1
00:00:00.450 --> 00:00:52.500
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين   الحمد لله الذي وسع سمعه الاصوات والذي وسعت رحمته والذي وسع كل شيء رحمة وعلما. ويشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:52.500 --> 00:01:12.500
له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. لا قابض لما بسط. ولا لما قبض ولا معز لمن اذل ولا مذل لمن اعز. ولا خافض لما رفع

3
00:01:12.500 --> 00:01:37.300
ولا رافع لما خفض. يغني ويغني ويبتلي ويعافي. ويضحك ويبكي. اليه المنتدى في كل شيء وهو فعال لما يريد ويشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله. ارسله الله بين يدي

4
00:01:37.300 --> 00:02:04.000
الساعة بالحق بشيرا ونذيرا. فادى الامانة حق الاداء وبلغ الرسالة حق البلاغ فجزاه الله عنا خير ما جازى نبيا عن امته. ورسولا عن دعوته ورسالته. وبعد ايها الاخوة فان الله سبحانه قال ما فرطنا في الكتاب من شيء

5
00:02:04.150 --> 00:02:24.150
وقال عن نفسه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير؟ فكل شيء من امر ديننا وامر دنيانا بين او بينت اصوله في كتاب الله عز وجل. وفي سنة رسول الله صلى الله عليه

6
00:02:24.150 --> 00:02:54.150
وسلم فديننا ليس بقاصر على العبادات فحسب. بل به ايضا تهذب اخلاقنا وبه نؤدب وبه تضبط معاملتنا وبه ترسم سياساتنا. وبه تضبط معالم اقتصادنا ايضا فكل شيء في كتاب الله تصريحا او تلميحا واصوله

7
00:02:54.150 --> 00:03:24.150
في كتاب الله فاخطى وهم من ظن ان الدين يقتصر امره على العبادات من صلوات وصيام وزكوات وحج. بل ديننا يشمل كل شيء لما سمعتموه من قوله تعالى ما فرطنا في الكتاب من شيء. فربنا الذي خلقنا هو عليم بنا. ومن ثم ارشدنا

8
00:03:24.150 --> 00:03:54.150
الى كل ما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا في دنيانا وفي اخرتنا. اخلاق تهذب اداب تقوم معتقدات تصحح عبادات تؤدى سياسات ترسم معاملات توضح معالمها كل ذلك في كتاب الله سبحانه. وقد جهل قوم هذا

9
00:03:54.150 --> 00:04:24.150
اه وعارضوه لجهلهم وكان من الذين عارضوا هذا لجهلهم قوم شعيب ظنوا ان دعوة الانبياء تقتصر على الصلوات فحسب. فلما نهاهم شعيب عن تطييف تطفيف الكيل والميزان قالوا يا شعيب اصلاتك تامرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ او

10
00:04:24.150 --> 00:04:54.150
قال في اموالنا ما نشاء انك لانت الحليم الرشيد اي ما لصلاتك وما لتجارتنا واموالنا وموازيننا ومكايلنا صلاة كباب وهذا باب اخر. كذا قالوا واخطأوا لجهلهم قول جهلهم ولقد ذكرهم شعيب عليه السلام بقوله اوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين

11
00:04:54.150 --> 00:05:24.150
وزنوا بالقسطاس المستقيم ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعسوا في الارض مفسدين وجاء في كتاب الله سورة هي سورة المطففين تحذيرا وتوبيخا وتهديدا لاهل التطفيف الذين يبخسون الناس حقوقهم وتتوالى النصوص في كل صوب وحدب في ابواب الجنايات

12
00:05:24.150 --> 00:05:54.150
لكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون. لعلكم تعقلون ايضا وقال تعالى في كتاب الكريم في ابواب السياسات وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم

13
00:05:54.150 --> 00:06:24.150
وان كثيرا من الناس لفاسقون. وفي ابواب المشروبات والمحرمات منها. انما الخمر الميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم

14
00:06:24.150 --> 00:06:54.150
وفي الاداب يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا. وتسلم على اهلها الايات. وقال تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم. ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون. وفي كل باب من الابواب ابواب الحياة الدنيا

15
00:06:54.150 --> 00:07:24.150
تأتي نصوص تنظم لنا هذه الابواب. اتناول شيئا من هذه الامور بشيء من التوسع باحتياجي المسلمين اليه. وهي مسألة الديون والمعاملات المالية. شيء منها مقتضب في اية واحدة هي اطول اية في كتاب الله عز وجل. كما قال علماؤنا

16
00:07:24.150 --> 00:07:54.150
كما قال ائمتنا وبالاستقراء كذلك. فهي اطول اية في كتاب الله عز وجل. وذلك لعلة ولما تضمنته من الاداب والمعاملات. فضلا عن التذكير بتقوى الله عز وجل ومراقبة فكما ان الخطب المنبرية شرعت لتذكير الناس بالله ولردع الجناة الذين يصولون

17
00:07:54.150 --> 00:08:24.150
قال الناس باغيا وعدوانا. وكذلك شرعت لتذكير الناس بجنة الله. وباسماء الله الحسنى وصفاته العلى وبسننه في خلقه فشرعت كذلك لتعليم الناس امور دينهم. ولقد رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يقول يا رسول الله رجل جاهل لا يدري ما دينه علمني

18
00:08:24.150 --> 00:08:54.150
مما علمك الله يا رسول الله؟ فطفق النبي يعلمه الصلاة ويرشده الى اركانها واعمالها صلوات الله وسلامه عليه. فالآيات التي بصددها ان شاء الله تعالى هي اية الدين مطلعها يا ايها الذين امنوا يا اهل الايمان يا اهل التصديق بالله ورسله وبملائكته وكتبه

19
00:08:54.150 --> 00:09:24.150
وقضائه وقدره ويومه الاخر يا اهل الايمان يا ايها الذين امنوا اذا انتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه كذا امر الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر بكتابة الدين لحفظ الحقوق. ويتضمن

20
00:09:24.150 --> 00:09:54.150
ايضا امرا وهو النهي عن اضاعة المال. فان النبي قال ان الله كره لكم ثلاث كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال واضاعة المال. فنهينا عن اضاعة المال ولقد قال تعالى في هذا الصدد ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما. وارزقكم

21
00:09:54.150 --> 00:10:24.150
فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا. وقال تعالى في باب الحث على حفظ المال وعدم التبذير. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين. وكان الشيطان لربه كفورا. فهناك يا قوم سفهاء يبددون المال يمينا وشمالا. وقوم بخلاء يمسكون الرزق الذي رزقهم

22
00:10:24.150 --> 00:10:54.150
الله اياه ولا يؤدون منه الحق وامتنا وسط بين هؤلاء واولئك. نهينا عن اضاعة المال وامرنا بضبط الحقوق. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اذا اقترض احد منكم مالا من الاخر فاكتبوه. ويدخل في هذا الباب سورة او تدخل صورة من صور المعاملات

23
00:10:54.150 --> 00:11:14.150
لعل استعمالها قليل في بلادنا وان كثر في بلاد اخر. وهي السلم كما يقوله العلماء والسلم مستثنى من نهي النبي عن بيع ما ليس عندك. فمن شروط البيع ان يكون المبيت

24
00:11:14.150 --> 00:11:44.150
عندك انت تملكه وتقدر على تسليمه. لكن استثنيت من هذا صورة وهي السلم استثنيت سور منها السلم السلم مثلا انت لتاجر ارز او جار ارز وانا لا املكه تعالى يا تاجر الرز تعالى يا زارع الرز انا اريد ان اشتري منك طنا اشتري منك طنا

25
00:11:44.150 --> 00:12:14.150
تسلمه لي بعد ستة اشهر بسعر كذا وكذا. فنتفق على النوع رز. احدد النوع تحديد دقيقا رز مصري احدد الثمن تحديدا دقيقا بمبلغ الف جنيه. احدد زمن التسليم واحد رمضان فحددت الامور من كل الجوانب وسلمتك المبلغ. هذه السورة تسمى السلم

26
00:12:14.150 --> 00:12:44.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاء الى المدينة فوجد اهلها يسلفون. فقال من من اسلف فليسلف في ثمن معلوم وصنف معلوم ووزن معلوم او كيل معلوم الى اجل معلوم. كذا بين الرسول عليه الصلاة والسلام. فيكون المنتج موصوفا وصفا تاما

27
00:12:44.150 --> 00:13:14.150
وكميته محددة تحديدا تاما. وزمن التسليم موضح والزمن دفع كاملا هو سلم فهذه الصورة تسمى السلم وهي مستثناة من بيع ما ليس عندك. رخص فيها الرسول عليه الصلاة والسلام فكل ما من شأنه ان يكون سلما بهذا التوصيف الدقيق اجيز في الشريعة لحديث

28
00:13:14.150 --> 00:13:34.150
الذي سمعتموه فتدخل سورة السلم في الدين ايضا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى يعني اذا اقترب شخص من شخص مالا الى اجل مسمى. وقبل الانتقال الى الحكم ما حكم

29
00:13:34.150 --> 00:14:04.150
الاستدانة في الجملة مكروهة الا لمن اعوز اليها. والا فهي مكروهة ولماذا الكراهية؟ الكراهية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين. وكان النبي في بدايات امره يسأل

30
00:14:04.150 --> 00:14:24.150
اهل الميت اذا قرب الميت للصلاة عليه. هل على صاحبكم دين؟ ان قالوا لا. صلى عليه ان قالوا نعم سأل سؤالا هل ترك لدينه وفاء؟ ان قالوا نعم صلى عليه. ان قالوا لا

31
00:14:24.150 --> 00:14:44.150
قال صلوا اذا على صاحبكم ويمتنع هو من الصلاة عليه. فلما وسع الله عليه قال انا اولى بالمؤمنين من انفسهم من مات وترك مالا فلورثته. ومن ترك دينا او كلا او ضياعا فعلي او كما

32
00:14:44.150 --> 00:15:14.150
قال عليه الصلاة والسلام تكرما منه. اما الذي يأخذ الماء لضرورة فان النبي قال من اخذ اموال الناس يريد انها ابدى الله عنه ومن اخذ اموال الناس يريد اتلاف اتلفه الله سبحانه وتعالى. يا ايها الذين امنوا اذا تباينتم بدين الى اجل

33
00:15:14.150 --> 00:15:44.150
ولذا الزم كثير من الفقهاء كثيرون جدا من اهل الفقه الزموا ان زمن تسليم الدين. لا تترك الباب مفتوحا وتقول الى ميسرة فان الى ميسرة هذه كلما رفع عليك الدائن قضية قال القاضي الى ميسرة والباب مفتوح طول الدهر ومن ثم وقعت في الغرر والجهالة

34
00:15:44.150 --> 00:16:04.150
لذا الزم كثير من اهل العلم عند كتابة الدين ان يحدد وقت للتسليم مد اقصاها كذا او تاريخ السداد بالضبط حتى لا نقع في الغرر وفي الجهالة. ولماذا امر الله

35
00:16:04.150 --> 00:16:28.900
بكتابة الدين ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما حسنه بعض العلماء. بمجموع شروقه انه صلوات الله وسلامه عليه قال لما خلق الله الخلق ادم اخذ من ظهره كل نسمة هو خالقها

36
00:16:29.150 --> 00:16:49.150
فنظر ادم اليهم الى ذريته فرأى انسانا من اضوائهم. قال من هذا يا ربي؟ قال هذا ابنك داود قال كم عمره؟ قال مئة قال ستون او اربعون. قال فاني قد وهبته من عمري اربعين او ستين

37
00:16:49.150 --> 00:17:16.200
فلما جاء وقت قبض ادم وكان ذلك علما مخصوصا بادم قال يا رب بقي من عمري زمن قال الم تكن وهبته لابنك داود؟ قال ما وهبته شيئا قال عليه الصلاة والسلام فجحد ادم فجحدت زريته. ونسي فنسيت زريته. وعصى فعصت ذريته

38
00:17:16.200 --> 00:17:46.200
ومن ثم امر بالكتابة والاشهاد. وان لم تكن الكتابة واجبة انما مستحبة لقوله تعالى فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. قيل ان للامر وقيل انها استثنيت في الامين فقط. ومما يدل على عدم وجوب الكتابة

39
00:17:46.200 --> 00:18:06.200
ان النبي كان في سفر مع بعض اصحابه فوجد رجلا اعرابيا معه جمل. قال الجمل يا اعرابي؟ قال نعم. فاتفق النبي معه على بيع الجمل وعلى الثمن وعلى كل شيء. تم البيع

40
00:18:06.200 --> 00:18:26.200
واسرع النبي عليه الصلاة والسلام لحاجة له بالمدينة وتباطأ الاعرابي. فالتف الناس حول عربي ولا يشعرون ان النبي قد اشترى الجمل. فقال قائل يا اعرابي تبيعني تبيعني الجمل؟ قال نعم كم تريد

41
00:18:26.200 --> 00:18:46.200
يا رب كما لا يخفى عليكم اشد كفرا ونفاقا. قال بكم تريد؟ فجلس الناس يساومون الاعرابي وصلوا الى سعر اعلى من السعر الذي اشتراه به النبي صلى الله عليه وسلم. فجرى

42
00:18:46.200 --> 00:19:06.200
الاعرابي الى النبي قائلا يا محمد تشتري الجمل او ابيعه؟ قال الم اكن اشتريته منك؟ قال ما اشتريت مني شيئا والله ما اشتريت مني شيئا. قال النبي بلى قد اشتريته منك. فليس كل من يحلف يصدق. قال بلى قد

43
00:19:06.200 --> 00:19:33.450
رأيت من قلبه والله ما اشتريت مني شيئا. من يشهد لك؟ فوقف النبي ينتظر من يشهد ما رآهما احد الا الله فتقدم خزيمة بن ثابت يقل انا اشهد كيف واقسم بالله ان النبي اشترى الجمل كيف شهدت يا خزيمة على ذلك

44
00:19:33.450 --> 00:19:49.600
قال انا اصدقك ان الله ارسلك. اكذبك في ثمن جمل لقد خبت اذا وخسرت اذا كنت ساكذبك في ثمن جمل اذا كيف اصدق الوحي الذي ينزل عليك؟ هذا مفاد كلامك

45
00:19:49.600 --> 00:20:19.600
فجهلت شهادته بشهادة رجلين. الشاهد من ذلك ان النبي لم يكن كتب مكاتبة وبين الاعرابي. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى اكتبوه امر الله بالكتابة وليكتب بينكم

46
00:20:19.600 --> 00:20:42.250
كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب. كاتب وسيط هو الذي يكتب. ليس صاحب المال الذي يكتب لاننا كم وجدنا من حالات غش وتزوير في زماننا. صاحب الدين يمكر بالمدين ويترك فراغا بين التوقيع وبين الكتابة

47
00:20:42.250 --> 00:21:02.250
يكتب الدين سطرين انا فلان استدنت من فلان. خمسمائة جنيه واجعله يوقع في اخر الصفحة ويترك بياضا من مكره فيأتي عند الضرورات يقطع الورقة العليا ويملأ البيضاء بالصيغة التي يريدها. يكتب مكان الخمسمائة خمسة الاف

48
00:21:02.250 --> 00:21:32.250
او خمسمائة الف. فلذلك كان الكاتب وسط بين الاثنين. وليكتب بينكم كاتب بالعدل فيه فضيلة الكتابة ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله فليكتب كما علمه الله فليكتب اي شكرا لنعمة الله عليه بتعليمه. فليكتب فكما ان الله علمك ايها

49
00:21:32.250 --> 00:21:52.250
الكاتب ومن عليك بتعلم الكتابة فاكتب كما علمك الله. فليكتب كما علمه الله فليكتب من الذي يملل وليملي للذي عليه الحق. المديون هو الذي يملل. يقول انا اقترضت كذا وكذا

50
00:21:52.250 --> 00:22:20.750
ليس الدائن هو الذي يملل انما وليملي للذي عليه الحق. وليتق الله ربه ان اتق الله ربه في الاملاء فلا يبخس منه شيئا. فلا ينقص شيئا فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا قد يكون قليل العقل لا يعرف المصلحة فليمن الوليه بالعدل

51
00:22:20.750 --> 00:22:55.300
فاستشهد لذلك بان السفيه يكون له ولي عاقر رشيد يقوم مقامه تصرفات الولي يقوم مقام السفيه الولي يقوم مقام السفيه ويملل بالعدل. فشاء الله سبحانه ان يكون من الناس سفهاء لا يحسنون التصرف وان يكون من الناس عقلاء يحسنون

52
00:22:55.300 --> 00:23:25.300
التصرف هذه اطوار خلق الله الخلق اطوارا. فخلق الله الخلق منهم سفهاء منهم عقلاء منهم كرماء منهم بخلاء منهم نكرة مردة اصناف فان كان الذي عليه الحق سفيها لا يحسن التصرف. او ضعيفا في عقله

53
00:23:25.300 --> 00:23:49.550
او في بدنك او لا يستطيع ان يمل هو لخرس مثلا او لعدم لباقة فليملك وليه بالعدل ليس الدائن هو الذي يملل بل يملي الوليه بالعدل ولمزيد من الاستيثاق واستشهدوا شهيدين من رجالكم

54
00:23:49.700 --> 00:24:19.700
في الشهود في الشهادة على الاموال شهيدان يشهدا من الرجال. لكن في الشهادة على الحدود الزنا الزنا وعمل قوم لوط اربعة شهود. لكن الماليات شاهدان كما قال تعالى استشهدوا شهيدين من رجالكم اي من رجالكم يا اهل الاسلام. فشهادة الكافرين

55
00:24:19.700 --> 00:24:49.700
لا تجزئ الا في مقام واحد فقط. الوصية في السفر اذ الله قال اواخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت. الايات واستشهدوا شهيدين من رجالكم ويلزم في في الشهود العدالة كما قال تعالى في ايات اخر واشهدوا زوايا عدل منكم

56
00:24:49.700 --> 00:25:19.700
واستشهدوا شهيدين من رجالكم. فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء اي المرأتان تقومان مقام الرجل الواحد في الشهادة. لماذا قال تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

57
00:25:19.700 --> 00:25:39.700
ما رأيتم من ناقصات عقل ودين اذهب للب الرجل الحازم من احداكن. قلنا بم يا رسول الله بما نقصان عقلنا ونقصان ديننا؟ قال اليست اذا صلت اذا حاضت لم تصل ولم تصومي

58
00:25:39.700 --> 00:26:04.800
ذلك من نقصان دينها. اليست شهادة المرأة تعدل نصف شهادة الرجل؟ قالوا بلى. قال فذلك من النقصان عقلها. استدل بعض الفقهاء من قول الله تعالى ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ان الشاهد اذا نسي شيئا

59
00:26:04.800 --> 00:26:34.800
ذكره الشاهد الاخر جاز ذلك. لقوله ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى ويريدون في اللطائف في هذا المقام ان ام الامام الشافعي رحمها الله ورحمه دعيت للشهادة مع امرأة اخرى على قضية فاراد القاضي ان يفرق بينهما ويسمع من هذه على انفراد ومن تلك على انفراد فاعترف

60
00:26:34.800 --> 00:27:04.800
ام الامام الشافعي قائلة ليس هذا من حقك. ليس من حقك ان تفرق بيني وبين الشاهدة الاخرى قال ولم؟ قالت ان الله يقول ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى فرحمها الله ورحم ولدها والمسلمين والمسلمات. قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما

61
00:27:04.800 --> 00:27:34.800
اخرى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ولا يمتنع الشهود اذا دعوا للشهادة ولا الشهداء اذا ماتوا ولا تسأموا اي لا تملوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله ذلكم اقسط للشهادة وادنى الا ترتابوا. اي ابعث لكم عن الريم وابعد لكم عن الشكوك. فقد يأتي شخص بعد

62
00:27:34.800 --> 00:27:54.800
وهو امين ويقول لها انا ما ما علي لك الا الف. وهو بنفسي موقع على خمسة الاف. ولكن النسيان يعتري بني ادم فاذا احسنا الظن وقلنا انه نسي هذا حسن ظن لكن الكتابة حينئذ تقدم على رأيها

63
00:27:54.800 --> 00:28:24.800
هذا خطك وهذا توقيعك ولا يجدي اليمين حينئذ. يعني اذا اقسم مائة يمين ما علي شيء. والكتابة كتابته والتوقيع توقيعه او الخط خطه الموقع. هو عفوا التوقيع توقيعه فالبينات مقدمة على الايمان. قال تعالى ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة

64
00:28:24.800 --> 00:28:44.800
الا ترتابوا اي الا تشكوا. ولذلك ايضا بهذا المعنى. عدم الشك وعدم شك الناس فيك. وعدم تشكك في المكتوب لما امر الله بايتاء اليتامى اموالهم بعد البلوغ. فقال وهي تخدم موضوعنا موضوع

65
00:28:44.800 --> 00:29:04.800
وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. اختبروا اليتامى عند بلوغ النكاح. حتى تدفعوا من اموال او لا تدفعوها. وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح. اي بلغوا الحلم فان انستم منه

66
00:29:04.800 --> 00:29:25.750
رشدا فدفاع اليهم اموالهم. مال اليتيم عندك واليتيم بلغ. هل اسلمه المال  عند بلوغه ام عند ايناس الرشد بعد البلوغ؟ لا بعد ايناس الرشد. لان الله قال فان انستم منه

67
00:29:25.750 --> 00:29:45.750
رشدا فدفاع اليهم اموالهم. قد يكون ثم مال كبير ليتين مليون جنيه او مائة الف جنيه. وبلغ الخامسة عشرة من عمره وبلغ الحلم محتلم. ولكن اذا اخذ الاموال سيضيعها. فحينئذ ساختبره

68
00:29:45.750 --> 00:30:05.750
اعطه على سبيل المثال مائة جنيه. انظر ماذا يصنع بها؟ اذا ذهب واشترى بالمائة جنيه الشيبسي اعرف انه ما زال سفيها وسيضيع المال. لكن ان اشترى بعض الطعام النافع وبعد بعض

69
00:30:05.750 --> 00:30:25.750
لباس نافع وامسك جزءا ورأيت منه العقل وانست منه الرشد حينئذ ادفع اليه المال. لكنه المال فاشتري به المخدرات يمشي به مع الشباب الضائع الفاسق. فانا حينئذ مساعد على الاثم

70
00:30:25.750 --> 00:30:55.750
قال تعالى والشاهد يأتي فان انستم منهم رشدا فدفعوا اليهم اموالهم. وقد قال قال واشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا. يعني وانت تسلم اليتيم امواله التي له. اشهد الناس قالوا يا اهل الصلاح هذا الولد بلغ وانست منه الرشد. انظروا اليه رشيد ام ليس برشيد؟ قالوا رشيد هذه امواله امامكم

71
00:30:55.750 --> 00:31:25.750
قال تعالى فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا لان الجهود من شأن كثيرين من بني ادم والانكار وخراب الذمم قلة الامانات. شأنك كثيرين من بني ادم قال تعالى في كتابه الكريم ولا تسأموا اي ولا تملوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا

72
00:31:25.750 --> 00:31:45.750
الى اجله ذلكم اقسط عند الله. اعدل عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. يعني بيع وشراء من الدكاكين الاشياء الخفيفة الطفيفة. خذوا

73
00:31:45.750 --> 00:32:15.750
فليس عليكم جناح اي اثم الا تكتبوها. واشهدوا اذا تبايعتم. البيوع الكبير ايضا اشهدوا اذا تبايعتم صيانة للاموال. وعدم اعانة للظالم على ظلمه. وللجاحد على جحده ايضا فاذا كان ثم طرف ظالم. البائع او المشتري كلاهما ظالم او واحد

74
00:32:15.750 --> 00:32:35.750
ظالم تمنعه من الظلم بضبط العقود. ولذا اذا نظرنا في اكثر المشاكل الواقعة بين الناس. نجد كثيرا منها بسبب عدم ضبط العقد. ثغرات في العقد. شخص يشتري من الاخر ارضا. نعم تذهب تشهد

75
00:32:35.750 --> 00:32:55.600
ان فلانا اشترى من الاخر ارضا قيراط او قيراطين محددة المساحة لكن لم يحكم ضبط الحدود لم يحكم ضبط الحدود يحدها من اليمين كذا. بعدها عن الطريق كذا لم تحدد الحدود بدقة ومن

76
00:32:55.600 --> 00:33:15.600
الطرفين من يتعمد ذلك يتعمد عدم ضبط الحدود لكي تكون هنالك مشاكل بين الطرفين هو يأخذ اكثر من حقه على الارض الخفية عند الفلاحين تهمل ولا تذكر في العقود وبعد ان يتم البيع

77
00:33:15.600 --> 00:33:35.600
يأتي الفلاح تقول لك لا هذه الساقية مكانها لي. الارض الخفية لي. لكن اذا ضبطت الامور من اولها شخص فاهم مستعين بالله ثم بالخبرة قلت الخلافات الى حد كبير باذن الله تعالى

78
00:33:35.600 --> 00:34:05.600
قال تعالى واشهدوا اذا تبايعتم وليس من حقك ان تؤذي الشهيد بادنى اذى ولا يضار كاتب ولا شهيد. ليس من حقك ان تعدد الكاتب. تقول اذا شهدت في المحكمة ما سافعل بك ليس من حقك ليس من حقك ان تهدد الكاتب وليس من حقك ان تهدد

79
00:34:05.600 --> 00:34:25.600
شهيد الذي يشهد كما يفعل اهل الاجرام. اهل الاجرام يذهبون الى من رأى القتل بعينه يقولون ان شهدت سنفعل بك ونفعل. لا تبالي ايها الشاهد. مت شهيدا في سبيل الله. ولا يفجر

80
00:34:25.600 --> 00:34:55.600
لانك اذا تخلفت عن الشهادة فسيأتي بيان حكمك ومن يكتمها فانه اثم قلبه قال تعالى ولا يضار كاتب ولا شهيد. وان تفعلوا فانه فسوق بكم فانه فسوق بكم. فسق بك ان تؤذي الشاهد. فسق بك ان تهدد الكاتب

81
00:34:55.600 --> 00:35:25.600
فسق بك كل زلك ان تفعلوا فانهم فسوق بكم واتقوا الله واتقوا الله الله. اخذ العلماء من ذلك ان التقوى تورث الفهم باذن الله. قد نمر على مسألة ونحن على ذنب فلا نستطيع فهمها. ولكن اذ انت متخفف من الزنوب. تقرأ المسألة فتفهمها

82
00:35:25.600 --> 00:35:55.600
باذن الله على وجهنا الصحيح وبسرعة اتقوا الله ويعلمكم الله. ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يجعل لكم فرقانا اي ما تفرقون به بين الحق والباطل واتقوا الله ويعلمكم الله ان الله بكل شيء عليم. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا

83
00:35:55.600 --> 00:36:16.900
مقبوضة العرب كانوا امة امية. لا يقرأون ولا يكتبون. وكان الكتاب منهن ند نادرون  نذر ان تجد رجلا يستطيع الكتابة. قال تعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم الذين يتبعون الرسول

84
00:36:16.900 --> 00:36:36.900
الامي. قال النبي ان امة امية لا نكتب ولا نحسب. قال تعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. اي تقول مثلا خذ مني الساعة مقابل مئة جنيه لما اوصل البلد اسلمه

85
00:36:36.900 --> 00:36:56.900
كالمئة وتسلمني الساعة او اي شيء مشابه فرهان مقبوضة وللرهن احكام ليس هذا محلها وان شاء الله وتأتي في ابوابها فان امن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن امانته وليتق الله ربه. ولا تكتموا

86
00:36:56.900 --> 00:37:16.900
الشهادة ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه اي فاجر قلبه فاجر الذي يكتم الشهادة. لا تبالي بزيد ولا بعمر. ولا بكبير ولا بصغير. ولا برجل من قبيلة كبيرة

87
00:37:16.900 --> 00:37:46.900
او من صغيرة ولا تبالي بمجرم يهددك ويتوعدك. فان الله ناصرك. وان الله مقويك ان رأيت حدود الله ومن يكتمها فانه ازم قلبه. فانه ازم قلبه اي فاجر قلبه والله بكل شيء عليم. الله بكل شيء عليم. سواء بمسائل الديون او مسائل الرهن

88
00:37:46.900 --> 00:38:13.200
كل شيء عليم لذا ارشدنا العليم الى ما ينفعنا في ديننا وفي دنيانا استغفروا ربكم انه كان غفارا   الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فبين يدي انتهاء الخطبة يذكر بامر قد تفشى في كثير من الشباب الا وهو احتساء المخدرات

89
00:38:13.200 --> 00:38:37.950
وتناول الاقراص المسكرة والمنومة. الاقراص المسكرة وشرب الخمور. وهذا من اشراط في الساعة كما بين رسولنا صلى الله عليه وسلم ولكن لابد من مقاومات لهذه الفواحش والرذائل والكبائر ان النبي عليه الصلاة والسلام قال

90
00:38:38.500 --> 00:39:08.250
يتقارب الزمان ويكسر الهرج وقال ايضا ويشرب الخمر وقال ايضا ليكونن اقوام يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها. وذكر عدة نصوص في هذا الصدد فدرج كثير من الشباب الان لضعف في عقولهم ولسفه ولترويج مصالح غيرهم من اهل الفسق

91
00:39:08.250 --> 00:39:38.250
الظلم الذين ينشرون الرذيلة في الارض درجوا على احتساء المخدرات واستقطاب الشباب والتغرير بهم واعطيهم الابر والحقن والاقراص ليل نهار ترويجا لتجارة المخدرات التي يجتني من ورائها قوم ايا كان شأنهم مالا طائلا في مدد زمنية يسيرة. فرجت

92
00:39:38.250 --> 00:40:08.250
هذه التجارة وغلب بكثير من ابنائنا بل والبنات كذلك غرر بهن وشاع هذا وانتشر وربكم الاعلى يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. لعلكم تفلحون. والخمر ما خامر العقل. ولا يخفى

93
00:40:08.250 --> 00:40:36.650
عليكم ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة اصناف لعن عاصرها ومعتصرها. بائعها ومبتعها. حاملها والمحمولة اليه لعن عشرة اصناف في شأن الخمر فبائعها ملعون. والخمر لا تقتصر على المشروب حينئذ بل كل ما خامر العقل

94
00:40:36.650 --> 00:40:56.650
كما قال عمر الخمر ما خامر العقل اي ما غطى عليه. وجهل اليمن الى النبي صلى الله عليه وجاء قوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرون له شرابا يصنع باليمن يقال له البتعة. احرام هو

95
00:40:56.650 --> 00:41:26.650
فسأل النبي اومسك هو؟ ثم قال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الحديث الاخر ما اسكر كثيره فقليله حرام. فيا ايها الاخوة في الخمر ابواب سياتي الكلام عليها باستفاضة ان شاء الله. والعلماء يسمونها ام الخبائث كما لا يخفى عليكم. ويذكر بعضهم وليس

96
00:41:26.650 --> 00:41:57.500
عن رسول الله الرواية في سبب تسميتها ام الخبائث ان رجلا صالحا استدرجته امرأة الى بيتها استدرجته ودخل البيت كلما دخل بابا اغلقته. حتى خلا بها في غرفته وما هو صبي هنالك؟ قالت انت مخير بين امور ثلاث. بين فعل المحرم الفاحشة. او شرب الخمر او

97
00:41:57.500 --> 00:42:22.450
للغلام فنظر من وجهة نظره القاصرة نظر من وجهة نظره هم خير بين ابتلاءات شديدة فاختار شرب الخمر فشرب الخمر وثمن زهب عقله فقتل الغلام ووقع على المرأة وزنا فلذا اطلق عليها العلماء ام الخبائث

98
00:42:22.800 --> 00:42:42.800
ولا يخفى عليكم انا من اسباب نزول الاية الكريمة. انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس. من عمل الشيطان اجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله

99
00:42:42.800 --> 00:43:02.800
عن الصلاة ان قوما من الانصار قبل تحريم الخمر كانوا شربا شربوا الخمر وثملوا. فبعد ان ذهبت عقولهم قام الاخر قام احدهم الى الاخر يكسر انفه ويشج رأسه ويعبس به حصلت

100
00:43:02.800 --> 00:43:22.800
كثيرا ومناكير كثيرة. فلما استفاقوا ووجد احدهم وكان من الذين ضربوا سعد بن ابي وقاس انفوا ايضا. فلما افاقوا كل بدأ يتهم الاخر. قل انت صنعت بي عن عمد. انت كنت فائقا

101
00:43:22.800 --> 00:43:48.100
وانا كنت سكرانا ووقعت عداوات فكان هذا وسيأتي بتفصيل من اسباب نزول انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون؟ فهؤلاء الذين يتعاطون الابر

102
00:43:48.100 --> 00:44:18.100
مقدرة ليل نهار هؤلاء تراهم قطعوا الارحام تراهم عق الاباء والامهات من اجل الاموال الولد مرض ولا يبرأ من وجهة نظره الا بان يأخذ حقنة اخرى وثالثة ورابعة فكل يوم في صراع مع امه وصراع مع ابيه وصراع مع الناس. وان عجز تسلط على البيوت

103
00:44:18.100 --> 00:44:38.100
عليها يسرق منها هنا ويسرق منها هنا. وان عجز اعترض الطرق اعترض الناس في الطرق يعاكس هذه البنت يخطف السلسال من رقبتها او الاسورة من يديها او يقتلها. هذه تفشت وبصورة

104
00:44:38.100 --> 00:44:58.100
دجة فجدير بنا امتثالا لامر الله وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ولقول الله تعالى فلولا كان من القرون من قبلكم اولو بقية ينهون عن الفساد في الارض

105
00:44:58.100 --> 00:45:28.100
الا قليلا ممن انجينا منهم جدير بنا ان نسعى للاصلاح في الارض. ولمنع هذه المنكرات بداية بالتذكير والنصح والارشاد والتحذير من هذه المخدرات وتوابعها. التحذير اشد التحذير ومن استطاع من من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع

106
00:45:28.100 --> 00:45:58.100
بقلبه وذلك اضعف الايمان. فنصحا وتذكيرا بالحكمة والموعظة الحسنة لهؤلاء الشباب الذين ضاعوا وكذلك تذكيرا وتحذيرا من الذين يروجون لهذه المخدرات وان لم يقتنعوا بالتذكير رفعت شكاوى الى المسئولين باسمائهم واسماء التجار الذين يوردون

107
00:45:58.100 --> 00:46:18.100
لهم المخدرات وان قدر الله عليك وفاة في هذا الصدد فانت رجل كريم تنهى عن الفساد في الارض اذا تركتم مكافحة هذه المخدرات والمسكرات غزتك في بيتك غزتك في ولدك غزتك في ابنتك

108
00:46:18.100 --> 00:46:38.100
لحقك من دهيبها ودخانها في بيتك سترى عما قريب. اذا لم تنكر هذه المنكرات سترى سكرانا يعترضك ويمزق وجهك بسكين من اجل دراهم معدودة. سترى سكرانا يتلصص على بيتك. ويتلصص

109
00:46:38.100 --> 00:47:08.100
على ابنتك فلنقم جميعا بما اوجبه الله علينا. تذكيرا وتحذيرا ولا تنتظر حتى تغزى في بيتك وحتى تجد ولدك سكرانا في اوساط الشباب حينئذ ستجني عاقبة سكوتك على المنكرات وعلى الباطل ستجد عاقبة سكوتك وربكم يقول واتقوا فتنة لا تصيبن

110
00:47:08.100 --> 00:47:38.100
ان الذين ظلموا منكم خاصة فتواصلا مع الصالحين من المسؤولين تواصلا مع الصالحين. ذكروا بحرمة هذه المخدرات وذكره الصالحين من المسؤولين باهل الاجرام الذين يوردون المخدرات يضيعون الاف الاف من الشباب والفتيات مقابل دراهم معدودة ولا يبال بان ينعدم الولد او ان يموت

111
00:47:38.100 --> 00:47:58.100
فالولد لا يبال بشيء من هذا مقابل متاع خسيس زائل مقابل دراهم معدودة. اسأل الله ان يجعلها وبالا عليهم. وان يدمر اجسامهم كما دمروا اجسام الشباب. ايها الاخوة قوموا بما اوجبه الله عليكم

112
00:47:58.100 --> 00:48:28.100
من الاصلاح في الارض قوموا بما اوجبه الله عليكم من الاصلاح في الارض ولا تتركوا الفساد تجري مكللين لكم بالحكمة مكللين امالكم بالموعظة الحسنة مكللين تواصلكم بالمسئولين الصالحين بالمسئولين الصالحين الذين يحاربون الشر والفساد. فاستعينوا بالله واصبروا

113
00:48:28.100 --> 00:48:48.100
ولن يتركم الله اعمالكم. لن يتركم الله اعمالكم. انتم في خير ما دمتم تصلحون في الارض. انتم في خير ما دمتم تنهون عن المنكر. فلما جاء امرنا انجينا الذين ينهون عن السوء. واخذنا الذين

114
00:48:48.100 --> 00:49:08.100
ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون. المسدد من سدده الله. فاسألوا الله السداد اللهم انا نسألك العون والسداد على كل خير ترضاه على كل خير يرضيك عنا على كل خير

115
00:49:08.100 --> 00:49:38.100
منك يا رب العالمين. اللهم احفظ شباب المسلمين وفتيات المسلمين. واحفظ شيوخ المسلمين من المسلمين ونساء المسلمات يا رب العالمين. خذ بايدينا جميعا للبر والتقوى. واجعلنا يا ربنا لا نخشى فيك لومة لائمين. اجعلنا قوامين بالحق. قائلين بالحق شهداء بالحق. ولو على

116
00:49:38.100 --> 00:50:08.100
او الوالدين والاقربين. اللهم يا ربنا ارنا مناسكنا وتب علينا. انك انت التواب الرحيم اللهم ارحم امواتنا واموات المسلمين. وفك اسرانا واسرى المسلمين. واقض الدين عنا وعن المدينين واشف مرضانا ومرضى المسلمين. واصلح يا ربنا شبابنا وشباب المسلمين. واهالينا واهالي المسلمين يا رب

117
00:50:08.100 --> 00:50:38.100
رب العالمين الحقنا يا ربنا بالمنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا يا ربنا ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه. وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. ولا تجعلنا ملتبسا علينا فنضل واجعلنا للمتقين اماما. اكثروا من الصلاة والسلام على نبيكم. وحبيب

118
00:50:38.100 --> 00:50:59.150
ورسولكم محمد صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم صاحب الشفاعة العظمى الذي تفتح ابواب الجنة اول من تفتح له هو رسولكم. صلوا عليه وسلموا تسليما. واقم الصلاة