1
00:00:00.500 --> 00:01:22.050
يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى   مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد. حياكم الله وبياكم

2
00:01:22.050 --> 00:01:35.300
اعلى الجنة مثوانا مثواكم باذن الله تبارك وتعالى امسية جديدة من برنامجكم زاد الغريب. اسأل الله تبارك وتعالى ان يحسن زادنا في القدوم اليه اللهم امين ومع شيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. حياكم الله شيخنا. بارك الله

3
00:01:35.300 --> 00:01:48.700
رفع الله قدرك الجنة الله يبارك فيك حديثنا باذن الله عز وجل الاستئناف لما توقفنا عنده في الحلقات الماضية من قصة كعب بن مالك رضي الله عنه وعن سائر اصحاب الحبيب

4
00:01:48.700 --> 00:02:08.700
صلى الله عليه وسلم كنا قد اجتزأنا في الحلقات الماضية الجزء المتعلق بمسألة الغيبة من قصة كعب ابن مالك رضي الله عنه وارضاه ما صنفه العلماء في مسألة الغيبة المباحة التي بينونها لا تدخل في باب الغيبة المحرمة التي نهى عنها الله تبارك

5
00:02:08.700 --> 00:02:25.000
قال ورسوله صلى الله عليه وسلم وذكرنا هذه الامور باوصافها وبتفصيلها وكان فضيلة الشيخ ارتأى ان تكون قصة كعب بن مالك من ضمن جميل ما يتحدث عنه. خاصة وقد اشرنا قبل مجموعة من الحلقات

6
00:02:25.000 --> 00:02:45.000
عن ما قاله الامام ابو حنيفة رضي الله عنه حين قال قصص القوم احب الي من كثير من الفقه وناقشنا كلامه مع كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه وانه كان يرى فيها آآ جميل الاسوة والعبرة وهذا هو النهج القرآني ونهج الحبيب صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالقصص التي فيها العبرة

7
00:02:45.000 --> 00:03:05.000
والعظة. ومن اجمل ما رسمت ملامح اه ما رسم ملامح المدينة في هذه الفترة واللحمة وامتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم والتجهيز وكل كل هذه المعطيات العجيبة من هذا المجتمع المستنفر من اجل الانطلاق للغزو

8
00:03:05.000 --> 00:03:25.250
والعودة بعده كل ذلك رسمته هذه القصة الماتعة التي يرويها كعب بنفسه عن نفسه. آآ ويرويها عنه ابنه اه عبدالله بن كعب بن مالك رضي الله عنه جميعا شيخنا الحبيب هذه القصة الماتعة التي جاءت في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم قصة كعب بن مالك

9
00:03:25.700 --> 00:03:42.600
تفضل شيخنا. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين آآ قصة كعب بن ما لك آآ كما ذكرت ترسم آآ واقع المسلمين

10
00:03:43.050 --> 00:04:01.650
ونموذجا من حياتهم يعني هذه الشريحة موقف من مواقف اه من المواقف التي زخرت بها المدينة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يعني هو كشف آآ شيء من حياة الصحابة

11
00:04:01.700 --> 00:04:18.400
يعني نحن نعلم ان الصحابة كانوا يعني يجعلون النبي صلى الله عليه وسلم آآ في الفؤاد يعني ما كانوا يحبون احدا ولا يوقرون احدا كما كانوا يوقرون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

12
00:04:18.900 --> 00:04:38.300
وكانوا يبتدرون امره كما قال عرة الثقفي في آآ صلح الحديبية وذكرنا هذا الكلام منذ حلقتين اظن آآ نعم او ثلاثة آآ لما تخلف كعب بن ما لك بسبب انه يعني يتردد الى الثمار والظلال

13
00:04:38.650 --> 00:04:59.300
ويقول انها يعني تطيب بعد يوم بعد يومين ويعني عنده راحلة قوية او راحلتان قويتان قدر في نفسه انه يستطيع ان يلحق بالجيش في اي وقت لان الجيش مضى انما يمضي على آآ قوة اقل رجل في الجيش

