1
00:00:04.800 --> 00:00:24.800
غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام

2
00:00:24.800 --> 00:00:40.950
قال النبي المصطفى صلاة تترى. وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. حياكم الله ايها الاكارم. في المجلس السابع من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمه الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم

3
00:00:41.000 --> 00:00:55.100
في قراءة سنن الامام النسائي رحمة الله تعالى عليه. ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة العالية وان يرزقنا حسن التمام. واعلم يا طالب العلم انه لا ينبغي ان تسمح لاحد ان يشككك في طريقك

4
00:00:55.150 --> 00:01:15.150
واعلم انك على ثغر عظيم. ومن المهم دائما ان يستحضر طالب العلم قيمة الشيء الذي يفعله. قد تصادف الناس خارج اروقة العلم يشككونك في فائدة وجدوى ما تفعله من طلب العلم والسير في مضماره وجدوى مجالس الحديث والتحلق في مجالس السماع

5
00:01:15.150 --> 00:01:35.150
فاعلم انك على ثغر عظيم وان اكثر الناس لا يعرفون جمال ما تذوقه ولا يعرفون عظمة ما انت فيه ولو عرفوا ما انت فيه كالدوك عليه بالسيوف. ولكن من لم يعرف الشيء كان عدوا له. ومن جهل شيئا عاداه. فمن المهم اليوم مع كثرة

6
00:01:35.150 --> 00:01:55.150
موديلات ومع كثرة العبارات السلبية التي قد يسمعها البعض وكثرة المثبطين والمحبطين من حولك عن اي مسلك علمي تسلكه ان تكون اثقا من الطريق الذي انت فيه. واعلم ان الشيطان يريد ان يضع العقبات في طريقك. وقد مر معنا الحديث في المجلس الماضي ان الشيطان يضع العقبات في طريق ابن

7
00:01:55.150 --> 00:02:15.150
ادم اذا رآك مقبلا على الخير فانه يبدأ يشككك في جدوى هذا الخير ويبدأ يشعرك بان الناس خلف مجالس العلم تنشغل فتأتي في الدنانير والدرهم وبملذات الدنيا فتبدأ تقارن نفسك وانت تحصن الرصيد الايماني وازداد الذي يقربك من الله بما يحصله الناس من الدنيا

8
00:02:15.150 --> 00:02:37.500
فلا تمدن عينيك فلا تمدن عينيك من مد عينيه اختطفته زهرة الحياة الدنيا. وكن واثقا انك تسير في سير مقدس الى الله سبحانه وتعالى في مدارس في العلم وفي مجالس الحديث وانك تصنع ايمانا وانك تزداد ثباتا. قد لا يكون هذا ظاهرا في بادئ الامر. لكنه يصنع رويدا رويدا والايمان

9
00:02:37.500 --> 00:02:57.500
كانوا في كل مجلس من المجالس يزداد رسوقا وثباتا. وفي يوم من الايام ستغبط هذه المجالس وستحمد الله عز وجل انك تحلقت فيها وكنت من فرسانها وتحمد الله عز وجل ان رزقك الثبات. وانك لم تكن من الصراعان الذين يخرجون من ابواب المسجد. بل كنت من الثابتين الى

10
00:02:57.500 --> 00:03:17.500
ساعات اخيرة. هذه كلها ذكريات طيبة تجد اثرها باذن الله ولو بعد حين. في رصيد الايمان في رصيد الثبات. في رصيد العز في الى الله سبحانه وتعالى. ومن حفظ حجة على من لم يحفظ ومن جرب حجة على من لم يجرب. فنسأله سبحانه وتعالى ان يغفر الذنوب وان يسدد الذنوب

11
00:03:17.500 --> 00:03:37.500
يجعلنا مخلصين له خالصين في طريقه نبدأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الخيل والسبق والرمي قال بهذا الباب ان يذكر بعد باب الجهاد ولكن الامام النسائي فصله عن باب

12
00:03:37.500 --> 00:03:57.500
ولم يعرف الشراح ما هي العلة والا فمواضيع هذه الباب مرتبطة بباب الجهاد. كما انه سيأتي معنا باب حب باب عشرة النساء اقترب الشراع؟ لماذا فصله عن باب النكاح؟ مع ان الحريبي هو الانسب ان يكون مع كتاب النكاح. فلعل اما شيء وقع في النسخ واما الامام النسائي

13
00:03:57.500 --> 00:04:17.500
جمعه بعد حين فافترق الزمان ادرجه بعد كتابة كتاب الجهاد وكتاب النكاح. بسم الله رحمه الله واخبرنا احمد بن عبدالواحد قال حدثنا مروان وهو ابن محمد حدوثنا خالد بن يزيد بن صالح بن صبيح المري قال حدثنا ابراهيم بن ابن ابي علبة قال عن الوليد بن عبد الرحمن الجرشي عن جبير بن نفير قال عن سلمة بن نفير الكندي

14
00:04:17.500 --> 00:04:27.500
قال كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله يا رسول الله اذال الناس الخير اذال الناس الخير ووضعوا السلاح وقالوا لا جهاد قد وضعت

15
00:04:27.500 --> 00:04:47.500
اوزارها فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه ان فتح الله على النبي صلى الله عليه وسلم الفتوح. اثار الناس الخيل يعني استخفوا من اعدادها للجهاد بعد فتح مكة واستقرار حال الدولة الاسلامية في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وقال صلى الله عليه وسلم كذبوا اهلها ان الان جاء القتال ولا تزال من امتي امة يقاتلون

16
00:04:47.500 --> 00:05:07.500
يلحق ويزيغ الله لهم قلوب قلوب اقوام ويرزقهم منهم حتى تقوم الساعة. ويزيغ الله لهم قلوب اقوام اي ما زال الله سبحانه وتعالى يقيم سوق الجهاد في هذه الامة. ولا تزال من امتي امة يقاتلون على الحق. ويزيغ الله لهم قلوب اقوام من اليهود والنصارى

17
00:05:07.500 --> 00:05:27.500
ومن اعدائها يزيغ يعني يميل اليهم اقواما يريدون ان يقاتلوا هذه الطائفة. اهل الحق اهل السنة والجماعة. ويرزقهم منهم اي اهل السنة والجماعة عندما يقاتلون هؤلاء الاقوام يغنمون منهم. يرزقهم منهم ماذا؟ الغنائم. فالصراع بين الحق والباطل مستمر

18
00:05:27.500 --> 00:05:47.500
الى قيام الساعة. نعم. وحتى يأتي وعد الله والخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة. وهو يوحى الي اني مقبوض غير ملبث غير ملبث انني لن اقيم فيكم. يوحى الي انني ساقبض. نعم. وانتم تتبعونني افنادا وانتم تتبعونني افنادا يضرب بعضكم رقاب بعضا اي ستكونون

19
00:05:47.500 --> 00:06:03.850
يا امة الاسلام ويحصل الاقتتال بينكم. فان من سنة الله جارية ان بأسنا بيننا شديد. وهذا قدر الله النافذ. ونسأله سبحانه وتعالى ان يعصم دماءنا. نعم. وعقر دار المؤمنين. وهذا اجمل ما في الحديث. وعقر دار المؤمنين الشام

20
00:06:04.000 --> 00:06:24.000
في اخر الزمان من يريد الايمان فعليه ان يكون في الشام وان يسأل الله الثبات في الشام وشهادة في الشام فان الايمان سيأرز الى الشام في اخر الزمان. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن يحيى بن الحارث قال حدثنا محبوب بن موسى قال حدثنا ابو اسحاق يعني الفزاري عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. قال

21
00:06:24.000 --> 00:06:34.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل معقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الخيل ثلاثة فهي لرجل اجر وهي لرجل ستر ستر وهي على رجل وزر. قال فاما الذي لهي له

22
00:06:34.000 --> 00:06:54.000
واجر فالذي يحتسبها في سبيل الله فيتخذها فيتخذها له. قال ولا تغيب في بطونها ولا تغيب في بطونها شيئا الا كتب له بكل شيء غيبت في بطونها اجر ولو عرضت له مرض وساق الحديث. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ له. قال عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن زيد ابن اسلم. قال عن ابي صالح عن ابي هريرة

23
00:06:54.000 --> 00:07:14.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير لرجل اجر ولرجل ستر وعلى رجل وزر قال فاما الذي هي له اجر؟ يبين ان الخيل ثلاثة انواع خيل فيها الرجل وتكون اجرا له. وخير يقتنيها الرجل وتكون سترا له في الدنيا. وخيل يقتريها الرجل وتكون وزرا عليه. فاما التي هي اجر لصاحبها

24
00:07:14.000 --> 00:07:24.000
قال فرجنا ربطها في سبيل الله فاطال لها في في مرج او روضة واطال لها في مرج اي ارخى لها الحبل حتى ترعى في المرج. اي في البستان او المرعى عفوا. نعم

25
00:07:24.000 --> 00:07:41.500
قال صلى الله عليه وسلم فما اصابت في طيالها في طيالها ذلك المرج او الروضة كانت له حسنات فكل ما تأكله من عشب سيكون في حسناتك. وهذا الرجل الذي اتخذها في سبيل الله يريد ان يجاهد عليها او ان يخدم بها الناس. نعم. قال ولو انها قطعت يا لها ذلك فاستنت

26
00:07:41.500 --> 00:07:55.200
سنت شرفا او شرفين كانت اثارها وفي حديث الحارث اروثها حسنات له. انها قطعت لو انها هربت منك الطين هو الحبل. لو انها انفلتت من الحبل وعلت على شرف على جبل او جبلين وهي هاربة منك

27
00:07:55.300 --> 00:08:14.100
كما اشارد منك فكل حركاتها واثارها بل حتى روثها حسنات لصاحبها. ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان تسقى كان ذلك كحسنات فهي له اجر ورجل ان تسقى يعني لو شربت وحدها من نهر وانت لم ترد ان تسقيها حتى هذه الشربة في حسناتك

28
00:08:14.200 --> 00:08:27.900
قال ورجل ربطها تغني تغنيا وتعففا ولم ينسى حق الله عز وجل في له ستر هذا اذا الاول الذي في سبيل الله. الثاني الذي تكون له ستر هو الذي ربطها حتى يكف بها نفسه عن الناس

29
00:08:28.100 --> 00:08:48.100
تغنيا يعني ايه ممكن يشغلها يأجر عليها الناس ويتعفف بها يطلع مصروفه الشهري منها. ولكنه في نفس الوقت لم ينسى حق الله عز وجل في رقابها فكان يعير هذا المحتاج. واذا كان هناك لبن او شيء كان يساعد به. نعم. قال ولا يستحق الله عز وجل في رقابها ولا ظهورها فهي لذلك ستر. قال ورجل ربطها

30
00:08:48.100 --> 00:09:08.100
فخرا ورياء ونواء لاهل الاسلام. الاسلام اي ليقاتل بها اهل الاسلام. عداوة لاهل الاسلام. فهذا اقتنى الخيل وكانت عليه وزر. وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمير فقال لم ينزل علي فيها شيء الا هذه الاية الجامعة الفاذة. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. وسئل عن اقتناء

31
00:09:08.100 --> 00:09:27.500
فقال لم ينزل علي فيها شيء. الا ان الله يقول فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يراه. اي خير بتعمله على الحمير ستجده ومن يعمل بها شرا فانه سيجده. نعم. قال باب حب الخير قال اخبرنا احمد بن حسن قال حدثني ابي. قال وحدثني حدثني ابراهيم ابن طهمان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال

32
00:09:27.500 --> 00:09:37.500
فلم يكن شيء احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد النساء من الخيل. قال باب ما يستحب من من شية الخيل. قال الخيل اي صفتها. نعم. قال اخبرنا محمد الرافعي قال وحدثنا ابوحاء

33
00:09:37.500 --> 00:09:47.500
واحمد البزار هشام بن سعيد الطلقاني قال حدثنا محمد بن مهاجر الانصاري عن عقيل ابن شبيب قال عن ابي وهب قال وكانت له صحبة قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسم

34
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
الانبياء واحب الاسماء الى الله عز وجل عبد الله وعبدالرحمن. وارتبطوا الخيل وامسحوا بنواصيها واكفالها وقلدوها ولا تقلدوها الاوتار. وعليكم بكل الاوتار انه هذي كانت من عادات الجاهلية. انهم يقلدونها الاوتار دفعا للعين او الحسد او ما شابه ذلك. وهذا من الشرك الاصغر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بكل كميت اغر محجب

35
00:10:07.500 --> 00:10:17.500
او اشقر اغر والذي لونه قريب من الحمرة. نعم. قال او اغر او اشقر اغر محجر او ادهم اغر محجا. هذه شية الخيل التي فضلها النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:10:17.500 --> 00:10:37.500
الخيل الاحمر او الخيل الاشقر الذي يميل الى شيء من الصفار او الى ادهم الادهم وهو السواد الاسود. والاغر المحجل هو الذي الذي عنده غرة بيضاء اي بياض في وجهه. والاحجل الذي قوائمه بيضاء. نعم. قال باب في الخير قد اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حوى

37
00:10:37.500 --> 00:10:47.500
قال اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا ابي شنو؟ قال حدثنا شعبة عن عبدالله بن يزيد عن ابي زراعة عن ابي هريرة قال كان نبي الله كان النبي صلى الله عليه وسلم يكره الشكاية من الخير ولفظ ابن اسماعيل. قال

38
00:10:47.500 --> 00:10:57.500
اخواننا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان قال حدثني سلم بن عبد الرحمن عن ابي زرعة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره الشكال من الخيل. قال ابو عبدالرحمن الشكال من الخيل

39
00:10:57.500 --> 00:11:17.500
قال النسائي يفسر لكم الشيكال من الخيل. ان تكون ثلاث قوائم محجلة. اي لونها ابيض من الاسفل وواحدة مطلقة. اي لونها كلون الخيل او العكس ان تكون الثلاثة مطلقة لونها كلون الخيل اسود او احمر او بين الاحمر والاسود. وواحدة محجلة. وليس يكون الشيكال الا في رجل

40
00:11:17.500 --> 00:11:37.500
شيكال باختصار ان تكون رجل مخالفة لباقي الارجل في شكلها. وكأن هذا نوع يعني مكروه لعدم الاستواء والعدل فيه. نعم. قال وليس يكون قالوا الا في رجل ولا يكون في اليد. قال باب شؤم الخير قال اخبرنا قتيبة وسعيد محمد منصور ولفظ له. قال احدثنا الشكار الا في الرجل ولا يكون في اليد الذي افهمه ان

41
00:11:37.500 --> 00:11:50.250
شيكال لا يكون الا في الاقدم الخلفية يعني اللي يكون في الا رجل الخلفية لان القائمتين الاماميتين تسمان ايادي. والقائمتين الخلفيتين للخيل تسمى ارجل. فيقول الشيكال لا يكون الا في الخلف

42
00:11:50.250 --> 00:12:00.250
الا يكون في الامام. قال عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشم في ثلاثة المرأة والفرس والدار. قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا معهم قالوا حدثنا مالك حاول حارث بن مسكين قراء

43
00:12:00.250 --> 00:12:10.250
عليه ان نسمع اللفظ له عن ابن القاسم قال حدثني مالك. قال حدثنا مالك عن ابن شاب عن عن حمزة وسالم ابن اي عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شموا في الدار والمرأة والفرج

44
00:12:10.250 --> 00:12:24.150
في الدار والمرأة والفرس في خلاف شديد بين شراح الحديث منهم من قال ان هذا من الاسباب التي وضعها الله عز وجل وان كنا نحن لا نعرف كونها وانها على حقيقتها فان الانسان قد

45
00:12:24.150 --> 00:12:44.150
دارا وتكون سببا في هلاكه. وقد يتزوج امرأة وتكون سببا في هلاكه. ويشتري خادما ويكون سببا في هلاكه. فهذا معنى الشؤم في ان كثيرا ما يكون الهلاك في اقتناء دار او زواج من امرأة معينة او آآ ان تشتري خادما معينا فيكون فيه

46
00:12:44.150 --> 00:12:54.150
ماذا؟ الشؤم لك يعني ثناؤك او هلاكك. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال وحدثنا خالد قال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:12:54.150 --> 00:13:04.150
قال اي في شيء ففي الربعة والمرأة والفرس. الربعة هي الدار نفسها. ان يكون التقدير ان يك الشؤم في شيء. نعم. قال باب بركة الخير قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الناظر قال

48
00:13:04.150 --> 00:13:14.150
حدثنا شعبة عن ابي التياح قال سمعت ان سنحاء واخبرنا محمد البشار. قال حدثنا يحيى قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس ابن مالك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البركة في نواصي الخير. قال

49
00:13:14.150 --> 00:13:24.150
لناصية الخير قد اخبرنا عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير قال عن جرير قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفتل ناصية فرس

50
00:13:24.150 --> 00:13:44.150
يعني يعقدها بعضها فوق بعض ويضع يده عليها على شعرها. ناصية الخيل هي الشعر. يفتل الشعر ويعقده. نعم. ويقول الخيل تقود في نواصيها الخير الى يوم القيامة الاجر والغنيمة. قد اخبرنا قتيبة قد حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال الخيل المعقود فينا وصي الخير الى يوم القيامة. قال اخبرنا محمد ابن

51
00:13:44.150 --> 00:13:54.150
قال حدثنا ابن ادريس عن حصين عن عامر عن عروة البارقي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الخيل المعقود في نواصيه الخير الى يوم القيامة قال اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار

52
00:13:54.150 --> 00:14:04.150
قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة عن حصينين عن الشعبية عن عروة ابن ابي الجعدي انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول الخير المعقود في نواصيه الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم قال حتى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا محمد

53
00:14:04.150 --> 00:14:14.150
جعفر قال اخبرنا ان شعبة عن عبدالله بن ابي سفري عن الشعبي عن عروة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الخيل معقود في نواصيه الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال اخبرنا

54
00:14:14.150 --> 00:14:30.750
والمغنم هذا تفسير للخير. الخيل معقود في نواصيها الخير. ما هو الخير؟ الاجر عند الله بالجهاد والغنيمة. وهذا يدل على انه في اخر الزمان ستعود المعارك على الخيول. لانه قال الى يوم القيامة. اذا

55
00:14:30.750 --> 00:14:40.750
ستعود المعارك على الخيول بمصداق قوله صلى الله عليه وسلم. نعم. هل اخبرني حسين وعبدالله بن ابي السفري قال انهما سمعا الشعبي يحدث عن عبدالله عن عروة بن ابي الجعد عن النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:14:40.750 --> 00:14:50.750
قال الخيل معقود في نواصيه الخير الى يوم القيامة الاجر والمغنم. قال باب تأديب الرجل فرسه. قال اخبرنا الحسن ابن اسماعيل ابن ابن مجالد. قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال عن عبدالرحمن ابن يزيد ابن

57
00:14:50.750 --> 00:15:00.750
جابر قال حدثني ابو سلام الدمشقي قال عن خالد بن يزيد الجهني قال كان عقبة بن عامر يمر به فيقول يا خالد اخرج بنا نرمي فلما كان ذات يوم ابطأت عنه فقال يا خالد تعال

58
00:15:00.750 --> 00:15:10.750
اخبرك بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فديت فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يدخل ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة ثلاثة نفر الجنة صانعه يحتسب في

59
00:15:10.750 --> 00:15:30.000
لصنعه الخير والرامي به ومنبره قال وارموا واركبوا وان ترموا احب الي من ان تركبوا. الرمي احب الى الله من ان تتعلم ركوب الخيل لانه الرامي اكثر ادخانا في العدو من مجرد ركوب الخيل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وليس له الا في ثلاثة تأديب الرجل فرسه وملاعبته امرأته ورميه بقوسه ونبله

60
00:15:30.000 --> 00:15:48.350
الذي يحبه الله ثلاثة ان تؤدب فرسك ان يعني يكون له وقت في تأديب الفرس وملاعبته امرأته ورميه بقوسه ونبله بالرمي ايضا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم وترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه فانها نعمة كفرها او قال

61
00:15:48.350 --> 00:15:58.350
قال باب دعوة الخير قال اخبرنا عمرو بن علي قال اخبرنا يحيى قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب عن سويد ابن قيس عن معاوية ابن حديد عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من فرس

62
00:15:58.350 --> 00:16:17.050
عربيا الا يؤذن له عند كل سحر بدعوتين. اللهم خولتني من خولتني من بني العربي يؤذن كل سحر بدعوتين يؤذن له ان يدعو دعوتين فيقول اللهم خولتني من خولتني من بني ادم وجعلتني له فاجعلني احب اهله وماله اليه او من احب اهله وماله اليه. نعم. قال باب التجديد في حمله الحمير

63
00:16:17.050 --> 00:16:27.050
الخيلي قال اخبرنا قتيبة سعيد قال حدثنا الليث عن يزيد عن يزيد ابن ابي حبيب. قال عن ابي الخير قال عن ابن زرير قال عن علي ابن ابي طالب قال اهديت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بغلة

64
00:16:27.050 --> 00:16:37.050
فقال علي لو حملنا الحمير على الخيل لكانت لنا مثل هذه قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون قال اخبرنا انما يكون من زواج حمار

65
00:16:37.050 --> 00:16:52.150
مع فرس. فعليه لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ركب البغل التي اهديت له. قال يا رسول الله يعني ما رأيك ان ننتج كثير من البغال؟ قال لا قال انما يفعل ذلك الذين لا يعلمون. الذين عندهم قصور في المعرفة

66
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
ليه؟ لان الاصل في امة الاسلام ان تنشغل بانتاج الخيول. وليس بانتاج البغال. البغال كثيرة. لكن نحتاج الى الخيول. نعم. قال اخبرنا حميد بن مسعدات قال حدثنا حماد عن ابي جهضم عن عبد الله بن عبيدالله بن عباس قال كنت عند ابن عباس عند ابن عباس فسأله رجل قال اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر والعصر؟ قال لا. قال فلعله كان يقرأ في نفسه

67
00:17:12.350 --> 00:17:22.350
قال خمشة هذه شر من الاولى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد امره الله تعالى خمشة يعني هو دعا عليه ان يخمش وجهه خمشا يعني الله ان شاء الله تخمش

68
00:17:22.350 --> 00:17:32.350
خش. نعم. قال هذه شر من الاولى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد امره الله تعالى بامره فبلغه والله ما اختصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء بشيء دون الناس الا بثلاثة امرنا ان

69
00:17:32.350 --> 00:17:52.350
تصبغ الوضوء والا نأكل صدقة والا ننزل الحمر على الخيل. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تنزل الحمر على الخيل. يعني عن انتاج البغال. لا تنزل حمر على الخيل يعني نهى عن انتاج البغال لان امة الاسلام شأنها ان تهتم بانتاج الخيول. اما قول ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يقرأ في الظهر والعصر فقالوا هذا

70
00:17:52.350 --> 00:18:02.350
قد يكون وهم ابن عباس او لم يبلغه الحديث ولا مر معنا في كتاب الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر سورة الفاتحة وبعدها بسورتين. نعم. قال ابو عرف الخيل قال

71
00:18:02.350 --> 00:18:12.350
قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال وحدثني طلحة بن ابي سعيد ان سعيد المقبوري حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا لوعد الله

72
00:18:12.350 --> 00:18:33.850
كان كان شباعه وريه وبوله وروثه حسنات في ميزانه. قال باب غاية السبق التي للتي لم تضمر. قال اخبرنا في الخيل الاضمار ان تحبس الخيل في مخزن تمنع من الطعام فترة. ثم يأتي تعرق ويوضع عليها شيء يعني حتى مثل الشرشف او شيء. حتى تكثر عرقها فتنحف

73
00:18:34.050 --> 00:18:50.350
وبالتالي تصبح اكثر قدرة على الجري هذا يسمى الاضمار. كانوا يحبسونها في بيوت خاصة بها. ويقللون الطعام وباساليب معينة ادرى بها اهل الخيل مني. يجعلونها تعرق حتى يخف لحمها. يعني كيف انت تعمل رجيم؟

74
00:18:50.500 --> 00:19:11.800
يصير ركبك فلذلك الخيل التي صنع لها هذا الريجيم كان النبي صلى الله عليه وسلم يعقد لها سباق في المدينة. وكان يجعل سيرها طويلا يعني مدة السباق ستة بخلاف الخيل السمينة التي لم تتعرض للادمار هذه ثقيلة مثل واحد سمين. وهذا السباق تاعه يكون فقط كيلو يعني اكثر من هيك ما يستطيع. نعم. قال

75
00:19:11.800 --> 00:19:21.800
كان قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن ابي ذب قال عناف عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل يرسلها من الحفياء وكان امدها ثنية وداعية سابق بين

76
00:19:21.800 --> 00:19:31.800
الى ثنية الوداع. قيل هذا تقريبا تسعة كيلو. نعم. ولو سبق بين الخيل التي لم تضمر وكان امدها من ثم من الثانية الى مسجد بني زورين. من الثانية الى مسجد بني زريق قيل اثنين كيلو

77
00:19:31.800 --> 00:19:49.050
واقل شوي والاحظ ان اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم حتى بالامور الثقافية يعني سباق خيول في المدينة يعني مش كلها دروس بعضنا مسكر المدينة النبوية كله دروس وكل يوم درس ودرس. لا كان في خيول وكان في سباق وكان في لعب وكان في وهكذا. نعم. هذا باب اضمار الخيل اللي سبقه قال اخبرنا محمد وسلمته بالحرث

78
00:19:49.050 --> 00:19:59.050
قراءة عليه اسمع له عن ابن القاسم. قال وانا اسمع عن ابن القاسم قال حدثني ما لك عن نفع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي قد اطمرت التي قد اضمرت منها

79
00:19:59.050 --> 00:20:09.050
وكان امدها ثنية الوداع سبق بين الخيل التي لا تضمر. لم تضمر من الثانية الى مسجد بني زريق. وان عبدالله كان ممن سابق بها. قال باب عمر يعني دخل في السباق معهم. نعم

80
00:20:09.050 --> 00:20:29.000
اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن ابن عن ابن ابي سبق بفتح الباء هي الجائزة التي تؤخذ بعد الفوز بالمسابقة. السبق بفتح الباء هي الجائزة التي يأخذها الفائز في المسابقة. المسابقات التي يجوز ان يؤخذ فيها جوائز. قال صلى الله عليه وسلم لسبق الا في

81
00:20:29.000 --> 00:20:42.650
في نصل وهذه كناية عن مسابقات الرمي او حافر وادي كناية عن مسابقات الخيول. او خف وهذه كناية عن مسابقات الجمال. وشيخ الاسلام يقول ويدخل في هذه كل المسابقات التي فيها اعانة

82
00:20:42.650 --> 00:21:02.650
على اقامة شعائر الاسلام. مثل مسابقات القرآن ومسابقات السنة والمسابقات العلمية او حتى التقنية. اللي هدف منها اقامة سوق الجهاز او رفعة الامة. هذه يجوز اخذ الجوائز عليها. اما الفوازير الرمضانية والكلام الفارغ هذا. فاكثر اهل العلم على ان هذا لا يجوز ان يجعل فيه السبق

83
00:21:02.650 --> 00:21:12.650
للفوز والجائزة وبعض اهل العلم يسهل في هذا فالله اعلم. نعم. قال عن نافع ابن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصر او حافر او خف. قال اخبرنا ان سعيد بن عبدالرحمن

84
00:21:12.650 --> 00:21:22.650
عن ابو عبد الله المخزومي قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ذب عن نافع بن ابي نافع عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في نصر او خف او حافر. قال اخبرنا ابراهيم يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال

85
00:21:22.650 --> 00:21:32.650
قال ليث عن ابن ابي جعفر عن محمد ابن عبد الرحمن عن سليمان ابن يسار عن ابي عبدالله مولى الجندعيين قال عن ابي هريرة قال لا يحل سبق الا على خف او حافر. قال اخبرنا محمد ابن

86
00:21:32.650 --> 00:21:42.650
موسى نقل عن خالد قال حدثنا حميد عن انس قال كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ناقة تسمى العضواء لا تسبق فجاء اعرابي على قاعود فسبقها فشق اعرابي على قاعود انا

87
00:21:42.650 --> 00:22:02.650
على جبل صغير فسبق العضماء ناقة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فشق على المسلمين فلما رأى ما في وجوههم قالوا زعلوا. كيف القاعود تسبق ناقة النبي عليه الصلاة والسلام فقال قالوا يا رسول الله سبقت العضواء قال ان قال ان حقا على الله لا يرتفع شيء من الدنيا الا وضعه. اه ان امور الدنيا هذه غلط

88
00:22:02.650 --> 00:22:18.700
بس حتى لو كان شيء مميز حتى لو كنت شخص مميز او انت تملك شيء مميز هذا الشيء المميز يأتي بعد ذلك شخص اخر يسبقك فيه. او يعلوك. هي امر الدنيا هكذا. نعم. قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا عبد الوارث عن محمد ابن عمر عن ابي الحكم مولى

89
00:22:18.700 --> 00:22:28.700
مولى لبني ليث قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في خف او حافر. قال ان ابا هريرة هنا في هذه النص اسقط النصل. لكنه ثابت في الرواية

90
00:22:28.700 --> 00:22:38.700
الاخرى. نعم. قال باب الجلب قال اخبرنا محمد ابن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيده ابن زريع قال حدثنا حميد قال حدثنا الحسن عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا جلبة ولا جلبة ولا

91
00:22:38.700 --> 00:22:48.700
في غارة في الاسلام ومن انتهى بنهبة فليس منا. قال باب الجنب قال اخبرنا محمد المشرق قال حدثنا محمد قال حدثنا الشعبة عن ابي قزعة. قال عن الحسن عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

92
00:22:48.700 --> 00:23:06.650
قديما كانوا في مسابقات الخيل يكون الفارس يركب الفرس وبجانبه فرس اخرى فارغة الظهر. حتى اثناء اذا تعبت الفرس الذي هو عليها يقفز على الفرس الاخرى. هاي الفرس الاخرى تسمى ايش؟ جنب

93
00:23:06.950 --> 00:23:18.500
وهذا غش والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن انه انا اكون سابقك. واخر شوي اخر السباق تكون فرسك تعب. تقفز على فرس اخر انت كته معك. هذا نوع من

94
00:23:18.500 --> 00:23:38.500
الغش فقال لا جلب ولا جنب. لا يجوز الجنب في اثناء المسابقات. وان كان لها تفسير اخر في كتاب الزكاة. قال ولا شغار في الاسلام. نعم. قال ان عمرو بن عثمان ابن سعيد ابن ابن كثير قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثني شعبة قال حدثني حميد ابن الطبيب عن انس ابن مالك قال سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم اعرابيا فسبقه فكان اصحاب رسول الله صلى

95
00:23:38.500 --> 00:23:48.500
باريس ان وجدوا في انفسهم من ذلك فقيل في ذلك فقال حق على الله الا يرفع شيء شيء نفسه في الدنيا الا وضعه. قال باب سهمان الخيل قال قال الحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع

96
00:23:48.500 --> 00:23:58.500
عن ابن وهب قال اخبرني سعيد ابن عبد الرحمن عن هشام ابن عروة عن يحيى ابن عبد عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير قال عن جده انه كان يقول ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر للزبير بن العوام اربعة

97
00:23:58.500 --> 00:24:20.850
اسهم سهم سهم للزبير قال وسهم لذي القربى لذي القربى لصفية بنت عبد المطلب ام الزبير وسهمين للفرس ان الفرس في الجهاد يعطى صاحب الفرس يعطى سهمين لفرسه وسهما له. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الاحباس يعني كتاب الوقف. هذا كتاب في احكام الوقف. نعم. قال اخبرنا قتيبة وسعيدين قالوا

98
00:24:20.850 --> 00:24:30.850
دفن ابو لحص عن ابي اسحاق قال عن عمرو بن الحارث قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا عبدا ولا امة الا بقرته الشفاء التي كان يركبها وسلاحه وارضا جعلها جعلها في

99
00:24:30.850 --> 00:24:45.700
سبيل الله اذا هذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف انه كانت عنده قطعة ارض وقفها اي وقف انتاجها وغلتها في سبيل الله. ما هو الوقف سريعا؟ ان يكون هناك عين معينة تنتج فانت توقف هذه العين في سبيل الله

100
00:24:45.700 --> 00:24:55.700
تقول كل ما تنتجه هذه الارض او هذا المعصول او هذه المزروعات يكون في سبيل الله او يكون عندك عمارة تقول هذه العمارة اوقفها في سبيل الله فكل ما ينتج منها من

101
00:24:55.700 --> 00:25:05.700
يصرف على الفقراء او طلاب العلم او ما شابه ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان لديه وقف ارض. نعم. وقال قتيبة مرة اخرى صدقة وقال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى بن سعيدين قال

102
00:25:05.700 --> 00:25:15.700
محدثنا سفيان قال حدثني ابو اسحاق قال سمعت عمر ابن الحارث يقول ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا تركها صدقة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا ابو بكر ان الحنفي قال حدثنا يونس

103
00:25:15.700 --> 00:25:25.700
اسحاق قال عن ابيه قال سمعت عمر بن الحارث يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ترك الا بغلته الشهباء وسلاحه وارضا تركها صدقة. قال باب الاحباس كيف يكتب الحبس؟ قال وذكر الاختلاف على ابن عون في

104
00:25:25.700 --> 00:25:35.700
في خبر ابن ابن عمر فيه قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو داوود الحفري قال عن عمرو ابن سعد قال عن سفيان الثوري عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال اصبت ارضا من ارض

105
00:25:35.700 --> 00:25:45.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اصبت ارضا لم اصب بمالا احب الي ولا انفس عندي منها. قال ان شئت تصدق بها فتصدق بها تصدق بها. المراد بالتصدق هنا

106
00:25:45.700 --> 00:26:05.700
وقف. احيانا يطلق على الوقف صدقة. طيب قال فتصدق بها على ان لا تباع ولا توهب بها عمر ان هذه الارض بعد موتي بعد موتي لا عن ورثة ولا توهب. خلص هذه وقف. في من تصرف؟ فكتب كتابا انها تصرف في الفقراء اي الغلة التي تخرج منها تصرف الفقراء

107
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
وذوي القربى اقارب عمر وفي الرقاب اي اعتاق العبيد وفي الضيوف تصرف منها للضيوف ايضا. وابن السبيل المنقطعين. ولا جناح على من ولي هذا الوقف تعرف اي وقف له ناظر صحيح؟ مسؤول عن ادارته. لا جناح على وليها اي على ناظر الوقف ان يأكل بالمعروف. يعني ايه حبي وكل

108
00:26:25.700 --> 00:26:45.700
هو حبة حبتين وهو ماشي في هالبستان يأكل غير متمول مالا مش انه يفتح مشروع بزنس خاص اله. لأ انت كناظر عهذا الوقف لك ان تأكل منها بالمعروف. وهذا يدل على ان الواقف هو حر في الشروط التي يضعها في وقفه. صحيح؟ بشرط الا تخالف هذه الشروط الشريعة. نعم

109
00:26:45.700 --> 00:26:55.700
الغير متمول مالا ويطعم. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا معيط بن عمر قال عن ابي اسحاق الفزاري عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال اخبرنا

110
00:26:55.700 --> 00:27:05.700
حميد بن مسعد ان يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا ابن عون قال عن نافع عن ابن عمر قال اصاب عمر ارض بخيبر. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اصبت ارضا ولم اصب ما نقضت انفس عندي فكيف

111
00:27:05.700 --> 00:27:15.700
نأمر بها قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها الا تباع ولا تهب ولا تورث. في الفقراء والقربى والرقاب وفي سبيل الله وضيفه وابن سبيل ولا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف

112
00:27:15.700 --> 00:27:25.700
ويطعم صديقا غير متمول. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا باسم قال عن ابن عمر واخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشر قال حدثنا ابن عون. قال عن ناث عن ابن عمر قال اصاب عمر

113
00:27:25.700 --> 00:27:35.700
النبي صلى الله عليه وسلم فاستمروا فيها. فقال اني اصبت ارضا كثيرا لم اصب مالا قط انفس عندي منه فما اتأمرني فيها؟ قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فتصدق بها على

114
00:27:35.700 --> 00:27:45.700
على انه لا تباع ولا تهب فتصدق بها في الفقراء والغربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف ولا لا جناح يعني على من وليها الا ان يأكل او يطعم

115
00:27:45.700 --> 00:28:04.150
صديقا غير متمول واللفظ ناظر الوقف لو جاء صديقه يزوره في الوقف مش مشكلة طعميه حبة حبتين هذا يقصده. نعم على اخبارنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ازهر ازهر السمان قال عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر ان عمر اصاب ارضا بخيب. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم يستعمره في ذلك فقال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها فحبس الاصل

116
00:28:04.150 --> 00:28:14.150
فحبس اصلها الا تباع ولا توهب ولا تورث. فتصدق بها على الفقراء والقربى والرقاب وفي المساكين وابن السبيل والضيف ولا لا جناح على من وليها ان يأكل منها بالمعروف او يطعم صديقه

117
00:28:14.150 --> 00:28:24.150
غير متمول فيه قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر بن نافع قال ابن نافع قال حدثنا بهزن قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس قال لما نزلت هذه الاية لا تنالوا البر حتى

118
00:28:24.150 --> 00:28:34.150
مما تحبون. قال ابو طلحة ان ربنا لا يسألنا عن اموالنا فاشهدك يا رسول الله انا قد جعلت ارضي لله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلها في قرابتك في حسان ابن ثابت وابي ابن كعب

119
00:28:34.150 --> 00:28:54.150
قال باب انفع الوقف ان تجعل غلة الوقف في اقاربك. النبي صلى الله عليه وسلم نصح ابا طلحة ان يجعل غلة وقفه للبستان في اقاربه حسان بن ثابت ابي بن كعب اقارب ابو طلحة اقارب طلحة. نعم. قال بابا حابسين المشاعر ان يكون لك حصة من ارض حصة غير معينة. يعني انا الي ثلث هاي الارض. مش معين

120
00:28:54.150 --> 00:29:04.150
كيلو الثلث فيها. هل يجوز ان اوقف جزءا مشاعا لي في ارض؟ نعم. قال اخبرنا سعيد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن

121
00:29:04.150 --> 00:29:14.150
عمر قال عمر قال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم ان المئة سهم التي لي بخير لم اصب ما لقطت اعجب الي منها. وقد اردت ان اتصدق اتصدق بها فقال النبي صلى الله عليه وسلم احبس اصلها

122
00:29:14.150 --> 00:29:24.150
وسبل ثمرتها. قال اخبرنا محمد عبد الله الخلنجي قال ببيت المقدس قال حدثنا سفيان عن عبيد الله بن عمر قال عن نافع عن ابن عمر قال جاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول

123
00:29:24.150 --> 00:29:34.150
اني اصبت مالا لم اصب مالا مثله قط كان لي مئة رأس فاشتريت بها مئة سهم من خيبر من اهلها واني قد اردت ان اتقرب بها الى الله عز وجل. قال فاحبس اصلها وسبل

124
00:29:34.150 --> 00:29:54.850
ثمرة قال اخبرنا محمد بن ظاهر هذا الحديث ان عمر ارض التي في خيبر كانت عبارة عن مشاع. يعني هو شاري مئة سهم في خيبر لكنها كانت ما زالت  مشاع. الان لما تفرز في المستقبل يصبح خلاص ثمارها تصرف على الفقراء. فهذا يدل على انه يجوز ان توقف مشاعا

125
00:29:54.900 --> 00:30:04.900
ولما يتم فرزه وتحديد بعد ذلك نصيبك منه. يوقف نصيبك على الفقراء او ما عدا من اشترط. طيب. هل اخبرنا محمد المصطفى ابن بهلول قال حدثنا بقية قال عن سعيد ابن سالم

126
00:30:04.900 --> 00:30:14.900
عن عبيد الله بن عمر قال عن نافع عن ابن عمر عن عمر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ارض لي بثمغ فقال احبس اصلها وسب ثمرتها. سمك هذي بجانب المدينة نعم. قال باب وقف

127
00:30:14.900 --> 00:30:24.900
اجدكم على اخبارنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المعتمر ابن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن حسين بن عبدالرحمن عن عمرو بن جاوان رجل رجل من بني تميم وذاك اني قلت له ارأيت اعتزال الاحنف ابن قيس

128
00:30:24.900 --> 00:30:45.850
قال سمعت الاحنف ايقول اتيت المدينة وانا حاج فبين لم يشارك في القتال بين علي ومعاوية تساءلوا لماذا نحن بن قيس لم يشارك في القتال فقال قال فبين نحن في منازلنا نضع رحالنا اذا اتى ات فقال قد اجتمع الناس في المسجد فالصلاة فداء يعني الناس مجتمعون واذا بين اظهرهم نفر قعود فاذا هو علي بن ابي طالب

129
00:30:45.850 --> 00:30:55.850
والزبير وطلحة وسعد بن ابي وقاص رحمة الله عليهم قال فلما قمت عليهم قيل هذا عثمان قد جاء. قال فجاءوا عليه ملية صفراء. فقلت لصاحبي كما انت حتى انا كما انت

130
00:30:55.850 --> 00:31:05.850
حتى انظر ما جاء به فقال عثمان اهنا علي اهنا الزبير اهنا طلعته اطلحة اهنا سعد؟ قالوا نعم. قال فانشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

131
00:31:05.850 --> 00:31:15.850
تمانية بتاع مربد بني فلان غفر الله له. فابتعته قال فتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني ابتعت مربد بني فلان. قال فاجعله في مسجدنا واجره لك؟ قالوا نعم. قال فانشدك

132
00:31:15.850 --> 00:31:25.850
اقسم بالله الذي لا اله الا هو هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتاع بئر رومة فغفر الله له قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد ابتعت بئر بئر

133
00:31:25.850 --> 00:31:35.850
قال فاجعلها سقاية للمسلمين واجرها لك. قالوا نعم. قال فانشدكم بالله الذي لا اله الا هو هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يجهز جيش العسرة غفر الله له؟ قال فجهزته

134
00:31:35.850 --> 00:31:45.850
هم حتى ما يفقدون عقالا ولا خطاما قالوا نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله ابن ادريس. قال سمعت عصين ابن عبد الرحمن يحدث عن عمر ابن جاوان قال عن الاحنف ابن

135
00:31:45.850 --> 00:31:55.850
قال خرجنا حجاجا فقدمنا المدينة ونحن نريد الحج فبينا نحن في منازلنا نضع رحالنا اذا اتانا ات فقال ان الناس قد اجتمعوا في المسجد وفزعوا فانطلقنا فاذا الناس مجتمعون على نفر بوسط

136
00:31:55.850 --> 00:32:15.850
مسجد فاذا علي والزبير وطلحت وسعد بن ابي وقاسم فان لك ذلك اذ جاء عثمان بن عفان وعليه ملاءة صفراء قد قنع بها رأسه فقال اهنا اهنا علي اهنا طلحة اهاه هنا الزبير ها هنا سعد قالوا نعم. قال افإن اشهدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبت عمر مربد بني فلان غفر الله له

137
00:32:15.850 --> 00:32:25.850
فابتعته بعشرين الفا او بخمسة وعشرين الفا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اجعلها في مسجدنا واجره لك قالوا اللهم نعم قال فاشهدكم بالله الذي لا اله الا هو اتى

138
00:32:25.850 --> 00:32:35.850
تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ابتاع بئر رومة غفر الله له فابتعته بكذا وكذا. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد ابتعته وقد ابتعتها بكذا وكذا. قال اجعلها سقاية للمسلمين

139
00:32:35.850 --> 00:32:45.850
واجرها لك؟ قال اللهم نعم. قال فانشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في وجوه القوم فقال من جهز هؤلاء غفر الله له قال يعني جيش العسرة فجهزتهم حتى

140
00:32:45.850 --> 00:33:00.650
كما يفقدون عقالا ولا خطاما قالوا اللهم نعم قال اللهم اشهد اللهم اشهد الاخبار عن زياد بن ايوب قال حدثنا سعيد بن عامر قال عن يحيى بن ابي الحجاج عن سعيد الجريري عن ثمامة بن حزن بن حزن بن حزن القشيري قال شهدت الدار حين اشرف عليهم

141
00:33:00.650 --> 00:33:10.650
عثمان قال انشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وليس بها ماء يستعذب غير غير بئر الرومة فقال من يشتري بئر رومة فيجعل فيها

142
00:33:10.650 --> 00:33:20.650
مع دلاء المسلمين بخير له منها من الجنة. قال فاشتريتها من صلب مالي فجعلت دلوي فيها مع دلاء المسلمين وانتم اليوم تمنعوني من الشرب منها حتى اشرب من ماء البحر

143
00:33:20.650 --> 00:33:38.000
قال اللهم نعم قال فانشدكم بالله لما حاصروا عثمان رضي الله عنه منعوه ان يشرب من بئر روما مع انه هو الذي اشتراها واوقفها في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فانشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون اني جهزت جيش الاسرة من مالي؟ قال اللهم نعم. قال فاشهدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان المسجد

144
00:33:38.000 --> 00:33:48.000
فقد ضاق باهله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يشتري بقعة ال فلان في وقف المساجد ان المسجد لما ضاق عثمان رضي الله عنه اشترى قطعة ارض ووقفها

145
00:33:48.000 --> 00:33:58.000
فدل هذا على وقف المسجد وهذا ترجمة الباب عليه. نعم. من يشتري بقعة ال فلان فيزيدها في المسجد بخير له منها في الجنة فاشتريتها من صلب مالي فازتها في المسجد وانتم

146
00:33:58.000 --> 00:34:08.000
امنعونني ان اصلي فيه ركعتين قالوا اللهم نعم قال فانشدكم بالله وبالاسلام هل تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على على ثبير ثبير مكة ومعه ابو بكر وعمر وانا

147
00:34:08.000 --> 00:34:26.150
فتحرك الجبل فركضه فركضه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبل في مكة وقد مر معنا في كتاب الحج ان قريش كانت تقول اشرق اذا بتذكروا في النزول لمزدلفة. نعم. قال فركضه رسول الله صلى الله عليه وسلم برجله وقال اسكن ثبير فانما عليك نبي وصديق وشهيدان. قالوا اللهم نعم قال الله اكبر شهدوا لي شهدوا لي

148
00:34:26.150 --> 00:34:46.150
بالكعبة يعني اني اني شهيد. كان هناك قيل الزبير وآآ عفوا عمر وعثمان رضي الله عنه. نعم. قال اخبرنا عمران ابو بكار ابن راشين قال حدثنا خطاب عثمان قال حدثنا يا عيسى ابن يونس قال حدثنا ابي عن ابي اسحاق عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عثمان اشرف عليهم حين حصروه فقال انشد بالله رجلا سمع من رسول الله صلى

149
00:34:46.150 --> 00:34:56.150
صلى الله عليه وسلم يقول يوم الجبل حين اهتز اركأ له برجله وقال اسكن فانه ليس عليك الا نبي او صديق او شهيدان وانا معه فانتشد له رجال ثم قال انشدوا بالله

150
00:34:56.150 --> 00:35:06.150
له رجال يعني وافقوه قالوا صدقت يا عثمان. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ثم قال انشد بالله رجلا شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان يقول هذه يد

151
00:35:06.150 --> 00:35:16.150
وهذه يد عثمان فانتشر له رجالا ثم قال انشد بالله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جيش العسرة يقول من ينفق نفقة متقبلة فجهزت نصف جيش نصف

152
00:35:16.150 --> 00:35:26.150
جيش من ما له فانتشد له رجال ثم قال انشد بالله رجلا سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من يزيد في هذا المسجد ببيت له ببيت في الجنة فاشتريته من ماله فانتشد له رجالا ثم قال

153
00:35:26.150 --> 00:35:36.150
اعوذ بالله رجلا شهد روماتا تباع فاشتريتها من مالي فابحتها لابن السبيل فانتشد له رجال. قال اخبرني محمد بن عوف قال حدثني محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبدالرحيم. قال حدثني زيد

154
00:35:36.150 --> 00:35:56.150
زيد ابن ابي انيسة عن ابي اسحاق قال عن ابي عبدالرحمن السلمي قال لما حصر عثمان في داره اجتمع الناس حوله حول داره قال فاشرف عليهم وساق الحديث على الداعي ان يفهمها. يعني هل هناك احد قدم للاسلام كما قدم عثمان؟ تخيلوا الايادي البيضاء لعثمان على المهاجرين والانصار

155
00:35:56.150 --> 00:36:06.150
الدفاع المدني وحرك الجيوش مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثالث ثلاثة مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك لم تشفع له كل حصاد الخير. عند الجهال والطغام

156
00:36:06.150 --> 00:36:20.750
فيا ايها المسلم لا تنتظر من الناس كثيرا حقيقة وثق علاقتك بالله. الناس كما قال ابن حزم اليوم احبوك غدا يبغضوك. اليوم مادحك اليوم يضمك غدا. هذا عثمان انت لن

157
00:36:20.750 --> 00:36:41.450
تستطيع ان تفعل ما فعل عثمان ومع ذلك انقلب عليه كثير من الطغام والعوام. وهو لماذا عثمان يقول هذه الامور؟ انه معقول يا جماعة بعد كل الذي فعلته  اجد احدا يطعن في ديانتي او امري او بذل للاسلام ويريد ان يقلعني من الخلافة. فتعلق المؤمن بالله هو خير له والله. ولا

158
00:36:41.450 --> 00:37:01.450
تظن ان اياديك البيضاء على الناس يعني مائة بالمائة سيحفظونها لك. افعل المعروف ابتغاء وجه الله. واما الناس لا تكن منهم على ثقة نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الوسائط على باب الكراهية في تأخير الوصية. قال اخبرنا احمد بن حرم قال حدثنا محمد بن فضيلة عن العمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال جاء رجل الى

159
00:37:01.450 --> 00:37:11.450
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي صدقة اعظم اجرا؟ قال ان تصدق وانت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء ولا تمهلوا حتى اذا بلغت الحلقوم قلت لفلان كذا وقد كان لفلان

160
00:37:11.450 --> 00:37:21.450
الاخبار ان هناد مسريا ابي معاوية عن الاعمش عن ابي عن ابراهيم التيمي قال عن الحارث بن سويدا عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم ماله مال وارثه احب اليه من ماله؟ قالوا يا رسول

161
00:37:21.450 --> 00:37:31.450
والله ما منا من احد الا ما له احب اليه من مال وارثه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا انه ليس منكم من احد الا ما لو وارثه احب اليه من ما له. ليس منا من

162
00:37:31.450 --> 00:37:53.350
احد الا مال وارثه احب الي من ماله لانه كنا بنحوش وبنخزن المادة اللي بتخزنه انت فعليا ولا تتمتع به في الحياة ولا تصرفه. هو لمين رايح ؟ فانت فعليا بتخزن المال واملك انك ستتمتع به وفعليا من يتمتع به الورثة. فهذا هو الواقع. كلنا

163
00:37:53.350 --> 00:38:11.500
مال ورثتنا احب الينا من اموالنا لانه مالك الحقيقي هو الذي انتفعت به في الدنيا واما اللي بيتخزنوا في البنوك هذا ليس مالك هذا مال اللي جايين ياخدوه من بعدك. نعم. قال صلى الله عليه وسلم مالك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت؟ مالك ما قدمت اللي بتدفعه

164
00:38:11.500 --> 00:38:24.550
الحياة في اوجه الخير في المشاريع حتى تنفق على زوجتك على ابنائك المال اللي بتستهلكه هو مالك الحقيقي. واما المال الذي تدخره ولا تنفقه هذا مال لوارث انتهى. نعم. الاخبرون

165
00:38:24.550 --> 00:38:34.550
قال حدثنا شعبة عن قتادة عن مطرف عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر قال يقول ابن ادم مالي مالي وانما مالك ما اكلت فافنيت او لبست

166
00:38:34.550 --> 00:38:44.550
ابليت او تصدقت فامضيت قال اخبرنا محمد المشارق قال حدثنا محمدا قال حدثنا وشعبته قال سمعت او سمعت ابا اسحاق قال سمع ابا حبيبة الطائي قال اوصى اوصى رجل بدنانير في

167
00:38:44.550 --> 00:38:53.950
الله فسأل ابو الدرداء فحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يعتق او يتصدق عند موته مثل الذي يهدي بعدما يشبع لذلك قلنا ما هي افضل الصدقة

168
00:38:54.100 --> 00:39:14.500
ان تهدي وانت في صحتك وقوتك تخشى الفقر اما اللي بيتصدق وبيهدي وبينه وبين الموت اشبار قال هذا مثل اللي بعطي هدية بعد ما يشبع الله خير بس انت شبعان. فالهدية ليست في كمالها. بخلاف اللي يعطي الهدية وهو يخشى الفقر في المستقبل. فالذي يعطي في مرض موته جزاه الله خير

169
00:39:14.500 --> 00:39:34.500
لكنها ليست الكمال. الكمال ان تعطي وانت في عز شبابك. وفي عز قوتك وما زلت تطمح للمستقبل. ومع ذلك تعطي لله. اه. فالاخبر ان قتيبة ينقال حدثنا الفضيل عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه؟ يوصى فيه ان يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده

170
00:39:34.500 --> 00:39:53.750
حق على امرئ مسلم اذا كان له شيء يريد ان يوصي فيه ان لا يبيت ليلتين الا وقد كتب وصيته اذا كان هناك شيء انت بدك توصفيه قبل ما تمر عليك ليلتين اكتبه. لانك لا تعرف متى يفجأك الموت. وهذا يدل على تأكيد سنة الوصية. نعم. قال اخبرنا محمد

171
00:39:53.750 --> 00:40:03.750
عن مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده. قال اخبرنا محمد بن

172
00:40:03.750 --> 00:40:13.750
حاتم ابن نعيم قال حدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن ابن عون قال عن نافع عن ابن عمر قوله قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن قال ان قال فان سالم

173
00:40:13.750 --> 00:40:23.750
من اخبرني عن عبد الله ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال وما حق امرئ مسلم تمر عليه ثلاث ليال الا وعنده وصيته قال قال عبدالله بن عمر ما مرت علي منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

174
00:40:23.750 --> 00:40:33.750
ترامب قال ذلك الا وعندي وصيتي. قال اخبرنا واحمد بن يحيى بن الوزير بن سليمان قال سمعت بن وهم قال اخبرني يونس وعمرو بن الحارث عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه

175
00:40:33.750 --> 00:40:53.750
امرئ مسلم له شيء يوصى فيه فيبيت ثلاث ليال الا الا ووصيته عنده مكتوبة. ليلتين وفي احاديث ثلاث ليال. نعم. قال باب هل اوصى النبي صلى صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا ما لك بن مغول قال حدثنا طلحة قال سألته ابن ابي اوفى قال اوصى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت كيف كتبه على المسلمين الوصية

176
00:40:53.750 --> 00:41:08.300
قال اوصى بكتاب الله قال اوصى الامة بكتاب الله فقال عليكم بسنتي وتركت فيكما ان تمسكتم به. اوصى بالكتاب والسنة لكن لم يوصي بمال ولا دينار ولا درهم. نعم. قال اخبرنا محمد الرافعي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا

177
00:41:08.300 --> 00:41:18.300
مفضلة عن الاعمشحة وقرانة محمد بن العلاء احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية ان الاعمش عن شقيق عن مصروخ عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعير

178
00:41:18.300 --> 00:41:28.300
ولا اوصى بشيء. قال اخبرنا محمد بن رافع قال حدثنا مصعب قال حدثنا داوود عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا

179
00:41:28.300 --> 00:41:38.300
اوصق الاخبر ان جعفر بن محمد بن الهذيل قال احمد بن يوسف قال حدثنا عاصي بن يوسف قال حدثنا حسن بن عياش قال عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت ما ترك رسول الله صلى

180
00:41:38.300 --> 00:41:48.300
اسلمت درهما ولا دينارا ولا شاة ولا بعيرا ولا اوصى ولم يذكر جعفر دينارا ولا درهما. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا ازهر قال انبأنا ابن عونا ابن عون عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت

181
00:41:48.300 --> 00:42:08.300
يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي الخلافة. تقول الرافضة ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي بالخلافة. في لحظات موته. فقالت عائشة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى الى علي رضي الله عنه لقد دعا ليبول فيه فانخنثت نفسه وما اشعر فالى من اوصى اللحظات

182
00:42:08.300 --> 00:42:18.300
اخيرة مات في حجري. ولم اسمعه اوصاله بشيء. نعم. بل اخبرنا اخبرني احمد بن سليمان قال حدثنا عارم. قال حدثنا حماد بن زيد عن ابن عون عن ابراهيم عن الاسود

183
00:42:18.300 --> 00:42:28.300
عن عائشة قالت توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس عنده احد غيري قالت ودعا بالطست. قال باب الوصية بالثلث قال اخبرنا اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيدين قال حدثنا سفيان عن

184
00:42:28.300 --> 00:42:43.900
ثري عن عامر بن سعد عن ابيه قال مرضت ابي وقاص مرض في مكة مرض في مكة قال اثناء فتح مكة. نعم. قال مرضت مرضا اشفيت منه قال منه يعني توقعت ان اهلك فيه. قال فتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت يا رسول الله

185
00:42:43.900 --> 00:42:53.900
ان لي مالا كثيرا وليس يرثني الا الا بنتي. افاتصدق بثلثي مالي؟ قال لا. قلت فالشطر؟ قال لا. قال قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك ان تدع ورثتك اغنياء خير لك

186
00:42:53.900 --> 00:43:14.600
خلاص اوصي بالثلث مع ان الثلث كثير. ولذلك قال العلماء الافضل لمن يوصي بماله ان لا يوصي باكثر من الخمس  لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد خلاص وصي بالثلث ولكن اعلم انه حتى الثلث كثير لان الافضل للميت ان يدع ورثته اغنياء

187
00:43:14.600 --> 00:43:34.600
ولا يوصي بماله بشكل يضر الورثة. نعم. انك ان تدع انك ان تترك ورثتك اغنياء خير لهم من ان تتركهم عالة عالة يتكففوننا. عالة يعني الفقراء يمدون ايديهم الى الناس. نعم. هل اخبرنا عمرو بن منصور واحمد بن سليمان والافضل احمد قال حدثنا ابو نعيم؟ قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عامر بن سعد عن سعد قال جاءني النبي صلى الله

188
00:43:34.600 --> 00:43:44.600
يعودني وانا بمكة قلت يا رسول الله اوصي بمالي كله؟ قال لا. قلت فالشطر فالشطر؟ قال لا. قلت فالثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك ان تدع ورثتك اغنياء. خير من ان

189
00:43:44.600 --> 00:43:54.600
من ان تدعهم عالة يتكففون الناس يتكففون في ايديهم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عمرو بن سعد عن ابيه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم

190
00:43:54.600 --> 00:44:12.150
يعود بما وهو بمكة وهو يكره ان يموت بالارض التي هاجر منها. كان يقرأ للصحابة المهاجرين ان يموتوا في مكة حتى يتم لهم ثوابهم. كان يطلب منهم ان يهاجروا الى المدينة حتى بعد فتح مكة. لذلك لم يؤذن

191
00:44:12.200 --> 00:44:33.950
في احد من الصحابة المهاجرين من مكة الى المدينة. بعد فتح مكة ان يقيم في مكة انت هاجرت الى الله ورسوله عليك ان تموت في المدينة. اتماما لهجرتك فهناك رجل اسمه سعد ابن خولة وهنا في خطأ ورد في الرواية سعد ابن عفراء والصواب انه سعد ابن خولة. كان احد الصحابة المهاجرين لكنه مات

192
00:44:34.050 --> 00:44:45.500
في مكة اثناء الفتح. نعم. قال رحمه الله تعالى قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله سعد بن عفراء. قال او يرحم الله سعد بن عفراء ولم يكن له الا ابنة واحدة. قال يا رسول الله

193
00:44:45.500 --> 00:44:55.500
لسعد بن ابي وقاص الان. لو رحم الله سعد بن عفراء هو سعد بن خولة. وجاء في بعض الروايات رثاه. اي النبي صلى الله عليه وسلم رثى اي تأسف على سعد بن خوف

194
00:44:55.500 --> 00:45:05.500
انه مات في مكة ولم يمت في المدينة التي هاجر اليها. ثم عاد السياق الى سعد بن ابي وقاص. ولم يكن لسعد بن وقاص الا ابنة واحدة فقال. نعم. قال يا رسول

195
00:45:05.500 --> 00:45:15.500
والله يوصي بمالك له قال له قلت قلت النصف؟ قال لا. قلت الثلث؟ قال الثلث والثلث كثير. انك ان تدع ورثتك اغنياء. خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس ما في ايديهم

196
00:45:15.500 --> 00:45:25.500
قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو نعيم قال مسعى عن سعد ابن ابراهيم قال حدثني بعض اهل سعده قال مرض سعد فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اوصي بمالي كله؟ قال لا

197
00:45:25.500 --> 00:45:35.500
الحديث قال اخبرنا العباس ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عبد الكبير ابن عبد المجيد قال حدثنا بكير بن مسمار قال سمعت عامر بن سعد عن ابيه قال انه اشتكى في مكة فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم

198
00:45:35.500 --> 00:45:45.500
فلما راح زاد بكى وقال يا رسول الله اموت بالارض التي هاجرت هاجرت منها قال لا ان شاء الله. وقال يا رسول الله اوصي بمالي كله في سبيل الله. قال لا. قال يعني بثلثيه؟ قال لا. قال

199
00:45:45.500 --> 00:45:55.500
ونصفه؟ قال لا قلت فثلثه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. انك ان تترك بنيك انك ان تترك بنيك اغنياء خير من ان تتركهم عالة يتكففون الناس

200
00:45:55.500 --> 00:46:05.500
الاخبار عن اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن عطاء بن سابع عن ابي عبدالرحمن عن سعد بن ابي قاسم قال عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه فقلت فقال اوصيت؟ قلت نعم قال بكم؟ قلت بمالك

201
00:46:05.500 --> 00:46:15.500
في سبيل الله قال فما تركت لولدك؟ قال هم اغنياء قال اوصي بالعشر فما زال يقول واقول حتى قال اوصي بالثلث والثلث كثير او كبير. قال اخبرنا اسحاق وابراهيم قال حدثنا ابوك قال

202
00:46:15.500 --> 00:46:25.500
هشام من عروة عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم عاده في مرضه. فقال يا رسول الله اوصي بما لكله؟ قال لا. قال فالشطرة؟ قال لا. قال فالثلث؟ قال قال الثلث والثلث كثير او كبير

203
00:46:25.500 --> 00:46:35.500
الاخبار ان محمد بن الوليد الفحام قال حدثنا محمد ابن ربيعة قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى سعدا يعود فقال له سعد يا رسول الله اوصي بثلثي مالي قال

204
00:46:35.500 --> 00:46:55.500
بنصف؟ قال لا. قال اوفا اوصي بالثلث؟ قال نعم الثلث والثلث كثير. او كبير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم وفقراء يتكففون. قال اخبرنا قتيبة حدثنا سفيان عن هشام العروة عن ابيه عن ابن عباس قال لو وغدر الناس لو غض الناس الى الربع لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير او كبير. يعني ابن عباس يقول لو ان الناس

205
00:46:55.500 --> 00:47:08.400
نزلوا في وصاياهم من الثلث الى الربع فهو افضل بان الثلث النبي صلى الله عليه وسلم يحبه وان كان اجازه لسعد. ولذلك الحنابلة قالوا حتى الافضل ان يوصي بالخمس وليس حتى بالربع

206
00:47:08.650 --> 00:47:18.650
نعم قال اخبرنا محمد وموسى نقال وحدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا همام عن قتادة عن يونس ابن جبيرين عن محمد ابن سعد عن ابيه سعد ابن سعد ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه وهو مريض فقال

207
00:47:18.650 --> 00:47:28.650
انه ليس لي ولد الا ابنة واحدة فاوصي بماله كله. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا قال فاوصي بنصفه. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا. قال فاوصي بثلثه؟ قال الثلث والثلث قال الثلث

208
00:47:28.650 --> 00:47:38.650
ثلث كثير والاخبار ان القاسم زكريا ابن دينار قال حدثنا ابو عبيد الله عن شيبان عن فراس عن الشعبي قال حدثني جابر ابن عبد الله ان اباه استشهد يوم احد وترك ست بنات وترك عليه دينا

209
00:47:38.650 --> 00:47:58.650
لما حضر جداد النخل قال يعني حضر موعد قطف النخل بالتمر الذي عليه نعم. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد علمت ان والدي قد انا والدي استشهد يوم احد. وترك دينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء. قال اذهب فبايدر كل تمر على ناحية ففعلت ثم دعوته كل تمر كان الظاهر

210
00:47:58.650 --> 00:48:18.650
هناك اكثر من نوع من انواع التمور تنتجها هذه المزرعة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لجابر ضع كل نوع من انواع التمور على جهة حط السكري على جهة او المجدول على جهة والبرنة على جهة. النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يأتي البستان حتى يدعو بالبركة. ليكثر التمر ليستطيع جابر ان يقضي

211
00:48:18.650 --> 00:48:34.550
الديون التي على والده. نعم. قال ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه كأنما اغروا بي تلك الساعة. فلما رأى ما يصنعون اطاف حول اعظمها وقيل كان رماؤه من اليهود والد جابر استشهد في غزوة احد. وترك دينا كبيرا

212
00:48:35.050 --> 00:48:51.300
وغرباؤه من يهود كما قيل هاد الغرماء لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم قد اتى ازدادوا الحاحا على جابر. يلا نريد السداد. نريد السداد. هذا معنى كانما اغروا بي في تلك الساعة. نوع خلينا نقول

213
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
محادة للنبي عليه الصلاة والسلام. لما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام ارادوا الضغط على جابر اكثر واكثر حتى يستعجل في سدادهم. نعم. قال فلما رأى ما يصنعون اطاف خد يا عصام لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع اليهود بجابر. وشدة الحاحهم عليه بضرورة السداد الان. طاف النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم

214
00:49:11.300 --> 00:49:21.300
جلس عليه ثم قال ادعو اصحابك فما زال يكيل لهم حتى ادى الله حتى ادى الله امانة والده وان راض ان يؤدي الله امانة والده. اطاف حول اعظم طاف النبي صلى الله

215
00:49:21.300 --> 00:49:38.750
عليه وسلم حول اعظمها بيدرا حول البيدر الذي فيه اكثر التمر طاف به ثلاث مرات ودعا في البركة ثم جلس عليه جلس على التمر او في البيدر. ثم قال لجابر ادع اصحابك يعني غرماءك خليهم يأخذوا من التمر حقهم

216
00:49:38.800 --> 00:49:54.200
فما زال يكيل لهم جابر. حتى ادى الله امانة والده. حتى سددنا الدين كاملا. وانا راض ان يؤدي الله امانة والدي ان انا راض انه هذا التمر اذا بكفي سداد الدين انا راضي ما بدي يزيد منه اشي

217
00:49:54.300 --> 00:50:12.600
قال ولم تنقص تمرة واحدة هذي معجزة النبي عليه الصلاة والسلام. اخذوا كل حقوقهم وما زال البيدر كما هو هذه معجزة من معجزات النبي عليه الصلاة والسلام تكثير الطعام القليل. نعم. قال باب قضاء دينه قبل الميراث وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر جابر فيه قال اخبرنا

218
00:50:12.600 --> 00:50:32.850
واللازم اذا مات الانسان قبل ان يقتسم الورثة مال ابيهم انه ايش يعملوا؟ يقضوا ديونه باب قضاء الدين قبل الميراث ما بصير الورثة يقتسم مال الورثة وهم ما لم يسدوا دين ابيهم. نعم. قال اخبرنا عبدالرحمن ابن محمد ابن سلمان قال وحدثنا اسعاف وهو الازرق قال حدثنا زكريا عن

219
00:50:32.850 --> 00:50:42.850
في عن جابر ان اباه توفي وعليه دين اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ان ابي قد توفي وعليه دين ولم يترك الا ما يخرج الا ما يخرج نخله قال ولا ولا يبلغ ما يخرج نخلهما

220
00:50:42.850 --> 00:51:00.200
عليه من الدين دون سنين. قال يحتاج هذا البستان انه يخرج سنوات حتى يسد الدين بمعجزة النبي صلى الله عليه وسلم محصول واحد سد الدين وزاد. نعم. الافنطلق معي يا رسول الله لكي لا يفحش علي الغرام. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يدور بيدر وبيدرة فسد

221
00:51:00.200 --> 00:51:10.200
كل ما حوله ودعا ثم جلس عليه ودعا الغرام فاوفاهم وبقي مثل ما مثل ما اخذوا. قال اخبرنا علي بن حجر قال احدثنا جرير قال عن مغيرة عن الشعبي عن جابر قال توفي ابي عبدالله

222
00:51:10.200 --> 00:51:20.200
عبدالله بن عمرو بن حرام قال وترك دينا فاستشفعت برسول الله صلى الله عليه وسلم على غرمائه ان يضعوا من دينه شيئا فطلب اليهم فابوه. فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذهب فصنف تمرك اصناف

223
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
العجوة على حدى وعذق بن زيد على حدة واصنافه اسم نوع من التمر. اسمه عذق بن زيد. الله اعلم. نعم. قال ثم ابعث اليه قال ففعلت فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس في اعلاه او في اوصاه او في اوسطه ثم قال كل القوم قال فكلت لهم حتى اوفيتهم ثم بقي تمري كان لم ينقص منه شيء

224
00:51:40.200 --> 00:51:50.200
قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابراهيم بن موسى بن محمد قال حرامي قال حدثني ابي قال حدثنا حماد عن عن عمار بن ابي عمار عن جابر بن عبد الله قال كان ليهوديا على ابي تمر

225
00:51:50.200 --> 00:52:00.200
وقتل يوم احد وترك حديقتين وتمر الى يهودي يستوعب ما في الحديقتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل لك ان تأخذ العام نصفه وتؤخر نصفه؟ فابى اليهودي فقال النبي صلى الله

226
00:52:00.200 --> 00:52:15.000
هل لك ان تأخذ الجداد فاذني؟ هل لك ان تأخذ الجداد فاذني فاذنته؟ فجاءه هو وابو بكر قال فجعل يجد ويكال من ان تأخذ هذا خطاب لمن؟ لجابر انه يا جابر هل لك ان تقطف ثمرك

227
00:52:15.100 --> 00:52:25.100
ثم بعد ان تخطفه تعلمني اني بدي اجي ابارك لك فيه. نعم. قال فاذنته فجاء هو وابو بكر قال فجعل يجد ويكال من اسفل النخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بالبركة

228
00:52:25.100 --> 00:52:38.950
حتى وفيناه حتى وفيناه جميع حقه من اصغر الحديقتين فما يحسب عمار ثم اتيتهم برطب برطب وماء فاكلوا وشربوا ثم قال هذا من النعيم الذي واحد قضى كل الدين وزيادة

229
00:52:39.050 --> 00:52:49.050
مع انه كان اليهودي ابتداء يقول دينه يستوعب الحديقتين. نعم. الاخبر ان محمد بن المثنى عن حديث عبدالوهاب قد حدثنا عبيد الله عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبدالله قال توفي ابي وعليه

230
00:52:49.050 --> 00:53:09.050
فعرضت على غرمائه ان يأخذوا الثمرة الثمرة بما عليه. قال فابوا ولم يروا فيه وفاء. فأتيت رسول قالوا ثمارك لا قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له قال ان جددته فوضعته في المربد فاذن لي قال فلما جددته ووضعته في المروة قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء ومعه ابو

231
00:53:09.050 --> 00:53:19.050
ابو بكر وعمر قال فجلس عليه ودعا بالبركة ثم قال ادعوا غرماءك فاوفيهم قال فما تركت احدا له علي له على ابي دين الا قضيته. قال وفضل لي ثلاثة عشر وسقا. قال

232
00:53:19.050 --> 00:53:29.050
ذكرت ذلك له فضحك وقال ائت ابا بكر وعمر فاخبرهما ذلك. قال فاتيت ابا بكر وعمر فاخبرتهما فقالا قد علمنا اذ صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صنع انه سيكون ذلك

233
00:53:29.050 --> 00:53:42.450
انا بابو عمر واثقين انه هاي هي النتيجة يعني ما دام النبي صلى الله عليه وسلم سيأتيك عارفين انه في بركة ستحل لك. طب موطن الشاعر من الحديث من يخبرني؟ ما موطن الشاهد على الترجمة؟ باب قضاء الدين قبل الميراث

234
00:53:42.450 --> 00:54:07.050
احسنت ان جابر لم يقتسم لم يقسم البستان بينه وبين اخواته. حتى سد دين ابيه. جابر لم يقتسم البستان بينه وبين وهو ورث الا بعد ان سد دين ابيه. نعم. قال باب ابطال الوصية للوارث قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن شهر ابن حوشب عن عبدالرحمن ابن غنم قال عن عمرو ابن

235
00:54:07.050 --> 00:54:17.050
خارجة خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله قد اعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوارث. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة قال حدثنا قتادة عن شهر بن

236
00:54:17.050 --> 00:54:33.450
ابن انبنى غنم قال ذكر ان ابن خارجة ذكر له انه شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب الناس على راحلته وانها لتقصع بجرتها بجرتها وانها وان لعابها لا يسيل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجرات هي بتعرف البعير لما يكون في سنام واكل

237
00:54:33.950 --> 00:54:43.950
يصير احيانا يخرج فيبلع ثم يعيده. هذا معنى تقصع بجرته يعني عم تبلع لقمة في داخلها. نعم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته ان الله قد ان

238
00:54:43.950 --> 00:54:53.950
الله قد قسم لكل انسان قسمه من الميراث فلا يجوز لوارث وصية. قال اخبرنا عتبة بن عبدالله المروزي قال اخبرنا عبدالله بن المبارك قال اخبرنا اسماعيل بن ابي خالد عن قتادة عن عمرو بن خارجة قال

239
00:54:53.950 --> 00:55:06.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز اسمه قد اعطى كل ذي حق حقه لولا وصية لوارثه. فلا يجوز ان للانسان ان يوصي بالمال لاحد الورثة الا اذا اذن باقي الورثة

240
00:55:06.850 --> 00:55:26.850
اما الوارث خلاص الله عز وجل اعطاه نصيبه من الميراث. فلا تجوز الوصية لابنائك او لزوجتك او لاحد الورثة الا اذا اذن باقي بذلك اذا لم يأذنوا لا يجوز. نعم. البعض اذا اوصل لعشيرته الاقربين قال اخبرنا ان اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرور عن عبدالملك بن عمير عن موسى بن طلحة عن ابي هريرة قال لما نزلت وانذر عشيرتك

241
00:55:26.850 --> 00:55:36.850
الاقربين دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا فاجتمعوا فعم وخاصة فقال يا بني كعب ابن لؤي يا بني مرة ابن كعب يا بني عبد شمس ويا بني عبد مناف ويا بني هاشم ويا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من

242
00:55:36.850 --> 00:55:46.850
والى فاطمة انقذي نفسك من النار اني لا املك لكم من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال

243
00:55:46.850 --> 00:56:04.000
اسرائيل عن معاوية وهو ابن اسحاق عن موسى بن صالح حتى قال قال يا رسول اي ساصلها الا انكم رحيما ساصلها على قدر استطاعتي. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف اشتروا انفسكم من ربكم واني لا املك لكم من الله شيئا يا بني عبد المطلب سروا انفسكم من ربكم

244
00:56:04.000 --> 00:56:14.000
لا املك لكم من الله شيئا. ولكن بيني وبينكم رحم انا بالها ببلالها. قال اخبرنا سليمان ابن داود قال عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن سامي قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة

245
00:56:14.000 --> 00:56:24.000
بسم الله الرحمن. ابن عبد الرحمن قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزلت عليه وانذر عشيرتك الاقربين قال فقال يا معشر قريش انشروا انفسكم من الله لا اغني عنكم عند الله شيئا يا بني عبد المطلب

246
00:56:24.000 --> 00:56:34.000
سأقنع عنكم ان الله شيئا يا عباس ابن ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا يا صفية يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا. ويا فاطمة بنت محمد

247
00:56:34.000 --> 00:56:44.000
اريني ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. قال اخبرنا محمد بن خالدين قال حدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن الزهرية قال اخبرني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة قال قام الرسول

248
00:56:44.000 --> 00:56:54.000
قال صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشرتك الاقربين فقال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من الله لا اغني عنكم من الله شيئا. يا بني عبد مناف لا اغني عنكم من الله شيئا يا عباس وعبد آآ ابن عبد المطلب الى

249
00:56:54.000 --> 00:57:04.000
من الله شيئا ويا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة سليني ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام

250
00:57:04.000 --> 00:57:14.000
وهو ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما نزلت قوله تعالى وانت عشيرتك الاقربين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت ابنة محمد يا صفية بنت عبد المطلب

251
00:57:14.000 --> 00:57:26.950
بني عبد المطلب لا اغني عنكم من الله سالوني من مالي ما شئتم. وهذا حقيقة من الاستدلالات اللطيفة للفقهاء يقولون اذا الشخص اوصى بماله لعشيرته الاقربين هكذا كتب في وصيته

252
00:57:27.000 --> 00:57:42.300
اوصي بمالي لعشيرة الاقربين. من يدخل في هذه الوصية قالوا يدخل الى الجد الرابع من اين عرفوا ذلك من الحديث ان الله لما قال لنبيه وانذر عشيرتك الاقربين. بماذا قال

253
00:57:42.400 --> 00:57:54.900
يا بني عبده مناف وهذا جده الرابع لا اغنى عنك من الله شيئا. يا بني عبد المطلب او هذا الجد الثالث فيكون الاب الرابع. يا بني عبد مناف ثم قال يا بني هاشم

254
00:57:55.000 --> 00:58:13.750
يا بني عبد المطلب ثم والده اذا كم مرتبة تعلوك؟ اربعة محمد صلى الله عليه وسلم ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف فاذا شخص اوصى لعشيرته الاقربين فيدخل الى الاب الرابع. الى الاب

255
00:58:13.800 --> 00:58:28.100
الرابع محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد وانا فهؤلاء هم من يستفيدون من هذه الوصية. كيف استنبطوها؟ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له وانذر عشيرتك الاقربين

256
00:58:28.100 --> 00:58:39.150
يا بني عبده بناف ثم نزل يا بني هاشم ثم يا بني عبد المطلب. ثم نادى ابنته وهذا من الاستدالات اللطيفة. نعم. على باب اذا مات الفجاءة هل يستحب لاهله ان يتصدق عنه؟ قال

257
00:58:39.150 --> 00:58:49.150
محمد وسلم قال حدثنا ابن القاسم عن ذلك ان هشام بن عروة ابن عروة عن ابيه عن عائشة ان رجلا قال الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امي افلتت نفسها وانها لو تكلم تصدقت افتصدق

258
00:58:49.150 --> 00:59:03.950
تصدق عنها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فتصدق عنها الاخبر ان الحارس المسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن مالك عن سعيد ابن عمرو ابن شرحبيل ابن سعيد ابن ابن سعد ابن عبادة قال عن ابيه عن جده قال خرج سعد ابن عبادة مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض

259
00:59:03.950 --> 00:59:23.950
هذه وحضرت امه الوفاة بالمألوفاة بالمدينة قال فقيل لها اوصي فقالت فيما اوصي؟ قال المال مال سعد فتوفيت قبل ان يقضوا قبل ان يقدم سعد. نعم. سعد ما عنديش مال المصاري عند ابني. نعم. انا فلما قدم سعد ذكر ذلك له فقال يا رسول الله هل ينفعها ان نتصدق عنها؟ قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فقال سعد حائط كذا وكذا صدقة عنها

260
00:59:23.950 --> 00:59:38.200
قال باب من اخواني على ان والدك او والدتك اذا لم يكتب وصية او جاءه الموت فجأة جاءه الموت فجأة وهو لم يكتب وصية وانت تعرف من حال والدك مثلا انه كان يحب الصدقة

261
00:59:39.200 --> 00:59:59.989
او صدقة معينة تصدق عنه وتنفعه باذن الله. تمام؟ انه كثير من الناس بتموت فجأة بكونش حاسب حسابه انه كتب وصية. فانت اذا والدك او والدتك ماتت واقاربك تستطيع ان تفعل عنه معروفا ان شاء الله. نعم. على باب فضل الصدقة عن الميت قال اخبرنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة

262
01:00:00.000 --> 01:00:10.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاثة من صدقة جارية وعلم ينتفع به وولد صالح يدعو له. قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن العلاء عن ابيه

263
01:00:10.000 --> 01:00:20.000
عن ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابي مات وترك ماله ولم يوصف هل يكفر عنه ان اتصدق عنه؟ قال نعم. قال اخبرنا موسى ابن سعيد قال حدثنا هشام ابن عبد الملك. قال حدثنا حماد ابن

264
01:00:20.000 --> 01:00:30.000
عن محمد بن عمر عن ابي سلمة عن عن الشر عن الشريد بن سويد الثقفي قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي اوصت ان تعتق عنها رقبة قال وان عندي جارية

265
01:00:30.000 --> 01:00:40.000
تجارية نوبية افيجزي عني ان اعتقها عنها قال ائتني بها فاتيته بها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم من ربك؟ قالت قالت الله. قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال

266
01:00:40.000 --> 01:00:50.000
اعتقها فانها مؤمنة قال اخبرنا الحسين ابن عيسى قال حدثنا سفيان عن عمرو عن عكرمة عن ابن عباس ان سعدا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت ولم توصي افاتصدق عنها؟ قال نعم. قال اخبرنا احمد

267
01:00:50.000 --> 01:01:00.000
ضمن الازهر قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا زكريا ابن اسعاق قال حدثنا عمرو بن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت فينفعها ان تصدقت عنها؟ قال نعم. قال

268
01:01:00.000 --> 01:01:10.000
فاني لي فان لي مخرفا يعني زي بستان. نعم. واشهدك اني قد تسقطت قد تصدقت به عنها. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال حدثنا عفان قال حدثنا سليمان ابن كثير عن

269
01:01:10.000 --> 01:01:20.000
زهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر فيجزي عنها ان اعتق عنها قال اعتق عن امك قال اخبرنا امحمد

270
01:01:20.000 --> 01:01:30.000
من احمد ابو يوسف الصيدلاني عن عيسى وهو ابن يونس قال عن الاوزعي عن الزهري اخبره عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد ابن عبادة انه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه

271
01:01:30.000 --> 01:01:40.000
توفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيه عنها. قال اخبرنا محمد بن صدقة الحمصي. قال حدثنا محمد بن شعبان عن الاوزعي عن الزهري اخبره عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس. قال عن

272
01:01:40.000 --> 01:01:50.000
ابن عبادة انه سوفت انه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه فماتت قبل ان تقضيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضي عنها. قال اخبرنا العباس بن الوليد بن مزيد. قال اخبرني

273
01:01:50.000 --> 01:02:00.000
الاخبار النزهية عبيد الله بن عبدالله اخبره قال عن ابن عباس قال استفتى ارى سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيه فقال رسول الله صلى الله

274
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
صلى الله عليه وسلم اقضه عنها اعمال الخير عموما يجوز ان تفعلها عن الميت يجوز ان تتصدق عنه ان تعتق عن آآ ان تقضي عنه نذره حتى قالوا ان تصوم وتصلي وتعتمر وتهدي ثوابها للميت. كل هذا ان شاء الله يصله. نعم. هل باب ذكر الاختلاف على سفيان قال الحارث بن مسكين

275
01:02:20.000 --> 01:02:30.000
عليه ان اسمع عن الزهري عن سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيها فقال اقضيه عنها. قال اخبرنا محمد

276
01:02:30.000 --> 01:02:40.000
محمد عبد الله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس عن سعد انه قال ماتت امي وعليها نذر فسألتها النبي صلى الله عليه وسلم فامرني ان اقضيه عنها قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال

277
01:02:40.000 --> 01:02:50.000
عن الزهري عن عبيدالله بن عبدالله عن ابن عباس قال استفتى سعد بن عبادة الانصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل ان تقضيها فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضيه عنها قال اخبرك

278
01:02:50.000 --> 01:03:00.000
انا هارون ابن اسحاق الهمداني قال عن عبدة عن هشام وهو ابن عروة عن بكر ابن وارئ عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال يا سعد بن عبادة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انا امي ماتت وعليها نذر

279
01:03:00.000 --> 01:03:10.000
وتقضيه قال اقضه عنها قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد ابن المبارك قال حدثنا وكيل عن هشام عن قتادة. قال عن سعيد بن المسيب عن سعد بن عبادة قال قلت يا رسول الله

280
01:03:10.000 --> 01:03:20.000
تدفع فتصدق عنها؟ قال نعم. قلت فاي صدقة افضل؟ قال سقي الماء؟ قال اخبرنا ابو عمار الحسين ابن حريث عن وكيل عن هشام عن قتادة عن سعيد بن المسيب عن سعيد بن عبادة قال

281
01:03:20.000 --> 01:03:30.000
قلت يا رسول الله اي صدقة افطر؟ قال سقي الماء؟ قال اخبرنا ابراهيم بن الحسن. قال اعن حجاج؟ قال سمعت شعبة يحدث عن قتادة. قال سمعت الحسنة يحدث عن سعد ابن عبادة؟ ان امه ماتت وقال يا رسول الله

282
01:03:30.000 --> 01:03:40.000
امي ماتت افى اتصدق عنها؟ قال نعم. قال فاي صدقة افضل؟ قال سقي الماء فتلك سقاية سعد بالمدينة. وهذا يدل على ان من افضل انواع الصدقة الوقف المائي. انك تحفر بئر

283
01:03:40.000 --> 01:04:00.750
في منطقة فقيرة او ان تجعل هناك ماء مسبلا في طرقات الناس هذا افضل انواع الصدقات. سقي الماء كما تحفر بئر او تسبب شيء من ذلك او تعمل قارورات مي او شيء من ذلك وتصرفها في اوجه الخير. نعم. هذا باب النهي عن عن الولاية على مال اليتيم قال اخبرنا

284
01:04:00.750 --> 01:04:19.300
قال حدثنا عبد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي اليتيم لمن لم او لمن لا يجد في نفسه اهلية النهي عن ولاية مادر اليتيم لمن كان يعلم من نفسه ضعفا عن القيام بحقوق هذه الولاية. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب قال عن عبيد

285
01:04:19.300 --> 01:04:29.300
عبد الله بن ابي جعفر عن سالم بن ابي سالم الجيشاني قال عن ابيه عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تأمرن على اثنين ولا

286
01:04:29.300 --> 01:04:41.350
تولينا ولا تولين على مال يتيم ابو ذر الله يرضى عنه. قد لا تكون لديه صفات ادارية وهذا ليس عيبا فالنبي صلى الله عليه وسلم نصحه قال يا ابا ذر انك ضعيف في الادارة

287
01:04:41.650 --> 01:04:54.850
لاتولينا على اثنين. اثنين لا تكون زعيم عليهم قال ولا ولا تولين على ماريتهم. نعم. قال باب مال مال الوصي من مال اليتيم اذا قام عليه قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال

288
01:04:54.850 --> 01:05:14.850
على اموال الايتام ان يأكل من اموالهم الشخصية اذا كان فقيرا؟ نعم اذا كان فقيرا الله عز وجل قال ومن كان غنيا فليستعفف من كان فقيرا فليقل بالمعروف. على قدر الاجرة المعقولة. نعم. قال عن عامر بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله قال ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم

289
01:05:14.850 --> 01:05:34.850
قال اني فقير ليس لي شيء ولي يتيم. قال كل من مال يتيمك غير مسرف ولا مبادر ولا متأثر قال وفي رواية ولا مبادر بالدال. يعني كل بدون ان تسرف في الاخذ من مال اليتيم ولا تبادر بلوغه. تقول يلا قبل ما يبلغ خليني اصرف واصرف. ولا متأثر

290
01:05:34.850 --> 01:05:44.850
افتحش مشروع مالي لك من ماله. المتأثر اللي بوخذ ما بفتح فيه مشروع. قالوا ولا متأثم ما بنفع تقول والله بدي اخد لي خمس تالاف من مال اليتيم اللي تحتي افتح

291
01:05:44.850 --> 01:05:54.850
فيها مشروع شخصي ما يجوز. نعم. هل اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا محمد بن سلطان قال حدثنا ابو قدينة قال عن عطاء وهو ابن السابع عن سيدنا جبير عن ابن عباس قال له ما نزلت هذه الاية

292
01:05:54.850 --> 01:06:04.850
اي ولا تقربوا مالي اليتيم الا بالتي هي احسن. قال وان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما. قال اجتنب الناس مال اليتيم وطعامه فشقى ذلك على المسلمين فشكوا ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله

293
01:06:04.850 --> 01:06:23.250
ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير الى قوله وان تخالطوهم فاخوانكم. لما نزلت الايات التي تحذر من الاعتداء على اموال الايتام اصبح الصحابة يتحرجون من ماذا؟ من رعاية اموال الايتام. يعني بقول لك احنا بدناش ندخل النار فيها. واصبحوا يعزلون واللي عنده يتيم اصبح

294
01:06:23.250 --> 01:06:41.500
الولي يعزل ماله عن مال اليتيم. واصبح هذا شاقل اصبح بدها حسابات يومية. فانزل الله وان تخالطوهم اخوانكم مش مشكلة خالطوا اليتامى باموالكم مع اموالهم بس بشرط. والله يعلم المفسد من المصلح. الله يعرف من يخالط من اجل مصلحة اليتيم ومن

295
01:06:41.500 --> 01:06:51.500
يخلط ماله بمال اليتيم من اجل انه يأكل منه بالعقل يعني كما يقولون. نعم. الى قوله تعالى لعنتكم قال اخبرنا عمرو ابن علي قال احدثنا عمران ابن عيينة قال حدثنا عطاء بن السائب عن

296
01:06:51.500 --> 01:07:01.500
عن ابن عباس في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما قال كان يكون في حجر الرجل اليتيم فيعزل له طعامه وشرابه وانيته فشق ذلك على المسلمين فانزل الله عز

297
01:07:01.500 --> 01:07:21.500
وان تخالطوهم فاخوانكم فحل لهم خلطتهم. اذا كان عندك يتيم بصير تخلط ماله بمالك. وانيته بانيتك. بس بشرط انك ماذا؟ لا تكون هذا استغلالا. نعم باكمل اليتيم قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا ابن وهب عن سليمان ابن بلال قال عن ثور ابن ابن زيد قال عن ابي الغيث عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قيل

298
01:07:21.500 --> 01:07:31.500
يا رسول الله وما هي؟ قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق واكل الربا. واكل مال اليتيم وتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات. قال بسم الله اللي هم

299
01:07:31.500 --> 01:07:51.050
العفيفات تمام وموطن الشاهد واكل مال اليتيم من السبع الموبقات. كتاب النحل النحل هو الهبة ان ترحل شيئا لشخص ام ايش؟ ان تهبه وسيدور هذا الباب على قضية انك اذا نحلت احد ابنائك فعليك ان تنحل

300
01:07:51.050 --> 01:08:11.050
الباقين ولا يجوز ان تخص واحدا من ابنائك بهدية دون الاخرين. حتى لا يكون هناك ظلم. اللهم الا اذا اذا كان هناك حالة استثنائية. والحديث كله سيدور على حديث النعمان ابن بشير مع ابنه سيدخل له فوق ما شاء الله خمستاشر رواية تقريبا او اتناشر رواية. قال ما بذكر اختلاف في الفاظنا

301
01:08:11.050 --> 01:08:21.050
لخبر النعمان ابن بشير في النحل قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال احدثنا سفيان قال عن الزهري عن حميد حاء واخبرنا محمد ومنصور عن سفيان قال سمعناه من الزهري قال اخبرني حميد بن عبد الرحمن ومحمد بن

302
01:08:21.050 --> 01:08:31.050
النعماني قال عن النعمان بن بشير انابه نحله غلاما اتى النبي صلى الله عليه وسلم يشيد فقال اكل ولدك نحلت؟ قال لا. قال فاردده واللفظ لمحمد؟ قال اخبر ان محمد وسلمة بالحارث والمسلمين قراءة نعليه

303
01:08:31.050 --> 01:08:41.050
نسمع اللفظ وانا اسمع قال عن ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن محمد ابن النعمان يحدثانه عن النعمان ابن بشير ان اباه اتى به النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت ابني

304
01:08:41.050 --> 01:09:01.050
كان لي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهب ابنه عبدا. نحلت ابني غلاما وهبت ابني عبدا. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والدي كان احلته؟ قال لا. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فارجع. قال اخبرنا محمد بن هاشم قال احدثنا الوليد بن المسلم قال احدثنا الاوزعي عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن وعن محمد بن النعمان. قال عن

305
01:09:01.050 --> 01:09:11.050
ماري بن بشير ان اباه بشيرا ابن سعد جاءه جاء بابن جاء بابنه النعمان فقال يا رسول الله اني نحلت ابني هذا غلاما كان لي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل بنيك نحلت؟ قال لا قال

306
01:09:11.050 --> 01:09:21.050
قال فارجحك الاخبار ان عمرو بن عثمان بن سعيد قال حدثنا الوليد عن الاوزعي عن الزهري ان محمد بن النعمان وحميد ابن عبد الرحمن حدثه عن بشير ابن سعد انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بالنعمان بن بشير فقال يا

307
01:09:21.050 --> 01:09:41.050
فاني نحلت ابني هذا غلاما. فان رأيت ان ان تنفذه انفذته. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل بنيك نحلته؟ نحلته؟ قال لا. قال فاردده قال اخبرنا احمد بن حربي قال حدثنا ابو معاوية عن هشام عن ابيه عن النعمان ابن بشير ان اباه نحله نحلا فقالت فقالت له امه اشهد النبي صلى الله عليه وسلم على ما على ما نحلت ابني فاتيت

308
01:09:41.050 --> 01:09:51.050
النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فكره. فكره النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ان يشهد له. قال اخبرنا محمد بن معمر. قال حدثنا ابو عامر. قال حدثنا شعبة عن سعد يعني ابن ابراهيم عن

309
01:09:51.050 --> 01:10:01.050
عن بشير انه نحن ابنه غلام فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاراد ان يشهد النبي صلى الله عليه وسلم فقال اكل ولدك نحلته فمثل ذا؟ مثل ذا؟ قال لا. قال فاردده؟ قال خذ انا محمد حاتم قال

310
01:10:01.050 --> 01:10:11.050
محدثنا احبائنا قال حدثنا عبد الله عن هشام ابن عروة عن ابيه ان بشيرا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله نحلت النعمان نحلة. قال اعطيتها لاخوته؟ قال لا. قال فاردده؟ قال اخبرنا محمد بن عبد

311
01:10:11.050 --> 01:10:21.050
الملك ابن ابي الشوارب قال احدثنا يزيد وهو ابن زريع قال حدثنا داوود عن الشعبي عن النعمان قال انطلق بابوه انطلق به ابوه يحمله الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اشهد اني قد

312
01:10:21.050 --> 01:10:31.050
النعمان من مالي كذا وكذا قال كل بنيك نحلت مثل الذي نحلت مثل الذي نحلت نعمان قال اخبرنا محمد ابن موسى قال عن عبد الوهاب قال حدثنا داوود عن عامر قال عن

313
01:10:31.050 --> 01:10:41.050
ان اباه اتى به النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يشهد على نحل نحله اياه. قال فقال اكل ولدك نحلت مثل الذي نحلته؟ فقال لا. قال فلا اشهد على شيء

314
01:10:41.050 --> 01:10:57.750
اليس يسرك ان يكون اليك في البر سواء؟ قال تحب ان يكون ابنائك يبرونك نفس البر اذا ما بصير تخص احدهم بهدية دون الاخر. حتى ما يصير في هناك غيرة بين الابناء. وبالتالي يحصل كما حصل مع يوسف واخوة يوسف. نعم

315
01:10:57.750 --> 01:11:07.750
لا قال فلا اذا قال اخبار ان موسى بن عبدالرحمن قال حدثنا ابو سامة قال حدثنا ابو حيان قال عن الشعبي قال حدثني النعمان ابن بشير ابن بشير الانصاري ان امه ابنتا رواحة سألت اباه بعض المواهب

316
01:11:07.750 --> 01:11:27.750
بعض الموهبة من ماله لابنها قال فالتوى بها سنة ثم بدأ له فوهبها له بها سنة يعني ماطل فيها. ثم وهب ابنها نعم فقالت لا ارضى حتى تشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ام هذا ان ام هذا ابنة رواحة قاتلتني على قاتلتني على الذي وهبت له

317
01:11:27.750 --> 01:11:37.750
قالت رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بشير الك ولد سوى هذا؟ قال نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم افكلكم افكلكم وهبت له مثل الذي وهبت لابنك هذا؟ قال لا

318
01:11:37.750 --> 01:11:47.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد على جور. قال اخبرنا ابو داوود قال احدثنا ايعن قال حدثنا ابو حيان قال عن شعبي عن النعماني قال سألت امي ببعض. سألت امي

319
01:11:47.750 --> 01:11:57.750
في بعض الموهبة فوهبها لي فقالت لا ارضى حتى حتى اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاخذ ابي بيدي وانا غلاما فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ام هذا ابنتك

320
01:11:57.750 --> 01:12:07.750
طلبت مني بعض الموهبة وقد اعجبها ان اشهدك على ذلك قال يا بشير الك ابن غير هذا؟ قال نعم. قال فوهبت له مثل ما وهبت لهذا؟ قال لا. قال فلا تشهدني اذا فاني لا اشهد

321
01:12:07.750 --> 01:12:17.750
على جور. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن عبيدة. قال حدثنا اسماعيل عن عامر قال اخبرت ان بشير ابن سعد. اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي عمرة بنت

322
01:12:17.750 --> 01:12:37.800
امرتني ان اتصدق على ابنها نعمان بصدقة فامرتني يا اخت الصحابي الجليل من عبدالله بن رواحة انها كانت زوجة آآ بشير بن النعمان نعم. قال وامرتني ان اشهدك على ذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل لك من من بنون سواه؟ قال نعم. قال فاعطيتهم مثل ما اعطيت هذا

323
01:12:37.800 --> 01:12:47.800
لهذا قال لا. قال فلا تشهدني على جور. قال اخبرنا احمد بن سليمان. قال حدثنا ابو النعيم. قال حدثنا زكريا عن عامر. قال حدثني عبد الله بن عتبة بن مسعود. واخبرنا محمد بن حاتم. قال حدثنا حبان. قال

324
01:12:47.800 --> 01:12:57.800
عن عبدالله عن زكريا عن الشعبية عن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال محمد اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني تصدقت على ابني بصدقة فاشهد. فاشهد قال هل لك ولد غيره؟ قال

325
01:12:57.800 --> 01:13:07.800
قال نعم قال اعطيتهم كما اعطيته اعطيتهم كما اعطيته قال لا. قال اشهد على جور؟ قال اخبرنا ان عبيد الله بن سعيد عن يحيى. قال عن فطر قال حدثني مسلم بن صبيح قال سمعت نعمان

326
01:13:07.800 --> 01:13:26.600
يقول ذهب بابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يشهده على شيء اعطانيه فقال الك ولد غيره؟ قال نعم. وصف بيده بكفه اجمع كذا الا سويت بينهم؟ قال اخبرنا هكذا او شيئا كانوا خمس ابناء عندي او شيء. نعم. قال اخبرنا محمد بن حاتم. قال اخبرنا حبان. قال اخبرنا عبد الله عن فطر

327
01:13:26.600 --> 01:13:36.600
عن مسلم بن صبيح قال سمعت النعمان يقول وهو يخطب انطلق بابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشيد على عطية اعطانيها. فقال هل لك بنون سواه؟ قال نعم. قال سوي بينهم. قال اخبرنا يعقوب

328
01:13:36.600 --> 01:13:46.600
قال احدثنا محمد ابن زيد عن حاجب ابن المفضل ابن المهلب قال عن ابيه قال سمعت النعمان ابن بشير يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا

329
01:13:46.600 --> 01:14:02.150
من ابنائكم يدور على قصة البشير بن سعد لما وهب ابنه النعمان غلام. والنبي صلى الله عليه وسلم رفض ان يشهد على هذه الهبة. لانه لم الابناء اذا يجب التسوية بين الابناء في الهدايا

330
01:14:02.500 --> 01:14:16.350
تمام الا اذا كانت هناك مساعدة مالية لواحد فقير والباقي اغنياء هذي حالات استثنائية. لكن تخصيص احد الابناء بدون مخصص لا يجوز. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الهبة باب هبة المشاعقة

331
01:14:16.350 --> 01:14:29.200
اخبرنا عبر مر معنا قبل قليل ذكره في الوقف كما يجوز وقف المشاع كذلك يجوز ان تهب شيئا مشاعا غير محدد مثلا انا مشهور انا شريك في اراضي والي ثلث منها

332
01:14:29.300 --> 01:14:44.650
غير محدد غير مفروز. بصير اقول والله الثلث الي في اراضي عمان هبة لفلان هل يجوز ان ارى شيئا مشاعا غير محدد؟ نعم يجوز. قد اخبرنا عمرو عمرو بن يزيد قال حدثنا ابن ابي عدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كنا عند رسول

333
01:14:44.650 --> 01:15:02.400
صلى الله عليه وسلم اذا اتته وفد هوازن تعرف النبي صلى الله عليه وسلم اه غزوة حنين كانت ضد قبيلة هوازن وانتصر فيها النبي عليه الصلاة والسلام وسبى سبيا عظيما واموالا عظيمة. السبي من النساء والاطفال والاموال العظيمة اخذها منها وازن

334
01:15:02.400 --> 01:15:25.350
بعد انتهاء المعركة جاء هوازن مسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا يا رسول الله خلص احنا نعلن اسلامنا بدنا اياك ترد علينا الغنيمة اللي اخدتها منا فقالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتته وفد هوازن فقالوا يا محمد انا اصل وعشيرة. يعني كيف احنا في العامة؟ يعني احنا ولاد ناس

335
01:15:25.400 --> 01:15:46.550
عرب وقبيلة عربية وانت سبيت منا في الحرب بدنا نتفاهم معك وقد نزل بنا من البلاء ما لا يخفى عليك. انه انت سبيت نسائنا واطفالنا واخذت اموالنا بعد الحرب طمن علينا من الله عليك. رجع لنا الغنيمة. فقال اختاروا من اموالكم او من نسائكم. قال حقيقة ارجع لكم كل الغنيمة صعب

336
01:15:46.900 --> 01:16:05.300
لانه هذا حق المجاهدين. لكن انا بقدر امون عليهم. اختاروا بدكم ارجع لكم اموالكم. ولا السبي نسائكم فقالوا قد خيرتنا بين احسابنا واموالنا. والمنطق ايش بيقول نختار نساء وابناءنا مصاري بتروح و بتيجي بس النساء اهم

337
01:16:05.450 --> 01:16:25.450
فقال صلى الله عليه وسلم اما ما كان لي ولابني عبد المطلب قال انا ابتداء شف عدل النبي عليه الصلاة والسلام العدل قال ما بالنسبة الي ولاقارب عبد المطلب ولكم انا ارجعه لكم طيبة النفس به. فاذا صليت الظهر لكن بالنسبة السبي لباقي الجيش الاسلامي هذا حقهم انا لا استطيع

338
01:16:25.450 --> 01:16:49.200
اني اجعلهم يتنازلوا جبرا. قال فاذا صليت الظهر فقوموا فقولوا انا نستعين برسول الله صلى الله عليه وسلم. على المؤمنين او المسلمين في نسائنا وابنائنا. يعني كان نوع شفاعة انا نشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم يا ايها الجيش الاسلامي ان تردوا الينا سبينا. فلما صلى والظهر قاموا فقالوا ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم

339
01:16:49.200 --> 01:17:03.700
عليه الصلاة والسلام طلع امام الناس فقال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم. اراد بهذا ان يشجع الباقين على ان يفعلوا كفعله  فقال المهاجرون وما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم

340
01:17:03.800 --> 01:17:23.900
وقالت الانصار ما كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ايضا المهاجرين والانصار تبرعوا برد السبيل الان مين اللي وقف شوي ؟ الاعراب اعراب المسلمون فقال مثلا الاقرب بن حابس احد رؤوس الاعراب ماذا قال؟ اقرأ. اه فقال الاقرع بن حابس اما انا وابن تميم فدى وقال عيينة بن حصن اما انا

341
01:17:23.900 --> 01:17:38.600
فزارة فلا. وقال العباس ابن مرداس اما انا وبنو سليم فلا. فقامت بنو سليم فقالوا كذبت فما كان العباس مرداس ما زبطتش معه. العباس اما انا وبنو سليم فلا. قامت بنو سليم قالوا له لا كذبت

342
01:17:38.650 --> 01:17:50.000
رح نرضى ففشلوه يعني الاقرع زبطت معه عيينا زبطت معه. العباس اجى بده يحكي عن قومه. فقومه قالوا لا. نحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فقالوا كتبت

343
01:17:50.000 --> 01:18:00.000
فكان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ردوا عليهم نساءهم وابناءهم فمن تمسك من هذا من هذا الفيء بشيء فله ست فرائض

344
01:18:00.000 --> 01:18:17.650
الصلاة والسلام كيف حل القضية؟ قال لجميع الجيش الاسلامي حتى اللي ما وافق قال الكل يرد عليهم نساءهم واللي ما وافق يرد النساء الان وله في رقبة محمد صلى الله عليه وسلم ست فرائض. يعني ست اجمال

345
01:18:17.700 --> 01:18:32.350
اول غنيمة نغنمها بعد هذا راح افيدكم اياها. دين هذا للاقرع بن حابس وقومه ولعين بن حزم. قال لازم الان تردوا النساء ولكم دين في ذمتي ان ارد لكل واحد منكم مكان ما تردونه الان

346
01:18:32.350 --> 01:18:42.350
تجمال من اول غنيمة نحصلها. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فله ست فرائض من اول شيء يثيئه الله عليه. قال وركب راحلته وركب الناس وقال اقسم على اقسم علينا فاتيناه

347
01:18:42.350 --> 01:19:08.350
اقسم علينا وركبه الناس يعني احاطوا به الناس. وقالوا يا رسول الله اقسم علينا فيئنا بدنا الغنيم الان تقسمها علينا. طبعا قصدهم هنا الغنيمة المالية من هنا النساء خلص تم ارجاعهم. لكن الان بقي الجيش الاسلامي مصر وعن بعضهم. مصر انه يا رسول الله استعجل في قسمة الغنيمة علينا

348
01:19:08.350 --> 01:19:26.300
هذا يدل على الفكرة التي ارادها المصنف وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما وهب نصيبه من السبايا والمهاجرون لما وهبوا نصيبهم هذا كان قبل ان تقسم الغنيمة. اذا هم وهبوا مشاعا. يعني احنا النا نصيب فيها واحنا وهبناه

349
01:19:26.350 --> 01:19:40.300
اذا هذا هبة مشاع قبل ان يتم الفرز. هذه هبة مشاع قبل ان يتم الفرز. وهذا موطن الشاهد. نعم. الا وركب راحلته وركب الناس اقسم علينا فايانا فالجأوه الى شجرة فخطفت رداءه من المسلمين

350
01:19:40.600 --> 01:19:53.450
حاصروا النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله بدنا الان تقسم الاموال. وحتى الجأه الى شجرة حتى ان ثوبه علق بالشجرة عن الشجرة خطفت رداؤه يعني علقت في النبي صلى الله عليه وسلم من هنا

351
01:19:53.600 --> 01:20:03.600
وهذا يدل على ان بعض المسلمين لم يكن كلهم كلهم في تمام ما يجب من الاخلاق في التعامل مع النبي صلى الله عليه وسلم الحرص على المال. وهذا لم يكن عند كبار المهاجرين والانصار. وانما

352
01:20:03.600 --> 01:20:13.600
ان هذا في المؤلفة قلوبهم. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ردوا علي ردائي فوالله لو ان لكم شجرة تهامة نعما قسمته عليكم. ثم لم تلقوني بخيلا

353
01:20:13.600 --> 01:20:32.300
ثم اتى بعيرا فاخذه فاخذ من سنامه وبرة بين اصبعين اخذ وبرة من سنام بعير. ورفعها وقال ثم يقول ها انه ليس لي من الفيء شيء ولا هذه الا خمس والخمس الا الخمس. لان الله وضعه لي لاقسمه في اهلي. نعم

354
01:20:32.300 --> 01:20:52.300
والخمس مردود في حتى الخمس مردود فيكم لانه ماذا؟ بالله ورسوله وذي القربى واليتامى حتى الخمس انما اعيده الى المجتمع. نعم. قال فقام اليه رجل بكبة من شعر فقالوا من شعر فقال يا رسول الله اخذت هذه لاصلح بها بردعة بعير لي فقال اما ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لك. قال فقال او بلغت هذه؟ فلا ارى

355
01:20:52.300 --> 01:21:09.300
هذا رجل اخذ من الغنيمة قبل ان تقسم كبة شعر قليلة الله اعلم ايش هي. اخذها ليستفيد منها. فقال ما بصير تأخذ من الغنيمة ولو شعرة. ولو حبل قبل ان تقسم. فخاف الصحابي فقال لا انا ما ليش

356
01:21:09.300 --> 01:21:27.250
حاجة فيها برجعها للغنيمة. نعم. قال فلا ارى بلي فيها فنبذها وقال يا ايها الناس ادوا الخياط والمخيط فان الغلول يكون على اهله عارا وشنارا يوم القيامة عليهم ان يأخذوا ابرة من الغنيمة. ما بصير توخذ ابرة من المال العام. بعض الناس بتوكل المال العام مش سائلة

357
01:21:27.300 --> 01:21:41.000
لا يجوز ان تأخذ الخيط والمخيط. تعرف ابرة وخيطها بصيرش تأخذها من المال العام الذي ليس لك. نعم. انا باب رجوع الوالد فيما يعطي ولده وذكر اختلاف الناقدين للخبر في ذلك. قال اخبرنا احمد بن حفص. قال حدثني ابي. قال حدثني

358
01:21:41.000 --> 01:21:51.000
عن سعيد بن ابي عروبة عن عامر الاحمر عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرجع احد في هبته الا الا والد من ولده والعائد في هيبته فلا عائد في قيئه. قال

359
01:21:51.000 --> 01:22:01.000
قرن محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عديين عن الحسين عن عمرو بن شعيب قال حدثني طاووس عن ابن عمر وابن عباس ان يرفع عني الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لرجل ان يعطي عطية ثم يرجع فيها

360
01:22:01.000 --> 01:22:11.000
الا الوالد فيما يعطي ولده ومثله الذي يعطي عطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب اكل حتى اذا شبع قائل ثم عاد في قيه. قال اخبرنا محمد عبد الله الخلنجي والمقدسي قال حدثنا ابو سعيد

361
01:22:11.000 --> 01:22:21.000
هو مولى بني هاشم عن اهيب قال حدثني ابن طاووس قال عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد في هيبته كالكلب يقي ثم يعود في خيه. قال اخبرنا محمد بن حاتم قال

362
01:22:21.000 --> 01:22:31.000
الاحباء قال حدثنا عبد الله عن ابراهيم ابن نافع قال عن الحسن ابن مسلم عن طاوسة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يهب ثم ان يهب هبة ثم يرجع فيها الا من ولده. قال

363
01:22:31.000 --> 01:22:41.000
من والدي قناة طاوس كنت اسمع وانا صغير عائد عائد في قيءه فلم ندرك انه ضرب له مثلا قال فمن فعل ذلك فمثله كمثل الكلب يأكل ثم يقيئ ثم يعود

364
01:22:41.000 --> 01:22:51.000
قال ابواب ذكر اختلاف الاختلاف لخبر عبدالله بن عباس فيه قال اخبرنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر قال عن الاوزعي قال حدثنا محمد بن علي بن حسين قال حدثني سعيد بن المسيب قال

365
01:22:51.000 --> 01:23:01.000
عبد الله بن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يرجع في خيه فيأكله. قال اخبرنا اسحاق ابن ابن منصور قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب وهو

366
01:23:01.000 --> 01:23:11.000
مشادات قال حدثنا يحيى قال حدثني يحيى وهو ابن ابي كثير قال حدثني عبد الرحمن بن عمرو وهو هو الاوزاعي انا محمد بن حسين بن علي انا محمد بن علي بن حسين بن فاطمة بنت رسول الله

367
01:23:11.000 --> 01:23:21.000
صلى الله عليه وسلم حدثه عن سعد عن سعيد ابن المسيب ان ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل الذي يتصدق بالصدقة ثم يرجع فيها كمثل الكلب قاء ثم عاد في قيده فاكله

368
01:23:21.000 --> 01:23:31.000
والاخبار ان الهيثم ابن مروان ابن الهيثم ابن عمران قال حدثنا محمد وهو ابن بكار ابن ابن بلال قال حدثنا يحيى عن الاوزاعي ان محمد ابن علي ابن الحسين ابن الحسين حدثنا

369
01:23:31.000 --> 01:23:45.550
طبعا سعيد ابن المسيب عن عبد الله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب يقيه ثم يعود في قيه قال الاوزعي سمعته يحدث عن عطاء بن ابي رباح بهذا الحديث. قال اخبرنا محمد ابن موتانا قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سيد ابن المسيب

370
01:23:45.550 --> 01:23:55.550
عن ابي نعام ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالعائد في قيءه قال اخبرنا ابو الاشعب قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال عن ابن عباس قال قال

371
01:23:55.550 --> 01:24:05.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم العائد في هبته كالعائد في قيه. قال اخبرنا محمد بن العلاء قال حدثنا ابو خالد وهو سليمان ابن حيان عن سعيد ابن ابي عروبة. عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله

372
01:24:05.550 --> 01:24:15.550
قال صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء. مثل السوء يعني المثل السيء صاحب الصفة السيئة. العائد في هبته كالعادة في قيءه قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال حدثنا اسماعيل عن ايوب

373
01:24:15.550 --> 01:24:25.550
قال حدثنا اسماعيل عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل سويا العيد في هبته كالكلب يعود في قئه قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حدثنا حبان قال

374
01:24:25.550 --> 01:24:35.550
حدثنا عبد الله عن خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس لنا مثل السوء الراجع في هبته كالكلب في قيءه قال باب ذكر الاختلاف على طاووس في الراجع في هبته قال

375
01:24:35.550 --> 01:24:45.550
زكريا اخبرني زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال حدثني المخزومي قال حدثنا ابوهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العائد في هبته كالكلب

376
01:24:45.550 --> 01:24:55.550
يقي ثم يعود في قيه. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا معاوية عن حجاج عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العيد في هبتك العيد في قال اخبرنا عبد الرحمن

377
01:24:55.550 --> 01:25:05.550
ابن محمد ابن سلام قال حدثنا الاصحى اسحاق الازرق قال حدثنا به حسين بن حسين المعلم قال عن عمرو بن شعيب عن طاووس عن ابن عن ابن عمر وابن عباس قال قال رسول الله

378
01:25:05.550 --> 01:25:15.550
صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يعطي العطية فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده. قال ومثل الذي يعطي العطية فيرجع فيها كالكلب يأكل حتى اذا شبع قال ثم

379
01:25:15.550 --> 01:25:35.550
فرجع فيقيه قال اخبرنا عبد الحميد بن حمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا ابن جريج عن الحسن ابن مسلم عن طاووس ان رسول الله صلى ان رسول الله وهذا هذه الرواية مرسلة. طاووس تابعي روى الحديث مرسلا بدون ذكر ابن عباس. وهذا ما قصده النسائي في ذكر الاختلاف على طاووس. في هذا الحديث هل هو حديث

380
01:25:35.550 --> 01:25:45.550
متصل بذكر ابن عباس او رواه طاووس مرسلا. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحلو لاحد يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد. قال طاووس كنت اسمع الصبيان يقولون

