير منها محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ومنها هشام ابن

1187
04:18:23.400 --> 04:18:35.850
دعنا به عما يشجع النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقطعوا اللحم بالسكين ولكن ولكن انهسوا نهسا. اه كل هذه الاحاديث جاءت عن طريق ابي معشر المديني لذلك هاي الاحاديث ضعيفة. نعم. ابو معشر الذي مر معنا في الاسناد السابق

1188
04:18:35.900 --> 04:18:45.900
تلميذ ابراهيم النخعي فهذا ثقة ضابط. نعم. قال باب الثواب من صام يوما في سبيل الله عز وجل وذكر الاختلاف على سهيل بن ابي صالح في الخبر في ذلك. قال اخبرنا يونس بن عبدالله بن عبدالله على قال اخبرني انا

1189
04:18:45.900 --> 04:18:55.900
عن سهيل بن ابي صالح قال عن ابيه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله عز وجل زحزح الله وجهه عن النار بذلك اليوم صام يوما في سبيل الله عند اكثر اهل العلم اي من

1190
04:18:55.900 --> 04:19:09.150
قام يوما في اثناء الغزو والمعركة من صام يوما في سبيل الله يعني من صام يوما في اثناء جهاد ومعركة فهذا يوم عظيم يكون. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا سعيد ابن

1191
04:19:09.150 --> 04:19:19.150
رحمة قال اخونا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله بعد الله عز وجل وجهه عن النار سبعين خريفا. اخبر محمد بن بشارة قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن سهيل عن صفوان عن ابي سعيد عن

1192
04:19:19.150 --> 04:19:29.150
النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله عز وجل بعد الله وجهه من جهنم سبعين عاما. قال اخبر محمد بن عبدالله بن عبدالحكم عن شعيب قال اخبرني عن ابن الهاد عن سهيل عن ابن ابي عياش عن ابي سعيد انه سمع

1193
04:19:29.150 --> 04:19:39.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يصوم يوما في سبيل الله عز وجل الا باع الا بعد الله عز وجل بذلك اليوم وجهه من النار سبعين خريفا. قال اخبرنا الحسن بن قزعة عن حميد بن الاسود قال حدثنا سهيل عن

1194
04:19:39.150 --> 04:19:49.150
عثمان بن ابي عياش قال سمعت ابا سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعده الله عن النار سبعين خريفا. قال اخبر المؤمن بن ايهاب قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني

1195
04:19:49.150 --> 04:19:59.150
سعيد وصهيب بن ابي صالح سمعان نعمان بن ابي عياش قال سمعت ابي سعيد الخدري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله تبارك وتعالى بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. قال باب ذكر الاختلاف على سفيان الثوري

1196
04:19:59.150 --> 04:20:09.150
عبدالله بن منير النيسابوري قد حدثنا يزيد العدني قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن عن ابي سعيد الخدري قال صلى الله عليه وسلم لا يصوم عبد يوما في سبيل الله الا بعد الله

1197
04:20:09.150 --> 04:20:19.150
انا بذلك اليوم النهار عن وجهه سبعين خريفا. اخبره احمد بن حرب قد حدثنا قاسم عن سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن النعمان بن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم

1198
04:20:19.150 --> 04:20:29.150
عن وجهه سبعين خريف. هل اخبر عبد الله بن احمد بن محمد بن حنبل قال قرأت على ابي حدثكما؟ قال حدثكم ابن نمير قال حدثنا سفيان عن سمي عن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري قال قال

1199
04:20:29.150 --> 04:20:39.150
صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بذلك اليوم النار عن وجهه سبعين خريفا. هل اخبره محمود بن خالد عن محمد بن شعيب قال اخبرني يحيى ابن الحارث عن القاسم ابي عبدالرحمن انا احدثه عن عقبة بن عامر عن رسول

1200
04:20:39.150 --> 04:20:49.150
بسم الله صلى الله عليه وسلم قال من صام يوما في سبيل الله عز وجل باعد الله منه جهنم مسيرة مئة عام. قال باب ما يكره من الصيام في السفر. قال اخبر اسحاق ابن جريمة قال اخبرنا سفيان عن زهري عن سفيان بن عبدالله عن ام

1201
04:20:49.150 --> 04:20:59.150
عن كعب بن عاصم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس من البر الصيام في السفر. الا اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا محمد ابن كثير. الصيام في السفر لمن يشق عليه مكروه. نعم. قال

1202
04:20:59.150 --> 04:21:09.150
حملة الاوزاعي عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال قال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والصواب الذي قبله لا نعلم احدا تابع ابن كثير عليه. قال باب العلة التي من اجلها قيل ذلك وذكر الاختلاف

1203
04:21:09.150 --> 04:21:25.500
محمد بن عبد الرحمن في حديث جابر بن عبد الله في ذلك. يعني باب العلة التي من اجلها قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. ما هي ما هو السبب؟ نعم. قال اخبرنا القتيبة قال احدثنا ابا بكر. قال عن عمارة ابن غزية عن محمد بن عبد الرحمن عن جابر بن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ناسا مجتمعين

1204
04:21:25.500 --> 04:21:34.100
على رجل فسأل. فقالوا رجل اجهده الصوم. فقال صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصيام في السفر. وحقيقة هذا التبويب يدل على فقه الامام النسائي. وهو يريد ان يعلمك

1205
04:21:34.200 --> 04:21:50.100
لا ينبغي ان تأخذ الحديث حتى تعرف سبب وروده بسبب الورود يساعدك على فهمه لو قلت لو حملت الحديث مطلقا ليس من ابر الصيام في السفر. ستحمله على اطلاقه. لكن لو عرفت سبب وروده العلة التي من اجلها قال وهو انه رأى اناسا مجتمعين على رجل قد صاب

1206
04:21:50.100 --> 04:22:00.100
فاغمي عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال مثل هذا. ليس من البر ان يصوم. فاذا الصيام في السفر ليس من البر لمن كان يشق عليه الصيام. تمام؟ بهذا المفهوم

1207
04:22:00.100 --> 04:22:10.100
قال خبر شعيب بن شعيب بن اسحاق قال حدثنا عبدالوهاب بن سعيد قال حدثنا شعيب وقال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحبنا ابن ابي كثير. قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن قال اخبرني جابر ابن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل في

1208
04:22:10.100 --> 04:22:20.100
ظل شجرة يرش عليه الماء. قال ما بال صاحبكم هذا؟ قالوا يا رسول الله صائم قال انه ليس من البر ان تصوموا في السفر وعليكم برخصة الله التي رخص لكم فاقبلوها. لمثل هذه الحالة الرجل الذي لا

1209
04:22:20.100 --> 04:22:30.100
تحمل الصيام. نعم. قال اخبره محمود ابن خيري قال حدثنا الفريابي قال حدثنا الاوزاعي حدثني يحيى قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن حدثني من سمع جابرا نحوه. قال باب ذكر الاختلاف على علي بن المبارك قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال

1210
04:22:30.100 --> 04:22:40.100
علي ابن المبارك عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن جابر ابن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر عليكم برخصة الله عز وجل فاقبلوها. قال اخبر محمد بن مثنى عن مسمى

1211
04:22:40.100 --> 04:22:50.100
عمر قال اخبرنا علي ابن المبارك عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن رجل عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس من البر الصيام في السفر. قال باب ذكر اسم الرجل قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثه يحيى بن سعد وخالد بن الحارث

1212
04:22:50.100 --> 04:23:00.100
عن شعبة عن محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن عمرو بن الحسن عن جابر بن عبد الله عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد ظلل عليه في السفر فقال ليس من البر الصيام في السفر. قال اخبر محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن شعيب

1213
04:23:00.100 --> 04:23:10.100
عن ابن الهاد عن عن ابن الهادي عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة عام الفتح في رمضان. فصام حتى بلغ قراع الغميم فصام الناس فابلغه ان الناس قد شقوا

1214
04:23:10.100 --> 04:23:20.100
منطقة بين مكة والمدينة نعم. قال قد شق عليهم الصيام فدعا بقدح ماء بعد العصر فشرب الناس ينظرون. فافطر بعض الناس وصام بعضا فبلغوا ان ناسا صاموا. فقال اولئك العصاة. قال

1215
04:23:20.100 --> 04:23:35.900
العصاة لان النبي صلى الله عليه وسلم الزمهم ان يفطروا لانه رأى الجهد بائنا عليهم. نعم هارون ابن عبد الله وعبد الرحمن ابن محمد ابن سلام قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بطعام بمر الظهران فقال لابي بكر وعمر فمر

1216
04:23:35.900 --> 04:23:53.700
ان هو بين مكة والمدينة نعم. قال ابن ياء قال ادنيا فكلا. فقال انا صائمان. فقال ارحلوا لصاحبيكم. قال ارحلوا لصاحب لصاحب في بيكم فاعملوا هذا ذما لهم يعني صائمين طب يلا خلينا احملوهم رعوهم لانهم

1217
04:23:53.750 --> 04:24:08.800
لما يكون واحد صايم وفي السفر وتعبان بصير كل على اخوانه صحيح؟ لما يكون الانسان صايم في السفر وتعبان ومنهك. بصير كل الجماعة بده يخدموه هو شيخ عرب. ليش والله انا صائم. انا صائم. فالنبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لهذا الرجل انت بتصوم

1218
04:24:08.800 --> 04:24:24.950
طب انت تعبان. ستكون كلا على اخوانك يلا. احملوا لهم امتعتهم. يلا ركبوهم. هي عبارة عن ماذا؟ يعني كاللمز بهم انه انتم بتعبوا اصحابكم قاعدين نعم قال اخبرنا عمران ابن يزيد قد حدثنا محمد ابن شعيبة قال اخبرنا الاوزاعي عن يحيى انه حدثه عن ابي سلمة

1219
04:24:25.450 --> 04:24:35.450
قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يتغدى بمر الظهران ومعه ابو بكر وعمر فقال الغداء مرسل. قال اخبر محمد بن مثنى قال الغداء واكملوا الحديث كما مر في الرواية السابقة. نعم. قال حدثنا عثمان ابن عمر

1220
04:24:35.450 --> 04:24:45.450
تحدث علي عن يحيى عن ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا بيمرد ظهران مرسل. يعني ابو سلمة بن عبدالرحمن روى هذا الحديث دون ان يذكر الصحابي

1221
04:24:45.450 --> 04:24:55.450
اسقط الصحابي فاذ نادى الحديث روي مرسلا وروي متصلا. اقرأ باسم الله الشيخ احمد حديث الفين ومئتين وخمسة واربعين كانك اسقطته؟ مئتين وخمسة واربعين. ارجع للصفحة السابقة الفين ومئتين وخمسة واربعين

1222
04:24:55.450 --> 04:25:06.450
حتى بس نأخذ الختمة كامل يعني. قال اخبرنا داوود ابن سليمان ابن حفص قال حدثنا ابو معاوية الضرير عن سهيل عن المقبوري عن ابي سعيد الخدري قال قال صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله باعد الله بينه وبين النار بذلك اليوم سبعين

