1
00:00:00.200 --> 00:00:45.600
نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام احمد الله وبركاته مغفرته. امسينا وانت الملك لله والحمد لله الله يحفظكم وكيف انتم؟ الحمد لله نعم الاخوة ما شاء الله. الطالبين للحق المبين ان شاء الله تعالى. ما شاء الله بارك

2
00:00:45.600 --> 00:01:35.600
فيكم جميعا. وبعض ولسان حالهم من بعضهم نعم جزاك الله خيرا. وانا اقول اتفضل الذي اجتمعنا نحن مع الاخوان بسبب الرحمن والامة الاسلامية وجزاكم الله خيرا آآ نسأل الله الزواج ان يوفقنا واياكم لمعرفة الحق والاتباعه

3
00:01:35.600 --> 00:02:05.600
وجوابا على ما سألت اقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفر ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده

4
00:02:05.600 --> 00:02:33.100
لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاتل ولا تموتن الا وانتم مسلمون يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وخلق منها زوجها

5
00:02:33.100 --> 00:03:03.100
وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا اذا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله

6
00:03:03.100 --> 00:03:32.550
فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان خير الكلام كلام الله. وخير بهدف هدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور بعد فاتها. وكل بوحدها بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

7
00:03:32.600 --> 00:04:02.600
وبعد فانه مما لا يخفى عليكم جميعا ان معلوم اليوم من واقع الامر السيء في هذا العصر الذي نعيشه هو بلا شك اسوأ ما اصاب المسلمين في كل عصورهم المتأخرة

8
00:04:02.600 --> 00:04:42.600
هؤلاء مما لا يحتاج احد الى ان يوصف له لانه يحيى فاحياه ويعايشه. فكلنا يعلم انتشار الفطر انواع الفسق والفجور في العالم الاسلامي وقليل ممن لا يزالون بكلمة الحق وباتباع الكتاب والسنة. اما الاكثرون

9
00:04:42.600 --> 00:05:09.400
وكما قال رب العالمين ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وكما قال في الاية الاخرى وما يكمل اكثرهم بالله الا وهم مشركون فواقع الامة اليوم مما تحدث عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

10
00:05:09.400 --> 00:05:39.400
اه قبل ان نرى ما رأينا بل وقبل ان يرى ما رآه اجدادنا من قبل من الفرقة والتحزب والتفرق في الدين. خلافا لقول رب العالمين ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون

11
00:05:39.400 --> 00:06:05.450
وكما قال رب العالمين في الاية الاخرى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتخرق بكم عن سبيله. وقد بين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه السبل

12
00:06:06.150 --> 00:06:36.150
في الحديث الصحيح الذي صور تفرق المسلمين وخروجا من الكثيرين منهم عن الخط المستقيم فيما رواه عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما خطا على الارض مستقيما. ثم

13
00:06:36.150 --> 00:07:06.150
تخبى حوله خطوطا قصيرة ثم تلا قوله تبارك وتعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ثم قال عليه السلام وقد مر باصبعه الشريفة على الخط المستقيم

14
00:07:06.150 --> 00:07:40.600
هذا صراط الله. واشار الى الخطوط القصيرة التي على جانب طريق لقوله عليه الصلاة والسلام هذه طرق وعلى كل طريق منها شيطان يدعو الناس اليه فقد بين النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث ان الطريق الموصل اليه

15
00:07:40.600 --> 00:08:10.600
والله عز وجل انما هو الطريق الواحد وليس كما يقول بعض الصوفية او على الاقل بعض المتصوفة قالوا او زعموا ان الطرق الموصلة الى الله عز وجل هي بعدد انفاس الخلائق. هذا كانوا يقولونه قديما

16
00:08:10.600 --> 00:08:40.600
مليون فقد تعدلت تعدلت الطرق الى تعدد الجماعات والاحزاب. وكل حزب ببارده فيلحون مع ان هؤلاء المسلمين اليوم جميعا يعلمون قول الله عز وجل ولا تكونوا للمشركين من الذين فرقوا من الذين فرقوا دينهم وكانوا

17
00:08:40.600 --> 00:09:10.600
فكل حزب بما لديهم فرحون ويعلمون ايضا قول النبي صلى الله عليه واله وسلم تفرقت اليهود على احدى وسبعين دقيقة وتفرقت النصارى الى اثنتين وسبعين فرقة وستخترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كروا في النار الا

18
00:09:10.600 --> 00:09:34.950
واحدة قالوا ما هي يا رسول الله؟ قال هي الجماعة هذه هي الرواية المشهورة والصحيحة ورواية اخرى وهي مفسرة للاولى قال هي التي تكون على ما انا عليه واصحاب ابي

19
00:09:35.100 --> 00:10:05.100
فقوله عليه الصلاة والسلام في هذه الرواية الثانية وهي رواية حسنة كما بين ذلك في بعض كتبه فقوله عليه السلام ما انا عليه اصحابي يحدد منهج الفرقة الواحدة والطائفة المنصورة الناجية. وهي التي تأخذ بما كان

20
00:10:05.100 --> 00:10:35.900
عليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه رضوان الله عليهم اجمعين وهنا نكتة لابد لي من ذكرها بمناسبة قوله عليه السلام واصحاب لانه من الواضح ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لو اقتصر على قوله ما انا على

21
00:10:35.900 --> 00:11:05.900
لكان جوابه راقيا كافيا. ولكنه لحكمة بالغة. زاد على ذلك وعطف فقال واصحابي والحكمة هي ان اصحاب النبي صلى الله علي واله وسلم كانوا جميعا على هدى من ربهم لانهم تلقوا الوحي

22
00:11:05.900 --> 00:11:35.900
الناجد على قلب نبيهم صلى الله عليه واله وسلم غبا طريا كما انزله الله عز وجل قبل ان يتسلط على مفاهيمه وعلى دلالاته العجمة او الهوى الذي ران على قلوب بعضه الذين جاءوا من بعد السلف الصالح

23
00:11:35.900 --> 00:12:05.900
من الاراء والافكار المباينة والمخالفة لما كان اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. لهذا ذكرهم وعطفهم على ما كان عليه صلى الله عليه واله وسلم لانه يعلم علم اليقين ان اصحابه سيكونوا

24
00:12:05.900 --> 00:12:35.900
له متبعين تمام الاتباع. وكذلك اثنى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على القرون الذين يأتون من بعد اصحابه صلى الله عليه واله وسلم ومجموع تلك القرون هي كما قال عليه السلام في الحديث الصحيح بل للحديث المتوتر في

25
00:12:35.900 --> 00:13:07.650
لنقضي وفي علمه وتتبعي الا وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم  خير الناس قرني. وبعض الناس يرونه بلفظ خير القرون قرني. فارى من الواجب علي ان اذكر وذكرى تنفع المؤمنين ان لفظ الحديث الصحيح خير الناس

26
00:13:07.650 --> 00:13:33.700
قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهؤلاء القرون الثلاثة هم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه واله وسلم بالخيرية هم المقصودون بالاية الكريمة وهي قول الله عز وجل

27
00:13:34.050 --> 00:14:04.050
ومن يشاقف الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين صلوا ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. فقوله تبارك وتعالى في هذه الاية الكريمة ويتبع غير سبيل المؤمنين منه اقتبس نبينا

28
00:14:04.050 --> 00:14:34.050
صلى الله عليه واله وسلم قوله سابقا واصحابي فالنكتة في هذا الحديث كالنكتة في هذه الاية الكريمة وفي ذلك دلالة واضحة على ان المسلمين جميعا في هذه العصور المتأخرة. انه لا يجوز لهم ان يخالفوا

29
00:14:34.050 --> 00:15:09.700
الى المؤمنين سبيل المؤمنين الاولين لانهم كانوا على هدى من ربهم ولذلك ايضا ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اصحابه من المفضلين على اصحابه الاخرين الا وهو من خلقاء الراشدون المهديون. كما جاء في حديث ابن سارية

30
00:15:09.700 --> 00:15:39.700
الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوصيكم بتقوى الله الله والسمع والطاعة وان ولي عليكم عبد حبشي وانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

31
00:15:39.700 --> 00:16:09.700
عدوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. هكذا ذكر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مع في هذا الحديث سنة الخلفاء الراشدين بتلك النكتة التي اشرنا اليها في الاية

32
00:16:09.700 --> 00:16:39.700
وفي حديث الفرقة الناجية وفي كل هذه النصوص الثلاثة آآ من رجل يوجب على المسلمين في العصر الحاضر ان يلتزموه والا كونوا بعيدين عنه فما هو شأنه كثير ممن يشاركنا في الدعوة الى الكتاب

33
00:16:39.700 --> 00:17:09.700
والسنة ولكنهم يخالفوننا في منهجنا في رجوعنا الى فهم الكتاب والسنة الى قائم هؤلاء السلف الصالح من الصحابة والتابعين واتباعهم. ذلك ما يجب على كل مسلم ان يتخذه منهجا له لكي لا ينحرف عن ما كان

34
00:17:09.700 --> 00:17:39.700
عليه سبيل المؤمنين. فلا يكفي اليوم ان نقول نحن على الكتاب والسنة يختلفون في فهم الكتاب والسنة. الرجوع الى السلف الصالح هو ضمان وصيانة من ان يقع المسلمون اليوم في مثل ما وقع المسلمون الذين جاؤوا بعد

35
00:17:39.700 --> 00:18:09.700
السلف فاختلفوا اختلافا كثيرا ذلك بانهم قد كانوا لم تتوفر لديهم اولا نصوص السنة التي تتولى بيان القرآن الكريم كما قال رب العالمين وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

36
00:18:09.700 --> 00:18:37.950
هذا هو السبب الاول الذي كان من اسباب الخلاف الذي وقع بين المتقدمين حتى بين بعض الائمة المجتهدين من العلماء والزهاد والصالحين ولكن هناك اسباب اخرى وهي تسلط الاهواء والاراء الخاصة

37
00:18:37.950 --> 00:19:07.950
ببعض الناس ولو كانوا على شيء من العلم بل والزهد والصلاح. ولذلك فنحن نقول انه لا ضمان لكي لا يقع المسلمون في مخالفة الكتاب والسنة الا بالرجوع الى ما كان عليه سلفنا الصالح. فانا اعتقد ان من

38
00:19:07.950 --> 00:19:37.950
الامة الاسلامية اليوم هو اختلافهم في تفسيرهم لبعض نصوص الكتاب والسنة بسبب اعتمادهم على غير هذا المنهج الذي نسميه بالمنهج السلفي هذا ما ينبغي ان نعرفه في واقع الامة الاسلامية اليوم لكي

39
00:19:37.950 --> 00:20:07.950
يتمكنوا من العودة الى ما كان عليه السلف الصالح والذي اخترنا بهم ان الله عز عز وجل اعزهم ومكن لهم في الارض كما هو معلوم في التاريخ الاسلامي الامجد. هذا ما يحضرني الان جوابا عن هذه القطعة من الشوار

40
00:20:07.950 --> 00:20:37.950
وهو واقع الامة الاسلامية. وقبل ان انتقل الى التحدث عن الاسباب الوهم اريد ان اسمع من بعضكم على الاقل لكي يطمئن هل وصلكم كلامي وصوتي واضحا بين ان شاء الله؟ حتى اتابع الكلام والجواب

41
00:20:37.950 --> 00:21:12.050
بشرك الله خيرا. وانا اتابع ان شاء الله فاقول اما اسباب الوهن فهي عند العلماء كثيرة وكثيرة جدا وقد يعلمون كلهم او على الاقل بعضهم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم

42
00:21:12.050 --> 00:21:42.050
جمعها في جملة واحدة في الحديث الثابت الصحيح عنه صلى الله عليه عليه وسلم وهو قوله يوشك ان تداعى بكم الامم كما تداعى الى قصعتها قالوا اومن قلة نحن يومئذ يا رسول الله؟ قال لا

43
00:21:42.050 --> 00:22:12.050
بل انتم يومئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل ولا ينزعن الله الرهبة من صدور عدوكم وليقذفن في قلوبكم الوهن قالوا وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الدنيا وكراهية الموت

44
00:22:12.150 --> 00:22:42.150
وصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فليس يخفى على كل مسلم عاقل ان حب الدنيا رأس كل خطيئة. وانه سبب كل معصية وبلية كيف لا وهو الذي يحمل الناس على الشح بالمال

45
00:22:42.150 --> 00:23:12.150
والنفس التي تجاهدها بالانفاق بالمال العزيز لديها التي هي اعز من المال ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم اتقوا الشح فان الشح اهلك من كان قبلهم قبلكم حملهم على

46
00:23:12.150 --> 00:23:42.150
فان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. كما ورد في كثير من كتب السنة منها صحيح الامام مسلم وان مما يجد ذكره وبيانه بهذه المناسبة ان استحلال المحارم المهلك يكون على وجهين اثنين الاول

47
00:23:42.150 --> 00:24:12.150
ارتكاب المحارم مع العلم بحرمتها. وهذا امر مشاهد اش مع الاسف الشديد بين المسلمين اليوم بكل اشكاله وانواعه حتى الكبائر الا وهو الاشراك بالله عز وجل. الذي يتجلى واضحا في

48
00:24:12.150 --> 00:24:42.150
في بعض الجماعات او الافراد الذين ينادون غير الله عز وجل في الشدائد يستغيثون بالله وينذرون ويذبحون دوير الله فضلا عن ان اكثرهم وهم يحلقون بغير الله. كل هذه من الشرك من انواع الشرك الفاشية اليوم

49
00:24:42.150 --> 00:25:12.150
بين المسلمين واكثرهم لا اقول اكثر عمتهم بل اقول اكثر خاصتهم لا يجندنون حول التحذير من هذه الانواع من الشركيات والوثنيات هذا اكبر الكبائر كما جاء في بعض الاحاديث الصحيحة الاشراك بالله عز وجل

50
00:25:12.150 --> 00:25:42.150
قتل النفس بغير حق وعقوق الوالدين واكل الربا وما ما اكل الربا فقد انتشر ايضا في هذا الزمان بسبب قيام ما يسمونه بالبنوك وكذلك من الكبائر شرب الخمر وتبرج النساء وبناء المساجد على القبور

51
00:25:42.150 --> 00:26:12.150
وغيرها كثير وكثير. والقسم الاخر من المحرم من المحارم المحرمة ارتكابها دون معرفة دون معرفة حكمها او حرمتها ذلك للجهل بها وهذا بلا شك شر منتشر ايضا بين كثير من

52
00:26:12.150 --> 00:26:42.150
واما استحلال واما باستحلالها بطريق الاحتيال عليها على نحو احتيال اليهود على صيد السمك المذكور في القرآن كما هو معلوم مشهور احتياجهم على اكلهم الشحوم. كما في قوله صلى الله عليه واله وسلم

53
00:26:42.150 --> 00:27:22.150
في الحديث الصحيح لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوب. فوجب ثم داعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه. هذا الحديث من الاحاديث التي ما نسمعها من السنة الخطباء والوغام وهو من الاحاديث المهمة جدا جدا

54
00:27:22.150 --> 00:27:51.550
التي تحذر المسلمين ان يقعوا فيما وقع فيه اليهود من قبلهم وحذرهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. من ان يقعوا في مثل ما وقعوا هم فيه في الحديث الذي اخرجه البخاري وغيره في صحيحه من حديث ابي سعيد الخدري

55
00:27:51.550 --> 00:28:21.550
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراع بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال

56
00:28:21.550 --> 00:28:56.750
قال فمن او قال فمن الناس واقول محذرا وهذا النوع من الارتكاب والاستحلال لما الله عز وجل بادنى الحيل قد وقع ايضا فيه كثير من المسلمين في بعض بمعاملاتهم وعقودهم من اشهر ذلك لقاح التحليل

57
00:28:56.750 --> 00:29:26.750
فاعله في السنة الصحيحة لقوله صلى الله عليه واله وسلم لعن الله والمحلل والمحلل له ومع ذلك فلا يزال في المسلمين اليوم المتفقهة يجيدون نكاح التهليل رغم لعن النبي صلى الله عليه واله وسلم

58
00:29:26.750 --> 00:30:06.750
ان تبتعده كمثل ما سمعتم انفا. وكذلك مما كسا فرعون الحاضر دور التقسيط بزيادة في الثمن على ثمن بيع النقد وكذلك بين العينة المنتشر في بعض البلاد الاسلامية ان اقول ولا يتصل الان لشرح ذلك كله وانما اردت

59
00:30:06.750 --> 00:30:37.650
ان اذكر الاخوان بحديث يناسب المقام وهو قوله الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا تبايعتم بالهينة واخذتم اذناب البقر بالدرأ وتركتم الجهاد في سبيل الله. سلط الله عليكم ذلا. لا ينزع

60
00:30:37.650 --> 00:31:13.650
عنكم حتى ترجعوا الى دينكم ففي هذا الحديث بيان واضح جدا لبعض الادواء والامراض الناتجة من حب الدنيا وهو التكالب عليها والانغماس في الاخذ باسباب بر المال الذي يترتب منه

61
00:31:13.650 --> 00:31:43.650
هو واقع المسلمين اليوم مما ذكره عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث على داء التبايع في العينة. والاخذ باذناب البقر. والرضا بالزرع فقال عليه الصلاة والسلام وتركتم الجهاد في سبيل الله عز وجل. فترك الجهاد

62
00:31:43.650 --> 00:32:23.650
الذي اصبح عاما اليوم يشمل مع الاسف الشديد كل الدول العربية قضية والاسلامية رغم كونها عند من وسائل الجهاد والقتال ما لا تملكه الشعوب المسلمة المتحمسة للدفاع عن بلادها وعن اراضيها. بل وعن اعراضها. كان هذا

63
00:32:23.650 --> 00:32:57.250
نتيجة طبيعية سنة الله عز وجل. ولن تجد لسنة الله تبديلا. ان تقعوا في مك هذه المخالفات والاستحلال لما حرم الله عز وجل بجد كان امرا طبيعيا ان يسلط الله عليهم ذلا. هذا ذل

64
00:32:57.250 --> 00:33:27.250
الذي نراه قدرانا على بلاد المسلمين كافة ولو انهم كانوا في الظاهر احرارا ولكنهم مع الاسف الشديد لا يستطيعون ان يتحركوا بما يأمرهم كتاب بهم وسنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم. كمثل ما جاء في الحديث الصحيح جاهدوا

65
00:33:27.250 --> 00:34:07.250
اذا باموالكم والسنتكم وانفسكم. نحن الان قد الغينا الجهاد بالنفس وركنا الى الجهاد بالاموال لوخرتها لدينا وباللسان بسهولة ذلك علينا. اما الجهاد بالانفس فذلك مما اصبح في خبر كان وبذلك فالنبي صلى الله عليه واله وسلم

66
00:34:07.250 --> 00:34:37.250
وصف في هذا الحديث الصحيح الداء مع الدواء. حيث ذكر نماذج من الامراض التي ستصيب المسلمين في اول هذا الحديث حديث العينة ما بين في اخره عليه الصلاة والسلام الدواء فقال لا ينزع

67
00:34:37.250 --> 00:35:07.250
حتى ترجعوا الى دينكم. وهذا الدواء هو العلاج الوحيد بمسؤوليا اذا ارادوا ان يعود اليهم عزهم ومجدهم وان يمكن الله لهم في الارض كما مكن للذين من قبلهم. فقال عليه الصلاة والسلام

68
00:35:07.400 --> 00:35:37.400
بشر هذه الامة بالثناء والرفعة والمجد والتمكين في الارض ومن عمل منهم عملا فليس له في الاخرة من نصيب. اذا قوله صلى الله عليه واله وسلم في هذا الحديث حتى ترجعوا الى دينكم يفتح لي

69
00:35:37.400 --> 00:36:07.400
للدخول في الاجابة عن ما جاء في اخر السؤال وهو ما هو سبيل النهوض بهذه الامة التي اصابها من الذل والهوان. ما لم يصب الامة من قبل هذا الزمان. فنقول ان النبي صلى الله عليه واله وسلم حينما