381
01:25:45.550 --> 01:25:55.550
ايا عائدا في قيئه ولمشر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب ذلك مثلا حتى بلغنا انه كان يقول مثل الذي يهب الهبة ثم يعود فيها وذكر كلمة معناها كمثل الكلب يأكل قيئه

382
01:25:55.550 --> 01:26:05.550
قال اخبرنا محمد بن حاتم لابن نعيم قال حتى اخبرنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن حنظلة انه سمع طاووسا يقول اخبرنا بعض من ادرك النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل الذي يهب

383
01:26:05.550 --> 01:26:25.550
الهبة سوف يرجع في هبته كمثل الكلب يأكل يأكل فيقيء ثم يأكل قيءه. موطن الشاهد في هذه الاحاديث ان رجوع الانسان في هبته حرام بعد ان يهبها ويسلمها. والنبي صلى الله عليه وسلم شبه الذي يعطي هدية. ثم يطالب صاحبه بارجاعها كالكلب. شف المثل السيء. مثل السوء سماه

384
01:26:25.550 --> 01:26:42.750
كالمثل كالكلب قاء ثم عاد فاكل قيءه ابشع من هذه الصورة الا شخص واحد يجوز له ان يرجع في هديته بعد ان يعطيها. وهو الاب اذا اعطى ابنه هدية. ثم بدأ له ان يتراجع فيها

385
01:26:42.750 --> 01:26:57.550
اذانه ان يفعل ذلك ولا حرج عليه. وبعض الفقهاء قاسوا على الاب الام واما ما سوى ذلك يحرم الرجوع في الهبة. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الركبة قال باب ما هي؟ الرقبة هذي احد الهبات التي كانت منتشرة في

386
01:26:57.550 --> 01:27:19.150
كان رجل يقول للرجل اهبك هذه الارض فاذا انت مت قبلي اخذتها. يعني رجعتها. واذا انا مت قبلك خلص بتضلها اه لك ولا ورثتك. هاذي تسمى ايش ؟ ركبة. اذا انا مت اذا انت مت قبلي برجع باخدها

387
01:27:19.550 --> 01:27:35.950
واذا انا مت قبلك خلص بتضل الك وبماذا سميت رقبة؟ قالوا لان كل واحد منهما يرقب موت صاحبه انه خلص الان القضية معلقة مين رح يموت قبل الثاني هل هذه جائزة؟ مختصر ان هذه

388
01:27:36.200 --> 01:27:58.550
تجوز لكن لا يجوز هذا الشرط وتبقى لمن ارق بها. يعني اذا انت حكيت لشخص اعطيك هاي الارض واذا انا ما انا مت وقبلك بتضل الك واذا انت قبل ما رجعنا هاظا الشرط لا يصح. وتبقى الهبة لصاحبها. ونفس الشيء العمرة. ستأتي معنا. العمرة اني اقول لك هذه

389
01:27:58.550 --> 01:28:15.300
الأرض هي لك مدة عمرك او مدة عمري فاذا مت او فاذا انت مت قبلي ارجعتها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا يصح هذا. وانما من اعمر عمرة فهي لمن وهبت له

390
01:28:15.800 --> 01:28:28.000
ولورثته من بعده نعم. قال باب ذكر الاختلاف عن ابن ابي ناجح في خبر زيد ابن ثابت فيه قال اخبرنا هلال ابن العلاء. قال حدثنا به قال حدثنا عبيد الله هو ابن عمرو قال عن سفيان عن ابن ابي نجيح عن طاووس عن زيد

391
01:28:28.000 --> 01:28:45.050
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الركبة جائزة قال يعني قال العلماء الركبة جائزة اي لمن اعطيها ولا ترجع للذي اعطاها ولا يعتبر شرطه. نعم. قال اخبرني محمد ابن علي ابن ميمون قال احدثنا محمد وهو ابن يوسف قال احدثنا سفيان قال عن ابن ابي ناجح عن طاووس عن رجل عن زيد ابن ثابت

392
01:28:45.050 --> 01:28:55.050
النبي صلى الله عليه وسلم جعل الركبة للذي ارقي بها قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا عبد الجبار بن العلاء قال حدثنا سفيان عن ابن ابي ناجح عن طاووس لعله عن ابن عباس قال لا ركبة فمن

393
01:28:55.050 --> 01:29:15.050
عقب شيئا فهو في سبيل الميراث. فهو في سبيل الميراث يعني انها اصبحت لمن اعطيت له ولورثته. لا ترجع ابدا للواهب. نعم. البعض ذكر خلاف على ابي الزبير قال اخبرني اخبرني محمد الوهمي قال حدثنا محمد وسلم قال حدثني ابا عبد الرحيم قال حدثني زيد عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترقبوا اموالكم

394
01:29:15.050 --> 01:29:35.050
فمن ارقى شيئا فهو لمن عرق به. يعني لا ترقب مالك وانت بتفكر انه رح يرجع لك اذا مات قبلك لأ. اذا ارقبت شيئا فهو لمن ارقبه ارقبه اي لمن اعطيه. للموهوب له لا ترجع اليك. نعم. فاخبرنا احمد حارة قال حدثنا معاوية عن الحجاج عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة جائزة لمن

395
01:29:35.050 --> 01:29:54.800
العمرة جائزة لمن اعمرها كما قلتها كان رجل في الجاهلية يقول للرجل اعمرتك هذه الدار يعني وهبتك هذه الدار طار عمري اي جعلت لك ان تسكن فيها مدة عمري خلاص. فاذا مت او مت تعود الي

396
01:29:55.100 --> 01:30:05.100
النبي صلى الله عليه وسلم لأ ما بترجع. خلص اذا وهبت عين هذه الدار لا تعود اليك لو مت. نعم. قال صلى الله عليه وسلم الرقبة جائزة لمن ارق بها والعائد في هبته كالعد في قيده قال

397
01:30:05.100 --> 01:30:15.100
اخبرنا محمد وسلم قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال العمرة والركبة سواء قال اخبرنا احمد بن سليمان قال نفس الحكم. ان

398
01:30:15.100 --> 01:30:25.100
لا تبقى لمن اعطيها ولا ترجع الى صاحبها. قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال لا تحل الركبة ولا العمرة لا تحل الركبة ولا العمرة على الشرط المذكور. وانما اذا فعلت

399
01:30:25.100 --> 01:30:35.100
اصبحت هبة لصاحبها. نعم. قال فمن اعمر شيئا فهو له ومن القب شيئا فهو له. قال اخبرنا احمد بن سليمان. قال احدثنا محمد بن موسى. قال احدثنا حجاج عن ابي الزبير عن طاووس عن ابن عباس قال لا

400
01:30:35.100 --> 01:30:55.100
تروح العمرة ولا الركبة فمن اعمر شيئا او ارقبه فانه لمن اعمره وانه لمن اعمره وارقبه حياته ومموته. قال ارسله حنظلته قال اخبرنا محمد بن حاتم قال حتى قال حدثنا عبد الله قال عن حنظلة انه سمع طاووس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تحل الركبة فمن ارقى فمن ارقى برقبة فهو في سبيل الميراث قال اخبرنا عبدة بن

401
01:30:55.100 --> 01:31:05.100
عبد الرحيم قال عن وكيل قال حدثنا سفيان عن ابن ابي نجيح عن طاووس عن زيد ابن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة ميراث قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال احدثنا سفيان عن ابن طاووس عن ابيه

402
01:31:05.100 --> 01:31:15.100
حجر المدني المداري قال عن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة للوارث قال اخبرنا محمد بن عبيد ان قال حدثنا عبدالله بن المبارك المعمري عن ابن طاووس عن ابيه عن

403
01:31:15.100 --> 01:31:25.100
عن حجر المداري قال عن زيد بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة قال اخبرنا محمد بن عبيد عن ابن المبارك عن معمر عن عمر ابن ابن دينار عن

404
01:31:25.100 --> 01:31:35.100
عن زيد ابن ثابت قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة للوارث قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا احبان قال اخبرنا عبد الله عن معمر قال سمعت عمر بن دينار يحدث عن طاووس عن

405
01:31:35.100 --> 01:31:47.550
المداري قال عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة للوارث ما معنى للوارث يعني لوارث المهدى اليه لانه مثلا انا اعطيتك هذه السيارة. وانت مت

406
01:31:47.950 --> 01:32:00.350
هل بترجع لي بعد ما تموت؟ لأ تذهب الى وارث المهدى اليه. وهذه الفكرة العامل انه هو اذا ستعود اليك هذا شكل من اشكال العود في الهبة. ونحن مر معنا قبل قليل ان العائد في هبته

407
01:32:00.350 --> 01:32:24.100
فانت لما تقول بعد ما تموت بترجع لي هذا ما يصلح. بالتالي هي فكرة عامة ما بصير تهب شيء معين لمدة معينة. اذا الهبة مثل البيع على التأبيد. الهبة حالها حال البيع على ايه؟ على التأبيد ولا تكون مؤقتة بشهر او شهرين. نعم. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب العمرة قال باب اخبرنا محمد عبد الاعلى قال حدثنا خالد

408
01:32:24.100 --> 01:32:34.100
حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار قال سمعت طاووسا يحدث عن زيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة هي للورث قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرنا عمرو ابن دينار

409
01:32:34.100 --> 01:32:44.100
قال سمعت طاووس يحدث عن حجر المداري قال عن زيد ابن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة للوارث قال اخبرنا محمد بن المثنى قال عن سفيان قال عن عمرو عن طاووس عن حجر المدري

410
01:32:44.100 --> 01:32:54.100
قال عن زيد بن ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة للوارد. قال اخبرنا محمد عبدالله بن يزيد قال عنه سفيان عن عمرو عن طاووس عن حجر المدري قال عن زيد بن ثابت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة

411
01:32:54.100 --> 01:33:04.100
قد اخبرنا محمد بن عبيدالله بن يزيد بن ابراهيم قال اخبرني ابي انه عرض على معقل عن عمرو بن دينار عن حجر المدري قال عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

412
01:33:04.100 --> 01:33:24.100
من اعمر شيئا فهو لمعمر فهو لمعمره محياه ومماته ومماته ولا ترقبوا ومن ارقى شيئا فهو لسبيله اي للواهر للموهوب له. نعم. قال اخبرني حي زكريا بن يحيى قال حدثنا زيد بن اخزام قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني أبي قال عن قتادة عن قال حدثنا عمرو بن دينار عن طاووس عن الحجوري قال عن عبد الله بن عباس

413
01:33:24.100 --> 01:33:34.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة الجائزة قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار ابن بكار ابن بلال قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد وهو ابن بشير قال عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس

414
01:33:34.100 --> 01:33:44.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العمرة جائزة. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد حاتم قال احدثنا حبانا قال اخبرنا عبد الله عن محمد بن اسحاق وقال احدثنا مفعول عن طاؤوسه. بتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم

415
01:33:44.100 --> 01:33:59.400
العمرة وركبة. بطل يعني قطع قطع نصيب الواهب فيها احنا خلاص انت اعمرت او ارقبت لا نصيب للواهب فيها واصبحت كل هذا الشيء الذي ارقبته او اعمرته من نصيب الموهوب له

416
01:33:59.400 --> 01:34:19.400
معنا قطع نصيب الواهب. نعم. باب ذكر اختلاف الالفاظ اطال ذكر الروايات في هذه الاحاديث. نعم. قال لخبر جابر في العمرة قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثنا ابن مسلم قال حدثنا ما لك ابن دينار عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبهم في يوما فقال العمرة جائزة قال اخبرنا احمد بن سليمان قال اخبرنا عبيد الله عن اسرائيل

417
01:34:19.400 --> 01:34:29.400
عبد الكريم عن عطاء قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العمرة والرقبة قلت وما الرقبة؟ قال يقول رجل للرجل هي لك حياتك فان فعلتم فهو جائز. قال فان فعلتم فهو جائز قال اخبرنا

418
01:34:29.400 --> 01:34:39.400
محمد بن مثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة قال سمعت قدادة يحدث عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال العمرة جائزة قال اخبرنا محمد ابن حاتم قال اخبرنا حبان قال اخبرنا عبد الله

419
01:34:39.400 --> 01:34:49.400
عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعطي شيئا حياته فهو له حياته وموته. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال عن سفيان عن ابن جريج عن

420
01:34:49.400 --> 01:35:09.400
عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترقبوا ولا ولا تعمروا فمن ارقى او اعمر او عمر شيئا فهو لورثته. قال اخبرنا اسحاق اخونا ابراهيم قد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال اخبرنا حبيبنا ابي ثابت عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عمرة ولا رقبة فمن اعمر شيئا او ارقبه فهو له حياته ومماته

421
01:35:09.400 --> 01:35:29.400
اخبرنا عبيد الله بن سعيد تكون انت في اللغة العربية جيد تفرق بين اعمر واعمر. اعمر اللي هو الواهب. اعمر الموهوب له. بالتالي بتختلف معاني الحياة نعم. قال اخبرنا عبيد الله ابن سعيدين قال حدثنا محمد ابن بكر قال امبانا ابن جريج قال اخبرني عطاء عن حبيب ابن ابي ثابت عن ابن عمر ولم يسمعه منه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عمر ولا ركبة فما

422
01:35:29.400 --> 01:35:49.400
ان اعمر شيئا فهو فمن اعمر شيئا او اركبه فهو له حياته وما مات قال عطاء هو للاخر. قال اخبرني عبدة ابن يعني الموهوب له. نعم. قال عبد الرحيم قال اخبرنا واقع ان يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد قال عن حبيب ابي ثابت قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الركبة وقال من ارقي برقبة فهو له. قال اخبرنا

423
01:35:49.400 --> 01:35:59.400
قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعمر شيئا فهو له حياته ومماته. قال اخبرنا محمد بن عثمان بن سدران قال

424
01:35:59.400 --> 01:36:09.400
بشر ابن المفضل قال حدثنا حجاج حجاج احدثنا الحجاج الصواف قال عن ابي الزبير قال حدثنا جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الانصار امسكوا عليكم يعني

425
01:36:09.400 --> 01:36:19.400
اموالكم لا تعمروها فانه من اعمر شيئا فانه لمن اعمره حياته ومماته. قال اخبرنا محمد بن عبد العال قال حدثنا خالد عن هشام عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

426
01:36:19.400 --> 01:36:29.400
عليكم اموالكم ولا تعمروها فمن اعمر شيئا فمن اعمر شيئا حياته فهو له حياته وبعد مماته. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد عن داوود ابن ابي هند عن ابي الزبير

427
01:36:29.400 --> 01:36:39.400
جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرقبة لمن ارق بها قال اخبرنا علي بن حجر قال حدثنا هشيم قال عن داوود عن ابي الزبير عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة جائزة لاهلها وركبة جائزة

428
01:36:39.400 --> 01:36:49.400
يعني يقع على باب ذكر الاختلاف على الزهري في الاخبار ان محمود ابن قيلان قال قال حدثنا محمود بن خالد قال حدثنا عمر عن الاوزاعي قال حدثنا ابن شهاب واخبرني

429
01:36:49.400 --> 01:36:59.400
عمرو بن عثمان قال انباءنا بقية ابن الوليد عن الاوزعي عن الزهري عن عروة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعمره عمرة فهو فهي له ولعقيبه اي لورثته. نعم

430
01:36:59.400 --> 01:37:09.400
الا يرثها من يرثه من عقبه قال اخبرنا عيسى بن مساور قال حدثنا الوليد قال حدثنا ابو عمرو عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة لمن اعمرها وهي له

431
01:37:09.400 --> 01:37:19.400
يرثها من يرثه من عقبه. يرثها من يرثه من عقبه. قال اخبرنا محمد بن هاشم البعلبكي قال حدثنا الوليد قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن عروة وابي سلمة. عن جابر قال قال

432
01:37:19.400 --> 01:37:29.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم العمرة لمن عمرها وهي له هي له ولعاقبه يرثها من يرثها من عقبه قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الرحيم قال حدثنا عمر بن ابي سلمة الدمشقي قال عن ابي عمر الصنعاني قال

433
01:37:29.400 --> 01:37:39.400
عن هشام العروة عن ابيه عن عبد الله بن الزبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر عمرة اعمر عمرة له ايما رجل اعمر عمرة له ولعقبه فهي له

434
01:37:39.400 --> 01:37:55.300
ولمن يرثه من عقبه وموروثة قال اخبرنا اعمر رجلا عمرة له ولعقبه. تمام. قال ايما رجل اعمر رجلا عمرة له ولعقبه فهي له ولمن يرثه من عقبه موروثة. قال اخبرنا قتيبة وسعيدا قال احدثنا

435
01:37:55.300 --> 01:38:05.300
الليث عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عبد الرحمن عن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من امر رجلا عمرة له ولعقبه فقد قطع قوله حقه وهي لمن اعمره ولعقبه قال

436
01:38:05.300 --> 01:38:17.850
قولك قطع حقك ولا تقل انا اشترطت فان هذا الشرط غير مقبول. نعم. والاخبر ان محمد وسلمته لحارث المسلمين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اي

437
01:38:17.850 --> 01:38:27.850
رجل اعمر عمرة له ولعقبه فانها للذي يعطاها ولا ترجع الى الذي اعطاها لانه اعطى عطاء وقعت فيه الميراث. قال اخبرنا عمرو عمران ابن بكار قال حدثنا ابو اليمان قال

438
01:38:27.850 --> 01:38:37.850
اثنى شعيبا عن الزهري قال حدثني ابو سلمة وعبد الرحمن ان جابر ان اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى انه من اعمر رجلا عمرة له ولعقبه فانها للذي اعمرها يرثها من صاحبه الذي

439
01:38:37.850 --> 01:38:47.850
اعطاها وما وقعت من مواريث من مواريث ما وقعت من مواريث الله وحقه. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحاكم قال عن ابن ابي فديك قال حدثنا ابن ابي تيب قال عن ابن شهاب عن ابي

440
01:38:47.850 --> 01:39:07.850
عن ابي سلمة قال عن صاحبها الذي اعطاها ما وقع من مواريث الله. اي ان سبيلها سبيل مواريث الله. توزع على ابناء المتوفى الموهوب له. نعم. قال عن ابي سلمة عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى فيمن اعمر عمرة له ولعقبه فهي له بتالة. لا فهي له بتلة لا يجوز للمعطي بتلتان يعني خلاص ماضية

441
01:39:07.850 --> 01:39:27.850
لا يمكن ترجع للواهب. نعم. الا فهي له بتلة لا يجوز لن يعطي منها شرط ولا ثنيان. قال ابو الواهب ان يشترط شرطا ولا يستثني استثناء يقول بعد كذا ترجع الثنية والاستثناء. قال ابو سلامة لانه اعطاها عطاء وقعت فيه المواريث فقطعت المواريث شرطة. قال اخبرنا ابو داوود سليمان ابن سيف قال

442
01:39:27.850 --> 01:39:37.850
يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شاب ان ابا سلمة اخبره عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما رجل اعمر رجلا عمرة له وليعاقبه قال اعطيتك وعقبك ما بقي

443
01:39:37.850 --> 01:39:47.850
هي منكم احد فانها لمن اعطيها وانها لا ترجع الى صاحبها من اجل انه اعطاها عطاء وقعت فيه المواريث. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابي قال حدثنا سعيد قال حدثني يزيد

444
01:39:47.850 --> 01:39:57.850
تبن ابي حبيب عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالعمرة اي ان يهب الرجل للرجل ولعقبه الهبة ويستثني ان حدث بي ان حدث بك حدث

445
01:39:57.850 --> 01:40:07.850
عقبك فهو الي والى عقب اي انها لمن اعطيها ولعقبه. قال باب ذكر اختلاف يحيى بن ابي كثير ومحمد بن عمر على ابي سلمة فيه قال اخبرنا محمد بن عبدالعال

446
01:40:07.850 --> 01:40:17.850
قد حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا هشام قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال سمعت جابرا يقول قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم العقبة للعمرة لمن وهبت له؟ قال

447
01:40:17.850 --> 01:40:27.850
قال يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ان ابا سلمة تحدثه عن جابر بن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة لمن وهبت له. قال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن محمد عن ابيه

448
01:40:27.850 --> 01:40:37.850
في سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمرة فمن اعمر شيئا فهو له. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عيسى وعبدة بن سليمان قال احدثنا محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة

449
01:40:37.850 --> 01:40:47.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عمل شيئا فهو له قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن قدادة عن الناضر بن انس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العمر

450
01:40:47.850 --> 01:40:57.850
جائزة قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا معاذ بن هشام عن قتادة قال سألني سليمان بن هشام عن العمرة فقلت حدث محمد بن سيرين حدث محمد بن سيرين عن

451
01:40:57.850 --> 01:41:11.750
قضى نبي الله صلى الله عليه وسلم ان العمرة جائزة قال رحمه الله تعالى قال قتادة وقلت وحدثني الناظر بن انس عن بشير بن هيك عن ابي هريرة ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة قال قتادة وقلت كان الحسن يقول العمرة جالسا قال قتلة فقال

452
01:41:11.750 --> 01:41:24.450
انما العمر اذا اعمر وعقبه وعقبه من بعده فاذا لم يجعل عقبه من بعده كان للذي يجعل شرطه. شرطه قال قال قتادة فسأل عطاء بن ابي رباحة قال فحدثني بس هنا اعلق على هذا النص

453
01:41:24.500 --> 01:41:41.500
قال الزهري انما العمرة اذا اعمر وعقبه من بعده فان لم يجعل عقبه من بعده كان للذي يجعل شرطه. هذه مسألة حقيقية هي التي فيها خلاف في مسألة العمرة الان قالوا العمرة لها صيغتان. الصيغة الاولى ان اقول لك

454
01:41:41.600 --> 01:42:04.100
هذه الدار لك ولعقبك مدة حياتك اذا اضفت كلمة ولعقبك قالوا هنا مستحيل ترجع الي حتى ولو مات الرجل قالوا اما اذا قال هذه العمرة لك مدة حياتك ولم يزد كلمة ولعقبك

455
01:42:04.450 --> 01:42:21.400
هل هذي يمكن ان ترجع للذي وهب هنا وقع خلاف بين الفقهاء. فهنا الزهري وهذا ايضا ذكر عند الحنابلة كرواية وذكره طائف من اهل العلم او ان العمرة لها صورتان اذا قال هي لك ولعقبك مدة حياتك اذا قال ولعقبك

456
01:42:21.400 --> 01:42:41.750
لا يمكن ترجيع اما اذا لم يضف كلمة ولعقبك فانها يمكن ان ترجع للواهب وتكون هذه حالة استثنائية في العمرة يجوز فيها ان ترجع الهدية الى الواهب بعد موت الموهوب له. وهذا معنى قول ابن الزهري هنا انما العمرة اذا اعمر وعسر

457
01:42:41.750 --> 01:43:01.750
عقبه من بعدي. اذا قليلك ولا يعاقبك. فان لم يجعل عقبه من بعده اذا لم يضف كلمة العقب كان للذي يجعل اي للواهب شرطه. ايش يعني كان لو انه بعد وفاة الموهوب له ترجع اليه. لكن هذه فيها خلاف عفوا. نعم. قال قد هذا فسأل عطاء بن ابي رباح. قال فقال حدثني جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

458
01:43:01.750 --> 01:43:11.750
قال العمر جائزة قال قتادة. وهنا قتادة كانه يخالف الزهري. قتادة قال النبي صلى الله عليه وسلم قال العمرة جائزة على اطلاقها ولم يستثني اذا قاله لك ولعقبك. وهذا هو سبب من اسباب

459
01:43:11.750 --> 01:43:32.650
لماذا النسائي اتى بالحديث ثلاثين مرة؟ لان هو اولا النسائي امام فخم امام عالي في جمع الطرق وكان حريصا على ان يجمع الطرق بشتى اشكالها. ثانيا بعض الروايات اذا احدكم انتبه وكان يصحصح معنا. ورد فيها اذا قال هي لك ولعقبك

460
01:43:32.700 --> 01:43:52.700
زيد فيها ولعبك اذا بترجع في بعض الروايات. فهذه هي التي وقع فيها نقاش في موضوع العمرة. نعم. قال قد هدا فقال الزهري كان الخلفاء لا يقضون بهذا قال انقضى بها عبد الملك بن مروان قال باب عطية المرأة بغير اذن زوجها قال اخبرنا محمد ومعمر قال حدثنا حبان قال حدثنا حماد ونصرنا متحاب واخبرنا ابراهيم ابن يونس ابن محمد قال حدثنا به قال

461
01:43:52.700 --> 01:44:02.700
عن داوود وهو ابن ابي هند وحبيبنا المعلم. قال عن عمر بن شعيب عن ابيه عن جدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة هبة في مالها. في ما لها اذا ملك زوجها عصمتها

462
01:44:02.700 --> 01:44:24.700
وقع فيها خلاف. المرأة المتزوجة التي لها مال شخصي هل يجوز ان تهب من ما لها الشخصي لمن احبت دون ان تستسير دون ان تستشير زوجها هنا الحديث ماذا يقول؟ لا يجوز لامرأة هبة في مالها اذا ملك زوجها عصمتها التقدير حتى تستأذن

463
01:44:24.900 --> 01:44:46.100
زوجها هل يجوز للزوجة ان تهدي من مالها الشخصي دون ان تعود الى الزوج فتستأذنه؟ حقيقة جمهور الفقهاء يقولون نعم يجوز ان تهب انه هذا مالها الشخصي دون ان تستأذن الزوج. طب ما كيف يفهمون هذا الحديث؟ قالوا هذا على الادب والنصح. وليس على سبيل

464
01:44:46.100 --> 01:45:06.100
يعني يستحسن الافضل ان المرأة المتزوجة لا تهب الا باذن زوجها. لكن هل هي ملزمة بذلك؟ عند جمهور الفقهاء غير بعضهم قالوا هي ملزمة واخذوا الحديث على ظاهره لكن جمع حقيقة طرق الاحاديث يشير الى ما قاله الجمهور انها غير ملزمة

465
01:45:06.100 --> 01:45:26.100
لكن هذا من باب النصيحة. نعم. الاخبار ان اسماعيل ابن مسعود قد للاسف المتزوجات تهبهبات غير محسوبة. فتعود عليها بالضرر ولان الرجل اكثر قدرة على ادارة المال في العادة في الاصل. فعادة تنصح المرأة ان تستشير زوجها. نعم. هل حدثنا خالدا؟ قال احدثنا حسينا للمعلم قال عن عمرو

466
01:45:26.100 --> 01:45:36.100
مشاهدينا على انابة وحدثه عن عبد الله بن عمرو اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا يزيد بن زرعين قال حدثنا حسين المعلم قال عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن قال لما فتح رسول الله صلى الله عليه

467
01:45:36.100 --> 01:45:46.100
قام خطيبا فقال في خطبته لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها قال اخبرنا هناد بن سيرير قال حدثنا ابو بكر بن عياش بن عياش قال عن يحيى ابن هانئ قال عنه ابي

468
01:45:46.100 --> 01:45:56.100
في حذيفة عن عبدالملك بن محمد بن بشير قال عن عبدالرحمن بن علقمة الثقفي قال الا قدم وفد ثقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهم هدية فقال اهدية ام صدقة فان كانت

469
01:45:56.100 --> 01:46:06.100
هدية فان ما يبتغى بها وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقضاء الحاجة. وان كانت صدقة فانما يبتغى بها وجه الله عز وجل. قالوا لا بل هدية. فقبلها منهم وقعد معهم الحاجة

470
01:46:06.100 --> 01:46:23.300
يعني انت عادة بتهدي بعض المسؤولين هدايا تقصد بهديتك ان يقضوا لك حوائجك مصلحتك الشخصية. وهذا معقول يعني عموما. لو قعد معهم يسألهم ويسألونه حتى صلى الظهر والعمى مع العصر قال حدثنا ابو عاصم الخشيش ابن اصرم. قال حدثنا اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا

471
01:46:23.300 --> 01:46:33.300
عمر عن ابن عجران عن سعيد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت الا اقبل هدية الا من قرشي او اصاري او ثقافي او دوسي كان كثير من الاعراب يهدون

472
01:46:33.300 --> 01:46:52.550
الى النبي صلى الله عليه وسلم هدايا ثم يطالبونه انه ايش؟ ان يسدهم هدية اعلى قيمة من الهدية اللي اهدوها النبي عليه الصلاة والسلام تضايق من صنيع الاعراب. فقال لقد هممت الا اقبل هدية الا من شخص قرشي او انصاري او ثقافي او دوسي

473
01:46:52.550 --> 01:47:10.100
القبائل الاربعة كانوا يهدون الهدايا بطيب نفس يعني لا ينتظرون مكافأة مقابلها كثير من الاعراب كان ينتظر المكافأة. واذا النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه مكافأة على هديته برضه ما بقبل وبزعل. طب بدي ارجع هديتنا من اول. اذا كنت تريد مكافأة واعلى

474
01:47:10.100 --> 01:47:20.100
ولذلك قال هذا القول. نعم. والاخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيلا قال حدثنا شعبة عن قتادة عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتي بلحم فقال ما هذا فقيرة صدق به على باريه

475
01:47:20.100 --> 01:47:40.100
فقال هو لها صدقة ولنا هدية. والواضح ان الاحاديث الثلاثة الاخيرة ليس لها علاقة بالترجمة. لكن من طريقة النسائي انه يختم الباب بمجموعة من الاحاديث المتفرقة المعاني وان لم تكن لها علاقة بالترجمة الاخيرة التي ترجم لها. طيب. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الايمان والنذور قال باب اخبرنا احمد بن سلمة الرهاوي قال وموسى بن عبدالرحمن قال

476
01:47:40.100 --> 01:47:50.100
حدثنا محمد قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان عن موسى بن عقمة عن سالم بن عبدالله بن عمر عن ابن عمر قال كانت يمينه كانت يمين يحلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ومقلب القلوب

477
01:47:50.100 --> 01:48:04.950
يعني كان اكثر يمينه ان يقسم بماذا؟ يقول اقسم بمقلب القلوب لان الله عز وجل هو الذي يقلب القلوب. فكانت هذه من اعظم ايمانه. نعم. قال باب الحلف الحلفي الحلفي بمصرف القلوب قال اخبرنا محمد بن يحيى بن عبدالله قال

478
01:48:04.950 --> 01:48:14.950
حدثنا محمد بن صلتي ابو يعلى قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال عن عباد ابن اسحاق عن الزهري عن سالم عن ابيه قال وكانت يمينا رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم التي يحلف بها لا ومصرف

479
01:48:14.950 --> 01:48:30.750
قال باب الحلف بعزة الله تعالى قال بصفات الله بعزة الله بكلام الله برحمة الله يجوز الحل بالاستفادة. الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الفضل بن موسى قال حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا ابو سلمة قال عن ابي هريرة عن رسول الله

480
01:48:30.750 --> 01:48:40.750
الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل عليه السلام الى الجنة فقال انظر فيها انظر اليها والى ما اعددته لاهلها فيها. فنظر اليها فرجع فقال وعزتك لا يسمع بها

481
01:48:40.750 --> 01:48:50.750
احد الى دخلها وامر بها فحفت بالمكاره فقال اذهب فانظر اليها والى ما اعددته لاهلها فيها فنظر اليها فاذا هي قد حفت بالمكاره فقال وعزتك لقد خشيت الا يدخلها احد قط

482
01:48:50.750 --> 01:49:09.550
فانظر الى النار وما والى ما اعددت لاهلها فيها فنظر اليها فاذا هي يركب بعضها بعضا. فرجع فقال وعزتك لا يدخلها احد فامر بها. فامر بها فحفت بالشهوات قال ارجع فنظر اليها فنظر اليها فاذا هي قد حفت بالشهوات فرجع وقال وعزتك لقد خشيت الا ينجو منها احد الا دخلها. لماذا؟ لانها حفت

483
01:49:09.600 --> 01:49:20.750
الشهوات فكثير من الناس يقع في النار بسبب الشهوات التي تغلبني نعم. قال باب التجديد في الحلف بغير الله تعالى قال اخبرنا علي ابن حجر قال عن اسماعيل وهو ابن جعفر قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر

484
01:49:20.750 --> 01:49:30.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فلا يحلف الا بالله وكانت قريش تحلف بابائها فقال لا تحلفوا بابائكم. قال اخبرني زياد بن ايوب قال حدثني ابن علية فقال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق

485
01:49:30.750 --> 01:49:40.750
قال حدثني رجل من بني غفار في مجلس سالم بن عبدالله قال سالم قال سالم بن عبدالله سمعت عبدالله عن ابن عمر وهو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ينهاكم ان تحلفوا

486
01:49:40.750 --> 01:49:50.750
قال باب الحلف بالاباء قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد وقتيبة بن سعيد واللفظ له قال حدثه قال احدثنا سفيان عن الزهري قال عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم انه

487
01:49:50.750 --> 01:50:00.750
عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم عمر مرة وهو يقول وابي وابي فقال ان الله يمحوكم ان تحلفوا بابائكم فوالله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا آثرا

488
01:50:00.750 --> 01:50:20.750
ذاكرا اي انا لا احلف بابي بنفسي ولا اثرا. يعني واذا رجل حلف بابيه لا انقل ان فلان حلف بابيه. بشدة تمسكه. يعني لو سمعت شخصا حلف بابيه لا انقل عنه انه حلف بابيه. وهذا من شدة التمسك. نعم. هل اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد وسعيد بن عبد الرحمن واللفظ له؟ قال حدثنا سفيان عن الزهري

489
01:50:20.750 --> 01:50:30.750
كان سالما عن ابيه عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال عمر فوالله ما حلفت بعدها ذاكرا. والله ما حلفت بها بعد ذاكرا ولا اثيرا. قال اخبرنا عمرو بن عثمان

490
01:50:30.750 --> 01:50:40.750
عثمان ابن سعيد قال حدثنا محمد وهو ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سالم عن نبيه انه اخبره عن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم. قال عمر والله ما حلفت بها بعد ذاكرا

491
01:50:40.750 --> 01:50:50.750
ولا آثرة. قال باب الحلف بالامهات قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابيه قال حدثنا عوف عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

492
01:50:50.750 --> 01:51:10.750
ما تعرفه بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد ولا تحلفوا الا بالله. ولا تحلفوا الا وانتم صادقون. قال باب الحلة على ان الحلف بغير الله سواء بالام او اب هو نوع من انواع الشرك الاصغر. نعم. قال باب الحلف بملة سوى الاسلام قال اخبرنا قتيبة قد احدثنا ابن ابي عدي قال عن خالد حاء واخبرنا محمد عبد الله بن بزيع. قال حدثنا

493
01:51:10.750 --> 01:51:20.750
يزيد قال حدثنا خالد عن ابي قلاوة عن ثابت بن الضحاك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال قال قتيبة في حديثهم

494
01:51:20.750 --> 01:51:35.950
متعمدة وقال يزيد كاذبا فهو كما قال ومن قتل ومن نفسه بشيء عذبه بملة غير الاسلام في الجاهلية وللاسف مستمرة هاي العادة لليوم البعض يقول  عن نفسه هو نصراني اذا اذا كان هذا الفعل حصل

495
01:51:36.000 --> 01:51:48.800
بديش اقول انا بدي اقول هو من باب المحافظة بعض الناس يقول هو نصراني اذا هذا الفعل وقع. بتسأل شخص ابوك اجا وبده يقول لك هو نصراني اذا اجا وبكون اجابة فعلية

496
01:51:49.400 --> 01:52:03.050
طب هل يكفر هذا الشخص اذا كان الذي هذا يعتبر شكل من اشكال الحلف هل يقع علي انه نصراني اذا كان كاذبا؟ واحد مسلم يقول عن نفسه انه نصراني اذا كان هذا الفعل قد حصل

497
01:52:03.350 --> 01:52:24.650
وفعليا كان حصل هل يقع هل يصبح نصرانيا ويكفر؟ ظاهر الحديث نعم لانه قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا وفي رواية متعمدا فهو كما قال يعني يصبح نصرانيا او يهوديا لكن العلماء قالوا انما قال ذلك صلى الله عليه وسلم على سبيل التغليظ

498
01:52:24.750 --> 01:52:44.800
والنهي الشديد وليس انه يكفر فعلا لكنه وقع في كبيرة من الكبائر. ما بصير تقول هو نصراني اذا كان هذا الفعل حصل. ويطلع بعدين حاصل يعني هذا نوع من الاستهتار بالاسلام. نعم. قال رحمه الله قال صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عذبه الله به في نار جهنم قال اخبرنا محمود اخبرني محمود بن خالد قال حدثنا الوليد قال

499
01:52:44.800 --> 01:52:54.800
حدثنا ابو عمرو قال عن يحيى انه حدثه قال حدثني ابو قلابة قال حدثني ثابت من الضحاك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بملة سوى الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء عذب به

500
01:52:54.800 --> 01:53:04.800
في الاخرة قال باب الحلف بالبراءة بين الاسلام قد اخبرنا الحسين ابن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن حسين عن حسين بن واقض. قال عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى

501
01:53:04.800 --> 01:53:18.950
صلى الله عليه وسلم قال اني بريء من الاسلام فان كان كاذبا فهو كما قال لو قال شخص هو بريء من الاسلام اذا كان ابوي اجا اليوم او بعض الناس بقول هو بريء من دينه اذا كان هذا الفعل حصل

502
01:53:19.450 --> 01:53:43.750
وكان حصل هل هو فعلا كفر وبرأ من الاسلام قال فان كان كاذبا فهو كما قال ظاهر الحديد لو بدنا نحمله بكون هاد الشخص كفر اذا لم تقع اليمين لكن العلماء قالوا هذا تغليظ عليه انك لا يجوز ان تستخدم هذا النوع من الايمان. نعم. قال صلى الله عليه وسلم من كان صادقا لم يعد الى الاسلام سالما صادق يعني هو

503
01:53:43.750 --> 01:54:00.500
اكد مية بالمية انه صار حتى لو كان صادقا لم يعد الى الاسلام سالما. شو يعني؟ انه هذا اليمين كله حرام بحرام ما بصير. حتى لو كنت صادق. وعارف انه هذا الاشي ما صار ما بصير تحلف هذا اليمين. نعم. الابواب الحلفي بالكعبة قال اخبرنا يوسف بن عيسى قال

504
01:54:00.500 --> 01:54:10.500
حدثنا الفضل بن موسى قال حدثنا من شعر عن معبد ابن خالد عن عبد الله ابن يسار عن قتيلة امرأة من جهينة ان يهوديا فئة النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تنددون وانكم تشركون

505
01:54:10.500 --> 01:54:20.500
كورونا ما شاء الله وشئت. وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة ورب الكعبة فلا يجوز ان تحلف بالكعبة. وتقول ما شاء الله ثم شئت

506
01:54:20.500 --> 01:54:30.500
لا يجوز ان تقول وشئت بالواو لان هذا فيه نوع تنديد ونوع من الشرك الاصغر. نعم. باب الحلف بالطواغيت قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد قال اخبرنا هشام عن

507
01:54:30.500 --> 01:54:40.500
الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تعرفوا بابائكم ولا بالطواغيت. قال باب الحلف باللاتي قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا محمد ابن هنا كل ما يعبد من دون الله

508
01:54:40.500 --> 01:54:50.500
نعم. قال عن الزهرية عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال باللاتي فليقل لا اله الا الله. من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق. قال بعض

509
01:54:50.500 --> 01:55:04.650
لصاحبه شو رأيك انا واياك نلعب قمار؟ ولو مزحا عليه ان يتصدق. قالوا ولو مازحا. من قال لصاحبه تعال نلعب قمار عليه ان يتصدق. قال باب الحلف بالله والعزة قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا الحسن ابن محمدا قال حدثنا

510
01:55:04.650 --> 01:55:14.650
حدثنا ابو اسحاقة قال عن مصعب بن سعد عن ابيه قال كنا نذكر بعض الامر وانا حديث عهد بالجهلية فحلفت بالله والعزى فقال لي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بئس ما قلت ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم

511
01:55:14.650 --> 01:55:34.650
انا لا نراك الا قد كفرت فاتيت حلفت بالله والعزى توقعاتنا انك كفرت. بس مبدئيا روح اسأل النبي عليه الصلاة والسلام حتى يشوف شو وضعه فقال لي قل لا اله الا الله وحده لا شريك له ثلاث مرات وتعوذ بالله من الشيطان ثلاث مرات واتفل عن يسارك ثلاث مرات ولا تعد له. ان من حلف بغير الله

512
01:55:34.650 --> 01:55:54.650
عليه ان يقول هذه الاذكار. ولم يكفر لكن عليه ان كفارة هذا الخطأ ان يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ثلاث مرات. وان يتعوذ من الشيطان ثلاث مرات وان يتفل على يساره ثلاث مرات. هذه كفارة هذه المعصية. نعم. بل اخبرنا عبدالحميد بن حمد قال حدثنا مخلدا قال حدثنا يونس عن ابن ابي اسحاق قال

513
01:55:54.650 --> 01:56:04.650
عن ابيه قال حدثني مصعب ابن سعد عن ابيه قال حلفت بالله والعزى فقال لاصحابي بئس ما قلت. قلت هجرا هجرا يعني اثما. نعم. اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال قل لا اله الا الله وحده لا شريك له

514
01:56:04.650 --> 01:56:14.650
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وانفث عن يسارك ثلاثة وتعوذ بالله من الشيطان ثم لا تعد. قال باب ابرار القسم قال اخبرنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال محمد

515
01:56:14.650 --> 01:56:24.650
قال حدثنا شعبة عن الاشعث بن سليم قال عن معاوية بن سويد بن مقرن قال عن البراء بن عازب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع امرنا باتباع الجنائز وعيادة المريض وتشميت العاطس

516
01:56:24.650 --> 01:56:47.450
واجابة دعم نصر المظلوم وابرار القسم هذا وطيني الشاهد اذا حلف اخوك عليك اقسم بالله لتيجي على عزومة اقسم بالله لتفعل لي كذا. الاصل والمستحب انك تبر قسمه المستحب انك تدر قسمه اذا كنت قادرا. نعم. قال ابواب من حلف على يمينه فرأى خيرا منها. قال اخبرنا قتيبته قال حدثنا ابن ابي عديان عن سليمان عن ابي السليل عن زهد منه. قال عن موسى عن النبي عن ابي

517
01:56:47.450 --> 01:57:01.750
موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض يمين احلف عليها فارى غيرها خيرا منها الا اتيته قال بابك حلف على شيء لا يفعله او ان يفعلوا. ثم ظهر له ان الخير في خلاف ما حلف عليه

518
01:57:01.900 --> 01:57:18.800
السنة انك تمكث يمينك وتفعل الخير وبالنسبة ليمينك ماذا تفعل؟ تكفر عنها النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا اذا حلفت الا افعل شيء ورأيت غيرها خيرا منها اكفر عن يميني وافعل الذي هو خير. طب متى اكفر؟

519
01:57:18.900 --> 01:57:33.550
بعد ان امكث ولا قبل ان امكث؟ انت مخير. يا بتنكث ثم تكفر او بتكفر ثم بعد ذلك تقرر كلاهما قيل. وسيأتي باحاديث تدل على جواز الامرين الان. قال باب الكفارة قبل الحنث قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال

520
01:57:33.550 --> 01:57:43.550
انا غيلان ابن جرير عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في رهط من الاشعريين ان نستحمله فقال والله لا احملكم وما عندي ما احملكم ثم لبث ما شاء الله

521
01:57:43.550 --> 01:57:53.550
ما شاء الله فاوتي بابل فاوتي بابل فامر لنا بثلاثة دود فلما انطلقنا قال بعضنا لبعض لا يبارك لا يبارك الله لنا اذ اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم

522
01:57:53.550 --> 01:58:13.550
نستحمله فحلف الا يحملنا قال ابو موسى فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال اما انا اما انا حملتكم يعني مش انا اللي حملتكم اللي حملتكم حملكم الذي اعطاكم الابل فانا لم امكث يميني انا لم امكث يميني لانه قلت يعني لما حلف انه لا يحملهم لانه ما عنده قال والله ما بحملكم لانه

523
01:58:13.550 --> 01:58:32.750
ما عندي فاذا جاء شخص اخر فحملكم هو الذي حمل وليس انا. هذا اولا ثم لو فرض لو فرضا كان انا الذي حملتكم فانني مستعد احملكم اذا جاءني واكفر عن يميني على سبيل التنزل. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ما انا حملتكم بل الله حملكم واني والله لاحلف على يميني فارى خيرها

524
01:58:32.750 --> 01:58:42.750
خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال حدثنا عمرو بن ابي شعيب. عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمينه

525
01:58:42.750 --> 01:58:52.750
ترى غيرها خير منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى قد حدثنا المعتمر عن ابيه عن الحسن عن عبدالرحمن ابن سمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا حلف احدكم على يمينه

526
01:58:52.750 --> 01:59:02.750
وغيرها خير منها فليكفر عن يمينه ولينظر ولينظر الذي هو خير فليأته. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا عفان وقال حدثنا جرير ابن حازم قال سمعت الحسن قال حدثنا عبد الرحمن بن سمرة

527
01:59:02.750 --> 01:59:12.750
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلفت عن يمينه فكفر عن يمينك ثم اتي الذي هو خير. ثم اتي الذي اذا جعل الكفارة قبل الحلف. نعم. قال اخبرنا محمد ابن يحيى القطعي قال عن

528
01:59:12.750 --> 01:59:22.750
عن عبد الاعلى قال وذكر كلمة معناها قال حدثنا سعيد قال عنها عن قتادة عن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك

529
01:59:22.750 --> 01:59:32.750
الذي هو خير. قال باب الكفارة بعد الحنف قال اخبرنا ان اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة. قال سمعت عبدالله بن عمرو المولى الحسن بن علي يحدث عن عدي بن حاتم قال قال

530
01:59:32.750 --> 01:59:42.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها فليأتي الذي هو خير وليكفر عن يمينه قال اخبرنا هناد بن سري قال عن ابي بكر بن عياش عن عبد العزيز بن الرفيع عن تميم بن طارق قال عن ابي

531
01:59:42.750 --> 01:59:52.750
ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يميني فرأى غيرها خيرا منها فليدع فليدع يمينه وليأتي الذي هو خير وليكفرها قال اخبرنا عمرو ابن التكفير بعد

532
01:59:52.750 --> 02:00:10.000
كان بالذي هو خير. فهذا استدل به على انه يجوز ان يكون التكفير قبل الحلف وبعده. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قال حدثنا بهز بن حدثنا شعبة قال اخبرني عبد العزيز ابن الرفيع قال سمعت تميمة ابن طرفة قال تميم بن طرفة قال يحدث عن عدي ابن حاتم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فرأى غيرها خيرا منها

533
02:00:10.000 --> 02:00:20.000
الذي هو خير وليترك يمينه قال اخبرنا محمد ابن منصور قال عن سفيان قال حدثنا ابو الزعراء قال عن عمه ابي الاحوس قال عن ابيه قال قلت يا رسول الله ارأيت ارأيت ابن عم لي اتيته اسأله

534
02:00:20.000 --> 02:00:30.000
لا يعطيني ولا ولا يصلني ثم يحتاج الي فيأتيني فيسألني وقد حلفت الا اعطيه ولا اصله. قال فامرني ان اتي الذي هو خير واكفر عن يميني. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا

535
02:00:30.000 --> 02:00:40.000
منصور ويونس عن عن الحسن قال عن عبدالرحمن ابن سمرة قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم اذا اليت على يمينه فرأيت غيرها خيرا منها اذا اريت يعني اذا حلفت

536
02:00:40.000 --> 02:00:50.000
نعم. فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى. قال حدثنا ابن عون عن الحسن قال عن عبدالرحمن بن سمروتة قال يعني يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا حلفت على يميني

537
02:00:50.000 --> 02:01:00.000
ليت غيرها خيرا منها. فات الذي هو خير منها وكفر عن يمينك قال اخبرنا محمد بن قدامة في حديثه عن اجرير عن منصور عن الحسن البصري قال عبدالرحمن بن سمرة قال لي رسول الله صلى الله

538
02:01:00.000 --> 02:01:10.000
عليه وسلم اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينه قال باب اليمين فيما لا يملك. قال اخبرنا ابراهيم محمدا قال حدثنا يحيى عن عبيد الله بن الاخنس قال اخبرني عمرو بن شعيب عن

539
02:01:10.000 --> 02:01:18.650
به عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ندر ولا يمين فيما لا تملك ولا في معصية ولا قطيعة رحم. اذا حلفت على شيء انت لا تملك فعله

540
02:01:18.700 --> 02:01:34.400
حلفت ان تسوق سيارة هي ليست لك او حلفت ان تتصدق بمال هو ليس لك هنا عليك ان تكفر عن يمينك. نعم. قال باب من حلف فاستثنى قال اخبرنا احمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب. قال عن ناف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم

541
02:01:34.400 --> 02:01:44.400
قال من حلف فاستثنى فان شاء فما مضى وان شاء ترك غير حنيف. ما معنى فاستثنى؟ اذا قال ان شاء الله من حلف والله لافعلن هذا الشيء ان شاء الله. ولا خلص انت مخير

542
02:01:44.400 --> 02:01:54.400
ولم تعد هذه يمين منعقدة ما فيها كفارة. قال باب النية في اليمين قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سليمان ابن حيان قال ترك غير حنف. يعني حتى لو

543
02:01:54.400 --> 02:02:04.400
تفعل انت لم تحنث. نعم. قال حدثنا يحيى ابن سعيد قال عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص قال عن عمرو ابن عن عمر ابن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لمرئ ما نوى

544
02:02:04.400 --> 02:02:17.900
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. الاساس على النيات كثير من الالفاظ انت تطلقها

545
02:02:17.950 --> 02:02:35.900
وتحتاج او يحتاج الشيخ حتى يفتيك الى ان يعرف نيتك صحيح؟ فمثلا لو لو رجل قال لزوجته والله لا تخرجين هذي عبارة عامة ماذا قصد بها؟ بدنا نرجع لنيته. ممكن يكون قصد بها لا تخرجين الى بيت اهلك

546
02:02:36.000 --> 02:02:58.500
ممكن قصد بها لا تخرجين الى السوق النيات هي اول شيء نرجع اليه في تفسير الفاضي الايمان. فلذلك قال باب النية في اليمين اي الرجوع الى النية في تفسير يمين انه كثير من الناس يستلقي ايمان وهي مش عارفة شو حكت. فانت بدك تحاول تقول شو نيتك شو قصدك صح؟ حتى استطيع اقول انك يجوز تفعل ولا ما تفعل. نعم. قال باب

547
02:02:58.500 --> 02:03:08.500
تحريم ما احل الله عز وجل قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال زعم عطاء انه سمع عبيد بن عمير فيقول سمعت عائشة تزعم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

548
02:03:08.500 --> 02:03:28.500
سيمكث عند زينب بنت جحش في شرب عندها عسلا. فتواصيت انا وحفصة ان ان ايتنا آآ دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريح مغافر اكلت مغافير قال فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال لا. بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له. فنزلت يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك

549
02:03:28.500 --> 02:03:38.500
الى قوله تعالى اين تتوبا الى الله؟ قال عائشة وحفصة واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. وهذا يدل على ان من حرم على نفسه شيئا

550
02:03:38.500 --> 02:03:54.600
فهذه يمين لو قال شخص احرم على نفسي ان اكل كذا او حرمت على نفسي اشرب هذا الشراب او حرم على نفسي ان اكل هذا الطعام. فهذا يمين يحتاج الى تكفير الا الزوجة. فانك اذا حرمت

551
02:03:54.600 --> 02:04:08.250
فهذا يعتبر ظهار. وهي كفارته كفارة الظهار وليس كفارة يمين. نعم. الباب اذا حلف الا يتأدب فاكل خبزا بخل. قالوا اخبرنا عمرو بن علي قال اذا حدث شخص فقال والله لا اكل اداما

552
02:04:08.450 --> 02:04:25.550
هاي الالفاظ قديمة انتم ما بتستعملوهاش يعني. لو شخص قال والله لا اكل اداما. كيف يكون حانثا في يمينه بمجرد ان يأكل خبز بخل يعتبر ادم. بمجرد ما يوكل زيت مع زعتر يعتبر ادامة. مجرد ما يوكل اه صحن بامية يعتبر ايدام

553
02:04:25.600 --> 02:04:51.950
طبعا وهذا ربما يعني ما يناسبه من الالفاظ المعاصرة. ايش بيشبه الادامة مشايخ؟  الاشي اللي بنحجم بالرز شو بنسميه احنا ورقة صوص. يعني صوص. طيب رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا المثنى ابن سعيدين قال حدثنا طلحة بن نافع عن جابر قال دخلت مع النبي صلى الله عليه وسلم بيته فاذا فلق فاذا

554
02:04:51.950 --> 02:05:11.950
قطع من خبز فاذا نعم. وخل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل فنعم الادام الخلق. انه قال نعم الادام الخل. اذا هذا يدل على ان الخل شكل من اشكال الايدام. فمن قال لا والله لا اكل خلا عفوا. والله لا اكل اداما. فغمس في خل هل يعتبر حانث؟ نعم لان

555
02:05:11.950 --> 02:05:21.950
خل ايدان بنص الحديد. باب في الحلف والكذب لمن لم يعتقد اليمين اليمين بقلبه قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن عبد الملك عن ابي وائل عن قيس بن ابي غز

556
02:05:21.950 --> 02:05:41.950
غرزة قال كنا نسمي السماسرة فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن فسماهم باسم هو خير من اسمنا فقال يا معشر التجار كانوا يسمون سماسرة النبي صلى الله عليه وسلم سماهم تجار فاعجبهم هذا الاسم. نعم. قال ان هذا البيع يحضره الحلف والكذب فشوبوا بيعكم بصدقة. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال عن سفيان عن عبد الملك وعن

557
02:05:41.950 --> 02:05:51.950
عبدالملك وعاصم وجامع قال عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة قال كنا نبيع بالبقيع فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنا نسمي نسمى السماسرة فقال يا معشر التجار فسماهم باسم هو خير من اسمي

558
02:05:51.950 --> 02:06:10.200
فسمانا باسم هو خير من اسمنا ثم قال ان هذا البيع يحضره الحلف الحلف والكذب فشبهوا بالصدقة. وهذا يدل على ان النسائي فهم ان كثير من ايمان التجار تكون غير منعقدة. يعني كثير من التجار تيجي تقول له هاي الساعة والله طلعت علي بكذا. والله يعني الحلف على لسانه

559
02:06:10.350 --> 02:06:23.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال يا تجار اذا حلفتم في البيع كثيرا ما يحضركم الحلف. وكثير من حلفكم بالخطأ يكون كاذبا. فشوبوا بيعكم بالصدقة كأن الصدقة تطهر ما وقع من

560
02:06:23.250 --> 02:06:43.250
ايمان الكاذبة غير المقصودة. كان يمين كاذبة غير مقصودة فجعلها من لغو اليمين. نعم. باب في اللغو والكذب قال اخبرنا محمد والشارع قال حدثنا محمد وجعفر قال حدثنا شعبة عن ابي وائل عن قيس بن ابي غرزة قال اتانا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن في سوقه فقال ان هذا السوق يقال ان هذا السوق يخالطها اللغو والكذب فشبوه بصدقة قال اخبرنا علي بن حجر ومحمد

561
02:06:43.250 --> 02:07:03.250
من قدامى قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن قيس ابن ابي غرزة قال كنا بالمدينة نبيع الاوساقا ونبتاعها وكنا نسمي انفسنا السماسرة ويسمينا الناس فخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فسمانا باسم هو خير من الذي سمينا انفسنا وسمانا الناس. فقال يا معشر التجار انه يشهد بيعكم الحليف والكذب فشبوه بصدقة. قال باب النهي عن النذر قال

562
02:07:03.250 --> 02:07:18.200
باحكام النذر. والنذر اظنه معروف لديكم ان تقولوا والله اذا شفى الله مريضي لافعلن كذا. او حتى ودون ان تعلقه. لله علي اني اتصدق بصدقة لله علي هذا النذر. والاصل انه مكروه

563
02:07:18.250 --> 02:07:28.250
نعم. هل اخبر ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني منصور عن عبدالله بن مرة عن عبدالله بن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النذر وقال انه لا يجيء بخير انما

564
02:07:28.250 --> 02:07:47.850
اخرج به من البخيل ليس سببا جالبا للخير. بعض الناس يظن ان نذره سيجلب له الخير او الشفاء. او النجاح في امتحان. النذر لا يأتي بخير لم يجعله الله سببا. بل بالعكس انما يستخرج به من البخيل. الانسان اللي ما بيعطيش في الحالة الطبيعية بيجي النذر اذا نذر بخليه غصبا عنه يعطيه

565
02:07:47.850 --> 02:07:57.850
الاخبار ان عمرو ابن وصول قال حدثنا ابو النعيم قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبدالله بن مراد عن عبدالله بن عمر قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال انه لا يرد شيئا انه لا يرد شيئا

566
02:07:57.850 --> 02:08:07.850
فانما يستخرج به من الشهيق قال باب النذر لا يقدم شيئا ولا يؤخره. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور عن عبد الله بن مرة عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

567
02:08:07.850 --> 02:08:17.850
لا يقدم شيئا ولا يؤخر وانما هو شيء يستخرج به من الشحيق قد اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يأتي النذر على

568
02:08:17.850 --> 02:08:27.850
ابن ادم لا يأتي النذر على ابن ادم شيئا لم اقدره عليه ولكنه شيء استخرج به من البخيل. سائلا يقول طب لماذا ابقى الله جوازه اذا كان لا يأتي بخير

569
02:08:27.850 --> 02:08:50.100
لماذا لم يحرمه الله قال حتى يستخرج به من البخيل. جعلها الله وسيلة. وفي ناس معطوش الا اذا بده ينذر. فخلاه مشروعا كاصل حتى يستخرج به من البخلاء اموالهم قال ابواب النذر يستخرج به من البخيل قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا عبد العزيز عن العلا عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنذروا فان النذر لا يغني من القدر شيئا وان