14
00:04:59.800 --> 00:05:16.450
كما قيل ولا يصح هذا الحديث لكن فيه المعنى سيروا بسير اضعافكم وكان هذا من سنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى في الامامة كان يقول من ام بالناس فليخفف ليه؟ انما ينظر الى اضعف القوم

15
00:05:16.750 --> 00:05:34.250
ولما جاء عثمان بن ابي العاص الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال له اجعلني امام قومي قال انت امامه واقتدي باضعافهم واقتدي باضعف وكان من عادة النبي عليه الصلاة والسلام رعاية لهذا المعنى اقتدي باضعافهم

16
00:05:34.500 --> 00:05:52.550
انه في الغزوات كان يكون خلف الجيش يسجد ضعيف ويساعد المحتاج وفي قصة جابر بن عبدالله الانصاري آآ يعني يعني اقوى دليل على هذا او اظهر دليل على هذا انه لما تخلف في غزوة غزاها

17
00:05:52.650 --> 00:06:21.650
واعي جمله وتعب الجمل بحيس انه يضربه فالجمل برضو يعني آآ لا ينصاع لجابر بركة الجمل وهو في الظلام وحده فجعل يقول ولهف امياه ما زال لنا ناضح سوء قال فبينما انا كذلك اذ سمعت صوت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فقلت بابي انت وامي رسول الله قال ما دهاك؟ قلت

18
00:06:21.650 --> 00:06:39.750
يا جملي قال معك عصى؟ فاخذ العصا وضرب الجمل ضربتين فارتدت اليه العافية قال فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يسامرني. والنبي صلى الله عليه وسلم على دابتي وجابر على الجمل الذي اعيا

19
00:06:39.750 --> 00:06:52.550
ومن يسبق ناقته فاشد خطابه. واخد بالك آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم يكون في اخريات الناس على عكس ما يكون من الزعماء النهاردة يكون دائما في المقدمة. وكل الناس في المؤخرة

20
00:06:52.700 --> 00:07:07.450
حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول آآ تقدموا وخلوا ظهر الملائكة فكان الناس يتقدمون او كان هو يتأخر عليه الصلاة والسلام فكعب بن مالك رضي الله عنه

21
00:07:08.250 --> 00:07:25.600
لما تخلف عن غزوة تبوك وظل في تبوك سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه ما فعل كعب بن مالك فقال صاحبه الذي قال آآ حبسه برداه والنظر في عطفيه ورد معاذ بن جبل رضي الله عنه اغيبة آآ

22
00:07:25.600 --> 00:07:44.800
ومن هذا الباب دخلنا على الغيبة المباحة او الغيبة الجائزة يعني حتى وصلنا الى آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما قضى امره اظل قادما الى المدينة. نعم. يقول كعب

23
00:07:45.400 --> 00:08:03.650
فلما علمت انه اظل قادما حضرني بثي ماذا اقول له؟ وكيف اخرج من سخطه وصرت اسأل كل ذي رأي من اهلي ماذا افعل كل ده والنبي صلى الله عليه وسلم راجع في الطريق

24
00:08:03.750 --> 00:08:21.150
قال حتى اذا قدم المدينة ازاح عني الباطل واجمعت صدقه خلاص يعني ذهبت وجاءت الفكرة. خلاص. قدم النبي صلى الله عليه وسلم دخل المسجد وكان من عادته اذا جاء من سفر

25
00:08:21.150 --> 00:08:36.850
ان يذهب الى ان يدخل المسجد فيصلي ركعتين ثم يرسل الى يعني اهله آآ خبرا انه قد جاء يعني قال اول ما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المسجد جاء المعذرون من الاعراب الذين تخلفوا

26
00:08:37.050 --> 00:08:53.950
وقال بعضهم لبعض لا تنفروا في الحر واخد بالك؟ جاؤوا يعتذرون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيقبل علانيتهم ويكلوا سرائرهم الى الله. نعم. شيخنا لما اتفضلت وقلت ان هو ذكر رضي الله عنه وارضاه قال آآ

27
00:08:54.000 --> 00:09:13.800
آآ سألت كل ذي رأي من اهلي. اه. هو يستشيرهم اذا كان يكذب ولا يصدق؟ يعني ان هو هل يعتذر للنبي صلى الله عليه وسلم ام انه يقول الحقيقة طبعا يعني ماذا يقول؟ هو لم يعني آآ يعني يجمع امرا ما حتى الان. نعم. هل يقول كما قال المعذرون

28
00:09:14.000 --> 00:09:36.700
نعم. ويقبل علانيته ويكمل سيادته الى الله؟ ولا يصدقه؟ فجعل يستشير آآ كل ذي رأي من بني سلمة وقد رأينا تصرف بني سلمة اللي هو كان بيستشيرهم بعد ذلك لما لاموه لما لاموه يعني. نعم. لما دخل على كعب على النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:09:36.950 --> 00:09:55.050
آآ قال فلما رآني تبسم تبسما مغضب وقال لي ما خلفك فقلت له والله يا رسول الله لو كنت عند احد من اهل الدنيا لخرجت من سخطه بعذر. لقد اوتيت جدلا. اوتيت

30
00:09:55.050 --> 00:10:12.200
جدلا يعني انا استطيع ان اخرج من اي ورطة يعني عنده انت عارف كعب المال كان شاعرا نعم كان شاعره انت عارف الشعراء بيتصرفوا في المعاني يعني ممكن يعني يأتي على معنى معين اه طبعا ما يجعله مستساغا

31
00:10:12.300 --> 00:10:32.150
بالرغم انه باطل يعني. حتى قيل اعذب الشعر اكذبه يعني كل ما الشاعر يكون كاذب كل الشاعر يبقى جميل. فهم في العادة الشعراء عندهم حسن تخلص يعني  قال لو كنت عند غيرك من اهل الدنيا

32
00:10:32.200 --> 00:10:53.800
لخرجت من سخطه بعزر لقد اوتيت جدلا. ولكن لو حدثتك حديث كذب ترضى به عني يوشك الله ان يسخطك علي انه ينزل فيه واحد ولو حدثتك حديث صدق تجد به علي فاني لارجو فيه عفو الله او عقب الله

33
00:10:54.250 --> 00:11:08.000
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق هذا فيه دلالة واضحة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ان البضعة والثمانين رجلا من المنافقين الذين كانوا كذبة

34
00:11:08.200 --> 00:11:22.550
لكن علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا نشق بطون الناس يعني كل تصرفاته عليه الصلاة والسلام كانت تشريعا في كل شيء حتى في تعامله مع اهله في تعامله مع الصبيان في تعامله حتى مع الدواب

35
00:11:22.900 --> 00:11:38.000
كان هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يؤسس شرعا لنا ونأخذ منه احكاما شرعية فلما قال اما هذا فقد صدق دلنا على انه يعلم كانوا يكذبون. نعم. لكنه وكل سرائرهم الى الله تبارك وتعالى. نعم

36
00:11:38.000 --> 00:11:54.200
الله عز وجل باشنع ما يكون الذم. قال فان ترضوا عنه فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ففسقهم جميعا برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم وكل سرائرهم الى الله تبارك وتعالى. هو هو كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:11:54.250 --> 00:12:07.500
اه كما تفضلت وكالة السرايا ولكن هنا فيما يتعلق بان الله عز وجل انزل هذا الامر ليكون تشريعا. اه طبعا. حكما حكما وليوين. وليبين. انت عارف زي حينما فعل النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الله بن ابي بن سلول

38
00:12:07.600 --> 00:12:27.400
برغم انه يعرف انه منافق الا انه لما مات عبدالله بن ابي بن سلول نزل في قبره ودثره بقميصه ودفنه على يديه عليه الصلاة والسلام حتى ان عمر بن الخطاب يعني اعترض على ان يصلي يعني النبي عليه الصلاة والسلام على عبد الله بن ابي بن سلول واخد بالك

39
00:12:27.400 --> 00:12:43.500
وقال لاستغفرن له ما لم ينهى عن ذلك. ازا كما قال في عمه واخد بالك ازاي فالنبي عليه الصلاة والسلام يعطي اروع المثل بهذا. رجل كبير نفسه كبيرة يترفع عن الصغائر بانه يعطي القدوة من نفسه. وهكذا ينبغي

40
00:12:43.500 --> 00:13:02.200
لكل من يقتدى به ان يترفع عن حظ نفسه. يعني قيل لرجل من الاعراب يعني بيم ست في الناس فقال ببذل الندى وكف الاذى المفترض العادة في الادميين ان الواحد اذا اوزي

41
00:13:02.850 --> 00:13:18.250
لا يكون عنده لا صبر ولا طاقة ان هو يخدم من اذاه واخد بالك لكن كبار النفوس يفعلون هذا. يترفع عن نفسه. اه من وضعه الله عز وجل في محل الاسوة فانه لابد ان يفعل ذلك. يترفع

42
00:13:18.250 --> 00:13:38.300
عن حظ نفسه ولا يكون يعني تصرفه كتصرف سائر الناس انما قال ولخص واحسن جدا في تلخيص بما يسود المرء ببذل الندى وكف الاذى فهكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني عبدالله بن سلول نفاقه يعني

43
00:13:38.700 --> 00:13:57.800
اشهر من نار عالعالم علمه حتى اقرب الناس ولده عبد الله. نعم. واخد بالك؟ يعني لما اه قال عبدالله بن سلول لان رجعنا المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. ويقصد بنفسه الاعز ويقصد برسول الله صلى الله عليه وسلم الاذل

44
00:13:58.450 --> 00:14:13.000
زيد ابن الارقم لما سمع هذا نقل هذا الكلام للنبي عليه الصلاة والسلام. قال سمعت عبدالله بن يقول كيت وكيت وكيت فعبدالله بن ابي بلغه ما قاله زيد فجاء يحلف للنبي صلى الله عليه وسلم انه ما قال هذا

45
00:14:13.100 --> 00:14:28.100
اطلاقا فنظر النبي صلى الله عليه وسلم نظرة معاتب الى زيد ابن ارقم زيد بقى ركباه من الهم ما لا يعلمه الا الله انه اشتم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصدق. عاتبه ولم يصدقه. ولم يصدقه. تمام

46
00:14:28.300 --> 00:14:42.350
فركبه غم كبير  لما نزل القرآن بتصديق زيد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال يا زيد ان الله قد صدقك واراد بعض المسلمين ان يقتل عبدالله بن ابي بن سلول

47
00:14:43.050 --> 00:15:00.100
فبلغ ذلك ولده. ولده عبدالله ابن ابي بن سلول. فجاء فقال يا رسول الله اني لا اريد ان ارى قاتل ابي اؤمرني انا فلا اقتله لكن لا ارى في الناس قاتل عبيد انت عارف ده كان بيبقى عار. معرة يعني على على الناس

48
00:15:00.450 --> 00:15:16.700
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا يا عبدالله، بل بر اباك واحسن صحبته برغم ما فعله عبدالله ابن سلول ونزل القرآن بتصديق زيد وانه يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم انه الاذل

49
00:15:16.750 --> 00:15:33.900
وان هو الاعز. برغم ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبدالله يا عبد الله آآ يعني ايه آآ بر اباء بر اباك واحسن صحبته فعبدالله بن عبدالله بن ابي بن سلول ذاك الصحابي الجليل

50
00:15:33.950 --> 00:15:54.900
تلقى اباه قبل ان يدخل المدينة وقال والله لا يؤويك ظلها حتى يأذن في هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا كان الابناء يعني انما يوالون النبي صلى الله عليه وسلم ويقدمون طبعا طبعا. هو ذات الموقف الذي قيل في الذي قال فيه الحبيب صلى الله عليه وسلم

51
00:15:54.900 --> 00:16:09.600
آآ حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه اه طبعا هذا يعني برضو لما خالد ابن الوليد اظن او عمر بن الخطاب واحد من الصحابة اراد ان يقتل عبدالله ابن سلول لما ظهر من نفاقه

52
00:16:09.950 --> 00:16:25.300
فقال النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. اصحابه هكذا بالجمع ليه؟ لانه الناس بتزود في الكلام يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال مسلا لو قال صاحبه

53
00:16:25.400 --> 00:16:39.450
على بال ما واحد ينقل الكلام لواحد وواحد ينقله لواحد يبقى اصحابه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يكون من الناس عادة. صحيح. ان ان الخبر اذا وصل الى اخر رجل في الجزيرة يبقى قتل اصحابه. فاذا اراد هذا الرجل ان

54
00:16:39.450 --> 00:16:52.900
قم وان يرحل الى النبي صلى الله عليه وسلم ليسلم يقول الحمد لله انني لم اذهب لان هذا الرجل يقتل اصحابه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف مآلات الامور يعني. اي نعم. فرعى هذا الامر ابتداء

55
00:16:52.900 --> 00:17:11.000
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر. فانا عايز اقول لك يعني آآ النبي عليه الصلاة والسلام في معاملته لاصحابه كان يترفق بهم حتى في غضبه حتى في غضبه. واية ذلك ما جرى لكعب ابن ما لك. اول ما رأى تبسم تبسم مغضب

56
00:17:11.500 --> 00:17:27.950
تبسم المغضب بيبقى واضح ليه؟ لان القلب اذا كان فرحا العين بتنطق بالفرح. سبحان الله! ضي العين ده يعني يحتاج الى ابلغ الناس حتى العلم. لان هو بيجعل الوجه يبرد

57
00:17:27.950 --> 00:17:51.200
من السرور يعني اين هذا تبسم التبسم المغضب من لما نزلت توبة كعب ابن مالك قال كعب فرأيت وجهه صلى الله عليه وسلم يبرق من السرور وكان اذا سر استنار وجهه كأنه قطعة قمر. الله اكبر! يعني شف ما بين ابتسامته. المغضب ابتسامة المغضب في الاول وابتسامة

58
00:17:51.200 --> 00:18:06.350
الفرح بنزول توبة كعب المالك في اخر الحديث. يعني تشوف الفرق بينهما اللي هو انفعال القلب اللي هو بيرسل انفعاله الى العين اللي هي جاسوس القلب العين هي جاسوس القلب وطليعته

59
00:18:06.450 --> 00:18:24.900
دايما ايه يعني القلب يرسل العين حتى تقيم الموقف والكلام ده. فالقلب يتخذ القرار بناء على رؤية هذا الجاسوس الجاسوس اللي هو اللي هو العين يعني. نعم يعني تبسم المغضب كما قلت بيكون وجه الانسان مطفي

60
00:18:25.500 --> 00:18:37.050
يعني ما فيش فيه سرور. اللي احنا بنقول عليها الضحكة الصفراء دي. نعم. واخد بالك؟ التي ليس فيها بهاء ولا رونق ولا رح. ايه ولا رح يعني قال ما خلفك

61
00:18:37.400 --> 00:18:55.450
قال له المقالة التي ذكرتها قال والله ما كان لي من عذر فقال قم هم هذا فصادق قم حتى يحكم الله فيك وهو خارج انا بس عايز قومي يعني. على بني سلمة الذين كانوا الذين كان يستشيرهم

62
00:18:56.600 --> 00:19:14.400
كعب قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم الى كان يستشير كل ذي رأي من اهله لما خرج كعب بن مالك وقص على قومه من بني سلمة ما جرى وقال قد اجمعت صدقه وقلت له الحقيقة

63
00:19:15.600 --> 00:19:32.800
قال فجعلوا يلومونني وقالوا والله ما علمناك اذنبت ذنبا ولقد كان كافيك ذنبك استغفار رسول الله صلى الله عليه وسلم لك قال فلا زالوا يؤنبونني حتى هممت ان ارجع فاكذب نفسي

64
00:19:33.050 --> 00:19:51.850
ما الذي ثبته انه سألهم هل لقي غيري من المسلمين مثلما لقيت؟ قالوا نعم هلال ابن امية الواقيفي ومرارة ابن الربيع. قال فذكر لي رجلين صالحين من اهل بدر. طبعا من اهل بدر دي علماء لهم فيها كلام

65
00:19:51.850 --> 00:20:11.850
ان هم لم يشهدوا بدرا وده يعتبر من يعني الاغلاط التي وقعت في الحديث لا ادري هل هي من الزهر يعني في في الغالب كما ذكر بعض العلماء لكن على اي حال ذكروا له رجلين صالحين لقيا مثلما لقي كعب. كليهما ليسا من اهل بدر. ليس من اهل بدر ولكن

66
00:20:11.850 --> 00:20:28.850
كانوا من اهل الفضل. اه كانوا قال لي فيهما اسوة هو ده اللي صبره انه كان يزعجه بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى مع الجيش انه لا يجد له اسوة الا رجلا مغموصا عليه في نفاق

67
00:20:28.850 --> 00:20:44.600
او رجلا ممن عذر الله من الشيوخ او الاطفال او النساء فكان يعني صعب جدا على نفسه ان يكون هؤلاء هم الاسوة. اول ما قالوا له هلال ابن امية الواقفي وبرارة ابن الربيع قال ذكروا

68
00:20:44.600 --> 00:21:06.200
ولي رجلين صالحين لي فيهما اسوة. ان يتأسى بهما. وانت عارف الخنساء يعني لما قتل اخوها صخر. ولولا كثرة المال. قالت ولولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي. واخد بالك؟ فهو الانسان اذا رأى مصيبة غيره هانت مصيبته عليه

69
00:21:06.450 --> 00:21:24.100
واخد بالك فعشان كده يعني لما رأى الاسوة اللي هي مركوزة في فطر بني ادم ان يتأسى المرء باخيه او يتأسى بغيره هدأت نفسه. نعم. حتى يعني ارسل النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة

70
00:21:24.250 --> 00:21:37.350
ان الا يكلموا احدا من هؤلاء الثلاثة. جميل. شيخنا قبل ان نغادر الى هذه النقطة اللي هي تحتاج الى مبحث اطول. في آآ ملمحين. الملمح الاول اه فيما يتعلق بمسألة

71
00:21:37.450 --> 00:21:54.850
اعتذار كثير من الناس في مسألة الصراحة التي قد تصل عفوا في المصطلح الى حد الوقاحة اه النبي صلى الله عليه وسلم قبل منهم ووكل قبل منهم علانيتهم ووكل سرائرهم الى الله تبارك وتعالى. هل الممدوح ان يجابه الناس

72
00:21:54.850 --> 00:22:04.850
بعضهم البعض في كثير من الاحيان كما يقول لك لا انا انا رجل صريح. انا رجل صريح. ويصل بهذه الصراحة الى تجريح خلق الله عز وجل. هل هذا الكلام محمود شرعا

73
00:22:04.850 --> 00:22:20.900
ام ان عليه مؤاخذة؟ طبعا هذا ليس من فقه النفس في شيء فقه النفسي اللي هو رأس الحكمة ان يكون المرء فقيه النفس هذا لابد ان يعلم الى اين تذهب كلمته؟ كما كانت العرب تقول

74
00:22:21.250 --> 00:22:39.800
فكانت تقول لسان العاقل من وراء قلبه ولسان الاحمق من امام قلبه ايه معنى الكلام؟ لسانه العاقل من وراء قلبه يعني اذا جاءت فكرة للانسان فانه يجعلها من وراء قلبه ويجعل قلبه ينظر

75
00:22:39.800 --> 00:22:56.800
استطعم الكلمة هل يقولها المضرة المفسدة الكلام ده؟ فاذا وصل في النهاية بعد استئمال قلبه واستشارته الى انه لا يجوز لي ان اقول هذا الكلام فانه يمسك. يمسك. لان المرء اسير لان المرء اسير الكلمة

76
00:22:56.900 --> 00:23:13.000
يعني طول ما انت حابس الكلمة جواك هي سيرك انت سيدها. نعم. انت سيدها. اذا خرجت منك تأثيرا لها الاحمق يعني لسانه من امام قلبه قبل ان يعرف المفاسد والمصالح والكلام ده ينطق ويتكلم

77
00:23:13.250 --> 00:23:36.250
فمسألة ان انا اتكلم بصراحة النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن كذلك يعني كان يستخدم ضمير الغائب وهو يخاطب المشاهد. يوري. يوري. يعني كان يقول ما له تربة يمينه بدل ما يقول ما لك تربية يمينك؟ يقول ما له؟ تربت يمينك؟ فيستخدم ضمير او ما بال اقوام؟ ما بال اقوام؟ بالزبط كده

78
00:23:36.250 --> 00:23:52.450
فما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصرح الا في الموقف الذي لا يجوز فيه الا التصريح اما الاصل في يعني آآ تعامل بني ادم ان هم يستخدموا الطف العبارات. مراعاة قلوب العباد. بالظبط كده مراعاة قلوب العباد. لكن

79
00:23:52.450 --> 00:24:12.450
هذا فيه يعني اه موقف جلل. انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم في الحدود؟ لما جاء رجل وقال اه اقم علي الحد اني زنيت. قال لعلك قبلت لعلك لمست لعلك عانقت الى اخره. حتى الرجل يقول له لا لا حتى قال افعلت كذا. وذكر الكلمة الصحيحة؟ قال نعم. لماذا ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بهذه

80
00:24:12.450 --> 00:24:32.450
الصراحة لان دمه سيراق. نعم. ولابد ان حد من حدود الله. فلابد ان ان يكون الحد واضحا جدا وما فيش اطلاقا اي احتمال حتى لا يذهب دم الرجل هدرا. لمجرد كلمة لانه عندما قال اقم عليها الحد اني قد زنيت. النبي صلى الله عليه وسلم

81
00:24:33.100 --> 00:24:52.850
استشار قومه قال اتعلمون ان في يعني عقله يعني جيد وكما قالوا ما علمنا عليه بأسا يعني في هذا آآ يعني آآ احس النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل لا يفرق ما بين آآ الزنا الحقيقي. نعم. بين مقدمات الزنا. فاستفصل كل

82
00:24:52.850 --> 00:25:12.850
استفصاله عليه الصلاة والسلام هذا حتى لا يريق قدمه بكلمة فيها احتمال. نعم. اه. نعم. جزاك الله خيرا بارك الله فيك. الملمح الثاني في قضية المستشار لما خرج اليه فوجابه حتى كاد بكلامهم ان يعود ليكذب نفسه. اه. اعتقد هذه ايضا تحتاج منا الى وقفة ولكن استأذنك ان تكون

83
00:25:12.850 --> 00:25:25.400
هذه بداية حديثنا في الحلقة القادمة باذن الله عز وجل. رفع الله قدرك في جزيرة احبتنا في في الله بهذا نكون وصلنا واياكم الى ختام امسية هذه الليلة من برنامجكم زاد الغريب

84
00:25:25.450 --> 00:25:36.900
الذي نتقدم فيه بخالص شكري لشيخنا الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق بارك الله فيك وحتى نلقاكم في حلقة قادمة نقول لكم دمتم على الخير والطاعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته