1
00:01:21.550 --> 00:01:38.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. احبتنا الهمم المتابعين لنا عبر البث المباشر. هذه رسالة اوجهها لك بالتحديد. اذا كان فاتكم شرف الحضور الوجاهي والمباشر في مجالس العلم

2
00:01:38.250 --> 00:02:03.250
فلا يفوتنكم شرف الاهتمام. والمواظبة والجد على سماع هذه الدروس وعلى سماع حديث النبي صلى الله عليه وسلم اختاروا مكانا مناسبا لسماع هذه الدورة كونوا جادين مثابرين مهتمين لا تنشغلوا بمن حولكم. اختاروا زاوية في المنزل او مكانا في المسجد او فسحة او مكانا بعيدا

3
00:02:03.250 --> 00:02:23.250
عن الاضواء المهم ان تكونوا بكمال اجتماع قلوبكم على سماع حديث محمد صلى الله عليه وسلم. لا تكن ملتهيا لا تكن منشغلا لا تكن ملولا لا تنتظر انتهاء الدرس. بل انتظر الفوائد الجميلة والاحاديث الرائقة التي تغير حياتك

4
00:02:23.250 --> 00:02:43.050
اشبع حبك للنبي صلى الله عليه وسلم وتزيدك قربا منه نلتقي على خير دوما  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى

5
00:02:43.100 --> 00:02:59.000
وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال. والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله

6
00:02:59.000 --> 00:03:20.450
ايها الاكارم في اليوم السادس من الدورة العلمية المكثفة همم في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في قراءة سنن الامام النسائي رحمة الله تعالى عليه. وقد بدأ العد التنازلي لانتهاء هذه الدورة الطيبة المباركة. وهكذا هي

7
00:03:20.450 --> 00:03:43.550
قاسم الخيرات ايها الشباب بل هكذا هي الحياة الكل يمضي وان سعيكم لشتى مواسم الخيرات تنتهي ويبقى اثرها الطيب في حياتك تتفيأ في ظلاله وتكسب من خيراته ويكون سببة ويكون سببا للخير والبركة في عمرك. وكذلك مواسم المعاصي تنتهي

8
00:03:43.550 --> 00:04:00.400
وتكون سببا للشؤم في حياتك. كل شيء سينتهي. وهذا الوقت سيمضي لكن هناك من يمضي اوقات الحياة بما ينفعه وبما يصلح دينه ودنياه فيبارك له فيما بقي من حياته. وهناك من يمضي هذا الوقت في المعاصي

9
00:04:00.400 --> 00:04:24.250
والذنوب واللهو والعبث والجلوس امام وسائل التواصل الاجتماعي والضجر والملل وشيء لا ينفعه. فيبقى شؤم هذه الساعات في حياته فاختر لنفسك ماذا تريد ان تجني ربما الانسان لما يعلن عن هذه المجالس يتخوف من جلوس الساعات ويبدأ يحسب كيف سيجلس وكيف سيمضي الوقت وكيف ساتحمل هذه الساعات

10
00:04:24.250 --> 00:04:44.250
اذا بهذه الساعة تنتهي بحمد الله والعمر يمشي. ولكن هناك من امضى هذه الساعات بالخير واكتسب خيرا عظيما وها انت في اليوم السادس غدا في اليوم الاخير ان كان لنا في العمر بقية ثم ينتهي كل شيء. وكسب من كسب وذهبت الفرصة عمن ذهب. وكثير من الناس يعض اصابع الندم في نهاية

11
00:04:44.250 --> 00:05:04.250
امور ان هناك من يعض اصابع الندم دائما في الختام ويقول يا ليتني كنت معهم فافوز فوزا عظيما. فيبقى يصوف ان شاء الله في العام قادم احضر ثم يأتي العام القادم فيتخوف من جديد. ويبدأ يحسب حسابات ورياضيات ومعادلات كيفية الجلوس في هذه المجالس. ثم يبقى يفوتها

12
00:05:04.250 --> 00:05:23.800
الخير دائما فاذا عزمت فتوكل على الله وتعلم وتذكر الوقت سيمضي والحياة ستمضي بنا جميعا وكلنا سنغادر قدروا الى الله سبحانه وتعالى فاملأ وقتك بما تحب ان تجده في صحيفتك. يوم العرض الاكبر. نبدأ مستعينين بالله

13
00:05:24.450 --> 00:05:41.550
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب التكبير في نسير الى عرفة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال البارحة وضعنا الرحال ونحن في منى

14
00:05:42.000 --> 00:06:01.000
وها نحن اليوم في يوم عرفة استيقظنا صباح عرفة وتوجهنا من منى باتجاه صعيد عرفات وستبدأ رحلة الحج معنا الى نهايتها باذن الله. بادق التفاصيل كما هي عادة الامام النسائي رحمة الله عليه. في استنباط الاحكام. وفي

15
00:06:01.000 --> 00:06:22.650
من منى الى عرفة السنة ان يكون الانسان ملبيا. لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. وان كبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله فهذا ايضا يصح. نعم. قال رحمه الله واخبرنا الملائي يعني ابا نعيم الفضل بن ابن دكين قال حدثنا مالك قال حدثنا محمد بن ابي بكر الثقفي. قال قلت

16
00:06:22.650 --> 00:06:32.650
قلت لي انس ونحن غاديان من منى الى عرفات ما كنتم تصنعون في التربية مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم قال كان الملبي يلبي فلا ينكر عليه ويكبر المكبر

17
00:06:32.650 --> 00:06:42.650
فلا ينكر عليه دلالة ان كليهما جائز. نعم. قال باب التلبية فيه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن الرجاء. قال حدثنا موسى بن عقبة عن محمد بن ابي بكر انه الثقفي قال

18
00:06:42.650 --> 00:06:52.650
فقلت لي انس غداة عرفة ما ما تقول في التلبية في عرفة اي صبيحة عرفة. نعم. قال سرت هذا المسيرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان منهم المهل ومنهم

19
00:06:52.650 --> 00:07:02.650
المكبر فلا ينكر احد منهم على صاحبه؟ قال باب ما ذكر في يوم عرفة؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ابيه عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب قال قال يهودي لعمر لو علينا

20
00:07:02.650 --> 00:07:22.650
فنزلت هذه الاية لاتخذناه عيدا لاتخذناه عيدا قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. قال عمر قد علمت اليوم الذي يهودي يقول لعمر بن الخطاب لو نزلت علينا هذه الاية هيا اتخذنا اليوم الذي نزلت فيه هذه الاية عيدا. وهي اية اليوم اكملت لكم دينكم. الا تريد اعظم من دين اكتملت اركانه؟ نعم

21
00:07:22.650 --> 00:07:32.650
قال عمر لقد علمت اليوم الذي انزلت فيه والليلة التي انزلت ليلة الجمعة ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفات. وهذا يدل على شرف يوم عرفات. حيث انزل الله فيه

22
00:07:32.650 --> 00:07:42.650
اكتمال الدين. نعم. الاخبر ان عيسى ابن ابراهيم قال عن ابن وهب قال اخبرني محرمة عن ابيه قال سمعت يونس عن ابن المسيب عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من يوم اكثر من ان يعتق

23
00:07:42.650 --> 00:07:57.450
الله عز وجل فيه عبدا او امة من النار من يوم عرفة. او انه وانه لا يدنو ثم يباهي بهم الملائكة ويقول ما اراد هؤلاء؟ قال ابو عبدالرحمن ما اراد هؤلاء؟ ماذا ارادوا؟ ارادوا مغفرة الله وان يتجاوز عنهم وان يرحم ضعفهم

24
00:07:57.450 --> 00:08:07.450
فيقضي حوائج الناس. نعم. قال ابو عبدالرحمن يشبه ان يكون يونس بن يوسف الذي روى عنه ما لك والله تعالى اعلم. قال باب النهي عن صوم يوم عرفة قال اخبرني عبيد الله بن الفضائل

25
00:08:07.450 --> 00:08:17.450
ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله وهو ابن يزيد المقرئ. قال حدثنا موسى ابن عرين قال سمعت ابيه يحدث عن عقبة بن عمرو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان يوم عرفة ويوم النحر وايام تشريق عيد اخر

26
00:08:17.450 --> 00:08:37.450
عيدنا اهل الاسلام وهي ايام اكل وشرب. قال باب الرواح يوم عرفة قال يوم عرفة يسن صيامه لمن لم يكن حاجا. اما بالنسبة حاج نعم فيكره له ان يصومه. نعم. قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرني اشهب قال اخبرني مالك انا ابن شهاب حدثه عن سالم ابن عبد الله قال كتب عبدالملك بن مروان

27
00:08:37.450 --> 00:08:58.900
من الحجاج بن يوسف ايأمره الا يخالف ابن عمر في امر الحج فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين زالت الشمس وانا الخليفة الاموي بعث الحجاج ليقود الحج وطلب من الحجاج ان يأخذ بفتاوي ابن عمر. قال له اياك ان تخالف ابن عمر. نعم. قال فلما كان يوم عرفة جاءه ابن عمر حين زالت الشمس وانا معه. فصاح عند سرادقه اين

28
00:08:58.900 --> 00:09:12.000
صناديق اي خيمته. نعم. قال فخرج اليه الحجاج وعليه ملحفة معصفرة فقال له ما لك يا ابا عبدالرحمن الروحاء ان كنت تريد الرواح ان كنت اتريد السنة في يوم عرفة

29
00:09:12.200 --> 00:09:26.450
السنة ان الامام يدخل عرفة متى؟ بعد زوال الشمس بعد الضهر يسن ان يدخل الناس والامام الى عرفة. قبلها يكونون في بطن عرنة يخطب بهم الامام الخطبة. نعم. قال الرواح ان كنت تريد

30
00:09:26.450 --> 00:09:46.450
سنة فقال له هذه الساعة؟ فقال له نعم. قال افيض علي ماء ثم اخرج اليك فانتظره حتى خرج فسار بيني وبين ابيه. قال فقلت بيني المتكلم هنا سالم سالم ابن عبد الله ابن عمر. خسارة الحجاج بيني وبين ابي عبدالله بن عمر. نعم. فقلت ان كنت تريد ان تصيب السنة فاقصر الخطبة وعجل الوقوف

31
00:09:46.450 --> 00:09:56.450
جعل ينظر الى ابن عمر كي ما يسمع ذلك منه فلما رأى ذلك ابن عمر قال صدق. قال باب تلبية صدق يعني وفعلا كما قال لك ابني السنة ان خطبة

32
00:09:56.450 --> 00:10:08.650
تتعرف تكون قصيرة قصر الخطبة وعجل الوقوف. فان المهم في عرفة هو الوقوف. نعم. قال باب التلبية بعرفة قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيمة قال الاودي قال حدثنا خالد بن

33
00:10:08.650 --> 00:10:18.650
مخرج قال حدثنا علي بن صالح قال حدثنا علي بن صالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهار بن عمرو عن سعيد بن جبير قال كنت مع ابن عباس بعرفات فقال ما لي اسمع الناس

34
00:10:18.650 --> 00:10:38.650
ما لي لا اسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاوية فخرج ابن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك. فانهم قد تركوا السنة من بغض علي. قال خطاب الخطبة بعرفة قبل الصلاة قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن سفيان عن سلمة بن نبيت قال عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب على جمل احمر يخافون من

35
00:10:38.650 --> 00:11:00.000
معاوية لماذا يخافون من معاوية؟ قالوا ان معاوية رضي الله عنه ما كان يعني يرى التلبية في عرفة كان يرى ان عرفة لا يلبى فيها هذا مذهب الفقه الناس ما اصبحت تلبي اتباعا لمعاوية بن ابي سفيان. وهذا يعني واصبحوا يتركون مذهب علي بن ابي طالب وغيرهم. والا فالسنة ليس مذهب

36
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
معاوية صحيح ان عرفة مكان للتلبية. وهذا اجتهاد من معاوية بن ابي سفيان لم يوافق عليه. نعم. قال باب الخطبة يوم عرفة على الناقة قال اخبرنا محمد بني ادم عن ابن المبارك عن سلمة ابن النبي عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم عرفة على جمل احمر قال باب قصر الخطبة بعرفة. قال اخبرنا احمد بن عمرو بن صالح قال

37
00:11:20.000 --> 00:11:30.000
قال اخبرني مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر جاء الى الحجاج بابن يوسف يوم عرفة حين زالت الشمس وانا معه فقال الرواح ان كنت تريد السنة فقال هذه

38
00:11:30.000 --> 00:11:40.000
قال نعم قال سالم فقلت للحجاج للحجاج ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم السنة فاقصر الخطبة فاقصر الخطبة وعجل الصلاة فقال عبدالله بن عمر صدق قال باب الجمع بين الظهر والعصر

39
00:11:40.000 --> 00:11:50.000
بعرفة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود عن خالد عن شعبة عن سليمان عن عمارة ابن عمير عن عبد الله ابن يزيد عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة لوقتها الا بجح

40
00:11:50.000 --> 00:12:11.150
الا بجمع بجمع وعرفات جمع يعني مزدلفة. في مزدلفة تجمع المغرب مع العشاء جمع تأخير. وفي عرفات وهذا موطن الشاهد تجمع الظهر مع العصر تقديم وحتى ان الحنفية يرون ان هذا الجمع حتى لو لم يكن الشخص مسافرا. عنده في مذهبهم هذا جمع للنسك وليس للسفر عند

41
00:12:11.150 --> 00:12:21.150
ما في نعم. قال باب رفع اليدين في الدعاء بعرفة قال اخبرنا يقومنا ابراهيم عن هشيم قال احدثنا عبد الملك عن عطاء قال قال اسامة بن زيد كنت رديف رسول الله صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات

42
00:12:21.150 --> 00:12:40.350
رفع يديه يدعو قال فرفع يديه يدعو فمالت به ناقته فسقطت خطامها فتناول الخطام يعني الزمام الذي تقاد به الناقة. نعم. قال فتناول الختام باحدى يديه وهو رافع يده الاخرى. وهذا يدل على شدة حرصه صلى الله عليه وسلم ان يبقى رافعا يديه للدعاء. حتى ان الزمام لما سقط

43
00:12:40.800 --> 00:12:50.800
اتى يعني تناوله بيد وابقى اليد الاخرى مرفوعة. نعم. والاخبر ان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت كانت قريش تقف بالمزدلفة ويوسف

44
00:12:50.800 --> 00:13:08.600
الحمص ويسمون الحمص. الحمص قريش كان لقبها في الجاهلية الحمص وهم الحمس يعني المتشددون في الدين وكانت قريش ترى في الجاهلية انهم لا يجوز لهم ان يخرجوا من حدود الحرم حتى في الحج. فلذلك في الجاهلية قريش لم تكن تصعد الى عرفات

45
00:13:08.600 --> 00:13:28.600
بخلاف باقي جزائر القبائل العربية كانوا يصعدون الى عرفات. اما قريش تقول نحن الحمس ونحن اهل الحرم. فكانوا يوم عرفة يقفون في مزدلفة. هكذا كان قريش في الجاهلية. فجاء الاسلام فابطل هذه الفكرة. بيننا يوم عرفة الوقوف بعرفة. نعم. قال وسائر العرب تقف بعرفة

46
00:13:28.600 --> 00:13:38.600
فامر الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقف بعرفة ثم يدفع منها فانزل الله عز وجل. ثم افيضوا من حيث افاض الناس اي من عرفات. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيدين قالوا حدثنا

47
00:13:38.600 --> 00:13:48.600
سفيان عن عمرو بن دينار عن محمد بن جبير بن مطعم قال عن ابيه قال اضللت بعيرا لي فذهبت اطلبه بعرفة يوم عرفة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم واقفا فقلت ما شئنا فقلت ما شأن هذا

48
00:13:48.600 --> 00:14:03.900
انما هذا من الحمس. وقيل ان هذه حجة حجها النبي صلى الله عليه وسلم في الجاهلية او في البعثة قبل ان يهاجر الى المدينة. فهنا جبير بن مطعم لم يكن مسلما في هذه الفترة

49
00:14:03.950 --> 00:14:21.300
لم يكن مسلما. وعن النبي صلى الله عليه وسلم كان واقفا في احد مواسم الحج اين؟ كان واقفا بعرفات مع ان قريش اين كانت تقف في مزدلفة جبير بن مطعم يقول ما شأن هذا؟ هو مستنكر لماذا النبي صلى الله عليه وسلم واقف بعرفات

50
00:14:21.450 --> 00:14:33.050
وقريش وكفارها واقفون اين؟ في المزدلفة. طبعا هذا متى كان؟ قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يهاجر الى المدينة وقبل ان يوجب الله عليه في الحج كان يحج

51
00:14:33.450 --> 00:14:46.700
كان يحج لكن حجة كان فيها المشركون وكان فيها النبي صلى الله عليه وسلم. هذا قبل ان يهاجر اصلا الى المدينة النبوية. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام من البداية

52
00:14:47.200 --> 00:15:07.200
كان يوافق الناس في الوقوف بعرفات. من البداية. حتى قبل ان يفرض الله عليه الحج. ولم يكن يقبل ما يريده كفار قريش بالوقوف بمزدلفة. نعم قرن قتيب تقال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن عمرو بن عبدالله بن صفوان ان يزيد ابن شيبان قال كنا موقوفا بعرفة مكانا بعيدا من الموقف. فاتانا ابن ابن مربع الانصاري فقال

53
00:15:07.200 --> 00:15:17.200
اني رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم اليكم. يقول كونوا على مشاعركم فانكم على ارث من ارث ابيكم ابراهيم عليه السلام. نعم. كثير من الناس في عرفة لم تكن واقفة بجانب النبي

54
00:15:17.200 --> 00:15:33.200
صلى الله عليه وسلم. يعني بعيدا عن موقفه. لكنهم كانوا موزعين على جبل عرفة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رسولا الى الناس. بتعرف يصير الناس يظن انه لا يصح الوقوف الا في المكان اللي واقف فيه النبي عليه الصلاة والسلام. او على جبل الرحمة ما يسمى. فاراد

55
00:15:33.200 --> 00:15:47.500
ان يعلم الناس قال كونوا على مشاعركم. كل واحد حيث وقف يقف ما في داعي تيجوا عندي ما في داعي تزدحموا في زاوية واحدة. عرفة كلها موقف في اي مكان وقفت يصح. وكلها من ارث ابراهيم عليه السلام. نعم. قال

56
00:15:47.500 --> 00:15:57.500
قال وحدثنا يحيى ابن سعيد قال وحدثنا جعفر بن محمد قال حدثنا به قال اتينا جابر ابن عبد الله فسألناه عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فحدثنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال عرفة كلها

57
00:15:57.500 --> 00:16:07.500
موقف قال باب فرض الوقوف بعرفة قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا سفيان عن البخاري ابن عطاء قال عن عبد الرحمن بن يعمر قال قال شهدت مع رسول الله شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم

58
00:16:07.500 --> 00:16:24.850
اتاه ناس فسألوه عن الحج فقال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فمن ما معنى هذا اهم ركن في الحج هو عرفة. من ادرك عرفة ادرك الحج حتى لو قصر فيما بعدها. ومن لم يدرك عرفة فاته الحج. نعم. قال صلى الله عليه وسلم

59
00:16:24.850 --> 00:16:44.850
الحج عرفة فمن ادرك ليلة عرفة قبل طلوع الفجر من ليلة جمع فقد تم حجه. جمع هي ليلة المزدلفة. يعني من ادرك الوقوف بعرفة قبل ان تطلع في يوم العيد او يطلع عفوا فجر يوم العيد فقد ادرك الوقوف. نعم. قال رحمه الله واخبرنا محمد حاتم قال احدثنا حبان قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن

60
00:16:44.850 --> 00:16:54.850
عن الفضل ابن عباس قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفات ورتفه ورثه اسامة بن زيد فجالت به الناقة وهو رافع يده لا تجاوزان رأسه الناقة ان يتحرك

61
00:16:54.850 --> 00:17:04.850
به يمينا وشمالا طربت نعم. قال فما زال يسير على هيئته حتى انتهى الى جمع قال حتى انتهى الى المزدلفة لان الحجاج بعد عرفة عند غروب الشمس ينزلون الى جمع

62
00:17:04.850 --> 00:17:14.850
اللي هي مزدلفة. نعم. قال اخبرنا ابراهيم بن يونس بمحمد قال حدثنا به. قال حدثنا حماد عن قيس ابن سعد. قال عن عطاء عن ابن عباس ان اسامة بن زيدين قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة وانا

63
00:17:14.850 --> 00:17:29.700
رديفه فجعل يكبح راحلته حتى ان ظفراها لا يكاد يصيب قادمة قادمة الرحل هما حول العظمة التي عند الاذن. حتى ان الناقة النبي صلى الله عليه وسلم كان يشد رأسها

64
00:17:29.750 --> 00:17:43.700
حتى ان ظفراها ليصيب السنام من شدة شده برأسها. نعم. وهو يقول صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس عليكم بالسكينة والوقار فان البر ليس في اضاع الابل. في اضاع الابل يعني في

65
00:17:43.700 --> 00:18:03.700
الاسراع بها. انتم بتعرفوا الناس لما تنزل من عرفة لمزدلفة بتكون اللي فيكم حج بشوف كيف الناس بتكون متوترة. وهذا بركض وهذا بسرع فالنبي صلى الله عليه وسلم امر عندما ينزلون من عرفة الى مزدلفة بالهدوء. عليكم السكينة ما في داعي للعجلة للتوتر للقلق. احنا مش في سباق يعني مين يوصل مزدلفة اول

66
00:18:03.700 --> 00:18:13.700
كانوا ايداع الابل الاسراع بها مين يصل مزدلفة اول؟ لأ ليس هذا هو المطلوب. السكينة مطلوبة. نعم. قال باب الامر بالسكينة في الافاضة من عرفة قال اخبرنا محمد بن علي بن حرمان قال

67
00:18:13.700 --> 00:18:23.700
محرز محرز بن الواح قال عن اسماعيل يعني ابن امية عن ابي غطفان ابن طريف حدثه انه سمع ابن عباس يقول لما دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم شنق ناقته حتى

68
00:18:23.700 --> 00:18:43.700
ان رأسها لا يمس واسطة رحله وصلة الرحم اللي هو على السلامة يكون على السنام من الرحم. نعم. قال وهو يقول للناس السفينة سفينة عشية عرفة هل اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن ابي معبد مولى ابن عباس عن ابن عباس عن الفضل بن عباس وكان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في عشية عرفة وغداة جمع

69
00:18:43.700 --> 00:19:01.900
جمع للناس حين دفعوا عليكم السكينة وهو كاف وهو كاف ناقته حتى اذا دخل محسرا وهو من منى قال عليكم بحصى الذي يرمى به فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة. سنأتي لقضية حصى الخف في موضعها ان شاء الله وقضية وادي محصر

70
00:19:01.950 --> 00:19:16.900
طبعا عليك تعرف معلومة. من عرفة الى آآ مزدلفة الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته اسامة بن زيد من مزدلفة الى منى الذي كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على ناقته الفضل ابن عباس

71
00:19:17.100 --> 00:19:27.100
بتعرفوا كانت الجمال قليلة فبالتالي كان النبي صلى الله عليه وسلم يركب شخصا خلفه. فلذلك مرت معنا كثيرا كان رديف كان رديف. انه اسامة بن زيد هو الذي وصف رحلته

72
00:19:27.100 --> 00:19:37.100
من عرفة الى مزدلفة. والفضل هو الذي سيصف الرحلة من مزدلفة الى منى لان هو الذي كان خلفه على الناقة. نعم. هل اخبرنا عمر ابن منصور قال احدثنا ابو نعيم؟ قال حدثنا

73
00:19:37.100 --> 00:19:47.100
سفيان عن ابي الزبير عن جابر قال فاض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليه السكينة وامرهم بالسكينة واوضع في وادي محسر يعني اسرع. في وادي محسر. وسنعرف بعد قليل لماذا اسرع في هذا الوقت

74
00:19:47.100 --> 00:19:57.100
قال وامرهم ان يرموا الجمرة بمثل حصى الخذف. قال اخبرني ابو داوود قال حدثنا سليمان ابن حنبل قال حدثنا حماد ابن زيد ابن زيد عن ايوب قال عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:19:57.100 --> 00:20:07.100
المفاوضة من عرفة جعل يقول السكينة عباد الله يقول بيده هكذا واشار ايوب ببطن كفه الى السماء. قال باب كيف السير من عرفة؟ قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا

76
00:20:07.100 --> 00:20:17.100
عن هشام عن ابيه عن اسامة بن زيدان انه سئل عن مسير النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. قال كان يسير العنق فاذا وجد فجوة النص والنص فوق العنق. نعم. العنق والنص هو

77
00:20:17.100 --> 00:20:34.650
اعاني من سير الابل فكان من نزوله من عرفة الى مزدلفة قال كان يسير العنق. العنق هو سير خفيف من سير الابل. قال فاذا وجد فجوة يعني وجد الناس تركوا له مساحة. مص النص هو نوع اسرع

78
00:20:35.050 --> 00:20:51.850
النص هو سير من سير الابل لكنه اسرع قليلا من العنق. فكان سيره اذا العنق الهدوء سير هادئ فاذا وجد مساحة يشد حيله فيها الجمل اسرع صلى الله عليه وسلم قليلا. نعم. قال باب النزول بعد الدفع من عرفة قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا حماد عن

79
00:20:51.850 --> 00:21:01.850
إبراهيم من عقبة عن قريب عن اسامة ابن زيد ان النبي صلى الله عليه وسلم حيث افاض من عرفة ما الى الشعب فقال فقلت له اصلي المغرب قال المصلى امامك هذا يشعبك

80
00:21:01.850 --> 00:21:21.850
كن بين عرفة ومزدلفة مال اليه يعني نزل فيه. قضى حاجته وبال صلى الله عليه وسلم ثم توضأ. فاسامة ظن ان النبي صلى الله عليه وسلم سيصلي الشعب قال لا المصلى امامك لاننا سنصلي المغرب والعشاء جمع تأخير في مزدلفة. نعم. هل اخبرنا محمود بن غيلان؟ قال وحدثنا وكيان قال وحدثنا سفيان عن ابراهيم بن عقبة

81
00:21:21.850 --> 00:21:31.850
عن قريب عن اسامة بن زيد ان قال قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل الشعب الذي ينزله الامراء فبال ثم توضأ وضوءا خفيفا فقلت يا رسول الله الصلاة قال

82
00:21:31.850 --> 00:21:51.850
الصلاة امامك. فلما اتينا المزدلفة لم يحل اخر لم يحل لم يحل اخر الناس. لم يحل لم يحلوا امتعتهم. يعني لم يحل الناس امتعتهم حتى صلى بهم المغرب والعشاء جمع تأخير. نعم. قال لم يحل اخر الناس حتى صلى. قال باب الجمع بين صلاتين بالمزرفة قال اخبرنا يحيى ابن حبيب ابن عربيين قال عن حماد عن يحيى عن عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد. عن ايوب عن

83
00:21:51.850 --> 00:22:01.850
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع. قال اخبرنا القاسم زكريا قال احدثنا مصعب بن المقدام عن داود عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن بن يزيد عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:22:01.850 --> 00:22:11.850
جمع بين المغرب والعشاء بجمع وقال اخبار ان عمرو عمرو بن علي قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب قال حدثنا الزهري عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة

85
00:22:11.850 --> 00:22:31.850
لم يسبح بينهما ولا على اثر لم يصلي الراتب بينهما نعم. قال اخبرنا عيسى ابن ابراهيم قال الراتب ايضا على اثر واحدة منهما. وهذا هو مشروع في السفر اسقاط السنن الرواتب. نعم. الاخبار ان عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله اخبره ان اباه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المغرب والعشاء

86
00:22:31.850 --> 00:22:49.000
ليس بينهما سجدة صلى المغرب ثلاث ركعات ثلاث ركعات بينهما سجدة اللي هي نفسها ليس بينهما سبحة يعني لم يصلي الراتب بينهما. نعم. قال صلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين وكان عبدالله بن عمر يجمعه كذلك حتى لحق بالله عز وجل. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا

87
00:22:49.000 --> 00:22:59.000
ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن سعيد ابن جبير عن ابن عمر قال صلى الله صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم المغرب والعشاء بجمع باقامة واحدة قال اخبرنا محمد بن حاتم قال اخبرنا حبان

88
00:22:59.000 --> 00:23:19.000
باقامة واحدة لكل صلاة. انه اقام للمغرب واقام للعشاء. نعم. قال اخبرنا عبد الله قال عن ابراهيم بن عقبة ان قريبا قال سألت اسامة بن زيدان وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم عشية عرفة فقلت كيف فعلتم؟ قال اخبرنا ان نسير حتى بلغنا المزدلفة فانا اخا فصلى المغرب ثم بعث الى القوم فاناقوا في منازلهم فلم يحلوا فلم يحلوا حتى صلى رسول

89
00:23:19.000 --> 00:23:39.000
الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم حل الناس فنزلوا. فلما اصبحنا انطلقت على رجلي في سباق قريش ورتفه الفضل. قال باب تقديم الفضل يعني تبادلنا الادوار اسامة بن زيد صار يمشي عرجله باتجاه ميناء والفاضل اصبح هو رديف النبي صلى الله عليه وسلم على الناقة. اه. قال ابواب تقديم النساء والصبيان الى منى من مزدلفة قال اخبرنا الحسين

90
00:23:39.000 --> 00:23:49.000
قال اخبار ان سفيان عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت ابن عباس يقول انا ممن قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. الاصل السنة ان الناس تتحرك

91
00:23:49.000 --> 00:24:04.250
من مزدلفة الى منى عند فجر العيد الفجر الا الضعاف من الرجال والنساء والصبيان. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقدمهم بعد منتصف الليل باتجاه منى. فكان ابن عباس من ضعفة اهله لانه كان

92
00:24:04.250 --> 00:24:14.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم توجهوا الى منى بعد منتصف الليل. لا تكملوا المبيت في مزدلفة الى الفجر. نعم. قال اخبرنا محمد المصوني قال احدثنا سفيان عن عمر عن عطاء

93
00:24:14.250 --> 00:24:24.250
عن ابن عباس قال كنت في من قدم النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة في ضعفة اهله. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو عاصم قال وعفان وعفان وسليمان عن شعبته وعن مشاش قال

94
00:24:24.250 --> 00:24:34.250
عن عطانا عن ابن عباس وعن الفضل ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ضعفة بني هاشم ان ينفروا من جمع بليل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا اياحا قال احدثنا ابن جريج قال احدثنا عطاء عن سالم

95
00:24:34.250 --> 00:24:52.450
عن سالم ابن شوال قال ان ام حبيبة اخبرت ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغلس من جمع الى منى. ان تغلس يعني ان تخرج في الظلمة من جمع من مزدلفة باتجاه منى. نعم. قال اخبرنا عبدالجبار بن العلاء قال ابن العلاء قال عنه سفيان عن عمر عن سالم بن شوال عن ام حبيبة. قالت كنا نغلس على عهد رسول الله

96
00:24:52.450 --> 00:25:02.450
صلى الله عليه وسلم من المزدلفة الى منى. قال باب الرخصة للنساء في الافاضة من جمع قبل الصبح قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال احدثنا هشيم قال اخبرنا منصور عن عبدالرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة قالت

97
00:25:02.450 --> 00:25:21.850
انما اذن النبي صلى الله عليه وسلم لسودة في الافاضة قبل الصبح من جمع لانها كانت امرأة ثابتة. يعني ثقيلة كانت الله يرضى عنها مشيها صعب فلذلك قال لها بعد منتصف الليل تحركي الى منى. نعم. هذا باب الوقت الذي وصل فيه الصبح بالمزدلفة قال اخبرنا محمد بن العاص قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبدالرحمن

98
00:25:21.850 --> 00:25:31.850
من يزيد عن عبد الله قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى صلاة قط الا لميقاتها الا صلاة المغرب والعشاء صلاهما بجمع. وصلاة الفجر يومئذ قبل ميقاتها. قال ميقاتي هذا يجب ان

99
00:25:31.850 --> 00:25:51.850
ينبه عليه. وصلاة الفجر قبل ميقاتها اي قبل وقتها المعتاد الذي كان يصليها فيه. وهم علقنا على هذا الحديث سابقا. وليس المراد قبل انه صلى الفجر قبل دخول الوقت لا لا يصح. قالوا قبل ميقاتها اي قبل الوقت المعتاد. يعني مثلا هو كان اذا اذن الفجر انتظر له عشر دقائق بعدين بيصلي الفجر

100
00:25:51.850 --> 00:26:01.850
في المرة هاي اول ما اذن الفجر صلى. دلالة انه يريد ان يعجل المسير الى منى. نعم. هذا باب في من لم يدرك صلاة الصبح الا مع الامام بالمزدلفة. قال

101
00:26:01.850 --> 00:26:11.850
اخبرنا سعيد بن عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن اسماعيل وداود وزكريا عن الشعبي عن عروة بن مدرس قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واقفا بالمزدلفة فقال من صلى معنا صلاتنا هذه ها هنا

102
00:26:11.850 --> 00:26:30.900
ثم اقام معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه. هذا الحديث استدل به جمهور الفقهاء على وجوب الوقوف بمزدلفة انه قال من صلى معنا ثم اقام معنا اي في مزدلفة. وقد وقف بعرفة قبل ذلك فقد تم حجه. اذا واضح انه الزمهم

103
00:26:30.900 --> 00:26:40.900
في وقوف مزدلفة. نعم. قال اخبرنا محمد بن قدامة قال احدثني جرير عن مطرف عن الشعبية عن عروة بن مدرس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك جمعا مع من

104
00:26:40.900 --> 00:26:59.400
ترك جمعا مع الامام والناس حتى يفيض منها فقد ادرك الحج. ومن لم يدرك مع الناس والامام فلم يدرك. قال من ادرك جمعا يعني مزدلفة فقد ادرك ومن لم يدرك مزدلفة فلم يدرك. اذا هذا ماذا يفهم منه؟ ان الوقوف في مزدلفة واجب. صح وليس ركنا كعرفة لكنه واجب

105
00:26:59.400 --> 00:27:09.400
نعم. قال اخبرنا علي ابن الحسين قال حدثنا اميته قال عن شعبة عن سيار عن الشعبية عن عروة بن مدرس قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت يا رسول الله اني اقبلت من جبل طيء

106
00:27:09.400 --> 00:27:30.750
طي اندم ادع حبلا جبلي طيء. وهو اجى وسلمى. قبيلة طيء منها حاتم الطائي اذا تعرفونه قبيل الطيء كانت تسكن بين جبلي اجا وسلمى اسمه هاظا رجل جاء من اخر يقول انا اتيت من مكان بعيد يا رسول الله. انا اتيت من جبلي طيء ومشيت ومشيت الجبال اريد ان ادرك الحج. نعم. قال لا ما

107
00:27:30.750 --> 00:27:40.750
حبلا الا وقفت عليه حبلا يعني جبلا لم ادع جبلا الا وقفت عليه. نعم. فهل لي قال لم ادع حبلا الا وقفت عليه فهل لي من حج فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى هذه

108
00:27:40.750 --> 00:27:58.350
الصلاة معنا وقد وقف قبل ذلك بعرفة ليلا او نهارا فقد تم حجه وقضى فتاه. النبي صلى الله عليه وسلم اخبره ان من ادرك عرفة وادرك مزدلفة فقد تم حجه. نعم. اكيد لا يعني هذا انه آآ لم تبقى عليه بعض الواجبات لسا سيأتي طواف الافاضة

109
00:27:58.350 --> 00:28:08.350
لكن عموما ادركت الركن الاعظم. نعم. هل اخبرنا اسماعيل ابن مسعودين قد حدثنا خالد عن شعبة عن عبدالله بن ابي السفري بن ابي السفري قال سمعت الشعبي يقول حدثني عروة ابن

110
00:28:08.350 --> 00:28:18.350
درس ابن اوس ابن حارثة ابن لئم قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بجمع فقلت هل لي من حج؟ فقال من صلى هذه الصلاة معنا ووقف على هذا الموقف حتى يفيض وافاض قبل ذلك من عرفات ليلا

111
00:28:18.350 --> 00:28:28.350
النهار فقد تم حجه وقد اعتفته. قال اخبر ان عمرو ابن علي قد حدثنا يحيى عن اسماعيل. قال اخبرني عامر. قال اخبرني عروة بن مدرس الطائي. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت اتيتك من جبل طيب

112
00:28:28.350 --> 00:28:38.350
اكللت مطيتي واتعبت نفسي ما بقي من حبل الا وقفت عليه فهل لي من حج؟ فقال من صلى صلاة الغداة ها هنا معنا وقد اتى عرفة قبل ذلك فقد قضى

113
00:28:38.350 --> 00:28:48.350
وتم حجه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا ايحا قال احدثنا سفيان قال احدثني بكير بن عطاء قال سمعت عبدالرحمن بن يعمر الديلي. قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة واتاه الناس بنجل فامروا

114
00:28:48.350 --> 00:29:08.350
رجلا فسأله عن الحج فقال الحج عرف من جاء ليلة جمع قبل صلاة الصبح فقد ادرك حجه وتم فقد ادرك حجه فقد ادرك ثلاثة ايام فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه وما تأخر فلا اثم عليه. ثم اردف رجلا فجعل ينادي بها في الناس. قال اخبرنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا يحيى بن سعيدين قال حدثنا جعفر بن محمد

115
00:29:08.350 --> 00:29:18.350
قال حدث النبي قال اتينا جابر بن عبد الله فحدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المزدلفة كلها موقفا. وبالتالي يصح ان تقف في اي مكان في مزدلفة. ولا يلزمك ان تقف في نقطة

116
00:29:18.350 --> 00:29:28.350
معين. نعم. قال باب التلبية بالمزدلفة قال اخبرنا هناد بن السري في حديثه عن ابي الاحوس عن حسين عن كثير وهو ابن مدرك عن عبدالرحمن بن يزيد قال قال ابن مسعود ونحن بجمع سمعت الذي انزلت عليه

117
00:29:28.350 --> 00:29:38.350
في سورة البقرة يقول في هذا المكان لبيك اللهم لبيك. قال باب وقت الافاضة من جمعه. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال احدثنا خالد. قال احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمونة قال سمعته يقول

118
00:29:38.350 --> 00:29:48.350
يقول شهدت عمر بجمع شهدت عمر بجمعه فقال ان اهل الجاهلية كانوا لا يفيضون حتى تطلع الشمس ويقولون اشرق خبير وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خالفهم ثم افاض قبل ان

119
00:29:48.350 --> 00:30:02.000
من الامور التي كانت في الجاهلية انهم كانوا لا ينتقلون من الان الجاهليون كانوا يحجون. نعم كانوا مشركين لكن كانوا يحجون فكانوا لا يتحركون من مزدلفة الى منى الا بعد شروق الشمس

120
00:30:02.100 --> 00:30:23.200
النبي صلى الله عليه وسلم خالفهم وكان يغادر من مزدلفة الى منى قبل شروق الشمس. وكان الجاهليون ماذا يقولون؟ يقولون اشرق ثبير. ثبير هذا جبل  كانوا اذا جاء يوم العيد كفار قريش ينتظرون ان تشرق الشمس من وراء هذا الجبل. ويقولون اشرق خبير كي ما نغير. يعني كي نتحرك

121
00:30:23.200 --> 00:30:43.900
الاسلام يقول لك عليك ان تتحرك من مزدلفة الى منى قبل طلوع الشمس. بعد الفجر مباشر. نعم. قال باب رخصتي للضعفة ان يصلوا يوم النحر بالصبح الاخبار ان محمد بن عبد الله بن عبد الحكيم قال عن اشهب ان داوود ابن عبد الرحمن حدثهم ان عمرو بن دينار ابن دينار حدثهم ان عطاء بن ابي رباح حدثهم انه سمع ابن عباس يقول ارسلنا رسول الله صلى

122
00:30:43.900 --> 00:30:53.900
صلى الله عليه وسلم في ضعفة اهله فصلينا الصبح بمنى ورمينا الجمرة. قال اخبرنا محمد بن ادم بن سليمان قال حدثنا عبدالرحيم بن سليمان قال عن عبيد الله عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن ام المؤمنين عائشة. قالت

123
00:30:53.900 --> 00:31:03.900
وددت اني استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما استأذنته انسودا. فصليت الفجر بمنى قبل ان يأتي الناس وكانت سودته امرأة ثقيلة ثابتة. فاستأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذنت

124
00:31:03.900 --> 00:31:13.900
فصلت الفترة بمنى ورمت قبل ان يأتي الناس. الاخبار ان محمد قال اخبر ان ابن القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن عطاء بن ابي رباح ان مولى لاسماء بنت ابي بكر اخبره؟ قال جئت مع اسماء بنت ابي

125
00:31:13.900 --> 00:31:33.550
في بكر منى بغلاس فقلت لها قد جئنا منا بغلس فقالت بالليل لم لم تطلع الشمس لم يطلع الفجر بعد؟ نعم فقالت لقد جئنا من ابي غرس فقالت قد كنا نصنع هذا من مع من هو خير منك. قال اخبرنا محمد بن سلمة قال حدثنا عبدالرحمن بن القاسم قال حدثني مالك عن هشام عن ابيه. قال سئل

126
00:31:33.550 --> 00:31:43.550
قامت بن زيد وانا جالس معه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في حجة الوداع حين دفع قال كان يسير ناقة كان يسير ناقته فاذا وجد فجوة النص قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن ابن

127
00:31:43.550 --> 00:31:53.550
الاخبارين ابو الزبير عن ابي معبد عن ابن عباس عن الفضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف

128
00:31:53.550 --> 00:32:03.550
حتى اذا دخل منها فهبط حينها هبط محسرا. قال عليكم بحصى الخذف الذي يرمى به الجمرة. قال وكان قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان

129
00:32:03.550 --> 00:32:24.700
نعلق عليه ان شاء الله. خلاصة هذا الباب ان السنة عموما ان يصلي الانسان الفجر يوم العيد في مزدلفة الا الضعفاء وكبار السن فانهم يجوز لهم ويباح لهم ان يصلوا الفجر اين؟ في منى. حتى يرموا الجمر قبل ازدحام الناس وتكاتفهم على الجمرات. نعم

130
00:32:25.250 --> 00:32:43.350
قال رحمه الله تعالى باب الايضاع في وادي في وادي الايضاع يعني الاسراع المسير من مزدلفة الى منى يمر الناس على وادي اسمه وادي محسر وهذا الوادي هو الوادي الذي عذب الله فيه ابرهة مع جيشه. اصحاب الفيل

131
00:32:43.450 --> 00:32:55.400
هو منطقة عذاب هذا الوادي هو الذي ارسل الله فيه الطير الابابيل. على ابرهة بتعرف ابرهة اراد ان يهدم الكعبة فارسل الله عليه طيرا ابابيل. اين؟ قالوا في وادي محسر

132
00:32:55.400 --> 00:33:10.950
انها منطقة عذاب. السنة الانسان في مناطق العذاب يسرع ولا يمكث فيها طويلا. فلذلك وانت تسير من مزدلفة الى منى اذا وصلت وادي محسر يسن ان تسرع لانها منطقة عذاب. نعم. قال اخبرنا ابراهيم ابن

133
00:33:10.950 --> 00:33:20.950
محمد قال حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم اوضع في وادي محسر قال اخبرنا ابراهيم بن هارون قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل قال حدثنا جعفر ابن محمد قال عن ابيه قال

134
00:33:20.950 --> 00:33:30.950
دخلنا على جابر ابن عبد الله فقلت اخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دفع من المزدلفة قبل ان تطلع الشمس. واردف الفضل بن العباس حتى اتى محسرا حرك قليلا ثم سلك الطريق

135
00:33:30.950 --> 00:33:50.950
الوسطى التي تخرجك على الجمرة الكبرى حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرمى فرمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخدف. كل حصى منها حصل الخذف رمى من بطن الوادي قال باب التلبية في السير قال اخبرنا حميد بن سعتة عن سفيان وهو ابن حبيب عن عبدالملك ابن جريج وعبد الملك بن ابي سليمان عن عطاء عن ابن عباس قال عن

136
00:33:50.950 --> 00:34:02.500
بن عباس انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. قال اخبرنا محمد بشارقة تلبية تبقى مستمرة حتى ترمي جمرة العقبة. الان انت تحركت من مزدلفة الى منى

137
00:34:02.550 --> 00:34:22.550
تبقى تلبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك حتى تبدأ ترمي الجمرة. اذا بدأت ترمي الجمرة خلاص هنا الحاج يوقف التلبية ويتحول الى تكبيرة العيد. نعم. قال اخبرنا محمد المشاريقة الان عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن حبيب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبى حتى رمى الجمرة. قال باب التقاط

138
00:34:22.550 --> 00:34:32.550
قال اخبارنا يقوم لابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علي قال حدثنا عفوا قال حدثنا زياد ابن حصين عن ابي العالية قال قال ابن عباس قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو على راحلته

139
00:34:32.550 --> 00:34:52.550
هات القطبي فالتقطت له حصيات هن حصى السنة ان تلقط الحصيات وانت متجه من مزدلفة الى منى تاخذ سبع حصيات حتى سترمي بها جمرة العقبة الكبرى. وتكون مثل حصى الخذف. حصى الخذف هو الحصى الذي كانوا يصيدون به الطيور ويرمون به الطيور اثناء

140
00:34:52.550 --> 00:35:12.550
اصطياده وهو حصن صغير يعني. كيف الحصى او الرمل الذي يبنى به؟ فهو حصن صغير ليس اكبر ولا اصغر. هكذا ينبغي ان ترمى الجمرة فلما وضعتهن في يده قال بأمثال هؤلاء بأمثال هؤلاء في يده السبع حصيات وقال بأمثال هؤلاء واياكم والغلو

141
00:35:12.550 --> 00:35:22.550
قوة في الدين تفكر انه ما بصير ارمي الجمرة الا بدبشة هكذا. قال لا يعني خلص الحصى بتكفي مش ضروري انك جيب طوبة يعني. اياكم والغلو في الدين فانما اهلك من قبلك

142
00:35:22.550 --> 00:35:32.550
الغلو في الدين. نعم. قال باب من اين من اين يلقط الحصى؟ قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال وحدثنا يحيى عن ابن جريج. قال اخبرني ابو الزبير عن معبد قال عن عن ابي معبد قال عن عبد

143
00:35:32.550 --> 00:35:42.550
ابن عباس قال عن الفضل ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس حين دفعوا عشية عرفة وغداة جمع عليكم بالسكينة وهو كاف ناقته حتى اذا دخل منها فهبط حين هبط محسرا قال

144
00:35:42.550 --> 00:36:02.550
اليكم بحسن الخطفي الذي ترمى به الجمرة. قال وقال والنبي صلى الله عليه وسلم يشير بيده كما يخذف الانسان. يعني يشير بيده ان يبين حجم الحصى. يعني بحجم الحصى تقذفون به واشار بيده هكذا. وهذا يدل على اين؟ من اين يلقط الحصى؟ السنة بعد ان تتجاوز وادي محسر من هناك. مش قلنا

145
00:36:02.550 --> 00:36:22.550
تسرع فيه صح؟ اول ما تتجاوز وادي محسر تلقط الحصى من تلك المنطقة. هذا سنة وان التقطته من غيره يجوز. نعم. قال باب قدر حصى الرمي قال اخبرنا بيت الله بن سعيد قال حدثنا ايحى قال حدثنا عفوا قال حدثنا زياد بن حسين قال عن ابي العالية عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة العقبة وهو واقف على راحلته هات القط لي فالسقط له حصى

146
00:36:22.550 --> 00:36:42.550
هن حصل الخطف فوضعتهن في يده وجعل يقول بهن في يده ووصف يحيى تحريكهن في يده بامثال هؤلاء. قال باب الركوب الى الجمار واستظلال المحرم قال اخبرني عمرو ابن كما قال حدثنا محمد ابن سلمة عن عن ابي عبد الرحيم قال عن زيد ابن ابي انيسة عن يحيى ابن الحصين عن جدته ام حصين قالت حججت ما في حجة النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت بلالا يقود

147
00:36:42.550 --> 00:36:52.550
ختام رحلاته اسامة بن زيد اسامة بن زيد رافع عليها ثوبه يظله من الحر وهو محرم حتى رمى جمرة العقبة. ثم خبطب الناس فحمد الله واثنى عليه وذكر قولا كثيرا

148
00:36:52.550 --> 00:37:07.500
دلوا على ان المحرم يجوز له ان يستظل حيث اسامة بن زيد ظلله اثناء وصوله الى منى خاصة لما بدأت الشمس ترتفع في حر النهار. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا قال حدثنا ايمن ابن نابل قال عن قدامة ابن عبد

149
00:37:07.500 --> 00:37:17.500
قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر على ناقة له صهباء؟ لا ضرب قال لا ضرب ولا طرد ولا اليك اليك. قال ولا طردة. وينكر على

150
00:37:17.500 --> 00:37:34.550
الخلفاء في زمنه ينكر على الخلفاء في زمنه. بتعرفوا الان لما يجي مسؤول بده يرمي جمرة العقبة. بصير الجنود يضربوا الناس اللي حواليه. ابعدوا اجا فلان الفلاني فخامته يضربونهم يطردونهم اليك عن الطريق

151
00:37:34.600 --> 00:37:52.850
تعرف حاشية الملك. فالنبي صلى الله عليه وسلم من تواضعه بابيه وامه الناس لا تضرب بين يديه. ومش حاط حاشية من الجنود في بعض الناس عن الطرقات يمينا وشمالا يرمي مع الناس عليه الصلاة والسلام. نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى بن سعيد قال وحدثنا ابن جريج قال اخبرنا ابو زيد

152
00:37:52.850 --> 00:38:02.850
انه سمع جابر بن عبد الله يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي الجمرة وهو على بعيره وهو يقول يا ايها الناس خذوا مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا. خذوا مناسككم

153
00:38:02.850 --> 00:38:12.850
ان يتعلموا مني مناسككم فاني لا ادري لعلي لا احج بعد عامي هذا. نعم. قال باب وقت رمي جمرة العقبة ليوم النحر. قال اخبرنا محمد ابن يحيى ابن ايوب ابن ابراهيم الثقيل

154
00:38:12.850 --> 00:38:22.850
المروزي الثقافي المروزي قال اخبرنا عبد الله بن ادريس عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمرة يوم النحر ضحى ورمى بعد ورمى بعد يوم

155
00:38:22.850 --> 00:38:41.500
لا زالت الشمس. نعم هذه هي السنة. جمرة العقبة الكبرى يوم النحر يوم العيد متى ترمى؟ ضحى اي عند شروق الشمس قال ورمى بعد يوم النحر اللي هي الجمرات التي ترمى في ايام التشريق هذه ترمى بعد زوال الشمس بعد الظهر. نعم

156
00:38:41.650 --> 00:38:51.650
قال رحمه الله تعالى باب النهي عن رمي جمرة العقبة قبل طلوع الشمس. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد المقرئ. قال حدثنا سفيان وقال عن سفيان الثوري. قال حدثنا سفيان وعن سفيان الثوري وعن سلمة بن كهيلة

157
00:38:51.650 --> 00:39:11.650
انا الحسن العوراني عن ابن عباس قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم او غيليمة بني عبد المطلب على حمرات يلطح افخاذنا ويقول ابيني لا ترموا جمرة العقبة اخوتي حتى تطلع الشمس يلطح يعني يضرب على افخاذنا وقال لهم لا ترموا الجمر حتى تطلع الشمس. هذا هو السنة حقيقة. ان هو دلهم على السنة وليس ان

158
00:39:11.650 --> 00:39:31.650
فهذا واجب. نعم. الاخبر ان محمود ابن الحنابلة وعند كثير من اهل العلم ان ترمى الجمرة حتى بعد منتصف الليل ويجوز ان ترمى على الفجر. لكن السنة ان ترمى عند طلوع الشمس. نعم. هل اخبرنا محمود بن غيلان قد حدثنا بشر بن السري؟ قال حدثنا سفيان عن حبيب عن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم اهله وامرهم ان لا يرموا الجمر

159
00:39:31.650 --> 00:39:41.650
حتى تطلع الشمس. قال باب الرخصة في ذلك للنساء قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الاعلى بن عبدالاعلى قال حدثنا عبد الله بن عبدالرحمن الطائفي. قال عن عطاء بن ابي رباح قال حدثتني عائشة بنت طلحة

160
00:39:41.650 --> 00:39:51.650
عن خالته عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر احدى نسائه ان تنفر من جمع ليلة جمع ان تنفر من جمع ليلة جمع فتأتي جمرة العقبة فترميها وتصبح في منزلها

161
00:39:51.650 --> 00:40:05.600
وكان عطاء يفعله حتى ابن ابي رباح اخذ من هذا جواز رمي الجمرة قبل ان تطلع الشمس. يعني لم يرى ان هذا رخصة فقط للحالات المرضية. لعطاء بن ابي رباح يرى ان رمي الجمرة قبل

162
00:40:05.600 --> 00:40:15.600
ان تطلع الشمس جائز. نعم. قال باب الرمي بعد المساء قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن بزيع قال حدثنا يزيده ابن زرع قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال عن ابن عباس قال كان

163
00:40:15.600 --> 00:40:25.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ايام منى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال حلقت قبل ان اذبح قال لا حرج. فقال رجل رميت بعدما امسيت قال لا حرج. نعم رميت بعدما امسيت

164
00:40:25.600 --> 00:40:49.900
الجمهور فهموا المساء هنا بمعنى بعد الظهر لانه الاصل لا يجوز الرمي بالليل لا يجوز الرمي في الليل الا لاصحاب الرعي او اصحاب الخدمات المسؤولين عن ادارة موسم الحج هؤلاء نزلهم ان يرموا الجمرات في الليل. اما سائر الناس لا يجوز لهم ان يرموا بالليل. فهذا الرجل قال يا رسول الله رميت بعدما امسيت؟ قال لا حرج. قالوا ما معنى المساء هنا

165
00:40:49.900 --> 00:41:04.100
ما بعد الظهر حتى احنا اليوم يعتبر ما بعد الظهر مساء جماعة مشغول بعد الظهر طيب. قال باب الرمي باب رمي الرعاء قال اخبرنا الحسين بن حذيفة ومحمد بن مثنى عن سفيان عن عبدالله بن ابي بكر. قال عن ابي

166
00:41:04.100 --> 00:41:24.100
عن ابي البداح بن عدين قال عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للرعاء ان يرموا يوما ويدعوا يوم هم رعاء الابل ويدخل فيه اليوم كل المنظمين في موسم الحج. هؤلاء لانهم على اعمال واشغال واضاحي واشراف. النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهم برخصتين. اولا رخص لهم ان يرموا مساء

167
00:41:24.100 --> 00:41:44.100
ورخص لهم ايضا الا يرموا كل يوم بل ان يجمعوا الجمار. يرمي مثلا اليوم الاول ما يرمي اليوم الثاني يحوشها لليوم الثالث. تمام؟ فيجوز لهم ايضا ان لا يلتزموا برمي الناس. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا اي احد قال حدثنا مالك؟ قال حدثنا عبد الله بن ابي بكر قال عن ابيه عن ابي البداح بن عاصم بن عدي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم

168
00:41:44.100 --> 00:42:04.100
رخص للرعاء في البيتوتة يرمون يوم النحر واليوم واليومين الذين بعده يجمعونهما في احدهما. ايضا مما جوز لهؤلاء ان يتركوا المبيت في منى يعني اذن لهم في ترك المبيت في منى ايام التشريق لمسؤوليتهم عن تنظيم موسم الحج. فهذه رخصة ثلاث. طبعا الرخصة الثانية قضية ان يجمع الرمي

169
00:42:04.100 --> 00:42:18.300
في يوم او يومين هذا ايضا يجوز لغيرهم عموما يعني فقط للفائدة رباب المكان الذي يرمى منه جمرة العقبة قال اخبرنا هناد ابن سريع عن ابي محياة قال عن سلمة ابن كهيل عن عبدالرحمن ابن يزيد قال قيل لعبدالله بن مسعود ان ناسا يرمون الجمرة من فوق العقبة

170
00:42:18.300 --> 00:42:28.300
فقال فرمى عبدالله من بطن الوادي قال ثم قال من ها هنا والذي لا اله الا غيره رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة. الان هذا الحديث ربما صعب احنا واياكم نفهمه في وقتنا

171
00:42:28.300 --> 00:42:45.350
المعاصر لانه بعد التوسيعات بطلنا نعرف وين بطن الوادي ووين اعلى الوادي فمهما وصفت لكم سيكون الامر صعبا فامشي. نعم. بل اخبرنا الحسن بن محمد الزعفراني ومالك بن الخليل قال قال احدثنا ابن ابي عدي قال عن شعبة عن الحكم ومنصور

172
00:42:45.350 --> 00:42:55.350
عن إبراهيم عن عبد الرحمن بن يزيد قال رمى عبد الله الجمرة بسبع حصيات قال جعل البيت عن يساره وعرفت عن يمينه وقال ها هنا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة وقف الذي انزلت

173
00:42:55.350 --> 00:43:15.350
عليه سورة البقرة. يقصد النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ان ترمي جمرة العقبة الكبرى تجعل الحرم عن يمينك. تمام؟ ويجعل عفوا تجعل الحرم عن يسارك وعرف عن يمينك وتتوجه اليها وترميها. نعم. قال ابو عبدالرحمن ما اعلم احدا قال في هذا الحديث منصور غير ابن ابي عدين والله تعالى اعلم قال اخبرنا مجاهد

174
00:43:15.350 --> 00:43:25.350
ابن موسى عن هشيم عن مغيرة عن عن ابراهيم قال حدثنا عبدالرحمن بن يزيد قال ارأيت ابن مسعود رمى جمرة العقبة من بطن الوادي ثم قال بنا ها هنا والذي لا اله غيره مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة

175
00:43:25.350 --> 00:43:35.350
الاخبار ان يعقوب ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن ابي زائدة قد حدثنا الاعمش قال سمعت الحجاج يقول لا تقولوا سورة سورة البقرة وقولوا سورة التي يذكر فيها البقرة فذكرت ذلك لابراهيم فقال

176
00:43:35.350 --> 00:43:45.350
عن عبد الرحمن بن يزيد انه كان مع عبد الله حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي واستعرضها ويعني الجمرة استعرضها يعني جعلها في العرض وجعل البيت كما قلنا عن يساره

177
00:43:45.350 --> 00:43:55.350
وعرفة عن يمينه. نعم. قال فرماها بسبع حصيات وكبر مع كل حصاة فقلت ان اناسا يصعدون الجبل فقال ها هنا الذي ها هنا والذي لا اله الا هو. لا اله غيره

178
00:43:55.350 --> 00:44:09.800
ورأيت الذي انزلت عليه سورة البقرة رمى. يعني فيه فائدة في القرآن هل يجوز ان اقول سورة البقرة بعض السلف كان ينكر ذلك. ويقول ما بصير تسميها سورة البقرة. عيب لازم تقول سورة التي ذكر فيها البقرة

179
00:44:09.900 --> 00:44:30.950
لكن هنا هذا الرجل رد قال هذا ما هو صحيح. بصير نقول سورة البقرة. بدليل ان عبد الله بن مسعود ماذا قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة ما قال سورة التي يذكر فيها البقرة. فهذا موطن الاستدلال بهذه القصة. نعم. قال اخبرنا محمد ابن ادم قال عن عبدالرحيم عن عبيد الله ابن عمر قال وذكر اخر عن ابي الزبير

180
00:44:30.950 --> 00:44:40.950
عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة بمثل حصى الخدف. قال اخبرنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال ارأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يرمي الجمار

181
00:44:40.950 --> 00:44:50.950
قال ما بعد عدد الحصى التي يرمى بها الجمار قال اخبرنا ابراهيم بن هارون قال حدثنا حاتم واسماعيل قال حدثنا جعفر بن محمد بن علي بن حسين عن ابيه قال دخلنا على جابر بن عبدالله فقلت

182
00:44:50.950 --> 00:45:00.950
تخبرني عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى الجمرة التي عند الشجرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة منها حصى الخذف. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى

183
00:45:00.950 --> 00:45:14.850
منحرف انا حرف الحصى يرمى بسبع حصيات اول يوم ترمي وكل جمرة ترمى عموما بسبع حصيات. نعم. قال اخبرنا يحيى بن موسى البلخي قال حدثنا سفيان بن عيين عن ابن ابي ناجح قال مجاهد قال سعد رجعنا في الحجة

184
00:45:14.850 --> 00:45:24.850
مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعضنا يقول رميت بسبع حصيات وبعضنا يقول رميت بست فلم يعد بعضهم على بعض. هذا حديث ضعيف. قضية ان بعضه رمى بسبع والبعض رمى بست حصيات

185
00:45:24.850 --> 00:45:34.850
ولم ينكر بعضهم على بعض هذا ضعيف. والواجب هو سبع حصيات. نعم. هل اخبرنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد؟ قال وحدثنا شعبة عن قتادة. قال سمعت ابا ابا مجلز يقول

186
00:45:34.850 --> 00:45:44.850
سألت ابن ابن عباس عن شيء من امر الجمار فقال ما ادري رماها رسول الله صلى الله عليه وسلم بست او بسبع قال ما ادري هو هذي ليست فتوى هو قال

187
00:45:44.850 --> 00:45:59.100
انا لست متأكدا رماها بست او سبع لكن الروايات الصحيحة انه رماها بسبع مثل رواية جابر التي مرت معنا. نعم. هذا باب التكبير مع كل حصاة قال اخبرني هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي. قال حدثنا حفص قال عن جعفر بن محمد عن ابيه عن علي بن الحسين عن ابن عباس

188
00:45:59.100 --> 00:46:09.100
عن اخيه الفضل بن عباس قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل لي يلبي حتى رمى الجمرة حتى رمى جمرة العقبة فرماها بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة

189
00:46:09.100 --> 00:46:29.100
قل لي حصى الله اكبر الله اكبر. نعم. هذا باب قطع المحرم التلبية اذا رمى جمرة العقبة قال اخبرنا ان ترمي جمرة العقبة يوم العيد تنقطع التلبية كما قلنا ويبدأ التكبير. نعم. قال اخبرنا هناد بن سري قال عن ابي الاحرص عن عن خصيصا قال عن مجاهد عن ابن عباس قال قال الفضل ابن عباس كنت رثا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زلت

190
00:46:29.100 --> 00:46:39.100
اسمعه يلبي حتى رمى جمرة العقبة فما رمى. فلما رمى قطع التلبية قال اخبرنا هلال بن العلاء بن هلال. قال حدثنا الحسين قال حدثنا حسين. قال حدثنا ابو خيثمة قال حدثنا

191
00:46:39.100 --> 00:46:49.100
حصيف عن مجاهد وعطاء وسعيد بن جبير عن ابن عباس ان الفضل اخبره انه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه لم يزل يلبي حتى رمى الجمرة. قال اخبرنا ابو عاصم الخشيش ابن اصرم

192
00:46:49.100 --> 00:46:59.100
قال عن علي ابن معبد قال حدثنا موسى ابن اعين قال عن عبد الكريم الجزاري قال عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن الفضل بن عباس انه كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة

193
00:46:59.100 --> 00:47:09.100
قال باب الدعاء بعد رمي الجمار قال اخبرنا العباس ابن عبدالعظيم العنبري قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس قال عن الزهري قال بلغنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة التي تلي المنحر

194
00:47:09.100 --> 00:47:31.450
رماها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة العقبة الكبرى. نعم. قال ثم تقدم الجمرة التي تلي المنحى ومنها رماها بسبع هذه يتكلم هنا عن الرمي في اثناء ايام التشريق. فاذا هذه التي يتكلم عنها الصغرى كان اذا رمى الجمرة التي تلي المنحر منحر منها يتكلم

195
00:47:31.450 --> 00:47:51.450
عن الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. طيب. ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة الثانية فيرميها نعم. قال فيرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات الشمال فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات ولا يقف

196
00:47:51.450 --> 00:48:08.250
يقف عند هذه السنة في ايام التشريق الثلاث انت في كل يوم من ايام التشريق سترمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى السنة ان تقف تدعو بعد رمي الصغرى ثم تقف تدعو بعد رمي الوسطى. واما الكبرى فلا تدعو بعدها

197
00:48:08.350 --> 00:48:18.350
فلا تدعو بعدها شيء. خلص ترميها و بتضلك ماشي. نعم. قال الزهري سمعت سالما يحدث بهذا بهذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر يفعله. قال باب ما يحل للمحرم

198
00:48:18.350 --> 00:48:28.350
بعد رمي الجمار قال اخبرنا عمرو بن عدين قال حدثنا يحيى قال حدثنا سفيان عن سلمة ابن كهيل عن الحسن العراني قال عن ابن عباس قال اذا رمى الجمرة فقد حل احل له كل كل شيء الا النساء

199
00:48:28.350 --> 00:48:41.500
وقيل والطيب قال اما انا فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمضغ بالمسك افا طيب هو؟ نعم النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان رمى جمرة العقبة وحلق رأسه

200
00:48:41.600 --> 00:48:58.150
حلل هنا يحصل التحلل الاول يبقى عليك ان تطوف طواف الافاضة والسعي بعده حتى تفعل التحلل الثاني. فهنا ماذا يقول؟ بعد رمي جمرة العقبة والحلق حل لك كل شيء الا النساء. لانه في التحلل الاول

201
00:48:58.150 --> 00:49:16.400
خلاص كل محظورات الاحرام تصبح حلال عليك الا موضوع النساء. لا يجوز ان تقربهن تمام بعد التحلل الثاني خلاص كل شيء يصبح حلال حتى موضوع النساء. نعم. قال النصف الاخر من كتاب النسائي بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الجهاد باب وجوب الجهاد قال اخبرنا عبد الرحمن ابن

202
00:49:16.400 --> 00:49:26.400
محمد ابن سلام قال احدثنا اسحاق الازرق قال حدثنا سفيان قال عن الاعمش عن مسلم عن سيد ابن جبير عن ابن عباس قال لما اخرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قال ابو بكر اخرجوا نبيهم انا لله وانا اليه راجعون

203
00:49:26.400 --> 00:49:46.400
ليهلكن فنزلت اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وان الله على نصرهم لقدير. هذه اول اية نزلت في الجهاد. اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير. هذه اول اية نزلت في الجهاد. نعم. قال فعرفت انه سيكون قتال. قال ابن عباس عرفت انه سيوجب الله القتال. نعم بعد ان

204
00:49:46.400 --> 00:49:56.400
خرجوا من مكة الى المدينة. نعم. قال ابن عباس فهي اول اية نزلت في القتال. قال اخبرنا محمد بن علي بن الحسن بن شقيق قال وحدثنا به. قال وحدثنا الحسين بن واقد. قال عن عمرو بن دينار

205
00:49:56.400 --> 00:50:06.400
العكرمة عن ابن عباس ان النبي عبدالرحمن بن عوف واصحابه اتوا له اصحابا له اتوا النبي صلى الله عليه وسلم في مكة فقالوا يا رسول الله انا كنا في عز ونحن في ونحن مشركون فلما

206
00:50:06.400 --> 00:50:24.400
امنا صرنا اذلة فقال اني امرت وبالعفو فلا تقاتلوا اثناء الفترة المكية الصحابة منعوا من القتال صحيح قال اني امرت بالعفو اي في اثناء الفترة المكية انا لم اومر بالقتال لانه هناك استضعاف الفرصة غير مواتية للقتال

207
00:50:24.400 --> 00:50:34.400
فلما هاجروا الى المدينة شرع الله القتال. نعم. قال فلما حولنا الله الى المدينة امرنا بالقتال فكفوا. فانزل الله عز وجل المتر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة

208
00:50:34.400 --> 00:50:54.400
قال فلما حولنا الله الى المدينة امرنا بالقتال فكفينا ايش يعني كفوا؟ بعضهم بعضهم قال لا يا رب قتال ما بدناش. طب انتم في مكة كنتم بدكم تقاتلوا. هسا لما وصلنا في المدينة وقلنا لكم قاتلوا. صرتوا تحكوا لأ ما بدناش اخر لنا القتال. فانزل الله لم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم

209
00:50:54.400 --> 00:51:14.400
الصلاة واتوا الزكاة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشيتنا. نعم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله قال احدثنا معتمرا قال سمعت معبرا عن الزهري؟ قال قلت عن سعيد قال نعم عن ابي هريرة واخبرنا احمد بن عمرو بن الصرح قال والحرث ابن سنين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ لاحمد قال اخبرنا قالا اخبرنا ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة

210
00:51:14.400 --> 00:51:27.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم ونصرت بالرعب وبين انا نائم اتيت بما اتيت اتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يديه. نعم اوتيت مفاتيح خزائن ارض يعني اعطاني الله الفتوحات

211
00:51:28.150 --> 00:51:48.550
اعطيتها وانا نائم انه سيفتح على امك الفتوحات هو صلى الله عليه وسلم لم يدركها لكن الصحابة بعدهم ادركوها ففتحوا الشام والعراق المغرب والاندلس نعم. قال ابو هريرة فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتثرون وانتم تنتثرون يعني النبي صلى الله عليه وسلم مات وانتم تجنون

212
00:51:48.650 --> 00:51:58.650
هذه الفتوحات وما فيها من الغنائم. نعم. هل اخبرنا هارون ابن سعيد قال عن خالد بن نزار قال عن خالد بن نزار قال اخبرني القاسم ابن مبرور قال عن يونس عن ابن

213
00:51:58.650 --> 00:52:08.650
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحوه قال اخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة

214
00:52:08.650 --> 00:52:18.650
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بعثت بجوامع الكلمة ونصرت بالرعب وبين انا نائم اوتيت بمفاتيح خزائن الارض فوضعت في يدي قال ابو هريرة فقد ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانتم تنتثرونه

215
00:52:18.650 --> 00:52:28.650
قد اخبر ان يونس عبدالاعلى والحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع وانا اسمع عن ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب ان ابا هريرة اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

216
00:52:28.650 --> 00:52:38.650
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قال لا اله الا الله عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال اخبرنا كثيرا نقاتل الناس هذا ما يسمى بجهاد الطلب

217
00:52:39.350 --> 00:52:54.000
وهناك الجهاد نوعان. جهاد دفع. وهذا اذا هجم على بلدك ان تدافع. وجهاد الطلب هو ان تخرج انت بجيش تقاتل الكفار في عقر داره الى ان يدفعوا الجزية او رؤيا او يسلم

218
00:52:54.100 --> 00:53:04.100
ان رفضوا فانها تحدث معركة ويقاتل. قد اخبرنا كثير ابن عبيدة قال عن محمد بن حرب عن الزبيدي قال عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابي هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم واستخلف ابو بكر

219
00:53:04.100 --> 00:53:14.100
وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله وعصم مني نفسه وماله الا

220
00:53:14.100 --> 00:53:24.100
وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه والله لاقاتلان من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق المال والله لو منعوني عناقا كانوا يأتونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على

221
00:53:24.100 --> 00:53:37.500
الصغيرة لو منعوني عنزة كانوا يعطونا للنبي صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها. نعم. قال فوالله ما هو الا ان رأيته الله عز وجل قد شرح صدر ابي بكر للقتال وعرفت انه الحق. عليه البارحة في كتاب الزكاة

222
00:53:37.500 --> 00:53:47.500
فلأخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان بن سعيد عن شعيب عن الزهري عن قال حدثنا عبيد الله حاء واخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا بقية عن شعيب قال حدثني الزهري عن عبيد الله بن عبدالله

223
00:53:47.500 --> 00:53:57.500
ابن عتبة ابن مسعود ان ابا هريرة قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر بعده وكفر من كفر من العرب قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس او قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت

224
00:53:57.500 --> 00:54:07.500
ونقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله. فمن قال لا اله الا الله فقد عصم مني ماله ونفسه الا بحقه وحسابه على الله. قال ابو بكر رضي الله عنه. لاقاتلن من فرق بين صلاتي وزكاة فانا

225
00:54:07.500 --> 00:54:17.500
التحق المالي والله لو منعوني عناقا كانوا يأتونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت ان الله عز وجل شرح صدر ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. واللفظ

226
00:54:17.500 --> 00:54:27.500
لاحمد قال اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا مؤامد بن الفضل قال حدثنا الوليد قال حدثنا شعيب بن ابي حمزة وسفيان ابن عيينة وذكر اخره. قال عن الزهري عن سعيد بن المسيب ان ابي هريرة قال لما اجمع ابو بكر

227
00:54:27.500 --> 00:54:37.500
لقتالهم فقال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. قال ابو بكر رضي الله عنه

228
00:54:37.500 --> 00:54:47.500
رضي الله عنه لو قاتلان من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منحه قال عمر رضي الله عنه فوالله ما هو الا ان رأيت ان الله تعالى قد شرح صدر ابي

229
00:54:47.500 --> 00:54:57.500
ابي بكر للقتال فعرفت انه الحق. قال اخبرنا محمد ابن بشار. قال حدثنا عمرو بن عاصم. قال حدثنا عمران وابو العوام القطان. ابو العوام القطان. قال حدثنا عمر عن الزهري عن انس بن مالك قال

230
00:54:57.500 --> 00:55:07.500
وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب. قال عمر يا ابا بكر كيف تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول

231
00:55:07.500 --> 00:55:23.800
والله يقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. الرواية جاءت زيادة ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. حقيقة هذه الزيادة هنا في هذا المكان ضعيفة هذا الذي يظهر لماذا؟ لانه لو كان الحديث الذي قاله عمر لابي بكر

232
00:55:24.500 --> 00:55:42.900
امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. فكيف تقاتلهم؟ بماذا سيجيب ابو بكر؟ والحديث يقول لك اويتوا الزكاة فما كان هناك حاجة ان ابا بكر يناقش او عمر يناقش ابا بكر. الرواية التي اعتمدها عمر الرواية السابقة بدون ذكر واقامة الصلاة وايتاء

233
00:55:42.900 --> 00:56:02.900
الزكاة. ولذلك النسائي سيضاعفها هنا فقال نعم. قال والله لو منعوني اعناقا بما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. قال عمر فلما رأيت ابا رأي ابا بكر قد شرح علمت انه الحق. قال ابو عبدالرحمن عمران القطا ليس بالقوي النسائي. ابو عبدالرحمن هو النسائي. قال عمران القطان الوارد في اسناد هذا الحديث ليس بالقوي

234
00:56:02.900 --> 00:56:18.150
وهذا الحديث خطأ والذي قبله نعم. قال والذي قبله الصواب. حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي الحديث خطأ والذي قبله نقطة والصواب حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابي هريرة. نعم

235
00:56:18.200 --> 00:56:28.200
قد اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا عثمان عن شعبان عن الزهري واخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير قال حدثنا ابي قال حدثنا شعيب عن الزهري قال وحدثني سعيد بن المسيب ان ابو هريرة اخبره

236
00:56:28.200 --> 00:56:38.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فمن قالها فقد عصم مني نفسه وماله الا بحقه وحسابه على الله. قال اخبرنا هارون بن عبدالله ومحمد بن اسماعيل وابن ابراهيم قال

237
00:56:38.200 --> 00:56:47.350
حدثنا يزيد قال اخبرنا حماد بن سلمة قال حدثني حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وايديكم والسنتكم هذا يدل على ان الجهاد في سبيل الله

238
00:56:47.500 --> 00:57:03.650
يكون بالمال ويكون بالنفس ويكون باللسان العلم النافع ومحاولة الكفار واقامة الحجة وتفنيد الباطل فاللسان هو احد اشكال الجهاد في سبيل الله. نعم. قال باب التجديد في ترك الجهاد قال اخبرنا عبدة بن

239
00:57:03.650 --> 00:57:13.650
عبد الرحيم قال حدثنا سلامة ابن سليمان قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا وهيب يعني ابن الورد قال اخبرني يا عمر عمر ابن محمد ابن المنكدر عن سمية عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم

240
00:57:13.650 --> 00:57:23.650
قال من مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بغزو مات على شعبة نفاق. قال باب الرخصة في التخلف عن السرية قال اخبرنا احمد ابن يحيى ابن الوزير ابن سليمان علي ابن عفير قال عن الليث عن ابن مسافر

241
00:57:23.650 --> 00:57:33.650
ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب ان ابو هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان الرجال من المؤمنين لا تطيبوا انفسهم ان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه

242
00:57:33.650 --> 00:57:43.650
تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله عز وجل. والذي نفسي بيده لوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيي ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. صلى الله عليه وسلم

243
00:57:44.200 --> 00:57:56.750
اتمنى ان يستشهد ثلاث مرات ان احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. هذا يدل على فضل الشهادة في سبيل الله. ويقول لولا ان هناك رجال في المدينة لا تطيب

244
00:57:56.750 --> 00:58:13.900
انفسهم ان اغادر المدينة من شدة حبهم لي. ولا استطيع ان انقلهم معي الى كل غزوة لانني لا اجد خيلا احملهم عليها. لما خلفت وراء سرية ولشاركت في كل السرايا والبوث. فالذي كان يجعله يتخلف عن بعض السرايا

245
00:58:14.300 --> 00:58:33.400
عليه الصلاة والسلام علمه بان هناك اناس لا تطيب انفسهم مفارقة الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم. وهذا موطن الشاهد الذي عقد عليه النسائي الترجمة باب الرخصة في التخلف عن السارية وهذا في جهاد الطلب انه اذا قامت الكفاية بالجيش الغازي

246
00:58:33.500 --> 00:58:48.800
هذا فرض كفاية اذا قام ببن يكفي اصبح بالنسبة لمن بعده مستحب فهل يجوز ان اتخلف؟ نعم يجوز ان تتخلف. نعم. قال باب فضل المجاهدين على القاعدين قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن بزيع ابن بزيع قال حدثنا بشر يعلمنا المفضل قال

247
00:58:48.800 --> 00:58:58.800
عبدالرحمن بن اسحاق العن الزهري عن سهل بن سعد قال ارأيت مروان ابن الحكم جالسا فجئت حتى جلست اليه فحدثنا نزيد ابن ثابت ابن ثابت حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انزل عليه قوله

248
00:58:58.800 --> 00:59:08.800
وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله. فجاء ابن ام مكتوم وهو يمل يملها علي. فقال يا رسول الله يملها يعني يمليها علي لان زيد بن ثابت كان احد

249
00:59:08.800 --> 00:59:25.500
الوحي. فالنبي صلى الله عليه وسلم املى هذه الاية على زيد بن ثابت. واثناء املائه من جاء عبدالله بن ام مكتوم الله الاعمى. الذي عاتبه الله به فقال عبس وتولى. رضي الله تعالى عن عبدالله بن ام مكتوم. فقال يا رسول الله فقال يا رسول الله لو

250
00:59:25.500 --> 00:59:43.300
تستطيع الجهاد لجاهدته فانزل الله عز وجل وفخذه على فخذه فثقلت عليه حتى ظننت ان سترد فخذي. ثم سري عنه غير اولي الضرر. الحديث باختصار لما نزلت الاية في سورة النساء نزلت ابتداء كيف؟ لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله

251
00:59:43.400 --> 00:59:59.989
بدون استثناء احد عبدالله بن ام مكتوم ثقلت عليه الاية قال يا رسول الله طب انا بقعد بس انا مضطر. انا اعمى لا استطيع ان اجاهد مباشرة نزل الاستثناء في نفس الاية وفخذ النبي صلى الله عليه وسلم على فخذ زيد ابن ثابت حتى كانت فخذ

252
01:00:00.000 --> 01:00:15.700
من ثابت تكسر من شدة الوحي. نزل الاستثناء مباشرة لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. نزل الاستثناء رحمة بهذا الرجل. عبد الله بن ام مكتوم صاحب بركات وحبيب الى الله

253
01:00:16.350 --> 01:00:36.350
تخيلوا عبس وتولى من اجل عبدالله بن ام مكتوم. وهذا الاستثناء سببه عبدالله بن ام مكتوم. فالله يحب عبدالله بن ام مكتوم. نعم. هلأ الله تعالى قال ابو عبدالرحمن قال عبدالرحمن ابن اسحاق هذا ليس به بأس وعبد الرحمن ابن اسحاق يروي عنه علي ابن مسر ابو معاوية وعبد الواحد ابن زياد قالوا عن النعمان ابن سعيد ليس بثقة قال عن

254
01:00:36.350 --> 01:00:46.350
عمار بن سعيد ليس بثقة قال اخبر ان محمد ابن ابن يحيى قال ابن عبد الله قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي قال عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني سهل بن سعد قال ارأيت مروانا جالسا في المسجد

255
01:00:46.350 --> 01:00:56.350
قلت له فاقبلت حتى جلست الى جنبه فاخبرنا انا زيد ابن ثابت اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم املى عليه لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله قال فجاءه ابن ام مكتوم

256
01:00:56.350 --> 01:01:06.350
وهو يملها عليه. فقال يا رسول الله لو استطيع الجهاد لجهته كان رجلا اعمى. قال فانزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذوا على فخذي حتى همت حتى همت ترد فخذي

257
01:01:06.350 --> 01:01:26.350
ان ترد فخذي شف ثقل الوحي كادت فخذ زيد بن ثابت تكسر لشدة الوحي. نعم. قال ثم سري عنه فانزل الله عز وجل غير اولي الضرر. قال اخبرنا لو حدثنا معتمر قال عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر كلمة معناها قال ائتوني بالكتف واللوح. فكتب لا يستوي القاعدون من المؤمنين وعمرو وعمرو ابن ام

258
01:01:26.350 --> 01:01:40.450
في مكتوم خلفه فقال هل يعني لي رخصة؟ فنزلت غيره للضرر. قديما كانوا يكتبون على اكتاف الجمال واكتاف البهائم يشوف عظمة مثل الكتف يكتب عليها فقال ائتوني بالكتف. الكتف ايش هو

259
01:01:40.650 --> 01:01:54.800
عظمة تكون موجودة لكنها عريضة خاصة اذا كانت عظمة جمل فكان بالامكان ان يكتب عليها. يعني كانت وسائل الكتابة بدئية يعني. نعم. قد اخبرنا محمد بن عبيد قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال عن ابي اسحاق عن البراء. قال لما نزلت

260
01:01:54.800 --> 01:02:04.800
القائدون من المؤمنين جاء ابن ام مكتوم وكان اعمى فقال يا رسول الله فكيف في وانا اعمى؟ قال فما برح حتى نزلت غير اولي الضرر. فدل هذا على ان القاعد

261
01:02:04.850 --> 01:02:21.200
عن الجهاد لانه معذور ولكن نيته ان يكون مع المجاهدين يأخذ ثوابهم اذا كان معذورا. اما كان قاعدا بدون عذر هذا الذي لا يستوي مع المجاهدين. نعم. قال ابواب رخصتي في التخلف لمن له والدان. قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال عن يحيى ابن سعيد

262
01:02:21.200 --> 01:02:31.200
عن سفيان وشعبة قال احدثنا حبيبنا ابي ثابت عن ابي العباس قال عن عبد الله بن عمرو قال جاء رجل الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد

263
01:02:31.200 --> 01:02:41.200
وهذا انما هو في جهاد الطلب ايضا. قال باب رخصة في التخلف لمن له والدة قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم. قال الوراق قال حدثنا حجاج عن ابن جريجين قال اخبرني محمد بن طلحة وهو

264
01:02:41.200 --> 01:02:51.200
ابن عبد الله ابن عبد الرحمن قال عن ابيه طلحة عن معاوية ابن ابن جاهمة السلمي قال عن معاوية ابن جاهمة السلمي ان جاهمة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

265
01:02:51.200 --> 01:03:05.050
اردت ان اغزو وقد جئتك استشيرك فقال هل لك من ام؟ قال نعم. قال فالزمها فان الجنة تحت رجليها. بركة بر الوالدة الزمها فان الجنة تحت رجليها بركة بر الوالدة

266
01:03:05.100 --> 01:03:15.100
خصوصا. نعم. قال باب فضل من يجاهد في سبيل الله بنفسه وماله. قال اخبرنا كثير ابن عبيد قال حدثنا بقية عن الزبيدي عن الزهري عن عطاء بن يزيد. قال عن ابي سعيد ان رجلا ابي سعيدا الخدري

267
01:03:15.100 --> 01:03:25.100
ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الناس افطر؟ قال من يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله؟ قال ثم من يا رسول الله؟ قال ثم مؤمن في شعب من الشعاب يتقي الله ويدع الناس من شره. قال باب

268
01:03:25.100 --> 01:03:39.200
الاعتزال في الشعب من الشعاب يكون في اخر الزمان عندما تكثر الفتن ولا يستطيع الانسان ان يختلط مع الناس ويدعوهم الى الخير. نعم. قال وفضل من عمل في سبيل الله على قدمه. قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن يزيد من ابي حبيب

269
01:03:39.200 --> 01:03:49.200
عنا بالخير عن ابي الخطاب قال عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عام تبوك يخطب الناس يخطب الناس وهو مسند ظهره الى راحلته فقال الا اخبركم بخير الناس وشر الناس؟ ان من خير الناس

270
01:03:49.200 --> 01:04:01.050
رجلا عمل في سبيل الله على ظهر فرسه او على ظهر بعيره او على قدمه حتى يأتيه الموت. شف ما اعظم هذا الحديث اخواني بعض الناس ما عنده قدرات مالية. ليقدم في سبيل الله

271
01:04:01.100 --> 01:04:14.850
ويعمل وفق طاقته. انا بستطيع اخدم هذا الدين على قدمي في ناس ما شربنا فاتح عليهم معهم اموال وكذا. يستطيعون يخدموا باموالهم. انا ربما وضعي المالي محدود. قال لو على قدمك تسير الى الله سر. وهذه

272
01:04:14.850 --> 01:04:32.800
موطن الترجمة الجميلة من الامام النسائي فضل من عمل في سبيل الله على قدمه. السقف الممكن هذا ما استطيع ان اخدم به دين الله سبحانه وتعالى ولو على قدمي اسير الى الله وابذل في سبيله. نعم. قال صلى الله عليه وسلم وان من شر الناس رجلا فاجرا

273
01:04:32.800 --> 01:04:46.750
يقرأ كتاب الله ولا يرعوي اليه الى شيء منه. نسأل الله العافية. حافظ للقرآن لكن لا يعمل به. وان من شر الناس رجلا فاجرا يقرأ كتاب الله ما شاء الله ممكن يكون عالم

274
01:04:47.200 --> 01:04:57.200
لا يرعوي الى شيء منه لا يطبق ما في القرآن. ويخالف احكام القرآن. نعوذ بالله من هذه الحالة. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قال احدثنا جعفر بن عمر قال احدثنا

275
01:04:57.200 --> 01:05:07.200
يسألون عن محمد ابن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة قال لا يبكي احد من خشية الله تعالى فتطعمه النار حتى يرد اللبن في الدرع قال ولا اللبن اذا خرج من ضرع الناقة

276
01:05:07.200 --> 01:05:31.350
يمكن ان ترجعوا فهذا يعني الدلالة على الاستحالة من بكى من خشية الله مستحيل يصاب بالنار. او يعذب بنار جهنم. حتى يعود الضرع اللبن الى الضرع وهذه شبيهة بقوله تعالى حتى يلج الجمل يعني هذا مستحيل يكون. وهذا يدل على فضيلة البكاء من خشية الله. نعم. قال ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم

277
01:05:31.350 --> 01:05:46.000
في منخري مسلم ابدا. قال اخبرنا دخل غبار الارض في سبيل الله في انفه وهو يجاهد يعني. يجتمع هذا مع عذاب جهنم وهذا يدل على ان من جاهد في سبيل الله الله عز وجل يجنبه

278
01:05:46.000 --> 01:05:56.000
وعذابه باذن الله. قال عن عن ابن المبارك عن المسعودي عن محمد ابن عبد الرحمن عن عيسى ابن طلحة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يلج النار رجل بكى من خشية الله تعالى حتى يعود

279
01:05:56.000 --> 01:06:06.000
اللبن في الضرع في الضرع قال ولا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن ابن عجلان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمعان

280
01:06:06.000 --> 01:06:17.800
في النادي مسلم قتل كافرا ثم سدد وقارب ولا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم ولا يجتمعان في قلب عبد الايمان والحسد. في النار مسلم من قتل كافرا

281
01:06:18.000 --> 01:06:36.850
ثم ماذا سدد وقارب وهذه مهمة. لانه العبرة انه انت ممكن تجاهد في سبيل الله فترة. ثم تنتكس فمعنا ثم سدد وقارب. يعني ثم حافظ وثبت على الدين حتى اخر انفاسه. فالمسلم مع الكافر اللي انت قتلته لا يمكن ان تجتمع

282
01:06:36.850 --> 01:06:56.850
مع بعضكما. اذا مسلم قتل كافرا لا يجتمع هنا المسلم مع الكافر المقتول في النار بشرط ان المسلم يستمر على فات حتى اخر حياته. ثم سدد وقارب اي بقي ثابتا حتى الممات. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال احدثنا جرير عن سهيل عن صفوان ابن ابي يزيد قال عن القعقاع

283
01:06:56.850 --> 01:07:06.850
اللجلاج قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم وفي جوف عبد ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. اللي هو عدم

284
01:07:06.850 --> 01:07:28.850
سواء المالي او العلمي او شيء. الانسان الشحيح عن العطاء في الخير. هذه خصلة تنافي الايمان تماما. خصلة تنافي الايمان. فلا تجتمع مع الايمان التام. تجتمع مع الايمان الناقص نعم. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان عن صفوان بن سليمان عن

285
01:07:28.850 --> 01:07:38.850
عن خالد ابن اللجلاج قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبارا في سبيل الله ودخان جهنم في في وجه رجل ابدا ولا يجتمع الشح والايمان في قلب عبد ابدا. قال اخبرنا محمد ابن

286
01:07:38.850 --> 01:07:48.850
قال حدثنا منصور بن سلمة قال اخبرنا الليث ابن سعدي قال عن ابنه الهادي عن سهيل بن ابي صالح عن صفوان بن ابي يزيد عن القعقاع بن اللجلاج قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن قال قال رسول الله صلى الله عليه

287
01:07:48.850 --> 01:07:58.850
لا يجتمع غبارا في سبيل الله ودخان جهنم وفي جوف عبد ولا يجتمع الشح والايمان في جوف عبد. قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عرعرة ابن ابن البرند قال وابن ابي عدي قال احد

288
01:07:58.850 --> 01:08:08.850
حدثنا محمد بن عمران عن صفوان ابن ابي يزيد عن حصين ابن اللجلاج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غمار في سبيل الله عز وجل ودخانه جهنم في منخري مسلم ابدا. قال اخبرنا

289
01:08:08.850 --> 01:08:18.850
بالمسابقة ان حدثنا يزيد من هارون عن محمد بن عمرو عن صفوان ابن ابن ابي يزيد. قال عن ابي حصين عن حصين ابن اللجلاج قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجتمع غبار في

290
01:08:18.850 --> 01:08:28.850
لله ودخان جهنم في منخري مسلم ولا يجتمع شح وايمان في قلب رجل مسلم. قد اخبرنا محمد عبد الله بن عبد الحكم قال عن شيب عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر عن صفوان بن ابي يزيد قال عن ابي العلاء

291
01:08:28.850 --> 01:08:38.850
عن ابي العلاء بن اللجلاج قال انه سمع ابو هريرة يقول لا يجتمع غوار الله عز وجل لا يجتمع لا يجمع الله عز وجل غبارا في سبيل الله ودخان جهنم في جوف امرئ مسلم

292
01:08:38.850 --> 01:08:58.850
قال ولا يجمع الله في قلب امرئ مسلم الايمان بالله والشح جميعا. قال باب ثواب من اغبرت قدماه في سبيل الله قال اخبرنا الحسين ابن قال حدثنا الوليد ابن قال حدثنا يزيد من ابي مريم قال لاحقني عباية ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة قال لحقني عباية ابن رافع وانا ماشي الى الجمعة فقال ابشر فان خطاك فان خطاك

293
01:08:58.850 --> 01:09:08.850
في سبيل الله سمعت ابن عباس يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخبرت قدمه في سبيل الله فهو حرام على النار. وهذا يدل على ان السلف كانوا يفهمون في سبيل الله ليس فقط في الجهاد في المعركة

294
01:09:09.500 --> 01:09:24.050
المشي الى المساجد في سبيل الله المشي الى مجالس العلم في سبيل الله. المشي الى خدمة الناس وخدمة المسلمين. في سبيل الله. لانه هذا الرجل كان يمشي الى مسجد. فقال له ترى قدماك هذه تغبر في سبيل الله

295
01:09:24.050 --> 01:09:36.850
فوسع دائرة في سبيل الله. نعم قال رحمه الله تعالى ثواب ثواب عين سهرت في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عصمة ابن الفضل قال حدثنا زيد بن حباب قال عن عبدالرحمن بن شريح. قال سمعتم

296
01:09:36.850 --> 01:09:46.450
ابن شمير الرعيني يقول سمعت ابا علي التجيبي انه سمع ابا ريحانة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حرمت عين على النار سهرت في سبيل الله عز وجل

297
01:09:47.350 --> 01:09:57.350
قال باب فضل غدوة في سبيل الله عز وجل قال اخبر ان عبدة بن عبدالله قال حدثنا حسين ابن عرين عن زائدة عن سفيان عن ابي حازم عن سهر ابن سعد قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغدوة والروحة في سبيل الله عز وجل

298
01:09:57.350 --> 01:10:17.350
الافضل من الدنيا وما فيها؟ الغدوة هي الذهاب. والروحة هي العودة. يعني ان تغدو غدوة واحدة في سبيل الله. وان تعود غدوة عودا واحدا في في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها. سبحان الله. قال ابو فضل روحتي في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن يزيد قال حدثنا ابيه قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني

299
01:10:17.350 --> 01:10:27.350
تحبير ابن شريك ابن ابن شريك للمعافري قال عن ابي عبدالرحمن الحبولي انه سمع ابا ايوب الانصاري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غدوة في سبيل الله او روحة خير مما طلعت عليه الشمس

300
01:10:27.350 --> 01:10:37.350
الاخبار ان محمد عبدالله بن يزيد قال عن ابيه قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال عن محمد بن عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة كلهم حق على الله عز وجل عونه

301
01:10:37.350 --> 01:10:51.650
المجاهد في سبيل الله والناكح الذي يريد العفاف والمكاتب الذي يريد الاداء. هو العبد الذي يكاتب سيده على ان يدفع له سنويا مبلغ معين مقابل خمس سنوات اربع سنوات يشتري حريته

302
01:10:51.750 --> 01:11:01.750
هذا يعينه الله ايضا. نعم. قال باب الغزاة في الغزاة وفد الله تعالى. قال حدثنا عيسى ابن ابراهيم قال حدثنا ابن نهب عن مخرمة عن ابيه قال سمعت سهيل بن ابي صالح قال سمعت ابي يقول

303
01:11:01.750 --> 01:11:11.750
قل سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد الله ثلاث الغاز والحاج والمعتمر. قال باب ما تكفل الله عز وجل لمن جاهد في سبيله. قال اخبرنا محمد وسلامته

304
01:11:11.750 --> 01:11:21.750
مسكين قراءة عليه وانا اسمع قال عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابي زناده عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه الا الجهاد في سبيله وتصديقه

305
01:11:21.750 --> 01:11:31.750
كلمته بان يدخله الجنة او يرده الى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من اجر او غنيمة. قال اخبرنا القتيبة قد احدثنا الليث عن سعيد عن عطاء بن ميناء مولى بن ابي ذباب. مولى

306
01:11:31.750 --> 01:11:41.750
ابن ابي ذباب سمع ابا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انتدب الله لمن يخرج في سبيل الله انتدب بمعنى ضمن وتكفل. يعني هذا وعد من الله لك يا ايها المجاهد في سبيله

307
01:11:41.750 --> 01:11:56.100
اه. قال لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلي انه ضامن حتى حتى ادخله الجنة. بايهما كان اما بقتل او وفاة او ارده الى مسكنه الذي خرج منه الم نال من اجل او غنيمة. لم تقتل في المعركة

308
01:11:56.350 --> 01:12:06.350
ومت بعدها وفاة طبيعية خلاص ما دمت قاتلت في سبيل الله. الله عز وجل يتكفل لك بالجنة. حتى لو لم تمت في المعركة. نعم. قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد

309
01:12:06.350 --> 01:12:16.350
كثير من دينار قال حدثنا ابي عن شعيب عن الزهري قال عن قال اخبرني سعيد بن المسيبي قال سمعت ابو هريرة قال قال اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم

310
01:12:16.350 --> 01:12:36.350
وبمن يجاهد في سبيله كمثل الصائم القائم. كمثل الصائم القائم وتوكل الله وتوكل الله للمجاهد في سبيله بان يتوفاه فيدخله الجنة او يرجعه سالما بما نال من اجله او غنيمة قال باب ثواب السرية التي تخفق قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا ابيه قال حدثنا حياوة وذكر اخر قالا حدثنا ابو هاني الخوالين انه سمي عبدالرحمن الحبولي

311
01:12:36.350 --> 01:12:46.350
انه سمع انه سمع ابا عبدالرحمن الحبلي يقول سمعت عبدالله بن عمر يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من غازية تغزو في سبيل الله فيصيبون غنيمة اذا تعجلوا ثلثي اجرهم من الاخرة

312
01:12:46.350 --> 01:12:58.250
ويبقى لهم الثلث فان لم يصيبوا غنيمة تم لهم اجرهم قال معنى ان السرية اخفقت ما معنى تخفق تخفق يعني لم تحصل غنيمة. اذا بعدت جيشا او سرية لم تحصل غنيمة

313
01:12:58.550 --> 01:13:16.250
النبي صلى الله عليه وسلم يقول هذه التي جاهدت ولم تحصل غنيمة تم لها اجرها. بخلاف التي جاهدت وحصلت غنيمة فالغنيمة هذه تعجلت بها ثلثي الاجر. خلص انت حصلت غنيمة كانك اخدت جزء من نصيبك في الدنيا. فايهما اعظم اجرا

314
01:13:16.750 --> 01:13:26.750
التي لم تحصل غنيمة ثوابها عند الله سيكون اعظم ممن حصلت غنيمة وان كان كلاهما على خير. نعم. قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا حجاج قال حدثنا حماد بن سلمة عن

315
01:13:26.750 --> 01:13:36.750
عن الحسن عن الحسن عن ابن عمر قال عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل قال ايما عبد من عباده خرج مجاهدا في سبيل الله ابتغاء مرضاته ضمنت ان آآ ضمنت له ان ارجعه ان

316
01:13:36.750 --> 01:13:46.750
ارجعته بما اصاب من اجر او غنيمة وان قبضته غفرت له ورحمته. قال ما ذباب مثل المجاهدين في سبيل الله عز وجل؟ قال اخبرنا هناد بن سريعا بن المبارك. قال عن معمر عن الزهري عن سيد ابن المسيب

317
01:13:46.750 --> 01:13:56.750
عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل المجاهد في سبيل الله والله اعلم بمن يجاهد في سبيله. كمثل الصائم القائم الخاشع الراكع الساجد. قال باب ما يعدل الجهاد في سبيل

318
01:13:56.750 --> 01:14:06.750
الله عز وجل ان الجهاد جمع كل ابواب الخير. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عفان قال حدثنا همام قال حدثني محمد ابن جحادثة قال حدثني ابو حصين ان ذكوان

319
01:14:06.750 --> 01:14:16.750
ان ابا هريرة تحدثوا قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال دلني على عمل يعدل الجهاد. قال لا اجده هل تستطيع اذا خرج المجاهد تدخل مسجدا فتقوم فلا فتقوم

320
01:14:16.750 --> 01:14:33.050
فتقوم لا تفطر وتصوم ولا تفطر قال من يستطيع ذلك؟ هذا يدل على ان الجهاد لا يعدله شيء لا الصيام ولا القيام. نعم. قد اخبرنا محمد عبدالله بن عبدالحكيم قال عن شعيب عن الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر قال اخبرني عروة عن ابي مراوح عن ابي ذر انه

321
01:14:33.050 --> 01:14:43.050
وسأل نبي الله صلى الله عليه وسلم اي العمل خير؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة قال

322
01:14:43.050 --> 01:14:53.050
سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله؟ قال ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قال ثم ماذا؟ قال حج مبرور. قال باب درجة المجاهد في سبيل الله عز وجل قال

323
01:14:53.050 --> 01:15:03.050
قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه وان اسمع لابن وهب قال احدثني ابو هاني قال عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا سعيد من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا

324
01:15:03.050 --> 01:15:13.050
محمد النبي وجبت له الجنة. قال فعجب لها ابو سعيد قال اعدها علي يا رسول الله. ففعل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واخرى يرفع بها يرفع بها العبد مائة درجة في الجنة ما بين

325
01:15:13.050 --> 01:15:23.050
كل درجتين كما بين السماء والارض قال وما هي يا يعني وخصلة اخرى. نعم. قال وما هي يا رسول الله؟ قال الجهاد في سبيل الله. الجهاد في سبيل الله. قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن البكاري

326
01:15:23.050 --> 01:15:33.050
قال حدثنا محمد ابن عيسى ابن القاسم ابن ابن سميع قال حدثنا يزيد ابن واقد. قال حدثنا زيد ابن واقد ابن واقد. قال حدثني بصر بن عبيد الله قال عن ابي

327
01:15:33.050 --> 01:15:43.050
الخولاني عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقام الصلاة واتى الزكاة ومات لا يشرك بالله شيئا كان حقا على الله عز وجل ان يغفر له هاجر او مات في مولده فقلنا يا رسول الله الا نخبر

328
01:15:43.050 --> 01:15:53.050
بها الناس فيستبشر بها فقال ان للجنة مائة درجة مائة درجة بين كل درجتين كما بين السماء والارض اعدها الله للمجاهدين في سبيله ولولا ان اشق على المؤمنين ولا اجد ما

329
01:15:53.050 --> 01:16:03.050
فاحملهم عليه ولا تطيبوا انفسهم ان يتخلفوا بعدي ما قعدت خلف سرية ولو وددت اني اقتل ثم احيي ثم اقتل. قال لمن اسلم وهاجر وجاهد. قال الحارث ابن مسكين قراءة عليه

330
01:16:03.050 --> 01:16:13.050
ونسمع عن ابن نهب قال اخبرني ابو هاني عن عمرو بن مالك الجنبي انه سمع فضالة ابن عبيد يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انا الزعيم والزعيم الحمير لمن امن بي واسلم انا

331
01:16:13.050 --> 01:16:33.050
والحميد ما معناها؟ الضامن والكفيل. يعني انا اتضمن واكفل. نعم. قال لمن امن بي واسلم وهاجر ببيت في ربض الجنة. قال وببيت في وسط الجنة انا زعيم لمن امن به واسلم واسفلها. نعم. قال وانا زعيم لمن امن بي واسلم وجاهد في سبيل الله ببيت في ربض الجنة وببيت في وسط الجنة

332
01:16:33.050 --> 01:16:48.300
في اعلى غرف الجنة فمن من فعل ذلك فلم يدع للخير مطلبا ولا ولا من الشر مهربا يموت حيث شاء ان يموت. قال اخبرنا الذي يؤمن ويهاجر ويجاهد في سبيل الله. هذا لم يدع شيئا من الخير الا فعله

333
01:16:48.400 --> 01:17:08.400
ولم يدع شيئا من الشر الا وقد هرب منه. هذا يدل على انه وصل الى اعلى درجات الكمال. نعم. قال اخبرنا ابراهيم حيث شاء ان يموت. نعم. قال حسن ابو النضر هاشم ابن القاسم قال حدثنا ابو عقيل عبدالله بن عقيل قال حدثنا موسى ابن المسيب قال عن سالم ابن ابي الجعد عن سبرة ابن ابي فاكه ابن ابي فاكه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان

334
01:17:08.400 --> 01:17:30.950
لابن ادم باطرقه فقعد له بطريق عظيم يبين ان الشيطان يجلس دوما في طريقك وانت تريد الالتزام والتدين والمحافظة على الثبات ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه اي في طريق الخير. يريد ان يصدك ويمنعك من كل نية خير وكل عمل خير تريد ان تفعله. اولا يقعد لك بطريق

335
01:17:30.950 --> 01:17:42.900
تسلم. بقول لك لا تسلم من البداية يعني. فاذا ظفر بك ظفر. نعم. قال صلى الله عليه وسلم فقال له بطريق الاسلام فقال تسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم

336
01:17:42.900 --> 01:17:58.300
اقعد له بطريق الهجرة فقال له بطريق الهجرة. اذا اسلم وكتب له ان يكون في بلاد الكفار. يأتيه الشيطان ماذا يقول له تهاجر وتترك ولدك والمصاري والحياة تترك اميركا واوروبا والحياة الرفيعة. وتأتي الى بلاد المسلمين

337
01:17:58.500 --> 01:18:08.500
له في طريق الهجرة من ديار الكفر الى ديار الاسلام. نعم. قال ثم قعد له بطريق الهجرة فقال تهاجر وتضع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال فعصاه

338
01:18:08.500 --> 01:18:22.150
هاجر ثم قعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فهو جهاد. فهو جهد النفس والمال فتقتل فتقاتل فتقتل فتنكح المرأة ويقسم المال فعصاه فجاهد. فقال رسول الله صلى لماذا المهاجر كالفرس في الطول

339
01:18:23.550 --> 01:18:37.750
شوف هذا التشبيه. لما تكون انت في بلد غريب كون كان مقيد تشعر بايه انك مقيد مش عارف شو بدك تسوي. الفرس في الطول هو الفرس في حبله اللي اله زمام ومربوط

340
01:18:37.900 --> 01:18:59.600
صاحبه رابطه. يقول لك انت اذا هاجرت الى بلد لا تعرف فيه احدا انت كالفرس في الطول كالفرس المربوط. ما عندكش حريتك بخلاف رأسك بتعرف ناس بتعرف زباين بتعرف الجمهور. فبتكون في مرتاح. فهذا من كلام الشيطان. الشيطان يخوفك من الهجرة. ويقول لك الهجرة غربة. وحشة

341
01:19:00.250 --> 01:19:12.800
ايش بدك تعمل في الهجرة؟ تعال قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة. ومن قتل كان حقا على الله عز وجل ان يدخله الجنة وان غرق فان غرق كان حقا على

342
01:19:12.800 --> 01:19:31.300
الله عز وجل ان يدخله الجنة او سقط عن دابته فمات سيدخل الجنة. يعني بغض النظر كيف كانت ميتته لم يسمع للشيطان وتجاوز العقبات التي يضعها الشيطان في طريق التدين الله عز وجل يتكفل له بالجنة

343
01:19:31.450 --> 01:19:41.450
قال صلى الله عليه وسلم او وقفته دابته كان حقا على الله ان يدخله الجنة قال باب فضل من انفق زوجين في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم قال حدثنا عميق قال حدثنا ابي عن صالح قال

344
01:19:41.450 --> 01:19:51.450
عن ابن شهاب ان حميد ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله ان يودي في الجنة يا عبدالله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة ومن

345
01:19:51.450 --> 01:20:01.450
انا من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد ومن كان من اهل صدقته دعي من باب صدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. فقال ابو بكر يا نبي الله ما على الذي يدعى من تلك الابواب كلها من ضرورة؟ هل يدعى احد من تلك

346
01:20:01.450 --> 01:20:17.500
الابواب كلها قال نعم وارجو ان تكون منهم قال باب من قاتل لتكون مرتين. نعم الاخبار ان اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد قال حدثنا شعبة ان عمرو بن مروة اخبرهم قال سمعت ابواه؟ قال حدثنا ابو موسى الاشعري قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الرجل يقاتل ليذكر ويقاتل

347
01:20:17.500 --> 01:20:29.900
ليغنم ويقاتل ليرى مكانه فمن فمن في سبيل الله؟ قال من قاتل لتكون كلمة الله والعليا فهو في سبيل الله عز وجل. يقاتل ليرى مكانه. يعني ليعرف الناس انه حاضر. هذا كله رياء

348
01:20:29.950 --> 01:20:39.950
الجهاد في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا. باب من قتل ليقال فلان جريء. قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال وحدثنا خالد قال وحدثنا ابن جريج. قال حدثنا يونس ابن يوسف

349
01:20:39.950 --> 01:20:49.950
قال عن سليمان ابن يسار قال تفرق الناس عن ابي هريرة فقال له ناتل من اهل الشام ايها الشيخ. قال حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا اسم شخص ماتل

350
01:20:49.950 --> 01:20:59.950
اسم شخص ابن قيس. نعم. قال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اول ناس يقضى لهم يوم القيامة ثلاث رجل استشهد في رجل استشهد فوتي به فعرفه

351
01:20:59.950 --> 01:21:09.950
قال فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت قال كتبت ولكنك قاتلت ليقال فلان جريء فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. قال ورجل تعلم العلم وعلم

352
01:21:09.950 --> 01:21:29.950
هو رجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن فاوتي به فعرفه ونعمه فعرفه قال فما عملت فيها؟ قال انا تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن قال كذبت ولكنك تعلمت ليقال لكن تعلمت العلم ليقال عالم وقرأت القرآن ليقال قارئ فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه حتى القي في النار. قال ورجل وسع الله عليه واعطاه من اصناف المال كله فاوتي به فعرفه نعمه

353
01:21:29.950 --> 01:21:49.950
عرفة فقال ما علمت ما عملت فيها. قال ما تركتني في ما تركت من سبيل تحب. قال ابو عبدالرحمن ولم افهم تحب كما اردت ان ينفق فيها ورع النسائي. عن هاي الكلمة لم اسمعها من شيخي تماما. لكن فهمتها من غيره. نعم. قال ان ينفق فيها الا انفقت فيه الا انفقت فيها لك. قال كذبت ولكن

354
01:21:49.950 --> 01:21:59.950
اللي يقال انه جواد فقد قيل ثم امر به فسحب على وجهه فالقي في النار. قال باب من غزى في سبيل الله ولم ينوي من غزاته الا عقالا. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا حماد بن سلمان

355
01:21:59.950 --> 01:22:09.950
عن جبلة ابن عطية عن يحيى ابن الوليد عن ابن عبادة ابن الصامت عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزا في سبيل الله ولم ينوي الا عقالا فله ما نوى. يدل على ماذا؟ يدل على ان

356
01:22:09.950 --> 01:22:21.500
بعض الناس ينوي الجهاد او الغزوة شيئا تافها. من توافه الحياة الدنيا. تلاقيه بتعب بتعب ورايح غزوة. شو هدفك يا حج؟ والله ان شاء الله بطلع لي حبل. العقال حبل

357
01:22:22.100 --> 01:22:42.100
قال لم تحصل من كل هاي الغزوة والتعب الا هذا الشيء التافه. هذا يخبرك عن بعض الناس غير الموفقين. الذي يتعب تعبا كبيرا ويخاطر مخاطر كبيرة وتكون نيتي في النهاية الحصول على لعاعة من لعاعات الحياة. فيقول ليس لك الا هذه اللعاعة وحرمت يا ايها المسكين

358
01:22:42.100 --> 01:22:59.050
من الثواب انتهاء الغزوة كان بامكانه ان تدخل بها الجنة لكنك ماذا نويت بها؟ عقالا حبلا بعض الناس سبحان الله يتعب كثيرا من اجل لعاعة يعني يا ريتنا مثلا ناوي سيارة ولا ناوي حبل يعني. يعني حتى نيته دنيئة. بعض الناس سبحان الله

359
01:22:59.050 --> 01:23:09.050
حتى في همة الدنيا. حتى في الدنيا ما لا يعرف ينوي الاشياء العالية. نعم. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قال وحدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا احمد ابن سلمة عن جبلة بني عطية قال

360
01:23:09.050 --> 01:23:19.050
عن يحيى بن الوليد عن عبادة بن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غزا وهو لا يريد الا عقالا فله ما نوى. قال باب من غزا يلتمس الاجر والذكر. قال اخبرنا عيسى ابن هلال الحمصي قال حدثنا

361
01:23:19.050 --> 01:23:29.050
محمد بن حمير قال حدثنا معاوية ابن سلام قال عن كلمة ابن عمار عن عن شداد ابي عمار قال عن ابي امامة الباهلي قال جاء لرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت رجلا غزا يلتمس

362
01:23:29.050 --> 01:23:39.050
ذكرى الاجر والذكر ما لها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له. فاعادها ثلاث مرات يقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء لها ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان له خالصا

363
01:23:39.050 --> 01:23:54.750
ابتغي به وجهه. ابتغي به لابد من الاخلاص لله سبحانه وتعالى. نعم. قال رحمه الله باب ثواب من قتل في سبيل الله فواق ناقة. ناقة هي الفترة بين الحلبتين اوراق الناقة هي المدة الزمنية بين الحلبتين. الناقة تحلب

364
01:23:54.800 --> 01:24:11.650
بعدين يتركها الراعي ترتاح. ثم يعود فيحلبها. المدة الزمنية بين الحلبتين كم انا مش خبير يعني سامحوني في هادا بس انه ممكن نحكي مثلا ساعة او شي. من قاتل في سبيل الله هذه المدة فقط ماذا له من الثواب؟ من قاتل

365
01:24:11.650 --> 01:24:24.500
اقل ناقة وهي هذه مدة ساعة فقط كم سيكون له من الثواب؟ نعم. هل اخبرنا يوسف بن سعيد؟ قال سمعت حجاجا. قال اخبرني ابن جريج. قال حدثنا سليمان ابن موسى. قال حدثنا ما لك بن يخامر قال ان معاذ بن جبل حدثه من سمع النبي

366
01:24:24.500 --> 01:24:34.500
صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل في سبيل الله عز وجل من رجل مسلم فوق ناقة وجبت له الجنة فواق الناقة. مدة هذه نعم. الا ومن سأل الله القتل وجبت له

367
01:24:34.500 --> 01:24:48.400
اللي قاتل ساعة فقط وجبت له الجنة نعم سأل الله القتل من عند نفسه صادقا ثم مات او قتل فله اجر شهيد. ومن جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة كاخزر ما كانت لونها

368
01:24:48.400 --> 01:25:09.900
كالزعفران وريحها كالمسك كالمسك ومن جرح جرحا في سبيل الله فعليه يطابع الشهداء. قال من جرح جرحا في سبيل الله ولم يمت يأتي يوم القيامة وعليه ختم الشهداء يعني عليك مختوم انه هذا في حكم الشهداء. وهذا دلالة فضل حتى لو لم تمت ان تجرح في سبيل الله ربنا ما بينساها الك. لانه بعض الناس قد يجرح في

369
01:25:09.900 --> 01:25:25.450
وتصيب اعاقة دائمة. خلص ما يستطيع ان يشارك في الغزوات القادمة الله عز وجل يقول او النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا يأتي وعليه ختم الشهداء. نعم. قال باب ثواب من رب بسهم في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. قال حدثنا

370
01:25:25.450 --> 01:25:35.450
ما بقي عن صفوان على حدوثني سليم ابن عامر قال حدثني شرحبيل وابن الصمت قال انه قال لعمرو بن عبسة يا عمرو حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى

371
01:25:35.450 --> 01:25:45.450
الله عليه وسلم يقول من شاب شيبة في سبيل الله تعالى كانت له نورا يوم القيامة. ومن رمى بسهم في سبيل الله تعالى بلغ العدو او لم يبلغ كان له كعتق رقبة ومن اعتق رقبة

372
01:25:45.450 --> 01:26:02.850
نقابة مؤمنة السهم بلغت به العدو او حتى لم تبلغ به العدو. احيانا ممكن ترمي انت قذائف هاون ممكن توصل ممكن ما توصل. انت ماخذ الثواب ماخذه. اه. قال ومن اعتق رقبة مؤمنة كانت له فدائه من النار عضوا بعضوه. قال اخبرنا محمد بن عبد الله قال حدثنا خالد

373
01:26:02.850 --> 01:26:12.850
حدثنا هشام وقال حدثنا قتادة عن سالم بن ابي الجعد قال عن معدن بن ابي طلحة عن ابي ناجح السلمي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بلغ بسهم في سبيل الله فهو له درجته فهو له

374
01:26:12.850 --> 01:26:32.850
درجة في الجنة فبلغت يومئذ ستة عشر سهما استطعت ان ارمي ستاشر سهم وصلت للعدو. يقول ابو طلحة او عن ابي نجيح ابو نجيح قال وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فهو عدل محرر. فهو عدل محرر اي كانك اعتقت رقبة. عدل محرر اي يكافئ

375
01:26:32.850 --> 01:26:42.850
تحرير رقبة في ثوابه. قال اخبرنا محمد ابن ابن العلاقة لحدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش قال عن عمرو بن مروة عن سري بن ابي الجعد عن شرحبير بن السمت قال قال

376
01:26:42.850 --> 01:26:52.850
قال لكعب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحذر. قال سمعته يقول من شاب شيبة في الاسلام في من شاب شيبة في الاسلام في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. قال له حدثنا عن النبي

377
01:26:52.850 --> 01:27:02.850
صلى الله عليه وسلم واحذر قال واحذر ان تكذب او تخطئ. نعم. قال سمعته يقول ارموا من بلغ العدو بسهم رفعه الله به درجة. قال ابن النحام يا رسول الله وما الدرجة؟ قال

378
01:27:02.850 --> 01:27:18.850
اما انها ليست بعتبة امك ولكن ليست بعتبة امك. يعني مش الدرج الا عدار امك يعني يقول له الدرجة مش عتبة امك يعني الدرج اللي ببيت امك وانما العتبة في الجنة بتختلف. قال وانما هي ما بين الدرجتين

379
01:27:18.850 --> 01:27:31.300
مئة عام هاي عتبات الجنة مسافة مئة عام. نعم. قال اخبرنا محمد عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر قال سمعت خالدا يعني ابن زيد قال ابا عبدالرحمن ابا عبدالرحمن الشامي يحدث عن شرحبير ابن الصمت عن عمرو ابن عبسة

380
01:27:31.300 --> 01:27:41.300
قال قلت يا عمر بن عبسة حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى فيه نسيان ولا تنقص؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رمى بسهم في سبيل الله فبلغ العدو اخطأ واصاب

381
01:27:41.300 --> 01:27:51.300
كان له كعذر رقب ومن اعتق رقبة مسلمة كان له فداء كل عضو منه عضوا منه من النار. من نار جهنم وما شاب شيبة في سبيل الله كانت له نورا يوم القيامة. قال اخبرنا عمرو بن عثمان بن سعيد قال

382
01:27:51.300 --> 01:28:01.300
عن الوليد قال عن ابن جابر عن ابي سلامة الاسود قال عن خالد بن زيد عن عقبة بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يدخل ثلاثة نفر الجنة بالسهم الواحد صانعه يحتسب في

383
01:28:01.300 --> 01:28:22.200
الغير والرامي به ومنبره. قال باب من كلم في يعني الذي قال السهم الواحد يدخل به ثلاث الجنة من صنع السلاح ومن رمى به ومن ناوله للرامي. المنبل هو الذي يصلح السهم وليناوله للرامي. اللي بكون مساعد المقاتل خلينا نقول اللي بجهز له. نعم

384
01:28:22.200 --> 01:28:32.200
قال باب من كلم في سبيل الله عز وجل قال من جرح. نعم. اخبرنا محمد رسوله قال احدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يكلم احد في

385
01:28:32.200 --> 01:28:52.200
سبيل الله والله اعلم بمن يكرم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما يثعب دما يعني يخرج منه الدم بشدة. اللون لون دم والريح ريح المسك قال اخبرنا هناد بن سري قال عن ابن المبارك عن معمر عن زهري عن عبد الله بن ثعلبة قال قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم زملوهم بدمائهم فانهم ليسوا فانه ليس

386
01:28:52.200 --> 01:29:12.200
يكلم في في الله الا اتى يوم القيامة جرحه يدما لونه لون الدم وريحه ريح المسجد. وهذا قاله في شهداء احد. قال زملوهم يعني غطوهم في ثيابهم والتي استشهدوا بها. نعم. قال باء ما يقول من يطعنه العدو قال اخبرنا عمرو بن سواد قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يحيى بن ايوب وذكر اخر قبله. قال عن عمارة ابن غزية عن ابي الزبير عن جابر ابن

387
01:29:12.200 --> 01:29:21.800
لما كان يوم واحد ولى الناس وولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية في اثني عشر رجلا من الاصالة وفيهم طلحة بن عبيد حصل ما حصل في غزوة احد

388
01:29:22.050 --> 01:29:38.400
الصحابة كثير منهم ضاعت اوراقهم بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم على التلة اتناشر رجل بقي اثنى عشر رجلا مع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وفيهم طلحة بن عبيد الله فادركهم المشركون. يهاجره سيدنا طلحة. نعم. قال فالتفت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من للقوم؟ فقال طلحة انا

389
01:29:38.400 --> 01:29:48.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح ينادي الاطناش من للقوم؟ من يسد الكفار عني؟ فطلحة يقول انا اصدهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما بدوش يفرط بطلحة. قال

390
01:29:48.400 --> 01:29:58.400
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كما انت فقال رجل من ما تتحركش يا طلحة. خلينا نشوف واحد غيرك. نعم. فقال رجل من الانصار انا يا رسول الله. فقال انت

391
01:29:58.400 --> 01:30:08.400
قتل حتى قتل ثم التفت فاذا المشركون فقال من للقوم؟ فقال طلحة انا. قال كما انت؟ فقال رجل من الانصار انا. فقال انت. فقاتل حتى قتل ثم لم يزل يقول ذلك ويخرج اليهم رجل

392
01:30:08.400 --> 01:30:27.000
الانصاري يقاتل قتال من قبله حتى يقتل حتى بقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلحة ابن عبيد احدى عشر رجلا من الانصار وهم يدافعون عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان خلص ما في الا النبي صلى الله عليه وسلم وطلحة. فجاء دور طلحة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من للقوم فقال

393
01:30:27.000 --> 01:30:47.000
حيث انا فقاتل طلحة قتال الاحد عشر طلحة قتال الاحد عشر. ما شاء الله. يعني قاتل عن احداشر مقاتل. اللي سبقوه دلالة انه مقاتل شديد طلحة بن عبيد الله. نعم. قال فقال طلحة انا فقاتل طلحة قتال الاحد عشر حتى ضربت يده فقطعت اصابعه فقال حس. قال لان

394
01:30:47.000 --> 01:31:07.100
بكون ضربوا اصابعه فقطعت تعرف الانسان اول ما تنجرح ايش بقول؟ حس يعني حس يعني هاي كلمة معناها حكاية صوت. انه حس بتعرف اذا ما تجرح او شي. هسا في بعض الناس اول ما يجرح بسم الله. وفي ناس بالخطأ كردة فعل اولى بتطلع منه كلمة عفوية. اخ مثلا يعني حسي اخ

395
01:31:07.300 --> 01:31:17.300
تمام؟ قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو قلت بسم الله لرفعتك الملائكة والناس ينظرون ثم النبي صلى الله عليه وسلم قال لطلحة لو قلت بدل اخ بسم الله لرفعت

396
01:31:17.300 --> 01:31:30.250
الملائكة بس يعني راحت عليك هاي القضية. نعم. قال ثم رد الله المشركين قال باب من قاتل في سبيل الله قال عن يوم احد هذا يوم لطلحة يعني اكثر صحابي انتج غزوة احد

397
01:31:30.300 --> 01:31:40.300
وطلحة بن عبيدالله قال هذا يوم لطلحة. نعم. قال باب من قتل في سبيل الله فارتد عليه سيفه فقتله. قال اخبرنا عمرو بن سواد قال خبرنا ابن وهم. قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال

398
01:31:40.300 --> 01:31:50.300
الاخبار ان عبد الرحمن وعبد الله بن كعب آآ ابناء كعب بن مالك ان سلمة بن الاكوع قال لما كان يوم خيبر قاتل اخي قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه

399
01:31:50.300 --> 01:32:08.500
قتل فقال هو اخو سلمة بن الاكوع في يوم خيبر ذهب ليقاتل اليهود بالخطأ ضرب يهوديا الصيف رجع عليه بالخطأ فقتله يعني الضربة غير مقصودة. اراد ان يضرب يهوديا فارتد السيف عليه فقتله هو. نعم

400
01:32:08.750 --> 01:32:18.750
قال قال لما كان يوم خيبر قاتل اخيه قتالا شديدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فارتد عليه سيفه فقتله فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك وشكوا فيه. الصحابة مش عارفين الحكم فشكوا

401
01:32:18.750 --> 01:32:38.750
قالوا شهيد مش شهيد. الله اعلم. نعم. وشكوا فيه رجل مات بسلاحه قال فقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وهو عائد من خيبر. نعم فقال فقلت يا رسول الله اتأذن لي ان ارتجز بك؟ فاذن له رسول الله يعني احكي شعر فيك. نعم. قال فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر بن الخطاب رضي

402
01:32:38.750 --> 01:32:58.750
الله عنه اعلم ما تقول قال له اسمع بدك تحكي شعر بس اوعك تخربط. اعلم ما تقول فش مجال للغضب. طيب. قال فقلت والله لولا الله لو الله قل اللهم اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقت فانزلا سكينة علينا وثبت الاقدام ان لاقينا والمشركون قد بغوا علينا. قال فلما قضيت

403
01:32:58.750 --> 01:33:08.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هذا قلت اخي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمه الله. فقلت يا رسول الله والله قضيت رجزي قال صلى الله عليه وسلم من قال هذا؟ يعني هذا الشعر

404
01:33:08.750 --> 01:33:26.000
مش الك. مين اللي حكى هاد الشعر؟ فقال اخي اللي استشهد في المعركة عامر بن الاكوع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمه الله سعيتها استغل الفرصة السليمة فماذا قال؟ فقلت يا رسول الله والله ان الناس لا يهابون الصلاة عليهم. الناس عم بتهاب الصلاة عليه مفكرة اخوي منتحر

405
01:33:26.250 --> 01:33:46.250
هو مش منتحر لانه السيف ارتد عليه بالخطأ. يعني لم يقصد قتل نفسه. نعم. يقولون رجل مات بسلاحه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مات جاهدا مجاهدا. فقال ابن شهاب ثم سألت ابن سلمة ابن ابنا لسلمة ابن الاكوع فحدثني عن ابيه مثل ذلك. غير انه قال حين قلت ان ناسا لا يهابون الصلاة عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذبوا مات جاهدا

406
01:33:46.250 --> 01:34:06.250
شهد فله اجره مرتين واشار باصبعين. واشار باصبعيه يعني حصل ثوابين ان شاء الله. لانه يعني من الحسرة بات بسلاحه فان شاء الله ربنا يضاعف له الاجر. نعم. قال ثمن القتل في سبيل الله تعالى قد اخبر ان عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى يعني بن سعيد القطان قال عن يحيى يعني ابن سعيد الانصاري قال احدثنا ذكوانا ذكوان وابو صالح قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

407
01:34:06.250 --> 01:34:16.250
لولا ان اشق على امتي لم اتخلف عن سرية ولكن لا يجدون حمولة ولا اجد ما احملهم عليه. ويشق عليهم ان يتخلفوا عني ولو وددت اني اقتل في سبيل الله ثم احييته لوددت

408
01:34:16.250 --> 01:34:26.250
قتلت في سبيل الله ثم احييت ثم قتلت ثم احييت ثم قتلت ثلاثة. قال اخبرنا عمر بن عثمان بن سعيد قال حدثنا به قال عن شعيب عن الزهري قال حدثني سعيد بن مسيبة عن ابي هريرة قال سمعت رسول

409
01:34:26.250 --> 01:34:36.250
الله صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده لولا ان رجالا من المؤمنين لا تطيب انفسهم بان يتخلفوا عني ولا اجد ما احملهم عليه ما تخلفت عن سرية تغزو في سبيل الله والذي نفسي بيده لوددت ان

410
01:34:36.250 --> 01:34:46.250
يقتل في سبيل الله ثم احيى ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال احدثنا بقية عن بحير بن سعد قال عن خالد بن معدان. قال عن جبير بن نفيران عن ابن ابي عميرة قالوا ان رسول الله

411
01:34:46.250 --> 01:34:56.250
قال صلى الله عليه وسلم قال ما من ما من الناس من نفس مسلمة يقبضها ربها تحب ان ترجع اليكم وان لها الدنيا وما فيها غير الشهيد. قال ابن ابي عميرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

412
01:34:56.250 --> 01:35:14.500
لا يوجد نفس مؤمنة يقبضها الله وتعرف مقعدها من الجنة تحب الرجوع الى الدنيا. خلاص هي ما صدقت اصلا تفتك من الدنيا الا شخص واحد بعد ان قبضه الله وعرف انه في الجنة يتمنى العودة الى الدنيا. من هو

413
01:35:14.600 --> 01:35:24.600
شهد لماذا؟ قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولن اقتل في سبيل الله احب الي من ان يكون لي اهل الوبر والمدر. قال باب ثواب اهل الوبر والبدر يعني احب

414
01:35:24.600 --> 01:35:39.400
من ان يكون الناس كلهم عبيدا لي. اهل الوبر اهل الوبر اللي هم اهل البادية. واهل المدر اهل المدن. يعني ان اقتل في سبيل الله احب الي من ان يكون اهل الوبر والمطر كلهم عبيد لي

415
01:35:39.400 --> 01:35:53.650
اعتقهم انه ثواب الجهاد والقتل في سبيل الله اعلى من ثواب العتق ولو ملكت كل الناس واعتقتهم تعليمات الشهيد يتمنى العودة الى الدنيا اخواني لما يرى من كرم لحظة القتل

416
01:35:54.250 --> 01:36:12.850
انت على امام شاشات التلفاز تضم ساعة القتل صعبة صحيح وانسان يستبشعها او يخاف منها. لكنها ساعة جليلة عظيمة عند الله. بدليل ان الشهيد اللي شعر بالم فمها يعني انت لسة ما شعرتش بالمها هو اللي حس بالمها

417
01:36:13.000 --> 01:36:30.900
يتمنى ان يعود اليها ويشعر بها مرة اخرى لانها الم قرصة. انت بتشوف بيت انهدم صح بتشوف انسان تقطع لكن كل هذا هو احساس خارجي. واما الذي كان يعيش اللحظة ويعرف ان الالم قليل جدا مقارنة بحجم البهاء

418
01:36:30.900 --> 01:36:40.900
الجمال الذي لقيه فيها. نعم. قال باب ثواب من قتل في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا محمد ورسوله قال احدثنا سفيان عن عمل قال سمعت جابرا يقول قال رجل يوم احد. ارأيت ان

419
01:36:40.900 --> 01:36:50.900
في سبيل الله فاين انا؟ قال في الجنة قال فالقى تمرات في يديه ثم قاتلوا حتى قتل. قال باب من قتل في سبيل الله تعالى وعليه دين وقد اخبرنا محمدا قال وحدثنا ابو عاصم قال وحدثنا محمد عجلان عن

420
01:36:50.900 --> 01:37:00.900
المقبرة عن ابي هريرة قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب على النبر فقال ارأيتم ان قاتلتم في سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر ان يكفر الله عني سيئاتي قال نعم

421
01:37:00.900 --> 01:37:10.900
مسقط ساعة قال اين السائل انفا؟ فقال رجل ها انذاك قال ما قلت ما قلت قال ارأيت ان قتلت في سبيل الله صابرا محتصبا مقبلا غير مدبر؟ اي يكفر الله عني سيئاتي؟ قال

422
01:37:10.900 --> 01:37:26.700
لا نعم الا الدين سارني به جبريل انفا يدل على ان المجاهد في سبيل الله يغفر له كل شيء الا الدين حقوق بشر فعليك ان تسدها وهذا الكلام قاله بالنسبة لجهاد الطلب. جهاد الطلب نعم. قال اخبرنا محمد وسلمة والحارث والمسلمين قراءة

423
01:37:26.700 --> 01:37:36.700
عن ابي القاسم قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد عن سعيد ابن ابي سعيد عن عبد الله ابن ابي قتادة قال عن ابي قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله

424
01:37:36.700 --> 01:37:46.700
اي صابرة محتسبا مقبلا غير مدبر. ايكفر الله عني خطاياي. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فلما ولى رجل ناداه رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به فنودي له فقال رسول الله صلى الله عليه

425
01:37:46.700 --> 01:37:56.700
السلام كيف قلت فاعدى عليه قوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الا الدين كذلك قال لي جبريل عليه السلام قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عبد الله بن ابي قتادة

426
01:37:56.700 --> 01:38:06.700
قتادة انه سمعه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قام فيهم فذكر لهم ان الجهاد في سبيل الله والايمان بالله افضل الاعمال فقام رجلا فقال يا رسول الله ارأيت ان قتلت في سبيل الله او يكفر الله عني

427
01:38:06.700 --> 01:38:16.700
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ان قتلت في سبيل الله وانت صابر محتسب مقبل غير مدبر الا الدين. فان جبريل قال لي قال لي ذلك. قال اخبرنا عبد الجبار ابن

428
01:38:16.700 --> 01:38:26.700
العلائقة اللي حدثنا سفيان عن عمرو بن عمرو سمع محمد بن قيس عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر فقال يا رسول الله ارأيت ان

429
01:38:26.700 --> 01:38:36.700
ان ضربت بسيفي هذا في سبيل الله صابرا محتصبا مقبلا غير مدبر او حتى اقتل يكفر الله عني خطاياه قال نعم. قال فلما ادبر دعاه فقال هذا جبريل يقول الا ان يكون عليه

430
01:38:36.700 --> 01:38:46.700
قال باب ما يتمنى باب باب ما يتمنى من قتل في سبيل الله عز وجل قال اخبرنا هارون ابن محمد ابن بكار قال حدثنا محمد ابن عيسى وهو ابن القاسم ابن ابن سمية قال

431
01:38:46.700 --> 01:38:56.700
زيد ابن واقد قال عن كثير ابن مرة عبادة ابن الصامت حدثهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على الارض من نفس تموت ولها عند الله خير او تحب ان ترجع اليكم ولها الدنيا الا القتيل

432
01:38:56.700 --> 01:39:06.700
ولها الدنيا الا القتيل فانه يحب ان ان يرجع فيقتل مرة اخرى. قال باب ما يتمنى اهل الجنة. قال اخبرنا ابو بكر ابن نافع. قال حدثنا ابا هر قال وحدثنا حماد عن ثابت عن انس

433
01:39:06.700 --> 01:39:16.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤتى برجل من اهل الجنة فيقول الله عز وجل يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ فيقول اي رب خير منزل فيقول فسل وتمنى فيقول ما اسألك ان اسألك ان تردني

434
01:39:16.700 --> 01:39:26.700
الدنيا فوقت لفي سبيلك عشر مرات لما يرى من فضل الشهادة باب ما يجد شهيد من الالم قال اخبرنا عمران ابن يزيد قال حدثنا حاتم ابن اسماعيل عن محمد ابن عجلان عن القعقاع ابن حكيم عن ابي صالح

435
01:39:26.700 --> 01:39:36.700
ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم القرصة يقرصها. قال ابواب مسألة الشهادة قال اخبرنا يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن

436
01:39:36.700 --> 01:39:46.700
قال حدثنا عبد الرحمن ابن شريح ان ان سهل بن ابي امامة بن سهل بن حنيف حدثه عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله عز وجل شهادته بصدق بلغه الله منازل الشهداء

437
01:39:46.700 --> 01:39:56.700
مات على فراشه قال اخبرنا يونس ابن عبد الله قال احدثنا ابن وهب قال حدثنا عبدالرحمن ابن شريح قال عن عبد الله ابن ثعلبة الحضرمي انه سمع ابن حجيرة يخبر عن يخبر عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى

438
01:39:56.700 --> 01:40:06.700
صلى الله عليه وسلم قال خمس من خمس من قبض في شيء منهن فهو شهيد المقتول في سبيل الله شهيد والغارق شهيد في سبيل الله شهيد. الغارق في سبيل الله قالوا هنا معنا في سبيل الله اي في الاسلام

439
01:40:06.700 --> 01:40:25.000
ان من غرق في سبيل الله وهو مسلم. نعم. قال والمبطون في سبيل الله عرفنا الذي يموت بمرض البطن. نعم قال والمطعون في سبيل الله. المطعون هنا انتبه. الماء الميت بالطاعون. وليس المطعون بالسيف لا. هنا المطعون يعني من مات بالطاعون. نعم. قال صلى الله عليه

440
01:40:25.000 --> 01:40:35.000
سلمها النفساء في سبيل الله شهيد. المرأة التي تموت في نفاسها وفي ولادتها شهيدة. قال اخبرني عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال حدثنا بحير عن خالد عن ابن ابي بلال

441
01:40:35.000 --> 01:40:51.550
عن العرباط ابن سارية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يختصم الشهداء والمتوفون على فراشهم على فروشهم الى ربنا فالذين يتوفون من الطاعون فيقول الشهداء اخوان هنا قتلوا كما قتلنا. اه حصل نزاع بين الشهداء في سبيل الله الذين قتلوا في المعركة

442
01:40:51.600 --> 01:41:07.100
وبين الذين ماتوا على الفرش. اغتصبوا في طائفة ماتت بالطاعون الشهداء قالوا يا رسول الله احسب الذي مات في الطاعون معنا اللي ماتوا في الفرش بقولوا يا رسول الله احسب لأ اللي مات في الطاعون معانا

443
01:41:07.300 --> 01:41:27.300
يا جماعة الميتين بالطاعون وقع نزاع بين الشهداء وبين اهل الفرش. كل واحد بده يحسب معهم. نعم. فلا فيقول الشهداء اخواننا واخواننا قتلوا كما قتلنا ويقول المتوفون على فروشهم اخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا. فيقول ربنا انظروا الى جراحهم فان اشبه جراحهم جراح المقتولين فانهم فانهم منهم ومعهم فاذا

444
01:41:27.300 --> 01:41:51.450
جراح قد اشبهت جراحهم يدل على ان الله قضى ان الميت بالطاعون يحسب على الشهداء. ولا يحسب على من مات على فراشه. نعم. قال باب يا اخواني الاوبئة العامة يعني مثل كورونا البعض قال هو يشبه الطاعون مثلا. الاوبئة العامة التي يموت فيها الناس. والبعض قال لا الطاعون مرض معين. مقصود الله

445
01:41:51.450 --> 01:42:01.450
اهلا بك. قال ابواب اجتماع القاتل والمقتول في سبيل الله في الجنة. قال اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن العرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يعجب

446
01:42:01.450 --> 01:42:15.400
ان رجلين يقتل احدهما صاحبه وقال مرة اخرى لا يضحك من رجلين يقتل احدهما صاحبه ثم يدخلان الجنة باب ان الاول كان مشركا والثاني كان مسلما فالمشرق قتل المسلم. فالمسلم مات شهيدا

447
01:42:15.450 --> 01:42:35.450
ثم هذا المشرك اسلم بعد ذلك ودخل الجنة. فيجتمعان في الجنة فيضحك الله منهما. كيف اجتمع القاتل والمقتول في الجنة؟ نعم. قال اخبرنا محمد ابن اقامته الحارث مسكين قراءة عليه انس معاني ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة

448
01:42:35.450 --> 01:42:55.450
يقاتل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل فيقاتل فيستشهد. فيستشهد قال باب فضل الرباط. قال الحارث بن مسكين قرأت عليه وانا اسمع قال اخبرني عبد الرحمن ابن شريح عن عبد الكريم ابن الحارث عن ابي عبيدة ابن عقبة عن شرحبيل ابن السمطي قال عن سلمان الخير قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في

449
01:42:55.450 --> 01:43:09.700
في سبيل الله كان له كاجر صيام شهر وقيامه. ومن اتى مرابطا اجري اجري له مثل ذلك من الاجر واجري عليه الرزق. قال واجري عليه الرزق وامن من الفتان وامن من الفتان وهو سؤال منكر ونكير في القبر

450
01:43:10.150 --> 01:43:24.200
تمام؟ قيل وامن من الفتان وهو سؤال منكر ونكير. وقيل يأمن من عذاب القبر. وهذا قول لبعضهم. وقد اخبرنا عمرو بن عصوم قال الرباط ما هو وملازمة الثغر لحراسة حدود المسلمين

451
01:43:24.350 --> 01:43:34.350
ملازمة الثغر لحراسة حدود المسلمين. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن منصور قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا ليثقال حدثنا ايوب بن موسى عن مكحول عن شريح بير بن السمت. قال عن سلمان قال

452
01:43:34.350 --> 01:43:44.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رابط في سبيل الله يوما وليلة كانت له كصيام شهر وقيامه فان مات جرى عليه عمله الذي كان يعمل وامن الفتان واجري عليه رزقه قال اخبرنا عمرو

453
01:43:44.350 --> 01:43:54.350
قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن زهرة ابن معبد قال حدثني ابو صالح مولى عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والرباط يوما في سبيل الله خير

454
01:43:54.350 --> 01:44:04.350
خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي. قال حدثنا ابن المبارك. قال حدثنا ابو معن. قال حدثنا زهرة بن معبد. قال عن ابي صالح مولى عثمان. قال قال عثمان

455
01:44:04.350 --> 01:44:14.350
ابن عفان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه قال باب فضل الجهاد في البحر قال اخبرنا محمد ابن سلمة والحارث والمسكين قراءة عليه وانا اسمع

456
01:44:14.350 --> 01:44:24.350
من القاسم قال حدثني مالك عن ابن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب الى قباء يدخل على امي حرام بنتي ملحان فتطعمه وكانت ام حرام بنت

457
01:44:24.350 --> 01:44:44.150
تحت عبادة ابن الصامت يعني هي زوجة عبادة ابن الصامت. نعم. قال فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فاطعمته وجلست تفلي رأسه. تفلي رأسه يعني تلعب بشعره وتزيل ما فيه من اذى. وقيل ان ام حرام بن ملحان لها علاقة محرمة بالنبي صلى الله عليه وسلم من جهة الرضاعة

458
01:44:44.250 --> 01:44:54.250
ولذلك كانت تستطيع ان تضع يدها عليه لانها كانت قيل خالة من الرضاعة او شيء في ذلك. نعم. قال فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ وهو يضحك. قالت

459
01:44:54.250 --> 01:45:04.250
قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ قال ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثاب جهاد هذا البحر ملوك على الاسرة او مثل الملوك على الاسرة شك اسحاق

460
01:45:04.250 --> 01:45:14.250
فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منهم فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام. وقال الحرث فنام ثم استيقظ فضحك فقلت له ما يضحكك يا رسول الله؟ قال الناس من امتي عرضوا علي غزاة

461
01:45:14.250 --> 01:45:24.250
في سبيل الله ملوك على الاسرة او مثل الملوك. كما قال كما قال في الاول فقلت يا رسول الله ادعو الله ان يجعلني منه فقال قال انت من الاولين يعني من الجماعة الاولى اللي شفتهم

462
01:45:24.250 --> 01:45:44.250
النومة الاولى. اما الجماعة الثانية الظاهر يأتون بعد ذلك. نعم. قال فركبت البحر في زمان معاوية فصرعت عن دابته احيانا خرجت من البحر فهلكته هذا حصل فعلا وهذا من مصداقي قوله صلى الله عليه وسلم ام حرامة ملحان ركبت البحر في غزوة من الغزوات في زمن معاوية فصرعت على دابتها اول

463
01:45:44.250 --> 01:45:54.250
ما نزلت من السفينة فماتت. نعم. قال اخبرنا يحيى بن حبيب عربي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان. قال عن انس ابن مالك فيما اعلم ان قبرها في قبرك

464
01:45:54.250 --> 01:46:04.250
نعم. قال عن ام حرام بنت ملحان قال اتى انا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عندنا فاستيقظ وهو يضحك. فقال عندنا اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عندنا

465
01:46:04.250 --> 01:46:14.250
استيقظ وهو يتحقق فقلت يا رسول الله بابي وامي ما اضحك قال رأيت قوما من امتي يركبون البحر كالملوك على الاسيرة قلت ادعوا الله ان يجعلني منه قال فانك منهم ثم نام ثم استيقظ وهو يضحك

466
01:46:14.250 --> 01:46:33.150
فقال يعني مثل مقالته قلت ادعو الله ان يجعلني قال انت من الاولين فتزوجها عبادة ابن الصامت. فركب البحر فركبت معه فلما خرجت فلما خرجت قدمت لها بغلة فركبتها فصرعتها فاندقت عنقها. قال باب الغزوة عنقها فماتت الله يرضى عنها. كالملوك على الاسرة

467
01:46:33.200 --> 01:46:53.750
الذي يظهر لي ان معناه ان هيئتهم في البحر وهم داخل السفينة الامواج كهيئة ملك على عرشه اذا نظرت اليهم من بعيد. نعم قال باب غزوة الهند قال اخبرنا احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا زكريا بن عديم قال حدثنا عبيد الله بن عمرو قال عن زيد بن ابي انيسة عن سيار حاء واخبرنا هشيم عن سيار عن جبر بن

468
01:46:53.750 --> 01:47:03.750
بن عبيدة قال عبيد الله عن عن جبير عن ابي هريرة قال وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند فان ادركتها انفق فيها نفسي ومالي فان اقتل كنت من افضل الشهداء

469
01:47:03.750 --> 01:47:16.100
ارجع فان ابو هريرة المحرر قال حدثنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال المعتق من النار. لان على الاقل شاركت في غزوة. نعم. قال وحدثنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال ابو هريرة اصلا له ابن

470
01:47:16.100 --> 01:47:26.100
محرر وسيأتي مع ابو هريرة له اصلا ابن اسمه محرم على الفائدة يعني. نعم. قالوا حدثنا يزيد قال اخبرنا انه شيء قال حدثنا سيار ابو الحكم عن جبر ابن عبيدة عن ابي هريرة قال

471
01:47:26.100 --> 01:47:36.100
واعلن رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة الهند في فان ادركتها انفق فيها نفسي ومالي. وان قتلت كنت افضل الشهداء وان رجعت فانا ابو هريرة المحرم. قال اخبرنا محمد عبد الله

472
01:47:36.100 --> 01:47:46.100
عبد الرحيم قال حدثنا اسد بن موسى قال احدثنا بقية قال حدثني ابو بكر الزبيدي قال عن اخيه محمد بن الوليد عن مقبرة بن عابر عن عبدالله عن عبد الاعلى بن عدي البهراني قال عن ثوبان مولى رسول الله

473
01:47:46.100 --> 01:47:56.100
صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عصابتان من امتي احرزهما الله من النار عصابة تغزو الهند وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم عليه السلام يدل على ان الذين

474
01:47:56.100 --> 01:48:10.550
غزاو الهند من القائد المسلم الذي فتح الهند؟ قتيبة من مسلم نعم ان الذين غزوا بالهند ثوابهم عظيم عند الله. طبعا ورد بالهند القار شبه القارة الهندية وليس الهند يعني كحدود اقليمية. نعم. التي تكون ايضا مع عيسى بن مريم

475
01:48:10.550 --> 01:48:20.550
خير الزمن هؤلاء احرزهم الله من النار. قال باب غزوة الترك والحبشة قال اخبرنا عيسى ابن موسى قال حدثنا ضمرة عن ابي زرعة السيباني قال عن ابي سكينة رجل من

476
01:48:20.550 --> 01:48:30.550
حراريين عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخندق عرضت لهم صخرة حالت بينهم وبين الحفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ المعول ووضع رداءه

477
01:48:30.550 --> 01:48:50.550
ناحية الخندق يقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل للكلمات وهو السميع العليم. فنذر ثلث الحجر وسلمان انكسر وسقط. نعم. قال عثمان فارس قائم ينظر فبرق مع ضربة رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ برقة ثم ضرب الثانية وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع

478
01:48:50.550 --> 01:49:10.550
الثلث الاخر فبرقت برقة فرآها سلمان ثم ضرب الثالثة وقال وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم فنذر الثلث الباقي وخرج رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فاخذ رداءه وجلس قال سلمان يا رسول الله رأيتك حين ضربت ما ما تضرب ضربة الا كانت معها برقة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان رأيت ذلك؟ قال

479
01:49:10.550 --> 01:49:20.550
فقال ايها الذي بعثك بالحق يا رسول الله؟ قال فاني حين ضربت الضربة الاولى رفعت لي مدائن كسرى وما حولها ومدائن كثيرة حتى رأيتها بعيني فقال له من حضر من اصحابه

480
01:49:20.550 --> 01:49:30.550
قال له من حضر من اصحابه يا رسول الله ادع الله ان يفتح علينا ويغنمنا اي ديارهم ويخرب بايدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم ضربت الطربة ثم ضربت الضربة

481
01:49:30.550 --> 01:49:50.550
الثانية فرفعت لي مدائن قيصر وما حولها حتى رأيتها بعيني قالوا يا رسول الله ادعو الله ان يفتحها علينا ويغنمنا ويغنمنا ديارهم ويخرب بايدينا بلادهم فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ثم ضربت الثالثة فرفعت لي مدائن الحبشة وما حولها من القرى حتى رأيتها بعيني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك دعوا الحبشة وما ودعوكم واتركوا

482
01:49:50.550 --> 01:50:05.250
كما تركوكم الحبشة هم كما قلنا اثيوبيا واريتريا وما حولها النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبلشوا فيهم اذا ما بلشوش فيكم والتركن المراد المغول والتتار الذين يأتون من اوساط اسيا

483
01:50:05.450 --> 01:50:22.200
هؤلاء الذين كانوا بتعرفوا هجموا على بلاد الاسلام والمسلمين. فقال تبلشوش فيهم اذا ما بلشوا فيكم. نعم هل اخبرنا قتيبة قال احدثنا يعقوب عن سؤال عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون الترك قوم وجوههم كالمجان للمطرقة

484
01:50:22.200 --> 01:50:42.200
المطرقة. وهذا يدل على ان وجوه دائرية. تمام؟ وهذه تشبه الذين يأتون من اواسط اسيا. نعم. قال يلبسون الشعر ويمشون في الشعر اراضي صفة المغول عموما هذه صفة المغول والتتار الذين هجموا على بلاد الشام وبغداد في ايام هولوكو وما شابه. قال باب الاستنصار بالضعيف قال اخبرنا محمد بن ادريس قال احدثنا عمرو

485
01:50:42.200 --> 01:50:52.200
عمر بن حفص بنات عن ابيه عن مسعر عن طلحة بن مصرف عن مصعب بن سعد عن ابيه انه ظن ان له فضلا على من دونه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال في غزوة بدر ان له فضل

486
01:50:52.200 --> 01:51:02.200
على باقي الصحابة. لانه قاتل قتالا شرسا في غزوة بدر. نعم. قال عن ابيها انه ظن انه له فضلا على ما دونه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فقال نبي الله صلى

487
01:51:02.200 --> 01:51:17.000
الله عليه وسلم انما ينصر الله هذه الامة بضعيفها وبدعوتهم وصلاتهم واخلاصهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد لا تظن انك انتصرت او اننا نصرنا بقوتك. بالعكس انما تنصر هذه الامة بدعوة المرأة الضعيفة

488
01:51:17.150 --> 01:51:37.150
ودعوة الرجل المسكين الضعيف. بدعوة الضعفاء وصلاة الضعفاء واخلاص الضعفاء. نعم القوة مطلوبة. لكن لا تظن ان قوتك هي سبب النصر هي من الاسباب لكن الله عز وجل ينصر الناس بضعفائهم. نعم. رحمة بالضعفاء. نعم. هل اخبرنا يحيى ابن عثمان قال احدثنا عمر بن

489
01:51:37.150 --> 01:51:47.150
واحدة قال حدثنا ابن جبين قال حدثني زيد ابن ارطات الفزاري عن جبير ابن النفير الحضرمي انه سمع بالدرداء يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابغوني الضعيف ابغوني الضعيف فاني

490
01:51:47.150 --> 01:51:57.150
يعني اطلبوا لي الضعفاء. نعم. فانكم ترزقون فانكم انما ترزقون وتنصرون بضعفائكم. قال باب فضل من جهز غازيا. قال اخبرنا سليمان بن داوود والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن وهب

491
01:51:57.150 --> 01:52:07.150
قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن البخاري من الاشد عني بسري بن سعيد عن زيد بن خالد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلفه في اهله بخير فقد غزى. قال اخبرنا محمد ابن

492
01:52:07.150 --> 01:52:17.150
مثنى عن عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا حرب مشددة عن يحيى عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن بشرى بن سعيد عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جهز غازيا فقد غزاه ومن خلف غازيا في اهله

493
01:52:17.150 --> 01:52:27.150
قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال سمعت حسين بن عبد الرحمن يحدث عن عمرو عن عمرو ابن جاوان قال عن الاحنف من قال خرجنا حجاجا فقد من المدينة ونحن

494
01:52:27.150 --> 01:52:37.150
نريد الهدف بينا نحن في منازلنا نضع رحالنا اذ اتانا ات فقال ان الناس قد اجتمعوا في المسجد وفزعوا فتركناها فاذا الناس مجتمعون على نفر في وسط المجيد وفيهم علي والزبير وطلحة

495
01:52:37.150 --> 01:52:57.150
وسعد بن ابي وقاص فان كذلك اذ جاء عثمان هذا رجل الاحنف بن قيس اهل العراق قدم المدينة في الوقت الذي كانت الفتنة فيه على اوجهها والناس يحاولون قتل عثمان بن عفان. فدخل المسجد النبوي فوجد الصحابة مجتمعين وخرج عثمان يخطب الناس يخطب الناس ويقول

496
01:52:57.250 --> 01:53:17.250
قال فان كذلك جاء عثمان رضي الله عن علي رضي الله عنه عليه ملاءة صفراء قد قنع بها رأسه فقال اهنا طلحة اهنا الزبير اهنا سعد؟ قالوا نعم فقال اني انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتاع مربد بني فلان غفر الله له عثمان خطب هذه الخطبة واراد ان يذكر الناس

497
01:53:17.350 --> 01:53:30.750
بمآثره انه انتم لماذا تريدون قتلي طب خليني اقول لكم انا ايش عملت ايام النبي عليه الصلاة والسلام. اول شي انا اشتريت المربد. مربد يعني لرجل من الانصار. والنبي صلى الله عليه وسلم قال من يبتاع مربد بني

498
01:53:30.750 --> 01:53:46.200
فلان غفر الله له فابتعت انا اللي اشتريته بعشرين الف او بخمسة وعشرين الف فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اجعله في مسجدنا. اراد النبي صلى الله عليه وسلم يوسع المسجد النبوي قليلا. فكان في ارض محتاج يشتريها. من الذي اشتراها

499
01:53:46.200 --> 01:54:06.200
عثمان بماله وحر ماله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال غفر الله له. اذا عثمان قطعا مغفور له. بشهادة محمد صلى الله عليه وسلم. المهم قال فابتعته بعشرين عشرين الف او بخمس وعشرين الفا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اجعله في مسجدنا واجره لك. قال اللهم نعم قالوا انشدكم بالله الذي لا اله الا هو وتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه

500
01:54:06.200 --> 01:54:21.750
من ابتاع بئر رومة غفر الله له من يشتري بئر روما وهذه بئر في المدينة كان مياهه عذبة وكانت لليهود فيما اذكر او لرجل من المشركين اقل من يشتريها ويجعلها للمسلمين واشهد له بالجنة. من الذي اشتراها

501
01:54:21.900 --> 01:54:31.900
رضي الله عنه. نعم. قال فابتعتها بكذا وكذا. قال اجعلها سقاية للمسلمين واجرها لك. قالوا اللهم نعم. قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر في

502
01:54:31.900 --> 01:54:51.900
في القمع فقال من يجهز هؤلاء غفر الله له؟ وهذا في غزوة تبوك. نعم. يعني جيش العسرة فجهزتهم حتى لم يفقدوا عقال ولا فاعطيتهم ابلا وخيلا معها عقالها وخطامها. يعني جهاز كامل حتى الزمام والحبل اعطيته مية. كيف اعطيك انا سيارة

503
01:54:51.900 --> 01:55:01.900
عالبنزين هاي يعني اعطيتك اياها كاملة. نعم. فقالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد. باب فضل النفقة في سبيل الله تعالى. قال اخبرنا محمد بن سلمة والحارث المسكين قراءة عليه

504
01:55:01.900 --> 01:55:11.900
انا اسمع قال عن عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن ابن عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله عز وجل نودي في الجنة

505
01:55:11.900 --> 01:55:21.900
يا عبد الله هذا خير فمن كان من اهل الصلاة ودعاء من باب الصلاة وما كان من اهل الجنة الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل صدقته دعي من باب الصدقة ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. فقال ابو بكر رضي

506
01:55:21.900 --> 01:55:31.900
رضي الله عنه هل من على هل على من دعي من هذه الابواب من ضرورة؟ فهل يدعى من هذه الابواب كلها؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال عن الاوزاعي قال حدثني

507
01:55:31.900 --> 01:55:41.900
يحيى عن محمد ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة من ابواب الجنة. يا فلان هلم فادخل يا

508
01:55:41.900 --> 01:55:51.900
فلان هلم فادخل فقال ابو بكر يا رسول الله ذاك الذي لا لا توى عليه لا تواء عليه فقال رسول الله صلى يعني هذا اللي مش خسران هذا اللي كسبها. نعم. وقال

509
01:55:51.900 --> 01:56:01.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو ان تكون منهم قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا بشر ابن المفضل قال عن يونس عن الحسن عن صعصعة بن معاوية فقال لقيت ابو دانا قلت قال قلت يا قال

510
01:56:01.900 --> 01:56:11.900
قال قلت حدثني؟ قال نعم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد مسلم ينفق في ينفق من كل ماله له زوجين في سبيل الله الا الا استقبلته حجبة الجنة الا

511
01:56:11.900 --> 01:56:31.900
يعني خزنة الجنة. نعم. قال ان استقبلته حجبة الجنة كلهم يدعوه الى ما عنده. قال وقال قلت وكيف ذلك؟ قال ان كانت بابلا فبعيرين وان كانت بقرا اذا كان لك ابل ان تنفق زوجين ان تنفق بعيرين زي ما قلنا سابقا. اذا كان عندك بقر تنفق بقرتين اذا كان عندك سيارات سيارتين ثياب ثوبين. نعم. قال اخبرنا

512
01:56:31.900 --> 01:56:41.900
ابو بكر ابي الناظر قال احدثنا ابو الناظر قال احدثنا عبيد الله الاشجعي قال عن سفيان الثوري عن الركين الفزاري قال عن ابيه عن عن يسير ابن عميلة قال عن خريم ابن فاتي قال قال

513
01:56:41.900 --> 01:56:51.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفقة نفقة في سبيل الله كتبت له بسبعمائة ضعف. قال باب فضل الصدقة في سبيل الله عز وجل. قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان

514
01:56:51.900 --> 01:57:11.500
قال سمعت ابا عمرو الشيباني عن ابي مسعود ان رجلا تصدق بناقة مختومة في سبيل الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليأتين يوم القيامة بسبعمائة ناقة مختومة مختومة هاي معها خطامها. نعم. قال اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية قال عن بحيرا عن خالد. عن ابي بحيرة عن معاذ بن جبل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الغزو غزوان

515
01:57:11.500 --> 01:57:31.500
فاما من ابتغى وجه الله واطاع الامام وانفق الكريمة وياسر الشريف وانفق الكريم يعني انفق خير ماله في الغزوة. قال الشريك تعامل مع اخوانه في الغزوة بلطف وهدوء مش بنكد ومشاكل. قال واجتنب الفساد كان نومه ونبهه. قال كان نومه ونبهه اجرا له. كان نومه ويقظته كلها في سبيل الله

516
01:57:31.500 --> 01:57:51.500
قال واما من غزى رياء وسمعة وعصى الامام وافسد في الارض فانه يرجع بالكفاف. فانه لا يرجع بالكفاف. اما من غزا لكن غزوته كلها مشاكل. لا هو يطيع امير الجيش وبعمل مشاكل مع اخوانه. ويغلو فيقتل المسلمين الابرياء. قال هذا لا يرجع بالكفاف. الكفاف اللي هو ما اله ولا عليه. حتى

517
01:57:51.500 --> 01:58:11.500
الكثافة بترجع لانك سترجع اثما من هذه الغزوة والعياذ بالله. نعم. قال باب حرمة نساء المجاهدين قال اخبرنا الحسين ابن حريث واحود ابن غيلان واللفظ الحسين قال احدثنا وكيل عن سفيان عن عن قامة بني مرصد عن سليمان بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم وما من رجل يخلف في امرأة

518
01:58:11.500 --> 01:58:29.650
رجل من المجاهدين فيخونه فيها الا وقف له يوم القيامة. فاخذ من عمله ما شاء فما ظنكم يعني اذا رجل خرج للجهاد في سبيل الله وبقيت امرأته بين مسلمين. فرجل خانه في زوجته. استغلالا ان زوجها يقاتل في سبيل الله. قال هذا من اكبر الكبائر

519
01:58:29.850 --> 01:58:50.300
انك خنتر المجاهد في زوجته. الاصل ترعى زوجته. تحميها مش تخونه فيها فتزني بها. قال يوقف يوم القيامة فيأخذ المجاهد من حسناتك لو بدو ياخذ كل حسناتك بطلع له يوخذ كل حسناتك. قال فاخذ من عمله ما شاء اي من حسناته ما شاء. فما ظنكم يعني بتفكروا القضية سهلة عند الله؟ اياك

520
01:58:50.300 --> 01:59:00.300
ان تكون مجاهدا في زوجته. نعم. قال باب من خان غازيا في اهله قال اخبرنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا شعبة عن علقمة ابن مرثد عن سليمان ابن

521
01:59:00.300 --> 01:59:10.300
بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرمة نساء المجاهدين على القاعدين كحرمة امهاتهم. واذا خالفه في اهله فخانه فقيل له يوم القيامة هذا خانك في اهلك فخذ من

522
01:59:10.300 --> 01:59:20.300
ما شئت فما ظنكم؟ قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال حدثنا قعنب كوفي عن علقمة بن مرصد عن ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حرمة نساء

523
01:59:20.300 --> 01:59:40.300
مشاهدينا على القاعدين في الحرمة كأمهاتهم وما من رجل من القاعدين يخلف رجلا من المجاهدين في اهله لنصب له يوم القيامة الا نصب له يوم القيامة فيقال يا فلان هذا فلان خذ من حسناته ما شئت فثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى اصحابه فقال ما ظنكم ترون يدع له من حسناته شيئا؟ قال اخبرنا عمرو ابن علي قال حدثنا عبد الرحمن قال

524
01:59:40.300 --> 01:59:50.300
حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا بايديكم والسنتكم واموالكم. قال اخبرنا ابو محمد موسى بن محمد وهو الشامي. قال حدثنا ميمون ابن الاسبق قال حدثنا

525
01:59:50.300 --> 01:59:59.989
يزيد من عروقه حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن القاسم عبد الرحمن عن ابيه قال عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر بقتل الحيات وقال من خاف ثأرهن فليس منا. هذه الاحاديث الاخيرة

526
02:00:00.000 --> 02:00:14.550
قالوا لا تظهر مناسبتها للترجمة الاخيرة. يعني من خاف ثأر الحيات فليس منا يعني من خاف من الحيات بعض الناس عنده فكرة انه اذا قتل حية اه ممكن الحيات يجتمعوا ويثأروا منه

527
02:00:14.850 --> 02:00:28.850
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من خاف ثأرهن فليس منا الاصل سام ما يحمل هذه المعتقدات الجاهلية؟ الحي المؤذي يقتلها لا في اشي اسمه ثأر حيات ولا شي. وهذا ليس له علاقة بالباب ولكنه علاقة بعمر ربما القتل. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان

528
02:00:28.850 --> 02:00:38.850
قال حدثنا جعفر بن عوين عن ابي عميس عن عبد الله بن عن عبد الله بن عبد الله بن جبر قال عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد جبرا فلما دخل سمع النساء يبكين ويقلن كنا نحسبن

529
02:00:38.850 --> 02:00:54.050
كنا نحسب وفاتك قتلا في سبيل الله ويقول انه هذا مرمى عن الحديث انه كنا نظن انك ستموت في سبيل الله فاذا انت تموت على فراشك. نعم. قال وما تعدون الشهادة الا من قتل في سبيل الله الا شهدائكم اذا لقليل. القتل

530
02:00:54.050 --> 02:01:14.050
ففي سبيل الله هذا استفهام استنكاري. يعني وما تعدون الشهداء الا من قتل في سبيل الله. لأ الشهداء اكثر من ذلك. نعم. قال القتل في سبيل الله شهادة البطن شهادة والحرق شهادة والغرق شهادة والمغموم يعني الهدم شهادة والمجنوب شهادة والمرأة تموت بجمع شهيدة. قال رجل اتبكين ورسول

531
02:01:14.050 --> 02:01:24.050
الله صلى الله عليه وسلم قاعد قال دعهن فاذا وجب فلا تبكين عليهن اذا وجب قال اذا اذا مات لا تبكين عليه باكيا والمراد الذي يظهر بالنهي عن البكاء اللي هو النياح

532
02:01:24.050 --> 02:01:34.050
الا ان تكون حالة خاصة لان اصل البكاء على الميت جائز. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى قال حدثنا اسحاق قال وحدثنا داوود عن الطائغ عن عبدالملك بن عمير. قال عن جبريل انه دخل مع رسول الله صلى الله عليه

533
02:01:34.050 --> 02:01:44.050
تسلم على ميت فبكى فبكى النساء فقال جبر اتبكين ما دام رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا؟ قال دعهن يبكين ما دام بينهن فاذا وجب فلا تبكين باكيا. قال اخر كتاب الجهاد

534
02:01:44.050 --> 02:01:54.500
قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب النكاح قال هذا نوع من الجهاد برضه النكاح ولا لا؟ انتقلنا من الجهاد للنكاح ان شاء الله ربنا يزوجكم امين يا رب. يا رب

535
02:01:54.750 --> 02:02:04.750
قال باب ذكر امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في نكاح وازواجه وما اباح الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم وحضره على خلقه زيادة زيادة في كرامته وتنبيها

536
02:02:04.750 --> 02:02:14.750
قال اخبر ان ابو داوود سليمان ابن ابن سيف قال حدثنا جعفر ابن ابن عون قال ابن جريجا قال عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

537
02:02:14.750 --> 02:02:34.550
بسارف فقال ابن عباس هذه ميمونة اذا رفعتم جنازتها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان معه تسع نسوة فكان يقسم لثمان وواحدة لم يكن يقسم لها يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خصه الله بكثرة النساء. يعني له ان يتزوج اكثر من اربعة وهذا موطن الشاهد. كان معه عند وفاته

538
02:02:34.700 --> 02:02:54.700
نسوة لانه في ثنتين ماتوا في حياته اللي ام خديجة وزينب بنت خزيمة. فمات وعنده تسع نسوة. كان يقسم لثمان وواحد لم يكن يقسم لها باختيار سودا لانها وهبت يومها لعائشة. نعم. قال اخبرني ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا ابن ابي مريم قال ام بانا سفيان قال حدثني عمرو ابن دينار عن عطاء عن ابن عباس قال توفي رسول

539
02:02:54.700 --> 02:03:04.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده تسع نسوة يصبهن يصيبهن الا سوداء فانها وهبت يومها وليلتها لعائشة قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال عن يزيد وهو ابن زرع قال حدثنا سعيد عن قتادة

540
02:03:04.700 --> 02:03:14.700
سنحدثهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة. قال اخبرنا محمد بن عبد الله بن المبارك المخدمي قال حدثنا ابو ساوت عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

541
02:03:14.700 --> 02:03:24.700
قالت كنت اغار على اللاتي وهبن انفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فاقول اواتهن اعيب. معنى الغير عيب. بتعرف والنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي بعض النساء يهبن انفسهن له

542
02:03:24.700 --> 02:03:37.000
وتقول يا رسول الله وهبت لك نفسي فعائشة كانت تغيب ذلك. يعني كيف انت تهابين نفسك؟ نعم. قالت هذا ليس من كمال الحشمة يعني. نعم. قالت فاقول او تهب الحرة نفسها؟ فانزل الله

543
02:03:37.000 --> 02:03:49.050
وجل ترجما تشاء منهن وتؤبي اليك ما تشاء. فانزل الله جواز ان يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم من الواهبات. فقالت عائشة والله ما ارى ربك لا يسارع لك في هواك

544
02:03:49.200 --> 02:03:59.200
يعني الله عز وجل يعني مشي الامور كما تحب يا رسول الله في هذا الجانب. نعم. قال اخبرنا محمد عبد الله بن يزيد المقرئ قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو حازم عن سهل بن سعد قال انا

545
02:03:59.200 --> 02:04:09.200
القوم اذ قالت امرأة اني قد وهبت نفسي لك يا رسول الله فرأى في رأي. فرأى في رأيك فقام رجل فقال زوجنيها في رأيك. يعني قل لي شو رأيك حاب

546
02:04:09.600 --> 02:04:29.600
نمضي هذا العقد او لا؟ نعم. فقام رجل فقال زوجنيها فقال لم يردها. فقال رجل فقير من الصحابة يا رسول الله زوجنيها ان لم يكن لك بها احد. نعم قالت فاطلبوا لو خاتما من حديد فذهب فلم يجد شيئا ولا خاتم من حديد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امعك من سور القرآن شيء؟ قال نعم. قال فزوجه بما معه من سور القرآن. قال

547
02:04:29.600 --> 02:04:48.000
ما افترض الله عز وجل على رسوله عليه السلام وحرمه على خلقه ليزيده قصة الواهبة هنا بان الزواج بالهبة ايضا من خصائصه كما ان من خصائصه ان يتزوج اكثر من اربعة. كذلك من خصائصه انه له ان يتزوج المرأة بمجرد ان تهب نفسها له بدون مهر

548
02:04:48.100 --> 02:05:00.200
هذا من خصائصه. اما انت اذا صحت لك عن واحدة قالت لك انا بدي اتزوجك بدك تدفع مهر يعني. اما بدون مهر هذا فقط خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال ابواب ما افترض الله عز وجل على رسوله عليه

549
02:05:00.200 --> 02:05:10.200
حرمه على خلقه ليزيده ان شاء الله قربة اليه. قال اخبرنا محمد يحيى ابن عبد الله ابن خالد النيسبيري قال حدثنا محمد وموسى ابن اعين. قال حدثنا ابي عن وعمر عن الزهري قال حدثنا ابو سرعان

550
02:05:10.200 --> 02:05:20.200
عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين امره الله ان يخير ازواجها وقالت عائشة فبدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ذاكر لك

551
02:05:20.200 --> 02:05:40.200
فلا عليك الا على. فلا عليك الا تعجلي تعجلي حتى تستأمري ابويك. قالت وقد علم ان ابوي لا يأمراني بفراقه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا امتعكن. فقلت في هذا في هذا استأمر ابوي فاني اريد الله ورسوله والدار الاخرة

552
02:05:40.200 --> 02:05:57.700
وهذا باب ما افترض الله على رسوله صلى الله عليه وسلم. اوجب الله على رسوله تخيير نسائه الوارد في سورة الاحزاب ان كنتن يطردن الله ورسوله الى اخر الاية فتى عليه. وان كنا تريدنا الحياة الدنيا وزينتها فتعالي امتعكن. النسائي يرى ان هذا كان فرضا على

553
02:05:57.700 --> 02:06:11.100
النبي صلى الله عليه وسلم. واما انت ويجوز لك ان تفعله لكنه ليس فرضا عليك. لذلك قالوا في السنن الكبرى الترجمة ليست وحرمه على خلقه. بل في السنن الكبرى ترجمة

554
02:06:11.100 --> 02:06:31.100
وخفضه على خلقه. بدل حرمه خفضه يعني لم يوجبه عليهم واباحه لهم اباحة. فالتخيير كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم احل الامة على الاقل في فهم الامام النسائي في هذه الترجمة. نعم. قال اخبرنا بشر بن خالد العسكري قال حدثنا غندا وقال احدثنا شعبة عن سليمان قال سمعت ابا الضحى عن مسروق

555
02:06:31.100 --> 02:06:41.050
عائشة رضي الله عنها قالت قد خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه او كان طلاقا يعني انت اذا قلت لزوجتك اخيرك بين ان تبقي معي وبين ان تغادري

556
02:06:41.100 --> 02:06:53.050
بس قلت لها ذلك هل هذا طلاق؟ لا. فعائشة تريد ان تقول التخيير ليس طلاقا. اذا قلت زوجتك حابة تكملي معي كملي. حابة تروحي عدار اهلك الله يسهل عليك. هذا كتخيير

557
02:06:53.450 --> 02:07:11.650
التخيير ليس طلاقا لان البعض قال التخيير هو في حكم الطلاق. الصحيح ان مجرد التخيير ليس طلاقا. نعم هل اخبرنا عمر ابن علي؟ قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن اسماعيل عن الشعبية عن مسروق عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها قالت خير لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يكن طلاقا. قال اخبرنا محمد

558
02:07:11.650 --> 02:07:21.650
قال عن سفيان قال حفظناه من عمرو عن عطاء. قال قالت عائشة مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل له النساء. يحل له ان يتزوج ما شاء من النساء

559
02:07:21.650 --> 02:07:31.650
حتى لو فوق العشر والعشرين. لكنه اقتصر على ما عنده من التسعة صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا ابو هشام وهو المغيرة ابن سلمان المخزومي قال حدثنا وهيب قال

560
02:07:31.650 --> 02:07:41.650
حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة قالت ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احل الله له ان يتزوج من النساء ما شاء. قال باب الحث على النكاح قال اخبرنا عمرو بن زرارة

561
02:07:41.650 --> 02:07:51.650
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا يونس عن ابيه معشر قال عن ابراهيم عن علقمة قال كنت مع ابن مسعود وهو عند عثمان رضي الله عنه فقال عثمان خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني على خرج رسول الله

562
02:07:51.650 --> 02:08:01.650
قال صلى الله عليه وسلم على يعني فتية قال قال ابو عبد الرحمن فلم افهم فتية كما اردت فقال من كان منكم ذا طول فليتزوج فانه غض للبصر واحصنه للفجر

563
02:08:01.650 --> 02:08:11.650
للفرج ومن لا فالصوم له وجاء. قال اخبرنا بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابراهيم ان علقمة ان عثمان قال لابن مسعود هل لك في فتاة ازوجكها

564
02:08:11.650 --> 02:08:31.650
ازوجك هاق فدعا عبد الله علقمة فحدث معنا قصة ان عثمان عرض على عبد الله بن مسعود ان يزوجه فتاة فعبدالله قال له ما ليش مصلحة لكنه نادى عبدالله تلميذه علقمة بن قيس فقال له قال فحدثنا النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع الباءة فليتزوج فانه غض للبصر واحصن للفجر ومن لم يستطع فليصم فانه له وجاء. قال اخبر

565
02:08:31.650 --> 02:08:41.650
هارون ابن اسحاق الهمداني الكوفي قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحارب يقال عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة والاسود عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى من استطاع منكم الباءة فليتزوج

566
02:08:41.650 --> 02:08:51.650
ان لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء قال ابو عبدالرحمن الاسود في هذا الحديث ليس بمحفوظة. والصحيح ان الحديث عن علقمة عن عبد الله بن مسعود دون ذكر الاسود. نعم. قال اخبرنا محمد رسوله قال حدثنا سفيان عن

567
02:08:51.650 --> 02:09:01.650
عمارة ابن عمير عن عبد الله عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فلينكح فانه غض للبصر واحسن للفرج ومن لا

568
02:09:01.650 --> 02:09:21.650
ومن لا فليصم فان الصوم له وجاء الباءة ما هي الباءة؟ القدرة على كلفة النكاح. المهر والنفقات العامة للنكاح. نعم. قال اخبرنا محمد لا قال حدثنا ومعاوية عن الاعمش عن عمارة عن عبد الرحمن ابن يزيد عن عبد الله قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج وساق الحديث قال اخبرنا احمد بن حرمه

569
02:09:21.650 --> 02:09:31.650
قد حدثنا ابو معاوية قال عن الاعمش عن ابراهيم العلقمة قال كنت امشي مع عبد الله ابن منى فلقيه عثمان فقام معه يحدث فقال يا ابا عبدالرحمن الا ازوجك جارية شابة فلعلها ان تذكرك

570
02:09:31.650 --> 02:09:48.000
لبعض ما مضى منك فقال عبد الله امان عثمان يقول لعبدالله الا ازوجك فتاة شابة ترجع لك شبابك فلعلها ان تذكرك بعض ما مضى منك. يعني ترجع لك الشباب. طبعا عبد الله بن مسعود الان هذه كبر صار كبير في السن في هذه الفترة. نعم. وقال عبدالله اما لان

571
02:09:48.000 --> 02:09:58.000
قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج باب النهي عن التبجيل. عبد الله تذكر هذا الحديث فنصح به الناس يعني. نعم. هذا باب النهي

572
02:09:58.000 --> 02:10:14.850
يعني توتر عن الزواج هل هل يحق لشخص يقول انا ما بدي اتزوج انا خلص بدي اعتزل وابقى اطلب العلم قال لا هذا ليس مشروعا التبتل ان تتخذ قرار انك ما بدك تتزوج هذا ليس مشروعا

573
02:10:14.950 --> 02:10:24.950
نعم الاخبار ان محمد بن عبيد قال وحدثنا عبد الله بن مبارك عن معمر عن الزهري عن سيد ابن النسيبة عن سعد ابن ابي وقاص قال لقد لقد رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان التبتل ولو اذن له

574
02:10:24.950 --> 02:10:42.800
اختصينا هذا عثمان ابن مظعون رضي الله عنه قال يا رسول الله اريد ان اتبتل انقطع عن النساء. ما بدي اتزوج وكانوا قديما اذا ارادوا ان يتبتلوا يقوم بالخصاء اي يضرب خصيتيه ضربة وما يعرفونها فتنقطع شهوته

575
02:10:42.850 --> 02:11:02.850
فهذا لا يجوز. قال رد النبي صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مظعون التبتل. قالوا هذا فعل غير مشروع. قال الصحابي سعد ولو اذن له لاختصينا جميعا لكل الصحابة الصحابة بده يتفرغوا للعبادة. لكن لما عرفوا ان النبي لا يجيز ذلك تركوا الاغتصاب. نعم. بل اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد عن اشعث عن الحسن عن سعد

576
02:11:02.850 --> 02:11:12.850
ابن هشام عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن عن التبتر قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قد حدثني ابي عن قتادة عن عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم

577
02:11:12.850 --> 02:11:22.850
كما انه نهى عن التبطل. قال ابو عبدالرحمن قتادة اثبت واحفظ من اشعث وحديث اشعث اشبه بالصبر والله تعالى اعلم. قال اخبرنا يحيى بن موسى قال احدثنا انس بن عياض قال حدثنا الاوزعي عن ابن شهاب قال عن ابي

578
02:11:22.850 --> 02:11:32.850
ان ابا هريرة قال قلت يا رسول الله ان رجل شاب قد خشيت على نفسي اللعنة ولا اجد طويلا اتزوج النساء فاختصي فاعرض عنه النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال ثلاثة فقال النبي

579
02:11:32.850 --> 02:11:42.850
صلى الله عليه وسلم يا ابا هريرة جفر قلبه بما انت لاق فاختص على ذلك اودع. قال ابو هريرة قال فاقتص على ذلك. يعني هو النبي صلى الله عليه وسلم بالعكس هو لا يريد من ابي هريرة ان

580
02:11:42.850 --> 02:11:57.600
قال يا ابا هريرة جف القلم بما انت لاقن. يعني القدر مكتوب يا ابا هريرة. القدر مكتوب. بالتالي الاصل انك ماذا؟ تحاول قدر ودك ان توفر اسباب الزواج فقوله فاقتصر على ذلك او دع

581
02:11:57.650 --> 02:12:07.650
ان قال جراح الحديث هو نوع من الانكار انه توكل على الله لا تعاند القدر. نعم. قال ابو عبدالرحمن الاوزعي لم يسمع هذا الحديث من الزهري وهذا حديث صحيح قد رواه يونس عن الزهري

582
02:12:07.650 --> 02:12:17.650
قال اخبر ان محمد بن عبدالله الخلنجي قال حدثنا ابو سعيد واولى بني هاشم قال حدثنا قال حدثنا حصير نافع المازني قال حدثنا الحسن عن عن سعد بن هشام وانه دخل على ام المؤمنين عائشة

583
02:12:17.650 --> 02:12:27.650
قال قلت اني اريد ان اسألك عن التوتر فما ترين فيه؟ قالت فلا تفعل. اما سمعت الله عز وجل؟ يقول ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فلا تبتل. نعم. الرسل

584
02:12:27.650 --> 02:12:39.600
لهم ازواج وذرية انت بدك تكون افضل من الرسل؟ نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عفان وقال حدثنا حمد بن سلمة عن ثابت عن انس ان النفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعضهم لا تزوجوا النساء

585
02:12:39.600 --> 02:12:49.600
قال بعضهم لا اكل اللحم وقال بعضهم لا انام على فراشا وقال بعضهم اصوم فلا افطر. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال اقواما يقولون كذا وكذا ولكني اصلي وانام. واصوم

586
02:12:49.600 --> 02:12:59.600
واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني باب معونة الله باب معونة الله النكح الذي يريد العفاف قال اخبرنا قتيبة قال احدثنا الليث عن محمد بن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة

587
02:12:59.600 --> 02:13:09.600
فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة حق على الله عز وجل عونهما المكاتب الذي يريد الاداء والناكح الذي يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله. قال باب نكاح الابكار قال اخبرنا قتيل الافضل

588
02:13:09.600 --> 02:13:22.850
ينكح الانسان فتاة بكرا تمام الفتاء البكر التي لم يسبق لها الزواج. قال اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد قال عن عدم زواج الثيبات لكن الافضل باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على

589
02:13:22.850 --> 02:13:32.850
الى ذلك الشباب. نعم. قال عن جابر قال تزوجت فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال تزوجت يا جابر؟ قلت نعم. قال ابكرا بكرا ام ثيبا؟ قلت ثيبا. قال فهلا بكرا تلاعبه او تلاعبك. قال

590
02:13:32.850 --> 02:13:52.850
يعني كان الاولى ان تأخذ بكرا. لانها يعني خلص كمل. قال اخبر ان الحسن والمقزعة قال احدثنا سفيان وهو حبيب عن ابن جريج عن قال لقياني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا جابر هل اصبت امرأة بعدي؟ قلت نعم يا رسول الله؟ قال بكرا ام ايما؟ ايما هي الثيب التي سبق لها. نعم. قلت ايما قال فهلا بكرا

591
02:13:52.850 --> 02:14:02.850
لاعب قال باب تزوج المرأة مثلها في السن. قال باب تزوج المرأة مثلها في السن. قال اخبرنا الحسين بن حذيفة. قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد. قال عن عن عبدالله بن بريدة عن ابي

592
02:14:02.850 --> 02:14:12.400
قال خطب ابو بكر وعمر فاطمة وخطب ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه جميل لاحظ هذا الاثر

593
02:14:12.450 --> 02:14:27.400
قال السنة ان يزوج الاب ابنته شابا يقاربها في السن ابو بكر الصديق جاء يخطب فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام. ابو بكر افضل الناس بعد الانبياء. ما زوجه مع انه افضل الناس. ليه

594
02:14:27.550 --> 02:14:46.250
بانه الفرق السن عالي جاء عمر يتزوجها ما زوجه. لانه فرق السن عالي. جاء علي زوجها لعلي لانه فرق السن معقول. وهذه فائدة جميلة من النسائي. باب تزوج المرأة مثلها في السن انها تتزوج رجل لا يوجد فرد

595
02:14:46.250 --> 02:15:02.700
طقس كبير بينهما حتى تكون الالفة اقرب رجل عمره خمسين وفتاة عمره تمنتاش الالفة ستكون صعبة بينهما. نعم. قال باب تزوج المولى العربية للمولى المولى هنا المراد بالمولى الاعجمي. هل يجوز لرجل غير

596
02:15:02.700 --> 02:15:12.700
كعربي ان يتزوج عربية؟ هل الكفاءة معتبرة هنا؟ ام ليس معتبرة؟ هذا ما اراد ان اخبرنا كثير بن عبيد قال حدثنا محمد حرب عن زبيدي عن زهري عن عبيد الله بن عبدالله

597
02:15:12.700 --> 02:15:22.700
ابن عتبة ان عبد الله ابن عمر ابن عثمان طلق وهو غلام شاب في امارة مروان ابن فيما امارة مروان بنت سعيد ابن زيد وامها المولى الذي يظهر لي ما دام اتى بحديث

598
02:15:22.700 --> 02:15:37.950
فاطمة انه ايضا يحمل المولى على العبد اذا اعتق العبد اذا اعتق ايضا يسمى مولى يطلق عليه انه مولى. فهل تعتبر الكفاءة ايضا في هذا؟ المهم اقرأ. الا وهو غلام شاب في امارة مروان بنت في امارة

599
02:15:37.950 --> 02:15:57.200
مروان بنت سعيد ابن زيد وامها بنت قيس البتة فارسلت اليه خالتها خالتها فاطمة بنت قيس تأمرها بالانتقال من بيت عبد الله بن عمرو وسمع بذلك مروان فارسل الى سعيدة فامرها ان ترجع الى مسكنيا وسألها ما حمدالله بن عمر بن عثمان باختصار طلق زوجته زوجته هي ابنة سعيد ابن زيد

600
02:15:57.400 --> 02:16:16.400
تمام طلقها طلاق البتة يعني الطلاق الثلاث اه ارسلت اليها خالتها فاطمة بنت قيس تقول لها خلص اتركي بيت الزوجية لانه انتهى الطلاق. ان حصل الطلاق الثلاث. انتقلي الى بيت اخر ارجع الى بيت اهلك اعتدي هناك عدة الطلاق

601
02:16:16.450 --> 02:16:36.450
الان هاي مسألة خلاف فيها مشهور وسيكثر معنا مروره. المطلقة ثلاثا اللي هي الطلقة الثالثة بتعرف وهي الان اصبحت محرمة. هل تعتد عدة الطلاق الاخير في بيت زوجها الذي اصبحت حراما عليه. او يلزمها ان تغادر بيت الزوجية وتعتد عند اهلها. هذه مسألة كثر فيها

602
02:16:36.450 --> 02:16:54.150
خلاف بين الصحابة وبين اهل العلم. فالبعض قال لا تعتد في بيت الزوج لكن يكون بينهم حواجز والبعض قال لا وهو الاصوب ان فاطمة بن قيس طلقت ثلاثة. والنبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تغادر بيت الزوجية. وهذا هو الاظهر والله اعلم. نعم

603
02:16:54.150 --> 02:17:14.150
وسألها ما حملها على الانتقال من قبل ان تعتد في مسكنها حتى حتى تنقضي عدتها. قال فارسلت اليه تخبره ان خالتها امرتها بذلك فزعمت فاطمة بنت قيس الان ما كان تحت ابي عمرو ابن حفص فلما امر رسول الله فلما امرا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب على اليمن خرج معه وارسل اليه بتطليق وارسل اليها بتطليقة وهي بقية

604
02:17:14.150 --> 02:17:34.150
فاطمة بن قيس كانت زوجة لابي عمرو بن حفص. كان ابو عمرو بن حفص طلقها اولى وثانية. ثم خرج ابو عمرو بن حفص مع علي باتجاه اليمن. فهو متجه في هون في السفر قرر ان يطلق زوجته الثالثة. فارسل الى فاطمة بنت قيس بالتطليقة الثالثة والاخيرة. طيب. قال فلما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم

605
02:17:34.150 --> 02:17:52.500
ابن ابي طالب على اليمن خرج معه وارسل اليها بتطليقة هيبيقي هي بقية طلاقها وامر لها الحارث ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة بنفقتها فارسلت زعمت الى الحارث بن هشام ابو عياش ارسل لهم رسالة انفقوا على هذه المرأة حتى تنتهي عدتها. الصحيح ان مطلقة ثلاثا ايضا

606
02:17:52.550 --> 02:18:12.550
تسقط نفقتها على زوجها الا اذا كانت حامل. نعم. قال فارسل فارسلت زعمت الى الحارث وعياش تسألهما الذي امر لها بها زوجها فقالا والله ما لها عندنا نفقة الا ان تكون حاملة وما لها ان تكون في مسكننا الا باذننا فزعمت انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فصدقه النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قالوا لك

607
02:18:12.550 --> 02:18:29.750
السي عياش واخوه صحيح او صديقه. لان المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة على زوجها. خلص انتهت القصة. الا اذا كانت حامل. نعم. قالت فاطمة فاين انت قيل يا رسول الله قال انتقلي عند ابن ام مكتوم الاعمى. ان تخرج وتنتقل الى بيت ابن عمها

608
02:18:29.800 --> 02:18:47.950
عبدالله بن ام مكتوم الظاهر انه اهلها كانوا بعاد او مش موجودين في المدينة. فامرها ان تعتد في بيت ابن عمها لانه كان ايه اعمى فهي لا يراها اصلا. نعم. قال صلى الله عليه وسلم انتقلي من عند ابني امي مكتوم الاعمال التي سماها الله عز وجل في كتابه. قالت فاطمة فاعتددت عنده وكان رجلا قد هوى بصره فكنت اضع

609
02:18:47.950 --> 02:19:02.250
عنده حتى انكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تتزوج اسامة بن زيد. اسامة ابن زيد من ابوه زيد بن حارث زيد بن حاريث كان عبدا للنبي صلى الله عليه وسلم

610
02:19:02.350 --> 02:19:23.850
واعتقه وكان مولى وبالتالي ابنه ايضا سيكون مولى تبعا لابيه. فهذه امرأة عربية حرة. النبي صلى الله عليه وسلم زوجها مولى من الموالي والمولى هنا ليس الاجنبي. هنا المولى بمعنى العبد المعتق. نعم. قال فانكر ذلك عليها مروان وقال لم اسمع بها لم اسمع هذا الحديث

611
02:19:23.850 --> 02:19:43.850
من احد قبلك قال اسامة مروان ابن الحكم لم يقبل حديث فاطمة بن قيس ومشى مع فتوى عمر بن الخطاب ان المطلق ثلاثا تعتد في بيت الزوجية ولها النفقة لو سأخذ بالقضية التي وجدناها سعيها مختصرا قد اخبرنا عمران ابن بكار ابن راشد قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزورية قال اخبرني عروة ابن الزبير قال عن عائشة ان ابا حذيفة ابن عتبة

612
02:19:43.850 --> 02:19:59.750
مما شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم تبنى سالما وانكحه ابنة اخيه عند بنت هند بنت الوليد حذيفة ابو حذيفة تبنى وسالم كان مولى لامرأة من الانصار. لكن

613
02:19:59.900 --> 02:20:14.750
ابو حذيفة تبناه قبل ان يحرم الاسلام. التبني ورباه عنده. طيب. قال وانكحه ابنة اخيه لما كبر سالم ابو حذيفة قرر ان يزوج سالما من ابنة اخيه. طب سالم ايش هو؟

614
02:20:15.400 --> 02:20:37.050
وفي النهاية زوجوا من امرأة حرة. فهذا يدل على زواج تزوج المولى. العبد الذي يعتق بماذا؟ بالمرأة العربية الحرة. نعم قال وانكحوا ابنة اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس وهو مولى لامر وهو مولى لامرأة كان مولى لامرأة من الانصار مولى اعتق

615
02:20:37.050 --> 02:20:47.050
امرأة من الانصار نعم. قال كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا وكان من تبنى رجلا في الجاهلية دعاه الناس بابنه ابنه فورث من ميراثه حتى انزل الله عز وجل في ذلك. ادعوهم

616
02:20:47.050 --> 02:20:57.050
هو اقسط عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم. قال فمن لم يعلم له اب كان كان مولى واخا في الدين مختصر. قال اخبرنا محمد ابن ناصر قال حدثنا ايوب

617
02:20:57.050 --> 02:21:07.050
سليمان ابن بلال قال حدثنا ابو بكر بن ابي اويس قال عن سليمان بن بلال قال يحيى يعني ابن سعيد واخبرني ابن شهاب. قال حدثني عروة ابن زبير وابن عبد الله وابن عبد الله بن

618
02:21:07.050 --> 02:21:17.050
ان عاشت زوج النبي صلى الله عليه وسلم وامي سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكأن ممن شهد بترا وكان ممن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

619
02:21:17.050 --> 02:21:27.050
كان سالما وهو مولى لامرأة من الاسار كما تبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد ابن حارثة وانكح ابو حذيفة ابن عتبة ابن عتبة سالما ابنة اخيه هند بنت الوليد ابن عتبة ابن الربيعة

620
02:21:27.050 --> 02:21:37.050
وكانت هند بنت الوليد بن عتبة من المهاجرات الاول قال وهي يومئذ من افضل ايام قريش. افضل نساء قريش كانت نعم. قال فلما انزل الله عز وجل في زيد بن حارثة تدعوه

621
02:21:37.050 --> 02:21:47.050
لابائهم واقسط عند الله يرد. رد كل احد رد كل احد ينتمي من اولئك الى ابيه فان لم يكن يعلم ابوه رد الى مواليه. قال باب الحسب قال اخبرنا يعقوب

622
02:21:47.050 --> 02:21:57.050
حدثنا ابو تميلة عن الحسين بن واقد عن ابن بريدة قال عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احساب اهل الدنيا قال ان احساب اهل الدنيا الذين يذهبون اليه المال

623
02:21:57.050 --> 02:22:13.400
الحسد في عرف اهل الدنيا لما نقول امرأة ذات حسب ما معنى الحسب؟ المال تنكح المرأة الاربع لمالها ولحسبها. هنا في هذا الحديث فسر الحسب بماذا؟ بالمال. لكن في بعض اقوال اهل العلم وهو ظاهر الحديث الاخر

624
02:22:13.400 --> 02:22:33.400
تنكح المرأة رمالها ولحسبه ان الحسب هو ماذا؟ النسب والجاه. لكن في هذا الحديث فسر الحسب في مفهوم اهل الدنيا. قال ان الحسد ان احساب اهل الدنيا يعني الحسن في مفهوم اهل الدنيا هو المال. نعم. قال باب على ما تنكح المرأة. قال اخبرنا اسماعيل وابن مسعود قال حدثنا خالد عن عن عبد الملك عن عطاء عن جابر

625
02:22:33.400 --> 02:22:43.400
انه تزوج امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتزوجت يا جابر؟ قال قال قلت نعم. قال بكرا ام ثيبا؟ قال قلت بل تيبا قال فهلا بكرا

626
02:22:43.400 --> 02:22:57.250
قال قلت يا رسول الله كن لي اخوات كن لي اخوات فخشيت ان تدخل بيني وبينهن فقالت قال فذاك اذا ان لماذا جابر احتاج ان يتزوج امرأة كبيرة قال يا رسول الله انا الي سبع اخوات

627
02:22:57.750 --> 02:23:17.750
وابوي استشهد في غزوة احد. لو بدي اجيب بكر الاعبها وتلاعبني سيصير غيرة بينها وبين اخواتي وسير انا بدي افزع. فلذلك خلص تكون عاقلة وكبيرة تستطيع انها تدير اخواتي وتربيهم معي. قال صلى الله عليه وسلم فذاك اذا ان المرأة يعني كلام مقنع حقيقة رؤية جابر رؤيا

628
02:23:17.750 --> 02:23:27.750
استراتيجية كما يقولون. نعم. قال ان المرأة قال صلى الله عليه وسلم ان المرأة تنكح على دينها ومالها وجمالها فعليك بذات الدين تربت يداك. هذا معنى علامة تنكح المرأة. موطن الترجمة

629
02:23:27.750 --> 02:23:41.100
يعني ما هي الخصال التي تقصد في المرأة عموما على دينها ومالها وجمالها. والمطلوب ان تركز انت على ماذا؟ على الدين. فعليك بذات الدين. نعم. قال باب كراهية تزويج العقيم قال اخبرنا عبدالرحمن

630
02:23:41.100 --> 02:23:51.100
ابن خالد قال حدثنا يزيد ابن هروق قال اخبرنا اخبرنا المستلم ابن سعيد قال عن منصور ابن زادان عن معاوية ابن قرة عن معقل ابن يسار قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

631
02:23:51.100 --> 02:24:04.800
اني اصبت امرأة ذات حسب ومنصب الا انها لا تلد فتزوجها فنهاها ثم اتاه الثانية. فنهاه ثم اتاه الثالث فنهاه. فقال تزوجوا الولود الودود فاني مكاثر بكم الام للرجل القادر على الانجاب ان يتزوج امرأة عقيم

632
02:24:05.100 --> 02:24:26.400
الا اذا كان هو عقيم عد وممكن يعني يرى امرأة العقيم يتزوجها ويستر عليها. لكن اذا انت قادر على الانجاب بالعكس تزوج الودود الولود. نعم. قال باب تزويج الزانية اخبارنا ابراهيم بن محمد التيمي قال حدثنا يحيى وابن سعيد عن عبيد الله ابن الاخنس عنابر بن شعيب عن ابيه عن جده ان مرثد بن ابي مرثد الغنوي وكان رجلا شديدا وكان يحمل

633
02:24:26.400 --> 02:24:43.600
اني قويا. نعم. فلو كان يحمل الاسار من مكة الى كان يقوم بمهمة عظيمة. كان يحمل المستضعفين من مكة يحملهم سرا باتجاه المدينة. يوفر لهم الجمال وو ويهرب بهم سرا من مكة الى المدينة. نعم. قال قال فدعوت رجلا لاحمله وكان بمكة

634
02:24:43.600 --> 02:25:05.950
كتب بغي يقال لها عناق وكانت صديقته هذا الرجل اللي هو سيدنا مرثد كان في الجاهلية مصاحب فتاة اسمها علق صديقته في الجاهلية قبل ان يسلم وهي كانت امرأة بغي زانية. نعم. قال وكانت صديقتها وخرجت فرأت سوادي في ظل الحاجة فقالت من هذا مرصد مرحبا واهلا يا مرصد انطلق الليلة. امرأة بغي قالت

635
02:25:05.950 --> 02:25:22.250
اه انت شو بتسوي في مكة؟ وجاي يعمل عملية سرية. قالوا شو رأيك تيجي عنا الليلة؟ مفهوم. طيب. الانطلاق الليلة ثبت عندنا في الرحل قلت يا عنق ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الزنا. قالت يا اهل صحابي الان. قال يا حنان. الله حرم الزنا. نعم

636
02:25:22.250 --> 02:25:42.250
قالت يا اهل الخيام هذا يعني ما لهاش صاحب. فلما عرفت انه ما بده يجيب ينام معها الليلة صاحت في اهل مكة يا اهل مكة هذا الرجل يصرخ او يأخذ المستضعفين ويهرب بهم فضحته. نادت في اهل مكة حتى يتم اعتقاله. فهنا مرصد رجل شديد عرف

637
02:25:42.250 --> 02:26:02.250
كيف يدبر حاله ويهرب. نعم. قالت يا اهل الخيام هذا دلدل الذي يحمل اسراءكم من مكة الى المدينة فسلكت الخندمة هذا القنفذ يعني اللي لانه اهل مكة كل يوم بشوفوا واحد مفقود. كيف بختفي ؟ هم مش عارفين انه مرته بيجي بالليل بوخذ واحد وبروح. فقالت لهم يا اهل مكة هذا القنفذ اللي بوخذ

638
02:26:02.900 --> 02:26:25.500
اسراكم ويخرج بهم. نعم. قال فطلبني ثمانية ثمانية لحقوا مرتد. ومرتد عم يهرب. نعم. قال فجاءوا حتى قاموا على رأسه فبالوا فصاروا تخبأ مرثد في منطقة مع سواد الليل هم وصلوا له بس ما شافوهوش. فقضوا حاجتهم. فبالوا وكان مرثد تحتهم. فجاء البول على رأس مرثد. نعم

639
02:26:25.500 --> 02:26:45.500
قال فباله فصار بولهم علي واعماهم الله عني فجئت الى صاحبي فحملته ومع ذلك استطاع مرثد ان يأخذ الاسير. قال فجئت الى الاسير اللي كنت متفق معه على زاوية معينة فحملته معي الى المدينة. قال فلما انتهيت به الى الاراك فككت عنه كبله فجئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله انكح على مرسد

640
02:26:45.500 --> 02:26:55.650
يعني هو صحيح اسلم بس ما زال يحب تلك الصديقة وقال يا رسول الله هل يجوز لي ان اتزوج عناق؟ انا بدي اياها بالحلال يا رسول الله. بديش اياها بالحرام

641
02:26:55.700 --> 02:27:05.700
فانزل الله عز وجل والزانية لينكحها فسكت عني. النبي صلى الله عليه وسلم يقول نزل عليه الى تلك اللحظة. طبعا راح تقول هي مشركة. في تلك الفترة اصلا كان زواجا

642
02:27:05.700 --> 02:27:25.700
مشركات ما زال مباحا. لكن الله انزل حرمة الزواج من الزانيات. فنزل والزانية لا ينكحها الا زاني ومشرك فدعاني فقرأها عليه قال لا تنكح. طيب هل اخبرنا محمد اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدثنا حمد بن سلمة وغيره عن هارون ابن ذئاب قال عن عبد الله بن عبيد الله بن عمير قال وعبد الكريم عن عبد الله بن عبيد بن عمير قال عن ابن عباس عن عبد الكريم

643
02:27:25.700 --> 02:27:35.700
يرفعه الى ابن عباس وهارون ولم يرفعه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عندي امرأة هي من احب الناس الي وهي لا تمن وهي لا تمنع يد لامس الحديث اختلف كثيرا في

644
02:27:35.700 --> 02:27:46.450
شرحه هذا رجل اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان امرأتي لا تمنع يد لامس لا نختلف فيه. قال بعضهم معنى هذا الحديث ان امرأته

645
02:27:46.750 --> 02:28:07.050
نفسها طرية اي واحد يريد ان يزني بها يزني بها لكن قال له النبي صلى الله عليه وسلم طلقها اذا هي اي واحد يريد يأخذها تذهب معه فقال لا اصبر عنها. انا اعشقها. قال فاستمتع بها يعني شو اسوي لك امسكها. يعني ما عندكش حل اخر. الان في فهم اخر للحديث حقيقة اجده هو الافضل

646
02:28:07.050 --> 02:28:19.100
يعني لا يعني يبعد في ذهني ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده امرأة تقبل الفجور مع اي شخص ان يقول له استمتع بها بعض قال لا تردوا يد لامس

647
02:28:19.150 --> 02:28:39.200
يعني هي امرأة عفوية. اه هي مش شغل فجور لكنها امرأة ايش عفوية في بعض النساء بكونوا محترمات. بس بتكون ايش ؟ مسكينة مع اي واحد بتفتح موضوع. هي لا تريد الحرام. بس نفسها بسموه هيكا مسكينة ويمكن اي شخص يحكي معه تفتح معه سالفة

648
02:28:39.200 --> 02:28:52.350
بتطلع في التاكسي بتفتح سالفة. بتروح على البياع بتفتح سالفة. اي مكان بتروح عليه يعني ما بتعرف الانضباط والسكوت. وهذا رجل عنده غيرة. انه يا رسول الله يعني اي واحد بفتح معها موضوع

649
02:28:52.450 --> 02:29:05.300
هي مستعدة تمشي معه. فغار فقال يا اخي طلقها اذا انت لا تحب هذا النوع من النساء. فقال لا اصبر عنها. قال اذا يعني ما عندك حل يعني استمتع بها وارضى بنصيبك منها

650
02:29:05.300 --> 02:29:20.450
فهذا اظنه اقرب والله اعلم انها لا تريد الفجور وانما طرية النفس انها تفتح المواضيع مع الرجال الاجانب بكل سهولة. نعم. وانا ابو عبدالرحمن هذا حديث ليس بثابت ان البعض اصلا ضعف هذا الحديث ولكن كثير من اهل العلم

651
02:29:20.450 --> 02:29:30.450
مروة عبد الكريم ليس بالقوي وهارون اثبت منه وقد ارسل الحديث وهارون الثقة وحديثه اولى بالصواب من حديث عبدالكريم. ايراد النساء الحديث هنا يدل على ان النسائي جنح به الى ايه

652
02:29:30.450 --> 02:29:44.650
الى انها تريد الفجور لانه ذكرها باب تزوج الزانية فكأن النسائي فهمه انها تريد الفجور. لكنه لا يظهر لذلك والله اعلم. نعم. قال باب تزويج زناتي قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد انه قال عن ابي

653
02:29:44.650 --> 02:29:58.600
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح النساء لاربعة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات دين تربت يداك ما علاقة هذا الحديث بالترجمة  وكراهية ان يتزوج الانسان

654
02:29:58.650 --> 02:30:19.450
زانية او ان المرأة تتزوج رجلا زانيا. ما علاقة من اين لا يستفاد هذا ونفضفر بذات الدين والزاني هي ابعد الناس عن الدين ولا تتزوجها من هون استفاد الترجمة ونقول بعد الصلاة وصلى الله على سيدنا محمد. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نتذكر ايها الكرام انه بمغيب شمس

655
02:30:19.450 --> 02:30:38.900
هذا اليوم دخلت الليلة النصف من شعبان وهي ليلة يطلع الله فيها على خلقه فيغفر لهم الا لمشرك او مشاحن فهذه الليلة ثابتة الفضل في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وان لم يصح حديث في فضل عبادة معينة فيها. لكن الفضل فيها

656
02:30:38.900 --> 02:30:51.050
ثابت بعموم الاحاديث ومن خير ما تشغل به هذه الليلة المباركة التي يطلع فيها ربنا اطلاعا خاصا على العباد ان تشغلها بطلب العلم. وسمع حديث النبي صلى الله عليه وسلم

657
02:30:51.050 --> 02:31:09.150
وكثرة الصلاة على الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. فهذه الليلة ليست كباقي ليالي همم. يعني هذه ليلة خاصة ليلة النصف من شعبان ليلة مباركة فانتبه في استغلالها فيما يرضي الله سبحانه وتعالى. ونق قلبك من الشحناء على اخوانك

658
02:31:09.200 --> 02:31:23.300
ايضا اذكركم تنبيه عام ان غدا الجمعة لا يوجد هناك درس يعني تلتقط الانفاس ان شاء الله. ثم نعود باذن الله يوم السبت لاكمال برنامجنا. نقرأ مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

659
02:31:23.300 --> 02:31:33.300
وصحبه ومن والاه قال المصنف رحمه الله تعالى باب اي النساء خير؟ قال اخبر كتبت قال حديثا ليث عن ابني عجلان عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم اي النساء خير؟ قال التي تسره اذا

660
02:31:33.300 --> 02:31:53.300
النظر تطيعه اذا امره لا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره. هذه خير النساء التي ينصح بالزواج منها. التي تسر زوجها اذا نظر اليها بان تكون مهيأة ومجملة نفسها وتطيع زوجها فيما يأمرها ولا تخالفه في نفسها فاذا طلبها اتت ولا في مالها فاذا

661
02:31:53.300 --> 02:32:03.300
طلب منها امرا في المال فانها تطيعه ولا تشاكس. قال باب المرأة الصالحة قال اخبره محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا به قال حدثنا حيوته وذكر اخر اخبارنا المشاركة انه سمع ابا عبدالرحمن

662
02:32:03.300 --> 02:32:13.300
يحدث عبدالله بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدنيا كلها متاع خير متاع الدنيا المرأة الصالحة. قال باب المرأة الغيراء قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا مضرور قال حدثنا حماد بن سلمة عن

663
02:32:13.300 --> 02:32:23.300
ابن عبد الله عن انس قالوا يا رسول الله الا تتزوج من نساء الانصار؟ قال ان فيهم لغيرة شديدة. قال باب لا يدل على عدم الزواج من نساء الانصار لكن يدل على ان الغيرة

664
02:32:23.300 --> 02:32:33.300
قد تجعل الانسان يتوقف في بعض النساء اذا كانت الغيرة مقلقة. نعم. ارباب ابحت النظر قبل التزويج. قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم قد حدثنا مروان قد حدثنا يزيد وهو ابن كيسان عن ابي

665
02:32:33.300 --> 02:32:43.300
عن ابي هريرة قال خطب رجل امرأة من الانصار فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نظرت اليها؟ قال لا فامره ان ينظر اليها. رأي ما يسمى بالنظرة الشرعية. نعم. قال اخبره محمد بن عبدالعزيز بن ابي رزمة

666
02:32:43.300 --> 02:32:53.300
قال حدثنا عاصم عن بكر ابن عبد الله المزانية عن مغيرة ابن شعبة قال خطبت امرأة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظرت اليها؟ قلت لا. قال فانظر اليها فانه اجدر ان يؤدم بينكما

667
02:32:53.300 --> 02:33:13.300
النظرة الشرعية اجدر من ينظر ويأخذ راحته في النظرة الشرعية ان يؤدم بينه وبين هذه الزوجة. لانه اذا الف منظرها احبها واقبل عليها بخلاف الذي يتزوج وهو لا يعرف وجه المرأة. فقد يتفاجأ او تتفاجأ. نعم. قال باب التزويج في شوال قال اخبره عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن سفيان قال حدثني اسماعيل

668
02:33:13.300 --> 02:33:23.300
ابن ميت عن عبد الله بن عروة عن عروة عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وادخلت عليه في شوال وكانت عائشة تحب ان تدخل نساؤها في شوال. فاي نسائه كانت احظى عنده مني؟ هل هذا يدل على

669
02:33:23.300 --> 02:33:39.200
ابية الزواج في شوال يعني الذي يظهر من ترجمة النسائي انه يرى ان له فضلا وان كان كثير من اهل العلم يرى ان الزواج في شوال كان عرضا يعني قدرا وليس مقصودا. نعم. قال باب الخطبة في النكاح قال اخبرني عبدالرحمن الخطبة وهي خطبة

670
02:33:39.200 --> 02:33:49.200
نعم. قال حدثني عبد الصمد ابن عبد الوارث قال سمعت ابي قال حدثنا الحسين المعلم قال حدثنا عبد الله بن بريدة قال حدثنا عامر بن شراحيل الشعبي قال انه سمع فاطمة بتقيس الوكالة المهاجرات الاول قالت خطبني

671
02:33:49.200 --> 02:33:59.200
عبدالرحمن بن عوف في نفر من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على مولاه اسامة بن زيد. وقد كنت حدثت عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احبني فليحب اسامة. فلما كلمني رسول الله

672
02:33:59.200 --> 02:34:09.200
اذا قلت امري بيدك فانكحني من شئت. فقال انطلقي الى ام شريك. وام شريك امرأة غنية من الانصار عظيمة النفقة في سبيل الله عز وجل. ينزل عليها ضيفان فقلت سافعل. قال لا تفعلي فانهما

673
02:34:09.200 --> 02:34:29.200
كثيرة الضيفان فاني اكره ان يسقط عنك خمارك او انكشف الثوب عن قيس مهم ان تتذكر اسمها لانها ستمر بنا كثيرا. هي نفسها التي طلقت ثلاثا وامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تعتد عند ابن عمها ابن ام مكتوم. هو اولا قبل ان يقول لها اذهبي الى ابن ام مكتوم فاعتدي عنده. نصحها ان تعتد عند

674
02:34:29.200 --> 02:34:46.900
ام شريك كونها انثى. لكن تذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان ام شريك امرأة كبيرة في السن وكان ينزل في بيتها ضيوف كثر. ومنهم رجال. فقال لا تعتدي عندها فاني اخشى ان يسقط الخمار عن رأسك ان ينكشف شعرك فيراه الرجال الاجانب

675
02:34:47.050 --> 02:34:57.050
وامرها ان تعتد عند ابن ام مكتوب. نعم. قال وانكشف الثوب عن ساقيه فيرى القوم منك بعض ما تكرهين. ولكن انتقلي الى ابن عمك عبدالله ابن عمرو ابن ام مكتوم وهو رجل من بني فهر فانتقلت اليه مختصر

676
02:34:57.050 --> 02:35:15.100
في هذا الحديث الخطبة ان الرجل يخطب المرأة والخطبة هنا بكسر الخاء ما معناها ان تطلب يد الفتى الخطبة بكسر الخاء هو ان تطلب يد الفتاة للزواج. نعم. قال باب النهي عنا ان يخطب الرجل على خطبة اخيه. قال اخبرهم كتبت قال حدثني عن نافع عن

677
02:35:15.100 --> 02:35:25.100
في عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم عن خطبة بعض. قد اخبر محمد بن منصور وسعيد بن عبدالرحمن قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم وقال محمد عن النبي لا تناجشوا ولا يبيعوا

678
02:35:25.100 --> 02:35:38.500
ولا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه ولا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ ما في انائها. لا تسأل المرأة طلاق اختها لا يجوز للمرأة ان تأتي الى رجل متزوج من فتاة

679
02:35:38.650 --> 02:35:58.600
فتطلب منه ان يطلق هذه الفتاة ويتزوجها هي لا يجوز لامرأة عزباء ان تأتي الى رجل متزوج فتطلب منه ماذا؟ ان يطلق زوجته ليتزوجها هي حتى تأخذ ما في انائها. طبعا الاناء هنا بالكناية. يعني لتأخذ نصيبها

680
02:35:58.600 --> 02:36:08.600
لتأخذ نصيبها. نعم. قال اخبرني هارون ابن عبد الله قد احدثنا معا. وقد حدثنا مالك حاوى الحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع عن ابن القاسم وقد حدثني مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان

681
02:36:08.600 --> 02:36:18.600
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. يونس ابن عبد العال قال حدثنا ابن وهب قال اخونا يونس عن المشابهة قال اخونا سعيد بن المسيبة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه

682
02:36:18.600 --> 02:36:27.350
حتى ينكح او يترك الاخبار كتبت قد حدثنا غدنا عن هشام عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب احدكم على خطبة اخيه. اذا علمت ان اخاك ذهب ليطلب يد فتاة

683
02:36:27.450 --> 02:36:43.200
وحصل توافق مبدئي لا يجوز لك ان تذهب تخطب هذه الفتاة ولم يعقد عليها لكن حصل الركون التوافق المبدئي. هنا يحرم عليك ان تذهب فتخطبها. حتى اما هو يخلص هذا الرجل يتزوج والله يسهل عليه

684
02:36:43.200 --> 02:37:03.200
او يترك اي الفتاة ممكن يختلفوا بعدين. اذا عرفت انه تركها يمكن ان تذهب انت. اما عند حصول الركوع لا يجوز ان تقطب على خطبة اخيك قال باب خطبة الرجل اذا ترك الخاطب او اذن له قال اخبرنا ابراهيم ابن الحسن قال حدثنا الحجاج ابن محمد قال قال ابن جريج سمعت نافعا يحدث ان عبد الله بن عمر كان يقول نهى صلى الله عليه وسلم ان يبيع بعضكم على بيع

685
02:37:03.200 --> 02:37:13.200
ولا يخطب الرجل على خدمة الرجل حتى يترك الخاطب قبله او ان يأذن له الخاطب او يأذن له. يعني ممكن اخوك طلب ايد فتاة وانت في نفسك تخطبها. فتقول له يا اخي تسمح لي اروح اخطبها مكانك

686
02:37:13.650 --> 02:37:23.650
اذا هو اذن لك هو صاحب الحق. اذا اذن لك ما في مشكلة. نعم. قال اخبرني حاجب ابن سليمان قال حدثنا حجاج وقد حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري وزيد ابن عبد الله ابن قصيطن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وعن الحارث ابن عبدالرحمن

687
02:37:23.650 --> 02:37:33.650
عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان انهما سألا فاطمة بنت قيس عن امرها فقال طلقني زوجي ثلاثة فكان يرزقني طعاما فيه شيء. فقلت والله لان كانت لي النفقة والسكنى لاطلبنها ولا اقبل هذا. فقال الوكيل ليس لك سكنى ولا

688
02:37:33.650 --> 02:37:43.650
قالت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك سكنى ولا نفقة فاعتد عند فلانة. قالت وكان يأتيها اصحابه ثم قال اعتدي عند ابن امه المكتوم فلانة هذي ام شريك اذا مرت الرواية

689
02:37:43.650 --> 02:37:53.650
قال فانه اعمى فاذا حللتي فاذنيني قالت فلما حللت اذنته فقال صلى الله عليه وسلم ومن خطبك فقلت معاوية ورجل اخر من قريش. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما معاوية فانه غلام من غلمان قريش لا شيء له

690
02:37:53.650 --> 02:38:11.450
هنا الخطبة معاوية بن ابي سفيان وابو جهم كلاهما خطبا فاطمة بنت قيس واضحة بن قيس كانت امرأة مطلوبة معاوية وابو جهم كلاهما طلباها للزواج النبي صلى الله عليه وسلم لم ينصحها لا تتزوج معاوية ولا تتزوج ابو جهل

691
02:38:11.500 --> 02:38:24.600
تمام لماذا قال؟ قال واما الاخر فانه صاحب شر لا خير فيه. ولكن الكحي اسامي قال اما معاوية فانه غلام لا شيء له. يعني ايه كان معاوية في تلك الفترة لساته شاب صغير. قال شاب فقير طفران معهوش اشي ما راح يصلح معك

692
02:38:24.850 --> 02:38:39.300
قال فانه غلام من غلمان قريش شاب صغير مش مدبر حاله في الحياة لا يصلح لك قال واما الاخر وهو ابو جهم فانه صاحب شر. طبعا هو رجل فاضل لكن صاحب الشر سيأتي تفسير بعض الروايات انه رجل اذا غضب على

693
02:38:39.300 --> 02:38:51.900
زوجته ضربها. يعني كثير الضرب للنساء وقال هذا برضه ما راح يمشي معك. لانه ايضا فاطمة بنت قيس شخصيتها كانت قوية هتعرف ما تزوج رجل قوي مع امرأة قوية معركة في البيت

694
02:38:52.100 --> 02:39:06.150
فان الصوصاء لا خير فيه. ولكن انكحي اسامة فنصحها ان تنكح اسامة بن زيد كما مر. نعم. قالت فكرهت ليش كرهته انه كان مولى كما هو مولى ابن مولى. قال وكان اسود البشرة. قالت كرهته

695
02:39:06.200 --> 02:39:19.850
وقالها ثلاث مرات ردي علي انكح يا اسامة اعادها عليها ثلاث مرات فنكحته فاختبطت. اختبطت يعني فرحت به وجدت رجل سهل العشرة. طيب الاخلاق. نعم. قال باب اذا استشارت المرأة رجلا في من يخطبها

696
02:39:19.850 --> 02:39:31.850
هل يخبرها بما يعلم؟ هذا كثير ينتبهوا له. اذا جاءك ناس يستشيروك في رجل هل يصلح ان يكون زوج لابنتنا ما بصير تخفي عيوب هذا الرجل اذا كنت تعرف فيه عيب

697
02:39:31.950 --> 02:39:46.150
احنا للاسف ثقافتنا مجتمعنا انه خلص منيح ورجال فاضي بتقطعوش رزقه. هذا غلط اذا كنت تعلم ان هناك عيب فاخبر وهذا ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. انه اخبر فاطمة بعيب سفيان ابن معاوية

698
02:39:46.250 --> 02:39:56.250
وعيب ابيجة مع انهما صحابيان فاضلان. نعم. قال اخبرهم محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع لفظ لمحمد عن عن ابن القاسم عن مالك عن عبد الله ابن يزيد عن

699
02:39:56.250 --> 02:40:06.250
في سلامة ابن عبد الرحمن الفاطمة بنت قيس ان ابا عمر ابن حفص طلقها البتة وهو غائب فارسل اليها وكيله بشعير فسقطته. فقال والله ما لك علينا من شيء. قال فجاءت رسول الله

700
02:40:06.250 --> 02:40:16.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك نفقة. فامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قالت تلك امرأة يغشاها اصحابي فاعتد عند ابن ام مكتوم. فانه رجل اعمى تضعين ثياب كلمة تلك

701
02:40:16.250 --> 02:40:29.350
اصحابي استدلني بعض العلماء على ان المرأة الكبيرة في السن المسنة لو كان بيتها مضافة ويأتي اليها بعض الرجال الاجانب لا اشكال فيه. ما دامت لا تخلو بهم باعتبار انها

702
02:40:29.500 --> 02:40:51.300
كبيرة ومسنة ومن هنا كان العلماء يحضرون مجالس سماع الحديث عند محادثات كبار في السن يجلسون امامهن كان المرأة الكبيرة القواعد من النساء ليس حكمها حكم المرأة الشابة الصغيرة. نعم. قال فاذا حللت فاذنيني قالت فلما حللت ذكرته له ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم الخطباني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن

703
02:40:51.300 --> 02:41:01.300
عن عاتقه. يعني دلالة انه الزلمة دائما عصاه في ايده اذا زوجته بتغلط بضربها. نعم. قالوا وما معايته فصعلوك لا مال له يعني فقير. نعم. او لا تنكحي اسامة بن زيد

704
02:41:01.300 --> 02:41:21.300
فكرهت ثم قال نكيحي اسامة بن زيد قال فنكحته فجعل الله فيه خيرا. قال به يعني صرت به باب. قال باب اذا استشار رجلا رجلا في المرأة هل يخبره فيما يعلم قال اخبرنا محمد بن ادم قد حدثنا علي بن هاشم بن البريد عن يزيد بن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة قال جاء رجل من الانصار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني تزوجت امرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا نظرت اليها فان في اعين

705
02:41:21.300 --> 02:41:35.950
كذلك اذا جاءك صديقك يستشيرك في فتاة تصلح للزواج ايضا تنصح اذا كنت تعلم فيها عيب. فهذا رجل سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الزواج من الانصار. قال انظر الى اعين الانصار. يعني روح انظر النظرة الشرعية للفتاة. فان

706
02:41:35.950 --> 02:41:55.300
ففي اعين الانصار شيئا الله اعلم ما هو بس في شيء فيه طبيعة عيون نساء الانصار يختلف عن عيون نساء المهاجرات قال ابو عبد الرحمن وجدت هذا الحديث في موضع اخر عن يزيد ابن كيسان ان جابر ابن عبد الله حدث وصواب ابو هريرة قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سفيان عن زيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة ان رجل اراد ان يتزوج

707
02:41:55.300 --> 02:42:06.400
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انظر اليها فان في اعين الانصار شيئا. الباب عرض الرجل ابنته على من يرضاه. هل يجوز للرجل او المرأة ان تعرض ابنتها على الرجل الصالح حتى

708
02:42:06.550 --> 02:42:26.550
يزوج ابنته احنا نعتبر هذا عيب لكن حقيقة هذا فعله الصحابة. ان رجل يكون عنده فتاة يريد ان يبحث لها عن شاب صالح اعرضها على شاب صالح يقول يا فلان ترى انا عندي بنت. اريد ان ازوجها لشاب صالح تقبل بها هذا ليس عيبا بل هذا مطلوب. خاصة في زمن الفتن. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن

709
02:42:26.550 --> 02:42:39.450
اخبرنا عبد الرزاق الاخبار المعمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن عمر قال تأيمت حفصة بنت عمر من خنيسل يعني ابن حذافة رضي الله عنها كانت زوج عمر آآ كانت زوج عفوا خنيسي بن حذافة

710
02:42:39.500 --> 02:42:52.400
استشهد عنها خنيص. نعم قالوا كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من شهد بدرا فتوفي بالمدينة فلقيته عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقلت ان شئت ان عمر ليبحث لابنته عن زوج. قال فعرضت ابنه

711
02:42:52.400 --> 02:43:02.400
على عثمان قلت يا عثمان تزوج ابنتي. نعم. فقال سانظر في ذلك فذهبت ثلاث ليالي فلقيته فقال ما اريد ان اتزوج يومي هذا. فقال عمر وبعد ايام قال له عثمان

712
02:43:02.400 --> 02:43:12.400
لا اريد اتزوج. نعم. انا في لقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان جئت انكحتك حفصة فلم يرجع الي فكنت عليه اوجد مني على عثمان رضي الله عنه. فكنت عليه يعني. غضبت على ابو بكر لما

713
02:43:12.400 --> 02:43:25.850
قد يتزوج بنتي. فكنت عليه اوجد يعني اكثر غضبا. من غضبه على عثمان. لماذا يرفضون الزواج من ابنتي؟ نعم. قالت لبست ليالي فخطبها الي رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. عثمان وابو بكر لماذا رفضا؟

714
02:43:26.000 --> 02:43:40.700
كان سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخبر في مجلس خاص ساتزوج حفصة ولذلك لم يتزوجا لانها كانت ستكون زوجا للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فانكحتها اياه فلقيني ابو بكر فقال لعلك وجدت عليها حين عرضت علي حفصة. فلم ارجع اليك شيئا؟ قلت نعم. قال

715
02:43:40.700 --> 02:43:50.700
فانه لم يمنعني حين عرضت علي ان ارجع اليك شيئا الا اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرها. ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها نكحتها. ذكاء

716
02:43:50.700 --> 02:44:09.900
اه ابي بكر ابو بكر برضه ما ترك الموضوع. يعني ماشي النبي صلى الله عليه وسلم تزوج حفصة. هل ابو بكر ترك الموضوع ولا رجع صارح عمر لأ رجع صارع عمر انه انا ما تزوجت بنتك لهذا السبب. لانه لو ترك الموضوع ماشي النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها. لكن ستبقى في نفس عمر

717
02:44:09.950 --> 02:44:31.200
ليش ابو بكر رفض؟ ستبقى في ذهنه انه رفض. فابو بكر بعد ما صار الزواج الميمون عاد فاخبر. وهذا من ذكاء الانسان اذا اخوك ماخذ منك موقف وانت عندك في حكمة اخبره عندما يأتي الوقت المناسب لماذا فعلت هذا الموقف؟ نعم على باب عرض المرأة نفسها على من ترضى؟ الاخبر محمد بن مثنى قال حدثني

718
02:44:31.200 --> 02:44:41.200
ابن عبدالعزيز العطار ابو عبد الصمد قال سمعت ثابتا بناني يقول كنت عند انس ابن مالك وعنده ابنة له فقال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرضت عليه نفسها فقالت يا رسول الله الك فيا حاجة

719
02:44:41.200 --> 02:44:51.200
اخبر محمد بن شرق الحدث المرحوم قد حدثنا ثابت ان ننسا ان امرأة عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فضحكت ابنة انس ابنة انس ابن مالك انه معقول امرأة تعرض نفسها

720
02:44:51.200 --> 02:45:03.800
فعلى رجل يتزوجها عيب انس ماذا قال؟ ما كان طبعا هي البنت بنت انس ابن مالك شو بتقول لابيها؟ ما كان اقل حيائها. هاي امرأة قليلة الادب. كيف تعرض نفسها على الرجال

721
02:45:03.800 --> 02:45:15.050
فقال لها انس هي خير منك هي مش قليلة ادب. هي خير منك. عرضت نفسها على النبي عليه الصلاة والسلام. من اراد النسائي ان يستنبط من هذا ان المرأة الصالحة

722
02:45:15.350 --> 02:45:32.300
بطريقة مؤدبة لبقة يمكن ترسل لشاب صالح اذا رأت فيه التوسم الخير ان يتزوجها هذا مشروع قال باب عرض المرأة نفسها على من ترضى. لكن لابد من ان يكون هناك بروتوكول من الادبيات يعني. مش هكذا. نعم. على باب صلاة المرة اذا

723
02:45:32.300 --> 02:45:42.300
خطبت استخارتها ربها. قال اخبارها سويد ابن مناسق الانباء ان عبدالله قال احدثنا سليمان ابن المغرة عن ثابت عن انس قال لما لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

724
02:45:42.300 --> 02:45:52.300
اذكرها علي. قال زيد فطرقت فقلت يا زينب ابشري ارسلني اليك رسول الله طلقها زيد بن حارثة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لزيد بن حارثة بعد ان انقضت عدة زينب

725
02:45:52.300 --> 02:46:09.500
اذكرها علي. يعني اخبرها انني اريد ان اتزوجها. نعم. قال ارسلني اليك رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصنعة شيئا حتى استأمر ربي. فقامت في مسجدها ونزل القرآن جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فدخل بغير امر. الاخبار لاحظوا هنا زينب بن جحش مع ان الذي جاء يخطبها من اخواني

726
02:46:09.750 --> 02:46:24.900
النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ارادت ان تستخير هذا يدل على ان الانسان حتى في الامور الفاضلة يستخير. يعني لو وحدة غيرها ممكن تقول ايه النبي عليه الصلاة والسلام ممكن استخيف الزواج من

727
02:46:24.900 --> 02:46:42.800
اتزوج لا. قد يكون الرجل الفاضل ليس من مصلحتك وقد لا يكون مناسب لك. صحيح؟ هل هناك افضل من النبي عليه الصلاة والسلام؟ عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك استخارت لانك لا تعرفين هل هذا الرجل الفاضل هو خير لك؟ ممكن ما تمشي الحياة

728
02:46:42.800 --> 02:47:05.900
بينكما فهذا يدل على التزام الانسان بالاستخارة في كل اموره. نعم. قد اخبرنا احمد فدخل بغير امر يعني تزوجها دون ان يستأذنها لان الله  هذا معنا فدخل بغير امر يعني تزوجها بقى خلاص دون ان يستأمرها. لان الله زوجه اياها من فوق سبع سماوات. نعم. قال اخبرنا احمد ابن يحيى الصوفي قال حدثنا ابن نعيم قال حدثنا عيسى ابن طهران ابو بكر سمعت انس ابن مالك

729
02:47:05.900 --> 02:47:15.900
يقول كانت زينب بنت جحش تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول ان الله عز وجل انكحني من السماء فيها نزلت اية الحجاب. قال باب كيف الاستخارة؟ قال اخبره قتيبية قد حدثنا ابن ابي الموال عن محمد ابن المنكدر. عن

730
02:47:15.900 --> 02:47:25.900
ابن عبد الله قال كان صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا سورة من القرآن. يقول اذا هم احدكم بالامر فليكأ يركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول اللهم اني استخيرك بعلمك واستعينك بقدرتك

731
02:47:25.900 --> 02:47:35.900
من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر تعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي. ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان هذا

732
02:47:35.900 --> 02:47:45.900
هو شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به. قال ويسمي حاجته. قال باب نكاح لابن امه. قال اخبره محمد ابن اسماعيل

733
02:47:45.900 --> 02:47:55.900
ابراهيم قد حدثنا يزيد عن حماد ابن سلمة عن ثابت حدثني ابن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ام سلمة لما انقضت عدتها بعث اليها ابو بكر يخطبها عليه فلما تزوجه

734
02:47:55.900 --> 02:48:05.900
قال فلم تزوجه يعني لم ترغب في الزواج من ابي بكر. ام سلمة نعم. قال فبعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر ابن الخطاب يخطبها عليه فقالت اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امرأة غيره واني

735
02:48:05.900 --> 02:48:25.900
مصبية اي عندي كثير من الابناء من زوجي الاول ابو سلمة. نعم. قال اوليس احد من اولياءه شاهد. فاتى رسول الله هنا فقه النفس في حياته يعني ام سلمة من الذي يخطبها ايضا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك هي متروية في القرار. لانه عندها نقاط معينة تخشى ان لا تؤدي حق النبي

736
02:48:25.900 --> 02:48:45.900
صلى الله عليه وسلم. شف التأني والتروي. نعم. قال فاتى انا امرأة عندي غيره. وعندي اولاد من زوجي الاول اه ما في احد من اولاد حاضر انه يشهد على العقد او يزوجني. نعم. قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ارجع اليها فقل لها اما قولك اني امرأة غير فسادع الله لك فيذهب غيرتك

737
02:48:45.900 --> 02:49:05.900
اني امرأة مصبية فستكفينا صبيانك ستكفينا صبيانك يعني انا بكفيهم رعاية ومالا. نعم. قال وما قولك ان ليس احد من اولياء شاهد فليس احد من اولئك شاهد ولا غائب يكره ذلك؟ اكيد كل اوليائك سيعرف سيحبون انه انا اكون زوج لك. فما احد من اولائك سيعترض على ان اكون محمد صلى الله عليه وسلم زوجا لها. نعم. فقالت لابنها يا عمر قم فزوج

738
02:49:05.900 --> 02:49:25.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجه ان الابن يزوج امه. من الزوج الجديد المراد اذا كان الابن قادرا على هذه القضية. نعم. قال باب انكاح الرجل ابنته الصغيرة والدها لم يكن موجودا ولا اعمامها ولا شيء لم يكن لها من يزوجها الا ابنها من زوجها الاول فزوجها. نعم. قال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم

739
02:49:25.900 --> 02:49:35.900
الاخوان ابو معاوية قد حدثنا هشام نعرو عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست وبنى بها وهي بنت تسع. قال اخبرنا محمد بن يعني دخل بها. نعم. قال اخبرنا محمد بن النضر بن

740
02:49:35.900 --> 02:49:45.900
حدثنا جعفر بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع سنين ودخل علي لتسع سنين. قال احدثنا عثر قال عن مطرف عن ابي اسحاق

741
02:49:45.900 --> 02:49:55.900
قال قال عائشة تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتسع سنين وصحبته تسعة. اخبره محمد بن علاء واحمد بن حرب قال احدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة تزوجها

742
02:49:55.900 --> 02:50:05.900
رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنتي تسع ومات عنها وهي بنت ثماني عشرة. الباب انكاح الرجل ابنته الكبيرة. اخبره محمد بن عبدالله بن المبارك قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال احدثنا ابي عن ابي عن صالح

743
02:50:05.900 --> 02:50:15.900
الاخ سالم بن عبدالله بن عمر يحدث عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثنا قال يعني تأيمت حفصة بنت عمر بن خليس لحذافة السامي وكان من اصحاب رسول الله

744
02:50:15.900 --> 02:50:25.900
فتوفي بالمدينة قال عمر فتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة بنت بنت عمر قال قلت ان شئت انكحتك حفصة. قال سانظر في امري فلبثت ليالي ثم لقيني فقال قد بدا لي ان لا اتزوج يومي هذا

745
02:50:25.900 --> 02:50:35.900
قال عمر فلاقيت ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقلت ان شئت زوجتك حفصة بنت عمر فصامتا ابو بكر فلم يرجع الي شيئا. فقلت علي اوجد مني على عثمان فردت ليالي ثم خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فانكحتها اياه

746
02:50:35.900 --> 02:50:45.900
فلقينا ابو بكر فقال لعلك وجدت علي حين عرضت علي حفصة. فلم ارجع اليك شيئا. قال عمر. قلت نعم. قال فانه لم يمنعني ان ارجع اليك شيئا فيما عرضت علي الا اني قد كنت علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد

747
02:50:45.900 --> 02:50:55.900
ترى ولم اكن لافشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو تركها رسول الله صلى الله عليه وسلم قبلتها. وهذا يدل على ان رجل مسئول ايضا عن تزويج ابنته الثيب الكبيرة. التي سبق لها الزواج

748
02:50:55.900 --> 02:51:05.900
عن تزويجها مرة اخرى وهو وليها. وان كان هي مخيرة بين ان تقبل وان لا تقبل. نعم. الباب استئذان بكر في نفسها. قال اخبرهم كتبت قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن

749
02:51:05.900 --> 02:51:28.850
الذي لم يسبق لها الزواج يستحب لابيها ان يستأذنها هل يعجبها الرجل او لا؟ ولا يجوز لابيها ان يتزوجها ان يزوجها من غير الكفر. لكن اذا وجد كفأ واراد ان يلزمها بالزواج له ذلك عند جمهور اهل العلم. نعم. قال عن نافع بن جبير بن مطعم عن نبي عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايم احق بنفسها من وليها. الايام التي سبق لها

750
02:51:28.850 --> 02:51:47.450
تواجه ثيب. نعم. قال والبكر تستأذن في نفسها واذنها صماتها. نعم. تستأذن. هل يابا عجبك هذا الرجل نزوجك اياه اذنها يكون بالصمت. لانه لا يتوقع من البكر تقول اه يابا عجبني. من باب الحياء. فاذا صمتت فهذا اذنها. انه خلص اريد الزواج منه. نعم. قال اخبره محمود ابن غيره

751
02:51:47.450 --> 02:51:57.450
نقل حديثنا ابو داوود قد حدثنا شعب عن مالك بن انسة قال سمعته منه بعد موت نافع بسنة وله يومئذ حلقته. حلقة قال اخبرني عبد الله بن فضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايما حق

752
02:51:57.450 --> 02:52:14.300
نفسها من وليها واليتيمة تستأمر واذنها صماتها. الفتاة البكر اذا كانت يتيمة والدها ليس موجود ليس لاحد ان يجبرها خلاف الفتاة البكر اللي والدها موجود هذا له ان يجبرها على الزواج من الكفء. اما اليتيم الذي ليس لها اب

753
02:52:14.400 --> 02:52:27.250
فهذه دائما مخيرة. نعم الاخبار احمد بن سعيد الرباطي قد احدثني يعقوب قد حدثني ابي عن ابن اسحاق قد احدثني صالح بن كيسان. عن عبد الله بن الفضل بن عباس بن الربيعة عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الايما اولى

754
02:52:27.250 --> 02:52:37.250
بامرها واليتيمة تستأمر في نفسها والدنها صوماتها. الاخبار محمد بن رافع قد حدثنا عبدالرزاق قال حدثنا معمر عن الصالح بن كسل عن نافع بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس للولي مع الثيب امر واليتيم

755
02:52:37.250 --> 02:52:47.250
فصمتها اقرارها ارباب استئمار الاب البكر في نفسها. قال اخبر محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن عبد الله بن الفضل عن نافع بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب حق ابن

756
02:52:47.250 --> 02:53:02.150
والبترول يستأمرها ابوها واذنها صوماتها. الباب استعمار الاب كما قلنا مستحب هو الافضل لكن استعمار غيره اذا كان الاب مفقود واجب. نعم. قال باب استئمارها يعني طلب اذنها. نعم. قال باب سليمان الثيب في نفسها

757
02:53:02.150 --> 02:53:12.150
مستقبل احدثنا ابو اسماعيل قد حدثنا احياء ان ابا سلمة حدثه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح الثيوب حتى تستأذن ولا تنكح البكر حتى تستأمر. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال اذنها ان تسكت. الاستعمار الثيب

758
02:53:12.150 --> 02:53:23.400
لا هذا لازم الفتاة التي سبق لها الزواج ليس لاحد ان يجبرها على الزواج مرة اخرى. هم. قال باب اذن البكر. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عن ابي جريجة قال سمعت ابن ابي مليكة يحدث عن ذكوان ابي عمرو عن عائشة عن

759
02:53:23.400 --> 02:53:33.400
النبي صلى الله عليه وسلم قال استأمروا النساء في ابضاعهن. قيل فان البكر تستحي وتسكت قال هو اذنها. اي في فروجهن يعني في الزواج. نعم. قال اخبرهم محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وهو ابن الحارث قال حدثنا

760
02:53:33.400 --> 02:53:43.400
السلام عليكم احبابنا بكثير قد حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح لاي محدد تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال ان تسكت. قال باب ثيب يزوجها

761
02:53:43.400 --> 02:54:03.400
كارهة محمد بن سلمة قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم عن مالك قال حدثنا عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عبد الرحمن ومجمع ابني يزيد ابن جارية الانصاري عن خنساء بنت خزام ان اباها زوجها وهي ثيب. فكرهت ذلك فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فرد نكاحها. يعني هذه فتاة ثيب اجبرها ابوها على الزواج مرة اخرى

762
02:54:03.400 --> 02:54:13.400
وهي لا تريد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الخيار ورد النكاح. نعم. قال باب البكر يزوجها ابوها وهي كارهة. قال ربنا زياد بن ايوب وقد حدثنا علي بن الترجمة. اذا فتى بكر

763
02:54:13.850 --> 02:54:26.350
ابوها اجبرها على الزواج ما حكم ذلك؟ قال قال حدثنا ابن الحسن عن عبد الله بن بريدة عن عائشة ان فتاة دخلت علي فقالت ان ابي زوجني ابن اخي ليرفع بي خسيسته ابوها

764
02:54:26.350 --> 02:54:39.700
من ابن اخيه. من ابن عمها ليرفع به خصيصته. ابن عمها كان دنيء. اما في النسب او في الصنعة. فاراد هذا الرجل ان يزوج ابنته من هذا الرجل الذي عنده منقصة

765
02:54:39.700 --> 02:54:49.700
قال فقالت اجلسي حتى يأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فارسل الى ابيها فدعاه فجعل الامر اليها فقالت يا رسول الله. وجعل الامر اليها يعني خيرها. انت حابب

766
02:54:49.700 --> 02:55:05.400
اللي مع هذا الرجل ولا لا؟ نعم. فقالت يا رسول الله قد اجزت ما صنع ابي. قد اجزت ما صنع ابي. خلص انا مسامح بدي اكمل لكن قال ولكن اردت ان اعلم للنساء من الامر شيء؟ قال اردت ان اعلم النساء الى يوم القيامة

767
02:55:05.950 --> 02:55:19.300
ولكن اردت ان اعلم عفوا االنساء من الامر شيء؟ يعني هذه المرأة صاحبة قرار اذا كانت بكر. حقيقة يا اخواني هذا الحديث الذي يظهر لي ان فقهه ان اباها زوجها من شخص غير كفؤ

768
02:55:20.000 --> 02:55:39.200
يعني لم تكتمل فيه شروط الكفاءة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها الخيار ان تستمر او لا تستمر لكن لو زوجها من شخص كفء مناسب تماما وهي رفضت فكثير من اهل العلم وهذا الذي يفتى به ليس لها ان ترفض ولو ان يجبرها. على الاستمرار في هذا الزواج. لانه استطاع ان

769
02:55:39.200 --> 02:55:59.200
يوفر لها الزوج الكفء خاصة ان بعض النساء يقل عقلهن. فهي قد لا تحسن معرفة الكفء من غير الكفء. فاذا كان كفؤ له ان يلزمها والدها لكن اذا كان غير كفؤ اه والله لها الخيار ان ترفض. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي قال احدثنا يحيى قال احدثنا محمد بن عمر قال حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تستأمر

770
02:55:59.200 --> 02:56:09.200
القيمة في نفسها اليتيمة ليس لها اب. فهذه احنا قلنا من البداية. هي صاحبة قرارها. نعم. قال فان سكتت فهو اذنها وان ابت فلا جواز عليها. فهذا في اليتيم مفهوم. نعم. الباب الرخصة في

771
02:56:09.200 --> 02:56:19.200
المحرم اخبره عمرو بن عنيط عن محمد ابن سواع قال حدثنا سعيد عن قتادة ويعلى ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ميمونة بنت الحارث وهو محرم وفي حديث يعلى بسارف

772
02:56:19.200 --> 02:56:29.200
محمد ابن منصور قد حدثنا سفيان عن عمرو عن ابي الشعثان ان ابن عباس اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونا وهو محرم. قال اخبر عثمان بن عبدالله قد حدثني ابراهيم بن حجاج قال حدثنا وهيب عن ابن جريجة عن عطاء عن ابن عباس

773
02:56:29.200 --> 02:56:39.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم نكح ميمونة وهو محرم قال جعلت امرها الى العباس فانكحها اياه. اخبرها احمد بن مصر قال حدثنا عباد الله وابن موسى عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج

774
02:56:39.200 --> 02:56:49.200
ريمون وهو محرم. وعرضنا سابقا خطأ ابن عباس في هذا. تزوج وهو حلال. نعم. قال باب النهي عن نكاح المحرم. قال اخبرها هارون بن عبدالله. قال حدثنا عنه قال احدثنا مالك والحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن

775
02:56:49.200 --> 02:56:59.200
عن نافع عن نبيه ابن وهب عن ابانا ابن عثمان قال سمعت عثمان بن عفان رضي الله عنه يقول قال صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. قال حدثنا ابو الاشعث قال حدثنا يزيد وهو ابن

776
02:56:59.200 --> 02:57:09.200
سعيد عن مطر ويعلم لحكيم. عن نافع عن نبي بن وهب عن مان بن عثمان ان عثمان بن عفان حدث عنه حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. الباب ما

777
02:57:09.200 --> 02:57:19.200
يستحب من الكلام عند النكاح. الاخبار القتيبة قد حدثنا عن الاعمش عن ابي اسحاق عن عن ابي الاحوص. قال عن عبد الله قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الصلاة والتشهد في الحاجة. قال التشهد في الحاجة

778
02:57:19.200 --> 02:57:29.200
ان الحمد لله نستعين في الحاجة كما قلنا خطبة النكاح وخطبة الجمعة وغيرها. نعم. قال ان الحمد لله نستعين ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

779
02:57:29.200 --> 02:57:39.200
واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات. قد اخبر عمرو ابن منصور قد حدثنا محمد بن عيسى قد حدثنا محمد بن زكريا بن ابي زايد عن داوود عن عمرو بن سعيد عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان رجلا كلم النبي

780
02:57:39.200 --> 02:57:49.200
صلى الله عليه وسلم في شيء فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ومن يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. قالوا باب ما

781
02:57:49.200 --> 02:57:59.200
الخطبة الاخبار ان اسحاق المنصوري قال اخبرنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عبدالعزيز عن تميم بن طرفة عن عدي بن حازم قال تشهد رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد

782
02:57:59.200 --> 02:58:19.200
الجولان اي خطبا خطبة الحاجة. فقال احدهما من يطع الله ورسوله فقد رشد. وقال الاخر ومن يعصهما ومن يعصهما فقد فقال صلى الله عليه وسلم بئس الخطيب انت. كان ينبغي ان يقول ومن يعص الله ورسوله فقد غوى. تمام؟ لماذا؟ لانه قال

783
02:58:19.200 --> 02:58:36.700
ان يعصهما فهم النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل سوى بين معصية الله ومعصية الرسول صلى الله عليه وسلم في المنزلة والاصل ان معصية الله اعظم من معصية النبي عليه الصلاة والسلام. فلذلك قال كما قلت من يطع الله ورسوله فكان ينبغي ان تقول ومن يعصي الله ورسوله. نعم

784
02:58:36.700 --> 02:58:46.700
قال باب الكلام الذي ينعقد به النكاح قد اخبره محمد بن منصور عن سفيان قد سمعت ابا حازم يقول سمعت سهل بن سعد قال اني لفي القوم عند النبي صلى الله عليه وسلم. فقامت امرأة فقالت يا رسول الله انها قد وهبت

785
02:58:46.700 --> 02:58:56.700
قال فرأ فيها رأيك فسكت فلم يحبها فلم يجبها النبي صلى الله عليه وسلم بشيء. ثم قامت فقالت يا رسول الله انها قد وهبت نفسها لك فرأ فيها رأيك. فقام الرجل فقال

786
02:58:56.700 --> 02:59:06.700
زوجنيها يا رسول الله قال هل معك شيء؟ قال لا. قال فاذهب فاطلب ولو خاتما من حديث فذهب فطلبت ما جاء فقال لم اجد شيئا. ولو خاتما من حديد قال هل معك من القرآن شيئا؟ قال نعم. معي سورة كذا وسورة كذا؟ قال

787
02:59:06.700 --> 02:59:16.700
انا انكحتكها على ما معك من القرآن. ارادت نسائم هذه الترجمة ان يبين ما هي الالفاظ الذي ينعقد به الزواج؟ هل هناك الفاظ محددة؟ لازم اقول زوجتك وانت تقول قبلت

788
02:59:16.700 --> 02:59:34.300
او انكحتك ام يجوز زوجتك وانكحتك وملكتك اي صيغة من الصيغ تجزئ اراد ان يبين ان هناك صياغ انكحتك هنا. وفي بعض الروايات ملكتك وفي بعض الروايات زوجتك. فكلها تصح وان كانت بعض المذاهب تشدد انه لابد اما زوجته

789
02:59:34.300 --> 02:59:44.300
وانجحتوك. نعم. قال باب الشروط في النكاح. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخيل عن عقبة ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احق الشروط ان يوفى به ما استحللتم به

790
02:59:44.300 --> 02:59:54.300
خروج الاخبر عبدالله بن محمد بن تميم قال سمعت حجاجا يقول قال ابن جريج اخبرني سعيد ابن ابي ايوب عن يزيد ابن ابي حبيب ان ابا الخير حدثه عن عقبة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حق الشروط ان يوفى به ما استحللتم به

791
02:59:54.300 --> 03:00:10.100
اعظم الشروط التي يجب الوفاء بها الشرط الذي يشترطه الرجل على زوجته عند العقد او الشرط الذي تشترطه الزوجة على زوجها عند العقد. هذا اخطر الشروط التي يجب الوفاء بها. نعم. قال باب النكاح الذي تحل به المطلقة ثلاثا لمطلقها

792
03:00:10.100 --> 03:00:20.100
ابونا اسحاق بن ابراهيم قد اخبرنا سفيان عن زهري عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأة رفاعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان رفاعتي طلقني فابت طلاقي ابت طلاقي يعني طلقني الثلاث. نعم

793
03:00:20.100 --> 03:00:43.350
اني تزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير عبدالرحمن ابن الزبير. هذا ركز بفتح الزاي. عبدالرحمن بن الزبير. نعم. قال قال عبدالرحمن بن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب  يعني ان الرجل ضعيف الجماع. خلينا نقول هكذا يكفي. نعم. قال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم من جرأتها انها بتصرح. يعني المرأة عادة ما بتيجي بتحكي

794
03:00:43.350 --> 03:00:58.450
امام الرجل بهذا الكلام حتى امام القاضي. تقول والله زوجي ضعيف في الجماع يعني صعبة. النبي صلى الله عليه وسلم ضحك من جرأتها. نعم. وقال لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ فهذه المرأة اذا كانت متزوجة رفاعة. رفاعة طلقها فلا تطلقات. تزوجت رجل اخر. المرأة المطلقة

795
03:00:58.450 --> 03:01:21.150
اطلق ثلاثا حتى ترجع لزوجها الاول لابد ان يتزوجها رجل اخر ويدخل بها. ولا يكفي مجرد العقد على الزوج الاخر. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ الى زوجك الاول؟ لا لا حتى يذوق عبدالرحمن بن الزبير. زوجك الثاني عسيلتك وتذوقي عسيلتك

796
03:01:21.150 --> 03:01:41.150
يعني حتى يحصل جماع حقيقي في الزواج الثاني. بعدين حب يطلقك يطلقك بترجعي لزوجك الاول. هذا معنى النكاح الذي تحل به المطلقة ثلاثا لمطلقها الاول لابد وان يتزوجها رجل ثان بدخول كامل. نعم. قال باب تحريم الربيبة التي في حجره. اخبرنا عمران

797
03:01:41.150 --> 03:01:51.150
ابن بكار قد حدثنا ابو اليمان قال حدثنا شعيب قال اخبرنا الزهري قال اخبرني عروته ان زينب بنت ابي سلمة وامها ام سلمة زوجوا النبي صلى الله عليه وسلم خبرتها ان ام حبيبة بنت ابي سفيان اخبرتها انها قالت يا رسول الله انت

798
03:01:51.150 --> 03:02:01.150
اختي قال انكح اختي بنت ابي سفيان. ام حبيبة ارادت من النبي صلى الله عليه وسلم ان ينكح اختها ايضا. فقال قالت فقال صلى الله عليه وسلم او تحبين ذلك

799
03:02:01.150 --> 03:02:19.500
قلت نعم له لست لك بمخلية واحب من يشاركني في خيري. لست لك بمخلي يعني انا مش عفوا وحدي الي ضرات كثير فلو زارت اختي على هالضرات مش مشكلة نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان اختك لا تحل لي. فقلت والله يا رسول الله انا لنتحدث انك تريد ان تنكح درة بنت ابي سلمة

800
03:02:19.500 --> 03:02:34.200
قالت يا رسول الله طب احنا بنسمع انه انت ناوي تنكح بنت ام سلمة. زوجتك فقال فقال بنت ام سلمة؟ فقلت نعم. فقال والله لولا انها ربيبتي في حجر ما حلت لي. قال ابنتم السلامة لا تحل. لان هل يجوز الرجل ان يتزوج المرأة وابنتها

801
03:02:34.400 --> 03:02:58.700
قال لا يمكن ان اتزوجها لانني لا يجوز ان اتزوج المرأة وابنتها بنت آآ المرأة من زوجها السابق تسمى ربيبة. بنت المرأة من زوجها السابق تعتبر لزوجها الجديد ايش طبيبة فقال هذه ربيبتي. ولو لم تكن ربيبتي لما حلت لي ايضا من جهة اخرى. ما هي؟ انها ابنة اخي من الرضاعة لانه ابو سلمة

802
03:02:58.700 --> 03:03:17.050
هو اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة. وبالتالي يكون النبي صلى الله عليه وسلم ما علاقته بابنة ابي سلمة عمها من الرضاع. فلا تحل له ايضا من جهة اخرى. نعم. قال ارضعتني وابا سلمة ثويبة ثويبة مولاة ابي لهب ارضعت النبي صلى الله عليه وسلم وابا سلمة وحمزة بن عبدالمطلب

803
03:03:17.050 --> 03:03:27.050
طيب هون ثلاث اخوة من الرضع. نعم. قال افلا تعرضن علي بناتكن ولا اخواتكن. الباب تحريم الجمع بين الام والبنت. قال رواه ابن بيان. قال احدثنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير

804
03:03:27.050 --> 03:03:37.050
حدث عن زينب بنته ام سلمة عن ابو حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله انكح بنت ابي تعني اختها فقال صلى الله عليه وسلم وتحبين ذلك؟ قالت نعم لست لك بمخلية واحب من

805
03:03:37.050 --> 03:03:47.050
يشركني في خير اختي فقال صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل. هنا الزواج من النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قالت ام حبيبة يا رسول الله والله لقد تحدثنا انك تنكح

806
03:03:47.050 --> 03:03:57.050
درة بنت ابي سلمة فقالت بنت ام سلمة قالت ام حبيبة نعم قال صلى الله عليه وسلم فوالله لو انها لم تكن ربيبتي في حجر ما حلت انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعته وابا سلمة ثويبة فلا تعرضن علي بناتكن

807
03:03:57.050 --> 03:04:07.050
اخواتكن. الاخبار قدمت على حداث عن زيد بن ابي حبيب عن عراك بن مالك زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان ام حبيبة قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا قد تحدثنا انك نكح درة بنت ابي سلمة فقال

808
03:04:07.050 --> 03:04:17.050
اعلى ام سلمة لو اني لم انكح ام سلمة ما حلت لي ان اباها اخي من الرضاعة. ارباب تحريم الجمع بين الاختين. اخبرها النادر بن سريعا عن هشام عن ابيه عن زينب بنت ابي سلمة

809
03:04:17.050 --> 03:04:27.050
عن امي حبيبة انها قالت يا رسول الله هل لك في اختي؟ قال فاصنع ماذا؟ قال تزوجها. قال فان ذلك احب اليك. قالت نعم. لست لك بمخليها واحب من يشركني في خير

810
03:04:27.050 --> 03:04:37.050
قال انها لا تحل لقالت فانه قد بلغني انك تخطب درة بنت ام سلمة. قال بنت ابي سلمة؟ قال نعم. قال والله لو لم تكن ربيبتي ما حلت لي. انها لبنة اخي من الرضاعة فلا تعرضها

811
03:04:37.050 --> 03:04:47.050
علي بناتكن ولا اخواتكن. ارباب الجمع بين المرأة وعمتها. قد اخبرها هارون ابن عبد الله. قال حدثنا معن قال احدثنا ما لك عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة. قال قال صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمته ولا بين المرأة وخالتها

812
03:04:47.050 --> 03:04:57.050
اخبر محمد ابن يعقوب ابن عبد الوهاب ابن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير ابن العوام قال حدثني محمد ابن فليح عن يونس قال ابن شهاب اخبرني قبيصة ابن ذؤيب انه سمع ابا هريرة يقول نهى صلى الله عليه وسلم

813
03:04:57.050 --> 03:05:07.050
تجمع بين المرأة وعمتها والمرة وخالتها. قد اخبرنا ابراهيم ان يعقوب قد اخبرنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى ابن ايوب ان ان جعفر ابن الربيعة حدثه عن عراك ابن مالك وعبد الرحمن العرج عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى

814
03:05:07.050 --> 03:05:17.050
ان تنكح المرأة على عمتها وخالتها. الاخبار القتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع نسوة يجمع بينهن المرأة وعمتها والمرأة

815
03:05:17.050 --> 03:05:27.050
المرأة وعمتها اثنين والمرأة وخالتها اثنين. نعم. هل اخبرها عمرو ابن منصور؟ قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال اخبرني ايوب عن ابن موسى عن بكير ابن عبد الله ابن لشاش. عن سليمان ابن يسار عن عبد الملك ابن يسار عن ابي هريرة

816
03:05:27.050 --> 03:05:37.050
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المرأة على عمته ولا على خالتها. قال اخبره مجاهد بن موسى قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن مسلمة عن ابي هريرة. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تنكح المرأة على عمتها او على

817
03:05:37.050 --> 03:05:47.050
قالتها الاخبار يحيى بن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابي كثيرة ان ابا سلمة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تنكح المرأة على عمتي ولا على خالتها. هذا باب تحريم الجمع بين المرأة

818
03:05:47.050 --> 03:05:57.050
عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى قال حدثنا هشام قال حدثنا محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمته ولا على خالتها. اخبره اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عن المعتمر عن داوود ابن ابي هند عن الشعبي

819
03:05:57.050 --> 03:06:07.050
عن ابي هريرة قال نهى صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة على عمتها والعمة على بنت اخيها. هل اخبر محمد بن عبد الاله؟ لقد احدثنا شعبة قال اخبرنا عاصم. قال قرأت على الشعبي كتابا فيه عن جابر

820
03:06:07.050 --> 03:06:17.050
النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنكح المرأة على عمتي ولا على خالتها. الا سمعت هذا من جابر. اخبره محمد ابن ادم عن ابن المبارك عن عاصم عن الشافعي. قال سمعت جابر بن عبدالله يقول نهى صلى الله عليه وسلم ان تكح المرأة على عمتها وخالتها. وفقها

821
03:06:17.050 --> 03:06:37.050
بين البابين ان الرجل اذا تزوج المرأة لا يجوز ان يتزوج عليها عمتها او خالتها. بدك تتزوج عمتها او خالتها بدك تطلقها. كمل. قال اخبرها ابراهيم ابن حدثنا حجاج عن ابي الزبير عن جابر قال نهى صلى الله عليه وسلم ان تكحل المرأة على عمتها او على خالتها. قال باب ما ما يحرم من الرضاعة. قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى. قال حدثنا مالك؟ قال حدثني

822
03:06:37.050 --> 03:06:47.050
عبد الله بن دينار عن سليمان ابن يسار عن عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما حرمت ما حرمته الولادة قال ما حرمته الولادة حرمه الرضاعة. تعرفون ان الرضاع يحرم

823
03:06:47.050 --> 03:06:59.200
سيحرم النسب فبالتالي امك من الرضاع اختك من الرضاعة عمتك من الرضاعة خالتك من الرضاع. لا يجوز ان تتزوجها. نعم. هل اخبر ان كتبت؟ قال حدثني ليث عن زيد بن ابي حبيبة عن عراك عن عروة عن عائشة

824
03:06:59.200 --> 03:07:09.200
ان اخبرت ان عمها من الرضاعة يسمى افلح استأذن عليها فحجبته فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة جاء عمها من الرضاعة يستأذن عليها فمنعت فمنعته ان يدخل البيت ظن

825
03:07:09.200 --> 03:07:19.200
منها ان هذا لا يجوز. فاخبرها النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال لا تحتجبي منه فانه يحرم من الرضاع لما ما له ان يدخل عليك لانه عمك من الرضاعة. نعم. هل اخبره

826
03:07:19.200 --> 03:07:29.200
محمد بن مشارق حدثنا عن مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. قال اخبره محمد بن عبيدة قال حدثنا علي بن هاشم عن هشام قال اخبره موسى ابن عبد الرحمن حدثنا الحسين

827
03:07:29.200 --> 03:07:39.200
ابن علي عن زائدة عن هشام عن عبدالله بن ابي بكر عن ابيه عن عمرة قالت سمعت عائشة تقول قال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من الولادة قال باب تحريم بنت الاخ من الرضاعة قال

828
03:07:39.200 --> 03:07:49.200
عن ابي معاوية عن الاعمش عن سعد بن عبيدة عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما لك تنوق في قريش وتدعونا؟ قال وعندك احد؟ قلت نعم بنت حمزة

829
03:07:49.200 --> 03:08:03.700
يعني ما لك تتزوج من نساء قريش وتتطلع اليهن ولا تتزوج من اقاربك الاقربي من بني هاشم وقال وعندك احد؟ يعني عندك خيار من بني هاشم نتزوج؟ فقال ابنة حمزة

830
03:08:04.350 --> 03:08:15.750
عمك حمزة بن عبد المطلب استشهد في غزوة احد. ابنته موجودة لماذا لا تتزوجها؟ فقال انها لا تحل لي. لماذا لان حمزة اخو النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع. فابنته

831
03:08:15.800 --> 03:08:25.800
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عمها من الرضاعة. نعم. قال انها ابنة اخ من الرضاعة. قال اخبرني ابراهيم بن محمد قال حدثني احمد بن سعيد عن شعبة عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس قال ذكر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم

832
03:08:25.800 --> 03:08:35.800
بنت حمزة فقال انها ابنة اخي من الرضاعة. قال شعبة هذا سمعته قدادة بن جابر بن زيد. قال اخبرنا عبدالله بن الصباح بن عبدالله قد احدثنا محمد بن سواه قال حدثنا سعيد عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

833
03:08:35.800 --> 03:08:45.800
على بنتي حمزة فقال انها ابنة اخي من الرضاعة فانه يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. ارباب القدر الذي يحرم من الرضاعة. يعني كم رضعة تحتاج حتى تصبح هذه المرأة امك من

834
03:08:45.800 --> 03:09:05.800
تضع المشهور خمس رضعات. هذا هو القدر الذي يحرم. خمس رضعات. نعم. قال اخبرنا هارون ابن عبدالله قال احدثنا معهم قال احدثنا مالك والحارث المسكين قراءة عليه معلن القاسم قد حدثني ما لك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة عن عائشة قالت كان فيما انزل الله عز وجل وقال الحائط فيما انزل الله من القرآن عشر رضعات معلومات يحرم ثم نسخنا بخمس معلومات فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

835
03:09:05.800 --> 03:09:22.650
وهي مما يقرأ من القرآن. يعني كانت هناك اية في القرآن منسوخة انه عشر رضعات هي التي تحرم. نسخها الله لفظا وحكما. ونزلت اية اخرى تقول انه خمس رضعات تحرم. هذه الاية نسخت لفظا وبقيت

836
03:09:22.700 --> 03:09:32.700
حكما طب انا عائشة تقول وهي فيما يقرأ من القرآن المراد فيما يعمل به من القرآن. وليس المراد انها بقيت تتلى لانه فش اية في القرآن بتحكي خمس ركعات. نعم

837
03:09:32.700 --> 03:09:42.700
قد اخبرنا عبدالله بن الصباح بن عبدالله قال حدثنا محمد بن سواه قال حدثنا سعيد عن قتادة وايوب عن صالح بن ابي الخليل قال عن عبدالله بن الحارث بن نوفل عن ام الفضل عن ان نبي الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الرضاعة

838
03:09:42.700 --> 03:10:02.700
فقال لا تحرموا الاملاجة ولا الاملاجة. الرضعة والرضعتان لا تحرم. محتاج انت خمس رضعات. نعم. قال وقال قد ادأ المسط والمستطيع ان اخذ مفهوم المخالفة لهذا الحديث فقال اذا الثلاث رضعات تحرم انه قال لا تحرموا الرضعة ولا الرضعتان. اذا الثلاثة فصاعدا تحرم. هذا قاله بعض المذاهب الفقهية. نعم. قال اخبرهم شعيب ابن يوسف

839
03:10:02.700 --> 03:10:12.700
يحيى عن هشام قال حدثني ابي عن عبدالله ابن الزبير قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحرموا ماصته المصتان. قال اخبرنا زياد ابن ايوب قال احدثنا ابن عليث عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم

840
03:10:12.700 --> 03:10:22.700
لا تحرم محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا يزيد عن ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة قال كتبنا الى ابراهيم يا ابن يزيد النخاعي نسأله عن الرضاعة فكتب ان شريحا

841
03:10:22.700 --> 03:10:32.700
حدثنا ان علي وابن مسعود كانا يقولان يحرم من من الرضاع قليله وكثيره. وكان في كتابه ان ابا الشعثاء المحاربي حدثنا ان عائشة حدثه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لا

842
03:10:32.700 --> 03:10:42.700
الخطفة والخطفتان. خطفة يعني المصة. نعم. اخبرنا هناد بن سليم في حديثه عن ابي الاحوص عن اشعث ابن ابي الشعثان عن ابيه عن مسروق قال قالت عائشة دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندي رجل قاعد

843
03:10:42.700 --> 03:11:02.700
ذلك عليه ورأيت عليه. ما عرف مين هو. فغار النبي عليه الصلاة والسلام. كيف رجل يجلس عند عائشة في البيت؟ نعم. فقلت يا رسول الله انه اخي من الرضاعة قال انظرن ما اخوانكن ومرة ما اخوانكن يعني تأكدي هل هو فعلا اخوك؟ وهل حققت الشروط الشرعية انه رضع خمس رضعات

844
03:11:02.700 --> 03:11:22.700
فعلا. نعم. قالوا مرة اخرى انظرن من اخواتكن من الرضاعة فان الرضاعة من المجاعة. فانما الرضاعة من المجاعة اي الرضاعة انما تعتبر ايضا ضمن سن الرضاعة يقول وهو ايه؟ السنتين الاوليين. اما الذي يرضع كبيرا او بعد سنتين هذه الرضاعة لا تحرم. فالرضاعة من المجاعة اي عندما يكون

845
03:11:22.700 --> 03:11:33.900
الطفل مشتاقا الى الرضاعة وهذا يكون في السنتين الاوليين لا بعدها. نعم. قال باب لبن الفحل قال اخبر هارون ابن عبدالله قال حدثنا عنه قال حدثنا مالك عن عبد الله بن ابي بكر عن عمرة ان عائشة

846
03:11:33.900 --> 03:11:43.900
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها وانها سمعت رجلا يستأذن في بيت حفصة قالت عائشة فقلت يا رسول الله هذا الرجل يستأذن في بيتك فقال صلى الله عليه وسلم اراه فلانة لعمي حفصة من الرضاعة قالت عائشة فقلت لو كان

847
03:11:43.900 --> 03:11:53.900
فلان حيا لعمها من الرضاعة دخل علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا عن ابن جريجة قال اخبرنا عطاء عن عروة ان عائشة اخبرته قالت

848
03:11:53.900 --> 03:12:03.900
جاء عمي ابو الجعد من الرضاعة فرددته قال وقال هشام هو ابو القعيص. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال صلى الله عليه وسلم اذني له. قال اخبرنا عبد الوارث ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث

849
03:12:03.900 --> 03:12:24.350
هذا العم كيف يصبح عما من الرضاع؟ لانه اخوه من خلال الان اللبن كيف يأتي المرأة ان يوجد لها زوج يجامعها وبالتالي يصبح لها ابن. فيأتيها اللبن. صحيح؟ فبالتالي هذا الانسان لما يرضع من امرأة انما رضع فعليا

850
03:12:24.450 --> 03:12:44.450
بواسطة الفحل وهو زوجها ان هو كان سببا في وجود هذا اللبن. فبالتالي الرجل يصبح وارد من الرضاع واخوه يكون عمنا قضاء وهكذا تنتشر التحريم من الرضاعة بلبن الفحم. نعم. قال حدثنا الذي كان الفحل وهو الزوج سببا في وجوده. هذا معنى لبن

851
03:12:44.450 --> 03:12:57.650
اللبن الذي تسبب به الزوج من خلال الوطء والانجاب. نعم. قال حدثنا ابي قال حدثني ابي عن ايوب عن وهب ابن كيسان عن معروفة عن عائشة ان اخا بالقعيس استأذن على عائشة بعد اية الحجاب. فابت ان

852
03:12:57.650 --> 03:13:07.650
اذن له فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اذن له فانه عمك. فقلت انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل فقال عائشة كانت بتحسب. تقول يا رسول الله اللي رضعتني المرأة مش الرجل

853
03:13:07.700 --> 03:13:20.950
قال لا مهو كيف من وين جاه اللبن لان الرجل. نعم. فقال انه عمك فليلج عليك. قال اخبر هارون ابن عبد الله. قال اخبرنا مع انه قال حدثنا ما لك عن ابن شعبة عن عروة عن عائشة قالت كان افلح اخو ابو القعص يستأذن عليه وهو عمي من الرضاعة

854
03:13:20.950 --> 03:13:30.950
حيث ان اذن له حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال اذن له فانه عمك. قالت عائشة وذلك بعد ان نزل الحجاب. قال اخبر عبدالجبار ابن عن سفيان عن زهري وهشام بن عروة عن عروة عن عائشة قالت

855
03:13:30.950 --> 03:13:40.950
استأذن علي عمي افلح بعدما نزل الحجاب. فلم اذن له فاتاني النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال فقال اذن له فانه عمك. قلت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. قال اذا

856
03:13:40.950 --> 03:13:50.950
يمينك فانه عمك. الاخبار الربيع بن سليمان بن داود قال حدثنا ابو الاسود واسحاق بن بكر قال حدثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن عراك بن مالك عن عروة عن عائشة قالت جاء افلح اخوه ابو القعص

857
03:13:50.950 --> 03:14:00.950
يستأذن فقلت لاذن له حتى استأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جاء نبي الله صلى الله عليه وسلم قلت له جاء افلح اخو ابي القعيص يستأذن فابيت وانا اذن له. فقال اذن له فانه عمك فقلت انما ارضعتني امرأتي

858
03:14:00.950 --> 03:14:19.300
هنا بالخبرات وابي القيس ولم يرضعني الرجل. قال اذن له فانه عمك. باب رضاع الكبير. قال اخبرني يونس ابن عبد العال. لو ان انسانا رضيع وهو كبير الرضاع الكبير يحرم؟ لو ان الانسان رضع وهو كبير من امرأة. وطبعا مراد الرضاعة الكبير يكون من خلال كأس يشربه من لبنها

859
03:14:19.350 --> 03:14:32.050
هل هذا يحرم او لا يحرم جمهور اهل العلم على انه لا يحرم. لان الرضاعة من المجاعة. اي في سن الصغر كما قلنا نعم. هل اخبره يونس ابن عبد الاعلى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني

860
03:14:32.050 --> 03:14:42.050
اقامة ابن مكرر عن ابيه قال سمعت حميد ابن نافع يقول سمعت زينب بنت ابي سلمة تقول سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تقول جاءت سهلة بنت سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني لارى في وجهي

861
03:14:42.050 --> 03:14:57.500
ابي حذيفة من دخول سالم عليه قال رسول قبل شوي جبنا قصته سالم مين تبناه ابو حذيفة صح؟ تبناه. ورعاه في بيته حتى كبر. فسالم كان يدخل على زوجة ابي حذيفة ما هي يعني بمثابة امه

862
03:14:57.700 --> 03:15:09.350
فلما كبر سالم صار ابو حذيفة يتضايق لما يشوف سالم في البيت عند ام حذيفة لان في النهاية هي مش امك في النهاية النبي صلى الله عليه وسلم حل هذه المشكلة فقال

863
03:15:09.500 --> 03:15:28.300
فقال صلى الله عليه وسلم ارضعيه. قلت انه لذو لحية. فقال ارضعيه يذهب لسهلة ارضعيه. قالت انه لذو لحية هذا رجل كبير قال ارضعيه. طبعا الرضاعة كان من خلال كأس. نعم. قال يذهب ما في وجه ابي حذيفة. يذهب ما في قلب ابي حذيفة. خلص راح يرضى اذا ارضعتيه. نعم. قالت والله

864
03:15:28.300 --> 03:15:48.950
ما عرفته في وجه ابي حذيفة تابعني. وفعلا حصل اصبح محرما عليها. جماهير الفقهاء ان هذا خاص بهذه الواقعة لا غير ولا يقاس عليها غيرها عند جماهير الفقهاء. نعم. قال اخبره عبدالله بن محمد بن عبد الرحمن قال حدثنا سفيان قال سمعناه من عبد الرحمن وهو ابن القاسم عن ابيه عن عائشة قالت جاءت سهلة بنت سهيل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت

865
03:15:48.950 --> 03:15:58.950
اني ارى في وجه ابي حذيفة من دخول سالم علي قال فارضعيه قالت وكيف ارضعه وهو رجل كبير؟ فقالت الست اعلم انه رجل كبير. ثم جاءت بعده فقالت ولدي بعد انا عارف ان الرجل كبير. نعم. قال هو الذي بعثك بالحق

866
03:15:58.950 --> 03:16:08.950
ما رأيت في وجه ابي حذيفة بعد شيئا اكرهه. الاخبار احمد بن يحي ابن الوزير قال سمعت ابن وهب قال اخبرني سليمان عن يحيى وربيعة عن القاسم. عن عائشة قالت امر النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ابي حذيفة ان ترضع سالما مولى ابي حذيفة

867
03:16:08.950 --> 03:16:28.950
كيف حتى تذهب غيرة ابي حذيفة؟ فارضعته وهو رجل قال ربيعة فكانت رخصة لسالم. اخبره حميدة رخصة لسالم خصوصا فقط. نعم. قال اخبره ما سألت عن سفيان وهو ابن حبيب عن ابن جريجة عن ابن ابي مليكة عن القاسم ابن محمد عن عائشة قالت جاءت سنة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان سالم يدخل علينا وقد عقل ما يعقل الرجال وعلم ما يعلم الرجال

868
03:16:28.950 --> 03:16:38.950
قال ارضعيه تحرمي عليه بذلك. فمكثت حولا لا احدث به ولقيت قاسم فقال حدث به ولا تهابه. قال اخبر عمرو بن علي عن عبد الوهاب قال جلس الراوي سنة لا يحدث بهذا الحديث

869
03:16:38.950 --> 03:16:49.600
خشية ان الناس تفهمه بصورة خاطئة. فقال له شيخه حدث به او صديقه حدث به ولا تهب. نعم. قال عن ابن ابي مليكة عن القاسم عن عائشة ان سالما مولى ابي حذيفة كان معنا ابي

870
03:16:49.600 --> 03:16:59.600
حذيفة واهله قال واهله في بيتهم فانت قال فاتت بنت سهيل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان سالم قد بلغ ما يبلغ الرجال وعقل ما عقله انه يدخل علينا واني اظن في نفسي ابي حذيفة من ذلك شيئا

871
03:16:59.600 --> 03:17:09.600
كان النبي صلى الله عليه وسلم ارضعيه تحرمي عليه فارضعته فذهب الذي في نفسه ابي حذيفة. فرجعت اليه فقلت اني قد ارضعته فذهب الذي في نفسه ابي حذيفة. قال اخبرني يونس ابن عند الاعلى؟ قال اخبرني ابن وهبة؟ قال اخبرني يونس ومالك عن ابن

872
03:17:09.600 --> 03:17:19.600
شامل عن عروة قال ابي سائر ازواج ابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان يدخل عليهن بتلك بتلك الرضعة احد من الناس يريد رضاعة الكبير. وقلنا لعائشة والله ما نرى الذي امر الرسول

873
03:17:19.600 --> 03:17:29.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم سهلة بنت سويل الا رخصة في رضاع سالم وحده من رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله لا يدخل علينا احد بهذه الرضعة ولا يرانا. الاخبار عبدالملك بن شعيب بن الليثي قال اخبرني عن

874
03:17:29.600 --> 03:17:39.600
عقيل عن ابن شهاب قال اخبرنا ابو عبيدة بن عبدالله بن زمعة ان امه زينب بنت ابي سلمة اخبرته ان امه ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت تقول ابى سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ان

875
03:17:39.600 --> 03:17:49.600
ان يدخل عليهن بتلك الرضاعة. وقلنا لعائشة والله ما نرى هذه الا رخصة رخصها رسول الله صلى الله عليه وسلم. خاصة لسالم فلا يدخل علينا احد بهذه الرضاعة ولا يرانا. نعم. الحقيقة الخلاف وقع

876
03:17:49.600 --> 03:18:06.450
ايام السلف زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وقع بينهن خلاف كل زوجات النبي عليه الصلاة والسلام كانوا يرون ان هذه رخصة لسالم فقط الا عائشة عائشة كانت ترى انه اي شخص يرضع وهو كبير ايضا يحرم من الرضاعة

877
03:18:06.600 --> 03:18:16.600
هذا كان رأي عائشة ولكن جماهير الفقهاء مشوا مع سائر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لا ان هذه رخصة خاصة لسالم. نعم. قال باب الغيلة. قال اخبره عبيد الله

878
03:18:16.600 --> 03:18:37.350
يسحق ابن منصور ان المرأة تكون في فترة الرضاع لابنها وزوجها يعاشرها خلال فترة الرضاعة هل هذا يضر اه الطفل الجديد او يضر عفوا رضاعة الطفل الموجود هذا لا يضر. اذا المرأة كانت ترضع في فترة الرضاع وزوجها يقترب منها. هل هناك مشكلة

879
03:18:37.350 --> 03:18:47.350
الصواب لا مشكلة. نعم. قال عن عبد الرحمن عن مالك عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة ان جذامة بنت وهب حدثتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد هممت ان انهى عن الغيلة حتى ذكرت ان فارس والروم يصنعه

880
03:18:47.350 --> 03:18:57.350
وقال اسحاق يسمعونه فلا يضر اولادهم. قال باب العزل قال اخونا اسماعيل صلى الله عليه وسلم هم ان ينهى عن ان يقترب الرجل من زوجته وهي مرضع. قالوا ثم نظرت في الروم وفارس فاذا

881
03:18:57.350 --> 03:19:17.350
هم يقتربون من زوجاتهم وهن مرضعات ولا يضر ذلك اولادهم شيئا. لا الطفل الرضيع ولا الحمل اذا حصل حمل. نعم. قال اخبرنا اسماعيل ابن مسعود وحميد ابن سعدة قال حدث مزيد من زريعة قال حدث ابن عون عن محمد ابن سيرين عن عبدالرحمن ابن ابن بشر ابن مسعود ورد الحديث حتى رده الى ابي سعيد الخدري. قال ذكر ذلك عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال وما ذاكم؟ قلنا الرجل

882
03:19:17.350 --> 03:19:27.200
تكون له المرأة فيصيبها ويكره الحمل وتكون له الامى فيصيبه منها ويكره ان تحمل منه قال لا عليكم الا تفعلوا فانما هو القدر. قضية العزل العزل ان يقذف الرجل خارج الفرج

883
03:19:27.350 --> 03:19:41.550
قال عليكم الا تفعلوا. يجوز ان يتم القذف خارج الفرج فانما هو القدر. يعني اذا فيه ذرية ستأتي رغما عنك. واذا ما فش الك نصيب فالعزل مشروع عموما. نعم. قال اخبره محمد ابن مشاريع عن محمد قال حدثنا شعبة عن ابي الفيض قال سمعت عبد الله بن

884
03:19:41.550 --> 03:19:51.550
مرة الزراقي عن ابي سعيد الزراقي ان الرجل سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن العزل. فقال ان امرأتي ترضعه وانا اكره ان تحمل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انما انما قد قدر في الرحم سيكون. يعني اذا شاء الله

885
03:19:51.550 --> 03:20:04.200
انه نقطة تمانية تصل الرحم ستصل ولو حاولت ان تعزل فالعزل مشروع في النهاية. نعم. قال باب حق الرضاع وحرمته قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم. قد حدثنا يحيى عن هشام قال وحدثني ابي عن حجاج بن حجاج عن ابيه قال قلت يا رسول الله ما يذهب

886
03:20:04.200 --> 03:20:22.650
مذمة الرضاعة قال غرة عبد او المراد بمذمة الرضاع يعني حق الرضاع اذا امرأة ارضعتك يبقى لها حق في ذمتك. اذا كبرت انك تهديها هدية هذا الرجل قال يا رسول الله ما يذهب عني مذمة الرضاع؟ يعني الحق بهاي المرأة اللي ارضعتني في ذمتي

887
03:20:22.950 --> 03:20:38.650
تمام لانه كانت عند العرب كثير من النساء يعني العرب يرضعوا اولادهم عند غير امهاتهم فقال غرة والغرة هي نوع هدية يعني اعطيها هدية عبد او امة تهديها للمرأة التي ارضعتك فتكون قد كافئتها على ارضاعك وانت صغير

888
03:20:38.650 --> 03:20:48.650
قال باب الشهادة في الرضاعة قال اخبرنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل عن ايوب عن ابن ابي مليكة قال حدثني عبيد ابن ابي مريم عن عقبة ابن الحارثي قال وقد سمعته من عقبة ولكني لحديث عبيد احفظ. قال تزوجت امرأة

889
03:20:48.650 --> 03:20:58.650
مفاجأت امرأة فقال فجاءتنا امرأة سوداء فقالت اني قد ارضعتكما فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقلت اني تزوجت فلانة بنت فلان. بنت فلان. فجاءتني امرأة سوداء فقالت اني

890
03:20:58.650 --> 03:21:11.350
ارضعتكما فاعرضوا عني فاتيته من قبل وجهي فقلت انها كاذبة. قال وكيف بها وقد زعمت انها قد ارضعتكما؟ دعها عنك. فهذا يدل على ان الرضاع يثبت بشهادة امرأة واحدة سيدنا عقبة تزوج امرأة

891
03:21:11.550 --> 03:21:25.150
فجاءت امة سوداء فقالت له ترى هاي المرأة رضعتك انت واياها وانتم زغار عقب صدم انه باقي متزوج اخته من الرضاع فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له لا. افترقا

892
03:21:25.200 --> 03:21:41.500
هذا على ان يعني اذا اختلفنا هل هذا الشب مع هاي الفتاة بينهم رضاع ولا لأ تكفي شهادة امرأة واحدة على وجود الرضاع ليحرم الارتباط بينهم. قال باب نكاح ما نكح الاباء. قال احمد بن عثمان بن حكيم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا الحسن بن صالح عن

893
03:21:41.500 --> 03:21:51.500
عن عدي بن ثابت عن البراء قال لقيت خالي ومعه الراية فقلت اين تريد؟ قال ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل تزوج امرأة ابيه من بعده ان اضرب عنقه او اقتله. لا يجوز للشاب ان يتزوج

894
03:21:51.500 --> 03:22:08.850
زوجة ابيه اذا ابوك تزوج على امك بعدين مات ابوك بصير تتزوج زوجة ابيك؟ هذي حرمة ابدية. وهذا الرجل قتله النبي صلى الله عليه وسلم لانه تزوج امرأة ابيه. واستحل ذلك. استحل ذلك فكفر. نعم. قال اخبرنا عمرو ابن منصور. قال حدثنا عبد الله بن جعفر

895
03:22:08.850 --> 03:22:18.850
عن زيد عن عدي بن ثابت عن زيد بن البراء عن ابيه قال اصبت عمي ومعه راية فقلت اين تريد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجهزه في السرية. نعم. فقال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رجل

896
03:22:18.850 --> 03:22:28.850
حمراء ابيه فامرني ان اضرب عنقه واخذ واخذ ماله واخذ ماله. قال باب تأويل قول الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم. اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا يزيد بن زريع قال

897
03:22:28.850 --> 03:22:38.850
تحدثنا سعيد عن قتادة عن ابي الخليل عن ابي علقمة الهاشمي عن ابي سعيد الخدري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم بعث جيشا الى اوطاس فلقوا عدوا فقتلوهم وظهروا عليهم فاصابوا لهم سبايا لهن ازواج في المشركين

898
03:22:38.850 --> 03:22:48.850
فكان المسلمون تحرجوا من غشيانهن فانزل الله عز وجل والمحصنات من النساء الا ما ملكت ايمانكم اي هذا لكم حلال اذا انقضت عدتهن. نعم اذا كانت امرأة متزوجة لا يجوز ان

899
03:22:48.850 --> 03:23:05.600
عليها صحيح اذا كانت متزوجة من رجل اخر الا اذا حصلتها في السبي في المعركة فان حتى لو كانت ذات زوج فانك تستبرئها بحيضة ولك ان تطأها. هذا مفهوم الاية. والمحصنات من النساء حرام عليكن

900
03:23:05.600 --> 03:23:15.600
حصانات يعني متزوجات. الا اذا حصلتموهن بملك اليمين. وهذا في باب العبيد والامام باب اخر. نعم. قال باب الشغار. قال اخبره عبيد الله بن سعيد. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله. قال اخبرني نافع عن

901
03:23:15.600 --> 03:23:33.450
من عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار اخبره حميد بن مسعد اني ازوج ابنتي لشخص وهو يزوجني ابنته او ازوجه اختي وهو يزوجني اخته بسمو زواج البدل. بدون ما يكون هناك مهر. فقط المبادلة بدون مهر. هذا حرام. والزواج باطل

902
03:23:33.550 --> 03:23:43.550
هل حدثنا بشنو قال حدثنا حميد عن الحسن عن عمران بن حسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا جلب ولا جنب ولا شغار في الاسلام ومن انتهب نهبة فليس منا. الاخبار نهبة اي من اخذ من

903
03:23:43.550 --> 03:23:54.900
المال العام فليس منا ولا جلب ولا جربنا تيريا ان شاء الله في مكان اخر نشرحها. قال اخبر علي ابن محمد ابن علي قال حدثنا محمد ابن كثير عن الفزاري عن احمد عنان قال قال صلى الله عليه وسلم لا جلب ولا جلب ولا شغار في الاسلام

904
03:23:54.900 --> 03:24:04.900
قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ فاحش والصواب وحديث بشر. قال باب تفسير الشغار اخبر هارون بن عبد انه جعل من مسند انس ابن مالك. والحديث ليس من حديث انس ابن مالك بل من احاديث ابن

905
03:24:04.900 --> 03:24:14.900
نعم. قال حدثنا المعنو قال حدثنا عن نافع حاء والحارث بن مسكين قراءة عليه وان اسمع عن ابن القاسم قال مالك حدثني نافع عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل الرجل ابنته

906
03:24:14.900 --> 03:24:24.900
على ان يزوجه ابنته وليس بينهما صداقة. مهر يعني. نعم. هل اخبره محمد بن ابراهيم وعبد الرحمن بن محمد بن سلامة قال لا حدثنا اسحاق الازرق؟ قال عن عبيد الله عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال نهى صلى الله عليه وسلم عن

907
03:24:24.900 --> 03:24:39.350
قال اعبدوا الله والشغار كان الرجل يزوج ابنته على ان يزوجه اخته. قال باب التزويج على سور من القرآن. هل يجوز ان يجعل المهر بدل المال القرآن انك تتزوج فتاة وانت كونك طفران معكش مصاري تدفع مهر

908
03:24:39.450 --> 03:24:52.100
تزوجها وقل لها بحفظك القرآن ان يصلح هذا المهر؟ طيب. كمل. انظر الحديث. الاخبار كتبت قال احدثنا يعقوب عن ابي حزم عن سهل بن سعد ان امرأة جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت لاهب نفسي لك فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعدت

909
03:24:52.100 --> 03:25:02.100
نظر اليها وصوبها ثم طأطأ رأسه فلمرت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال اي رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. قال هل عندك من شيء؟ قال لا. قال والله ما وجدته

910
03:25:02.100 --> 03:25:12.100
فقالوا انظروا لو خاتما من حديث فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا ختم من حديد. ولكن هذا ازاري قال ما له رداء فله فلها نصفه. فقال صلى الله عليه وسلم ما تصنع ما تصنع بذلك

911
03:25:12.100 --> 03:25:29.450
ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. الا لبسته لم يكن عليها لم يكن عليها منها شيء. نعم قال وان لبسته لم يكن عليك منه شيء. فجلس الرجل حتى طال مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا لبسته. لبسته في خطأ في التشكيل

912
03:25:29.450 --> 03:25:48.700
ان لبست لبسته ثلاث ان لبسته لم يكن عليها منه شيء. يعني اذا هي حطته عليها شو اللي بتعمل في الازاعة ما رح يستر عورتها. واذا انتم حطيته عليه كان هو دوبه ساتر عورتك. حتى تقسمه بينكم وبين الاثنين. ففي خطأ في النسخة ان لبسته هي

913
03:25:48.700 --> 03:26:07.200
وان لبسته انت لم يكن عليك منه شيء نعم عيد قراءته الشهرية الاولى والثانية عن نفسه قال ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن صحيح لا ده كلام صحيح. زي ما قلتم كلام صحيح. نعم. قال فجلست الرجل حتى طالما مجلسه ثم قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم وليا

914
03:26:07.200 --> 03:26:17.200
امر به فدعي فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال هل تقرأهن عن ظهر قلب؟ قال نعم. قال ملكتكها بما معك من القرآن. ذهب اليه من يرى

915
03:26:17.200 --> 03:26:30.050
جواز ان يكون تعليم القرآن مهرا ولكن الحنابل وكثير اهل العلم يرون ان هذه حالة خاصة منسوخة. ولا يجوز ان يكون تعليم القرآن مهرا. المسألة فيها خلاف. نعم. قال باب التزويج على الاسلام. قال اخبارهم طيبة قال حدثنا محمد ابن

916
03:26:30.050 --> 03:26:40.050
موسى عن عبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس قال تزوج ابو طلحة ام سليم فكان صداق ما بينهما الاسلام اسلمت ام سليم قبل ابي طلحة فخطبها فقالت اني قد اسلمت فان اسلمت نكحتك فاسلم فكان

917
03:26:40.050 --> 03:26:54.400
فاق ما بينهما يعني جعلت الصداق ان يسلم. قال اذا اسلمت هذا صداقي. هل يجوز ان تجعل المرأة صداقها ان يسلم الرجل على يديها؟ ايضا هذا وقع فيه خلاف. نعم. قال اخبره محمد بن النظر بن مساور قال انباءنا جعفر بن سليمان عن ثابت

918
03:26:54.400 --> 03:27:04.400
نانسي قال خطب ابوطلحة ام سليم فقالت والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امرأة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان تسلم فذاك مهري وما اسألك غيره. فاسلم

919
03:27:04.400 --> 03:27:14.400
ان ذلك مهرها قال ثابت فما سمعت بامرأة قط كانت اكرم مهرا من ام سليم. الاسلام فدخل بها فولدت له. قال باب التزويج على العتق. قال اخبرنا كتبت قال حدثنا بعوانا عن قتادة وعبد العزيز يعني

920
03:27:14.400 --> 03:27:24.400
طيب عن انس ابن مالك حدثنا حماد عن ثابت وشعيب عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعله صداقها. الاخبر محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا سفيان حاء

921
03:27:24.400 --> 03:27:34.400
وانبر عمرو ابن منصور قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن يونس عن ابن الحبحاب عن انس اعتق رسول الله صلى الله عليه وسلم صفية وجعل عتقها مهرها واللفظ لمحمد. يعني اذا كانت هناك امة هل

922
03:27:34.400 --> 03:27:54.400
يجوز ان تعتقها وتتزوجها وتجعل العتق بحد ذاته هو المهر. هذا هو موطن. نعم. قال باب عتق الرجل جاريته ثم يتزوجها. قال اخبرني ابن ابراهيم قال اخبرني ابن ابي زايدة قال حدثني صالح بن صالح عن عامر عن ابي وردة عن ابن ابي موسى قال عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم ثلاثة يؤتون قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين رجل كانت له

923
03:27:54.400 --> 03:28:14.400
قامة فادبها فاحسن ادبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها وعبد يؤدي حق الله وحق مواليه ومؤمن اهل الكتاب. قال اخبرها الناد ابن سريع عن ابي زبيد ابن القاسم مطرفا عن عامر عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم من اعتق جاريته ثم تزوجها فله اجران. قال باب القسط في الاصدقاء. قال اخبرني يونس ابن عبدالاعلى وسليمان ابن داوود في الاصدقاء اي

924
03:28:14.400 --> 03:28:24.400
السنة ان يكون المهر معتدلا لا غاليا ولا اجحاف فيه. نعم. قال عن ابن وهب اخبر يونس عن المشهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير انه سأل عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل

925
03:28:24.400 --> 03:28:34.400
وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. قالت يا ابن اختي هي اليتيمة تكون في حجر وليها فتشاركه في ماله فيعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها

926
03:28:34.400 --> 03:28:54.400
قال بغيري ان يقسط في صداقة فيعطيها مثل ما يعطيها غيره. هذا رجل يكون مشرفا على يتيمة. مسؤول عنها هو ليس محرما عليه لكنه مسؤول عنها. فيعجب هو عنها فيعجب بجمالها ومالها فيريد ان يتزوجها ولا يعطيها من المهر ما تستحق. فيريد يعني باختصار يضحك عليها ويستغل ضعفه. هذا حرام

927
03:28:54.400 --> 03:29:04.400
قال فانوه ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن من الصداق. يعني فتعطيها ما تستحق اعلى سنة يعني ما تستحق مثلها. نعم. قال فامروا ان ينكحوا ما

928
03:29:04.400 --> 03:29:14.400
قابله من النساء سواهن قال عروة قالت عائشة ان الناس استفتوا استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد فيهن فانزل الله عز وجل ويستثونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن الى قوله تعالى وترغبون

929
03:29:14.400 --> 03:29:24.400
ان تنكحوهن. قالت عائشة والذي ذكر الله تعالى انه يتلى في الكتاب الاية الاولى التي فيها. وان خفتم لا تقسطوا في اليتامى فينكحوا ما طاب لكم من النساء. قال تعالى وقول الله في الاية الاخرى وترغبون ان

930
03:29:24.400 --> 03:29:34.400
رغبة احدكم عن يتيمة التي عن يتيمته التي تكون في حجره حين تكون قليلة المال والجمال فنهوا ان ينكحوا ما رغبوا في مالها من من يتامى النساء الا بالقسط من اجل

931
03:29:34.400 --> 03:29:54.400
لرغبتهن عنهن. يعني لو كانت اليتيمة اللي في حجرك مش جميلة. وما عندهاش مال انت سترغب عنها. اي لن تحب الزواج منها. صحيح؟ وراح تعطيها باي شيء فالعكس بالعكس اذا طب انت لأ اعجبت بجمالها وبمالها فيجب ان تقسط معها فكما انك ستتركها لو لم تكن ذات مال

932
03:29:54.400 --> 03:30:04.400
اذا كانت ذات مال يجب ان تكون عادلا في اعطائها المهر الذي تستحقه ولا تستغل ضعفها. نعم. وقد اخبره اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد عن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي عن محمد ابن

933
03:30:04.400 --> 03:30:14.400
ابراهيم عن ابي سلمة قال سألت عائشة عن ذلك فقالت فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم على اثنتي عشرة اوقية ونش وذلك خمسمائة درهم. نعم هذا كان مهر النبي صلى الله عليه وسلم لازواجه خمس

934
03:30:14.400 --> 03:30:34.400
مئة درهم اطنعشر اوقية ونش اللي هي نصف اوقية. يعني اطنعشر اوقية ونص اطنعشر اوقية ونص يساوي خمسمئة درهم. نعم. قال اخبره محمد ابن عبد الله المباراة قد حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا داوود ابن قيس عن عن موسى ابن يسار عن ابي هريرة قال كان الصداق اذا اذ كان فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة اعواق قال اخبر عشرة اعواق اربع مئة

935
03:30:34.400 --> 03:30:48.600
هذا صداق الصحابة عموما في تلك الفترة. لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان يعطي زوجاته اكثر من اربع مئة درهم. كان يعطيهن خمس مئة درهم. طبعا الا ام حبيبة فان النجاشي هو الذي اصدقها اربعة الاف درهم يعني نصيبها. نعم

936
03:30:49.000 --> 03:30:59.000
قال اخبرنا علي ابن حجر ابن ياسر ابن مقاتل ابن مشمرخ ابن خالد قال حدثنا اسماعيل ابنه ابراهيم عن يوبا وابن عون وسلمة ابن عقبة وهشام ابن حسان دخل حديث بعضهم في بعض عن محمد ابن سيرين قال سلمته عن ابن

937
03:30:59.000 --> 03:31:09.000
نبأت عن ابي العجفاء وقال اخرون عن محمد ابن سيرين عن ابي العجفاء قال قال عمر ابن الخطاب الا لا تغلو صدق النساء فانه لو كان مكرومة في الدنيا او

938
03:31:09.000 --> 03:31:19.000
التقوى عند الله عز وجل كان اولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم. ما اصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من نسائه ولا اصدقت امرأة من بناته اكثر من اثنتي عشرة اوقية. وان الرجل لي

939
03:31:19.000 --> 03:31:33.050
ايغلي قال بصدوقة امرأة حتى يكون لها عداوة في نفسه. وحتى يقول كلفت لكم علق القربة وكنت هذا وان رجل قال ليغني بصدقة المرأة بتيجي مرة بتقول انا ما بتزوجك الا عشر تالاف

940
03:31:33.150 --> 03:31:53.300
فانت بتعطيها العشر تالاف وانت حاقد عليها يعني تتزوجها وانت حاقد عليها كيف اخذت مني كل هذا المبلغ. خاصة لما يكون مهر مؤخر باقول لك انت طول عمرك مربوط فيها انه حضرتها طالبة مبلغ عالي. فانت علاقتكم ما بتكون ودية. نعم. قال كلفت لكم علق القربة وكنت غلاما عربيا مولدا

941
03:31:53.300 --> 03:32:08.900
فلا ادري ما علقوا القربة قلق واخرى يقولونها لمن قتل في قالوا هو لا حبلها الذي تعلق به. يعني ادنى شيء. نعم. قال واخرى يقولونها لمن قتل في مغازيكم او ماذا قتل فلان شهيد او مات فلان شهيد. ولعله ان يكون قد اوقر عجز دابته او

942
03:32:08.900 --> 03:32:18.900
دف راحلته ذهبا او ورقا يطلب التجار فلا تقول ذاكم ولكن قولوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل في سبيل الله او مات فهو في الجنة. اخبرنا العباس بن محمد الدوري قال حدثنا

943
03:32:18.900 --> 03:32:28.900
علي بن الحسن بن شقيق قال اخبرنا عبد الله بن المبارك عن معبر عن الزهير عن عروة بن الزبير عن ام حبيبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بارض الحبشة زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وجهزها من عند

944
03:32:28.900 --> 03:32:38.900
وبعث بها معجون حبيل ابن حسنة ولم يبعث اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء اللي اخذت كما قلنا اربعة الاف درهم. نعم. قال لو كان مهر النساء اربعمائة درهم

945
03:32:38.900 --> 03:32:48.900
رواية اخرى ان مهر النسائي كان اربعمائة درهم. لكن الرواية الاولى عن عائشة هي الاصوب. قالوا انه كان خمسمائة درهم. نعم. هذا باب التزويج على نواة من ذهب. قال اخبرها محمد بن سلمة

946
03:32:48.900 --> 03:32:58.900
حارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ لمحمد عن ابن القاسم عن مالك عن حميد طويل عن انس ابن مالك ان عبدالرحمن بن عوف جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وبه اثر السفرة. اثر السفرة هو نوع خلوق من طيب النساء

947
03:32:58.900 --> 03:33:12.100
رآه النبي صلى الله عليه وسلم على ثياب عبد الرحمن بن عوف فعرف انه في موضوع زواج يعني عند عبدالرحمن بن عوف. نعم. فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره انه تزوج امرأة من الانصار فقال صلى الله عليه وسلم كم سقت اليها؟ قال زينة نواة من ذهب. قال صلى

948
03:33:12.100 --> 03:33:30.900
نواة النواة نواة اللي هي بذرة التمر. النواة شو هي؟ بزرة التمر اعطاها وزن نواة تمر ذهب عبدالرحمن بن عوف ملياردير يعني اموره سهلة يعني. معاه هذا القدرة ان يدفع. نعم. قال صلى الله عليه وسلم او لم ولو بشاه. قال اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عن نظر ابن شبيبة قال حدثنا شعبة قال حدثنا عبد العزيز ابن

949
03:33:30.900 --> 03:33:40.900
صهيب قد سمعت انسا يقول قال عبد الرحمن بن عوف رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بشاشة العرس فقلت تزوجت امرأة من الانصار. قال كم اصدقتها؟ قال زنة نواة من ذهب. قال اخبرها هلال ابن العلاقة الاحدثنا

950
03:33:40.900 --> 03:33:50.900
حدثنا عمرو بن شعيب واخبرنا عبد الله بن محمد بن تميم قال سمعت حجاجا يقول قال ابن جورج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت على صداق او حباء او عدل او حباء

951
03:33:50.900 --> 03:34:04.050
يعني هدية. نعم. الاوعدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطاه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته او اخته اللفظ لعبدالله قال الرجل

952
03:34:04.100 --> 03:34:24.100
احق ما يكرم عليه ابنة او اخته ان يعطى مهرا وهدايا لابنته او اخته. نعم. هذا باب اباحته بس فقط فائدة اريد ان اعلق عليها لانها مهمة حقيقة ثلاث الاف وثلاثمية وتسعة واربعين. قال واخرى يقولونها لمن قتل في مغازيكم او مات قتل فلان شهيد. احنا كتير اليوم في عرفنا اذا رأينا انسان

953
03:34:24.100 --> 03:34:42.000
قاتل في سبيل الله وقتل ايش بنقول الشهيد فلان الفلاني هذا خطأ لانك ما تعرف ايش نيته وعمر بن الخطاب في هذه الخطبة انكر على الناس ان يقولوا فلان شهيد لمجرد انه مات في المعركة لانك ما بتعرف ايش اللي بينه وبين الله فيقول

954
03:34:42.000 --> 03:35:04.850
واخرى يقولونها اي من الاخطاء ان تقولوا لمن قتل في مغازيكم او مات في المعركة قتل فلان شهيدا. هيك تاك قتل فلان شهيدا. او مات فلان شهيدا. قال لا تدري لعله ان يكون قد اوقر عجز دابته او دف راحلته ذهبا او ورقا يعني فضة يطلب التجارة. يعني هذا الانسان

955
03:35:04.850 --> 03:35:23.800
اللي انت شفته مات في معركة. وممكن قصة مش طايرة يقاتل في سبيل الله ممكن طالع اصدم تجارة وشاف المعركة قاتل فيها لاي بعد اخر يعني ربما هو محمل راحلته ذهبا او ورقا يطلب التجارة ولم يقصد الشهادة في سبيل الله. قال فلا تقولوا ذاكم لا تقولوا

956
03:35:23.800 --> 03:35:45.800
قتل في معركة شهيد. ولكن ماذا اقول له؟ قولوا من قتل في سبيل الله فهو في الجنة. يعني تكلم بالعموم انه هذا الرجل اذا قتل في سبيل الله بهذا الشرط اذا مات في سبيل الله فهو شهيد. او كما قال بعضهم تقول نحسبه والله ليس كل انسان قتل في معركة تجزم

957
03:35:45.800 --> 03:35:58.900
له الشهادة في انك لا تعرف ما بينه وبين الله. لان هذه فائدة مهمة حقيقة في هذا في كرم عمر. نعم. قال رحمه الله باب اباحة التزويج بغير صداقة. قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن يجوز الزواج بدون

958
03:35:58.900 --> 03:36:08.900
ان تنص على الصداق في العقد. لكن يجب عليك مهر المثل. نعم. هل حدثنا ابو سعيد بن عبد الرحمن بن عبد الله عن زائدة بن قدامة عن منصور عن ابراهيم عن القامة والاسود؟ قال لا اوتي عبد الله في رجل

959
03:36:08.900 --> 03:36:18.900
تزوج امرأة ونفرض لها. فتوفي قبل ان يدخل بها فقال عبد الله اسأله هل تجدون فيها اثرا؟ قالوا يا ابا عبد الرحمن ما نجد فيها يعني اثرا؟ قال اقول برأيي فان كان صوابها فمن الله لها كمهر نسائها. لا

960
03:36:18.900 --> 03:36:28.900
ولها الميراث وعليها العدة فقام رجل من اشجع فقال في مثل هذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا في امرأة يقال لها بروع بنت واشق تزوجت رجلا فمات قبل ان يدخل بها

961
03:36:28.900 --> 03:36:38.900
قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل صداق نسائها ولها الميراث عليها العدة فرفع عبدالله يديه وكبر. كبر لان حكمه واجتهاده وافق حكم النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم يكن يعرف به

962
03:36:38.900 --> 03:36:48.900
نعم. قال ابو عبدالرحمن لا اعلم احدا قال في هذا الحديث الاسود غير زائدة. اخبرنا احمد بن سليمان قال حدثنا يزيد وقد حدثنا سفيان عن المنصور عن ابراهيم عن العلقمة عن عبدالله انه اوتي في امرأة تزوجها رجل فمات

963
03:36:48.900 --> 03:36:58.900
عنها ولم يفرض لها صداقة ولم يدخل بها فاختلفوا اليه قريبا من شهر لا يفتيهم. ثم قال ارى لها صداق نسائها لا وكسة ولا شطط ولها الميراث عليها العدة. فشهد معقل ابن سنان الاشيعي ان رسول الله

964
03:36:58.900 --> 03:37:18.900
قضى في بروعة بروعة بنت واشق بمثل ما قضى عبدالله بن مسعود شهر كامل لم يفت في هذه المسألة. حتى اطمئن للفتوى. اليوم لو تيجي طالب علم سنة اولى جامعة يفتي فيها وهو مرتاح بدون ما يراجع كتب ولا يعمل حاجة. نعم. قال اخبرونا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن فراش عن الشعبية عن مسرور عن عبدالله في رجل

965
03:37:18.900 --> 03:37:28.900
تزوج امرأته فمات ولم يدخل بها ولم يفرض لها قال لها الصداق عليها العدة ولها الميراث فقال معقل ابن سنان فقد سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قضى به في بر وعى بنت واشق. اخبرنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد

966
03:37:28.900 --> 03:37:38.900
الرحمن عن سفيان عن المنصورة عن ابراهيم على القمة عن عبد الله مثله. هل اخبر علي بن حجر حدثنا علي بن مسلم عن داود بن ابي هند عن الشعبي قال عن مات عن عبدالله انه اتاه قوم فقالوا ان رجل منا تزوج امرأته ولم يصب لها

967
03:37:38.900 --> 03:37:48.900
ولم يجمعها اليه حتى مات. فقال عبد الله ما سألت منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد علي من هذه. فاتوا غيري فاختلفوا اليه فيها قال فاتوا غيري. دفع الفتوى قال شوفوا واحد غيري يفتي

968
03:37:48.900 --> 03:37:58.900
انا فاختلف اليه فيها شهرا ثم قالوا له في اخر ذلك اصروا شهر كامل وهم رايحين جايين على عبد الله بن مسعود بدك انت تفتي. نعم. قال من نسأله انما نسألك وانت من جلة اصحاب

969
03:37:58.900 --> 03:38:08.900
اذا لم نسألك يا عبد الله وانت من جلة الفقهاء. نعم. قال من جلة اصحابه محمد صلى الله عليه وسلم بهذا البلد ولا نجد غيره. قال ساقول فيها بجهد رأيي فان كان صوابا فمن الله وحده

970
03:38:08.900 --> 03:38:18.900
عبدالله بن مسعود المافحة لازم انا اللي افتي. ما فيش غيري يقوم بها. اضطر يفتي باجتهاده. نعم. الا وان كان قد غان فمني ومن الشيطان والله ورسوله منه براء. ارى ان اجعل لها صداق نسائها لا وكسى

971
03:38:18.900 --> 03:38:28.900
ولها الميراث عليها العدة اربعة اشهر وعشرة. قالوا ذلك بسماع اناس من اشجع. فقالوا فقالوا نشهد انك قضيت بما قضى به رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة منا يقال لها مروع بنت واشق. قال

972
03:38:28.900 --> 03:38:38.900
فرؤي عبد الله فرح فرحة يومئذ الا باسلامه. يعني فرح باسلامه وبهاي الفتوى انها وافقت قضاء النبي عليه الصلاة والسلام. بروح بنت واشق باختصار تزوجت رجل. هذا الرجل لما تزوج

973
03:38:38.900 --> 03:38:52.200
لم يسم لها صداقا ثم مات الان طب شو بدنا نعطيها صداق؟ لسا ما اخدتش مهرها؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ماذا قضى؟ ان يحكم لها بمهر مثلها. انه هاي المرأة مثلها كم تأخذ صداق؟

974
03:38:52.200 --> 03:39:02.200
يؤخذ من مال هذا الرجل قبل ان يوزع الميراث. نعم. على باب هبة المرأة نفسها لرجل من غير صداقة. قال هارون ابن عبد الله قال احدثنا معنو قال حدثنا المالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

975
03:39:02.200 --> 03:39:12.200
جاءته امرأة فقالت يا رسول الله اني قد وهبت نفسي لك فقامت قياما طويلا فقام رجل فقال زوجنيها ان لم يكن لك بها حاجة. قال صلى الله عليه وسلم هل عندك شيء؟ قال ما اجد شيء؟ قال التزمت ولو خاتما من حديد فالتمس فلم يجد شيء

976
03:39:12.200 --> 03:39:22.200
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هل معك من القرآن شيئا؟ قال نعم سورة كذا. سورة كذا وسورة كذا لسور سماها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد زوجتك على ما معك من القرآن

977
03:39:22.200 --> 03:39:40.800
هذا يدل اخواني على ان لو ان امرها قالت لك وهبت نفسي لك وانت قلت وافقت الان صح الزواج. لكن انت عليك مهر النبي عليه الصلاة والسلام من خصائصه انه له ان يقبلها بدون مهر. اما انت فلو قبلت ماشي الزواج صحيح

978
03:39:41.000 --> 03:39:51.000
مع انك لم تسمي صداقا لكن عليك مهر المثل في المستقبل. نعم. قال باب احلال الفرج. قال اخبره محمد بن بشارة. قال حدثنا محمد الدون. قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن خالد بن عرفوطة. عن

979
03:39:51.000 --> 03:40:01.000
حبيبي بنسأله من عن النعماني بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل يأتي جارية امرأته قال ان كانت احلتها له جلدته مائة جلدة وان لم تكن حلتها له رجمته. قال

980
03:40:01.000 --> 03:40:11.000
محمد بن معمر قال حدثنا حبان وقد حدثنا ابانا عن قتادة عن خالد بن عرفوطة. عن حبيب بن سالم عن النعمان بن بشير ان رجلا يقال له عبدالرحمن بن حنين وينبز. قال وينبز قرقورا. ينبز يعني يلقب. نعم

981
03:40:11.000 --> 03:40:21.000
قال انه وقع بجارية امرأته فرفع الى النعمان بن بشير فقال لاقضين فيها بقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان كانت حلتها لك جلدتك وان لم تكن احلتها لك رجمتك بالحجارة

982
03:40:21.000 --> 03:40:31.000
فكانت حلتها له فجلد مائة. قال قتادة فكتبت الى حبيب ابن سالم فكتب الي بهذا. اخبره ابو داوود قال حدثنا عارم قال حدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن حبيب بن سالم عن نعمان

983
03:40:31.000 --> 03:40:41.000
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في رجل وقع بجارية امرأته ان كانت حلتها له فاجلده مائة وان لم تكن حلتها له فارجمه. وهذه مسألة صعبة اليوم تقع لكن المهم فقوة ان اذا انت

984
03:40:41.000 --> 03:41:01.950
فتزوج امرأة وامرأتك عندها امة الامة من كريم لا مراتك مش لالك فانت وقعت على هذه الامة فجامعتها. هزا زنا هذا هذا زنا الان ما حكمك؟ هل ترجم ولا تجلد؟ قال اذا كانت امرأتك سابقا احلتها لك قالت لك مش مشكلة يعني

985
03:41:02.050 --> 03:41:17.150
خذ راحتك معها. بس هي غلطانة طبعا. بس هي احلتها لك ففي هناك شبهة فتجلد فقط ان كانت لم تحلها لك وانت غدرت بزوجتك من ورائها. فجامعت جاريتها ترجم. لانه انت محصن وزنيت زنان واضح فترجم. نعم

986
03:41:17.250 --> 03:41:27.250
الاخور محمد بن رافع قد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة ابن المحبق قال قضى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطئ جارية امرأته ان كان استكرها

987
03:41:27.250 --> 03:41:47.250
قفايا حرة وعليه لسيدتها مثلها وعليه لسيدتها ومثلها اي ان يعوض مثلها. لانها ستصبح حرة هاي الامة وبدك تعود المرأة بامة اخرى. نعم ولو ان كانت طاوعته فهي له عليه لسيدتها مثل هذا. هذا ضعيف. هذا الحكم ضعيف. والصحيح الحكم الاول. اما قضية ان تعوض الزوجة بامة اخرى هذا ضعيف. نعم. قال اخبره محمد ابن

988
03:41:47.250 --> 03:41:57.250
قال حدثنا يزيد وقال حدثنا سعيد وعن قتادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق ان رجلا غاشي جارية لامرأته فرفع ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان كان استكرها فهي حرة من ماله وعليه

989
03:41:57.250 --> 03:42:17.250
يعني اجبرها على الزنا. نعم. فلو عليه الشروة لسيدتها وان كانت قيمتها لسيدتها. نعم. الا وان كانت طاوعته فهي لسيدتها ومثلها من ما له ماء ضعيف والصحيح الاول. نعم. قال باب تحريم المتعة قال اخبرنا زواج المتعة الذي يفعله الرافضة. هذا كان مشروعا اول الاسلام فما نسخ. باتفاق الامة الا

990
03:42:17.250 --> 03:42:27.250
شاذ روي عن بعضهم فلا يصح العمل به. نعم. هل اخبره عمرو بن علي قد حدثنا احيانا عن عبيد الله بن عمر؟ قال حدثني الزهري عن الحسن وعبد الله ابني محمد عن ابيهما

991
03:42:27.250 --> 03:42:37.250
بلغه ان رجلا لا يرى بالمتعة بأسه. فقال انك تائه انه نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عنها وعن لحوم الحمر الاهلية. يعني انت كيف تقول انها تجوز؟ نعم. هل اخبرها محمد بن سلمة

992
03:42:37.250 --> 03:42:47.250
حارث بن مسكين قراءة عليه ونسمع اللفظ له قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عن ابي شهاب عن عبد الله والحسن ابن محمد ابن علي عن ابيهما عن علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء يوم خيبر وعن لحوم الحمر الانسية

993
03:42:47.250 --> 03:42:57.250
اخبرنا عمرو بن علي ومحمد بن بشار ومحمد بن المثنى قالوا اخبرنا ابن وهب الا اخبرنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى بن سعيد يقول اخبرني مالك بن انس ان ابن شهاب اخبره ان عبد الله هو الحسن ابني محمد ابن ابن علي

994
03:42:57.250 --> 03:43:07.250
اخبره ان اباهما محمد بن علي اخبرهما عن علي بن ابي طالب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خبر عن متعة النساء. قال ابن المثنى يوم حنين وقال هكذا حدثنا عبد الوهاب من كتابه. قال اخبرنا كتبت قال

995
03:43:07.250 --> 03:43:17.250
ثوم خيبر نعم وليس يوم حنين نعم. قال عن ربيع بن سبرة الجهني عن ابيه قال اذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمتعة فانطلقت انا ورجل الى امرأة من بني عامر فعرضنا عليها انفسنا فقالت ما تعطيني فقلت ردائي

996
03:43:17.250 --> 03:43:31.800
وقال صاحب الرداء وكان رداءه صاحبي صاحبي اجود من ردائي وكنت اشد منه. لما ابيحت المتعة اثنين عرضوا حالهم على فتاة واحد رداؤه ضعيف بس هو شاب ثاني معه رداء ممتاز بس هو ايش؟ ختيار

997
03:43:31.950 --> 03:43:51.250
المرأة اختارت مين نظرت الى رداء صاحبه اعجبها واذا نظرت الي اعجبتها ثم قالت الى رداء الرجل المسن اعجبها الرداء واذا نظرت الي اعجبت بي انا لانه انا شاب. فقال ثم قالت انت ورداؤك تكفيني. فقالت لا تعال انت الشاب مع رثاءك تكفيني. نعم. قال فمكثت معها ثلاثا ثم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان

998
03:43:51.250 --> 03:44:10.750
عنده من هذه النساء اللاتي يتمتع فليخل فليخل سبيله فليخل سبيلها ان حرمت المتعة بعد ذلك واصبحت لا تجوز. نعم. قال باب اعلان النكاح بالصوت وضرب الدفء قال اخبرهم مجاهد بن موسى قال حدثنا هشام عن ابي بلجن عن محمد ابن حاضم قال قال صلى الله عليه وسلم قال فصل ما بين الحلال والحرام الدف والصوت في النكاح. يعني فصل ما بين النكاح والزنا

999
03:44:11.450 --> 03:44:31.450
في الاشهار صحيح فالنكاح يستحب فيه ماذا؟ الاشهار والاعلان به ليعرف الناس انه نكاح وليس سفاح. ويكون هذا بالدف. حتى الرجال. نعم. قد اخبر محمد بن عبدالعال قد حدثنا خالد عن شعبة عن ابي بلجن قال سمعت محمد ابن حاطب قال قال صلى الله عليه وسلم ان فصل ما بين الحلال والحرام الصوت. الصوت اللي هو الاناشيد. الصوت الاناشيد

1000
03:44:31.450 --> 03:44:41.450
والدف. نعم. هذا باب كيف يدعى للرجل اذا تزوج؟ قال اخبره عمرو ابن علي ومحمد ابن عبد الاعلى. قال احدثنا خالد عن اشعث عن الحسن. قال تزوج عقيل بن ابي طالب امرأة من بني جوشام فقيل له

1001
03:44:41.450 --> 03:44:51.450
وبالرفاء والبنين. قال قولوا كما قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم. بارك الله فيكم وبارك لكم. بالرفاء والبنانين هذه كلمة غير شرعية. لان الجاهليين كانوا يقولونها انه بالرفاء والبنين

1002
03:44:51.450 --> 03:45:04.050
ان شاء الله يجيك بنين وما يجيكاش بنات هذه غير شرعية فان كل الذرية طيبة سواء بنات او بنين. نعم. انا باب دعاء من لم يشهد التزويج. عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى

1003
03:45:04.050 --> 03:45:14.050
على عبدالرحمن اثر سفرة فقال ما هذا؟ قال تزوجت امرأة على وزن نواة من ذهب قال بارك الله لك او لم ولو بشاة. نعم اذا لم تحضر الزواج ورأيت الرجل بعد ان تزوج تقول له بارك الله لك

1004
03:45:14.450 --> 03:45:24.450
ارباب الرخصة في السفرة عند التزويج قال اخونا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا بهز ابن اصيلة قال حدثنا حماد قال حدثنا ثابت عن انس ان عبدالرحمن بن عوف جاء وعليه ردع من زعفران. ردع يعني لطخ

1005
03:45:24.450 --> 03:45:38.000
زعفران. احنا عرفنا ان الرجل يكره له الزعفران لكن السؤال هل هو وضعه على نفسه؟ والا انتقل اليه من زوجته؟ هنا النقاش بين الشراب. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم مهيم فقال يعني ما هذا يعني

1006
03:45:38.000 --> 03:45:48.000
نعم. قال تزوجت امرأة قال وما اصدقت؟ قال وزن نواة من ذهب قال اولم ولو بشاة. اخبرنا احمد بن يحب للوزير بن سليمان قال حدثني سعيد بن كثير بن عفير قال اخونا سليمان بن بلال

1007
03:45:48.000 --> 03:45:58.000
عن يحيى بن سعيد عن حميد الطويل عن نفسه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم علي كأنه يعني عبدالرحمن بن عوف اثر الصفرة. فقال ما هي؟ قال تزوجت امرأة من الانصار فقال اولم روشة. الباب نحلة

1008
03:45:58.000 --> 03:46:08.000
قال اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا هشام بن عبدالملك قد حدثنا حماد عن ايوب عن ابن عباس ان علي قال زوجت فاطمة رضي الله عنها فقلت يا رسول الله ابن هابي قال اعطها شيئا ابنها بي

1009
03:46:08.000 --> 03:46:18.000
يعني اسمح لي ان ادخل بها. نعم. قال اعطها شيئا. قلت ما عندي من شيء. قال فاين درعك الحطمية؟ قال قلت هي عندي. قال فاعطها اياه. استدل العلماء بهذا الحديث على انه

1010
03:46:18.000 --> 03:46:36.350
يستحب للرجل اذا تزوج امرأة وكان المهر كله مؤخر ما عنده الان اشي يدفعه. على الاقل يستحب انك تعطيها ولو هدية قليلة في البداية قبل ان تدخل بها يعني ماشي بجوز المرأة راعت ظرفك. وانت شاب معك شمال وقالت ان شاء الله بكرة بصير معك مال وبتسدني المهر

1011
03:46:36.450 --> 03:46:56.450
لكن الان الان قبل ما تدخل فيها معقول ولا اشي تعطيها لا ثوب ولا وردة ولا هدية ولا شي. لأ يستحب ان يعطيها ولو شيئا خفيفا قال اخبرنا هارون ابن اسحاق عن عبدة عن سعيد عن ايوب عن ابن عباس قال لما تزوج علي رضي الله عنهم فاطمة رضي الله عنها قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطها شيئا قال ما عندي قال فان درعك الحق

1012
03:46:56.450 --> 03:47:06.450
هذا مهم هذا لجبر الخاطر. لجبر خاطرها على الاقل. يعني هي تحملتك. فانت اعطيها ولو هدية صغيرة. نعم. ارباب البناء في شوال. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن اسماعيل

1013
03:47:06.450 --> 03:47:16.450
ابن امية عن عبد الله ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال ادخلت عليه في شوال فاي النساء كان احظى عنده مني؟ يعني السنة ان تدخل بالزوجة في شوال هذا

1014
03:47:16.450 --> 03:47:26.450
على رأي النسائي. نعم. قال باب البناء بابنة تسع قال اخبر محمد بن ادم عن عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا بنت ست ودخل علي وانا بنت تسع سنين وكنت العب بالبنات

1015
03:47:26.450 --> 03:47:46.450
الاخبار احمد البنات يعني لسه كنت صغيرة. عندي دمى. البنات يعني عندي دمى من الباربي يعني. سامحوني يعني. كان عندي بلعب فيها وانا بنت تسع. نعم اخبرنا احمد بن سعد من الحكم ابن ابي مريم قال حدثنا عمي قال حدثنا يحيى ابن ايوب قال اخبرني عمارة ابن غزية قال عن محمد بن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة قال تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بنت ست سنين

1016
03:47:46.450 --> 03:47:56.450
صوابنا بها وهيبته تسع سنين. قال باب البناء في السفر. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اسماعيل بن علي. قال حدثنا عبدالعزيز بن صهيب. عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم غزى خيبر فصلينا عندها الغداة

1017
03:47:56.450 --> 03:48:06.450
فركب النبي صلى الله عليه وسلم وركب ابو طلحة وانا رديف ابي طلحة فاخذ نبي الله صلى الله عليه وسلم في زقاق خيبر. وان ركبتي لتمس فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم. واني لارى بياض فخذ النبي صلى

1018
03:48:06.450 --> 03:48:16.450
فلما دخل القرية قال الله اكبر خربت خيبر انا اذا نزلنا بساحة قوم فسأل صباح المنذرين. قالها ثلاث مرات قال وخرج القوم الى اعمالهم. قال عبدالعزيز فقالوا محمد. قال عبدالعزيز وقال بعض اصحابه

1019
03:48:16.450 --> 03:48:29.800
انا والخميس والخميس اي الجيش اليهود اصبح ينادي بعضهم على بعض. محمد والخميس محمد والخميس. انتبهوا. نعم. قال واصبناها عنوة فجمع السبي فجاء دحية فقال يا نبي الله اعطني جارية من السبي. قال اذهب

1020
03:48:29.800 --> 03:48:46.400
فاخذ صفية بنت حيي فجاء بن خليفة هو الذي وقع اخذ صفية بنت حيي ابتداء. نعم انا فجاء رجولي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله اعطيت دحية صفية بنت حيين سيدة قريظة والنظير. قالوا يا رسول الله سيدة. لا يجوز ان تكون انت من رجل من عوام الصحابة. نعم. قال ما تصلح الا

1021
03:48:46.400 --> 03:48:56.400
قال ادعوه بها. فجاء بها فلما نظر اليها النبي صلى الله عليه وسلم قال خذ جارية من السبي غيرها. قال وان النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها وتزوجها فقال له ثابت يا ابا حمزة ما اصدقها؟ قال نفسها

1022
03:48:56.400 --> 03:49:16.400
وتزوجها. وجعل عتقها صداقة كمان مرة نعم. قال حتى اذا كان بالطريق قال جهزتها جهزتها له له ام سليم فاهدتها اليه من الليل فاصبح عروسا. قال من كان عنده شيء فليجأ به قال وبسط نطعا فجعل الرجل يجيء نطعا يعني زي مفرش من الجلد. نعم. قال فجعل الرجل يجيء بلاقطه وجعل الرجل يجيء بالتمر وجعل الرجل يجيء بالسمن فحاسوا حيسة فكانت

1023
03:49:16.400 --> 03:49:34.150
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. يدل على ان الوليمة مش لازم تكون دائما منسف. ممكن تكون الوليمة تمر وحيث وامور طيبة يعني انه بنى بها وهو في السفر في طريق العودة. نعم. قال اخبره محمد بن النصر قد حدثنا ايوب بن سليمان قال حدثني ابو بكر بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيى عن حميد لانه سمع ناسا يقول

1024
03:49:34.150 --> 03:49:44.150
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقام على صفية بنت يحيي بن اخطب بطريق خيبر ثلاثة ايام. حين عرس بها ثم كانت في من ضرب عليها الحجاب. فاخبر علي الحجاب عليها اكد للصحابة

1025
03:49:44.150 --> 03:49:54.150
انها زوجة وليست امة، لانه الاماء لم يكن يضرب عليهن الحجاب تستر. بخلاف الزوجة الحرة. نعم. قال حدثنا اسماعيل وقد حدثنا حميد عن انس قال اقام النبي صلى الله عليه وسلم بين

1026
03:49:54.150 --> 03:50:04.150
والمدينة ثلاثا يبني بصفية بنت بنت حيي. فدعوت المسلمين الى وليمته فما كان فيها من خبز ولا لحم امر بالانطاع والقى عليها من التمر ولا قطر والسمن. فكانت وليمته فقال المسلمون احدى

1027
03:50:04.150 --> 03:50:14.150
امهات المؤمنين او مما ملكت يمينه. المسلمون في البداية كانوا شاكين. انه النبي صلى الله عليه وسلم اخذها كامة ولا كزوجة؟ نعم. فقالوا ان حجبها فهي من امهات المؤمنين ولم يحجبها فهي مما ملكت يمينه

1028
03:50:14.150 --> 03:50:24.150
فلما ارتحل وطأ لها خلفه ومد الحجاب بينها وبين الناس. قال باب الله و الغناء انها زوجة. نعم. قال باب الله و الغناء عند العرس قال اخبر علي ابن حجة قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن عامر

1029
03:50:24.150 --> 03:50:39.350
دخلت على قرظ على قرظة ابن كعب وابن مسعود الانصاري في عرس واذا جاء واذا جواري يغنين قال فقلت انتما صاحبا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اهل ان يفعلوا هذا عندكم اثنين من كبار الصحابة. بتسمعوا اناشيد ودف

1030
03:50:39.600 --> 03:50:49.600
فقال اجلس ان شئت فاسمع معنا وان شئت اذهب فقد رخص لنا في اللهو عند العرس. لو حبيت تقعد تقعد ما حبيتش تقعد الله يسهل عليك. نعم. على باب وجهاز الرجل ابنته قال اخبرنا نصير بن الفرج قال احدثنا ابو اسامة

1031
03:50:49.600 --> 03:50:59.600
عن زائد فقال حديثنا عطاء بن سائب عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال جهز رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة في خميل وقربة ووسادة حشوها اذخر. الخمير قالوا مثل القطيفة مثل يعني فستان عروس

1032
03:50:59.600 --> 03:51:09.600
شيء بسيط. نعم. ارباب الفروش. قال اخبرنا يونس ابن عبدالعال قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ابو هاني الخولاني انه سمع ابا عبدالرحمن الحبوري يقول عن جابر ابن عبد الله ان رسول الله على ان الرجل مسئولا

1033
03:51:09.600 --> 03:51:23.900
يجهز ابنته ويعطيها شيء قبل ان يزفها الى زوجها. نعم. قال فراش للرجل وفراش لاهله والثالث للضيف والرابع للشيطان. يعني في المنزل لابد ان يكون الفراش لك وفراش لزوجتك حتى لو كان مزوجا لكن المهم فراش

1034
03:51:24.300 --> 03:51:40.850
وفراش للضيف اذا جاءكم ضيف ينام عندكم ليلة والفراش الرابع للشيطان. وهذا كناية انه اسراف انه فش داعي يكون عندك خمسطعشر فراش في المنزل يعني. خلص فراش فراشين ثلاث على حسب الحاجة. بعد ذلك اسراف لذلك قال هو للشيطان

1035
03:51:41.200 --> 03:51:51.200
قال باب الانماط قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر عن جابر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تزوجت؟ قلت نعم. قال هل اتخذت من ماط؟ قلت وانا لنا الانماط؟ انا لناط من وين يا

1036
03:51:51.200 --> 03:52:05.200
البنماط هاي مثل البرد الفخمة احنا فقراء من وين يأتينا امراض؟ قال انها ستكون. لما يفتح الله عليكم الفتوح ستستطيعون ان تشتروها. نعم. قال باب الهدية لمن عرس؟ قال اخبرنا القتيبة تقول

1037
03:52:05.200 --> 03:52:15.200
جعفر وابن سليمان عن الجعد ابي عثمان عن نسر بن مالك قال تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل باهله قال وصنعت امه ام سليم حيساء قال فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت ان امي تقرئك السلام

1038
03:52:15.200 --> 03:52:25.200
وتقول لك ان هذا لك منا قليلا قال ضاع قليلة لعرسك نعم. قال ضعه ثم قال اذهب فادعو فلانا وفلانا ومن لقيت. وسمى رجالا فدعوت من سمى وما لقيته قلت

1039
03:52:25.200 --> 03:52:45.200
انا عدته كم كانوا؟ قال يعني زهاء ثلاثمائة جمع ثلاثمائة واحد يأكل من هذه الهدية القليلة. اللي بتحكي عنها ام سليم. وهذا من معجزات انه يكثر الطعام القليل. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم ليتحلق عشرة عشرة فليأكل كل انسان مما يليه. فاكلوا حتى شبعوا فخرجت طائفة ودخلت طائفة قال لي يا انس ارفع

1040
03:52:45.200 --> 03:53:03.100
فرفعت فما ادري حين رفعت كان اكثر ام حين وضعت لا ادري هل بعد ان انتهوا كانت اكثر؟ ام حين وضعتها ابتداء اخبر احمد ابن يحيى ابن الوزير قال حدثنا سعيد ابن كثير ابن عفيري قال اخبرني سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن حميد الطويل عن انس انه سمعه يقول اخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار فاخذى بين سعد بن ربيع

1041
03:53:03.100 --> 03:53:13.100
عبد الرحمن بن عوف فقال له سعد ان لي مالا فهو بيني وبينك شطران ولامرأتان فانظر ايهما احب اليك فانا اطلقها. فاذا حلت فتزوجها قال بارك الله لك في اهلك ومالك. دلوني اي على

1042
03:53:13.100 --> 03:53:28.200
سوق فلم يرجع حتى رجع بسم واخذ قد افضله. قال ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اثر سفرة على ان عبدالرحمن بن عوف كان خريطا في التجارة. يعني فترة قليلة رجع بنى ثروته. وخرج من مكة كان ثريا في مكة. خرج ما معه شيء

1043
03:53:28.350 --> 03:53:38.350
في المدينة خلال فترة محدودة استطاع ان يعيد بناء ثروته من جديد. نعم. قال رسول الله فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه اثر سفرة فقال مهيا فقلت تزوجت امرأة من الانصار. قال

1044
03:53:38.350 --> 03:53:48.350
انا تزوجت امرأة من الانصار فقال اولي مروشة. قال اخر كتاب النكاح بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الطلاق. باب وقت الطلاق للعدة التي امر الله كل زواج بعده طلاق ها

1045
03:53:48.650 --> 03:53:58.650
مش صرنا انتهينا النكاح عسى الطلاق؟ يعني بعض الناس قد يصير الى الطلاق نعم. على باب وقت الطلاق للعدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء. اخبره عبيد الله بن سعيد السرخسي

1046
03:53:58.650 --> 03:54:08.650
هل احدثنا يحيى بن سعيد القطار عن عبيد الله بن عمر قال اخبرني نافع عن عبد الله انه طلق امرأته وهي حائض فاستفتى عمر رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله طلق امرأته وهي حائض فقال مر عبد الله فليراجع

1047
03:54:08.650 --> 03:54:18.650
ثم يدعها حتى تطهر من حيضتها هذه ثم تحيض حيضة اخرى. فاذا طهرت فان شاء فليفارقها قبل ان يجامعها وان شاء فليمسكها فانها العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق لها النساء. فاخبر

1048
03:54:18.650 --> 03:54:28.650
محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن قاسم عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حاض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيد

1049
03:54:28.650 --> 03:54:38.650
ثم تطر ثم انشاء امساك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله عز وجل ان يطلق لها النساء. على اخوان كثير ابن عبيد عن محمد ابن حرب حدثنا الزبيدي قال سئل الزهري كيف الطلاق للعدة؟ فقال اخبروا

1050
03:54:38.650 --> 03:54:48.650
ابن عبد الله ابن عمر ان عبد الله ابن عمر قال طلقت امرأتي في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي حائض. فذكر ذلك عمرا لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتغيظ رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. فقال ليراجعها ثم يمسكها حتى

1051
03:54:48.650 --> 03:54:58.650
ستحيض حيضة وتطهر فان بدأ له ان يطلقها طاهرا قبل ان يمسها فذلك الطلاق للعدة كما انزل الله عز وجل. قال عبدالله بن عمر فرجعتها وحسبتها لها التطليقة التي طلقتها

1052
03:54:58.650 --> 03:55:08.650
اخبرني محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم وعبدالله ابن محمد ابن تميم عن حجاج قال ابن جريجة اخبرني ابو الزبير انه سمع عبد الرحمن ابن ايمن يسأله ابن عمر او ابو الزبير يسمع كيف ترى في رجل طلق امرأته حائضا؟ فقال له طلق عبد

1053
03:55:08.650 --> 03:55:18.650
الله ابن عمر وامرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان عبد الله ابن عمر طلق امرأته وهي حائض. فقال صلى الله عليه وسلم يراجعها فردها علي قال اذا طهرت فليطلق او ليمسك

1054
03:55:18.650 --> 03:55:28.650
قال ابن عمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبور عدتهن. قال اخبر محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبان عن الحكم. قال سمعت مجاهدا يحدث؟ عن ابن عباس في قول الله عز وجل

1055
03:55:28.650 --> 03:55:39.700
يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتين الامر ان عبد الله بن عمر رضي الله عنه طلق امرأته وهي حائض. هل يجوز للرجل ان يطلق زوجته وهي حائض حرام

1056
03:55:39.900 --> 03:56:00.750
وطلق امرأته وهي حائض فالنبي تقيد غضب على هذه المخالفة وامره ان يراجعا ثم اذا طهرت ثم اذا طهرت فهو بين امرين. يا بتمسكها قم او بطلقها. فالطلاق لا يجوز الا ان يكون في طهر لم تجامع زوجتك فيه

1057
03:56:00.800 --> 03:56:13.400
طب اذا طلقت في الحيض حرام لكن هل يقع الصحيح انه يقع؟ نعم. قال ابن عباس رضي الله عنه قبول عدتهن. قال باب طلاق السنة. قال اخبر محمد ابن يحيى ابن ايوب. قال حدثنا حفص بن غياب. قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن ابي لحوس عن

1058
03:56:13.400 --> 03:56:33.400
الحمد لله انه قال طلاق السنة تطليقة وهي طاهر في غير جماع فاذا هو طلاق السنة. الطلاق غير البدعي. ان تطلق تطليقة وهي طاهرة في غير جماع. بس عبدالله بن مسعود ومذهب الحنفية انه يجوز ان تطلقها تطليقة في الطهر الاول ثم تتبعها تطليقها في الطهر الثاني ثم تتبعها

1059
03:56:33.400 --> 03:56:55.900
ثقة في الدور الثالث. هذا مذهب الحنفية الذي مشى مع عبدالله بن مسعود. ومذهب بعض الحنفية. لكن الصواب انه يكفي ان تطلقها تطليقة واحدة في الطهر ثم تبدأ عدتها فاذا كنت لا تريدها لا تطلقها مرة اخرى. خلص اتركها حتى تنتهي عدتها ثلاث حيضات دون ان تكرر الطلاق. هذا هو مذهب الجمهور. نعم. قال فاذا

1060
03:56:55.900 --> 03:57:05.900
وطهرت طلقها اخرى فاذا حظت وطهرت طلاق اخرى ثم تعتد بعد ذلك بحيضة قال لا مسألة ابراهيمة فقال مثل ذلك. فهذا مذهب عبدالله بن مسعود ومشى عليه كثير من الحنفية. لكن الصواب خلص طلقها

1061
03:57:05.900 --> 03:57:18.150
مرة واحدة لا تكرر عليها الطلاق بدك اياه خلص تنتهي عدتها وتصبح حرام عليك وانتهت. نعم. هلا اخبارنا عمرو ابن علي قد حدثنا يحيى عن سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس عن عبد الله قال طلاق السنة ان يطلقها طاهرا في غير جماع. في طهر لم

1062
03:57:18.150 --> 03:57:28.150
نعم. البعض ما يفعل اذا طلق تطليقة وهي حائض. اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال احدثنا معتمرا سمعته عبيد الله ابن عمر عن نافع عن عبد الله انه طلق امرأته وهي حائض تطليقا. فانطلق عمر فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم

1063
03:57:28.150 --> 03:57:38.150
بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم مر عبد الله فليراجعها. فاذا اغتسلت فليتركها حتى تحيض فاذا اغتسلت من حيضتها الاخرى فلا يمسها حتى يطلقها. فان شاء ان يمسكها فليمسكها فانها العدة التي امر الله عز وجل ان تطلق له

1064
03:57:38.150 --> 03:57:52.850
هذا يدل على ان من طلق زوجته وهي حائض عليه ان يراجعها ثم يطلقها مرة اخرى عندما تطهر. نعم. اخبره محمود ابن غيران قال حدثني وكيع وقال حدثني سفيان محمد ابن عبد الرحمن مولى طلحة عن سالم ابن عبد الله عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم

1065
03:57:52.850 --> 03:58:02.850
فقال مرهو فليراجعها ثم ليطلقها وهي طاهر او حامل. قال باب الطلاق لغير العدة. قال اخبرنا زياد بن ايوب قال حدثنا اذا كانت حامل لك ان تطلقها خلاص ما في مشكلة. نعم. قال حدثنا بشيء من قال اخونا ابو بشرة عن سعيد

1066
03:58:02.850 --> 03:58:12.850
عن ابن عمر انه طلق امرأته وهي حائض فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى طلقها وهي طاهر. قال باب طلاق باب الطلاق لغير العدة يعني باب الطلاق في غير الفترة الشرعية التي امر الله بها بالطلاق

1067
03:58:12.850 --> 03:58:32.850
نعم. قال باب الطلاق لغير العدة وما يحتسب منه على المطلق. الطلاق في غير المدة الشرعية. هل يحتسب طلقة ولا لا؟ الصواب انه ولو كان لكنه يحتسب. نعم. قال عن ايوب عن محمد عن يونس ابن جبير قال سألت ابن عمر عن رجل طلق امرأته وهي حائض فقال هل تعرف عبدالله بن عمر؟ فانه طلق امرأته حائط فسأل عمر النبي صلى

1068
03:58:32.850 --> 03:58:52.850
فامره ان يراجعها ثم يستقبل عدتها فقلت له فيعتد بتلك التطليقة فقال مه ارأيت ان عجز واستحمق ان عجز واستحمق يعني اذا اذا شخص ارتكب حماقة طلق في وقت غير شرعي. هل نعذره لحماقته؟ لا يعذر لحماقته. هذا استنكار لا يعذر لحماقته. سيحسب عليه. نعم. هلأ اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم

1069
03:58:52.850 --> 03:59:02.850
حدثنا ابن علي عن يونس عن محمد ابن سيرين عن يونس ابن جبير قال قلت لابن عمر رجل طلق امرأته وهي حائض فقال اتعرف عبدالله بن عمر فانه طلق امرأته وهي حائض. فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فامرا يراجعها ثم يستقبل

1070
03:59:02.850 --> 03:59:12.850
سعدتها قلت له اذا طلق الرجل امرأته وهي حاظة. ايعتد بتلك التطليقة؟ فقال ما هو ان عجز او استحمق؟ الباب الثلاث الثلاث المجموعة وما فيه من التغليظ. طلق الزوجة ثلاث تطليقات في مجلس واحد

1071
03:59:12.850 --> 03:59:32.200
واحد قال لزوجته انت طالق بالثلاث هذا ايضا من صور الطلاق غير الشرعي. لانه السنة ان تطلق تطليقة واحدة. ما فيش داعي ثلاث طلقات في مجلس واحد. نعم. قال اخبر سليمان ابن داوود عن ابن وهب قال اخبرهم مخرمت عن ابيه قال سمعت محمود بن لبيد قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطليقات جميعا. فقام

1072
03:59:32.200 --> 03:59:42.200
ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين ظهوركم؟ يعني ايلعب بحكم الله وانا معكم؟ حرام. نعم. قال حتى قام رجل وقال يا رسول الله الا اقتله؟ حتى رجل يتحمس قال اروح اقتل لك اياه واريحك منه

1073
03:59:42.200 --> 03:59:52.200
ها على باب رخصتي في ذلك اخبرني محمد ابن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك قال حدثني ابن شعيبة ان سهل بن سعد السعدي اخبره ان عويمر عويمران العجلاني جاء الى عاصم ابن عديان فقالت ارأيت يا عاصم لو انا

1074
03:59:52.200 --> 04:00:10.000
يقتله يا عاصم لو ان رجلا وجد رجلا يفعل الفاحشة في زوجته دخلت على البيت وجد رجلا يفعل الفاحشة في زوجته. ماذا يفعل؟ شو الاجراء اللي يعمله؟ اي يقتله مباشرة؟ ام كيف يفعل؟ نعم. قال يقتله فيقتلونه ام كيف يفعل؟ قال سل يا عاصم

1075
04:00:10.000 --> 04:00:20.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فسأل لماذا سأل عاصم عن هذا؟ لانه وقع في هذا الظرف. نسأل الله العافية. نعم. قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابى حتى

1076
04:00:20.000 --> 04:00:31.650
في هذا السؤال يعني خاصة انه سؤال غليظ. نعم. هل وعابها حتى كبر على عاصم ما سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمر فقال يا عاصم. ماذا قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عاصم

1077
04:00:31.650 --> 04:00:41.650
ومن لم تأتني بخير قد كره الرسول جبت لي الخير. سألت النبي صلى الله عليه وسلم وكره السؤال. نعم. قال لك اذ كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألت عنها. فقال عمر والله لا انتهي حتى اسأل عنها رسول الله

1078
04:00:41.650 --> 04:00:51.650
صلى الله عليه وسلم فاقبل عويمر حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس وقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأته رجع يقتله فتقتلونه ام كيف يفعل؟ فقال صلى الله عليه وسلم قد نزل فيك وفي صاحبه. النبي صلى الله عليه وسلم عرف

1079
04:00:51.650 --> 04:01:11.650
ان هذا الرجل وقع في هاي البلية. فنزلت ايات سورة النور بالملاعنة. ايات اللعان. نعم. قال قد نزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاتي بها. قال سهل فتلاعنا وانا ناسي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلاعنا وانا مع مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ عويمر قال كذبت عليها يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول

1080
04:01:11.650 --> 04:01:31.650
على ان الرجل يجوز ان يطلق زوجته ثلاثا في مجلس واحد. لكن الصواب ان الجمهور انه اصلا حصلت الفرقة بينهما بمجرد اللعان. ان اللان تعال يسبب فرقة ابدية مباشرة. بين الزوجين ومجرد الانتهاء. فلم يكن هناك اي معنى لتطليق الثلاث. لانه مجرد اللعان هو فرقة ابدية. فلذلك

1081
04:01:31.650 --> 04:01:41.650
لم يكن هناك اي اثر لتطليق الثلاث فمن هنا سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا. نعم. قال اخبر احمد ابن يحيى قال حدثنا ابن عمي قال حدثنا سعيد ابن يزيد الاحمسي قال حدثنا الشعبي قال حدثتني

1082
04:01:41.650 --> 04:01:51.650
فاطمة بنت قيس قال ساتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت انا بنت ال خالد وان زوجي فلانا ارسل الي بالطلاق واني سألت اهله النفقة والسكنى. فابوا علي قالوا يا رسول الله انه قد ارسل اليها بثلاث تطليقات قالت

1083
04:01:51.650 --> 04:02:05.450
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما النفقة والسكنى للمرأة اذا كان لزوجها من يتتبع اسناد حديث فاطمة هو لم يرسل اليها بثلاث تطليقات جميعا وكان طلقها طلقتين سابقتين ثم ارسل اليها بالثالثة

1084
04:02:05.650 --> 04:02:25.650
فالنسائي يفهم من هاي الرواية انه طلقها ثلاثة نقاط جميعا. وليس هذا هو الرواية الصحيحة للحديث. نعم. قال اخبر محمد بن بشار قال للحديث خلينا نقول. نعم قال حدثنا سفيان عن سلمة عن عن فاطمة بنت قيس عن النبي صلى الله عليه وسلم المطلقة ثلاثا ليس لها سكنى ولا نفقة. قال اخبر عمرو بن عثمان قال حدثنا بقيت عن ابي عمر وهو الاوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال

1085
04:02:25.650 --> 04:02:35.650
احدثتني فاطمة بنت قيس ان ابا عمرو بن حفص المخزومي طلق ثلاثة فانطلق خالد بن الوليد في نفر من بني مخزوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان ابا عمرو بن حفص طلق فاطمة ثلاثا فهل لها نفس

1086
04:02:35.650 --> 04:02:45.650
فقال ليس لها نفقة ولا سكنى. ارباب الطلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة. قال اخبره ابو داوود سليمان ابن سيف قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج عن ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصحابة جاء الى ابن عباس. فقال يا ابن عباس

1087
04:02:45.650 --> 04:02:53.750
الم تعلم ان الثلاثة كانت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر ترد الى الواحدة قال نعم. الذي طلق زوجته ثلاث في مجلس واحد

1088
04:02:53.950 --> 04:03:10.700
كانت تحسب الثلاث طلقة واحدة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد ابي بكر وصدر من خلافة عمر فعمر لما رأى الناس اصبحوا يلعبون بالطلاق واصبحوا يستسهلون طريق ثلاث تطليقات مرة واحدة يقول لزوجك انت طالق بالثلاث عمر الزمهم انه اللي بيطلق

1089
04:03:10.700 --> 04:03:28.200
ثلاث تطليقات مرة واحدة. راح احسبها عليه ثلاث تطليقات. واصبحت محرمة عليك حتى تنكح زوجا غيرك من السياسة الشرعية التي اتبعها عمر في منع الناس من التلاعب بهذا الطلاق. نعم. الباب الطلاق التي تنكح زوجها ثم لا يدخل بها قال اخبره محمد بن علاء قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابراهيم

1090
04:03:28.200 --> 04:03:45.750
الاسود عن عائشة قالت سئل لي والله اعلم ان النسائي فهم ان الطلاق الثلاث واحدة هذا خاص بالمطلقة ثلاثا اذا كانت لم يدخل بها زوجها انه قال الطلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة

1091
04:03:45.800 --> 04:04:03.850
لكن الذي يظهر لا انطلاق الثلاث كانت واحدة آآ عموما عموما سواء كانت مدخول بها او غير مدخول بها. نعم قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته فتزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها قبل ان يواقعها اتحل للاول؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا احد يذوق الاخر عسيلتها وتذوق عسيلته

1092
04:04:03.850 --> 04:04:13.850
الاخبار عبدالرحمن بن عبدالله بن العبد الحكم قال حدثنا شعيب بن الليثي عن ابيه قال حدثنا ايوب بن موسى عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت جاءت امرأته رفاعة القراظي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني نكحت عبد الرحمن

1093
04:04:13.850 --> 04:04:23.850
الزبير والله ما معه الا مثل هذه الهدبة. فقال صلى الله عليه وسلم لعلك لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا. لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. قال باب طلاق البتة. قال اخبر عمرو بن

1094
04:04:23.850 --> 04:04:39.950
البتة هو ان يقول لزوجتي انت طالق البتة. كلمة البتة يعني الطلاق التام الذي لا رجعة فيه فلو قال رجل لزوجته انت طالق البتة هذا كأنه قال لها انت طالق ثلاثا. نفس الحكم

1095
04:04:40.000 --> 04:04:50.000
تمام. قال حدثنا يزيد ابن زرين قال حدثنا مع عمر عن الزهري عن عروته عن عائشة قال جاءت امرأته رفاعة القرضي الى النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر عنده. فقالت يا رسول الله اني كنت تحت رفاعة القرضي فطلقني البتة فتزوجت عبدالرحمن

1096
04:04:50.000 --> 04:05:00.000
ابن الزبير وانه والله يا رسول الله ما معه الا مثل هذه الهدبة. واخذت هدبة من جلبابها وخالد بن سعيد بالباب. فلم يأذن له فقال يا ابا بكر الا تسمع هذه تجهر بما تجهر به عند رسول الله صلى

1097
04:05:00.000 --> 04:05:19.250
فقال تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. دقيقة اريد ان ارجع لبرضه التبويب السابق انه محتمل فهم اخر في طبيب النساء الى حديث ثلاثة الاف واربعمية وستة. الباب الطلاق الثلاث المتفرقة قبل الدخول بالزوجة. ولماذا قال المتفرقة؟ هذا خطر لي. الان اذا انت

1098
04:05:19.250 --> 04:05:37.400
لم تدخل بزوجتك انت خاطبت فتاة وعقدت عليها بس لم تدخل بها. الان بمجرد ان تطلقها تطليقة واحدة ماذا يحصل تصبح بائن انه المدخول بها ليست كغير المدخول بها اذا انت طلقت زوجتك قبل ان تدخل بها طلقة واحدة اصبحت مباشرة دائم

1099
04:05:37.450 --> 04:05:55.500
ولا عدة لها. فكأنه يقول ان الذي يطلق زوجته البائن اعفت زوجته غير المدخول بها ثلاث تطليقات هي لا تحسب الا واحدة. ليه اذا انت طلقت زوجتك غير المدخول بها. ثلاث تطليقات متفرقة هي لا تحسب الا واحدة. ليه

1100
04:05:55.550 --> 04:06:09.450
هي من اول وحدة بانت. فالثانية والثالثة ما عاد لهن قيمة طب من اين اخذ هذا من حديث؟ كان طلاق ثلاث يحسب واحدة في زمن ابي بكر وعمر. عفوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ابي بكر

1101
04:06:10.050 --> 04:06:24.750
مين فهم يعني كيف يمكن ان يكون اخذ هذا هو استدل بحديث ماذا؟ الم تعلم ان الثلاث كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وصدر من خلافة عمر. ترد الى واحدة الثلاثة التي كانت ترد الى واحدة

1102
04:06:24.750 --> 04:06:40.150
هي الثلاث التي تكون في مجلس واحد. في المرأة المدخول بها اذا واحد قال لزوجك المدخول بها انت طالق بالثلاث كانت تحسب واحدة. كيف فهم النسائي من هذه القضية مسألة انه اذا كانت غير مدخولة

1103
04:06:40.150 --> 04:07:04.650
وطلقها ثلاث متفرقات ليس في مجلس واحد تحسب ايضا واحدة لانه هو يقول لم يعني هو كانه يرى ان الثلاثة المتفرقات لغير المدخول بها لا يمكن ان تقع وبالتالي لا يمكن ان تقع الا ماذا؟ واحدة. وقاسها قياسا على قضية الثلاث تطليقات اذا قيلت في مجلس واحد للمدخول بها

1104
04:07:04.650 --> 04:07:17.450
حتى لا اشوش عليكم انا اعتقد انه عنده استنباط ذكي في هذه الجزئية وليس ترجمة ليست واضحة ليست ظاهرة كما يمكن ان يعلق عليها لكن اتركها ان شاء الله في وقته ساعة اعلق عليها. بسم الله

1105
04:07:17.550 --> 04:07:27.550
قال رحمه الله باب امرك بيدك قال اخبر علي بن نصر بن علي قال حدثنا سليمان بن حربه قال حدثنا حماد بن زيد قال قلت لايوب هل علمت احدا؟ قال في امرك بيدك انها ثلاث ثلاث غير الحسن فقال لا ثم قال اللهم

1106
04:07:27.550 --> 04:07:37.550
عفوا الا ما حدثني اقتاد عن كثير مولى ابن سمورة عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرفه فرجعت الى اقتاد فاخبرته فقال نسي. هذه مسألة لو قال الرجل لزوجته

1107
04:07:37.550 --> 04:07:54.200
امرك بيدك. اذا قال الرجل لزوجته امرك بيدك. هل هذه تعتبر طلاق الصحيح عند الجمهور انها ليست طلاق وانما هي مخيرة ان تختار من الطلاق ما تشاء لكن هناك من كان من الصحابة او ما يفتي انها ماذا

1108
04:07:54.350 --> 04:08:14.350
تعتبر طلاق بالثلاث. يعني يقولون اه قلت لايوب بن ابي تميمة السختياني هل علمت احدا قال في قول الرجل لزوجته امرك بيدك انها تأخذ حكم الثلاث تطليقات غير الحسن البصري فقال لا ثم قال اللهم عفو تذكر الا ما حدثني قتادة عن

1109
04:08:14.350 --> 04:08:31.700
كثير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث انها قال انها في حكم الثلاث. فلقيت كثيرا فسألته فلم يعرف رجعت الى قتادة فاخبرته فقال نسي الحديث. طبعا هذا الحديث ضعيف. لذلك قال النسائي حديث منكر والصواب ان الرجل اذا قال لزوجته امرك بيدك

1110
04:08:32.000 --> 04:08:53.400
يعني حتى هناك فيه خلاف اخر وانه اذا قال لها امرك بيدك حبيت تتطلقي تتطلقي حبيتك تضلي تضلي. هي قالت خلص امري بيدي. كم طلقة معها تطلق نفسها؟ الصحيح ان معها تطليقة واحدة. لانه انا لما اعطيتك الخيار وقلت لك امرك بيدك. انا كم فوضت لك؟ هل فوضتك ثلاث تطليقات بامكانك

1111
04:08:53.400 --> 04:09:13.400
في نفسك فيهم ولا اعطيتك خيار تطليقة واحدة. الجمهور ايضا على ان لها الخيار ان تطلق نفسها تطليقا واحدة كانه نقل الطلاق من عصمته الى كعصمتها لكن معه معها تطليقة واحدة. نعم. قال باب احلال المطلقة ثلاثا والنكاح الذي يحلها به. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت

1112
04:09:13.400 --> 04:09:23.400
جاءت امرأة رفاعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجي طلقني فابدت طلاقي واني تزوجت بعده عبدالرحمن ابن الزبير وما معه الا مثل هدبة الثوب. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لعلك تريدين ان ترجعي الى

1113
04:09:23.400 --> 04:09:33.400
لا حتى يذوق عسيلتك وتذوقي عسيلته. اخبر محمد بن مثنى قال حدثني يحيى قال حدثني عبيد الله قال حدثني قاسم عن عائشة ان رجلا طلق امرأته الثلاثة تزوجت زوجا فطلقها قبل ان يمسها فسأل

1114
04:09:33.400 --> 04:09:43.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم تحل للاول؟ فقال لا. عسيلتها كما ذاق الاول. قال اخبر علي ابن حجر. قال اخبرني هشيم. وقد اخبرني يحيى ابن ابي اسحاق عن سليمان ابن يسار عن عبيد الله بن عباس ان الغميصاء

1115
04:09:43.400 --> 04:09:53.400
او الرميساء اتت النبي صلى الله عليه وسلم تشتكي زوجها انه لا يصل اليها. يعني لا يجامعها. نعم. على فكرة لم تلبسها جاء زوجها فقال يا رسول الله هي كاذبة وهو يصل اليها ولكنها تريد ان ترجع الى زوجها الاول. فقال

1116
04:09:53.400 --> 04:10:03.400
صلى الله عليه وسلم ليس ذلك لها حتى تذوق عسيلته. حتى تذوقي عسيلة الثاني تجامعيه. نعم. هل اخبرها عمرو ابن علي؟ قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبا عن علقمة ابن مرتدة قال سمعت سالم ابن رزين يحدث عن

1117
04:10:03.400 --> 04:10:13.400
سالم بن عبد الله عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل تكون له المرأة يطلقها ثم يتزوجها رجل اخر فيطلقها قبل ان يدخل بها فترجع الى زوجها الاول قال لا حتى تذوق العسيلة

1118
04:10:13.400 --> 04:10:23.400
محمود ابن جنان قد حدثنا وكيع قد حدثنا سفيان عن قمة بن مرة عن رزيد بن سليمان الاحمري عن ابن عمر قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل يطلق امرأته ثلاثة فتزوجها الرجل فيغلق الباب ويرخي الستر. قال ثم يطلق

1119
04:10:23.400 --> 04:10:33.400
وقبل ان يدخل بها قال لا تحل للاولا بها يغلق الباب يعني خلا لكنه لم يجامع. فقال لا لا بد من المجامعة. نعم. قال لا تحل للاول حتى يجامعها الاخر. قال ابو عبدالرحمن هذا

1120
04:10:33.400 --> 04:10:43.400
ساولى بالصواب. قال باب احلال المطلقة ثلاثا وما فيه من التغليط. اخبر عمرو بن منصور قد حدثنا ابو نعيم عن سفيان عن ابي قيس عن هزيل عن عبدالله. قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الواشم والمتشمى قال

1121
04:10:43.400 --> 04:11:01.100
الواصل والموصل الواكل الربا وموكله قال والمحلل والمحلل له. وهذا موطن الشاهد اذا تزوجت امرأة من اجل ان تحللها فقط لزوجها الاول يعني انت ما بدك اياها بس اجاك صاحبك قال لك انا طلقت زوجتي ثلاث وندمت. بدي ارجعها

1122
04:11:02.250 --> 04:11:20.000
فهو انت بتقول له خلص انا بعمل لك معروف. انا بتزوجها وبطلقها مشان انت تقدر تتزوجها. ما حكمه هذا؟ حرام وهذا يسمى في الشريعة التيس المستعار. هذا الثاني اسمه التيس المستعار كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام. اللهم صل لا يجوز للثاني ان يتزوج

1123
04:11:20.000 --> 04:11:30.000
امرأة لا يريد الزواج منها الا بقصد ان يحللها للاول. هذا حرام. نعم. قال باب مواجهة الرجل المرأة بالطلاق. قال اخبرها الحسين ابن حنيفة قال حديث الوليد بن المسلم قال

1124
04:11:30.000 --> 04:11:40.000
الاوزاعي قال سألته الزهري عن الذي استعادت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخبرنا عروة عن عائشة ان الكلابية لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم قالت اعوذ بالله منك. فقال صلى الله عليه وسلم لقد عذت بعظيم الحق باهلك. والصواب

1125
04:11:40.000 --> 04:12:00.000
نعم وهي بنية الجون. الباب ارسال الرجل الى زوجته بالطلاق الاخرى عبيد الله بن سعيدة قد حدثنا عبدالرحمن واجهها بالطلاق في وجهها. قال لها الحقي باهلك. فانت لما ستطلق اما ان تطلق في وجه زوجتك تقول لها انت طالق او الحقي باهلك وتنوي الطلاق طبعا. وبامكانك ان تطلق وهي غير موجودة. ممكن ترسلها رسالة

1126
04:12:00.000 --> 04:12:11.150
الواتس مثلا او تطلق وتقول فلان خبر فلانة انه انا طلقتها. طيب. قال عن ابي بكر وهو ابن ابي الجهمي الشباب يظن انه ما في طلاق حتى تكون الزوجة وامامك

1127
04:12:11.150 --> 04:12:29.750
وتعطيها في وجهها. لأ. ممكن انك تطلقها وهي مش موجودة في المجلس. نعم. قال سمعت فاطمة بنت قيس تقول وارسل الي زوجي بطلاقه الي زوجي بالطلاق ارسل لها رسالة انه انا طلقتك. اذا الطلاق لا يشترط فيه المواجهة. نعم. فشتدت علي ثيابي ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال كم طلقك فقلت ثلاثا؟ قال ليس لك النفقة واعتد في بيت ابن عمك

1128
04:12:29.750 --> 04:12:39.750
ام مكتوم فانه ضرير البصر تلقين ثيابك عنده فاذا انقضت عدتك فاذنين لي مختصر. قال اخبر عبيد الله بن سعيد قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن منصور عن مجاهد عن تميم المولى فاطمة عن فاطمة نحوه

1129
04:12:39.750 --> 04:12:49.750
ابو تأويل قوله تعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ اخبره عبد الله بن عبد الصمد بن علي الموصلي قد حدثنا المخرج عن سفيان عن سالم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اتاه رجل فقال اني جعلت امرأتي علي حراما

1130
04:12:49.750 --> 04:12:59.750
قال كذبت ليست عليك بحرام ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ عليك اغلظ الكفارة عتق رقبة. قال ان الرجل اذا قال لزوجته انت علي حرام

1131
04:12:59.750 --> 04:13:12.050
ان هذا ظهار وفيه كفارة الظهار في سورة المجادلة. عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. نعم. قال باب تأويل هذه الاية على وجه اخر

1132
04:13:12.050 --> 04:13:21.400
كما كتبت عن حجاج علم جريج عن عطاء نسمي عبيدة بن عمير قال سمعت عائشة زوج النبي هذه الاية لما تحرم ما احل الله لك؟ النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم زوجه

1133
04:13:21.850 --> 04:13:31.850
النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حرم على نفسه؟ اما العسل او وطأ الامة هذا الخلاف. ولم يحرم زوجه. فبالتالي لا يجوز اسقاط هذا على الظهار. نعم. قال سمعت عائشة

1134
04:13:31.850 --> 04:13:41.850
النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمكث عند زينب ويشرب عندها عسلا. فتواصيته حفصائيتنا ما دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فتقل اني اجد منك ريح مغافير. مغافير عسل رائحته او عفوا صمغ

1135
04:13:41.850 --> 04:13:51.300
ريحته كريهة حفصة وعائشة ما عجبهم ان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على زينب يشرب عندها عسل وقالوا اذا دخل عليك او دخل علي قولي نشم منك رائحة كريهة

1136
04:13:51.450 --> 04:14:08.900
والنبي صلى الله عليه وسلم كان اكره شيء عليه ان تشم منه رائحة كريهة. فلما دخل على عائشة قالت اشم رائحة مغافير راحت مغافير ولا في شي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال فدخل على احداهما فقالت ذلك له. فقال بل شربت عسلا عند زينب. وقال لن اعود له. فقال حرم العسل على نفسه. قال اذا العسل بيطلع رائحة كريهة لا اريده

1137
04:14:08.950 --> 04:14:18.950
حتى اوحى الله اليه انه في حيلة يا محمد صلى الله عليه وسلم من عائشة وحفصة. نعم. قال فنزل يا ايها النبي لم تحرموا ما احل الله لك؟ ان تدوبا الى الله لعائشة وحفصة واذ اسر النبي

1138
04:14:18.950 --> 04:14:39.400
النبي الى بعض ازواجه حديثة لقوله بل شربت عسلا كله في حديث عطاء. قال باب الحق باهلك ولا يريد الطلاق. قال لزوجته روحي عبيت اهلك هل هي طلاق؟ اذا نوى الطلاق طلاق. اذا ما نوى بها الطلاق لا تعتبر طلاقا. فهذه تحتاج الى نية ليست لفظة صريحة في الطلاق. نعم. قال اخبره محمد بن حزم بن عيم من

1139
04:14:39.400 --> 04:14:49.400
قال حدثنا محمد بن مكي بن عيسى قال حدثنا عبد الله قال حدثنا يونس عن الزهري عن عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك

1140
04:14:49.400 --> 04:14:59.400
وقال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيني فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء واخبرني سليمان ابن داود قال اخبرني ابن وهب عن يونس قال ابن شهاب اخبرني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن كعب ابن مالك ان عبد الله ابن

1141
04:14:59.400 --> 04:15:09.400
كعب بن مالك قال سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حنينة حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وساق قصته وقال اذا اذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي فقال ان الرسول

1142
04:15:09.400 --> 04:15:19.400
رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك فقلت اطلقها ام ماذا؟ قال لا. بل اعتزلها فلا تقربها. فقلت لامرأتي الحقي باهلك. الحقي باهلك. لكنه لم ينوي بها الطلاق. نعم. قال فكوني

1143
04:15:19.400 --> 04:15:29.400
حتى يقضي الله عز وجل في هذا الامر. قال اخبرني محمد ابن جبلة ومحمد ابن يحيى ابن محمد قال احدث محمد ابن موسى ابن يعيا قال حدثنا ابيه عن اسحاق ابن راشد. عن الزهري اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن مالك عن ابيه قال سمعت

1144
04:15:29.400 --> 04:15:39.400
ابيك قال سمعت ابي كعب بن مالك قال وهو احد الثلاثة الذين تيب عليهم يحدث قال ارسل الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تعتزلوا نسائكم

1145
04:15:39.400 --> 04:15:49.400
فقتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق امرأته ام ما ذهب فافعل؟ قال لا. بل تعتزلها فلا تقربها فقلت لامرأتي الحقي باهلك فكوني فيهم فلحقتها فلحقت بهم. اخبرني يوسف ابن سعيد قال حدثنا حجاج بن محمد

1146
04:15:49.400 --> 04:15:59.400
هل حدثنا ليث ابن سعدة؟ قال حدثني عقيل عن ابن شاب قال اخبرنا عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب ان عبد الله بن كعب قال سمعت كعبة يحدث حديثه حين تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وقال فيه اذا اذا رسول الله صلى

1147
04:15:59.400 --> 04:16:09.400
ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرك ان تعتزل امرأتك. فقلت اطلقها ام ماذا افعل؟ قال بل اعتزلها ولا تقربها. وارسل الى صاحبي بمثل ذلك. فقلت لامرأتي الحقي باهلك وكوني عندهم حتى يقضي الله عز وجل

1148
04:16:09.400 --> 04:16:19.400
في هذا الامر. قال خالفهم معقل بن عبيد الله. قال اخبرهم محمد بن معدان بن عيسى. قال حدثنا الحسن بن اعين. قال حدثنا معقل عن الزهري. قال اخبرنا عبدالرحمن بن عبدالله بن كعب عن عمه عبيد الله بن كعب قال سمعت

1149
04:16:19.400 --> 04:16:29.400
وابي كعبا يحدثه قال ارسل الي رسول الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم ان تعتزلوا نسائكم؟ فقلت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلق امرأتي ام ماذا افعل؟ قال لا بل تعتزلها ولا تقربها فقلت لامرأتي

1150
04:16:29.400 --> 04:16:39.400
الحقي باهلك فكوني فيهم حتى يقضي الله عز وجل فلحقت بهم. قال خلفهم عمر. قال اخبر محمد بن عبدالله قال احدثنا محمد وهو ابن ثور بصري. عن معمر عن الزهري عن عبدالرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه

1151
04:16:39.400 --> 04:16:49.400
في حديثه اذا اذا رسول من من النبي صلى الله من النبي صلى الله عليه وسلم قد اتاني فقال اعتزل امرأتك فقلت اطلقها قال لا ولكن لا تقربها ولم يذكر فيه الحق باهلك. قال باب طلاق العبد العبد

1152
04:16:49.400 --> 04:16:59.400
له تطليقتان وليس كالحر ثلاث تطليقات. نعم. اخبرنا عمرو بن علي قال سمعت يحيى قال احداثنا علي ابن المبارك قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن معتب عن ابا حسن مولى بني نوفل

1153
04:16:59.400 --> 04:17:18.350
وقال كنت انا ومراتي مملوكين. فطلقتها تطليقتين ثم اعتقنا جميعا. فسألت ابن عباس فقال ان راجعتها كانت عندك على واحدة. ان راجعتها يعني ان تزوجتها. نعم كانت عندك على واحدة بقي لها واحدة. طيب. قال قضى قضى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال خلفه مع عمر اخبره محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرني المعمر عن يحيى ابن ابي كثير عن عمر ابن

1154
04:17:18.350 --> 04:17:28.350
معتبأ عن حسن مولى بني نوفل قال سئل ابن عباس عن عبد طلق امرأته تطليقتين ثم اعتقا ايتزوجها قال نعم قيل عن من قال افتى بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عبد الرزاق قال ابن المبارك لمعمر الحسن

1155
04:17:28.350 --> 04:17:40.300
هذا هو لقد حمل نعم قال هذا من هو؟ قال لقد حمل صخرة عظيمة. لقد حمل صخرة عظيمة دلالة ان ابن المبارك استنكر هذا الحديث وحقيقة معاه حق يستنكر الحديث انه الحديث ضعيف

1156
04:17:40.350 --> 04:17:54.300
والجمهور على العلم لا يأخذون به. اذا العبد طلق زوجته الان وتطليقتين اصلا حرمت عليه حرمة حتى تنكح زوجا غيره فحتى لو اصبحوا حرين بعد ذلك لا يحق له ان يتزوجها

1157
04:17:54.950 --> 04:18:14.950
ويقول خلص ما هو ضل التطليقة لانه انت خلص طلقتها وانت عبد. تطليقتين فحرمت تحريما حتى تنكح زوجا غيرك. فظاهر هذين الحديثين انه لاصبحوا حرين بقدر يرجعها زواجا وبتضل عليه ايش ؟ تطليقة واحدة هذا ليس بصحيح. والحديث ضعيف. والصواب انه العبد

1158
04:18:14.950 --> 04:18:24.950
اذا طلق زوجته تطليقتين حرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره. فحتى لو عتق بعد ذلك لسة هي حرمت عليه حتى تعتق زوجا غيره ولا يستطيع ان يتزوجه. نعم. قال رحمه الله

1159
04:18:24.950 --> 04:18:34.950
متى يقع طلاق الصبيق الاخبار الربيع بن سليمان قد حدثنا اسد بن موسى صبيا متزوج هل يقع طلاقه؟ ولا يشترط البلوغ في الطلاق هذا الذي يريد ان يقوله. هل حدثنا حماد بن سلمة عن ابي جعفر

1160
04:18:34.950 --> 04:18:44.950
قال عن عمارة ابن خزيمة عن كثير ابن سابق حدثني ابناء قريظة انهم عرضوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم قريظة. فمن كان محترما او نبتت عانته قتل ومن لم يكن محترما او لم تنبت عانته ترك

1161
04:18:44.950 --> 04:19:04.950
اراد ان يخبر ان علامة البلوغ ما هو؟ الاحتلام او نبات شعر العانة وبالتالي التكاليف تبدأ عند البلوغ فبالتالي الصبي لو طلق لا يقع طلاقه يريد ان يقول. نعم. قال اخبر محمد ابن منصور قال حدثنا سفيان عن عبد الملك بن عمير عن عطية القرضي قال كنت يوم حكم سعد في بني قريظة غلاما فشكوا في. فلم يجدوني انبتوا

1162
04:19:04.950 --> 04:19:24.950
فاستبقيت فهذا اكتشفوا عورته لم يجدوه وقد انبت شعر العانة. فقالوا هذا يصاد طفل فلم يقتلوه مع بني قريظة. نعم. قال فها انذا بين اظهركم. انا الحمد لله ضليتني عايش. قد اخبر عبيد الله بن سعيد قد حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضه يوم احد وهو ابن اربعة عشر سنة فلم يجزه وعرضه يوم الخندق وهو ابن خمس عشر

1163
04:19:24.950 --> 04:19:34.950
عشرة سنة فاجازه. لان الذي لم يحترم ولم ينبت شعر العانة متى يكتمل بلوغه على خمسة عشر سنة قمرية. نعم. ارباب من لا يقع طلاقه من الازواج. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال

1164
04:19:34.950 --> 04:19:44.950
حدثنا عبدالرحمن بن المهدي قال حدثنا حماد بن سلمة عن حماد عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ عن الصغير حتى يكبر عن المجنون حتى يعقل او يفيد. المجنون

1165
04:19:44.950 --> 04:19:54.950
نائم الصغير اذا طلقوا لا يقع طلاقهم لانهم غير مكلفين. نعم. قال باب من طلق في نفسه قال اخبر ابراهيم بن الحسن وعبد الرحمن بن محمد بن سلام قال حدثنا حجاج بن محمد عن ابن جريج عن

1166
04:19:54.950 --> 04:20:04.950
عن ابي هريرة ان ان يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال عبدالرحمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى تجاوز عن امتي كل شيء حدثت بها انفسها ما لم تكلم به او تعمل. قال اخبر عبيد الله بن

1167
04:20:04.950 --> 04:20:14.950
اين قد حدثنا ابن ادريس عن مزعل عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يتجاوز لامتي ما وسوست به وحدثت به انفسها ما لم تعمل او تكلم به. قال اخبرني موسى ابن

1168
04:20:14.950 --> 04:20:24.950
عبد الرحمن قال حدثنا حسين الجعفي عن زائدته عن شيبان عن القتادة عن زرارة ابن يوفى عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى تجاوز لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به. والمراد ان الانسان

1169
04:20:24.950 --> 04:20:34.950
اذا حدث نفسه بالطلاق لزوجته. هل يعتبر هذا طلاق بمجرد ان تفكر؟ لا. نعم. قال باب الطلاق بالاشارة المفهومة. قال اخبرنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا به قال حدثنا

1170
04:20:34.950 --> 04:20:44.950
حدثنا ثابت عن انس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم جار فارسي طيب المرقة. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعنده عائشة فاومى اليه بيده ان تعال. الفارسي كان

1171
04:20:44.950 --> 04:20:57.400
طيبة  النبي صلى الله عليه وسلم فالرجل الفارسي دعا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا تعال اليوم انا عامل شوربة تعال اشرب معي. فالنبي صلى الله عليه وسلم شف الاخلاق الرفيعة شف الاخلاق

1172
04:20:57.750 --> 04:21:16.750
عائشة كانت جائعة ايضا كما كان النبي صلى الله عليه وسلم جائع فرفض النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهب حتى تأتي معه زوجته بعض الشباب يكون جائع وزوجته جائعة. يدعى لوليمة. بروح وبنسى زوجته. طب المرة في الدار جائعة. مش مشكلة بتدبر حالها ما يصلح. شوف الاخلاق الرفيعة

1173
04:21:16.750 --> 04:21:31.400
فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم هذا الرجل الفارسي دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وعنده عائشة فاومى اليه بيده الفارسي يشير الى النبي صلى الله عليه وسلم تعال تعال يعني انا عندي شوربة. واو مع الرسول صلى الله عليه وسلم الى عائشة. يعني اجيبها معي

1174
04:21:32.250 --> 04:21:55.500
آآ ايوا هذه فاومى اليه الاخر اللي هو الفارسي ان لا جيبهاش معك. مرتين او ثلاث في رواية مطولة في الثالثة قال له ائتي بها في رواية اخرى الثالثة النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى عائشة ثلاث مرات اول مرة قالوا لا. ثاني مرة قال له لا. ثالث مرة قال خلاص جيبها. قال قالت عائشة فخرجنا نهرول. هي والنبي

1175
04:21:55.500 --> 04:22:05.500
كثرة الجوع. سبحان الله! نعم. قال باب الكلام اذا قصد به فيما يحتمله معناه. اخبرنا عمرو بن منصور قد حدثنا عبدالله بن مسلمة قال حدثنا مالك. قال والحارث بن مسكين قراءة

1176
04:22:05.500 --> 04:22:15.500
عليه ونسمع عن ابن القاسم قال اخونا مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم عن علقمة ابن وقاص عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في حديث الحارث انه سمع عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما

1177
04:22:15.500 --> 04:22:25.500
فيما نوى فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى الدنيا يصيبها امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. بهذه الترجمة ان يقول ان اذا انت قلت

1178
04:22:25.500 --> 04:22:41.600
اوجدك لفظة احد معانيها تحتمل الطلاق وانت نويت بها الطلاق يقع. يعني لو قلت لزوجتك الله يسهل عليك بس هاي احد معانيها انه ايش انت طالق اذا قصدت ونويت هذا المعنى

1179
04:22:41.650 --> 04:22:58.950
انطلقت بدليل انما الاعمال بالنيات. لذلك اورد حديث الاعمال بالنيات. تمام؟ وفي الترجمة السابقة باب الطلاق بالاشارة المفهومة. الحديث ما فش في لكن اراد ان الاشارة المفهومة تأخذ مقام الكلام الحقيقي فاذا طلقت زوجتك يعني

1180
04:22:59.550 --> 04:23:14.400
وقصدت بها الطلاق تكون طلاق ولو بالاشارة لكن البعض قال هذا اذا كان عاجزا عن الكلام فيها خلاف مش وقته. تمام. قال رحمه الله باب الابانة والافصاح بالكلمة الملفوظ بها اذا قصد بها لما لا يحتمله معناها لم توجب شيئا ولم تثبت حكما

1181
04:23:14.400 --> 04:23:37.400
اذا انت اطلقت لفظة قصدت بها الطلاق وهي لا تحتمل الطلاق في اللغة العربية بشكل من الاشكال هذه لا تقع طلاقا. يعني مثلا قلت لزوجتك اطلع الدرج بس كلمة اطلع الدرج على اي احتمال لغوي تحتمل الطلاق بس روحي على اهلك ماشي بتحتمل بس اطلعي الدرج لو فضيت اللغة العربية كلها لا تدل على

1182
04:23:37.400 --> 04:23:57.400
انطلاق بشكل من الاشكال. فلو قال لزوجته اطلع الدرج وهو نوى بها الطلاق لا يقع طلاقا. لان هذه ليست احدى المحتملات اللغوية للفظة. نعم. قال رحمه واخبرنا عمران ابن مكان قد حدثنا علي بن عياشة قد حدثني شعيب وقد حدثني ابو زناد ما حدثه عبدالرحمن الاعرج مما ذكر انه سمع ابا هريرة يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال انظروا كيف يصرف الله عني

1183
04:23:57.400 --> 04:24:17.250
قريش ولعنهم انهم يشتمون من مذمما ويلعنون مذمما وانا محمد. موطن الشاهد في الحديث ان قريش كانت تلعن وتسب مذمما وتقصد به النبي عليه الصلاة والسلام هل مذمم احد محتملاتها؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لست احد محتملاتها بشكل

1184
04:24:17.250 --> 04:24:37.250
من الاشكال فالمساكين يقصدونني بهذه اللفظة وانا لست مقصودا فلا معنى لها. فهذا قيس عليه اي لفظ الطلاق ليس احد الطلاق. نعم. جميل حقيقة يعني لفتة قوية من النسائي تدل على سعة فقهه رضي الله عنه. نعم. هذا باب التوقيت في الخيار. قال اخبرني يونس ابن عبد العال

1185
04:24:37.250 --> 04:24:47.250
اخبار يونس ابن يزيد وموسى ابن علي عن ابن شهام قال اخواني ابو سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخير ازواجه بدأ به فقال اني ذاكر لك يوم

1186
04:24:47.250 --> 04:24:57.250
فلا عليك الا تعجلي حتى تستأمر يا ابويك. قالت قد علم ان ابويا لم يكن ليأمرني بفراقه. قال ثم تلا هذه الاية يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا. الى قوله تعالى جميلا. فقل

1187
04:24:57.250 --> 04:25:07.250
في هذا استأمر ابوي فاني اريد الله عز وجل ورسوله ودار الاخرة. قالت عائشة ثم فعل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مثلما فعلت ولم يكن ذلك حين قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم واخترنه طلاقا. من اجل ان

1188
04:25:07.250 --> 04:25:17.250
لهن اخترن قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى قال احداث محمد ابن ثوري عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت لما نزل قوله تعالى وان كنتن تردن الله ورسوله قال دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم

1189
04:25:17.250 --> 04:25:27.250
اني ذاكر لك امرا. فلا عليك الا تعجل يا ابوك. قالت قد علم والله ان ابوي لم يكن ليأمران بفراقه. فقرأ علي يا ايها النبي قل لازواجه ان كنتن تردن الحياة الدنيا

1190
04:25:27.250 --> 04:25:37.250
فقلت افي هذا استلم ابويا فاني اريد الله ورسوله. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ والاول واولى بالصواب والله سبحانه وتعالى اعلم. قصده بهذه الترجمة لو ان رجل قال لزوجته انت

1191
04:25:37.250 --> 04:25:56.200
الخيار. حبيتي تكملي تكملي حبيتي تطلقي تطلقي هل لها مدة معينة تختار فيها؟ ام الامر مفتوح اذا انت قلت لزوجتك انت بالخيار حبيتي تكملي معاي كملي حبيتي تتركيني اتركيه. اعطيته ايش ؟ الخيار كما خير النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته. مش اعطاهم الخيار

1192
04:25:56.200 --> 04:26:13.000
ان كنا تردنا الحياة الدنيا وزينتها وكنا تريدنا الله ورسوله. اعطاهم الخيار وماذا قال لها انه لا تستعجلي يا عائشة. خذي راحتك في التفكير اذا هل الزوجة معها وقت معين يجب ترد فيه والا بعدين تحسب طلقة ولا الامر مفتوح حتى هي تختار

1193
04:26:13.200 --> 04:26:33.200
الامر مفتوح حتى هي تختار وليس هناك توقيت في هذا الموضوع. وهذا ما اراده النسائي. انه باب التوقيت في الخيار اي اذا خير رجل زوجته فلا يوجد وقت حدد لترد هي معها الامر مفتوح الا ان يبطله فيقول سحبت الخيار. نعم. قال رحمه الله باب في المخيرة تختار زوجها. قال اخبرنا عمر ابن علي قال حدثني ابن سعيد عن

1194
04:26:33.200 --> 04:26:43.200
من اسماعيل عن عامر عن مسروق عن عائشة قالت خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فهل كان طلاقه؟ قال اخبره محمد بن عبدالله لقد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة عن عاصمة قال قال الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت

1195
04:26:43.200 --> 04:26:53.200
خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه فلم يكن طلاقا. هل اخبر محمد بن ابراهيم بن سدران عن خالد بن الحارث قال احدثنا اشعث وهو ابن عبد الملك عن عاصم عن الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت قد خير النبي صلى الله عليه وسلم نسائه فلم

1196
04:26:53.200 --> 04:27:03.200
انطلق الخبر محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا خالد وقال حدثنا شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة قالت خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نسائه افكان طلاقه؟ قال اخبرها عبد الله بن محمد الضعيف قال حدثنا ابن معاوية قال

1197
04:27:03.200 --> 04:27:12.950
وقد عائشة قالت خير لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترناه فلم يعدها علينا شيئا. قال باب خيار المملوكين يعتقان. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اذا كان عبد متزوج لامة

1198
04:27:13.100 --> 04:27:31.600
اذا اعتقت الامع قبل العبد فلها الخيار ان تكمل معه او تتركه واذا حرر العبد قبل زوجته فليس له الخيار لانه يستطيع ان يطلق. فلم يعطى الخيار في الفسخ. نعم. قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن وهب عن القاسم ابن محمد قال كان لعائشة

1199
04:27:31.600 --> 04:27:41.600
غلام وجارية قالت فاردت ان اعتقهما كان عندها غلام وجارية متزوجين. قالت فاردت ان اعتقهما فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. فقال ابدأي بالغلام قبل الجارية

1200
04:27:41.600 --> 04:28:02.800
ليه يعني اذا بلشت بالجارية معاها خيار الفسخ فراح تشيل الغلام وتروحه. لكن لو بدأت بالغلام الغلام ما عندوش خيار الفسخ كما قلنا لكن مع خيار فقط الطلاق الطبيعي. نعم. فقال ابدأي بالغلام حتى يكون الامر احزن. نعم. يضعفن هنا. اذا مش عاجبها

1201
04:28:02.800 --> 04:28:22.800
الصخب تروح لكن الرجل اكثر حكمة في التعامل مع الموضوع. فهو له خيار الطلاق لكن الامة اذا طلقت بعد ان يحرر زوجها لا تستطيع ان تفسخه قال رحمه الله تعالى باب خيار له. قال اخبر محمد بن سلمة قال حدثنا ابن القاسم عن مالك عن ربيعة عن القاسم لمحمد عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان في هريرة ثلاث سنن

1202
04:28:22.800 --> 04:28:42.800
استفاد منها المسلمون ثلاث احكام شرعية ثلاث سنن. واحدة. قال احدى السنن انها اعتقت فخيرت في زوجها. فريرة كانت متزوجة من مغيث. وكان عبدا. فهي لما اعتقت النبي صلى الله عليه وسلم خيرها لانه اعتقت قبل ان يعتق زوجها فباعت زوجها. وقالت له يعني الله يسهل عليك. وهو كان يحبها واصبح يدور وراءها في سكك المدينة

1203
04:28:42.800 --> 04:28:52.800
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها يا بريرة شوف المسكين. يعني حاولي قالت يا رسول الله انا ما عندي نفس اكمل معه. نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا

1204
04:28:52.800 --> 04:29:02.800
لمن اعتق ودخل رسول الله هذه السنة الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر فيها قصة الولاء لمن ادق نعم. ولو دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم والبرمة تفور بلحم. قال فقرب اليه خبز وادم من ادم البيت فقال صلى الله

1205
04:29:02.800 --> 04:29:12.800
حسام الم ارى فيها لحم؟ فقالوا بلى يا رسول الله ذلك لحم تصدق به على بريرة. وانت لا تأكل الصدقة. فقال صلى الله عليه وسلم هو عليها صدقة وهو لنا هدية. وهذه السنة الثالثة التي استفدناها من

1206
04:29:12.800 --> 04:29:22.800
وهو ان الشيء اذا قد يتغير حكمه بتغير اليد عليه كما يقولون. نعم. قال اخبرني محمد ابن ادم قال حدثنا ابو معاوية عن هشام عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة

1207
04:29:22.800 --> 04:29:32.800
قد كان في بريرة ثلاث قضيات قد اراد اهلها ان يبيعوها ويشترطون الولاء فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اشتريها واعتقيها فانما الولاء لمن اعتق. واعتقت فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاختارت نفسها. خيرت

1208
04:29:32.800 --> 04:29:42.800
على زوجها فاختارت نفسها. نعم. قال وكان يتصدق عليها فتهدي لنا منه فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال كلوه فانه عليها صدقة وهو لنا هدية. قال باب خيار الامة تعتق وزوجها حر. قيل

1209
04:29:42.800 --> 04:30:02.800
ان برير كان زوجها حرا وليس عبدا ومع ذلك خيرت. ولكن هذا ضعيف. فهذا الباب لا يصح لضعف قضية ان زوجها كان حر نعم. قال اخبار كتبت حديثا جارية عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت اشتريت بريرا فاشترت اهلها ولائها. فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اعتقيها فانما الولاء لمن اعطى الورق. قال فاعتقتها

1210
04:30:02.800 --> 04:30:12.800
استدعى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخيرها من زوجها قالت له اعطاني كذا وكذا ما اقمت عنده. فاختارت نفسها الدنيا كلها. ما راح اضل عنده يعني. فلو كان زوجها حر

1211
04:30:12.800 --> 04:30:22.800
وكان زوجها عبدا. هذه الرواية قيل انها شاذة. نعم. قال اخبرنا عمرو بن علي عن عبدالرحمن قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة انها ارادت ان تشتري بريرة

1212
04:30:22.800 --> 04:30:32.800
فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم قال اشتريها واعتقيها فان الولاء لمنعك واوتي بلحم فقيل ان ان هذا مما تصدق به على بريرة فقال هو لها صدقة ولا انها هدية وخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان زوجها

1213
04:30:32.800 --> 04:30:52.800
والصحيح وكان زوجها عبدا. نعم. على باب خيار الامة تعتق وزوجها مملوك. هذا هو الصواب. زوجها مملوك. نعم. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم هو يعرف ان الحديث لكن هو يعرض وجهتي النظر. فجاء الروايات التي تقول ان زوجها كان حر. ثم الان سيأتيك بالروايات التي تدل على ان زوجها كان عبد وهذا هو الصواب. نعم. قال عن هشام ابن عروتان

1214
04:30:52.800 --> 04:31:02.800
به عن عائشة قالت كانت بريرة اعلنه قال كتبت بريرة على نفسها بتسع اواق في كل سنة بوقية فاتت عائشة تستعينها فقالت لا لا الا ان يشاءوا ان اعدها لهم عدة واحدة ويكون الولاء

1215
04:31:02.800 --> 04:31:12.800
فذهبت بريرة فكلمت في ذلك اهلها فابوا عليها الا ان يكون الولاء لهم. فجاءت العائشة وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك فقالت لها ما قال اهلها؟ فقال لها لها والله اذا الا ان يكون الولاء لي

1216
04:31:12.800 --> 04:31:22.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا؟ فقالت يا رسول الله ان بريرة اتته تستعين به على كتابتها فقلت لا الا ان يشاءوا ان اعدها لهم عدة واحدة وكل الولاء لي. فذكرت ذلك لاهلها فابوا عليها الا ان يكون الولاء لهم. فقال

1217
04:31:22.800 --> 04:31:32.800
صلى الله عليه وسلم ابتعيها واشترطي لهم الولاء فان الولاء لمن اعتق. ثم قام فخطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال واقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله عز وجل؟ يقولون اعتق فلانا والولاء لي كتاب الله عز وجل

1218
04:31:32.800 --> 04:31:42.800
شرط الله او وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم من زوجها وكان عبدا فاختارت نفسها. قال عروة فلو كان حرا ما خيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عروة

1219
04:31:42.800 --> 04:31:52.800
فلو كان حرا ما خيرها رسول الله. صلى الله عليه وسلم. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة بن سلمة قال حدثنا وهيب عن عبيد الله بن عمر عن يزيد ابن رومان عن عروة عن عائشة. قالت كان زوج بريرة

1220
04:31:52.800 --> 04:32:02.800
زكريا قال حدثنا حسين عن زائد عن سماك عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة انها اشترت بريدة من اناس من الانصار فاشترطوا الولاء فقال صلى الله عليه وسلم الولاء لمن ولي النعمة. قال وخير

1221
04:32:02.800 --> 04:32:12.800
رسول الله صلى الله عليه وسلم. من ولي النعمة اي لمن اعتق. نعم. قال وكان زوجها عبدا واهدت لعائشة لحمة فقال صلى الله عليه وسلم لو وضعتم لنا من هذا اللحم قالت عائشة صدق به على بريرة فقال هو لها صدقة

1222
04:32:12.800 --> 04:32:22.800
اولا هدية قد اخبر محمد اسماعيل ابن ابراهيم قد حدثني حكم ابي بكر الكرماني قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن بن القاسم عن النبي عن عائشة قال وكان وصي ابيه قال وفرقت ان اقول سمعتك من ابي سمعت

1223
04:32:22.800 --> 04:32:32.800
سمعته من ابيك؟ قالت عائشة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر ورددت انا شريعة واشترط الولاء لاهلها فقال اشتريها فان الولاء لمن اعتق. قال وخيرت وكان زوجها عبدا ثم قال بعد ذلك ما ادري

1224
04:32:32.800 --> 04:32:41.800
اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحمه فقالوا هذا ما مما تصدق به على بريرة؟ قال هو لها صدقة ولا انها هدية؟ قال باب الايلاء. ان يحذف الرجل الا يطأ زوجته

1225
04:32:41.850 --> 04:32:56.850
اذا حلف الا يطأ زوجته اكثر من اربعة اشهر فهذا حرام ان هذا ضرر. اما اذا حلف الا يطأ زوجته اقل من اربعة اشهر فهذا جائز فان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. نعم. قال اخبرنا احمد بن عبدالله بن الحكم البصري قال حدثنا

1226
04:32:56.850 --> 04:33:06.850
قال ابن معاوية قد حدثنا ابو يعفور عن ابي الضحى قال تذاكرنا الشهر عنده. فقال بعضنا ثلاثين وقال بعضهن تسعة وعشرين. فقال ابوه حادثنا ابن عباس قال اصبحنا يوما ونساء النبي صلى الله عليه وسلم يبكين. عند كل امرأة منهن اهلها فدخلت

1227
04:33:06.850 --> 04:33:16.850
وما الان من الناس؟ قال فجاء عمر رضي الله عنه فصعد الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في علية له. علية له يعني زي طابق ثاني يعني. نعم. قال فسلم عليه فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه احد ثم سلم فلم يجبه

1228
04:33:16.850 --> 04:33:26.850
فنادى بلال فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اطلقت نسائك فقال لا ولكني اليت منهن شهرا. حلفت الا ادخل عليهن شهرا. نعم. قال في مكة تسعا وعشرين ثم نزل

1229
04:33:26.850 --> 04:33:36.850
ودخل على نسائه اخبره محمد ابن متنى قد حدثنا خالد وقال حدثنا حميد عن امسه قال ال النبي صلى الله عليه وسلم بالنساء شهرا في مشربة له. قال فمتى تسعا وعشرين ليلا؟ ثم نزل فقيل يا رسول الله اليس اليت على شهر؟ قال شهر

1230
04:33:36.850 --> 04:33:56.850
هذا مرة معنا حديثا الشهر تسعة وعشرين عام. هذا باب الظهار. الظهار ان يقول الرجل لزوجته انت علي حرام. او انت علي كظهر امي. وهذا فيه سورة المجادلة نزلت نعم. قال اخبر الحسين ابن حذيفة قال حدثنا الفضل ابن موسى عن معمل عن حكم باليابان عن عكرمة علي ابن عباس ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقد ظهر من من امرأته فوقع عليها فقال يا رسول الله يعني جامعة

1231
04:33:56.850 --> 04:34:06.850
قبل ان يكفر كفارة الظهار. نعم. فقال يا رسول الله اني ظهرت من امرأتي فوقعت قبل ان اكفر قال وما حملك على ذلك يرحمك الله؟ قال رأيت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها

1232
04:34:06.850 --> 04:34:18.250
رومانسي كثير قال رأيت خلخالها في ضوء القمر. ما تحملتش يعني هناك. فقال لا تقربها حتى تفعل ما امر الله عز وجل. المظاهر لا يجوز ان يجامع امرأته حتى ادفع الكفارة

1233
04:34:18.300 --> 04:34:30.100
او يعني يفعلها هل اخبرنا محمد بن رافع قد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الحكم ابن ابان عن كريمة قال تظاهر رجل من امرأته فاصابها قبل ان يكفر فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما حملك على ذلك؟ قال رحمك الله يا

1234
04:34:30.100 --> 04:34:40.100
رأيت خلخلة او ساقيها في ضوء القمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتزلها حتى تفعل ما امرك الله عز وجل. قد اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وقد اخبرنا المعتمر واخبرنا محمد بن عبد قال حديثنا المعتمر. قال سمعت الحكم ابن اباني قال سمعت

1235
04:34:40.100 --> 04:34:50.100
قال اتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله انه ظاهر من امرأته ثم غشيها قبل ان يفعل ما عليه. قال ما حملك على ذلك؟ قال يا نبي الله رأيت بياض ساقيها في القمر. قال النبي صلى الله عليه وسلم فاعتزل حتى

1236
04:34:50.100 --> 04:35:00.100
علي قال اسحاق في حديثي فاعتزلها حتى تقضي ما عليك واللفظ لمحمد. قال ابو عبدالرحمن المرسل اولى بالصواب من المسند والله سبحانه وتعالى اعلم. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن العابش عن سلمة ابن سلمة

1237
04:35:00.100 --> 04:35:10.100
مروى عن عائشة انها قالت الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت خولة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشكو زوجها فكان يخفى علي كلامها فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى

1238
04:35:10.100 --> 04:35:26.150
الله والله كلامه يخفى على عائشة والله من فوق سبع سماوات يسمعه بالحرف. نعم قال الاية قال بعض ما جاء في الخلق قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال ان المرأة هي التي تطلب الفراق من زوجها مقابل ان ترد له المهر. نعم. الانبار المخزومي وهو المغرية ابن سلمة قال

1239
04:35:26.150 --> 04:35:35.900
انا وهيب عن ايوب عن الحسن عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المنتزعات والمخترعات هن المنافقات. حديث يحمد على التي تطلب الخلع بدون مبرر. فهذا حرام

1240
04:35:36.250 --> 04:35:46.250
هذا حرام. اذا قالوا لنا المنافقات. وان كان الحديث فيه ضعف. نعم. قال الحسن لم اسمعه من غير ابي هريرة. قال ابو عبدالرحمن الحسن لم يسمع من ابي هريرة شيئا. اخبره محمد بن سلمة قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عنه

1241
04:35:46.250 --> 04:35:56.250
يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن انها اخبرت عن حبيبة بنت سهل انها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل عند بابه في الغلس. فقال صلى الله عليه وسلم من هذه؟ قالت انا

1242
04:35:56.250 --> 04:36:06.250
حبيبة بنت سهل يا رسول الله. فقال ما شأنك؟ قالت لا وانا ولا ثابت ابن قيس لزوجها. لا انا ولا ثابت بن قيس. يعني احنا الاثنين بنجتمعش مع بعض في البيت. مش قادرين. اه. قال فلما جاء

1243
04:36:06.250 --> 04:36:16.250
ثابت بن قيس قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه حبيبة تسأل قد ذكرت ما شاء الله ان تذكر فقالت حبيبه يا رسول الله كل ما اعطاني عندي قال كل ما اعطاني عندي يعني المهر عندي برجع له يا رسول الله ما بدي اشي نعم

1244
04:36:16.250 --> 04:36:26.250
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت خذ منها فاخذ منها وجلست في اهلها. اخبر الازهر ابن جبين قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس ان امرأة ثابت ابن قيس اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ثابت

1245
04:36:26.250 --> 04:36:36.250
ثابت ابن قيس اما اني ما اعيب عليه في خلق ولا دين عليه يعني ملاحظات في خلقه ودينه. لكني خلص مش القلوب مش عند بعضها. لكني اكره الكفر في الاسلام

1246
04:36:36.250 --> 04:36:48.900
يعني اخشى انني اذا اقمت معه افعل شيئا فيه كفر لا يرضي الله. خلص مش طايقيته يعني. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اتردين عليه حديقته؟ قالت نعم. بستانا مهرا. اعطاها المهر بستان. فطلب منها

1247
04:36:48.900 --> 04:36:58.900
ترد البستان. نعم. قال صلى الله عليه وسلم اقبل الحديقة وطلقها تطليقا. هل اخبره حسين ابن حريثة قال حدثنا الفضل بن موسى؟ قال حدثنا الحسين بن واقض عن عمارة بن ابي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال جاء رجل الى النبي

1248
04:36:58.900 --> 04:37:11.900
فقال ان امرأتي لا تمنع يد لامس. قال غربها ان شئت. قال اني اخاف ان ان تتبعها نفسي. قال استمتع بها. الاخبار من موطن الشاهد انه غربها قالوا تحتمل الطلاق وتحتمل الخلع

1249
04:37:11.950 --> 04:37:28.100
لانه اذا كانت هي فاجرة كما فهم النسائي فله ان يجبرها على ان تطلب الخلع وتعيد اليه المهر. فقالوا غربها يجوز ان تكون بالخلع. وان كان الاستنباط بعيد شوي. نعم. قال حدثنا ابن شبينة قال اخبرنا ابن سلمة قال اخبرنا

1250
04:37:28.100 --> 04:37:38.100
قارون ابن رئاب عن عبد الله بن عبيد بن عمير عن ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله ان تحت امراة لا ترد يد لامس قال طلقها قال اني لا اصبر عنها قال فامسكها. قال ابو عبدالرحمن هذا خطأ وصواب ومرسل. قال

1251
04:37:38.100 --> 04:37:48.100
قال اخبر محمد بن معمر قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي سلمة وابراهيم ابن سعد عن الزهرية عن سعد ابن سعد عن عاصم ابن عدي قال جاءني عيمر الرجل من بني العجلان قال اي عاصم ارأيتم رجلا رأى مع امرأته رجل

1252
04:37:48.100 --> 04:37:58.100
ايقتلوه فتقتلونه ام كيف يفعل؟ قال يا يا عاصم سلي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عاصم ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وكرهها. فجاء عويمر فقال ما

1253
04:37:58.100 --> 04:38:08.100
صنعت ما صنعت يا عاصم؟ فقال صنعت انك لم تأتني بخير كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسائل وعابها. قال عمر والله لاسألن عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له يا رسول

1254
04:38:08.100 --> 04:38:18.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انزل الله فيك وفي صاحبتك فات بها. قال اسأله انا مع الناس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاء بها فتلاعى فتلاعنا. فقال يا رسول الله والله لان امسكت لقد كذبت عليها

1255
04:38:18.100 --> 04:38:38.100
ففارقها قبل ان يأمره رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقها فصارت سنة المتلاعنين. متلاعنين. قال باب سنة متلاعنين ان يفترقا فراقا ابديا بعد انتهاء الليل نعم هذه السنة. نعم. ارباب اللعان بالحبل مستحب. سنة بمعنى الواجب هنا. نعم. قال باب اللعان بالحبل. قال اخبرنا بالحبل يعني ان يلاعن زوجته وهي حامل

1256
04:38:38.500 --> 04:38:48.500
ان يلاعن زوجته وهي حامل نعم. قال اخبرنا احمد بن علي. قال حدثنا محمد بن ابي بكر قد حدثنا عمر بن علي. قال حدثنا ابراهيم بن عقبة عن ابي زناد عن القاسم بن محمد عن ابن عباس قال لا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

1257
04:38:48.500 --> 04:38:58.500
من العجلاني وامرأته وكانت حبلى. كانت حبلى بالزنا يعني والعياذ بالله. نعم. قال باب اللعان في قذف الرجل زوجته برجل بعينه. قال اخبر اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني عبد الاعلى قال سئل هشام عن رجل يقذف امرأته. فقال

1258
04:38:58.500 --> 04:39:08.500
حدثنا هشام عن محمد قال سألت انس ابن مالك عن ذلك. وانا ارى ان عنده من ذلك علما. فقال ان هلال ابن امية قذف امرأته بشريك ابن وكان اخا حتى انها لعن

1259
04:39:08.500 --> 04:39:20.800
العجلان وامرأتي وكانت قبلة ورد في بعض الروايات انها ثبتت انها هي التي زنت. لكنني اتوقف فيها. نعم. فلو كان اخا البراء بن مالك لامه وكان اول من لاعن فلعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. ثم قال

1260
04:39:20.800 --> 04:39:37.000
فان جاءت به ابيضا سبطا قال ابيضا صبتا عفوا العينين فهو الهلال العينين يعني شوي خفيف العينين. نعم. قال فهو لهلال بن اميتة وان جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين فهو لشريك للسحباء. قال فان بئت

1261
04:39:37.000 --> 04:39:51.000
انها جاءت به اكحل جعدا احمش الساقين. فقالوا هذا قرينة قرينة على انها ماذا قرينة على انها هي التي وقعت لكن سواء هذه سواء هذه او امرأة العويمر لا نقول انها زنت. ليه

1262
04:39:51.200 --> 04:40:11.950
لانه صار ليعان يعني لما يصير لعان انت ما الك تقول انها زنت وتجزم انها زنت. حتى ولو كان في مؤشرات لانه النبي عليه الصلاة والسلام اعطاهم علامة وجاءت العلامة فعلا انه هي الظاهر ان الخطأ منها. لكن قال العلماء اذا حصل لعان حتى ولو دارت علامات الاصل لا نقول لفلان ها

1263
04:40:12.150 --> 04:40:32.150
زانية وانما نكلها الى الله. لذلك هذه امرأة عويمر لا نقول انها زانية. وانما نكلها الى الله وان كانت هناك علامات ظهرت. نعم. قال رحمه الله باب كيف اللعان؟ قال اخبرنا عمران وابن يزيد قال حدثنا مخرج ابن حسين الازدي قال حدثنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك قال ان اول لعائن كان في الاسلام ان هلال ابن امية قذف شريكة ابناء بامرأته فاتى

1264
04:40:32.150 --> 04:40:42.150
النبي صلى الله عليه وسلم امية قال يا رسول الله شريك ابن سمحاء زنا بامرأتي. نعم. قال فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اربعة شهداء والا فحد في ظهرك. قال يردد ذلك عليهم

1265
04:40:42.150 --> 04:40:52.150
فقال له هلال والله يا رسول الله قال لهلال ائت باربعة شهداء. قال يا رسول الله والله يا رسول ان الله عز وجل يعلم اني صادق وما عندي شهداء. لكن الله راح يفرجها. فكان بسببه نزول اية

1266
04:40:52.150 --> 04:41:02.150
نعم. قال ولينزلن الله عز وجل عليك ما يبرئ ظهري من الجلد. من الجلد فبينما هو كذلك اذ نزلت عليه اية اللعان والذين يرمون ازواجهم الى اخر الاية فدعا هلالا

1267
04:41:02.150 --> 04:41:12.150
شهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين ثم دعيت المرأة. فقال فشهدت اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. فلما ان كان في الرابع او الخامسة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف

1268
04:41:12.150 --> 04:41:32.150
فانها موجبة فتلكأت اي توجب النار اذا كذبت فيها. نعم. قال فتلكأت حتى ما شككنا انها ستعترف ثم قالت لا لا افضح قومي سائلا. يعني حكت احلي في ولا لا؟ ثم قالت لا افضح قومي فحلفت الخامسة ومضت. قال فمضت على اليمين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروها فان جاءت به ابيض صبطا قضيء العينين فهو لهلال ابن امية. وان جاءت

1269
04:41:32.150 --> 04:41:42.150
في ادم جعدن ربعا حمشى الساقين فهو لشريك ابن السحماء. خلف جاءت به ادم جعدل ربعا حمش الساقين. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ما سبق فيها من كتاب الله لكان لي لها شأن. لولا ما سبق فيها من كتاب

1270
04:41:42.150 --> 04:42:00.800
انه المتلاعنين خلص اذا تلاعنا لا يقام الحد على احدهما. يقول لولا ما سبق من حكم الله لرجمتها لكن خلص في حكم الله موجود. نعم. قال الشيخ قضي العين طويل شعر العينين ليس بمفتوح العين ولا جاحظها. والله العين يعني عينه نوعا ما ليست كبيرة

1271
04:42:00.800 --> 04:42:10.800
قال باب قول الامام اللهم بين اخبرنا عيسى ابن حمادة قال حدثنا ليث عن يحيى بن سعيد عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم بن محمد عن ابن عباس انه قال ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عاصم ابن عدي

1272
04:42:10.800 --> 04:42:20.800
في ذلك قوله ثم انصرف فاداه الرجل من قومه يشكو اليه انه وجد مع امرأته رجلا. قال عاصم الذي قاله عاصم بن عدي انه قال والله لو وجدت امرأة رجلا مع امرأتي لقتلته

1273
04:42:21.200 --> 04:42:33.400
قال هذا القول وذهب فحصلت له هذه البالية بسبب استعجاله في الكلام. سبحان الله! نعم. قال ما ابتليت بهذا الا بقوله. فذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك رجل

1274
04:42:33.400 --> 04:42:48.100
مصفرا قليل اللحم صبت الشعر. وكان الذي ادعى مصفرا مصفرا قليل اللحم صبت الشعر وكان الذي ادعى عليه انه وجده عند اهله ادم ان كان زوج المرأة قليل اللحم لكن الذي دعي عليه انه الزاني كان ادم خذلا كثيرا

1275
04:42:48.100 --> 04:42:57.850
لحم. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اللهم بين. النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله يا رب اللهم بين لي الحق في هذه المسألة. نعم. قال فوضعت شبيها بالرجل الذي ذكر زوجها انه وجدها هو عندها. ووضعت

1276
04:42:57.900 --> 04:43:09.950
شبيها بالذي دعي انه الزاني. فكانت هذه قرينة قرينة على انها هي التي اخطأت. لكننا لا نقول انها زنت ونتوقف. نعم. قال فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما فقال رجل لابن عباس في المسجد

1277
04:43:09.950 --> 04:43:19.950
اهي التي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو رجم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه. قال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر في الاسلام الشر. هذه يعني هنا رجل يسأل ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم

1278
04:43:19.950 --> 04:43:36.250
قال في امرأة ما في المدينة لو رجمت احدا بغير بينة بغير اربع شهود في الزنا لرجمت فلانة لرجمت هذه واشار الى امرأة قالوا كان هناك امرأة تفعل الفجور لكن لم يكن هناك اربعة شهود يشهدون عليها

1279
04:43:36.700 --> 04:43:46.700
النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت راجما احدا بغير بينة راجمت هذه لانه ظهر منها كما قال كانت تظهر في الاسلام الشر يعني تظهر الفجور بس فش ممسك

1280
04:43:46.700 --> 04:43:58.200
اربع شهود هل هذه نفس هذه المرأة التي وردت في الحديث؟ قال ابن عباس لا هذه امرأة اخرى. نعم. قال رحمه الله اخبرني محمد بن سكني قال احدثنا محمد بن جهضم عن اسماعيل بن جعفر عن يحيى قال سمعت

1281
04:43:58.200 --> 04:44:08.200
الرحمن ابن القاسم يحدث عن ابيه عن عبدالله بن عباس انه قال ذكر التلاعن عند ذكر التلاعن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عاصم بن عدي في ذلك قوله ثم انصرف فلقيه رجل من قومه فذكر انه وجد

1282
04:44:08.200 --> 04:44:18.200
مع امرأته رجف ذهب به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بالذي وجد عليه امرأته وكان ذلك رجل مصف مصفرا قليل اللحم وكان الذي دعا عليه انه وجد عند اهله ادم خدلا كثير اللحم جعدا

1283
04:44:18.200 --> 04:44:28.200
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم بين فوضعت فوضعت شبيها بالذي ذكر زوجها انه وجده عندها فلاعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهما. فقال الرجل لابن عباس في المسجد اهي التي قال رسول الله

1284
04:44:28.200 --> 04:44:37.350
صلى الله عليه وسلم لو رجمت احدا بغير بينة لرجمت هذه قال ابن عباس لا تلك امرأة كانت تظهر الشر في الاسلام. لذلك قال العلماء حتى في الوقت المعاصر لو فحصنا الدي ان ايه للولد

1285
04:44:37.500 --> 04:44:50.200
وعرفنا بالدي ان ايه انه مية بالمية هو للزاني هل نرجم قالوا لا ما فش الا الا اللعان ما في الا اللعان. لانه النبي عليه الصلاة والسلام هنا عرف يقينا

1286
04:44:50.250 --> 04:45:10.700
ان المرأة هي التي فعلت لكنه في النهاية لم يتعامل الا بظاهر الحكم لعام وانتهت القضية. لانه لم يوجد اربع شهود يشهدون بذلك. نعم قال رحمه الله باب الامر بوضع اليد على فيل متلاعنين عند الخامسة. اخبر علي ابن ميمون قد حدثنا سفيان عن عاصم بن كليب عن ابيه عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم امر رجلا حين امر المتلاعنين ان يتلاعن

1287
04:45:10.700 --> 04:45:20.700
ان يضع يده عند الخامسة على فيه وقال انها موجبة. من امره ان يتروى عند الخامسة لانها توجب النار اذا كنت كاذبا. نعم. قال باب عظة الامام الرجل والمرأة عند اللعان. قال اخبرها عمرو ابن علي ومحمد ابن مثنى قال

1288
04:45:20.700 --> 04:45:30.700
حدثنا يحيى بن سعيد قال حدثنا عبدالملك بن ابي سليمان قال سمعت سعيد بن جبير يقول سئلت عن المتلاعنين في امارة ابن الزبير ايفرق بينهما فما دريت ما اقول؟ فقمت بالمقام الى منزله

1289
04:45:30.700 --> 04:45:40.700
عبدالرحمن المتلاعنين ايفرق بينهما؟ قال نعم سبحان الله ان اول من سأل عن ذلك فلان ابن فلان. فقال يا رسول الله ارأيت ولم يقل عمرو؟ ارأيت الرجل منا ان يرى على امرأته فاحشة

1290
04:45:40.700 --> 04:45:50.700
تكلم فامر عظيم وقال عمر اتى امرا عظيما وان سكت سكت على مثل ذلك فلم يجبه فلما كان بعد ذلك اتاه. فقال ان الامر الذي سألتك ابتليت به فانزل الله عز وجل هؤلاء الايات في سورة النور

1291
04:45:50.700 --> 04:46:00.700
والذين يرمون ازواجهم حتى بلغوا الخامسة ان غضب الله عليها ان كان من الصادقين. فبدأ بالرجل فوعظه وذكره واخبره ان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فقال والذي بعثك بالحق ما كتبت ثم ثنى ثم

1292
04:46:00.700 --> 04:46:10.700
قتلنا بالمرة فعظها وذكرها فقالت والذي بعثك بالحق انه لكاذب فبدا بالرجل فشهد اربع شهادات بالله انه لمن الصادقين. والخامسة ان لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين. ثم ثن بالمرة فشهد

1293
04:46:10.700 --> 04:46:20.700
اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين. والخامسة ان غضب الله عليه ان كان من الصادقين ففرقوا بينهما. قال باب التفريق بين المتلاعنين. قال اخبرنا عمرو ابن علي ومحمد ابن متنى ولفظ له قال احدثنا معاذ ابن هشام. قال حدثنا

1294
04:46:20.700 --> 04:46:30.700
عن عزرة عن سعيد بن جبير قال لم يفرق المصعب المصعب بين المتلاعنين. قال سعيد فذكرت ذلك لابن عمر. فقال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان. قال رجلان

1295
04:46:30.700 --> 04:46:50.700
ومن قبيلة بني عجلان. والسنة ان يفرق بين المتلاعنين تفرقة تامة ابدية لا يعودان. خلص يعني صار بينهم لعان ابدي وفضائح. نعم ثابت المتلاعنين بعد اللعان. قد اخبرنا زياد ابن ايوب قال حدثنا ابن علية عن ايوب عن سعيد بن جبير قال قلت لابن عمر. رجل قذف امرأته قال فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اخوي بني العجلان. وقال الله يعلم ان احدكما

1296
04:46:50.700 --> 04:47:10.700
فهل منكما تائب؟ قال لهما الثلاثة. حثهما على التوبة ولو بعد اللعان. فان تتوب في الدنيا خير من ان تعذب في الاخرة. نعم. قال فابيا ففرق انه ما قال ايوب وقال عمرو ابن دينار ان في هذا الحديث شيئا لا اراك تحدث به. قال قال الرجل مالي قال لا مال لك بعد ان صار الفراق الابدي؟ قال يا رسول الله بدي اياها ترجع لي مالي

1297
04:47:10.700 --> 04:47:29.850
قالوا لا لا مال لك. ان كنت صادقا في ادعائك فانت اصلا قد دخلت بها وصار بينك وبينها عشرة وان كنت كاذبا فاولى الا تؤخذ المال لانك يعني دخلت بها وكذبت عليها. قال فهي ابعد منك ان تنالها. نعم. قال رحمه الله باب اجتماع متلاعب

1298
04:47:29.850 --> 04:47:39.850
عينين الاخبار محمد بن منصور قد حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت سعيد ابن جبير يقول سألت ابن عمر عن المتلاعنين فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين حسابكم على الله احدكما كاذب لا سبيل لك عليها

1299
04:47:39.850 --> 04:47:49.850
قال يا رسول الله ما لي؟ قال لا مال لك ان كنت تصدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها. وان كنت كذبت عليها فذاك ابعد ذلك. قال بابنا في الولد باللعان والحقه بامه. قال اخبرنا كتبت قال حدثنا مالك عن نافع عن ابن

1300
04:47:49.850 --> 04:47:59.850
عمر قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجل وامرأته وفرق بينهما والحق الولد باللون. نعم اذا لعنت المرأة وقلت انه هذه زوجتي فعلت كذا وكذا. وكانت حامل فان

1301
04:47:59.850 --> 04:48:14.600
للذي لا ياتي لن ينسب اليك الخلاص يعتبر ابن زنا وينسب الى امه. لذلك قالوا الحق الولد بالام لانه انت خلص انت لاعنت على المرأة ولاعنت عالحمل اذا لعنت على المرأة وعلى الحمل انه ليس لك؟

1302
04:48:15.000 --> 04:48:25.000
لن ينسب لك. لكن اذا كنت كاذب فالله يحاسبك يوم القيامة. نعم. البعض اذا اعرض بامرأته وشك في ولده واراد الانتفاء منه. قال اخوان اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرني سفيان عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة ان رجل من

1303
04:48:25.000 --> 04:48:35.000
اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسودا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل لك من ابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر. قال فهل فيها من اورم؟ قال لان فيها لورقى. قال فان

1304
04:48:35.000 --> 04:48:45.000
اوراق الجمل الجاي عسواد. نعم. عرف ان ترى ذلك قال عسى ان يكون نزعة عرق عرق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا عسى ان يكون نزعه عرق. قال اخبره محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال

1305
04:48:45.000 --> 04:48:55.000
يزيد المزارع قد تحدثنا مع عمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال جاء رجل من بني فزارة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان امرأتي ولدت غلاما اسود. قال وهو يريد الانتفاء منه فقال لك هل لك

1306
04:48:55.000 --> 04:49:05.000
من الابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمر. قال هل فيها ذود ورق؟ قال فيها ذود ورق. قال ما فما ذاك ترى؟ قال لعله ان يكون نزعها عرق. قال فلعل هذا يكون نزعها عرق. نزاع

1307
04:49:05.000 --> 04:49:15.000
نزعه عرقال فلم يرخص له في الانتفاء منه. قال اخبرنا احمد بن محمد بن المغيرة قال حدثنا بوحيوة حمصي. قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

1308
04:49:15.000 --> 04:49:25.000
قام رجل فقال يا رسول الله اني ولد لي غلام اسود فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانى كان ذلك؟ قال ما ادري قال فهل لك من الابل؟ قال نعم. قال فما الوانها؟ قال حمر قال فيها قال فهل فيها

1309
04:49:25.000 --> 04:49:35.000
قال فهل فيها جمل او رق؟ قال فيها ابن ورق. قال فانى كان ذلك؟ قال ما ادري يا رسول الله الا ان يكون نزعه عرق. قال وعهذا لعله نزعه عرق فمن اجلي فمن اجله قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم

1310
04:49:35.000 --> 04:49:49.200
بهذا قال لا يجوز للرجل ان ينتفي من ولد ولد على فراشه الا ان يزعم انه رأى فاحشة. قصة هذا الحديث ان رجل ابيض وامرأته بيضاء جابوا ولد طلع الولد اسود. فالرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله. انا ابيض وزوجته بيضا. كيف طلع الولد اسود؟

1311
04:49:49.300 --> 04:50:07.500
هو يريد ان يعرض انه ايش؟ انه زوجته ارتكبت الفاحشة مع رجل اسمر النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يبين له اذا انت ما شفتها ما بصير تتهمه مجرد الشك. قال له تعال شف عندك ابن؟ قال نعم. قال ايش الوانها؟ قال يعني قال حمر. كلها عاللون الاحمر. قال هل فيها

1312
04:50:07.500 --> 04:50:17.500
احد اسود طالع هكذا. قال اه والله في واحد فيهم اسود. قال كيف هذا الاسود طلع من بين جمال كلها عمر؟ قال لعله يعني يعني جينيا. قال لعله نزعه عرق

1313
04:50:17.500 --> 04:50:34.350
بالمفهوم المعاصر جينات يعني خلص قدر الله طلع اسود. قالوا ابنك هاد بيرز جينات بينك وبين زوجتك طلع اسمر. فمجرد وجود لون مختلف لا يعني ان ترمي زوجتك والعياذ بالله بالفاحشة. وتقول والله هذا مش الى الابن. لا يجوز. نعم. قال

1314
04:50:34.350 --> 04:50:44.350
في الانتفاع من الولد قال اخبر محمد بن عبدالله بن عبد الحكم قال عن شعيب قال حدثنا الليث عن ابن الهاد عن عبدالله بن يونس عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حين نزلت اية اية

1315
04:50:44.350 --> 04:50:54.350
الملاعنة اي ما امرأة ادخلت على قوم رجل ليس منهم فليست من الله في شيء. ولا يدخلها الله جنته وايما رجل المرأة التي تدخل ولد حرام على زوجها وعيلة زوجها لا يدخلها الله

1316
04:50:54.350 --> 04:51:14.350
والجنة. والعكس وايما رجل جحد ولده وهو ينظر اليه قال هذا مش ابني. وزوجتي فعلت كذا. وانت عارف انه ابنك. قال احتاج والله منه يوم القيامة. يعني هذا كل واحد اله حسابه. وفضحه على رؤوس الاولين والاخرين يوم القيامة. بابه الحق. قال باب الحاق الولد بالفراش اذا لم ينفه صاحب الفراش. قال اخونا كتبت قال

1317
04:51:14.350 --> 04:51:24.350
اهلا وسهلا عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش للعاهر الحجر. قال اخبرنا اسحاق بن بريمة عن عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي

1318
04:51:24.350 --> 04:51:34.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش العاهر الحجر الاخبر ان كتبت قال حديث الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في غلام فقال سعد هذا يا رسول الله يا ابن اخي

1319
04:51:34.350 --> 04:51:44.350
ابن ابي وقاص عهد عهد الي انه ابنه انظر الى شبهه وقال عبده ابن زمعة اخي ولد على فراش ابي من وليدته. فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم شبهه فرأى شبهه بينا بعتبة

1320
04:51:44.350 --> 04:51:54.350
فقال هو لك يا عبد الولد للفراش يا عبد الولد للفراش العاهر الحجر واحتجبي منه يا سودة بنت زمعة فلم يرى سودة قط. اخبر اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا جرير عن منصور عن مجاهد عن يوسف

1321
04:51:54.350 --> 04:52:04.350
الزبير مولى لهم عن عبدالله بن الزبير قال كانت الزمعة جارية يطأها وكان يظن باخر يقع عليها فجاءت بولد شابه شبه شبه الذي كان يظن به فمات جامعته وهي حبلى فذكرت ذلك

1322
04:52:04.350 --> 04:52:14.350
لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش واحتجبي منه يا سودة فليس لك باخ. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ابي وائل عن عبد الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الولد للفراش للعاهر

1323
04:52:14.350 --> 04:52:26.800
قال ابو عبد الرحمن ولا احسبه هذا من من عبد الله بن مسعود والله تعالى اعلم. معنى هذا الباب ان زمعة وهو والد سيدتنا سودة. زمعة كان عنده امة وكان يطأها

1324
04:52:27.300 --> 04:52:41.800
عتبة بن ابي وقاص اخو سيدنا سعد بن ابي وقاص في الجاهلية زنا بهذه الامة تمام فهذه الامة اذا هي ملك لمن؟ لكن من الذي زنى بها في الجاهلية؟ عتبة

1325
04:52:41.950 --> 04:52:56.050
عتبة قبل ان يموت قال لاخيه سعد طبعا هذه الامة انجبت ولدا عتبة قال لاخيه سعد يا اخي سعد الولد اللي عند هذه الامة هذا مني انا الذي فعلت بها وانجبت

1326
04:52:56.600 --> 04:53:11.550
اه زمعة طبعا مات فاولاد زمعة قالوا لا يا رسول الله هذا الولد اللي من الامة هذا من ابونا لانه ابونا كان يطأ الامة وهو من الان صاحب الفراش من هو؟ صاحب الفراش الشرعي زمعة

1327
04:53:11.950 --> 04:53:27.650
بس هو ميت الان اولاده موجودين. فالنبي صلى الله عليه وسلم نظر الى الولد فرآه يشبه من يشفي عتبة بن ابي وقاص ووقع في ظنه انه هذا اتى بالحرام انه فعلا لعتبة. لكن في القضاء الشرعي

1328
04:53:27.700 --> 04:53:40.600
احنا لا ننظر الى الشبه ولا الدي ان ايه ما دام صاحب الفراش الزوج او السيد نسب الولد الى نفسه وفي شخص اخر زنا بقول لها هذا الولد مني الاصل ولد يحسب على من

1329
04:53:41.000 --> 04:54:02.450
يحسب على صاحب الفراش الشرعي. بهذا معنى الولد للفراش. يعني الولد ينسب الى صاحب الفراش ما دام صاحب الفراش يدعيه لم ينفه والعاهر الذي عرفنا انه زنا بالمرأة نرجمه رجم الحجر. عاهر الحجر نقيم عليه حد الرجل. نعم. قال رحمه الله باب فراش الامل

1330
04:54:02.450 --> 04:54:22.200
صود ان تحتجب منه قالوا احتياطا لم تطب نفسه الان الاصل انه هذا يكون اخوها  اخوها بس من امة ابيه. امة ابيها. لكن امرها ان تحتجب منه اخذا بالاحتياط. وليس لانه يلزمها ذلك. يعني غيرة منه

1331
04:54:22.200 --> 04:54:32.200
صلى الله عليه وسلم خلينا نقول. كان عفوا. نعم. الاخبار اسحاق ابن ابراهيم. قال حدث سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت اختصم سعد ابن ابي وقاص وعبد ابن زمعة في ابن الزبعة. قال سعد اوصاني اخي عتبة اذا قدم اذا قدمت

1332
04:54:32.200 --> 04:54:52.200
كيف انظر ابن ابن امة سمعة نعم. فهو ابني. فقال عبد بن زمعة هو ابن امة ابي ولد اخو سودة. نعم. او ولد على فراش ابي فرأى رسول الله شبها بينا بعتبة. فقال صلى الله عليه وسلم الورد للفراش واحتجبي منه سوداء احتياطا. نعم. الباب القرعة في الولد اذا تنازع فيه هو ذكر الاختلاف على الشعبي فيه في حديث زيد ابن ارقم. قال

1333
04:54:52.200 --> 04:55:02.200
عاصم خشيش ابن مصر مقال اخبرنا عبد الرزاق الاخبار الثوري عن صالح الهمداني عن الشعبي عن عبد خير عن زيد بن ارقب وقال اوتي علي رضي الله عنه بثلاثة وهو باليمن وقعوا على امرأة في طهر واحد فسألت

1334
04:55:02.200 --> 04:55:12.200
تقران لهذا بالولد؟ قال لا. ثم سألتني اتقران لهذا بالولد؟ قال لا. فاقرع بينهم والحق الولد بالذي صارت عليه القرعة. وجعل عليه ثلثي الدية. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فضحك حتى

1335
04:55:12.200 --> 04:55:22.200
نواجده. هل اخبر علي ابن قال احدثنا علي بن مسند عن الاجنح عن الشعبي؟ قال اخونا عبدالله بن ابي الخليل الحضرمي عن زيد بن ارقم قال بنا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ جاءه رجل من اليمين فجعله يخبره وحديثه علي بها

1336
04:55:22.200 --> 04:55:32.200
ها؟ فقال يا رسول الله اتى عليا ثلاثة نفر يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر وساق الحديث. هل اخبرنا عمرو بن علي قد حدثنا يحيى عن الاجنح عن الشعبي عن عبدالله بن ابي الخليل؟ عن زيد بن عقبة قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وعلي يوم

1337
04:55:32.200 --> 04:55:52.200
مئذن باليمن فاتاه رجل فقال شهدت عليا اتي في ثلاثة نفر ادعوا ولد امرأة. فقال علي لاحدهم تدعوه. قال تدع تدعوه لهذا فابى وقال لهذا ادعوا لهذا فابى وقال لماذا تدعو لهذا؟ فابى قال علي انتم شركاء متشاكسون وساقرع بينكم فايكم اصابته القرعة فهو له عليه ثلث الدية؟ فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بددنا واجده. قال اخبرنا

1338
04:55:52.200 --> 04:56:02.200
ابن شاهين قد حدثنا خالد عن الشيباني عن الشعبي عن رجل من حضرموت عن زيد بن ارقم وقال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا على اليمن فاوتي بغلام تنازع فيه ثلاث ثلاثة وساق الحديث قال خلفهم

1339
04:56:02.200 --> 04:56:12.200
ابن كهيل اخبرنا محمد بن بشارق الحديس محمد وقد حدثنا شعب عن سلمة ابن كهيل قال سمعت الشعبي يحدث عن ابي خليل او ابن ابي الخليل عن ثلاثة نفر اشتركوا في طهر فذكر نحو لم يذكر زيد ابن عقبي ولم

1340
04:56:12.200 --> 04:56:30.900
باختصار ثلاثة كانوا يملكون امة. اذا كان ثلاثة شركاء في امة لا يجوز لهم ان يطؤوها لكن وقع مخالفة شرعية وللاسف ارتكبوا حراما الثلاثة وطؤوها في نفس الطهر طب حملة

1341
04:56:31.400 --> 04:56:50.050
انجبت ولدا طب هذا ولد لمين سيحسب؟ للاول ولا للثاني ولا للثالث ثلاث شركاء فيها طبعا هم ارتكبوا حراما ما بصير لكن علي بده يعالج الموضوع. فقال صار يجزئهم. قال فجزأهم. قال الاثنين بتعترفوا لهذا بالولد؟ قالوا لا. قسموا قسمين قال

1342
04:56:50.050 --> 04:57:05.150
بتعرفوا ان هذا بالولد؟ فصار يسأل كل واحد هل انت بتتنازل عن الولد؟ ما حدا تنازل عن الولد. كل واحد قال هذا الولد ليه طب ايش بدنا نعمل الان؟ علي بن ابي طالب قال ما في حل الا نعمل قرعة. خلص. عمل قرعة حط اسمائهم الثلاث

1343
04:57:05.300 --> 04:57:30.150
الورق واخذ الاستفهام خلص طلع اسمك. الولد هذا يحسب الك بس شو بدك تعمل؟ بدك تدفع ثلثات ديا لصاحبيك يعني كانه الولد قسمه ثلاث اثلاث انت اخذت ثلثه وبضل ثلثين بدك تدفع ديتهم لهذا الرجل الثلثي ولهذا الرجل الثلث حتى يكون خالصا لك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم من قسمة علي الى انه فعلا مسألة

1344
04:57:30.150 --> 04:57:40.150
غريبة يعني شو بدك ؟ كيف بدك تعالج هاي المشكلة؟ نعم. انا ابو عبد الرحمن هذا صواب الله سبحانه وتعالى اعلم. قال باب القافا قال اخبرنا قتيب بنقل حدثنا ليس عن مشاب عن عروة عن عائشة قالت هي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1345
04:57:40.150 --> 04:57:50.150
دخل علي مسرورا تبرق اسارير وجهه فقال الم تر انا مجززا نظر الى زيد بن حارثة واسامة فقال ان بعض هذه الاقدام لمن بعد؟ قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروك عن

1346
04:57:50.150 --> 04:58:00.150
عائشة قال دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم مسرورا فقال يا عائشة لم تر ان مجززا المدلجي دخل علي وعندي اسامة بن زيد فرأى اسامة بن زيد وزيدا وعليهما قطيفة وقد غطيا رؤوسهما

1347
04:58:00.150 --> 04:58:16.900
وبدت اقدامهما فقال هذه اقدام بعضهما فهذا نوع من الامور كانت عند بعض القبائل العربية انه اذا نظر الى الشخص يعرف من اباه يعني يستطيع يقول هذا ابن هذا للاسف في في اللي حصل لما زيد بن حارثة كان ابيض