70
00:36:07.400 --> 00:36:37.400
الدواء في هذا الحديث للرجوع الى الدين. ان منطلق من مثل قوله عز وجل ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. وقوله تعالى ذلك بان الله

71
00:36:37.400 --> 00:37:07.400
لم يكن مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم فما هو السبب الذي غير الله فينا نعمة القوة والعزة والتمكين الارض الذي كان عليه المسلمون من قبل ذلك لاننا غيرنا نعمة الله عز وجل

72
00:37:07.400 --> 00:37:37.400
وبدلنا فاخذنا باسباب الدنيا وتركنا الجهاد في سبيل الله عز وجل نتيجة شرعية وكونية ان المسلم اذا لم ينشر لله عز وجل لم ينصره الله كما هو صريح قوله تبارك وتعالى ان تنصروا الله ينصركم

73
00:37:37.400 --> 00:38:07.400
هنا لابد لي من وقع اذا كان الله عز وجل قد جعل على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم العلاج لهذا المرض العضال الذي اصاب المسلمين في ارضهم الاسلامية كلها مع الاسف الشديد. انما هو الرجوع الى دينهم

74
00:38:07.400 --> 00:38:37.400
والدين كما تعلمون انما هو الاسلام. وقد قال رب الانام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ويعجبني

75
00:38:37.400 --> 00:39:07.400
بمناسبة هذه الاية ما ذكره الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه العظيم صام ذكر عن الامام مالك انه قال من ابتدع في الاسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم

76
00:39:07.400 --> 00:39:37.400
الرسالة وحاشاهم ثم قال اقرأوا قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممتم عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال رحمه الله ولا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها فما

77
00:39:37.400 --> 00:40:07.400
يكن يومئذ دينا لا يكون اليوم دينا. كنا نستدل بهذا في هذا الاثر الثابت عن الامام مالك امام دار الهجرة انه لا وجود للمسلم ان يحدث في الاسلام بدعة مهما كانت يعني يسيرة وفي اخلاق

78
00:40:07.400 --> 00:40:37.400
عبادات وليست في العقائد كنا نحتج بهذا الاثر اعتمادا على هذه الاية الكريمة ان الله عز وجل اتم النعمة علينا باتمام ديننا الا وهو الاسلام. فما بالنا اليوم وقد اصبحنا بعيدين عن الاسلام ليس فقط فيما يتعلق بما يسمى بالسنن التي

79
00:40:37.400 --> 00:41:07.400
تخالفها البدع بل اصبحنا بعيدين كل البعد عن الاسلام ليس في هذه البيئيات او في هذه الامور التي يسميها بعضهم بانها من الامور الثانوية والتي ليست جوهرية وانما اصبحنا بعيدينا عن الاسلام الذي ارتضاه

80
00:41:07.400 --> 00:41:37.400
الله لنا دينا حتى في قضائنا حتى في افكارنا وعقائدنا. فاذا اردنا اعلم وجادين مخلصين ان نتعاطى هذا العلاج الذي وصفه ربنا عز وجل على لسان نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهو ان نرجع الى الدين

81
00:41:37.400 --> 00:42:17.400
باي مطلوب نفهم هذا الدين. هناك اولا مفهومان معروفان لدى كثير من العلماء الذين يعرفون الخلاف بين علماء وبين علماء الخلف. هناك مذهبان مذهب ينتمي الى السلف. ومذهب الى الخلف ومذهب السلف يقول اولئك الذين ينتمون الى مذهب

82
00:42:17.400 --> 00:42:47.400
يقولون عن مذهب السلف بانه اسلم. لكنهم يقولون بان مذهب الخلف اعلم واحكم. فيا ترى هل نعود في اولا الى ما كان عليه سلفنا الصالح انه الى مذهب هؤلاء الخلف الذين

83
00:42:47.400 --> 00:43:17.400
يهود بان مذهب السلف اسلم ولكن مذهب الخلص احكم واعلم. لا شك انه متبين من النصوص التي ذكرناها ان واجبنا نحن في هذا الزمن الذي احيط بنا من كل جانب ان نعود اولا في العقائد الى ما كان

84
00:43:17.400 --> 00:43:47.400
عليه سلفنا الصالح ثم نعود فيما دون ذلك من العقائد واعني بذلك الاحكام والاخلاق والسلوك. لابد ايضا في كل ذلك ان نرجع الى ما كان عليه سلفنا الصالح الذي كان لا يرضى له بديلا عن الاعتماد

85
00:43:47.400 --> 00:44:17.400
على الكتاب والسنة حينما يقع تنازع ما بين بعض افراد ثم كما قال ربنا عز وجل في القرآن الكريم الا وربك لا يؤمنون حتى فيما شر فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت

86
00:44:17.400 --> 00:44:47.400
ويسلموا تسليما. اليوم مع الاسف الشديد لا نجد جماعات وهذه الاحزاب تتفق معنا على تعاطي هذا الدواء الذي لا علاج للمسلمين في الرجوع الى عزه ممجد وغابر الا بالرجوع الى دينهم

87
00:44:47.400 --> 00:45:17.400
هذه النقطة ان الدواء هو الرجوع الى دين الاسلام نقطة لا خلاف فيها. بين كل مسلم مهما كان اتجاهه ومهما كان تحزبه وتكتره. ولكن الخلاف مع الاسف الشديد هو في فهم هذا الدين. فهناك كما ذكرنا مذهبان. مذهب السلف ومذهب

88
00:45:17.400 --> 00:45:47.400
السلف ما كانوا يختلفون في الاصول ما كانوا يختلفون اولا في ان المرجع التنازع انما هو كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فهم كانوا يتحاكمون الى هذين المصدرين ويسلمون لهما تسليما كما ذكرنا

89
00:45:47.400 --> 00:46:17.400
الاية السابقة بذلك. ولكن الاختلاف قد كان بينهم الاول الذي سبق الاشارة اليه وهو ان بعضهم كان لا يصله الحديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم فيجتهد فيقع في خطأ غير قاصد الى

90
00:46:17.400 --> 00:46:52.900
ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اذا حكم الحاكم فاصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. فلذلك ينبغي الرجوع من هؤلاء الى هذه القاعدة التي لا ينبغي ان يقع فيها خلاف. الا ان وهي

91
00:46:52.900 --> 00:47:22.900
فهم الكتاب والسنة على ما كان عليه السلف الصالح. فاذا التفتنا الى النظام وجعلناه لنا منهجا وسبيلا نتعاون على فهمه اولا وعلى تطبيقه ثانيا فهنا يأتي الامر الهام والهام جدا وهو

92
00:47:22.900 --> 00:47:57.750
خلاصة الجواب عن هذا السؤال الا وهو سبيل النهوض لابد للمسلمين اليوم من ان يفهموا دينهم فهما صحيحا. ثم ان يطبقوه كل بحسبه تطبيقا صحيحا المحكوم غير الحاكم. الحاكم له سلطة عليا. المحكوم

93
00:47:57.750 --> 00:48:27.750
كلفته محدودة فاذا قام كل من الحاكم والمحكوم بفهم الاسلام اولا صحيحا ثم بتطبيق هذا الاسلام تطبيقا كاملا كل بحسب لا يستطيعه كما اشرت اليه انفا في اعتقادي يومئذ يفرح المؤمنون

94
00:48:27.750 --> 00:48:56.900
بنصر الله ولكنني ارى ان كثيرا من الدعاة الاسلاميين الذين يلهجون دائما وابدا بدعوة الحكام الى الحق بما انزل الله عز وجل وهذه دعوة حق لا شك ولا ريب فيها. لقول الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزله

95
00:48:56.900 --> 00:49:31.300
فاولئك هم الكافرون. وفي الاية الاخرى فاولئك هم الفاسقون. وفساذة فاولئك هم الظالمون هذا حق اي ان يقوم الحكام بتطبيق الاسلام في دساتيرهم وفي قوانينهم وعلى شعوبهم كلها. هذا حق واجب ولكن

96
00:49:31.300 --> 00:50:01.150
نحن نذكر افراد الشعوب المسلمة الذين ينادون بكلمة الحق هذه هو الحكم بما انزل الله ان عليهم الا ينسوا انفسهم كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم

97
00:50:01.300 --> 00:50:31.300
فلذلك على افراد المسلمين ان يفهموا الاسلام فاهما صحيحا ثم اما ان يطبقوا تطبيقا كاملا في حدود استطاعتهم على انفسهم وعلى من لهم هداية عليهم من رعاياهم كما قال عليه الصلاة والسلام كلكم راع

98
00:50:31.300 --> 00:51:03.200
وكلكم مسؤول عن رعيته. فالرجل راع وهو مسئول عن رعيته. والمرأة راعية وهي مسؤولة عن رعيتها الى هذا المعنى من التربية نفسي يشير اليه بعض الدعاة الاسلاميين بالكلمة التي تروى عنه الا وهي

99
00:51:03.200 --> 00:51:33.200
قوله اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم طقا لكم في ارضكم اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقام لكم في ارضكم في هذه الكلمة التي التي تعجبنا كثيرا ولكن لا يعجبني الذين ينتمون الى قائل هذه الكلمة

100
00:51:33.200 --> 00:52:03.200
حيث انهم لا يؤمنون بها ولا يهتمون بتطبيقها لان ذلك يكلفهم اما يتطلب جهدا جهيدا الا وهو الرجوع الى فهم الاسلام على الوجه الذي سبق بيانه انفا اعتمادا على كتاب الله وعلى حديث رسول الله

101
00:52:03.200 --> 00:52:33.200
وعلى ما كان عليه سلفنا الصالح. فاقول العودة الى هذا الدين الذي هو الدواء لما اصاب المسلمين اليوم يتطلب امرين اثنين طالما اكني عنهما بالتصفية والتربية. وعن التصفية ان يقوم

102
00:52:33.200 --> 00:53:03.200
علماء المسلمين الذين يتمنون هذا المنهج الصحيح من فهم الاسلام على ما كان عليه سلفنا الصالح ان يقوم كل منهم بتصفية هذا الاسلام مما دخل فيه مما هو بريء منه براءة الذئب من دم ابن يعقوب كما يقال في بعض

103
00:53:03.200 --> 00:53:33.200
مثال وان يدعو الناس اليه سواء ما كان متعلقا بالعقيدة او وبالاحكام التي اختلف فيها كثيرا او في الاخلاق وفي السلوك. لا بد من تصفية لام في كل ما يتعلق بهذا الاسلام الذي اتمه الله عز وجل علينا كما سبق في

104
00:53:33.200 --> 00:54:00.250
اية واؤكد ذلك بالحديث الصحيح وهو قوله صلى الله عليه واله وسلم ما تركت شيئا يقربكم الى الله ما تركت شيئا يقربكم الى الله ويبعدكم عن النار الا وامرتكم به

105
00:54:00.250 --> 00:54:35.600
اتركت شيئا يباعدكم عن الله ويقربكم الى النار الا ونهيتكم عنه فمن كان يريد ان يتبشى مع هذا المنهج الصحيح فهنا يرث بيان لابد لي منه كثير من العلماء قديما وحديثا يعلمون فكرا ان السنة

106
00:54:35.600 --> 00:55:08.750
خلا فيها ما لم يكن منها. حتى في القرن الاول حيث بدأ بعض الفرق الضالة ترفع اصواتها وتدعو الى مخالفة الكتاب والسنة باتباع اعيها لاهوائها كما جاء عن بعض او احد الخوارج حينما هداه الله عز وجل الى السنة فقال

107
00:55:08.750 --> 00:55:48.750
من اين تأخذون دينكم؟ فانا كنا اذا هوينا امرا طيرناه حديثا. ولذلك جاء عن ابن الشيرين رحمه الله وهو بعيون الجدير الذي كان يكثر من الرواية عن حافظ الصحابة للسنة والحديث الا وهو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه قال انظروا

108
00:55:48.750 --> 00:56:18.750
الى اين تأخذون دينكم؟ وقد روي هذا حديثا مرفوعا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكن لا يصح رفعه والصحيح انه مقطوع وقوف على ابن سيرين رحمه الله. ولذلك قال بعض ائمة الحديث

109
00:56:18.750 --> 00:56:48.750
الاسناد من الدين. لولا الاسناد لقال من شاء من ما شاء لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء في الدين. اذا كان الامر كذلك العلماء نظريا واعني ما اقول حينما اقول نظريا. ذلك لاني

110
00:56:48.750 --> 00:57:26.050
اريد ان اقول حقيقة مرة الا وهي ان هذا الاسناد لم يهتم به جماهير العلماء الاهتمام الواجب به وانما اهتم به طائفة من علماء المسلمين وهم ائمة الحديث كالامام احمد بن حنبل والامام يحيى بن معين وعلي بن المديني وتلامذته

111
00:57:26.050 --> 00:57:56.050
الامام البخاري ومسلم وغيرهم من الائمة الحديث والنقاد الذين تكلموا في الرواة جرحا وتعديلا. هؤلاء هم الذين يجب الرجوع اليهم والاعتماد عليهم لاجراء التصفية في هذه السنة التي يجب الرجوع اليها

112
00:57:56.050 --> 00:58:26.050
بعد تصفيتها كتب السنة الان متوفرة وذلك من تمام عناية الله عز وجل في هذه الامة ووفاء منه. بحكم الذي ذكره في القرآن الكريم انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

113
00:58:26.450 --> 00:58:56.450
وبهذه المناسبة لابد لي من التذكير بان هذه الاية الكريمة حينما تذكر انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. يتوهم بعض الناس ممن لا علم عندهم بالسنة او لا يقيمون وزنا في السنة يظنون

114
00:58:56.450 --> 00:59:26.450
ان الحفظ الذي ضمنه الله عز وجل في هذه الاية انما هو خاص بالقرآن الكريم نعم ربنا عز وجل ذكر الذكر في الاية. فهو قد حفظ القرآن الكريم حروفه ولكنه حفظ معانيه بسنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم

115
00:59:26.450 --> 00:59:56.450
ولذلك فلا يمكن اه تحقيق هذه التصفية للسنة الا من طريق علماء الحديث. وبالتالي لا يمكن فهم القرآن الا بطريق هذه السنة المصفاة والا وقع المسلمون فيما وقعت فيه من فرق

116
00:59:56.450 --> 01:00:26.450
اجعل الفرقة الناجية وذلك بان القرآن كما روي عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه ان القرآن حمال وجوه ان يتحمل عدة معاني. ولذلك قال ربنا عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

117
01:00:26.450 --> 01:00:56.450
وانزلنا اليك الذكر يا محمد. لتبين للناس بسنتك ما نزل من القرآن الكريم. ففي هذه الاية ما يشير الى ان فيها ما هو مبين وما ها هو مبين فالمبين هو القرآن المنزل المكني عنه بالذكر والمبين

118
01:00:56.450 --> 01:01:26.450
هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المخاطب بهذه الاية. ولذلك فلا سبيل الى فهم القرآن الا بالسنة والسنة الصحيحة. ولذلك حذر النبي صلى الله عليه واله وسلم من امرين اثنين ليتحقق هذا البيان تحقق

119
01:01:26.450 --> 01:01:56.450
صحيحا الامر الاول حذر امته من ان يقولوا عليه ما لم يقل. ففي الحديث المتواتر عنه من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وفي لفظ اخر من قال علي ما لم اقل فليتبوأ مقعده من النار

120
01:01:56.450 --> 01:02:16.450
هذا هو الامر الاول. حذر النبي صلى الله عليه واله وسلم امته من ان يتقول شيئا حتى تبقى السنة كما تلفظ بها النبي صلى الله عليه واله وسلم او كما فعلها

121
01:02:16.450 --> 01:02:49.550
او كما اقرها والامر الاخر الذي نبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو وجوب الرجوع الى السنة كما يرجعون الى القرآن. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لا الفين احدكم لا الفين احدكم متكئا على اريكته

122
01:02:49.550 --> 01:03:19.550
يقول هذا كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا حللناه وما وجدنا فيه حراما حرمناها فلا اني اوتيت القرآن ومثله معه الا انما حرم رسول الله مثل ما حرم الله. بالجمع

123
01:03:19.550 --> 01:03:49.550
بين هذا الامرين الذين نبه النبي صلى الله عليه واله وسلم يمكننا ان نفهم الدين الذي جعله عليه الصلاة والسلام دوائنا من ادوائنا التي حلت بنا واحاطت بنا من كل جانب هذا

124
01:03:49.550 --> 01:04:22.550
هو الامر الاول والامر الاخر الذي اكني عنه هو التربية. بعد ان يقوم العلماء تباعوا بهذا الواجب من التصفية وقد بينت ذلك ما اعني في هذه الكلمة قل لابد لهم من ان يقرنوا مع هذه التصفية تربية ذويهم

125
01:04:22.550 --> 01:04:52.550
ورعيتهم على هذا الاسلام المصفى. ذلك لكي الى ان نكون من الذين يقولون ما لا يفعلون. وقد قال ربنا عز وجل يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون؟ كبر مقتا عند الله ان تقولوا

126
01:04:52.550 --> 01:05:25.500
ماذا تفعلون ولذلك جاء الوعيد الشديد في حق من لا يعمل بعلمه ولذلك قلنا في الحديث السابق الذي قال فيه عليه السلام بشر هذه الامة بالرفعة والثناء والمجد والتمكين في الارض. قال عليه الصلاة والسلام فمن عمل

127
01:05:25.500 --> 01:05:50.700
الم للدنيا فليس له في الاخرة من نصيب. فهذا الحديث يوجب علينا اننا اذا عملنا بديننا المصفى ان يكون عملنا خالصا لوجه الله تبارك وتعالى كما قال ربنا عز وجل

128
01:05:50.800 --> 01:06:20.800
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. اريد في نهاية هذه الكلمة ان ابين ان سبيل النهوض ينبغي علينا ان نبتعد عن المحرمات الذي نعرفها يقينا كبعض الامثلة التي سبق ذكرها

129
01:06:20.800 --> 01:06:50.800
سابقا من المحرمات من الشرك وقتل النفس بغير الحق والرضا ونحو ذلك. لكني اريد ان اذكر الان الداعي الاول الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث التبايع بالهينة. فان هذا الداء هو مستشر

130
01:06:50.800 --> 01:07:20.800
في بعض البلاد واكثر الناس كما قال رب العالمين لا يعلمون. ان بيع العينة هو نوع من او المعاملات الربوية. التي لا يجوز التعامل بها ومع الاسف ان بعض الناس يتعاملون بها على انها من المعاملات

131
01:07:20.800 --> 01:08:00.800
الجائزة شرعا وبين معروفة عند العلماء. وهي مشتقة من اين الشيء اي ذاته ونفسه. فيأتي الرجل مثلا الى تاجر يبيع السيارات فيصومه على سيارة ويشتريها منه بسعر تخفيض في في وليس نقدا فيشتريها منه مذهبا بعشرين ثم يعود

132
01:08:00.800 --> 01:08:30.800
الشاري بائعا فيقول للتاجر هل تشتري مني هذه السيارة؟ فيعرف تاجر بان الرجل يريد منه المال فيتفقان على شعر دون السعر الذي اشتراه فليكن مثلا باقل بالفين او ثلاثة المقصود هو ضرب المثل

133
01:08:30.800 --> 01:09:00.800
فيعود هذا الذي اشترى ثم باعه قد سجل عليه العشرون الف وانما اخذ اقل من ذلك بالفين او اكثر. هذه المعاملة يا بيه العيد التي نهى عنها النبي صلى الله عليه واله وسلم لان السورة من الواضح جدا

134
01:09:00.800 --> 01:09:30.800
جدا عند من يبتعد عن اتباع الهوى او على الاقل ما اعتاده من بين ذلك لان السورة الحقيقية المراد من هذا البيع انما هو ان يأخذ باقل مما سجل عليه. لا فرق

135
01:09:30.800 --> 01:10:00.800
هذه السورة التي سكرت الربا فيها بالبيع وبينما لو هذا التاجر وقال له اعطني عشرين الف واعطني ثمانية عشر الفا واعطيك عشرين الفا كل المسلمين والحمد لله الى اليوم يعتقدون جازمين ان هذه

136
01:10:00.800 --> 01:10:36.300
في معاملة ربوية لا تجوز. لماذا؟ لانه نقد اخذ اقل مما سجل عليه ولكن ما الفرق بين هذه السورة وبين هنا اتخذت وسيلة لاستحلال الربا هذا هو الذي حذرني النبي صلى الله عليه واله وسلم في بعض الاحاديث التي سبق ذكرها

137
01:10:36.300 --> 01:10:56.300
وهو نهي صلى الله عليه واله وسلم عن اتباع السنن الذين من قبلنا. وذكر لنا اليهود بخاصة حينما حرم الله عز وجل عليهم الشحوم. كما قال رب العالمين في القرآن

138
01:10:56.300 --> 01:11:28.600
كريم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. حرمنا عليهم طيبات حلت لهم من هذه الطيبات المحرمة ايضا بنص القرآن هي الشحور وقد جاء في الحديث السابق لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوا

139
01:11:28.600 --> 01:12:07.400
ثم باعوها واكلوا اثمانها وان الله عز وجل اذا حرم اكل شيء حرم ثمنه. هنا نجد ان اليهود تلاعبوا بالحكم الشرعي الا وهو تحريم الشقوق. ربنا عز وجل حكيم عليم. بظلم اليهود حرم عليهم الشعوب. اي كان اليهودي اذا

140
01:12:07.400 --> 01:12:37.400
ذبح الشاة او الكبش السمين اكل اللحم الاحمر فقط ورمى الشحم الى الارض. ائتنارا منه بامر الله عز وجل. ثم لم يذكر يهود على هذا الحب الشرعي فاحتالوا على استحلاله فذوبوا

141
01:12:37.400 --> 01:13:04.150
هذا الشحم ذلك معنى قوله صلى الله عليه واله وسلم فجملوها اي ذوبوها. القوا الشحوم في هذه القدور. واوقدوا النار من تحتها فاخذت الشحوم شكلا اخر وهو اه سوى الشهم

142
01:13:04.150 --> 01:13:34.150
الشواء الماء عالسطح مستوي. هو امامه الشيطان وسول لهم وزين لهم ان الشحم قال خرج عن كونه شحما وهم يعلمون انه لا يزال في طبيعة تركيبه وطعمه ولذته لا يزال شحما. اذا هم غيروا الشكل من اجل

143
01:13:34.150 --> 01:14:04.150
الاكل كما يقال في بعض البلاد ولكنهم في هذا التغيير استحلوا ما حرم الله لم يخص علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قصة استحلال اليهود لهذه بهذه الحيلة وما قص ربنا عز وجل قصة اليهود في احتلالهم الصيد بالسمك يوم

144
01:14:04.150 --> 01:14:34.150
شبه بحصر السمك في الخزان كما هو بكور في التفاسير ما قص الله علينا في ذلك ولا نبينا صلى الله عليه واله وسلم من اجل تاريخ فقط وانما كما قال لقد لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب

145
01:14:34.150 --> 01:15:05.250
فالعبرة هنا في القصتين قصتهم مع السمك وقصتهم مع الشحم الا نقع فيما وقعوا من الاحتيال على ما حرموا الله. فبين علينا حرمها النبي صلى الله عليه واله وسلم لكي لا يقع المسلمون في احتيال الربا

146
01:15:05.250 --> 01:15:32.000
هذه صورته ان يستقرض اقل مما يسجل عليه. وهنا ايضا يستقرض اقل مما عليه ولكنه وراء بيت شكل صورة كما ان اليهود غيروا الشحوم وحينما اذابوها شكلا. وانا حين اقول هذا

147
01:15:32.300 --> 01:16:02.300
اعلم ان بيدينا يحرمه كثير من العلماء ان بعضهم ممن لم يبلغوا هذا الحديث او لم يصح عندهم لانه ليس من تخصصه يقول بجواز هذا البيع تمسكا بلفظ البيع. ولكن ال العلم

148
01:16:02.300 --> 01:16:32.300
ان مجرد ورود نبضة البيئة في معاملة ما لا يجعل تلك المعاملة بيعا قال الا اذا كان الشرع لم يحرمه. واذا رجعنا الى هذا الحديث وجدناه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر التبايع بالعينة اول مرض من امراض

149
01:16:32.300 --> 01:16:56.100
التي ساقها من بعدي الا وهو التكالب على الدنيا وترك الجهاد في سبيل الله عز وجل فوجب اذا ان ان نعتبر بهذا الحديث والا نقع في هذا المحظور او في هذه الاجواء التي ذكرها النبي

150
01:16:56.100 --> 01:17:26.100
صلى الله عليه واله وسلم ذلك لكي نعود كما ارادنا ربنا عز وجل ان في قوله تبارك وتعالى ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين هذا ما اردت ان اقوله بمناسبة هذه الاسئلة الطيبة التي وردت

151
01:17:26.100 --> 01:17:56.100
من هذه الجمعية المباركة ان شاء الله جمعية القرآن والسنة نسأل الله عز وجل يلهمنا واياكم ان نفهم الاسلام فهما صحيحا على ضوء الكتاب والسنة والسنة الصحيحة وعلى منهج السلف الصالح وان يوفقنا حكاما

152
01:17:56.100 --> 01:18:26.100
للعمل بهذا الاسلام المصفى. اسأل الله عز وجل لانه الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ان تقبل دعائنا هذا وان ينصرنا على اعداءنا جميعا انه سميع مجيب. والحمد لله

153
01:18:26.100 --> 01:18:56.100
رب العالمين جزاكم الله خيرا يا شيخنا واياكم وبارك الله فيكم جميعا. ما شاء الله قوة الا بالله. نسأل الله ان يعيننا واياكم. اللهم امين واستجاب الله دعاءكم نعم نعم

154
01:18:56.100 --> 01:19:46.100
ما شاء الله الله عز وجل. وكذلك ان شاء الله. على حسب انا معكم. قبل ان وحركات الاخوة الحاضرين نتيجة تحريركم لكم الطيب المبارك الذي كان بحق منهجا في متكامل في عودة الناس الى الدين واقامة الحياة

155
01:19:46.100 --> 01:20:26.100
اقول قد تفردتم به من حيث التأصيل والاقلوب بذكر الهدى والدلائل خير مطبق عند كثير من المسلمين والعلماء فان كثير من الناس خائفين قد يستصحبون هذا المنهج وبالتالي لا يتقبلونه وبخاصة الله بعد تلك الاطالة المباركة النافعة

156
01:20:26.100 --> 01:21:06.100
يا شيخنا هذه المسألة في الاجابة على اللجنة التالية ان شاء الله. نسأل الله ان يوفقنا واياكم بالحق الذي اختلف فيه الناس. واياكم نعم منقلبون من القوات الاسلامية هناك ان جهادا قائم فلان

157
01:21:06.100 --> 01:21:46.100
يتميز من الرؤية الاسلامية المرفوعة وبلوغ القوة يحيطون بها الكفرة الذين يقاتلونهم منهم. فينصح هذا؟ كما هو يحاولوا باخوانهم هناك ومقاتلتهم اعدائهم لله عز وجل مفردا لاخوانهم في الدين نحن نقول كما كنا نقول دائما وابدا ان الجهاد اليوم

158
01:21:46.100 --> 01:22:26.100
فرض عين بكثرة البلاد المهاجمة لكثرة البلاد الاسلامية المهاجمة من الكفار المختلفين الاديان والمشارق. ولكننا نعتقد ان الجهاد لابد من اتخاذ اللازم والاسباب العدة التي تمكن المسلمين من الانتصار على عدوهم. وعلى هذا

159
01:22:26.100 --> 01:22:56.100
فنحن نقول ان الاسباب التي اه ذكرناها انفا من الامراض اشار اليها نبينا صلى الله عليه واله وسلم في بعض تلك الاحاديث وذكر في احد ابيها كما انتهينا في اخر الجواب الى بيان الجملة الاخيرة حتى ترجعوا الى دينكم. فنقول

160
01:22:56.100 --> 01:23:26.100
قل اسفا جدا جدا جدا. فليرضى من يرضى ولا يرضى من لا يرضى. ما يهم هنا الا رضاء الله تبارك وتعالى. ان الجهاد جهاد المسلمين الكفار لابد لهم من ان يتخذوا الاسباب التي تؤهلهم للانتصار على عدوهم. اول تلك الاسباب

161
01:23:26.100 --> 01:23:59.950
ان يؤمنوا بالله ورسوله فما اراد الله ورسوله. وهذا الايمان اليوم متوفر في طائفة متجمعة على هذا المنهج الذي شرحناه انفا. واعتقد ان الذين يذهبون انما هم افراد متفرقون في مختلف البلاد. لا تجمعهم عقيدة اسلامية صحيحة. وانما

162
01:23:59.950 --> 01:24:19.950
ما هو مختلفون اشد الاختلاف. وقد رأينا ذلك مع الاسف الشديد اكرر الاسف الشديد. في البلاد للافغان الذي كنا نأمل ونرجو من الله عز وجل ان نكون الان قد اختطفنا

163
01:24:19.950 --> 01:24:49.950
ثمار ذلك الجهاد لان الجماعة اعني بهم المسلمين الافغان كانوا قد اعلنوها جهادا في سبيل الاسلام. اما اليوم فليس هناك في البطن والهرسك كلام من البوسناويين والهرتكبين اذا صح التعبير لن يعلنوا الجهاد في سبيل الله

164
01:24:49.950 --> 01:25:19.950
نعم هذا الفارق الكبير بين القتال الذي يقع الان بين الكفار من الشرب ومن وبين المسلمين في البوسنة. نعم. ومن يعينهم من مختلف المسلمين الذين اشرت اليهم انفا ما هذا الكون الشاسع بين الجهاد الافغاني والقتال البوسنوي

165
01:25:19.950 --> 01:25:49.950
لم نقتطف الثمرة بعد اثني عشر سنة من الجياد الافغاني لماذا؟ لانهم ما اتخذوا التي نحن نجدد حولها الان وسابين ذلك بشيء من البيان. فكلنا اعلم ايضا اسفين انه كان هناك سبعة احزاب وصدق فيهم قوله

166
01:25:49.950 --> 01:26:19.950
الله عز وجل كل حزب بما لديهم فرحون. وكان هناك حزب واحد هو الذي اعلن انه على منهج السلف الصالح على القرآن والسنة ومع ذلك فقد وقع ما وقع بمقاتلة بعض الاحزاب لهذه الجماعة القائمة على الكتاب والسنة. وربنا

167
01:26:19.950 --> 01:26:49.950
كل هذه الاحزاب يعلمون قول رب العالمين ولا تكونوا من المشركين من الذين خرقوا اذا هم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. كل حزب بما لديهم فرحون ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. لقد فشل الجيل الاول

168
01:26:49.950 --> 01:27:19.950
الانور وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غزوة حنين فقط لانهم اصيبوا بالعجب المهلك مع انهم كانوا كاملين في كل النواحي الاخرى. فمن لولا ان الله عز وجل نصرهم في نهاية الامر على الكافرين. فكيف ينتصر المسلمون اليوم؟ على

169
01:27:19.950 --> 01:27:50.200
اعدائي للكفار الشرد ومعهم دول اوروبا كلها. وان ظاهرا يدندنون حول الانتصار لهؤلاء المغزوين في دارهم فانا اقول ان الجهاد لا بد له من استعداد. وهذا صريح القرآن الكريم. واعدوا له ما استطعتم منه

170
01:27:50.200 --> 01:28:20.200
قوة ومن رباط الخيل ترهبون به يا عدو الله وعدوكم. انا اقول لهؤلاء الشباب المتحمس ووجب له هذا التحمس؟ هل اعدوا العدة التي اشار الله عز وجل اليها في هذه الاية ما استطعتم من طوع ومن رباط الخيل. لا شك ان الله عز وجل

171
01:28:20.200 --> 01:28:51.450
حينما اطلق القوة وخص بالذكر رباط الخير ذلك لان رباط الخيل انا هو من اسباب القتال التي تساعد المجاهدين على الانتصار على اعدائهم لكنه قبل ان يذكر رباط الخيل اطلق القوة. قال اعدوا له ما استطعتم من قوة

172
01:28:51.450 --> 01:29:20.800
فما هي القوة التي اعدها هؤلاء الشباب؟ ظني انهم سيقولون انهم ليسوا عندهم طيرات ولا دبابات وليس عندهم قتال منظم على الطريقة العسكرية الحديثة في العهد الان من حيث اسلوب القتال اسلوب الهجوم اسلوب الدفاع

173
01:29:20.850 --> 01:29:50.850
قتال منظم على الطريقة العسكرية الحديثة تنعاد الان من حيث اسلوب القتال اسلوب هجوم اسلوب الدفاع اسلوب الفرار حينما يجوز الفرار وهكذا. ثم انني الفت النظر هؤلاء الافراد من كل الشعوب المسلمة يريدون ان يقاتلوا بهذه الوسائل

174
01:29:50.850 --> 01:30:20.850
من الاسلحة العادية. فما بال الدول الاسلامية تتخرج على هؤلاء المسلمين ان المغزوين في عقر دارهم. ثم على هؤلاء المسلمين الذين يناصرونهم بمثل هذه الاسلحة العادية التي لا تساوي شيئا بالنسبة لاسلحة

175
01:30:20.850 --> 01:30:53.800
المهاجم الا وهم السرب. هلا جهزوا جيوشهم هلا ارسلوا دباباتهم؟ هلا ارسلوا لنستطيع ان نقول انهم قد اعدوا عدتهم في حدود استطاعتهم فلعل الله عز وجل ينصرهم نحن ننصح شبابنا المسلم المتعنت وبخاصة بعد ان رأى ان جهاد اولئك المتحمسين

176
01:30:53.800 --> 01:31:23.800
افغانستان ذهب ادراج الرياح مع ان الجهاد هناك كان اولا باسم الاسلام ثانيا كان يتلقى الامدادات التي لا يمكن ان يتلقاها هؤلاء الشباب. وهذا نحن قل مبينين هذا الشباب نكتة في الاية السابقة جاءت المناسبة للتحدث عنها

177
01:31:23.800 --> 01:32:03.800
ربنا عز وجل حينما خاطب المؤمنين الاولين بقوله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم. الخطاب هنا موجه للصحابة المهيئين لتقبل تنفيذ هذا الامر ومستعدين للقيام به. اي انهم كانوا قد قاموا بواجب الاعداد المعنوي. لذلك وجهت هذه الاية اليهم

178
01:32:03.800 --> 01:32:29.950
اعدوا فانا استنبط من هذه الاية شيئا لا يتعرض لذكره المفسرون عادة مع انه امر واضح ويجب بيانه بهذه المناسبة حينما خاطب الله عز وجل اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله واعدوا

179
01:32:30.200 --> 01:33:00.200
كانوا اهلا بمثل هذا الخطاب. اي كانوا مؤمنين بالله ورسوله حق الايمان اي على النحو الذي يدندن نحن حوله اليوم ولا نستطيعه الا بجهد يدندن حول الاسلام المصفى. لنصل اليه نحتاج الى

180
01:33:00.200 --> 01:33:20.200
جهود جبارة من علماء المسلمين كما سبقت الاشارة الى ذلك انفا. اما الصحابة كما قلت ايضا في مطلع كلمتي السابقة قد تلقوا الاسلام من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

181
01:33:20.200 --> 01:33:50.200
ردا طريا فهم ليسوا بحاجة مثل ما نحن بحاجة اليوم ان نشغل كثير من وقتنا بفهم شريعة ربنا عز وجل مصفى. فهم كانوا تلقوا قول الاسلام مصفطن مباشرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم طبقوه ايضا في نفوسهم

182
01:33:50.200 --> 01:34:15.350
فصاروا مهيئين لتقبل ذلك الامر الالهي واعدوا يا معشر اصحاب الرسول عليه السلام حينما اقول هذا لا اريد ان احكك الناس في عقيدتهم وفي اعمالهم الصالح. ولكني في الوقت نفسه

183
01:34:15.350 --> 01:34:44.550
لا اريد ان اكون كالنعامة التي يضرب بها المهل في الحماقة. حينما اذكرت صياد قد توجه اليها فهي فتدخل رأسها في الرمل فلا ترى الصياد فلحماقتها تظن ان صياد سوف لا يراها ولا يصطادها. لا اريد ايضا ان اكون غافلا

184
01:34:44.650 --> 01:35:04.650
قال وفي المرض الذي يجد للمسلمين ان يعالجوه. فانا اقول يا معشر الشباب هل انتم تلقيتم الاسلام ردا طريا كما تلقاه اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن ذلك

185
01:35:04.650 --> 01:35:31.450
او من ابرز الامور التي تؤكد لنا انكم انتم كذلك اولى. هل اجتمعتم على كلمة سواء؟ هل توحدتم هي عقيدتكم وفي اخلاقكم وفي اخلاصكم بعضكم لبعض كل فرد يصدق في

186
01:35:31.450 --> 01:36:01.450
كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه انا اقول اسفا لا نكاد نجد جماعة عشرة اشخاص يصدق في فيهم مثل هذا الايمان الذي ذكره الرسول عليه الصلاة والسلام. فكيف بالمياد؟ وكيف

187
01:36:01.450 --> 01:36:31.450
قلوب المؤلفة المتفرقة الذين لم يجتمعوا في مكان واحد يكون طائفة واحدة عقيدة وسلوكا وبذلك السلوك ان تتأمر بهذا الامر الالهي. واعدوا لهم ما استطعتم من قوة الى اخر الاية

188
01:36:31.450 --> 01:37:01.450
هذا الذي انا ادندن حوله وانا لا اريد ان تذهبوا طعما للنيران فانتم بين كفار الذين يحاربون الاسلام في كل ارض الاسلام. ولابد انكم سمعتم حل باخواننا في الصومال وفي ارتيريا وفي الفلبينيين وفي وفي الى اخره. واخيرا في الجزائر

189
01:37:01.450 --> 01:37:34.850
ربما في السودان ايضا فمما هذا يا اخواننا المسلمون المتحمسون حماسا عاطفيا غير مقرون بالتدبير والعقل السليم. امامكم هؤلاء الكفار الذين كورونا بكم وخلفكم دول اسلامية لا تساعدكم ولذلك انا اقول ختاما

190
01:37:34.850 --> 01:38:03.650
بكلمتي هذه معكم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. هذا ختام جواب بهذا السؤال وارجو ان اكون قد وفقت جزاكم الله خيرا يا شيخنا. واياك ان شاء الله. ويقول نعم. ما حكم مشاركة بعض المسلمين الامريكان في التصويت في

191
01:38:03.650 --> 01:38:34.900
جهاد رئيس امريكا مستندين في ذلك الى قاعدة اهم الضررين. متوهمين ان واحدا من هؤلاء الرؤساء فيكون اخف وطأة واقل بئسا على الاسلام والمسلمين الكفر ملة واحدة وربنا عز وجل يذكر هؤلاء المسلمين الذين يظنون انهم يطبقون القاعدة

192
01:38:34.900 --> 01:39:02.550
اخف الضرائب. قال تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وانا ان اعجبت فاعجب كل الاعجب من هؤلاء الشباب الذين فنون الى مثل هذا الوهم كما جاء في سؤالك بارك الله فيك

193
01:39:02.600 --> 01:39:32.600
والله عز وجل يقول ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار نار الدنيا قبل نهر الاخرة لذلك نحن نقول لا يجوز مشاركة في مثل هذه الانتخابات لان هذه المشاركة تعني موالاة عملية للكفار وذلك محرم بنص القرآن

194
01:39:32.600 --> 01:40:00.200
حيث قال رب الانام ومن يتولهم منكم فانه منهم جزاكم الله خيرا. واياكم. فيقول ما رأيكم ايضا في بعض المسلمين الامريكان. عرض الذين يحاولون الاسلام للمشاركة في البرلمان الامريكي. ويكون هؤلاء مهنئين

195
01:40:00.200 --> 01:40:20.200
ان هذا الطريق حق من حقوقنا الدستورية في القانون الامريكي. وعلينا الا نفرط فيه. واظن ان السابق بارك الله فيك يصلح جوابا لهذا السؤال اللاحق. نعم نعم. ولا يجوز التحزب من

196
01:40:20.200 --> 01:40:50.200
او لا لان هذا التحزب سيجعل المسلمين هناك فرقتين. فرقة متحزبة للانتخابات وفرقة اخرى معاكسة لها. وقد تقوم احزاب اخرى. ونحن نشكو الاحزاب الاسلامية في البلاد الاسلامية فماذا نقول عن التحزب في بلاد الكفر؟ نحن ننصح هؤلاء

197
01:40:50.200 --> 01:41:20.200
الذين افتلوا بالاستيطان في بلاد الكفر كما كنا ننصح افرادا منهم حينما يتصلون بنا يشهدوننا عن بعض الاحكام التي آآ تعترضهم في حياتهم هناك ننصحهم دائما وابدا الا يستقروا في بلاد الكفر وان يفروا الى الله عز وجل

198
01:41:20.200 --> 01:41:50.200
بان يعودوا ادراجهم الى بلاد الاسلام لان الاسلام ينهى المسلم ان يهاجر من بلاد للمسلمين الى بلاد الكفار والمشركين. وهناك احاديث كثيرة وكثيرة جدا. منها قوله عليه الصلاة والسلام من جامع المشرك فهو مثله من جامع اي من خالص

199
01:41:50.200 --> 01:42:27.000
فهو مثله ومن ذلك قوله عليه السلام المسلم المشرك لا تقرأ نارهما. وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام ابريء من كل مسلم يقيم بين ظهراني المشركين. لذلك نجد بعض المتدينين من هؤلاء المسافرين او المستوطنين في بلاد الكفر حين

200
01:42:27.000 --> 01:42:57.000
اما ان يلتقي بهم هناك في زيارة عابرة كما انت الان واقعك هناك نجد منهم تأثرا بالاجواء والبيئات التي يعيشونها وهي بيئة كفر وفسق هجوم وظلال يتأثرون من حيث لا يشعرون. او يشعرون ثم اذا هم شعروا حاولوا

201
01:42:57.000 --> 01:43:27.000
وتبرير ما هم فيه وقعوا بشتى المبررات او المسوغات من المسوغات التي تلتقي ما هو النفس ومع الجهل بالاسلام كما سمعت انفا من تشوير الانتخابات لمن يعقل شرا زعموا من باب تطوير قاعدة الاخذ باخف الضرائب

202
01:43:27.000 --> 01:43:57.000
هذه القاعدة انما تطبق فيما يكون يغلب على الظن ان ان الاخذ اخف الضررين يطيحوا بالشر الاكبر. اما راح جورج وجا ومن اين نحن نحكم؟ انه انت نيوت خير من جورج او من بوش او ما شابه ذلك. اذ يظنون الا ظن

203
01:43:57.000 --> 01:44:17.000
وما هم بمستيقنين. والله المستعان. وخيرا يا سيدنا. واياك ان شاء الله. بعد بيان بعض المؤتمر قصور عقدة الامة الى الجهاد. وانها قائمة على الرجوع الى الدين الحق. دون مجرد حماس والعاطفة

204
01:44:17.000 --> 01:44:47.000
بعض الحاضرين ذلك فساء. هل تظنون ان هذا؟ الله اكبر. احد الحاضرين او المحاضرين الطائفة المشددة التي انتم واقعون بها هذه حتى تصبحوا قابلين حقا وفقا على الجهاد في سبيل الله فتقوم به. فارسل ذلك الجواب على ان بعض الناس فما رأيكم بالجواب والجواب

205
01:44:47.000 --> 01:45:17.000
انا اوكي على هذا الجواب على البياض. واشكر الذي اجاب في هذا الجواب الموفق ولكني ازيد عليه فاقول. اتفضل يا شيخ. لا نقول لهم اقعدوا مع القائلين لكننا نقول لهم جاهدوا مع المجاهدين. هل الجهاد محصور

206
01:45:17.000 --> 01:45:47.000
في هذا الجهاد الهزيل الضعيف الذي لا يشمل ولا ينهي الجوع. بعدما ذكرنا من اراد ان يتذكر هناك مثل في بعض البلاد العربية عين ما بتقاوم مخبز فاين العدة التي امر الله باعدادها؟ وبعد ان بينا انه يجب هناك الاعداد

207
01:45:47.000 --> 01:46:17.000
ديني كما جواب كما جاء في ذلك الجواب الذي وافقته فانا اذكر هؤلاء الذين اوردوا السؤال وجاءوا بالجواب الصحيح وربما لم يجدوا الاشكال فاذكرهم بقوله عليه الصلاة والسلام المجاهد من جاهد هواه لله. وانا على مثل يقين

208
01:46:17.000 --> 01:46:47.000
ان مثل هؤلاء الذين وجهوا ذلك السؤال وانهم يتوهمون من كلامنا اننا نأمرهم بالقوة ونحن الجهاد وهذا داخل في خلق يبدو انهم ما تحرروا منه الا وخلق سوء الظن بالمسلم

209
01:46:47.000 --> 01:47:20.450
الله عز وجل يقول المشركين ان منذ الا ظن وما نحن بمستيقنين. ولذلك قال عليه الصلاة والسلام اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث. كيف يظن هؤلاء السائل

210
01:47:20.450 --> 01:47:50.450
السائلون او ذاك السائل كيف يظن بعد هذا البيان الواضح المبين اننا نأمر الشباب المسلم المتعمس بقعود ونحن نقول له ارجع الى فهم الاسلام صحيحا على ضوء الكتاب والسنة ومنهج السلف الصالح ثم طبق هذا الاسلام في حدود

211
01:47:50.450 --> 01:48:20.450
طاعتك ونأمر ايضا الحكام الذين يحكمونكم ان يطبقوا الاسلام اسلاما مصفى. هذا هو الجهاد الاكبر وبعد ذلك يأتي جهاز الكافر كيف يردون بنا ظن السوء فيقولون هل نقعد مع القاعدين؟ المجاهد او سأذكر بقوله عليه السلام المجاهد من جاهد

212
01:48:20.450 --> 01:48:50.450
لهواه لله. ولو انني كنت عندكم لرأيت كثيرا من هؤلاء الشباب يخالفون هنا شريعة الله في انفسهم في صلاتهم في عبادتهم والرسول عليه قديما قال الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فانت تستطيع ان تلفت نيابة عني

213
01:48:50.450 --> 01:49:20.450
نظر بعض الشباب المتحمس الى انه لم يطبق الاسلام في نفسه في زوجه في اخته في بنته الى اخره. لذلك قلنا انفا ناقدين تلك الكلمة التي اعتبرها غاية الحكمة اقيموا دولة الاسلام في قلوبكم تقبلكم في ارضكم. اذا

214
01:49:20.450 --> 01:49:50.450
لا نقول نقول جاهدوا. اما بيد القتال فيتطلب الاستعداد اقوى الاسباب الممكنة في العصر الحاضر وهي متوفرة مع الدول وليست متوفرة مع الافراد لذلك نحن يجب علينا جميعا معشر المسلمين ان نرفع اصواتنا ونطالب دول

215
01:49:50.450 --> 01:50:17.600
انا وبخاصة الدولة التي تعلن علنا على المجتمع الاسلامي وغير اسلامي انها تحكم بما انزل الله ان ينفروا كافة وان يعلنوا الجهاد ليس قولا وان قوله وفي هذا هو التطبيقات. جزاكم الله خيرا يا شيخنا. واياكم ان شاء الله

216
01:50:17.650 --> 01:50:47.650
الا بقي معنا حتى تكتمل الساعتان خمس دقائق. تريد بها ثوابا يكون كالقائد حول ما ستسمع. وان كان اخوك ادم الا الجوار قد سبق على وجه الهموم كقواعد كليتهم. ولكن لابد مما لا بد. نعم. والاخصائي ما هي نصيحتكم

217
01:50:47.650 --> 01:51:07.650
بعض الشباب المسلم الذي يقوم في بعض البلاد الإسلامية اليوم بتدمير بعض اماكن الفساد بعض الصدقة او الكفار بحجة ان ذلك من الجهاد او الامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع تردد مفاسد

218
01:51:07.650 --> 01:51:27.650
كثيرة على ذلك. فما هو جوابكم؟ جزاكم الله خيرا. جزاك الله خيرا كثيرا ومعذرة فقد ذهب هنيك الكبير من الشيخ الكبير بعض الالفاظ في اول السؤال فارجوك ان تعيد علي اول السؤال

219
01:51:27.650 --> 01:51:47.650
السائل ما هي نصيحتكم لبعض الشباب المسلم الذي يقوم في بعض البلاد الاسلامية اليوم؟ خلاص في بعض اماكن الفتاة شكرا شكرا فهمت. فهمت ان ذلك على الجهاد او الامر بالمعروف والنهي عن

220
01:51:47.650 --> 01:52:17.650
من المطالب على ذلك الطريق. فما هو جوابكم من المواقف؟ لقد احسنت حينما قلت بانها جواب هذا السؤال يمكن ان يؤخذ من اجوبة ومن جواب الاول المفصل لكن كما قلت تبارك الله فيك لابد مما لا بد منه. فاقول

221
01:52:17.700 --> 01:52:47.700
ان هذا العمل الفردي الذي يقوم به بعض الافراد في بعض البلاد الاسلامية من القتل والكسر سفك الدماء ونحو ذلك. هذا عمد غير مشروع لانه لم يوجد السبب الذي يسمح بمثله

222
01:52:47.700 --> 01:53:17.700
فما الذي يسمح بمثله ان يكون هناك حكم قائم بالاسلام. كما كان في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام وفي عهد الخلفاء الراشدين والملوك بملوك المسلمين الذين كان يغلب خيرهم شرهم وهناك كان يمكن اذا امر الحاكم المسلم

223
01:53:17.700 --> 01:53:47.700
لتنفيذ امر مثل هذه الامور التي جاءت طوال عنها كقتل بعض الفجار او الكفار من المحاربين اليهم يجب تنفيذه. اما ان يقوم افراد في دولة تعلن ان دستور الاسلام لكنها مع الاسف الشديد لا تعرف من

224
01:53:47.700 --> 01:54:19.950
الاسلام الا اسمه. ولذلك فهم يتمنون من افراد المسلمين كل المسلمين ان يتظاهروا بمثل هذا الذي هو اعتداء على بعض الافراد الذي لا يجوز حتى في نحن نحن العلماء او الفقهاء او طلاب العلم من المسيحيين. يتمنى اولئك الحكام ان يكون كل

225
01:54:19.950 --> 01:54:49.950
مسلم في ارضهم يتظاهر بمثل هذا التظاهر بالقتل للابرياء ليتخذوا ذلك وكيلة ووليا لسخد ماء هؤلاء المسلمين. الذين يجب عليهم ان يدخروا حياتهم ويدخروا دماءهم لذلك اليوم الذي نحن نخطط لان يأتي وذلك

226
01:54:49.950 --> 01:55:15.950
بعد تحقيق التصفية والتربية. والتكتل الذي قام على الكتاب والسنة. نحن نقول بان النبي صلى الله عليه واله وسلم صحيح انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه

227
01:55:15.950 --> 01:55:55.950
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان ولكن العلماء الذين خافوا بفقه الكتاب والسنة احاطة السوار بالمعصم كما يقال هؤلاء الفقهاء الذي جمعوا احكاما الاسلام كلها وعرفوا الخاصة والعام والمطلق والناسخ والمنسوخ ونحو ذلك. هؤلاء قالوا من رأى منكم منكرا

228
01:55:55.950 --> 01:56:25.950
وايوب بيده ليس محصور الامر في تغيير المنكر باليد بل له هذه المراتب الثلاث وما ذاك الا من جمال التشريع وحكمته لان الله عز وجل الذي خلق العباد وامرهم بما يطيقونه يعلم ان كثيرا

229
01:56:25.950 --> 01:56:59.000
من المنكرات لا يمكن تغييرها دائما باليد ولذلك فقال عليه الصلاة والسلام في تمام الحديث فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه ذلك على ضعف الايمان ولقد صدق النبي صلى الله عليه واله وسلم هذا التسلسل في تطبيق انكار

230
01:56:59.000 --> 01:57:29.000
منكر في بعض تصرفاته الحكيمة. ومن مثلها اخذ العلماء قولهم من كان امنا بالمعروف فليأمر بالمعروف. اخذوا ذلك من مثل قوله عليه الصلاة والسلام حينما نصره الله على مشركي مكة وفتح

231
01:57:29.000 --> 01:57:59.900
لو مكة فصلى في جوف الكعبة فما هو معلوم. فلما خرج عليه الصلاة والسلام اراد النبي ارادت عائشة زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم ان تدخل الكعبة وان فيها تحقيقا منها لقول ربنا تبارك وتعالى

232
01:58:00.550 --> 01:58:28.250
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله فلما عرف ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم منها قال لها صلي في الحجر انه من الكعبة ولولا ان قومك حديث عهد بالشرك لعدمت الكعبة

233
01:58:28.250 --> 01:59:04.800
ولبنت ابراهيم عليه الصلاة والسلام ولجعلت لها بابين مع الارض فهذا يدخلون منه وبابا يخرجون منه فترك عليه الصلاة والسلام بناء الكعبة على ما بناه عليه المشركون خوفا من ان يشك بعض المؤمنين او بعض حديثي العهد بالايمان

234
01:59:04.800 --> 01:59:34.800
ان يشكوا في ايماني واسلامهم اذا رأوا ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قد هدم الكعبة بان النبي صلى الله عليه واله وسلم يريد هدم الكعبة لاعادة بنيانها على اساس ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فاذا هو لم يغير المنكر بيده

235
01:59:34.800 --> 02:00:07.250
فنزل من هذه المرتبة الاولى الى المرتبة الثانية. فبين عليه الصلاة والسلام ان الحجر من الكعبة. وانه لولا هذا المانع لادخل الحج الى الكعبة في الحجة وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام وفي زمن فاحد الملوك بني امية

236
02:00:07.250 --> 02:00:35.100
والقتال الذي جرى مع الاسف بين الزبير بن عبدالله بن الزبير وبين الحجاج الظالم المغير وتمكن الزبير عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما من اعادة الكعبة على اساس ابراهيم عليه السلام ثم وقع مع الاسف

237
02:00:35.100 --> 02:01:05.100
ان اعيدت الكعبة الى ما كانت عليه من قبل اي الى ما كانت عليه في زمن الجاهلية لان الحاكم يومئذ كان جاهدا بحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وقصة وهذه القصة كنت قد ذكرتها في المجلد الاول من كتابي سلسلة الاحاديث

238
02:01:05.100 --> 02:01:40.050
الحديث الصحيح فمن شاء رجع اليها هل في المجال ان اذكر مثالا اخر؟ ام انتهى الوقت الو. طيب جزاك الله خير. مثال اخر جاء في مسند احمد  ان رجلا من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى في منامه انه بينما كان

239
02:01:40.050 --> 02:02:18.500
نمشي في بعض ازقة المدينة لقي رجلا من اليهود فقال له معشر القوم انتم نعم القوم انتم عشرة يهود لولا انكم تشركون بالله فتقولون حزير بنت الله فقال له ذلك اليهودي في المنام. ولما القوم انتم معشر المسلمين. لولا انكم

240
02:02:19.150 --> 02:02:56.950
تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مضى يمشي فلقي رجلا من النصارى فقال لهم فقال له نعم القوم انتم. معشر النصارى لولا انكم تشركون فتقولون عيسى ابن الله فقال ذاك النصراني ونعم القوم انتم

241
02:02:56.950 --> 02:03:23.250
المسلمون لولا انكم تشركون بالله فتقولون ما شاء الله وشاء امة صلى الله على محمد  وفي الصباح قصر رؤياه على النبي صلى الله عليه واله وسلم  فقال له هل افسر يا اخي على احد؟ قال لا

242
02:03:23.350 --> 02:03:54.600
فخطب عليه الصلاة والسلام في الصحابة الكرام قائلا ما بال اقوام يقولون ما شاء الله وشاء محمد لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء محمد ولكن ليقل ما شاء الله وحده. قال في رواية في هذه القصة وهو الشاهد

243
02:03:54.600 --> 02:04:28.500
قال عليه الصلاة والسلام طالما كنت اسمعكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فاستحي منكم الشاهد هنا كان عليه الصلاة والسلام يسمع مثل هذا الشرك الذي نسميه نحن بالشرك اللفظي ويقابله الشرك القلبي والشرك

244
02:04:28.500 --> 02:04:52.900
لا يخرج به صاحبه من الذلة. بخلاف الشرك القلبي فهو لن يخرج به من الذلة لذلك في الوقت الذي دعا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قومه الى عبادة الله وحده ان

245
02:04:52.900 --> 02:05:18.500
اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وحينما استجاب له من استجاب من المؤمنين كان يسمعه اذا بناء على عادتهم في القديم يحلفون بغير الله والان اصبحوا مؤمنين بالله وبمحمد فهم يقولون ما شاء الله

246
02:05:18.500 --> 02:05:48.550
محمد يريدون بذلك ان مشيئة محمد من مشيئة الله يعنيون ان طاعة محمد من طاعة الله كما هو منصوص في القرآن الكريم ومن يطع رسولا فقد اطاع الله ولكنه لم ينتبهوا

247
02:05:48.550 --> 02:06:18.550
تقي بين مثل هذه الاية. ومن يتى رسولا فقد اطاع الله وبين قولهم ما شاء الله وشئت فانه يعني في ظاهر العبارة ان مشيئة الرسول عليه السلام اؤثرك بمشيئة الله التي لا يقف امامها شيء كما قال رب العالمين وما تشاء

248
02:06:18.550 --> 02:06:48.550
الا ان شاء الله رب العالمين لم ينتبهوا لذلك لهذا الكذب يقولون وعلى مسمع منه عليه ما شاء الله وشئت فكان يسكت لماذا خشية ان بمثل هذا التنبيه حتى اذن الله عز وجل له بتنبيههم عن ان يقعوا

249
02:06:48.550 --> 02:07:18.550
وفي مثل ذلك الشرك اللفظي. ولذلك في حادثة اخرى كان انكاره في شدة لم تعد له او منه عليه السلام من قبل وذلك ما رواه ايضا الامام احمد في مسنده من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ان خطب يوما

250
02:07:18.550 --> 02:07:55.150
فقال رجل من الحاضرين ما شاء الله وشئت يا رسول الله. فغضب عليه الصلاة والسلام ولم يغضب هناك وقال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده بهذا الحديث الصحيح انهي جواب عن ذاك السؤال الذي

251
02:07:55.150 --> 02:08:30.050
اريد ان يكون هو الاخير ولكن لعلي احظى فيما بعد بمثل هذه الاسئلة النافعة لاكون مشاركا معكم بلفظي ولو كنت بعيدا عنكم بجسمي فحسبي اه جزاكم الله خيرا يا حاجنا كل سؤال هو في الحقيقة هو ليس سؤالا ولكن

252
02:08:30.050 --> 02:09:00.050
الاخ الذي كتب السؤال قال عنه مهم جدا نؤكد على هذا السؤال. والسؤال هو ممن احيانا الله ولكن احبطنا فيقول له حتى في قدم وفي عدم تطورهم في اهل المنهج الحق. هل تحبون

253
02:09:00.050 --> 02:09:20.050
سبيل الله اللهم امتني شهيدا في معركة الجياد في سبيل الله ما امرتنا كتابا وسنة و على منهج السلف الصالح. فارجو ان تعيد هذا الدعاء الى السائل فهل يؤمن عليه ام

254
02:09:20.050 --> 02:09:42.150
لا جزاكم الله خيرا يا شيخنا ونسأل الله ان يغضب بكم النصر وان يختم لكم الاجر وان يدهاكم مفرطا بالحق وسلم في قلوب اهل الشرك والانحراف والادعاء. انه سميع مجيب. وجزاكم الله خيرا يا شيخنا. وبارك

255
02:09:42.150 --> 02:09:59.100
فيكم جميعا وسلامي الاسلامي الخالص اليهم مودعا خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة