1
00:00:03.700 --> 00:00:20.950
السلام عليكم. اهلا وسهلا بكم في حلقة جديدة على قناة مدرسة الشعر العربي وصلنا الى الحلقة الثالثة من شرح قصيدة ابي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم التي قالها في مدحه والدفاع عنه

2
00:00:22.000 --> 00:00:40.700
بدأت القصيدة بالتأكيد على وقوفه بجانب ابن اخيه وجمع اقاربه عند المسجد الحرام ليقسموا على الدفاع عنه ثم اطال في ذكر معالم المسجد الحرام ومقدسات العرب وشعائر الحج. يستعيذ بها ضد عدوهم

3
00:00:40.850 --> 00:00:58.300
وليثير فيهم النخوة الدينية لعلهم يرتدعون. ثم ختم ببيت الذي يقول فهل بعد هذا من معاد لعائد وهل من معيذ يتقي الله عادلي اي هل يوجد ملجأ بعد كل هذا

4
00:00:58.350 --> 00:01:23.100
التجأ ابو طالب بالمقدسات فلا يهمه البشر في ابيات اليوم سيؤكد انهم لن يتركوا محمدا ابدا. وسوف يدافعون عنه بالقوة والسيوف. وانهم مستعدون ليموتوا ثم يمتدحه صلى الله عليه وسلم بانه وجه للخير والبركة. وانه نعم المعين للضعفاء والنساء والارامل

5
00:01:23.100 --> 00:01:46.600
المستضعفين من بني هاشم كالعادة سوف تكون حلقة ممتعة. وسوف نستفيد منها لغويا ونستمتع بجميل الادب العربي. هيا بنا نبدأ الحلقة قال ابو طالب يطاع بنا الاعداء تسد بنا ابواب ترك وكابولي

6
00:01:47.250 --> 00:02:05.650
الاعداء هي الاعداء وحذفت الهمزة تخفيفا ليستقيم الوزن ودوا اي رغبوا وارادوا ترك هي بلاد الترك او الاتراك. المقصود بها بلاد ما وراء النهر في اسيا الوسطى حاليا. خلف ايران. وكانت هذه

7
00:02:05.650 --> 00:02:28.100
الشعوب التركية التي تعيش عيشة الرعي والتجوال. وهم اجداد الاتراك الحاليين. ثم في مرحلة لاحقة من التاريخ في عصر الدولة العباسية بدأوا في الانتقال الى اراضي تركيا الحالية كابل هي مدينة واقليم كابل عاصمة افغانستان الحالية. مدينة قديمة معروفة في وسط اسيا

8
00:02:28.650 --> 00:02:50.800
بلاد الترك وكابول هي بلاد بعيدة جدا عن بلاد العرب خاصة في تلك العصور القديمة معنى البيت يلوم خصومه من قريش على طاعتهم لاعداء بني هاشم وفي الحقيقة فان البيت ملتبس قليلا. فلم يسمي ابو طالب من الذين يطيعون الاعداء ولم يسمي هؤلاء الاعداء

9
00:02:50.900 --> 00:03:15.400
يمكننا فقط ان نفترض انه يلوم بعض اقاربه على طاعتهم لرجال اخرين من قريش يريدون طردهم جميعا من مكة الى اقصى العالم الذي يعرفونه حينئذ. بلاد الترك وكابول تسد بهم ابواب تلك البلاد يعني انهم كثرة في العدد. ويريدوا الاعداء اخراجهم جميعا من مكة حسدا لهم

10
00:03:16.450 --> 00:03:36.750
كذبتم وبيت الله نترك مكة ونطعن الا امركم في بلابل الكذب معناها المعروف هو تغيير الكلام. ومعناها ايضا الخطأ وبطلان الامل فكل هذه معان للكلمة نفعا الضعل هو السفر ومغادرة المكان

11
00:03:37.250 --> 00:04:01.850
بلابل ذكرناها في البيت الثاني من القصيدة معناها البلبلة والاضطراب اذا كان اعدائه يتمنون ان يرحلوا من مكة فانه يتحداهم ويقسم ببيت الله انهم لن يتركوها ابدا ولن يرحلوا ما انتم الا متوهمون مضطربو الفكر. وما هذا الا وهم وخيال من عند انفسكم

12
00:04:02.350 --> 00:04:22.750
كذبتم وبيت الله نبذة محمدا. ولما نطاعن دونه ونناضليه يبزي يبزي به اي يبطش به. وبز فلان فلانا اي فاقه. ومنها اشتق اسم البازي. هو الطائر الجارح القوي الذي يبطش بالطيور الاخرى

13
00:04:23.000 --> 00:04:42.850
نبزة هي الصيغة المبنية لما لم يسمى فاعله او المبني للمجهول. بمعنى نغلب عليه او يؤخذ منا عنوة نطاعن على وزن نفاعل الذي يفيد الاستمرار والمشاركة في الفعل. يعني ان يستمر كل فريق في طعن الاخر ومحاربته

14
00:04:42.850 --> 00:05:02.700
ونناضل ايضا على نفس الوزن. والتناضل اصلا بمعنى رمي الاسهم. فالمعنى الاستمرار في المواجهة وتراشق الاسهم معنى البيت يواصل تكذيب امال قريش. بان يؤخذ منهم النبي صلى الله عليه وسلم عنوة او ان يغلب عليه بنو هاشم. فلن

15
00:05:02.700 --> 00:05:35.150
اتركوه دون دفاع مستميت ومواساة الطعن والرمي بالاسهم. كناية عن شدة المقاومة ونسلمه حتى نصرع دونه. ونذهل عن ابنائنا والحلال مسلمه اي نخذله ونترك نصرته ونسلمه لكم نصرع الصرع هو الرمي على الارض. بمعنى ان يقتلوا. والتشديد في الكلمة يفيد التأكيد. نذهل اي

16
00:05:35.150 --> 00:05:55.700
اغفل عنه وننساه الحلائل هي الزوجات. وسميت بذلك بالطبع لانها تحل لرجلها وكل منهما يحل للاخر المعنى كذبتم وخاب ظنكم اذ تظنون اننا سنترك محمدا يؤخذ منا ونسلمه لكم دون مقاومة عنيفة

17
00:05:55.700 --> 00:06:14.850
او حتى نقتل دونه وامامه. اي لن تحصلوا عليه الا فوق جثثنا. وحتى ننسى ابنائنا وزوجاتنا تنسى حمايتهم اي انهم لن يتخلوا عن النبي محمد ابدا. فكأن محمدا اغلى على بني هاشم من اولادهم ونسائهم

18
00:06:15.300 --> 00:06:41.350
وينهض قوم في الحديد اليكم نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل ينهض تعني يهب معتدلا. او يتحرك مسرعا للاجابة الحديد يقصد به الدروع الحديدية وتجهيزات الحرب الرواية هي البهائم والحيوانات التي تذهب لتروى او يحمل عليها الماء

19
00:06:41.450 --> 00:07:00.950
ذات الصلاصل هي المزادة او القربة التي يوضع فيها الماء. والصلصلة هي صوت قرقعة الحديد او الماء المتبقي داخل القربة ولا يخرج منها هذا الصوت الا عندما تقارب على النفاذ لان الماء القليل يضرب جدرانها من الداخل. فيخرج منها هذا الصوت

20
00:07:01.350 --> 00:07:19.000
المعنى يكمل ابو طالب اظهار قوة دفاعهم عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول سينهض اليكم رجال مدرعون بدروع الحديد. ينهضون سريعا مثل حيوانات السقاية. التي تتصلصل الطرب فوق ظهورها

21
00:07:19.500 --> 00:07:38.650
ما وجه الشبه بين الفارس وحيوانات السقاية هذه الحيوانات تكون شديدة العطش وتحتاج الماء بشدة. فتجري نحوه بلهفة وكذلك سيقوم هؤلاء الفرسان مقبلين في شجاعة نحو من يهدد الرسول صلى الله عليه وسلم

22
00:07:39.650 --> 00:07:58.500
وحتى نرى ذا الضغن يركب ردعه. من الطعن فعل الانكب المتحامل الضغن هو الحقد والحسد يركب ردعه. هذا تعبير معناه يخر على وجهه على الارض. والردع هو كل ما يسقط على الارض

23
00:07:58.800 --> 00:08:26.100
الانتب هو المائل على وجهه. والنكب مرض يصيب الجمل فيسير مائلا بجنبه حتى يسقط ويخر على الارض المتحامل معناها المائل ايضا. كأنه يتحامل على نفسه ليصير مستقيما معنى البيت يقول ولن نتوقف عن القتال حتى ترى الحاسد المبغض لنا صريعا مقتولا على الارض من شدة طعننا

24
00:08:26.100 --> 00:08:48.100
واضرب بنا. مثل الجمل الذي يمشي مترمحا بفعل داء النكب فيمشي مائلا حتى يسقط وانا لعمر الله ان جد ما ارى لتلتبسا اسيافنا بالاماثل امر الله هذه صيغة قسم كانت شائعة عند العرب. فهو يقسم بالله

25
00:08:48.300 --> 00:09:16.450
ان جد تعني ان عظم هذا الامر وكبر ملتبسا تلتبس اي تشتبك وتختلط ببعضها. والنون هي نون التوكيد الخفيفة الاماثل اي الاشراف. وامثل القوم واعلاهم نسبا في هذا البيت يقسم ابو طالب بالله انه اذا ازداد هذا الامر مما يراه من عداوة قريش لبني هاشم فان سيوفهم سوف تضرب