1223
04:25:06.450 --> 04:25:16.450
خليفة. راح نرجع. نعم. قال رحمه الله اه باب ذكر ووضع الصيام عن المسافر والاختلاف على الاوزاعي في خبر عمرو ابن مميتة فيه. قال اخبرني عبدة بن عبدالرحيم قال عن محمد بن شعيبة قال حدثنا الاوزاعي. قال علي

1224
04:25:16.450 --> 04:25:26.450
يحيى عن ابي سلمة قال اخبرني عمرو ابن امية الضمري قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر. فقال انتظر الغداء يا ابا امية فقلت اني صائم فقال تعال ادنو مني حتى اخبرك عن المسافر. ان الله عز وجل وضع عنه

1225
04:25:26.450 --> 04:25:41.050
صيام ونصف الصلاة. ما معنى وضع عنه؟ يعني رخص له في ترك الصيام في رمضان وضع عنك يعني رخص لك في الصيام ووضع عنك نصف الصلاة. بمعنى ان ايضا من رخص السفر القصر. نعم. قال اخبرني عمرو ابن عثمان قال حدثنا الوليد

1226
04:25:41.050 --> 04:25:51.050
الاوزعية قد حدثني يحيى بن ابي كثير قد حدثني ابو قلابة. قال حدثني جعفر بن عمرو بن امية الضمني عن ابيه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تنتظر غداء يا ابا امية؟ قلت اني صائم

1227
04:25:51.050 --> 04:26:01.050
فقال تعالى اخبرك عن المسافر ان الله وضع عنه يعني الصيام ونصف الصلاة. الاخبار ان اسحاق بن منصور قد اخبرنا ابو المغيرة قد حدثنا الاوزعي عن يحيى عن ابي قلابة عن ابي المهاجر عن ابي امية الضمري قال قدمت على رسول الله صلى

1228
04:26:01.050 --> 04:26:11.050
وسلم من سفر فسلمت عليه فلما ذهبت لاخرج قال انتظر الغداء يا ابا امية قلت اني صائم يا نبي الله. قال تعالى اخبرك عن المسافر ان الله تعالى وضع عنه صيام ونصف الصلاة. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال

1229
04:26:11.050 --> 04:26:21.050
موسى ابن ابن مروان قال حدثنا محمد ابن حرب عن الاوزعية قال اخبر يحيى قال حدثني ابو قلابة قال احدثني ابو المهاجر قال حدثني ابو امية يعني الضمري انه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه فراح اخبرنا شعيب بن شعيب

1230
04:26:21.050 --> 04:26:31.050
ابني اسحاق لحدثنا عبدالوهاب قال حدثنا شعيب وقال حدثنا الاوزعي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ابو قلابة الجرمي ان ابا امية الضمري حدثهم انه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر فقال انتظر الغداء يا ابا امية قلت اني صائم؟ قلت

1231
04:26:31.050 --> 04:26:49.150
ادنو اخبرك عن المسافر ان الله وضع عنه صيامه نصف الصلاة. قال باب الذكر اختلاف معاوية ابن السلام وعلي ابن المبارك في هذا الحديث قال اخبر محمد ابن عباد الله ابن يزيد ابن ابراهيم الحراني قال حدثنا عثمان قال حدثنا معاوية عن يحي ابن ابي كثير عن ابي قلابة ان ابا امية الضمري اخبره انه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بسفر وهو صائم فقال صلى الله عليه له

1232
04:26:49.150 --> 04:26:59.150
صلى الله عليه وسلم. الا تنتظر الغداء؟ قال اني صائم؟ فقال صلى الله عليه وسلم تعال اخبرك عن الصيام. ان الله عز وجل وضع للمسافر الصيام ونصف الصلاة. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا عن عثمان بن عمر. قال اخبرنا علي عن يحيى عن ابي

1233
04:26:59.150 --> 04:27:16.550
عن رجل ان ابا امية هذا هو سبب الخلاف بين معاوية بن سلام وعلي بن المبارك ان علي بن المبارك اضاف عن رجل عن ابي امية اضاف رجلا مبهما. بينما في رواية معاوية بن سلام لم يذكر هذا الرجل المبهم. عن ابي قلابة عن ابي امية الضمني مباشرة

1234
04:27:16.550 --> 04:27:26.550
نعم. قال انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم من سفر نحوه. قال اخبرنا عمر بن محمد بن حسن بن التل. قال حدثنا ابيه. قال حدثنا سفيان الثوري عن ايوب عن ابي قلابة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم. ان الله وضع عن

1235
04:27:26.550 --> 04:27:43.550
مسافر يعني نصف الصلاة وصومه عن الحبلى والمرضع. قال اخبر محمد الان السنة ليس هو انس ابن مالك الصحابي المشهور انما صحابي اخر اسمه انس ابن مالك القشيري. نعم. قال اخبره محمد بن حزم وقد حدثنا حبان وقد اخبره عبدالله عن ابن عيينة عن ايوب عن عن شيخ من قشير. عن عمه حدثنا ثم

1236
04:27:43.550 --> 04:27:53.550
في ابل له فقال له ابو قلابة حدثه فقال الشيخ حدثني عمي انه ذهب في ابن له فانتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو ياكل او قال يطعم فقال ابن فكل او قال ادن فاطعم فقلت

1237
04:27:53.550 --> 04:28:04.300
اني صائم فقال ان الله عز وجل وضع للمسافر شطر الصلاة والصيام وعن الحامل والمرضع. وعن الحامل والمرضع وضع عنهم الصيام وليس شطر الصلاة. انتبهوا عنوان الحامل والمرضع وضع عنهم

1238
04:28:04.400 --> 04:28:24.400
الصيام اذا كانت تخشى على نفسها او على ولدها جنينها او على نفسها وجنينها في نفس الوقت. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا سريج قال لا احدثنا اسماعيل ابن عليت عن ايوب وقد حدثني ابو قلابة هذا الحديث ثم قال هل لك في صاحب الحديث قال فدلني عليه فلقيته فقال حدثني حدثني قريبا لاحظ هذا طلب الاسناد العالي وسمعه

1239
04:28:24.400 --> 04:28:39.700
واولا من ابي قلابة ثم قال له ما رأيك تسمع الحديث ممن انا سمعته عنه قال نعم فاراه اياه. نعم. قال حدثني قريب لي يقال له انس بن مالك القشيري. وليس انس بن مالك الصحابي المشهور. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابل كان لي اخذت

1240
04:28:39.700 --> 04:28:49.700
وافقت وهو يأكل فدعاني الى طعامه فقلت اني صائم فقال ادن اخبرك عن ذلك ان الله وضعني في مسافر الصوم وشطر الصلاة. هل اخبرنا سويد بن ناصر؟ قال اخبرنا عبد الله عن خالد بن الحداء عن ابي قلابة عن رجل قال

1241
04:28:49.700 --> 04:28:59.700
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة فاذا هو يتغدى قال هلم الى الغداء فقلت اني صائم قال هلم اخبرك عن الصوم ان الله وضعني مسافر نصف الصلاة والصوم ورخص للحبلى والمرضع. قال اخبره ابن موسى قال اخبرنا عبد الله عن

1242
04:28:59.700 --> 04:29:09.700
خالد بن حذاعنة بن علاء بن الشخير عن رجل نحوه. قال اخبرا كتبت حدثنا ابو عوانة قال عن ابي بشر عن هاني ابن الشخير عن رجل من بل حريش عن ابيه قال كنت مسافر فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم

1243
04:29:09.700 --> 04:29:19.700
وانا صايم وهو ياكل قال هلم قلت اني صائم؟ قال تعالى الم تعلم ما وضع الله عن المسافر؟ قلت ما وضع عن المسافر؟ قال الصوم ونصف الصلاة. الاخبر عبدالرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابو عوانة

1244
04:29:19.700 --> 04:29:28.900
عن ابي بشر عن هاني ابن عبد الله ابن الشخير عن رجل من بل حريش عن ابيه قال كنا نسافر ما شاء الله فاتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يطعن هذا بسموه نحت

1245
04:29:29.150 --> 04:29:49.150
من بني الحريشية لكنها تلفظ بالحريش. هي اختصار من بني الحريش. نعم. فقال هلم فطعام فقلت اني صائم فقال صلى الله عليه وسلم احدثكم الصيام ان الله وضع وضع للمسائل في الصوم وشطر الصلاة. قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم قال حدثنا سهل بن بكار قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن هاني ابن عبد الله ابن الشخير عن ابيه قال كنت مسافر فاتيت النبي صلى الله

1246
04:29:49.150 --> 04:29:59.150
ياكل وانا صائم. فقال اهل ما قلت اني صائم. قال اتدري ما وضع الله على مسافر؟ قلت وما وضعني المسافر؟ قال الصوم وشطر الصلاة. قال احمد بن سليمان. قال حدثنا عبيد الله. قال اخبرني اسرائيل عن موسى قاله ابن ابي عائشة

1247
04:29:59.150 --> 04:30:09.150
عن غيرها قال خرجت مع ابي قلابة في سفر فقرب طعاما فقلت اني صائم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فقرب طعاما فقال لرجل ادن فاطعم ادن فاطعم. قال فاني صائم قال ان الله وضع

1248
04:30:09.150 --> 04:30:28.150
المسافر نصف صلاته وصومه والصوم في السفر فادنوا فاطعما فدنوت فطعمت. وهذا كله يدل على ان الاصل في الصائم سفرا يقصر فيه الصلاة ان يفطر هذا هو السنة في حقه. نعم. قال باب فضل الافطار في حتى ولو لم يشق عليه. نعم. انا باب فضل افطاره في السفر على الصواب. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا عاصم ابن الاحول عن مؤرق

1249
04:30:28.150 --> 04:30:38.150
قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فبنا الصائمون من المفطر فنزلنا في يوم حار واتخذنا ظلالا فسقط الصوام وقام المفترض وسقط الصوام من شدة الاجهاد

1250
04:30:38.150 --> 04:30:50.200
شو يعني سقط الصوام اغمي عليهم او وقعوا من شدة الاجهاد والتعب. نعم. هل اقام المفطرون فسقوا الركاب؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر. نعم بالتالي المفطرون اللي خدموا

1251
04:30:50.200 --> 04:31:01.050
كان ثوابهم اعظم من ثواب. الصوام اللي وقعوا على الارض من شدة التعب وصاروا الناس تخدمهم. نعم. قال باب ذكر قوله الصائم في السفر كالمفطر في الحضر. قال اخبرنا محمد

1252
04:31:01.050 --> 04:31:18.550
ابن ابان انه لا يتميز عنه. الصائم في السفر كالمفطر في الحضر يعني اشارة الى ان الصوم في السفر لا تأخذ عليه ثوابا كأن هذا المعنى. كانسان مفطر في الحضر لا تقول ثوابه. هذا حث على

1253
04:31:18.550 --> 04:31:28.550
الاخذ بالرخصة حث على الاخذ بالرخصة. نعم. قال حدثنا معنو عن ابن ابي ذيب عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عبد الرحمن بن عوف قال يقال الصيام في السفر كالافطار في الحضر. قال محمد ابن يحيى ابن ايوب

1254
04:31:28.550 --> 04:31:38.550
وقال حدثنا حماد بن الخياط وابو عامر قال احدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن ابي سلمة عن عبدالرحمن بن عوف قال الصائم في السفر كالمفطر في الحضر. قال اخبرني محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا ابن ابي ذئب عن