570
02:08:50.100 --> 02:09:00.100
ما يستخرج به من البخيل قال ابواب النذر في طاعته قال اخبرنا قتيبة عمارك عن طلحة بن عبدالملك عن القاسم عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا

571
02:09:00.100 --> 02:09:10.100
قال باب النظر في المعصية قال اخبر ان عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا مالك قال حدثنا طلحة بن ابن عبد الملك قال عن القاسم عن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

572
02:09:10.100 --> 02:09:20.100
من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نظر ان يعصي الله فلا يعصه. قال رحمه الله تعالى اخبرنا محمد بن العداء. قال حدثنا ابن ادريس قال عن عبيد الله عن طلحة بن عبدالملك. قال عن القاسم عن

573
02:09:20.100 --> 02:09:30.100
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نظر ان يعصي الله ان يعصي الله فلا يعصه. قال باب الوفاء بالنذر قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد قال حدثنا

574
02:09:30.100 --> 02:09:40.100
نشاط عن ابي جمرة قال عن زهد من قال سمعت عمران بن حصين يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم قرني ثم الذين يرونهم ثم الذين يرونهم ثم الذين يرونهم فلا ادري اتذكر مرتين بعد

575
02:09:40.100 --> 02:09:53.700
انه ذكر ثلاثة ولم يذكر اربعة هذا في زيارة الرابع والمشهورة انها ثلاثة. نعم. قال ثم ذكر قوما يخونون ولا يؤتمنون ويشهدون ولا يستشهدون وينظرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما. ويظهر فيهم السم

576
02:09:53.700 --> 02:10:13.700
يعني اي بعد انتهاء القروض المفضلة يكثر الخيانة وتقل الامانة ويكثر ما الذين يشهدون دون ان تطلب شهادتهم اصلا والذين ينذرون ولا يكثرون بعد انتهاء القروض ويظهر فيهم السمن والدلالة على كثرة النعيم والرغد حتى تكبر الكروش. صحيح؟ طيب. قال ابو عبد الرحمن هذا نصر ابن عمر

577
02:10:13.700 --> 02:10:23.700
انا ابو جمرة قال ابواب النذر فيما لا يراد به وجه الله. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا خالد عن ابن جريج قال حدثني سليمان الاحول عن طاووس عن ابن عباس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل

578
02:10:23.700 --> 02:10:33.700
يقود رجلا في قرن فتناوله النبي صلى الله عليه وسلم فقطعه وقال انه نذر. قال اخبرنا يونس ابن سعيد قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني سليمان الاحول ان الطاوس اخبره عن

579
02:10:33.700 --> 02:10:43.700
ابن عباس من ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني مر برجل وهو يطوف بالكعبة يقوده انسان بخزامة من انفه. في كتاب الحج اللي حط حلقة في انفه وواحد بقوده بحبل من

580
02:10:43.700 --> 02:10:54.550
والنبي صلى الله عليه وسلم قطعه وقال له ايش تفعل؟ قال هذا نذر نذرته. نعم. فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم امره ان يقوده بيده. قال خذوا بيده بدل ما تقودوا من انفه. نعم

581
02:10:54.550 --> 02:11:04.550
الا اخبرني سليمان ان طاووس اخبره عن عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر به وهو يطوف بالكعبة وانسان قد ربط يده بانسان اخر بشيء. بايد انسان

582
02:11:04.550 --> 02:11:24.550
ايضا بسير بحبل فقطع الحبل ايضا وقال خذه بيده بدك تقوده خد بايده. اما ان يقود الشخص واخاه كما تقاد البهائم حبل بايده او حبل هذا ليس للبشر. نعم. قال اوخيط بشيء غير ذلك فقطعه النبي صلى الله عليه وسلم بيده ثم قال خذه بيدك. قال باب النذر فيما لا يملك وقال يحل لك ان تحلف فيما لا تملك

583
02:11:24.550 --> 02:11:38.250
لا يجوز لك ان تنذر ان تفعل شيئا فيما لا تملك نظر علي اتصدق بهاي السيارة سيارة ابوي. الله يرضى عليك. سيارة ابوك تنقرش عليها. ومن نذر نظرا فيما لا يملك او نذر نظرا في معصية او نظرا لا

584
02:11:38.250 --> 02:11:48.250
يطيقه فعليه كفارة اليمين. نعم. قال اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال حدثنا ابو قلابة. انعمه عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا

585
02:11:48.250 --> 02:11:58.250
النظر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا ابو المغيرة. قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحيى عن ابي قلابة عن ثابت ابن الضحاك. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من

586
02:11:58.250 --> 02:12:08.250
حلفت بملة سوى ملة الاسلام كاذبا فهو كما قال ومن قتل نفسه بشيء في الدنيا عذب به يوم القيامة. وليس على رجل نذر فيما لا يملك. قال بعض من نذر ان يمشي الى بيت الله تعالى. قال اخبرنا يوسف

587
02:12:08.250 --> 02:12:18.250
قال حدثنا حجاج عن ابن جريجة قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال عن الزيد ابن ابي حبيبة اخبره ان اخبر الخير قد ان ابا الخير حدثه عن عقبة بن عابر قال نذرت اختي ان

588
02:12:18.250 --> 02:12:28.250
الى بيت الله في امارة ان استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيته لها. فاستفتيت لها النبي صلى الله عليه وسلم فقال لتمشي ولتركب ولتركب. يعني لم يأمرها ان تفي بهذا النذر

589
02:12:28.250 --> 02:12:43.900
لانها نذر لا تطيقه. تمشي من رجليها من المدينة الى مكة هذا نذر هذا وعليها كفارة اليمين. نعم. قال بعض اذا حلفت المرأة لا تمشي لتمشي حافية غير مختمرة. غير مغطية رأسها

590
02:12:43.900 --> 02:12:55.450
نظر ايش معصية اصلا لا يجوز الوفاء به. نعم. هل اخبر ان عمرو بن علي ومحمد والمثنى قال حدثنا يحيى ابن سعيد وعن يحيى ابن سعيد؟ قال عن عبيد الله ابن زحر قال عن عمرو ان ان عبيد الله ابن زحر اخبره

591
02:12:55.450 --> 02:13:05.450
عن عبدالملك بن ما لك قال ان عقوبة بن عامر اخبره انه زال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن اخت له نظرة ان تمشي حافية غير مختمرة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مرها فلتختمر ولتركب ول

592
02:13:05.450 --> 02:13:23.400
خصم ثلاثة ايام. ثلاثة ايام كفارة يمين. طبعا لماذا لم يأمرها بالمال اولا؟ لانه واظحنا فقيرة مباشرة انتقل للخيار الثاني مع صيام ثلاثة ايام. قال بعض من نظر ان يصوم ثم مات قبل ان يصوم. قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان لا يحدث عن مسلم

593
02:13:23.400 --> 02:13:33.400
قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا ركبت امرأة للبحر فنظرت ان تصوم شهر فماتت قبل ان تصوم. فاتت النبي فاتت اختها النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فامرها ان تصوم عنها. قال

594
02:13:33.400 --> 02:13:53.400
اذا الشاهد اذا نذر اقاربك ان يصوموا وماتوا قبل ان يوفوا نظر الصيام في شرع للولي ان يصوم عن والده الذي نذر او عن امه التي نذر نعم قال اخبرنا علي ابن حجر قال والحارث المسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ له عن سفيان عن زهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان سعد بن عبادة استفتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه

595
02:13:53.400 --> 02:14:03.400
توفيت قبل ان تقضيها فقال اقضيه عنها قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن شاب عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال استفتى سعد بن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم في نذر كان على امه فتوفيت قبل

596
02:14:03.400 --> 02:14:13.400
قبل ان تقضيها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقضه عنها. قال اخبرنا محمد بن ادم وهارون وابن اسحاق الهمدان عن عودة اهل هشام وهو ابن عروة عن بكر ابن وائل عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال جاء

597
02:14:13.400 --> 02:14:23.400
سعد ابن عبادة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امي ماتت وعليها نذر. فلم تقضه قال اقضه عنها. قال باب اذا ندر ثم اسلم قبل ان يفي. قال اخبرنا اسحاق بن موسى قال حدثنا سفيان عن اي

598
02:14:23.400 --> 02:14:33.400
عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه كان عليه نذر انه كان عليه ليلة نظر في الجاهلية يعتكفها فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره ان يعتكف قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد

599
02:14:33.400 --> 02:14:43.400
قال حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال كان على عمر نذر في اعتكاف ليلة في المسجد الحرام. فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامره ان يعتكف قال اخبرنا احمد بن عبد الله بن الحكم. قال

600
02:14:43.400 --> 02:14:53.400
حدثنا محمد ابن جعفري قال حدثنا شعبته قال سمعت عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان عمرا جعل عليه يوما يعتكف في الجاهلية فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامره ان يعتكف

601
02:14:53.400 --> 02:15:13.550
الكافر اذا نذر اثناء كفره ان يفعل شيئا من الخير ثم اسلم فاننا نأمر ان يفعل هذا النذر الذي نذره في زمن الكفر عمر كان هذا في الجاهلية اني اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فامره النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسلام ان يوفي بنذره. نعم. قال احدثنا يونس بن عبدالاعلى قال احدثنا ابن وهبي قال اخبرني يونس عن ابن قال اخبرني

602
02:15:13.550 --> 02:15:23.550
والله ابن كعب ابن مالك عن ابيه انه قال لرسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم حين تيب عليه يا رسول الله اني انخلع من مالي صدقة الى الله ورسوله. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك

603
02:15:23.550 --> 02:15:37.900
بعض ما لك فهو خير لك سيدنا كعب بن مالك احد الثلاثة الذين خلفوا كما تاب الله عليه في القرآن قال يا رسول الله ان من توبتي ان اتصدق بكل مالي. نذر لله ان يتصدق بكل ماله. فقال العلماء من

604
02:15:37.900 --> 02:15:53.500
ان يتصدق بكل ماله يجزئه ان يتصدق بماذا؟ بالثلث تمام؟ يجزيه ان يتصدق بماذا بالثلث كما جاء في بعض الروايات حديث كعب المالك. ولا يخرج كل ما له الا ان هذا الشيء يشق عليه. نعم. قال ابو عبدالرحمن يشبه ان يكون الزهري سمع هذا الحديث

605
02:15:53.500 --> 02:16:03.500
حديث عن عبد الله بن كعب عبد الرحمن عنه في هذا الحديث الطويل توبة كعب. قال باب باب اذا اهدى ماله على وجه النذر قال اخبرنا سليمان وابن داوود قال اخبرنا ابن وهب

606
02:16:03.500 --> 02:16:13.500
يونس قال ابن شهاب فاخبرني عبدالرحمن ابن ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن كعب قال سمعت كعب بن مالك يحدث عن حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

607
02:16:13.500 --> 02:16:23.500
فلما جلست بين يديه قلت يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة. من مالي صدقة الى الله والى رسوله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. فقلت فاني امسك سهمي

608
02:16:23.500 --> 02:16:33.500
الذي بخيبر مختصر. قال اخبرنا يونس يوسف بن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد قال حدثنا ليث ابن سعد قال حدثني عقيل. عن ابن شاب قال حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ان عبد الله

609
02:16:33.500 --> 02:16:43.500
ابن كعب ابن مالك قال سمعت كعب ابن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قلت يا رسول الله ان من توبتي ان الخلع من مالي صدقة الى

610
02:16:43.500 --> 02:16:53.500
الله والى رسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسك عليك ما لك فهو خير لك قلت فاني امسك علي سهمي الذي بخيبر. قال اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى قال حدثنا الحسن ابن اعين

611
02:16:53.500 --> 02:17:03.500
هنا معقل عن الزهرية قال اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب عن عمه عبيد الله ابن كعب قال سمعت ابي كعب ابن مالك يحدثه قال قلت يا رسول الله ان الله عز وجل انما نجاني

612
02:17:03.500 --> 02:17:13.500
بصدق وان من توبتي ان انخلع من مالي صدقة الى الله والى رسوله فقال امسك عليك بعض ما لك فهو خير لك. قلت فاني امسك سهمي الذي بخيبر. قال بعض هل تدخل الاراضون في

613
02:17:13.500 --> 02:17:29.150
هل اذا نذر؟ يعني من نذر ان ان يتصدق بماله هل الارض تدخل في هذا النذر؟ هل الارض تعتبر مال الصواب نعم. بدليل حديث كعب بن مالك نفسه. لما نظر ان يتصدق بماله قال امسك عليك بعض مالك فامسك على نفسه ماذا

614
02:17:29.350 --> 02:17:39.350
صح ما هو يعني ارضه التي بخيبر. اذا الارض تدخل ضمن مال الشخص. نعم. المسكين قرأت انا عليه واناس معاذ بن القاسم قال حدثني مالك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث مولى ابن مطيع

615
02:17:39.350 --> 02:17:49.350
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيبر فلم نغنم الا الاموال والمتاع والثياب. فهدى رجل من بني الضبيبي يقال له رفاعة بن زيد لرسول

616
02:17:49.350 --> 02:17:59.350
صلى الله عليه وسلم يقول ومن اسود يقال له مدعم فوجه له فوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم الى وادي القرى فوجه اي غزا غزا وادي القرى. نعم. قال حتى اذا كنا بوادي القرى بين

617
02:17:59.350 --> 02:18:09.350
من يحط رحل سوري رحل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه سهم فقتله فقال الناس هنيئا لك الجنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا والذي نفسي بيده ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من

618
02:18:09.350 --> 02:18:24.800
المغنم من المغانم لتشتعل عليه نارا اخذ سرق من الغنيمة مدعم سرق من الغنيمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كلا لا نقول هنيئا له الجنة. ان الشملة التي اخذها يوم خيبر من المغارب لتشتعل عليه في قبره نوم

619
02:18:24.800 --> 02:18:34.800
فلما سمع الناس بذلك جاء رجل بشراك او بشراكين الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شراك او شراكان من نار. قال باول استثناء قال اخبرنا يونس وعبدالله

620
02:18:34.800 --> 02:18:44.800
قال حدثنا ابن وهب قال اخبرنا اخبرني عمرو بن الحارث ان كثير من فرقة حدثه ان نافعا حدثهم عن عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى قال اخبرنا

621
02:18:44.800 --> 02:19:04.250
محمد منصور. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن نافع عن ابن عمر السابق اخواني. ما وجه دلالة الحديث على الترجمة؟ هل تدخل الاراضون في المال  ان ابا هريرة لما ذكر غنائم خيبر ماذا قال؟ فلم نغنم الا الاموال والمتاع والثياب. ماذا قصد بالاموال؟ الاراضي

622
02:19:04.500 --> 02:19:24.500
هذا موزر الشاهد. هذا اراد ان يبين به ان الاراضي تسمى مالا للشخص. حتى لو معكش سيولة الارض مال. نعم. قال عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف فقال ان شاء الله فقد استثنى. ان شاء الله فقد استثنى. قال اخبرنا احمد بن سليمان. قال حدثنا عفان. قال حدثنا اهيب. قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال من

623
02:19:24.500 --> 02:19:34.500
قف على يمينه فقال ان شاء الله فهو بالخيار ان شاء امضى وان شاء طرق قال باب اذا حلف فقال له رجل ان شاء الله هل له استثناء؟ قال اخبرنا عمران بمكانه قال اذا حلفت

624
02:19:34.500 --> 02:19:53.850
فلم استثني. لكن صاحبي قال لي ان شاء الله. يعني انت حلفت. والله لافعلن هذا الشيء صاحبك بجنبك قال ان شاء الله هل هذا يعتبر استثناء لي؟ لا لانه هو اللي استثنى مش انا. فبالتالي اليمين تبقى ملزمة لي. نعم. قال حدثنا علي بن عياش قال اخبرنا شعبا قال حدثني ابو زناد مما

625
02:19:53.850 --> 02:20:03.850
حدث عبدالرحمن الاعرج قال مما ذكر انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يحدث به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقال سليمان ابن داود لاطوفن الليلة على تسعين امرأة كلهن يأتين. سيدنا

626
02:20:03.850 --> 02:20:19.250
تجريمان بن داوود عليه السلام قال لاجامعن الليل تسعين امرأة كلها تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه ان شاء الله. يعني احكي ان شاء الله. فهو لم يقل نسي. لم يقل ان شاء الله. فطاف عليهن

627
02:20:19.250 --> 02:20:38.500
فجميعا جامعهن جميعا في ليلة واحدة. فلم تحمل منهن الا امرأة واحدة وجاءت بنصف انسان يعني انسان بجوز مقعد مشلول جاءت بشق رجل نفس محمد بيده وقال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعين. لجاء بتسعين مجاهد لكن لم يقل ان شاء الله. موطن

628
02:20:38.500 --> 02:20:48.500
صاحبه ايش قال؟ هو لم يقلها الم تحسب له. نعم. قال باب كفارة النذر قال اخبرنا احمد بن يحي بن الوزير بن سليمان والحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع عن

629
02:20:48.500 --> 02:20:58.500
قال اخبر ان عمرو ابن الحارثي قال عن كعب ابن علقمة عن عبدالرحمن ابن شيماس ابن شماسة قال عن عقبة ابن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين قال اخبرنا كثير ابن

630
02:20:58.500 --> 02:21:08.500
اذا قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري انه بلغه عن القاسم عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال احدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن

631
02:21:08.500 --> 02:21:18.500
من شاب عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نظر في معصية وكفارته كفارة اليمين. قال اخبرنا اخبرنا محمد عبد الله ابن المبارك المخادمي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال

632
02:21:18.500 --> 02:21:28.500
حدثنا ابن المبارك عن يونس عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمينه قال اخبرنا اسحاق قال اخبرنا عثمان ابن عمر قال حدثنا يونس

633
02:21:28.500 --> 02:21:38.500
عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ترى في معصية والكفارة كفارة يمين. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا ابو صفوان قال عن يونس عن الزرية عن ابي سلمة عن عائشة قالت قال لا رسول الله

634
02:21:38.500 --> 02:21:48.500
صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارة كفارة اليمين قال ابو عبدالرحمن وقد قيل ان الزهري لم يسمع من لم يسمع هذا من ابي سلمة قال اخبرنا هارون ابن موسى الفر الفروي

635
02:21:48.500 --> 02:21:58.500
قال حدثنا ابو ضمرة قال عن يونس عن ابن شعب قال حدثنا ابو سلمة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارة وكفارة اليمين قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل الترمذي قال

636
02:21:58.500 --> 02:22:08.500
حدثنا ايوب ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس قال حدثني سليمان بن بلال عن محمد بن ابي عتيق وموسى بن عقبة عن ابن شهاب. قال عن سليمان ابن ارقم ان يحيى ابن ابي كثيرة

637
02:22:08.500 --> 02:22:18.500
ابن ابي كثير الذي كان يسكن اليمامة حدثه ان سمع ابا سلمة يخبر عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية وكفارتها كفارة اليمين. قال ابو عبدالرحمن

638
02:22:18.500 --> 02:22:28.500
سليمان ابن ارقم متروك الحديث والله اعلم خالفه غير واحد من اصحاب يحيى ابن ابي كثر في هذا الحديث. قال اخبرنا هنا دبنا سريعا وكيعا قال عن ابن المبارك وهو علي عن يحيى ابن ابي كثيرة عن ابي

639
02:22:28.500 --> 02:22:44.400
عن محمد ابن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نظر في معصية وكفارة كفارة يمين قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن ابي عمرو وهو الاوزاعي. قال عن يحيى ابن ابي كثير عن محمد ابن الزبير الحنظلي عن ابيه عن عمران ابن حصين

640
02:22:44.400 --> 02:22:54.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا نذر في معصية وكفارة وكفارة يمينه قال اخبرنا علي ابن ميمون قال حدثنا معمر بن سليمان قال عنه عبد الله بن بشر قال عن يحيى بن ابي كثير

641
02:22:54.400 --> 02:23:04.400
عن محمد ابن حنظلي عن ابيه عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في غضب وكفارته كفارة اليمين. قال ابو عبدالرحمن محمد ابن الزبير ضعيف لا يقوم بمثله حجة

642
02:23:04.400 --> 02:23:14.400
قد اختلف عليه في هذا الحديث. قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا شيبان وعن يحيى عن محمد بن الزبير عن ابيه عن عمران قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضب

643
02:23:14.400 --> 02:23:34.300
كفارة كفارة اليمين. نظرة في غضب. وهذي يسمى نذر اللجاج ان الانسان ينذر وهو في حالة هيجان غير مركز. ما الذي خرج منه فهل هذا يعتبر نظرا يجب الوفاء به؟ ام فيه كفارة يمين؟ كثير من الفقهاء يقولون فيه كفارة اليمين ايضا. لكن المشكلة ان الحديث ضعيف

644
02:23:34.350 --> 02:23:44.350
نظرة في غضب حديث ضعيف. نعم. قال اخبرنا قتيبة قال اخبرنا حمد عن محمد عن نبينا عمران قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم اننا نذر في قبرنا كفارة كفارة اليمين

645
02:23:44.350 --> 02:23:54.350
لم يسمع هذا الحديث من عمران ابن حصيني قال اخبرني محمد ابن وهبي قال حدثنا محمد بن سلمان قال حدثنا ابن اسحاق عن محمد ابن الزبير عن ابيه عن رجل من اهل البصرة قال صحبت عمران ابن الحسين قال سمعت

646
02:23:54.350 --> 02:24:04.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فذلك للشيطان ولا وفاء فيه ويكفره ما يكفر اليمين. قال

647
02:24:04.350 --> 02:24:14.350
قرني ابراهيم بن يعقوب قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الوارث عن محمد بن الزبير الحنظلي قال اخبرني ابي ان رجلا حدثه ان سأل عمران ابن حصين عن رجل نذر نذرا لا يشهد الصلاة في مسجد

648
02:24:14.350 --> 02:24:24.350
امي بآل عمران سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نذر في غضب وكفارة كفارة قال والله ما بصلي في هذا المسجد. او نذر علي ما اصلي في هذا المسجد. مشكلة

649
02:24:24.350 --> 02:24:34.350
هذا يعتبر نذر لجاج نظر غضب. نعم. قال اخبرنا احد قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا سفيان عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران ابن حصين قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في

650
02:24:34.350 --> 02:24:44.350
الشياطين على غضب او كفارة كفارة اليمين قال اخبرنا اهل هلال بن العلاء قال حدثنا ابو سليمان وهو عبيد ابن يحيى قال حدثنا ابو بكر النهشلي قال عن محمد بن الزبير عن الحسن عن عمران

651
02:24:44.350 --> 02:24:54.350
ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نذر في معصية وكفارته كفارة اليمين خالفه منصور بابن زادان في لفظه قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرنا قال اخبرنا

652
02:24:54.350 --> 02:25:04.350
عن الحسن عن عمران بن حسين قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا نذر لابن ادم فيما لا يملك ولا في معصية الله عز وجل خالفه علي ابن زيد فرواه عن الحسن عن عبد الرحمن ابن

653
02:25:04.350 --> 02:25:24.350
قال اخبرنا علي بن محمد بن علي قال حدثنا خلف بن تميم قال حدثنا زائدة قال حدثنا حدثنا علي بن زيد بن جدعان قال عن الحسن عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم. قاله عبدالرحمن علي بن زيد ضعيف وهذا الحديث خطأ والصواب عمران بن حصين. وقد روى هذا الحديث عن

654
02:25:24.350 --> 02:25:34.350
عن عمران ابن حصين من وجه اخر قال اخبرنا محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان قال حدثنا ايوب قال اخبرني ابو قلابة عن عمه عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

655
02:25:34.350 --> 02:25:44.350
لا نذر في معصية ولا فيما لا يملك ابن ادم. قال باب ما الواجب على من اوجب على نفسه نذرا فعجز عنه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا حمد بن مسعدة عن حميد عن ثابت

656
02:25:44.350 --> 02:25:54.350
عن انس قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يهادى بين رجلين يهادى بين رجلين اثنين شايلينه. هو لا يستطيع ان يمشي وحده. نعم. قال ما هذا؟ قالوا نذر ان يمشي الى بيت الله قال

657
02:25:54.350 --> 02:26:09.750
رجل نظر ان يمشي الى بيت الله ومش قادر يمشي والناس شايلينه وقال ان الله غني عن تعذيبي هذا نفسه. هذا ما هو نذر هذا تعذيب. هذا ليس نذرا مشروعا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه مره فليركب

658
02:26:09.750 --> 02:26:19.750
قال اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا خالد قال وحدثنا حميد عن ثابت عن انس قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيخ يهادى بين اثنين فقال ما بال هذا؟ قالوا فقالوا نذر ان يمشي

659
02:26:19.750 --> 02:26:29.750
قال ان الله غني عن تعذيب هذا نفسه في مره فليركب فامره ان يركب. قال اخبرنا احمد بن حصن قال حدثني ابي. قال حدثني ابراهيم ابن طهمة. قال عن يحيى ابن سعيد عن حميد الطويل عن انس ابن

660
02:26:29.750 --> 02:26:39.750
قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم على رجل يهادى بين ابنيه فقال ما شأن هذا؟ فقد النظر ان يمشي الى الكعبة فقال ان الله لا يصنع بتعذيب هذا نفسه شيئا فمره ان يركب

661
02:26:39.750 --> 02:26:54.750
تعجز عن او نذرت نظرا في معصية او نظرت نظرا فيما لا تملك في كل هذه الاحوال عليك كفارة يمين. عليك كفارة اليمين. نعم. قال باب الاستثناء قال المرة الثالثة

662
02:26:54.750 --> 02:27:14.750
التي يترجم فيها النسائي لهذا الباب. باب الاستثناء في اليمين. هذه المرة الثالثة ولذلك بعض شراح الحديث يقول يعني لا نعلم لماذا هو يكرر نفس الفكرة ثلاث مرات والا الاصل ان تجمع في موطن واحد. الا ان يقول النسائي له شيء نحن لم نفهمه. نعم. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبدالرزاق قال اخبر

663
02:27:14.750 --> 02:27:24.750
كان معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف على يمينه فقال ان شاء الله فقد استثنى قال اخبرنا العباس بن عبد العظيم قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع عمر عن ابن طاوود

664
02:27:24.750 --> 02:27:34.750
عن ابيه عن ابي هريرة رفعه قال سليمان لاطوفن الليلة على تسعين امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يقاتل في سبيل الله فقيل له قل ان شاء الله. فلم يقل فطاف بهن فلم

665
02:27:34.750 --> 02:27:44.750
تلد منهن الا امرأة واحدة نصف انسان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قال ان شاء الله لم يحنث وكان دركا لحاجته. وكان دركا لحاجته اي حصولا لحاجته

666
02:27:44.750 --> 02:39:34.050
وهي انه سيرد كان تسعين من غلام يجاهد في سبيل الله. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله  بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نشرف الجلسة الثانية لهذا اليوم. وقال كتاب المزارعة طبعا لانه سيذكر فيه

667
02:39:34.050 --> 02:39:49.500
ده حكم المزاهرة وستأتي معنا. قال باب الثالث من الشروط وهذه الترجمة ايضا الشراح اختلفوا ماذا قصد باب الثالث من الشروط ولكن يعني من افضل ما قاله السندي انه كانه اعتبر الايمان بابا

668
02:39:51.450 --> 02:40:30.900
الكاميرا طفت مشايخنا عادت الامور  اه اختلفوا ماذا قصد بقول الثالث من الشروط. ومن افضل ما قيل انه اعتبر الايمان نوع من الشروط التي يشرطها الانسان على نفسه والنذور نوع من الشروط التي يشرطها الانسان على نفسه

669
02:40:30.950 --> 02:40:46.150
ثم الان اتى ليعتبر المزارعة نوع من الشروط التي يشترطها الانسان على نفسه. طبعا هذا نوع من التأويل اللي محتاجينه حتى نفهم لماذا قال باب الثالث من الشروط؟ وكأنه اعتبر اي شيء تلزم به نفسك

670
02:40:46.200 --> 02:41:02.800
هو نوع من انواع الشروط. فاليمين شرط بهذا المفهوم. الزام اه النذر الزام فهو شرط الان من الثالث الذي سأذكره هنا المزارع. بسم الله. بسم الله والصلاة والسلام باختصار ايها الاخوة ان الانسان يعطي ارضه لشخص

671
02:41:02.800 --> 02:41:19.200
هيفهموها لانه الان ربما سيأتي ثلاثين حديث لن اعلق عليها. ان هي كلها على حديث رافع بن خديج لكل مشكلة المزارعة تقوم على فهمه. المزارعة انه تعطي ارضك لانسان انت تعطيه البذر وتعطيه الارض

672
02:41:19.250 --> 02:41:34.300
وهو يعمل فيها وفي نهاية السنة المحصول الذي ينتج تقول والله الي النصف ولك النصف الي الربع وين ترك ثلاث ارباع الي الثلث ولك ثلثان هذه المزارعة بصورتها هذه جائزة

673
02:41:35.400 --> 02:41:56.150
هذه بصورتي هذا جائز متى تصبح المصارعة حرام؟ اذا عينت نصفا معينا من الارض يعني اقول له خد الارض هو يعمل وانا مني الارض والمحصول الذي ينتج انا الي النصف الذي عاليمين من الارض. وانت الك النصف اللي عالشمال تحدد. هذا لا يجوز. لماذا لا يجوز؟

674
02:41:56.350 --> 02:42:13.000
لانك لا تعرف ممكن النصف اللي على الشمال هو اللي ينتج ونصل عاليمين ما ينتج وهذا ظلم بالتالي. فالاصل انك تكون حصتك حصة مشاع. خلص الي النصف من كامل الارض وانت الك النصف من كامل الارض. اما اذا حدد منطقة

675
02:42:13.000 --> 02:42:28.950
عين فهذا يصبح غير جائز. المشكلة ان حديث رافع بن خديج فهم منه كثير من العلماء ان المزارعة كلها محرمة. او ان المزارعة فكلها محرمة. وحقيقة سيدنا زيد بن ثابت وعبدالله بن عباس

676
02:42:29.000 --> 02:42:47.700
ردوا على رافع بن خديج. رافع بن خليج بناء على الحديث الذي وصله او سمعه كان يفتي الناس بان المزارعة لا تجوز. فابن عباس قال له لأ كلامك مش صحيح. وانما النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزارعة المشروعة في فترة كان الصحابة فيها فقراء

677
02:42:47.700 --> 02:43:06.150
فاراد من كان له ارض زيادة عن حاجته ان يعطيها اخاه دون ان يطلب منه ماذا؟ نصيبا. من باب المساعدة على الخير وزيد بن ثابت ايضا اعترض على رافع بن خديج وقال له كلامك مش صحيح في النهي عن المزارعة

678
02:43:06.250 --> 02:43:20.900
بل النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن مزارعة معينة اختلف فيها اصحابها وترافع فيها الاصوات. وليس نهى عن المزارعة بالكامل. كيف عن المزارعة وهو صلى الله عليه وسلم زارع اهل خيبر

679
02:43:20.950 --> 02:43:39.650
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما افتتح خيبر ابقى الاراضي مع اليهود على ان يزرعوها ويقول للنبي صلى الله عليه وسلم نصف الثمر ولهم نصف الثمر. وهذه مزارعة. فالصحيح ان المزارعة جائزة بالسورة التي ذكرناها. والان سيأتي معكم حديث رافع بن خديجة. لذلك حتى حديث رافع

680
02:43:39.650 --> 02:44:05.200
ابن الخليج له صيغ مختلفة. قال احمد بن حنبل حديث رافع بن خديج الوان الشحنة الوان روايات كثيرة واختلافات الالفاظ فيه كثيرة. فلا يكاد ينضبط. اكمل بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال المصنف رحمه الله تعالى كتاب المزارعة باب الثالث من الشروط فيه المزارعة والوثائق. قال اخبره محمد بن حاتم اخبره عبد الله عن

681
02:44:05.200 --> 02:44:15.200
عن حمادة عن ابراهيم عن ابي سعيد قال اذا استأجرت اجيرا فاعلمه اجرا. الاصل اذا كان العقد اجارة مش مزارعة ان تكون الاجرة معلومة ابتداء متفق عليها. نعم. الاخبار محمد

682
02:44:15.200 --> 02:44:25.200
عبدالله عن حماد ابن سلمة عن يونس عن الحسن انه كره ان يستأجر الرجل حتى يعلمه اجره. محمد ابن حاتم قال اخبر الاحبان قال اخبرنا عبدالله عن جرير عن ابن حازم عن حماد وهو ابن ابي سليمان انه سئل عن رجل استأجر

683
02:44:25.200 --> 02:44:43.200
الاطعام قال لا حتى تعلمه. هل يجوز ان استأجر اجير واقول له اجرتك هي طعامك هذا اليوم هل يجوز ان استأجر اجيرا مقابل طعامه؟ فقال لا حتى تعلمه. هذا كان فتوى لبعض اهل العلم. حماد بن ابي سليمان

684
02:44:43.500 --> 02:45:00.600
وهو فقيه العراق وهو شيخ ابي حنيفة رحمة الله عليهما. كان يقول لا يجوز. لابد ان تحدث له اجرة معلومة لانه قولك اه بستأجرك مقابل طعامك انت ممكن تجيب له بيضة ممكن اجيب له منسف يعني شو مقابل طعامك؟ يعني هذي مش حد منضبط. نعم

685
02:45:00.850 --> 02:45:10.850
الاحداث راحبان وقد اخبرنا عبد الله عن معمر عن حماد واقتاد في رجل قال لرجل استكري منك الى مكة بكذا وكذا فان صرت شهرا او كذا وكذا شيئا سماه. فذلك زيادة كذا وكذا فلم يريا به بأس او كرهان

686
02:45:10.850 --> 02:45:24.050
استكري منك بكذا وكذا فان صرت اكثر من شهر نقصت من قراءك كذا وكذا. قال اخبره محمد بن طبعا هذه حتى نفهمها هي فتوى ايضا عن حماد وقتادة في رجل قال لرجل لو ان رجلا استأجر

687
02:45:24.150 --> 02:45:51.200
سيارة سيارة مع صاحبها فلو وصلني على مكة. اذا وصلتني خلال شهر هل استكري منك الى مكة بكذا وكذا؟ فان سرت شهرا اذا استطعت توصلني خلال شهر فلك زيادة كذا وكذا. راح ازيدك اه عشر دنانير. يعني انا اتفقت انا واياك. انك بتسوق فيي لمكة بمية دينار. اذا قدرت توصل

688
02:45:51.200 --> 02:46:10.250
وصلني قبل الفترة المتفق عليها ما شا الله سريع وشاطر. بزيدك هذه ما فيها مشكلة انك تعطيه زيادة مقابل ان يوصلك الى المكان في فترة اقل من الفترة المعتادة لانه هو راح يتعب. راح يبذل جهده. ولكن قال وكره ان يقال. اما العكس

689
02:46:10.400 --> 02:46:28.900
لو انا قلت لي شخص وصلني لمكة والحالة الطبيعية انه التوصيل الى مكة بدها ايش شهر فرضا فلو قلت له استكري منك بكذا وكذا. فان صرت اكثر من شهر اذا اخذت معك الطريق اكثر من المتوقع سانقص من اجرتك. عن هذه

690
02:46:28.900 --> 02:46:47.600
لا تجوز يعني الان في النهاية هاي الظروف ممكن يصير بنشر في الطريق ممكن تصير احوال. فانت ممكن تزيده اذا انجز المدة بمدة اقل لكن انك تنقص اذا هو ما قطعها في المدة هذا صعب لماذا

691
02:46:47.650 --> 02:46:57.650
قالوا لانك هذه الامور ظروف حياة ولا تعرف ماذا يمكن ان يطرأ له. نعم. قال اخبره محمد ابن حاتم يقول حدثنا حبان قال اخبره عبد الله عن ابن جريجة قراءة قال قلت لي عطاء عبد اؤجره

692
02:46:57.650 --> 02:47:14.550
سنة بطعامه. ابن جريج سأل شيخه عطاء بن ابي رباح. فقلت عبد اؤجره سنة بطعامه. استأجرت عبد وقلت له انت عبد سنة بستأجرك مقابل طعامك وكسوتك. ما الكش اجرة اخرى مالية

693
02:47:14.750 --> 02:47:28.100
وسنة اخرى اؤجره بكذا وكذا فماذا قاد له عطاء؟ قال لا بأس به يجزئه اشتراطك حين تؤجره ايام او اجرته قد مضى بعض السنة. قال الحقيقة هنا اختلف الشراح اختلافا كثيرا والسندي

694
02:47:28.100 --> 02:47:39.250
الاثيوبي في شرح فتوى عطاء والحقيقة الفتوى ان اتفق اللفظ فيه شيء من الغموض لكن ما ظهر للعبد الفقير وانما اظن الا ظن ان عطاء ماذا قال له؟ قال لا بأس به

695
02:47:39.300 --> 02:47:59.300
يعني اذا عطاء يجوز ان تستأجر انسانا على طعامه وكسوته. الفتوى الاولى ايش كانت؟ لا يجوز حماد بن ابي سليمان. عطاء اذا خالي محمد يقول يجوز ان تستأجر اجيرا لمدة سنة او نصف سنة وتقول له انت اجير بس ما الك مال الك ايش؟ اه توكل وتشرب

696
02:47:59.550 --> 02:48:16.600
تفجير مقابل تأكل وتشرب. فقال لا بأس بذلك. ويجزئه اشتراطك حين تؤجره اياما. ماذا يقصد؟ والله اعلم يقصد عطاء. انه انت اه حتى لو ايام معينة استأجرته على الطعام يجوز. يعني لا يشترط ان تكون مدة طويلة كسنة

697
02:48:16.650 --> 02:48:34.700
قال بل يجزئك ان تؤاجره على طعام ولو لايام طيب قال او اجرته وقد مضى بعض السنة. يعني لو انا استأجرته في شهر ثلاثة ميلادي وقلت لو انتهاي السنة طعامك وشرابك علي بس اشتغل عندي

698
02:48:34.900 --> 02:48:51.750
الان فعليا هاي السنة هاي السنة كم باين منها شهر؟ انا اجرته في شهر ثلاثة ضايمن تسع شهور هل يصح ان اقوله من هاي السنة طعامك وشرابك علي مع انه راح منها ثلاث شهور؟ قال يصح لانه قال ولو اجرته وقد مضى بعض

699
02:48:51.750 --> 02:49:11.750
لماذا؟ قال عطاء انك لا تحاسبني لما مضى. يعني انتم مش راح تتحاسبوا على الثلاث شهور الماضية؟ لانه ما كانش عندك. انت لما تقول له لهاي السنة انت تقصد ما بقي منها. اما ما مضى منها فليس له ان يعود عليك. طيب. قال رحمه الله باب ذكر للاحاديث المختلفة في النهي عن كرا الارض بالثلث

700
02:49:11.750 --> 02:49:21.750
ربع واختلاف الفاظ الناقلين للخبر قال خبر محمد بن ابراهيم وقد اخبر خالد وهو ابن الحارث قد قرأت على عبد الحميد بن جعفر اخبرني ابي عن رافع بن اسيد بن ظهير عن ابيه اسيد بن ظهير انه خرج الى قومه الى بني حارثة فقال

701
02:49:21.750 --> 02:49:31.750
لابن حازم لقد دخلت دخلت عليكم مصيبة قالوا ما هي؟ قال نهى صلى الله عليه وسلم عن كرا الارض. قلنا يا رسول الله اذا اذا نكريها بشيء من الحب. قال لا. قال وكنا نكريها بالتبن. قال فقال لا وكنا

702
02:49:31.750 --> 02:49:43.450
على الربيع الساقي قال لا ازرعها او امنعها. الربيع يعني على النهر الساقي. وهو كانوا يأخذون ربع الارض التي عند النهر فقط يعينون. انه انا الي ربع النقص الارض اللي عند النهر

703
02:49:43.550 --> 02:49:53.550
تعيين لا يجوز. نعم. قال خلف مجاهد اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثني يحيى وابن ادم قد حدثنا المفضل بن مهلهل عن منصور عن مجاهد عن سيد بن دغير قد جاءنا رافع بن خديج. فقال ان رسول الله

704
02:49:53.550 --> 02:50:13.550
صلى الله عليه وسلم نهاكم عن الحقل والحقل الثلث والربع وعن المزابلة والمزابلة شراء ما في رؤوس النقلة وهذا هو المزارعة. اسم من اسماء المزارعة المحاقنة. نعم قال والمزابنة شراء ما في رؤوس النقل بكذا وكذا وسقا من تمر. قال اخونا محمد بن مسنق الحدث المحمدي وقال حدثنا شعب انا ساشرحها ان شاء الله في كتاب البيوع. نعم. قال عن المنصور ان سمعت مجاهدا

705
02:50:13.550 --> 02:50:23.550
قال اتانا رافع ابن خديجة فقال نهانا صلى الله عليه وسلم عن امريكان لنا نافعة. وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لكم نهاكم عن الحق وقدر من كان نهانا الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء كنا

706
02:50:23.550 --> 02:50:33.550
ولكن سمعا وطاعة لرسول الله. حتى لو كان ننتفع به. والرسول صلى الله عليه وسلم نهى عنه سنتركه. شف الادب. نعم. وقال من كانت له ارض فليمنحها او ليدعها ونهى عنها

707
02:50:33.550 --> 02:50:43.550
في مزامنة ومزامنة الرجل يكون له المال العظيم من النخل فيجيء الرجل فيأخذها بكذا وكذا وسق من تمر. قال اخبرني محمد بن قدامة قال حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد عن سيد ابن ظهيرة قال اتى علينا رافع ابن خديجة فقال ولم افهم

708
02:50:43.550 --> 02:50:53.550
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم عن امر كان ينفعكم وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لكم مما ينفعكم. نهاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحقد والحقل والمزارعة بالثلث والربع فمن كان له ارض فاستغنى عنها فليمنحها

709
02:50:53.550 --> 02:51:13.550
اخاه ليدع ونهاكم عن من كان له ارض لا يحتاجها فليعطها لاخيه هدية وهبة خلال سنة. طبعا هنا هبة منفع مش هبة العين. نعم عن المزابدة ومزابلة الرجل يجئ الى النخل الكثير بالمال العظيم فيقول خذوه بكذا وكذا وسقا من تمر ذلك العام. قال اخونا ابراهيم بن يعقوب بن اسحاق قال حدثنا عفان وقال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن

710
02:51:13.550 --> 02:51:23.550
المجاهدة قد حدثني اسيد ابن اخي رافع ابن خديج قال قال رافع بن خديج نهاكم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امره كان لنا نافعا وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم انفع لنا. عليه الصلاة والسلام. قال من كانت له ارض فليزرعها فان عجز عنها فليزرعها اخاه

711
02:51:23.550 --> 02:51:39.200
قال يعني ليعطيها اخاه بالمجان. ولا يأخذ منه عقد مزارعة قال خلفه عبدالكريم بن مالك قال اخبرنا علي ابن حجر قال هو عبيد الله عن ابن عامر عن عبد الكريم عن مجاهد قال اخذت بيد طاووس حتى ادخلته على ابن رافع ابن خديجة فحدثه عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

712
02:51:39.200 --> 02:51:49.200
انتهى عن كراع الارض فابا طاووس فقال سمعت النبي اللي هي المزارع. نعم. فقال سمعت ابن عباس لا يرى بذلك بأسا. قال ورواه ابو عوان عن ابي حصين عن مجاهد قال قال عن رافع مرسلا. قال فورا قال

713
02:51:49.200 --> 02:51:59.200
ابو عوان عن ابي حصين عن مجاهد قال قال رافع ابن خديجة نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امره كان لنا كان لنا نافعا. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرأس والعين. شف الادب شف الادب. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم

714
02:51:59.200 --> 02:52:19.200
على الرأس والعين. هكذا المسلم يسلم حتى ولو لم تظهر له المصلحة. نعم. قال نهانا ان نتقبل الارض ببعض خرجها. قال تبعه ابراهيم ابن احمد بن سليمان عن عباد الله قد حدثنا اسرائيل عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد عن رافع بن خديجة قال مر النبي صلى الله عليه وسلم على ارض رجل من الانصار قد عرف انه محتاج فقال لمن هذه الارض؟ قال لفلان اعطانيها بالاجر

715
02:52:19.200 --> 02:52:29.200
فقال لهم الحق خوف ترافعوا الانصار فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم نحى اخاه اي بالمجان بدل ما يأخذ منه اجر. نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاكم عن امريكا ان لكم نافعة وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم

716
02:52:29.200 --> 02:52:39.200
انفع لكم الاخوة محمد بن مثنى قال محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد عن رافع بن خديج قال نهى صلى الله عليه وسلم عن الحقل الحقل هي المصارعة. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن علي عن خالد

717
02:52:39.200 --> 02:52:49.200
وابن الحارثي قال حدثنا شعبان عبد الملك عن مجاهد قال حدث رافع ابن خديج قال اخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهانا عن امريكا ليلا نافعا فقال من كان له ارض فليزرعها او يمنحها او يأذرها. قال اخونا عبد الرحمن بن خالد

718
02:52:49.200 --> 02:52:59.200
حدثنا حجاج وقد حدثنا شعبة عن عبد الملك عن عطاء وطاووس ومجاهد. عن رافع بن خديجة قال اخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهانا عن امريكا لاننا نافعة. وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم خير لنا. قال من كان له ارض فليزرعه ليذره

719
02:52:59.200 --> 02:53:09.200
يمنحها او مما يدل على ان طاووسا لم يسمع هذا الحديث من رافع قد اخبرني محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا زكريا بن عدين قال حدثنا حماد بن زيدان عن عمرو بن دينار قد كان طاووس يكره ان يؤجر ارضه بالذهب والفضة

720
02:53:09.200 --> 02:53:19.200
ولا يرى بالثلث والربع بأسا. فقال له مجاهد اذهب الى ابن رافع ابن خديجة فاسمع منه حديثه. فقال اني والله لو اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنهم ما فعلته. ولكن حدثني هو من هو

721
02:53:19.200 --> 02:53:29.200
واعلم منه ابن عباس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم عندما قال لا ان يمنحها احدكم اخاه ارضه خير من ان يأخذ عليها خراجا. اذا كان افقه من رافع بن خليل

722
02:53:29.200 --> 02:53:45.150
ابن عباس كان مدرك ان المصارعة ليس منهي عنها. وانما المنهي عنه ما هو؟ انهم كانوا فقراء الصحابة. فقد اعطي اخوك مجانا ما دامت الارض زيادة. ولا حاجة ان تفرض عليه ثلثا او ربعا. نعم. قال اختلفي على عطاء في هذا الحديث فقال عبدالملك ابن

723
02:53:45.150 --> 02:53:55.150
شرطة عن عطاء عن رافع وقد تقدم ذكرنا له. وقال عبدالملك ابن ابي سليمان عن عطاء عن جابر قال حدثنا اسماعيل بن مسعود قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد الملك. عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان له ارض

724
02:53:55.150 --> 02:54:11.500
فان عجز ان يزرع فليمنح اخاه المسلم ولا يزرعها اياه. ولا يزرعها اياه يعني لا يدخل معه في عقد مزارع قال اخبرنا عمرو ابن علي قد حدثنا يحيى قد حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر قال قال صلى الله عليه وسلم ان كانت له ارض فليزرعها او ليمنحها اخاه ولا يكريها. قال تابعه عبد الرحمن بن عمرو الاوزعي اخبر هشام ابن عمار عن يحيى ابن حمزة قال

725
02:54:11.500 --> 02:54:21.500
التوزيعية عن عطاء عن جابر يقال كان لاناس فضول اراضينا يقرونها بالنصف والثلث والربع. فقال صلى الله عليه وسلم قبول اراضيهم يعني اراضي زيادة عن حاجتهم. نعم. فقال من كانت له ارض فليزرعها او يزرعها او

726
02:54:21.500 --> 02:54:31.500
وافقه مطر ابن طهمان اخو الرئيس ابن محمد وهو وهو ابو عمير ابن النحاس وعيسى ابن يونس وهو الفاخوري قال احدثنا ضمرتها عن ابن شوذب عن مطر عن عطاء عن جابر ابن عبد الله قال خطب

727
02:54:31.500 --> 02:54:51.500
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كانت له ارض فليزرعها او ليزرعها ولا يؤاجرها. هو يزرعها بالمجان لاخيه. ولا يعطيها اياه بعد عقد مزارعة بل حتى عقد اجارا. الظاهر هنا انه نهى عن حتى الايجارة منهي عنها. وهذا كما قلنا في حال فقر الصحابة. نعم. قال اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم عن يونس حدثنا حمادة

728
02:54:51.500 --> 02:55:01.500
عطاء عن جابر رفعه نهى عن كراء الارض. قال وافقه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريجنة عن النهي عن كراء الارض قال اخبرهم كتبت قال حدثني المفضل عن ابن جريج عن عطاء وابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله

729
02:55:01.500 --> 02:55:21.500
عن المخابرات والمزارعات المخابرة هنا هي المزارعة ايضا. مزارعة لها اسماء كثيرة منها المخابرة. نعم. قال والمزابلة. المزابلة تأتي معنا في البيوع والمحاقنة المحاقلة رئيس من اسماء المزارع ولها معنى اخر. يأتي معنا ان شاء الله في كتاب البيوع. قال او بيع الثمر حتى يطعم الا العرايا. معنى العرايا هذا كله في باب البيوع ان شاء الله

730
02:55:21.500 --> 02:55:31.500
اتبعه يونس ابن عبيدة قال اخبرني زياد ابن ايوب قد حدثنا عباد ابن العوام قال حدثنا سفيان ابن الحسين وقد حدثنا يونس ابن عبيد عن عطاء عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقنة والمزابدة والمخابرات وعن وعن

731
02:55:31.500 --> 02:55:41.500
وعن الثنية ان يستثنى شيء اثناء البيع ولا يكون معلوما للمستثنى. نعم. قال الا ان تعلم. قال وفي رواية ما من يحييك دليل على ان عطاء لم يسمع من جابر حديثا

732
02:55:41.500 --> 02:55:51.500
قال عن النبي صلى الله عليه وسلم من كان له ارض فليزرعها. قال اخبرني احمد ابن يحيى قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا امام ابن يحيى قال سأل عطاء سليمان ابن موسى قال حدث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كانت له ارض

733
02:55:51.500 --> 02:56:01.500
اخاه ولا يكره اخاه. وقد روى النهي عن يزيد ابن نعيم عن جابر بن عبدالله. قال هنا محمد بن ادريس قد حدثنا ابو توبة. قال حدثنا معاوية بن سلمان عن حب لابي كثير عن يزيد ابن نعيم عن جابر

734
02:56:01.500 --> 02:56:13.150
ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الحقد وهي المزابنة. قال خلفه هشام ورواه عن يحيى عن ابي سلمة عن جابر. قال مجابنة هذا شرح من بعض الرواة ولا يظهر لان هذا صحيح الحق ليس المزابنة

735
02:56:13.200 --> 02:56:23.200
الحقل احدى تفاسير المزابدة لكن هنا هي بمعنى المصارعة. نعم. قال اخبرنا الثقة قال حدثنا احمد ابن المساعدة عن هشام ابن ابي عبد الله عن يحمل ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن

736
02:56:23.200 --> 02:56:33.200
بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المزامنة والمخابرة قال المخاطرة بيع الثمر قبل ان يزهو او المخابرة بيع الكرم بكذا وكذا صاع. قال اخالفه عمر بن ابي سلمة فقال عن النبي

737
02:56:33.200 --> 02:56:43.200
فيه عن ابي هريرة لاحظ ان هنا حتى المخابرات اعطوها معنى اخر. طيب. هل اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن؟ قال حدثنا سفيان عن سعد بن ابراهيم عن عمر بن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة قال قال نهى صلى الله عليه وسلم عن المحاقنة

738
02:56:43.200 --> 02:56:53.200
المزابنة قال خلفهم محمد بن عمرو فقال عن ابي سلمة عن ابي سعيد الاخر محمد بن عبدالله بن المبارك الاخضر يحيى وهو ابن ادم قال حدثنا عبدالرحيم عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد الخدري قال نهى صلى الله عليه وسلم

739
02:56:53.200 --> 02:57:03.200
عن محاقلة المزامنة قال فهم الاسود بن العلاء فقال عن ابي سلمة عن رافع بن خديجة قد اخبر زكريا بن يحيى قال حدثنا محمد بن يزيد بن ابراهيم قال حدثنا عبد الله بن حمران قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن الاسود بن العلاء

740
02:57:03.200 --> 02:57:13.200
عن رافع بن خديج انه صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزامنة. قال رواه القاسم بن محمد عن رافع بن خديجة قال اخبرها عمرو بن علي. قال حدثنا ابو عاصم قد حدثنا عن عثمان بن مرة. قال سألت القاسم عن المزارع

741
02:57:13.200 --> 02:57:23.200
يتحدث عن رافع ابن خديجة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقلة والمزامنة. قال ابو عبدالرحمن مرة اخرى اخبرنا عمرو بن علي. قال قال ابو عاصم عن عثمان ابن مرة. قال سألت القاسم عن كراء الارض. فقال قال رافع ابن خديجة ان

742
02:57:23.200 --> 02:57:33.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض. واختلف عن سعيد بن المسيب فيه. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثنا يحيى عن ابي جعفر الخطمي واسمه عمير بن يزيد قد ارسلني عمي وغلام له الى سعيد بن المسيب يسأله عن

743
02:57:33.200 --> 02:57:43.200
فقال كان ابن عمر لا يرى به بأس حتى بلغه عن رافع ابن خديجة حديث حديث فلقيه. فقال الرافع اتى النبي اتى النبي صلى الله عليه وسلم بني حارثة فرأى زرعه. فقال ما احسن الزرع زهير؟ قالوا ليس

744
02:57:43.200 --> 02:57:55.100
فقال اليس ارض ظهير؟ قالوا بلى ولكنه ازرعها فقال صلى الله عليه وسلم خذوا زرعكم وردوا اليه نفقتها. قال شرعكم اي امر صاحب الارض الذي زارعها ان يأخذ الزرع لصاحب الارض

745
02:57:55.200 --> 02:58:09.450
ويدفع النفقة لمن تعب عليها. قال خذ النفقة وهذا وتعود الارض الى صاحبها بما عليها من الزرع. وهذا كما قلنا ان من كان في فترة معينة او لزرع او لمزارعة غير مشروعة. نعم. قال

746
02:58:09.450 --> 02:58:26.100
قدنا زرعنا ورددنا اليه نفقته. قال ورواه طارق بن عبدالرحمن عن سعيد واختلف عليه فيه. الاخبار والخطيبة قال حدثنا ابو لحص عن هو لماذا سماه زرع صاحب الارض لان البذور تكون من صاحب الارض ايضا. لان البذور تكون من صاحب الارض. فلذلك سماه زرعه. نعم

747
02:58:26.200 --> 02:58:36.200
قال عن سعيد المسيب عن رافع بن خديجة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن المحاقلة المزابنة وقال انما يزرع ثلاثة. رجل له ارض فهو يزرعها او رجل منح ارضا فهو يزرع ما منح او رجل استكرى ارضا بذهب

748
02:58:36.200 --> 02:58:46.200
وفضة. قال ميزه اسرائيل عن طارق فرس الكلام الاول وجعل الاخيرة من دل على جواز انك تكتل الارض بالنقود المالية. نعم. قال احمد بن سليمان قد حدثنا عبيد الله بن موسى

749
02:58:46.200 --> 02:58:56.200
الاخبار من اسرائيل عن طارق عن سعيد قال نهى صلى الله عليه وسلم عن محاقلة قال سعيد فذكرى نحوه. قال رواه سفيان الثوري عن طارق قال اخبرنا محمد بن علي وهو ابن ميمون قال حدثنا محمد قال حدثنا سفيان عن طارق قال سمعت

750
02:58:56.200 --> 02:59:06.200
اذا المسيب يقول لا يصلح الزرع غير ثلاث ارض ارض يملك رقبتها او منحة او ارض بيضاء استأجرها بذهب وفضة. قال وروى الزهري كلام الاول عن سعيد فارسله. قال الحارث للمسكين

751
02:59:06.200 --> 02:59:16.200
عليه وانا اسمع عن ابن القاسم حديث المالك عن المشهاب عن سعيد المسيب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المحاقنة والمزابنة. ورواه محمد بن عبدالرحمن بن لبيبة عن سعيد بن المسيب فقال عن سعد بن ابي وقاص

752
02:59:16.200 --> 02:59:26.200
اخبر عباد الله ابن سعد ابن ابراهيم قد حدثني عمي قد حدثنا ابي عن محمد ابن عكرمة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن لبيبة عن سعيد ابن المسيب عن سعد ابن ابي وقاص قال كان اصحاب مزارع يقرون في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم مزارعهم بما

753
02:59:26.200 --> 02:59:43.300
على الساق من الزرع. طب هذا هو المزارع المنهي عنها. انك تضمن ارضك لشخص وتقول له انا بدي النصف اللي على النهر او على الساقية الفلانية. هنا انت عينت نصفا معينا قال كانوا يقرون بما يكون على الساقي من الزرع

754
02:59:43.300 --> 02:59:59.989
اللي بكون على منطقة اللي فيها السقاية او النهر او الجدول. وهذا لا يجوز لانه الاصل ان تأخذ نصيبك بالمشاع. وليس ان تحدد نصيبا معينا من الاصل اريد المنطقة الفلانية او الفلانية. نعم. قال فجاءوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختصموا في بعض ذلك فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكرهوا

755
03:00:00.000 --> 03:00:10.000
بذلك وقال اكرب الذهب والفضة. وقد روى هذا الحديث سليمان عن رافع فقال عن رجل عن من عمومته. قال اخبر زياد ابن ايوب قال احدثنا ابن علي فقال اخبرنا ايوب عن يعلى بن حكيم عن سليمان بن يسار عن رافع بن

756
03:00:10.000 --> 03:00:20.000
كنا نحاقد بالارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكرها بالثلث والربع والطعام المسمى. فجاء ذات يوم رجل من عمومته فقال نهاني رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امره كان لنا نافعة

757
03:00:20.000 --> 03:00:30.000
رعية الله ورسوله وانفع لنا. نهانا ان نحاقر بالارض ونكرهها بالثلث والربع والطعام المسمى وامر رب الارض ان يزرعها ويزرعها وكره قراءها وما سوى ذلك. قال ايوب لم يسمعه من يعلى قال اخبرني

758
03:00:30.000 --> 03:00:40.000
قال حدثنا محمد بن عبيدة قال حدثنا حماد عن ايوب قال كتب الي يعلى ابن حكيم اني سمعت سليمان ابن يسار يحدث عن رافع بن خديجة قال كنا نحاقل الارض نكرها بالثلث والربع والطعام المسمى. رواه سعيد عن

759
03:00:40.000 --> 03:00:50.000
على اخبار اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا طعام المسمى يعني بقول له اعطيني ارض ضمن لي اياها مقابل عشرين كيلو تمر. خلص بعين له بدي عشرين كيلو تمر. او خمسين كيلو تمر

760
03:00:50.000 --> 03:01:00.000
طعام محدد مسمى بالكيل. وهذا ايضا لا يجوز اذا كان من نفس الارض. نعم. قال حدثنا خالد بن الحارث عن سعيد عن علي بن حكيم عن سليمان بن يسار ان رافع بن خديجة قال كنا نحقق

761
03:01:00.000 --> 03:01:10.000
وعلى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فزعم ان بعض عمومته اتاهم فقال نهاني صلى الله عليه وسلم عن امره كان لنا نافعا وطواعته الله ورسوله انفع لنا قلنا وماذا؟ قال قال صلى الله عليه وسلم من كانت له ارض فليزرعها

762
03:01:10.000 --> 03:01:20.000
يحاول يزرعها اخاه ولا ولا يكريها بالثلث ولا ربع ولا طعام مسمى. رواه حنظلة ابن قيس عن رافع فاختلف على ربيعة في روايته. قال اخونا محمد بن عبد الله بن المبارك قال احدثنا

763
03:01:20.000 --> 03:01:30.000
جين من المثنى قال حدثنا الليث عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن حنظلة بن قيس عن رافع بن خديجة قال حدثني عمي انهم كانوا يكرون الارض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بما ينبت على الاربعاء وشيء من

764
03:01:30.000 --> 03:01:41.550
هو النهر الصغير يعني كما قلت بكورونا مقابل ما ينبت على هاي المنطقة المعينة على النهر. نعم. قال وشيء من الزرع يستثني صاحب الارض فنهانا صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقتل لراح فكيف

765
03:01:41.550 --> 03:01:51.550
ذكرها بالدينار والدرهم. فقال رافع ليس بها بأس بالدينار والدرهم. قال خلفه الاوزعيق اخبره المغيرة ابن عبدالرحمن قال حدثنا عيسى وهو ابن يونس. قال حدثنا الاوزعي عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن عن حنظلة بن قيس الانصاري قال

766
03:01:51.550 --> 03:02:01.550
هل ترافع ابن خديجة عن كراء الارض بالدينار والورق؟ فقال لا بأس بذلك. انما كان الناس على حفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم يهاجرون على الماذيانات واقبال الجداول. فيسلم قال هذا ويهلك ذاك ويسلم هذا

767
03:02:01.550 --> 03:02:22.300
هذا فلم يكن للناس كراه الا هذا. هي مناطق مسيل المياه طبعا النبت اللي بكون على الجداول وعمناطق غسيل المياه بكون كمية اخراجه اكثر من النبات اللي بكون في المناطق البعيدة. انه هذا بكون معرض للمياه اكثر. هيك انت لما تقول انا بدي نصف بس بدي النصف

768
03:02:22.300 --> 03:02:36.850
على الدهر للسقيا اكثر من النصف البعيد تكون انت ظلمت صاحب الارض او العكس. نعم. قال فلذلك زجر عنه فما شيء معلوم ومضمون فلا بأس به. قال وافقه ما لك بن انس على معلوم مضمون اللي هو خلص. عدد

769
03:02:36.850 --> 03:02:46.850
مبلغ مالي معين باجرك الارض الف دينار بالجك الارض خمس تالاف دينار. هذي واضحة محدش بيختلف فيها. نعم. هلا وافقه مالك بن انس على اسناده وخالفه في لفظه قال اخبره عمرو بن علي قال حدثنا

770
03:02:46.850 --> 03:02:56.850
عن ربيعة عن حنظلة بن قيس قال سألت رافع بن خديجة عن كراء الارض فقال نهى صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض قلت بالذهب والورق؟ فقال لا. انما نهى عنها بما يخرج منها فما الذهب والفضة فلا بأس. قال رواه

771
03:02:56.850 --> 03:03:06.850
سفيان الثوري عن ربيعة ولم يرفع قال اخبر محمد بن عبد الله بن المبارك عن وكيعه قال حدثنا سفيان عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن حنظلة بن قيس قال سألت رافع بن خديجة عن كراء الارض البيضاء بالذهب والفضة. فقال

772
03:03:06.850 --> 03:03:18.750
الارض الفاضية الارض البيضاء اللي فش فيها لا زرع ولا شجر. خالية. نعم. وقال حلال لا بأس به ذلك فرض الارض. قال رواه يحيى ابن سعيد عن حنظلة ابن قيس ورفعه كما رواه مالك عن ربيعة. قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربي في

773
03:03:18.750 --> 03:03:28.750
في حديثي عن حماد ابن زيد عن يحيى ابن سعيد عن حنظلة ابن قيس عراف ابن خديجة قال نهانا صلى الله عليه وسلم عن كراء ارضنا ولم يكن يومئذ ذهب ولا فضة. فكان الرجل يكره ارضه بما على الربيع ما كانوا يكترون

774
03:03:28.750 --> 03:03:38.750
الذهب والفضة في الزمن الاول. وانما على محصول منها. نعم. قال فكان الرجل يكره ارضه بمعنى الربيع والاقبال واشياء معلومة وساقة. قال رواه سالم ابن عبد الله ابن عمر عن رافع ابن خديجة واختلف على

775
03:03:38.750 --> 03:03:48.750
زهرية فيه اخبره محمد بن يحيى بن عبدالله قال حدثنا عبد الله بن محمد بن اسماء عن جويرية عن مالك عن الزهري ان سالم بن عبدالله وذكرا نحوه. قال اتبعه عقيل ابن خالد قال اخبره عبد الملك ابن شعيب ابن ليث ابن سعد قال حدثنا ابي

776
03:03:48.750 --> 03:03:58.750
عن جدي الاخبار يعقيد ابن خالد عن ابن شابق الاخبرني سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يكري ارضه حتى بلغه ان رافع ابن خديجة كان ينهى عن كراء الارض فلقيه عبدالله فقال يا ابن خديج ماذا تحدث عن رسول

777
03:03:58.750 --> 03:04:08.750
اه صلى الله عليه وسلم في قرار الارض. فقال رافع بن عبدالله سمعت عمي وكان شاهدا وكانا قد شهدا بدرا. يحدثان اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض. قال عبدالله فلقد كنت اعلم في

778
03:04:08.750 --> 03:04:18.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الارض تكره ثم خشي ثم خشي عبدالله ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم احدث في ذلك شيئا لم يكن يعلمه فترك كراء الارض. عبدالله بن عمر ترك المزارعة

779
03:04:18.700 --> 03:04:28.700
اتباعا لرافع بن خديج ترك المزارع اتباعا له. لكن الصحيح انها جائزة. نعم. قال ارسله شعيب ابن ابي حمزة قال اخبرني محمد ابن خلد ابن خلي قال احدثنا بشر بن شعيب عن ابيه عن

780
03:04:28.700 --> 03:04:38.700
زهري قال بلغنا ان رافع بن خديجة كان يحدث ان عمي وكانا وكانا وكانا يزعم شهيدا بدرا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض قال ورواه عثمان بن سعيد عن شعيب ولم يذكر عميه

781
03:04:38.700 --> 03:04:48.700
الاخ احمد ابن محمد ابن المغيرة قد حدثنا عثمان ابن سعيد عن شعيب قال الزهري كان ابن المسيب يقول ليس باستقرار الارض بالذهب والورق بأسهم وكان رافع ابن خديجة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك قال وافقه

782
03:04:48.700 --> 03:04:58.700
على ارساله عبدالكريم ابن الحارث قال الحارث المسكي قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني ابو خزيمة عبدالله بن طريف عن عبد الكريم ابن الحارث عن ابن شهاب ان رافع ابن خديجة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كراء الارض

783
03:04:58.700 --> 03:05:18.700
على المشاهدة فسئل رافع بعد ذلك كيف كانه يكرون كانوا يكرون الارض؟ قال بشيء من اطعام مسمى بشيء من الطعام المسمى المستخرج من الارض. نعم. هل يشترط الا ان لنا ما تنبت ما ذيانات الارض واقبال الجداول. ارواه نافع رافع بن خديجة واختلف عليه اقبال الجداول هي رؤوس الجدول. يعني رأس الجدول رأس النهر رأس المثيل

784
03:05:18.700 --> 03:05:28.700
ايضا منطقة خصبة. نعم. قال اخبر محمد بن عبد الله بن ابن بزيع قال احدثنا فضيل وقال احدثنا موسى ابن عقبة اخبرني نافع عن رافع ابن خديج ان رافع ابن خديجة اخبره عبد الله ابن عمران

785
03:05:28.700 --> 03:05:38.700
قومته جاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجعوا فاخبروه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قراء المزارع فقال عبدالله قد علمنا انه كان صاحب صاحب مزرعة يكرهها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان

786
03:05:38.700 --> 03:05:48.700
على ان ما له ما على الربيع الساق الذي يتفجر منه الماء. وطائفة من التبن لا ادري كم هي. قال رواه ابن عون عن نافع فقال عن بعض عمومته اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم قال

787
03:05:48.700 --> 03:05:58.700
يزيد عن نافع كان ابن عمر يأخذ قراء الارض فبلغه عن رافع بن خديج شيء فاخذ بيده فمشى الى رافع وانا معه. فحدثه عن بعض عمومته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض فترك

788
03:05:58.700 --> 03:06:08.700
عبدالله بعد اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا ابن عون عن نافع عن ابن عمر انه كان يأخذ كراء الارض حتى حدثه رافع عن بعض عمومته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض

789
03:06:08.700 --> 03:06:18.700
رواه ايوب عن نافع رافع ولم يذكر عمومته. قال اخبره محمد بن عبدالله بن بزيع قال حدثنا يزيده ابن زريعة قال حدثنا ايوب عن نافع ان ابن عمر كان يكرم زارعه حتى بلغه في اخر في اخر خلافة معاوية

790
03:06:18.700 --> 03:06:28.700
كان رافع بن خديجة يخبر فيها بنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتاه وانا معه فسأله فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن قراء المزارع فتركها ابن عمر بعد فكان اذا سئل عنها قال زعم رافع بن خديجة ان النبي صلى الله

791
03:06:28.700 --> 03:06:38.700
نهى عنها قال وفاق عبيدالله ابن عمر وكثير بن فرقة وجويريت بن اسماء قد اخبر عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الحكم بن علي قال حدثنا شعيب بن الليثي عن ابيه عن كثير بن فرقة عن نافع ان عبد الله

792
03:06:38.700 --> 03:06:48.700
عمر كان يكري المزارع فحدث ان رافع ابن خديج يأثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ذلك. قال نافع فخرج اليه عن البلاط وانا معه فسأله فقال نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كرامته

793
03:06:48.700 --> 03:06:58.700
وضع في المدينة اسمه البلاط. نعم. قال نعم نهى صلى الله عليه وسلم عن قراء المزارع فترك عبد الله قراءها. قال اخبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وهو ابن الحاث قال حدثنا عباد الله ابن عمر عن نافع عن ان رجل

794
03:06:58.700 --> 03:07:08.700
اخبر ابن عمر ان رافع ابن خديجة يأثر في كراء الارض حديثا. فانطلقت معه انا ورجل الذي يخبره حتى اتى رافعه. قال فاخبرنا رافع ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نحى عن كراء الارض فترك عبدالله

795
03:07:08.700 --> 03:07:18.700
الارض اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد المقري قال حدثنا ابي قال حدثنا الجويريت عن نافع ان الرافع بن خديجة حدث عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قراء المزارع اخبرني هشام ابن عمار قال حدثنا

796
03:07:18.700 --> 03:07:28.700
الاوزاعي قال حدثنا حفص بن عنان عن نافع انه حدثه قال كان ابن عمر يكره ارضه ببعض ما يخرج منها فبلغه ان رافع بن خديج يزجر عن ذلك وقال نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك. قال كنا

797
03:07:28.700 --> 03:07:38.700
نكري الارض قبل ان نعرف رافعا ثم وجد في نفسه فوضع يده على منكبي حتى دفعنا الى رافع فقال له عبدالله اسمعت عن النبي صلى الله عليه وسلم نحا كرار الارض فقال الرافع سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تكرهوا الارض بشيء

798
03:07:38.700 --> 03:07:48.700
الاخبار احمد عبدالوهاب حدثنا هشام عن محمد ونافع اخبره عن رافع ابن خديج انه صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض ارواه ابن عمر عن رافع ابن خديجة واختلف على عمر ابن دينار اخبره محمد ابن عبد الله ابن

799
03:07:48.700 --> 03:07:58.700
حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عمر يقول كنا نخابر ولا نرى بذلك بأسا. حتى زعم رافع بن خديجة نخابر اللي هي المزارع كما قلنا. يعني هنا متى ما سمعت القراء

800
03:07:58.700 --> 03:08:08.700
المزارعة المخابرة كله بنفس المانع. نعم. ولحتى زعم رافع ابن خديجة انه صلى الله عليه وسلم نهى عن المخابرات. قال اخبرنا عبد الرحمن بن خالد قال حدثنا الحجاج قال قال ابن جريج

801
03:08:08.700 --> 03:08:18.700
عمرة من الدينار يقول اشهد لو سمعت ابن عمر وهو يسأل عن الخبر فيقول ما كنا المخابرة. نعم. قال ما كنا نرى بذلك باسا حتى اخبرنا العام الاول ابن خديجة لانه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن

802
03:08:18.700 --> 03:08:28.700
قال وافقه محمد بن زايد قال خبرنا يحيى بن حبيب اعرابي عن حماد بن زيد عن عمرو بن دينار قال سمعت بن عمر يقول كنا لا نرى بالخبر بأسا بالخبر بأسا حتى كان عام الاول فزعم رافع ان النبي

803
03:08:28.700 --> 03:08:38.700
صلى الله عليه وسلم نهى عنه. قال خلفه عارم فقال عن حماد عن عمر عن جابر قال حدثنا حرمي ابن يونس قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن زيد قال عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الارض

804
03:08:38.700 --> 03:08:48.700
على تبعه محمد بن مسند الطائفي قال اخبرنا محمد بن عامر حدثنا سريج قال حدثنا محمد بن مسلم عن عامر بن دينار عن جابر قال نهاني صلى الله عليه وسلم عن المخابرات المحاقلة والمزابنة جمع سفيان ابن

805
03:08:48.700 --> 03:08:58.700
فقال عن ابنه عمر وجابر قد اخبرنا عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن بن المسور قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عمر وجابر نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمر حتى يبدو وصلاحه ونهى عن

806
03:08:58.700 --> 03:09:08.700
في مخابرات كراء الارض بالثلث والربع. ارواه ابو النجاشي وعطاء بن صهيب واختلف عليه فيه. قال اخبرنا ابو بكر محمد بن اسماعيل الطبراني قال حدثنا عبدالرحمن بن بحر قال حدثنا مبارك بن سعد

807
03:09:08.700 --> 03:09:18.700
حدثني ابو النجاشي قد حدثني رافع بن خديجة انه صلى الله عليه وسلم قال لرافع اتاجرون محاقركم؟ قلت نعم يا رسول الله يعني اراضيكم مزارعكم؟ نعم. قلت نعم يا رسول الله

808
03:09:18.700 --> 03:09:28.700
تنواجهه على الربع وعلى الاوساخ من الشعير. فقال صلى الله عليه وسلم لا تفعلوا ازرعوها او اعيروها او امسكوها. قال الاوزاعي فقال عن رافع عن ظهير بن رافع. هل اخبره هشام ابن عمار؟ قال حدثنا يحيى ابن حمزة. قال حدثنا الاوزعي عن ابي

809
03:09:28.700 --> 03:09:38.700
تشجيع الرافع قال اتانا ظهير بن رافع فقال النهاني صلى الله عليه وسلم عن امره كان لنا رافقا كان لنا رافقا نافعا. نعم. قلت وما ذاك؟ قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حق

810
03:09:38.700 --> 03:09:48.700
سألني كيف تصنعون في محاقلكم؟ قلت ان اؤجرها على الربع والاوساخ من التمر والشعير. قال فلا تفعلوا ازرعوها او ازرعوها او امسكوها. قال رواه ابو بكر ابن عبد الله ابن عن اسيد ابن رافع فجعل الرواية لاخي رافع

811
03:09:48.700 --> 03:09:58.700
الاخبار محمد بن حجم قد حدثنا حباني وقد حدثنا عبد الله بن مبارك عن الليثي وقد حدثني بكير بن عبد الله بن عن اسيد بن رافع بن خديجة ان اخاه رافعا قال لقومه قد نهى صلى الله عليه وسلم اليوم عن شيء كان لكم رافقا وامره

812
03:09:58.700 --> 03:10:08.700
وامره طاعة وخير نهى عن الحقل. ايضا من اسماء المزارع. نعم. قال حديثنا شعيب ابن الليث عن الليث عن جعفر بن ربيعة عن عبدالرحمن بن هرموز قال سمعت اسيد بن عراف بن خديجة

813
03:10:08.700 --> 03:10:18.700
انصاري يذكر انهم منعوا المحاقلة وهي ارض تزرع على بعض ما فيها. رواه عيسى ابن سالم ابن رافع الاخبر محمد بن حادث وقد اخبرنا حبان وقد حدثنا عبد الله عن سعيد بن يزيد بن ابي شجاع. قال حديث عيسى بن سهل

814
03:10:18.700 --> 03:10:28.700
رفع ابن خديجة قال اني ليتيم في حجر جدي رافع بن خديج وبلغت رجلا وحججت معه فجاء اخي عمران بن سهل بن رافع بن خديجة فقال يا ابتاه انه قد اكرهنا ارضنا فلانة بمئتي درهم

815
03:10:28.700 --> 03:10:38.700
فقال يا بني دع ذاك فان الله عز وجل سيجعل لكم رزقا غيره. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن كراء الارض. من خديج روى انه نهي عن المزارعة اذا

816
03:10:38.700 --> 03:10:58.700
لم تكن بالدينار والدرهم. اما اذا كانت بالدينار والدرهم لا شيء فيها. لكن قد يكون هذا من باب الورع انه نهاه حتى عن تأجير الارض بالدينار والدرهم. لكن دعونا ننظر في حديث زيد بن ثابت ماذا قال؟ قال القرآن حسين بن محمد قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا عبد الرحمن بن اسحاق عن ابي عبيدة ابن محمد عن الوليد بن ابي الوليد عن عروة بن الزبير قال قال زيد بن ثابت يغفر الله

817
03:10:58.700 --> 03:11:12.000
رافع ابن خديجة انا والله اعلم ماذا قال زيد بن ثابت يغفر الله لرافع بن خديج. انه كل هذه الروايات تدل على انه رافع بن خديج كما ذكر البعض قد يكون اما هو ضبطها

818
03:11:12.000 --> 03:11:31.950
الفاظ معينة ولكن الرواة عن لم يضبطوها او انه نفسه رافع من الخليج لانه كان صغيرا ثم كبر واخذ الحديث عن اعمامه لم يضبط الالفاظ ثابت يقول يغفر الله ذي رافع من الخليج. انا والله اقرأ. قال انا والله اعلم بالحديث منه. انما كانا رجلين اقتتلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان هذا شأنكم فلا تكرهوا المزارع

819
03:11:31.950 --> 03:11:41.950
فسمع قوله لا تكثر لا تكثر المزارع. ليش اللي صار؟ انهم رجلين اختصما الى النبي صلى الله عليه وسلم في مزارع اصبحت بينهما. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان

820
03:11:41.950 --> 03:11:57.550
ان هذا شأنكم يعني اذا كانت المصارعة بدها تجيب لكم مشكلة يا ايها الاثنين فلا تكر المزارع. رافع بن خديج اجتمع. سمع فقط الجملة الاخيرة فلا تكره المزارع فاصبح يحدث بها الناس. لا يذكروا المزارع

821
03:11:57.550 --> 03:12:17.550
المزارع ولم يعرف مناسبة هذا الحديث. وهذا خطأ ولاحظوا قيمة ان يعرف الانسان سبب ورود الحديث. انه هذا يعينه على فهمه فراغ بن خديج اذا صح قول زيد بن ثابت هو لم يضبط الحادثة فاختلفت الرواية عنه واصبح ينهى الصحابة عن المزارعة مع انها عند

822
03:12:17.550 --> 03:12:42.300
الفقهاء على الاقل جائزة ومشروعة اذا كانت بالضوابط الشرعية. الان النسائي سيذكر لكم نموذج كيف يكتب عقد المزارعة قال الباب الثالث باب في المزارعة والمواثيق او الوثائق الان سيكثر النسائي من ايراد وثائق هذا ليست احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وانما وثائق تعليمية كيف كانوا يكتبون عقد المزارعة في الاوراق. وهذا الاصل في الانسان ان

823
03:12:42.300 --> 03:12:52.300
او اذا عمل عقدا ان يدوره في ورقة اقرأ سريعا. قال ابو عبدالرحمن رحمه الله تعالى كتاب مزارعة على ان البذرة والنفقة على صاحب الارض قالوا للمزارع ربع ما يخرج الله عز وجل من

824
03:12:52.300 --> 03:13:02.300
هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان ابن فلانة في صحة منه وجواز هذا نموذج هذا نموذج فلان بو فلان اي شخص هذا نموذج نعم قال وجوازي امره لفلان ابن فلان انك دفعته

825
03:13:02.300 --> 03:13:12.300
جميع ارضك التي بموضع كذا في كذا مزارعة وهي الارض التي تعرف بكذا وتجمعها حدود اربعة يحيط بها كلها. واحد تلك الحدود باسره لزيق كذا والثاني والثالث والرابع ودفعت اليه

826
03:13:12.300 --> 03:13:22.300
الي جميع ارضك هذه المحدودة في هذا الكتاب بحدودها المحيطة بها. وجميع حقوقها وشربها وانهارها وسواقيها ارض بيضاء فارغة لا شيء. فيها من غرس ولا زرع سنة تامة اولها مستهل

827
03:13:22.300 --> 03:13:32.300
سهلنا شهر كذا من سنة كذا واخرها انسلاخ شهر كذا من سنة كذا. وعلى قال على ان ازرع جميع هذه الارض المحدودة في هذا الكتاب الموصوف موضعها فيه هذه السنة المؤقتة. قال

828
03:13:32.300 --> 03:13:52.300
وقتت فيها من اولها الى اخرها كلما اردت كلما اردت وبدا لي ان ازرع فيها من حنطة وشعير وسماسمة وارز واقطان ورطاب وباقلة وحمص ولوبيا وعدس ومقائي ومباطيخ وجزر وشلجم وفجل وبصل وثوم وبقول وريحين وغير ذلك من جميع الغلات. شتاء وصيفا

829
03:13:52.300 --> 03:14:12.300
زورك وبذرك وجميع عليك دوني على ان اتولى ذلك وبذرك. اذا البذر على صاحب الارض نعم. قال على ان اتولى ذلك بيدي وبمن اردتم من اعواني واجرائي وبقى في وادات واتي زرعت ذلك وعمارته والعمل بما فيه نماؤه ومصلحته وكراب ارضه وتنقية حشيشها وسقي ما يحتاج الى سقي مما زرع وتسميد ما يحتاج الى تسميد

830
03:14:12.300 --> 03:14:32.300
وحفر سواقيه وانهاره واجتناب ما يجتنى منه. والقيام بحصاد ما يحصد منه وجمعه ودياسة ما يداس منه وتذريته بنفقته بنفقتك على ذلك كله دونه. واعمل فيه كله بيد سوى اعوام دونك على ان لك من جميع ما يخرج الله عز وجل من ذلك كله في هذه المدة الموصوفة في هذا الكتاب. من اولها لاخرها. فلك ثلاثة ارباعه بحظ ارضك وشربك وبدرك ونفقاتك

831
03:14:32.300 --> 03:14:42.300
الربع الباقي من جميع ذلك بزراعة وعمله وقيامه على ذلك بيده واعوانه. ودفعت الي جميع ارضك هذه المحدودة في هذا الكتاب بجميع حقوقها ومرافقها. وقبضت ذلك كله منك يوم كذا من شهر كذا من

832
03:14:42.300 --> 03:14:52.300
كده فصار جميع ذلك في يديه لك لا ملك لي في شيء منه ولا دعوة ولا ولا طالبة الا هذه المزارعة الموصوفة في هذا الكتاب في هذه السنة المسماة فيه. فاذا انقضت

833
03:14:52.300 --> 03:15:05.550
ذلك كله مردود اليك ولا يدك ولك ان تخرجني بعد انقضائها منها وتخرجها من يدي ويد كل من صارت له فيها يد بسبب اقر فلان وفلان وكتب هذا كتاب نسختين. ان هذا الكتاب يكتب نسختين

834
03:15:05.700 --> 03:15:23.300
وكتب هذا الكتاب نسختين. نسخة بتكون بيد لصاحب الارض. ونسخة بتكون بيد المزارع. لاحظوا العقد في كل التفاصيل. كل واحد شو المطلوب منه كمن مدة شو بده يزرع؟ شو المطلوب من الطرف الثاني؟ شو الاشياء؟ شو الحقوق؟ شو الواجبات؟ ونسختين نسخة

835
03:15:23.300 --> 03:15:43.300
بصاحب الارض ونسخة للمزارع. وهذا هو الاصل في جميع العقود في الحياة تفعل للخصام. نعم. قال باب ذكر اختلاف الالفاظ المأثورة في المزارعة. اخبرنا عمرو بن زرارة حدثنا ابن عون قال كان محمد يقول الارض عندي مثل مال المضاربة فما صلح في مال المضاربة صلح في الارض. وما لم يصلح في المال المضاربة لم يصلح في الارض قال وكان لا يرى بأسا ان يدفع ارضه الى الاكار على

836
03:15:43.300 --> 03:15:53.300
لان يعمل فيها بنفسه وولده واعوانه وبقره ولا ينفق شيئا وتكون النفقة كلها من رب الارض. الاخبار كتبت قال حديثا ليت عن محمد ابن عبد الرحمن يعني ابن غناج عن نافع عن ابن عمر. ان النبي صلى

837
03:15:53.300 --> 03:16:03.300
حسام دفع الى هدى خيبر نحلة خيبر وارضها على ان يعملوها من اموالهم. وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ما يخرج منها. الاخبار عن عبدالرحمن بن عبد الله بن عبدالحكم قد حدثنا شعيب بن الليث

838
03:16:03.300 --> 03:16:13.300
قال اخبرني ابي عن محمد ابن عبد الرحمن عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم دفع الى يهود خيبر النخلة خيبر وارضاها على ان يعملوها باموالهم وانه وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم شطر ثمرتها

839
03:16:13.300 --> 03:16:23.300
مر عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكيم وقد حدثنا شاعر ابن الليث عن ابيه عن محمد ابن عبد الرحمن عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يقول كانت المزاة قال كانت المزارع تكره على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

840
03:16:23.300 --> 03:16:33.300
على ان لرب الارض ما على ربيع الساق من الزرع وطائفة من التبن لا ادري كم هو. نهى عن هذا النوع الذي يكون فيه معينا منطقة الربح ما على الربيع

841
03:16:33.300 --> 03:16:53.300
الساقي وطائفة معينة من التبن هذه مزارعة محددة المقدار ابتداء في جانب معين من الارض فلا تجوز. قد اخبر علي ابن المزارع المفهوم العام طبقها النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر كما جاء في الحديث. نعم. قال عن ابي اسحاق عن عبدالرحمن ابن الاسود قال كان عما يزرعان بالثلث والربع واني شريكهما. وعلقمة والاسود يعلمان فلا

842
03:16:53.300 --> 03:17:09.250
ايران حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا معتمرا قال سمعت انه ما كان يراني جوازها راني جواز المزارع بالطريقة الشرعية. نعم. قال عن عبد الكريم تلميذه ابن مسعود. نعم. قال قال سعيد ابن جبير قال ابن ابن عباس ان خير ما انتم صانعون ان يؤاجر احدكم

843
03:17:09.250 --> 03:17:27.000
هم ارضه بالذهب والورق. قال اخبر كتبت قال حدثا من باب الورع كان يقول افضل شيء ان تؤجر ارضك بالمال من اموال نقدية وتبتعد عن المزارعة. نعم. قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم وسعيد بن جبير انهما كانا لا يريان باسا باستئجار الارض البيضاء. الخالية نعم. الاخبار

844
03:17:27.000 --> 03:17:37.000
حدثنا اسماعيل عن ايوب عن محمد قال لم اعلم شريحا كان يقضي في المضارب الا بقضاءين. كان ربما قال المضارب بينتك على مصيبة تعذر بها. ربما قال لصاحب المال بينتك ان امير

845
03:17:37.000 --> 03:17:52.900
انك خائن انه ان امينك خائن هو والا فيمينه بالله ما خانك. الاخبار في المضاربة ان يد العامل المضارب يد امان لا يضمن الا بتعدي او تفريط. اذا انا دفعت مالي او ارضي لشخص يضارب فيها

846
03:17:53.150 --> 03:18:13.150
يد يد امان. فاذا انا بدي اقول انه خان انا علي البينة. وهو عليه مجرد اليمين انه لم يخن. نعم. قال اخبره علي ابن حدثنا شريك عن طارق عن سعيد المسيب قال لا بأس بجارة الارض البيضاء بالذهب والفضة. وقال واذا دفع رجل الى رجل مالا وقال هذا كلام النسائي. هذا كلام النسائي. نعم. قال فاراد ان يكتب عليه بذلك كتابا

847
03:18:13.150 --> 03:18:25.700
الان ناخد مثال على اه كتاب على ميثاق فيه مواثيق. نعم. قال هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان طوعا منه في صحة منه. وجواز امره لفلان ابن فلان لانك دفعت اليه مستهل شهر كذا من سنة كذا عشر

848
03:18:25.700 --> 03:18:45.100
الاف درهم عقد مضاربة والمضاربة انك تعطي شخص مال يتاجر فيه. والربح يكون بينك وبينه نعم. قال وضحا جيادا وزن سبعة قيراطا على تقوى الله في السر والعلانية. واداء الامانة على ان اشتري بها بما شئت منها كل ما ارى ان اشتريها. وان اصرفها وما شئت

849
03:18:45.100 --> 03:19:05.100
فيما ارى ان اصرفها فيه من صنوف التجارات واخرج بها بما شئت منها حيث شئت. وابيع ما ارى ان ابيعه مما اشتريه بنقد رأيته ام بنسيئة وبعين رأيته ام صدق او ام بعرض قال على انا اعمل في جميع ذلك كله برأيي ووكل في ذلك من رأيت وكل ما رزق الله في ذلك من فضل وربح بعد رأس المال الذي دفعته المذكور الي المسمى

850
03:19:05.100 --> 03:19:15.100
في هذا الكتاب فهو بيني وبينك نصفين لك منه النصف بحظ رأس مالك ولي منه النصف تاما بعملي فيه وما كان فيه من وضيعة فعلى رأس المال فقبضت منك حصل وضيعة

851
03:19:15.100 --> 03:19:28.300
خسارة اذا حصل خسارة في رأس المال والذي يتحملها فقط صاحب المال والعامل لا يتحمل الخسارة. نعم. اذا كانت بسببه. نعم. قال فقبضت منك هذه العشرة الاف درهم الوضح الجياد مستهل شهر كذا في

852
03:19:28.300 --> 03:19:38.300
كذا وصارت لك في يدي قراضا على الشروط المشترطة في هذا الكتاب. اقر فلان وفلان واذا اراد ان لا يطلق له ان يشتري ويبيع ويبيع بالنسية كتب وقد نهيتني ان

853
03:19:38.300 --> 03:19:50.250
توابع من نسيها. يعني حسب الشروط اللي بتفقوا عليها بكتبوا. نعم. قال باب شركة عنان بين اعطانا مثال عنموذج شركة مضاربة. الان سيعطيك نموذج شركة عناء. شركة احنا عامة نكون احنا ثلاثة

854
03:19:50.400 --> 03:20:12.900
كل شخص منا بدفع مال وكل شخص منا بعمل المضاربة المال من شخص والعمل من شخص شركة العنان شو فكرتها في الاسلام؟ انه المال من الجميع والعمل من الجمع انت بتحط الفون وبحط الف وانت بتحط الف؟ والله صاروا ثلاث تالاف. وكلنا الثلاثة بنعمل في الثلاث تالاف هذا بشتري شغلة وببيعها وانا بروح بشتري وانت بتروح تشتري. هاي اسمه شركة

855
03:20:12.900 --> 03:20:25.000
وهي جائزة بشروطها قال رحمه الله هذا ما اشترك عليه فلان وفلان وفلان في صحة عقولهم وجواز امرهم اشتركوا شركة عنان لا شركة مفاوضات بينهم في ثلاثين الف درهم وضحا جيادا وزن سبعة لكل واحد

856
03:20:25.000 --> 03:20:35.000
منهم عشرة الاف درهم خلطوها جميعا. فصارت هذه الثلاثين الف درهم في ايديهم مخلوطة بشركة بينهما ثلاثة. على ان يعملوا فيه بتقوى الله عز وجل واداء الامانة من كل واحد منهم الا الى كل واحد من

857
03:20:35.000 --> 03:20:55.000
واشترونا جميعا بذلك وبما رأوا منه اشتراءه بالنقد واشترون بالنسية عليه ما رأوا ان يشتروا من انواع التجارات وان يشتري كل واحد منهم على حدته دون صاحبه بذلك. وبما منه ما رأى اشترى منه بالنقد وبما رأى اشتراه اشترى اشتراي عليه بالنسيئة. يعملون في ذلك كله مجتمعين بما رأوا ويعمل كل واحد منهم منفردا به دون صاحبه بما رأى

858
03:20:55.000 --> 03:21:05.000
جائزا لكل واحد منهم في ذلك كله على نفسه وعلى كل واحد من صاحبيه. فيما اجتمعوا عليه فيما انفردوا به من ذلك كل واحد منهم دون الاخرين. فما لزم كل واحد منهم في ذلك من قليل

859
03:21:05.000 --> 03:21:15.000
كثير فهو لازم لكل واحد من صاحبيه وهو واجب عليهم جميعا وما رزق الله في ذلك من فضل وربح وعلى رأس مالهم المسمى مبلغه في هذا الكتاب فهو بينهم ثلاثة وما كان في ذلك من وضيعة

860
03:21:15.000 --> 03:21:33.700
فهو عليه اثلاث على قدر رأس مالهم وقد كتب هذا الكتاب ثلاثا نسخ متساويات بالفاظ واحدة كتاب يكتب ثلاث نسخ ويوزع على كل الثلاثة نعم قال في يدكم كل واحد من فلان وفلان وفلان واحدة وثيقة له اقروا ان فلانا وفلانا. ارباب شركة مفاوضة بين اربعة كل وثيقة وجود التوقيعات

861
03:21:33.750 --> 03:21:47.900
في توقيع بقول اقروا توقيعي انه الله انا موافق ان فلان موافق. نعم. قال باب شركة المفاوضة هي شركة في كل ما يحصل لنا وعلينا اني ادخل انا وشخص اقول لكل شي بحصله في الحياة

862
03:21:48.150 --> 03:22:02.750
وفي المقابل وكل ما علي من واجبات احنا واياك شركاء فيه. فانت شريكي في كل ما ساحصله. وانا شريكك في كل ما تحصله. انت شريكي في كل ما اعمل وجيب منه مصاري. وانتهى يزم المفاوضة. فكل شي شركاء

863
03:22:03.250 --> 03:22:23.250
اللي في النوم كله عم ينام لحاله. تمام؟ هاي الشركة لانها فضفاضة. اجازها بعض الفقهاء وحرمها بعض الفقهاء. نعم. قال بين اربعة على مذهب من يجيزها الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود. قال هذا ما اشترك عليه فلان وفلان وفلان وفلان. بينهم شركة مفاوضات في راس مال جمعوه بينهم من صنف واحد ونقد واحد. وخلطوه وصار في ايديهم

864
03:22:23.250 --> 03:22:33.250
مزجا لا يعرف بعضه من بعضه مال كل واحد منهم في ذلك وحقه سواء على ان يعملوا في ذلك كله وفي كل قليل وكثير سواه من المبايعات والمتاجرات نقدا ونسيئة بيعا وشراء في جميع معاملاته في

865
03:22:33.250 --> 03:22:43.250
كل ما يتعاطاه الناس بينهم مجتمعين بما رأوا ويعمل كل واحد منهم على انفراده بكل ما رأى وكل ما بدأ له جائز امره في ذلك على كل واحد من اصحابه. وعلى انه كل ما لزم كل واحد منهم على هذه هذه

866
03:22:43.250 --> 03:22:53.250
الشركة الموصوفة في هذا الكتاب من حق ومن دين. فهو لازم لكل واحد منهم من اصحابه المسمين معه في هذا الكتاب. قال وعلى ان جميع ما رزقهم الله في هذه الشركة المسماة فيه وما رزق الله كل واحد منهم فيها على

867
03:22:53.250 --> 03:23:03.250
من فضل وربح فهو بينهم جميعا بالسوية وما كان فيها من نقيصة فهو عليهم جميعا بالسوية بينهم. وقد جعل كل واحد من فلان وفلان وفلان وفلان كل واحد من اصحاب المسمين

868
03:23:03.250 --> 03:23:13.250
في هذا الكتاب معه وكيله في المطالبة بكل حق هو له والمخاصمة فيه وقبضه وفي خصومة كل من كل من اعترضه بخصومة وكل من يطالبه بحق واجعله وصية في وصيه

869
03:23:13.250 --> 03:23:23.250
وفي شركته من بعد وفاته وفي قضاء ديونه وانفاذ وصاياه وقبل كل واحد منهم من كل واحد من اصحابه. ما جعل اليه من ذلك كله. اقر فلان وفلان وفلان وفلان

870
03:23:23.250 --> 03:23:36.850
توقيعات نعم. قال باب شركة الابدان. شركة الابدان هاي ما فيها اموال. شركة الابدان انا حداد وصاحبي نجار انا بشتغل وهو بشتغل وبنكون متفقين انه اخر الشهر القطة اللي بتطلع

871
03:23:36.950 --> 03:23:49.400
بنوزعها بين النص بالنص هون احنا بنشتغل بايش ؟ بابدانا. ما فش اموال انا ما حطيت راس مال. انا بشتغل وانت بتشتغل ببدنك. واخر الشهر القطة اللي بتطلع بنقسمها نص

872
03:23:49.400 --> 03:23:59.400
مثلا. نعم. هل اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا احمد بن سعيد عن سفيان؟ قال حدثني ابو اسحاق عن ابي عبيدة عن عبد الله. قال اشتركت انا وعمار وسعد يوم بدر فجاء سعد باسيرين ولم اج انا ولا

873
03:23:59.400 --> 03:24:09.400
بشيء. قال اخبر علي ابن حجاج قال اخبرنا انه المبارك بن مسعود وعمار بن ياسر وسعد بن ابي وقاص. قبل ما يدخلوا غزوة بدر اتفقوا. كل واحد شو بجيب من الاسرة

874
03:24:09.650 --> 03:24:28.500
تكون القطة بينا تمام؟ فشو اللي صار؟ سعد استطاع ياسر اسيرين. وعمار وابن مسعود ما جابوش حدا في النهاية بده يوزع. الاسيرين اقتسموهم الثلاث. هذي مثار عشركة الابدان. نعم. قال عن يونس عن الزهري في عبدين متفاوضين كتب احدهما قال جائز اذا كانا متفاوضين يقضي احدهما عن الاخر

875
03:24:28.500 --> 03:24:38.500
الباب تفرق الشركاء عن شركتهم قال هذا كتاب كتبه فلان وفلان وفلان وفلان بينهم واقر كل واحد منهم لكل واحد من اصحابه المسمين معهم في هذا الكتاب بجميع ما فيه من في صحة من

876
03:24:38.500 --> 03:24:58.500
هو جوازي امر على انه جرت بيننا معاملات متاجرات وشرية وبيوع وخلطة وشركة في اموال وفي انواع من المعاملات. وقروض ومصارفات وودائع وامانات وسفاتج ومضاربات وعواري وديون ومؤادرات. هي الحوالات المالية تسمى اليوم. الحوالة المالية تسمى سفتجة. نعم. قال وديون ومؤاجرات ومزارعات ومؤثرات وانما تناقضن

877
03:24:58.500 --> 03:25:08.500
للتراضي منا جميعا بما فعلنا جميع ما كان بيننا من كل شركة ومن كل مخالطة كانت جرت بيننا في نوع من الاموال من الاموال والمعاملات. وفسقنا ذلك كله في جميع ما جرى بيننا وفي جميع الانواع والاصناف

878
03:25:08.500 --> 03:25:18.500
وبين ذلك كله نوعا من نوعا نوع وعلمنا مبلغه ومنتهاه. وعرفناه على حقه وصدقه فسوف كل واحد منا جميع حقه من ذلك اجمع. وصار في يده فلم يبقى لكل واحد منا قبل

879
03:25:18.500 --> 03:25:28.500
لواحد من اصحاب المسمين معه في هذا الكتاب ولا قبل احد بسببه ولا باسمه حق ولا دعوة ولا طالبة. لان كل واحد منا قد استوفى جميع حقه وجميع ما كان له من جميع ذلك كله. وصار في يده موفقة

880
03:25:28.500 --> 03:25:41.900
اقر فلان وفلان وفلان وفلان. هذا هو الاصل انه كم انه عند انتهاء الشركة بينك وبين زملائك انه تكتب ورقة توثق انتهاء الشركة. كثير قضايا بتوصلنا يا اخواني الخلافات فيها انه فش اشي موثق

881
03:25:41.950 --> 03:26:01.950
حتى عند فسخ الشركة وانتهائها يعلمك النسائي ضرورة تكتب انه انا اخدت نصيبي. وهذا اخذ وانتهينا وانا ببرئ فلان عشان بكرة ما يلعب الشيطان اخر واحد في قلب الامور. نعم. قال رحمه الله باب تفرق الزوجين عن مزاوجتهما. قال الله تبارك وتعالى ولا يحل لكم ان تأخذوا مما اتيتموهن شيء

882
03:26:01.950 --> 03:26:22.500
كان الا ان يخافا الا يقيما حدود الله فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما يريد ان يعلم المرأة كيف تكتب عقد الخلع هاي اخت حابة تخترع من زوجها. هاي الوثيقة موجودة عندك بس اعبي الفراغات. تمام هنا. هل هذا كتاب كتبته فلانة بنت فلان ابن فلان في صحة منها وجواز امر لفلان ابن فلان

883
03:26:22.500 --> 03:26:42.500
فلان ابن فلان اني كنت زوجة لك وكنت وكنت دخلت بي فاقضيت فاقضيت فافضيت الي. ثم اني فافضيت الي ثم اني كرهت صحبتك واحببت مفارقتك عن غير منك بي ولا منعي لحق وواجب لي عليك واني سألتك عندما خفنا لا نقيم حدود الله ان تخلعني. قال فتبتني منك بتطليقة بجميع ما لي عليك من صداق وهو كذا وكذا

884
03:26:42.500 --> 03:27:02.500
دينارا جياد المثاقيل. وبكذا وكذا دينارا جيادا مثاقيل اعطيتكها على ذلك سوى ما في صداقي. ففعلت الذي سألتك منه فطلقتني تطليقة بائنة بجميع ما كان بقي لي من صداق المسمى مبلغه في هذا الكتاب. وبالدنانين المسماة في فيه سوى ذلك. فقبلت ذلك منك مشافهة لك عند مخاطبتك اياي به. ومجاوبة على قولك من قبل

885
03:27:02.500 --> 03:27:22.500
من قبل تصادرنا عن منطقنا ذلك ودفعت اليك جميع هذه الدنانير المسممة ومبلغها في هذا الكتاب الذي خالعتني عليها وافية سوى ما في صداقي. فصرت بائنة من كما لامر بهذا الخلع الموصوف امره في هذا الكتاب فلا سبيل لك علي ولا مطالبة ولا رجعة وقد قبضت منك جميع ما المرأة ترد كل المهر الذي دفعت قالت له

886
03:27:22.500 --> 03:27:32.500
فرجعت لك كل ما دفعته لي فليس لك مطالبة علي ولا رجعة. نعم. قال وقد قبضت منك جميع ما يجب لمثل ما دمت في عدة منك. وجميع ما احتاج اليه بتمام ما يجب المطلقة التي

887
03:27:32.500 --> 03:27:42.500
تكون في مثل حال على زوجها الذي يكون في مثل حالك فلم يبق لكل واحد منا قبل صاحبه حق ولا دعوة ولا طالبة فكل ما ادعى واحد منا قبل صاحبه من حق ومن دعوة ومن طلب

888
03:27:42.500 --> 03:27:52.500
من طلبة بوجه من الوجوه فهو في جميع دعواه مبطل. وصاحبه من ذلك اجمع بريء. وقد قبل كل واحد منا كلما اقر له به صاحبه. وكل ما ابرأه منه مما وصف بهذا الكتاب مشافاة

889
03:27:52.500 --> 03:28:12.500
عند مخاطبته اياه قبل تصادرنا عن منطقنا وافتراقنا عن مجلسنا الذي جرى بيننا وفيه اقرت فلانة وفلان. قال باب الكتابة الكتابة ايضا يعلمك كيف العبد يكاتب سيده يكتب عقد مكاتبة بينه. قال قال الله عز وجل والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. قال هذا كتاب

890
03:28:12.500 --> 03:28:32.500
كتاب كتبه فلان ابن فلان في صحة منه وجواز ام امر لفتاه النوبي الذي يسمى فلانة. وهو يومئذ في ملكه ويده اني كاتبك على هؤلاء تطلق على منطقة ما حوله يسمى النوب. نعم. قال اني كتبتك على ثلاثة الاف درهم وضح جياد ووزن سبعة منجمة عليك ست سنين مفرقة على مدة ست سنوات

891
03:28:32.500 --> 03:28:42.500
مقابل شراء حريتك. نعم. هل اولها مستهل شهري كذا من سنة كذا على ان تدفع الي هذا المال المسمى مبلغه في هذا الكتاب في نجومها فانت حر بهذا لك مال

892
03:28:42.500 --> 03:29:02.500
القاضي عليك ما عليهم فان اخللت شيئا منه عن محله عن محله بطلة الكتابة وكنت رقيقا لا كتابة لك وقد قبلت مكاتبتك عليه. كنت رقيقا لا كتابة لك طيب وقد قبلت؟ نعم. قد وقد قبلت مكاتبتك عليه على الشروط الموصوفة في هذا الكتاب قبل تصادرنا عن منطقنا وافتراقنا عن مجلسنا الذي جرى بيننا ذلك فيه اقر فلان وفلان

893
03:29:02.500 --> 03:29:19.300
الباب التدبير ان يكتب السيد ان عبدي فلان بعد ان اموت يكون حرا وهذا نوع من الوصية كانا. لكن تكتبها انه بعد ان اموت عبدي فلان يكون حرا. هذا اسمه تدبير اي دبر نعم. قال هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان ابن فلان لفتاه

894
03:29:19.300 --> 03:29:29.300
صقلي الخباز الطباخ الذي يسمى فلانة وهو يومئذ في ملكه ولده اني دبرتك لوجه الله عز وجل ورجاء ثوابه فانت حر بعد موته لا سبيل لاحد عليك بعد وفاة الا الا سبيل الولاء

895
03:29:29.300 --> 03:29:43.950
فانه لي ولعقبي من بعدي اقر فلان حتى العبد لو اصبح حر سيبقى الولاء لمن؟ لورثة الميت. نعم. قال اقر فلان ابن فلان بجميع ما في هذا الكتاب طوعا في صحة منه وجواز امر امر منه. بعد ان قرن ذلك كله عليه بمحضر

896
03:29:43.950 --> 03:30:03.700
من الشهود المسمين فيه فاقر عندهم انه قد سمعه وفهمه وعرفه واشهد واشهد الله عليه. وكفى بالله شهيدا ثم من حضره من الشهود عليه. اقر فلان مستقلي الطباخ في بصحة من عقله وبدنه ان جميع ما في هذا الكتاب حق على ما سمي ووصف فيه. الباب عتق. قال هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان. حتى لو اعتقد عبدك يفضل ان تكتب العتق

897
03:30:03.750 --> 03:30:13.750
حتى توثق عتقك له. نعم. قال هذا كتاب كتبه فلان ابن فلان طوعا في صحة منه وجواز امر وذلك في شهر كذا من سنة كذا. لفتاه الرومي الذي يسمى فلان وهو يومئذ في ملكه

898
03:30:13.750 --> 03:30:33.750
اني اعتقتك تقربا الى الله عز وجل وابتغاء لجزيل ثوابه عتقا باتا لا مثنوية فيه. فيه انه لا رجعة عنه. نعم. قال ولا نعم. قال فانت حر لوجه الله والدار الاخرة لا سبيل لي ولا لاحد عليك الا الولاء فانه لي ولعصبتي من بعدي. نعم. قال رحمه الله تعالى اخر ما عند الشيخ منه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب عشرة

899
03:30:33.750 --> 03:30:47.250
نساء. هذا الاصل باب ان يكون تبعا لكتاب النكاح لكن جاء في النسخ مذكورا هنا. ستجدون بعض النسخ ذكرت وتبعا لكتاب النكاح كما ينبغي ان يكون. نعم. قال رحمه الله باب حب النساء. قال حدثنا الشيخ هو الامام

900
03:30:47.250 --> 03:30:57.250
وابو عبدالرحمن النسائي قال اخبرنا الحسين بن عيسى القماسي قال حدثنا عفاري بن مسلم قال حدثنا سلام ابو المنذر عن ثابت عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء وطيبه وجعل قرة

901
03:30:57.250 --> 03:31:07.250
توعيني في الصلاة يحب النبي صلى الله عليه وسلم النساء والعلاقة بهن بالحلال لا اشكال فيه. ادام بالحلال لا اشكال فيه. نعم. قال اخبره علي ابن مسلم الطوسي قال احدثنا سيارة

902
03:31:07.250 --> 03:31:17.250
موقع حدثنا جعفر قد حدثنا ثابت عن انس قال قال صلى الله عليه وسلم حبب الي النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. قال اخبرها احمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني قد حدثني ابراهيم وهو ابن

903
03:31:17.250 --> 03:31:27.250
هي الطمأنينة والسكينة. هنا جولة سكينتي وهدوئي في الصلاة وهذا اعلى من امور الدنيا. نعم. قال عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك قال لم يكن شيء احب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم

904
03:31:27.250 --> 03:31:47.250
احد النساء من الخيل باب ميل الرجل الى بعض نسائه دون بعض. الاخبار احب هذا المراد من من امور الدنيا. من امور الدنيا. نعم. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا عن المضرب لانس عن بشير بن ناهيك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له امرأتان يميل لاحداها احداهما على الاخرى جاء يوم القيامة احد شقيه مائل. اذا كان

905
03:31:47.250 --> 03:32:01.750
تميلا في القسم. اما اذا كان ميلا في القلب لا اشكال الميل هنا المنهي عنه ان تميل في القسم. الواحد متزوج تنتين ببيت عند وحدة. وما ببيت عند الثانية. او بعطي هاي طعام جيد وبعطي تلك طعام رديء. هذا حرام

906
03:32:01.750 --> 03:32:11.750
اما الميل القلبي ان يحب واحد اكثر من اخرى لا اشكال فيه. نعم. الاخبار محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال اخبرنا احمد بن سلمة عن ايوب عن ابي قلبة ابي قلابة عبد الله بن يزيد عن عائشة قالت

907
03:32:11.750 --> 03:32:31.000
كان صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل ثم يقول اللهم هذا فعلي فيما املك فلا تلمني فيما تملك ولا املك. نبني فيما تملك ولا املك اللي هو ايش ؟ القلب. حب القلب. فكان يحب عائشة اكثر من غيرها، صلى الله عليه وسلم. اللهم قال ارسله حماد بن زيد، قال باب حب الرجل بعض نسائه اكثر من بعض. قال

908
03:32:31.000 --> 03:32:41.000
قال عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قد حدثنا عمي قد حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ابن الحارث ابن هشام ان عائشة قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

909
03:32:41.000 --> 03:32:51.000
صلى الله عليه وسلم فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرضي فاذن لها فقلت يا رسول الله ان ازواجك رسلنني اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة وانا ساكتة فقال لها

910
03:32:51.000 --> 03:33:03.000
فاطمة دخلت يا رسول الله النسوة بدهم تعدل معهم. وان ورد العدل في المشاعر والاحاسيس. نعم. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين من احب؟ احب؟ قال

911
03:33:03.000 --> 03:33:13.000
قالت بلى قال فاحبي هذه فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتهن بالذي قالت والذي قال لها فقلنا لها ما نراك اغنيت عنا من شيء فارجعي الى

912
03:33:13.000 --> 03:33:23.000
ما استفدناش منك يا فاطمة. طيب. قال فارجع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. قالت فاطمة لا والله لا اكلمه فيها ابدا

913
03:33:23.000 --> 03:33:33.000
قالت عائشة فارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش الى رسول الله واسطة ثانية اسروا زينب وهي زوجة لكنها دبلوماسية. نعم. قال وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله

914
03:33:33.000 --> 03:33:45.950
في المنزلة تنافسني على قلب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من بينها لأ هنا بدك توقف. شف وراء عائشة قال عائشة وهي تصف ضرتها

915
03:33:46.700 --> 03:34:06.700
اجمل ما تصف به الدرة درة من العدل. والانصاف والاخلاق العالية. شف ماذا وصفت عائشة زينب؟ قالت قالت ولم ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب صار امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله عز وجل واصدق حديثا. واوصل للرحم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل

916
03:34:06.700 --> 03:34:26.700
الذي تصدق به وتقرب به. ما عدا يعني العيب الوحيد اللي فيها سورة حدة. يعني عصبية شوي. سورة بن حدة كانت فيها انا بتعصب بس تستيقظ سريعا من عصبيتها. شف الاخلاق والورع نعم. خلص استأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة في مرطيها على الحال

917
03:34:26.700 --> 03:34:44.500
كانت دخلت فاطمة عليها قال فاذن لها رسول زينب دخلت فشافت النبي صلى الله عليه وسلم مضجع مع عائشة في نفس اللحاف اه شو بدها تكون الدرة عرفت كيف ماذا سيكون موقفها؟ نعم. فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلتني يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة ووقعت بي فاستطالت. طبعا هي اتكلمت من هون وانفجرت

918
03:34:44.500 --> 03:35:02.650
صارت تغلط ععائشة وتشتم عائشة وانت وكذا. قال ووقعت في فاستطالت يعني طولت لسانها في وانا ارقب النبي صلى الله عليه وسلم. وعائشة تطلع على عين النبي عليه الصلاة والسلام. انه يعطيها الاذن انها ترد الصاع صاعين. وارقبوا طرفه يعني عينه. هل اذن

919
03:35:02.650 --> 03:35:12.650
في فيها بس بدها توخذ الاذن حتى تهاوش. طيب. قال فلم تبرح زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر. قال فلم يعني لم تبرح لما سكتت

920
03:35:12.650 --> 03:35:22.650
عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد مني ان ارد او اذن لي عفوا ان ارد. قال قال فلما وقعت بها لم انشبها بشيء حتى انحيت عليها. خلاص خلصت

921
03:35:22.650 --> 03:35:42.650
قال فلما وقعت بها لم انشبها بشيء. يعني انهيتها تماما. يعني عائشة ما شاء الله لسانها باقي اقوى منها. نعم. فقال قال صلى الله عليه وسلم انها بنت ابي بكر. قال انها ابنة ابي بكر مش قليلة يعني قال اخبرني عمران ابن بكار الحمصي قد حدثنا ابو اليمان قال اخبر شعيب عن الزهري قال اخبرني محمد ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام عن عائشة

922
03:35:42.650 --> 03:35:52.650
قالت فذكرت نحو وقالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب فاستأذنت فاذن لها فدخلت فقالت تحوى. قال خلفهما مع عمر رواه عن الزهري عن عروة عن عائشة. قال اخبر محمد بن رافع النيسابوري الثقة المأمون قال

923
03:35:52.650 --> 03:36:02.650
تحدثنا عبد الرزاق عن معمل عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اجتمعن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فارسلنا فاطمة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا لها ان النساء ان نساءك وذكر كلمة معناها ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. قالت

924
03:36:02.650 --> 03:36:12.650
فدخلت فدخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو من عاش في مرضها فقالت له ان نساءك ارسلني وهن ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اما تحبيني؟ قالت نعم. قال فاحبيها. قالت

925
03:36:12.650 --> 03:36:22.650
اليهن فاخبرتهن فرجعت اليهن فاخبرتهن ما قال فقلن لها انك لم تصنعي شيئا فارجعي اليه. فقالت والله لارجع اليه فيها ابدا. وكانت ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. فارسلنا زينب بنت جحش

926
03:36:22.650 --> 03:36:41.300
عائشة وكانت ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا. يعني بنت ابوها. كيف المثل؟ يعني فاطمة عارفة شو بتسوي بنت ابوها خلص رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لي كذا برجعش. نعم. قالت عائشة وهي التي كانت تساميني من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فقالت ان ازواجك ارسلنني وهن ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. ثم اقبلت علي

927
03:36:41.300 --> 03:36:51.300
جعلت اراقب النبي صلى الله عليه وسلم وانظر طرفه. هل ياذن لي هل ياذن لي من ان انتصر منها؟ قالت فشتمتني حتى ظننت انه لا يكره ان انتصر منها. فاستقبلتها فلم البث ان افحمتها. فقال لها النبي

928
03:36:51.300 --> 03:37:01.300
غسل منها ابنة ابي بكر قالت عائشة فلما ارى امرأة خيرا ولا اكثر صدقة ولا اوصى للرحم وابذل لنفسها في كل شيء تقرب به الى الله تعالى من زينب ما عدا سورة من حدة كان فيها توشك

929
03:37:01.300 --> 03:37:11.300
منها الفئة قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ وصواب الذي قبله. قال رحمه الله هذا خطأ من حيث الاسناد. يقصد الاسناد الذي قبله. نعم. هل اخبره اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشنه علي ابن المفضل؟ قال حدثنا شعبة عن عمرو ابن

930
03:37:11.300 --> 03:37:21.300
عن مر على ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. فريد هو طعام من لحم وخبز. وكان من ارفع اطعمة الجاهلية. فقال فضل عائشة

931
03:37:21.300 --> 03:37:31.300
فعلى النساء كفضل هذا الطعام على سائر انواع الاطعمة. انها مميزة. نعم. قال اخبرنا علي بن خشرمي قال حدثنا عيسى ابن يونس عن ابن ابي ذيب عن الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن عائشة ان النبي

932
03:37:31.300 --> 03:37:41.300
ثم قال فضل عائشة على النساء كفضل الفريد على سائر الطعام. الاخبار ابو بكر بن اسحاق الصغاني وقال حدثنا الشاذان. قال حدثنا حماد بن زيد عن الحشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم يا

933
03:37:41.300 --> 03:37:51.300
سلمى لا تؤذيني في عائشة فانه والله ما اتاني الوحي في لحاف امرأة منكن الا هي. قال اخبرني محمد ابن ادم عن عبدة عن هشام عن عن عوف ابن الحارث عن رميته قال عنه مسلمة نساء النبي صلى الله عليه وسلم

934
03:37:51.300 --> 03:38:01.300
كلمناها ان تكلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة. وتقول له انا نحب الخير كما تحب عائشة فكلمته اذا ارادوا يدوا النبي صلى الله عليه وسلم هدية

935
03:38:01.300 --> 03:38:11.300
يدونه هدية وهو في بيت عائشة. لانهم يعرفون حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة. فباقي الزوجات صار في غيرة. انه ليش ما يجيبوا لك هدية وانت في بيتنا؟ نعم. قال فكلمته فلم يجبها فلم

936
03:38:11.300 --> 03:38:21.300
ما دار عليها كلمته ايضا فلم يجبها وقلنا ما ما رد ذلك ما رد عليك قالت لم يجبني قلنا لا تدعيه حتى يرد عليك او تنظرين ما يقول فلما دار عليها كلمته فقال لا

937
03:38:21.300 --> 03:38:31.300
في عائشة فانه لم يزل علي الوحي وانا في لحاف امرأت منكن الا في لحاف عائشة. قال ابو عبدالرحمن هذان الحديثان صحيحان عن عبده. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا عبده بن سليمان قال حدثنا هشام عن ابيه عن

938
03:38:31.300 --> 03:38:41.300
قد كان الناس يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضات رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. قال حدثنا محمد بن ادم عن هشام عن صالح بن ربيعة بن هدير. عن عائشة قالت اوحى

939
03:38:41.300 --> 03:38:51.300
الله الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا معه فقمت فاجفت الباب بيني وبينه الباب يعني اغلقت الباب بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم حياء من دخول جبريل الى الحجرة

940
03:38:51.300 --> 03:39:01.300
قال فلما رفه عنه قال لي يا عائشة ان الذي ذهب عنه جبريل؟ ان جبرائيل يقرئك السلام. قال اخبرنا نوح ابن حبيب قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم

941
03:39:01.300 --> 03:39:11.300
ثم قال لها ان جبرائيل يقرأ عليك السلام قالت وعليه السلام ورحمة الله وبركاته ترى ما لا نرى. انت ترى يا رسول الله شيئا لا نراه ونصدق كلامك. نعم. قال اخبرها عمرو ابن المنصور قال

942
03:39:11.300 --> 03:39:21.300
شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبرائيل وهو يقرأ عليك السلام مثله سواء قال ابو عبد الرحمن هذا الصواب الذي قبله خطأ. قال باب الغيرة قال اخبره محمد ابن

943
03:39:21.300 --> 03:39:31.300
متنقل حدثنا خارجة وحدثنا يا حمويد قال قال انس كان النبي صلى الله عليه وسلم عند احدى امهات المؤمنين فارسلته قال فارسلت اخرى بقصعة فيها طعام فضربت يد الرسول كان النبي صلى الله عليه وسلم عند احدى امهات

944
03:39:31.300 --> 03:39:44.350
منين؟ هي عائشة وسيأتي التصريح بها. فاوصلت زوجة له اخرى في سدر الطعام لبيت عائشة. نعم. قال فضربت يد الرسول فسقطت القصعة فانكسرت. عائشة لما شافت الصينية داخلة عالبيت غارت

945
03:39:44.800 --> 03:39:54.800
فضربت يد الرسول مش النبي عليه الصلاة والسلام لأ الرسول اللي هو الشخص اللي اوصى للطعام فكسرت الصينية. نعم. قال فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم الكسرتين فضم احداهما الى الاخرى

946
03:39:54.800 --> 03:40:11.150
فجعل يجمع فيها الطعام ويقول غارت امكم كلوا. فاكلوا امكم شف هدوء النبي صلى الله عليه وسلم في التعامل مع الموقف لو شخص تاني اكستينية راحت تعالي جاي. تمام؟ يعني خاصة يكون فيها طعام. قال خلاص غارت امكم كلوا الطعام الذي سقط على الارض وبتنحل المشاكل

947
03:40:11.150 --> 03:40:31.800
لمعالجة الموقف بدون عصبية. نعم. قال فامسك حتى جاءت بقصعتها التي في بيتها فدفع القصعة الصحيحة الى الرسول وترك المكسورة في بيته التي كسرتها. ولكن في عدل. في عدل  اخذ صينية من بيت عائشة واعطاها لتلك الزوجة مقابل الصينية لكسرتها عائشة العدل. نعم. هل اخبرنا الربيع بن سليمان؟ قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي

948
03:40:31.800 --> 03:40:51.800
توقع نومي سلامة انها يعني اتت بطعام في صحفة لها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. فجاءت عائشة متزرة بكساء ومعها فهر. ومعها حجر. مخبيته كانها نعم. قال ففلقت به الصحفة. قال فجمع النبي الصحفة كسرت به الصينية. نعم. قال فجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين فلقتي الصحفة ويقول كلوا غارة امكم مرتين. ثم اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم صحفة

949
03:40:51.800 --> 03:41:11.800
عائشة فبعث بها الى ام سلمة واعطى صحفة ام سلمة عائشة. ياخذ حقه. نعم. قال عن عبدالرحمن عن سفيان عن فليت عن جسرة بنت دجاجة عن عائشة قالت ما صانعة طعام مثل صفية اهدت الى النبي صلى الله عليه وسلم اناء فيه طعام فما ملكت لنفسي ام كسرته. فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن كفارته فقال اناء كاناء طعام كطعام. قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني قال

950
03:41:11.800 --> 03:41:28.350
حجاج عن ابن جريج عن عطاء انه سمع عبيدة بن عمير يقول كناع كائناء يعني تعوضين هذا الاناء باناء من عندك متعوضين الطعام بطعام من عندك. نعم. قال سمعت عائشة تزعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب بنت جحش في شرب عندها عسلا فتوصيت انا وحفصة ان ان ايتنا

951
03:41:28.350 --> 03:41:38.350
قال عليها النبي صلى الله عليه وسلم فلتقل اني اجد منك ريحا غفير اكلت مغافير فدخل على احداهما فقالت ذلك له فقال لا بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن اعود له فنزلت يا ايها النبي

952
03:41:38.350 --> 03:41:48.350
تحرم ما احل الله لك ان تتوبا الى الله لعائشة وحفصة واذ اسر النبي الى بعض ازواجه حديثا لقوله بل شربت عسلا. قال اخبر ابراهيم يونس ابن محمد الحرامي وهو لقبه قال

953
03:41:48.350 --> 03:41:58.350
حدثني ابي قال حدثنا احمد بن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له امة يطأها فلم تزل به عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه فانزل الله عز وجل به عائشة يعني ظلت عائشة

954
03:41:58.350 --> 03:42:18.350
حفصة يحرضانه على ترك وطئ الامة حتى حرمها على نفسه فانزل الله يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لكم لا يختلف في سببها بسبب القامة او بسبب العسل. نعم. هل اخبار كتبت قال حدثنا الليث عن يحيى هو ابن سعيد الانصاري عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن صامت عن عائشة قالت التمست رسول الله صلى الله عليه وسلم فادخلت يدي في شعره

955
03:42:18.350 --> 03:42:35.650
فقال قد جاءك شيطانك فقلت ما اما لك يعني تعرف لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندها في ليلة بحثت عنه ووضعت يدها في هذه الرواية انها وقعت يدها على شعره. قال يا عائشة جاءك شيطانك ها؟ ان ظننت انني اردت ان اذهب الى ضرتك. نعم. فقلت

956
03:42:35.650 --> 03:42:50.650
اما لك شيطان؟ فقالت بلى والله قالت له طب انت يا رسول الله ما عندكش شيطان زيها السلام عليك الشيطان. قال بلى والله ولكن الله اعانني عليه فاسلم. قال اخبرني ابراهيم ابن الحسن المقصامي عن الحجاج عن عطاء اخبرني ابن ابي مليكة عن عائشة قالت فقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم

957
03:42:50.650 --> 03:43:00.650
ذات ليلة فظننت انه ذهب الى بعض نسائه فتجسسته فاذا هو راكع او ساجد يقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت. فقالت بابي انت وامي انك لفي شأن واني واني لفي شأن اخر. قال

958
03:43:00.650 --> 03:43:10.650
فبتتعبد وانا مفكر انك رايح على ضرتك. نعم. هلأ اخبرنا اسحاق ابن منصوري قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج عن عطاء قال اخبرني ابن ابي مليكة عن ان عائشة قالت افتقدت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فظننت

959
03:43:10.650 --> 03:43:20.650
انه ذهب الى بعض النساء فتجسست ثم رجعت فاذا هو راكع او ساجد ويقول سبحانك وبحمدك لا اله الا انت. فقلت بابي انت وامي انك لفيشان واني لفي شأن اخر. قال اخبره سليمان ابن داوود قال اخبرنا ابن وهب

960
03:43:20.650 --> 03:43:30.650
الاخباري ابن جريج عن عبدالله بن كثير انه سمع محمد بن قيس يقول سمعت عائشة تقول الا احدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وعني؟ قلنا بلى. قالت لما كانت ليلتي انقلب فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداءه

961
03:43:30.650 --> 03:43:40.650
قصفوا الزاره على فراشه ولم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج وجافه رويدا وجعلت درعي في رأسي فاختمرته تقنعت

962
03:43:40.650 --> 03:44:00.650
وانطلقت في اثره حتى جاء البقيع فرفع يديه ثلاث مرات وطال قيامة ثم انحرف وانحرفت واسرع فاسرعت. فهرول فهرولت فاحضر فاحضرت وسبقته فدخلت. وليس الا ان اضطجعت فدخل فقال ما لكي عائشة ربيع قال سليمان حسبته قال حشية عشرة مرة معنا يعني تخرجين نفس سريع يعني شو قصتك؟ نعم قال تخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير

963
03:44:00.650 --> 03:44:10.650
قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته الخبر قال انت السواد الذي رأيته امامي؟ قلت نعم. قالت فلهزني لهزة في صدري اوجعتني. قال اظننت ان يحيف الله عليك ورسوله؟ قلت مهما يكتم الناس فقد علمه الله عز

964
03:44:10.650 --> 03:44:20.650
قال نعم. قال فان جبرائيل عليه السلامتان حين رأيت ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك. فناداني واخفى منك فاجبته واخفيته منك وظننت انك قد رقدت. فكرهت ان اوقظك وخشيت ان

965
03:44:20.650 --> 03:44:30.650
تستوحشي فامرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم. قال خلفه حجاج بن محمد فقال ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن محمد ابن قيس. قال اخبرنا يوسف بن سعيد بن مسلم المصيصي قال

966
03:44:30.650 --> 03:44:40.650
الحجاج عن من جريج عن عبدالله بن ابي مليكة اخبرني انه سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث قالت الا احدثكم عني وعن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلنا بلى قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي تعني النبي

967
03:44:40.650 --> 03:44:50.650
صلى الله عليه وسلم من قلبه فوضع نعليه عند رجليه ووضع رداه وبسط اطرافه ازاره على فراشه فلم يلبث الا ريثما ظن اني قد رقدت. ثم انتعل رويدا واخذ رداءه رويدا ثم فتح الباب رويدا وخرج وجافه رويدا

968
03:44:50.650 --> 03:45:00.650
درعي في راسي واختمرت وتقنعت الزيارة فانطلقت في اثره حتى جاء البقيع. فرفع يديه ثلاث مرات واطال القيام ثم انحرف فانحرفت فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت. فاحضر فحضرته سبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل

969
03:45:00.650 --> 03:45:10.650
فقط ما لك يا عائشة حاشية ربيع؟ قالت لا. قال لتخبرني او ليخبرني الله اللطيف الخبير. قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته الخبر. قال فانت السواد الذي رأيته امامي. قالت

970
03:45:10.650 --> 03:45:20.650
قال فلهزني في صدر اللهجة لهزة لهزة اوجعتني ثم قال لي اظنتي ان يحيف الله عليك ورسوله قالت مهما يكتم الناس فقد علمه الله؟ قال نعم. قال فان جبرائيل عليه السلام ثاني حين رأيته ولم يدخل

971
03:45:20.650 --> 03:45:30.650
فلم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيت منك وظننت ان قد رقدت وخشيت ان تستوحشي. فامرني ان اتي اهل البقيع فاستغفر لهم. قال رواه عاصم بن عبدالله بن عمر عن عائشة

972
03:45:30.650 --> 03:45:40.650
على غير هذا اللفظ الاخبار علي ابن حجة قال اخبرنا شريك عن عاصم عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عائشة قالت فقدته من الليل وساق الحديث. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المحاربة. المحاربة هنا

973
03:45:41.050 --> 03:45:56.100
اولا حرمة دم المسلم ما هي الاحوال التي يجوز فيها محاربة المسلم وقتله الاصل حرمة دماء المسلمين. وما هي المسائل المستثناة التي يجوز فيها ان يقتل؟ نعم. هذا باب تحريم الدم الاصل تحريم دماء المسلمين. نعم

974
03:45:56.250 --> 03:46:06.250
الاخبار هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال عن محمد ابن عيسى وهو ابن سميع قال حدثنا حميد الطويل عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل المشركين حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فاذا شهدوا ان لا

975
03:46:06.250 --> 03:46:16.250
لا اله الا الله وان محمدا وان محمدا رسول الله. وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا. واكلوا ذبائحنا فقد حرمت علينا دمائهم واموالهم الا بحقها. قال اخبر محمد بن حاتم قال اخبرنا قال حدثنا

976
03:46:16.250 --> 03:46:26.250
عن محمد الطويل عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واستقبلوا قبلتنا واكلوا الذبيحة

977
03:46:26.250 --> 03:46:36.250
وصلوا صلاتنا فقد حرمت علينا دمائهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. قال اخبر محمد المثنى قال حديثنا محمد بن عبدالله عن طريق الحدث الحميد قال سأل ميمون ابن سياه انس ابن مالك قال

978
03:46:36.250 --> 03:46:46.250
يا ابا حمزة ما يحرم دم المسلم وماله؟ فقال من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. واستقبل قبلتنا وصلى صلاة واكل ذبيحتنا فهو مسلم لهم المال للمسلمين وعليهم وعلى المسلمين. قال اخبر محمد بن بشارقة

979
03:46:46.250 --> 03:46:56.250
حدث عمرو ابن العاص قال حدثنا عمران ابو العوام قال حدثنا معمر عن الزهري عن ناصر بن مالك قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال صلى الله عليه وسلم

980
03:46:56.250 --> 03:47:06.250
مت وانا اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. اضافته يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة في هذه الرواية ليست بتلك الثقة. والاصل انها

981
03:47:06.250 --> 03:47:26.250
تونها. نعم. قال والله لو منعوني علاقة مما كانوا يعطون رسول الله صلى العنز. وفي رواية لان هذا الحديث عقالا. والعقال هو الحبل. فروي بالرواية ايتان. اما العناق نعم. قال قاتلتهم عليه. قال عمر فلما رأيته رأي ابي بكر قد شرح علمت انه الحق. قال اخبرهم سعيد. قال حدثنا الليث. قال عن عقيل عن الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة

982
03:47:26.250 --> 03:47:36.250
قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر وكفر من كفر من العرب قال عمر لابي بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ما له

983
03:47:36.250 --> 03:47:46.250
الا بحقه واحسابه على الله. قال ابو بكر والله لو قاتلنا من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال. والله لو ملعون عقالا كانوا يؤدونه قال عقالا بدل عناقا. والعقال هي الحب

984
03:47:46.250 --> 03:47:56.250
قالوا كانوا يؤدونه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قتلتهم على منهجه قال عمر فوالله ما هو الا اني رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. هل اخبرنا زياد بن ابي ايوب بن ايوب؟ قال حدثنا محمد بن

985
03:47:56.250 --> 03:48:06.250
حدثنا سفيان عن زهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم وما لهم الا بحقها. وحسابهم على الله. فلما كانت الردة

986
03:48:06.250 --> 03:48:16.250
قال عمر لابي بكر اتقاتلهم قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا؟ فقال والله لا افرق بين الصلاة والزكاة ولاقاتلن من فرق بينهما وقاتلنا وقاتلنا معهم فرأينا ذلك رشدا. قال ابو عبدالرحمن سفيان في

987
03:48:16.250 --> 03:48:26.250
سفيان في الزهري ليس بالقوي وهو سفيان بن حسين. قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب قال اخونا يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد المسيب ان ابو هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

988
03:48:26.250 --> 03:48:36.250
قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ثم قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله عز وجل. جمع شعيب بن ابي حمزة الحديثين جميعا. قال اخبر احمد بن محمد بن المغيرة قال

989
03:48:36.250 --> 03:48:46.250
اذا عثمان عن شعيب عن الزهري قد حدثنا عبد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابو هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس؟ وقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا له

990
03:48:46.250 --> 03:48:56.250
لا اله الا الله ثم قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله عز وجل. فقال ابو بكر لا قاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال فوالله لو منعوني اعناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

991
03:48:56.250 --> 03:49:06.250
يقاتلوهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال اخبره احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان قال عن شعيب عن الزهري. قال حدثني

992
03:49:06.250 --> 03:49:15.050
السيد المسيبي ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لها فقد عصم مني نفسه ما له الا بحقه وحسابه على الله

993
03:49:15.200 --> 03:49:25.200
قال خلفه الوليد ابن مسلم قال اخبر احمد ابن سليمان قال حدثنا مؤمل ابن ابن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثني شعيب ابن ابي حمزة وسفيان ابن عيينة وذكر اخر عن الزهري عن سعيد المسيبة عن ابي هريرة قال فاجمع ابو بكر

994
03:49:25.200 --> 03:49:35.200
فقال عمر يا ابا بكر كيف تقدر الناس وقد قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى اقول لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم وما لهم الا بحقها. قال ابو بكر لاقاتل الله من فرق بين الصلاة وزكاة

995
03:49:35.200 --> 03:49:45.200
لو منعوني علاقة كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر لقتالهم. فعرفت انه الحق. قال اخبر محمد بن عبدالله بن المبارك قال

996
03:49:45.200 --> 03:49:55.200
ابو معاوية واخونا احمد بن حربي قال حدثنا ام معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا فاذا قالوها منعوه منعوا مني

997
03:49:55.200 --> 03:50:05.200
دمائهم وما لهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا يا علي بن عبيد عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر وعن ابي صالح عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا

998
03:50:05.200 --> 03:50:15.200
لا اله الا الله. فاذا قالوها منعوا مني دماءهم وما لهم الا بحقها وحسابهم على الله. الاخبار القاسم بن زكريا بن دينار قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن عاصم عن زياد بن قيس قال عن ابي هريرة عن رسول الله صلى

999
03:50:15.200 --> 03:50:25.200
تقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا لا اله الا الله حرمت علينا دماءهم وما لهم الا بحقها وحسابهم على الله. الاخبر محمد بن عبد الله بن مبارك قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل عن سماكة عن النعمان ابن

1000
03:50:25.200 --> 03:50:35.050
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل فساره فقال اقتلوه ثم رجل يخبر النبي صلى الله عليه وسلم سرا ومضمون هذا السر انه اخبره ان هناك رجل منافق

1001
03:50:35.150 --> 03:50:52.200
كذا وكذا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء اقتلوه نقول تراجع يعني فقال ايشهد ان لا اله الا الله ثم قال هل هذا رجل يشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال نعم. ولكن ما يقولها تعودها. ولكن يقولها تعوذا يعني حتى لا يقتل ولا هو منافق

1002
03:50:52.200 --> 03:51:05.550
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه فاني قال لا تقتلوه اراد ان يعلم الصحابة والناس ان الاصل اذا لم يظهر على على الانسان ناقض من نواقض الاسلام بيقين

1003
03:51:05.700 --> 03:51:15.700
حتى لو كانت الامارات تدل انه منافق لا يجوز ان يقتل. تيار السرائر الى الله. نعم. قال فاني قال فاني انما امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها

1004
03:51:15.700 --> 03:51:25.700
مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. قال ابو عبدالرحمن حديث الاسود بن عامر هذا خطأ والصواب الذي بعده. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال عبيد قال عبيد الله حدثنا اسرائيل عن سماك عن النعمان ابن

1005
03:51:25.700 --> 03:51:35.700
سالم عن رجل حدثه قال قد دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في قبة في مسجد المدينة وقال فيه انه اوحي الي ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله نحوه. قال اخبر احمد بن سليمان قد حدثنا

1006
03:51:35.700 --> 03:51:45.700
بن محمد بن عيان قال حدثنا زهير وقد حدثنا سماك عن النعمان بن سالم قال سمعته اوسا يقول ودخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في قبة وساق الحديث. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعب عن نعمان

1007
03:51:45.700 --> 03:51:55.700
يقول اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في وفد ثقيف فكنت معه في قبة. فنام من كان في القبة غيري وغيره فجاء رجل فسأله فقال اذهب فاقتله. فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

1008
03:51:55.700 --> 03:52:08.500
اذا تقتل كما قلنا ثم عاد فاستوثق صلى الله عليه وسلم. قال يشهد قال صلى الله عليه وسلم يعني ذره ثم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فان قالوها حرمت دمائهم ومالهم الا بحقها. قال محمد فقلت

1009
03:52:08.500 --> 03:52:18.500
ليس في هذا الحديث في الحديث اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال اظنها معها ولا ادري. قال اخبرها الرواية لا اله الا الله فاذا قالوها. لكن المشهور لا اله الا

1010
03:52:18.500 --> 03:52:34.950
الله واني رسول الله. لابد هذه ان تكون موجودة ايضا لا اله الا الله وحدها لا تكفي اذا لم تشفعها ان محمدا رسول الله. نعم. قال حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثنا حاتم بن ابي صغيرة عن نعمان بن سالم ان عمرو ان عمرو بن اوس اخبره ان اباه اوسا قال

1011
03:52:34.950 --> 03:52:52.800
قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله ثم تحرم دمائهم الروايات لم تأتي فيها هذه الاضافة هذه اكثر الروايات امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. لكن ضمنيا ضمنيا مفهوم. انه يجب ان يقولوا ان محمدا رسول الله. فعدم

1012
03:52:52.800 --> 03:53:12.800
ليس لانها لا حاجة اليها او انها يعني تحصيل يعني او انها تبع يمكن الاستغناء عنها لكن لانها تدخل ضمنيا تحت لا اله الا الله الاخبار محمد المثنى قال حدثنا صفوان ابن عيسى عن ثور عن ابي عون عن ابي ادريس قد سمعت معاوية يخطب كان قليل الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال سمعته يخطب يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل ذلك

1013
03:53:12.800 --> 03:53:26.750
عسى الله ان يغفره الا الرجل الا الرجل يقتل المؤمن متعمدا او الرجل يموت كافرا. هذا يدل على حرمة المؤمن. كل ذنب عسى الله ان يغفره. الا شرك او ان تقتل مؤمنا معصوم الدم

1014
03:53:27.100 --> 03:53:47.100
هذا ذنب عظيم جدا. حتى قال سيأتي معنا مذهب ابن عباس ان صاحبه مخلد في نار جهنم مع المشرك. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن لامش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عبد الله بن مسعود نعم. قال لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول من دمها ولا

1015
03:53:47.100 --> 03:54:02.250
وعلى ابن ادم الاول اللي هو قابيل او هابيل. عليه كفل من دمه اي نصيب من اثم القتل. ليه؟ لان هو اول من سن هذه السنة السيئة في الارض فكل من يقتل انسانا معصوم الدم

1016
03:54:02.300 --> 03:54:12.300
فان من سن هذه السنة السيئة وهو ابن ادم الاول سيكون عليه نصيب من هذا الاثم. نعم. قالوا ذلك انه اول من سن القتل. قال باب تعظيم الدم. قال هنا محمد ابن

1017
03:54:12.300 --> 03:54:22.300
معاوية بن مالجة قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن ابن اسحاق عن ابراهيم ابن مهاجر عن اسماعيل مولى عبدالله بن عمرو بن العاص عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقتل مؤمن اعظم

1018
03:54:22.300 --> 03:54:32.300
وعند الله من زوال الدنيا. قال ابو عبد الرحمن ابراهيم ابن المهاجر ليس بالقوي. قال اخبر يحيى ابن حكيم البصري. قال حدثنا ابن ابي عدي عن شعبة علي بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال لزوال الدنيا

1019
03:54:32.300 --> 03:54:52.000
عند الله من قتل رجل مسلم. شف كم المسلم غالي عند الله كما المسلم غالي عند الله فلا يجوز للانسان ان يستهتر في قضية دماء المسلمين ونعتبرها تحصين حاصل وان يسارع في الغلو في التكفير او ما شابه ذلك من الامور. عليك ان تتقي الله عز وجل في دماء المسلمين لزوال الدنيا

1020
03:54:52.050 --> 03:55:02.050
اهون عند الله من ان يقتل رجل مسلم بدون عذر. نعم. قال اخبره محمد بن بشار قد حدثنا محمد عن شعبة عن يعلى عن ابيه عن عبد الله بن عمر قال قتل المؤمن اعظم عند الله من زوال الدنيا. قال اخبر

1021
03:55:02.050 --> 03:55:12.050
عمرو بن هشام الحدث المخلد ليزيد عن سفيان عن منصور عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن عبد الله بن عمرو قال قتل المؤمن اعظم عند الله من زوال الدنيا قال اخبرنا الحسن ابن اسحاق المروزي ثقتنا حدثني خالد بن خداش قال حدثنا حادث بن اسماعيل

1022
03:55:12.050 --> 03:55:22.050
البشير المهاجر عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم قتل المؤمن اعظم عند الله من زوال الدنيا. قال اخبرنا سريع بن عبدالله الواسطي الخصري الخصي قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق عن شريك

1023
03:55:22.050 --> 03:55:31.550
العاصمة على ابي وائل عن عبدالله قال قال صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب به العبد الصلاة واول ما يقضى بين الناس في الدماء. اول ما تحاسب عليه في امور العبادات

1024
03:55:31.650 --> 03:55:51.650
الصلاة. واول ما تحاسب عليه في حقوق الناس الدماء. نعم. قال اخبره محمد بن عبدالله عن خالد حدثنا شعبة عن سليمان. قال سمعت ابوان يحدث عن عبد الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحكم بين الناس في الدماء. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل. قال قال عبدالله اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. قال اخبره احمد بن حفصة قال حدثني

1025
03:55:51.650 --> 03:56:01.650
حديث ابراهيم ابن طهمان عن اللعبش عن شقيقه ثم ذكر كلمة معناها عن عمرو بن شرحيل عن عبد الله قال اول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء. اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي وائل عن عمرو ابن

1026
03:56:01.650 --> 03:56:11.650
قال قال صلى الله عليه وسلم اول ما فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء. قال اخبره محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيقنا عن عبد الله قال اول ما يقضى بين الناس في الدماء. قال اخبره ابراهيم ابن

1027
03:56:11.650 --> 03:56:21.650
قال حدثنا عمرو بن العاص قال حدثنا معتمر عن ابيه عن الاعمش عن شقيق بن سلمة عن عمرو بن شرحبين عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول يا رب هذا قتلني فيقول الله

1028
03:56:21.650 --> 03:56:31.650
لهو لم قتلته؟ فيقول قتلته لتكون العزة لك فيقول فانها لي. ويجيء الرجل اخذا بيد الرجل فيقول ان هذا قتلني فيقول الله ولم قتلته؟ فيقول اذ تكون العزة لفلان. فيقول انها ليست

1029
03:56:31.650 --> 03:56:48.700
لفلان لجبار من جبابرة الارض او لمستبد من جبابرة الارض. ليش قتلتوا؟ والله مشان فلان المستبد وامرني بقتله. فيقول فانها ليست لفلان لله يبوء باثمه يوم القيامة. في هناك انسان

1030
03:56:48.750 --> 03:57:00.500
يقتل في سبيل الله وهناك انسان يقتل في سبيل غير الله. فكل انسان سيحصد يوم القيامة لمن قتل ولصالح من قتل. نعم. قال اخبرنا عبدالله بن محمد بن تميم ان حدثنا حجاج قال

1031
03:57:00.500 --> 03:57:10.500
اخبار الشعبة عن ابي عمران الجوني قال قال جندوب حدثني فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يجيء المقتول بقتله يوم القيامة فيقول سل هذا فيما قتلني فيقول قتلته على ملك على ملك فلان. قال الجند

1032
03:57:10.500 --> 03:57:20.500
فاتقها. قال اخبار قتيبة سفيان. اتقها احذر ان تقتل من اجل ملك فلان او فلان. نعم. قال عن عمار الدهني عن سالم ابن ابي الجعد عن ان ابن عباس سئل عمن قتل مؤمنا متعمدا. ثم

1033
03:57:20.500 --> 03:57:30.500
وعمل صالحا ثم اهدأ ثم اهتدى فقال ابن عباس وان له التوبة. سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول يجيء متعلقا بالقاتل تشخب او دا جهود ما. فيقول اي ربي او داج اوداجه

1034
03:57:30.500 --> 03:57:41.950
هذه الاوداج تسيل دما. نعم. يقول سل هذا فيما قتلني ثم قال والله لقد انزلها الله ثم ما نسخها. ابن عباس كان مذهبه ان القاتل عمدا من لا توبة له

1035
03:57:42.000 --> 03:58:02.000
وانه مخلد في نار جهنم مع الكافر. طبعا جمهور العلماء وما اتفق عليه اهل السنة في النهاية انه مهما فعل الانسان من كبيرة سيخرج في النار حتى لو كنت قاتلا متعمدا. لكن الخاء الذي قتل متعمدا قالوا يتأخر جدا خروجه من النار. يعني الزاني

1036
03:58:02.000 --> 03:58:15.550
يخرج قبره من النار. شارب الخمر يخرج قبره من النار قاتل المؤمن متعمدا من اخر من يخرج من النار. وان كان ابن عباس يرى انه لا يخرج اصلا من النار ويرى ان الاية منسوخة. اية التوبة

1037
03:58:15.550 --> 03:58:40.650
من قتل لاية التوبة للقاتل نزلت في سورة الفرقان وجاءت سورة النساء فنسختها على رأي ابن عباس فانزل الله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله وعليه ولعنه وعدله عذابا عظيما. فقوله والله لقد انزل الله يقصد اية النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا. ثم ما نسخها اية اخرى. نعم. قال

1038
03:58:40.650 --> 03:58:50.650
اخبر الازهر بن جبين البصري قال حدثنا خالد بن الحارث قد حدثنا شعبة عن المغيرة بن النعمان عن سعيد بن جبير قال اختلف اهل الكوفة في هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فدخلت على الى ابن عباس فسألته فقال

1039
03:58:50.650 --> 03:59:00.650
انزلت في اخر ما انزل ثم ما نسخها شيء. يعني هذي من اخر ما نزل من القرآن فهي محكمة وليست منسوخة. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا ليست منسوخة. لكن يجب ان

1040
03:59:00.650 --> 03:59:10.650
تفهم بطريقة توافق يعني ما عليه اهل السنة من ان الانسان لو فعل الكبائر يخرج في النهاية من النوم. نعم. قال حدثنا قاسم بن ابي بزة عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عباس هل

1041
03:59:10.650 --> 03:59:20.650
من قتل مؤمن متعمدا من توبة قال لا. وقرأت عليه الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. قال هذه الاية ايات الفرقان اللي في الصفحة

1042
03:59:20.650 --> 03:59:34.450
اخيرة الله عز وجل انزل فيها التوبة قال الا من تابوا امنوا وعمل عملا صالحا. فالله عز وجل اذن بالتوبة لمن قتل نفسا بغير حق لكن نزلت سورة النساء في الاخير

1043
03:59:34.650 --> 03:59:47.850
ظاهرها في فهم ابن عباس انها نسخت التوبة لان الله قال ومن يقتل منا متعمدا. فهذا النسخ الذي يدعيه ابن عباس هنا رضي الله عنه. نعم. قال هذه الاية مكية اي الفرقان مكية والنساء مدنية فهي الناس

1044
03:59:47.850 --> 03:59:57.850
نعم. قال نسختها اية مدنية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. قال اخبر محمد بن متين قال حدثنا محمد وقد حدثنا شعبة عن منصور عن سعيد بن جبير قال امرنا عبدالرحمن بن ابي ليلى ان اسأل ابن عباس

1045
03:59:57.850 --> 04:00:10.000
هذين الايتين ومن يقتل مؤمنا متعمدا في الجزائر وجهنم فسألته فقال لم ينسخها شيء عن هذه الاية والذين لا يدعون مع الله لها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق قال نزلت في اهل الشرك. قال اخبرنا حاجب بن سليمان المنبجي قال حدثنا ابن ابي

1046
04:00:10.000 --> 04:00:27.000
وواد قال احدثنا من جريج قد نزلت في اهل الشرك. حتى لم يجعلها ابن عباس في اهل الاسلام عن هذه الرواية ابن عباس لا يرى ان الفرقان منسوخة. انه يرانا في اهل الشرك وهذه في اهل الاسلام. لكن على الرواية السابقة هو يراها منسوخة. نعم. قال عن سعيد بن جبير عن ابن عباس

1047
04:00:27.000 --> 04:00:37.000
ان قوما كانوا قتلوا فاكثروا وزنوا فاكثروا وانتهكوا فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا محمد ان الذي تقول وتدعو اليه لحسن لو تخبرنا ان ان لما عملنا كفارة نحن مستعدون

1048
04:00:37.000 --> 04:00:50.700
دون ان نسلم اذا خبرتنا اننا اذا اسلمنا كفر عنا الزنا والقتل وكل ما فعلنا. نعم. قال فانزل الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله لها. ما انزل الله والذين لا يدعون مع الله. فهذه الايات نزلت في

1049
04:00:50.700 --> 04:01:10.700
هذا في الجاهلية ثم اسلم. واما من قتل وهو مسلم فهذا يسقط علي ابن عباس اية النساء. نعم. قال الى قوله فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات الا يبدل الله شركهم ايمانا وزناهم احصانا ونزلت. يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم الاية. قال اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني يا عبادي من اسرفوا على انفسهم. ايضا نزلت من

1050
04:01:10.700 --> 04:01:24.800
ثم اسلم وهي تصدق ايضا على من المعاصي وهو مسلم فهي تصدق على هذا وهذا حقيقة. نعم. قال حدثنا حجاج ابن محمد قال ابن جرير اخبرني يعلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان ناس من اهل الشرك اتوا محمدا فقالوا ان الذي تقوله وتدعوه اليه لحسن

1051
04:01:24.800 --> 04:01:34.800
لو تخبرنا لو تخبرنا ان لما عملنا كفارة فنزلت والذين لا يدعون مع الله لها نثر ونزل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم. اخبر محمد بن رافع قال حدثنا شبابة بن سواق

1052
04:01:34.800 --> 04:01:44.800
ورقة عن عمرو عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يجيء المقتول بالقتل يوم القيامة ناصيته ورأسه في يده. واوداجه تشخب دمه. يقول يا رب قتلني حتى يؤديه من العرش. قال فذكروا لابن عباس

1053
04:01:44.800 --> 04:02:04.000
فقد فتلى هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا قال ما نسخت منذ نزلت وانى له التوبة؟ وانى له التوبة يعني كيف يكون له توب القاتل متعمدا؟ نستبعد جدا ذلك ابن عباس. نعم. قد اخبره محمد الانصاري وقد حدثنا محمد بن عمرو عن ابي الزناد عن خرجة بن زيد عن زيد بن ثابت قال نزلت هذه الاية ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم

1054
04:02:04.000 --> 04:02:14.000
مخالدا فيها الاية كلها بعد الاية التي نزلت في الفرقان بستة اشهر. قال ابو عبدالرحمن محمد بن عمر لم يسمح من ابي الزناد. قال اخبر محمد بن بشار عن عبدالوهاب قال حدثنا محمد بن عمرو عن موسى بن عقبة

1055
04:02:14.000 --> 04:02:24.000
عن خرجة ابي زيد عن زيد في قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم. قال نزلت هذه الاية بعد التي بعد التي في تبارك الفرقان بثمانية اشهر والذين لا تبارك الذي نزل

1056
04:02:24.000 --> 04:02:34.000
على عبده. نعم. قال قوله تعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخرا ولا يقتلون الناس التي حرم الله الا بالحق. قال ابو عبدالرحمن ادخل يؤكد ان اية من يقتل مؤمنا متعمدا

1057
04:02:34.000 --> 04:02:44.000
نزلت بعد اية الفرقان. كما يقول ابن عباس. نعم. قال ادخل ابو زناد بينه وبين خريطة مجالد بن عوف. قال اخبره عمرو بن علي عن مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا احمد بن سلمة عن عبدالرحمن بن

1058
04:02:44.000 --> 04:02:54.000
حققنا بنزينات عن مجارد بن عوف قال سمعت خارجة بن زيد في ابن ثابت يحدث عن ابيه انه قال نزلت ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا جهنم خالدا فيها

1059
04:02:54.000 --> 04:03:05.850
اشفقنا منها فنزلت الاية التي في الفرقان والذين لا يدعون مع الله الها اخرا ولا يقتلون الناس التي حرم الله الا بالحق. هذه رواية من كرة. لانها عكست جعلت اية الفرقان نزلت بعد اية

1060
04:03:06.100 --> 04:03:16.100
النساء اثقال هذه الرواية من كرة. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ذكر الكبائر. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا البقية. قال حدثني بحير بن سعد. قال عن خالد بن معدنة ان ابا

1061
04:03:16.100 --> 04:03:26.100
اهم السمعي حدثهم عن ابا ايوب الانصاري حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جاء يعبد الله ولا يشرك به شيئا ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويجتنب الكبائر كان له الجنة. سألوه عن الكبائر فقال

1062
04:03:26.100 --> 04:03:35.650
الاشراك بالله وقتل النفس المسلمة والفرار يوم الزحف. هل اخبر محمد بن عبد الاعلى؟ قال حدثنا خالد قال حدثنا على ان من الكبائر ان تقتل النفس المسلمة بدون مبرر. نعم

1063
04:03:35.800 --> 04:03:45.800
قال حدثنا شعبان عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال اخبرنا شعبة عن عبيد الله بن ابي بكر قال سمعت انسا يقول قال صلى الله عليه وسلم الكبائر الشرك بالله عقوق

1064
04:03:45.800 --> 04:03:55.800
والدين وقتل النفس وقول الزور اخبر عبد ابن عبد الرحيم قد اخبره ابن شمين قال اخبرنا شعبة قال احدثنا فراس قال سمعت شعبي عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الكبائر الاشراك بالله عقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس

1065
04:03:55.800 --> 04:04:05.800
الاخبار العباس ابن عبدالعظيم قد حدثنا معاذ بن هاني قد حدثنا حرب بن شداد قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عبد الحميد ابن سنان عن حديث عن حديث عبيد ابن عمير انه حدثه ابوه وكان من اصحاب النبي

1066
04:04:05.800 --> 04:04:21.850
صلى الله عليه وسلم ان رجلا قال يا رسول الله ما الكبائر؟ قالهن سبع اعظمهن اشراك بالله وقتل النفس بغير حق وفرار يوم الزحف. الحقيقة الكبائر اكثر من سبع لكن قالهن السبع اي اعظمهن اعظم الكبائر. والا فالكبائر يعني عدها الذهبي اكثر من سبعين كبيرة

1067
04:04:22.000 --> 04:04:32.000
قال ابواب ذكر اعظم الذنب واختلاف يحيى وعبد الرحمن على سفيان في حديث واصل عن ابي وائل عن عبد الله فيه. اخبر محمد بن بشارة قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن واصل عن ابي وائل عن عمرو بن شرحبيل عن عبدالله قال قلت يا رسول

1068
04:04:32.000 --> 04:04:42.000
نعم. على اي ذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ثم ماذا؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قلت ثم ماذا؟ قال ان تزاني بحليلة جارك. قال ان تزني

1069
04:04:42.000 --> 04:04:56.450
زوجة جارك هذا من اعظم اعظم من الزنا الطبيعي وجارك مستأمنك على عرضه فان تخونه في عرضه هذا من اعظم الامور عند الله. نعم. قال حدثنا عمرو بن علي قال حدثني يحيى حدثنا سفيان حدثني واصل عن ابي وائل عن عبد الله قال قلت يا رسول الله

1070
04:04:56.450 --> 04:05:06.450
الذنب يا اعظم. قال ان تجعل الله ندا وهو خلق قلت ثم ايه؟ قال ان تقتل ولدك من اجل ان يطعم معك. قلت ثم ايه؟ قال ثم ان تزاني بحليلة جارك. الخبراء عبدته قال اخبرني يزيد؟ قال اخبرنا شعبة عن عاصم

1071
04:05:06.450 --> 04:05:16.450
عن ابي وائل عن عبد الله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الذنب اعظم؟ قال الشرك ان تجعل لله ندا وان تزاني بحديد تجارك وان تقتل ولدك مخافة الفقر ان يأكل معك. ثم قرأ عبد الله والذين لا يدعون مع الله الها اخر. على ابو

1072
04:05:16.450 --> 04:05:36.450
هذا خطأ والصواب الذي قبله حديث يزيد هذا خطأ كانوا يقتلون اولادهم. عند الفقر فناهم الله عز وجل وورد عن ذلك ورد هذا النهي في سورة الاسراء ماذا قال سبحانه في سورة الاسراء ولا تقتلوا اولادكم من املاق. نعم نعم. قال بعض الذكر ما يحل به دم المسلم. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبره عبد الرحمن ان الاصل في دم المسلم

1073
04:05:36.450 --> 04:05:55.250
العصمة وان دم المسلم عظيم وان قتله كبيرة. لكن ما هي الاحوال التي تزول فيها هذه العصمة وماذا يصبح يجوز قتله؟ قال قال عبد الله بن مرة عن مسروقا عن عبدالله قال قال صلى الله عليه وسلم والذي والذي لا اله الا غيره لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا ثلاث

1074
04:05:55.250 --> 04:06:16.750
ثلاثة نفر التارك للاسلام مفارق الجماعة والثيوب الزاني والنفس بالنفس. الثلاث حقيقة يوجد اكثر منها البعض قال ذكرى الثلاث باعتبارها الاساس والبعض قال كل الصور الاخرى التي يجوز فيها سفك الدم المسلم هي كلها تعود فعليا الى واحدة من هذه الثلاث. فاللواط يعود الى

1075
04:06:16.750 --> 04:06:36.750
فمثلا الى ايه؟ الى الزنا. تمام؟ والتارك للاسلام المفارق للجماعة باي ناقض من النواقض. فان هذا يدخل تحت مفهوم التاريخ في الاسلام وهكذا. نعم. قال لا ما تحدثت به ابراهيم فحدثني عن الاسود عن عائشة بمثلها. قال اخبرها عمرو بن علي. قال حدثني يحيى قال حدثني سفيان قال حدثنا ابو اسحاق عن عمرو بن غالب قال قل قالت عائشة رضي الله عنها

1076
04:06:36.750 --> 04:06:46.750
اما علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحل دم امرئ مسلم الا رجل زنا بعد حصانه او كفر بعد اسلامه او النفس بالنفس وقفه زهير قد اخبره هلال ابن العلاقة لحدثنا حسين وقال حدثنا زهير قال

1077
04:06:46.750 --> 04:06:56.750
استثنى ابو اسحاق عند عمرو بن غالب قال قالت عائشة يا عمار. اما انك تعلم انه لا يحل دم امرئ الا الا ثلاثة النفس بالنفس او رجل زنا بعدما احصن وساق الحديث. اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب

1078
04:06:56.750 --> 04:07:06.750
حديثنا محمد بن عيسى قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا امامة بن سهل وعبدالله بن عامر بن ربيعة قال كنا مع عثمان وهو محصور وكنا اذا دخلنا مدخل محصور لما

1079
04:07:06.750 --> 04:07:24.350
حوصر داخل بيته في المدينة. نعم. قال نسمع كلام كلام من بالبلاط. فدخل عثمان يوم بلاط قلنا منطقة في المدينة. نعم قال ثم خرج فقال انهم ليتوعدوني بالقتل. قلنا يكفيكهم الله. قال فلما يقتلوني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاثة رجل كفر بعد

1080
04:07:24.350 --> 04:07:34.350
اوزان بعد احصانه او قتل نفسا بغير نفس. والله ما زنيت في جهرية ولا اسلام. ولا تمنيت ان لي بديني بدلا منه هداني الى الله. ولا ولا قتلت نفسا فلما يقتلوني

1081
04:07:34.350 --> 04:07:44.350
لا يوجد مبرر يستحلون به دمي. نعم. قال باب قتل من فارق الجماعة وذكر الاختلاف على زياد بن علاقة عن عرفجت فيه. الاخبار احمد بن يحيى الصوفي قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا

1082
04:07:44.350 --> 04:07:56.550
مرضى نبه عن زياد بن علاقة عن عرجة بن شريح الاشجعي قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يخطب الناس فقال انه سيكون بعدي هنات وهناك. وهناك يعني فتن

1083
04:07:56.700 --> 04:08:06.700
ستكون بعدي فتن. نعم. قال فمن رأيتموه فرق الجماعة ويريد يفرق امر امة محمد صلى الله عليه وسلم كائنا من كان فاقتلوه. فان يد الله على الجماعة فان الشيطان مع من فارق جماعة يركض

1084
04:08:06.700 --> 04:08:20.850
اذا رأيتم كلمة المسلمين اجتمعت على شخص ما يديروا امرهم ويديروا حياتهم. وخرج رجل يريد ان يفرق جماعة المسلمين. يدعو لنفسه بالامراء او بالخلافة او يريد ان يفت العضد فهذا

1085
04:08:20.850 --> 04:08:36.500
ايضا ممن يجوز قتله. حتى ولو كان مسلما. لانه اما من الخوارج سيكون من البغاء الذين لا حق لهم فيما يطالب به. فيقتل قتل الصائل. نعم. هل اخبرنا ابو علي محمد بن يحيى المروزي؟ قال حدثنا عبد الله بن عثمان عن ابي حمزة عن زياد ابن

1086
04:08:36.500 --> 04:08:46.500
انطلاقة عن عرفجت ابن جريح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي هنات وهنات ورفع يديه فمن رأيتموه يريد تفريق امر امة محمد وهم جميع فاقتلوه كائن من كان من الناس. الا اخبرنا عمرو بن علي قال

1087
04:08:46.500 --> 04:08:56.500
احدثنا يحيى قال احدثنا شعبة قال احدثنا زياد ابن ابن علاقة عن ابن علاقة عن عرفجة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ستكون من بعدي هناة وهناة فمن اراد ان يفرق امر امتي

1088
04:08:56.500 --> 04:09:06.500
امة وهم جميع فاضربوه بالسيف. هل اخبر محمد بن قدامة وقد حدث الجليل عن زيد بن عطاء بن سائب عن زياد بن علاقه عن اسامة بن شريك قال قال صلى الله عليه وسلم ايما رجل خرج يفرق بين امتي فاضربوا عنقكم

1089
04:09:06.500 --> 04:09:16.500
ارباب تأويل قول الله عز وجل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او ينفوا من الارض

1090
04:09:16.500 --> 04:09:37.600
او فيما نزلت وذكر اختلاف الفاظ الناقلين لخبر انس بن مالك في وهذا يسمى حد الحرابة وهذا الحد ايضا يقتل اصحابه. الحرام حد يقام على قطاع الطريق حد يقام على قطاع الطريق الذين ينهبون اموال الناس ويعتدون على اجسادهم واعراضهم. فهؤلاء انزل الله فيهم حد الحراب

1091
04:09:37.600 --> 04:09:56.400
اذا قتلوا قتلوا واذا قتلوا واخذوا المال قتلوا وصلبوا. واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعوا من خلاف واذا اخافوا الناس نفوا من الارض. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا زيد ابن زيد بقصة اول من نزلت فيهم هذا الحد. نعم. قال عم الحجاج الصواف قال حدثنا ابو رجاء مولى ابي قلابة. قال حدثنا

1092
04:09:56.400 --> 04:10:07.250
ابو قلابة قد حدثنا انس بن مالك ان نفرا من عقل ثمانية قدم على النبي ما هي القبيلة التي جاءت؟ قيل عقل وقيل عرينة وقيل هذه القبيلة لا اجوا من عقل وعرينة

1093
04:10:07.300 --> 04:10:24.100
خلاف في طبيعة هذه القبيلة. نعم. قال فاستوخموا المدينة وسقمت اجسامهم. استوخوا المدينة مرة معناه اصابهم يعني مثل وباء من المدينة. نعم. الف شكوى ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الا تخرجون مع راعينا في ابله فتصيبوا من البانها وبوالها؟ قالوا نصحهم ان يخرجوا

1094
04:10:24.100 --> 04:10:42.650
خارج حدود المدينة فيشربوا من ابوال الابل والبانها حتى يصح ابدانهم فخرج يشرب من ابوال الابل للاسف ماذا فعلوا؟ قتلوا الراعي وسرقوا الابل وهربوا. بل لم يكتفوا بقتل الراعي بل بل مثلوا بعينيه

1095
04:10:43.150 --> 04:11:01.550
الراعي يمثل بعينيه وسرقوا الابل وهربوا. وارتدوا عن الاسلام. يعني كل شي غلط عمله. نسأل الله العافية. طيب. قال فشربوا من البانها وبوالها تصح قتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث فاخذوهم فاوتي بهم فبعث اي بعث سريا النبي صلى الله عليه وسلم فاخذهم استطاع ان يمسكهم

1096
04:11:01.600 --> 04:11:20.250
قبل ان يصلوا الى بلدتهم. نعم. قال فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمر ايديهم وارجلهم من خلاف. هذا اولا وسمر اعينهم اي وضع مسامير محماة في اعينهم ليه هكذا فعلوا بالرائي للاسف مثلوا بالرائي مش قلنا؟ وضعوا مسمار محمى في عين الراعي

1097
04:11:20.400 --> 04:11:40.400
مجرمين انتم بتسمعوا العصابات الاجرامية. عصابة اجرامية. فالنبي عليه الصلاة والسلام عاقبهم بنفس الطريقة. ليكونوا عبرة. نعم. قال ونبذه وفي الشمس حتى ماتوا قال اخبرني عمرو ابن عثمان ابن سعيد ابن كثير ابن دينار عن الوليد عن الاوزاعي عن يحيى عن ابي قلابة عن انس ان نفرا من عقل قدمه على النبي صلى الله عليه وسلم فاشتووا المدينة فمرهم

1098
04:11:40.400 --> 04:11:50.400
استوخموا كلها نفس العبارة. نعم. على ان يأتوا ابل ابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانيها ففعلوا فقتلوا راعيها واستاقوها. فبعث النبي صلى الله عليه وسلم في طلبهم قال فاوتي بهم فقطع

1099
04:11:50.400 --> 04:12:05.550
وارجلهم وسمر اعينهم ولم يحسمهم وتركهم حتى يعني لم يضع ايديهم وارجلهم في الزيت لانه الان اذا انت تريد ان تقطع يد سارق بعد ما تقطع يده مباشرة وتحطها في الزيت حتى ما يموت

1100
04:12:06.250 --> 04:12:19.450
لكن النبي عليه الصلاة والسلام هو يريد ان يقتل هؤلاء وبعد ان قطع ايديهم واجرهم من خلاف لم يحسم اليد والرجل في الزيت حتى يموتوا بماذا بسيلان الدم. نعم. قال لو تركهم حتى ماتوا فانزل الله عز وجل انما جزاء الذين

1101
04:12:19.450 --> 04:12:29.450
فيحاربون الله ورسوله الاية قد اخبرنا اسحاق ابن منصور قد حدثنا محمد بن يوسف وقد حدثنا الاوزعي وقد حدثني يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو قلابة عن انس قال قدمي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية نفر من عقل فذكر نحوه

1102
04:12:29.450 --> 04:12:39.450
والى قوله لم يحسبهم وقال قتلوا الراعي. قال اخبر احمد بن سليمان قال حدثنا محمد بن بشر. قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن انس قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم نفر من عقل او عرينة. فامر لهم

1103
04:12:39.450 --> 04:12:49.450
المدينة بذود او لقاح يصعبون البانها وابوالها فقتلوا الراعي واسقوا الابل. فبعث في طلبهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم. ارباب ذكر اختلاف الناقلين لخبر حميد عن انس بن مالك فيه. الاخبار

1104
04:12:49.450 --> 04:12:59.450
ابن عمرو بن صالح قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عبد الله ابن عمر وغيره عن حميد الطويل على انس ابن مالك انناسا من عرية قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتروا المدينة الرواية من عرينة. نعم. قال فبعثوا

1105
04:12:59.450 --> 04:13:09.450
النبي صلى الله عليه وسلم الى زود له هي الابل. نعم. قال فجربوا من البانيها ابوالها فلما صحوا ارتدوا عن الاسلام وقتلوا راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا. وسقوا الابل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثرهم فاخذوه

1106
04:13:09.450 --> 04:13:26.100
قطع ايديهم وارجلهم وسامع اعينهم وصلبهم. اخبر علي بن حجر قال هذه الزيادة حقيقة شاذة لم تثبت هذه الزيارة انه صلبهم. نعم. قال عن حميد عن انس قال قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اناس من عرينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجتم الى زوجنا فكنت فيها فشربت من البانيها وبوالها

1107
04:13:26.100 --> 04:13:36.100
لما صحوا قاموا الى راعي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه ورجعوا كفارا وساقوا ذود النبي صلى الله عليه وسلم فارسل في طلبهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم. هؤلاء حقيقة عليهم اكثر من حد

1108
04:13:36.900 --> 04:13:50.950
عليهم حد الحرابة وعليهم حد ايش الردة من قال فكفروا. يعني هم اسلموا فكفروا. فعليهم حد ردة وحد هرابا. نعم. قال اخبرنا محمد بن مثنى يعني كما قال اخونا. نعم. قال حد

1109
04:13:50.950 --> 04:14:00.950
خالد وقد حدثنا حميد عن ناسا قال قدم ناس من عرينة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتوروا المدينة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم اخرجتم الى ذودنا فشربتم من البانها. قال وقال قتادة وابوالها فخرجوا لدود رسول الله صلى الله عليه وسلم

1110
04:14:00.950 --> 04:14:10.950
مثل ما صحوا كفروا بعد اسلامهم وقتلوا رعي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا واستاقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلقوا محاربين فرسا لطلبهم. فاخذوا فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم. قال وسمر اعينهم

1111
04:14:10.950 --> 04:14:20.950
الاخبار محمد بن موسى قد اخبر محمد بن ابي عدي قال حدثنا حميد عن انسة قال اسلم يعني اناس من عرينة فاجتهدوا المدينة فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجتم من الذود لنا فشربتم من البانيها قال احمدوه قال اقتاد على انس وابوالها

1112
04:14:20.950 --> 04:14:30.950
فلما صحوا كفروا بعد اسلامهم وقتلوا رعي رسول الله صلى الله عليه وسلم مؤمنا. وساقوا ذود رسول الله صلى الله عليه وسلم وهربوا محاربين فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى بهم فخذوه. فقطع ايديهم وارجلهم وسمر اعينهم وتركهم في الحر

1113
04:14:30.950 --> 04:14:40.950
اخوتي حتى ماتوا الاخبار محمد ابن عبد الاعلى قد حدثنا يزيده ابن زرين قال حدثنا شعبة قد حدثنا قتادة ان انس بن مالك حدثهم ان اناسا او رجالا من عقل نورين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله

1114
04:14:40.950 --> 04:14:50.950
انا اهل درع ولم نكن اهل ريف فاستوخموا المدينة فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزود وراع وامرهم ان يخرجوا فيها. فيشربوا من لبنها وبوارها فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا

1115
04:14:50.950 --> 04:15:08.250
رعي رسول الله صلى الله عليه وسلم وساق الذود فبعث الطلب في اثارهم ان اهل ضرع. يعني احنا اهل ابل وبقر وغنم ولسنا اهل زراعة اهل الريف. نعم. قال فزمن اعينهم وقطع ايديهم وارجلهم استوخموا المدينة يعني. نعم. قال ثم تركهم في الحرة على حالهم حتى ماتوا. قال اخونا محمد بن مثنى على

1116
04:15:08.250 --> 04:15:18.250
نحو الاخبار محمد بن نافع وابو بكر قد حدثنا بهز وقال حدثنا حماد قال حدثنا قتادة وثابت عن انس ان النفر من عرينا نزلوا بالحارة فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاشتروا للمدينة فمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكونوا في

1117
04:15:18.250 --> 04:15:28.250
للصدقة ان يشرب من البانيه وابوالها فقتلوا الراعي وارتدوا عن الاسلام وساقوا الابل فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم. فجيء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمن اعينهم والقاهم في الحارة قال انس فلقد رأيت احد

1118
04:15:28.250 --> 04:15:38.250
يكدم الارض بفيه عطشا حتى ماتوا. قال باب ذكر اختلاف طلحة بن مصرف ومعاوية بن صالح على يحيى ابن سعيد في هذا الحديث. هل اخبره محمد بن وهب الارض بفيه يعني كان

1119
04:15:38.250 --> 04:15:53.000
اقطعوا افواههم على الارض بحثا عن شيء او عن برد وهم على هذه الحالة نسأل الله العافية من حالهم. نعم. قال حدثنا محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن طلحة بن مصرف عن يحيى بن سعيد عن مسجد بن مالك. قال قدم اعراب من

1120
04:15:53.000 --> 04:16:03.000
عرية الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا اشتوا المدينة حتى اصفرت الوانهم وعظمت بطونهم فبعث بهم نبي الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح له. فامرهم ان يشربوا من البانيها وبوارها ايضا هي الابل

1121
04:16:03.000 --> 04:16:13.000
قال فقتلوا رعاتها وساقوا الابل فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم مسمر اعينهم. قال امير المؤمنين عبدالملك لانس وهو يحدثه هذا الحديث بكفر او بذم قال بكفر. قال

1122
04:16:13.000 --> 04:16:27.050
فعل بهم ذلك بكفر ام بذنب بكفر. والصحيح انه بكل الاشياء. لانهم كفروا وارتكبوا حدا الحرابة. فهو بكل هذه الامور. نعم. الاخبر احمد بن عمر بن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال اخوه اخبر

1123
04:16:27.050 --> 04:16:37.050
يحيى بن ايوب ومعاوية بن صالحة عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب قد قدم ناس من العرب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاسلموا ثم مرضوا فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح ليشربوا من البانها. فكانوا

1124
04:16:37.050 --> 04:16:47.050
فيها ثم عمدوا الى الراعي غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقتلوه واستقوا اللقاح فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم عطش من عطش ال محمد الليلة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم فاخذوه فقطع ايديهم

1125
04:16:47.050 --> 04:16:57.050
ارجلهم سمر اعينهم وبعضهم يزيد على بعض الا ان معاوية قال يعني في هذا الحديث اشتاقوا الى ارض الشرك. يزيد على بعض اي بعض رواة هذا الحديث يزيد كلمة لا يزيدها بعضهم. مما

1126
04:16:57.050 --> 04:17:07.050
على اختلاف رواية هذا الحديث. نعم. الاخبر محمد بن عبدالله الخلنجي وقد حدثنا مالك بن سعير عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال تغار قوم على لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذهم فقطع ايديهم

1127
04:17:07.050 --> 04:17:17.050
اعينهم الاخبار محمد المثنى علي ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا عبدالعزيز حا. واخبره محمد ابن بشار قال حدثنا ابراهيم ابن ابي الوزير قال حدثنا دراوردي عن هشام ابن عروة. عن ابيه عن عائشة ان قومنا غاروا على

1128
04:17:17.050 --> 04:17:27.050
لقاح رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتي بهم النبي صلى الله عليه وسلم فقطع النبي صلى الله عليه وسلم ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم اللفظ لابن المثنى. اخبر عن عيسى ابن حمادة قال اخبرنيت عن هشام عن ابيه ان قوما غاروا عن ابل رسول الله صلى الله عليه

1129
04:17:27.050 --> 04:17:37.050
فقد تعاديهم وارجلهم وسمن اعينهم قال احمد بن عمر بن صالح قال اخبره ابن وهب قال يعني واخبرني يحيى ابن عبد الله ابن سالم وسعيد ابن عبد الرحمن وذكر اخر عن هشام ابن عروة عن عروة ابن الزبير انه قال غار الناس من عروة على لقاح الرسول

1130
04:17:37.050 --> 04:17:47.050
صلى الله عليه وسلم واستقوها وقتلوا غلاما له فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في اثارهم فاخذوه فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم. اخبر احمد بن عمر بن صالح قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني عمر ابن الحارث عن سعيد ابن

1131
04:17:47.050 --> 04:17:57.050
عن عبد الله بن عبيد الان عبد الله بن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونزلت فيهم اية المحاربة. الاخبار احمد بن عمر بن صالح قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا الليث عن ابن عجلان عن ابي زناد ان رسول الله

1132
04:17:57.050 --> 04:18:07.050
ما هي الاية التي قرأناها في بداية هذا الفصل؟ انما لزار الذين يحاربون الله ورسوله. نعم. الا لما قطع الذين سرقوا لقاحه وشمل اعينهم بالنار عاتبه الله في ذلك فانزل الله تعالى انما جزاء

1133
04:18:07.050 --> 04:18:28.100
الذين يحاربون الله ورسوله الاية كلها. الاخبار بعض رواة قالوا ان الله عاتب نبيه صلى الله عليه وسلم لماذا سمل اعينهم من عاتبه الله في ذلك وان كانوا هم فعلوا ذلك في الراعي فنحن لا نقتل كما فعل لا نمثل كما مثل

1134
04:18:28.300 --> 04:18:46.250
فاخذ البعض من هذا ان هذا كان من فعله صلى الله عليه وسلم اجتهادا نهاه الله عنه بعد ذلك. فاذا قتل الانسان بصورة فيها مثلى كانوا لا يعاقب بذلك. وانما يختص بالسيف دون ان يمثل بجثث الكفار. البعض قال لا

1135
04:18:46.800 --> 04:19:06.800
التمثيل بهم اذا مثلوا بنا جائز وانما نهينا ان نمثل بهم ابتداء دون ان يمثلوا بنا. هذه المثلى المنهي عنها. فوقع خلاف بين اهل العلم. نعم. قال مثل يحيى بن غيلان ثقة مأمون قال حدثنا يزيد ابن زريان عن سليمان التيمي عن انسه قال انما سمن النبي صلى الله عليه وسلم اعين اولئك لانهم سملوا اعين الرعاء. نعم النبي صلى الله عليه وسلم سمل يعني وضع المسامير

1136
04:19:06.800 --> 04:19:16.800
في اعين هؤلاء المجرمين انهم فعلوا ذلك بالرعي وليس ابتداء. نعم. قد اخبرنا احمد بن عمرو بن السرح والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال حدثنا ابن وهب قال اخونا محمد بن عمر علمني

1137
04:19:16.800 --> 04:19:26.800
جريج عن ايوب عن ابي خلابة عن انس ابن مالك ان رجاء من اليهود قتل جارية من الانصار على حلي لها. والقاها في حلي لها اراد ان يسرق حليها فسرق حليها وقتلها

1138
04:19:27.450 --> 04:19:41.550
القاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة. نعم. قال فاخذ فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرجم كيف قتل هذه الجارية كسر رأسها بالحجر النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقتص منه بنفس الطريقة. فقتله بالحجر

1139
04:19:41.650 --> 04:20:00.200
يستفاد من هذا ان القتل يجوز ان يكون بالمثل. لذلك اورد الحديث هنا اذا قتلت بطريقة يجوز ان اقتص بنفس الطريقة. تعرف المسألة فيها خلاف. البعض قال لا. القصاص لا يكون الا بالسيف. هذه مسألة فيها نزاع. نعم. قال اخبرنا يوسف ابن سعيد قال حدثنا الحجاج عن ابي جريج. قال اخبرنا

1140
04:20:00.200 --> 04:20:10.200
عمر عن ايوب عن ابي قلابة عنانسي ان الرجل قتل جارية من انصار على حلي لها. ثم القاها في قليب ورضخ رأسها بالحجارة فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجم حتى يموت. الاخبران زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال

1141
04:20:10.200 --> 04:20:20.200
علي بن الحسين بن واقد قال حدثني ابي قال حدثني يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله الاية. قال نزلت هذه الاية في المشركين فمن تاب منه قبل ان

1142
04:20:20.200 --> 04:20:36.750
يقدر عليه لم يكن عليه سبيل. وليست هذه الاية للرجل المسلم تفسير ابن عباس لكن خالفه فيه الكثيرون ويقول ابن عباس قوله في اية الحرابة الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا عليهم قال هذه فقط للمشركين اذا اسلموا قبل ان يقدر عليهم

1143
04:20:36.750 --> 04:20:56.750
هناك جمهور الفقهاء لا انه حتى قطاع الطرق من المسلمين اذا تابوا قبل القدرة عليهم يسقط عنهم حد الحراب وتبقى عليهم الحقوق المالية او النفسية كقصاص او اعادة مال لا اكثر. نعم. الف من قتلة وافسد في الارض وحارب الله ورسوله ثم لحق بالكفار قبل ان يقدر عليه لم يمنعه ذلك ان يقام فيه الحد الذي

1144
04:20:56.750 --> 04:21:16.750
ظاهر كلام ابن عباس ان المسلم لو تاب من قطع الطريق قبل ان يقدر عليه يقام عليه الحد حتى ولو جاء تائبا. لكن وقلنا اكثر العلماء لا يوافقون ابن عباس على هذا. نعم. قال باب النهي عن مثلى قال اخونا محمد بن موسى قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث في خطبته على الصدقة

1145
04:21:16.750 --> 04:21:30.100
وينهى عن المثلى ان نمثل باجساد الاعداء انا نوصل ابتداء باتفاق لا تجوز. انه انت تمثل بهم دون ان يمثلوا بك. هذا لا يجوز باتفاق. لكن اذا هم مثلوا بجثثنا هل لنا ان نمثل

1146
04:21:30.100 --> 04:21:40.100
ما وقع النزاع. نعم. قال باب الصلب. قال اخونا عباس بن محمد الدوري قد حدثنا ابو عامر العقدي عن ابراهيم قال عن ابن طهمان عن عبدالعزيز بن رفيع عبيد بن عمير عن عائشة ان رسول الله

1147
04:21:40.100 --> 04:21:50.100
صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث خصال زان محصن يرجم او رجل قتل رجلا متعمدا فيقتل او رجل يخرج من الاسلام يحارب الله عز وجل ورسوله

1148
04:21:50.100 --> 04:22:03.150
اصوله فيقتل قال او يصلب او ينفى من الارض. او ينفى من الارض الذي يظهر لي ان خلاف المشهور في هذا الحديث ان المرتد يقام عليه حد الردة كيف قال او ينفى من الارض

1149
04:22:03.250 --> 04:22:22.200
ان هذا انما المراد به المرتد اذا لم يقدر عليه اذا لم يقدر عليه فلا يسمح له على الاقل بدخول الدولة المسلمة تمام ولان اكثر رواية الحديث ان هذا يقطر ولا ينفى من الارض. فلابد ان تتأول زيادة او ينفى من الارض في هذه الرواية. نعم. قال رحمه الله باب العبد يأبق الى ارض

1150
04:22:22.200 --> 04:22:38.650
الشرك وذكر اختلاف الفاظ الناقلين اذا كان عندك عبد وابق يعني هرب الى ارض المشركين. انت في الدولة المسلمة وعندك عبد. وعبدك بده يخلص منك ماذا فعل؟ هرب الى ارض المشركين. فهنا الروايات تدل على جواز قتله

1151
04:22:38.750 --> 04:22:55.700
لكن الظاهر انه تجوز قتله اذا اعلن ولاءه للمشركين اصبح هنا ناقض من نواقض الاسلام وليس لمجرد هروبه. نعم. وذكر اختلاف الالفاظ النقلية لخبر الجريم في ذلك الاختلاف على الشعبية. قد اخبره محمد ابن غنيمة قال حدثنا ابو داوود قال اخبرنا الشعبة عن منصور عن الشعبي عن جرير قال قال رسول الله

1152
04:22:55.700 --> 04:23:05.700
اذا بقى العبد لم تقبل له صلاة حتى يرجع الى مواليه. نعم. هذا معروف ان العبد اذا ابق اذا هرب لا تقبل له صلاة. وان كانت تلزمه الصلاة. نعم. هل اخبره محمد بن قدامة عن جرير

1153
04:23:05.700 --> 04:23:15.700
قال عن مغيرة عن الشعبية قال كان جرير يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا ابقى العبد لم تقبل له صلاة وان مات مات كافرا وابق غلام لجرير فاخذه فضرب عنقه. جرير هرب له

1154
04:23:15.700 --> 04:23:26.700
فضرب عنقه. لكن هذه رواية يعني موقف عين حالة عين تحتاج الى دراسة ظروفها. نعم. قال اخبرها احمد بن سليمان قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا سرائيل عن مغيرة

1155
04:23:26.700 --> 04:23:36.700
من شعبية عن جرير ابن عبد الله قال اذا ابق العبد الى ارض الشرك فلا ذمة له. قال باب الاختلاف على ابي اسحاق الاخبار كتبت قال حدثنا كانه يقول اهدر دمه لا ذمة له كأنها

1156
04:23:36.700 --> 04:23:46.700
خلاص اصبح دمه مهدورا. نعم. قال عن ابيه عن ابي اسحاق عن الشعبي عن جرير. قال صلى الله عليه وسلم اذا بقى العبد الى ارض الشرك فقد حل دمه. قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا قاسم وقال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن

1157
04:23:46.700 --> 04:23:56.700
الشعبي عن جديد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا بقى العبد الى ارض الشرك فقد حل دمه. الاخبر الربيع بن سليمان قال حدثنا خالد بن اسرائيل اذا ابق العبد لكن ليس الى اراضي المشركين

1158
04:23:56.700 --> 04:24:09.550
لم تقبل له صلاة اربعين يوما اما اذا ابق الى اراضي المشركين حل دمه. نعم. قال عن ابي اسحاق عن الشعبي عن جرير قال ايما عبد ابقى الى ارض الشرك فقد حل دمه. الاخبر عن صفوان ابن عمرو قال حدثنا احمد بن خالد ان حدثنا اسرائيل

1159
04:24:09.550 --> 04:24:19.550
عن ابي اسحاق عن الشعبية عن جرير قال ايما عبد ابق الى ارض الشرك فقد حل دمه. قال اخبرنا علي ابن حجر قد حدثنا شريف عن ابي اسحاق عن عامر عن جرير قال ايما عبد اباقا من مواليه ولحق بالعدو فقد حل بنفسه. قال باب

1160
04:24:19.550 --> 04:24:29.550
الحكم في المرتد بنفسه يعني اهدر دمه. نعم. الاخون ابو الازهر احمد بن الازهر النيسابوري قد حدثنا اسحاق بن سليمان الرازق الاخبار المغيرة بن مسلم عن عن عن مطر الوراق عن نافع عن ابن عمر

1161
04:24:29.550 --> 04:24:39.550
قرن عثمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل دم امرؤ لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث. رجل زنا بعد احصانه فعليه الرجم او قتل عمدا فعليه القود او ارتد

1162
04:24:39.550 --> 04:24:49.550
بعد اسلامه فعليه القتل قد اخبرهم اللي هو القصاص. نعم. هل اخبرهم عمل ابن ايهاب؟ قال حديثنا عبدالرزاق قال اخبرني ابن جريجة عن ابي نظر عن مسلم بن سعيد عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1163
04:24:49.550 --> 04:24:59.550
يحل دم امرئ من الموسم الا بثلاثة ليزيا بعدما احصن او يقتل او يقتل انسانا فيقتل او يكفر بعد اسلامه فيقتل. قال اخبر عمران ابن موسى قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ايوب عن عكرمة قال قال ابن عباس قال

1164
04:24:59.550 --> 04:25:19.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه اذا ان حد الردة حد ثابت لا مارية في ثبوته ان ما يشكك في هذا بعض المعاصرين ممن اختلت عندهم الموازين الشرعية. نعم. هل اخبرها محمد بن عبد الاهلي المبارك قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابو هيب قال حدثنا ايوب عن كلمته ان اناس ارتدوا عن الاسلام فحرقهم علي بالنار قال ابن عباس لو كنت انا لم

1165
04:25:19.400 --> 04:25:39.150
قال صلى الله عليه وسلم لا تعذبوا بعذاب الله احدا ولو كنت انا لقتلتهم. فلا يجوز التحريق بالنار لانه لا يعذب احد بعذاب الله الذي يعذب بالنار فقط الله سبحانه وتعالى. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قال اخبر محمد بن غناء قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن جريش. قال اخبرنا اسماعيل عن معمر عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس قال قال صلى

1166
04:25:39.150 --> 04:25:49.150
الله عليه وسلم. من بدل دينه فاقتلوه. قال اخبرني هلال ابن علاق. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن زرارة. قال حدثنا عباد ابن العوام. قال حدثنا سعيد عن قتادة عن اكرمة عن ابن عباس. قال قال صلى الله عليه وسلم من بذل دينه فاقتلوه. قال خبر موسى

1167
04:25:49.150 --> 04:25:59.150
ابو عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن بشر قد حدثنا سعيد عن قتادة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قال ابو عبدالرحمن وهذا اولى بصواب من حديث عباد. قال اخبرنا الحسين ابن عيسى عن عبد الصمد قال حدثنا هشام

1168
04:25:59.150 --> 04:26:09.150
اعتدى على انس ان ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قال اخبر محمد بن مثنى قال حديثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام عن قتادة عن انسة ان عليا اتي بناس من يعبدون

1169
04:26:09.150 --> 04:26:23.600
انا الصدق قالوا من الهنود هؤلاء. يشبهون الهنود نعم قال يعبدون مثلا فاحرقهم. قال ابن عباس انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. قال حدثنا محمد بن بشارع حدثني حماد بن مساعدة قال حدثنا قرة بن خالد عن حميد بن هلال عن ابي بردة ابن ابي

1170
04:26:23.600 --> 04:26:33.600
موسى الاشعري علم به ان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن ثم ارسل معاذ ابن جبير بعد ذلك فلما غضب قال ايها الناس لي رسول الله اليكم رسول الله اليكم قال اني رسول رسول الله اليكم

1171
04:26:33.600 --> 04:26:53.600
القى له ابو موسى وسادة ليجلس عليها فاوتي برجل كان يهوديا فاسلم ثم كفر فقال معاذ لا اجلس حتى يقتل. قضاءه قضاء الله ورسوله معاذ ان يجلس حتى يقتل هذا اليهودي الذي اسلم ثم كفر. لانه مرتد. قال لا اجلس حتى يقتل. نعم. قال فلما قتل قاعدا. قال اخبر القاسم ابن زكريا ابن دينار. قال حدثني احمد ابن المفضل قال

1172
04:26:53.600 --> 04:27:03.600
قال زعم السدي عن مصعب بن سعد عن ابيه قال لما كان يوم يوم فتح مكة امن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى الا اربعة نفر وامرأتين وقال اقتلوه وان وجدتموه

1173
04:27:03.600 --> 04:27:18.050
الصلاة والسلام في فتح مكة قالوا اذهبوا فانتم الطلقاء او ما شابه من ذلك الا نظر معينين قال اقتلوهم ولو رأيتموهم متعلقين. استار الكعبة. نعم. قال عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن هؤلاء عكرمة بن ابي جهل

1174
04:27:18.150 --> 04:27:28.150
عبد الله بن خطل مقياس ابن ذبابة وعبدالله بن سعد بن ابي الصرح. هؤلاء طبعا الرجال في نساء الان. نعم. قال فاما عبد الله بن خطر فادرك وهو متعلق باستار الكعبة. فسبق

1175
04:27:28.150 --> 04:27:48.150
سعيد بن حريص وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمار. وكان اشب الرجلين فقتله. واما مقياس تم تصفيته. طيب. مقياس ابن صلابة قال فادركه الناس في السوق فقتلوه. ايضا ادركوه في سوق مكة فقتلوه. قال قال فركب للبحر فاصابتهم عاصفة ركب بين بحر جده

1176
04:27:48.800 --> 04:28:01.400
ضله متجه باتجاه اليمن. نعم وقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا. فقال عكرمة والله لان لم ينجني من البحر الا الاخلاص سبحان الله كيف اراد الله به خيرا. وهم في السفينة الاموات

1177
04:28:01.400 --> 04:28:19.850
تلاعبت بالسفينة وقال بعضهم لبعض اخلصوا الدعاء لله فعكرمة كأنه استيقظ قال والله اقرأ. قال والله لئن لم ينجيني من البحر الا الاخلاص لا ينجيني في البر غيره. قال اذا لم ينجني في البحر الا الاخلاص. لن ينجني في في البر

1178
04:28:20.050 --> 04:28:30.050
الا الاخلاص فقرر ان يسلم. نعم. قال قال اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم حتى اضع يدي في يده. فلاجدنه عفوا كريما

1179
04:28:30.050 --> 04:28:40.050
فجاء فاسلم قال وما عبد الله بن ابي الصرح فانه اختبأ عند عثمان بن عفان فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة جاء به حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله بايع عبد الله قال فرفع

1180
04:28:40.050 --> 04:28:55.150
ثلاثا كل ذلك يأبى الصلاة والسلام نظر في عبد الله بن ابي الصرح رفض ان يبايعه ابتداء رفض ان يبايعه. كان ينتظر ان واحد من الصحابة يقوم فيقتله عن عبدالله بن ابي الصالح كان احد كتاب الوحي

1181
04:28:55.500 --> 04:29:17.700
ثم ارتد الى مكة واصبح يستهزئ بالنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. فلذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يريد تصفيته لكن هذا الرجل ادخر له عند الله سعادة لماذا الله اعلم؟ هذا امر الله. واصبح من الصحابة الذين شاركوا في فتوحات الاسلام. وكان اول من غزا في البحر مع معاوية بن ابي سفيان

1182
04:29:17.700 --> 04:29:27.700
صاحب معركة ذات الصواري. سبحان كتب له الاسلام. نعم. قال فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان فيكم رجل رشيد؟ يقوم الى هذا حيث رآني كففت يدي

1183
04:29:27.700 --> 04:29:39.200
بيعته فيقتله فقالوا وما يدرينا يا رسول الله ما في نفسك هلا او مات الينا بعينه قال عاتب الصحابة لماذا لم يقتلوه قالوا يا رسول الله احنا ايش كيف بدنا نعرف انه انت بدك بدنا نقتله؟

1184
04:29:39.250 --> 04:30:00.850
هلأ وقت بعينك يعني لو بشرت لنا هيك كان واحد من ناقص راس وخلصنا وقال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين. الانبياء لا يجيرون باعينهم. نعم قال رحمه الله باب توبة المرتد قال اخبر محمد بن عبد الله بن قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال اخبرنا داوود عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رجل من الانصار اسلمة مرتدة ولحق بالشرك ثم تندم فرسا الى قومه

1185
04:30:00.850 --> 04:30:10.850
رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لي من توبة فجاء قومه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالوا ان فلان قد ندم وانه امرنا ان نسألك هل له من توبة فنزلت؟ كيف يهدي الله قوما من كفروا بعد ايمانهم؟ الى قوله

1186
04:30:10.850 --> 04:30:31.650
فقولي غفور رحيم فارسل اليه فاسلم. الاخبار زكريا قالت الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا. وارسل الله عز وجل انه المرتد اذا تاب تقبل توبته قال حديث اسحاق ابن ابراهيم قد اخبر علي ابن الحسين ابن واقد قال اخبرني ابي عن يزيد النحو عن عكرمة عن ابن عباس قال في سورة النحل من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره الى قوله لهم عذاب عظيم

1187
04:30:31.650 --> 04:30:47.200
فسخ واستسني من ذلك فقال نسخ يعني خصة. اعتقدون ان النسخ بمعنى تخصيص الاستثناء وليس معنى النسخ بالمعنى الاصولي. نعم. قال واستثنى من ذلك فقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعده ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا الا ربك من بعدها لغفور رحيم

1188
04:30:47.200 --> 04:30:55.700
روى عبدالله بن سعد بن ابي صرح الذي كان على مصر كان يكتب الى رسول الله بن ابي الصرح هو نفسه اللي مر معنا في الرواية السابقة واصبح زعيما على مصر

1189
04:30:55.750 --> 04:31:05.750
في زمن عثمان بن عفان نعم. قال كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فازله الشيطان كان يكتب الوحي. نعم. قال فلحق بالكفار فامر به ان يقتل يوم الفتح فاستجار له عثمان

1190
04:31:05.750 --> 04:31:19.250
ابن عفان فاجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه الاية كأن قوله ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا ان ربك بعد الغفور الرحيم. نزلت في توبة هؤلاء

1191
04:31:19.350 --> 04:31:35.600
الذين ارتدوا بعد اسلامهم انه حتى لو ارتديت معك فترة او فرصة انك تتوب. نعم قال باب الحكم في من سب النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا عثمان بن عبدالله قال حدثنا عباد ابن موسى قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثني اسرائيل عن عثمان الشحام. قال كنت اقود رجلا اعمى فانتهيت الى عكرمة فانشأ احد

1192
04:31:35.600 --> 04:31:55.950
الذي اذا ارتد لا تقبل توبته في الدنيا من يشتم النبي صلى الله عليه وسلم حتى لو تاب ما تاب يقتل وتوبة عند الله ممكن تنفعه. لكن في الدنيا لا تقبل توبة مرتد اذا كانت بشتم محمد صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثني ابن عباس ان اعمى كان على عهد رسول

1193
04:31:55.950 --> 04:32:05.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت له ام ولد وكان له منها ابنان وكانت تكثر الوقيعة برسول الله صلى الله عليه وسلم وتسبه. اعمى كانت له ام ولد تشتم النبي صلى الله عليه وسلم وتقع في عرضه

1194
04:32:05.950 --> 04:32:27.050
نعم فيزجرها فلا تنزجر وينهاها فلا تنتهي فلما كان ذات ليلة ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فوقعت ذكرت ايوة نعم. قال فوقعت فيه يعني جلست تشتم النبي صلى الله عليه وسلم امام الرجل الاعمى. نعم. قال فلم اصبر ان قمت الى المغول فوضعته في بطنها فاتكأت عليه الاعمى اخذ معولا زي

1195
04:32:27.150 --> 04:32:41.600
مجرفة وضعه في بطنها وقتلها. نعم خلف التكات عليه فقتلتها فاصبحت قديمة. اعمى هذا الرجل اعمى. نعم. قال فاصبحت قتيلة فذكر يعني بصير القلب كما يقول. نعم. الا فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فجمع الناس وقال

1196
04:32:41.600 --> 04:33:01.600
سانشد الله رجلا لي عليه حق فعلى ما فعل الا قام فاقبل الاعمى يتدلدل فقال يا رسول الله انا ناداه امام الناس ان قم ايها الاعمى اخبر الناس بما فعلت. فقاموا الاعمال يتدلدلوا لان هو اصلا رجل اعمى. لا يبصر كثيرا. يتدلدل بين الصفا فقال يا رسول الله انا صاحب هذه المرأة

1197
04:33:01.600 --> 04:33:22.150
كانت ام ولدي وكانت بي لطيفة. هي معاي اخلاقها ممتازة ودي منها ابنان مثل اللؤلؤتين. ما شاء الله ما اجملهم ولكنها كانت تكثر الوقيعة فيك. وكانت تشتمك. نعم. قال فانهاها فلا تنتهي وتزورها فلا تنزجر فلما كانت البارحة ذكرت ذكرتك فوقعت فيك فقمت الى المغور

1198
04:33:22.150 --> 04:33:36.250
استودعت في بطنها فاتكأت عليها عليها حتى قتلتها فقال صلى الله عليه وسلم انا اشهد ان دمها هدمر. قال هذه امرأة دمها مهدور لا عصمة لها والاحظ ان هذا الرجل يريد ان يؤكد انه ما قتلها لحظ نفسه. هي كانت رفيقة به

1199
04:33:36.300 --> 04:33:46.300
وانجب الاولاد منها. لكنه قتلها لحفظ الاسلام. نعم. هل اخبرنا عمرو بن علي؟ قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة عن توبة العنبرية عن عبد الله بن قدامة بن عنزة عن ابي برزة الاسلمية قال اغلظ

1200
04:33:46.300 --> 04:33:57.550
رجل لابي بكر الصديق فقلت اقتله فانتهرني وقال ليس هذا لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو برز الاسلمي كان حاضرا في خلافة ابي بكر ابو بكر وهو في الخلافة رجل زعله

1201
04:33:57.800 --> 04:34:10.400
فغضب منه ابو بكر. فابو بكر الاسلمي قال له بدك بقتل لك اياه يا ابو بكر هذه ليست الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط هو الذي يقتل من شتمه. اما رجل شتم ابا بكر

1202
04:34:10.450 --> 04:34:20.450
وشتم عمر يقصد طبعا الشتيمة التي في زمنهم. ان اختلف مع ابو بكر اختصموا. زعل ابو بكر هذا لا يقتل. نعم. قال باب ذكر الاختلاف على الاعمش في هذا الحديث. قال

1203
04:34:20.450 --> 04:34:30.450
محمد بن علاء قد حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن ابي الجعدي عن ابي برزة قال تغيظ ابو بكر عن رجل فقلت من هو يا خليفة رسول الله؟ قال لم؟ قلت لاضرب عنقه ان امرتني بذلك قال افكنت

1204
04:34:30.450 --> 04:34:43.500
متفاعلا؟ قلت نعم. قال فوالله لا اذهب عظم عظم كلمتي التي قلت غضبه. ثم قال ما كان لاحد بعد محمد كان غضبان على الرجل صحيح ابو غرزة الاسلمي قال له بدك اضرب لك عنق وبضرب لك عنقه؟

1205
04:34:43.700 --> 04:34:57.750
ابو بكر انتبه شوي. نسي موضوع الغضب قال له شو اللي حكيته انت؟ يعني كانه انتبه انه هذه كلمة عظيمة لأ اوعك تفكر بهاي الطريقة. يعني غضبي ليس كغضب غضب النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله اخبرنا ابو داوود قال حدثني قال حدثني عن عمر ابن

1206
04:34:57.750 --> 04:35:07.750
قرة عنب البختري عن ابي رزق الامارات على ابي بكر وهو يتغيظ على رجل من اصحابه فقلت يا خليفة رسول الله من هذا الذي تغيظوا عليه؟ قال ولم تسألوا عنه؟ قلت اضرب عنقه قال فوالله لا اذهب عظم كلمة

1207
04:35:07.750 --> 04:35:17.750
كلمتي غضبه ثم قال ما ما كانت لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم. الا ترى محمد بن مثنى عن يحيى بن حماد قال حدثنا بعوان عن سليمان عن عمرو بن مرطع عن ابي البختري عن ابي

1208
04:35:17.750 --> 04:35:27.750
في برزت قالت غيض ابو بكر عن رجل فقال لو امرتني لفعلت قال اما والله ما كانت لبشر بعد محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة معاوية بن صالح الاشعري قال حدثنا عبد الله بن جعفر قد حدثنا عبيد الله عن زيد عن عمرو

1209
04:35:27.750 --> 04:35:37.750
عن ابي نظرة. قال عن ابي برازق قال غضب ابو بكر على رجل غضبا شديدا حتى تغير لونه. قلت يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لان امرتني لاضربن علقه. فكأنما صب عليه ماء بارد فذهب غضبه عن عن

1210
04:35:37.750 --> 04:35:47.750
رجل قال ثكلتك امك ابا برزة وانها لم تكن لاحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ وصواب ابو نصر واسمه حميد بن هلال. قال خلفه شعبة قال اخبر محمد المثنى عن ابي داود قال

1211
04:35:47.750 --> 04:35:57.750
حدثنا شعب عن عمرو بن مرة قال سمعت ابا ابا نصر يحدث عن ابي برزة قال اتيت على ابي بكر وقد اغلظ لرجل فرد عليه فقلت الا اضرب عنقه فانتهرني فقال انها ليست لاحد بعد رسول الله

1212
04:35:57.750 --> 04:36:07.750
الله صلى الله عليه وسلم انا ابو عبد الرحمن ابو ابو نصر حميد ابن هلال ورواه عنه يونس يونس بن عبيد فاسنده. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عفان وقال حدثنا يوسف يزيد ابن زريعة قال حدثنا يونس ابن عبيد عن

1213
04:36:07.750 --> 04:36:17.750
من الهلال عن عبدالله بن مطرف بن الشخير عن ابي براز الاسامي انه قال كنا عند ابي بكر الصديق فغضب على رجل من المسلمين فاشتد غضبه عليه جدة فلما رأيت ذلك فقلت يا خليفة رسول الله اضرب عنقه فلما ذكرت القتلى

1214
04:36:17.750 --> 04:36:27.750
اضرب عن ذلك الحديث اجمع الى غير الى غير ذلك من النحو. الموضوع اضرب عن ذلك غير الموضوع كله صار يناقشني. نعم. فلما تفرقنا ارسل الي فقال يا ابا برزة ما قلت

1215
04:36:27.750 --> 04:36:37.750
ونسيت الذي قلت قلت ذكرني. قال اما تذكر ما قلت؟ قلت لا والله قال ارأيت حين رأيتني غضبت على الرجل فقلت اضرب عنقه يا خليفة رسول الله. اما تذكر ذلك او كنت فاعلا

1216
04:36:37.750 --> 04:36:47.750
انا قلت نعم والله والان ان امرتني فاعهد قال والله ما هي لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم. قال ابو عبدالرحمن هذا الحديث هذا الحديث احسن الاحاديث واجودها. قال باب السحرة. قال

1217
04:36:47.750 --> 04:37:09.400
السحر. اولا ثم سيذكر حكم الساحر اخبر محمد بن علاء عن ابن ادريس قال اخبر شعبة عن عمرو ابن مرة عن ذكر هنا لان الساحر ايضا ممن يضرب عنقه خاصة اذا كان سحره فيه كفر او ادى الى قتل مسلم. نعم. قال عن صفانا ابن عسالة قال قال يهودي لصاحبه اذهب بنا الى هذا النبي قال له صاحبه لا تقل نبي. لو سمعت

1218
04:37:09.400 --> 04:37:27.450
كان له اربعة اعين فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمع كان اربعة اعين فرحا بقولك يعود يهودي بحكي لي يهودي دعنا نذهب الى هذا النبي فصاحبه اليهود ايش بقول له؟ لا تقل انه نبي. فانه لو سمعها منك لكانت له اربعة اعين. يعني انه راح يفرح كثير بها. نعم

1219
04:37:27.450 --> 04:37:49.850
فلو سأله عن تسع ايات بينات فقال لهم موسى تسع ايات بينات ذهبوا يريدون ان يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم. اخبرنا يا محمد عليه الصلاة والسلام ما هذه الايات التسع البينات التي وردت في سورة الاسراء؟ فقال هي فقال صلى الله عليه وسلم لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تمشوا ببريء الا

1220
04:37:49.850 --> 04:37:59.850
الى ذي سلطان ولا تسحروا ولا تأكلوا الربا. ولا تسحروا هذا موطن الشاهد. نعم. الا ولا تقذفوا المحصن ولا تولوا يوم الزحف عليكم خاصة خاصة اليهود ان لا تعودوا في السبت

1221
04:37:59.850 --> 04:38:12.800
يديه ورجليه تعدو في السبت كان السبت عطلة لا تشتغلوا به. نعم. قال فقبلوا يديه ورجليه وقالوا نشهد انك نبي. قال فما يمنعكم ان تتبعوني؟ قالوا ان داوود دعا بان لا يزال من ذريته نبي وانا نخاف ان اتبعناك ان تقتلنا يهود

1222
04:38:12.800 --> 04:38:22.800
المسلم خوفا من اليهود ليس اكثر. نعم. قال باب الحكم في السحرة قال اخبر عمرو ابن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عباد ابن ميسرة المنقاري عن الحسن عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم

1223
04:38:22.800 --> 04:38:34.750
تم انعقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر. ومن سحر فقد اشرك من تعلق شيئا ووكل اليه. علق شيئا من علق خرزة او وترا او تميمة من اجل ان تدفع عنه العين

1224
04:38:34.800 --> 04:38:44.800
وكله الله اليها والعياذ وهذا من الشرك الاصغر. نعم. قال باب سحرة اهل الكتاب. قال اخبرنا هناد بن السريع عن ابي معاوية عن الاعمش عن ابن حيان عن يزيد عن زيد بن ارقم قال سحر النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم

1225
04:38:44.800 --> 04:38:54.800
رجل من اليهود فاشتكى لذلك اياما فاته جبرائيل عليه السلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا في بئر كذا عقدا في بئر كذا وكذا. فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستخرجوها

1226
04:38:54.800 --> 04:39:10.000
بها فقام رسول الله الرواية المشهورة عن عائشة انهم لم يستخرجوها ترك العقدة في البئر ولم يستخرجها. نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما نشط من عقال فما ذكر ذلك اليهودي. عقال يعني زال عنه اثر السحر

1227
04:39:10.250 --> 04:39:20.250
انه كان في عقال مربوط وانفك عنه السحر. نعم. قال فما ذكر ذكر ذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط. النبي عليه الصلاة والسلام لم يحاسب هذا اليهودي. من الذي

1228
04:39:20.250 --> 04:39:33.050
صحراء ايش اسمه نبيت ابن الاعصم هذا اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام لم يحاسب. خصوصا ان هذه السحرة لم تؤدي الى قتل مسلم او شيء من ذلك

1229
04:39:33.050 --> 04:39:43.050
فتركه النبي صلى الله عليه وسلم. يعني حتى لما كان يقع وجه النبي صلى الله عليه وسلم في وجه لبيد. النبي عليه الصلاة والسلام يصنع كأنه ما فيه شيء. نعم. قال في وجهه

1230
04:39:43.050 --> 04:40:02.050
نعم. قال ابوه ما يفعل من تعرض لماله؟ قال دفع الصائم باب دفع الصائل اذا هجم شخص على بيتك يعتدي على مالك او على عرضك هل يجوز لك ان تدفعه وتقاتل؟ نعم. طب اذا لم يندفع شره الا بالقتل

1231
04:40:02.100 --> 04:40:22.100
اذا لم يندفع شره الا بالقتل هل يجوز ان اقتله؟ نعم فهذا وجه من اوجه قتل المسلم قتل المسلم الصائل هذا جائز لان هو اللي هجم على عرضي او على مالي او على بيتي. نعم. قال عن سماك عن قابوس عن ابيه قال وجاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرني علي بن محمد بن علي قال حدثنا خلف ابن تميم قال حدثنا

1232
04:40:22.100 --> 04:40:32.100
ابو الاحوس قال حدثنا اسماء كل حرب عن قابوس عن قابوس ابن مخارق عن ابيه قال وسمعت سفيان الثوري يحدثه بهذا الحديث. قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل يأتيني فيريد مالي. قال ذكره

1233
04:40:32.100 --> 04:40:42.100
قال فان لم يذكر قال فاستعن عليه من حولك من المسلمين. قال فان لم يكن حولي احد من المسلمين. قال فاستعن عليه بالسلطان. قال فان مع الشرطة. نعم. قال فان السلطان

1234
04:40:42.100 --> 04:41:02.100
قال قاتل دون ما لك حتى تكون من شهداء الاخرة. سلطان بعيد عني. فش حواليه مركز شرطة او حدا يساعدني فقال قاتل دون مالك. حتى تكون من شهداء الاخرة او تمنع اعمالك وتحرز نفسك. يعني قاتل حتى تموت او تحمي مالك. نعم. الاخبار انهم قتلوا قال حدثني ليث عن ابن الهاد عن عمرو ابن قهيد الغفاري عن ابي هريرة

1235
04:41:02.100 --> 04:41:12.100
قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان عدي على مالي؟ قال فانشد بالله. قال فان ابوا علي قال فانشد بالله. قال فان ابوا علي. قال فانشد بالله. قال فان ابوا علي. قال فقاتل

1236
04:41:12.100 --> 04:41:28.200
فان قتلت ففي الجنة وان قتلت ففي النار نعم قال يعني خوفه بالله ابن الحلال لا تفعل يا ابن الحلال خوفه بالله خوفه بالله. فان اباه خلاص قاتل. نعم. هل اخبرنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال عن شعيب ابن الليث؟ قال اخبرنا الليث عن ابن الهاد عن قهيد ابن

1237
04:41:28.200 --> 04:41:38.200
مطرف غفاري عن ابي هريرة ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ان عدي على ما لي غلفا انشد بالله؟ قال فان ابوا علي قال فانشد بالله قال فان ابوه علي قال فانشد بالله قال فان ابو علي قال

1238
04:41:38.200 --> 04:41:58.200
فان قتلت ففي الجنة وان قتلت ففي النار. ففي النار ذاك الشخص اللي قتلته مش انت طبعا. يعني فان قتلت فانت شهيد. وان قتلت السارق او السائل فهو في النار. نعم. قال ابوه من قتل دون ماله قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد؟ قال حدثنا حاتم عن عمر ابن دينار عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل

1239
04:41:58.200 --> 04:42:08.200
دون ماله فقتل فهو شهيد. قال اخبر محمد بن عبدالله بن بزيع قال حدثنا بشجب من فضل عن ابي يونس القشيري عن عمرو ابن دينار عن عبدالله بن صفوان عن عبدالله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قتل

1240
04:42:08.200 --> 04:42:18.200
قتل فهو شهيد قد اخبره عبيد الله من فضائل ابن ابراهيم النيسابوني قال اخبره عبدالله قال اخبر سعيد قال حدثنا ابو الاسود محمد ابن عبد الرحمن عن عكرمة عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له مظلوما

1241
04:42:18.200 --> 04:42:28.200
الجنة قال قال جعفر بن محمد بن الهذيل قال حدثنا عاصم ابن يوسف قال حدثنا سعيد بن الخمس قال عن عبد الله بن الحسن عن عكرمة عن عبد الله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد

1242
04:42:28.200 --> 04:42:38.200
الاخبر عمرو ابن علي قد حدثني احمد بن سعيد قد حدثنا سفيان قد حدثني عبدالله بن حسن عن ابراهيم بن محمد بن طلحة انه سمع عبدالله بن عمرو يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اريد ماله بغير حق فقاتله فقتل فهو

1243
04:42:38.200 --> 04:42:48.200
قال هذا خطأ وصواب حديث سعير ابن الخمس الاخبر احمد ابن سليمان قال حدثنا معاوية ابن هشام قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن الحسن عن محمد بن ابراهيم بن طلحة عن عبدالله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم

1244
04:42:48.200 --> 04:42:58.200
فهو شهيد. قال اخونا اسحاق بن ابراهيم وخطيبته لفظ اسحاق قال قالا اخبر سفيان عن الزهري عن فرحة بن عبدالله بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فهو شهيد مختصر قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم

1245
04:42:58.200 --> 04:43:08.200
الاخبار العودة قال حدثنا محمد بن اسحاق عن الزهري عن طلحة بن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ما له فهو شهيد قال اخبرنا احمد بن مصر قال حدثنا المؤمل عن سفيان عن علقمة

1246
04:43:08.200 --> 04:43:18.200
عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد قد اخبره محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن علقمة عن ابي جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل مظلمتي

1247
04:43:18.200 --> 04:43:28.200
قال ابو عبدالرحمن حديث المؤمل خطأ وصواب وحديث عبدالرحمن الباب من قاتل دون اهله. قد اخبر عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا ابراهيم بن مساعد عن ابيه عن ابي عبيدة بن محمد

1248
04:43:28.200 --> 04:43:38.200
ابن عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل دون ماله فقد لفه شهيد ومن قتل دمه فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد. دون اهله يعني دون عرضه دون نسائه وزوجته

1249
04:43:38.200 --> 04:43:48.200
حماية لهن. نعم. قال باب من قتل دون دينه. قال اخبر محمد بن رافع ومحمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال لا حدثني سليمان يعني ابن داوود الهاشمي. قال حدثنا ابراهيم عن ابيه عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر

1250
04:43:48.200 --> 04:43:58.200
عبد الله بن عوف عن سعيد بن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له فهو شهيد ومن قتل دون اهله فهو شهيد. ومن قتل دون دينه فهو شهيد ومن قتل دون دمه فهو شهيد. قال باب من قتل دون مظلمته قال

1251
04:43:58.200 --> 04:44:08.200
اخبار المقاسم زكريا ابن دينار قد حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي قال حدثنا عن مطرف عن عن سوادة ابن ابي الجعد عن ابي جعفر قال كنت جالسا عند سويد ابن مقرن فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

1252
04:44:08.200 --> 04:44:23.400
من قتل دون منظمته فهو شهيد. ان يظلم من اراد ان يدافع عن نفسه شخص اتى يريد ان يظلمه بضرب او ما شابه ذلك. ولم يستطع ان يدفع الظالم الا بالقتل. نعم. قال باب من شهر سيفه ثم وضعه في الناس. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا

1253
04:44:23.400 --> 04:44:33.400
الفضل بن موسى قد حدثنا مع عمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن الزبير قال عن ابن الزبير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شهر سيفه ثم وضعه فدمه وضعه يعني جلس يضرب به الناس وضعه

1254
04:44:33.400 --> 04:44:53.400
في الناس يعني ايه يعني بدأ يضرب به الناس فمش معنى وضعه يعني رجعه. لأ وضعه يعني قتل به الناس. فدمه هدر لانه يجب ان يقتل هذا لانه مؤذي. نعم. الاخبار اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الرزاق بهذا الاسناد مثله ولم يرفعه. قال اخبره ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريجة عن الطاووس عن ابيه عن ابن الزبير قال من رفع السلاح ثم

1255
04:44:53.400 --> 04:45:03.400
الاخبار احمد بن عمرو بن صالح قال اخبره ابن وهب قال اخبره مالك وعبدالله بن عمر واسامة بن زيد ويونس ابن يزيد ان نافعا اخبره عن عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حمل علينا السلاح فليس منا

1256
04:45:03.400 --> 04:45:13.400
اخبرنا محمود بن غيلان الحدث عن عبد الرزاق الاخبار الثورية عن ابيه عن ابن ابي عن ابن نعم عن ابي سعيد الخدري قال بعث علي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو باليم بذهيبة في تربتها فقسمها

1257
04:45:13.400 --> 04:45:28.800
قطع الذهب كما قلنا ما زالت خام من المعدن. نعم. قال فقسمها بين الاقرع ابن حابس الحنظلي ثم احد بني مجاه ثم احد بني مجاشع وبين عييثة بن بدر بين عرقبة بن علافة العامري ثم احد بني كلاب وبين هذا يكون الرجل له

1258
04:45:28.900 --> 04:45:42.350
يعني نسبا مش نسبان خلينا نقول والان وهكذا وهكذا انه ينسب الى الامرين. نعم. قال وبين زيد الخيل الطائي ثم احدا ثم احد بني النبهان قال فغضبت قريش والانصار قالوا يعطي صناديد اهل نجد ويدعنا

1259
04:45:42.350 --> 04:46:02.350
فقال ان ما اتألفهم فاقبل رجل غائر العينين ناتي وجنتين كث اللحية مخلوقة قال محلوق الرأس فقال يا محمد اتق الله. قال ومن ومن من يطع الله اذا عصيته ايأمنني على اهل الارض ولا تأمنوني؟ فسأل رجل من القوم قتله فمنع خالد ابن الوليد قال له دعني اقتله. نعم. قال فلما ولى قال ان من ضئضئ هذا قوما

1260
04:46:02.350 --> 04:46:12.350
يخرجون يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان الا ان انا ادركتهم لاقتلنهم قد لعاد. اخبرهم محمد ابن بشار وقد حدثنا

1261
04:46:12.350 --> 04:46:22.000
الرحمن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن الخيثمة عن سويد بن غفلة عن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وما معنى اقتلهم قتل عاد قتلا استأصلهم فيه

1262
04:46:22.050 --> 04:46:35.050
كما استأصل الله قوم عاد من الارض قال عن سويد بن غفلة عن علي قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يخرج قوم في اخر الزمان احداث الاسنان سفهاء الاحلام يقولون من خير غول البرية لا يجاوز ايمانهم حناجرهم يمرقون من الدين كما يمرق

1263
04:46:35.050 --> 04:46:45.050
فاذا لقيتموهم فاقتلوهم فان قتلة فان قتلهم اجر لمن قتلهم يوم القيامة. اخبره محمد ابن معمر البصري البحراني قال حدثنا ابو داوود الطيارسي قال حدثنا حماد ابن سلمة عن الازرق ابن قيس عن شريك ابن

1264
04:46:45.050 --> 04:46:55.050
سابقا لو كنت اتمنى ان القى الرجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم سأله عن الخوارج. فلقيت ابا برزة في يوم العيد في نفر من اصحابه فقلت له هل سمعت رسول الله صلى في نفر من اصحابه؟ فقلت له هل سمعت رسول

1265
04:46:55.050 --> 04:47:05.050
رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الخوارج فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم باذني ورأيته بعيني اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فاعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطي من

1266
04:47:05.050 --> 04:47:15.050
فقام رجل من وراءه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة رجل اسود مطموم الشعر عليه ثوبان ثوبان ابيضان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والله

1267
04:47:15.050 --> 04:47:29.900
الشعر هي نفس الرواية السابقة. محلوق الرأس. نعم. هذا والله لا تجدونه بعدي رجلا هو اعدل مني ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم. يقرأون القرآن يجاوز تراقيه ليبركون من الاسلام كما يمرق السهم من الربيع. الشباب الصغار

1268
04:47:30.050 --> 04:47:47.200
الذين عادت يعترضون على العلماء الراسخين هؤلاء هم الذين يسيرون على درب الخوارج قديما وحديثا الشباب الصغار لحدثاء الاسنان في العلم او الضعاف في العلم. الذين دائما يهجمون على العلماء هجوما ويسقطون هيبتهم ومكانتهم. هذا

1269
04:47:47.200 --> 04:48:04.950
من هؤلاء تخيل رجل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اتق الله من انت حتى تقول للنبي صلى الله عليه وسلم اتق الله؟ هي عقلية نموذج تفكير شاب متحمس او جاهل يعترض على العلماء الكبار وعلى الصحابة. هكذا هم الخوارج قديما وحديثا. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتلهم

1270
04:48:04.950 --> 04:48:24.950
لماذا؟ قال هم شر قتلى تحت اديم السماء. قوم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من هذه الطينة. ومن هذه العقلية عقلية الجاهل الصغير الذي يعترض على العلماء الراسخين. نعم. قال سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم مع المسيح الدجال. فاذا لقيتموهم

1271
04:48:24.950 --> 04:48:34.950
هم شر الخلق والخليقة. قال ابو عبدالرحمن شريك بن شهاب ليس بذلك المشهور. قال باب قتال المسلم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وقد اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا مع عمر عن ابي اسحاق عن عمر ابن سعد. قال حدثنا

1272
04:48:34.950 --> 04:48:44.950
سعد ابن ابي وقاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قتال المسلم كفر وسبابه فسوق. قال اخبر محمد بن بشارقة حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص عن عبدالله؟ قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. قال اخبرني

1273
04:48:44.950 --> 04:49:02.700
حدثنا عبد الرحمن قتاله كفر قال هذا كفر اصغر يعني اذا قاتلت مسلما اذا قاتلت مسلما في قتال المسلمين بعضهم بعضا كفر. ما المراد بالكفر؟ قالوا كفر دونكم يعني هذا كفر اصغر. كفر النعمة. يعني هو هذا يدل على انه معصية كبيرة

1274
04:49:02.700 --> 04:49:12.700
نعم. هلأ عن شعبة عن ابي اسحاق انا بلحوص عن عبد الله قال اسباب المسلمين فسق وقتاله كفر. قال له ابا يا ابا اسحاق. اما سمعته الا من ابي الاحرص؟ قال بل سمعته من الاسود وهبيرة. قال فرى احمد بن

1275
04:49:12.700 --> 04:49:22.700
سفيان بن عييت عن ابي الزعراء عن عمه عبد الاحوس عن عبد الله قال سباب المسلم فسوق وقتاله فقال اخبره محمود ابن قيلان قال حدثنا وهو ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت عبد الله الملك بن عمير نحدثه عن عبد الرحمن

1276
04:49:22.700 --> 04:49:32.700
عثمان ابن عبد الله عن النبي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله فقال اخبر محمود ابن غلاء قد حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال قلت لحماد سمعت منصورا وسليمان وزبيدا يحدثون عن ابي وائل عن عبد الله

1277
04:49:32.700 --> 04:49:42.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. من تتهم اتتهم منصورا؟ تتهم زبيدة؟ تتهم سليمان؟ قال لا. ولكني اتتهم ابا وائل. قال عن هذا الكلام؟ هذا تعليق سريع

1278
04:49:42.700 --> 04:50:04.950
شعبة يقول لحماد ابي سليمان. حماد بن ابي سليمان كان احد مرجئة الفقهاء والمرجئة الفقهاء في الكوفة كانوا يعتقدون ان العمل لا يدخل في مسمى الايمان الاعمال الجوارح ليست داخلة في مفهوم الايمان. كانوا يرون ان الايمان هو القلب وقول اللسان. واما اعمال الجوارح ليست داخلة في مسمى الامام

1279
04:50:04.950 --> 04:50:25.100
فالشعبة يقول لحماد شعبة على طريقة السلف ويرى ان العمل داخل في مفهوم الايمان. كيف استدل شعبة على ان العمل داخل في مفهوم الايمان في هذا الحديث من يخبرني كيف استدل شعبة بهذا الحديث على ان اعمال الجوارح داخل في مفهوم الايمان

1280
04:50:29.650 --> 04:50:59.950
لسه اه اه لما قال ان القتال كفر بغض النظر كفر اكبر ولا اصغر؟ جعل القتال وهو عمل جوارح خصلة من خصال الكفر اذا ترك قتال المسلم وخصلة من خصال اذا من الايمان يدخل في مفهوم الايمان اعمال الجوارح. شف الفهم العميق

1281
04:51:00.050 --> 04:51:26.250
اذا كان قتال المؤمن كفر والقتال جوارح. اذا مفهوم المخالفة ان ترك قتال المؤمن من الايمان اذا من من خصال الايمان اعمال الجوارح. فشعبة قال لحماد هذا هو الحديث هل انت تتهم؟ هل تكذب بهذا الحديث؟ هل تتهم احدا انه كذب فيه؟ هل تتهم منصور بن المعتمر؟ هل تتهم زبيدة انه كذب؟ هل تتهم الاعمش

1282
04:51:26.250 --> 04:51:46.250
هو كذب؟ فقال لا. ولكن اتهم ابا وائل. اللي هو تلميذ ابن مسعود ان ابا وائل اخطأ في هذا. طبعا حمادة بن سليمان فقيه ورجل فاضل عموما لكنه وقع في هذه البدعة غفر الله له. فقال اقولها يعني كأن حماد بن ابي سليمان يضعف هذا الحديث ويقول الضعف والخطأ

1283
04:51:46.250 --> 04:51:56.250
من ابي وائل شقيق بن سلمة تلميذ ابن مسعود. ولكن طبعا هذا كلام خاطئ تماما والحديث صحيح. نعم. قال رحمه الله اخبرنا محمد بن غيناء قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن زبي

1284
04:51:56.250 --> 04:52:06.250
سيدنا عن ابي وائل عن عبد الله قال قال صلى الله عليه وسلم سباق المسلم فسوق وقتله كفر. قتل بابي وائل سمعت يعني الزبيد يقول لابي وائل؟ نعم. هل سمعته من عبد الله؟ قال نعم. قال اخبره محمد بن قناة قال حدثنا معاوية

1285
04:52:06.250 --> 04:52:16.250
وقد حدث سفيان عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتالوك فقال اخبرهم قتلت ابن سعيد قال حدثنا جرير عن منصور عن ابي هريرة قال قال عبد الله سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

1286
04:52:16.250 --> 04:52:26.250
الاخبار محمد بن علاء عن ابي معاوية عن العمش عن شقيق عن عبد الله قال قتال المؤمن كفر فسبابه فسوق. الباب التغليظ في من قاتل تحت راية عمية. قال اخبرهم بشر ابن هلال

1287
04:52:26.250 --> 04:52:40.400
الراية الجاهلية ان تقاتل من اجل وطنية او قومية او حمية من حميات العشائرية ما حكم من يقاتل تحت هذه الرايات؟ نعم. هل حدثنا عبدالوالد؟ قال احدثنا ايوب عن غيلان بن جرير عن زياد بن رياح عن ابي

1288
04:52:40.400 --> 04:52:50.400
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات ميتة الجاهلية ومن خرج على امتي يضرب برها وفاجرها لا يتحاشى من من مؤمنها ولا ولا

1289
04:52:50.400 --> 04:53:10.400
في لذي عهدها فليس مني هؤلاء الخوارج الذين يقتلون البر والفاجر. نعم. ولو من قتل تحت راية عمية يدعو الى عصبية او او او يغضب لعصبية فقتل فقتلته جاهلية. قال اخبر محمد بن مثنى قال قال عن عبدالرحمن قال حدثنا عمران بن الخطاب عن قتادة عن ابي مجلس عن جدب بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت راية عمي

1290
04:53:10.400 --> 04:53:30.400
يقاتل عصبية ويغضب لعصبية فقتلته جاهلية يعني قبلية عشائرية نعم. قال ابو عبد الرحمن عمران ابن الخطاب ليس بالقوية. قال باب تحريم القتل قال اخبره محمود ابن انتقل حدثنا ابو داوود عن شعبة قال اخواني منصور سمعت ربعيا يحدث عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشار المسلم على اخيه المسلم بالسلاح فهو على جرف جرف جهنم

1291
04:53:30.400 --> 04:53:50.050
فاذا قتله خر جميعا فيها. قال الكلام اذا كان المسلمان يقاتل بعضهما البعض على امية لماذا الاثنان يدخلان جهنم حتى المقتول يقاتلان بعضهما البعض على دنيا قالوا هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال قد اراد قتل صاحبه

1292
04:53:50.150 --> 04:54:10.150
فحتى المقتوز يدخل النار. ليه ؟ انه كل واحد منهم حمل السلاح من اجل دنيا، من اجل طوشة عشائرية ولا خلافات دنيوية ولا فزعات لا قيمة لها فالقاتل والمقتول في النار. نعم. قد اخبرنا احمد بن سليمان قد حدثني على قال حدثني سفيان عن منصور عن ربعين عن ابي بكرة قال اذا حمل الرجلان المسلمان السلاح هدوما على الاخر فهما على جور

1293
04:54:10.150 --> 04:54:20.150
وفي الجور في جهنم فاذا قتل احدهما الاخر فهما في النار. الاخرين محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم عن يزيد عن سليمان تيمية عن الحسن عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما

1294
04:54:20.150 --> 04:54:30.150
لاحظوا مع صاحبه فما في النار. قال فقيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال اراد قتل صاحبه. يعني القاتل فهمنا. طب ليش المقتول دخل النار؟ انه هو كان ناوي يقتل صاحبه

1295
04:54:30.150 --> 04:54:40.150
بس زبطت مع فلان لم تصلح مع فلان. نعم. الاخبار محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخبرا سعيد عن قتادة عن الحسن عن ابي موسى. الاشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تواجه المسلم ان بسيفيهما فقال

1296
04:54:40.150 --> 04:54:50.150
احدهما صاحبه فهما في النار مثله سواء. اخبر علي ابن محمد ابن علي المصيصي قال حدثنا خلف عن زائدة عن هشام عن الحسن عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما كل واحد منهم

1297
04:54:50.150 --> 04:55:00.150
ثم يريد قتل صاحبه فهما في النار قيل له يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. قال اخبر محمد بن موسى قال حدثنا الخليل ابن عمر ابن ابراهيم قال حدثني ابي قال حدثني قتادة عن الحسن

1298
04:55:00.150 --> 04:55:10.150
عربي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبه فالقاتل والمقتول في النار. قال اخبر احمد بن فضالة قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا مع مرور عن ايوب عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي

1299
04:55:10.150 --> 04:55:20.150
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه. قال اخبرنا احمد بن عبدة

1300
04:55:20.150 --> 04:55:30.150
حماد عن ايوب ويونس والمعلى بزياد عن الحسن عن الاحنف بن قيس عن ابي بكرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى المسلمان بسيفيهما فقتل احدهما صاحبا فالقتل والمقتول في النار. الاخبر المجاهد بن موسى قال احداث

1301
04:55:30.150 --> 04:55:40.150
عنوة ابن علية عن يونس عن الحسن عن ابي موسى الاشعري قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا تواجه المسلمان بسيفيهما فقد رأى احدهما صاحبا فالقتل والمقتول في النار. قال قال الرجل يا رسول الله

1302
04:55:40.150 --> 04:55:53.350
فما بال المقتول؟ قال انه اراد قتل صاحبه الاخ احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن واد بن محمد بن زيد انه سمع اباه يحدث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال

1303
04:55:53.350 --> 04:56:09.800
محمد بن رافع قد حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا شريك عن الاعمى بعدي تفعلون افعال الكفار حيث تقاتلون من اجل الدنيا. نعم. قال عن مسروق عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يؤخذ الرجل بجناية ابيه ولا جناية اخيه

1304
04:56:09.800 --> 04:56:24.100
اذا شخص قتل لا يحاسب ابوه ولا اخوه ايش علاقة ابوه واخوه؟ لا يحاسب ولا تزر وازرة وزر اخرى. نعم. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ وصواب ومرسل. قال ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا احمد ابن يونس. قال حدثنا ابو بكر

1305
04:56:24.100 --> 04:56:34.100
على المسلمين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يؤاخذ الرجل بجريرة ابيه ولا بجريرة بجريمة ابيه ولا بجريمة اخيه

1306
04:56:34.100 --> 04:56:44.100
نعم هل اخبره محمد ابن علاء قال حدثنا ابو معاوية قال عن مسلم عن مسروق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الالفية لا الفينكم ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ولا يؤاخذ الرجل

1307
04:56:44.100 --> 04:56:54.100
بريرة ابيه ولا بجريرة اخيه هذا الصواب. الاخبار عن ابراهيم بن يعقوب قال احدثني قال حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا مرسل. قال اخبرنا عمرو بن زرارة قال

1308
04:56:54.100 --> 04:57:04.100
عن ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي بكرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض. الاخبر محمد بن بشايرة قال حدثنا محمد وعبدالرحمن قال لا حدثنا شعبة عن علي بن مدرك. قال سمعت ابا زرعة بن

1309
04:57:04.100 --> 04:57:14.100
جرير عن جرير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع استنصت الناس. قال لا ترجعوا بعدي كفارا طلب منهم ان ينصتوا. نعم. قال اخبرنا ابو عبيدة ابن ابي السفر قال حدثنا عبد الله ابن

1310
04:57:14.100 --> 04:57:24.100
ان اسماعيل عن قيس قال بلغنا ان جرير ابن عبد الله قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم استنصت الناس ثم قال لا الفينكم بعدما ارى ترجعون بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض. قال رحمه الله

1311
04:57:24.100 --> 04:57:39.100
الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. واول كتاب قسم الفيء. الفيء هنا خمس الغنيمة خمس الغنيمة ايها الكرام تعرفون ان الله في القرآن حكم فيه ان خمس الغنيمة يقسم الى خمسة اقسام

1312
04:57:39.250 --> 04:58:03.250
فقال في اية الانفار عنه انما غنمتم من شيء فان لله خمسه وللرسول وليد القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. فعقد هذا الباب ليبين كيف يتم توزيع هذا الخمس وما هو المقصود بخمس الله والرسول؟ وما هو المقصود بخمس ذوي القربى؟ فهذا باب من اجل هذه الفكرة. نعم. قال رحمه الله اخبرنا هارون

1313
04:58:03.250 --> 04:58:16.950
ان يذكر بعد كتاب الجهاد. يعني في ابواب فالى الان مش واضح ايش فلسفة النسائي في وضعها هنا. مع انها هي حلقات من كتاب الجهاد. هل المشكلة من عند النسائي؟ هل النسائي قصد شيء؟ ام

1314
04:58:16.950 --> 04:58:26.950
هذا تبديل من النساخ ممكن. نعم. قال حدثنا عثمان بن عمر عن يونس ابن يزيد عن الزهري عن يزيد ابن هرمز ان نجدة الحروري حين خرج في فتنة ابي الزبير هذا كان احد

1315
04:58:26.950 --> 04:58:46.100
رؤوس الخوارج لكنه مع ذلك كان يستفتي ابن عباس لانه كان من رؤوس الخوارج لكنه كان اذا اراد ان يستفتي يستفتي ابن عباس نعم. هل ارسل لابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى لمن تراه؟ قال هو لنا لقربى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم. وقد كان عمر عرضوا علينا شيئا رأيناه دون حقنا فبين ان

1316
04:58:46.100 --> 04:59:03.050
فبين المقبلة وكان الذي عرض عليهم ان يعين ناكحهم ويقضي عن عن غارمهم ويعطي فقيرهم. وابى ان يزيدهم على على ذلك. عمر رضي الله عنك الذي يظهر انه كان يرى سهم انه كان يرى ان الخمس يوزع على حسب المصلحة

1317
04:59:03.200 --> 04:59:16.500
وليس انه ملزم باعطاء ذوي القربى منه كان يرى ان الخمس الذي قسمه الله الى الاقسام الخمسة يوزع على حسب المصلحة. ففي زمنه خلافته اتى لابن عباس ولبني هاشم قال له

1318
04:59:16.500 --> 04:59:29.750
شوفوا خمس الغنائم لن اعطيكم منه دخل ثابت. وانما اعرض عليكم هذا العرض. اي واحد يتزوج من بني هاشم بزوجه اي واحد عليه دين بقضي دينه. غير هيك لا تطالبوني بشيء. تمام؟

1319
04:59:29.800 --> 04:59:50.750
انعيننا كعوم يقضي غاربهم ويعطي فقير واي شخص فقير اعطي. لكن ان اجعل لكم قسم ثابت عمر كان يرى ان ليس هذا هو المطلوب في هذا  طبعا بنو هاشم رفضوا عرض عمر. قال لأ. احنا بدنا دخل ثابت. من سهم ذوي القربى في الغنيمة. فعمر رفض ذلك. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو

1320
04:59:50.750 --> 04:59:59.989
ام علي قد حدثنا يزيد وهو ابن هارون قال اخونا محمد ابن اسحاق عن الزهرية ومحمد ابن علي عن يزيد ابن هرمز قال كتب نجدتها الى ابن عباس يسأله عن سهم ذي القربى لمن هو قال يزيد ابن هرمز وانا كتبت كتاب

1321
05:00:00.000 --> 05:00:16.700
ابني عباس ان نجدة كتبت اليه كذبت تسألني عن سهم ذي القربى لمن هو؟ وهو لنا اهل البيت وقد والقربى عموما هو لبني هاشم وبني المطلب بالتحديد ذو القربى لمن يعطى لبني هاشم وبني المطلب من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم

1322
05:00:16.850 --> 05:00:36.850
قال وقد قام عمر ودعانا الى ان ينكح منه ايمانا يعني العزب. نعم. فلو يحذي منه عائلنا يعني يعطي عائلنا فقيرا. نعم. فلو يقضي منه وعن غارمنا ما بين الا ان يسلمه لنا وابى ذلك فتركناه عليه. عمر اختصم مع الهاشميين. قالوا مدخن مستمر ما في. لكم بس هذه الخطوط

1323
05:00:36.850 --> 05:00:51.350
فهم رفضوا هو رفض واستأمر وهو الخليفة في النهاية طبعا رأي عمر. نعم. قال رحمه الله اخبرنا عمرو بن يحيى قال احدثنا محبوب يعني ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق وهو الفزاري عن الاوزاعي قال كتب عمر قال كتب عمر بن عبد العزيز الى عمر بن الوليد

1324
05:00:51.350 --> 05:01:05.750
عمر بن الوليد هذا كان احد الامويين او احد امراءهم وكان يلعب الخمس للاسف وكان يأخذه لصالحه قيل هو وبعض امراء بني امية فكتب اليه عمر بن عبد العزيز يخوف بالله

1325
05:01:05.800 --> 05:01:17.750
انه لا تلعب بالخمس فهذا ليس لك هذا له مصارف في كتاب الله. نعم. هذا فيه وقسم ابيك لك الخمس كله وانما سهم ابيك كسهم رجل من المسلمين وفيه حق الله وحق الرسول وذي القربى واليتامى

1326
05:01:17.750 --> 05:01:43.500
قالوا وقسم ابيك لك الخمس كله. نعم الكلمة فيها قلق. الخمس كله قد تكون جملة مستقلة وقد تكون وقسم ابيك لك الخمس كله. بالمصب. طيب نراجع نعم. قال وانما سهم ابيك كسهم رجل من المسلمين وفيه حق الله وحق الرسول وذي القربى واليتامى هنا في الحاشية قال شيئا جيدا. وقسم ابيك لك هاي جملة

1327
05:01:44.100 --> 05:01:58.100
ماذا قسم له ابوه؟ يعني عمر ابن الوليد والده كان يقسم له يعني يعطيه الخمس كله من الغنيمة. وهذا لا يجوز طبعا. وهذا نوع من التلاعب بالمال تعال خلينا نسميه نوع من التلاعب باموال المسلمين. نعم

1328
05:01:58.150 --> 05:02:10.250
قال فما اكثر خصماء ابيك يوم القيامة فكيف انجو من كثرت خصماءه ويظهرك المعازف والمزمار بدعة في الاسلام وقد هممت ان ابعث المعازف والمزمار بدعة في الاسلام اذا ما حكم المعازف

1329
05:02:10.550 --> 05:02:30.450
هذا عمر عبد العزيز يقول وهو احد فقهاء الصحابة احد فقهاء الائمة والخليفة الاموي. يقول واظهارك المعازف والمزمار بدعة في الاسلام  ما احد اظن انه يعلم اكثر من عمر عبدالعزيز في هذه المسائل. ولقد هممت ان ابعث اليك من يجز جمتك. يعني من يحلق رأسك. نعم

1330
05:02:30.500 --> 05:02:49.400
قال بتعرفوا الشباب اللي في الشوارع هؤلاء بتكون راسه هيك مكلفشه. قال له انت جمد سوء. كان رجل قالوا فاسد هذا. شو اسمه عمر بن الوليد كان رجلا فاسدا. نعم. قد اخبرنا عبدالرحمن بن عبد الله بن عبد الحكيم قد حدثنا شعيب ابن يحيى قال حدثنا نافع يزيد عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال خذ سعيد ابن المسيب ان جبير ابن مطعم حدثه انه جاء هو

1331
05:02:49.400 --> 05:02:59.400
عثمان بن عفان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمانه فيما قسم من خمس حنين بين بني هاشم وبني المطلب بن عبدالمناف فقال يا رسول الله قسمت لاخواننا بني المطلب بن عبدالمناف ولم تؤمن

1332
05:02:59.400 --> 05:03:18.550
وقرابتنا مثل قرابتهم فقال لهما رسول الله جاءوا معترضين عثمان وجبير قالوا يا رسول الله نحن بني نوفل وبنو عبد شمس نريد ان نحصل من ذوق انسان ذوي القربى كما حصل بنو هاشم وبدون مطلب. لماذا تعطي هؤلاء؟ ولا تعطي بني نوفل وبنى عبد شمس وقرابته منك

1333
05:03:18.550 --> 05:03:28.550
واحدة فماذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ارى هاشما والمطلب شيئا واحدا. قال جبير بن مطعم ولم يقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم لبني عبد شمس ولا لبني نوفل

1334
05:03:28.550 --> 05:03:38.550
من ذلك الخمس شيئا كما قسمت بني هاشم وبني المطلب. نعم. قال خبر محمد بن مثنى قال حدثنا يزيد ابن هارون. قال اخونا محمد بن اسحاق عن الزهري عن سعيد بن المسيب. عن جبير بن مطعم قال لما قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم سهم ذي القربى وبين

1335
05:03:38.550 --> 05:03:48.550
بني هاشم وبني المطلب اتيته انا وعثمان ابن عفان فقلنا يا رسول الله هؤلاء بنو هاشم لا تنكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله به منهم ارأيت بني المطلب اعطيتهم ومنعتنا وانما نحن وهم منك

1336
05:03:48.550 --> 05:03:58.550
بمنزلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم لم يفارقوني في جاهلية ولا اسلام لما بنو هاشم وبن المطلب شيء واحد. هو حقيقة المنقبة لماذا اعطى بني المطلب ولم يعطي بني عبد

1337
05:03:58.550 --> 05:04:19.450
نوفل انه في وقت الشعب لما حوصروا في الشعب ابن المطلب دخلوا مع بني هاشم في الحصار ابو نوفل ابونا عبد الشمس ما دخلوا وقال انهم لم يفارقوا يعني بنو المطلب لم يفارقوا بني هاشم لا في الجاهلية ولا في الاسلام دخلوا معنا حتى في الشعب. انتم ما شاركتونا لما حوصرنا

1338
05:04:19.450 --> 05:04:29.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا ينسى الفضل لاهله. شف الاخلاق الرفيعة. نعم. قال بانما ابو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين اصابعه. هكذا. وشبك بين احنا ايد واحدة يعني

1339
05:04:29.650 --> 05:04:39.650
قال اخبرنا عمرو بن يحيى بن الحارث قال حدثنا محبوب عن ابن موسى اخبرنا ابو اسحاق وهو الفزاري عن عبدالرحمن بن عياش عن سليمان بن موسى عن مكحول عن ابي سلمان عن ابي امامة الباهلي عن عبادة المصامد قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حنين

1340
05:04:39.650 --> 05:04:49.650
من جنب بعير فقال يا ايها الناس انه لا يحل لي مما افاء الله عليكم قدر قدر هذه الا الخمس والخمس مردود عليكم. قال ابو عبد الرحمن اسم ابي سلام منطور هو حبشي واسمه

1341
05:04:49.650 --> 05:04:59.650
مو ابي امامة صدي بن عجلان. قال اخبرنا عمرو بن يزيد قد حدثنا في عيده. قال حدثنا حماد بن سلمة عن محمد بن اسحاق عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بعيرا فاخذ من سنامه

1342
05:04:59.650 --> 05:05:09.650
مباراة بين اصبعيه ثم قال انه ليس لي من الفي شيء ولا هذه الا الخمس والخمس مردود فيكم. قال فرع عبيد الله بن سعيد قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن علي ابن دينار عن الزهري عن مالك ابن اوس ابن

1343
05:05:09.650 --> 05:05:19.650
عن عمر قال كانت اموال بني الناظر مما شاء الله على رسوله. مما لم يوجف المسلمون عليه بخير ولا ركاب. فكان ينفق على نفسه منه قوت سنة وما بقي يجعله في القراع

1344
05:05:19.650 --> 05:05:36.250
قال التي حصلها المسلمون دون قتال اي لا تسمى غنيمة اذا المسلمون حصلوا مالا من الكفار بدون قتال هذا اسمه فيق وهذا يقول لزعيم الدولة المسلمة يصرفه في مصالح المسلمين وحيث يراه باجتهاده

1345
05:05:36.600 --> 05:05:49.950
وهذا ومن اموال بني الناضير كانت من هذا النوع ثم اجلى بني النظير اخذ اموالهم بدون قتال فكانت للنبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يضعها حيث شاء. والنبي صلى الله عليه وسلم وضع مصروف

1346
05:05:50.250 --> 05:06:10.250
شهري او سنوي لعائلته. وما بقي من اموال بني النضير جعلها النبي صلى الله عليه وسلم وقفا في السلاح والكراع. الكراع والسلاح لالات القتال يجهز بها الجيش الاسلامي. نعم. قال عدة في سبيل الله. اخبرنا عمرو بن حنبل الحارثي قد حدثنا محبوب عن ابن موسى قال اخبرنا ابو اسحاق هو الفزاري عن شعيب بن ابي حمزة عن زهري عن عروة بن الزبير عن عائشة

1347
05:06:10.250 --> 05:06:20.250
ان فاطمة ارسلت الى ابي بكر تسأله ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم من صدقته. ومما ترك من خمس خيبر قال ابو بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث. قال اخبر على ان الانبياء

1348
05:06:20.250 --> 05:06:34.100
لا يورث فاطمة جاءت تسأل ميراثها ابو بكر قال لنا الانبياء لا يورثون. نعم. قال حدثنا محبوب وقد اخبرنا ابو اسحاق عن زائدة عن عبدالملك بن ابي سليمان عطاء قوله عز وجل واعلموا ان ما غنمتم من شيء

1349
05:06:34.100 --> 05:06:53.400
فان لله خمس هو لرسوله وذي القربى. قال خمس الله وخمس رسوله واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه. قوله فاعلموا ان لله خمسه وللرسول لا هم ليسوا هذا ليسوا سهمان. ليسوا سهمين بل هما سهم واحد اسمه سهم الله والرسول. فهم ليسوا سهمين وان ذكرا كاثنين. نعم. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل منه

1350
05:06:53.400 --> 05:07:03.400
فيعطي منه ويضعه حيث يشاء في الخمس هو يراه فيه النبي صلى الله عليه وسلم اجتهاده الصالح له. نعم. قال اخبرنا عمر ابن يحيى ابن الحارثي قال حدثنا محبوبا عن ابن

1351
05:07:03.400 --> 05:07:13.400
موسى قال اخبارنا ابو اسحاق وهو الفزاري عن سفيان عن قيس ابن مسلم قال سألت الحسن بن محمد عن قوله عز وجل واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا. قال هذا مفاتح كلام الله الدنيا والاخرة لله

1352
05:07:13.400 --> 05:07:23.000
قال اختلفوا في هذين السيفين بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سهم الرسول وسهم ذي القربى. فقال قائل سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم للخليفة من بعد. يعني بعد ما مات الرسول صلى الله عليه وسلم

1353
05:07:23.150 --> 05:07:45.500
اين سيذهب سهم الرسول؟ فان لله خمسه وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين من السبيل. سم الرسول اين سيذهب بعد وفاته؟ هل يأخذه الخليفة من بعده فقال بعضهم سهم الرسول بعد وفاته يأخذه الخليفة من بعده هو الذي يضعه حيث يرى. نعم. وقال قال الإنسان ذي القربى لقرابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال قال

1354
05:07:45.500 --> 05:08:03.750
مدير قربة لقرابة الخليفة فاجتمع رأيهم على ان بعضهم قال سهم ذوي القربى هذا يكون لاقارب الخليفة انما كان سهم ذو القربى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بابن هاشم ابن المطلب باعتبارهم اقارب النبي عليه الصلاة والسلام. لكن بعد وفاته يصبح سهم ذو القربى لاقارب

1355
05:08:03.750 --> 05:08:25.700
حقيقة هذا قول بعيد ضعيف جدا. يبقى لبني هاشم وبني المطلب. واما سهم النبي صلى الله عليه وسلم نعم. فالصحيح انه يكون للخليفة من بعده يضعه حيث يراه في مصالح المسلمين نعم او يؤخذ منه الراتب الشهري للخليفة بما يرضي الله عز وجل وفي النهاية. هذا موظف يحتاج الى مال. نعم. قال فاجتمع رأيهم على

1356
05:08:25.700 --> 05:08:38.650
ان جعل هذين السهمان في الخيل والعدة في سبيل الله. رأيهما اي رأي ابي بكر وعمر. في زمن خلافة ابي بكر وعمر كانوا يضعون سهم رسول وسهم اه ذوي القربى

1357
05:08:38.700 --> 05:08:51.800
يضعونه كله في اعداد المجاهدين وهذا يدل على انه ابو بكر وعمر كان يرون ان توزيع الاسهم الخماسية وفق المصلحة والاجتهاد. ولست ملزما بالقسم الخماسية بالتحديد. نعم. قال فكان في

1358
05:08:51.800 --> 05:09:01.800
في خلافة ابي بكر وعمر قال اخبرنا عمرو النحب للحارثة قال حدثنا محمود قال خبرا ابو اسحاق عن موسى ابن ابي عائشة قال سألت يحيى ابن الجزار عن هذه الاية واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمس هو للرسول. انا قلت

1359
05:09:01.800 --> 05:09:11.800
كما كان للنبي صلى الله عليه وسلم من الخمس قال خمس الخمس. قال رحمه الله تعالى خبرنا عمرو بن يحيى بن الحارثي قال حدثنا محبوبا قال اخبرنا ابو اسحاق عن مطرف قال سئل الشعبي عن سفن النبي صلى الله عليه وسلم وصفيا فقال اما

1360
05:09:11.800 --> 05:09:26.750
ابو النبي صلى الله عليه وسلم فكساه قال فكسهم رجل من المسلمين وما سهم واما سهم الصفي فغرة يختار من اي شيء خلاصة الامر النويجب ان تعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له من الغنيمة ثلاثة اشياء

1361
05:09:27.200 --> 05:09:43.500
اولا سهمه كمقاتل مثله مثل اي رجل مقاتل. هذا سهمه كمقاتل ثانيا له خمس بنص القرآن. فان لله خمسه وللرسول ثالثا له سهم اسمه الصفي وهذا شيء اختص الله به نبيه

1362
05:09:43.550 --> 05:10:00.450
صلى الله عليه وسلم ان يختار من الغنيمة هدية له يستطيبها من امة او سبية او او سيف او ما شابه ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام اذا له من الغنيمة ثلاثة اشياء سهمه كمقاتل؟

1363
05:10:00.600 --> 05:10:21.950
السهم الطبيعي وسهم الخمس او خمس الخمس بنص القرآن والصفي. وهذه هدية يأخذها خصه الله بها من خصائصه. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن يحيى قد احدثنا محبوبا ابو اسحاق عن سعيد بن الجوائب للجريري عن يزيد ابن الشخير. قال بين انا مع مطرف بالمربد اذ دخل رجل معه قطعة ادم ادم قال كتب لي هذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل احد

1364
05:10:21.950 --> 05:10:31.950
يعني معاه قطعة جلد فيها كتاب من الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال قلت انا اقرأ فاذا فيها من محمد للنبي صلى الله عليه وسلم لبني زهير ابن قيش انهم ان شهدوا ان لا اله الا الله وان محمد

1365
05:10:31.950 --> 05:10:51.950
قال رسول الله وفارقوا المشركين وقروا بالخبز في غنائمهم وسهم النبي صلى الله عليه وسلم وصفيه انهم امنون النبي صلى الله عليه وسلم وصفيه. اذا له سهمه في المعركة وله الصفي. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن يحيى ابن الحارث قال اخبرنا محبوب قال اخبرنا ابو اسحاق عن شريكه عن حصيف عن مجاهد قال سهمه او ولعل قصده سهم النبي صلى الله عليه وسلم هنا خمس

1366
05:10:51.950 --> 05:11:01.950
ممكن يكون هذا هو المقصود. نعم. قال الخمس الذي لله وللرسول كان نبي للنبي صلى الله عليه وسلم وقرابته لا يأكلون من الصدقة شيئا. فكان للنبي صلى الله عليه وسلم خمس الخمس وذي قرابته

1367
05:11:01.950 --> 05:11:21.950
خمس الخمس ولليتامى مثل ذلك وللمساكين مثل ذلك ولابن السبيل مثل ذلك. نعم. قال ابو عبدالرحمن قال الله في تعليقه على هذه الاية. نعم. قال تعالى واعلموا انما غنمتم به شيء فان لله خمس هو للرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. وقوله عز وجل لله ابتداء كلام. لان الاشياء كلها لله عز وجل

1368
05:11:21.950 --> 05:11:41.950
اعلموا ان لله خمسه ذكر الله هنا تشريف وتكريم لان الاشياء كلها له وليس لان هناك سهم اسمه سهم الله. نعم قال ولعله انما استفتح الكلام في الفيء والخمس بذكره نفسه. قال بذكر نفسه لانها اشرف الكسب ولم ينسب الصدقة الى نفسه عز وجل. لانها اوساخ الناس والله اعلم. وقد قيل يؤخذ من

1369
05:11:41.950 --> 05:11:51.950
شيء فيجعل في الكعبة وهو السهم الذي لله عز وجل. وسهم النبي صلى الله عليه وسلم الى الامام يشتري القراع منه وسلاح. يعني اذا الخليفة من بعده. نعم. الا يعطي منه من رأى ممن فيه

1370
05:11:51.950 --> 05:12:01.950
منفعة لاهل الاسلام ومن اهل الحديث والعلم والفقه والقرآن. الوسام لذي القربى وهم بنو هاشم وابن المطلب بينهم الغني منهم والفقير. وقد قيل انه للفقير منهم دون الغني كاليتامى وابن السبيل وهو اشبه القولين

1371
05:12:01.950 --> 05:12:21.950
الصوابع عندي والله اعلم والصغير والكبير والذكر يرى ان سهم ذو القربى يعطى لفقراء بني هاشم ابن المطلب. وليس لاغنيائهم. نعم. قال والصغير والكبير والذكر والانثى سواء لان الله عز وجل جعل ذلك له مقسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم. وليس في الحديث انهم فضل بعضهم على بعض ولا خلاف لا نعلمه بين العلماء في رجل لو اوصى بثلثها لبني فلان انه بينهم. وان

1372
05:12:21.950 --> 05:12:41.950
فلا يجوز تفضيل الرجال على النساء من بني هاشم في الخمس. لا يوزع بينهم على السوية. رجالا ونساء بنفس الكمية. نعم. الا وان الذكر والانثى ففيه سواء اذا كانوا يحصون فهكذا كل شيء صير لبني فلان انه بينهم بالسوية. الا ان يبين ذلك الامر به والله ولي التوفيق. الا وسهم لليتامى والمساكين وسهم المساكين

1373
05:12:41.950 --> 05:12:53.000
من المسلمين وصهب لابن سبيل من المسلمين قال ولا يعطى احد منهم سهم مسكين وسهم ابن سبيل وقيل لهم هل يجوز ان تعطي شخص سهمين لانه مسكين وابن سبيل؟ قال لا

1374
05:12:53.150 --> 05:13:13.150
لا يعطى سهم هذا ولا يجمع له سهمان. نعم. الا وقيل له خذ ايهما شئت والاربعة اخباس يقسمها الامام بين من حضر القتال يعني بعد الخمس اربعة اخماس الغنيمة للجيش. نعم. هل اخبر علي ابن حجرة اسماعيلية يعني بابو ابراهيم عن ايوب عن كلمة ابن خالد ابن ابن ابراهيم عن ايوب عن كلمة ابن خالد عن مالك ابن اوس ابن الحدثان قال جاء العباس وعلي الى عمر يختصم

1375
05:13:13.150 --> 05:13:23.150
فقال العباس اقض بيني وبين هذا فقال الناس افصل بينهما. فقال عمر علي كان كل شخص منهم يريد ان يحصل شرف ادارة اموال النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته

1376
05:13:23.150 --> 05:13:40.450
احنا عرفنا النبي صلى الله عليه وسلم لا يورث لكن كانوا يتنافسون اقاربه في تحصيل شرف ايش ادارة امواله مش كل ما كان اله ارض جعلها وقف مين المشرف على اوقاف النبي صلى الله عليه وسلم؟ فكان العباس وعلي دايما يختصمون في هذه القضية لان بينهم شرف

1377
05:13:40.500 --> 05:13:50.500
الصحابي اتضايقوا من كثرة اغتصابهم. قالوا يا عمر اقض بينهم وريحنا من كثرة خلافه. نعم. فقال عمر لا افصل بينهما وقد علم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نورث ما تركنا صدقة

1378
05:13:50.500 --> 05:14:00.500
قال فقال الزهري وليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ منها قوت اهله وجعل سائره سبيله سبيل المؤمال. ثم وليها ابو بكر بعدها ثم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لولي اوقات

1379
05:14:00.500 --> 05:14:14.600
ابو بكر ثم وليتها انا يعني عمر بعد ابي بكر هو الذي كان واليا على اوقاف النبي عليه الصلاة والسلام. طيب. قال فصنعت فيها الذي كان يصنع ثم اتياني فسألاني ان ادفعها اليهما على ان يليها بالذي وليها به رسول الله

1380
05:14:14.600 --> 05:14:24.600
صلى الله عليه وسلم. قال والذي وليها به ابو بكر والذي وليتها به فدفعتها اليهما. واخذت على ذلك عهودهما ثم اتياني يقول هذا اقسم لي بنصيبي من ابن اخي ويقول هذا اقسم لي

1381
05:14:24.600 --> 05:14:43.700
انا اعطيت الاثنين لما اختصموا الي اول مرة اعطيتهم الاثنين بالشراكة العباس وعلي ادارة الاوقاف لكننا للاسف رجعوا كل واحد فيهم بده ياخد نصيب الثاني. قال فعاد للعباس يقول لي اعطيني نصيب ابن اخي. واتني هذا علي يقول اعطيني نصيحة

1382
05:14:43.700 --> 05:14:53.700
امرأة اللي هي فاطمة. طيب. قال وان شاء ان ادفعها اليهما على ان يليها بالذي وليها به رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي يوليها به ابو بكر والذي وليت

1383
05:14:53.700 --> 05:15:13.700
وليتها به دفعتها اليهما الا شيئا خلاف ما اشترط عليهما كفيا ذلك. نعم. قال ثم قالوا واعلموا انما غنمتم من شيء فاني لا يخوم سوا للرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. هذا لهؤلاء انما الصدقة الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله

1384
05:15:13.700 --> 05:15:33.700
هذه لهؤلاء وما افاء الله على رسوله منهم فما اوجبتم عليه من خير ولا هؤلاء اي لاهل الزكاة. والاولى لاصحاب الخمس الخمس نعم. قال الزهري هذه لرسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قرة قرا عربية نعم النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه الله قرى عربية كان مشرف عليها اللي هي بني اموال بني النضير قد

1385
05:15:33.700 --> 05:15:43.700
بيت فدك بعض القرى كانت له وهو الذي يشرف عليها. نعم. قال فدك كذا وكذا. قال فما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين

1386
05:15:43.700 --> 05:15:53.700
السبيل. قال وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. وقال تعالى والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم. وقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم فاستوعبت هذه الاية الناس فلم

1387
05:15:53.700 --> 05:16:13.700
يبقى احد من المسلمين الاله في هذه المال حق او قال حظ الا بعض من تملكون من يقول عمر فالفيء هو حق للمهاجرين والانصار ولعموم المسلمين هاي الاموال اللي كان النبي صلى الله عليه وسلم مشرف عليها هذه حق للجميع. فاذا انت علي والعباس بدكم تأخذوها تشرفوا عليها. فتقسموها كما قسمها القرآن خذوها

1388
05:16:13.700 --> 05:16:33.700
اما اذا ناويين تغيروا في هذه الاقسام كفيتما. يعني انا بتولى موضوعها كما قسمها الله. نعم. قال الا بعض من تملكون من رقائقكم ولئن عشت ان شاء الله وليأتين على كل مسلم حقه او قال حظه. حقه من اراضي النبي صلى الله عليه وسلم اللي اعطاه اياها ربنا يعزه فذاك وغيره. نعم. قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب البيعة من المجتنى. قال باب

1389
05:16:33.700 --> 05:16:43.700
على السمع والطاعة. لا سيتكلم عن البيع لولاة الامور. نعم. هل اخبرني الامام ابو عبدالرحمن النسائي من لفظه قد اخبرنا قتيبة ابن سعيد؟ قال حدثنا الليث عن يحي ابن سعيد عبادة ابن الوليد ابن عبادة المصابة عن عبادة ابن الصامت

1390
05:16:43.700 --> 05:16:53.700
قال بيان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله. وان نقوم بالحق حيث كنا لا نخاف لومة لائم. كما بايعنا النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة لولاة الامر في عسرنا

1391
05:16:53.700 --> 05:17:03.700
يجرينا والا نخرج عليهم. نعم. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال اخبرنا ليسوا عن يحيى بن سعيد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن ابيه انه عبادة المصابد قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر وذكر مثله

1392
05:17:03.700 --> 05:17:13.700
قال باب البعث عن الا ننازع الامر اهله. ننازع السلطان في سلطانه ما دام قائما بامره. نعم. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم قال

1393
05:17:13.700 --> 05:17:23.700
احدث المعروف عن يحيى بن سعيد قال اخبرنا الوليد بن عبادة قال حدثني ابي عن عبادة قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن السمع والطاعة في اليسر والعسر والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله وان نقول

1394
05:18:01.000 --> 05:18:21.000
صوتك يا رجعنا تمام بسم الله طيب قال والا ننازع الامر اهله ونقول او نقوم بالحق حيثما كنا لا نخاف لومة لائم. قال باب البعث على القول بالحق قال محمد ابن يحيى ابن ايوب قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ابن اسحاق ويحيى ابن سعيد عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن صامت عن ابيه عن جده قال بايعنا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره

1395
05:18:21.000 --> 05:18:41.000
والاثرة علينا ولا ننازع ننازع الامر اهله. وعلى ان نقول بالحق حيث كنا علينا. يعني حتى لو ان السلطان استأثر علينا ببعض الدنيا لا نخرج عليه. نعم. قال باب البيعة على القول بالعدل. قال اخبرنيه هارون ابن عبدالله قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني الوليد ابن كثير. قال حدثنا عبادة ابن الوليد ان اباه الوليد حدثه عن جده عبادة ابن

1396
05:18:41.000 --> 05:18:51.000
صامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على سمع وطاعتي في عسرنا ويسرنا ومنشطنا وما كره ومكارهنا وعلى الا ننازع الامر اهله على ان نقول بالعدل اينما اين كنا لا نخاف في الله

1397
05:18:51.000 --> 05:19:01.000
قال باب البيع على الاثر قال اخبرنا محمد ابن الوليد قال حدثنا محمد وحدثنا شعبة عن سيار ويحيى بن سعيد انهما سمعا عبادة ابن الوليد يحدثه عن ابيه اما سيار فقال عن ابيه وما يحيى فقال عن ابيه عن جده

1398
05:19:01.000 --> 05:19:11.000
هل بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في عسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا ولا ننازع الامر اهله وان نقوم بالحق حيثما كان لا نخاف في الله لوبة لائم. قال شعبة سيار لم يذكر هذا الحرف

1399
05:19:11.000 --> 05:19:21.000
ثم كان وذكره يحيى قال شعبة ان كنت ان كنت زدت فيه شيئا فهو عن سيارة او عن يحيى. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا يعقوب عن ابي حزم عن ابي صالح عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليك بالطاعة في

1400
05:19:21.000 --> 05:19:41.000
ومكرهك وعسرك ويسرك واثرة عليك. ومعنا اثرة عليك كما قلنا. ولو استأثر عليك بشيء من الدنيا. ما دام مقيما لوظائف الحاكم المطلوب منه في الاسلام. نعم. قال البيعة على النصح لكل مسلم قال هنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن زياد بن علاقه عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم. قال اخبر يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علية عن يونس عن عمرو ابن

1401
05:19:41.000 --> 05:19:51.000
عن ابي زرعة بن عمرو بن جرير قال عن جرير قال جرير بايعة النبي صلى الله عليه وسلم على سمع وطاعة وان انصح لكل مسلم. قال باب البيعة على الا نفر. قال اخبر الخطيب قد حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن سبع جابر

1402
05:19:51.000 --> 05:20:05.200
لم نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الموت الى ما بايعناه على الا نفر. لانه اذا بايعتوه على الا تفر. اذا انت مستعد للموت وهو يقول نحن لم نبايع النبي صلى الله عليه وسلم ان نموت. لان الموت ليس مطلوبا لذاته

1403
05:20:05.250 --> 05:20:15.250
وان ما بعناه على الا نفر من المعركة حتى ولو ادى الى موتنا. نعم. قال باب البيعة على الموت قال اخبرهم حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عبيد قال قلت لسلمة بن الاكوع قال

1404
05:20:15.250 --> 05:20:30.300
اي شيء بايعتم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية قال على الموت. يقول لا في هذه الرواية السلامة يقول بايعنا على الموت. لكن حقيقة يجمع بين القولين هو لا منافاة بينهما. انه ليس المراد بايعنا على الموت انه لازم نموت. يعني بايعنا على الموت يعني

1405
05:20:30.300 --> 05:20:40.300
يعني على الثبات حتى ولو ادى ذلك الى الموت. فلا يتنافى بين قول جابر وسيرة من الاكواع والله اعلم. نعم. قال رحمه الله باب البيعة على الجهاد. قال احمد بن عمر بن سرح قال حدثنا

1406
05:20:40.300 --> 05:20:50.300
عمرو بن الحارث عن المشهامة ان عمرو بن عبدالرحمن بن امية بن اخيه يعلى ابن امية حدثه عن اباه واخبره ان يعلى ابن امية فقال جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي امية يوم الفتح. فقلت يا رسول الله بايع ابي على الهجرة

1407
05:20:50.300 --> 05:21:06.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبايعوه على الجهاد وقد انقطعت الهجرة. قطعت الهجرة بعد فتح مكة المكرمة هناك هجرة من مكة الى المدينة. فهذا معنى وقد انقطعت الهجرة. اي في تلك الفترة التي فتحت فيها مكة واصبحت للنبي صلى الله عليه وسلم ما عاد في هناك اجراء منها

1408
05:21:06.400 --> 05:21:16.400
اصبحت ارض اسلام لانها. وليس المراد ان الهجرة انقطعت الى يوم القيامة. هل هي باقية. نعم. قد اخبر عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن ابي سعد قال حدثنا عميق قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهامة قال حدثني

1409
05:21:16.400 --> 05:21:26.400
ابو ادريس الخولاني ان عبادة المصادقة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه تبايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بهتانا

1410
05:21:26.400 --> 05:21:36.400
بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف من وفى فاجره على الله ومن اصاب منكم شيئا فعوقب به فهو له كفارة ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فبره فامره الى الله ان جاء عفا عنه وان جاء

1411
05:21:36.400 --> 05:21:46.400
اعقب خالفه احمد بن سعيد قال اخبرني احمد بن سعيد قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح بن كسان عن الحارث بن فضيل عن ان ابن شهابا حدثه عن عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا تبايعوا

1412
05:21:46.400 --> 05:21:56.400
دعوني على ما بايع عليه النساء قال الا تسمى بيعة النساء. الا تشركوا بالله شيئا؟ نعم. قال الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا ولا تأتوا ببهتان تفترونه بين ايديكم

1413
05:21:56.400 --> 05:22:06.400
ولا تعصوني في معروف قلنا بلى يا رسول الله فبايعناه على ذلك فقال صلى الله عليه وسلم فمن اصاب بعد ذلك شيئا فنالته عقوبة فهو كفارة عوقب على جريمة في الدنيا

1414
05:22:06.400 --> 05:22:16.400
هادي كفارة له ان شاء الله. ومن من زنا او ارتكب سرقة ولم ينل عقوبته في الدنيا فهو من اهل الكبائر الذين امرهم الى الله. ان شاء غفر له يوم القيامة

1415
05:22:16.400 --> 05:22:26.400
انشأ عقبه على قدر مصيره. نعم. قال باب البعث على الهجرة. قال ابن عربي قال حدثنا حماد بن زيدان عن عطاء بن سابع عن ابيه عن عبدالله بن عمر ان رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني جئتكم

1416
05:22:26.400 --> 05:22:36.400
ابايعك على الهجرة ولقد تركت ابويا يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. قال باب شأن الهجرة قال خرا الحسين ابن حريثة. قال حدثنا الوليد بن مسلم. قال حدثنا الاوزعي عن الزهري عن عطاء بن يزيد التي عن ابي سعيد ان

1417
05:22:36.400 --> 05:22:48.750
سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك ان ان شأن الهجرة الشديد فهل لك من ابل شديد يعني تبعات شديدة انك تهاجر وتترك قومك واهلك ومالك وتقاتل مع المسلمين

1418
05:22:48.850 --> 05:22:58.850
هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فهل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار. المراد بالبحار هنا القرى. يعني ما في داعي تهاجر عندي على المدينة. وهذا كلام

1419
05:22:58.850 --> 05:23:14.050
يقال لشخص يستطيع ان يقيم شعائر الاسلام في منطقته وقادر على ان يقيم معالم الدين لاحظ قال هل تؤدي صدقتها؟ تمام؟ وقد تكون الهجرة اليه الى دار الاسلام قد تسبب له مفاسد في حالته الخاصة

1420
05:23:14.500 --> 05:23:34.500
وليس هذا حكما عاما. هذا حكم خاص لبعض من كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم من حاله ان الهجرة اليه قد تكون مفاسده اكثر من مصالحها فالحكم العام وجوب الهجرة. نعم. قال فان الله عز وجل لن يترك من عملك شيئا. قال باب هجرة البالغة قال اخرج احمد ابن عبد الله ابن الحكم يقول حدثنا محمد بن جعفر قد حدثنا شعب عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن الحارث عن ابي كثير

1421
05:23:34.500 --> 05:23:44.500
قال قال رجل يا رسول الله اي الهجرة افضل؟ قال ان تهجر ما كره ربك عز وجل. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الهجرة هجرتان هجرة للحاضر وهجرة البادئ. فاما البادئ فيجيب اذا دعي ويطيع اذا امر

1422
05:23:44.500 --> 05:24:01.850
واما الحاضر فهو اعظمهما بلية واعظمهما اجرا. قال باب تفسير البادي الذين يسكنون البدو. البدو ليست لا تعتبر ارض يعني فيها نظام اسلامي صحارى وقال البادي هجرته تكون انه اذا دعا الامام الى الجهاد يلتحق به

1423
05:24:02.200 --> 05:24:18.600
تمام ويطيع الحاكم العام وان يبقى في باديته لا اشكال. اما الحاضر هو الذي يقيم داخل النظام الاسلامي فهذا لا هذا عليه تبعات لانه هذا خاضع للقانون  قديما لما كانت البادية تعتبر صحاري واسعة. شو بدك تعمل في اللي جالس فيها؟

1424
05:24:18.800 --> 05:24:32.600
مريم تقولو غير هيك الله يسهل عليك اما الذين يقيمون داخل المجتمع المسلم فهؤلاء عليهم تبعات ومسؤوليات انهم يخضعون للقانون. نعم. هذا باب تفسير الهجرة الاخضران حسين ابن منصور قال اجرهم اعظم. نعم

1425
05:24:32.600 --> 05:24:42.600
على حدثنا المباشر من عبد الله قال حدثنا سفيان بن حسين عن يعلم ابن مسلم عن جابر بن زيد قال قال ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا من المهاجرين لانهم هجروا المشركين وكان من الانصار مهاجرون لان المدينة

1426
05:24:42.600 --> 05:25:01.650
كان دار شرك فجاءوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة. جميل هذا الاثر. يقول وكان من الانصار مهاجرون. كيف؟ كيف الانصار كان منهم مهاجرون الذين باعوا بايعوا بيعة العقبة الاولى والثانية. هم عندهم فعلا هجرة. ليه؟ لان المدينة في تلك الفترة كانوا مشركين

1427
05:25:01.650 --> 05:25:21.650
وهؤلاء اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة ليبايعوا. وهو يمثل المجتمع المسلم في تلك الفترة. وان كان ليس متمكنا. لكن اعتبروا من الانصار المهاجرين الذين بايعوا بيئة العقبة الاولى والثانية اعتبروا من الانصار المهاجرين سبحان الله. نعم. قال باب الحث على الهجرة قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار ابن بلال عن محمد وهو ابن

1428
05:25:21.650 --> 05:25:31.650
عيسى ابن سميع قال حدثنا زيد ابن واقد عن كثير ابن مرة ان ابا فاطمة يعني احدثه انه قال يا رسول الله حدثني بعمل استقيم عليه واعمله قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالهجرة فانه لا مثل لها. قال باب

1429
05:25:31.650 --> 05:25:41.650
الهجرة من بلاد الكفار الى بلاد الاسلام من اعظم الثواب. نعم. قال باب ذكر الاختلاف في انقطاع الهجرة. وقد اخبر عبدالملك بن شعيب من التي عن ابيه عن جده قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عمر ابن عبد الرحمن ابن ميتة ان اباه اخبره

1430
05:25:41.650 --> 05:25:51.650
يعلى قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي يوم الفتح فقلت يا رسول الله بايع ابي على الهجرة. فقال صلى الله عليه وسلم ابايعه على الجهاد وقد انقطعت الهجرة. الاخبر محمد بن داوود قال حدثنا معلب بن الاسد قال حدثنا هيب بن خالد عن

1431
05:25:51.650 --> 05:26:01.650
عن ابيه عن صفار الميمية قال قلت يا رسول الله انهم يقولون ان الجنة لا يدخلها الا مهاجر قال لا هجرة بعد فتح مكة ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا. اذا دعيتم الى الجهاد

1432
05:26:01.650 --> 05:26:11.650
استنفرت له فانفروا. نعم. قال اخبار اسحاق ابن المنصوري قال حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني المنصوري عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس قال قال صلى الله عليه وسلم يوم الفتح لا هجرة ولكن جهاد ونية فاذا استنفرتم فانفروا قال اخبر عمرو بن علي

1433
05:26:11.650 --> 05:26:31.650
عبد الرحمن قال حدثنا شعب عن يحيى بن هاني ولكن جهاد ونية لكن جهاد وان تنوي الخير دوما. تنوي ان تساعد المسلمين وان تنصر الاسلام. نعم. قال عمر عمر ابن الخطاب يقول لا هجرة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الاخبر عيسى ابن مساور قد حدثنا الوليد عبد الله بن علاء بن زبر عن بصري بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن عبدالله بن وقدان السعدي

1434
05:26:31.650 --> 05:26:41.650
قال وفدنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلنا يطلب حاجة وكنت اخرهم دخولا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني تركت من خلفي وهم يزعمون ان الهجرة قد انقطعت قال لا تنقطع الهجرة ما قتل الكفار

1435
05:26:41.650 --> 05:26:51.650
الاخبار محمود بن خالد حدثنا مروان بن محمد قال حدثنا عبد الله بن علال بزبر قال حدثني بالبصر بن عبيد الله عن ابي ادريس الخولاني عن حساء بن عبدالله الضمري عن عبدالله بن سعدية قال وافدنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل اصحابه

1436
05:26:51.650 --> 05:27:01.650
فقد حاجتهم وكنت اخرهم دخولا فقال حاج فقال حاجتك فقلت يا رسول الله متى تنقطع الهجرة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنقطع الهجرة ما قتل الكفار فهذا يدل على ان ما دام هناك مجتمع

1437
05:27:01.650 --> 05:27:14.500
عن كافر ومجتمع مسلم ستبقى الهجرة قائمة الى يوم القيامة من المجتمع الكافر للمجتمع المسلم. واما الاحاديث السابقة التي لا هجرة بعد الفتح فهي خاصة اي لا هجرة من مكة

1438
05:27:14.500 --> 05:27:27.750
بعد فتحها لانها اصبحت دار اسلام فعليك ان تفهم هذه القضية. نعم. قال باب البيعة فيما احب وكره. قال اخبرني محمد بن قدامة عن جرير عن المغيرة عن ابي واله والشعبي قال قال جرير. اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له بلى

1439
05:27:27.750 --> 05:27:37.750
على سمع وطاعة فيما احببته فيما كرهت. قال النبي صلى الله عليه وسلم اوتستطيع ذلك يا جرير او تطيق ذلك؟ قال قل فيما استطعت فبايعني والنصح والنصح ان تقول في بيعتك؟ فيما

1440
05:27:37.750 --> 05:27:47.750
لانك قد تعجز عن اداء كل ما يطلبه منك الحاكم. نعم. قال باب البيعة على فراق المشرك قال اخبرهم بشر ابن خالد قال حدثنا غنة عن شعبة عن سليمان عن ابي وائل عن جرير قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1441
05:27:47.750 --> 05:27:57.750
صلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم وعلى فراق المشرك. الاخبار محمد بن يحيى بن محمد. قال حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو عنش عن ابي وائل عن ابي نخيلة عن جرير قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر نحو

1442
05:27:57.750 --> 05:28:07.750
الاخبار محمد بن قدادة الحدث الجليل عن منصور عن ابي وائل عن ابي نخيلة البجلي قال قال جرير اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبايع فقلت يا رسول الله ابسط يدك حتى ابايعك واشترط علي فانت اعلم قال وبيعك على ان تعبد

1443
05:28:07.750 --> 05:28:17.750
الله تقيم الصلاة وتؤتي وتؤدي الزكاة وتناصح المسلمين وتفارق المشركين. قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا غندر قال اخبرنا معمر؟ قال اخبرنا ابن شهاب. قال عن ابي عن ابي ادريس الخولاني قاسم

1444
05:28:17.750 --> 05:28:27.750
المسابقة قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحظة فقال ابايعكم على ان لا تشركوا بالله شيئا ولا تسقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بهتانا تفترونه بين ايديكم وارجلكم. قال ولا تعصوني في معروفهم فمن وفى

1445
05:28:27.750 --> 05:28:37.750
امنكم فاجره على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب فيه فهو الطهور هو ومن ستره الله. فذاك الى الله ان شاء عذبه وان شاء غفر له. ارباب بيعة النساء قال سميت بيعة النساء لانه

1446
05:28:37.750 --> 05:28:47.750
يذكر فيها القتال والجهاد في سبيل الله. نعم. الاخبار يا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن ايوب عن محمد عن امية عطية قالت لما اردت ان ابايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت يا رسول الله ان امرأة ان امرأة اسعدتني

1447
05:28:47.750 --> 05:29:10.000
في الجاهلية افاذهب فاسعدها تماجئك معنا قضية الاسعاد وهاي بين النساء اللي كانت في الجاهلية. النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذن لام عطية ان تسعد تلك المرأة بالنياحة والو قال البعض هي استأذنت ان تسعدها قبل ان تبايع على الاسلام. فاذن لها. فكثير من العلماء قالوا هذا من خواصها. يعني هذه خاصة فيها

1448
05:29:10.000 --> 05:29:23.100
وليس للناس بعدها ان يسعدوا احدا تمام فهذه من خصائص ام عطية ان اذن لها ان تسعد صديقاتها. والبعض قال لا الاسعاد هنا بمعنى مجرد البكاء. لكن الحقيقة لا يظهر هذا انه ما فائدة ذلك يعني

1449
05:29:23.100 --> 05:29:43.100
انت تستأذنني اذا كان مجرد بكاء؟ نعم. قال اذهبي فاسعديها يعني، قالت فذهبت قال فذهبت فساعدتها. قال ثم جئته بايعهم على عدم النياحة بتذكره فهي قالت بروح بسعدها بعد ما باعك على عدم النياحة وبعيدهاش. نعم. قال اخبرنا الحسن بن احمد قال حدثنا ابو الربيع قال اخبرنا حماد قال حدثنا ايوب عن محمد عن ام عطية قال اتخذ علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعة على ان

1450
05:29:43.100 --> 05:29:53.100
نوح. الاخبار محمد بن بشار حدثنا عبدالرحمن قد حدثنا سفيان عن محمد بن المنكر عن اميمة بنت رقيقة انها قالت اتية النبي صلى الله عليه وسلم في في نسوة من الانصار نبايعهم فقلنا يا رسول الله نبايعك على الا نشرك بالله شيئا

1451
05:29:53.100 --> 05:30:03.100
لا نسق ولا نزي ولا نأتي بهتان نفتريها نفتريه بين ايدينا ورجولنا ولا نعصيك في معروف. قال فيما استطعتن وواطقتن. قالت قلن الله ورسوله ارحم بنا هلم نبايعك يا رسول الله

1452
05:30:03.100 --> 05:30:13.100
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اصافح النساء انما قولي لمئة امرأة كقول لا يجوز للرجل ان يصافح المرأة الاجنبية. نعم. قال او مثل قول لامرأة واحدة الباب

1453
05:30:13.100 --> 05:30:23.100
من به عاهة قال اخبرنا زياد ابن ايوب قد حدثنا هشيم عن علي بن عطاء عن رجل من اهل الشريد يقال له عمرو عن ابيه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعته. قال باب

1454
05:30:23.100 --> 05:30:39.500
قد يكون هذا من باب الا تنتقل عدوى لم يبايعوا لانه مريض مجذوم الذي يظهر قانون الا تنتقل العدوى. نعم. ارباب بيعة الغلام. كيف نجمع بينه وبين حديث لا عدوى هذا يحتاج الى شرح. هل اخبره عبدالرحمن بن محمد بن سلام؟ قال اخبرها عمر ابن يونس عن عكرمة ابن

1455
05:30:39.500 --> 05:30:58.900
فرع الهرماس ابن زياد مدته يديه الى النبي صلى الله عليه وسلم وانا غلام يبايعني فلم يبايعني فلم يبايعني لان الصبي لا يبايع. ليه؟ لان البيعة لها التزامات الصبي بعد ليس مؤهلا لهذه الالتزامات. نعم. قالوا باب بيعة المماليك الاخبار ان كنت بتقرأ حديثا ليث عن ابي الزبير عن جابر قال جاء عبد فبايع النبي صلى الله عليه وسلم على الهجرة ولا يشعر النبي صلى الله عليه وسلم انه عبد فجاء

1456
05:30:58.900 --> 05:31:08.900
سيده يريده فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعنيه فاشتراه بعبدين اسودين ثم لم يبايع احدا حتى يسأله عبد هو. العبد لا يبايع لانه تبع لسيده. نعم. انا باب استقالة البيعة استقالة البيعة

1457
05:31:08.900 --> 05:31:18.900
ان شخص بايع النبي صلى الله عليه وسلم او الحاكم ويقول اقلني هاي البيعة خلص بدي افسخها. هل يجوز ذلك؟ لا يجوز. نعم. قال اخبرهم كتبت عن مالك عن محمد بن منكدر

1458
05:31:18.900 --> 05:31:28.900
جابر ابن عبد الله ان عربيا بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاسلام فاصاب الاعرابي وعكم بالمدينة. فجاء الاعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اقلني بيعتي فابى ثم جاءوا فقال بدي افسخ البيعة

1459
05:31:28.900 --> 05:31:47.150
نعم غلق لي بيعتي فابى فخرج الاعرابي فقال رسول الاعرابي دون ان يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام. فقال صلى الله عليه وسلم ان المدينة كالكير. الكير هو تبع الحداد الذي ينفخ به تنفي الخبث وتنصع طيبها. يعني طيبها يبقى فيها ناصعا ابيض ما عليه ملاحظات

1460
05:31:47.250 --> 05:31:57.250
قال باب المرتد عربيا بعد الهجرة قال اخبر حدثنا حازم بن اسماعيل عن زيد ابن ابي عبيدة عن سلمة ابن الاكعو انه دخل على الحجاج فقال يا ابن الاكوع ارتددت على عقبيك وذكر كلمة معناها وبدوت قال لا ولكن

1461
05:31:57.250 --> 05:32:14.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لي في هذا النبي صلى الله عليه وسلم اذن له رسالة بن الاكواع ان يعود الى البادية بعد وفاته استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع الى البادية. هذا اذن خاص له لا اشكال فيه. مما يدل على ان من لم يأذن له النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز ان يفارق المجتمع المسلم

1462
05:32:14.800 --> 05:32:24.800
ذهب الى البادية مرة اخرى. طيب قال باب البيعة فيما يستطيع الانسان قال خبرا كتبت قال حدثنا سفيان عن عبد الله بن دينار واخبرنا علي بن حجر قال عن اسماعيل عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال كنا نبايع رسول الله صلى

1463
05:32:24.800 --> 05:32:34.800
قسم السمع والطاعة ثم يقول فيه ما استطعت. قال علي فيما استطعتم. قال اخبرنا الحسن بن محمد. قال حدثنا الحجاج عن امي جريجة. قال اخبرني موسى ابن عقبة عن عبد الله ابن دينار. عن ابن عمر قال كنا حين نبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة يقول

1464
05:32:34.800 --> 05:32:44.800
لنا فيما استطعتم قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا هشيم وقد حدثنا سيار عن الشعبي عن جرير بن عبدالله قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على سمع طاعة فلقنني فيما استطعت والنصح لكل مسلم

1465
05:32:44.800 --> 05:32:56.750
سفيان عن محمد بن كدر عن اميمة بنت رقيقة قالت بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال لنا فيما استطعتن جزاكم الله خيرا مكتبي بهذا القدر اليوم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

1466
05:32:57.200 --> 05:33:02.650
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