1 00:00:00.950 --> 00:00:36.150 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية واذا بدت في حلة من لبسها وتمايلتك تمايل النشوان 2 00:00:36.150 --> 00:01:27.300 تهتز كالغصن الرطيب وحمله ورد وتفاح على رمان. انت انتقل الى الى صفة مشيتها ميليشيات الحوراء مع اذا لبست الملابس الجميلة متبخترة متمايلة لما يغمرها من السرور وقوله كتب ما يعلن النشواني 3 00:01:27.700 --> 00:02:07.650 من باب التشبيه للتقريب النشوان هو السكران الجأوا الى هذا الشعر ان يختار هذا المثال نعم وتبخترت في مشيها ويحق ذاك لمثلها في جنة الحيوان. نعم ووصائف من خلفها وامامها. وعلى شمائلها وعن ايمانها 4 00:02:07.650 --> 00:02:45.500 يعني معها خدم يعني كملكة الحوراء زوجة المؤمن كملكة لها خدم يخدمونها من خلفها ومن امامها وان يمينها وشمالها وهذا لم يشر فيه الى دليل نعم وان دل على ان لاهل الجنة 5 00:02:45.550 --> 00:03:11.900 يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكأس من معين وهؤلاء الخدم لابد انهم يخطبون المؤمن واهله. يقذفون زوجات المؤمن في الجنة هذا هو الذي يظهر ان نجعله اصل لهذا المعنى 6 00:03:19.050 --> 00:03:48.400 في تعليق على هذا البيت ووصايف من خلفها وامامها قال الشيخ رحمه الله تعالى الشيخ محمد رحمه الله تعالى. نعم. ووصائف من خلفها وامامها الوصائف يعني الخدم الحورية لها خدم شبههم ابن القيم رحمه الله 7 00:03:48.450 --> 00:04:05.450 كالبدر ليلة تمه يعني تمامة. قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان اذا صار البدر تاما وحوله كواكب الميزان النيرة فانه يكون له منظر عجيب لا يعرفه الا من شاهد ذلك 8 00:04:07.400 --> 00:05:23.550 انت انت المحققين هنا قال احدهما الوصائف جمع وصيفة وهي الجارية والامة وكأن ذلك يقتضي انهم يعني ادب قدم ايناس والذي يكره الله انه غلمان وولدان سلمان له انهم لؤلؤ مكنون 9 00:05:25.350 --> 00:06:00.250 نعم ووصائف من خلفها وامامها وعلى شمائلها وعن ايماني كالبدر ليلة تمه قد حف في غسق الدجى بكواكب الميزان هو الان شبه هي بالقمر الذي تعرفه النجوم النيرة يعني سباح والوصايف من حولها بالقمر الذي حوله النجوم 10 00:06:01.500 --> 00:06:30.750 البدري نعم كالبدر ليلة تتمه قد حف في. غسق الدجى بكواكب الميزان. يشكال عليه في ميزان احد البروج الاثني عشر قال الشيخ ابن عيسى رحمه الله ان المقصود كواكب الميزان كواكب الجوزاء 11 00:06:39.100 --> 00:07:28.300 انت انتهى نعم فالطرف منه وقلبه ولسانه في الدهش والاعجاب والسبحان يعني ان زوج الحوراء صرفه ولسانه كله دهش مما يشاهد من الحزن والجمال الرائع يحاول بصره فيما يرى ويتلعثم لسانه 12 00:07:33.100 --> 00:08:04.400 كل هذا تعبير عن مدى هذا هذا الجمال وهذا وهذه الاحوال العجيبة التي هي في غاية من دواء السرور لا اله الا الله لا اله الا لا شك ان الجنة اعظم 13 00:08:05.200 --> 00:08:31.350 يعبر عنه ابن القيم يعطوا بالبال للحديث القدسي قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر يعني اذا الواقع في الجنة فوق هذه التعبيرات 14 00:08:31.450 --> 00:09:07.800 فوق تعبيرات ابن القيم نعم والقلب قبل زفافها في عرسه. والعرس اثر العرس متصلان لا اله الا الله لا اله الا الله يعني عنا لقاء بين الزوجين بين المؤمن الذي اكرمه الله بما اكرمه به 15 00:09:07.850 --> 00:10:21.150 من اصناف النعيم يعني نعيمه متصل وتمتعه بازواجه متصل احوال عربية دائما في وصال مع ويهم يعني اوقات لانه يتزاورون الله قال عنهم اخواننا على اخوان اذا ففي وقت التلاقي بين المؤمنين 16 00:10:22.000 --> 00:10:58.750 يكونون غائبين عن نسائهم وزوجاته اوقات زيارة وتلاقي وعدد من انواع النعيم الذي يعرفونه في الدنيا تلاقي الاخوان وتحدثهم ومجالسة بعضهم لبعض هكذا ايضا يكون لهم اخواننا على سرور متقابلين 17 00:11:03.650 --> 00:11:31.900 ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سر المتقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحته الانهار وهم في مجالسهم تجري من تحتهم الانهار 18 00:11:37.500 --> 00:12:07.100 نعم الابيات هذي في وصف الحور ذكرها المؤلف في روضة يعني نفسها نصها. ايه بس فيها يعني اه من استشهد بها من من من قصيدته. قصيدته نعم. وفيها بيت زايد 19 00:12:07.350 --> 00:12:54.200 لسانه وفؤاده وطرفه فيه ها لسانه وفؤاده والطرف فيه اليوم في تسبيح يعني. نعم عندنا هنا بيت بعده الافواه العظيم ان هذا البيت مفسر لما قبله ومفسر للقول وفيه سبحانه 20 00:13:01.150 --> 00:13:44.450 نعم يا حسين حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمران هذا اسلوب تشبيه ايضا ارأيت القبراني اذا فهما مثل القبرين ان كنت رأيت القمرين وهما المؤمن وزوجه في الجنة اذا تقابلا فهو كتقابل القمرين 21 00:13:44.650 --> 00:14:16.100 البيت حتى اذا ما واجهته تقابل ارأيت قط تقابل القمراني. الله المستعان نسأل الله نسأل الله سبحان الله العظيم. نعم فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعنفلتان المحب 22 00:14:16.650 --> 00:14:57.650 المحب هو المكيف المحب حبي لمحبوبي ومعشوقه يعني ابن رقية ابن رقية يريد ان يقول انهما اذا تقابلا لابد ان يكون بينهما ما يكون بين الزوجين المتحابين من مقدمات اجتماع مقدمات الجماع الظم والتقبيل 23 00:15:00.300 --> 00:15:30.800 الاحظ ان ابن القيم كلما يعرف الدنيا من انواع المتع بالزوجة كله اعتبره هناك وهو حق لان الله خلق الزوجات لبالا خلقهن لمجرد الاسم لا زوجاته يستمتع بهن الاستمتاع المعقول المعروف للناس 24 00:15:31.150 --> 00:16:00.200 الله خاطب العباد بما يعثرون وكما يعرفون ان الانهار يعني اشربة جارية والفواكه العنب عنب بالجنة عنب هو عنب لائق مع الفارق العظيم رمان الجنة رمان تاركين مع الفارق اذا والزوجات كذلك زوجات 25 00:16:00.400 --> 00:16:26.500 للاستمتاع بهن بكل انواع الاستمتاع الذي يعني غايته الجماع والاستمتاع بالجماع وكذلك مقدمات الجماع يقول رحمه الله الظم والتقبيل يعني يمكن نقول ان هذه الالفاظ ما جاءت في النصوص الظم والتقبيل 26 00:16:27.250 --> 00:16:56.850 لكنها مستفادة من نفس الاخبار بتزويج المؤمنين كذلك وزوج لهم بحور العين كل هذا يستفاد منه. ما معنى زوجات؟ زوجات بدون بدون معنى؟ لا. زوجات فعلا بهن للاستمتاع بهن بانواع الاستمتاع الذي غايته الجماع 27 00:16:56.950 --> 00:17:27.650 وكذلك المقدمات مقدمات الجماع. نعم فسل المتيم هل يحل الصبر عن ظم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان يعني انه اذا التقى بحبه بزوجته لن يصبر عن 28 00:17:28.000 --> 00:18:02.300 ما يستدعيه الشغف والحب الشديد انه لن يصبر. وزاد في التصوير انه قد خلف صبره راح صبر وراء صبره بعيدا ما عنده صبر لا يصبر نعم اعد لك مسل المتيمة هل يحل الصبر عن ضم وتقبيل وعن فلتان وسل المتيمات 29 00:18:02.300 --> 00:18:29.450 اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان. نعم. وسل المتيم كيف كيف حالته وقد مرأت له الاذنان والعينان من منطق الرقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جريان 30 00:18:30.150 --> 00:19:02.400 الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله يعني انه مستمتع من زوجته يستمتع بها نظرا وسماعا نظرا لما هي عليه من الحسن والكمال والجمال وباذنه لما يتسم به صوتها من الرشاقة 31 00:19:02.550 --> 00:19:34.300 والمتعة والجبان واستمتعوا بها نظرا واستباعا. نعم وسل المتيم اين خلف صبره في اي واد ام باي مكان. وسل يا كيف حالته وقد ملئت له الاذنان والعينان ملئت له الاذنان 32 00:19:34.400 --> 00:20:10.650 الصوت الجميل الذي هو واعظم لذة من الاوتار والعدانة كما قال في البيت الاخر ملئت له الاذنان والعينان. نعم ممنطق رقت حواشيه ووجه كم به للشمس من جريان وسل المتيم كيف عيشته اذا وهما على فرشيهما خلوان. افهم شيء 33 00:20:10.650 --> 00:20:53.400 هبة لكن فرض شي هبة؟ نعم احسن لك وهما على فرشيه وخلوه نعم نعم. وسل المتيم كيف مجلسه مع المحبوب في روح وفي ريحان الله الله اكبر لا اله الا الله 34 00:20:56.350 --> 00:21:37.400 اما من كان من المقربين فروح وريحان وجنة لئيم نعم وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان هذا واضح يطوف يطوفون عليهما المؤمن وزوجه وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم 35 00:21:37.400 --> 00:22:05.700 الكأس هذا مرة والخوض اخرى ثم يتكئان. الله اكبر يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها كأس الخمر يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثير يعني يقول انهما يتنازلان تارة تأخذ الكأس وتارة 36 00:22:05.750 --> 00:22:34.350 يأخذها يأخذ هذا يأخذها وهي تأخذ تأخذ الكأس منه ويأخذ الكأس منها. يعني تبادل تبادل يعني هذا هذا النعيم وهذا الخير العظيم يتنازعون فيها الكأس هذا يأخذه تارة وهذا يأخذه تارة 37 00:22:34.850 --> 00:23:09.300 نعم اعد البيتين وتدور كاسات الرحيق عليهما باكف اقمار من الولدان. نعم الكأس هذا مرة والخوض اخرى ثم يتكئان. الخبز هي هي الزوجة يأخذ الكأس وتارة هي تأخذه يمكن ان يأخذها من كف 38 00:23:09.650 --> 00:23:41.450 الطائف عليهما ويمكن ان يأخذهم من كفها هي وبالعكس. نعم فيظمها وتظمه ارأيت مشوقين بعد البعد يلتقيان هذا من جنس ما قبله قوله الظم والتقبيل من مقدمات الاستمتاع في العادة 39 00:23:41.700 --> 00:24:30.050 من مقدمات الجماع في العادة نعم وتضمه ويضمه نعم فيضمها وتضم ورأيت مشوقين بعد البعد يلتقيان. غاب الله اكبر الله اكبر خاليين من كبائر النعيم والنعمة ان ان يجري بينهما ما يجري ولا وليس من حولهما احد 40 00:24:30.700 --> 00:25:08.450 هذا الرقيب وغاب المنكد اذا كان في هذه الدنيا يبتلى الانسان بمن ينكد عليه لذته باطلاعه عليه وباقترابه منه وما الى ذلك ان هناك لا رقيب ولا منكدا. نعم غاب الرقيب وغاب كل منكد وهما بثوب الوصل مشتملة. نعم. اتراهم 41 00:25:08.450 --> 00:25:40.750 ما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجيران. هذه نعيما متواصل وهذا الاستمتاع المتتابع اتراه اتراه يملان ذلك ويضجران منه؟ لا كلما الوصل يعني زاد الحب وزاد الشغف 42 00:25:41.000 --> 00:26:10.800 وزاد وزادت الرغبة يعني نعيم الدنيا يمل نعيم الدنيا يمل سواء كان مطعوما او مشحوبا او ملبوسا او مسكنا او او استمتاعا كل ذلك يوم الامة ما هنالك فلا يلحقه الملل ولا الضجر 43 00:26:12.400 --> 00:26:39.600 نعم ايد البيت اتراهما ضجرين من ذا العيش لا وحياة ربك ما هما ضجيران. نعم كل منهما حبا جديدا سائر الازمان. لا اله الا الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير 44 00:26:40.950 --> 00:27:42.600 نسأل الله من فضله نسأل الله العفو لا اله الا الله. نعم وصاله يكسوه حبا بعده متسلسلا لا ينتهي بزمان وصاروا كناية عن الجبال هذا غاية الوصاية في الدنيا الوصال 45 00:27:45.200 --> 00:28:13.850 الحب يعني اذا فرغ الرجل من جماع زوجته لا لا تكون احبتي كمحبتها من قبل لانه قظى منها وطرت منها وطنا وذهب ما ما هنالك من التعلق والحب الرغبة حتى 46 00:28:14.000 --> 00:28:50.750 يمضي زمان فيعود اليه ما كان اما هنالك لا الوصال لا يضعف التعلق والحب الله المستعان نعم السلام عليكم فالوصل محفوف بحب سابق وبلاحق وكلاهما صنوان. نعم فرق لطيف بين ذاك وبين ذا. يدريه ذو شغل بهذا الشأن 47 00:28:55.150 --> 00:29:25.550 مقارنة الانسان في الدنيا وحاله في الاخرة كما ذكرت لكم في في امر الجباح لطيف بين ذاك الذي في الجنة وذا الذي في الدنيا من له خبر بهذا نعم فرق لطيف بين ذاك وبين ذا يدري. ذاك الذي في الجنة وداء الذي في الدنيا. نعم 48 00:29:25.950 --> 00:30:04.350 يدري ذو شغل بهذا الشأن. نعم. ومزيدهم في كل وقت حاصل سبحان ذي الملكوت والسلطان. نعم يا غافلا عما خلقت لهم تبه. جد الرحيل ولست باليقظان نعم سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني 49 00:30:05.200 --> 00:30:47.050 ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم ولسوف تعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت ذا المكان 50 00:30:47.050 --> 00:31:08.100 انتهى. انتهى حصل لك هذه الابيات ختم بها هذا هذه الفصول او هذا الفصل فيها موعظة التحريض على التحرر والسير الى الله بجد واجتهاد مثل هذه الابيات تحفة تحفظ يا غافل 51 00:31:08.200 --> 00:31:33.450 يا غافلا عنا يراد به وقد جد المسجد المجدون ما مضوا في طريقهم وانت في حياتك ايضا عمرك يمضي شيئا فشيئا يا غافل عن ما يراد به ماذا يراد بك؟ يراد بك ان تسير الى الله وتعبد الله 52 00:31:33.800 --> 00:32:05.100 كما امرك اعد هذه الابيات واحفظوها يا عظة يعني واركبها على نفسك يا غافلا يا غافل عما يراد به وقد جد المسير هنا في ابيات اخرى نقول يا معرظ عن ما يراد به وقد جد المسير فمنتهاه دالي جذلان يظحك امنا متبخترا فكأنه قد 53 00:32:05.100 --> 00:32:28.400 اماني يختار في حلول المسرة ناسيا ما بعدها من حلة الاكفان. هذه ابيات اخرى في فصل اخر نعم يا غافلا اسمع يا غافلا عما خلقت لهم انتبه. جد الرحيل ولست باليقظان 54 00:32:28.400 --> 00:32:52.950 سار الرفاق وخلفوك مع الاولى. قنعوا بذا الحظ الخسيس الفاني. نعم ساروا الرفاق الرفاق الاصحابك في السير جد وساروا وخلفوك صار الرفاق خلفوك مع الاولى مع الذين الاولى بمعنى الذين 55 00:32:53.900 --> 00:33:24.350 صار الرفاق وخلفوك مع الاولى. بهذا بدا الحظ الخسيس الفاني نعم ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. اكثر من متخلف اذا تبعت المتخلفين المتخلفين عن السير الى الله 56 00:33:26.950 --> 00:33:55.250 الذين اثروا الدنيا ولذتها اذا الخسيس الفاني. نعم وترى ورأيت اكثر من ترى متخلفا فتبعتهم ورضيت بالحرمان. نعم لكن اتيت بخطتي عجز وجهل بعد ذا وصحبت كل اماني. الله المستعان 57 00:33:55.250 --> 00:34:23.450 منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. يعني تتمنى اللي بمن سبق وانت قاعد اذا قرأت سير الصالحين الذين سبقوا وسبقوا والله انت قاعد تتمنى ان تلحق بهم وانت متخلف وقاعد 58 00:34:24.000 --> 00:35:07.050 هذي اماني تلك امانيهم اتمنى ان يلحق بالصالحين وهو قاعد ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ولم تسلك هذا هو الشأن ترجو النجاة ولم تشرك احد نعم منتك نفسك باللحاق مع القعود عن المسير وراحة الابدان. نعم 59 00:35:07.050 --> 00:35:39.050 فتعلم حين ينكشف الغطاء. ماذا اضعت وكنت ذامكاني. احسنت رحمه الله رحمه الله فكرة شرح اه على هذه الابيات السلام عليكم احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى وفي هذه الابيات يتخيل المؤلف 60 00:35:39.450 --> 00:35:57.900 حوراء الجنان وقد برزت في ابهى حللها واخذ التختال في مشيتها وتتثنى بقدها الممشوق كما يتثنى العود الطري وقد وقد حملت من ورد الخدود ورمان النهود ويحق لها ان تمشي 61 00:35:58.000 --> 00:36:28.000 بحسنها مزهوة بجمالها وهي في جنة الحيوان حولها كل ما يسر ويبهت وخوادمها يحطن بها من كل جانب وهي وسطهن. كانها البدر ليلة تمامه. قد احيط في ظلمة الليل نجوم متلألئة هنا تملك هنا تملك محبوبها تملك محبوبها الدهشة. ويأخذه العجب 62 00:36:28.000 --> 00:36:48.000 من اقطاره فلسانه وقلبه وعينه كل ذلك في غاية الداج والاعجاب. والتسبيح لله الكريم الوهاب. ولقد كان القلب منه قبل زفافها اليه في اعراس متصلة وافراح مستمرة حتى اذا مات قابل وجها لوجه كما 63 00:36:48.000 --> 00:37:08.000 القمران فسله وهو العاشق الولهان. هل يملك الصبر حينئذ عن عناق وتقبيل واسراع الى المحبوب في لهفة وشوق بل سلوا واين خلف صبره وفي اي مكان تركه. ثم سله وكيف هو وقد امتلأت من الفتون والسحر الحلال عيناه واذناه 64 00:37:08.000 --> 00:37:28.000 حين يسمع منطقها الرخيم انغامها الحلوة التي تزري باجمل الالحان حين توجه اليه الفاظها اذا وتبثه اشواق اشواقها وحبها وحين يرى وجهها المضيء كأن الشمس تجري في صفحته ثم سلوا كيف عيشة 65 00:37:28.000 --> 00:37:58.000 الراضية وقد اتكأ هو وعروسه على فرشيهما منفردين يتناجيان باعذب الالحان وينثر الدر من افواههما كانه عقود جمان. ثم سلوا كيف مجلسه مع محبوبه تحمل اليهما النسائم الندية الروض وشذاه تدور عليهما كؤوس الرحيق المختوم على ايدي غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون فيتنازعان الكأس 66 00:37:58.000 --> 00:38:24.700 فيتنازعان الكأس يرشفها هو مرة وترشفها خوده مرة خوده مرة ثم يتكئان على الاسرة يتضامنان ويتلاصقان فما ظنك بمحبوبين بعد البين يتلاقيان وقال رحمه الله تعالى وغاب عنهما العاذل والرقيب وخلا وصالهما من كل تنكيد وقد لفهما ثوب الوصال 67 00:38:24.700 --> 00:38:44.700 وصفا لهما العيش وطاب. فهل تحسبهما يملان هذا العيش او يسأمانه؟ لا وحياة ربك لا يصيبهما منه ضجر ولا بل يزيد كل منهما حبا لصاحبه حبا متجددا على الدوام. لا يفتر ولا ينقطع. فكلما حظى منها بوصال 68 00:38:44.700 --> 00:39:04.700 افا قلبه الى وصال جديد ويظل هكذا. فوصاله محفوف بحبين حب سابق وحب لاحق. وهما صنوان متشابهان الا ان بينهما فرقا لطيفا يعرف كل من له خبرة بهذا الشأن. فان الحب السابق حب اللهفة 69 00:39:04.700 --> 00:39:24.700 والشوق والحب اللاحق هو حب اعقبه الوصال من النشوة والذكريات الحلوة. ويحصل لهم في كل وقت مزيد من الشوق والرغبة ومن السرور والبهجة فلا يفنى ما هم فيه ولا يبيد. بل هو دائما في استمرار وتجديد. فيا ايها الغر الاحمق السادق 70 00:39:24.700 --> 00:39:42.300 في غيه الغافل عما خلق من اجله دخل في الابيات المقصودة نعم من هذه الحياة الناعمة في جوار الملك المقتدر. انتبه من غفلتك وانفض عنك ثوب الكسل. ورداء الخمول. فقد 71 00:39:42.300 --> 00:40:02.300 الرحيل وشد القوم ركائبهم. وانت لا تزال تتمطى وتتثاب. وقد سار الرفاق وادلجوا. يحدوهم الشوق الى يا للحبيب وتركوك مع المخلفين الذين رضوا بالقعود وقنعوا بهذا العرض الحقيق ورأيت اكثر الناس قد اخلدوا الى الارض 72 00:40:02.300 --> 00:40:22.300 ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها وتخلفوا عن عن الركب السائر الى الله فتبعتهم في تخلفهم ورضيت لنفسك ما احفظوا لانفسهم من الخيبة والحرمان. وسلكت اشنع خطتين يمكن ان يسلكهما انسان. وهما خطة العجز والجهل 73 00:40:22.550 --> 00:40:42.550 فبئس الخطتان ومع ذلك تمنيك نفسك باللحاق مع هذا القعود والتخلف عن السباق ومع ايثار الراحة والسلام على شقة السعي والانطلاق ولسوف تعلم عاقبة تخلفك حين ينكشف لك الغطاء وتعظ بنان الندم على ما ضيعت من 74 00:40:42.550 --> 00:42:01.350 فرص كنت عندها ذا قدرة وامكان الله المستعان لا اله فصل هل تحمل نساء اهل الجنة ام لا هذه مسألة يا ايها القيم في هذه فيها في هذا النبض وفي حاد الارواح 75 00:42:02.100 --> 00:42:34.750 هل تحمل نساء اهل الجنة لازواجهن الابناء الذين جرت سنة الانسان في هذه الحياة الى محبته الاولاد المال والبنون زينة الحياة الدنيا للناس يحبوا الشهوات من النساء والبدين وهي مسألة 76 00:42:34.800 --> 00:43:19.350 اغتنم فيها الناس كما سأل ابن القيم كما سنسمع في الابيات ويتعلق بها بعض المرويات والاثار التي منها ما يدل على على ومنها ما يدل على النفي والذين قالوا بوجوده وامكانه ربطوه بكمال 77 00:43:21.050 --> 00:44:02.450 النعيم يا اهل الجنة اهل الجنة يحصل لهم فيها كل ما يشتهون فاذا اشتهى الولد فانه يحصل له ولا هم ما يشتهون ولهم ما يستهون فيها واخر موقف ابن القيم في هذا هو الوقت 78 00:44:02.500 --> 00:44:27.900 وهو جيد الاولى التوقف عن هذا. فلا نجزم بحصول الحبل والولادة وحصول الابناء للمؤمن في الجنة ولا ننفي التوقف فيه سلامة وهذا ما عاد اليه وانتهى اليه ابن القيم في هذا النظر 79 00:44:33.200 --> 00:45:15.050 موقف مناسب لان الادلة متعارضة يعني نقلا ونظرا الله اعلم اخص عليك قال رحمه الله تعالى فصل في ذكر الخلاف بين الناس هل تحبل نساء اهل الجنة ام لا والناس بينهم خلاف هل بياء. حبل وفي هذا لهم قولان. فنفى 80 00:45:15.050 --> 00:45:57.800 طاووس وابراهيم ثم مجاهد. وهم اولو العرفان وروى العقيلي الصدوق ابو رزين صاحب المبعوث بالقرآن نعم الا توعد. الا توالد في الجنان رواه تعليقا محمد العظيم الشاني. الله اكبر محمد البخاري روى هذا الحديث تعليقا 81 00:46:03.100 --> 00:46:31.700 كانه قال قال ابو رزي نعم النبي صلى الله عليه وسلم الا توالد نعم وحكاه عنه الترمذي وقال اسحاق بن ابراهيم ذو الاتقان. لا يشتهى بها ولو اشتهاه لكان ذاك محقق محقق الامكان 82 00:46:31.700 --> 00:47:06.100 ابراهيم يقول انه ان الولد لا يشتهى في الجنة فلا يفوت بعدمه يعني نقص لا يحصل بعدمه نقص المؤمن ولا يفوت به شيء من نعيمة لكان لكنه لا يستحي المقتضي لعدمه هو انه لا يشتهيه 83 00:47:06.850 --> 00:47:38.450 كان محققا. نعم وروى هشام لابنه عن عامر عن ناد عن ساد ابن سنان ان المنعم في الجنان اذا اشتهى ولد الذي هو نسخة الانسان فالحمل ثم الوضع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان 84 00:47:42.250 --> 00:48:07.200 يعني اذا استعاه على هذا فانه يحصل الحبل والوضع يحصل في وقت واحد في ساعة من الزمان لا يكون على سنة اطوار الانسان في هذه الدنيا حيث يمر عليه كذا وكذا من الزمان 85 00:48:07.450 --> 00:48:54.050 وهذا له نظير ان صح ان المؤمن اذا استهى الزرع فانه يبذل زرفا فينبت ويظهر السنبل وآآ وينمو ويتكدس الحبوب في وقت متقارب واو واحد يعني يتلاحق لا يحتاج الى وقت مدة يتطور فيها الزرع وشيئا فشيئا ويحتاج الى حصاد 86 00:48:54.050 --> 00:49:24.100 لا بل بل كل اطوار اه اه كلها تكون في وقت واحد هذا جاء في الصحيح لو قرأت يا شيخ عبد الله لو قرأت الموضوع هذا في موضوع الزرع في حديث ان المؤمن اذا 87 00:49:24.550 --> 00:50:05.800 انا في الزرع فانه يحصل له حصاد في وقت واحد الزرع في الجنة نعم نعم يا حسام سلام عليكم وروى هشام لابنه عن عامر عن ناج عن سعد بن سنان ان المنعم في الجنان 88 00:50:05.800 --> 00:50:39.200 اني اذا اشتهل ولد الذي هو نسخة الانسان. فالحمل ثم الوظع ثم السن في فرد من الساعات في الازمان. اسناده عندي صحيح قد رواه الترمذي واحمد الشيباني ورجال ذا الاسناد محتج بهم. في مسلم وهم اولو اتقان. لكن 89 00:50:39.200 --> 00:51:08.100 غريب ما له من شاهد فرد بذا الاسناد ليس بثاني نعم. لولا حديث ابي رزين كان ذاك النص يقرب منه في التبيان ولذاك اوله ابن ابراهيم بالشرط الذي هو منتفي الوجدان. وهو ان يشتهيه 90 00:51:08.600 --> 00:51:35.300 شرط انه يشتهي ولكن لو لو اشتهوه لكان لكنه لا يستحي. نعم وبذا كرام الجمع بين حديثه وابي رزين وهو ذو امكان هذا وفي تأويله نظر فان اذا فان اذا لتحقيق وذي 91 00:51:35.300 --> 00:52:04.800 ولربما جاءت لغير تحقق والعكس في انذاك وضع لساني. نعم واحتج من نصر الولادة ان في جنات سائر سائر شهوة الانسان كان يحتج بان المؤمن له كل ما يشتهي فاذا اشتاء الولد يحصل له 92 00:52:06.750 --> 00:52:35.750 واحتج واحتج من نصر الولادة ان في الجنات سائر شهوة الانسان. نعم. والله قد اجعل البنين مع النساء من اعظم الشهوات في القرآن فوديب عنه بانه لا يشتهي ولدا ولا حبلا من النسوان 93 00:52:36.100 --> 00:53:11.650 واحتج من منع الولادة انها ملزومة امران ممتنعة. حيض كن وانزال المني وذلك الامران في الجنات مفقودان. لكن الموجود نوع غير معهود فماذا النفي والاثبات؟ فماذا النفي والاثبات متحد حاليا 94 00:53:11.850 --> 00:53:30.300 بعض المانعين يقول ان هذه يستلزم كيت وكيت وكذا. يستلزم ما يستلزم تستلزمه الولادة في الدنيا. والجواب ان انه اذا قدر هذا فهو نوع اخر لا يستلزم ما يستلزمه الحمل والولادة في الدنيا 95 00:53:32.050 --> 00:54:28.300 فليعصر الحمل والولادة خاليين عن كل العيوب والنقص والافات هنا البيت ملزومة او امرين معزومة التركيب مزومة لامرين لامرين هو الذي الجأ الى ان يقول ملزومة ايش ملزومة امراني ممتنعان 96 00:54:30.150 --> 00:56:00.400 امرين انا اقول حلقة لامرين اما اضافة ولا حرف جر وليس لا اضافة ولا حرف. ما يستقيم مجزوبة امرين ملزومة اين الفاعل والمفعول هي الولادة عندي هنا نعم يا حسين 97 00:56:00.700 --> 00:56:33.950 وروى صدي وروى صدي عن رسول الله ان منيهم ذاك ذو فقدان بل لا مني ولا منية هكذا يروي سليمان هو الطبراني واجيب عنه بانه نوع سوى المعهود في الدنيا من النسوان 98 00:56:34.050 --> 00:57:12.850 فالنفي للمعهود في الدنيا من الايلاد والاثبات نوع ثاني والله خالق نوعنا من اربع متقابلات كلها بوزان ذكر وانثى والذي هو ضده. وكذاك من انثى بلا ذكران والعكس ايضا مثل حواء منى هي اربع معلومات التبيان. وكذلك 99 00:57:12.850 --> 00:57:42.850 سود الجنان يجوز ان ياتي بلا حيض ولا فيضان. والامر في ذا في نفسه والقطع ممتنع بلا برهان. فلذاك عندي الوقف حتى يستبين لي الصواب. فلذاك عندي الوقف حتى يستبين لي الصواب بفضل 100 00:57:42.850 --> 00:58:27.800 احسان هذا اختيار الاختيار الحسن انتهى اليه المؤلف وفاروق لان المسألة ليس فيها ما يوجب يوجب الطمأنينة لاحد المذهبين فيقال الله اعلم باثبات ولا بنفع انتهى الفصل انتهى حديث الزرع 101 00:58:30.000 --> 00:58:58.150 هذا البخاري رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يوما يحدث وعنده رجل من اهل البادية ان رجلا من اهل الجنة وقال له اولست فيما شئت 102 00:58:58.550 --> 00:59:29.700 قال بلى ولكني احب ان ازرح الاعرابي قال بلى ولكني احب ان ازرع نباته وتكبيره امثال الجبال لا اله فيقول الله تعالى دونك يا ابن ادم فانه لا يشبعك شيء 103 00:59:31.250 --> 00:59:57.800 وقال الاعرابي يا رسول الله لا تجد هذا الا قرشيا او انصاريا انهم اصحاب زر فلا تجد هذا الا كرسيا او انصاريا فانهم اصحاب زرع اما نحن فلسنا باصحاب زرع 104 00:59:58.050 --> 01:00:40.450 ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي محمد الشيخ محمد رحمه الله يقول الظاهر والله اكبر الله اعلم ان اهل الجنة لا يرغبون بالاولاد قال انتهت الآن البحوث 105 01:00:43.250 --> 01:01:20.150 ما وصل الى كرامة هؤلاء قال انتهى الكلام اراد الاطلاع على ما هذا تعتبر قراءة هذه نافلة بالنسبة لمسألة جزاك الله خير احسن الله اليكم يقول السائل اعتبار اه ابن القيم ايش؟ يقول اعتبار ابن القيم 106 01:01:20.300 --> 01:02:09.100 انواع الاستمتاع بالزوجات في الدنيا هو موجود في الحور الا يشكل على هذا انه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء لا ما يشكل لكن المعاني موجود هنا وهناك لابد 107 01:02:09.350 --> 01:02:29.850 معنى كلمة الاسماء هذه ليست كما تفهمها او يفهمها بعض الناس ما في الا مجرد الفاظ لا في حقائق هناك حقائق يعني كلمة ما في الجنة مما في الدنيا الى الاسماء 108 01:02:30.700 --> 01:03:07.550 المراد ان ان التوافق في الاسماء ولكن لها حقائق حقائق تتفق مع الحقائق التي في الدنيا بالمعنى العام المعنى العام سنفهم من الاعناب انها فاكهة ما هو مجرد نقول في في الجنة عنب وبس ونسكت لا 109 01:03:07.950 --> 01:03:46.950 فيها فاكهة وقل مثل ذلك في سائر المسميات يعني لو اخذنا بهذا الفكر قلنا بس في زوجات بس ولا ندري زوجتي اسم زوجات لأ زوجات بالمعنى الذي يقتضيه هذا الاسم 110 01:03:49.400 --> 01:04:23.200 لهم فيها ازواج مطهرة ازواج نساء رسالة يعني قابلات للاستمتاع بكل انواع الاستمتاع نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل اه ذم ابن القيم نساء الدنيا في بداية كلامه على الحور العين 111 01:04:23.300 --> 01:04:48.000 فهل يفهم من ذلك تفضيل العزوبة في الدنيا والاعراض لا ما هو بصحيح المحكم هو الشرع. والشرع جاء ندب الى الزواج والنكاح وفي النكاح مصالح دينية ودنيوية وانك في الدنيا 112 01:04:48.150 --> 01:05:16.650 يعني مطرب شرعي وطبعي نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل قول ابن القيم وحياتي اربك اه هل هذا القسم قسم اي والله جائز هذا قسم بحياة الله يجوز يعني المشروع بالله وبصفاته 113 01:05:17.250 --> 01:05:42.450 وعزة الله وقدرة الله وحياة الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قول ابن القيم اولو العرفان هل يقصد ان طاؤوس والنخعي اه من مشايخ التصوف لا لا والله لا يريد المصطلح الصوفي 114 01:05:42.500 --> 01:06:10.250 في المعرفة والعرفان لا لا والله العرفان اي العلم اولو العلم صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه ما ذكر البغوي عن ابن عباس وجعفر الصادق اليس من وضع الشيعة 115 01:06:11.100 --> 01:07:02.550 نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح صلاة المتيمم للمتوضئ اي والله نعم طهارة كاملة تامة وضوء المسلم مسجدا وطهورا الصلاة فليصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الحديث ان الله يقول انا ثالث الشريكين 116 01:07:02.750 --> 01:07:58.300 ما لم يخن احدهما صاحبه. فاذا خانه خرجت من بينهما هل يدخل في ذلك اشتراك الاخوان في طلب العلم اصلا هذا اللغو يفيد المعية يفيد المعية فالله مع المتعاونين على امر دين او دنيا 117 01:07:58.500 --> 01:08:26.550 فيدخل في ذلك المتعاونين في طلب العلم الله يكون معهم ولكن ذكر الخيانة وما الى ذلك اه كانها اخص بامر الدنيا كان اخص بامر الدنيا اذا خان احدهما صاحبه قال الله خرجت من بينهما 118 01:08:26.850 --> 01:09:29.850 تخليت عنهما وتركتهما. نعم الشركة الشركة المبنية على التعاون على ما يحب الله يعني شركة تقوم في امر الدنيا من اجل اه تحقيق مصالح شرعية يحبها الله نعم اما مجرد شركة 119 01:09:32.100 --> 01:10:09.800 محظة دنيوية محضة فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل وجدت في وصية والدي رحمه الله ان في ذمته دين لشخص نعرفه وقدره اه ثمان مئة وخمسين ريال في سنة الف وثلاث مئة واربعة وتسعين. والان اريد ان اسدده ونعلم ان عملة الريال تختلف قيمتها الان 120 01:10:10.150 --> 01:10:39.900 فهل اسدده ثمانمئة وخمسين الان ام اسدد ما تساويها في ذلك الوقت ما تساويها في ذلك الوقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل يكبر احيانا الامام للركوع او للسجود ويسجد او يركع المأموم قبل ان يتم الامام ركوعه او سجوده 121 01:10:40.050 --> 01:11:09.400 فما حكم هذا الفعل من المأموم اما ان يأتي قبله فهذا خطأ الاحوال ثلاثة يقول اهل العلم في في الائتمان الموافقة والمسابقة والتأخر فالمأموم عليه ان يأتي بالاركان بعد الامام 122 01:11:09.600 --> 01:11:36.150 من غير تخلف ولا تأخر فلا يسبقه ولا يوافقه يسجد معه ويركع معه بل يركع بعده ويسجد بعده ولا تكبروا ولا تركعوا حتى يركع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تسن الصلاة بالجورب 123 01:11:36.250 --> 01:12:56.350 كما تسن بالنعال الذي يظهر انه الجواب يختلف عن النهاية السنة ان يصلي الانسان بالنعال لانها هي التي فيها مخالفة اليهود نعم احسن الله اليكم. يقول السائل انا ساضحي بشاة واحدة 124 01:12:56.500 --> 01:13:23.650 ومعي الوالدان واهلي عند والدها فهل الاضحية تكون لي واشرك معي في الاجر الوالدين واولادي ان تكونوا لوالدي ويشركنا معه اختاروا ان ان اختار الوالد ان يضحي عنكم عن الجميع وان اختارت ان تضحي انت عن الجميع 125 01:13:23.700 --> 01:14:07.050 الامر اليكم ويقول احسن الله اليك هل يجوز لي ان اضحي في بلادي وانا مقيم هنا اذا كان اهلك هناك اجعل الاضحية عندهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشاة 126 01:14:07.400 --> 01:14:24.150 التي عمرها سبعة اشهر هل هي جذع ام ثني يقول اهل العلم ان الجزع من ما له ستة اشهر هكذا. يعرفه الفقهاء الجدع من الظام ما له ستة اشهر نعم 127 01:14:25.750 --> 01:15:03.800 احسن الله اليكم. يقول السائل اه والدي لديه غنم وكل سنة يتكفل بأضحية فهل هذا يجزئ عني ام يحسن بي ان اعطيه ثمنها بدون علمه والدك اذا وهب لك شاشة تضحي بها فلا بأس 128 01:15:05.450 --> 01:15:30.350 لكن بشرط ان يعدل بينكم اذا كان له اولاد يعدل بينهم. يعطي كل واحد شاهد احسن الله اليكم يقول السائل انا مقيم في المملكة وقد تم طلاق زوجتي هنا وهي ايضا 129 01:15:30.500 --> 01:16:07.050 هنا ولي ولد واريد رؤيته ولكن تريد امه ان تخرج معنا وهناك مخالفات شرعية فهل عدم رؤيته اثم عليها لا تأثم تذهب على عدم رؤيته اذا لم يتيسر لك يتبعثون للعوائق الذي اشرت اليها 130 01:16:07.200 --> 01:16:34.600 للعوائق الذي اشرت اليها لكن عليك ان ان ان تقوم بالواجب نحو ولدك من النفقة والتربية الصالحة فاذا كان رضيعا فهو عند امه فاذا كبر فاما ان يكون عندك او عند امك 131 01:16:38.150 --> 01:17:00.350 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تسن الاضحية لشخص متزوج اذا كان في سكن واحد مع والده ام تجزئ من الاب عن ابنه ضحى الابن عن الجميع اجزاء وين ضحى 132 01:17:00.550 --> 01:17:29.450 كل واحد من هو الاب عن الجميع عن زوجته واولاده كذلك عن زوجته واولاده. فهذا حسن لانه الصحابة كان الرجل يضحي بالشاة عن عن نفسه واهل بيته احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم البقايا اليسيرة من الطعام 133 01:17:29.500 --> 01:18:00.000 كبقايا التمر التي تكون في النواة. هل هي من النعيم الذي يسأل عنه الانسان وسيؤاخذ به النعيم هو التمر الذي يأكل منه اما البقايا هذه ليست من النعيم هذي من الاشياء التالفة 134 01:18:07.650 --> 01:18:32.250 احسن الله اليكم يقول السائل اذا تم اخراج اضحية عني من بعض الاخوة مع انني باستطاعتي ان اضحي عن نفسي واهلي فهل يجوز ان اقبلها وتكفي عني اذا اعطاك ساعة تذبحها اضحية فلا بأس 135 01:18:32.350 --> 01:18:59.950 اما ان يضحي عنك فلا بد ان يكون بعلمك يقول انا اريد ان اضحي عنك اما ان يعطيه الشاة وتذبحه انت بنية من كأنها اضحية واما ان ان يضحي عنك باذنك 136 01:19:00.100 --> 01:19:23.550 يقول انا انا اريد ان ان اذبح اضحيتك وان اذبح عنك اضحيتك لكن لا بد ان يكون باذن منك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا اشترك ستة في اضحية بقرة 137 01:19:23.600 --> 01:19:48.000 ودخل معهم سابع غير مسلم ليأخذ نصيبه من اللحم. فهل يجوز هذا يجوز لانه نص الفقهاء على انه يجوز ان يكون المشتركون يعني آآ يعني يقصدون العبادة والاضحية والهدي او يقصد بعظهم اللحم وبعظهم 138 01:19:48.650 --> 01:20:22.300 الاضحية او الهدي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من خرج لخدمة الحجاج ولم يرتدي الاحرام الا بعد دخول مكة يعد حجه صحيحا عليه فدية حجه صحيح اذا اذا احرم يحرم بالنية الاحرام والنية الاحرام هو نية الدخول في النسك 139 01:20:22.300 --> 01:20:56.600 يا احب من الميقات وفعل المناسك صح حجه لكن عليه اذا لبس المخيط عليه فدية نعم يعد محايد على لم يرتدي الا بعد نقطة نعم هو مخالف مخالف انت ما تعرف انه مخالف؟ نعم. خلاص هذا جواب 140 01:20:56.700 --> 01:21:27.600 جوابك عندك هذا لا يبطل الحج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ادرس بعيدا عن اهلي ولي مسكن ونفقة خاصة بي ولست متزوجا فهل تكفي اضحية والدي في بلده عني ام تجب علي اضحية 141 01:21:31.800 --> 01:22:00.550 ضحى عنك ابوك وهو بعيد عنك فلك نصيب من هذه الاضحية وان ضحيت عن نفسك فحسب طيب احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم عدم تحريك اللسان والشفتين في اذكار الصلاة 142 01:22:00.750 --> 01:22:41.650 وذلك بسبب اه مرض في الصوت تحريك الشفتين ما تغتاب الصوت الانسان يحرك شفتيه بلا صوت يجب تحريك الشفتين حتى يتحقق النطق يعني ما يكفي مجرد ان ان يكون تكون القراءة والاذكار في القلب مجرد تفكير 143 01:22:41.900 --> 01:23:12.900 مجرد ان تتذكر الفاتحة في قلبك لا لابد ان تقرأها بحركة بصوت او بغير صوت احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم من قطع صيام القضاء جهلا ان يقضي القضاء والحمد لله 144 01:23:15.650 --> 01:23:49.800 ويستغفر الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل الحناء من الطيب الذي تنهى عنه المحرمات الحنا ليس من الطيب هو من الزينة تنهى عنه حدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل نحن منتدبون للحج 145 01:23:49.900 --> 01:24:16.150 اسبوعين ونأتي من مناطق بعيدة خارج مكة فهل لنا ان نقصر ونجمع الصلاة اثناء تواجدنا بمكة طيلة هذه الايام ان نتم الصلوات اذا كنتم مع تعلمون انكم مقيمون اسبوعا او اكثر فاتموا الصلاة 146 01:24:18.900 --> 01:24:42.550 اذا كنتم تعلمون انكم مقيمون اسبوعا مثلا او اكثر فاتموا الصلاة. وهذه مسألة خلاف كبير بين اهل العلم هذا هو الجواب الذي اقوله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان البرء منتظرا في مصلاه الاشراق. واحدث 147 01:24:42.700 --> 01:25:07.300 هل يقوم يجدد آآ الوضوء او ينتظر في مكانه حتى الاشراق قاموا جددوا او حتى اليسار ثم يجدد وضوءه بعد الاشارة المهم انه لابد ان ان يتوضأ حتى يصلي ما تيسر. نعم 148 01:25:08.450 --> 01:25:34.700 احسن الله اليكم. يا يقول السائل احيانا يتم تطييب الفرش في المسجد الحرام فاذا صلى عليها المحرم تبين له رائحة الطيب فهل يجب عليه الخروج من الحرم وتبديل ملابس الاحرام مع المشقة الكبيرة في ذلك؟ ام انه يعذر 149 01:25:36.250 --> 01:26:21.900 هل هل علي قطيب في احرامه يعني محقق يشاهده يذهب ويغسل من زمزم او اما اذا كان مجرد انه صلى على مكان فيه اثر طيب فهذا لا لا يضر اعيد السؤال يقول ايش 150 01:26:22.250 --> 01:26:43.500 الحرم يقول احيانا يتم تطييب فرش الحرم فاذا صلى عليها الشخص لا لا ولاحظ ذلك هل يجب علي الخروج هذا غير معهود ان فرس الحرم تطيب هذا لا نعرفه ولم نسمح به 151 01:26:43.950 --> 01:27:08.050 هذا الكلام يذكر في تطييب الحجر الاسود وتقبيله واستنابه احتراز من ذلك اما فرش الحرم فلا نعلم ولم نسمع انها تطيب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم ان يضحى باكثر من اضحية واحدة في البيت الواحد 152 01:27:08.050 --> 01:27:35.950 واحد اذا كان فيه عدة اشخاص مقتدرين السنة ان يضحي يا امير الاسرة او كبير الاسرة يضحي عن الجميع ما ينبغي التوسع في في ذبح الاضاحي كان رجل من الصحابة يضحي بالشاة عن نفسه واهل بيته 153 01:27:36.400 --> 01:28:14.550 وهم في الغاز يكون العدد زوجة واولاد وقد يكون اخوة كل واحد يضحي على خلاف السنة الرسول ضحى بشاة واحدة عن نفسي وزوجاته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يؤخذ من قول الله تعالى ولا تقل لهما اف 154 01:28:14.800 --> 01:28:51.950 حرمة ترك آآ طاعة الوالدين في المباح لان هذا الترك قد يأتي بالاذى الذي يأتي به قول اف لهما طاعة الوالدين في في المباح من برهما ومعصية وما في ذلك تؤذيهما 155 01:29:06.700 --> 01:29:39.900 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاضحية عن الميت بدون وصية الاصل في في السنة التضحية عن الحي الاولى ان ان يشرك الانسان الميت اذا كان يرغب ان يضحي عنه يشركه بالاضحية 156 01:29:46.350 --> 01:30:16.600 يضحي عن نفسه وعن والده الحي او ووالدتي او الحي او والده الميت يشرك في اضحيته وين ظحى عنه ومن اهداء التواب كما لو تصدق احد ولكن الاصل انها مشروعة عن الحي 157 01:30:16.750 --> 01:30:59.950 هذا هو الاصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لدي نية بناء مسجد اه فهل الافضل بناؤه لوالدتي رحمها الله ام ان الاولى ان انفع نفسي اجعله عن نفسك ووالدته 158 01:31:01.100 --> 01:31:38.500 نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من السنة وضع الحناء على الاضحية لأ يمكن نقول بدعة نعم احسن الله اليكم يا يقول السائل ما حكم شراء آآ القهوة وغيرها 159 01:31:39.100 --> 01:32:24.500 من الاطعمة باسعار باهظة الثمن هل هو من الاسراف المنهي عنه دعم المبالغة في اثمان السلع فيه هجرة لان فيه اضاءة للمال اجتنب الشيء المتوسط الثمن لا تبالغ لا تشتري من الاشياء 160 01:32:24.550 --> 01:33:00.600 المبالغ في في اسعاره احسن الله اليكم. يقول السائل اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب فهل له ان يقصر الصلاة اذا صلى المسافر صلاة العشاء مع من يصلي المغرب 161 01:33:13.150 --> 01:33:48.650 ان كان مسافر ان كان الامام مسافرا يصلي ركعتين وان كان المسافر مقيما فعليه ان يتم انتهى