1255
04:31:38.550 --> 04:31:47.700
عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابيه قال الصائم والسفر كالمفطر في الحضر. لكن هناك تعليق ان هذا الحديث اولا ليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ومن كلامي عبدالرحمن بن عوف

1256
04:31:48.250 --> 04:32:06.500
تمام؟ قال يقال. ثانيا انه ضعيف وبالتالي لا ينبغي ان يحمل الناس ايضا فوق طاقتهم. لو رأيت رجل صائم في السفر الفطر في الحضر يعني. تطبت معنا والا اذا رأيت انه اجهد نفسه واتعب اخوانه يزجر. لانه سيأتي معنا حديث حمزة بن عمرو الاسلمي

1257
04:32:06.500 --> 04:32:24.750
وانه كان يجد قوة على الصيام في السفر فيصوم. فهذا الحديث ضعيف وليس اصلا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم وانما هو موقوف من كلام عبدالرحمن بن عوف قال باب الصيام في السفر وذكر اختلاف خبر ابن عباس فيه. قال اخبر محمد بن حزم قد اخبرنا سويد قد اخبرنا عبد الله عن شعبة عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج في رمضان. فصام حتى اتى قضي

1258
04:32:24.750 --> 04:32:43.800
ثم اوتي المنطقة بين مكة والمدينة نعم. خرج في رمضان اي لفتح مكة كما خرج لغزوة فتح مكة. فتح مكة متى كانت مشايخنا؟ مش عشرين رمضان اذا هي هذه المعركة كانت في رمضان. فخرج من المدينة لما وصل الى القديد وهي قريبة من عسفان

1259
04:32:44.300 --> 04:32:59.300
افطر لانه رأى ان الصحابة مش مستعدين لخوض المعركة وهم صائمون وهم صائمون وامرهم بالفطر. نعم. قال ثم اوتي بقدح من لبن فشرب وافطر هو واصحابه. قال اخبرنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا سعيد بن عمر وقال حدثنا عن العلاء ابن المسيب عن الحكم ابن عتيبة عن مجاهد

1260
04:32:59.300 --> 04:33:09.300
ابن عباس قال صام رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة حتى قديدا ثم افطر حتى اتى مكة. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال احدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن المقصم عن ابن عباس ان رسول الله

1261
04:33:09.300 --> 04:33:19.300
صام في السفر حتى اتى ثم دعا بقدح من لبن فشرب فافطر هو واصحابه. قال باب ذكر الاختلاف على المنصور. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة عن منصور عن مجاهد عن ابن

1262
04:33:19.300 --> 04:33:31.800
قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى مكة فصام حتى اتى عسفان. قال فصام حتى عسفان. قال يا شراع الحديث القديد وعسفان يعني كلها حوالين بعض. فكل واحد روى

1263
04:33:31.850 --> 04:33:45.850
اسم منطقة هي قريبة من الاخرى. كلها يعني نفس المنطقة تقريبا قال فدعا بقدح فشرب قال شعبة في رمضان فكان ابن عباس يقول من شاء صام ومن شاء افطر قال اخبره محمد بن قدامة عن جرير عن منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام حتى بلغ

1264
04:33:45.850 --> 04:33:55.850
عسفان ثم دعا بناء فشرب فشرب نهارا يراه الناس ثم افطر. قال اخبره حميد ابن ابن مسعدة قال حدثنا سفيان عن العوام ابن حوشب. قال قلت للمجاهد الصوم في السفر قال كان رسول الله

1265
04:33:55.850 --> 04:34:15.850
يصوم ويفطر ثبت انه ايضا في بعض اسفاره صلى الله عليه وسلم صام. فاذا احيانا كان يصوم اذا لم تكن غزوة ولا معركة او كان الامر سهل يا من كان يفطر. نعم. قال اخبرني هلال ابن العلاقة لحدثنا الحسين قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال اخبرني مجاهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صام في شهر رمضان فافطر في السفر. قال باب ذكر الاختلاف عن سليمان ابن يسار في

1266
04:34:15.850 --> 04:34:25.850
حديث حمزة بن عمرو فيه قال اخبر محمد بن رافع قد حدثنا ازار بن القاسم وقد حدثنا هشام عقداد عن سليمان ابن يسار عن حمزة بن عمرو الاسلمي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر قال ان ان ثم ذكر كلمة

1267
04:34:25.850 --> 04:34:38.600
معناها ان شئت فصم وان شئت فافطر. يدل على ان النسائي لم يضبط هذا الحديث بلفظه. او احد الرواة لانه قال ان قال ثم ذكر كلمة معناها مفهوم حديث النبي صلى الله عليه وسلم

1268
04:34:38.650 --> 04:34:56.000
ان شئت فصم وان شئت فافطر. لكن حتى يكون امين في نقل يقول لك انا مش متأكد هل اللفظ هكذا بالضبط بالاحرف نعم. قال اخبار كتبت قال حدثنا الليث عن بكير عن سليمان ابن يسار ان حمزة بن عمرو قال يا رسول الله مثله مرسل. قال اخبره سعيد بن موسى قال اخبره عبدالله عن عبدالحميد بن جعفر عن عمران مرسل ان سليمان بن يسار

1269
04:34:56.000 --> 04:35:06.000
لم يسمعه من حمزة بن عمرو الاسلمي. انقطاع في الاسناد. نعم. قال عن عمران ابن ابي انس الرواية طيب. نعم. عن سليمان ابن يسار عن حمزة قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر

1270
04:35:06.000 --> 04:35:16.000
قال ان شئت ان تصوم فصوم وان شئت ان تفطر فافطر. يدل على في هذه الرواية لم تأتي مرسل. هاي الرواية جاءت متصلة. انه قال عن سليمان بن يسار عن حمزة. فكلمة عنه هنا اثبتت

1271
04:35:16.000 --> 04:35:33.850
انه ماذا شف الرواية السابقة عن سليمان بن يسار ان حمزة بن عمرة قال هل سمعت ومن هؤلاء فش كلمة الاتصال. فدل هذا على انها مرسلة. لكن هنا ثبت الاتصال فقالوا اذا لا هو حقيقة سمعه منه. نعم. قال اخبرنا محمد بن بشار قد حدثنا ابو بكر

1272
04:35:33.850 --> 04:35:43.850
حدثنا عبد الحميد ابن جعفر عن عمران ابن ابي انس عن سليمان ابن يسار عن حمزة بن عمرو قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر فقال ان شئت ان تصوم فصوم وان شئت ان تفطر فافطر. قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب

1273
04:35:43.850 --> 04:35:53.850
عمرو بن الحارث والليث وذكر اخر عن بكير عن سليمان ابن يسار عن حزم حمزة بن عمر الاسلمي قال يا رسول الله اني اجد قوة على الصيام في السفر. قال ان شئت فصم وان شئت فافطر. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال

1274
04:35:53.850 --> 04:36:03.850
حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني عمران ابن ابي انس عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن حمزة ابن عمرو انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صومه في السفر قال ان شئت ان تصوم فصم وان شئت ان تفطر فافطر

1275
04:36:03.850 --> 04:36:13.850
قد اخبرنا عمران بن بكار قد حدثنا احمد بن خلد حدثنا محمدا قال حدثنا عمران بن ابن ابي انس عن سليمان ابن يسار وحنظلة ابن علي قال حدثنا جميعا حدثني جميعا عن حمزة ابن عمر قال كنت

1276
04:36:13.850 --> 04:36:23.850
الصيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت يا رسول الله اني اسود الصيام يعني اصوم ايام متتابعة. هذا معنى سرد الصيام. نعم. قال فقلت يا رسول الله اني اسرد الصيام في السفر فقال ان شئت فصم وان

1277
04:36:23.850 --> 04:36:33.850
قال اخبره عبيد الله ابن ابن سعد ابن ابراهيم قال حدثنا عمي قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن حمزة قال قلت يا نبي الله اني رجل اسود الصيام افاصوم في سفر

1278
04:36:33.850 --> 04:36:43.850
قال اخبرنا عبيد الله بن سعد قد حدثنا عميق قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني بعمران ابن ابي انس عن سليمان ابن يسأل حدثه عن عن ان ابا مراوح حدثه ان حمزة بن عمرو

1279
04:36:43.850 --> 04:36:53.850
حدث انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رجلا يصوم في السفر. فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر. قال باب الذكر الاختلاف على العروة في حديث حمزة فيه. قال اخبرنا الربيع بن سليمان. قال حدثنا ابن وهب. قال حدثنا عمرو وذكر اخر

1280
04:36:53.850 --> 04:37:03.850
النبي الاسود عن عروة عن ابي مراوح عن حمزة بن عمرو انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اجدوا في قوة على الصيام في السفر. فهل علي جناح؟ قال هي رخصة من الله عز وجل فمن اخذ بها فحسن. ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه

1281
04:37:03.850 --> 04:37:13.850
قال ابواب ذكر الاختلاف على هشام ابن عروة فيه قال اخبره محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن محمد ابن بشر عن هشام ابن عروة عن ابيه عن حمزة ابن عمرو الاسلمي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر قال ان شئت فصومه وان شئت فافطر

1282
04:37:13.850 --> 04:37:23.850
علي بن الحسن الله اللاني بالكوفة قد حدثنا عبدالرحيم الرازي عن هشام ابن عروة عن عائشة عن حمزة ابن عمرو انه قال يا رسول الله اني رجل اصوم افاصوم في السفر قال ان شئت فصوم وان شئت

1283
04:37:23.850 --> 04:37:33.850
قال اخبرنا محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم قال حدثنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان حمزة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اصوم في السفر وكان كثير الصيام. فقال صلى الله عليه وسلم ان شئت

1284
04:37:33.850 --> 04:37:45.300
ثم ان شئت فافطر قال اخبرنا عمرو بن هشام قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن عجلان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ان حمزة سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اصومه في السفر فقال ان شئت فصوم وان شئت فافطر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا

1285
04:37:45.300 --> 04:37:55.300
في المقل حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة ان حمزة قال ان حمزة الاسلمية سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصوم في السفر وكان رجلا يسرد الصوم فقال ان شئت فصم وان شئت فافطر. هنا النساء يفيدك

1286
04:37:55.300 --> 04:38:08.050
فاذا هذا الحديث مثلا في بعض المسانيد ستجدونه من حديث عائشة وفي بعض المسانيد ستجدونه من حديث حمزة بن عمرو الاسلمي. مثلا هنا حديث الفين وثلاثمية وثمانية جعله من مسند من

1287
04:38:08.200 --> 04:38:29.700
عائشة عن عائشة ان حمزة سألها فلما تبحث في مسند الامام احمد  لقد انت ستحاول تبحث عنه في مسند حمزة بن عمرو الاسلمي. فتجده في مسند عائشة هو يخبرك النسائي ان هذا الحديث روي احيانا من مسند عائشة ان عائشة تقول ان حمزة الاسلم سأل واحيانا ستجده في مسند حمزة بن عمرو الاسلمي بدون ذكر

1288
04:38:29.700 --> 04:38:39.700
عائشة فهو روي من عدة طرق وهذا يزيد الحديث قوة. نعم. هذا باب ذكر الاختلاف عليه بنظرة المذنب ابن مالك ابن القطاعة فيه. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي قال حدثنا

