1
00:00:03.000 --> 00:00:21.200
يا رب غراس العلم ترحب بضيوفها الكرام في الدورة العلمية المكثفة. همم في عامها الثالث. ونسأل الله سبحانه وتعالى لنا ولكم القبول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه

2
00:00:21.450 --> 00:00:38.100
كما يحب ربنا ويرضى الصلاة والسلام على النبي المصطفى صلاة تترى وعلى اله وصحبه ومن لنهجه اقتفى اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. حياكم الله ايها الاكارم

3
00:00:38.250 --> 00:00:57.100
المجلس الاخير الختامي من الدورة العلمية المكثفة في موسمها الثالث لعام ستة واربعين واربعمئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. ونسأله سبحانه وتعالى ان يكتب لنا ثواب الخطى

4
00:00:57.200 --> 00:01:14.000
وثواب المجالس وثواب السهر وثواب التعب وان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما. وتفرقنا تفرقا معصوما والا يجعل فينا ولا منا شقيا ولا محروما ما بين بداية هذه المجالس الى نهايتها قصة وحكاية

5
00:01:14.150 --> 00:01:33.450
قصة شباب وجيل حريصا على ان يتعلم دين ربه. الى جيل متعطش محب للاسلام ولاهله قصة شباب ملأوا ارجاء هذا المكان حرصا لسماع احاديث محمد صلى الله عليه وسلم وليتلقفوا هذه الكتب لينقلوها

6
00:01:33.450 --> 00:01:51.550
جيلا بعد جيل. نعم هذه هي قصة همم وقصة المجالس العلمية. التي نأتي الى ختامها دوما. هؤلاء الشباب الذين يملؤون وجاء هذا المكان دوما هؤلاء هم جيل نسلمهم الرايات الى امة متعطشة لشبابها

7
00:01:51.650 --> 00:02:08.850
الى امة ترقبكم لتكونوا حملة العلم لتكونوا مجيزين ومسندين في يوم من الايام. هذه قصة مجالس السماع وقصة العلم وقصة غراس التي تجمعكم دوما في هذا المجمع المهيب وفي هذه الختامات الطيبة

8
00:02:09.000 --> 00:02:29.000
ويحمد الانسان ربه سبحانه وتعالى انه ما زال يغرس في هذه الامة غرسا من الشباب الصالح يستعملهم في طاعته. عندما ترى اغلب الحضور من الشباب اليافعين الذين رغم حملات التشويه والتضليل والسعي لطمس الهوية والابعاد عن الشريعة

9
00:02:29.000 --> 00:02:48.000
ما زال هؤلاء الشباب ينكبون ويحضرون مجالس العلم ويلبون ندائها كلما سمعوا صيحة اليها اتوا فهذا امارة خير وهذا فأل حسن نفعله لهذه الامة ونرجو من الله سبحانه وتعالى كما انكم اليوم طلبة في هذا المكان

10
00:02:48.000 --> 00:03:08.000
ان تكونوا غدا قادة للمستقبل علماء ربانيين. تحملون هم امتكم وهم دينكم. ومن طلب العلم ليحيي به اسلام كتبه الله صديقا. كما قال سلفنا الصالح. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الختام في الدنيا والاخرة

11
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
لا نطيل نبدأ المجلس الختامي مستعينين بالله. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المصنف رحمه الله الله تعالى باب الاستعاذة من دعوة المظلوم قال اخبرني يوسف بن حمادي قال حدثنا بشر بن منصور عن عاصم عن عبد الله بن سرجس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر يتعوذ من وعثاء السفر وكابتن

12
00:03:28.000 --> 00:03:47.000
والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وسوء المنظر. قال باب استعادة قالوا هو سوء الهيئة وقال بعضهم الاستعاذة من سوء المنظر الانكسار والحزن والكآبة. فانت تستعيذ بالله من سوء المنظر اي من الكآبة والحزن. نعم. قال باب الاستعاذة من كآبة المنقلب قال اخبرنا محمد بن عمرو بن علي

13
00:03:47.000 --> 00:04:08.450
المنقلب هو ان يرجع الانسان الى اهله بعد السفر فيرى فيهم شراء فيرى فيهم شرا اما امراض واما احوال نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال حدثنا ابن ابي عدين عن شعبة عن عبد الله بن بشر الخثعمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان صلى الله عليه وسلم اذا سافر فركب راحلته وقال باصبعه ومد شعبة باصبعه قال اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في

14
00:04:08.450 --> 00:04:18.450
الاهلي والمال اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب. قال باب اصبعه كأنها اشارة الى السماء. نعم. قال باب الاستعاذة من جار السوء. قال هنا عمرو بن علي قد حدثني يحيى. قال حدثني محمد بن عجلان

15
00:04:18.450 --> 00:04:27.200
سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من دار السوء في دار المقام فان جار البادية يتحول عنك. في دار المقام اي في الحضر

16
00:04:27.700 --> 00:04:46.000
اما جار السوء في البادية البادية تقوم على الترحال الدائم. فلو كان هناك جار سوء لك في خيمة البادية ينتقل الانسان فيها سريعا. اما دار المقام فالمراد بها المدن والحضر. الذي انسان يبني بيت او يستأجر شقة ويجد جار سوء هذا يجلس

17
00:04:46.000 --> 00:05:07.200
معك سنوات وانت تشتكي منه. فقال تعوذوا بالله من جار السوء في دار المقام. يعني ايه في المدن والحضر؟ فان جار البادئ يتحول عنك ولا يطيل عنك. نعم قال باب الاستعاذة من غلبة الرجال. قال اخبره علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل وقد حدثنا عمرو ابن ابي عمر انه سمع انس ابن مالك يقول قال صلى الله عليه وسلم لابي طلحة التمس لنا غلاما من غلمانك

18
00:05:07.200 --> 00:05:17.200
قال فخرج بابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل. فكنت اسمعه يكثر ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الهرم والحزن والعجز والكسل والبخل والجبن وضلع

19
00:05:17.200 --> 00:05:38.200
وغلبة الرجال وغلبة الرجال التي بوب لها النساء هي قهر الرجال ان يذلك الرجال. ان يذلوك بسجن او ضرب او اي شيء من اشكال الذل ارباب الاستعاذة من فتنة الدجال كتبت قال حدثنا سفيان عن يحيى عن عمرة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ بالله من عذاب القبر. ومن فتنة الدجال قال وقال انكم تفتنون في قبوركم

20
00:05:38.200 --> 00:05:48.200
ارباب الاستعاذة من عذاب جهنم وشر المسيح الدجال. قال اخونا احمد بن حفص بن عبد الله قال حدثني به قال حدثني ابراهيم عن موسى ابن عقبة. تعال اخبرني ابو الزناد عن عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال صلى

21
00:05:48.200 --> 00:05:58.200
صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب جهنم واعوذ بالله من عذاب القبر واعوذ بالله من شر المسيح الدجال واعوذ بالله من شر فتنة المحيا والممات. الاخبار يحيى ابن دروست قال حدثنا ابو اسماعيل قال حدثنا ابن كثير ان ابا سلمة تحدثوا عن ابي هريرة عن رسول

22
00:05:58.200 --> 00:06:08.200
صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من عذاب النار واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. واعوذ بك من شر المسيح الدجال. قال باب الاستعاذة من شر الشياطين الانس. قال اخبره احمد بن سليمان. قال حدثني جعفر بن عوف

23
00:06:08.200 --> 00:06:18.200
عبدالرحمن بن عبد الله عن ابي عمر عن عبيد ابن خشخاش قال عن ابي ذر قال دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فجئت فجلست اليه فقال يا ابا ذر تعوذ بالله من شر شياطين الجن والانس قلت او

24
00:06:18.200 --> 00:06:32.150
الشياطين قال نعم. نعم وشياطين الانس هم رفقاء السوء الذين يزينون لك الشهوات والمحرمات. نعم. قال باب الاستعاذة من فتنة المحيا. قال اخبر القتيبت قد حدثنا سفيان ومالكا. قال احدثنا ابو زناد عن الاعرج عن ابي هريرة. عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال

25
00:06:32.150 --> 00:06:42.150
اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. قد اخبر عبدالرحمن بن محمد. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة. قال اخبرني علي بن عطاء. قال سمعت ابا علقمة يحدث عن ابي هريرة ان رسول الله

26
00:06:42.150 --> 00:06:52.150
صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من خمس يقول اعوذ بالله من عذاب القبر ومن عذاب جهنم ومن فتنة المحيا والممات ومن شر المسيح الدجال. قال اخبره محمد بن بشار عن محمد وذكر كلمة معناها حدثنا شعبة عن علي بن عطاء قال سمعت ابا

27
00:06:52.150 --> 00:07:02.150
الهاشمي قال سمعت ابا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اطاعني فقد اطاع الله من عصاني فقد عصى الله وكان يتعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة الاحياء والاموات وفتنة المسيح الدجال. الاخبار

28
00:07:02.150 --> 00:07:17.000
هيا ايها الكرام هي الشهوات التي تحيط بكم حفت النار بالشهوات فانت مستعيذ من فتنة الحياة اي من فتنة الشهوات المضلة. نعم. قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة الشبهات. وكذلك الشبهات

29
00:07:17.000 --> 00:07:27.000
فان الانسان انما يفسد اما بشهوة او بشبهة. نعم. قال عن يعلى بن عطاء عن ابيه عن ابيه علقما حدثني ابو هريرة من فيه الى الى فيه قال وقال يعني النبي

30
00:07:27.000 --> 00:07:36.100
صلى الله عليه وسلم استعيذوا بالله من خمس من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال. لاحظوا حرص الناس على ترقي الحديث. قال من فيه الافية

31
00:07:36.250 --> 00:07:46.250
يعني هو حريص ان يثبت لك انه سمع وتلقى الحديث رواية. نعم. هذا باب الاستعاذة من فتنة الممات. قال خبرهم كتبت عن مالك عن ابي الزبير عن طاووس عن عبد الله بن عباس ان رسول الله صلى الله عليه

32
00:07:46.250 --> 00:07:56.250
كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلم سورة من القرآن قولوا اللهم نعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال اخبر محمد ابن ميمون عن سفيان عن عمرو عن طاووس

33
00:07:56.250 --> 00:08:06.250
عن ابي هريرة وابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله عز وجل من عذاب الله اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات ومن عذاب القبر وفتنة المسيح الدجال. وفتنة الممات ايها الكرام

34
00:08:06.250 --> 00:08:28.700
هي اما عذاب القبر واما سؤال منكر ونكير لان فتنة القبر تطلق احيانا على عذاب القبر وتطلق ايضا كلمة فتنة القبر على سؤال منكر ونكير من ربك وما دينك من نبيك؟ نعم. قال باب الاستعاذة من عذاب القبر؟ قال قال الحارث بن مسكين قراءة عليه وانا اسمع عن ابن القاسم عن مالك عن ابي زيدان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول في دعائها

35
00:08:28.700 --> 00:08:38.700
قل اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات. قال باب الاستعاذة من فتنة القبر قال اخونا ابو عاصم قال حدثنا قاسم ابن كثير المقرئ عن ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن سلمان ابن يسار

36
00:08:38.700 --> 00:08:48.700
لو سمع ابو هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في دعائي اللهم اني اعوذ بك من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات. قال ابو عبد الرحمن هذا خطأ وصواب سليمان ابن سينا. قال باب الاستعاذة من عذاب الله. قال اخبره

37
00:08:48.700 --> 00:08:58.700
منصور قال حدثنا سفيان عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعوذ بالله من عذاب الله اعوذ بالله من عذاب القبر اعوذ بالله من فتنة المحيا والممات اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال قال باب الاستعاذة من عذاب جهنم

38
00:08:58.700 --> 00:09:08.700
الاخبار انسحاب ابراهيم قال اخبار ابو عامر العقدية قد حدثنا شعب عن بديل بميسرة لعبدالله بن شقيق عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عذاب جهنم وعذاب القبر والمسيح الدجال الباب

39
00:09:08.700 --> 00:09:18.700
الاخبار محمود بن خالد الوليد وقال حدثنا ابو عمر على ان يحيى انه حدثه قال اخونا ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذوا بالله من عذاب القبر وعذاب القبر ومن فتنة المحيا

40
00:09:18.700 --> 00:09:28.700
اعوذ بالله من عذاب النار وعذاب القبر وفتنة ومن شر المسيح الدجال. الباب الاستعاذة من حر النار. قال اخرجه احمد ابن حفص. قال حدثني ابي. قال احدثنا ابراهيم. عن سفيان ابن سعيد عن ابي حسان عن جسرة عن عائشة انها قالت

41
00:09:28.700 --> 00:09:38.700
قال صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم ارجع رب جبرائيل وميكائيل ورب اسرافيل. اعوذ بك من حر النار وعذاب القبر. نعم. قال اخبرنا عمرو بن سواد قال حدثنا الوهمي قال حدثنا عمرو بن الحارثي قال عن يزيد ابن ابي حبيب. عن

42
00:09:38.700 --> 00:09:48.700
ابن سنان المزاني انه سمع ابا هريرة يقول سمعت ابا القاسم يقول قال يقول في صلاته اللهم اني اعوذ بك من فتنة القبر وفتنة الدجال وفتنة المحيا والممات ومن حر جهنم. قال ابو عبدالرحمن هذا الصواب

43
00:09:48.700 --> 00:09:58.700
هذا الصواب يعني انه من رواية سليمان ابن سنان هنا. نعم. قال عن بريد ابن ابي مريم عن انس ابن مالك قال قال صلى الله عليه وسلم من سأل الله الجنة ثلاث مرات قال له الجنة

44
00:09:58.700 --> 00:10:08.700
اللهم ادخله الجنة. ومن استجار من النار ثلاث مرات قالت النار اللهم اجره من النار. على باب السعادة من شر ما صنع وذكر الاختلاف على عبد الله بن بريدة فيه. قال اخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد وهو ابن زريع قال

45
00:10:08.700 --> 00:10:18.700
حسين المعلم عن عبدالله بن بريطة عن البشير عن بشير ابن كعب عن شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سيد الاستغفار ان يقول للعبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت

46
00:10:18.700 --> 00:10:36.500
اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك من شر ما صنعت. وهذا هو موطن الشاهد في الحديث ان يستعيذ الانسان من شر ما صنع من شر ما اقترفت يداه من الذنوب والمعاصي والخطايا. والمراد باليد هنا عموم الجسد. نعم. قال ابوء لك بذنبي وابوء لك بنعمتك علي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا

47
00:10:36.500 --> 00:10:53.750
قال حين يصبح موقنا بها فمات دخل الجنة. وان قال حين يمسي موقنا بها دخل الجنة. هذا ما يسمى سيد الاستغفار وهذا من الادعية المهمة التي ينبغي ان يذكرها المؤمن في الصباح وفي المساء. نعم. قال خلفه الوليد بن ثعلبة. قال باب الاستعاذة من شر ما عمل وذكر الاختلاف على هلال. الاخور يونس

48
00:10:53.750 --> 00:11:03.750
عن ابن وهب قال اخوان موسى ابن شيبة عن الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة ان ابن يساف حدثه انه سأل عائشة زوج النبي ما كان اكثر ما يدعو به رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل موته

49
00:11:03.750 --> 00:11:11.650
قالت كان اكثر ما كان يدعو به اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل بعد. حتى الانسان يستعيذ من شر ما لم يعمل بعد

50
00:11:11.700 --> 00:11:25.650
يعني من شر الذنوب والخطايا التي سافعلها لاننا لسنا معصومين. والانسان الخطأ متصور منه في قابل الايام فيستعيذ من شر ما عمله ومن شر ما سيعمله. نعم. قال اخبرنا عمران ابن

51
00:11:25.650 --> 00:11:35.650
حدثنا حدثنا عبث وحدثني ابن يوسف قال سئلت عائشة ما كان اكثر ما كان يدعو به النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان اكثر دعائه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن

52
00:11:35.650 --> 00:11:45.650
ما لم اعمل بعد الاخرين محمد ابن قدامة عن جرير عن وصول عن هلال ابن ساف عن فروة ابن نوفل قال سألت ام المؤمنين عائشة عما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو قالت كان يقول اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما

53
00:11:45.650 --> 00:11:55.650
قال اخبرنا هناد عن ابي الاحوص عن حصين عن هلال عن فروة ابن نوفل عن عائشة قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت ومن شر ما لم اعمل. قال باب الاستعاذة من شر ما لم يعمل. قال اخبر محمد ابن عبد الاعلى

54
00:11:55.650 --> 00:12:05.650
المعتمر عن ابيه عن حصين عن هلال ابن يساف عن فروة ابن نوفل سألت عائشة رضي الله عنها فقلت حدثيني بشيء كان صلى الله عليه وسلم يدعو به. قالت كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من شر ما عملت من

55
00:12:05.650 --> 00:12:15.650
قال اخبر محمود ابن غيلان قد حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعب عن حصين سمعت هلال ابن يساف عن فروة ابن نوفل قال قلت لعائشة اخبرني بدعاء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به قالت كان يقول اللهم اني اعوذ بك من شر

56
00:12:15.650 --> 00:12:25.650
ما عملت من شر ما لم اعمل قال باب الاستعاذة من الخسف قال اخونا عمرو بن منصور قد حدثنا فضل بن دكانة عن عبادة ابن مسلم قال حديث جبير ابن ابي سليمان ابن جبير ابن مطعم ان ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

57
00:12:25.650 --> 00:12:39.100
اللهم اني اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحته. قال مختصر قال الجبير وهو من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي والاغتيال من الاسفل ما هو؟ قالوا ان يخسف بك الارض

58
00:12:39.250 --> 00:12:53.300
او ان يحصل زلزال تنفسخ به الارض فتموت فيه هذا من الادعية التي يحرص عليها المؤمن ان يدعو من الله ان لا يموت بخسف او زلزال. نعم. قال عبادة فلا ادري قول النبي صلى الله عليه وسلم او قول جبير. اخبره محمد الذي هو

59
00:12:53.300 --> 00:13:03.300
اظنه التفسير يعني وهو الخسف. هل هذه من كلام النبي صلى الله عليه وسلم او من كلام سعيد بن جبير؟ والظاهر ان من كلام سعيد. نعم. قال احدث مروان هو ابن معاوية عن علي ابن عبد العزيز عن عبادة ابن مسلم

60
00:13:03.300 --> 00:13:13.300
المزارع الجبير بن ابي سليمان عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم فذكر الدعاء وقال في اخيه اعوذ بك ان اغتال من تحته يعني بذلك الخسف. قال باب الاستعاذة من التردي والهدم. قال اخرج

61
00:13:13.300 --> 00:13:23.300
فضل من موسى عن عبدالله بن سعيد عن صيفه مولى ابي ايوب عن ابي اليسر قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من التردي والهدم والغرق والحريق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت واعوذ بك ان اموت

62
00:13:23.300 --> 00:13:42.700
في سبيلك مدبرا واعوذ بك نموت لديا. نعم اللهم اني اعوذ بك من التردي. التردي ان يموت الانسان وهو ساقط في حفرة او بسبب سقوطه في حفرة فتستعيذ بالله من ان تتردى من سطح منزل او بئر او حفرة فتسقط فيها. والهدم تعود بالله ايضا ان ينهدم عليك جدار فتموت بهدم

63
00:13:42.700 --> 00:14:03.050
والغرق والحريق لان هذه الميتات ميتات صعبة ويستعاد منها. ولذلك من يموت بهذه الميتات جاء في بعض الروايات انه شهيد الذي يموت بالغرق والهدم والحريق هذا في حكم الشهيد لانها ميتة صعبة. فاستعذ بالله منها واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت. ومعنى

64
00:14:03.050 --> 00:14:22.150
هذا ان يأتي الشيطان يفسد عليك دينك في سكرات الموت ان الشيطان يأتي في سكرات الموت يحاول ان يضلك يعني نفسه طويل الشيطان. حتى للحظات الاخيرة وراك وتستعيذ بالله ان يتخبطني الشيطان ان يجعلني اكفر او اقول كلمة لا ترضي ربي عند ساعة الاحتضار

65
00:14:22.350 --> 00:14:39.900
واعوذ بك ان اموت في سبيلك مدبرا. الفرار من الزحف اعوذ بك ان اموت لديغا بديغا بعقرب او افعى او ما شابه ذلك. نعم. اخونا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرني انس بن عياض عن عبد الله بن سعيد عن صيفه عن ابي اليسري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول

66
00:14:39.900 --> 00:14:49.900
اللهم اني اعوذ بك من الهرم والتردي والهدم والغم والحريق والغرق. واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت وان اقتل في سبيلك مدبرا. واعوذ بك ان اموت لديغا. الاخبار محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا

67
00:14:49.900 --> 00:14:59.900
مولى ابي ايوب الانصاري عن ابي الاسود السلمي هكذا قال كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهدم واعوذ بك من التردي واعوذ بك من الغرق والحريق واعوذ بك ان يتخبطني الشيطان عند الموت

68
00:14:59.900 --> 00:15:09.900
يعود بك ان اموت في سبيلك مدبرا واعوذ بك ان اموت لديغا. ارباب السعادة برضاء الله من سخط الله تعالى. الاخبر ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا علاء بن هلال قد حدثنا عبيد الله عن زيد عن عمرو بن مره عن القاسم بن عبدالرحمن

69
00:15:09.900 --> 00:15:19.900
الاجدع عن عائشة قالت طلبت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في فراشي فلم اصبه فضربت بيدي على راسي الفراش بحثت طلبته يعني بحثت فلم اجده في الفراش نعم

70
00:15:19.900 --> 00:15:29.900
قال فوقعت يدي على اخمص قدميه فاذا هو ساجد يقول اعوذ بعفوك من عقابك واعوذ برضاك برضاك من سخطك اعوذ بك منك ارباب الاستعاذة من ضيق المقام يوم القيامة الاخبار

71
00:15:29.900 --> 00:15:39.900
ابن يعقوب قد حدثنا زيد بن حبابة ان معاوية بن صالح حدثه حدثني ازهر بن سعيد يقال له الحرازي شامي عزيز الحديث قال عن عاصم ابن حميدة قال سألت عائشة بما كان صلى الله عليه وسلم يفتتح قيام الليل

72
00:15:39.900 --> 00:15:49.900
قد سألتني عن شيء ما سألني عنه احد كان يكبر عشرا. ويسبح عشرا ويستغفر عشرا ويقول اللهم اغفر لي واهدني وارزقني وعافني. ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة. ويتعوذ من ضيق المقام

73
00:15:49.900 --> 00:16:09.550
يوم القيامة في ساعة الحشر عندما يكون المقام صعب والشمس قد اقتربت والعرق قد بلغ بين الناس مبلغه هنا تستعيذ بالله من ضيق المقام. وتسأله ان يجعل لك ظلا يوم لا ظل الا ظله. نعم. قال باب الاستعاذة من دعاء لا يسمع. قال اخونا محمد ابن ادم عن ابي خالد

74
00:16:09.550 --> 00:16:25.650
اسمع لا يستجاب ان الله يسمع كل الاصوات سبحانه. لكن ما معنى دعاء لا يسمع اي لا يستجاب لصاحبه. نعم. قال عن سعيد عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع من دعاء لا يسمع. قال ابو عبد الرحمن سعيد لم يسمعه من

75
00:16:25.650 --> 00:16:35.650
ابي هريرة بل سمعه من اخيه عن ابي هريرة الاخوان عبيد الله بن فضاءة بن ابراهيم قال اخبرني يحيى عن ابن يحيى قال اخبرنا ليث ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد قال عن اخيه عباد ابن ابي سعيد انه سمع ابو هريرة يقول كان

76
00:16:35.650 --> 00:16:45.650
وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع من قلب لا يخشع من نفس لا تشفع من دعاء لا يسمع. ارباب السعادة من دعاء لا يستجاب. الاخون واصل ابن عبد العال عن ابن فضيل عن عاصم ابن سليمان عبد الله بن الحارث قال كان اذا قيل

77
00:16:45.650 --> 00:16:55.650
يزيد ابن ارقم حدثنا ما سمعتم حدثنا ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا احدثكم الا ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا به ويأمرنا ان نقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والبخل والجبن والهرم

78
00:16:55.650 --> 00:17:05.650
اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اني اعوذ بك من نفس لا تشبع من قلب لا يخشع. ومن ومن علم لا ينفع دعوة لا يستجاب. قال اخبره محمد ابن بشارة قال حدثنا

79
00:17:05.650 --> 00:17:15.650
سفيان المنصوري الشعبي على ام سلمة النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج من بيته قال بسم الله رب رب اعوذ بك من ان اذل او اضل او اظلم او اظلم وجها او يجهل علي. قال رحمه الله

80
00:17:15.650 --> 00:17:35.050
بسم الله الرحمن الرحيم. كتاب الاشربة. كتاب الاشربة. هذا هو الكتاب الاخير الذي ختم به النسائي رحمة الله تعالى عليه مصنفه ختمه بذكر انواع الاشربة التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما هي الاوعية ايضا التي نهى ان ينبذ فيها العصير وما يتعلق بهذه المسائل من احكام. وهذا الكتاب

81
00:17:35.050 --> 00:17:55.650
جله يدور حول الخمر وانواعه واشكاله. يدور حول الخمر وانواعه واشكاله التي حرمها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله باب تحريم الخمر قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون

82
00:17:55.650 --> 00:18:15.650
انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون. اخبر ابو بكر احمد بن محمد بن السني قراءة عليه في بيته قال الامام ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى قال ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه قال لما نزل تحريم الخمر

83
00:18:15.650 --> 00:18:25.650
العمرة اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في البقرة فدعا عمر لما نزل تحريم الخمر. هنا عمر رضي الله عنه سيبين لنا المراحل التي حرمت فيها

84
00:18:25.650 --> 00:18:47.050
خبر انتم تعرفون ان القرآن والاسلام لم يحرم الخمر دفعة واحدة بل تدرج مع الصحابة في تحريمها فقال عمر عمر رضي الله عنه بفطرته السوية كان يدرك ان الخمر فيها مشكلة. وانها لا تصح مع مبادئ الاسلام السامية. فكان يدعو ويقول اللهم بين لنا في الخمر

85
00:18:47.150 --> 00:19:05.950
بيانا شافيا. كان هكذا يدعو يا رب نريد بيانا شافيا فيها. فنزلت الاية التي في البقرة. ما هي الاية التي في البقرة يصلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. هذه الاية لم تحرم الخمر لكن ذكرت ان مضارها

86
00:19:05.950 --> 00:19:18.950
اكثر من منافعها. طيب. قال فدعي عمر فقرأت عليه فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. عمر سمع الاية لكنه عرف ان هذه الاية تعطي اشارات لكنها لم تحرم تحريما واضحا

87
00:19:19.150 --> 00:19:34.500
فدعا مرة اخرى اللهم بين لنا بيانا شافيا قاطعا. نعم. قال فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فانزل الله الاية في سورة النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى

88
00:19:34.550 --> 00:19:49.200
فحرم الله على الصحابة ان يشربوا الخمر عند اقتراب وقت الصلاة. اما عند في غير اوقات الصلوات ما في مشكلة. هكذا كانت لكن عمر ايضا انتبه ان هذا يشير ان الخمر فيها مشكلة. فقال

89
00:19:49.250 --> 00:19:59.250
كان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام في صلاة نادى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في المائدة فدعي عمر فقرأت عليه فلما

90
00:19:59.250 --> 00:20:22.250
فهل انتم منتمون؟ فقال عمر انتهينا انتهينا. اه حتى نزلت الاية الختامية في سورة المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والاجلام من عمل الشيطان فاجتنبوه خلص الاية هنا حسمت الامور. فقال اللهم انتهينا انتهينا. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الشراب الذي اهريق بتحريب الخمر. الاخبار السويد ابن مصر قال اخبر عبد الله عن ابن المبارك عن

91
00:20:22.250 --> 00:20:32.250
عن انس ابن مالك اخبره قال بين انا قائم على الحي وانا اصغرهم سنا على عمومتي اذ جاءه رجل فقال انها قد حرمت الخمر وانا قائم عليه ما اسقيه من فضيخ لهم فقالوا الفضيخ هو نوع

92
00:20:32.250 --> 00:20:52.150
من انواع البشر انتم تعرفون النخيل اول ما يخرج ثمرته يخرج بلح البلح اذا ترك على رؤوس الشجر مع الوقت يصبح بسر البسر يتطور ويصبح رطب والرطب بعد ان تقطفها بعد ان تنشف تصبح تمر. يعني هذه هي المراحل

93
00:20:52.250 --> 00:21:10.450
التي يمر بها هذا الثمر بلح ثم بصر ثم رطب ثم تمر الفضيخ قالوا كانوا يأتون بالبشر عرفنا المعمول بشر اللي هو بعد البلح بعد ان تصبح يعني البلح شوية ناضجة اكثر. تصبح بشرا على احمرار قليلا

94
00:21:10.600 --> 00:21:30.300
ويأتون بها فيغلونها ويطبخونها فينتجون خمرا تمام فالفضيخ هو شراب البشر  وهي طعمها حلو. تطبخ حتى تغلي. فيصبح فيها نوع من التخمر. فيشربونها. فالصحابة كانوا لما نزل تحريم الخمر كان انس بن

95
00:21:30.300 --> 00:21:50.200
يصب لابيه ولاصدقاء ابيه الفضيخ. لسه الخمر ما حرمتش يعني. فكانوا يشربون الفظيخ في مجلس. نوع من انواع الخمور. طيب فقالوا اكفأها فكفأتها فقلت لاجلس ما هو قال البصر والتمر قال ابو بكر بن انس كان خمرهم يومئذ فلم ينكر انس نعم فبلغهم بلغتهم اية الماء اذا

96
00:21:50.450 --> 00:22:10.050
وهم ما زالوا يريدون ان يصبوا ومباشرة لما بلغتهم اية المائدة قالوا لانس اكفأها. ايش يعني اكفأها؟ القها. ارميها ولاحظ امتثال الصحابة لامر الله. يعني مش جالس يحاور ويناقش. لأ طب خلص اخر كاسة اخر كاسة. تمام؟ بعض الناس تقولوا حرام طب اخر مرة بعمل هذا الحرام بعدين

97
00:22:10.050 --> 00:22:30.050
خلص وعد اني ما اعملش. لأ مباشرة اكفأها فاكفأوها. وهذا كان من البشر وربما خلط معه شيء من التمر. نعم. قال رحمه الله اخبرني المصري قال اخونا يعني ابن المبارك عن سعد ابن ابي عروبة عن القتادة عن نفسه قال كنت اسقي ابا طلحة وابي ابن كعب وابا دجانة في رهط من الانصار. فدخل علينا رجل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر

98
00:22:30.050 --> 00:22:39.250
اتفقنا اروا ما هي يومين الا الفضيخ خليط البصري والتمر قال وقال انس لقد حرمت الخمر وان عامة خمورهم يومئذ فضيق. نعم هذا يدل على ان عامة الخمور في المدينة

99
00:22:39.400 --> 00:22:57.500
كانت من الفضيخ ولماذا يركز على هاي المعلومة؟ انه وقع خلاف شديد بعد ذلك ما هي الخمر؟ التي حرمها الاسلام هذا الخمر كل شراب مسكر سواء كان من البوستر ولا من التمر ولا من العنب ولا من العسل ولا اي حتى شراب اليوم بخترعوه مسكر

100
00:22:57.550 --> 00:23:13.100
كل هذا يسمى خمرا ام الخمر فقط هو الذي كان موجودا في المدينة اللي كان موجود في المدينة هو فقط العنب والتمر بانواعه ولكن الصحيح الذي استقرت عليه الامة ان كل مسكر حمر

101
00:23:13.350 --> 00:23:33.350
سواء من التمر ولا من العنب ولا من القمح ولا من الشعير ولا من العسل. كل ما اسكر فهو حرام هذا هو الصواب. لكن هو يذكر هذا لما يأتي من الخلاف مع الكوفيين في بعض القضايا. نعم. قال رحمه الله اخبره قال ان عبد الله عن حميد ابن طويل عن انس ابن مالك قال حرمت الخمر حين حرمت. وانه لشرابهم البصر

102
00:23:33.350 --> 00:23:43.350
الباب استحقاق الخمر لشراب البصري والتمر. قال خبرا سواد منسق الانبار عبدالله عن شعبة المحارب من الدثار عن جابر بن علي بن عبدالله. قال البصر والتمر خمر. الاخبار سويد بن الموسيقى قال مال عبد الله عن سفيان عن

103
00:23:43.350 --> 00:23:53.350
جابر ابن عبد الله قال البصر والتمر خمر. قال رفعوا القاسم زكريا قال انباء عبيد الله عن شيبان عن العامش عن محارب ابن ثار عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الزبيب والتمر هو الخمر

104
00:23:53.350 --> 00:24:03.350
الزبيب ينتج خمرا والتمر ينتج خمرا. طيب قال باب نهي البيان عن شرب نبيذ الخليطين الراجعة الى بيان البلح والتمر. قال هنا اسحاق ابن منصور قد مان عبد الرحمن عن

105
00:24:03.350 --> 00:24:14.300
عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر والزبيب والتمر. نعم. الان حتى نفهم الابواب القادمة احيانا كانوا يصنعون الخمر

106
00:24:14.700 --> 00:24:34.850
اه من ثمرة واحدة. يعني اما من زبيب وحده او من بلح وحده او من بشر وحده اه واحيانا كانوا يصنعون الخمر من خلط مثلا البسر بالتمر او من خلط اه مثلا هنا البلح والتمر او من خلط الزبيب والتمر

107
00:24:34.950 --> 00:25:00.500
هذه الثمار اذا خلطت مع بعضها البعض يسرع فيها التخمر يعني كانوا يقولون اذا خلطت تمرا ببصر او خلطت تمرة ببلح او خلطت زبيبا بتمر ووضعته في ماء سريعا ينتج ماذا؟ الخمر. بخلاف ما لو وضعته وحده حتى يتخمر يحتاج فترة. اما اذا اختلط يصبح التخمر اسرع. فلذلك النبي

108
00:25:00.500 --> 00:25:20.400
عليه الصلاة والسلام كان يأمر اصحابه اذا احبوا ان يشربوا عصير عنب او عصير اه تمر انه لا تخلطوا بثمرة اخرى لانك في اجواء المدينة الحارة تعرف السعودية بلاد الحجاز حارة. اذا خالطت نوعين مع بعضهما البعض يسرع التخمر. فهنا نهى

109
00:25:20.400 --> 00:25:35.050
النبي صلى الله عليه وسلم عن البلح والتمر. يعني ان يخلطا في شراب واحد وعن الزبيب والتمر. يعني ان يخلط في شراب واحد. اعمل عصير من نوع واحد. خشية انه يتخمر وانت مش عارف انه تخمر. بتلاقي

110
00:25:35.050 --> 00:25:49.050
حالك شربت فاذا انت مزهزه يعني. انت ما انت عارف شو اللي صار لانك انت مش متوقع. فلذلك قال اعملوا عصير من نوع واحد. نعم. قال باب خليط البلح والزهو. قال اخبرنا واصل بن عبدالعال قد حدثنا ابن الفضيل عن حبيبنا ابي عورة عن سعيد بن جبير

111
00:25:49.050 --> 00:25:59.050
ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتمي والمزفة والنقير وان يخلط البلح بالزهو. الزهو هو البشر. الزهو هو شكل من اشكال البشر حقيقة. قال

112
00:25:59.050 --> 00:26:09.050
قال اخبرنا الدباء والحمتم والمزفت والنقير سنأتي اليها ان شاء الله نشرحها لما تأتي الابواب المتعلقة بها. نعم. الاخبار عن اسحاق ابن ابراهيم قد نبانا جرير عن حبيبنا ابي عمرة عن

113
00:26:09.050 --> 00:26:19.050
سعد ابن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الذبائح والمزفة وزاد مرة اخرى والنقير. قال عن الدباء والمزفت وزاد مرة اخرى والنقير وان يخلط التمر بالزبيب وزهو بالتمر. الاخبر الحسين بن منصور بن جعفر

114
00:26:19.050 --> 00:26:29.050
وحدثنا عن حبيبنا عن ابي ارطات عن ابي سعيد الخدري قال نهى صلى الله عليه وسلم عن الزهد والتمر والزبيب والتمر. الباب خليط الزهو والرطب. قال هنا سويد بن المصرق الالباني عبد الله عن الاوزاعي قال حدثني حبر

115
00:26:29.050 --> 00:26:39.050
بكثير قد حدثنا عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تجمعوا بين التمر والزبيب ولا بين الزهو والرطب. الاخوة محمد بن متنى قال حديث عثمان ابن عمر قال حدثنا علي وهو ابن مبارك عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة

116
00:26:39.050 --> 00:26:49.050
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا الزهو والرطب جميعا ولا تنبذوا الزينب والرطب جميعا. يعني اعملوا عصير من كل واحد على حدة. ولا تخلطوهما في وعاء واحد. نعم. هذا باب

117
00:26:49.050 --> 00:27:03.700
الزهو والبصر الزهو كما هو شكل من اشكال البشر لذلك هنا جعله نوعا منفصلا قال خليط الزهو والبشر. قالوا الزهو هو البسر عندما يبدأ يتلون اكثر ويقترب من الترطيب ان يصبح رطبا

118
00:27:03.700 --> 00:27:13.700
نعم. الاخبار احمد بن حصن بن عبد الله قال حدثني به قال حدثني ابراهيم وهو ابن طهمان عن عمر ابن سعيد عن سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلط التمر والزبيب وان يخلط

119
00:27:13.700 --> 00:27:32.800
هو التمر والزهو والبصر. هذا كله يخضع لقاعدة في الشريعة اسمها سد الذرائع هو ان يكون الشيء مباح لكن لما يصبح في كثير من الاحوال يخشى او يخشى ان يوقع في الحرام امنعه ابتداء. يعني لو شخص وضع اه زهو تمر في وعاء وشربه. شو المشكلة

120
00:27:33.300 --> 00:27:43.300
نعم هي الان غير مسكرة لكن هو سد الذرائع النبي عليه الصلاة والسلام. خوفا مما يمكن ان يحدث. من التخمر السريع. نعم. قال باب خليط البصري والرطبان يعقوب بن ابراهيم

121
00:27:43.300 --> 00:27:53.300
عن ابن جريج عطاء جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط التمر والزبيب والبصر والرطب. اخبر عمرو ابن علي عن ابي داوود قال حدثنا قال حدثنا ما لك بن دينار عن عطاء عن جابر ان رسول الله صلى

122
00:27:53.300 --> 00:28:03.300
صلى الله عليه وسلم قال لا تخلطوا الزبيب والتمر ولا البصر والتمر. الباب خليط البصر والتمر. قال اخبر كتبت قال حدثنا الليث عن عطاء عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نهى ان يمبذ الزبيب والتمر جميعا. ونهى ان ينبذ البصر

123
00:28:03.300 --> 00:28:13.300
جميعا. الاخنا واصل بن عبدالعال عن ابن فضيل عن ابي اسحاق عن حبيب ابن ابي ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول والحنتب والمزفت والنقير. وعن البسر والتمر ان يخلطا

124
00:28:13.300 --> 00:28:23.300
وكتب الى اهل هجر الا تخلطوا الزبيب والتمر جميعا. الاخبر احمد بن سليمان قال حدثنا زيد وقد اخبرنا حميد عن عكرمة عن ابن عباس قال البصر وحده حرام ومع التمر حرام

125
00:28:23.300 --> 00:28:37.200
البسر وحده اذا تخمر يصبح حراما فاذا خلطت معه التمر كانه اكثر حرمية في حال انه ادى الى التخمر. نعم. قال باب خليط التمر والزبيب. قال اخبره محمد بن ادم علي بن سعيد قال احدثنا عبدالرحيم عن

126
00:28:37.200 --> 00:28:47.200
حبيبنا ابي عمرة. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن خليط التمر والزبيب عن التمر والبصر. قال اخبرنا قريش بن عبدالرحمن الباوردي عن علي بن الحسن قال اخبرنا الحسين بن وقذة قال حدثنا عمرو بن دينار. قال

127
00:28:47.200 --> 00:28:57.200
جابر ابن عبد الله يقول نهى صلى الله عليه وسلم عن ان ينبذ جميعا. قال باب خليط الرطب والزبيب وقد اخبره قال اخبره عبد الله عن هشام عن يحيى ابن ابي كثير. عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابي

128
00:28:57.200 --> 00:29:07.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا الزهو والرطب ولا تنبذوا الرطب والزبيب جميعا. قال باب خليط البصر والزبيب قد اخبرهم قتيبة قال حدثنا الليث عن ابي الزبير عن جابر يعطيكم كل الخلطات

129
00:29:07.450 --> 00:29:27.450
كل الخلطات الممنوعة عمل لكل خلطة ترجمة. الرطب والزبيب البسر والزبيب التمر والزبيب البسر والتمر. هذه كلها خلطات نهي عنها لان التخمر اسرعوا فيها. نعم. قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يمبذ الزبيب والبصر جميع ونهى ان يمبذ البصر والرطب جميعا. قال باب ذكر العلة التي من اجلها نهي عن الخليطين وهي ليقوى احدهما على

130
00:29:27.450 --> 00:29:45.300
لاحظوا اذا وضعها في الترجمة. يقول للنسائي العلة التي من اجلها نهي عن هذين الخليطين عن التمر والزبيب عن البسر والتمر قال وهي ليقوى احدهما على صاحبه. يعني التمر وحده هو قابل للتخمر

131
00:29:45.550 --> 00:30:01.550
البوستر وحده قابل للتخمر. الزبيب قابل للتخمر. فما بالك لما تخلطهم مع بعض كانك زدت العيار فاصبح امكانية التخمر اسرع. نعم. هل اخبرنا سويد ابن النصر قال اخبر عبدالله عن وقاء ابن اياس عن مختار ابن فلفل عن انس ابن مالك قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نجمع

132
00:30:01.550 --> 00:30:16.900
شيئان نميذا يبني احدهما على صاحبه قال وسألته عن الفضيخ فنهاني عنه قال الفضيخ وهو الخمر الذي يصنع من البشر. نعم قال وكان يكره المذنب من البصر مخافة ان يكونا شيئين فكنا نقطعه. المذنب بين البسر

133
00:30:17.100 --> 00:30:34.400
هو البسل اللي بدأ يصير رطب بتعرفوا اذا بتمسك ثمرة النخيل لما تبدأ تتصبح رطب يكون من تحت طري ومن فوق يابس يعني مش جاي بالنص. من تحت مذنبة بشيء رطب والاعلى لسا يابس. هذه تسمى المذنب

134
00:30:34.950 --> 00:30:48.550
او المذنب للثمرة التي نضجت من الاسفل واصبحت رطب ومن الاعلى ما زالت يابسة اذا ارادوا ان ينبذوا النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ماذا؟ عن المذنب البسر اذا بدأ ينضج من الاسفل

135
00:30:48.800 --> 00:31:06.850
كأنه عبارة عن ماذا؟ عن بشر ورطب لانه الحبة من تحت رطبة ومن فوق يابسة فكأنها عبارة عن ماذا كأنها عبارة عن حبتين كأنها عبارة عن بزر ورطب. فهذا المذنب ماذا كانوا يفعلون به؟ يقطعونه من الاسفل

136
00:31:06.950 --> 00:31:29.150
حتى يصبح فقط اليابس منه او الرطب وحده. فاذا قال هاني عنه قال كان يكره المذنب من البشر. البسر الذي بدأ يتحول الى رطب مخافة ان يكونا شيئين ايش يعني؟ انه هاي الثمرة كأنها عبارة عن ثمرتين لانها من تحت رطب. ومن فوق بسر فالحل قال فكنا نقطعه

137
00:31:29.200 --> 00:31:39.200
اقطعها من الاسفل فبزيل الجانب الطري. وتبقى بشرا خالصة. نعم. قال رحمه الله اخبر سويد بن المصعب قال اخبرنا عبدالله عن هشام بن حسان عن ابي ادريس قال شهدت انس بن مالك

138
00:31:39.200 --> 00:31:49.200
اوتي ببصر مذنب فجعل يقطعه منه. الاخبار سويدو حدثنا عبدالله عن سعيد بن ابي عروب وقال قتادة كان انس يأمر بالتذنوب فيقرض. يعني يقطع من الاسفل. نعم. قال اخبرنا سويد ابن النصرة قال اخبرنا

139
00:31:49.200 --> 00:32:01.200
عبدالله عن حميد عن انسه انه كان لا يدعو شيئا قد ارطب الا عزله عن فضيخه. قال باب الترخيص في انتباه البسر وحده وشربه عن فضيخه يعني عن بسره هذا يدل على ان البسر لا يغلط بالرطب

140
00:32:01.250 --> 00:32:11.250
على باب الترخيص في انتباه البسر وحده وشربه قبل تغيره في فضيخه. الاخبار اسماعيل ابن مسعود قد حدثنا خالدا عن الحادثة قد حدثنا هشام عن يحيى عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابي قتادة ان رسول الله صلى

141
00:32:11.250 --> 00:32:21.250
مقال لا تنبذ الزهوة والرطب جميعا ولا البصع والزبيب جميعا وننبذ كل واحد منهما على حدة. اه وانبذوا كل واحد منهما على حدته. اذا النبي عليه الصلاة والسلام لا ينهاك عن

142
00:32:21.250 --> 00:32:36.950
من عصير البشر ولا عن عصير التمر ولا عن عصير العنب تمام وحده اعمل عصير هنا بوحده ما عندي مشكلة. بس انتبه انه ما يتخمر. اعمل عصير اه بشر وحده. انتبه ما يتخمر. لكن تخلطهم لأ من البداية ممنوع

143
00:32:37.500 --> 00:32:51.800
حتى لو لم يتخمر. من باب كما قلنا سد الذرائع واغلاق الباب. نعم. قال باب الرخصة في الانتباه في الاسقية التي يلاث على افواهها. هذا الاسلام العظيم ايها الاخوة اسلام يتدخل حتى في العصير اللي بتشربه

144
00:32:52.500 --> 00:33:10.950
يحكمك لما فيه مصالحك. الاسلام حتى طريقة العصير كيف تصنعه انت تحتاج دليل شرعي القضية ليست على الامزجة والاهواء. نعم. قد اخبرها يحيى بن دروستا قد اخبرنا ابو اسماعيل قد حدثني احيانا عبد الله بن ابي قتادة حدثه عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن خليط الزهو والتمر وخليط البصر

145
00:33:10.950 --> 00:33:24.800
وقال لتنبذوا كل واحد منهما على حدة في الاسقية التي يلاث على افواهها. الاسقية التي يلاث على افواهها هي الاسقية التي لها اغطية تكون مغلقة. لماذا؟ كانوا قديما لما يصنعون

146
00:33:24.950 --> 00:33:43.200
عصير العنب او عصير التمر او عصير البشر اذا وضعت في اناء مفتوح ليس له يعني سدادة مع اجواء المدينة الحارة مباشرة يعني او خلال فترة قصيرة يصبح خمرا النبي عليه الصلاة والسلام كان يوجه الصحابة لما هو خير

147
00:33:43.300 --> 00:33:58.550
ويقول لهم اذا اردت تصنع عصير تمر او عصير بشر او عصير زبيب اصنعوا في داخل الاسقية يعني داخل اناء جلدي زي القربة بتعرفوا القربة واغلقوا عليه. لانه هذا حتى يصبح خبر يحتاج وقت

148
00:33:58.700 --> 00:34:18.700
بخلاف الانية المفتوحة التي لا يلاث على افواهها. والتي ليس لها سدادات. هذه سريعا تصبح خمر وانت مش منتبه مع الاجواء الحارة. نعم. قال قال اخوان عبدالله عن اسماعيل ابن المسلم العبدي قال العبدي قال حدثنا ابو المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخطب بتمر او زبيب بتمر او زبيب ببصر. وقال

149
00:34:18.700 --> 00:34:28.700
شربهم منكم فليشرب كل واحد منه فردا تمرا فردا او بسرا فردا او زبيبا فردا. الاخبار احمد بن خالد قد حدثنا شعيب بن حرب. قال حدثنا اسماعيل بن مسلم قال حدثنا بالمتوكل الناجي. قال حدثنا ابو سعيد الخدري

150
00:34:28.700 --> 00:34:38.700
النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يخلط بشرا بتمر او زبيبا بتمر او زبيبا ببصر. وقال من شرب منكم فليشرب كل واحد منه فردا. قال ابو عبدالرحمن هذا ابو المتوكل اسمه علي بن داود. قال باب انتباه

151
00:34:38.700 --> 00:34:48.700
عن كلمة ابن عمار قال حدثنا قال سمعت ابا هريرة يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخلط البصر والزبيب والبصر والتمر وقال انبذوا كل واحد منهما على حدة. الباب رخصة

152
00:34:48.700 --> 00:34:58.700
انتباه البصر وحده قال اخبر محمد ابن عبد الله ابن عمار قال حدثنا معافى عن يعني ابن عمران عن اسماعيل ابن مسلم عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ التمر والزبيب والتمر والبسل وقال انت بدون زبيب

153
00:34:58.700 --> 00:35:08.700
واعتبر فردا والبصرة فردا. قال ابو عبد الرحمن ابو كثير اسمه يزيد ابن عبد الرحمن. الباب تويل قوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. الاخبار سويد بن مسرق قال اخبرنا

154
00:35:08.700 --> 00:35:23.800
الاوزاعية قد حدثنا ابو كثير قالوا هذه الاية ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سقرا ورزقا حسنا. قالوا هي اول اية اشارت من بعيد الى تحريم الخمر قبل اية البقرة

155
00:35:24.200 --> 00:35:43.800
يسألونك عن الخبز والميسر قبلها نزلت هذه الاية من بعيد ماذا تقول؟ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. لما قابل الله السكر بالرزق الحسن ماذا يفهم الانسان؟ ان الشيء المسكر ليس من الرزق الحسن. وقد تكون هذه هي الشعلة التي

156
00:35:43.800 --> 00:36:03.800
عمر ينتبه انه لماذا قابل الله بين السكر والرزق الحسن؟ اذا السكر فيه شيء لا يريده الله. نعم. قال واخبرنا حميد بن مسعدة عن سفيان بن حبيب ابو زعيق قد حدثنا ابو كثيرا قد سمعت ابو هريرة يقول قال صلى الله عليه وسلم الخمر من هاتين وقال سويد في هاتين الشجرتين النخلة والعنبة. قال اخبرني زياد بن ايوب قال حدثنا علية قال حدثنا الحجاج الصواف

157
00:36:03.800 --> 00:36:19.300
ابو كثير عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم الخبر من هذين الشجرتين النخلة والعنبة وليس المراد الحصر هنا وانما المراد ان اكثر الخمر الذي موجود في زمنه صلى الله عليه وسلم يصنع اما من التمر باشكاله او العنب

158
00:36:19.350 --> 00:36:39.100
في زمن النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة هكذا كانت طبيعة الخمور. لكن سيأتي معنا ان هناك خمور تصنع من العسل. هناك خمور تصنع من الذرة هناك خمور تصنع من الحنطة من الشعير. نعم. قال اخبرنا سويد بن نصرة قال اخونا عبد الله عن شريك عن المغيرة عن ابراهيم والشعبي قالا السكر خمر. السكر خمر. قال

159
00:36:39.100 --> 00:36:59.550
سكروا خمر هذا تفسير للاية هذا تفسير للاية تتخذون منه سكرا. ماذا فسر السلف السكر لأنه الخمر فهذا القول تجدونه في كتب التفسير في تفسير سورة اية النحل. نعم. قال عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير قال السكر خمر. قال اسحاق ابن ابراهيم قال اخبر جرير

160
00:36:59.550 --> 00:37:09.550
على الحبيب وهو ابن ابي عمر عمرة قال عن سعيد ابن جبير قال السكر خمر قال اخونا سويد قال اخونا عبد الله عن سفيان عن ابي حصين عن سعيد بن جبير قال السكر حرام والرزق الحسن الحلال. قال ايضا تفسير

161
00:37:09.550 --> 00:37:29.550
الاية ان السكر هو الحرام ورزقا حسنا هو الحلال. نعم. قال باب ذكر انواع الاشياء التي كانت منها الخمر حين نزل تحريمها. الاخبر يعقوب بن ابراهيم قد حدثنا حدثنا ابو حيان قال حدثنا الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب على منبر المدينة فقال ايها الناس الا انه نزل تحريم الخمر يوم نزل وهي من خمسة ومن العنب والتمر والعسل والحنطة

162
00:37:29.550 --> 00:37:46.350
الشعير والخمر ما خامر العقل. نعم. فعمر خطب على المنبر فقال الخمر الموجود ايها الناس الان خمسة عنب وخمر التمر وخمر العسل وخمر الحنطة الحنطة القمع وخمر الشعير ثم وضع قاعدة عامة عمر رضي الله عنه

163
00:37:46.400 --> 00:38:11.000
قال الخمر هو اسم لكل شراب يخامر العقل يخامر العقل يعني يغطيه ويجعلك كالابلة الخمر اسم لكل شراب يخامر العقل يعني يغطي العقل. فاذا هو ليس مختصا فقط بهذه الخمسة بل كل ما ادى هذا المفعول فهو خمر. نعم. قال اخبره محمد بن علاء قال اخبره ابن ادريس عن زكريا وابي حيان

164
00:38:11.000 --> 00:38:21.000
الشعبي عن ابن عمر قال سمعت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اما بعد فان الخمر نزل تحريمها وهي من خمسة من العنب والحنطة والشعير والتمر والعسل. الاخبار احمد بن سليمان

165
00:38:21.000 --> 00:38:31.000
عبيد الله عن اسرائيل عن ابي حصين عن عامر عن ابن عمر قال الخمر من خمسة من التمر والحنطة والشعير والعسل والعنب. قال باب تحريم الاشربة المسكرة من الاثمار والحبوب كانت على اختلاف اجناسها لشواربيها

166
00:38:31.000 --> 00:38:41.000
عن ابن عون عن ابن سيرين قد جاء رجل الى ابن عمر فقال ان اهلنا ينبذون لنا شرابا عشيا فاذا اصبحنا فاذا اصبحنا شربنا قال انهاك عن المسكر قليل هو كثير واشهد الله

167
00:38:41.000 --> 00:38:51.000
الله عليك انهاك عن المشكل قليل هو كثير. اشهد الله عليك ان اهل خيبر ينبذون شرابا من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا. وهي الخمر ان اهل فدك ينبذون شرابا من كذا وكذا يسمونه كذا وكذا وهي الخمر. حتى

168
00:38:51.000 --> 00:39:06.000
تشربة اربعة احدها العسل احدها ابن عمر لما عدد انواع الخمر عدد انواعا كثيرة منها قال في خمر عند اهل خيبر اسم كذا وكذا احنا مش عارفين شو هو يعني بس هكذا الرواية. وخمر عند اهل فدك وفدك قرية قريبة من خيبر

169
00:39:06.000 --> 00:39:26.000
كذا وكذا وفي خمر في منطقة اخرى. هذا التنوع يدل على ان ابن عمر ايضا كان يعرف ان الخمر اسم لكل شراب مسكر. بغض النظر عن المادة التي صنع منها. نعم. قال باب اثبات اسم الخمر لكل مسكر من الاشربة. قال اخونا سويد بن موسيق الاخور عبدالله عن حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

170
00:39:26.000 --> 00:39:36.000
قال كل مسكر حرام وكل مسكر خمر. قال اخبر الحسين ابن منصور ابن جعفر قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن المهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب. عن نايف عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

171
00:39:36.000 --> 00:39:46.000
حراما وكل مسكر خمر. قال الحسين وقال احمد وهذا حديث صحيح. هل اخبرني يا احب الدروس؟ لقد حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر. قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر. هل هو علي بن ميمون؟ قال حدثني ابن ابي

172
00:39:46.000 --> 00:39:56.000
في رواد قد حدثنا ابن جريج عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسلم خمر وكل مسكر حرام. الاخبر رسول ايضا قال اخبرنا عبدالله عن محمد ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله

173
00:39:56.000 --> 00:40:10.450
قال كل مسكر حرام وكل مسكر خمر. ارباب تحريم كل كل شراب اسكر. قد اخبره محمد ابن المثنى قد حدثني سعيد عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة. السابق اراد ان يثبت ان كل شراب اسكر اسمه خمر في الاسلام

174
00:40:10.600 --> 00:40:33.250
الباب اثبات اسم الخمر لكل شراب يسكر في هذا الباب يريد ان يبني على ذلك هو يبني على الباب السابق. ما دام كل شراب مسكر هو خمر اذا كل شراب مسكر هو حرام. فقال تحريم كل شراب مسكر. نعم. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام. قال اخبر محمد بن مثنى قال حدثني احد ابن سعيد

175
00:40:33.250 --> 00:40:43.250
محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكنا حرام. هل اخبر علي ابن حجر عن اسماعيل عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان ينبذ في الدبان والمزفة والنقير والحنكم

176
00:40:43.250 --> 00:40:53.250
وكل مشكل حرام. قال ابو داوود قال حدثنا محمد ابن سليمان قد حدثنا ابن زبر عن القاسم ابن محمد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنبذوا في الدباء ولا المزفة ولا النقر وكل مسكر حرام. قال

177
00:40:53.250 --> 00:41:03.250
اسحاق ابن ابراهيم وقتيبة عن سفيان عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة قالت قال صلى الله عليه وسلم كل سراب اسكر فهو حرام. قال قتيب عن النبي صلى الله عليه وسلم. الاخبرهم قتيبة عن مالك واخبرنا سويد بن

178
00:41:03.250 --> 00:41:13.250
عبدالله عن ما لك عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر حرام اللفظ بالسويد. قال فرنسويد قال اخبر عبد الله عن معمر عن الزهري عن

179
00:41:13.250 --> 00:41:23.250
عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام والبدع من العسل. قال اخبر علي ابن ميمون قد حدثنا بشر ابن ابن السرية عن عبد الرزاق عن معاوية عن الزهري عن ابي سلمة عن عائشة

180
00:41:23.250 --> 00:41:33.250
النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن البدع فقال كل شراب اسكر فهو حرام. والبدع هو نبيذ العسل. الاخوان احمد بن عبد الله بن سويد بن المنجوف وعبد الله بن الهيثم. قال عن ابي داود عن شعبة عن سعيد بن ابي برد

181
00:41:33.250 --> 00:41:43.250
عن ابيه عن ابي موسى قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. الاخ احمد بن عبدالله بن علي قال حدثنا عبدالرحمن عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بريدة. عن ابي بردة عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم انا ومعاذ الى

182
00:41:43.250 --> 00:41:53.250
فقال معاذ انك تبعثنا الى ارض كثير شراب اهلها فما اشرب. قال اشرب ولا تشرب مسكرا. قال اخوان يحبن موسى البلخي. قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا حريش ابن ابن سليم. قد حدثنا طلحة الايام

183
00:41:53.250 --> 00:42:03.250
عن ابي بوردة قال عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام. هل اخبره قال اخبر عبد الله؟ قال اخبر الاسود ابن شيبان السدوسي. قال سمعت عطاء سأله رجل فقال ان

184
00:42:03.250 --> 00:42:13.250
نرقب وسارة فتبرز لنا الاشربة في الاسواق لا ندري ما اوعيتها. فقال كل مسكر حرام فذهب يعيد. فقال كل مسكر حرام. فذهب يعيد فقال هو ما اقول لك. قال اخبر عبدالله بن هارون

185
00:42:13.250 --> 00:42:23.250
ابن ابن ابراهيم عن ابن سيرين قال كل مسكر حرام. الاخبار السويدية قال اخبر عبد الله عن عبد الملك بن الطفيل الجزري قال كتب الينا عمر بن عبدالعزيز اتشرب من الطلاء حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه

186
00:42:23.250 --> 00:42:45.200
الطلاء هو يعني ربما في اللغة المعاصرة اه تطلي العنب المربى تمام انت بتعرف كيف الانسان يصنع مربى العنب يوضع في هالطنجرة ويبدأ ماذا يغلي فقالوا كتب الينا عمر بن عبدالعزيز لا تشربوا من الطلاء. فالطلاء انك تضع عصير العنب

187
00:42:45.650 --> 00:43:07.900
داخل هذه داخل القدر ويبدأ يغلي واحيانا طبعا في الاجواء الحارة مش محتاجة تشعل النار. انه هو الجو لحاله بغلي يعني قالوا لا يشعلون النار لانه الجو حار تمام؟ فقال لا تشربوا لا تشربوا من الطلاء وهو عصير العنب المراد ان يصبح مربى. قال حتى يذهب ثلثاه

188
00:43:08.050 --> 00:43:26.250
ويبقى ثلثه. وهذا سيأتي معنا باب يعني مش منفصل خاص بالطلاء ان عصير العنب انت تحتاج ان يغلي حتى تذهب ثلثي الكمية ويبقى ثلثها رح تحط كمية وستقدر انه يذهب يتبخر

189
00:43:26.350 --> 00:43:49.550
الثلثان ويبقى الثلث هذا الذي يتخثر في النهاية. هكذا يجوز. والا اذا بقي كله موجود مع اجواء حارة يمكن يصبح خمر وانت لا تعرف فلابد ان تتأكد ان العصير العنب اذا طبخته او تركته في اجواء حارة ذهب ثلثاه وبقي ثلثه الاخير. نعم. قال وكل

190
00:43:49.550 --> 00:43:59.550
حرام قال اخونا عبدالله عن الصعق بن حزن عمر بن عبدالعزيز لعلي بن ارطات كل مسكر حرام. قال عمرو بن علي قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا حريش ابن سليم قال حدثنا طلحة بن

191
00:43:59.550 --> 00:44:09.550
عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر حرام. قال باب تفسير البدع والمزر. قال خلاص عبدالله عن الاجلح قال حدثني ابو بكر ابن ابي موسى عن ابيه قال بعثني رسول

192
00:44:09.550 --> 00:44:19.550
الى اليمن فقلت يا رسول الله ان بها اشربة فما اشرب وما ادعى. قال وما هي؟ قلت البتع والمزر. قال وما البدع والمزر؟ قلت اما البدع فتبيد العسل. واما المزر فنبيذ الذرة فقال صلى الله عليه وسلم لا

193
00:44:19.550 --> 00:44:34.650
او مسكرا فاني حرمت كل مسكرة. فالبتع كانت خمر تصنع من العسل والمزر خمر تصنع من الذرة. فقال صلى الله عليه وسلم لا تشرب مسكر مهما كان الخمر باي مادة صنع فهو حرام. نعم. قال اخوها محمد ابن ادم

194
00:44:34.650 --> 00:44:44.650
سليمان عن ابن فضيل عن الشيباني عن ابي بردة عن ابيه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن قلت يا رسول الله ان بها اشربة يقال لها البدع والمزر؟ قال وما البتع والمزر؟ قلت شراب يكون من العسل والمزر يكون من الشعير

195
00:44:44.650 --> 00:45:04.650
قال كل مسلم حرام. الاخبار فسر المزر بانه من الشعير. في الرواية السابقة فسر المزر بانه من الذرة. يعني لن نختلف كثيرا. المهم انه مسكر. نعم. هل حدثنا نصر بن علي؟ قال اخبرني ابيه. قال حدثنا ابراهيم بن نافع عن ابن طاوس عن ابيه عن ابن عمر قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر ايات الخمر فقال الرجل يا رسول الله ارأيت المزر؟ قال ما المزر

196
00:45:04.650 --> 00:45:14.650
قال حبة تصنع باليمن. قال قال تسكر؟ قال نعم. قال كل مسكر حرام. قال حدثنا وعوان عن ابي الجويرية. قال سمعت ابن عباس وسئل فقيل له افتنا في الباذق. فقال سبق

197
00:45:14.650 --> 00:45:36.650
محمد ابن باذقة وما اسكر فهو حرام. سبق محمد صلى الله عليه وسلم الباذق اي ان الباذق توفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو ليس موجود في زمنه هذا معنا سبق محمد الباذق. يعني مات محمد صلى الله عليه وسلم سبق. مات ولم يكن موجود في زمنه. لكن ما هي القاعدة العامة؟ قال وما اسكر فهو

198
00:45:36.650 --> 00:45:54.050
يعني بغض النظر وجد في زمنه عليه الصلاة والسلام او لم يوجد. اليوم في واقعنا المعاصر. كثير من الخمور وجدت ولم تكن زمن محمد صلى الله عليه وسلم. تبقى حراما. نعم. قال باب تحريم كل شراب اسكر كثير. وقد اخبره عبيد الله من قال حدثني يحيى القاعدة العامة

199
00:45:54.050 --> 00:46:08.900
ما اسكر كثيره تقليله حرام. وهذه قاعدة مهمة يعني اذا شخص قال انا اريد ان اشرب كمية من هذا الشراب قليلة لانني اعرف ان كثيره مسكر. اشرب فقط كمية قليلة هل يجوز

200
00:46:09.050 --> 00:46:24.450
يا شيخ بضمن لكم اني ما راح اسكر. راح اشرب فقرة لقمتين. لا يجوز. ما اسكر كثيره فقليله حرام. حتى ولو لم تصل الى حد السكر انت اثم ويقام عليك حد الخمر

201
00:46:24.800 --> 00:46:36.650
في الاسلام يقام عليه الحد ما دام ثبت انه شرب. نعم. قال حدثني يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد اللحية. قال حدثنا عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ازكر كثير فقليله حرام. الاخبار

202
00:46:36.650 --> 00:46:46.650
احمد بن مخلد قال حدثنا سعيد بن الحكم قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثني الضحاك ابن عثمان عن مكير ابن عبد الله ابن شجع عن عامر ابن سعد عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انهاكم عن قليل ما اسكر كثيره. قال

203
00:46:46.650 --> 00:46:56.650
مر محمد ابن عبد الله ابن عمار قال حدثنا وليد ابن كثير عن ضحاك ابن عثمان عن بكير ابن عبد الله ابن شد عن عامر ابن سعد عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن قليل ما اسكر كثيره قال اخبرنا هشام ابن

204
00:46:56.650 --> 00:47:06.650
مارك لحدثنا صدقة ابن خالد عن زيد ابن واقد قال اخبرني خالد ابن عبد الله ابن حسين عن ابي هريرة قال علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم فتحينت فطره بنبيذ صنعته

205
00:47:06.650 --> 00:47:19.750
وله في دبابة فجئت به فقال ابو هريرة يقول علمت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم فاحب ان يفرح النبي صلى الله عليه وسلم عند الافطار فلما جاء وقت الافطار ابو هريرة الله يرضى عنه جايب عصير

206
00:47:20.050 --> 00:47:40.400
قال فتحينت فطره. يعني تحينت وقت الفطر لما غربت الشمس فاتيته بنبيذ والنبيذ هو عصير العنب او عصير التمر. يسمى كله نبيذ قبل ان يصبح خمرا  تحينت فطره بنبيذ صنعته له لكن اين صنعته؟ في دبا

207
00:47:40.600 --> 00:47:57.500
تعرف ثمرة الدبة اللي هي القرع بنسميها القرعة الحمرا او البرتقالية هاي تجدونها عند الباعة في زمن ان النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة كانوا يأخذون قشرها ويصنعون منه وعاء. يعني كانوا يحفرونها

208
00:47:57.850 --> 00:48:16.050
تمام ويصنعون منها ماذا؟ لحفرة وخلص بيصير مثل وعاء وكانوا يضعون فيه النبيذ ويستعملونها مثل الخضر لكن مشكلة الدبة ان الدباء اذا وضعت فيه عصير العنب او عصير التمر مع الاجواء الحارة سريعا يتخمر

209
00:48:16.300 --> 00:48:32.650
يقول ابو هريرة فاتيته او فتحينت فطره بنبيذ صنعته له في دبا داخل كثر الدبة هذا. قال فجئت به فقال ادنه يعني قربها مني قرب الدبئة حتى اشم يريد ان يتأكد انه ما صارتش خمر

210
00:48:32.900 --> 00:48:55.400
قال فادميته منه فاذا هو ينش يعني ينش عم تغلي العصير عم بيغلي دائما اذا رأيت عصير التمر او عصير العنب عم بيطلع منه فقاعات اعرف انه تخمر خلاص اصبح خمرا. قال فاذا هو ينش يعني بدأت فقاعات ويغلي ويفور خاصة برجع بقول مع حرارة اجواء الجزيرة العربية

211
00:48:55.450 --> 00:49:05.450
فقال اضرب بهذا الحائط. ارميه ارميه مباشرة. فان هذا شراب من لا يؤمن بالله واليوم الاخر. نعم. قال ابو عبدالرحمن وفي هذا دليل على تحريم المسكر قليله وكثيره وليس كما

212
00:49:05.450 --> 00:49:24.450
يقول المخادعون لانفسهم بتحريمهم اخر الشربة وتحليلهم ما تقدمها الذي يشرب في الفرس قبلها. يعني كان في زمن النسائي اناس يقولون نحن نشرب الكمية القليلة كما قلت ولن نشرب اخر شربة. ايه الخمر ما بتسكر الا اذا كملت الكاسة. اذا شربت اول جغمتين امورها طيبة

213
00:49:24.700 --> 00:49:43.600
ويقول النسائي وفي هذا دليل على تحريم المسك لقليله وكثيره. وليس كما يقول المخادعون لانفسهم بتحريمهم فقط اخر شربة  وتحليلهم ما تقدمها. يعني اول جغمتين او ثلاث الذي يشرب في الفرس قبلها. قال ولا خلاف بين اهل العلم

214
00:49:43.800 --> 00:49:59.050
ان السكر بكليته لا يحدث عن على الشربة الاخيرة. ما معنى هذا يعني السكر اصلا هو ينتج من ماذا؟ من تراكم الشرابات. يعني هل الشربة الاخيرة هي التي انتجت السكر؟ لا

215
00:49:59.100 --> 00:50:22.750
انما هو تراكم الشربة الاولى مع الثانية مع الثالثة مع الاخيرة. ففعليا انت من الشربة الاولى بدأت تشكل السكر وانما ظهر اثره مع الاخيرة. فاذا لا يحدث السكر عند الشربة الاخيرة فعليا بسببها. بل الشربة الاولى والثانية ساهمت في حصول هذا. نعم. قال ولا يحدث على الشربة الاخرة دون الاولى

216
00:50:22.750 --> 00:50:33.200
بعدها وبالله التوفيق الباب النهي عن نبيذ الجيعة وهو شراب يتخذ من الشعير. الجيعة هي خمر الشعير بسموها اليوم حتى خمر الشعير حتى اليوم هذا الاسم ما زال موجودا اظن

217
00:50:33.250 --> 00:50:43.250
الخمر يسموه الجعة في بعض البيئات العربية. نعم. قال اخبرهم محمد ابن عبد الله ابن المبارك قال حدثني ابن ادم وقد حدثني عمار ابن رزيق عن ابي اسحاق عن صعصعة ابن صوحان عن علي

218
00:50:43.250 --> 00:50:53.250
كرم الله وجهه قال نهاني النبي صلى الله عليه وسلم عن حلقة عن حلقة الذهب والقسي والميسرة والجعاة. عن اسماعيل وهو ابن سميع قال حدثني مالك ابن عمير. قال قال

219
00:50:53.250 --> 00:51:03.250
صعصعة العلي بن ابي طالب كرم الله وجهه يا امير المؤمنين. قال انهنا يا امير المؤمنين عما نهاك عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم. فيأتي معنا اي نهانا

220
00:51:03.250 --> 00:51:19.900
عن العصير الذي يصنع داخل الدبة والعصير الذي يصنع داخل الحنتم والحنتم هي الجرار التي تصنع من الطين. حتى الى اليوم موجودة ما زالت. الجرار الفخارية هذه. هذه ايضا نهي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع العصير في

221
00:51:19.900 --> 00:51:38.950
عن وضع العصير فيها لان التخمر يصبح فيها سريعا. يعني سنلاحظ ان النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يحمي الامة من الخمر اشد حماية ولذلك نهانا عن الخلط في بعض كمان مرة معنا. عن خلطة تمرة بالبشر او خلط العنب بالتمر

222
00:51:39.200 --> 00:51:58.100
نهانا عن الخلط. نهانا ايضا ان نضع عصير العنب او عصير التمر داخل بعض انواع الاوعية. التي ايضا بطبيعتها تتخمر سريعا. مثل العصير الذي يوضع داخل الدبة والعصير الذي يوضع داخل ماذا؟ الجرار الفخارية

223
00:51:58.150 --> 00:52:14.600
طبعا هو في البداية حرم على الصحابة تماما وضع العصير في الجرار وفي الدبة لكنه عاد فرخص لهم بشرط ان ينتبهوا انها ما غلت بعد كما  هذا يدل على حرصه صلى الله عليه وسلم وان من مقاصد الاسلام الكلية حفظ العقل

224
00:52:15.000 --> 00:52:35.000
هو لا يريدك ان تسكر باي شكل من الاشكال. واي شيء يمكن يؤدي الى السكر؟ فانه ينهى عنه الاسلام. ما اسكر كثيره وقليله حرام. الخلط بين كله حرمناه من اجل الا تسكر. وضع العصير في بعض الانية لا نريده من اجل الا

225
00:52:35.000 --> 00:52:48.600
تسكر حماية الاسلام للعقل. نعم قال باب ذكر ما كان ينبذ للنبي صلى الله عليه وسلم فيه الاخبار عن قتيبة قد حدثنا ابو عوانة عن ابي الزبير عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له في تور من حجارة. قال ذكر

226
00:52:48.600 --> 00:53:05.250
التوعية التي نهي عن الانتباه يعني زي قدر من حجارة. الحجارة امرها سهل يعني لم يأتي النهي عنها. لان القدر الذي في الحجارة لا يسرع فيه ماذا؟ الانضاج. بخلاف الجرار الخضر او الدبة كما سيأتي. نعم

227
00:53:05.250 --> 00:53:25.250
فذكر الاوعية التي نهي عن الانتباه فيها دون ما سواها مما لا تشتد اشربتها كاشتداده فيها. قال رحمه الله باب تشتد اشربته اي لا تغلي ان اشرب فيها كما لا تغلي في غيرها. نعم. قال باب النهي عن نبيذ الجر مفردة. اخبرنا سويد بن نصق الاخبر عبد الله عن سليمان التيمي عن طاووس قال قال رجل لابن عمر انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبي الجر

228
00:53:25.250 --> 00:53:37.700
قال نعم. قال طاووس والله اني سمعته منه. هذا اول وعاء الجر. كما قلنا معنا الجرار هي الجرار الفخارية التي تصنع من المدر والطين. فالنبي صلى الله عليه وسلم عن وضع عصير العنب

229
00:53:37.850 --> 00:53:57.850
وعصير التمر داخل الجرار الفخارية. نعم. قد اخبرنا هارون بن زيد بن يزيد بن ابي الزرقاء قد حدثني قد حدثنا شعبة عن سليمان التيمي وابراهيم ابن قال سمعنا طاووسا يقول جاء رجل الى ابن عمر قال انهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بذي الجر؟ قال نعم زاد ابراهيم في حديثه والدباء. قال اخبرنا سويد؟ قال اخبرنا عبد الله عن عن

230
00:53:57.850 --> 00:54:07.850
حين تبني عبدالرحمن عن ابيه قال قال ابن عباس نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي ذي الجر قال اخبر علي بن الحسين قال حدثنا اميت عن شعبة عن جبلة ابن سحيم عن ابن عمر قال نهى صلى الله عليه وسلم عن الحنتم قلت ما

231
00:54:07.850 --> 00:54:17.850
عندما قال الجر. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلى قال حدثنا خالد وقد حدثنا شعبة عن ابي مسلمة. قال سمعت عبد العزيز عن ابن اسيد طحي بصري يقول سئل ابن الزبير عن نبيذ الجري قال نهانا

232
00:54:17.850 --> 00:54:27.850
عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا محمد بن عبدالله بن ابن علي بن سويد بن من جوف قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن هشام ابن ابي عبد الله عن ايوب عن سعيد ابن جبير قال سألنا

233
00:54:27.850 --> 00:54:37.850
ان عمر عن نبيذ الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتيت ابن عباس فقلت سمعت اليوم شيئا عجبت منه غنمه. قلت سألت ابن عمر عن نبيذ الجر فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم

234
00:54:37.850 --> 00:54:47.850
قال صدق ابن عمر قلت ما الجار؟ قال كل شيء من مدر. ما هو الجار؟ قال كل شيء من مدر. يعني كل ما يصنع من الطين. نعم. قال اخبرنا عمرو

235
00:54:47.850 --> 00:54:57.850
اخبار ان اسماعيل عن ايوب عن رجل عن سعيد بن جبير قال كنت عند ابن عمر فسأل عن ابي ذي الجري فقال حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشق علي لما سمعته فأتيته ابن عباس فقلت

236
00:54:57.850 --> 00:55:07.850
ان ابن عمر سئل عن شيء فجعلته اعظمه قال ما هو؟ قال قلت سئل عن نبي ذي الجر فقال صدقة حرمه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت وما الجار؟ قال كل شيء صنع من مدر. قال باب الجر الاخضر. قال اخبر محمود بن

237
00:55:07.850 --> 00:55:17.850
حدثنا ابو داوود قال انباء وشعبة عن الشيباني قال سمعته ابن ابي اوفى يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر الاخضر. قلت فالابيض؟ قال لا ادري. ايها الكرام قال العلماء

238
00:55:18.450 --> 00:55:39.400
يعني لا فرق بين الجر الاخضر او الابيض او الاصفر. فاللون ليس مؤثرا هنا. يعني سواء الجرة كان لونها اخضر او ابيض او اصفر هذا اللون ليس سببا في التحريم. الجرة مهما كانت نهي عن النبيذ فيها. ولكن لماذا ذكر الجر الاخضر بالتحديد؟ قالوا بانه هو الذي كان

239
00:55:39.400 --> 00:56:00.800
في المدينة هو الذي كان يوجد في المدينة. كانت طبيعة الجرار ان لونها اخضر. لذلك فقلت يعني لابن ابي اوفى. طب هل نهى عن الجر الذي لونه ابيض قال لا ادري وهذا من تورع الصحابة. او التورع السلف انه لم نسمع شيئا في ذلك. لكن بالتأكيد ليس المراد انه الجرة اذا كان لونها اخضر ما بصير

240
00:56:00.800 --> 00:56:14.100
واذا كان لونها اصفر بصير تحط لان الاسلام لا يعلل بالالوان بهذه الطريقة. نعم. قال اخبرنا ابو عبدالرحمن قال اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان. قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني قال سمعت ابن ابي اوفى يقولونها رسول الله

241
00:56:14.100 --> 00:56:29.600
صلى الله عليه وسلم عن نبي ذي الجر الاخضر والابيض. نعم في هذه الرواية ابن ابن ابي اوفى لا ذكر النهي عن الجر الاخضر والجر الابيض. بخلاف الرواية السابقة التي قال فيها لا ادري. نعم. قال اخونا محمد بن بشار قال حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي رجاء. قال سألت

242
00:56:29.600 --> 00:56:39.600
حرام هو قال حرام. قال حدثنا من لم يكذب عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نبي ذي الحنتم والدباء والمزفة والنقير. قال باب النهي عن نبيذ الدبائي قد اخبره محمود بن غيلان قد حدثنا

243
00:56:39.600 --> 00:56:48.200
ابو داود قد حدثنا شعبة عن ابراهيم ابن ميساء ابن ميسرة عن طاووس عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء. نهى عن الدباء اي عن نبيذ الدباء

244
00:56:48.800 --> 00:57:09.200
اما نفس الدباء بالعكس كان يحبه النبي صلى الله عليه وسلم كثمرة لكنها عن الدباء لابد ان نعلق هنا. اي نهى عن وضع العصير داخل الدبة ان تحفر الدبة وتجعلها كالقدر وتضع فيها العصير هذا الذي نهى عنه صلى الله عليه وسلم خشية سرعة التخمر. نعم

245
00:57:09.200 --> 00:57:19.200
الاخبار جعفر بن مسافر قد حدثنا يحيى بن حسان قد حدثنا مهيب قد حدثنا ابن طاووس عن ابيه عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدبان عن الدباء عن نبيذ الدب عن عصير الدب

246
00:57:19.200 --> 00:57:29.200
قال باب النهي عن نبيذ الدباء والمزفت قال اخونا محمد ابن المثنى قال حدثني ابن سعيد قال حدثنا سفيان عن منصور وحماد وسليمان عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت نهى

247
00:57:29.200 --> 00:57:44.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت. المزفت هو وعاء كانوا يطلونه من الداخل بالزفت تمام ويصبح يلمع ويصبح يعني املس من الداخل فهذا ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع العصير فيه

248
00:57:44.800 --> 00:58:04.800
لماذا قالوا لان الخمر او العصير يسرع اليه التخمر داخله؟ فالمزفت هو وعاء مطلي بالزفت من الداخل. نعم. قال اخبره محمد بشار قال حدثنا يحيى عن سفيان عن سليمان عن ابراهيم التيمي عن الحارث بن سويد عن علي كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الدباء ان النسائي كثيرا ما يستعمل

249
00:58:04.800 --> 00:58:25.250
العلي كرم الله وجهه هذا كما قلنا اجازه طائفة من اهل العلم ان يقال عن علي كرم الله وجهه. وان كان قالوا لا ينبغي ان يجعل شعارا دائما لكن لو قيلت في بعض الاحايين لا اشكال في ذلك. نعم. الاخبار محمد بن ابان قال حدثنا شبابة ابن سوال قال حدثنا شعبة عن بكير بن عطايا عن عبد الرحمن بن يعمر. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى

250
00:58:25.250 --> 00:58:35.250
عن الدبان والمزفت الاخبار القتيبة قد حدثنا الليث عن مشهاب عن انس بن مالك انه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والمزفت ان يمبذ فيهما. قال اخبر محمد بن منصور

251
00:58:36.000 --> 00:58:46.000
ان ينبذ فيهما. قال اخونا محمد بن منصور قد حدثنا سفيان قد حدثنا الزهري. قال اخبرني ابو سلمة انه سمع ابا هريرة يقول نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء والمزفت ان ينبذ فيهما. الاخبر عبيد الله

252
00:58:46.000 --> 00:58:53.700
حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن المزفة والقرع. القرع هي نفسها الدبان ما هي اسمها دبابة

253
00:58:53.750 --> 00:59:03.750
اسامة ايضا قرع. نعم. قال باب ذكر النهي عن نبيذ الدبان والحنتب والنقير. قال اخبر احمد بن عبد الله بن الحكم بن فروة يقال له ابن كردي بصري. قال حدثنا محمد بن جعفر يقول

254
00:59:03.750 --> 00:59:13.750
شعبة عن عبدالخالق الشيباني قال سمعت سبعين يحدث عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير. الحنتم عرفناه هي الجرار. نعم. نقير ما هو

255
00:59:13.750 --> 00:59:31.600
النقير كانوا يأتون الى جذع النخلة فينقرونه ويجعلونه وعاء كانوا يأتون مين بقسم له جذع نخلة ويحفروا ويجعلوا على صورة ماذا؟ الوعاء ويضعون فيه العصير. ايضا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن وضع العصير فيه

256
00:59:31.750 --> 00:59:49.150
فاذا انت عندك منهي عن وضع العصير الجرار ونهى عن وضع العصير في جذع النخل اللي هو النقير. ونهى عن وضع العصير في الدبان. ونهى عن وضع الحصير في ماذا؟ في المزفت. هذه الاربعة نهي عن وضع

257
00:59:49.150 --> 00:59:59.150
وضع العصير في داخلها. نعم. واخبر سويد ابن نصر قد اخبر عبدالله عن المثنى بن سعيد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد الخدري قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الحنتم والدباب

258
00:59:59.150 --> 01:00:10.250
والنقير قال باب النهي عن نبيذ الدباء والحنتب والمزفت. الاخبار سويد قد اخبر عبدالله عن شعبة عن محارب قال سمعت ابن عمر يقول نهى صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتب والمزفت. الاخبر ان

259
01:00:10.250 --> 01:00:20.250
ينقل اخونا عبد الله عن الاوزاعي قد حدثني يحيى قال حدثني ابو سلمة قال حدثني ابو هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجرار والدباء والظروف والمزفتة. قال اخبرنا

260
01:00:20.250 --> 01:00:30.250
قال اخونا عبد الله عن عون بن صالح البارقي عن زينب بنت نصر وجميلة بنت عباد انها سمعتا انهما سمعتا عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن شراب صب

261
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
صنع في دبان او حنتب او مزفت لا يكون زيتا او خلا. الزيت والخل؟ قال لا يكون زيتا ولا خلا الا اذا كان هذا الشراب الذي وضعته في المزفت اول جرة الزيت او الخل. لانه قالوا هذا لا يعني لا يتخمر هنا. قالوا لا يتخمر. نعم. قال باب ذكر النهي عن نبيذ الدباء والنقير والمقير والحنتم

262
01:00:51.200 --> 01:01:07.400
قال اخبر قريش ابن عبد الرحمن قال اخبر علي ابن الحسن قال اخبرنا الحسين وحدثني التراجم فيها نوع من التكرار ان في نوع من التكرار عند النسائي في بعض التراجم وكأنه يريد التركيز على بعض الافكار مع كثرة الاسانيد. نعم. قال سمعت ابا هريرة يقول ان رسول الله صلى

263
01:01:07.400 --> 01:01:17.400
وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت. قال اخبر سويد قد اخبر عبد الله عن القاسم للفضل. قد حدثنا تمامة بن حزم القشيري القشيري. قال لقيت عائشة فسألته عن النبيذ فقالت

264
01:01:17.400 --> 01:01:27.400
وفد عبدالقيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه فيما ينبذون؟ فنهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبذ في الدبان والنقير والمقير والحنتم. قال اخبر زياد ابن ايوب وقد حدثنا ابن علي فقال

265
01:01:27.400 --> 01:01:37.400
اسحاق بن سويدر عن معاذة قال عن عائشة رضي الله عنها قالت نهى عن الدباء بذاته. قال اخبره محمد بن عبد الاعلى قد حدثنا معتمر قال سمعت اسحاق وهو ابن سويد. يقول حدثتني معاذة عن عائشة

266
01:01:37.400 --> 01:01:47.400
رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن نبيذ النقير والمقير والدباء والحنتم. قال في حديث ابن علي قال اسحاق وذكرت هنيدة عن عائشة مثل حديث معاذ. قال وسمت الجيران

267
01:01:47.400 --> 01:01:57.400
قلت لهنيدا انت سمعتيها سمت الجرار؟ قالت نعم. قال اخونا سويد قد اخبرنا عبدالله عن طود بن عبدالملك القيسي بصري قال احدثني ابيه عن هنيدة بنت شريك ابن زبال قال

268
01:01:57.400 --> 01:02:13.950
قد تلاقيت عائشة بالخريبة فسألتها عن العكر فنهتني عنه. وقالت انبئي بعد اسم منطقة. قالوا في البصرة. نعم. قال فنهتني عنه وقالت انبذي عشية غدوة واوكي عليه. قال ونهتني عن الدباء والنقير عن العكر. ما هو العكر

269
01:02:14.200 --> 01:02:34.550
العكر قالوا هو الخميرة التي تبقى من العنب في اسفل الاناء يعرفوا احنا بنسميه عكر الزيت احيانا مثلا. اللي بكون اخر مثلا التنكة تمام الحثالة الحفل بيسمي. تمام؟ قال فسألتها عن العكر. العكر قالوا هو درن الخمر

270
01:02:34.850 --> 01:02:52.350
يعني ما يتبقى من عصير العنب او عصير التمر او ما شابه ذلك في الوعاء عن استعماله او تناوله لانه يمكن ان يكون تخمر وانت مش عارف. قال فسألتها عن العكر فنهتني عنه. وقال نعم

271
01:02:53.400 --> 01:03:13.450
قال فنهتني عنه وقالت ان بذي عشية واشربيه غدوة واوكي واوكي عليه ونهتني عن عليه يعني اذا وضعت عصير عنب او عصير تمر مثلا اذا وضعتيه اليوم عشية وضعتيه اليوم بعد العصر او بعد المغرب اشربيه صباحا وتأكدي انك اوكيت انه اغلقت الوعاء حتى ما

272
01:03:13.450 --> 01:03:33.450
تعرض للشمس او الحرارة فتخمر. نعم. ولو نهتني عن الدباء والنقير والمزفة والحنتم. الباب المزفتة قد خرج زياد بن ايوب. وقد حدثنا ابن ادريس. قال سمعت المختار ابن على انس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الظروف المزفتة. قال باب ذكر الدلالة على النهي الموصوف من الاوعية التي تقدم ذكرها كان حتما لازما لا على التأديب

273
01:03:33.450 --> 01:03:55.400
النسائي بهذه الترجمة ان نهي النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء عن وضع العصير داخل النقير والمزفت والحنتم كان نهي تحريم ابتداء وليس نهي تأديب وكانه يرد على بعض الفقهاء الذين كانوا يقولون ان النبي عليه الصلاة والسلام من البداية انما نهاهم نهي تأديب وارشاد وليس على وجه التحريم. فالنساء

274
01:03:55.400 --> 01:04:15.400
يقول لا هناك ما يدل على انه حرم ابتداء تحريما قاطعا وضع عصير العنب وعصير التمر في داخل هذه الاوعية سبقت المزفت والنقير وما شابه. نعم. قال اخبرنا احمد بن سليمان قد حدثنا يزيد بن هارون. قال حدثنا المنصور بن حيان سمع سعيد بن جبير يحدث انه سمع ابن عمر وابن عباس

275
01:04:15.400 --> 01:04:25.400
لهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الدباء والحنتم والمزفت والنقير. ثم تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهى

276
01:04:25.400 --> 01:04:35.400
قال اخبر سويد قد اخبر عبد الله عن سليمان التيمي عن اسماء بنت يزيد عن ابن عم لها يقال له انس قال قال ابن عباس الم يقل الله عز وجل وما اتاكم الرسول

277
01:04:35.400 --> 01:04:45.400
خذوه وما نهاكم عنه فلننتهوا. قلت بلى. قال الم يقل الله وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم؟ قلت بلى. قال فان

278
01:04:45.400 --> 01:04:55.400
يشهد ان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن النقير والمقير والدباء والحنتم. قال باب تفسير الاوعية قال اخبر عمرو ابن يزيد قال حدثنا بهز ابن اسد قال حدثنا شعبة قال عمرو بن مرة قال سمعت

279
01:04:55.400 --> 01:05:05.400
زادان قد سألت عبدالله بن عمر قلت حدثني حدثني بشيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاوعية وافسره قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهو الذي تسمونه انتم

280
01:05:05.400 --> 01:05:15.400
حديث سيفسر عبدالله بن عمر ما هي الاوعية؟ يعني ما هو الحنتم بالضبط؟ ما هو الدباء بالضبط؟ نعم. قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحنتم وهو الذي تسمونه

281
01:05:15.400 --> 01:05:25.400
انتم الجرة؟ الجرة ليه الجرة الفخارية. طيب. الا ونهى عن الدباء وهو الذي تسمونه انتم القرع. الدباء وهي القرع. نعم. فلو نهى عن النقير وهي النخلة ينقرونها النخلة التي كما قلنا

282
01:05:25.400 --> 01:05:45.400
تنقر وتجعل كالوعاء. نعم. فلو نهى عن المزفت وهو المقيد. وهو المقير يعني الذي تم طليه بالزفت. نعم. قال باب الاذن في الانتباه التي خصها بعض الروايات التي اتينا ذكرها الاذن فيما كان في الاسقية قالوا هناك سقط في الترجمة وينبغي ان تكون الاذن في الانتباه اي وضع العصير في الاوعية

283
01:05:45.400 --> 01:06:04.450
في الاوعية التي خصها بعض الروايات التي اتينا على ذكرها. يعني وحتى هكذا الترجمة شوي غير واضحة لكن قال الشراع يقصد النسائي ان هذه الاوعية رخص النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة ان ينبذ فيه هذه الاوعية التي مر النهي

284
01:06:04.450 --> 01:06:23.900
عنها الحنتم والمزفت والنقير رخص لبعض الصحابة ان يضع فيها. وسيأتي معنا اصلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نسخ كل ذلك واباح لهم ان ينبذوا في كلها. في النقيض والحنتم والمزفت والدباء. ولكن طلب منهم ان يتحروا وان ينتبهوا. انه لا يكون تخمر. نعم

285
01:06:23.900 --> 01:06:33.900
رحمه الله اخبر سوار ابن عبد الله ابن سوار قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد المجيد عن هشام عن محمد عن ابي هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد عبد القيس حين قدموا عليه من الدباء وعن النقير وعن

286
01:06:33.900 --> 01:06:51.950
والمزادت المجبوبة وقال انتبذ في سقائك وان ما زادت المجبوبة المزادة هذه مصنوعة من جلد لأ هذا وعاء جلدي لكن مجبوبة اي مقطوع رأسها والمزاد اذا كان رأسها مقطوع الاصل انها تصبح ايضا مكشوفة

287
01:06:52.250 --> 01:07:05.450
وهذا قد يؤدي الى ماذا؟ الى سرعة الى سرعة التخمر فيها. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انتبه في سقائك واوكه واشربه حلوا. قال بعضهم يعني تأكد ان السقاء مغلق

288
01:07:05.650 --> 01:07:19.200
لانك اذا تركته مفتوح فان الحرارة ستلعب به. نعم. قال بعضهم ائذن لي يا رسول الله في مثل هذا. قال اذا تجعلها مثل هذه واشار بيده يصف ذلك. قال الحديث هنا شيء غير مفهوم في الحديث

289
01:07:19.600 --> 01:07:41.400
قال ائذن لي في مثل هذا هذا الرجل اشار الى ايه قالوا لم يتضح قال اذا نجعلها تجعلها مثل هذه اشار الى ماذا؟ قالوا غير واضح الحديث وقالوا هذا الرجل اراد ان يستثني نوعا معينا من الاوعية. اراد انه يا رسول الله ائذن لي اني اشرب في هذا الوعاء

290
01:07:41.650 --> 01:07:54.900
من الأوعية التي نهى عنها فأذن له وهذا الذي اراد النسائي ان يترجم عليه. ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن لبعض الصحابة. لكن ما هو هذا الوعاء؟ الحقيقة الحديث غير واضح في هذا المعنى. نعم. قال اخبرنا

291
01:07:54.900 --> 01:08:04.900
عبدالله عن ابن جريج قراءة قال وقال ابو الزبير سمعت جابرا يقول انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجر المزفت والدباء والنقير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد

292
01:08:04.900 --> 01:08:17.350
ان ينبذ له فيه نبذ له في تور من حجارة. نعم. قال اخبر السقاء يطلق عادة على الاوعية الجلدية يعني انت راح تقول لي طب اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام نهاهم يضعوا العصير

293
01:08:17.450 --> 01:08:35.450
داخل النقير وداخل المزفت وداخل اه الجرار وداخل الدبة. طب وين بده يضعوا العصير؟ اه كانوا مأمورين ان يضعوا العصير في القرب الجلدية الجلدية هذه كان يوضع فيها العصير وانت مطمئن

294
01:08:35.550 --> 01:08:52.400
لان التخمر لا يسرع فيها خصوصا اذا كان الوعاء الجلدي او الخربة الجلدية لها وكاء يعني زي القربة الجلدية التي نضعها على ظهورنا احيانا للعلاج. كانوا يضعون فيها وتسمى هذه الاوعية الجلدية اسقية

295
01:08:52.550 --> 01:09:15.050
يسمى ماذا؟ اسقية وكانت تعلق في البيوت وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتحها من الاسفل ويشرب منها احيانا الماء فاذا كانوا مأمورين ان يضعوا العصائر داخل الاسقية الجلدية التي لها آآ وكاء تربط به. لانه هذه مضمونة نوعا ما. نعم. قال رحمه الله اخبرني احمد بن خالد قال حدثنا اسحاق يعني الازرق قال حدثنا عبد

296
01:09:15.050 --> 01:09:31.500
والسلام كان اذا لم يوجد له سقاء اه انه كلمة سقاء بهمني اشرحها هون وعاء جلدي او قربة جلدية لها رابط رباط كان اذا لم يجدوا له سقاء حتى يضعوا العصير فيه

297
01:09:31.600 --> 01:09:53.900
وضعوا له العصير في داخل يعني قدر من احجار برضو الوسائل قديمة كانت بدائية. كانوا يأتون الى صخرة او حجر مناسب يحفرونه. ويعملوا نذر يعملوه صح فهكذا كان هديه صلى الله عليه وسلم اذا لم تجدوا وعاء او قربة جلدية

298
01:09:53.950 --> 01:10:08.450
ضعوا لي العصير في داخل صحن حجري حتى يخلص من قضية الدباء والحنتم والنقير والمزفت. نعم. قال عن ابي الزبير عن جابر قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبذ له في سقاء فاذا لم يكن له سقاء منبذ له في تور

299
01:10:08.450 --> 01:10:18.450
قال ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدبان. هو نفسه. القدر الحجري. نعم. قال عن الدبي والنقير والمزفت. قال اخبرنا سوار ابن عبد الله بن سوار قد حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا عبد

300
01:10:18.450 --> 01:10:28.450
حدثنا ابو الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والنقير والجر والمزفت. قال باب الاذن في الجر خاصة. قال اخبرنا ابراهيم ابن سعيد قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان الاحول عن

301
01:10:28.450 --> 01:10:38.450
جاهدا عن ابي عياض عن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الجر غير مزفت. حقيقة سيأتي معنا في الباب الذي يليه انه لم يعني يأذن في الجر فقط. بل اذن في كلها

302
01:10:38.950 --> 01:10:57.700
لما رأى الصحابة استصعبوا هذا الحكم لانه مش كل الصحابة عندهم اوعية جلدية كثير من الصحابة كان يعتمد على الدبة او الحنتم او النقير فلما استصعبوا ذلك وشق عليهم عاد فخفف عنهم فاذن لهم ان يضعوا العصير في اي وعاء شاؤوا

303
01:10:57.900 --> 01:11:15.500
لكن كانها قضية تدريجية واحيانا جيد ان الانسان يتعلم سمعنا واطعنا يعني الصحابة هذا كانوا كان النبي صلى الله عليه وسلم احيانا يأتيهم بالحكم العالي ليسمع منهم سمعنا واطعنا. ثم يخفف عنهم عندما يرى الامر قد شق عليهم. فالصحابة خضعوا لتربية

304
01:11:15.600 --> 01:11:34.600
ايمانية عالية خضعوا لتربية ايمانية عالية حتى حرمت عليهم امور هي لم تحرم عليكم انتم هذا الجيل حرمت عليهم وتعبوا وجاهدوا الى ان خففت عنهم وانتم وصلت اليكم مخففة جاهزة. نعم. قال رحمه الله باب الاذن في شيء منها

305
01:11:34.600 --> 01:11:54.600
في كل شيء من هذا قالوا هكذا هي الترجمة. باب الاذن في كل الاوعية السابقة. نعم. الاخبر العباس بن عبدالعظيم قال عن الاحوص بن جواب عن عمار بن رزيق انه حدثهم عن ابي اسحاق عن الزبير بن عدي عن ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن لحوم الاضاحي فتزودوا وادخروا ومن اراد زيارة القبور فانها تذكر الاخرة واشربوا واتقوا

306
01:11:54.600 --> 01:12:04.600
كل مسكر الاخبار محمد بن ادم بن سليمان عن ابن فضيل عن ابن سنان عن محارب ابن دثار عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ونهيتكم عن

307
01:12:04.600 --> 01:12:14.600
الاضاحي فوق ثلاثة ايام فامسكوا ما بدا لكم ونهيتكم عن النبيذ الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. اذا لاحظوا انا به من هنا اشرح القسم الاخير انه القسم الثاني والاول

308
01:12:14.700 --> 01:12:31.800
طرحناه سابقا قال ونهيتكم عن النبيذ يعني عن وضع عصير العنب والتمر الا في سقاء. ما معنى كلمة سقاء القرب الجلدية انا بهمني تفهم ان كلمة سقاء في الاحاديث النبوية معناها القرب الجلدية

309
01:12:32.000 --> 01:12:55.850
ويقول ونهيتكم عن وضع النبيذ الا في داخل السقاء ثم قال نسخت ذلك اشربوا في الاسقية كلها. يعني ضعوا العصير في اي وعاء شئتم بس المهم لا تشربوا مسكرة. يعني هذا الذي يهمنا في النهاية. نعم. قال اخبره محمد ابن معدان ابن عيسى ابن معدان الحراني. قال حدثنا حسن ابن عيا قد حدثنا زهير. قال حدثنا زبير عن

310
01:12:55.850 --> 01:13:05.850
عن ابن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم اني كنت نهيتكم عن ثلاث زيارات القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا. ونهيتكم عن لحم الاضاحي بعد ثلاث فكلوا منها ما شئتم ونهيتكم عن الاشربة في الاوعية

311
01:13:05.850 --> 01:13:15.850
فاشربوا في اي وعاء شئتم ولا تشربوا مسكرا. هل اخبرني ابو بكر بن علي قد حدثنا ابراهيم بن الحجاج قد حدثنا حماد بن سلمة عن حماد بن ابي سليمان عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال صلى الله عليه وسلم كنت نهيت

312
01:13:15.850 --> 01:13:31.150
الاوعية فانتبدوا فيها بدا فيما بدا لكم واياكم وكل مسكر فيما بدا لكم هذا ايضا دلالة النسخ. اي في اي وعاء شئتم نقير مزفت جر اللي بدك اياه. انبذ اينما شئت ضع العصير في اي وعاء

313
01:13:31.150 --> 01:13:41.150
المهم ان تتأكد انه لا يغلي. لا يفور. نعم. قال اخبرنا ابو علي محمد ابن يحيى عن ابن ايوب المروزي قال حدثنا عبد الله بن عثمان قال حدثنا عيسى ابن عبيد ابن كندير خرسانية قال سمعت

314
01:13:41.150 --> 01:13:51.150
والله ابن بريطة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما وهو يسير اذ حله بقوم فسمع لهم لغطا فقال ما هذا الصوت؟ قالوا يا نبي الله لهم شراب يشربون فبعث الى قوم فدعاهم فقال لهم

315
01:13:51.150 --> 01:14:12.150
يعني كأن الجماعة كانوا ماذا في حالة سكر وصوتهم يصرخ هذا ويصرخ هذا وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الصوت يا نبي الله هؤلاء قوم يعني شربوا شرابا من الاشربة المسكرة. قال لهم شراب يشربونه اي يذهبوا عقولهم. طيب. انا في بعث لقوم فدعاهم فقال في اي

316
01:14:12.150 --> 01:14:25.400
تنتبذبون قالوا ننتبذ في النقير والدباء وليس لنا ظروف. فقالوا لا تشربوا الا في النبي سألهم انتم يعني هؤلاء الظاهر انهم من الصحابة انهم من الصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم يعرف ان الصحابة لا يشربون الخمر

317
01:14:25.450 --> 01:14:41.200
قال انتم اين تضعون عصائركم قالوا نضعها في ماذا؟ في الظروف نضعها في الظروف او قالوا ننتبه في النقيل والدبال قالوا نضعها في النقير والدباء. في هذين الوعائيين وليس لنا ظروف. الظروف هي نفس

318
01:14:41.200 --> 01:15:02.050
اللي هي الجلد. يعني يا رسول الله احنا ما عناش اه قرب جلدية. فنحن نعتمد ان نضع العصير في النقير والدباء فقال صلى الله عليه وسلم لا تشربوا الا فيما اوكيتم عليه. يعني اذا انتم بدك تضعوا العصير في النقير والدباء لازم تغطيه

319
01:15:02.200 --> 01:15:21.650
اوكيت يعني تغطيه. لانه اذا ما غطيته سيفور ويغلي سريعا ويصبح خمر. فواضح ان هؤلاء الصحابة ذكروا شربوا العصير فذهب شيء من عقلهم وهم مش منتبهين مش منتبهين فالنبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هؤلاء شربوا خمرا وهم مش منتبهين انه صار خمر

320
01:15:21.750 --> 01:15:31.750
ونصحهم هذه النصيحة. نعم. قال فلبث بذلك ما شاء الله ان يلبث ثم رجع اليهم فاذا هم قد اصابهم وباء واصفروا. قال ما لي اراكم قد هلكتم؟ قالوا يا نبي الله ارضنا وبيئة وحرمت

321
01:15:31.750 --> 01:15:45.300
علينا وحرمت قال وحرمت علينا الا ما اوكينا عليه. قال اشربوا وكل مسكر حرام. نعم. فالظاهر اذا انهم فهموا لما قال لا تشربوا الا فيما اوكيتم عليه. ان الدبان الدباء والنقير لا يمكن ان توكيه. يعني

322
01:15:45.350 --> 01:16:02.900
صعب تلاقي له غطا كيف بدك تسكر على دبة او نقيض ما في اله اغطية. الجلد لها اغطية تربط لكن النخيل والدبان لا يمكن ان يوكع عليه فبالتالي لم يستطيعوا ان يشربوا لم يستطيعوا ان يشربوا عصائرهم

323
01:16:03.000 --> 01:16:21.950
اتى اليهم بعد فترة فوجدهم قد اصفرت ابدانهم وتعبت. قال ما لكم يا جماعة؟ يعني ليش ابدانكم تغيرت؟ قالوا يا رسول الله ارضنا وبيئة فيها وباء كثير ونحن نحتاج الى الاشربة والاسقية العصير حتى تقوى اجسادنا عصير العنب عصير. وانت حرمت علينا الا ان نضع فيما يوكا عليه

324
01:16:22.200 --> 01:16:42.200
فعاد فنسخ فقال اشرب وخلص يعني. حطه في الدبان وفي النقيف اللي بدكم فيه اياه. لكن المهم تأكدوا لا تشرب شيئا حتى تتأكد انه لم يتخمر. نعم. قال رحمه الله اخبر محمود بن غيلان قد حدثنا ابو داوود الحفري وابو احمد الزبيري عن سفيان عن منصور عن سالم عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الظروف شكت

325
01:16:42.200 --> 01:16:52.200
الانصار فقلت يا رسول الله ليس لنا وعاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم فلا اذا. الباب منزلة الخمر. قال خور سويد قال خبر عبدالله عن يونس عن الزهري. عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال اوتي رسول الله

326
01:16:52.200 --> 01:17:03.750
صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به بقدحين يحتاج الى ان ينظر فيه. وانني اشك انه مقلوب ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاوعية فقالت الانصار يا رسول الله ليس لنا

327
01:17:04.350 --> 01:17:18.850
ظروف بيكون زي الحديث السابق تمام يعني هو الظرف هو الذي يجوز ان تضع فيه لاحظوا الحديث السابق لما قالوا في الحديث خمسة الاف وستمية وخمسة وخمسين. قالوا ننتبه في النخيل والدبان وليس لنا ظروف

328
01:17:19.000 --> 01:17:30.950
هنا عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الظروف الاصل نهى عن الاوعية فشكت الانصار فقالت يا رسول الله ليس لنا ظروف احنا ما عنا ظروف جلدية

329
01:17:31.050 --> 01:17:45.150
فنحتاج الى الاوعية. قال فلا اذا تمام؟ اي اصنعوا ما يبدو لكم لكن تأكدوا انها لم تتخمر. نعم. قال رضي الله عنه اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة اسري به بقدحين من خمر ولبن فنظر اليهما فاخذ اللبن

330
01:17:45.150 --> 01:17:55.150
فقال له جبرائيل عليه السلام الحمد لله الذي هداك للفطرة لو اخذت الخمر غوت امتك. قال اخبره محمد ابن عبد الاعلق عن خالد وهو ابن الحارث عن شعبة قال سمعت ابا بكر ابن حفص يقول سمعت ابن

331
01:17:55.150 --> 01:18:05.150
بحيريزة يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يسمونها بغير اسمها كما يحصل اليوم في

332
01:18:05.150 --> 01:18:19.650
بلداننا ماذا يسمون الخمر مشروبات روحانية وهذا النبي صلى الله عليه وسلم حذر منه بابي هو وامي صلوات ربي وسلامه عليه. قال يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها. مشروب روحاني

333
01:18:19.650 --> 01:18:29.650
بدل ما تسمى خمرا. نعم. قال باب ذكر الروايات المغلطات في شرب الخمر. قال اخبرنا عيسى ابن حمادة قال اخبرنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث عن ابي هريرة

334
01:18:29.650 --> 01:18:39.650
قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر شاربها حين يشربها وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهموم ولا ينتهب نهبة يرفع الناس اليه. اليه فيها

335
01:18:39.650 --> 01:18:55.100
مسارهم حين ينتهبها وهو مؤمن. ومر معنا البارحة وشرح هذا الحديث بينا ان الزاني لا لا يبقى في مرتبة مؤمن اذا زنا فلينزل الى مرتبة مسلم وشارب الخمر لا يبقى في مرتبة مؤمن

336
01:18:55.300 --> 01:19:11.900
اذا كان يشرب الخمر بل ينزل الى مرتبة مسلم لانه مرتبة مؤمن هذه اعلى من مرتبة مسلم الزاني حين يزني وهو مؤمن اي وهو في هذه المرتبة. لابد وانه فسق. فنزل الى المرتبة الدنيا. هو لم يكفر لكنه نزل عن المرتبة. نعم

337
01:19:11.900 --> 01:19:21.900
الاخبار عن اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن الزهري قال حدثني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن وابو بكر بن عبدالرحمن كلهم حدثوني عن ابي هريرة رضي الله

338
01:19:21.900 --> 01:19:31.900
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق وحين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع المسلمون اليه ابصارا

339
01:19:31.900 --> 01:19:46.250
قومه مؤمن ينتهب نهبة ان يسرق المال العام ينتهب نهبة يسرق المال العام وينتفع به لاغراضه الشخصية والعياذ بالله. نعم. الاخبار ان اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبر جرير عن المغيرة عن عبدالرحمن بن ابي نعم

340
01:19:46.250 --> 01:19:56.250
عن ابن عمر ونفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا قال صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاجلدوه ثم ان شرب فاقتلوه. هذا الحديث

341
01:19:56.250 --> 01:20:16.550
ومعنا في جامع الترمذي انه قال هذا الحديث لم يعمل به احد من الفقهاء المعتبرين وهو ان شارب الخمر يقتل في الرابعة هذا لم يعمل به احد من الفقهاء المعتبرين. فبالتالي قال وان صح سنده فاما انه قال فاقتلوه على سبيل التهديد

342
01:20:16.650 --> 01:20:36.650
ولم يقصد حقيقة القتل صلى الله عليه وسلم او انه قاله ثم نسخ مباشرة ولم يعمل به. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد حدثنا شبابه قال حدثنا ابن وبذئب عن خاله الحارث ابن عبد الرحمن عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه ثم ان سكر فاجلدوه ثم قال في الرابعة

343
01:20:36.650 --> 01:20:46.650
فاضربوا عنقه. الاخبار الواصل ابن عبد العال عن ابن فضيل عن وائل ابن ابي بكر قال عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه انه كان يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله عز وجل

344
01:20:46.650 --> 01:21:04.500
ومقصده ومقصد ابي موسى الاشعري في هذه الجملة ان شرب الخمر يقارب الكفر بالله يقول ما ابالي شربت الخمر او عبدت هذه السارية من دون الله وماذا يقصد؟ يقصد ان شرب الخمر

345
01:21:05.500 --> 01:21:27.050
حجمه واثمه قريب او يكاد يقترب من منزلة الكفر بالله او ما سيأتي معنا ان شرب الخمر كثيرا ما يؤدي بصاحبه الى الكفر خاصة انه اذا سكر لقال كفرا فبالتالي الصحابة كثيرة ما كانوا يحذرون من الخمر ويقرنونه بالشرك بالله والعياذ بالله. نعم

346
01:21:27.150 --> 01:21:47.150
قال رحمه الله باب ذكر الرواية المبينة عن صلوات شارب الخمر. شارب الخمر هل تقبل صلاته؟ قال قال صلاته بعد ان يستيقظ من شكره. نعم. قال علي ابن حجر قد اخبر عثمان ابن حصن ابن علاق دمشقي وقد حدثنا عروة بن رويمن ان ابن الديلمي ركب يطلب عبدالله بن عمرو بن العاص. قال ابن الديلمي فدخلت عليه فقلت

347
01:21:47.150 --> 01:21:57.150
وهل سمعت يا عبد الله بن عمرو رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر شأن الخمر بشيء؟ فقال نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يشرب الخمر رجل من امتي فيقبل الله منه صلاة اربعين يوما. نعم

348
01:21:57.150 --> 01:22:19.000
يحرم من قبول الصلاة اربعين يوما من يشرب الخمر يعاقبه الله يحرمه من قبول صلاته اربعين يوما. طبعا لازم يصلي هو يلزم ان يصلي لكن لو صلى لا تكتب له ثواب الصلاة لمدة اربعين يوما. نعم. الاخبار كتبته علي ابن حجر قال احدثنا خلف يعني ابن خليفة

349
01:22:19.000 --> 01:22:29.000
منصور ابن زيدان عن الحكم ابن عتيبة عن ابي وائل عن مسروق قال قال القاضي اذا اكل الهدية فقد اكل السحت واذا واذا قبل الرشوة بلغت به الكفر قال مسروق من شرب الخمر

350
01:22:29.000 --> 01:22:40.750
كفر وكفر وان ليس له صلاة. نعم هنا ليس المراد بالكفر المخرج من الاسلام من يسمى هذا الكفر الاصغر قال مسروق من شرب الخمر فقد كفر. ثم بين ما معنى الكفر هنا

351
01:22:40.800 --> 01:22:53.000
الا تقبل له صلاة على الرواية السابقة لمدة اربعين يوما. فهذا يسمى كفرا اصغر. ولا يخرج من الملة. نعم. قال رحمه الله باب ذكر الاثام المتولدة عن شرب الخمر من ترك الصلاة. ومن قتل

352
01:22:53.000 --> 01:23:14.100
النفس التي حرم الله ومن وقوع على المحارم. لذلك كانوا يسمون دوما الخمر ام الخبائث لماذا بان من تعود شرب الخمر قادته الى المحرمات الاخر عادته الى الزنا قادته الى الفواحش قادته الى الكفر والعياذ بالله. لاحظ هذه القصة التي يذكرها سيدنا عثمان. نعم. قال اخبرنا السويد وقد اخبرنا عبد الله عن معمر عن الزهري عن

353
01:23:14.100 --> 01:23:24.100
ابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث عن ابيه قال سمعت عثمان رضي الله عنه يقول اجتنبوا الخمر فانها ام الخبائث. انه كان رجل ممن خلا قبلكم تعبد فعلقته امرأة قوية

354
01:23:24.100 --> 01:23:38.700
وصلت اليه جاريتها فقالت هذا رجل من عباد بني اسرائيل تعبد فتعلقت به يعني عشقته امرأة زانية والعياذ بالله وارادت ان تأتي به ليزني بها. فماذا فعلت؟ قالت هذا شيخ

355
01:23:39.150 --> 01:23:54.800
كيف بدي اجيبه فماذا فعلت؟ نعم. فقالت له انا ندعوك للشهادة فانطلق. ارسلت هذه المرأة الزانية ارسلت الى هذا الشيخ المتعبد جاريتها خادمتها انا ندعوك للشهادة. يعني في موضوع بدنا اياك سيدي الشيخ تيجي تشهد عليه

356
01:23:55.500 --> 01:24:09.200
في موضوع بدنا اياك تيجي تشهد عليه. طبعا الشيخ هو مش عارف البكر الذي يحاك له نعم. قالت انطلقوا مع جاريتها وطفقت كلما دخل بابا اغلقته دونه حتى افضى الى امرأة فادخلوه الى بيت

357
01:24:09.300 --> 01:24:27.300
واصبح كلما دخل غرفة اغلقوا الباب وراءه. بدخل عالغرفة اللي بعديها بسكروا الباب وراءه. وكلما دخل على غرفة اغلقوا الباب. حتى وصل الى هذه المرأة البغي نعم قال حتى افضل امراض وضيئة عندها غلام وباطية خمر. فقالت اني والله الى امرأة وضيئة يعني امرأة جميلة

358
01:24:27.700 --> 01:24:46.300
وعندها زجاجة خمر بجانبها. نعم. فقالت اني والله ما دعوتك للشهادة ولكن دعوتك لتقع علي دعوتك لتقع علي اي لتفعل بي الفاحشة. نعم. فلو تشرب من هذه الخمرة كأسا قال او تقتل هذا الغلام قال فاسقيني من هذا الخمر كأسا فسقته كأسا قال زيدوني فلم يرك هي اعطته عدة خيارات

359
01:24:46.850 --> 01:24:59.800
خيارات ثلاث قالت له اما ان تقع علي اي تفعل بها والعياذ بالله او تشرب الخمر او تقتل هذا الغلام قضية ان يقتل الغلام شافها صعبة قضية ان يزني بها

360
01:24:59.900 --> 01:25:17.500
برضه هذا شيخ شافها صعبة وما هو اخف الحلول ولكن غي باش نشرب الخمر. هذا اخف الحلول الموجودة. طيب وقال فسقته كأسا قال زيدوني فلم يرم حتى وقع عليها وقتل النفس فاجتنبوا الخمر. فلما شرب الخمر قال خلاص اعطوني الخمر اخف شيء

361
01:25:17.900 --> 01:25:34.350
فلما شرب الخمر الشيخ فقد عقله من شرب الخمر فاصبح يقول زيدوني زيدوني. فلما شرب الخمر زنا بالمرأة وقتل الغلام يعني فعل الثلاثة. يعني هو كان اختار الخمر مشان يجتنب الزنا

362
01:25:34.400 --> 01:25:50.850
والقتل. فلما شرب الخمر الخمر قاده الى الزنا والقتل. فهذا معنى ان الخمر هو ام الخبائث. لانه يقود اليها. نعم. قال فاجتنبوا الخمرة فانها والله لا يجتمع الايمان وادمان الخمر الا ليوشك ان يخرج احدهما صاحباه. نعم

363
01:25:50.900 --> 01:26:05.100
ابشر بالخمر والايمان لا يجتمعان في قلب مؤمن اما ينتصر الايمان على حب شرب الخمر او ينتصر شرب الخمر على الايمان لا يجتمعان. نعم. قال اخبرنا سويد وقد اخبرنا عبدالله يعني ابن المبارك عن يونس عن الزهري قال حدثني ابو بكر ابن

364
01:26:05.100 --> 01:26:15.100
الحارثي ان اباه قال سمعت عثمان يقول اجتنبوا الخمر فانهم الخبائث فانه كان رجل ممن خلا قبلكم يتعبد ويعتزل الناس. فذكر مثله قال فاجتنبوا الخمر فانه والله لا يجتمع الايمان وابدا

365
01:26:15.100 --> 01:26:25.100
الا يوجب احدهما ان يخرج صاحبه؟ قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا سريج بن يونس قال حدثنا يحيى ابن عبدالملك عن العلاء وهو ابن المسيب عن فضيل عن مجاهد عن ابن عمر قال من شرب الخمر

366
01:26:25.100 --> 01:26:39.700
لم ينتشي لم تقبل له صلاة ما دام في جوفه او عروقه منها شيء. قال وان من شرب الخمر فلم ينتش يعني لم يذهب عقله مجرد شرب الخمر لا تقبل لك صلاة ما دام الخمر في جوفك

367
01:26:40.050 --> 01:26:52.600
لم تخرجه بعد في دورة المياه هذا اذا لم يذهب عقلك. طب اذا ذهب عقله طيب قال وان مات مات كافرا وان انتشى لم تقبل له صلاته اربعين ليلة وان مات فيها مات كافرا. اه واما

368
01:26:52.600 --> 01:27:09.550
اذا انتشى سكر زال عقله لا هذا لا تقبل له صلاة اربعين يوم هذي اكثر وقوله وان مات مات كافرا المراد الكفر الاصغر. وليس كفر الاكبر. نعم. قال خالفه زيد ابن ابي زياد قال اخونا محمد ابن ادم ابن سليمان عن عبد الرحيم يعني يزيد حاء. واخبر النواصر وابن

369
01:27:09.550 --> 01:27:19.550
احدثها ابن فضيلة عن يزيد ابن ابي زناد العمود محمد ابن ادم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر فجعلها في بطنه لم يقبل لم يقبل الله منه صلاة سبعة ان مات فيها. وقال ابن ادم

370
01:27:19.550 --> 01:27:29.550
فيهن مات كافرا فان اذهبت عقله عن شيء من الفرائض وقال ابن ادم للقرآن القرآن لم تقبل له صلاة اربعين يوما ان مات فيها وقال ابن ادم فيهن مات كافرا. ما

371
01:27:29.550 --> 01:27:39.550
قال كافرا اي كفرا اصغر. نعم. قال باب توبة شارب الخمر قد اخبرنا قاسم زكريا بن دينار قد حدثه معاوية بن عمر حدثنا ابو اسحاق. قال حدثنا الاوزعي قال حدثنا ربيعة بن يزيد واخبرني عمرو بن عثيمين

372
01:27:39.550 --> 01:27:49.550
عثمان بن سعيد عن بقية عن ابي عمرو وهو الاوزعي عن ربيعة بن يزيد عن عبدالله بن الديلمي قال دخلت على عبد الله بن عمرو بن العاص وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهط وهو مخاصر فتى من

373
01:27:49.550 --> 01:28:05.300
فتوى من قريش يعني جالس بجانب فتى من فتيان قريش. وهذا الفتى يزن بشرب الخمر اي معروف انه او يرمى انه شارب للقمر. يزن ذلك الفتى اي يدعى او يعرف بانه يشرب الخمر

374
01:28:05.600 --> 01:28:15.600
فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر شربة لم تقبل له توبة اربعين صباحا. فان تاب تاب الله عليه فان عاد لم تقبل توبته اربعين صباحا فان تاب تاب الله عليه. فان عاد

375
01:28:15.600 --> 01:28:32.350
كان حقا على الله ان يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة. الخبال هي عرق اهل النار والعياذ بالله وعصارة ما يخرج منهم من الصديد والقيح. نعم. قال اخبرهم قتيبة عن مالك والحارث المسكين قراءة عليه وانا اسمع اللفظ له. قال عن ابن القاسم قال حدثني مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى

376
01:28:32.350 --> 01:28:44.000
وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب منها حرمها في الاخرة. وهذه القاعدة التي ذكرناها البارحة ان من ادمن على معصية ومات ولم يتب منها حتى لو دخل الجنة

377
01:28:44.350 --> 01:28:59.300
يحرم من هذه اللذة من مات على معصية ولم يتب منها ولو دخل الجنة لا يذوق هذه المعصية. فمن مات يشرب الخمر عفا الله عنه ادخله الجنة بس ما راح تشرب خمر في الجنة

378
01:28:59.650 --> 01:29:18.200
مات يلبس الذهب في الدنيا وهو رجل يوم القيامة لو دخل الجنة لن يلبس الذهب في الجنة فدائما الانسان يحرص على التوبة والانصياع لحكم الله سبحانه وتعالى. نعم. قال باب الرواية في المدمنين من الخمر. قال اخبر محمد بن بشار عن محمد قال حدثنا شعبة عن منصور

379
01:29:18.200 --> 01:29:28.200
عن سالم بن ابي الجعد عن نبيط عن جباننا عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة من ان ولا عاق ولا مدمن خمر. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبدالله عن

380
01:29:28.200 --> 01:29:38.200
حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يتب منها لم يشربها في الاخرة. الاخبار يا احباب ابن دروس

381
01:29:38.200 --> 01:29:48.200
عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم من شرب الخمر في الدنيا فمات وهو يدمنها لم يشربها في الاخرة. قال اخبرنا سويدو قال اخبرنا عبد الله عن الحسن ابن يحيى عن الضحاك قال من مات مدمنا للخمر

382
01:29:48.200 --> 01:30:08.650
نوضح في وجهه بالحميم حين يفارق الدنيا. ارباب يشرب الخمر نوضح في وجهه الحميم. الحميم هو الماء الحار ينضح في وجه الماء الحار في عذاب القبر والعياذ بالله. نعم. قال باب تغريب شارب الخمر قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قد حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا المعتمر بن سليمان. قال حدثني

383
01:30:08.650 --> 01:30:18.650
الرزاق قال عن معمر عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال غرب عمر رضي الله عنه ربيعة بن امية في الخمر الى خيبر فلحق به رقل فتنصر فقال عمر لا اغرب بعده مسلما

384
01:30:18.650 --> 01:30:34.300
عمر اراد ان يعاقب شارب خمر فغربه. يعني طرده من البلد. ما معنى غربه طرده من البلد نفاه وللاسف هذا الرجل ضعف ايمانه فلحق بالنصارى راح على بلاد الكفار نتنصر

385
01:30:34.550 --> 01:30:51.050
عمر قرر انه لا ينفي احد بعد ذلك بسبب الخمر. انه رأى ان بعض الناس تضعف. نعم قال باب ذكر الاخبار التي اعتل بها من اباح شراب المسكر. قال عن ابي الاحوص عن هل هناك علماء اباحوا شرب المسكر الخمر

386
01:30:51.050 --> 01:31:08.850
الخمر؟ لا لكن يوجد من اباح شرب النبيذ يوجد من اباح شرب النبيذ الذي كثيره مسكر فاباح ان تشرب منه القليل يعني وهذا مشهور عند مدارس اهل الرأي في العراق يعني

387
01:31:08.950 --> 01:31:28.450
انه الشراب اذا احنا قلنا القاعدة عند الجمهور الفقهاء ما اسكر كثيره وقليله حرام بعض المذاهب في العراق كانت تقول لا ما اسكر كثيرة يجوز ان يشرب قليله. يعني انا ما بصير اصل لحد الاسكار لكن اذا شربت

388
01:31:28.500 --> 01:31:43.700
قليل لا يوصل لحد الاسكار مش مشكلة. هذا الكلام فاسد وسيرد عليه النسائي باب ذكر الاخبار التي اعتل بها يعني احتج بها من اباح شرب المسكر لا من اباح شرب القليل الذي يسكر كثيره

389
01:31:43.700 --> 01:31:59.950
هذا ما قصده حتى لا تعتقد في احد من علماء الامة انه معقول في حدا اباع شرب المسكر في احد من العلماء يقول انه في نوع من انواع المسكرات يجوز شربه. عليك ان تفهم ماذا يقصد في الترجمة. نعم. قال عن القاسم ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بردة ابن نيال قال قال صلى الله عليه

390
01:31:59.950 --> 01:32:10.800
وسلم يشربه في الظروف ولا تسكروا. قال ابو عبد الرحمن وهذا حديث منكر غلط فيه ابو الاحوص هذا الحديث كيف احتج به اهل العراق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشربوا في الظروف

391
01:32:11.250 --> 01:32:32.550
ولا تسكروا. قالوا اذا النبي عليه الصلاة والسلام المهم عنده ما هو؟ ان لا نصل الى حد السكر فاذا شربنا شرابا يسكر كثيره ولكننا شربنا قليله فلم نسكر. مش مشكلة. هكذا فهموا حديث ولا تسكروا. الان النسائي سيعلق على هذا الحديث فيقول هذا حديث

392
01:32:32.550 --> 01:32:47.150
المنكر هذا الحديث خطأ غرط فيه ابو الاحوص سلام ابن سليم. لا نعلم ان احدا تابعه عليه من اصحاب سماك. وسماك شيخه اصلا هو ليس بالقوي. وكان يقبل التلقين. ما من يقبل التلقين؟ انه احيانا كان يروي

393
01:32:47.150 --> 01:33:02.150
حادث وما سمعها حقيقة وانما لقنها تلقينا. نعم قال احمد بن حنبل كان ابو الاحوص يخطئ في هذا الحديث. قال خلفه شريك في اسناده وفي لفظه اخبره محمد بن اسماعيل قد حدثنا يزيد قال اخبرنا شريك عن سماك ابن حرب عن ابن بريدة عن ابيه ان رسول الله

394
01:33:02.150 --> 01:33:17.850
صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتب والنقير خالفه شريك شريك خالف ابا الاحوص في رواية هذا الحديث اصلا. فرواه عن سماك في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت

395
01:33:18.000 --> 01:33:28.000
ولم يوجد في رواية شريك عن سماك انه قال لا تسكروا. طيب خالفه. قال خالفه ابو عوانة. قال اخبره ابو بكر بن علي. قال اخبرنا ابراهيم بن حجاج. قال حدثنا ابو عوانة عن سماك عن

396
01:33:28.000 --> 01:33:48.000
رصافة امرأة منهم اسم امرأة مجهولة نعم. قال عن عائشة قالت اشربوا ولا تسكروا. قال ايضا بهذا الحديث ان عائشة قالت اشربوا واهم شي انكم لا تصلوا الى السكر لا تسكروا. قال ابو عبدالرحمن وهذا ايضا غير ثابت وقرصافة هذه المرأة لا ندري من هي. والمشهور عن عائشة خلاف

397
01:33:48.000 --> 01:33:58.000
ما ربط عنها قرصافة. ما هو المشهور عن عائشة؟ قال هذا امثله. قال اخبرنا سويد بن مصر. قال اخبرنا عبد الله عن قدامة العامري ان جسرة بنت دجاجة العامرية حدثته قالت

398
01:33:58.000 --> 01:34:18.000
عائشة سألها اناس كلهم يسأل عن النبيذ. يقول ننبذ التمر غدوة ونشربه عشيا عشيا وننبذه عشيا ونشربه غدوة. قالت لا احل كان خبزا وان كان ماء قالتها ثلاث مرات. عائشة قالت لا احل اي شيء مسكر ولو كان خبزا ولو كان ماء. فالمشورة انها تحرم اي شيء

399
01:34:18.000 --> 01:34:28.000
يؤدي الى الاسكار. نعم. قال اخبر سويد بن مصر قد اخبر عبد الله عن علي بن المبارك قال حدثتنا كريمة بنت همام انها سمعت عائشة ام المؤمنين تقول نهيتم عن الدبان نهيتم عن الحندم

400
01:34:28.000 --> 01:34:44.650
نهيتم عن المزفت ثم اقبلت على النساء اقبلت على النساء فقالت اياكن والجر الاخضر وان اسكركن ماء حبكن فلا ماء حبكن اماء جراركن ما تفكروش اشي ثاني ما احبكن هنا مراد الجرار وليس الحب يعني هذا اسم شراب معين يعني اه

401
01:34:44.850 --> 01:34:54.850
قال خبر اسماعيل ابن مسعود قال حدثنا خالد وقد حدثنا ابان ابن صمعة قال حدثتني والدتي عن عائشة انها سئلت عن الاشربة فقالت كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن كل مسكر ينهى عن كل فهذا

402
01:34:54.850 --> 01:35:14.850
عن عائشة وليس ما روته قرصافة. طيب. ايضا يعني واحتج من يرى جواز شرب قليل المسكر. نعم. قال بحديث عبد الله بن شداد عن عبد الله بن عباس قال اخبرنا ابو بكر بن علي قد اخبرنا الغواريري قال حدثنا عبد الوارث قال سمعت ابن شبرمة يذكره عن عبد الله ابن شداد ابن الهادي عن ابن عباس قال حرمت الخمر قليله

403
01:35:14.850 --> 01:35:37.900
وكثيرها والشكر من كل من كل حرمت الخمر قليلها وكثيرها. هنا احيانا كانت تطلق الخمر بمعنى ماذا ما يصنع من العنب والتمر فقط ويسمى ما لم يصنع او ما صنع من مواد اخرى يسمونه مسكرا لكن لا يسمونه خمرا. فهنا على هذه الرواية حرمت

404
01:35:37.900 --> 01:35:57.400
الخمر المراد بالخمر هنا العنب والتمر. حرمت الخمر قليلها وكثيرها. اما المسكرات مما سواها فلا يحرم الا شرب ما يصل الى الاسكار. فقال والسكر من كل او والسكر من كل شراب. يعني ان تصل الى حد

405
01:35:57.400 --> 01:36:12.450
اسكار من كل شراب اخر. والصحيح انه حتى الاشربة الاخرى لا يجوز ان يشرب قليلها ولا كثيرها. حتى ولو لم تصل الى حد الاسكار. نعم. قال رحمه الله قال ابن شبرمة لم يسمعه من عبد الله بن شداد. قال اخبره ابو بكر ابن علي

406
01:36:12.450 --> 01:36:22.450
حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم عن ابن شبرمة قال حدثني الثقة عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والسكر من كل شراب. نعم. قال خلفها

407
01:36:22.450 --> 01:36:42.450
هذا حديث اصلا يقول النسائي ضعيف. لان ابن شبرمة رواه عن مجهول حدثني الثقة. منه الثقة. عن عبدالله بن شداد. اذا في رجل مبهم في السند. نعم قال خلف ابو عون محمد بن عبيدالله الثقفي قال اخبر احمد بن عبدالله بن الحكم قد حدثنا محمد حا. قال اخبرنا الحسين ابن منصور قد حدثنا احمد بن حنبل. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن

408
01:36:42.450 --> 01:36:58.750
بعون عبد الله بن شداد عن ابن عباس وعون خالف ابن شبرمة في رواية الحديث عن عبد الله بن شداد. فرواه عن ابن عباس قال قال حرمت الخمر بعينها قليلها وكثيرها والمسكر من كل شراب المسكر مش والسكر. هي بتفرق بالسنتي هون

409
01:36:59.200 --> 01:37:16.750
والمسكر من كل شراب اه هكذا الرواية الصحيحة. وليس والسكر من كل شراوى. كلمة والسكر فهم منها الوصول الى حد الاسكار. لكن والمسكر لا كلهم شراب مسكر سواء قليلا او كثيرا. نعم. قال لم يذكر ابن الحكم قليلها وكثيرها. قال اخبره الحسين

410
01:37:16.750 --> 01:37:26.750
منصور قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا ابراهيم ابن ابي العباس قال حدثنا شريك عن عن عباس ابن ذريح عن ابي عون عن عبد الله ابن شداد عن ابن عباس قال حرمت الخمر قليلها وكثيرها وما

411
01:37:26.750 --> 01:37:36.750
شف هاي الرواية نعم. قال ابو عبدالرحمن وهذا اولى بالصواب من حديث ابن هذه الروايات اولى بالصواب رواية ابن شبرمة عن ابن شداد. نعم. الا وهو هشيم ابن بشير كان

412
01:37:36.750 --> 01:37:50.850
يدلس وليس في حديثه الذي روى اصلا عن شبرما كان اصلا مدلسا وليس في حديثه ذكر السماع بل رواه بالعنعنة. والمدلس لا تقبل روايته بالعنعنة حتى يصرح بالسماء. ورواية ابي

413
01:37:50.850 --> 01:38:00.850
حاول اشبه بما رواه الثقات عن ابن عباس. طيب. قال اخبرهم كتبت عن سفيان روى الثقات عن ابن عباس سيأتي ما روى الثقات عن ابن عباس. نعم. هلأ انا بالجواب

414
01:38:00.850 --> 01:38:10.850
الجرمي قال سألت ابن عباس وهو مسند ظهره للكعبة عن الباذق. فقال سبق محمد ابن الباذق وما اسكر فهو حرام. قال انا اول العرب سأله. طبعا مر معنا سبق محمد

415
01:38:10.850 --> 01:38:24.700
البالغة معنا وانما المراد ان ابن عباس اصلا كان يصرح ما اسكر فهو حرام اي مطلقا قليل وكثيره. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبرنا ابو عامر والنضر ابن شميل وهو ابن جرير قال واخبرنا شعبة عن سلمة بن كهين قال سمعت

416
01:38:24.700 --> 01:38:44.700
الحكم يحدث عقال ابن عباس من سره ان يحرم ان كان محرما ما حرم الله ورسوله فليحرم النبي. النبيذ والنبيذ كل عصير سواء من الخمر من العنب او التمر او غيره اذا كان مسكرا. طيب. قال اخبره السويد بن مصر قد اخبره عبدالله عن عن عيينة بن عبدالرحمن عن ابيه قال قال رجل لابن عباس اني امرؤ من اهل خراسان وان

417
01:38:44.700 --> 01:38:54.700
ارض باردة واننا نتخذ شرابا نشربه من الزبيب والعنب وغيره. وقد اشكل عليه فذكر له دروبا من لا يشربها فاكثر حتى ظننت انه لم يفهم. فقال له ابن عباس انك

418
01:38:54.700 --> 01:39:07.900
احكي له شو انواع الاشي اللي بفخراسان ابن عباس يحكي ويحكي انا واحد اشربه في خراسا. ابن عباس قال له من الاخر ايوه. انك قد اكثرت علي ايها الرجل. يعني تعبني وانت تصف لي انواع العصائر في خراسان

419
01:39:07.900 --> 01:39:22.350
اجترب ما اسكر من تمر او زبيب او يعني كل ما ازكر. نعم. قال اخبرنا ابو بكر بن علي قال حدثنا قواريري قال حدثنا حماد وقد حدثنا ايوب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال نبيذ البصر سحت. ابن عباس يقول نبي

420
01:39:22.350 --> 01:39:33.850
اذا الخمر عنده ليست فقط من التمر والعنب. حتى الغسل يمكن ان يكون منه. نعم. قال اخبره محمد ابن بشار قد حدثنا محمد قال حدثنا شعبة عن ابي جمرة قال كنت اترجم بين

421
01:39:33.850 --> 01:39:46.300
ابن عباس وبين الناس فاتته امرأة تسأله عن نبيذ الجر فنهى عنه قلت يا ابا عباس اني انتبذ في جرة خضراء نبيذا حلوا فاشربه منه فيقرقر بطني قال لا يقرقر بطني يعني بسمع صوت بطني

422
01:39:46.550 --> 01:40:06.550
تمام؟ وهذا يقول انها اصبحت خمرا. الخمر اذا شربت قالوا يسمع صوت قرقرة في البطن يشعر بها صاحبها. نعم. قال لا تشرب منه وان كان احلى من العسل اخبر ابو داود قد حدثنا ابو عتاب وهو سهل ابن حماد قال حدثنا قرة قال حدثنا ابو جمرة نصر قال قلت لابن عباس ان جدة لتنبذ نبيذا في الجر اشربه حلوا ان اكثرت منه

423
01:40:06.550 --> 01:40:21.200
دارست القوم خشيت ان افتضح فقال قدم. خشيت ان افتضح من ايش ؟ صوت بطنه يعني كل شوي بتعرف واحد لما يكون جالس. ومعدته بتطلع صوت بصير يفتضح من الناس الذين جنبه. نعم. فقال قدم وفد عبد القيس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال

424
01:40:21.200 --> 01:40:31.200
مرحبا بالوفد ليس بالخزايا ولا النادمين. قالوا يا رسول الله ان بيننا وبين المشركين وانا لا نصل اليك الا في الاشهر الحرم. فحدثنا بامر عملنا به دخلنا الجنة وندعوا به من وراءنا. قال

425
01:40:31.200 --> 01:40:41.200
امركم بثلاث وانهاكم عن اربع. امركم بالايمان بالله. قال امركم بالايمان بالله وهل تدرون ما الايمان بالله؟ قال والله ورسوله اعلم. قال اشهد ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وان تعطوا من المغانم

426
01:40:41.200 --> 01:40:51.200
بالخمسة وانهاكم عن اربعة ما ينبذ في الدبي والنقير والحنب والمزفت. الاخبار شهيد قال اخونا عبدالله عن سليمان التيمي عن قيس ابن وهبان قال سألت ابن عباس قلت ان لي هريرة انتبه فيها حتى اذا قال حتى اذا غلب

427
01:40:51.200 --> 01:41:03.000
وسكن شربته قال مذكم هذا شرابك؟ قلت منذ عشرون سنة او قال منذ اربعون سنة قال طه قال طالما تروت عروقك من الخبث والعياذ بالله قال طالما تروت عروقك من الخبث

428
01:41:03.200 --> 01:41:17.650
انه كان يشرب بعد ما يغلي ويشوف الرغوة كنت اشربها حتى اذا غلى وسكن شربته مو خلص صار خمر اذا غلى. نعم. قال وبم اعتلوا به حديث عبد الله احتج به الذين يبيحون شرب القليل الذي لا يسكر

429
01:41:17.650 --> 01:41:28.600
ومما اعتلوا به حديث عبدالملك ابن نافع عن عبد الله ابن عمر قال خبرا زياد ابن ايوب وقد حدثه هشام قال اخبرنا العوام عن عبد الملك بن نافع قال قال ابن عمر رأيت رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح فيه نبيذ وهو عند الركن

430
01:41:28.600 --> 01:41:38.600
قال ودفع اليه القدح فرفعه اليه في الى فيه فوجده شديدا فرده شديدا اي وجده يغلي. الشديد يعني يغلي. نعم. قال له رجل من قومه يا رسول الله احرام هو؟ فقال علي بالرجل

431
01:41:38.600 --> 01:41:48.600
به فاخذ منه القدح ثم دعا بماء فصبه فيه ثم رفعه الى فيه فقطب ثم دعا بمال ايضا ثم رفعوا الى فيه فقد طب يعني ابتعد عنه لانه ايضا ما زال يغلي فما دعا

432
01:41:48.600 --> 01:42:08.250
بماء ايضا فصبه فيه. وموطني الشاهد انهم ارادوا ان يستدلوا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما لما رأى خمرا تغلي خففها بالماء وشربها هذا على جواز الشرب ما ما لم يذكر قليله. وهذا ايضا الرواية فيها مشكلة. نعم. قال ثم قال اذا اغتنمت عليكم هذه الاوعية فاكسروا متونها بالماء

433
01:42:08.250 --> 01:42:28.250
اذا استلمت يعني اذا رأيتموها تفور فخففوها بالماء. فاستدلوا على جواد شرب القليل الذي لا يسكر كثيره. من خلال تخفيفه بالماء مثلا. وهذا ايضا حديث لا يصح. طيب. قال اخبرنا زياد ابن ايوب عن ابن معاوية قال حدثنا ابو اسحاق الشيباني عبد الملك ابن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه. قال ابو عبدالرحمن عبد الملك بن نافع ليس بالمشهور ولا يحتج بحديث

434
01:42:28.250 --> 01:42:38.250
والمشهور عن ابن عمر خلاف حكايته. ما هو منشور عن ابن عمر؟ قال قد اخبر سويد ابن النصر. قد اخبر عبد الله عن ابي عوان عن زيد ابن جبير عن ابن عمر ان رجلا سأل عن الاشمة فقال اجتنب كل شيء ينش. قال اخبرني خطيبتك؟ قال

435
01:42:38.250 --> 01:42:48.250
ابو عوان عن زيد ابن جبير قد سألت ابن عمر عن الاشرفة فقال اجتنب كل شيء ينش يعني يفور يغلي. نعم. هل اخبرنا سويدا وقد اخبرنا عبدالله عن سليمان التيمية عن محمد ابن سنين عن ابن عمر قال المسكر قليله حرام

436
01:42:48.250 --> 01:42:58.250
تأثيره حرام. قال الحارث المسكين طرأت عليه ان اسم عن ابن القاسم خبرني مالك عن نافع عن ابن عمر قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام. قال اخبرنا محمد ابن عبد الاعلى وقد حدثنا معتمر وقد سمعت شبيما وهو ابن عبد الملك يقول

437
01:42:58.250 --> 01:43:08.250
المقاتل بن حيان عن سالم بن عبدالله عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم الله الخمر كل مسكر حرام. اخبره حسين ابن منصور عن ابن جعفر النيسابوري قد حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا محمد بن عمرو عن ابي سلمة

438
01:43:08.250 --> 01:43:18.250
عن ابن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وكل مسكر خمر. قال ابو عبدالرحمن هؤلاء اهل السبت والعدالة مشهورون بصحة النقل. وعبد الملك لا يقوم مقام واحد منهم ولو عاضده من من اشكال

439
01:43:18.250 --> 01:43:28.250
هذه جماعة وبالله التوفيق. الاخبار السويد قال اخبرنا عبد الله عن عباد الله بن عمر السعيدية وحدثتني رقية بنت عمرو بن سعيد. قال كنت في حجر بن عمر فكان ينقع له الزبيب فيشربه من الغد

440
01:43:28.250 --> 01:43:38.250
ثم يجفف الزبيب ويلقى عليه زبيب اخر ويجعل فيه ماء فيشربه من الغد حتى اذا كان بعد الغد طرحا. الا واحتجوا بحديث ابي مسعود عقبة ابن ابن عمرو قال اخبرنا بحديث ابي مسعود

441
01:43:38.250 --> 01:43:48.250
عقبة بن عمرو الانصاري. نعم. قال اخبرنا الحسن بن اسماعيل بن سليمان قال قال اخبرني يحيى ابن اليمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن ابي مسعود. قال عطش النبي صلى الله عليه وسلم حول الكعبة فاستسقى فوتي بالنبيذ من

442
01:43:48.250 --> 01:44:02.700
فشمه فقطب فقال علي بذنوب من زمزم. كان علي بدلو من ماء زمزم فصب عليه حتى يخفف الغليان. نعم. انا فصب عليه ثم شربه فقال الرجل حرام رسول الله هو قال لا. قال هذا استدلوا به على انه ما لم يسكر

443
01:44:02.850 --> 01:44:16.500
الا كثيره فقليله يجوز. من هنا خفف الخمر هلا ابو عبد الرحمن هذا خبر ضعيف. نعم. قال لان يحيى ابن يمان انفرد به دون اصحاب سفيان ويحيى ابن يمان لا يحتج بحديثه لسوء حفظه وكثرة خطأه. قال اخبر علي ابن حجة قال حدثنا عثمان ابن حصنا

444
01:44:16.500 --> 01:44:26.500
هل حدثنا زيد بن واقد عن خالد بن حسين قد سمعت ابو هريرة يقول علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصوم في بعض الايام التي كان يصومها فتحينت فطره فطره بنبيذ صنعته في دبي فلما كان المساء جئته احمله

445
01:44:26.500 --> 01:44:36.500
احمله احملها الي فقلت يا رسول الله اني قد علمت انك تصوم في هذا اليوم فتحيا انت فطرك بهذا النبيذ فقال ادنه مني يا ابا هريرة فرفعته اليه فاذا هو ينش فقال خذ هذه فاضرب بها الحائط فان هذا

446
01:44:36.500 --> 01:44:46.500
يشرب من لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. الا ومما يحتاج به فعل عمر ابن الخطاب اخبر سويد قال اخبر عبد الله عن سري ابن يحيى. قال حدثنا ابو حفص الامام مولانا وكان من اسنان الحسن عن ابي رافع ان عمر بن الخطاب قال اذا

447
01:44:46.500 --> 01:44:56.500
خشيتم من اذا خشيتم من من نبي؟ قال من نبيذ شدته فاكسروه بالماء. قال عبد الله من قبل ان يشتد. من قبل ان يشتد. قال اخبر زكريا ابن يحيى. قال حدثنا عبد الله. قال حدثنا سفيان

448
01:44:56.500 --> 01:45:06.500
من قبل ان يغلي نعم. هل سمع سعيد ابن النسيبي يقول تلقى عمر بشراب فدعا به فلما قربه اليه فيه الى فيه كرهه فدعا به فكسره بالمال فقال هكذا فافعلوه. قال اخبر ابو بكر بن علي قال

449
01:45:06.500 --> 01:45:16.500
حدثنا عبد الصمد حدثنا ابي عن محمد ابن جحاده عن اسماعيل ابن ابي خالد عن القيس ابن ابي حزم عن عتبة ابن فرقة قال كان النبي كان النبي الذي يشربه عمر بن الخطاب قد خلل. قال وبما يدل على صحة هذا الحديث

450
01:45:16.500 --> 01:45:26.500
قال الحارس الموسكي قراءة عليه ان يسمع عن ابن القاسم وقد حدثني مالك عن ابي شهاب عن سعد ابن يزيد انه اخبره ان عمر بن الخطاب خرج عليهم فقال اني وجدته من فلان ريح شراب فزعم انه شراب الطلاء وانا سائل

451
01:45:26.500 --> 01:45:36.500
ما شرب فان كان مسكرا جلدته فجلد عمر ابن الخطاب الحدث اما. قال باب ذكر ما اعد الله عز وجل لشارب المسكر من الذل والهوان واليم العذاب. قال اخبرنا قال حدثنا عبدالعزيز عن عمارة ابن غازية عن ابي الزبير عن

452
01:45:36.500 --> 01:45:46.500
قبل ان نرجع من جيشان وجيشان من اليمن قدم فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر. افقول النبي صلى الله عليه وسلم وامسكه مسكر هو؟ قالوا نعم

453
01:45:46.500 --> 01:45:56.500
قال له النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام من الله عز وجل عهد لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او قال عصارة اهل النار. قال باب الحث على ترك الشبهات

454
01:45:56.500 --> 01:46:15.100
يعني اذا وجدت شرابا انت شككت فيه غلا ولا لم يغلي اتركه واتقي الشبهات. نعم الاخبار احمد بن مساعدة عن يزيد وهو ابن زرعان عن ابن عون عن الشعبي عن النعمان ابن بشير قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين ان الحرام بينه وبين ذلك امورا مشتبهات وربما قالها وان بين ذلك امورا مشتبهة

455
01:46:15.100 --> 01:46:25.100
في ذلك مثلا ان الله عز وجل حمى حمى وان حمى الله ما ما حرم وانه من يرى حول الحمى يوشك ان يخالط الحمى ربما قال يوشك ان يرتع وان من خلط الريبة يوشك ان يجسر. الاخبار

456
01:46:25.100 --> 01:46:35.100
محمد ابن عبدالله ابن ادريس قال اخبرنا شعبة عن بريد بن ابي مريم عن ابي الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حفظت منه دع ما يريبك الى ما لا يريبك. قال باب

457
01:46:35.100 --> 01:46:56.150
تشك فيه الى ما لا تشك فيه. نعم. على باب الكراهية في بيع الزبيب لمن اتخذه نبيذا. اخبرنا الجارود بن معاذ وهو وهو قلب هنا بمعنى التحريم عند الجمهور يحرم بيع العنب لمن لمن يصنع الخمر. نعم. هل حدثنا ابو سفيان محمد بن حميد عن معمر عن ابن طاوس عن ابيه انه كان يكره ان يبيع زبيب لمن يتخذه نبي ذا؟ قال باب الكراهية في بيع العصير قال بر سويد قال

458
01:46:56.150 --> 01:47:06.150
اخبر عبد الله عن سفيان ابن دينار عن مصعب ابن سعد قال كان سعد كروم واعناب كثيرة وكان له فيها امير. فحملت عنبا كثيرا فكتب اليها اني اخاف على العنان بالضيعة. فان رأيت ان اعصره وعصرته فكتب اليه

459
01:47:06.150 --> 01:47:23.200
سعد اذا جاء كتابي هذا فاعتزل ضيعتي فوالله لا ائتمنك على شيء بعده ابدا فاعزله عن ضيعته. لان هذا الرجل كان مسؤول عن مزرعة العنب لسعد بن ابي وقاص فهذا الرجل قال لسعد بعث له كتاب انه شو رأيك؟ عنا عصير عنا بكثير. شو رأيك؟ او عنا كمية عنب كثيرة. شو رأيك؟ ماذا نعصرها؟

460
01:47:23.450 --> 01:47:37.100
شك انه الرجل مش ناوي عخير انه هو ناوي يعصرها لتصبح خمرا فعزله مباشرة عن مزرعته وقال اذا جاءك كتابي هذا فاعتزل ضيعتي اترك المزرعة مباشرة بديش اشوفك. ووالله لا ائتمنك على شيء

461
01:47:37.100 --> 01:47:57.100
بعده اباد وهذا يدل على انه عدم جواز بيع عصير العنب لمن يتخذه خمرا ويصنع منه الخمور. نعم. الاخبار عبدالله عن هارون ابراهيم عن قال بعه عصيرا ممن يدخله طلالا ولا يتخذه خمرا. قال بع عصير العنب العصير هنا العنب. هنا المراد به عصير العنب. ممن يتخذه طلاء اللي يصنع منه مربى

462
01:47:57.100 --> 01:48:07.100
ولا تبعه لمن يريد ان يصنع منه خمرا. نعم. هذا باب ذكر ما يجوز شربه من طلاية وما لا يجوز. قال اخبره محمد ابن عبد العزيز مرة معنا هو المربع. نعم. الحديث

463
01:48:07.100 --> 01:48:16.800
القاسمة منصورا عن ابراهيم عن عن نباتة عن سويد بن غفلة قال كتب عمر بن الخطاب لبعض عماله ان ارزق المسلمين من اطلاع ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثه عرفنا ان المربى

464
01:48:17.050 --> 01:48:39.950
متى يجوز شرب عصير العنب اذا وضعته في القدر؟ فذهب الثلث الكمية وبقي الثلث الاخير صار تطلي يعني هذا الذي يجوز. اما اذا غلا ولم يذهب ثلثا الكمية معناته هذا صار خمر. انتبه. نعم. الاخبار انه سيذوق الاخبر عبد الله عن سليمان ابن تيمية عن ابيه عن عامر ابن عبد الله انه قال قرأت كتاب عمر ابن الخطاب الى ابي موسى. اما بعد فانما قدمت

465
01:48:39.950 --> 01:48:59.950
علي عير من الشام تحمل شرابا غليظا اسود كطلائع الابل واني سألتهم على كم يطبخون؟ فاخبروني الشراب الغليظ الاسود اللي هو تطل العنب يعني كان معاهم ططل العنب نعم قال فاخبروني انهم يطبخونه على ثلثين ذهب ثلثاه والاخبثان ثلث ببغيه وثلث بريحه فمر من من قبلك ثلثاه اخبثاه. الثلث الاول اللي فيه الاسكار وثلث

466
01:48:59.950 --> 01:49:11.550
بريح الخمر تمر من من قبلك يشربونه. يعني ما دام ذهب الثلثان خلص الثلث الاخير هو الذي يجوز شربه. نعم. قال اخبرنا سويد وقال اخبرنا عبد الله عن هشام عن ابن سيرين ان عبد الله

467
01:49:11.550 --> 01:49:21.550
ليزيد الخطومي قال كتب الينا عمر بن الخطاب اما بعد فاطبخوا شرابكم حتى يذهب منه نصيب الشيطان فانه له اثنين ولكم واحد. قال اخبر السويد؟ قال اخبر عبد الله عن جرير عن مغررة عن عن الشعبية قد كان علي

468
01:49:21.550 --> 01:49:32.350
يرزق الناس اطلاع يقع فيه الذباب ولا يستطيع ان يخرج منه. الخرى محمد بن مثنى قد حدثنا ابن ابي يستطيع ان يخرج منه. ليه بانه التطلي بكون جامد فلو وقع الذبابة في

469
01:49:32.400 --> 01:49:42.400
بتلصق وهذا يدل على انه اصبح غليظا. وهذا الذي هو الثلث الاخير. نعم. قال عن داود قد سألت سعيدا ما الشراب الذي احله عمر رضي الله عنه؟ قال الذي يطبخ حتى يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه

470
01:49:42.400 --> 01:49:52.400
قال اخبار زكريا ابن يحيى قد حدثنا عبدالعال قال حدثنا حماد ابن سلمة عن داوود عن سعيد المسيب عن ابي الدرداء كان يشرب فيما ذهب ثلثاه وبقي ثلثاه. قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن هشيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد عن

471
01:49:52.400 --> 01:50:02.400
عن ابي حازم عن ابي موسى الاشعري انه كان يشرب من الطلائع ما ذهب ثلثاه وبقي ثلثاه قال رسول قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن يعلى بن عطاء قال سمعت سعيد بن المسيب وسأله اعرابي عن شراب يطبخ على النصف فقال لا حتى يذهب

472
01:50:02.400 --> 01:50:23.650
ثلثه ويبقى الثلث قال الاعرابي سأل هل يجوز اشرب عصير العنب بعد ان يغلى فيذهب نصفه ويبقى نصفه؟ قال لا لازم يذهب ثلثاه ما بكفي يذهب النصف. لا بد اذا غليته ان يذهب الثلثان. نعم. قد اخبره احمد بن خليل عن معنى قال عن معنى قال حديث معاوية بن صالح عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيبة قال اذا طبخ

473
01:50:23.650 --> 01:50:33.650
الاطلاع على الثلث فلا بأس به. الاخبار النسوية تقل اخبار عبدالله عن يزيد بن زريعة قد حدثنا ابو رجاء قد سألت الحسن عن الظلال المنصف فقال لا تشربه. قال اخبرنا سويد قد اخبر عبد الله عن بشير ابن المهاجر قال سألت الحسن عن ما

474
01:50:33.650 --> 01:50:43.650
يطبخ من العصير قال ما تطبخ حتى يذهب الثلثان ويبقى الثلث قال اخونا اسحاق ابن ابراهيم قال حدثنا وقيع قال حدثنا عن سعد ابن اوس عن انس ابن سيرين قال سمعت انس ابن مالك يقول ان نوحا نزعه الشيطان في عود الكرم فقال هذا

475
01:50:43.650 --> 01:50:56.250
وقال هذا يقال ان نوح عليه السلام اختصم هو والشيطان في عود عنب الكرم عنب. يعني في قطف عنب. نعم. قال فاصطلح على ان لنوح ثلثها وللشيطان ثلثيها. وهذا قد يكون مأخوذ من الاسرائيليات. يعني الله اعلم

476
01:50:56.250 --> 01:51:08.750
قال فاصطلح نوح مع الشيطان انك انت يا شيطان الك ثلثين العنب وانا الي ثلثه. يعني اي كمية عنب انتهي لك ثلثينها وانا اللي ثلثه. لذلك صار اذا بدك تعمل تطلة بده

477
01:51:08.750 --> 01:51:18.750
تنتظر حتى يذهب الثلاثان ويبقى الثلث لكن الله اعلم. نعم. الاخبار سويدو قال اخبرنا عبد الله عن عبد الملك بن طفيل الجزائري قال كتب لنا عمر بن عبد العزيز ان لا تشربوا من طريح حتى يذهب ثلثاه ويبقى

478
01:51:18.750 --> 01:51:28.750
الثلث هو كل مسكر حرام. الاخبار عن اسحاق بن ابراهيم قد حدثنا المعتبر عن برد عن مكحول قال كل مسكر حرام. قال باب ما يجوز شربه من العصير وما لا يجوز. قال اخبرنا عبد الله عن ابي يعفور السلمي عن ابي ثابت الثعلبي قال

479
01:51:28.750 --> 01:51:38.750
عند ابن عباس فجاءه رجل فسألوه عن العصير فقال اشربه مكان طريا. قال اني طبخت شرابا وفي نفسي منه. قال اكنت شاربه قبل ان تطبخه؟ قال لا. قال فان النار لا تحل شيئا قد حرم. الاخبر

480
01:51:38.750 --> 01:51:53.800
اخبرنا عبد الله قال ابن جريج قراءة اخبرني عطاء قال سمعت ابن عباس يعني اذا كان الشراب خمرا ثم بعد ان تخمر اصبح خمرا رحت غليته على النار النار لا تصلح من شأنه ليصبح حلالا

481
01:51:53.900 --> 01:52:14.850
فهو يقول له ان فان النار لا تحل شيئا قد حرم. اذا كان العنب اللي عندك صار خمر لو رحت بعدين طبقته على النار وغلا وغلا انتهى اموره اصبح خمرا. نعم. قال والله ما تحل النار شيء النار شيئا ولا تحرمه. قال ثم فسر ليقول لا تحل شيئا لقولهم في الطلاء ولا تحرمه الوضوء مست النار. النار لا تحل شيئا

482
01:52:14.850 --> 01:52:32.650
اذا كان الشيء اصبح خمرا لا تحله النار بالغليان ولا تحرم النار شيئا ويقصد هنا قضية الوضوء مما النار يعني لو انها شيئا طبق على النار فانك لا تحتاج ان تتوضأ. وهذا اخر القولين كانا. نعم. قال اخبران سويد وقال اخونا عبد الله عن حيوة بن شريح قال اخبر عقيد عن ابن شهاب عن

483
01:52:32.650 --> 01:52:42.650
المسيبة قال اشرب العصير ما لم يثبت. ما لم يثبت اي ما لم يفور وتبدأ تخرج منه فقاعات لانه هذه امارة التخمر. نعم. قال اخبرهم شوية قال اخبرها عبد الله عن هشام ابن عادل الاسدي قال سألته

484
01:52:42.650 --> 01:52:52.650
ابراهيم علي العصيري قال اشربه ما لم يتغير. يتغير يعني يثبت نفس الشيء. نعم. الاخبار سويدا قال اخبر عبد الله عن عبد الملك عن عطاء في العصير قال اشربه حتى يغلي. قال هرا عبد الله عن حماد ابن سلمة عن داوود عن

485
01:52:52.650 --> 01:53:12.150
ثلاثة ايام الا ان يغلي. الا ان يغلي. اشربه حتى يغلي حتى هنا بمعنى كانها الا. تمام؟ لانه اذا غلى وبدأت الفقاعات معناها عصير العنب صار نعم. قال ابواب ذكر ما يجوز شربه من البذة وما لا يجوز. قد اخبر عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير. قد حدثنا بقية قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى بن ابي عمرو عن عبد الله بن الديلمي. قال عن ابيه فيروز قال قدمت على

486
01:53:12.150 --> 01:53:22.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله ان اصحاب كرم وقد انزل الله عز وجل تحريم الخمر فماذا نصنع؟ قال تتخذونه زبيبا قلت فنصنع بالزبيب ماذا؟ قال تنقعونه على غدائكم وتشربونه على عشاءكم

487
01:53:22.150 --> 01:53:32.150
على شائكم وتشربون على غدائكم. قلت افلا نؤخره حتى يشتد؟ قال لا تجعلوه في القلل واجعلوه في في الشنان فانه ان تأخر صار خلا. الاخبار عن اللي هي الجرار كما قلت هو كان

488
01:53:32.150 --> 01:53:52.150
لا تضعوه في الجرار واجعلوه في الشنان وهي مصنوعة من الجلد. فانه ان تأخر صار خلا ان يتحول الى خل. واذا صار خلا يقبل عموما نعم قال اخبرنا عيسى ابن محمد ابو عمير ابن النحاس عن ضبرة عن السيباني عن ابن الديلمي عن ابيه قال قلنا يا رسول الله ان لنا اعتابا فماذا نصنع بها؟ قال زببوها. قلنا فماذا نصنع بزبيبها؟ قال يعني انبذوها على غداءكم

489
01:53:52.150 --> 01:54:08.300
اشربوا على شائكم وانبذوه على عشائكم. لذلك كان صلى الله عليه وسلم يحرص انه العصير العنب او التمر يشرب مباشرة. يعني اذا عملتوا العشاء اشربوا الصبح. اذا عملتوا الصبح اشربوا العشا. لا تأخر فترة مكوثه عندك خشية الغليان

490
01:54:08.700 --> 01:54:28.700
فش اللي هي الجلد ولا تنبذوه في القلال اللي هي الجرار. فانه ان تأخر صار خلى. الذي يظهر اذا تأخر في نعم يصبح خلا ولا يصلح خمرا. فيبقى مشروعا. لذلك نصحهم ان يوضع في الشينان وليس في القلال. نعم. قال اخبره ابو داوود الحراني قال حدثنا عن ابن عبيدة قال حدثنا مطيعا عن ابي عمر

491
01:54:28.700 --> 01:54:38.700
عن ابن عباس قال كان ينبذ لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيشربه من الغد ومن بعد الغد. فاذا كان المساء الثالث فان بقي في الاناء شيء لم يشربوه اقصى ما ثبت انه كان يشرب عصير العنب او

492
01:54:38.700 --> 01:54:58.700
زبيب او التمر الى ثلاثة ايام. بعد اذا جاء مساء الثالثة كان يلقيه. نعم. قال اسحاق ابن ابراهيم قد حدثني ابن ادم وقد حدثني عن ابي اسحاق عن ابن عبيد البهراني عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينقع له الزبيب فيشربه يومه والغد وبعد الغد. قال اخبره واصل ابن عبد العال عن ابن فضيل عن العامش عن عن يحيى ابي عمر عن ابن

493
01:54:58.700 --> 01:55:08.700
عباس قد كان صلى الله عليه وسلم ينبذ له نبيذ الزبيب من الليل فيجعله في سقاء فيشربه يومه ذلك والغدا وبعد الغد. فاذا كان من اخر الثالث سقاه او شربه فان اصبح منه شيء اهراقه. يعني القاه. نعم

494
01:55:08.700 --> 01:55:18.700
الاخبار السويد قد اخبرنا عبدالله عن عباد الله عن نافع عن ابن عمر انه كان ينبذ له في سقاء الزبيب غدوة فيشربه من الليل وينبذ له عشية فيشربه غدوة وكان يغسل الاسقياء ولا يجعل فيها درديا ولا شيئا

495
01:55:18.700 --> 01:55:28.700
قال نفخ ولا يجعل فيها درديا اي لا يجعل الحفل يبقى في اخر الوعاء. لانه هذا يمكن يتخمر. طيب. قال نافع في كل نشربه مسل العسل. قال خبر سويد قال اخبرنا عبدالله عن بسام

496
01:55:28.700 --> 01:55:38.700
سألت ابا جعفر عن النبيذ قال كان علي بن حسين ينبذ له من الليل فاشربوا غدوة وينبذ له غدوة فيشربه من الليل. الاخر شهيد قال اخبر عبد الله؟ قال سمعت سفيان سئل عن النبي قال انت بذ عشيا واشربه غدوا. قال

497
01:55:38.700 --> 01:55:48.700
عن سليمان تيمية عن ابي عثمان وليس بالنهدي. انا ام الفضل ارسلت الى انس بن مالك تسأله عن نبيذ الجري فحدثها عن النظر ابنه انه كان ينبذ في في جر ينبذ غدوة ويشربه عشيا. قال اخبره

498
01:55:48.700 --> 01:55:58.700
عن معبر عن قتادة عن سيد المسيب انه كان يكره ان يجعل نطل النبيذ في النبيذ ليشتد بالنطل. قال اخبرني قال اخبرنا عبدالله عن سفيان عن داوود ابن ابي هند عن سيد المسيف انه قال في النبيذي خمره

499
01:55:58.700 --> 01:56:14.500
درديه قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن دردي والدردي كما قلنا الذي يبقى في اخر الوعاء وانت تؤخر رفعه من هذا الاخير. هذا بكون قمة التخمر فيه. تمام؟ يعني انت بتعرف انت اول يوم راح تشرب من العصير. ثاني يوم راح تشرب

500
01:56:14.750 --> 01:56:34.750
بتكون اخر الجزء هو اللي جلس ثلاث اربع تيام. وبالتالي قمة التخمر وتركيز الخمر يكون في الدردي. نعم. الان سعيد المسيبي قال انما سميت الخمر لانها تركت حتى مضى صفوها وبقي قدرها وكان يكره كل شيء ينبذ على عكر. قال باب ذكر الاختلاف على ابراهيم في النبي يكره كل شيء ينبذ على العكر. يعني بعضهم ايش كان يعمل

501
01:56:34.750 --> 01:56:48.850
هاي الحسن المتبقي بروح برمي عليه مرة ثانية عصير مش هينفع لانه هذا العكر التخمر تم تركيزه فيه. نعم. هذا باب ذكر الاختلاف على ابراهيم في النبيذ قال اخبر ابو بكر بن علي قال بعض ذكر الخلاف على ابراهيم النخعي

502
01:56:48.850 --> 01:57:05.000
ابراهيم النخعي من جماعة العراق وتعرفوا اهل الرأي كان لهم رأي في مسألة النبيذ وهو الذي ذكرته لكم انهم كانوا يرون ان الخمر الخمر هكذا فهم اهل العراق القضية او اكثر اهل العراق حتى نكون منصفين

503
01:57:05.100 --> 01:57:26.750
ان الخمر هي ما صنعت من العنب والتمر تمام فهذا لا يشرب قليله ولا كثيرة اما ما يصنع من المواد الاخرى فهذا يحرم فقط ماذا كثيرة واما قليله فكانوا يسمونه نبيذا ويجوزون شربه. وهذا المشهور ان هذا العراق يجوزون شرب النبيذ

504
01:57:26.900 --> 01:57:36.900
وخالفهم طبعا جماهير العلما انكروا عليهم وان هذا قول شاذ لا ينبغي ان يعمل به. وبعض اهل العراق اصلا انكر على علماء الرأي هذه الفكرة. طيب. قال حدثنا ابن ابي زايدة قال

505
01:57:36.900 --> 01:57:46.900
حسب انه عمر عن فضيل بن عمرو عن ابراهيم قال كانوا يرون ان منشاري وشرابا فستر منه لم يصلح له ان يعود فيه. قال اخبرهم سيدق الاخبر عبدالله عن سفيان عن المغيرة عن ابي معشر عن ابراهيم قال لا بأس بنبيذ البختج

506
01:57:46.900 --> 01:58:01.450
قال يقول لا بأس بنبيد البختج هذا من ايش مصنوع؟ يعني كانه نوع من انواع الثمار غير العنب؟ وغير التمر. فكان ابراهيم النخعي يقول لا بأس بهذا النبيذ طبعا هذا النبيذ كثيره مسكر

507
01:58:01.650 --> 01:58:11.650
لكن قليله لا يسكر. فكانوا مثلا هؤلاء يجوزون فيه وغفر الله له. يعني واجتهاد لكن خالفهم العلماء فيه. نعم. قال خبرا سويد وقال اخونا عبد الله عن ابي عوينة عن ابي مسكين

508
01:58:11.650 --> 01:58:31.650
لقد سألت ابراهيم قلت انا نأخذ دردي الخمر او الطلاء فننضفه ثم ننقع فيه الزبيب ثلاثة ثم نصفيه ثم ندعه حتى يبلغ فنشربه قال يكره. قال اخبرنا اسحاق يعني كانه لم يحرمه. وهو ان تأخذ الدردي وتضع فوقه العصير مرة اخرى. قال انا نأخذ دردي الخمر يعني ما تخثر او دردي الطلاء

509
01:58:31.650 --> 01:58:49.650
وننظفه ثم ننقع فيه الزبيب ثلاثا. ثم نصفيه. وهذا حقيقة ايضا يؤدي الى شراب يسكر كثيره فقال يكره ولكنه لم يقل يحرم. نعم. قال اخبره اسحاق ابن ابراهيم وقد اخبر جرير عن ابن شبرمة. قال رحم الله ابراهيم شدد الناس في النبيذ ورخص فيه. وهنا ابن شبرمة ابي شبرمة ايضا احد فقهاء العراق

510
01:58:49.650 --> 01:59:09.250
لكنه كان يعارض فقهاء الرأي في هذه المسألة. فابن شبربة يقول رحم الله ابراهيم النخعي شدد الناس في النبيذ يعني العلماء حرموا النبيذ ما اسكر قليله وكثيره وهو رخص وتساهل فيه. غفر الله للجميع. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن ابي اسامة قال سمعت ابن المبارك يقول ما وجدت الرخصة في المسكر عن احد صحيحا الا عن ابراهيم

511
01:59:09.250 --> 01:59:22.550
ايضا ابن مبارك يثبت ان ابراهيم النخعي اخطأ في هذه المسألة فاباح شرب النبيذ. نعم. الاخضر عبيد الله بن سعيد قد سمعت ابا اسامة يقول ما رأيت رجلا اطلب للعلم من عبد الله بن مبارك الشامات ومصر واليمن والحجاز

512
01:59:22.550 --> 01:59:42.300
قصد به اثبات ان عبد الله بن المبارك من ائمة الورع والعلم. فلما يقول لك ما وجدت عن احد شيئا صحيحا في الرخصة في النبيد الا ابراهيم هادي كلمة خرجت عن علم خرجت من تحري. وليس من انسان يعني مبتدئ في طلب العلم. هذا عبد الله بن المبارك. تمام. على باب ذكر الاشربة المباحة قال اخبرنا الربيع بن سليمان قال حدثنا اسد بن موسى قال

513
01:59:42.300 --> 01:59:52.300
وسلمة عن ثابت عن انس قال كان لام سليم قدح من عيدان. فقالت سقيت فيه رسول هو نوع من الخشب. يسمى العيدان. نعم. فقال استقيت فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شراب الماء

514
01:59:52.300 --> 01:59:59.989
او العصر او اللبن والنبيذ قال اخبرنا سويد قال اخبرنا عبد الله عن سفيان عن سلمة ابن كهيل عن ذر ابن عبد الله عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن ابزة عن ابيه قال سألت ابي ابن كعب عن النبي

515
02:00:00.000 --> 02:00:16.600
قال اشرب الماء واشرب العسل واشرب السويق واشرب اللبن الذي كان يصنع من الشعير وما شابهها نعم. قال واشرب اللبن الذي نجعت به فعاودت. واشرب اللبن الذي نجعت به. يعني اللي ارضعته من امك يعني. يقول له اشرب اللبن اللي انت نشأت منه. نعم. فقال الخمر

516
02:00:16.600 --> 02:00:36.600
تريد الخمر تريد؟ قال له باختصار كانه ماذا يقول له؟ عندك انواع من الاشربة كثيرة ما بدك الا الخمر؟ قال له اشرب اللبن اشرب العسل اشرب بعض الناس سبحانك كل الاشربة المباحة مش كفيته. لازم يروح يشرب خمر. فابي بن كعب يقول له الخمر تريد يعني انت كل هذه الاشربة مش مكفيتك

517
02:00:36.600 --> 02:00:46.600
لا يصلح بالك الا الخمر؟ نعم. قال اخبره احمد بن علي بن سعيد بن ابراهيم وقد حدثنا القواريري قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن محمد عن عبيده عن ابن مسعود قال احدث الناس اشربة ما ادري

518
02:00:46.600 --> 02:00:56.600
شراب منذ عشرين سنة او اقل اربعين سنة الا الماء والسويق وغير انه لم يذكر النبيذ. قال اخبرنا سويدهم قال اخبرنا عبد الله عن ابن عون عن محمد ابن سيرين عن عبيده قال احدث الناس

519
02:00:56.600 --> 02:01:09.600
مشربة ما ادري ما هي وما لي شراب منذ عشرين سنة الا الماء واللبن نختم بهذا الحديث. اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا جرير عن ابن شبرمة وابن شبرمة. احد فقهاء العراق الكبار

520
02:01:09.650 --> 02:01:25.800
قال قال طلحة لاهل الكوفة النبيذ فتنة ان هذه المسألة فتن بها كثير من فقهاء العراق بسبب الخلاف فيها قال طلحة لاهل الكوفة في النبي فتنة يربو فيها الصغير اي نشأ عليها الصغير

521
02:01:26.050 --> 02:01:40.250
ويهرم فيها الكبير وهذا يدل على ان البدعة او القول الشاذ اذا تشربه انسان يصبح انفكاك عنه ماذا؟ صعب يعني حصل فيه خلاف بين اهل العراق نشأ عليه الصغير وهرم عليه الكبير

522
02:01:40.350 --> 02:01:55.100
قال وكان اذا كان فيهم عرس كان طلحة وزبيد يسقيان اللبن والعسل. فقيل يا طلحة الا تسقيهم النبيذ؟ اذا كان في عرس او زواج كان طلعا وزبيد يسقيان الناس ماذا

523
02:01:55.200 --> 02:02:10.650
اللبن والعسل بس لماذا لا تعطيهم النبيذ؟ فقال اني اكره ان يسكر مسلم في سببي. لانه انا اذا اعطيته النبيذ هذا النبيذ يسكر كثيره ولو اعطيته قليله يمكن يؤدي الى سكر

524
02:02:10.750 --> 02:02:30.350
وقال اني اكره ان يسكر مسلما في سببي. واخبرنا اسحاق ابن ابراهيم. اخبرنا جرير كان ابن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن. وهذا يدل على ان بعض اهل عن العراق ايضا هو ابن شبرمة كان ايضا لا يشرب النبيذ وهذا ختام تعليقنا على سنن الامام النسائي رحمة الله تعالى عليه

525
02:02:30.400 --> 02:02:51.700
وبهذا يا طالب العلم يا من حضرت معنا هذه الدورة كاملة انت تجاز بالسند المتصل عن مشايخنا الثقات الابرار الى الامام احمد بن شعيب النسائي رحمة الله تعالى عليه في كتابه السنن الصغرى المجتبة رحمة الله على الامام النسائي الامام الجهبذ المحقق

526
02:02:51.750 --> 02:03:09.050
المحدث الفقيه الناقد الذي سهر ليالي وتعب اياما حتى جمع لك هذا الكتاب. هذا الكتاب الان ينقل امانة الى جيل جديد بحمد الله انه وصل الينا ونحن ننقل هذا الكتاب الى جيل جديد

527
02:03:09.100 --> 02:03:22.850
يصبح هذا الكتاب امانة بين ايديكم لتنقلوه انتم ايضا باذن الله الى اجيال اخرى من هذه الامة. هكذا وصل هذا الكتاب الينا هكذا وصلت سنن ابي داوود الينا. هكذا وصلت سنن

528
02:03:22.850 --> 02:03:42.850
الترمذي هكذا وصلت سنن النسائي وكتاب البخاري ومسلم ومعاقل السنة الكبرى انما وصلت الينا برواية الاكابر عن الاكابر عن المشايخ حتى وصل هذا الكتاب الى امثالنا من طلبة العلم. ولابد ان يبقى في كل زمان من يدرس هذه الكتب

529
02:03:42.850 --> 02:03:57.400
يسمعها ويبقى من يتحلق حولها. ليسمع حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الكتاب هي جولة

530
02:03:57.450 --> 02:04:19.950
سريعة في مدة عشرة ايام كنت ترى فيه النبي صلى الله عليه وسلم في طهوره وصلاته وزكاته وصيامه وحجه وبيعه وشرائه وبيته واسرته وجهاده وغزوته رأيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الناصح والموجه والمربي والمعلم رأيت فيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهو

531
02:04:19.950 --> 02:04:39.950
يعالج المواقف وهو يربي اصحابه. رأيته مبتسما ورأيته غاضبا. عرفت اين يبتسم؟ عرفت اين يغضب؟ عرفت كيف يعلم وكيف يعالج المواقف عرفت كيف كان يتعامل مع زوجاته ويستحمل مشاكل الاعراض. عرفت كثيرا عن حياة محمد صلى الله عليه وسلم. ليس المطلوب من هذا

532
02:04:39.950 --> 02:04:57.000
او من هذه الايام العشر ان تخرج فقيها بهذا الكتاب ان تعرف كل ما فيه من معاني الفقه. لكن المهم انك سمعت وارتويت باكثر من خمسة الاف حديث خلال عشرة ايام لربما بدون هذه المجالس

533
02:04:57.250 --> 02:05:13.050
لن لن تسمع هذا الكتاب. وبدون هذا الاجتماع يصعب عليك ان تأتيك الهمة والدافعية لحضور او سماع او قراءة مثل هذه في المصنفات فاحمد الله سبحانه وتعالى ان كتبك الله من فرسان همم

534
02:05:13.150 --> 02:05:29.950
ان كتبك الله سبحانه وتعالى ممن عقد العزائم على هذه الايام العشر. لتسمع هذا الكتاب كاملا. فكم من انسان مريد للخير له لكنه محروم منه. وكم من انسان دائما يريد عقد العزائم لكن العزائم تفسخ

535
02:05:30.100 --> 02:05:47.200
والعزائم لا تتم. فكثيرا ما يأتيه التشاغل تشغله الدنيا والمواعيد الاسرية والحياتية لا يجد هذا التشاغل عالسوشيال ميديا ولا في امور الحياة. لكن الشيطان يضع الشواغل امامه اذا رآه جاء يتحمل احاديث محمد صلى الله

536
02:05:47.200 --> 02:06:01.950
الله عليه وسلم هذا الحمل ايها الشباب وايها الاخوات هذا حمل كبير انت الان تحمل سندا متصلا الى محمد صلى الله عليه وسلم تحمل سندا متصلا في اكثر من خمسة الاف حديث

537
02:06:02.150 --> 02:06:22.700
هذا حمل ثقيل عليك ان تؤدي امانته ليس الغرض فقط ان توضع الاسماء على الاجازات هذه شهادة الدنيا لكن ان تستشعر حمل هذا الثقل على ظهرك وان من عرف ليس كمن لم يعرف. وان هذه الاحاديث يوم القيامة اما ان تكون حجة لك

538
02:06:23.050 --> 02:06:43.500
او تكون حجة عليك. انت سمعت بعض الناس في اقاصي الارض ما عندهم هذه الكتب يعذرهم الله لكن انت لست معذورا. انت سمعت وعرفت منهج الاسلام العظيم وعرفت ماذا يريد الله منك واخذت مادة دسمة من الوحي الالهي في هذا المصنف الكبير. فاياك

539
02:06:43.500 --> 02:07:03.050
ان يراك الله سبحانه وتعالى في غير ما يحب ان يراك اياك ان تخذل هذا الاسلام العظيم عليك ان تحمل راية هذا الدين وان تدافع عنه وان تحمل سنة النبي صلى الله عليه وسلم الى الاجيال القادمة. فان هذه الامة تحتاجكم ايها الشباب. تحتاج امثالكم

540
02:07:03.050 --> 02:07:23.050
ممن يتحلقون في هذه الحلق. اكثر ما يسرني عندما ارى الشباب اليافعين في هذه المجالس يعلقون على الكتاب ويسجلون المعاني الغريبة وينظرون في الاسانيد ويسألون عن المعاني هذا حقيقة امل يزرع في ارض الشام وفي هذه الارض المباركة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم

541
02:07:23.050 --> 02:07:41.050
كما مر معنا في السنن وان عقر دار المؤمنين الشام. في اخر الزمان ايها الشباب نحن نحتاج الى المثبتات. هذه ليست فقط اسانيد. ليست فقط هكذا ملء لاوقات الفراغ. هذه المجالس مجالس عظيمة

542
02:07:41.100 --> 02:08:01.100
يحبها الله ويحبها رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الله ان تحيى الشريعة وان يراك مجتمعا حولها مكفرا سوادها بهذا الاجتماع المهيب. الذي نراه اليوم انت تفعل ما يحبه الله. دائما كثر سواد اخوانك. دائما زاحم بالركب واياك

543
02:08:01.100 --> 02:08:21.100
اياك ان تكون معتذرا متخلفا من الخوالف فان من تخلف اليوم لن يثبت غدا. من تخلف اليوم لن يثبت غدا من لم يصبر على لأواء العلم وعلى لأواء مجالسه. كيف يصبر غدا للتضحية والتقديم لهذه الأمة العظيمة. حتى لا اطيل قبيل المغرب نختم هذا المجلس

544
02:08:21.100 --> 02:08:36.700
وخير ما تختم به الدعاء بان سنة السلف الصالح انهم كانوا يختمون مجالس العلم النافع والكتب والمصنفات الكبرى يختمونها بالدعاء الجهاد الى الله سبحانه وتعالى اسمعوا للدعاء لعلها تكون ساعة اجابة

545
02:08:41.300 --> 02:09:16.300
سبحان الذي تعطف بالعز وقال به سبحان الذي لا ينبغي التسبيح الا له سبحان ذي الجود والكرم. سبحان ذي الفضل والانعام. سبحان من نوى من نور النور فشعشعه. سبحان من اجرى الماء فانبعه. سبحانه

546
02:09:16.300 --> 02:09:56.300
فمن سن الدين فشرعه. سبحان ذي الجبروت. سبحان ذي الملكوت سبحان الحي الذي لا يموت. سبحان من عز فارتفع. وذلك كل شيء لعظمته وخضع سبحان الله وبحمده سبحان الله والله العظيم سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه

547
02:09:56.300 --> 02:10:36.300
سبحان الله زنة عرشه بل ما شاء الله كان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعلم ان الله على كل شيء قدير لا يزول ولا يفنى له الاسماء الحسنى والصفات العلى

548
02:10:36.300 --> 02:11:36.300
واستسلم فكل شيء لقدرته سبحانه الملك المتفضل الملك ملكه والخلق خلقه والعبيد عبيده. الملائكة من خشيته  الارض كل له قانتون. سبحانه من اله يجيب سؤالا ويبلغ امالنا الكريم الذي لا يبخل والحليم الذي

549
02:11:36.300 --> 02:12:26.300
اوانا وكفانا من كل ما سألناه اعطانا فله الحمد على ما هدانا وله الشكر الله اكبر وسبحان الله بكرة واصيلا اه لبيك وسعديك والخير بين يديك والشر ليس اليك. لا

550
02:12:26.300 --> 02:13:26.300
لا اله الا انت سبحانك وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن سبحانك ما عبدناك حق عبادتك. ولا شكرناك  وعصيناك فامهلتنا. وان رجعنا اليك قبلتنا عصيناك باذنك والمنة لك وعصيناك بعلمك

551
02:13:26.300 --> 02:14:26.300
ما عصيناك اذ عصيناك ونحن بعذابك جاهلون. ولا بعذابك كمستخفون. ولكن سولت لنا انفسنا وغرنا سترك المرخى وخالفناك بجهل ربنا ان عصيناك فانا نحبك ونخاف صعقابت يا فرجنا اذا اغلقت الابواب يا فرجنا

552
02:14:26.300 --> 02:15:16.300
يا فرجنا اذا اغلقت الابواب وحيل بيننا وبين الى الاهل والاحباب. زلت بنا عن سبيلك الاقدام. واغرقنا في المعاصي والاثام لمعروفك تعرضنا ولبابك طرقا هنا ومن فضلك سألنا هذه نواصينا الخاطئة بين يديك

553
02:15:16.300 --> 02:15:56.300
وهذه ايدينا لم ترفع لغيرك وهذه جباهنا لم تسجد ها نحن ببابك واقفون. وللجنات راغبون ومن عذابك مشفقون. ومن عذابك مشفقون. جئنا ببابك مذنبين فارحم ضعفنا يا الله. وجئنا ببابك منكسرين فارحم كسرنا يا الله

554
02:15:56.300 --> 02:16:28.500
وجئنا ببابك تائبين فتب علينا يا الله. اللهم اهدنا فيمن هديت فيمن هديت. اللهم اهدنا فيمن هديت. وعافنا فيمن عافيت. وتولنا فيمن ان توليت وبارك اللهم لنا فيما اعطيت. وقنا واصرف عنا شر ما قضيت

555
02:16:28.500 --> 02:16:58.500
فانك تقضي ولا يقضى عليك. فانك تقضي ولا يقضى عليك. انه هنا يعز من عاديت. ولا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. لك الحمد ولك الشكر على ما انعمت به واوليت. نستغفرك اللهم من

556
02:16:58.500 --> 02:17:28.500
الذنوب والخطايا ونتوب اليك. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت

557
02:17:28.500 --> 02:18:15.100
اللهم انا عبيدك اللهم انا نواصينا بيدك ماض فيك نسألك اللهم من كل اسم هو لك  او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل

558
02:18:15.100 --> 02:18:55.100
ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا اه ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا اللهم انا نسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين الفوز بالجنة والفوز بالجنة والنجاة من النار. الله

559
02:18:55.100 --> 02:19:25.100
اللهم لا تدع لنا في مقامنا هذا ذنبا الا غفرته. ولا هما الا ولا دينا الا قضيته. ولا حاجة من حوائج الدنيا لك فيها رضا ولنا فيها صلاح الا اعنتنا عليها يا رب العالمين. اللهم حبب

560
02:19:25.100 --> 02:20:06.600
الينا الايمان وزينه في قلوبنا. وكره الينا الكفر والفسوق والعصيان اللهم اعز الاسلام والمسلمين واذل الشرك والمشركين. اللهم دمر اللهم انا نسألك يا اله الاولين والاخرين  يا ناصر المظلومين. يا من ذلت يا من ذلت له الصعاب

561
02:20:06.600 --> 02:20:46.600
ضاعت لجبروته الرقاب. اللهم اذل اليهود الملاعين. اللهم اليهود الملاعين. اللهم ارنا في اليهود واعوانهم يوما اسودا. كيوم عاد اللهم فرق جمعهم وشتت شملهم واجعل دائرة السوء عليهم ثم انا نجعلك في نحورهم ونعوذ بك اللهم من شرورهم الهنا الهنا

562
02:20:46.600 --> 02:21:26.600
الهنا الهنا وربنا طال ليل الظالمين واشتدت الاواء على اخواننا المستضعفين. الى من نشتكي وانت العليم القادر ام بمن نستنصر وانت الولي الناصر. ام بمن نستغيث وانت الولي القاهر يا من هو الاول والاخر. يا من اجاب نوحا لما دعاه. يا من كشف

563
02:21:26.600 --> 02:21:56.600
الضر عن ايوب لما ناداه. اللهم اكشف الضر عن اخواننا المظلومين في غزة وفي سائر بلاد المسلمين. اللهم انصرهم نصرا مؤزرا. اللهم لا حاصر لهم الا انت. ولا معين لهم الا انت. وانت الرحمن. وعليك التكلان

564
02:21:56.600 --> 02:22:36.600
اللهم اغفر لشيخنا ابراهيم. اللهم اغفر له ذنوبه ذنوبه كلها دقها وجلها اولها واخرها علانية وسرها. اللهم اغفر له ولوالديه. اللهم اغفر لنا ولوالدينا. اللهم ارحمهما كما ربونا صغارا اللهم تقبل منا هذا الجلوس. اللهم انفعنا بحديث نبيك. اللهم اجعل هذا

565
02:22:36.600 --> 02:23:06.600
البلد امنا مطمئنا. اللهم من اراد بهذا البلد خير. فوفقه لكل خير من اراد به شر. اللهم رد شره عليه. اللهم رد شره عليه. اللهم وسلم وبارك على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد. صلى الله عليه وسلم. سبحان ربك

566
02:23:06.600 --> 02:23:33.350
رب العزة عما يصفون. وسلام على المرسلين. والحمد لله رب العالمين  وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم ننتهي من موسم غراس او موسم همم. هذا العام بحمد الله وتوفيقه ومنته وكرمه

567
02:23:33.550 --> 02:39:06.250
الان وصلى المغرب ان شاء الله ثم بعدها مجلس الختامي. مستعينين بالله قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر لايات كن كما غيث على الافياء ماطر. صوته يروي قلوبا واخواطر. نفع

568
02:39:06.250 --> 02:39:36.250
واما البوادي والحواضر. قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر بآيات الجمال لا يزال الخير حيا لا يزال. ان في الدنيا سلاما واطية هلال اخبر الايام عنا في وصال قم بنا وانظر لايات الجمال

569
02:39:36.250 --> 02:40:26.250
املأ الارواح وانسى هذه الايام تحلو بالرضا. قم بنا وانظر لا يزال الخير لا يزال ان في الدنيا سلاما وظلال. اخبر الايام انها في وصال قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر لايات الجمال

570
02:40:26.250 --> 02:40:56.250
غيث على الافياء ماطر. سطوه يروي قلوبا واخواطر. نفعه عما قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر لايات لا يزال الخير حيا لا يزال. ان في الدنيا سلاما باطلا

571
02:40:56.250 --> 02:41:42.000
اخبر الايام انها في وصال قم بنا وانظر لايات الجمال قم بنا وانظر وانسى هذه الايام تحلو بالرضا. قم بنا وانظر لايات الجمال في في حياتي امنياتي فجر ذاتي واثق

572
02:41:52.700 --> 02:42:32.700
طعم النجاح زمان اقصد من رمى ورأى نتيجة سعيه من اقدم. وتامن منار المصلحين فخيم. يا من قصدت الارفع والعمر ينقض مسرعا خذ للوصول عبابه خذه وجرب واغنمي خوض خير معلمي وامزج دموعك بالدم والمجد فاطرق بابه. يا صاحيا يا غامر ايمان

573
02:42:32.700 --> 02:43:02.700
العلا من اخر والفوز حظ الجاسر يقدم وشق حبابه. ثق بالذي عودك كل جميل ولك خلق المعاني ودلك فتبعات من قد اقدم. فعش الحياة وشارك اصفى القلوب وباركي سعي الحياة وعارك تبصر علاك تقدما فالعز سعيك مؤمنا وغنى نفوسهم

574
02:43:02.700 --> 02:43:32.700
والغنى والبأس كونك ها انا رقا ودمعا ودما. نحن الذين تألقوا ومع الاماني اشرار ولكن حققوا وسقوا غراس نواهم وله البعيد واتعبوا اجسادهم وتغربوا وسوى العلا لم يرغبوا فالقرب عين نواهم سهروا وابكوا اعينا والعزم منهم ما ولاج عليهم

575
02:43:32.700 --> 02:53:38.450
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ مجالس همم حيث تتحلق القلوب والاجساد كل عام حول احاديث محمد صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه ها هي اليوم تنهي موسمها الثالث بقراءة سنن الامام النسائي

576
02:53:38.650 --> 02:54:00.850
في عشرة مجالس تامة بحمد الله تمارك غراس لطلبتها هذا الانجاز العلمي بحصولهم على السند المتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم سائلين المولى ان يجمعنا دوما في مجالس الحديث ومع اهله في الدنيا والاخرة

577
02:54:01.950 --> 02:55:00.300
ما اريد ان اطيل في المقدمات فورانا مشوار طويل كما يقولون. نبدأ مستعينين بالله دورة همم في موسمها الثالث بسم الله سياق اشتياقي لكم في الم وان من عز عندي سلام الفراق فلا

578
02:55:00.300 --> 02:56:00.300
كونوا لقلبي وداعا وقولوا قريبا يحين تلاه وكونوا قريبا يحين تلاقي لكم في المآقيل. وان سلام الفراق فلا لا تقوم لقلبي وداعا وقولوا قريبا يحين تلاقي قولوا قريبا يحين تلاقي السلام عليكم. السلام

579
02:56:00.300 --> 02:56:13.350
معكم اخوكم اشرف من المغرب. انا محي الدين محمد بشير حسن. اصولي من الصومال وعايش في الدنمارك. انا محمد ايمن حكيم ابن عبدالحليم من ماليزي ما هو شعورك وهذا اخر يوم فيهما؟

580
02:56:14.400 --> 02:56:35.350
صراحة شعور صعب اما بين حزن وفرح. الانسان يحزن لانه عاش عشرة ايام في زمن اخر في زمن النبوة صلى الله عليه وسلم في هذا الزمن يا عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته في طريقه في مسجده في حروبه عليه الصلاة والسلام

581
02:56:35.600 --> 02:56:52.650
ثم بعد ذلك يفارق هذا الزمن ليعود الى واقع آآ المليء بالفتن وآآ وما يعني نعيشه من ظروف صعبة من هوان امة محمد صلى الله عليه وسلم فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على ان نعمل بما تعلمنا في هذه الدورة

582
02:56:52.900 --> 02:57:06.300
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا بعدما تغيرنا بفضل هذه الايام القليلة. فرح لانك انجزت ما لم ينجزه غيرك في سنين. انجزته في عشر ايام كانت مباركة بين صحب المباركين. والله اه

583
02:57:06.300 --> 02:57:26.300
يعني كمية كبيرة من الاحاديث اللي مرينا عليها ويعني كما قالت امنا عائشة لما يا بني تكثر حجة الله عليك لكن هي من الاشياء العظيمة اخذناها في في هذه المسيرة. الحمد لله هو شعور صراحة فرح بقدر ما يخارجه حزن. آآ فرح ان آآ حصل لنا الشرف حضور هذه المجالس. وحزن انه وددنا لو طالت

584
02:57:26.300 --> 02:57:48.500
من الأيام في هذه الدورة اقترفنا من معين النبوة صراحة استفدنا كثيرا عشنا معها الرسول صلى الله عليه وسلم فإنها هذه الدروس. اجمل الايام الذي عشنا هنا يا. ان شاء الله ستتكرر. كلمة توجهها للشيخ ابراهيم الطويل. انا حابة نشكر الشيخ ابراهيم. يعني هو حقيقة الشيخ يواصل

585
02:57:48.500 --> 02:58:12.600
بالليل في النهار حتى يعني حتى يتم هذا المشروع فبالتالي يعني احنا نشكره نشكر الناس القائمين اه خلف الكواليس اه على هذا العمل وعلى هذا المكان اه المبارك الطيب نسأل الله عز وجل انه يتم هذا العمل اه سنوات عديدة. والله لا نقول الا جزاكم الله عنا كل خير واكرمكم كما اكرمتمونا وحيتمونا. جزاكم الله الجنان

586
02:58:12.600 --> 02:58:27.800
كما فتحتم لنا من العلم ابوابا وارشدتمونا الى طريق الهدى. وكما علمتمونا ان الليل تحصوا فيحصي الله عليكم وكما قال لنا الشيخ من التفت هلك اي لا تلتفتوا الى ما لا يكون لكم فيه شيء من الدنيا

587
02:58:27.900 --> 02:58:47.900
فكونوا لله قائمين يكن الله لكم. ويكن لكم معينة. والله ولي التوفيق. اسأل الله ان يوفقكم ويعينكم. جزاك الله عني كل خير واعلموا انه عني جزاك الشيخ ابراهيم حفظه الله وبارك في عمره وفي عمله وعلمه الحمد لله جزاه الله عنا كل خير وجزى كل القائمين على

588
02:58:47.900 --> 02:59:07.900
اكاديمية دراسة العلم على مجهوداتهم وصراحة حث على حسن استقبالهم وتعاملهم معنا بحكم اننا قادمون من من خارج البلد فكنتعاملو معنا تعاملا خاصا ونشكرهم على ذلك وان يوفقك في الدنيا والآخرة. الشيخ إبراهيم رضي الله عنه وارضاه اسأل الله تعالى ان يثبته على

589
02:59:07.900 --> 02:59:23.600
ما هو فيه وان يزيده من علمه وان يجمع قلوب الناس حوله. ويكثر من امثال الشيخ صراحة. حفظه الله تعالى. وايضا اشكر القائمين على هذا المكان من مصورين من عاملين من داعمين لهذا لهذه المجالس الطيبة

590
02:59:23.650 --> 03:00:27.550
فجزاهم الله عنا خير الجزاء. فلا تقولوا لقلبي وداني وقولوا قريبا يحين التلاقي  سلام من علا العلياء دفق ومجد يملأ الافاق طلق ومعذرة المجالس اذ تناها لسمعي انها تمضي احق فتحت جنانك

591
03:00:27.550 --> 03:00:51.200
صحة احاديث الحبيب هدى وودق وحولي فتية غر صباح لهم في الفضل غايات وتبقوا تنادوا للمعالي لا يلام جميل نعتهم صبر وصدق. فنور العلم يعرفه اناس لهم في السنة الغراء رزق

592
03:00:51.250 --> 03:01:16.650
فكيف نطيق فراق مثقلات سوامق شاهقات لا تدق. فيا تلك المنى عودي وقولي اثم من الفراق الصعب عتق مشايخنا الكرام الافاضل اهلنا وضيوفنا واخواننا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحمد الله ربنا الكريم العليم

593
03:01:17.000 --> 03:01:43.750
ونصلي ونسلم على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وبعد اهلا وسهلا والسلام عليكم وتحية منا تزف اليكم احبابنا ما اجمل الدنيا بكم لا تقبح الدنيا وفيها انتم. فنحن وقد وقفت خطواتنا على تمام العشر التي تفضل الله بها علينا

594
03:01:43.900 --> 03:02:01.600
فصحبنا نبينا صلى الله عليه وسلم في رحلة خطها الامام النسائي رحمه الله تعالى. وسرنا فيها مع شيخنا الفاضل الدكتور ابراهيم رفيق حفظه الله واكرمه ورفع من شأنه وجزاه عنا خيرا لا ينقطع ولا ينقضي

595
03:02:02.150 --> 03:02:20.850
من ثم فاننا نوجه القلوب لله مولانا فنحمده كل الحمد على ما انعم ثم نستزيد شيخنا في كلمة يكتمل بها المشهد ويتم بها تمام النعمة فتفضلوا شيخنا بكلمتكم بكلمتكم مثل الختام العشر

596
03:02:20.950 --> 03:02:51.500
بارك الله فيكم السلام عليكم رحمة الله وبركاته   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى والصلاة والسلام على نبينا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

597
03:02:51.750 --> 03:03:11.300
اه طبعا انا اكيد يعني بعد مدى الكثير عشرة ايام وانا افاجئكم مش يعني يكفي كلاما لكن هي فقط يعني ما يسمى شكر واعتذار. هذه خلاصة ما اريد ان اقوله. اما بالنسبة للشكر فالشكر على مراتب. اولا نشكر الله سبحانه وتعالى فهو صاحب المنة والفضل

598
03:03:11.350 --> 03:03:30.050
اولا واخر ظاهرا وباطنا انه ما زال يسعفنا بالهمة والطاقة والظروف والاجواء لنقيم مثل هذه اللقاءات العلمية. في زمن كثرت فيه المشتتات كثرت فيه الاشكالات وكثرت فيه الصوارف وكثر فيه ما يشغل الشباب

599
03:03:30.100 --> 03:03:49.750
هذا توفيق الله اولا واخرا فاحق من يستحق الشكر هو ربك عز وجل ان منحك الهمة فلو شاء الله لصرفك ولو شاء الله لقطعت الطريق امامك. فاحمد الله عز وجل على هذه المنة وعلى هذا الفضل العظيم. ها نحن اليوم ننهي صفحة جديدة

600
03:03:49.750 --> 03:04:09.750
من صفحات برنامج همم في موسمه الثالث بعد ان عقدنا سنن الامام ابي داوود وسنن الامام الترمذي ها نحن ننهي سنن الامام من نسائي بفضل الله وكرمه وجوده. الشكر الثاني لنبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وسلم

601
03:04:09.750 --> 03:04:29.750
القائد الاعلى والمعلم الاول. المربي الذي عشنا معه هذه الايام العشر. عشنا كل تفاصيل الحياة مع المعلم الناصح هذه الامة الذي لم يدخر جهدا ليلا ونهارا صباحا ومساء في حله وترحاله في حضره وسفره فيه

602
03:04:29.750 --> 03:04:49.750
هجرته وفي مكة وفي المدينة لينقل هذا الدين لكم وها انتم اليوم ترفلون في ظلاله. هذا الاسلام العظيم وصل الينا ونحن نعيش في ظلاله ببركة ثبات محمد صلى الله عليه وسلم والصحب الكرام. رضوان الله تعالى تعبوا من اجلنا. حتى نعيش

603
03:04:49.750 --> 03:05:09.750
اليوم نحن هذه اللقطات الجميلة وهذه النعم الفاخرة. تذكر دوما انك عشت هذه المجالس لتتعرف على نبيك في عينك وحبيبك عليه الصلاة والسلام في اكثر من خمسة الاف مشهد في سنن الامام النسائي. رحمة الله تعالى علي عشتا

604
03:05:09.750 --> 03:05:27.250
الحياة فجزاه الله عنا خير الجزاء الشكر الثالث حقيقة هو للامام النسائي صاحب قصتنا لهذا العام هذا الامام الذي جاء من نسا من مناطق اذربيجان وما حولها هذا الرجل كان شابا يحمل هم الشباب

605
03:05:27.400 --> 03:05:49.300
يحمل ما عندكم من الافكار وما غرز الله فيه ما غرز فينا من الشهوات وطلب الدنيا والبحث عنها لكنه رفض ان عيش تلك الحياة هو شاب مثلكم لم يأتي من كوكب اخر. ولم يكن انسان يمتلك طاقات عجيبة لا توجد في بني البشر. وانما هو انسان صادق فيما نحسبه

606
03:05:49.300 --> 03:06:14.400
وحمل هم امة فسجل او حفر اسمه في تاريخ الامة الامام النسائي احمد ابن شعيب النسائي رحمة الله عليه سهر ليلا ونهارا وجال البلدان. ليموت في الرمل في فلسطين اتى من اضراب جام ليموت في الرملة في فلسطين محملا معه هذه الاحاديث العظيم جمعها من اسقاع الارض ليحفر تاريخا مجيدا

607
03:06:14.400 --> 03:06:36.450
له ولسان صدق في الاخرين لتصبح سنن الامام النسائي. احدى معاقل السنة واحدى الكتب الكبار التي تناخ عندها الرحال وتثنى بين يديها الركب هذا احمد ابن شعيب النسائي رجل صاحب همة عاش قرونا في حياة الامة. والى اليوم نقول رحمة الله عليه. هكذا هي الامجاد

608
03:06:36.450 --> 03:06:56.450
وهكذا هو التاريخ يحفر ايها الكرام بالبذل والجهد والتعب والنصب. لا اظن انك لا تملك من الذكاء الفطنة او من الهمة والارادة كاصل ما عند النسائي لكن هناك همم عاشت لربها. وهناك اقوام ارادوا ان يغيروا مجرى التاريخ

609
03:06:56.450 --> 03:07:16.450
وان يكون لهم بصمة في حياة الامة فتركوها. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحم الامام النسائي. وان يجزيه عنا خير الجزاء فان هذا رجل من رجال الامة العظام الذين شهدت لهم الامة بالقبول. ومن شهدت لهم الامة بالقبول فهذا ثناء عطر جميل. نحسب

610
03:07:16.450 --> 03:07:36.950
والله حسيبه من اهل الجنان الشكر الثالث او الرابع والسلطان. اليس كذلك والشكر لكم ايها الكرام الشكر لمعاقد الامل لشباب غراس الذين منحونا الثقة ووضعوا ايديهم بيننا وبين ايدي العبد الفقير حتى يعلم وحتى يوجه

611
03:07:37.200 --> 03:07:50.900
انا حقيقة الفيديو لم اشاهده وانما الشيخ منذر هو الذي صنعه من ورائي الشباب شكرت شيخا او معلما او شابه ذلك كما يقولون. لكن حقيقة انا التفت الى ان اشكر الطلاب ليس من السهل

612
03:07:51.050 --> 03:08:16.250
ان يضع الانسان نفسه بين يدي شيخ ومعلم ليصنع فكره وليبني عقله وليسلم له ذهنه. خاصة في مثل هذا الزمن من المشتبكات فالشكر الجزيل لكل طالب وطالبة منحني الفرصة لاسهم في بناء العقل والفكر ولاعيد بناء الدين في قلوب الكثيرين من شباب هذه الامة. حقيقة انما يطمح الانسان

613
03:08:16.250 --> 03:08:30.300
بعد مضي العمر به وهو في عقد الثلاثين ان يترك شيئا او بصمة او ان يعينه الله سبحانه وتعالى ليزرع شيئا في شباب الامة في الجيل القادم منها. لعل احدكم ينبغ

614
03:08:30.650 --> 03:08:50.650
ولعل احدكم يكون سببا في رفعة هذه الامة في مواطنها. فيحصل الانسان في صحيفته عملا من الاعمال الصالحة. هذا ما يرجو له الانسان وفي هذه الدنيا ان يستعمله الله سبحانه وتعالى في طاعته. وهذا طموح الكثير منكم. فانا حقيقة اشكر هذا الجمع المهيب

615
03:08:50.650 --> 03:09:05.200
الذين ملأوا المكان على ان منعوني هذه منحوني هذه الثقة هذه الفرصة هذه المساحة. واشكر كل اب وكل ام سمح لابنه ان يكون حاضرا اليوم. وان يحضر هذه المجالس العشر

616
03:09:05.200 --> 03:09:25.200
احد ابنه ووثق بانسان فقير ضعيف ليعلم ابنه ويوجهه تحمل عناء الايام العشر. تحمل العودة المتأخرة في الليل. تحمل الكثير من المضنيات لكنه مصر على ان يتعلم ابنه دين ربه. حقيقة هذه الثقة عزيزة علي. واسأل الله سبحانه وتعالى ان

617
03:09:25.200 --> 03:09:40.450
وجميع اخواني العاملين في هذه الاكاديمية على ان يبقى هذا العلم وهذا الصرح العلمي يقدم في بلادنا في عقر الشام علما نافعا نخدم به امتنا ونرفع به الجهل عن انفسنا

618
03:09:40.600 --> 03:10:03.500
اخيرا اه ايها الكرام ايضا اريد ان اشكر اه الاخوة الذين سماهم عبدالعزيز في الكواليس او ما نعرف من الاخوة الاعلاميين والاداريين والمنظمين لهذا المكان حقيقة هذا المكان وهذه الدورات لا تقوم بشخص كونوا واثقين. وانما هناك كثير من الرجال المجهولين كما يسمون ممن اتعبوا ليلهم

619
03:10:03.500 --> 03:10:23.850
من اجل ان يوصلوا لنا هذا الخير وهذا العطاء. خاصة الاخوة الذين يتابعون عبر العالم. الان يتابعنا الالاف عبر العالم وهذا بعد فضل الله اولا واخرا له جهد كبير من الاخوة الاعلاميين الذين هم على حرص مستمر ان تكون الدورة تلك تلو الدورة افضل في الاخراج للانتاج

620
03:10:23.850 --> 03:10:42.050
في الاداء في ايصال كلمة الخير عبر العالم. اليوم الاخ الذي جاء من الدنمارك انما جاء من خلال الاعلام حضر معنا سنن ابي داوود والترمذي عبر من بلاده. اليوم جاء هنا ليشاركنا والاخ الذي قدم من المغرب

621
03:10:42.100 --> 03:10:58.450
اتى فقط من اجل هذه الدورة عرف بنا من خلال الاعلام الاعلام سلاح كبير مهم وبذل الجهد من خلاله يجعل هذا الغرس باذن الله ينبت في الارض ربما انا قلت ختاما لكن لا اريد ان انسى ايضا هنا الختام. اريد ان اشكر

622
03:10:58.500 --> 03:11:19.950
كل شخص دعم هذه الدورة وكل شخص قدم ما له من اجل ان تقام. اكاديمية غراس ايها الكرام وقف لهذه الامة لا تبغي جزاء ولا شكورا وقف نريدها ان تبقى تعطي العلم مجانا لكل شباب المسلمين وبنات المسلمين. وهناك رجال اكابر

623
03:11:20.200 --> 03:11:36.350
دفعوا من اموالهم وثمرة فؤادهم من اجل ان تقام هذه الدورة بكل معطياتها وجزاهم الله عنا خير الجزاء. حتى صاحب الدينارين. والله لا انساه اخ يقاتل من اجل ان يرسل مبلغ المال

624
03:11:36.500 --> 03:11:55.950
طبعا لما اتعب الاخوة وكذا واريد التحويل اخر اشي تصدق بدينارين والله لا تعرف اين وقعت عند الله هذه طاقته هذا وسعه وليس حالنا حال المنافقين الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون الا جهدهم. مر معنا في كتاب

625
03:11:55.950 --> 03:12:23.200
حديث عظيم ورجل كان له ديناران فتصدق بنصفه. ورجل تصدق بعرض ماله فكان مئة الف. فسبق الدينار لانه ذاك الرجل كل ثروته دينارا كل ثروته ديناران. تصدق بدينار وذاك الرجل ما شاء الله معه مليون. بالنسبة له الخمسة الاف جزاه الله خيرا. وبارك فيه. لكن انا اقصد ان الانسان لا يستقل اخواني المبلغ القليل. وانها

626
03:12:23.200 --> 03:12:39.350
عظيمة عند الله. فجزى الله كل الداعمين حقيقة لاستمرار هذا العمل هذا الصرح وهذا العطاء العلمي واظن كثيرا منهم الان يجلسون معنا. ويرون هذا المشهد المهيب امامهم يرون شباب المسلمين

627
03:12:39.350 --> 03:12:59.350
يتحلقون في اوقات فقد فيها التحلق. ويجلسون في اماكن فقدت فيها مرابع العلم. ها هي تحيا باذن الله اولا ثم بركة هذا الجهد المادي العظيم. الذي يدعمون به اكاديمية غراس وكل المشاريع العلمية العاملة في الساحة. اما الاعتذار فهو اعتذار من

628
03:12:59.350 --> 03:13:14.600
الحاضرين وخصوصا من يحضر وجهيا انني لم التزم بوقت الدورة تمام وهي العادة التي اسأل الله ان يعينني ان اتخلص منها لكن الله من جبل على الشيء الظاهر يصعب ان يتخلص من هذه العادات

629
03:13:14.600 --> 03:13:32.800
انه اعلنا ان الدورة تكون ثمانية ونصف وصلنا ايام عالعشرة وصلنا ما بعد العشرة هو حقيقة ربما يعني عذرا واستسماح ربما ان لاول مرة اجيز في هذا الكتاب والتعليق عليه. وبالتالي تقدير مساحة الكتاب كم يحتاج من تعليق

630
03:13:32.800 --> 03:13:52.800
هذا امر تدخله التجربة. لكن باذن الله اه طبعا اريد اشكر الاباء الذين تحملونا في تأخر ابنائهم. الاخوات اللي ربما كنت سبب في تأخر وصولهم الى المنزل وما كنت احب ذلك ابدا. وكنا نحث على الذهاب مبكرا للاخوات. لكن يعني كما يقولون جهل العبد الفقير وضعفه

631
03:13:52.800 --> 03:14:06.000
وقصوره في تحديد الاوقات هذا شيء تعانون منه لكن عشرة ايام عشرة ايام وانتهت يعني. وذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله غدا ستكتشف ان كل شيء انتهى

632
03:14:06.200 --> 03:14:28.350
انك كنت الى حياتك الراتبة بعد عشرة ايام كنت تجلس فيها من الثالثة الى العاشرة وانت تسمع الاحاديث وترتلها غدا يعود كل شيء لكن الاصل الا تعود كما كنت الاصل ان تغير فيك هذه المجالس الكثير. وان تستضيء بنورها. لعلنا نلتقي في همم اربعة باذن الله مع كتاب اخر من سنن المصطفى

633
03:14:28.350 --> 03:14:49.200
صلى الله عليه وسلم. جزاكم الله عني خيرا وعن اهل غراس خيرا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم حياكم  الله يحسن اليكم ويجزيكم الخير شيخنا الحبيب. فضلكم علينا كبير عظيم والله. اسأل الله ان يجزيكم خير. شيخ ابو عمر

634
03:14:53.350 --> 03:15:15.950
طيب آآ فاصل سريع الله يكرمكم الخير بس احنا ضيع في سيارة جولف سكني الله يجزيه الخير ويبارك فيه ترميز تسعة واربعين لونها سكني مسكرة الطريق الله يكرمكم الله يجزيكم خير ويبارك فيكم

635
03:15:16.800 --> 03:15:30.650
طاب جوة المشروع اه بلاش ديروا بالكم الله يجزيه الخير بالله يعني عالسريع واللي عنده سيارة عشان ما ننبه مرة ثانية في سيارة وكذا يعني مرة وحدة يعني الاخوات فوق والاخوان الله يكرمكم اللي له سيارة مسكرة لحدا

636
03:15:30.700 --> 03:15:49.950
انا حبذا انه يحركها الله يكرمكم. الله يجزيكم الخير ويكرمكم. اخوة لكم اخذهم الشغف. فحملتهم خطواتهم اليكم الى مجلسكم هذا يجتازون الحدود تأتي بهم رغبتهم من بلادهم ولو بعدت القلب ما له حين يعشق مجالس السنة من بد

637
03:15:50.150 --> 03:16:09.750
فكان ولابد ان نلتقيهم ويلتقون اخونا محي الدين محمد هو اصله من الصومال ويقيم في الدنمارك واخونا اشرف عبداللطيف من المغرب شرفونا في هذا الموسم من برنامج همم اضيافا فكان لهم معنا وقفة مع ائمة طالب العلم

638
03:16:09.950 --> 03:16:28.800
مع شغف محب لنبيه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فليتفضلوا يتكرموا علينا يأتوا الى هنا حتى يعني نتعرف عليهم الله يكرمهم ويبارك فيهم اخونا محيي الدين واخونا اه اشرف عبد اللطيف

639
03:16:33.400 --> 03:18:08.500
الاخوة موجودين بس يرفع ايده اذا موجود عشان القاعة الثانية طيب ننتظرهم ان شاء الله من باب الخاص شيخنا كلهم الله   تفضل شيخ اه محي  ترميز عشرة جماعة الخير السيارة شيفروليه

640
03:18:09.850 --> 03:18:48.100
اه ترميز عشرة الله يجزيه الخير بس لو حرك السيارة عشان الله يكرمكم طيب اه هي فقرة يعني بس من باب التعارف على اخواننا الله يرضى عليهم يعني قطعوا مسافات وجاؤوا من بلاد بعيدة. ليحضروا هذا المجلس. يعني فقط هو كانت السفرة فقط لاجل

641
03:18:48.150 --> 03:19:11.100
حضور هذا المجلس فنريد ان نتعرف على الشيخ محي بعرفنا عن اسمك وبلدك وامرك. يعني تعريف تقليدي الله يكرمك بسم الله الرحمن الرحيم. آآ اسمي محي الدين محمد بشير فصول من الصومال لكن عايش في دنمارك وتربيت هناك بعد الحرب الاهلي في الصومال ان شاء الله

642
03:19:14.900 --> 03:19:38.400
السلام عليكم شاهدت في الفيديو انا اخوكم اشرف من المغرب والحمد لله جينا هنا نشارككم في هذا المجلس الكريم طيب آآ احنا نبدأ بسؤال يعني آآ ابتداء نسأل الشيخ محيي ونسأل آآ الشيخ آآ اشرف كيف تعرفتم على

643
03:19:38.400 --> 03:19:54.350
اكاديمية غراس اصلا. يعني قبل الهمم كيف تعرفت مع اكاديمية غراس والله انا انا كنت جالس في المسجد بين المغرب والعشاء وكنت اقرأ القرآن وبعد فترة اه تعبت من القراءة ففتحت يوتيوب

644
03:19:54.750 --> 03:20:12.350
وطلع هذا الوجه الجميل ما شاء الله الله يكرم شيخ آآ شيخ آآ ابراهيم. وكان يتكلم عن اربعة كتب اه لابد منها من طالب العلم ان يقرأها وهي كتب يعني جميلة. بعضهم قرأتها وبعضهم لم يقرأها

645
03:20:12.800 --> 03:20:32.850
فجذبني الكلام وبعدين آآ كنت احضر آآ سنن ابي داوود البث المباشر وكتب سنن الترمذي وقررت ان اسافر الى الاردن لكن ما كان عندي وقت من الوظيفة والاهل والاولاد استخرت الله ودعوت الله ان

646
03:20:32.900 --> 03:20:55.100
يعطيني الفرصة اه فكانت الفرصة الحمد لله ولله الحمد  قصتي انا غريبة شوي ليست غريبة انما لن تختر عليكم بالبال ما كنت اعرف الدكتور اياد قنيبي جزاه الله خيرا كنت اتابع وذات يوم قبل تقريبا عامين

647
03:20:55.100 --> 03:21:21.150
اه نشر منشور   قلت مخيم منشور لمخيم غراس الأول فقلت لما لا رمضان وعسى ان ينفعنا هذا البرنامج وسبحان الله كانت تقام في محاضرات اولا منها بما انه اكاديمية دراسية التي نظمتها من خلالها تعرفنا على كما قال

648
03:21:21.150 --> 03:21:39.450
هذا الوجه الجميل للشيخ ابراهيم حتى ايضا كان عليها نفع كثير تعرفت ايضا على الشيخ عبد الرحمان ذاكر الحاضر معنا ويعني ومن هناك احاول اتابع حسب الوقت وحسب المستطاع ما شاء الله! ما شاء الله! نسأل الله ان يتقبل منكم يا رب

649
03:21:39.750 --> 03:21:59.750
طيب اه نريد نسألكم عن هذه الدورة. لما قررتم اه ان تأتوا الى الاردن لحضور الدورة وجاهيا. اخبرونا عن اه هذا القرار كيف اتخذتموه كيف تحدثتم مع الاهل بخصوص هذا اه كيف كانت يعني ردود افعالهم وافقوا اه قالوا لكم لا يا عمي هاظا رايح على الاردن عشان تحضروا مجلس

650
03:21:59.750 --> 03:22:15.050
مجلس علم فاخبرونا عن عن هذا الموقف عن هذا عن هذه اللحظة لحظة اتخاذ القرار والله بالنسبة لي الاخوان والاهل استغربوا هذا الامر اولا. وقالوا الا يبث هذا الامر ان بطريقة المباشر

651
03:22:15.250 --> 03:22:36.500
قلت لهم نعم يبث مباشر لكن فرق بين الوجاهي والبث المباشر والشيطان قال لي يعني لماذا تذهب هذه المسافة البعيدة واين تنام وعلى من تعرف وهذه الاشياء فزت فاستخرت الله واستعذت بالله من الشيطان الرجيم. واخذت القرار الحمد لله وكانت فرصة طيبة ما شاء الله

652
03:22:36.550 --> 03:23:11.400
الحمد لله   ما شاء الله الله يفتح عليك الله يرضى عليك     تفضل اه والله كما قال الأخ اه حينما ذكرت الأهل نقول عندنا في المغرب بحال الى علمك الله وهادي لو لم تذكر هذه الجزئية انا بصراحة اذا كان الأهلي يرون

653
03:23:11.400 --> 03:23:51.650
سامحوني انا لم اخبرهم اني فهمتي اشرف لا هاني نعم احاول ان اقرب لهم فكرة يعني بصعوبة حتى اقنعتهم اني ذاهب الى الاردن هل تعرفون مع الاحداث بطبيعي هم يخافون على

654
03:23:51.650 --> 03:24:18.050
يعني جزاهم الله عنا خيرا. ماذا كان السؤال هذا السؤال كيف اخبرت الاهل وكيف كانت تجهيزاتك والعقبات التي واجهتها في نعم انا لم احضر سنن ابي داوود ولكن حضرت بعد ذلك اه سنن الترمذي وبصراحة اه اذا لم تقتطع من وقتك لتحضر هذه المجالس يصعب

655
03:24:18.050 --> 03:24:38.050
جدا ان تستمر فيها وهذا ما كان للاسف لا نستطيع لم اتابع يعني مباشرة. نعم. فلا نستطيع الحصول على الاجازة. فقلت ان شاء الله اذا من العمارة ساحضر ان شاء الله. ان شاء الله. يعني قبل اسبوع من رحلة بالطايرة اه والله قبل اسبوع. اه فقط جال في ذهني

656
03:24:38.050 --> 03:24:58.050
كأنه لم ارى منشورا لسنن جديدة فدخلت على التيليجرام وجدت انهم انا من لم انتبه وكان هناك صديق والذي صراحة شجعني ان دفعني دفعا كما يقولون لاغتنام هذه الفرصة. ما شاء الله ما شاء الله طيب دعونا نجتاز عقبات

657
03:24:58.050 --> 03:25:21.400
السفر والصعوبات اخبرونا عن شعوركم عندما جلستم في اول مجلس وصلتم الى هنا وجلستم وتنتظرون بداية اول مجلس كيف كان الشعور والله شعور بالحمد والشكر لله تبارك وتعالى ان نستمع مع اخواننا وان نرى الشيخ

658
03:25:21.650 --> 03:25:48.000
وان كان كان المكان ضيق شوي كان اوسع على البث المباشر. لكن لكن الحمد لله تمت الامور لكن كان شعور مهيب يعني الحمد لله يعني الحمد لله الحمد لله انا اه قبل ان احضر الصراحة كنت على تواصل مع الشيخ عمر الشيخ عمر زامل اه ومن هنا اشكر الاخ الجزائري معاذ

659
03:25:48.000 --> 03:26:02.100
انا صراحة تواصلت مع في مجموعة غراس ظننت انه اردني. انه قال لي انا جزايري اخوك جارك. ولكن دلني على الشيخ عمر وهو من كان يحاول ان يزبط معي وايضا الشيخ عبدالرحمن جزاهم الله خيرا

660
03:26:02.150 --> 03:26:22.900
وعندما اول مرة وصلت متأخرا واول شيء امين الشيخ عمر اين الشيخ عمر حتى دلوني عليه والشيخ عمر جزاه الله اه يعني استقبلني بحفاوة وحتى جهز لي مجلسا بعيدا كانت يعني خاصة اشكرها على ذلك هل واسطات

661
03:26:22.900 --> 03:26:42.900
لا بس في اليوم الاول فقط اليوم بعدين ما تعرف عليه الشخم. نعم الحمد لله حينما وصلت آآ كان بعض التعب قليلا ولكن الحمد لله احسست بتلك النعمة ان تكون بين اخوانك المسلمين يجمعكم هم واحد هو سماء سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

662
03:26:42.900 --> 03:27:01.450
وبصراحة شعور جميل والله حلاوة الايمان عشناها في تلك اللحظة. ما شاء الله تبارك الله. اللهم بارك الله يتقبل آآ يقول سبحانه وبحمده واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه. نريد ان نسألكم عن آآ الصحبة الطيبة عن

663
03:27:01.450 --> 03:27:21.600
اخوة كيف كان استقبالكم؟ استقبالهم لكم. كيف كانت حفاوتهم بكم؟ آآ اخبرونا عن مواقف جرت بينكم وبينهم علاقات قامت والله استقبال طيب ما شاء الله من اول يوم آآ جلسنا هذا المكان كان عندنا افطار مع الاخوة فكان الاستقبال يعني ما شاء الله محترم

664
03:27:21.600 --> 03:27:38.100
طيب ما شاء الله حتى جلسنا وافطرنا مع بعض. وحتى في القاعة يعني تعرفت على كثير من الاخوان واجلسونا وحتى كثير من الاخوان دعونا الى بيوتهم والحمد لله فاهل الاردن اهل كرم. وجزاكم الله عنا كل خير يا رب

665
03:27:40.000 --> 03:28:00.000
تعرفنا على الكثير بصراحة وكل مرة يتعرف على شخص اقول له سامحني اذا اتيت لي غدا ولم اتذكر اسمك مشكل الله تعرفنا على الناس كتير حتى يأتينا ناس يقولون يعني انتينا مغرب كذا يقولون نعم نتعرف عليه يقول له من قال لك انني من المغرب؟ الله

666
03:28:00.000 --> 03:28:19.900
سبحان الله وددنا لو ما اشتهرنا بصراحة ولكن الحمد لله ابتلانا بالله والحمد لله على ذلك بارك الله فيك ولكن صراحة التعامل طيب خصوصا اينما يعلمون انك اتيت من بلاد خارج الاردن فيكون كما قلت تعامل خاص ويحتفون بك

667
03:28:20.000 --> 03:28:38.000
وحتى زمن الناس كثير نعتذر عنهم ان لم نستطع اجابة الدعوة. وشكرا حياكم الله وبياكم. طيب اه الان انتوا حضرتوا سابقا عبر البث المباشر وحضرتم وجاهيا فبداية ما هو ابرز فرق بين الحضور الوجاهي في هذا المجلس

668
03:28:38.150 --> 03:28:59.200
وبين الحضور عبر البث. والامر الاخر لو هناك اخ لنا في بلاد بعيدة يفكر بالمجيء الى همم اربعة ان شاء الله  الشباب اللي في الاردن الشاب اللي بطلع عالعلي ييجوا هون. فهل هل تنصحون بان يحضروا هذه المجالس وجهيا وان

669
03:28:59.200 --> 03:29:20.000
يأتوا سفرا خاصا لهذه المجالس لا شك لا شك آآ الفرق الابرز بالنسبة لي انك في البيت يعني شبه راحة في الشاي والزوجة والاولاد معك كل شيء موجود. اما هنا فيه ضيق وفيه يعني الحرج مع مع الاخوة

670
03:29:20.100 --> 03:29:40.550
لكن انصح كل اخ ان كان قادرا وان كان صحيحا ان شاء الله ان يحضر معنا في موسم همم الاربعة باذن الله تعالى الله يبارك فيكم ويجزيكم الخير ويحسن اليكم. نسنا وسعدنا. اتفضل يا شيخ. شيخ اشرف انا حابب تضيف اضافة اتفضل. فيما يتعلق بموضوع البث نعم. بصراحة

671
03:29:41.000 --> 03:30:01.000
اه فرق بين البث والوجه لا يوجد عندك عذر لكي تتخلف عن اي مجلس. خلاف البث المباشر الشيطان وتوجد الأعداء كثيرة بالمشاغل وصراحة كلما التقيت شخص بالأردن نقول له والله انتم في نعمة

672
03:30:01.000 --> 03:30:18.350
انتم في بلاد الشام وعندكم مثل هذه المجالس يعني حرام ان تضيع مثل ولا تغتنموا هذه الفرص. حللتم اهلا وطئتم سهلا ونسأل الله ان شاء الله نلقاكم في يعني السنوات القادمة في برامج خير دائما. الله يجزيكم الخير ويبارك فيكم. الله يكرمكم. الله يكرمكم ويبارك فيكم. جزاكم الله عنا خير

673
03:30:18.750 --> 03:30:35.150
مجالسنا الكرام من اهل العلم والفضل. فهم في مجلسنا اليوم شامة انعقد فيها الحسن وافصح وقفتنا مع الدكتور عبد الرحمن ذاكر الهاشمي جزاه الله خيرا وبارك الله فيه. فليتفضل مشكورا مأجورا

674
03:30:35.200 --> 03:31:02.800
نوقف كلنا معك. لأ احنا دايما موقفين معك دكتور. قلبا وقالبا   اي واحد هذا طيب آآ كالعادة آآ بخلي الخواطر لاخر اللحظات ما بين مشاهدة الفيديو. بس عجبني الفيديو كليب شيخ ابراهيم

675
03:31:03.400 --> 03:31:18.300
خصوصا هاي المغادرة الاخيرة كانت يعني لا لا لا الشباب شغالين كويس في الاعلام الله يرضى عليهم. طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحابته اجمعين

676
03:31:20.000 --> 03:31:37.800
اللهم اجمعنا دائما على ما تحب وترضى واجعل هذه المجامع في موازين حسناتنا جميعا واغفر لنا تقصيرنا اللهم وانصر بنا اهل الحق المستضعفين. واغفر لنا تقصيرنا في حقهم. برحمتك يا ارحم الراحمين

677
03:31:38.250 --> 03:31:56.200
اه الخواطر كثيرة الحقيقة اه سجلت بعضها الان وانا عم بحاول اغالب نفسي اه في موضوع النسائي اه النسائي من من الشخصيات اللي اه اللي معها وقفات كثيرة اللي حاضرين معانا مجالس فقه النفس

678
03:31:56.400 --> 03:32:19.750
يعرفون ان النسائي يحضر معنا في اكثر من آآ يعني آآ من عنوان آآ الشيء الاول يمكن استضافة الاخ اشرف والاخ محي يعني اه غطت جزء منه النسائي مم اظنه الان من تركمانستان تسمى تركمانستان الان. يعني ومدينة نسم او قرية نسا الان

679
03:32:19.750 --> 03:32:40.200
اصبحت بس عبارة عن اطلال حاطينها كانها مزار لكن قضية ان يخدم الاسلام من اناس بعيدين عن العربية. وبعيدين عن اه اه موطئ الاسلام الاول. طيب او موطن الاسلام هذا لا يدع يعني لا يدع مجالا لا يدع مجالا لاحد اه ان يتخاذل

680
03:32:40.650 --> 03:33:01.250
وتعرفون في تاريخنا السنن خدمت من من اعاجم والتفسير خدم من اعاجم والعربية خدمت من اعاجم العربية الشيخ حذيفة جالس طيب  هذا لا يدع مجالا يعني حقيقة للتخاذل. وسبحان الله مثال الاخوين اشرف ومحيي نسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص النوايا

681
03:33:01.400 --> 03:33:16.600
اه الحقيقة مثال يعني الشيخ ابراهيم لما بيقول وصي اليهون في الاردن قبل ما توصل لي برا. هو فعلا يعني ما في حجة. ما في حجة. في في وجود يعني في وجود مجامع كهذه. هاي الخاطرة الاولى. الخاطرة الثانية

682
03:33:17.400 --> 03:33:35.850
آآ آآ المرور على السنن انتم عارفين ان احنا نسأل الله سبحانه وتعالى ان يبلغنا واياكم رمضان من من مزايا رمضان انك عندما تمر على القرآن من اوله الى اخره في بضعة ايام. طيب هو مش بضعة ايام يعني في في ثلاثين يوما على الاقل في ختمة

683
03:33:36.050 --> 03:33:56.050
يجعلك ترى محاسن الاسلام آآ وكيف ان هذا الكتاب المعجز حوى كل هذا يعني بكلمات لو اراد آآ يعني يعني شخص ان يقنيها او ان يضع لها دستورا راح يكون في عندك كتب ومجلدات كثيرة. نفس الشيء يحصل عندما مجامع كهذه. يعني سنن

684
03:33:56.050 --> 03:34:12.550
آآ تبدأ بمسائل الطهور والسواك والكذا وتمر بقيام الدولة والحروب والفتوح وتنتهي بمسائل بيع وقضاءه الى هذا يجعلك يعني حقيقة تعتز بهذا الدين انا دايما اقول في يعني في مجالسنا

685
03:34:12.700 --> 03:34:32.000
اقول والله لو كان هذا الدين عند غيرنا لو شفتوا هذي الكتب عارفين الاكثر مبيعا والله لرأيتموها بس علشان حديث واحد يطلعوا منه فوائد وكذا ونحن لدينا هذا الكنز العظيم وللاسف يعني قل منا من يعرف من يعرف قيمته ومن يعيشه

686
03:34:32.000 --> 03:34:48.850
طيب فقضية انك تمر على على كل هذه الاحاديث. وترى يعني وترى كيف نقلت اليك. انا الحقيقة اليوم من الشكر كان بودي ان يكون بين الثانية والثالثة شكر الصحابة والتابعين الذين اوصلوا الخير هذا الى ان جاء مثل النسائي

687
03:34:49.050 --> 03:35:10.050
يعني هذه هذه القمم يعني والهامات العظيمة حقيقة اللي اللي نقلت لنا هذا الدين. الخاطرة الثالثة مكانة نسائي آآ اظنكم يعني معليش برفع الايادي كم شخص كم شخص اسم النساء اختلف عنده بعد المجامع

688
03:35:12.850 --> 03:35:33.850
ترى يعني هذا مو سهل كثير منا عندما يرد اسم النسائي يرد على انه حاشية للرواة. احنا مين بنعرف عادة البخاري ومسلم وبعدين كتب عارفين لكنكم رأيتم دقة ورأيتم فقها ورأيتم تراجم عظيمة. النسائي يتميز حتى في ترجمته للاحاديث وقضية الاستنباط الفقهي منها. طيب. وانا اظن

689
03:35:33.850 --> 03:35:52.500
عندما يقرأ عن النسائي وترجمته انا اظن انه يظلم عندما يقال دائما انه بس تميز في العلل وتميز في كذا هو في الحقيقة فقيه حتى في ترجمة الاحاديث هو فقيه. من المسائل اللي اه تستوقفني كثيرا في النسائي قضية التبين والتحقق. انا اعذروني اذا قلت شيء يمكن يكون

690
03:35:52.500 --> 03:36:08.350
الشيخ في المجالس انا كنت احيانا يعني لما يصح لي افتح على المجالس استمع شوي فما بعرف ما الذي قيل. لكن له قصة الحقيقة تستوقفني  ويعني وتستوجب الشكر على هذا الدين العظيم وعلى هذه الرجالات العظيمة

691
03:36:08.900 --> 03:36:22.500
اه له قصة مع شيخه الحارث ابن مسكين ما بعرف اذا قيلت النسائي النسائي اه صار خلاف بينه وبين شيخه الحارث بن مسكين. الحارث هذا كان في مصر. النسائي انتقل طبعا

692
03:36:23.550 --> 03:36:37.250
الخلاف في التاريخ مو معروف ليش صار الخلاف يقال انه دخل عليه بيعني اه بثوب يعني لم يعجب اه اه الحارث وشك فيه انه ربما يكون من السلاطين من اعين السلطان. وقيل لا

693
03:36:37.250 --> 03:36:53.700
انه كان الحارس يأخذ اجرة. والنسائي رفض ان يعني المهم الله اعلم ايش الخلاف فرفض الحارث ان يجلس النسائي في ذلك المجلس بعد ذلك النسائي تميزت رواياته قبل هذه وبعدها

694
03:36:54.000 --> 03:37:12.850
فكان يروي عن الحارث لما يكون جالس امامه بقوله حدثنا اخبرنا وكان يروي عنه لما كان جالس ورا العمود قال قال مع انه هو جالس في نفس المجلس هذه الدقة

695
03:37:13.100 --> 03:37:31.300
اللي اللي ينبغي ان نفتخر فيها ونعتز بها والمستشرقون يقولون حق للمسلمين ان يفخروا بتراث نبيهم وبتاريخهم اللي بيسموه تبعهم. تراث حديثهم في المقابل للاسف نرى في اوساطنا الان حتى في اوساط المتدينين

696
03:37:31.500 --> 03:37:55.200
عدم تبين يصلك الخبر وتنقله وكأنك تعمل بمصداق الاية اللي هي آآ اذ تلقونه بالسنتكم مع انك عندك تراث نقل اليك بهذه الدقة الشديدة واحد يميز الكلام بين ان يكون حاضرا بين يدي الشيخ انه كان يخبره هو وبين انه كان يسمع والشيخ لا يكون يعني عالما بوجودهم

697
03:37:55.200 --> 03:38:08.350
هذي من من الوقفات الخواطر اللي ايضا جائت في البال. قضية فقه الاختلاف والانصاف الحارس مش راضي يكون النسائي في مجلسه ومع ذلك ما ترك المجلس ما زعل من الشيخ بين قوسين

698
03:38:08.400 --> 03:38:23.550
احنا هالايام الشيخ يسمعك كلمتين بتترك بتروح. ليش مش عاجبك الشيخ؟ بالعكس هو حريص على العلم وحريص على ان يأخذ هذا العلم ويفصل بين الموقف الشخصي والهوى وبين انه يريد ان يصدق في طلب العلم وفي

699
03:38:23.550 --> 03:38:38.600
لهذا العلم اه من المسائل ايضا اه مما يعلن في التاريخ بعض الاخوة عندما ذكروا مرات احنا نذكر التاريخ بشيء من الاحلام الوردية. طيب ما ادري هل جئتم على ذكر وفاة النسائي ولا ما

700
03:38:38.800 --> 03:38:57.200
وفاة النسائي لمن لا يعرفها كانت يعني يعني كانت مؤلمة سئل عن رأيه في معاوية رضي الله عنه فقال ما لم يعني يرضي السائلين فضرب ويقال انه توفي يعني جراء هذا الضرب

701
03:38:57.450 --> 03:39:14.800
ليش هذا انا اذكره الان التاريخ فيه وفيه وينبغي ان تأخذ تأخذ فيه ما يزكي يعني نفسك وينبغي ان تعلم ان هذا الرجل العظيم اللي انت قرأت له سننه في هذه الفترة او في هذه الايام واخذت الاجازة كانت نهايته على على يد بعض الجهال

702
03:39:14.800 --> 03:39:37.950
ويدمن لا يستطيعون ان ان يعقلوا ان شخصا قد يختلف عنهم وقد لا يسمعهم ما يرضون. هذا موجود في التاريخ فمن الجيد دائما ان تحسن قراءة التاريخ وان لا وان لا تكن من الذين ينقلون يعني التاريخ كما يقال يعني بقراءة الحجب والتمرير. طيب وبقراءة وردية وبقراءة

703
03:39:37.950 --> 03:39:54.800
زمردة كما يقال هذي كانت بعض الخواطر اللي عندي سريعة الحقيقة في قضية النسائي واخر خاطرة هي عشر ايام لعلها يكون فيها استعداد  عشرة في ثلاثة يوم ثلاثين يوم رمضان القادم

704
03:39:55.350 --> 03:40:16.400
اظن الان بعد بعد عشر ايام صبرتم فيها هذا الصبر ستستسهلون رمظان هذه المرة وانا ازعم ان رمظان سيقبل عليكم كما لم يقبل عليكم من قبل اذا النوايا اللي كان صابر هذا الصبر. ومتحمل الزحام ومتحمل يعني اه ضيق ضيق المكان وربما حتى الجوع والعطش احيانا. اظن يعني سيكون

705
03:40:16.400 --> 03:40:30.200
طبعا بالنسبة له هذا العام اه شيء مختلفا ان شاء الله اه اطلت عليكم بعرف لكنه سبحان الله يعني ما امسكت نفسي في كتابة الخواطر. واخر شيء انتم بتعرفونا بتعرفوا ايش كنية النسائي

706
03:40:32.250 --> 03:40:47.050
ابو عبد الرحمن يعني كنية الشيخ على كنية النسائي طيب آآ ادعوا آآ يعني انا انا من الناس اللي احب دائما اني اخص علمائنا لما لما الواحد يوتر ولا حتى في العمرة انتم عارفين اللي بيروح العمرة بيكون عنده وقت كثير

707
03:40:47.650 --> 03:41:09.100
واقول دائما خصوا هؤلاء بالدعاء يعني يحق يحق لهؤلاء ان يكون لهم من كلامنا شيء من من من هذا النصيب من الدعاء. وتذكرونا معهم على الحاشية اه هذا اللي كان عندي ومرة اخرى اعتذر على الاطالة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اتفضلوا الله يجزيكم الخير دكتور ويحسن اليكم

708
03:41:09.250 --> 03:41:34.500
اكرمكم الله ورضي عنكم. غير جوف شيخ ابو عمر بسم الله. لحن العذب والكلمة الرقيقة. والصوت الدافئ في فقرتنا التالية. فهاتوا قلوبكم واصغوا بسم الله. وين منشدنا المتوقع انه  السلام عليكم ورحمة الله

709
03:41:35.200 --> 03:42:44.550
اتتني به في سكون اطياف لماضينا   اما كنا بجوف الليل رهبانا وفرسانا اذا ما قد دعا للموت داعين اه فمن للأمة الغرقى اذا كنا الغريقين  اذا ضمرت امانينا ومن للحق يجلوه. اذا

710
03:42:44.550 --> 03:43:32.000
ايادينا اسائلكم ونفسي هل اصاب القحط وادينا؟ وهل جفت ينابيع الهدى ام اجدبت فينا وسائلكم ونفسي هل اصاب القحط وهل جفت ينابيع الهدى ام اجذبت فينا بان نحياه ولا نحيي بنا

711
03:43:32.000 --> 03:44:27.800
بان نجتر مجدا ماضيا فينا وحيدا نطلق الاهات  فمن للأمة الغرقى اذا كنا الغريقين اذا ضمرت امانينا ومن الحق يجلوه اذا كلت ايادينا اسائلكم عسى يوما يوافينا ونبرم فيه بالاشفاق

712
03:44:27.800 --> 03:45:22.400
عسى يوما يوافينا ونبرم فيه بالاشفاق يرموكا وحطينا فمن للامة اذا كنا الغريقين ومن للغاية الكبرى اه اذا ضمرت امانينا ومن للحق يجلوه اذا كلت اذا كلت اذا كلت ايادينا ومن للحق يجلو

713
03:45:22.400 --> 03:45:47.100
اذا كلت الله يجزاك الخير طيب الله هذه الانفاس. طيب احنا يعني ما هو هاي احنا لسة. لعيون الدكتور. والله يرضى عليه الشيخ مالك طبعا ما شاء والله يعني صوت عذب وما شاء الله

714
03:45:47.350 --> 03:46:25.450
بس يعني حزنا شوي. فاحنا اه بس يعني ما شاء الله ابدع فاحنا يعني بدنا نكسر جو شوي. عشان ما يعني         طيب يا جماعة. اه الانشودة التفاعلية يعني. تمام؟ وعم بتأكد انه في كم واحد يعني عارفين انه انشودة بس يعني احنا من باب انه ايش ؟ ايوه بالزبط. طيب

715
03:46:25.450 --> 03:46:55.300
مع هيونشودة فيها مقطع ثابت. فاحنا يعني بتشاركونا فيه والمقاطع المتغيرة يعني بحب الشعر يعني اه صار له ثبات بالضبط فيعني بدنا هيك لتساعدونا وهمتكم معنا الله الله الله. الله الله الله. كلما

716
03:46:55.300 --> 03:47:38.600
ناديت يا رب. قال يا عبدي انا الله كلما انا انا الله. الله الله الله الله  الله الله. كلما نادت يا رب. قال يا عبدي انا الله يا رب قال لها عبدي انا الله

717
03:47:38.600 --> 03:48:26.950
رب فاجعا المجتمعنا في نمائي وسلام وزد وادمها في وئامي. الله الله الله الله! الله! الله! الله! الله! كلما اناديت يا رب قال يا عبدي انا الله يا رب قال يا عبدي انا الله. اكفنا ما غاب عنا

718
03:48:26.950 --> 03:49:16.950
من عذاب وسقام واغننا علمنا من حرامي. الله الله الله. الله الله كلما نادت يا رب قال يا عبدي الله كلما نادت. قال يا عابد انا الله حبب الخير الينا. بخطاه خير الانام

719
03:49:16.950 --> 03:50:08.550
واجعل الارواح منا. في خشوع والتزام. الله الله الله الله الله الله الله. كلما انا يا رب. قال يا عبدي انا الله. كلما اناديت  عندنا امرك منا هب لنا حوسنا الختامي يا الهي واجرنا ان اتى

720
03:50:08.550 --> 03:50:58.550
الله الله الله الله كلما نادر اراك قال يا عادل انا الله كلما اناديتها قال يا عبدي انا الله يا غني ما سألنا اعطنا خير مقامي. في جناني الخلد سكنى بين اخيار كرام. الله الله الله

721
03:50:58.550 --> 03:51:46.300
اها الله! الله الله الله! كلما ناديت يا رب قال يا عبدي انا الله كلما نادت يا رب قال يا عبدي انا الله. قال يا عبدي انا الله  والله يا جماعة يعني هو من باب استبداد يعني مش هسه بعدين يعني المستقبل من هون لاخر الحفل يعني. فنستبدلها بالتكبير. تمام؟ يعني عشان

722
03:51:46.500 --> 03:52:15.450
الله يكرمكم عبد العزيز عبد العزيز كان مستلم لموضوع المواسم السابقة الله يلا طيب لا تخلو مجالسنا في مثل يومنا العظيم هذا من كلمته ولا تأمر الساعات الاخيرة الى بوابات الخروج

723
03:52:15.750 --> 03:53:03.750
قبل ان يضيف لمسته نضيف الى ما حملناه من نور نورا ونزداد على سرورنا سرورا. الشيخ الدكتور حذيفة الخالدي تفضلوا اكرمكم الله وجزاكم خيرا          الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين

724
03:53:04.800 --> 03:53:38.850
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم انصر المجاهدين وانجي المستضعفين واهلك اليهود غاصبين ابارك لكم واهنئكم ختاما سنن الامام النسائي في هذه الايام العشرة واسأل الله عز وجل ان يكتب لكم الاجر والقبول

725
03:53:39.650 --> 03:54:10.000
وان يجعلكم علماء عاملين لخدمة هذا الدين ورفعة هذه الامة  اقول فليهنأ الامام النسائي مرتين مرة لان الالاف ختموا سننه في هذه الايام الوجيزة  ومرة اخرى لانه يشوي في الرملة

726
03:54:11.100 --> 03:54:35.100
والرملة ايها الكرام اين تقع الان اكيد في فلسطين اين في فلسطين نعم في غلاف غزة احسنت يا شيخ حمزة يثوي في الارض المقدسة المباركة الارض التي وطئها كرام الناس في هذا الزمان

727
03:54:36.550 --> 03:55:02.700
واسأل الله عز وجل ان يجعلكم امتدادا هذا الامام الكبير الامام النسائي وصار اماما بمثل الهمة التي كنتم فيها طيلة عمره ليس فقط في الايام العشرة  ولا يمكن المرء حتى يبتلى. الابتلاء

728
03:55:02.800 --> 03:55:26.400
سبع ساعات وثمانية ساعات من غير اتكاء والاستناد الى جدار ولا الى ظهر مع الجوع والعطش والتعب. الحرارة في الخارج اتوقع خمسة وفي الداخل خمسين  فهذا الصبر ايها الكرام هو الذي

729
03:55:27.000 --> 03:55:50.150
ينبت طالب العلم ويخرج طالب العلم الحقيقة ايها الكرام لا اجد رجلا في عمل خير من عملكم الذي كنتم فيه الا رجلين الا مجاهدا مرابطا على ثغره في ارض الجهاد

730
03:55:51.300 --> 03:56:23.300
ورجلا عاكفا على علوم اخرى كمن كان ذائبا في احضان الشاطبية مثلا يعاني حفظها ومراجعتها والتحضير للقراءات اه في الفترة الماضية كان هنالك معسكران معسكر السنة هو معسكر القرآن معسكر السنة مع الامام النسائي ومعسكر القرآن مع الامام الشاطبي

731
03:56:24.350 --> 03:56:51.300
فهنيئا لك لا المعسكرين ونسأل الله عز وجل ان يبارك في هذه الهمم وان يعينكم على الثبات الكلام كثير ايها الاخوة ولا احب ان اطيل وساختصر اه اقول اظلنا في الاردن زمان مجدد

732
03:56:52.300 --> 03:57:21.600
نحن على موعد مع مجدد في الاردن على القول بتعدد المجددين في الامكنة وفي انواع التجديد لكن على كل الاحوال اظلنا زمان مجدد واني لارى الشيخ ابراهيم يسير على درب المجددين. فنسأل الله ان يثبته

733
03:57:21.950 --> 03:57:41.250
وان يفتح عليه وان يبارك في عمله وفي سعيه كما قلت الكلام كثير. وخير الكلام ما قل ودل واختم اه هدية احببت ان اهديها للشيخ ابراهيم آآ الشيوخ دوما ايها الكرام

734
03:57:41.450 --> 03:58:00.650
يكتفي طلبتهم بالدعاء لهم. الله يجزيك الخير. الله يجزيك الخير. فقلت اجبر خاطرهم هنالك حاشية على مغني لبيب طبعت قبل ايام واظن مع انشغال الشيخ ابراهيم آآ في الترتيب لهمم ثلاثة لم يأت بالكتاب

735
03:58:00.850 --> 03:58:39.100
وصلك حاشية السيوطي على المغني من ايام فاحببت ان اهديه هذا الكتاب      الله يحسن اليكم شيخ حذيفة ويجزيكم الخير ويكرمكم طيب الحرف الى حرف بناء والكلمة الى الكلمة جمال في قواف الشيخ بكر

736
03:58:39.550 --> 03:59:08.050
فنحن على موعد معه لا يخلف وتحية المجلس واكرامه بين يدي الكلمة الفصيحة التي يسطرها والقافية البليغة التي يتلوها الشاعر المخضرمي شيخ بكر جزاه الله خيرا   بسم الله الحمد لله المتم الباري

737
03:59:09.050 --> 03:59:29.500
تمت مجالس سنة المختار تلك التي يدعو اليها شيخنا في كل عام صادعا بفخار يدعو ينادي ان هلموا اقبلوا همم اتت فلتهنأ يا داري ولتلبسي حلل الفخار كريمة ولتطربي بقراءة الاثار

738
03:59:30.350 --> 03:59:55.200
اني عاهدتك للصحابة موطنا افلم تحن رباك للاطهار اول امتحني للنبي وصحبه؟ قالت بلى واحن للانوار ورمت الينا بالكرام ليسمعوا سنن النسائي الامام القارئ فترى الجموع قد اقبلت وتزينت تحوي الكبار وسائر الاعمار

739
03:59:55.600 --> 04:00:15.300
وترى الزحام بفضل ربي دائما. الحمد لله اقتحام بفضل ربي دائما طلب النعيم وجنة الانهار فلمثل هذا الجمع نزهو بهجة وتقر اعيننا بخير قرار. واقوم كي اتلو القصائد مادحا فتخونني

740
04:00:15.300 --> 04:00:39.200
في مدحكم اشعاري   طيب  واقوم كي اتلو القصائد مادحا فتخونني في مدحكم يا ايها الجمع المكلل بالتقى. فلتثبتوا وحذاري ثم حذاري ان تتركوا العلم الشريف فتكسلوا لا يطلب الاقدام من خوار

741
04:00:39.550 --> 04:01:07.150
او تبخلوا بالوقت والمال الدني. لا لن ينال العلم ذو الاقدار. لا ترتكب ذنبا فيمنعك الهدى فالذنب يدخل للنار وان ابتليت بذلة وخطيئة فاندم وبادرها بالاستغفار  لا تترك الثغرة الموكلة حفظه. فثغور امتنا تريد الشاري للجنة العلياء والمهر الذي تحتاجه حورية وجوارح

742
04:01:07.150 --> 04:01:40.500
طيب للجنة العلياء والمهر الذي تحتاجه حورية وجواري. واصدع بامر الله لا تخشى الورى عز كل العز في الاخطار وافرح على من الاله وفضله. في نصر اخوان وهتك ستار للغاصبين المعتدين وعونهم. فالضعف بان على يد الاحرار

743
04:01:41.300 --> 04:02:05.050
والنصر للاسلام والنصر للاسلام لا تشكك بها. فالشك يدحضه كلام الباري. فالله نسأله اغاثة اهلنا. ويصد عنهم كل كلب ضال والله نسأله اغاثة اهلنا ويصد عنهم كل كلب ضاري. ويبارك الجمع الكريم ومن اتوا يتسابقون تسابق الابرار

744
04:02:05.050 --> 04:02:25.050
للاوطان شيخا عالما اردى الجهول بصحة الافكار. واذا ابتدرت الى الصلاة على النبي صلى عليك الله عشر مرار. اللهم صل على سيدنا محمد  واذا ابتدرت الى الصلاة على النبي صلى عليك الله عشر مرار فينالك الاجر العظيم من الغني وتزيل عن جنبيك ثوب صغار

745
04:02:25.550 --> 04:02:51.100
تكبير ما شاء الله   الله يجزيكم الخير ويحسن اليكم صح لسانك يا شيخ بكر الله يكرمكم من وحي المجلس تستلهم المعاني. ومن واحته تناولت اليد تلكم الثمار الطيبة انعقد الخير في افئدة الاخيار

746
04:02:51.200 --> 04:03:16.250
ثم لما طلبناهم ليبوحوا بما جنوا لبوا دعوتنا واجابونا فهنيئا لنا بهم وهنيئا لهم الاجر شكر الله لكم شيخ حمزة فلتتفضل مشكورا مأجورا   السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

747
04:03:19.300 --> 04:03:39.300
مساء الخير السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته  كان النبي صلى الله عليه وسلم يعيد الكلام ثلاثا احيانا  قررت عليك؟ قال الحمد لله  حقيقة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

748
04:03:39.800 --> 04:04:04.450
يعني المشاعر تختلط عندي كثيرا واحار ماذا اقول عن ماذا اتكلم؟ عن مسألة علمية ام تزكوية شكر حقيقة محتار منذ بداية المجلس الى الان لكن فوضت امري الى الله اولا ايها الاخوة شكر الشيخ ابراهيم في كلمته شكر خمسا وزاد الشيخ

749
04:04:04.550 --> 04:04:18.850
عبد الرحمن اه سادسا اللي هم الصحابة. اما انا فاشكر الشيخ ابراهيم جزاه الله عنا كل خير وانا اطلب من كل طالب استفاد من الشيخ ولو كلمة واحدة. او معلومة واحدة

750
04:04:19.000 --> 04:04:36.050
ان لا يفتر ان لا يفتر اه عن دعاء عن الدعاء لهم ابدا. وعندما اقول الدعاء اياك ان تستصغره فالدعاء من اعظم ما يقدمه التلميذ الى شيخه. فكم من شيخ ثبت بدعاء تلاميذه

751
04:04:36.100 --> 04:04:51.850
وانا حقيقة ادعو له دائما وهنا ابين انني ادعو للشيخ لانه يسقط عنا نحن معاشر طلاب العلم واجبا فرض الكفاية الذي على الامة سقط بالشيخ في كثير من الامور فجزاه الله عنا خيرا

752
04:04:52.100 --> 04:05:13.500
قولوا امين اللهم اغفر للشيخ ابراهيم. اللهم اغفر له وارحمه. اللهم ارفع مكانته عندك في عليين. اللهم امده بمددك يا رب العالمين. اللهم ارزقه حسن السداد والرشاد يا الله. اللهم افتح له قلوب العباد يا الله. اللهم اجعله موفقا مسددا يا ارحم الراحمين. اللهم زده علما وعملا

753
04:05:13.500 --> 04:05:30.100
وهداية وتوفيقا. اللهم اجعله كما تحب وترضى. اللهم يا ربنا مكن له في كل مكان. اللهم افتح له البلاد كما فتحت له فالعباد اللهم زده اخلاصا وصدقا وتوفيقا. اللهم امين. شيخ هذا الدعاء مش محسوب بالخمس دقائق

754
04:05:30.200 --> 04:05:47.350
هذا الدعاء ايها الاخوة والله الذي لا اله الا هو من قلبي. واني فرح جدا واسأل الله جل وعلا ان يؤجرني ان يأجرني على فرحي هذا لان الذي لا يفرح بهذه المجالس احد احد اثنين. اما عدو للاسلام او حاسد

755
04:05:47.550 --> 04:06:02.600
وهذا الذي يحسد في طلب العلم او في مجلس مثل هذا فهو يريد هدم الدين. فاعظم واشد قباحة في الحسد ان في امر الدين. فمن اجل ذلك ايها الاخوة لابد ان نفرح فرحا شديدا

756
04:06:02.800 --> 04:06:16.500
كلمتي ايها الاخوة سريعا بنقاط سريعة اولا ما الذي بينك وبين الله عز وجل يا طالب العلم عندما جئت جئت الى هذه المجالس وجلست لمدة عشر ايام خمس وست ساعات في كل يوم ما الذي بينك وبين الله؟

757
04:06:16.600 --> 04:06:36.600
ان فتح الله عليك هذا الباب العظيم. جعلك مسلما موحدا طالب علم حافظا للقرآن. طالب علم تأتي الى هذه المجالس الى هذه السنن تسمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شرفك الله. زكى قلبك ما الذي بينك وبين الله؟ فضل الله عليك عظيم. فمن اجل ذلك

758
04:06:36.600 --> 04:06:52.150
انسب كل ذلك لله. هذه نصيحتي لك لولا فضل الله عليكم لولا فضل الله عليكم. ورحمته ما زكى منكم من احد صحيح فمن اجل ذلك لابد ان تنسب هذا هذا الفضل لمن

759
04:06:52.350 --> 04:07:05.650
لله عز وجل. الامر الثاني ايها الاخوة وانتم تقرأون عن النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه زاد في قلوبكم زادت في قلوبكم كثير من تلك المشاعر التي ينبغي ان

760
04:07:05.650 --> 04:07:19.750
بين المرء وما بين نبيه ورسوله كيف صارت علاقتك مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد هذه المجالس؟ بالله عليك فتش عن قلبك عن عقلك عن فكرك عن حياتك تصرف

761
04:07:19.750 --> 04:07:32.800
عن سيرتك عن سريرتك عن صورتك كيف اختلفت؟ هل اختلفت مع النبي صلى الله عليه وسلم ام لا كيف هي علاقة؟ كيف اللحمة صارت بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم

762
04:07:33.050 --> 04:07:47.800
هل ازدادت محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ذكرك له صورتك تغيرت كما يحبها محمد صلى الله عليه وسلم لا بد طوبى لك طوبى لك اذا كنت كذلك. الذي يؤمن بالنبي

763
04:07:47.800 --> 04:08:07.400
صلى الله عليه وسلم فقط ايمان جعل الله جعل له النبي صلى الله عليه وسلم سبع طوبات. يقول النبي صلى الله عليه وسلم طوبى طوبى لمن رآني وامن بي وطوبى سبع مرات لمن لم يرني وامن بي. كما في مسند الامام احمد من حديث صحيح

764
04:08:07.500 --> 04:08:21.150
سبع مرات طوبى لك بالايمان فما بالك بالمحبة فمن اجل ذلك لابد ان تكون قد اختلفت حياتك قبل هذه المجالس وبعد هذه المجالس. مع من؟ مع النبي صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر لابد ان

765
04:08:21.150 --> 04:08:36.350
لتكون حياتك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفا محبة اينما ظفرت في بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سمعته دونته ادخلته قلبك عملت به. هكذا حتى تكون ملك

766
04:08:36.350 --> 04:08:56.350
في قلبك. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسمع لهذا الحديث العظيم العجيب. قال اذا سمعت الحديث عني قال فلانت قلوبكم لانت قلوبكم او تعرفونها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بقلوبكم وتلين لها اشعاركم وابدانكم قال فاعلموا

767
04:08:56.350 --> 04:09:16.900
ان هذا الحديث هو لي او انا اولى الناس به. فمن اجل ذلك لابد ان يكون عندك ملكة في معرفة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا بما تعلم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الحديث عني الا ما علمتم. اتقوا الحديث

768
04:09:16.900 --> 04:09:39.400
عني انما علمتم اهل الحديث ايها الاخوة اهل الحديث هم الفرقة المنصورة كما قال الامام احمد. هم الفرسان هذا الدين كما قال غيره من السلف. هم الذين اوصلوا لنا بعث النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما تنهل من هذا هذه الاحاديث بقدر ما انت وارث للنبي صلى الله عليه وسلم

769
04:09:39.450 --> 04:09:53.450
ومن اجل ذلك نصيحتي لك ان تعتني بحديث رسول الله قراءة كما قرأته على الشيخ ثم بعد ذلك عملا اياك ان ينفصل عن العلم العمل فالعلم النافع ضابطه ان تعمل به

770
04:09:54.050 --> 04:10:09.500
من اجل ذلك يقول الامام احمد عن نفسي قال ما كتبت حديثا. ما كتبت حديثا الا وقد عملت به. حتى حتى اني رويت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام درهم دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا

771
04:10:10.250 --> 04:10:20.250
كل شيء فيه اتباع وكذلك الامام النسائي له قصة في ذلك. المهم ايها الاخوة لابد من العمل. امرر على كل حديث قرأته اعمل به ولو لمرة. قال اهل الحديث لو عملت

772
04:10:20.250 --> 04:10:36.750
حديثي مرة كنت من اهله. النقطة الاخيرة لاني اطلت اعتذر. النقطة الاخيرة ايها الاخوة لابد ان تحمدوا الله عز وجل على ما حباكم مما انتم فيه. والله الذي لا اله الا هو كنا قبل عشرين عاما كنا نطوف

773
04:10:36.750 --> 04:10:52.050
البلاد هذه التي نحن فيها. حتى نظفر بمجلس واحد عند الشيخ صلاح رحمه الله شيخنا وعند الشيخ عمر الاشقر رحمه الله وفلان اذهب الى العقبة من اجل مجلس والله الان المجالس بجانبكم لا حجة لكم كثرت الحجج عليكم

774
04:10:52.250 --> 04:11:08.400
طالب العلم يحتاج الى الاخلاص والدعاء والمنهجية والشيخ والبيئة. عندكم كل هذا فاياك ثم اياك ان تتقاعس. وان تتكاسل وان تنشغل بهذه الدنيا عندك شيخ يوزن بالذهب. واننا نحبه في الله

775
04:11:08.400 --> 04:11:24.700
فاسأل الله ان يجمعنا جميعا عند النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم امين. فمن اجل ذلك اثبت عند الشيخ وعظم الشيخ فان حق الشيخ كما قال السفاني حق الشيخ اعظم من حق الاب

776
04:11:25.000 --> 04:11:45.000
حق الشيخ اعظم من حق الاب. والدك اذا عصب عليك. والدك اذا يعني رباك في يوم في يومين. آآ اثقل عليك في امر فالشيخ احق بذلك. فلابد ان تعيد نظرك من هو هذا الشيخ الذي يقدم الغالي النفيس من اجلك؟ والله لو تعلمون كم يدعو الشيخ في ليله

777
04:11:45.000 --> 04:12:01.850
لطلابه ما اوفيتم حق الشيخ ليلا ولا نهارا. اعتذر على الاطالة. اسأل الله ان يثبتنا واياكم وان يزيدنا واياكم وان يرزق الاخلاص والصدق والتوفيق. وان يصرف عنا وعنكم السوء ما ظهر منه وما بطن. وجزاكم الله خيرا

778
04:12:02.100 --> 04:12:24.050
تكبير. تكبير. الله يحسن اليكم شيخنا ويجزيكم الخير ويكرمكم كلام عظيم والله يحسن اليكم الان معكم يا شباب الكرة ان شاء الله في ملعبكم والكلمة للجمهور طيب يا اخوان احنا حقيقة حابين نوخذ مشاركات لكن الوقت ضيق. فحناخد يعني

779
04:12:24.100 --> 04:12:45.500
في مشاركة ومشاركتين فقط وحبذا يعني هيك من باب التفضيل ان يكون يعني المشارك اذا كان من بلاد بعيدة او كان يعني اتى قاصدا لهذا المجلس من يعني مثلا الزرقا وما بعدها يعني. من الزرقا وطالع. غور غور. الغور والله والنعم. والله من انعم واكرم. احنا صدقا يعني

780
04:12:45.500 --> 04:13:08.950
الوقت ضيق لكن حابين نسمع من يعني اكبر قدر ممكن   شيخ من الاردن ولا من وين ؟ تفضل تعال   طريق المطار بعيد شوي ها   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخواني يعني الكل اكيد في الساعة الاخيرة يعني من اه

781
04:13:09.000 --> 04:13:23.600
من درس الشيخ ابراهيم يعني يصيبه تعب ووصب ما الله به عليم. والكل شيخ هو يعلق بتعب. بقول يا رب الشيخ خلص بس. فكتبت ثلاث ابيات ان شاء الله بتحل العقدة

782
04:13:23.950 --> 04:13:53.650
قال والشيخ ابراهيم كسر الركب من كثرة التعليق صرنا في تعب   لأ ما هو في سبب في سبب ليش؟ والشيخ ابراهيم كسر الركب. من كثرة التعليق صرنا في تعب لانه يحرص نفع الطالبين. وان يعينه لضبط الواجب عليه حقا من امور دينه. فالحمد لله على نعيمه. فاحمدوا الله

783
04:13:53.650 --> 04:14:12.850
الله عز وجل على ان وفقكم لشيخ مثل الشيخ ابراهيم يعني هو حريص علينا ولكن نحن يعني تعبنا قليلا مستعجلون للخروج فجزاك الله عنا خير الجزاء. الله يفتح عليك. اجاك جائزة من فاعل خير. عشان تشتري دوا للركب. هاي مية دينار شيخ

784
04:14:13.050 --> 04:14:52.700
فيهم دوالي الركب جائز هذول للشيخ       طيب مشاركة ثانية تفضل وصلوا المايك للشيخ الثوب الابيض  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله حقيقة لو الواحد يذكر كل الفوائد اللي استفادها يعني اه سنأخذ كمان نص ساعة. لكن ساحاول اخذ يعني فائدة وفائدتين

785
04:14:52.750 --> 04:15:02.750
اه رقم واحد من فوائد المجالس اه قيمة الحضور الوجاهي. الطلاب كنت احضر عند الشيخ ابراهيم اه يعني عن بعد. مع اني كنت قريب يعني. لكن لما حضرت وجعيا وجدت

786
04:15:02.750 --> 04:15:19.300
يعني هذا شيء وهذا شيء اخر من ناحية التركيز من ناحية الفوائد والى اخره. الفائدة الثانية سريعا اه وهي من من تأتي من اه الكتب المطولة. مش من اه الكتب القصيرة او المتون. يعني كله فيه نفع لكن هذه الفائدة محددة

787
04:15:19.700 --> 04:15:31.100
اللي هي انه انت لما تقرأ خلنا نحكي سنن النسائي خمس الاف وسبعمية حديث في كل اه امور النبي عليه الصلاة والسلام في كل امور الصحب تأخذ منظور اخر عن حياة الصحابة تماما

788
04:15:31.200 --> 04:15:55.850
تشعر وكأنك يعني تعيش معهم ويعني تشعر انهم في الاخر هم بشر آآ لهم ممكن تحصل بينهم خلافات ممكن بعضهم يجتهد بعضهم امم وتشعر في نفس الوقت انهم كم حملوا من اجل هذا الدين وكم تعبوا وكم حتى احنا الحمد لله نصل الى هذا الوقت ونحظر هاي المجالس يعني. وجزى الله عنا شيخنا خيرا وبارك

789
04:15:55.850 --> 04:16:10.300
الله فيكم. الله يفتح عليك. الله يجزيك خير ويبارك فيك طيب يا اخوانا عارف انه في كثير ناس حابين يحكوا كثير ناس حابين يشاركوا لكن صدقا الوقت ضيق جدا احنا مضطرين ان نستكمل. يعني جزاكم الله خيرا جميعا. الله يكرمكم ويبارك فيكم

790
04:16:15.700 --> 04:16:39.700
نعم الله يجزيكم الخير ويكرمكم اه احل عليكم رضواني فلا اسخط بعده ابدا ذلكم كلام ربنا سبحانه وبحمده لاهل الجنة في رواية اخرجها البخاري من حديث ابي سعيد الخدري احل عليكم رضواني فلا اسخط بعده ابدا

791
04:16:39.800 --> 04:16:56.650
ورجاءنا وحسن ظننا بالله مولانا ان تكونوا بينهم وقت اذ اهل المجلس القائمين عليه الموظفين والاعلاميين والعاملين وعلى رأسهم شيخنا الدكتور ابراهيم الطويل حفظه الله تعالى نشهد الله انكم وفيتم في سعيكم

792
04:16:56.700 --> 04:17:17.750
ونوكل ونوكل شكركم الى الله تعالى ونحن اذ وقفنا لتكريمكم فانما هي وقفة الدنيا حيث عاجل بشراكم اما اجله فالله كفيل به باذنه سبحانه وتعالى الان فقرة يعني آآ تكريم. تفضل شيخ

793
04:17:30.950 --> 04:17:55.850
اخوانا ومشايخنا اسمحوا لنا ان نشكر باسمكم الافاضل نبدأ ان شاء الله بقرائنا في هذه الدورة شيخنا الشيخ سليمان الحراشة  طبعا اخوانا الاخوة الذين قرأوا ترى تعبوا اكثر مني. يعني انا بس قاعد والشباب شاي ونسكافيه وطالع الشيخ شوربة

794
04:17:55.850 --> 04:18:20.800
فبدنا نشكر الاخوة الذين قرأوا معنا منذ ست دورات من همم لمدارج وجزاهم الله عنا كل خير على هذا التعب المتواصل اسأل الله ان ينفع بهم    الشيخ احمد ضيف الله

795
04:18:23.500 --> 04:18:57.200
الله اكبر. الشيخ احمد ضيف الله يلقب بالشيخ السريع  كان الشاب ينبسطوا لما لما يبلش يقرأوا ينبسطوا. في انجاز  عاليوتيوب بحطوه ظرب نص الشيخ عاليوتيوب راح تضرب نص    طيب نكرم المشايخ الصوتيات. الشيخ مؤيد الشيشاني يتفضل ان شاء الله

796
04:18:57.500 --> 04:19:15.250
اه طبعا مشايخ الشيخ مؤيد وفريق الشيشان دولة القوقاز الشقيقة. حقيقة دورهم كبير جدا ويعملون تطوعا تطوعا كامل اعادوا صياغة المكامن الف الى ياء فلهم حق ان ندعو لهم ايضا على هذا الجهد الكبير

797
04:19:15.300 --> 04:19:40.200
الله يرضى عليهم. بسم الله صور صور  زي ما بيقولوا من قفا ايدهم الانتاج العالي اللي هو الاتقان اللي عم بشتغلوا فيه الشباب يشكرون له في حد ذاته مش مجرد انه عم بقضي وقت لا هو عم بحاول يطلع افضل ما يمكن

798
04:19:40.300 --> 04:19:50.300
يعني شغلهم على الاجهزة يعني يعني اللي بشوف ايش اللي عم بصير هناك بعرف انه في اتقان. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يخلص نواياهم وان يأجرهم ان شاء الله. نسأل الله ان يكتب اجورهم الشيخ

799
04:19:50.300 --> 04:20:54.300
محمد الشيشاني يتفظل   شيخنا الشيخ زيد الشيشاني   الشيخ ميرزا الشيشاني يتفظل  والمشرف الاعلامي في اكاديمية غراس العلم الاستاذ منذر اللوانس. تكبير  واحد يوخذ عالمنذر. طبعا منذر اخواني اضافة جديدة على اكاديمية غراس منذ اربعة اشهر

800
04:20:54.400 --> 04:21:07.000
وصراحة شخصية عملت فرق كبير الاداء الاعلامي والتصوير والمونتاج يعني هذا اليوم اللي عمله هو لحاله عمله وصار يؤدي حركات احنا ما كنا نعرفها سابقا وجزاه الله عنا كل خير الله يرضى عليك

801
04:21:07.650 --> 04:21:44.350
يلا بسم الله طيب باقي الشباب الضيوف اه الذين يعني جاءوا اخونا محيي الدين تفضل    يعني هذا الشكر اخواني قليل يعني للاخوة الذين تعبوا واتوا من بلاد بعيدة كلكم مشكور

802
04:21:44.400 --> 04:21:56.700
لكن حبينا نخص هؤلاء الاخوة اتوا من بلاد بعيدة ليكونوا معنا. فهذا اقل القليل ذكرى طيبة. يعود بها الشيخ الى الدنمارك ان شاء الله وقريبا يهاجر الى بلاد الاسلام ان شاء الله

803
04:21:56.950 --> 04:22:41.700
اخونا الشيخ اشرف عبد اللطيف  يا جماعة المجلس هذه السنة تميز بحضور شخص اه اه ما بعرف اذا يعني لاحظتموه ولا لأ بالضبط عبد الرحمن حضور مميز اليوم في الدعاء ما بعرف ليه كنتوا بتلاحظوا. الدعاء شغال وهو امين. امين

804
04:22:41.950 --> 04:23:05.450
والله يبارك فيه انا انا يعني بده جائزة بصراحة  سألتك في البيت يا عبدالرحمن اخونا خالد اه ابو غزالة الله يرضى عليه تفضل  بسم الله خالد حقيقة من الشخصيات المميزة كل دورة يأتي من جدة

805
04:23:05.650 --> 04:23:19.100
سواء همم مدارج كل دورة يأتي من جدة من السعودية. ليحضر معنا هنا. فجزاه الله عنا الخير وان شاء الله تكون خطاه الى الجنة باذن الله. الله يرضى بالسلامة يا شيخ. لا امورك طيبة يا شيخ ابو قلبك

806
04:23:22.550 --> 04:23:38.700
طب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك ننزل الستار عن دورة لهذا العام. نترككم مع تعليمات استلام الاجازة مع اخونا ابو رقية. طبعا ابو رقية جندي مجهول الكل يعرفه يعني

807
04:23:38.750 --> 04:23:43.650
اموركم طيبة ان شاء الله. جزاكم خير. اخواني