1
00:00:03.800 --> 00:00:21.800
السلام عليكم ورحمة الله. واهلا بكم على قناة مدرسة الشعر العربي. مع الحلقة الثالثة من قراءتنا للامية ابي طالب. التي قالها دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما حاصرهم اهل مكة في شعب ابي طالب

2
00:00:22.200 --> 00:00:47.050
في البداية نتذكر الابيات السابقة حتى نفهم سياق الابيات القادمة في بداية القصيدة كان ابو طالب يلوم اهل قريش على عداوتهم للنبي صلى الله عليه وسلم. ورأي المقاطعة وذكر ان هذا الرأي ظالم ولم يؤخذ بالمشورة. وانهم اطاعوا فيه امر الاعداء وتحالفوا معهم بالباطل

3
00:00:47.250 --> 00:01:06.200
ثم يؤكد عزمه القاطع على حماية الرسول وجمعه لاقاربه امام الكعبة وتعهدهم بالحماية ثم اقسم على هذا بكل المقدسات عند العرب واستعاذ بها واطال في هذا القسم. فذكر مشاهد الحج تعظيما له

4
00:01:06.200 --> 00:01:32.550
وقسما بها واستعادة بها ضد مكر الاعداء. في هذه الحلقة سيصف استماتة بني هاشم حول الرسول باقصى قوتهم ودفاعهم عنه بالسلاح وسيصف هذا بطريقة حماسية جميلة ثم سيصف اخلاق الرسول صلى الله عليه وسلم ويظهر انه يستحق هذه الحماية وهذا الالتفاف الشديد حوله

5
00:01:32.650 --> 00:01:53.950
اذا هيا بنا نبدأ قال ابو طالب فهل فوق هذا من معادن لعائد؟ وهل من معيذ يتقي الله عادلي؟ المعاذ هو الملجأ العائز هو اللاجئ الذي يطلب الحماية المعيد هو العاصم والحامي

6
00:01:54.050 --> 00:02:17.050
معنى البيت يقول هل يوجد شيء يطلب منه العون اكثر من كل هذا الذي ذكرته لا يوجد فقد استعاد ضدهم بكل ما يعرف. وهل من معيذ يتقي الله عادلي يقول وهل هناك شخص يلجأ اليه ويكون رشيدا يتقي الله ويعدل في هذا الامر

7
00:02:18.000 --> 00:02:46.350
يطاع بنا الاعداء وودوا لو اننا تسد بنا ابواب ترك وكابلي يطيعون كلام اعدائنا فينا. ويتمنون لو انهم يطردوننا من مكة وان ننفى الى بلاد الترك وبلاد كابل بعيدة بلاد الترك لا يقصد بها دولة تركيا الحالية. بل يقصد اراضي الشعوب التركية التي كانت تستوطن وسط اسيا قديما

8
00:02:46.350 --> 00:03:05.450
وكانت قبائل متحركة. وقد سكنوا في البلاد التي تسمى تركيا الان بعد ذلك في مرحلة لاحقة من التاريخ معركة ملاذ كارد ومدينة كابل هي عاصمة افغانستان الحالية. ومن الواضح انها مدينة قديمة

9
00:03:05.600 --> 00:03:29.650
كلمة تسد اعتقد انه يشير بها الى كثرة الاعداد يقصد انهم يريدون اخراجهم جميعا وان يردوا تلك البلاد البعيدة فتسد ابوابها من كثرة الداخلين. اي انهم يريدون ارضنا جميعا. كذبتم وبيت الله نترك مكة ونظعن الا امركم في بلابل

10
00:03:30.050 --> 00:03:49.650
نظعا يعني نسافر او نغادر المكان قلنا بلابل يعني الامور المضطربة التي تسبب البلبلة. يقول لاعدائه والله كذبتم وخاب مسعاكم. فنحن لن مكة ابدا ولن نغادرها. وما امركم هذا الا تخبط واحلام

11
00:03:50.000 --> 00:04:15.650
كذبتم وبيت الله نبزة محمدا. ولما نطاعن دونه ونناضل نبزة بزل رجل يعني قهره وبطش به اي تكاثر بما ليس عنده فمعنى نبزة اي نغلب عليه. اي ان يؤخذ منا بالقوة. لما حرف نفي جازم ويفيد الزمن الماضي مع

12
00:04:15.650 --> 00:04:36.950
توقع استمراره في المستقبل القريب لما يذاكر الطالب معناه لم يذاكر في الماضي ويتوقع الا يذاكر فيما سيقدم نناضل يعني ندافع عنه بالاسهم. المناضلة في الاصل هي المباراة في الرمي بالاسهم. وتأتي القصيدة ايضا بكلمة

13
00:04:36.950 --> 00:04:54.750
وناصل اي نتحارب بنيصال السيوف اي حوافها القاطعة المعنى اننا لن نترك محمدا بدون حرب. ولن يؤخذ من بين ايدينا بالقوة حتى نحاربكم ونقتل دونه. لم في السهام او بالسيوف

14
00:04:55.850 --> 00:05:19.050
ونسلمه حتى نسرع حوله. ونذهل عن ابنائنا والحلال نسرع الصرع هو الطرح على الارض ومنها لعبة المصارعة التي يحاول كل لاعب ان يطرح الاخر على الارض المعنى ان نقتل تقتيلا شديدا وتطرح جثثنا على الارض

15
00:05:19.100 --> 00:05:40.150
نذهل يعني ننشغل عن الشيء بسبب ذعر او غيره. والرجل الذاهل هو غير المنتبه الحلائل تعني الزوجات اي اننا لن نسلمه لكم حتى نقتل من حوله. وحتى لا ننتبه لزوجاتنا وابنائنا. كانه يريد ان يقول

16
00:05:40.150 --> 00:05:59.100
ان النبي محمد اغلى عندهم من الابناء ومن الزوجات وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل ينهض قوم في الحديد يعني يقومون لكم وهم مدرعون بالدروع الحديدية

17
00:05:59.350 --> 00:06:22.550
الرواية جمع راوية وهي الابل التي تحمل الماء السلاسل جمع الصلصلة وهي المزادة او القربة التي يحمل فيها الماء المعنى وحتى يقوم اليكم رجالنا وهم يلبسون الدروع الحديدية فتسمع لاسلحتهم ضجيجا وصليلا علامة على الكثرة والقوة

18
00:06:22.600 --> 00:06:47.450
وهذا الصوت كصوت المياه داخل القرب عندما تنهض بها جماعة الجمال وحتى يرى ذو الدغن يركب ردعه. من الطعن فعل الانكب المتحامل الضغن هو الحسد. ذو الضغن اي الحاسد الردع هو اثر الزعفران او الدم في الجسد. ويقصد بها التلطخ بالدم

19
00:06:47.650 --> 00:07:11.950
يركب ردعة يعني يلطخ بالدماء من الطعن الانكب يعني المائل. ويقصد الطعنة المائلة او الذي يسقط المتحامل يعني القوي ولن نتركه حتى يرى عدونا الحاسد ملطخا بدمائه بفعل طعننا المائل القوي. والطعن الذي يكون من الجانب

20
00:07:11.950 --> 00:07:35.100
يكون مركزا وقويا واني لعمر الله ان جد ما ارى. لتلتبسن اسيافنا بالاماثل عمرو الله يقسم بحياة الله جدة اي عظم الامر نلتبس يعني تختلط او تتداخل الاماكن يعني الاشراف من القوم

21
00:07:36.000 --> 00:08:03.550
يقسم بالله او بحياة الله ويهددهم ان كبر هذا الامر من قريش واشتد فان سيوفهم ستختلط باجساد في اشراف قريش فتقتلهم اي انه مستعد لقتال الاشراف وتلطيخ سيفه بدمائهم ومن علامات القوة ان تفتخر بقتل الشرفاء الكبار من اعدائك. فهذا يدل على الشجاعة وعلو المكانة

22
00:08:03.600 --> 00:08:26.250
فلا عبرة لقتل عامة الناس. ولكنه يهدد الاشراف بكفي امرئ مثل الشهاب سميدع اخي ثقة حامل حقيقة باسل السميدع هو السيد. تنسب لرجل اسمه السميدع ابن قاطوراء من سادات قبيلة جرهم العربية القديمة

23
00:08:26.500 --> 00:08:49.050
ويقال انه كان يعيش في زمن سيدنا ابراهيم عليه السلام واسماعيل ويقال رجل سميدع يعني سيد وقوي تشبيها له بهذا الرجل باسل قلنا انها في الاصل تعني الطعم الحامض الفاسد. وتستعمل للدلالة على بأس الفارس ومرارته على عدوه

24
00:08:49.300 --> 00:09:12.150
المعنى سيمسك بذلك السيف رجل منا يلمع مثل الشهاب وسيد قوي فارس. يوثق فيه ويحمي الحق وهو صلب ومر كالحنظل على اعدائه شهورا واياما وحولا مجرما علينا وتأتي حجة بعد قابل

25
00:09:12.350 --> 00:09:34.000
ايام يقصد بها الايام ويقصد بها ايضا الحرب والمعارك. يقولون يوم حليمة اي يوم معركة حليمة الحول هو السنة الكاملة. مجرم تعنيه كاملة حجة تعني السنة ايضا. سميت كذلك لانها اشارة لكل موسم حج

26
00:09:34.250 --> 00:09:52.100
المعنى اننا سنصبر على حربكم شهورا وفي معارك عديدة وسنة كاملة. وتأتي السنة القادمة وما بعدها ونحن صامدون امامكم اذا معنى البيت انه يؤكد على طول نفسهم في القتال واستعدادهم لذلك

27
00:09:52.500 --> 00:10:10.800
وما ترك قوم لا ابى لك سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل لا اب لك تركيب عربي يقال للمدح ويقال ايضا للذم الثمار هو كل ما ينبغي حمايته من الاهل والاموال

28
00:10:11.550 --> 00:10:37.700
الظرب هو الفاحش المنطق. اي الكلام الفاحش. ويقال ظرب لسانه اي فحش وقال الكلام البذيء المواكل من يكل امره لغيره يقصد انه ضعيف يعتمد على غيره معنى البيت ان هذا الفعل القبيح وهو ان يترك القوم سيدهم العظيم الذي يحمي الضعفاء كمحمد هذا كلام فاحش

29
00:10:37.700 --> 00:10:56.350
لا يكون ولا يليق بهم وليس الا فعل الضعفاء الذين يعتمدون على غيرهم. فهو استفهام غرضه الاستنكار يريد ان يقول ان هذه ليست من صفاتنا ولن نترك هذا السيد الفاضل لتفعلوا به ما تريدون

30
00:10:56.900 --> 00:11:14.300
وابيض يستسقى الغمام بوجهه اليتامى عصمة للارامل طبعا هذا هو اشهر بيت في شعر ابي طالب في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. وكان سيدنا عبدالله بن عمر يردده كثيرا

31
00:11:14.650 --> 00:11:34.600
يصفه بانه ابيض التي لا تقصد لون الجلد. ولو ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان فعلا ابيض الوجه ولكنها تقصد الشريف الكريم. ويقصدون النقاء من العيوب وطلاقة الوجه احتمال اليتامى ثمال تعني الملجأ والمعين

32
00:11:34.800 --> 00:11:57.000
عصمة الذي يعصمهم اي يحميهم يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم بانه طرق الوجه وشريف. وانه مستجاب الدعوة وقد روى ابن هشام ان اهل المدينة قد اقحطوا اي لم ينزل عليهم المطر. فاتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكوا ذلك اليه

33
00:11:57.000 --> 00:12:17.800
فصعد الى المنبر فاستسقى. اي دعا الله بالسقيا والمطر فما لبث ان جاء من المطر ما اتاه اهل الضواحي يشتكون منه من الغرق وقال رسول الله اللهم حوالينا لا علينا. فانجاب المطر عن المدينة فسار حولها كالاكليل

34
00:12:18.000 --> 00:12:35.350
وقال الرسول صلى الله عليه وسلم لو ادرك ابو طالب هذا اليوم لسره. فقال بعض اصحابه كانك يا رسول الله اردت قوله وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل. فقال اجل

35
00:12:35.750 --> 00:13:00.500
يقول انه الملجأ للمستضعفين الذين يجدون عنده العون. اليتامى والارامل فهو يمدحه على رحمته وحسن اخلاقه وطلاقة وجهه وهو ما كان معروفا به بين قريش منذ ان نشأ بينهم يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل

36
00:13:01.150 --> 00:13:20.450
يقول ان اقاربه المعسرين من اولاد هاشم يحتمون به عند اشتداد الامور فهم في نعمة وزيادة من الخير ما داموا عنده وهذا يدل على بره صلى الله عليه وسلم وحسن اخلاقه مع اقاربه. كما يشهد له عمه

37
00:13:20.650 --> 00:13:45.850
ولهذا لم يتردد ال هاشم في الدفاع عنه عندما هددته قريش ساتوقف هنا لانه سينتقل في الابيات القادمة الى تسمية اشراف قريش. فيلوم بعضهم ويحاول ان يذكر الاخرين وما بينهم من مودة قديمة. وانا احاول ان اقسم الحلقات حسب المحتوى. لهذا ساتوقف هنا

38
00:13:46.000 --> 00:14:01.100
شكرا لكم على متابعة الحلقة. لا تنسى ان تشترك في القناة وان تضع علامة الاعجاب لهذه الحلقة واذا اعجبك المحتوى يمكنك ان تدعمه عن طريق زيارة صفحة القناة على موقع باتريون

39
00:14:01.250 --> 00:14:22.350
والان ساعيد ابيات حلقة اليوم لتستطيع ان تحفظها قال ابو طالب فهل فوق هذا من معاد لعاذل؟ وهل من معيذ يتقي الله عادلي يطاع بنا الاعداء وودوا لو اننا تسد بنا ابواب ترك وكابل

40
00:14:22.650 --> 00:14:55.300
كذبتم وبيت الله نترك مكة ونطعن الا امركم في بلابل. كذبتم وبيت الله نبذة محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل. وحتى يرى ذو الدغن يركب ردعه

41
00:14:55.300 --> 00:15:22.750
اهو من الطعن فعل الانكب المتحامل واني لعمر الله ان جد ما ارى. لتلتبس الاسيافنا بالاماثل بكف امرئ مثل الشهاب سميدع. اخي ثقة حامي الحقيقة باسل شهورا واياما وحولا مجرما علينا وتأتي حجة بعد قابل

42
00:15:22.950 --> 00:15:45.600
وما ترك قوم لا ابى لك سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل وابيض يستسقى الغمام بوجهه شمال اليتامى عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في نعمة وفواضل

43
00:15:45.850 --> 00:15:53.300
شكرا لكم على متابعة الحلقة. واراكم مرة اخرى قريبا ان شاء الله السلام عليكم