1289
04:38:39.700 --> 04:38:49.700
عن سعيد الجريري عن ابي نظرته قال حدثنا ابو سعيد قال كنا نسافر في رمضان فمنا الصائم ومن فمنا ومنا المفطر. قال لا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم. يعني لا ينكر هذا على هذا

1290
04:38:49.700 --> 04:38:59.700
اولا هذا على هذا. نعم. الاخبار سعيد بن يعقوب الطلقاني قال حدثنا خالد وهو ابن عبد الله الواسطي عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال كنا نسافر مع النبي صلى الله عليه وسلم فمنا صائم ومنا المفطر ولا يعيب الصائم على المفطر ولا

1291
04:38:59.700 --> 04:39:09.700
والمفطر على الصايم. الاخبار ابو بكر بن علي قال حدثنا القواريري قال احدثنا بشر بن منصور العاصمة الاحول عن ابي نظرة عن جابر قال سافرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصام بعضهم وافطر بعضنا. قال اخبرنا ايوب ابن محمد

1292
04:39:09.700 --> 04:39:19.700
حدثنا مروان قال حدثنا عاصم عن ابي نظرة المنذر عن ابي سعيد وجابر ابن عبد الله انهما سافرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيصوم صائما ويفطر المفطر ولا يعيب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم الباب رخصة يا اخواني

1293
04:39:19.700 --> 04:39:38.700
اذا كان الصائم لم يكن كلا على اخوانه. يعني متى لا يعيب المفطر على الصائم اذا كان الصائم ماسك حيله وشاد نفسه وقايم بنفسه كما قلنا اذا كان الصائم بده يسافر فيخر ويخشى عليه ويصير اخوانه بدهم يحملوه ويشيلوه. لأ هنا يعاب على الصائم لانك اصبحت كان اكلا على اخوانك

1294
04:39:38.700 --> 04:39:48.700
نعم. قال باب الرخصة المسافر ان يصوم بعضا ويفطر بعضا. الاخبار قتلت قال وحدثنا سفيان عن الزهرية عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح صائما في رمضان حتى اذا كان بالكديد

1295
04:39:48.700 --> 04:40:04.450
معنا باب الرخصة للمسافر ان يصوم بعض اليوم ويفطر باقيه وهنا النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج في هذا اليوم صام حتى العصر ثم افطر بعد العصر لما رأى المصلحة ان يفطر فهذا معنى قوله ان يصوم بعض

1296
04:40:04.450 --> 04:40:14.450
يوم ثم يفطر اذا رأى انه خلاص ما في حيل على ان اكمل الصيام. نعم. قال رحمه الله باب رخصتي في الافطار لمن حضر شهر رمضان فصام ثم سافر. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ادم قال حدثنا

1297
04:40:14.450 --> 04:40:24.450
المفضل عند منصور عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى الترجمة؟ باب الرخصة في الافطار لمن حضر شهر رمضان. المراد حضر اي لمن كان في

1298
04:40:24.450 --> 04:40:40.250
هذه في اليوم يعني انا مثلا الان في الاردن صحيح دخل علي النهار وانا في الاردن لكن طائرتي الى اي بلد ستكون الساعة الثالثة عصرا هنا انا اصوم حتى تأتي الثالثة عصرا

1299
04:40:40.300 --> 04:40:53.650
الثالثة عصرا اذا غادرت بالطائرة استطيع ان افطر خلال اليوم استطيع ان افطر مع انه اول اليوم انا كنت حاضرا يعني كنت لست مسافرا. وصمت نصفه لكن لما حصل السفر اثناء اليوم

1300
04:40:53.700 --> 04:41:03.700
استطيع ان اصوم او ان افطر اثناء اليوم؟ نعم. تستطيع ان تفطر اثناء اليوم. نعم. قال في الصوم حتى بلغ عسفانا ثم دعا بالاء فشرب انهارا ليراه الناس ثم افطر حتى دخل مكة. فافتتح مكة في رمضان. قال ابن

1301
04:41:03.700 --> 04:41:13.700
باسم فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر وافطر فمن شاء صام ومن شاء افطر. الباب وضع الصيام عن الحبلى والمرضع. هل اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا المسلم ابن ابراهيم عن وهيب ابن خالد؟ قال حدثنا عبد الله بن سوادة القشيري

1302
04:41:13.700 --> 04:41:23.700
عن ابيه عن انس ابن مالك رجل منهم انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتغدى. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هلم الى الغداء فقال اني صائم؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل وضع للمسافر

1303
04:41:23.700 --> 04:41:33.700
شطر الصلاة عن الحبلى والمرضع. بن مالك هذا نعود فنقول هو القشيد. قال رجل منهم اي من بني قشير. نعم. قال باب تأويل قول الله تعالى وعلى الذين يطلقونه فدية طعام مسكين

1304
04:41:33.700 --> 04:41:43.700
الاخبار كتبت قال اخبرنا بكر وهو ابن مبار عن عمرو ابن الحارث عن بكر ان يزيد مولى سلمة ابن الاكوع عن سلمة ابن الاكوع قال لما نزلت هذه الاية وعلى الذين يطيقونه فدية من طعام مسكين كان من اراد منا ان يفطر

1305
04:41:43.700 --> 04:41:57.500
فهو يفتدي حتى نزلت الاية التي بعدها فنسختها. خلاف بين الصحابة في تفسير هذه الاية. ما معنى وعلى الذين يطيقونه سلمى بن الاكوع ومجموعة من الصحابة قالوا يطيقونه بالمعنى المتبادر الى الذهن

1306
04:41:57.550 --> 04:42:11.500
ايش يعني؟ يقدرون عليه. يعني وهذا كان في اول الاسلام. في اول الاسلام كان من يقدر على صيام رمضان كان مخيرا بين ان يصوم وبين ان يطعم مسكينا عن كل يوم ان لم

1307
04:42:11.550 --> 04:42:32.850
يرد الصيام وقال تعالى في بداية الامر وعلى الذين يطيقون الصيام يقدرون عليه اما ان تصوموا واما ان تطعموا عن كل يوم مسكينا. قال ثم نسخ هذه الاية بالاية التي بعدها فمن شهد منكم الشهر فليصمه. اذا التفسير الاول يطيقونه بمعنى يقدرون عليه. طب نأتي عن التفسير الثاني. قال اخبرنا

1308
04:42:32.850 --> 04:42:42.850
محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قد اخبرنا يزيد وقد اخبرنا وارقاء عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس في قوله عز وجل وعلى الذين يطلقونه فتية طعام مسكين يطيقونه يكلفونه فتية

1309
04:42:42.850 --> 04:43:08.250
وتفسير اخر قال يطيقونه بمعنى يكلفونه. ما معنى يكلفونه؟ يعني يشق عليهم فمعنى يطيقونه في تفسير ابن عباس يعني وعلى الذين يشق عليهم الصيام في مرض لا يرجى برؤه او لتقدم في السن فدية طعام مسكين. على هذا التفسير هل هي منسوخة؟ لا هي محكمة ليست منسوخة. لان الكبير

1310
04:43:08.250 --> 04:43:18.250
الذي لا يرجى برؤه عليه فعلا ان يطعم مسكينا كل يوم. نعم. قال فدية طعام مسكين واحد فمن تطوع خيرا طعام مسكين اخر ليست بمنسوخة. قال فهو خير ابن عباس يقول

1311
04:43:18.250 --> 04:43:32.800
ليست منسوخة. هذه الاية للكبير والذي لا يرجى برؤه قال فهو خير لهو ان تصوم خير لكم لا يرخص في هذا الا الذي لا يطيق صيام او مريض لا يشفى. الباب وضع الصيام يعني الحائط قال اخبره علي ابن حجر قال حديث علي بن علي بن موسى عن سعيد عن قتادة عن معادلة العدوية

1312
04:43:32.800 --> 04:43:42.800
انا امرأة سألت عائشة اتقضي الحائض الصلاة اذا طهرت؟ قالت احرورية انت؟ كنا نحيض على لماذا قالت احرورية انت؟ نعم. هل كنا نحيض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نطهر فيأمرنا

1313
04:43:42.800 --> 04:43:52.800
بقضاء الصوم ولا يأمرون بقضاء الصلاة. هل اخبرنا عمرو بن علي؟ قال احدثنا يحيى. قال احدثنا يحيى بن سعيد قال سمعت ابا سلمة يحدث عن عائشة. قالت ان كان ليكون علي صيام من رمضان فما اقضيه حتى يجيء شعبان. قال

1314
04:43:52.800 --> 04:44:06.800
هذا يدل على ان قضاء رمضان ليس على الفور بل هو على التراخي. فعائشة كانت تحيط في رمضان وعليها ان تقضي بعد رمضان. فكانت لا تقضي حتى يأتي شعبان القريب من رمضان القادم

1315
04:44:06.900 --> 04:44:26.900
لماذا؟ لانها كانت تعد نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم كل يوم. فكانت تؤخر القضاء الى قبيل رمضان القادم. نعم. قال باب اذا طهرت الحائض او قدم المسافر في رمضان هل يصوم بقية يومه؟ قال اخبر عبدالله بن احمد بن عبدالله بن يونس ابو حصين قال حدثنا قال حدثنا حصين عن الشعبي عن محمد بن صيفي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء منكم احد اكل اليوم

1316
04:44:26.900 --> 04:44:42.300
هم فقالوا منا من صام ومنا من لم يصم. قال فاتموا بقية يومكم وابعثوا الى اهل العروض فليتموا بقية يومهم. قال باب اذا نواحي المدينة غير وقيم اهل المدينة. نعم. قال باب اذا لم يجمع من الليل استدل به النسائي على ماذا

1317
04:44:42.800 --> 04:44:56.150
على ان المرأة الحائض اذا طهرت خلال نهار رمضان يجب عليها ان تمسك الى المغرب ولا يجوز ان تبقى مفطرة تمام او المسافر اذا قدم الى وطنه خلال النهار يمسك

1318
04:44:56.550 --> 04:45:08.100
مستدلة بحديث عاشوراء لان عاشوراء كان في بداية الاسلام فرض قبل ان يفرض رمضان كان يجب عليهم صيام عاشوراء لما النبي صلى الله عليه وسلم قال منكم احد اكل اليوم

1319
04:45:08.200 --> 04:45:24.850
وقالوا منا من صام ومنا من لم يصم يا رسول الله. قال فاتموا بقية يومكم. قال الذين لم يصوموا امسكوا بقية يومكم ولا تأكلوا. فدل هذا على ان الحائض اذا طهرت نفس الشيء تمسك بقية يومها. نعم. ارباب اذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك اليوم

1320
04:45:24.850 --> 04:45:43.000
اذا لم يجمع يعني اذا لم ينوي صيام الفرض اخواني سواء كان رمضان او قضاء او نذر يجب ان تنويه من الليل ولا يجوز ان تنويه من النهار. صيام النفل تستطيع ان تنويه من النهار صحيح؟ اما صيام الفرض سواء رمضان او

1321
04:45:43.000 --> 04:46:01.900
او نذر او صيام القضاء يجب ان تجمعوا يعني تنويه من الليل قبل ان يأتي الصباح. طب ما هي النية؟ النية السحور نية استحضار انه غدر رمضان وانا صائم نية. الموضوع مش معقد يعني. نعم. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى عن يزيد قال حدثنا سلمته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل اذن يوم عاشوراء من كان اكل

1322
04:46:01.900 --> 04:46:11.900
ليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم. اذن يعني نادي في الناس. نعم. قال باب النية في الصيام والاختلاف على طلحة ابن يحيى ابن طلحة في خبر عائشة موطن الشاهد انه قال له اذن

1323
04:46:11.900 --> 04:46:31.700
من كان اكل فليتم بقية يومه ممسكا يعني فليمسك بقية اليوم. ومن لم يكن اكل ايش قال هل يصم اين موطن الشاهد هنا انه من لم يكن اكره هذا نوى الصيام من الليل

1324
04:46:31.750 --> 04:46:41.750
ولذلك استيقظ صائما. نعم. قال اخبرنا عمرو بن منصور قال حديث عاصم بن يوسف قد حدثنا ابو الاحوس عن طلحة بن يحيى بن طلحة عن مجاهد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقال هل عندكم شيء؟ فقلت

1325
04:46:41.750 --> 04:46:51.750
اني صائم ثم مر بي بعد ذلك اليوم قد اهدي الي حيس هنا بس عفوا اريد ان اعلق مرة اخرى على الحديث. وقال باب اذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك

1326
04:46:51.750 --> 04:47:08.750
كاليوم من التطوع. هؤلاء استيقظوا صباحا ما كانوا ماكلين ما اجمع الصيام من الليل فهل اذن لهم ان يكملوا بقية اليوم تطوع؟ لا. قال من كان اكل فليتم بقية يومه ممسكا لكنه ليس صياما. نعم. قال وقد اهدي الي حيس فخبأت له منه

1327
04:47:08.750 --> 04:47:18.750
يحب الحيس. قالت يا رسول الله انه اهدي لنا حيس فخبأت لك منهم. قال ادنيه ام اما اني قد اصبحت وانا صائم. فاكل منه ثم قال انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة

1328
04:47:18.750 --> 04:47:28.750
شاء الله وان شاء حبسها. الاخبار ان ابو داود قد حدثنا يزيد واخبار شريك عن عن طلحة ابن يحيى ابن طلحة. قال عن مجاهد عن عائشة قالت دار علي رسول الله صلى الله عليه وسلم دورة. قال اعندك شيء؟ قلت ليس عندي شيء قال فانا

1329
04:47:28.750 --> 04:47:38.750
صايم. قال ثم دار علي الثاني وقد اهدي لنا حيس فجئت به فاكل فعجبت منه. فقلت يا رسول الله دخلت علي وانت صائم ثم اكلت حيسا؟ قال نعم يا عائشة انما ما نزلت من صام في غير رمضان او غير قضاء رمضان او في

1330
04:47:38.750 --> 04:47:48.750
في التطوع بمنزلة رجل اخرج صدقة ماله. فجاد منها بما شاء فامضاه وبخل منها بما بقي فامسكه. قال اخبرنا عبد الله بن الهيثم وقد حدثنا ابو بكر الحنفي. قال حدثنا سفيان عن طرحة ابن يحيى. عن

1331
04:47:48.750 --> 04:47:58.750
عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجوع ويقول هل عندكم غداء؟ فيقولوا لا؟ فيقولوا اني صائم. فاتاني يوما وقد اهدي لنا حيس. فقال هل عندكم شيء؟ قلنا نعم اهدي لنا حيس. قال اما اني قد اصبحت اريد الصوم فاكلت. قال

1332
04:47:58.750 --> 04:48:08.750
تفوق قاسم ابن يزيد الاخبار احمد بن حربي قد حدثنا قاسم قال حدثنا سفيان عن طلحة بن يحيى عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فقلنا اهدي لنا حيس اجعلنا لك منه نصيبا فقال

1333
04:48:08.750 --> 04:48:18.750
صائم فافطر. قال اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا يحيى. قال احدثنا طرحت ابن يحيى. قال احدثتني عائشة بنت طلحة. عن عائشة ام المؤمنين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأتيها وهو صائم فقال اصبح عندكم شيء تطعمينه؟ قال فتقول

1334
04:48:18.750 --> 04:48:30.750
فيقول اني صايم قال ثم جاء بعد ذلك فقالت اهديت لنا هدية فقال ما هي؟ قالت حيس قالت قد اصبحت صائما فاكلت. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا وكيع قال اخبرنا طلحة بن يحيى. قال عن عمته عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قال

1335
04:48:30.750 --> 04:48:40.750
قال علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال اني صائم. قال اخبرني ابو بكر ابن عيين. قال حدثنا نصر ابن عيين. قال اخبرني ابي عن القاسم ابن معن عن طلحة ابن يحيى عن عائشة بنت طلحة ومجاهد. عن عائشة ان

1336
04:48:40.750 --> 04:48:50.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاها فقال هل عندكم طعاما؟ فقلنا لا. قال اني صائم. قال ثم جاء يوم اخر فقالت فقالت يا فقالت عائشة يا رسول الله انا قد اهدي لنا هدية حيث فدعا به فقال اما اني قد

1337
04:48:50.750 --> 04:49:00.750
اصبحت صائما فاكلت. قال اخبرني عمرو ابن يحيى ابن الحارثة قال حدثنا معافى ابن سليمان قال حدثنا القاسم عن طلحة ابن يحيى عن مجاهد وام كلثوم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة فقال هل عندكم طعام نحوه؟ قال ابو عبد الرحمن وقد رواه سماكم

1338
04:49:00.750 --> 04:49:10.750
رجل عن عائشة بنت طلحة قال اخبرني صفوان ابن عامر قال حدثنا احمد بن خالد قال حدثنا اسرائيل عن سلاك ابن حرب قال حدثني رجل عن عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين قالت جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم

1339
04:49:10.750 --> 04:49:20.750
فقال هل عندكم من طعام؟ قلت لا. قال اذا اصوم؟ قالت ودخل علي مرة اخرى فقلت يا رسول الله قد اهدي لنا حيس. فقال اذا اذا افطر اذا افطر افطر افطر اليوم وقد فرضت الصوم

1340
04:49:20.750 --> 04:49:34.750
ارباب ذكر الله وقد فرضت يعني نويت. يعني خلص افطر مع اني قد نويت الصوم. هذه الاحاديث كلها تدل على ان صوم التطوع يختلف عن صوم الفريضة. صحيح؟ صوم الفريضة لا بد ان تجمعه من الليل. اما صوم التطوع

1341
04:49:34.850 --> 04:49:45.050
فلك ان تنويه في النهار فالنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاحاديث كان يأتي في النهار فيقول لعائشة عندكم اليوم طبيخ او شيء؟ قالت لا. قال خلاص اذا انوي الصيام. ينوي الصيام من النهار

1342
04:49:45.150 --> 04:50:04.150
وبالعكس اذا كان ايضا صائما تطوعا واشتهى طعاما قالت عائشة اهدي لنا حيس يفطر. فان الصائم المتطوع هو امير نفسه شاء ان يتم صومه واتمه وان شاء ان يفطر له ان يفطر. نعم. قال باب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حفصة في ذلك. الاخبار قاسم زكريا بن دينار قال حدثنا سعيد بن شرحبير قال خبرا الليث عن يحيى ابن ايوب عن

1343
04:50:04.150 --> 04:50:13.100
من ابي بكر عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام يبيت يعني من لم ينوي الصيام من الليل قبل الفجر

1344
04:50:13.200 --> 04:50:23.200
فلا صيام له. هذا في صيام الفرض. نعم. قال اخبرنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قد حدثني ابي عن جدي. قال حدثني يحيى ابن ايوب عن عبدالله بن ابي بكر عن ابن شهاب عن سالم عن عبدالله عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

1345
04:50:23.200 --> 04:50:33.200
فمن لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. الاخبار ان محمد بن عبدالله بن عبد الحكم عن اشهب قال اخبرنا عن يحيى ابن ايوب. وذكر اخر ان عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم حدثهما عن ابي شهاب. عن سعد ابن

1346
04:50:33.200 --> 04:50:43.200
عن عبدالله عن ابيه عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يجمع الصيام قبل طلوع الفجر فلا يصوم. طبعا قوله وذكر اخر ربما مرت في اكثر من اسناد. يعني اشهب روى هذا الحديث عن يحيى ابن

1347
04:50:43.200 --> 04:50:53.200
ايوب وعن رجل اخر لكن قد يكون النسائي لم يضبط فلذلك لم يذكر. نعم. هل اخبرنا احمد بن الازهر قال حدثنا عبدالرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن حفصة ان النبي

1348
04:50:53.200 --> 04:51:03.200
صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام من الليل فلا صيام له. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا معتمرون قال سمعت عبيد الله عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن حفصة انها كانت تقول من لم يجمع الصيام من الليل فلا يصوم

1349
04:51:03.200 --> 04:51:13.200
الاخبار الربيع ابن سليمان قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حمزة ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يجمع قبل الفجر. قال اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا عن الحسن ابن

1350
04:51:13.200 --> 04:51:23.200
الاخبار ابن المبارك قال اخبرنا معمر عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن عبدالله بن عمر عن حفصة قالت لا صيام لما لم يجمع قبل الفجر. قال اخبر محمد بن حاتم وقد اخبرنا حبان وقد اخبره عبدالله عن سفيان ابن عيينة ومعمر عن الزهري عن حمزة

1351
04:51:23.200 --> 04:51:33.200
ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عن حفصة قالت لا سيما لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا سفيان عن الزهري عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن حفصة قالت لا سيما لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر قال

1352
04:51:33.200 --> 04:51:43.200
احمد بن حنبل سفيان عن الزهري عن حمزة بن عبدالله عن حفصة قالت لا صيام لمن لم يجمع الصيام قبل الفجر. قال ارسله مالك بن انس قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم وقد حدثني

1353
04:51:43.200 --> 04:51:58.350
عن عائشة وحفصة مثله لا يصوم الا من اجمع الصيام قبل الفجر. قال اخبرنا محمد بن عبد الله وقد سمعت عبيد الله عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اذا لم يجبع الرجل الصيام من الليل الصوم من الليل فلا يصم. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر

1354
04:51:58.350 --> 04:52:08.350
انه كان يقول لا يصوم الا من اجمع صيامه قبل الفجر. قال باب صوم نبي الله داود عليه السلام. قال دقيقة بدي ارجع لحديث الفين وثلاثمية وواحد وعشرين. اني ظهر لي فيه معنى

1355
04:52:08.350 --> 04:52:27.200
ما انظر فيه الفين وثلاثمية وواحد وعشرين مقال باب اذا لم يجمع من الليل هل يصوم ذلك اليوم من التطوع؟ الحقيقة الترجمة ظهرت لي واستدل بهذا الحديث على ماذا ولما يقول حدثنا سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل اذن يوم عاشوراء

1356
04:52:27.350 --> 04:52:40.900
من كان اكل فليتم بقية يومه ومن لم يكن اكل فليصم اه الظاهر هؤلاء النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ يوم اراد ان يعلم الصحابة بضرورة صيام عاشوراء. صحيح؟ استيقظ

1357
04:52:41.050 --> 04:52:59.600
وامر ان يعلم الصحابة او فاراد ان يعلم الصحابة بضرورة صيام عاشوراء الذي يظهر انه ما كانوا عارفين بضرورة صيامه واستيقظ في الصباح فقال من كان منكم اكل فليتم بقية يومه. ايش يعني فليتم بقية يومه؟ يعني يمسك امساكا. بس هادا ما راح يكون صيام

1358
04:52:59.700 --> 04:53:14.850
قال ومن لم يكن اكل فليصم هدولا الذين لم يكونوا قد اكلوا بعد هل هم نوا الصيام من الليل؟ لأ هم مستيقظين صباحا لسا مش ماكلين. النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يقول لهم صوموا

1359
04:53:15.350 --> 04:53:35.350
هذا يدل على ماذا؟ قال باب اذا لم ينوي الصيام من الليل. هل يصوم ذلك اليوم تطوعا؟ اه نعم يصوم ذلك اليوم تطوع قال لي انه نية التطوع يمكن ان تكون اثناء النهار. انه هو في الصباح قال لهم انتم ما اكلتوش. صحيح يا جماعة؟ خلص صوموا. اذا هم متى نووا الصيام

1360
04:53:35.850 --> 04:53:54.700
صباحا فلذلك قال هل يصوم ذلك اليوم ان التطوع لكن سيبقى الاشكال انه كان صيام عاشوراء هل كان صيام عاشوراء فرضا في تلك الفترة او كان استحبابا لانه هذا انما يصح استدلال النسائي به على فرضية ان عاشوراء هنا كان ماذا؟ استحباب

1361
04:53:54.800 --> 04:54:12.250
مشكلة انه ممكن يكون فرض فاذا كان فرض اذا هذا سينقض المذهب الاول انه الفرد لا بد ان ينوى من الليل. فهذا قد يكون بناء النسائي على ان عاشوراء كان استحبابا. وانما حثهم على صيامه استحبابا هنا. فعلى هذا يصح الاستدلال لان هذا

1362
04:54:12.250 --> 04:54:22.250
والله اعلم. نعم. قال رحمه الله خبرا قتلت قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن اوس انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول قال صلى الله عليه وسلم احب الصيام الى الله عز وجل صيام داوود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوم

1363
04:54:22.250 --> 04:54:32.250
احب الصلاة الى الله عز وجل صلاة داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه. قال باب صوم النبي صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي وذكر اختلاف الناقلين للخبر في ذلك. اخبرنا القاسم ابن زكريا قال حدثنا عبيد الله قال

1364
04:54:32.250 --> 04:54:42.250
يعقوب عن جعفر عن سعيد عن ابن عباس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يفطر ايام البيض في حضر الان صيام التطوع عند النبي عليه الصلاة والسلام كيف كان صيامه للتطوع. نعم

1365
04:54:42.250 --> 04:54:52.250
الاخبار محمد بن بشان قد حدث محمد حدثنا شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم وما صام شهرا متتابعا غير رمضان منذ

1366
04:54:52.250 --> 04:55:02.250
المدينة كان يصوم شهرا كاملا الا رمضان وكان يصوم اكثر شعبان. نعم. قال اخبره محمد بن مضر بن مساور المروزي قال حدثنا حماد عن مروان ابي لبابة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

1367
04:55:02.250 --> 04:55:12.250
نقول ما يريد ان يفطر ويفطر حتى نقول ما يريد ان يصوم؟ قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال عن خالد قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة عن زرارة بن اوفى عن سعد بن هشام عن عائشة قالت لا اعلم نبي الله قرأ القرآن كله في

1368
04:55:12.250 --> 04:55:22.250
ولا قام ليلة حتى الصباح ولا صام شهرا قد تقهر كاملا غير رمضان. قال اخبرنا كتبت وقد حدثنا حماد عن ايوب عن عبد الله بن شقيق قال سئلت عائشة رضي الله عنها عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم. قالت كان يصوم حتى نقول قد

1369
04:55:22.250 --> 04:55:32.250
قام يفطر حتى نقول قد افطر وما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا كاملا منذ قدم المدينة الا رمضان. قد اخبر الربيع المسلم قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس حدثه انه سمع عائشة تقول كان احب الشهور الى

1370
04:55:32.250 --> 04:55:42.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصومه شعبان بل كان يصله برمضان. قال اخبر الربيع بن سليمان ابن داوود. قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني مالك وعمرو ابن الحارث. وذكر اخر قبلهما ان ابا النضر حدثهم عن ابي سلمة ان عائشة رضي الله عنها

1371
04:55:42.250 --> 04:55:52.250
قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه حتى نقول ما يفطر ويفطر حتى نقول ما يصوم. وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر اكثر صياما منه في شعبان. اخبره محمود ابن غيران قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا شعبة عن منصورا قال سمعت سالم ابن

1372
04:55:52.250 --> 04:56:02.250
النبي سلمت على ام سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يصوم شهرين متتابعين الا الا شعبان ورمضان. قال اخبرنا محمد بن الوليد قال حدثنا محمد وقال حدثنا شعبان عن توبة عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي سلمة

1373
04:56:02.250 --> 04:56:12.250
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يكن يصومه من السنة شهرا تاما الا شعبان وصلوا به الى رمضان. معناه انه لم يكن يصوم شعبان كاملا. العرب تقول صمت

1374
04:56:12.250 --> 04:56:25.250
كل الشهر اتقصد اغلبهم؟ شعبان يجب ان نفهم انه لم يكن يصومه كاملا وان كان ظاهر بعض العبارات انه كان يصومه كاملا لكن لابد ان تأخذ الاحاديث بعضها ببعض وتفسر بعضها

1375
04:56:25.250 --> 04:56:45.250
ببعض كان يصوم اغلب شعبان. حتى كأنك تقول انه صام كانك تقول انه صامه كله. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عميق قال عن اسحاق عن ابن اسحاق قال حدثنا محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام لشهر اكثر صياما منه لشعبان كان يصومه وعامته. قال اخوان عمرو بن هشام قال حدثنا محمد بن سلمة عن ابن

1376
04:56:45.250 --> 04:56:55.250
عقى عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن عائشة قالت عن ابنه اسحاق عن يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان الا قليلا. قال اخبرنا ان يصوم شعبان الا قليلا اي رواية مفسرة

1377
04:56:55.250 --> 04:57:05.250
نعم. قال اخونا عمرو بن عثيمين قال حدثنا بقية قد حدثنا بحير عن خالد بن معدان عن جبير بن النفير ان عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله. قال اخبر عمرو بن علي عن عبد الرحمن قال حدثنا ثابت بن غيث ابو الغصن شيخ من اهل

1378
04:57:05.250 --> 04:57:15.250
المدينة قال حدثنا من صعيد المقبولين قال حدثني اسامة ابن زيدان قال قلت يا رسول الله لما اراك تصوم شهرا من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال ذلك شهر يغفل الناس عنه فان رجب بين رجب يقول شعبان

1379
04:57:15.600 --> 04:57:36.050
شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان شعبان وبين رجب ورمضان. الناس من الجاهلية كانت تعظم رجب لانه من الاشهر الحرم وكانوا يعظمون رمضان. بالنص بيجي ايش فكانوا يغضون الطرف عنه فيقول لأ انا بدي اصوم شعبان حتى اعلي من قيمته. لانه شهر

1380
04:57:36.100 --> 04:57:50.550
يغفل الناس عنه يقع بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الى رب العالمين. خاصة في ليلة النصف من شعبان ليلة خمسطعش شعبان ليلة لها بركة وترفع فيها اعمال الى الله

1381
04:57:50.600 --> 04:58:00.600
واحب ان يرفع عملي وانا صائم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال حدثنا ثابت بن قيس ابو الغصن شيخ من اهل المدينة. قال حدثنا ابو سعيد المقبوري. قال حدثني اسامة بن زين قال قلت يا رسول الله انك تصوم حتى لا

1382
04:58:00.600 --> 04:58:10.600
ابتدوا تصلوا تفصلوا حتى لا حتى لا تكاد ان تصوم الا يومين ان دخل في صيامك والا صمتهما قال اي اي يوم اي يومين؟ قلت يوم الاثنين ويوم الخميس؟ قال ذاناك يومان تعرف

1383
04:58:10.600 --> 04:58:20.600
فيهم الاعمال على رب العالمين. فاحب ان يعرض عملي وانا صائم. هنا ايضا حديث يدل على افضلية صيام الاثنين والخميس. لان الاعمال تعرض على الله في هذين اليومين. نعم. الاخبار احمد بن

1384
04:58:20.600 --> 04:58:30.600
سليمان قال حدثنا زيد بن حباء قال اخبرني ثابت ابن قيس الغفاري قال حدثني ابو سعيد المقبري قال حدثني ابو هريرة عن اسامة ابن زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسرد الصوم فقالوا لا يفطر ويفطر فيقال لا يصوم. قال اخبر عمرو ابن عثمان عن بقية

1385
04:58:30.600 --> 04:58:40.600
قال حدثنا البحيرة عن خالد بن معدان عن جبير بن نفير عن عائشة قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحرص يوم الاثنين والخميس. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا عبدالله بن داود قال اخبرني ثور عن خالد بن معدان العربية الجورشي عن

1386
04:58:40.600 --> 04:58:50.600
لقد كان صلى الله عليه وسلم يتحرى يوم الاثنين والخميس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني عبيد الله بن سعيد الاموي. قال حدثني سفيان عن ثور عن خالد بن معدان. عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم يتحرى الاثنين والخميس. قال اخبرنا احمد بن

1387
04:58:50.600 --> 04:59:00.600
سليمان قال حدثنا ابو داوود. عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن عائشة قال كان صلى الله عليه وسلم يتحرى يوم الاثنين والخميس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم عن حبيبه قال اسحاق بن ابراهيم بن حبيب بن شهيد قال حدثنا

1388
04:59:00.600 --> 04:59:10.600
عن سفيان عن عاصم للمسيب ابن رافع عن سوائل الخزاعي عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم الاثنين والخميس. الاخبر يا ابو بكر بن علي قال حدثنا ابو نضر التمار قال حدثنا حماد بن سلمة عن عاصم

1389
04:59:10.600 --> 04:59:23.950
قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر ثلاثة ايام. الاثنين والخميس من هذه الجمعة والاثنين من المقبلة. يصوم الاثنين والخميس من الاسبوع الاول الهجري والاثنين من الاسبوع القادم فيكون ثلاثة ايام

1390
04:59:24.000 --> 04:59:39.550
هكذا يعني صيام ثلاثة ايام من كل شهر لكن مع الاحاديث الاخرى الواضح انه كان يتحرى عموما يوم الاثنين والخميس لكن لو كان مشغولا لم يستطع ان يصوم الاثنين والخميس في هذا الشهر. فعلى الاقل يصوم ثلاثة ايام منه. ما هي الايام الثلاث

1391
04:59:39.600 --> 04:59:53.550
على هذه الرواية الاثنين والخميس من الاسبوع الاول ثم الاثنين من الاسبوع الثاني فتكون ثلاثة ايام. هذا اذا لم يستطع ان يصوم الاثنين والخميس طوال الشهر. نعم. قال اخبر زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق وقال اخبرنا النظر قال حدثنا حماد

1392
04:59:53.550 --> 05:00:10.000
العاصمة بن نجود ابن ابي النجود عن ابي النجود هذا صاحب قراءتنا  ثم واحد رواد الحديث لكنه في الحديث ليس بالقوي كثيرا. فيه لين. لكنه هو امامنا من حيث القراءة. نعم. قال عن حفصة قالت كان صلى الله عليه وسلم يصوم من كل شهر

1393
05:00:10.000 --> 05:00:20.000
في يوم الخميس ويوم الاثنين من الجمعة الثاني يوم الاثنين. قال اخبرنا القاسم ابن زكريا ابن دينار قال حدثنا حسين عن زايد عن عاصم عن المسيب عن حفصة قالت كان صلى الله عليه وسلم اذا اخذ مضجعه جعل كفه اليمنى تحت خده الايمن

1394
05:00:20.000 --> 05:00:30.000
كان يصوم الاثنين والخميس. الاخبار محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال ابي اخبرنا ابو حمزة عن عاصم عن زر عن عبد الله بن مسعود قال كان صلى الله عليه وسلم يصوم ثلاثة ايام من غرة كل شهر. قال وقل ما يفطر

1395
05:00:30.000 --> 05:00:40.000
يوم الجمعة وغرة كل شهر يعني مطلعه. غرة الشهر هي مطلع الشهر. نعم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا بكامل قال حدثنا بعوان عن عاصم ابن بهدلة عن رجل عن الاسود بن هلال عن ابي هريرة

1396
05:00:40.000 --> 05:01:01.000
قال ابراني رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتي الضحى ولا انام الا على وتر وصيام ثلاثة ايام يعني من لم يقوى على الاثنين والخميس والالتزام بهما على  تصوم ثلاثة ايام من كل شهر. هذا يعني الحد الادنى. نعم. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا سفيان عن عبيد الله انه سمع ابن عباس وسئل عن صيام عاشوراء قال ما علمت النبي صلى الله عليه وسلم صام يوما يتحرى فضله على الايام الا هذا اليوم

1397
05:01:01.000 --> 05:01:11.000
يعني شهر رمضان ويوم عاشوراء. الاخبار كتبت عن سفيان عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف قال سمعت معاوية يوم عاشوراء وهو على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم سمعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في هذا اليوم اني صائم فمن شاء ان يصوم

1398
05:01:11.000 --> 05:01:21.000
فليصم. قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا شيبان قد حدثنا ابو عوان عن عن حر الصياح عن هنيدة ابن خالد عن امرأته قالت حدثتني بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم. هذا رجل

1399
05:01:21.000 --> 05:01:32.250
له زوجة زوجته صحابية لكن قيل لا يعرف اسمها. نعم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم يوم عاشوراء وتسعة من ذي الحجة او تسعة من ذي الحجة وثلاثة ايام من الشهر. قال اول اثنين من الشهر وخمسين. قال

1400
05:01:32.250 --> 05:01:53.550
اول اثنين من الشهر وهذا يخالف الرواية السابقة. انه على هذه الرواية الاثنين والخميس ثم الخميس الرواية السابقة كان اثنين خميس اثنين وهذا يدل على تنويع الحال وان كان هذا الحديث المشكلة انه ضعيف. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على عطاء في الخبر فيه. قال اخبرني الحاجب بن سليمان قال حدثنا حارث بن عطية قال حدثنا الاوزعي عن عطاء بن ابي رباح عن عبد الله بن عمر

1401
05:01:53.550 --> 05:02:05.650
قال قال صلى الله عليه وسلم من صام العبد فلا صام العبد فلا صام يعني هذا نهي ان يصوم الانسان طوال السنة من صام الابد لا صام يعني لم يكتب الله له ثوابا

1402
05:02:05.700 --> 05:02:15.700
هذا دلالة على كراهية ان يصوم الانسان طول العام. واي مسألة فيها خلاف هل يكره صيام السنة كلها لا تفطر ولا يوم. وحقيقة هدي النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي التخفيف

1403
05:02:16.150 --> 05:02:26.150
طبعا مراد لا يفطر ولا يوم الا الايام التي يحرم صيامه. انتم تعرفون عيد الفطر والاضحى وايام التشريق هذه يفطرها. لكن الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم اكمل وان الانسان لا يصوم كل سنة. حتى

1404
05:02:26.150 --> 05:02:36.150
فلو اراد ان يجتهد. نعم. قال اخبر عن عيسى ابن مساوي عن الوليد قال حدثنا الاوزعي قال اخبرنا عطاء عن عبدالله حاء واخونا محمد بن عبدالله. قال حديث الوليد عن الاوزاعي قال حدثنا عطاء. عن عبد الله بن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم

1405
05:02:36.150 --> 05:02:56.150
وما الابد فلا صام ولا افطر. صام اخذ ثواب الصائمين ولا افطر ويتهنى بفطره. نعم. قال اخبرنا العباس ابن الوليد قال حدثنا ابي وعقبة عن الاوزاعي حدثني وقد حدثنا من سمع من ابن عمر قال من سمع ابن عمر يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من صام الابد فاخبر اسماعيل ابن يعقوب قد حدثنا محمد بن موسى قال حدثنا ابي عن لو زعيان عطاء قال حدثني بمن سمع ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

1406
05:02:56.150 --> 05:03:06.150
من صام العبد في الاصام قال اخبر احمد ابن ابراهيم ابن محمد قال حدثنا ابن عائض قال حدثنا يحيى عن الاوزاعي عن عطاء انه حدثه قال حدثني من سمع من عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال صلى الله عليه وسلم من صام الابد فلا صام ولا افطر

1407
05:03:06.150 --> 05:03:16.150
اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا حجاج ابن محمد قال قال ابن جريج سمعت عطاء ان بالعباس الشاعر اخبره انه سمع عبدالله بن عمرو بن العاص قال بلغ النبي صلى الله عليه وسلم اني اسرد الصوم. وساق الحديث قال قال عطاء ولا ادري كيف

1408
05:03:16.150 --> 05:03:26.150
ذكر صيام الابد لا صام من صام الابد. قال باب النهي عن صيام الدهر وذكر الاختلاف على مطرف ابن عبد الله في الخبر فيه. قال اخبر علي ابن حجرة قال اخبرنا اسماعيل عن الجريري عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن اخيه

1409
05:03:26.150 --> 05:03:36.150
عن عمران قال قال قيل يا رسول الله ان فلانا لا يفطر نهار الدهر قال لا صوم ولا افطر. قال اخبر عمرو بن هشام قال حدثنا مخرج عن الاوزاعي عن قتادة عن مطرف بن عبدالله بن الشخير. قال اخبرني ابي انه سمع صلى الله عليه وسلم وذكر عند

1410
05:03:36.150 --> 05:03:46.150
ورجل يصوم الدهر قال لا صام ولا افطر. هل اخبر محمد بن موسى قال حدثنا ابو داوود؟ قال حدثنا شعبة عن قتادة قد سمعت مطرفة بن عبدالله بن الشخير يحدث عن ابيه امامه صلى الله عليه وسلم قال في صوم الدهر لا صام ولا

1411
05:03:46.150 --> 05:03:56.150
قال باب في ذكر الاختلاف على غيلان ابن جرير فيه. الاخبر هارون ابن عبدالله قال حدثنا حسن بن موسى قال حدثنا ابو هلال. قال حدثنا غيلان وهو ابن جرير. قال حدثنا عبد الله وهو ابن ابن معبد الزماني

1412
05:03:56.150 --> 05:04:06.150
قال على مقدادة عن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمررنا برجل فقالوا يا نبي الله هذا لا يفطر منذ كذا وكذا فقال لا صام ولا افطر. هم يعني يريدون ان يمدحوه. فقال هذه ليست ممدحة انه لا لا يفطر ابدا

1413
05:04:06.150 --> 05:04:16.150
نعم. قد اخبر محمد البشير قد حدثنا محمد قد حدثنا شعبة عن غيرنا قال سمع عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صومه فغضب فقال عمر رضينا بالله ربا وبالاسلام

1414
05:04:16.150 --> 05:04:36.150
سئل عن صومه فغضب يعني خشي ان يكون السائل لا يقوى على ان يفعل فعله. فغضب انك لا تسعى لان اشياء قد تكون اعلى من طاقتك. نعم انه خشي ان السائل يستقل عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك. نعم. قال وبمحمد رسولا. قال وسئل عمن صام الدهر فقال لا اصوم ولا افطر او ما صام وما افطر

1415
05:04:36.150 --> 05:04:46.150
باب سرد الصيام خبر يحمل حبيب ابن عربية قال حدثنا حماد عن هشام عن ابيه عن عائشة ان حمزة بن عمرو الاسلمي سأل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني رجل اسجد الصوم سرد الصيام

1416
05:04:46.150 --> 05:05:02.950
كان يختلف عن صيامه. سرد الصيام انك تصوم تطوع مثلا اسبوع كامل هذا ما في مشكلة ما في مشكلة لكن المنهي عنه هو صيام الدهر كاملا عند جمهور اهل العلم. نعم. فقال افاصومه في السفر قال صم ان شئت او افطر ان شئت. قال باب صوم ثلثي الدهر وذكر اختلاف الناقدين للخبر في ذلك

1417
05:05:02.950 --> 05:05:12.950
اخبر محمد البوشاري قد حدثنا عبد الرحمن قد حدثنا سفيان عن الامش عن ابي عمار عن عمرو بن شرحبيل عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم رجل يصوم الدهر قال ودت انه لم يطعم الدهر. قالوا فثلثين

1418
05:05:12.950 --> 05:05:34.000
ولم يطعم الدهر. يعني هذا دعاء علي وهذا عتاب وددت انه لم يطعم الدهر كأنه يعاتب. يعني ان شاء الله ما يوكلش كأنها نوع من العتاب انه ليش يصوم كل الدهر؟ لماذا الغلو في الدين والتنطع في الدين؟ نعم. قالوا في ثلثيه قال اكثر قالوا فنصفه يعني الرجل طب يصوم ثلثين

1419
05:05:34.600 --> 05:05:53.850
ثلثي السنة ويفطر ثلث السنة قال اكثر يعني حمل نفسه فوق طاقته ايضا خطأ. نعم. قالوا اكثر ما فيش داعي لكل هذا. نعم. قال افلا اخبركم بما يذهب الصدر صوم ثلاثة ايام من كل شهر. انتم ليش بدكم تصوموا؟ مش مشان تخفف الشهوات الموجودة في صدوركم

1420
05:05:54.200 --> 05:06:11.000
تريد ان تطفئ الشهوات صيام ثلاثة ايام في الشهر تكفيك هذا من هديه صلى الله عليه وسلم يعلم الناس الاعتدال ولا تحمل نفسك في العبادة فوق طاقتك لانك اذا حملت فوق طاقتك ستكره العبادة. لن تحب ان تعملها لشدتها عليك. نعم. قال اخبره محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا

1421
05:06:11.000 --> 05:06:21.000
عن ابي عمار على عمر ابن قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ماذا قالوا في الرجل صام الدهرا كله؟ فقال صلى الله عليه وسلم وددت انه لم يطعم الدهر شيئا. قال فثلثيه؟ قال اكثر. فقال فنصفه؟ قال

1422
05:06:21.000 --> 05:06:41.000
قال افلا اخبركم بما يذهب وحر الصدر؟ كما قلنا يعني شهوات الصدر. الشهوات التي تريد تطفئها بالصيام. نعم. قالوا بلى. قال صيام ثلاثة ايام من كل شهر اخبار قديمة قد حدثنا حماد عن غيلان عن ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني قال عن ابي قتادة قال قال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او لم او لم يصم ولم يفطر قال

1423
05:06:41.000 --> 05:06:51.000
يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين يفطر يومين؟ قال ويطيق ذلك احد؟ قال فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومه؟ قال ذلك صوم داوود عليه السلام قال كيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني اطيق ذلك

1424
05:06:51.000 --> 05:07:08.900
قال ثم بمن يصوم يوما ويفطر يومين. قال وددت اني اطيق ذلك. يعني اتمنى لو اني اطيق ذلك هو يقصد انني لو انني استطيع الاستمرار على هذا. لكن حياته صلى الله عليه وسلم فيها غزوات وجهاد وقضاء. وامور دعوية فيصعب عليه ان يستمر

1425
05:07:08.900 --> 05:07:18.900
على هذا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يحب من الانسان ان يأخذ عملا سهلا لكن داوم عليه. جميل. خذ عمل يسير جزاك الله خير لكن داوم عليه لا تروح تجيب

1426
05:07:18.900 --> 05:07:32.600
كبير بعد شهر تلاقي حالك فترت خير الاعمال ادومها وان قل. نعم. قال ثم قال ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان هذا صيام الدهر كله. قال باب صوم يوم وافطار يوم وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر عبد الله بن عمرو

1427
05:07:32.600 --> 05:07:42.600
قال وفيما اقرأ وفيما قرأ علينا احمد بن منيع قال احدث له شيء قال اخبرنا الحسين ومغير عن مجاهد بن عبدالله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم افضل الصيام صيام داود عليه السلام كان يصوم يوما ويفطر يوما. قال اخبره محمد ابن

1428
05:07:42.600 --> 05:07:52.600
حدثنا يحيى ابن حماد حدثنا ابو عوان عن مغيرة عن مجاهد. قال قال لي عبدالله بن عمر انكحني ابي امرأة ذات انكحني ابي امرأة ذات حسب. فكان يأتيها فيسألها عن بعلها

1429
05:07:52.600 --> 05:08:06.400
قالت نعم الرجل من رجل لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا منذ اتيناه. نعم. عبدالله بن عمرو ابوه عمرو بن العاص زوجه بنت ذات حسب وجمال فكان عمرو بن العاص يدخل على زوجة ابنه فيقول كيف الولد معك؟

1430
05:08:06.650 --> 05:08:21.300
فتقولها والله ما شاء الله عليه. لم يقربني منذ تزوجنا. هذا معنى لم يطأ لنا فراشا ولم يفتش لنا كنفا. كناية عن عدم وقوع والجماع لان عبدالله بن عمرو طول النهار صايم وطول الليل قايم

1431
05:08:21.350 --> 05:08:31.350
عمرو بن العاص فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم يشكو اليه ابنه. نعم. قال فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ائتني به فاتيته معه فقال كيف تصوم؟ قلت كل يوم. قال صم من كل جمعة

1432
05:08:31.350 --> 05:08:41.350
ثلاثة ايام. صمم كل جمعة يعني من كل اسبوع بس ثلاث ايام. نعم. انا قلت اني اطيق افضل من ذلك. قال صم يومين وافطر يومين. يوما. قال اني اطيق افضل من ذلك. قال صوم افضل الصيام. صيام داوود عليه السلام

1433
05:08:41.350 --> 05:08:51.350
نصوم يوما قال صوم يوم وفطر اليوم. اكثر اشي صيام داوود. نعم. قال اخبرنا ابو ابو حصين عبدالله بن احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا قال حدثنا حصين عن مجاهد. عن عبد الله بن عمرو

1434
05:08:51.350 --> 05:09:01.350
قال زوجني ابي امرأة فجاء يزورها. فقال كيف ترين بعدك؟ فقالت نعم الرجل من رجل لا ينام الليل ولا يفطر النهار. فوقع بي وقال زوجتك امرأة من المسلمين فعضلتها او وقع بي يعني

1435
05:09:01.350 --> 05:09:21.350
راح عمرو ابن العاص يبهدل ابنه. قال انا زوجتك بنت الناس وذات الحسب. زوجتك امرأة من المسلم فعضلتها يعني جعلتها كالمعلقة لا هي متزوجة زي الناس ولا انت مطلقها تروح تشوف نصيبها عند واحد غيرك. قال قال فجعلت لا التفت الى قوله. جعلت لاعترف الشاب هيك الشقي اللي بخالف ابوه. قال قلت له اياه بحكي بدك اياه. مش رح ارد

1436
05:09:21.350 --> 05:09:31.350
طيب قال مما ارى عندي من القوة والاجتهاد فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لكني انا اقوم وانام واصوم وافطر فقم ونم واصوم وافطر قال صم من كل شهر ثلاثة ايام فقلت انا اقوى من ذلك

1437
05:09:31.350 --> 05:09:41.350
قال صم صوم داوود عليه السلام صم يوما وافطر يوما. قلت اني اقوى من ذلك. قال اقرأ القرآن في كل شهر ثم انتهى الى خمس عشرة وانا اقول انا اقوى من ذلك. قال اخبر يحيى ابن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا

1438
05:09:41.350 --> 05:09:51.350
بكثير ان باسل اتحدث عن عبدالله قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم حجرتي فقال الم اخبر انك تقوم الليل؟ قال الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار؟ قال بلى. قال فلا تفعلن

1439
05:09:51.350 --> 05:10:01.350
نم وقم وصم وافطر فان لعينك عليك حقا وان لجسدك عليك حقا. وان لزوجتك عليك حقا وان لزوجتك عليك حقا في حق الزواج انت مش ماخذ بنات الناس. بدك ترعى حقك

1440
05:10:01.350 --> 05:10:11.350
نعم. قال وان لضيفك عليك حقا وان لصديقك حتى ضيفك. صديقك العلاقات الاجتماعية شف التوازن في تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. نعم صلى الله عليه وسلم. قال وين صديقك عليك حقا وانه عسى ان

1441
05:10:11.350 --> 05:10:31.350
عمر بك عمر. فهذا التعب في فترة الشباب بكرة ببين لما تختير. ما راح تقدر تكمل على العبادة. نعم. الا وانه حسبك ان تصوم من كل شهر ثلاثة ذلك صيام الدهر كله والحسنة بعشر امثالها. قلت اني اجد قوة فشددت. قال فشددت فشدد علي. قال صم من كل جمعة. عمرو بن عبدالله بن عمرو اخطأ. ما اخذ بنصيحة النبي

1442
05:10:31.350 --> 05:10:51.500
شدد انا نفسي قال فشدد علي يعني لما كبر في السن صار ما يقوى على العبادة لانه اتعب نفسه فوق طاقته في الشباب. نعم قال صم من كل جمعة ثلاثة ايام. قلت اني اطيق اكثر من ذلك فشددت فشدد علي. قال صم صوم نبي الله داوود عليه السلام. قلت وما كان صوم داوود؟ قال نصف الدهر. قال اخبرنا الربيع بن سليمان. قال حدثنا ابن وهب قال

1443
05:10:51.500 --> 05:11:01.500
اخبرنا يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لاقومن الليل ولاصومن النهار ما عشت فقال صلى الله عليه وسلم انت الذي تقول ذلك فقلت له

1444
05:11:01.500 --> 05:11:11.500
وقد قلته يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانك لا تستطيع ذلك. فصوم وافطر ونام وقم وصم من الشهر ثلاثة ايام. فان الحسنة بعشر امثالها وذلك مثل صيام الدهر. قلت فاني اطيق افضل من ذلك. قال صم يوما وافضل يومين

1445
05:11:11.500 --> 05:11:21.500
فاني اطيق افضل من ذلك يا رسول الله. قال فصوم يوما وافضل يوما وذلك صيام داود وهو اعدل الصيام. قلت فان يطلق افضل من ذلك. قال صلى الله عليه وسلم لا افضل من ذلك. قال عبدالله بن عمرو لان اكون قبلت الثلاث الايام التي

1446
05:11:21.500 --> 05:11:36.800
قالها، صلى الله عليه وسلم، احب الي من اهلي ومالي. يعني هو صار يصوم صيام داوود مع ان النبي عليه الصلاة والسلام من البداية قال له بس صوم ثلاثة ايام رد علي بس. صوم ثلاث ايام من الشهر بكفي. لأ بده صيام داوود عليه السلام. قال لا بعد ان كبر في السن وددت انني صمت بس

1447
05:11:36.800 --> 05:11:48.350
من الشهر انه عرف ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد له الخير. لكن الانسان احيانا يشدد على نفسه. نعم. قال اخبرنا احمد بن بكانة قال حدثنا محمد وهو ابن سلمة عن ابن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن

1448
05:11:48.350 --> 05:11:58.350
انا دخلت على عبد الله بن عمرو قال قلت اي عم حدثني عما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن اخي اني كنت قد اجمعت على ان اجتهد اجتهادا شديدا حتى قلت لاصومن الدهر. ولاقرن القرآن في كل يوم وليلة. فسمع

1449
05:11:58.350 --> 05:12:08.350
بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاني حتى دخل علي في داره. فقال بلغني انك قلت لاصومن الدهر ولاقرأن القرآن. فقلت قد قلت ذلك يا رسول الله. قال فلا تفعل صم من كل شهر ثلاثة ايام. قلت اني اقوى اكثر من ذلك. قال فصم

1450
05:12:08.350 --> 05:12:18.350
الجمعة يومين الاثنين والخميس قلت اني اقوى على اكثر من ذلك. قال صم صيام داوود عليه السلام فله عدد الصيام عند الله يوما قال يوما صائما ويوما مفطرا. وانه كان اذا وعد لم يخلف واذا لا

1451
05:12:18.350 --> 05:12:38.350
قال لم يفر. يعني داوود لما كان يصوم يوما ويفطر يوما كان يمشي ويقضي حوائجه. وكان اذا لاقى العدو لم يفر. دلالة انه انت مش داود عليه السلام حتى تقولي داوود عليه السلام كان حتى مع صيامه كان اذا وعد لم يخلف. ايش يعني؟ يعني يقوم بالوظائف الاجتماعية المطلوبة. وكان

1452
05:12:38.350 --> 05:12:48.350
اذا لقي العدو يثبت فجسد داوود مش زي جسدك يا عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. قال باب ذكر زيادة في الصيام والنقصان وذكر اختلاف الناقلين لخبر عبد الله بن عمر فيه. قال اخبرنا

1453
05:12:48.350 --> 05:12:58.350
قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن زياد بن فياض. هل سمعت ابا عياض يحدث عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صم يوما ولك اجر ما بقي. قال اني اطيق لانه هذا يحتاج الى

1454
05:12:58.350 --> 05:13:04.700
تعليق الحديث اليوم عند هذا المقدار وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه. بس التحديث اه