26
00:09:16.450 --> 00:09:38.750
والاشراف وكبار قريش بالطبع هذا تهديد مباشر. ويفهم منه انه يهدد الجميع. فاذا كان سيضرب علة القوم فمن باب اولى انه سيضرب من دونهم؟ بكفي فتى مثل الشهاب سميد عين. اخي ثقة حامي الحقيقة باسل

27
00:09:39.250 --> 00:09:55.550
الشهاب هو الشعلة المنيرة في السماء. ونعرفها الان بانها اجرام متحركة تلمع في السماء سميدة هو السيد الكريم والرئيس الشجاع. فالكلمة لها معنى السيادة والشرف مع الشجاعة في نفس الوقت

28
00:09:55.900 --> 00:10:21.800
اخي ثقة يعني موثوق فيه وفي شجاعته الباسل هو الشجاع الصعب على اعدائه. واصلها من الطعام الباسل اي الحامض. اي انه كريه بغيض في وجه اعدائهم المعنى ستكون السيوف محمولة باكف فتيان صدق يلمعون كالشهب. شرفاء سادة يعتمد عليهم في حماية الحق

29
00:10:21.800 --> 00:10:50.200
واشداء على اعدائهم شهورا واياما وحولا مجرما. علينا وتأتي حجة بعد قابلين الحول هو السنة الكاملة. ونبات حولي اي يخرج مرة واحدة في السنة مجرم يجرم الزمان اي ينقضي والحول المجرم هو العام الكامل التام. اي الذي انقضى بتمامه

30
00:10:50.600 --> 00:11:08.700
والحجة هي السنن. لانه يحج فيها مرة واحدة قابلي اي ات في المستقبل المعنى اننا سنصبر في الدفاع وسنستمر في الحرب ضدهم اياما وشهور وسنة كاملة ثم سنة اخرى وسنة ثالثة

31
00:11:08.700 --> 00:11:35.950
اي انهم سيصبرون على حربهم الى الابد وما ترك قوم لا ابى لك سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكل لا ابى لك تعبير بمعنى اللوم او اظهار الضجر من المتحدث او من الموضوع. ويستعمل احيانا للذنب. يحوط الذمار اي يحفظه ويتعاهده بالرعاية. والذمار هو كل ما يجبر

32
00:11:35.950 --> 00:11:56.250
وعلى المرء حمايته من المال والممتلكات والعرض الظرب معناها البذاءة والرجل الذرب هو بذيء اللسان مواكل اي الاتكال على شخص اخر ليقوم بالاعمال. والمواكلة ان يتكل كل شخص على الاخر ولا يقوم احدهم بما يجب عليه

33
00:11:56.250 --> 00:12:16.850
المعنى ان التخلي عن حماية رجل شريف يحفظ اهله ويقوم بواجباته على اتم وجه هو كلام قبيح يخرج من العاجزين. فمثل هذا السيد الشريف يقصد النبي محمد صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يترك بلا حماية

34
00:12:17.100 --> 00:12:34.900
وقد استحق الحماية من قومه بما قدمه من فضائل الاعمال وحفاظه على شرفه. فاصبح حقا عليهم ان يدافعوا عنه. ومن يقول كذلك ومن يسلك غير هذا السبيل فهو انسان عاجز ينتظر ان يقوم غيره بما عليه

35
00:12:35.350 --> 00:13:01.950
والان سيتكلم ابو طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم ليوضح لنا فضله. ونفهم لما هم متشبثون لهذه الدرجة بحمايته وابيض يستسقى الغمام بوجهه. ثمال اليتامى عصمة للارامل ابيض بتقديري ربا وهو حرف يفيد الاحتمالية. واحيانا يفيد التكثير او التقليل حسب السياق

36
00:13:02.000 --> 00:13:17.600
المعنى ورب ابيض اي رب رجل كريم نقي خال من العيوب وقلنا قبل ذلك ان صفة البياض في كلام العرب لا يراد منها لون الجلد. بل نقاء السريرة وكرم الاصل والصفات المحببة

37
00:13:17.800 --> 00:13:36.600
كلمة ابيض مجزورة بركبة وعلامة الجر الفتحة لانها ممنوعة من الصرف يستسقى بالبناء المجهول اي يطلب السقاء منه تفاؤلا وبركة والكلمة بالبناء للمجهول على وزن يستفعل الذي يفيد طاب الشيء

38
00:13:37.300 --> 00:14:06.350
الغمام هو السحاب المحمل بالمطر والخير شمال اليتامى الثمار هو العماد والملجأ وقت الازمات. والمطعم للناس. واليتيم هو الطفل الذي فقد اباه ومعيله عصمة اي حماية وملجأ الارامل جمع ارملة. وهي السيدة التي فقدت زوجها ومن لا معين لها. واصلها من ارمل الرجل اذا نفذ

39
00:14:06.350 --> 00:14:27.850
والكلمة تقال للرجل والمرأة. فالرجل ارمل والمرأة ارملة هذا البيت من اشهر ابيات مدح الرسول صلى الله عليه وسلم يشير ابو طالب فيه الى كمال صفات سيدنا محمد وعلو مكانته التي يستبشر من ورائها بالخير. فهو وجه للبشارة

40
00:14:27.850 --> 00:14:52.550
تفاؤل وكلنا عن الخير بالغمام والمطر رجل يحمي الضعفاء من اليتامى والارامل ومن لا معين لهم. فيكون لهم كالملجأ والحصن يحميهم من نوائب الدهر وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال ربما ذكرت قول الشاعر وانا انظر الى وجه الرسول صلى الله عليه وسلم يستسقي

41
00:14:52.550 --> 00:15:18.600
فما ينزل حتى يجيش كل ميزان. اي يفيض الماء من الميزان. وهو الفتحة التي تصرف الماء من الاعلى ويتذكر البيت وابيضا يستسقى الغمام بوجهه ثمان اليتامى عصمة للارامل ثم يكمل يلوذ به الهلاك من ال هاشم فهم عنده في رحمة وفواضل

42
00:15:19.200 --> 00:15:41.050
يلوذوا ان يلجأوا ويحتمي به الهلاك اي الضعفاء الهالكون الذين يحتاجون للحماية الفواضل هي الزيادات من الخير يقول ان المستضعفين والفقراء من بني هاشم يلجأون الى الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يعوزهم الفقر ويحتاجون الى معين

43
00:15:41.050 --> 00:16:05.200
فيجدون عنده ما يطلبون وطالما هم عنده فهم في رحمة وفضل وزيادة من الخير. لانه يمدهم بما يريدون من التعاطف والمودة. وبما يقدر عليه من  وهكذا هو الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو رحمة للناس ومصدر للخير. ولهذا فهو يعظم في اعينهم ويستحق ان يلتف حوله

44
00:16:05.200 --> 00:16:25.850
قوله بنو هاشم وان يستبسلوا في الدفاع عنه. كما اخبر ابو طالب في الابيات السابقة في ابيات اليوم رأينا تأكيد ابي طالب على الاستبسال في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وانهم لن يتركوه حتى يقتلوا

45
00:16:25.850 --> 00:16:51.050
وحتى يقفوا بالسلاح والحديد في وجه اعدائه الى ان يسقطوا الحاقد الحسود ارضا. وسيقف منهم رجال شرفاء وفاء يلمعون كالشهب ويمسكون السيوف في ايديهم مسرعين اقف هنا لانه سيبدأ في تسمية رجال من قريش وانتقادهم واحدا واحدا على الافعال التي اتوا بها. وسوف يكون

46
00:16:51.050 --> 00:17:08.850
ذلك في الحلقة القادمة شكرا لكم على متابعة هذه الحلقة. اتمنى ان تكونوا قد استمتعتم بجميل الادب فيها. واستفدتم باللغة العربية والمعاني كما اعتدنا اعيد قراءة ابيات الحلقة كي نتمكن من حفظها

47
00:17:10.500 --> 00:17:35.300
قال ابو طالب يطاع بنا الاعداء وودوا لو اننا تسد بنا ابواب ترك وكابلي كذبتم وبيت الله نترك مكة ونطعن الا امركم في بلابل كذبتم وبيت الله نبذة محمدا. ولما نطاعن دونه ونناضل

48
00:17:35.750 --> 00:18:05.250
ونسلمه حتى نصرع دونه. ونذهل عن ابنائنا والحلائل وينهض قوم في الحديد اليكموه نهوض الروايا تحت ذات الصلاصل وحتى نرى بضبغني يركب ردعه. من الطعن فعل الانكب المتحاملين وانا لعمر الله ان جد ما ارى. لتلتبسا اسيافنا بالاماثل

49
00:18:05.550 --> 00:18:29.150
بكفي فتى مثل الشهاب سميدع. اخي ثقة حامي الحقيقة باسل شهورا واياما وحولا مجرما. علينا وتأتي حجة بعد قابلين وما ترك قوم لا ابى لك سيدا يحوط الذمار غير ذرب مواكلين

50
00:18:29.700 --> 00:18:51.950
وابيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل يلوذ به الهلاك من ال هاشم. فهم عنده في رحمة وفواضل شكرا لكم على متابعة الحلقة. اراكم قريبا مرة اخرى ان شاء الله. السلام عليكم