1348
04:58:17.800 --> 04:58:32.450
زيد بن حارثة كان ابيض وجاء ابنه اسامة بن زيد اسمر فبعض الذين اخطأوا ماذا قالوا؟ قالوا كيف زيد بن حارث ابيض وابنه اسمر كانه في نوع من ايش من التشكيك في النسب

1349
04:58:32.650 --> 04:58:45.000
فيوم من الايام كان زيد بن حارث اسامة بن زيد نايمين تحت لحاف واحد. واقدامهما ظاهرة من تحت اللحاف. فجاء رجل من هذه القبائل التي يحسن الخيافة  نوع من الفراسة

1350
04:58:45.150 --> 04:58:57.600
ونظر الى هذه الاقدام مع انه هاي بيضة وهاي سودا قال هذا ابن هذا نظر الى اقدام اسامة قال هذه هذا ابن الاخر. ففرح النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا فيه اعلان واضح من اهل الخبرة

1351
04:58:57.650 --> 04:59:07.650
انه هذا ابن هذا ولا يوجد اي شك في نسب اسامة بن زيد. نعم. قال رحمه الله باب اسلام احد الزوجين وتخير الولد. قال اخبره محمود ابن غيلان. قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا سفيان عن عثمان البتي عن

1352
04:59:07.650 --> 04:59:17.650
عبد الحميد بن سلمة الانصاري عن ابيه عن جده انه ساسلم وابت امرأته ان تسلم. فجاء ابن لهما صغير لم يبلغ الحلم فاجلس النبي صلى الله عليه وسلم الابى ها هنا والام ها هنا. ثم خيره فقال اللهم اهده فذهب الى ابيه

1353
04:59:17.650 --> 04:59:27.650
الاخبار محمد بن عبد العال وقد حدثنا خالد وقال حدثنا ابن جريجة قال اخبرني زياد عن هلال ابن اسامة عن ابي ميمونة قال بين انا عند ابي هريرة فقال ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت فداك ابي وامي

1354
04:59:27.650 --> 04:59:37.650
زوجي يريد ان يذهب بابني وقد دفعني وسقاني من بئر ابي عنبة فجاء زوجها وقال من يخاصمني في ابني؟ فقال يا غلام هذا ابوك وهذه امك. فخذ بيد ايهما شئت فاخذ بيد امه فانطلقت به. اذا

1355
04:59:37.650 --> 04:59:57.650
الغلام سبع سنوات وامه وابوه متفارقان. هذا يطالب بالحضانة وذاك يطالب بالحضانة. يخير الغلام بين ان يختار امه او يختار اباه. هذا اذا كان سبع سنوات فصاعدا. اما اذا كان اقل فيكون لامه. نعم. الباب عدة مختلعة. قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى المروزي. قال اخبرنا شاذان شاذان بن عثمان اخو عبدان. قال حدثنا ابيه. قال حدثنا علي

1356
04:59:57.650 --> 05:00:10.000
مبارك عن يحيى ابن ابي كثير قال اخونا محمد ابن ان الربيع بنت معوذ ابن عفراء اخبرته ان ثابت ابن قيس ابن شماس ضرب امرأته فكسر يدها وهي جميلة بنت عبدالله بن ابي فاتى اخوها يشتكيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

1357
05:00:10.000 --> 05:00:20.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثابت فقال له خذ خذ الذي لها عليك وخلي سبيلها. قال نعم فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة فتلحق باهلها. اختلفوا هل اخترع عدتها حيضة

1358
05:00:20.000 --> 05:00:38.500
اوكى المطلقة ثلاث حيضات. ظاهر هذا الحديث ان في الخلع العدة حيضة. ولكن جمهور اهل العلم ان العدة ثلاث حيضات. نعم احاديث اخرى في ذلك. نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم بن سعد قال حدثني عمي. قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت عن ربيع بنت معوذة قال قلت لها حدثيني

1359
05:00:38.500 --> 05:00:48.500
حديثك حديثك قالت اختلعت من زوجي ثم جئت عثمان فسألته ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان تكوني حديثة عهد به. فتمكثي حتى تحيضي حيض قال ان تكوني حديثة عهد به يعني جاء معك

1360
05:00:48.500 --> 05:00:58.500
نعم. قال وانا متبع في ذلك قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في مريم المغالية كانت تحت ثابت ابن قيس ابن شماس فاقتلعت منه. قال ابواب ان عدتها ثلاث حيضات عند الجمهور. نعم. قال باب مستثني

1361
05:00:58.500 --> 05:01:08.500
من عدة مطلقات الاخبار زكريا بن يحيى قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر علي ابن الحسين ابن واقد حدثني ابي قال حدثني يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نات بخير منها ومثلها

1362
05:01:08.500 --> 05:01:18.500
وقال واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قال الاية قال وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الايات كلها تدل على انه هناك نسخ في القرآن. نعم

1363
05:01:18.500 --> 05:01:38.500
فاول ما نسخ من القرآن القبلة وقال والمطلقات نسخت في القرآن اية القبلة. التوجه الى بيت الكعبة نعم. وقال تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاث قروء وقال واللائي يئسن من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر. هنا ايضا والمطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قرء. هذه تشتمل الحامل وغير الحامل. لكن الله بين ان

1364
05:01:38.500 --> 05:01:53.200
حامل عدتها ان تضع حملها باية سورة الطلاق طبعا هذا يسمى نسخا ولكن السلف اذا اطلقوا النسخ يقصدون بالنسخ ايضا ماذا؟ التخصيص. فالتخصيص عند السلف يسمى نسخا ايضا. نعم. قال فنسخة من ذلك

1365
05:01:53.200 --> 05:02:13.200
قال تعالى ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها؟ المطلقة قبل ان يدخل بها زوجها اذا طلقت فليس عليها اصلا عدة نعم وادي امام الصوا ثم طلقتمونا وما لكم علينا من عدة تعتدون. نعم. قال باب عدة المتوفى عنها زوجها هل اخبرنا الناد ابن سريعا وكيعا عن شعبة قد حدثنا حميد بن نافع

1366
05:02:13.200 --> 05:02:23.200
عن زينب بنت ام سلمة قالت ام حبيبة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث ايام الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. اخبر محمد

1367
05:02:23.200 --> 05:02:33.200
ابن عبد الاعلى قد حدثنا خالد وقد حدثنا شعبان حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة قلت عن امها قال نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن امرأة توفي عنها زوجها فخافوا على عينها اتكتحل فقال قد كانت احداكن تمكث

1368
05:02:33.200 --> 05:02:43.200
في بيتها في شر احلاسها حول ثم خرجت فلا اربعة اشهر وعشرة. قال كنت تعرف المرأة المتوفى عنها زوجها تدخل في احداث العدة وفي الاحداث لا يجوز لها ان تضع الكحل

1369
05:02:43.200 --> 05:02:53.200
ولا اعتد على الطيب ولا ان تضع شيئا من ذلك. فقالوا هذه امرأة يا رسول الله تريد ان تكتحل في عدة الوفاء. فقالت يعني انت هي كلها اربعة اشهر وعشرة. وقد كانت احداكن

1370
05:02:53.200 --> 05:03:06.800
في الجاهلية في الجاهلية كانت المرأة تعتد لوفاة زوجها سنة ولا تلبس شيئا ولا تضع طيبا. مش قادرين تصبروا في الاسلام اربعة اشهر وعشرة بدون كحل ولا طيب؟ نعم. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبر جرير عن يحيى بن سعيد بن قيس بن قهد

1371
05:03:06.800 --> 05:03:16.800
من انصاره قال وجده قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم عن حميد بن نافع عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة ام حبيبة قالتا جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم قالت ان ابنتي توفي عنها زوجها واني اخاف على عينيها

1372
05:03:16.800 --> 05:03:26.800
فقال رسول الكحل يعالج من امراض العين. نعم. قال افاكحلها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كانت احداكن تجلس حولها. وانما هي اربعة اشهر وعشرة. فاذا كان الحول

1373
05:03:26.800 --> 05:03:46.800
خرجت ورمت وراءها ببعرة. هكذا كانوا في الجاهلية. كانت طقوس عندهم انها تعتد حول كامل ثم تخرج فترمي ببعرة ثم تأتى بدابة تحك جسدها بها؟ يعني طقوس ضعيفة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم انتم في الجاهلية كنتم تصبروا اكثر من صبركم على عدة الاسلام. نعم. قال اخبر محمد بن بشارة قال حدثنا عبدالوهاب

1374
05:03:46.800 --> 05:03:56.800
يقول عن صفية بنت ابي عبيد انا سمعت حصة بنت عمر زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر لتحد على بيت فوق ثلاث

1375
05:03:56.800 --> 05:04:06.800
على زوج فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة. الاخبار عبدالله بن الصباحي قد حدثنا محمد بن سوايع قال اخبرنا سعيد ابن ايوب عن نافع عن صفية بنت ابي عبيدة عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه

1376
05:04:06.800 --> 05:04:16.800
قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت اكثر من ثلاثة ايام الا على زوج. فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرة. قال اخبرنا محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قال حدثنا سميع يعني عبد الله ابن بكر قال حدثنا

1377
05:04:16.800 --> 05:04:26.800
عن ايوب عن نافع عن صفية بنت ابي عبيدة عند بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وهي ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوها. ارباب عدة الحامل متوفى عنها زوجها. قال اخبر محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قراءة عليه ونسمعه

1378
05:04:26.800 --> 05:04:36.800
محمد يقال احدثنا ابن القاسم عن مالك عن هشام العروث عن ابيه عن مخربطة ان السبيعة الاسلامية نفست بعد وفاة زوجها بليال فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذنت كان ولدت نعم. قال فاستأذنت

1379
05:04:36.800 --> 05:04:46.800
ان تنكح فاذن لها فنكحت. قد اخبرنا نصر بن علي بن النصر قال عن عبدالله بن داود عن هشام عروة عن ابيه عن مسور ابن مخرم عن مخرمة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر سبيعة ان تنكح اذا تعلت من نفاقه

1380
05:04:46.800 --> 05:04:56.800
قال اخبرني محمد ابن قدامة قال اخبرني جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن ابي السنابل قال وضعت وضعت سبيعة حملها بعد وفاة زوجها بثلاثة وعشرين او خمسة وعشرين ليلة فلما تعلقت

1381
05:04:56.800 --> 05:05:06.050
تشوفت للازواج فعيب ذلك عليها. فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما يمنعها؟ قد انقضى اجلها. قال اخبره محمود ابن غنام قال يدل على ان الحامل بمجرد ان تضع

1382
05:05:06.250 --> 05:05:16.250
يحل لها ان تتزوج وانتهت عدتها اذا مات عنها زوجها. نعم. قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخواننا عبد ربه بن سعيد قال سمعت ابا سلمة فيقول اختلف ابو هريرة وابن عباس في المتوفى عنها زوجها اذا وضعت حملها

1383
05:05:16.250 --> 05:05:26.250
قال ابو هريرة تزوج وقال ابن عباس ابعد الاجلين. فبعثوا الى ام سلمة فقالت توفي زوج السبيعة فولدت بعد وفاة زوجها بخمس عشرة نصف شهر. قالت فخطبها رجلان فحطت في نفسها الى احدهما

1384
05:05:26.250 --> 05:05:36.250
فلما خشوا ان تفتات بنفسها قالوا انك لا تحلين. قالت انها تستعجل في الزواج قالوا لها انت لسة ما حليتي. نعم. قالت فانطلقت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت

1385
05:05:36.250 --> 05:05:46.250
الاخبار محمد بن سلمة والحارث بن مسكين قرأت عليه ونسمع اللفظ لمحمد قال اخبرنا ابن القاسم عن مالكنا عن عبد ربه بن سعيد عن ام سلمة قال سئل ابن عباس وابو هريرة عن المتوفى عنها زوجها وهي حامل قال ابن عباس اخر

1386
05:05:46.250 --> 05:06:02.400
اخر الاجلين. وقال ابو هريرة ابن عباس ابعد الاجلين ان المرأة المتوفى على زوجها يا جماعة احنا الزوجة وهي حامل تعتد ابعد الاجلين. يعني العدة الاطول. اذا كان حملها اطول تعتد اذا كانت الاربعة اشهر والعشرة هي الاطول

1387
05:06:02.400 --> 05:06:15.950
اربعة اشهر وعشرة لكن الصحيح انها تعتد بمجرد وضع حملها سواء كان اطول او اقل. نعم. وقال ابو هريرة اذا ولدت فقد حلت فدخل ابو سلمة الى ام سلمة فسألها عن ذلك فقالت وردت سبيعة الاسلامية بعد وفاة زوجها بنصف شهر

1388
05:06:15.950 --> 05:06:34.850
رجلان احدهما شاب والاخر كاهن فحطت الى الشاب فقال الكهن لم لم تحلل. وكان اهلها غيب غيب الشريعة الاسلامية ام عرض لها رجلان واحد شاب وواحد ختيار. فمالت للشاب ما بدهاش تتزوج الختيار. فالختيار لما شافها ما بدها اياه. شو قالت له؟ قال لها عفوا. قالت لها ترى انت ما حليتيش. طب انت ليش

1389
05:06:34.850 --> 05:06:53.500
اصلا تمام بس لما هو لما شافها ما بدها اياه مش عارف الضمائر بس للناس يبلش. فقال لها انت لم تحلي بعد فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت فانكحي من شئت. نعم. الافرجة اذا جاء اهلها ان يؤثروه بها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو قال لا يمتحن لي رجاء انه يرجع اهلها من سفر

1390
05:06:53.650 --> 05:07:03.650
فيقول لها تزوجي الختيار الكبير. نعم. قال فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت حللتي فانكحي من شئت. الاخبار محمد بن عبدالله بن بزيعة قال حدثنا يزيد وهو ابن زريعة قال حدثنا حجاج قال

1391
05:07:03.650 --> 05:07:13.650
يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ابن عبد الرحمن قال قيل لابن عباس في امرأة وضعت بعد وفاة زوجها بعشرين ليلة ايصلح لها ان تتزوج؟ قال لا الا اخر الاجلين. قال قلت او قال الله تبارك وتعالى وولاة الاحمال

1392
05:07:13.650 --> 05:07:23.650
هن ان يضعن حملهن فقال انما ذلك في الطلاق فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي. يعني ابا سلمة فارسل غلامه قريبا فقال ائتي ام سلمة. فسألها هل كان هذا سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فجاء

1393
05:07:23.650 --> 05:07:33.650
وقال قالت نعم سبيعة الاسلمية وضعت بعد وفاة الزوجة بعشرين ليلة. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج فكان ابو السنابل في من يخطبها. قال فورا كتبت قال احدثني ليت عن يحيى عن سليمان ابن يسار ان ابا هريرة وابن عباس

1394
05:07:33.650 --> 05:07:43.650
ابن عبد الرحمن تذاكر عدة المتوفى عنها زوجها تضع عند وفاة زوجها فقال ابن عباس تعتد اخر الاجرين وقال ابو سلمان بل تحل حين تضع. فقال ابو هريرة انا مع ابن اخي فارسل الى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

1395
05:07:43.650 --> 05:07:53.650
فقدت وضعت سبيعة الاسلامية بعد وفاة الزوجية بيسير فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فامرأة ان تتزوج. قال اخبرنا عبد العال بن واصل بن عبد الله قال حدثني احمد بن ادم عن سفيان عن يحيى بن سعيد عن سليمان بن يسار عن قريب

1396
05:07:53.650 --> 05:08:03.650
في سنة محمد بن عمر عن ابي سلمة عن قريبة عن ام سلمة قالت وضعت بعد وفاة زوجها بايام فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تتزوج. قال اخبره محمد بن سلمة عن ابن القاسم عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سليمان ابن يسام ابن عبد الله ابن عباس

1397
05:08:03.650 --> 05:08:13.650
وابا سلمة ابن عبد الرحمن اختلفا في المرة تنفس بعد وفاة زوجها بالعيال. فقال عبدالله بن عباس اخر الاجلاء وقال ابو سلمة اذا نفست فقد حلت. فجاء ابو هريرة فقال انا مع ابن اخي يعني ابا سلمة ابن عبد الرحمن

1398
05:08:13.650 --> 05:08:23.650
ذكرى بين مولى ابن عباس عائلة ام سلمة يسألها عن ذلك. فجاءهم فاخبرهم فانها قالت ولدت سبعت بعد وفاة زوجها بالعيال. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قد حللت قد حلت قد حللت

1399
05:08:23.650 --> 05:08:33.650
عملت ايه ؟ حللت. ايه الاخبار الحسين ابن منصور قال حدثنا جعفر ابن عوني قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال اخبرني سليمان ابن يسار قال اخبرني ابو سلمة ابن عبدالرحمن قال كنت انا وابن عباس وابو هريرة. فقال ابن عباس اذا وضعت المرأة بعد وفاة الزوجة

1400
05:08:33.650 --> 05:08:43.650
فان عدة اخر الاجلين فقال ابو سلمة فقلت اذا وضعت فقد حلت وانقضت عدتها فقال ابو هريرة اقول ما قال ابن اخي قال ابو سلمى فبعث قريبا الى ام سلمى يسأله عن ذلك وجاءنا من عندها ان اصباع توفي عنها زوجها

1401
05:08:43.650 --> 05:08:53.650
فوضعت بعد وفاة زوجها بايام فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تزوج. قال اخبرها عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني عن جده قال حديث جعفر ابن ربيعة. عن عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان زلمة بنت ابي سلمة

1402
05:08:53.650 --> 05:09:03.650
ام سلمة ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة من من اسلم يقال لها سبيعة كانت تحت زوجها فتوفي عنها زوجها وهي حبلى فخطبها بالسنابل ابن بعكاك فابت ان تنكحا

1403
05:09:03.650 --> 05:09:13.650
فما يصلح لك ان تنكحي حتى تعتدي اخر الاجلين. فمكثت قريبا من عشرين ليلة ثم نفست فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انكحي. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن

1404
05:09:13.650 --> 05:09:23.650
داوود ابن ابي عاصم ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره قال بينما انا وابو هريرة عند ابن عباس اذ جاءت امرأة. فقال توفي عنها زوجها وهي حامل فولدت لادنى من اربعة اشهر من يوم مات. فقال ابن عباس اخر

1405
05:09:23.650 --> 05:09:33.650
اخر الاجلين فقال ابو سلمة اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان السبيعة الاسلامية جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال توفي عنها زوجها وهي حامل فردت لادنى من اربعة اشهر فامرها رسول الله صلى الله عليه وسلم

1406
05:09:33.650 --> 05:09:50.900
تتزوج قال ابو هريرة وانا اشهد على ذلك. اخبر يونس بن عبدالله قال اخبرنا عن ابن وهب قال اخبر يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبدالله حدثه نواه كتب الى عمر بن عبدالله بن ارقب الزهري يأمره ان يدخل على سبيع بنت الحارث الاسلامية فيسأل حديثها وعما قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حين استفتت؟ فكتب عمر بن عبدالله الى عبدالله بن عتبة يخبره

1407
05:09:50.900 --> 05:10:00.900
انها كانت تحت سعد بن خولة وهو وهو من بني عامر بن لؤي. قال وكان ممن شهد بدرا فتوفي عنها زوجها في حجة الوداع وهي حامل. فلم تنشب ان وضعت حملها بعد وفاته فلما تعلت من

1408
05:10:00.900 --> 05:10:10.900
فسيتجملت الخطاب فدخل عليها ابو سناب من بعكة رجل من بني عبد الدار فقال لها مالي اراكي متجملة لعلك تريدين النكاح انك والله ما انت بنكح حتى تمر عليك اربعة اشهر

1409
05:10:10.900 --> 05:10:20.900
خالد السبيعي فلما قال لي ذلك جمعت علي ثيابي حين امسيت. فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك فافتاني باني قد حللت حين وضعت حملي. وامرني بالتزويج ان بدأ لي. قال اخبرنا محمد بن الوهاب قال اخبرنا

1410
05:10:20.900 --> 05:10:30.900
محمد بن سلمة قال حدثني ابو عبد الرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيسة عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن مسلم الزهري قال كتب الي يذكر ان عبيد الله ابن عبد الله حدثه ان زفر ابن اوس ابن الحدثان

1411
05:10:30.900 --> 05:10:40.900
النصر يحدث انباء سنابل ابن بعكك ابن ابن السباق قال للسبيعة الاسلامية لا تحلين حتى تمر عليك اربعة اشهر وعشرة. اقصى الاجلين اللي فاتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن ذلك فزعمت ان رسول الله

1412
05:10:40.900 --> 05:10:50.900
ان تنكع اذا وضعت حملها وكانت حبلى في تسعة اشهر حين توفي زوجها وكانت تحت سعد بن خولة فتوفي في حجة الوداع مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فنكحت فتى من قومها حين وضعت ما في

1413
05:10:50.900 --> 05:11:00.900
بطنها الاخبار كثير ابن عبيدة قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله ان عبدالله بن عتبة كتب الى عمر بن عبدالله بن الارقم الزهري ان ان ادخل على سبيعة بنت

1414
05:11:00.900 --> 05:11:10.900
الحارس الاسلامية فاسألها عما افتها به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حملها قال فدخل عليها عمر بن عبدالله فسألها فاخبرته انها كانت تحت سعد ابن ابن خوله وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد بدرا فتوفي عنه

1415
05:11:10.900 --> 05:11:20.900
في حجة الوداع فردت قبل ان تمضي لها اربعة اشهر وعشرا من وفاة زوجها. فلما تعلت من نفاسها دخل عليها ابو سنام رجل من بني عبد الدار. فرآها متجملة فقال لعلك تريدين النكاح قبل ان يمر عليك اربعة اشهر او عشرة

1416
05:11:20.900 --> 05:11:30.900
قالت فلما سمعت ذلك من ابي سلمة جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثته حديثي فقال صلى الله عليه وسلم قد حللت حين وضعت حملك حملك قال اخبر محمد بن عبد الاعلى قال حديث خالد وقال حدثنا ابن عون عن محمد قال وكنت جالس

1417
05:11:30.900 --> 05:11:42.400
فيناسب الكوفة في مجلس الانصار عظيم فيهم عبدالرحمن بن ابي ليلى فذكروا شأن سبيعة قال ذكرته عن عبدالله بن عتبة بن مسعود في معنى قول ابن عون حتى تضع. قال ابن ابي ليلى لكن عمه لا يقول ذلك. قال فرفعت

1418
05:11:42.400 --> 05:12:01.850
بصوتي وقلت اني ليلى كان يظن ان عبد الله بن مسعود وهو عم عبد الله بن عتبة لا يقول بذلك لا يقول ان الحامل تنتهي عدتها بوضع الحمل. لكن الصواب سيظهر لها انه كان يقول ان الحامل تنتهي عدتها بوضع الحمل. انظروا. قال فرفعت صوتي وقلت اني لجريء ان اكذب على عبد الله بن عتبة

1419
05:12:01.850 --> 05:12:11.850
وهو في ناحية الكوفة قال فلقيت مالكا قلت كيف كان ابن مسعود يقول في شأن السبيع قال قال اتجعلون عليها التغليظ ولا تجعلون لها الرخصة لانزلت سورة النساء القصوى بعد الطولى. سورة النساء

1420
05:12:11.850 --> 05:12:26.900
اللي هي سورة الطلاق انزل الله فيها وولاة الاحمال هذه نزلت بعد الصورة الطول الطول يقصد البقرة. اللي قال فيها والمطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قروء. واللي فيها والذين يتوفون منكم

1421
05:12:26.900 --> 05:12:46.900
ازواج الوصية يتربصن انفسهن اربعة اشهر وعشرا. فكان ابن مسعود يقول كما يقول جمهور الصحابة ان الحامل المتوفى عنها زوجها تنتهي عدتها بوضع الحمد لله. نعم. الاخبار محمد بن مسكين من نميلة امامية وقد اخبر سعيد بن ابي مريم قال اخبر محمد بن جعفر واخبرني ميمون ابن عباس حدثنا سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم. قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني ابن شبرمة الكوفي عن ابراهيم

1422
05:12:46.900 --> 05:13:06.900
خلينا مع علقمة ابن قيس ان ابن مسعود قال من شاء لعنته ما انزلت واولات عبدالله بن مسعود كان مستعد يلاعن ويباهل على هذه الاية. يعمل مباهلة عليها. نعم على ما انزلت واولات الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن الا بعد اية الا بعد الاية المتوفى عنها زوجها في سورة البقرة. اذا هذه الاية مخصصة لعموم اية البقرة. هذا ما يقوله ابن

1423
05:13:06.900 --> 05:13:16.900
نعم. قال واذا وضعت المتوفى عنها زوجها فقد حلت اللفظ لميمون. قال اخبره ابو داوود سليمان ابن سيف قال حدثنا الحسن وابن عيل قال حدثنا زهير حاء واخبرني محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا يحيى قال حدثنا سهير وابن معاوية قال حدثنا

1424
05:13:16.900 --> 05:13:26.900
ابو اسحاق عن الاسود ومسروق وعبيدا. قال لعبدالله ان سورة النساء نزلت بعد البقرة. قال باب عدة متوفى عنها زوجها قبل ان يدخل بها. قال اخبر محمود بن غنام قال حدثنا زيد بن حبابة قال حدثنا سفيان عن منصور عن ابراهيم

1425
05:13:26.900 --> 05:13:36.900
القمع عن ابن مسعود انه سئل عن رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقة ولم يدخل بها حتى ماذا قال ابن مسعود لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولا شطط يعني لا اقل ولا اكثر

1426
05:13:36.900 --> 05:13:46.900
نعم. الافخامة معقد ابن سنان الاشجعي فقد قضى فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في بر وع بنت واشق لامرأة منى. امرأة منا مثل ما قضيت ففرح ابن مسعود. وهذا يدل على ان الرجل اذا تزوج امرأة

1427
05:13:46.900 --> 05:13:56.900
ثم مات قبل ان يدخل بها ان عدتها ايضا اربعة اشهر وعشرة. نعم. قال باب الاحداث قد اخبر اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا سفيان عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

1428
05:13:56.900 --> 05:14:16.900
لا يحل لامرأة تحد على ميت اكثر من ثلاث الا على زوجها. هو ان تترك المرأة الزينة والطيب هذا معنى الاحداث. ان تترك المرأة الزينة والطيب. فالمرأة متزوجة تترك الزينة والطيب اربعة اشهر وعشرة. اما اذا مات للمرأة اخوها او ابوها فلا يجوز ان تترك الزينة والطيب اكثر من ثلاثة ايام. نعم

1429
05:14:16.900 --> 05:14:26.900
الاخبار محمد بن معمر قال حدثنا حبان قال حدثنا سليمان ابن كثير قال حدثنا الزهري عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد فوق ثلاثة ايام

1430
05:14:26.900 --> 05:14:36.900
الا على زوجها ارباب سقوط الاحداد عن الكتابية المتوفى عنها زوجها قال اخبرنا اسحاق بن منصور قد حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث قال حدثتني حدثنا ايوب بن موسى عن حميد بن نافع عن زينب بنت ابي سلمان

1431
05:14:36.900 --> 05:14:46.900
انهما حبيبة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر الا يحل لامرأتي تؤمن بالله ورسوله ان تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوجها اربعة اشهر وعشرة. من فهم الحديث؟ ايوة

1432
05:14:48.650 --> 05:15:08.650
نعم انه قيد بالمرأة التي تؤمن بالله واليوم الاخر. مفهوم المخالفة ان المرأة الذمية ليس عليها احداد. لانها لا تؤمن بالله ولا باليوم الاخر هذا الحكم ليس لها وان كان مسألة فيها خلاف. طيب. قال باب مقابل المتوفى عنها زوجها في بيتها حتى تحل قال لا يعتبر مفهوم المخالفة. هنا هو يعتبر مفهوم المخالفة

1433
05:15:08.650 --> 05:15:18.650
لكن عند كثيرين لا يعتبر. نعم. قال حدثنا ابن ادريس عن شعبة ابن وابن جريج ويحيى بن سعيد ومحمد بن اسحاق عن سعد ابن اسحاق عن زينب بنت كعب عن الفارعة بنت ما لك ان زوجها خرج في طلب اعلاج

1434
05:15:18.650 --> 05:15:38.650
قال جعبة ابن جريج وكانت في علاج يعني العلوج هدول بتعرفوا العلوج. يعني من اه ناس استأجرهم ليعملوا له شيئا. ثم غدروا به فاراد ان يلحقهم فقتلوه. نعم. قال وكانت في دار قاصية فجاءته مع اخوها الى دار قاسي يعني في بعيدة عن اهلها. نعم. لو جاته معها اخوها الى رسول

1435
05:15:38.650 --> 05:15:48.650
صلى الله عليه وسلم فذكروا لها فرخص لها. حتى اذا رجعت دعاها فقال اجلسي في بيتك حتى يبلغ الكتاب واجبه. وهذا يدل على ان المرأة التي يموت زوجها لازم تعتد في بيت الزوجية. ولا يجوز ان ترجع

1436
05:15:48.650 --> 05:16:01.000
بيت اهلها تعتد عدة الوفاة ايش ما كانت الامور الا اذا في تهديد على حياتها او خطر عليها. غير كذا ما يجوز. والله زهقانة ما يجوز. نعم. قال اخبرهم كتبت قال احداث الليث عن يزيد ابن ابي حبيبة عن يزيد ابن

1437
05:16:01.000 --> 05:16:11.000
في محمد عن سعد بن اسحاق عن عتم عن عمته زينب بنت كعب عن الفريعة بنت مالك ان زوجها تكار علوجا ليعمل له. فقتلوه فقتلوه فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقالت اني لست في

1438
05:16:11.000 --> 05:16:25.400
مسكن له ولا يجري علي منه رزق افانتقل الى اهلي ويتامايا واقوم عليهم؟ قال قال افعلي ثم قال كيف قلت؟ فاعادت عليه قولها فقال اعتد حيث بلغ الخبر. حيث بلغك الخبر يعني في بيت زوجك. طبعا البيت لم يكن لها

1439
05:16:25.600 --> 05:16:39.800
قالت ليس له مسكن. هنا اذا صاحب المسكن اذن لها عليها ان تعتد في البيت لكن اذا لم يأذن كان مثلا زوجها مستأجر صاحب المسكن ويقول لأ انا بدي البيت اذا بدكش ادفعي الاجرة. وهنا تعود الى اهلها في حال لم يقبل ان تعتد

1440
05:16:39.800 --> 05:16:49.800
نعم. قال خبرا قتل حدثنا حماد عن سعد بن اسحاق عن زينب عن فريعة ان زوجها خرج في طلب اعلاج له فقتل بطرف القدوم. قالت فاتيت النبي القدوم يعني اظنها منطقة هذه. طيب

1441
05:16:49.800 --> 05:16:59.800
قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له النقلة الى اهله وذكرت له حلاء حالا حالا من حالها قالت فرخص لي فلما اقبلت ناداني فقال امكثي في اهلك حتى يبلغ الكتاب اجله

1442
05:16:59.800 --> 05:17:09.800
ابتداء ثم جاءه الوحي قال لا ردها الى بيت زوجها الذي مات فيه. نعم. هذا باب الرخصة المتوفى عنها زوجها ان تعتدى حيث شاءت. قال اخبر محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا يزيد قال حدث

1443
05:17:09.800 --> 05:17:19.800
عن ابن ابي نجيح قال عطاء عن ابن عباس نسخت هذه الاية عدتها في اهلها فتعتد حيث شاءت. وهو قول الله عز وجل غير كان يرى ان المتوفى انا زوجها لها ان تعتد

1444
05:17:19.800 --> 05:17:41.200
حيث شاءت واستدل على ذلك بماذا؟ بان اية والذين يتوفون منكم يذرون ازواجا وصية لازواجهم متاحا متاعا الى الحول غير اخراج. قال هذه غير اخراء غير اخراج نسخت بالاية التي نزلت بعد ذلك يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ولم يذكروا الله فيها

1445
05:17:41.200 --> 05:17:58.600
غير اخراج. فقال هذه نسخت الاخراج. فبالتالي اغير اخراج. فهذا كان مذهبه. ولكن جماهير الفقهاء وما عليه المذاهب المستقرة والصواب ان المرأة المتوفى عنها زوجها لا تخرج من بيت الزوجية الا لضرر

1446
05:17:58.800 --> 05:18:08.800
عدة المتوفى عنها زوجها من يوم يأتيها الخبر قال خبرا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن سعد ابن اسحاق قال حدثتني زينب بنت كعب قال حدثتني فريعة بنت مالك اخت ابي سعيد الخدري قالت توفي زوجي بالقتل

1447
05:18:08.800 --> 05:18:18.800
فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت له ان دارنا شاسعة فاذن لها ثم دعاها فقال امكثي في بيتك اربعة اشهر وعشرا حتى يبلغ الكتاب واجله. سؤال المرأة التي يبلغها خبر موت

1448
05:18:19.250 --> 05:18:31.200
زوجها هل تبدأ العدة منذ ان بلغها الخبر؟ من لحظة بلوغ الخبر ولا من لحظة موت الزوج يعني ممكن شخص امرأة جاءها خبر موت زوجها بعد خمس تشهر في معركة

1449
05:18:31.250 --> 05:18:44.350
الان متى تبدأ العدة من لحظة وصول الخبر؟ او من لحظة معرفتها موت الزوج ظاهر كلام النسائي انها تعتد من لحظة وصول الخبر. لكن جماهير الفقهاء لا انها تعتد من لحظة ماذا

1450
05:18:44.350 --> 05:19:00.750
معرفتها انه في الساعة التي مات عنها زوجها ولو كان وصلها الخبر بعد اشهر بتكون خلص انتهت عدتها. والحديث الذي اتى به ليس ظاهرا لكن الرواية الاظهر هي الرواية السابقة حديث تلت تالاف وخمسمية وتسعة وعشرين. لما قال اعتدي حيث بلغك

1451
05:19:00.850 --> 05:19:10.850
الخبر ثلاث الاف وخمسمية وتسعة وعشرين هو اظهر فيما يريد النسائي من هذه الرواية. نعم. قال رحمه الله باب ترك الزينة للحادة المسلمة دون اليهودية والنصرانية. قد اخبر محمد بن سلمة والحارس

1452
05:19:10.850 --> 05:19:20.850
المسكينة قرأت عليه ونسمع اللفظ له قال اخبرنا ابن القاسم عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن حميد ابن نافع عن زينب بنت ابي سلمة انها خيرة بهذه الاحاديث الثلاثة. قالت زينب دخلت على امي حبيبة زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين توفيت

1453
05:19:20.850 --> 05:19:30.850
ابو سفيان بحرب فدعت ام حبيبة بطيب فدهنت منه جارية ثم مست في عارضيها قالت ثم قالت والله ما لي بالطيب من حجر غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على

1454
05:19:30.850 --> 05:19:49.800
فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة حتى لا تقع في الخطأ بعد ثلاث ايام مسحت بطيب على خد جاريتها حتى فقط لا تقع في الاثم. نعم. قالت زينب ثم دخلت على زينب بنت جحش حين توفي اخوها وقد دعت بطيب ومست منه ثم قالت والله ما لي بطيب من حاجة غير اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر. ايحلف

1455
05:19:49.800 --> 05:19:59.800
كل امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر تحد على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج اربعة اشهر وعشرة. وقال زينب سمعت ام سلمة تقول جاءت امرأته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها

1456
05:19:59.800 --> 05:20:09.800
افاكحلها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ثم قال انما هي اربعة اشهر وعشرة. وقد كانت احداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة عند رأس الحول. قال حميد فقلت لزين وما ترمي ببعرة عند رأس الحول؟ فقالت زينب. كانت المرأة اذا توفي عن

1457
05:20:09.800 --> 05:20:29.800
يعني مكان وسخ. نعم. قال ولبست شر ثيابها ولم تمس طيبها ولا شيئا حتى تمر بها سنة. ثم تؤتى بدابة حمار او شاة او طير فتفتض. بعد السنة بدابة فتحك جسدها به. شف التقاليد السيئة. نعم. قال فقلما تفتض بشيء الا مات هذا الحيوان الذي تفتط به يموت من شدة ما دلكت

1458
05:20:29.800 --> 05:20:39.800
به جسده. قال ثم تخرج فتعطى بعرة فترمي بها وتراجع بعد ما شاءت من طيب او غيره. قال مالك تفتض تمسح به وفي حديث محمد؟ قال مالك الحفش؟ الخص بيت من

1459
05:20:39.800 --> 05:20:59.800
قشعوا شيء من ذلك نعم. او حصير نعم. ما تجتنب الحادة من الثياب المرأة اثناء الاحداث لا تلبس الثياب المصبوغة. وانما تلبس غير المسبوغة التي ليست من ثياب الزينة. الثوب الاسود او ما شابه ذلك. نعم. الاخبار المحسنون ان محمد قال حدثنا خالد قال حدثنا هشام عن حفص عن ام عطية قالت قال صلى الله عليه وسلم لا تحدوا

1460
05:20:59.800 --> 05:21:13.900
على ميت فوق ثلاث ليال الا على زوج. فانها تحد عليه اربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا ولا ثوب عصب. ولا ثواب الا ثوب عصب الصواب في الرواية الا ثوب عصر لان ثوب العصر ليس مصبوغا. فليست هي لا الا

1461
05:21:14.200 --> 05:21:24.200
قال ولا تكتحل ولا تمتص ولا تمس طيبا الا عند طهرها حين حين تطهر نبذة من قوس او اظفار. نعم المرأة المعتدة كما قلنا لا تلمس الطيب ابدا. الا اذا طهرت من

1462
05:21:24.200 --> 05:21:44.200
حيضها الا اذا طارت من حيضها خلال العدة فانها تحتاج ان تأخذ نبذة من قسط واظفار وهذا نوع من الطيب رخص فيه ان تضعه على مكان الحيض حتى لا تظهر الرائحة. هذا حالة استثنائية فقط عند الحيض عندما تطهر منه. نعم. الاخبار محمد بن اسماعيل بن ابراهيم قد حدثنا يحيى عن ابن ابي بكير قد حدثنا

1463
05:21:44.200 --> 05:21:54.200
قد حدثني بدير عن الحسن عن صفية بنت شيبة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المتوفى عنها زوجها لا تلبس المعصفر من الثياب ولا الممشقة ولا يعني

1464
05:21:54.200 --> 05:22:04.200
مصبوغة لان هاي كلها ثياب زينة ولا تقتضب لا تضع الحناء ولا تكتحل لانه هذه كلها من الزينة الممنوعة خلال فترة العدة. نعم. ارباب الخطاب للحادة. قال اخبر محمد بن منصور قال

1465
05:22:04.200 --> 05:22:14.200
سفيان قد حدثنا عاصمة عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تحد على ميت فوق ثلاث الا على زوج. ولا تكتحل ولا ولا تختضب ولا تلبس ثوبا مصبوغا. قال باب رخصة

1466
05:22:14.200 --> 05:22:24.200
للحدث ان تمتشط بالسدر. اخبر احمد بن عمرو بن صالح قال حدثنا بالواهب الاخبار المخرمة عن ابيه. قال سمعت المغرة للضحاك؟ يقول وحدثتني ام حكيم بنت اسيد بنت بنت اسيد عن امها ان زوجها توفي

1467
05:22:24.200 --> 05:22:34.200
كانت تشتكي عيناها فتكتحل الجلاء فارسلت فارسلت مولاة انها الى ام سلمة فسألتها عن كحل الجلاء فقالت لا تكتحل الا عن من امر اثمد. نعم. قال فلا تكتحل الا من امر الله

1468
05:22:34.200 --> 05:22:44.200
بد منه دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابو سلمة وقد جعلت على عيني صبرا قال صبرا الدواء مر. كانوا يضعونه كالكحل. نعم. قال ما هذا يوم سلمة؟ قال قلت انما هو صبر

1469
05:22:44.200 --> 05:23:04.200
يا رسول الله ليس فيه طيب. قال انه يشب الوجه. يشب الوجه اي يعطي لمعة للوجه. ما بصير. حتى الصبر. لا تضعيه على عينك الا بالليل لانك مريضة قال جبيب الليل فقط. فبالتالي المرأة المعتدة لا تكتحل الا بشيء ليس له رائحة. ويكون في الليل من باب على قدر الحاجة

1470
05:23:04.200 --> 05:23:14.200
نعم. قال ولا تمتشطي بالطيب ولا بالحناء فانه خطاب. قلت باي شيء امتشط يا رسول الله؟ قال بسدر تغلفين به رأسا. وهذا قديما يعني كانوا يمتشطون مثل هذه الامور. نعم. قال باب النهي عن الكحل

1471
05:23:14.200 --> 05:23:24.200
الربيع بن سليمان قال حدثنا شعيب بن الليثي عن ابيه حدثنا حدثنا ايوب وهو ابن موسى قال حميد وحدثتني زينب بنت ابي سلمة عن امها وام سلمة قال جاءت امرأة من قريش فقالت يا رسول الله ان ابنتي رمدت

1472
05:23:24.200 --> 05:23:34.200
اكحلها وكانت متوفا عنها زوجها. فقال الا اربعة اشهر وعشرة ثم قالت اني اخاف على بصرها. فقال لا الا اربعة اشهر وعشرة. قد كانت احداكن في الجاهلية تحد على زوجها سنة ثم ترمي على

1473
05:23:34.200 --> 05:23:44.200
رأس السنة بالبعرة. قال فرى محمد بن عبدالله بن يزيد قال حدثنا سفيان عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زلبة بنت ابي سلمة. عن امها ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن ابنتها فمات زوجها وهي تشتكي. قال قد كانت

1474
05:23:44.200 --> 05:23:54.200
تحده السنة ثم ترمي بالبعرة على رأس الحال وانما هي اربعة اشهر وعشرة. اخبره محمد بن معدان بن عيسى بن معدان قال احدثنا ابن اعين. قال حدثنا الزهير بن معاوية قال احدثنا يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع

1475
05:23:54.200 --> 05:24:04.200
مولى الانصار عن زينب بنت ابي سلمة عن ام سلمة ان امرأة من قريش جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ان ابنتي توفي عنها زوجها وقد وقد خفت على عينها وهي تريد الكحلة فقال قد كانت احداكن

1476
05:24:04.200 --> 05:24:14.200
في بالبعثة على رأس الحول وانما هي اربعة اشهر وعشرة. فقلت لزيد ما رأس الحول قالت كانت المرأة في الجاهلية اذا هلك زوجها عمدت لشر بيت لها فجلست فيه حتى اذا مرت بها سنة خرجت فرمت وراءها

1477
05:24:14.200 --> 05:24:24.200
اخبر يحيى ابن حبيب ابن اعرابي قال حدثنا حماد عن يحيى بن سعيد عن حميد بن نافع عن زينب ان امرأة سألت ام سلمة وام حبيبة اتكتحل في عدتها من وفاة زوجها؟ فقالت اتت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم

1478
05:24:24.200 --> 05:24:34.200
سألته عن ذلك فقال قد كانت احداكن في الجاهلية اذا توفي عنها زوجها اقامت سنة ثم قذفت خلفها ببعض ثم خرجت وانما هي اربعة اشهر وعشرة حتى ينقضي الاجل. قال باب القسط والاظفار للحادة. قال اخبرنا العباس

1479
05:24:34.200 --> 05:24:43.550
وهو الدوري قال حدثنا الاسود ابن عامر عن زائدة عن هشام عن حفصة عن ام عطية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رخص للمتوفى عنها عند طهرها في القسط والاظفار. قال باب نسخ الليلة نصف من شعبان

1480
05:24:43.800 --> 05:24:53.800
احنا بدنا نوخذ الثواب اه الله يرضى عليك. طيب. قال باب لصق متاع المتوفى عنها بما فرض لها من الميراث. قال خبرنا زكريا ابن وخياط السنة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا عن

1481
05:24:53.800 --> 05:25:03.800
ابن الحسين ابن واقد قد اخبرنا ابيه قال حدثنا يزيد النحوي عن كلمة عن ابن عباس في قولهم والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجها وصية لازواجهم متاعا للحول غير اخراج. قال نسخ ذلك بايات الميراث من مفروض

1482
05:25:03.800 --> 05:25:20.500
ولها من الربع والثمن ونسخة اجل المرأة اذا توفي عنها زوجها هل لها ان تجلس مدة العدة تنتفع بمال زوجها ام تتوقف ولها فقط ميراثها الربع او الثمن في بداية الامر كان لها ان تنتفع بمال زوجها مدة العدة

1483
05:25:20.650 --> 05:25:40.650
ثم نسخ ذلك واصبحت فقط تأخذ حقها من الميراث. الربع او الثمن وليس لها ان تنتفع بغير ذلك الا ان يشاء الورثة. نعم. ان جعل اجلها اربعة اشهر وعشرة. الاخبار كتبت الحدث ابو الاحص عن سماكة عن عكرمة في قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج. قال نسختها والذين يتوفون

1484
05:25:40.650 --> 05:26:04.300
منكم ويذرون ازواجها يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة. هذه الاية فيها ثلاثة اشكال نسخ عند ابن عباس اولا انها كانت العدة سنة. فاصبحت اربعة اشهر وعشرة ثانيا كلمة متاعا كانت تتمتع في مال زوجها خلال مدة العدة اصبحت ممنوعة ان تتمتع الا بالميراث حقها. الا ان يشاء الورثة. ثم غير اخراج هاي عند ابن

1485
05:26:04.300 --> 05:26:17.550
ايضا منسوخة بس عند الجمهور غير منسوخة. فهناك ثلاثة نسوخ في اية واحدة. وعند الجمهور نسخين. نعم. قال باب الرخصة في خروج المبتوتة من بيتها في عدتها مطلقة ثلاثا. المبتوتة

1486
05:26:17.550 --> 05:26:34.200
طلق ثلاثا. هل يلزمها ان تجلس في بيتها خلال فترة العدة؟ ام لها ان تخرج وليس كحال المتوفى انا زوجها. على انها تخرج. لان هذه ليست متوفى عنها زوجها. لا. هذه مطلقة. ثلاثا فلها ان تخرج

1487
05:26:34.200 --> 05:26:44.200
بقضايا حوائجها. نعم. قال اخبرها عبد عبد الحميد ابن محمد قال حدثنا مخرج قال حدثنا ابن جريج عن عطاء قال اخبرني عبد الرحمن ابن عاصم انا فاطمة بنت قيس اخبرته وكانت عند رجل من بني مخزوم انه طلقها ثلاث

1488
05:26:44.200 --> 05:26:54.200
وخرج الى بعض المغازي وامر وكيله ان يعطيه بعض بعض النفقة فقالتها. فانطلقت الى بعض نساء النبي صلى الله عليه وسلم فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي عندها فقالت يا رسول الله هذه فاطمة بنت قيس طلقها فلان

1489
05:26:54.200 --> 05:27:04.200
ببعض النفقة فردتها وزعم انه شيء تطول به. قال صدق قال النبي صلى الله عليه وسلم فانتقلي الى ام كلثوم فاعتدي عندها. ثم قال ان ام كلثوم امرأة يكثر عوادها فانتقل الى عبد الله ابن ام مكتوم فانه

1490
05:27:04.200 --> 05:27:14.200
الصحيح الى ام شريك وليست ام كلثوم. كما مر في الروايات السابقة. نعم. قال فانتقلت الى عبد الله فاعتدت عنده حتى انقضت عدتها ثم خطبها ابو الجهم ومعاوية ابن ابي سفيان. فجاءت رسول الله

1491
05:27:14.200 --> 05:27:34.200
صلى الله عليه وسلم تستأمروا فيهما فقال اما ابو جهم فرجل اخاف عليك قسقاصته للعصا. واما معاوية فرجل املق من المال فتزوجت للعصا. يعني الزلمة ده عن حامد العصا بده يضرب. نعم. الا تزوجت اسامة ابن زيد بعد ذلك. اه. اخبره محمد بن رافع. نعم هي صحيح اعتدت عند عبدالله بن ام مكتوم لكن لا يدل الحديث على انها لم تكن

1492
05:27:34.200 --> 05:27:44.200
لا يجوز الحديث دلالة واضحة على انها لم تكن تخرج اثناء فترة العدة. نعم. قال حدثنا حجاج ابن المثنى قال حدثنا ليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن فاطمة بنت قيس

1493
05:27:44.200 --> 05:27:54.200
انا اخبرت انها كانت تحت ابي عمرو بن حفص بن المغرة فطلق اخر الثلاث اخر ثلاث تطليقات فزعمت فاطمة انها جاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتته في خروجها من بيتها فمر ان تنتقل الى ابنه وام مكتوم الاعمى فابى

1494
05:27:54.200 --> 05:28:04.200
مروان ان يصدق فاطمة في خروج المطلقة من بيتها فقال عروة انكرت عائشة ذلك على فاطمة. قال اخبر محمد بن متنى قال حدثنا حفص قال حدثنا هشام عن ابيه عن فاطمة. قالت قلت يا رسول الله زوج

1495
05:28:04.200 --> 05:28:24.200
طلقني ثلاثا واخاف ان يقتحم علي فامرها ان يقتحم علي يعني ان يأتي سراق او لصوص يدخلون علي بيتي. فامرها فتحولت الى بيت اخر نعم. قال فامرها فتحولت قال اخبر يعقوب بن مهانة بصره وقال عنه شيء وقال حدثنا سيارة وحصين ومغيرة وداوود ابن ابي هند واسماعيل ابن ابي خالد وذكر اخرين عن الشعبية قال دخلت على فاطمة بنت قيس فسأل

1496
05:28:24.200 --> 05:28:34.200
عن قضايا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها فقالت طلقها زوجها البتة قال فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فخاصمته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في السكنى والنفقة. قالت فلم يجعل لي سكنى ولا نفقة وامرني ان اعتد في

1497
05:28:34.200 --> 05:28:44.200
ابني امي مكتوم. اخبرها ابو بكر من اسحاق الصغاني قد حدثنا ابو الجواب. قال حدثنا عمار وهو ابن رزيق عن ابي اسحاق عن الشعبي عن فاطمة بنت قيس قالت طلقني زوجي. فاردت النقلة فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم

1498
05:28:44.200 --> 05:28:54.200
انتقلي لي الى بيت ابن عمك عمرو عمرو ابن ام مكتوم. فاعتدي فيه فحصبه الاسود وقال ويلك لم تفتي بمثل هذا؟ قال عمر ان جئت بشاهدين ليشهدان انهما سمعاه من رسول

1499
05:28:54.200 --> 05:29:04.200
صلى الله عليه وسلم. والا لم نترك كتاب الله لقول امرأة لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحشة بينة. يظهر لي انه يمكن ان يحمد الباب باب الرخصة

1500
05:29:04.200 --> 05:29:17.650
في خروج المبتوتة ان يريد ان يقول ان المتوفى على زوجها يلزمها ان تعتد في بيت الوفاة. واما المطلقة ثلاثا فحتى على رأي من يقول انها تعتد في بيت الطلاق؟

1501
05:29:17.750 --> 05:29:37.400
فلا ان تخرج اذا كان بيت الطلاق غير مناسب. هذا هذا على رأي من يرى ان يلزمها ان تعتد في بيت الطلاق. لكن عند الجمهور اصلا المطلقة ثلاثا تخرج من بيت الزوجية اصالة. نعم. على باب خروج المتوفى عنها بالنهار. قال اخبرها عبد الحميد ابن محمد قال حديث المخرج وقال حدثنا ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر قال طلقت خالته فارادت ان تخرج الى نخلة

1502
05:29:37.400 --> 05:29:47.400
فلقيت رجلا فنهاها فجاءت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اخرجي فجدي نخلك لعلك تنتصدقي وتفعلي معروفا. هذا استدلال جميل وان كان يناقش فيه. المطلقة ثلاثا قلنا لها ان تخرج صح

1503
05:29:47.400 --> 05:30:05.250
وهذا الحديث واضح ان خالته طلقت وارادت ان تجد نخلا لها اي ان تقطف ثمار نخل وخرجت فلقيها رجل قال لها انت مطلقة كيف تخرجين خلال العدة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخرجي فجدي نخلك عادي اقطفي ثمار نخلك لعلك ان تصدقي او تفعلي

1504
05:30:05.250 --> 05:30:21.600
معروفا بهذه الثمار. هذا الحديث في من؟ في المطلقة. لكن النسائي قاس عليها من المتوفى فقال اذا كانت المطلقة لها ان تخرج لحوائجها. فالمتوفاة تقاس عليها. لكن حقيقة هنا قد يناقش ان هنا قياس

1505
05:30:21.600 --> 05:30:42.750
مع الفارق المطلقة لا يوجد عندها شيء بقي لها تجاه زوجها. حتى قضية التقدير للزوج اصلا الحالة بينهم حالة طلاق. اما المتوفى على زوجها بقاؤها في البيت وعدم خروجه ومن تقديرها لزوجها المتوفى. فقياس النسائي المتوفى عنها زوجها على المطلقة في قضية الخروج في

1506
05:30:42.750 --> 05:31:01.300
اظن قياس يحتاج الى نقاش. نعم. قال رحمه الله باب نفقة البائنة قال المطلقة اذا كانت طلاق بائن ليس لها نفقة على زوجها. الا اذا كانت حامل فينفق عليها حتى تضع حملها لصالح حمل هذه النفقة وليس لصالحها هي. هذا خلاف لو كانت

1507
05:31:01.300 --> 05:31:11.300
فان ما زال الزوجة ينفق عليها. نعم. قال اخوها احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قد حدثنا شعبة عن ابي بكر بن ابي جهل قال دخلت انا وابو سلمة على الفاطمة بنت قيس قال طلقني زوجي فلم يجعل

1508
05:31:11.300 --> 05:31:31.300
سكنى ولا نفخة قالت فوضع لي عشرة اقفزة عند ابن عم له خمسة هدية خمسة عشر او عشرة قفيز. نعم خمسة شهير وخمسة تمر قال فتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له ذلك فقال صدق وامرني ان اعتد في بيت فلان. وكان زوجها طلقها طلاقا بائنا. قال باب نفقة الحامل المبتوتة. قال اخبرنا اخوان ان شاء الله عند اخر الباب نقف

1509
05:31:31.300 --> 05:31:41.300
نعم الاخبر عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن ذيارة قال حدثني ابي عن شعيب قال قال الزهري اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عبدالله بن عمرو بن عثمان طلق ابنة سعيد بن زيد وامها حملة بنت قيس البتة

1510
05:31:41.300 --> 05:31:51.300
مرتها خالتها فاطمة بتقاسم بالانتقال من بيت عبدالله بن عمرو. وسمع بذلك مروان فارسل اليها فمرة ان ترجع الى مسكنها حتى تنقضي عدتها. فارسلت اليه تخبره ان خالتها فاطمة افتتها بذلك واخبرتها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

1511
05:31:51.300 --> 05:32:01.300
افتاها بالانتقال حين طلقها ابو عمرو بن حفص المخزومي فارسل مروان قبيصة ابن ابن ذئب الى فاطمة فسألها عن ذلك. فزعمت انها كانت تحت ابي عمرو لما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب على اليمن خرج

1512
05:32:01.300 --> 05:32:21.300
فارسل اليها بتطليقة وهي بقية طلاقها فامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة قال فنفقته بنفقتها فارسلت الى الحارث عياش تسألهما النفقة التي ابرأ لها الزوجان قالا والله ما لها علينا نفقة الا ان تكون حاملة وما لها ان تسكن في مسكننا الا باذننا فزعمت فاطمة انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فصدقهما قالت فقلت اين انتقم

1513
05:32:21.300 --> 05:32:31.300
يا رسول الله فقال انتقلي عند ابن ام مكتوم وهو الاعمى الذي عاتبه الله عز وجل في كتابه. فانتقلت عنده فكنت اضع ثيابي عنده حتى انكح. انكحها رسول الله صلى الله عليه وسلم. زعمت اسامة بن زيد. قال باب

1514
05:32:31.300 --> 05:32:46.400
الشاهد انهما قالا لها ليس لك نفقة الا ان تكوني حاملا والنبي صلى الله عليه وسلم صدقهما صدق الرجلين انه كلامهم صحيح. فهذا يدل على ان البائن بالطلقة الثالثة لها النفقة على مطلقها اذا كانت حامل

1515
05:32:46.400 --> 05:32:59.750
نعم. قال باب الاقرار ما هي الاقراء هل هي الحيض او الطهر؟ اما يقول المطلقات يتربصن انفسهن ثلاثة قروء. الاقراء هي الحيضات وليس الاطهار عند كثير من اهل العلم. نعم. قال اخبرها عمرو ابن منصور قال حدثنا عبدالله بن يوسف قال حدثنا

1516
05:32:59.750 --> 05:33:09.750
يزيد ابن ابي حبيبة عن بكير ابن عبد الله ابن الاشجع المنذر ابن المغيرة عن عروة ابن الزبير عن فاطمة بنت ابي حبيش حدثته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت اليه الدم فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما ذلك عرق

1517
05:33:09.750 --> 05:33:19.750
فانظري اذا اتاك فانظري اذا اتاك قروءك يعني ايه حيضك؟ هذا مرة معنى سابقا. نعم. قال فلا تصلي، فاذا مر قرؤك فتطهري قال ثم صلي ما بين الى القرء. قال باب نسخ المراجعة بعد

1518
05:33:19.750 --> 05:33:36.200
نقاط الثلاث في الجاهلية كانوا يطلقون كيف شاؤوا حتى لو طلق مائة مرة يستطيع ان يراجعها لما جاء الاسلام نسخ ذلك. فانت لك الرجعة على زوجتك اذا طلقتها مرة او مرتين. اما اذا طلقتها ثلاثة لا تستطيع ان ترجع لها. نعم. قال

1519
05:33:36.200 --> 05:33:46.200
قتل زكريا ابن يحيى قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا علي ابن الحسين ابن واقد قال حدثني ابي قال حدثنا يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى ما ننسخ من اية او نون سها نات بخير منها ومثلها وقال واذا

1520
05:33:46.200 --> 05:33:56.200
اية مكان اية والله اعلم بما والله اعلم بما ينزل الاية وقال يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب فاول ما نسخ من القرآن القبلة وقال والمطلقات يتربصن بانفسهن

1521
05:33:56.200 --> 05:34:06.200
ثلاثة قروء ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن الى قوله ان ارادوا اصلاحا. وذلك بان الرجل اذا كان اذا طلق امرأته فهو احق برجعتها. وان طلقها ثلاثة فنسخ ذلك وقال الطلاق مرتان

1522
05:34:06.200 --> 05:34:25.600
فامساك بمعروف او تسريح باحسان. قال باب الرجعة. قال اخبر محمد ابن متنى. قال حدثنا محمد ان يرجع الرجل زوجته في الطلقة الاولى او الثانية ولا يقرر انهاء العدة معه يريد ان يرجعها الى ذمته. نعم. انا حدثنا شعبا عن قتادة قد سمعته يونس ابن جبير قال سمعته ابن عمر قال طلقت طلقت امرأتي وهي حائض. فاتى النبي صلى الله عليه وسلم عمر فذكر له ذلك فقال النبي ايوب

1523
05:34:25.600 --> 05:34:35.600
صلى الله عليه وسلم مر ان يراجعها فاذا طهرت يعني فان شاء فليطلقها قلت لابن عمر فاحتسبت منها فقال ما يمنعها ارأيت ان عجز واستحمق؟ فاحتسبت منها يعني هل حسبت عليك الطلقة في الحيض؟ قالت ما يمنعك

1524
05:34:35.600 --> 05:34:45.600
اه نعم تحسب. نعم. الاخبار عن بشر بن خالد قد حدثنا يحيى ابن ادم عن ابن ادريس عن محمد ابن اسحاق ويحيى ابن سعيد وعباد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر. حا وزهير عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمر قالوا وان ابن عمر طلق امرأته

1525
05:34:45.600 --> 05:34:55.600
فذكر عمر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مره فليراجعه حتى تحيد حيضة اخرى. فاذا طهرت فان شاء طلقها وان شاء امسكها فانه الطلاق الذي امر الله عز وجل به. قال تعالى فطلقوهن لعدتهن. قال اخبر علي

1526
05:34:55.600 --> 05:35:05.600
ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن عن ايوب عن نافع قال كان ابن عمر اذا سئل عن الرجل طلق طلق امرأته وهي حائض فيقول اما ان اما ان طلقها واحدة او اثنتين فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا

1527
05:35:05.600 --> 05:35:25.600
الطلقة او طلقتين عليك ان تراجع. اما اذا كانت الثالثة حتى ولو كانت في الحيض هذه راحت عليك. نعم. قال ثم يمسكها حتى تحيض حيضة اخرى ثم تطر ثم يطلقها قبل ان يمسها قال واما ان طلقها ثلاثة فقد عصيت الله فيما امرك به من طلاق امرأتك لانها الثالثة. نعم. قال ربنا يوسف ابن عيسى المروزي قال حدثنا فضل ابن موسى قال حدثنا حنظلة عن سالف

1528
05:35:25.600 --> 05:35:35.600
من علي ابن عمر انه طلق امرأته احاد فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم فراجعها فاخبرها عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال ابن جريجة اخبرني ابن طاووس عن ابيه انه سمع عبدالله بن عمر يسأل عن رجلا طلق امرأته حائطا

1529
05:35:35.600 --> 05:35:45.600
قال اتعرف عبد الله ابن عمر؟ قال نعم. قال فانه طلق امرأته حائضا فاتى عمر النبي صلى الله عليه وسلم. فاخبر فاخبره الخبر. فمره ان يراجعها حتى تطهر ولم اسمعه يزيد على هذا. اخبرها عبدة بن عبدالله قال ان بان يحيى بن ادم

1530
05:35:45.600 --> 05:35:55.600
عمرو ابن منصور قال حدثنا سهل ابن محمد ابوه ابو سعيد قال نبئت عن يحيى بن زكريا عن صالح بن صالح عن سلمة بن كهين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال عمرو ان

1531
05:35:55.600 --> 05:36:02.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم كان طلقها حفصة ثم راجعها والله اعلم هذا يدل على مشروعية الرجعة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم