1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا عند قول المصنف والرفع والنصبج على الاعراب. نقرأ الابيات معا. بسم الله. والرفع والنصب اجعل الاعراب لاسم وفعل نحولا اهاب والاسم

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
وقد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر واجزم بتسكينا ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بنين مير. ناخذ هذا في الدرس الاول. الدرس الثاني نأخذ وارفع بواو

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
نعم. نعم. اقرأ سيدي. اقرأ ابن عقيش محمد. قربوها. تمام. نعم. من عنده ابن عقيل؟ شيخ تفضل بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله. قال الشارب رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وعلومكم في الدارين. انواع الاعراب اربعة

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
والنصب والجر والجزر فاما الرفع والنصب فيشترك فيهما الاسماء والافعال. اذا رفع النصب يكونان في الافعال والاسماء جاء زيد يضرب زيدا هذا في الرفع والنصر لن يضرب في النصب في الافعال ورأيت زيدا في الاسماء هذا معروف لكم

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
نعم. تفضل سيدي. نحن زيد يقوم وان زيد لن يقوم. اذا زيد يقوم كلاهما اسم فعل مرفوعان نعم وان زيدا لن يقوم ان زيدا هذا منصوب ولن يقوما فعل منصوب. واما الجر فيختص بالاسماء

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
نحو ذي زيد الجر يختص بالاسماء. يعني ما معنى اختص الاسماء؟ اي الجر لا يدخل الا على الاسماء. يعني السماء نشرحها ان شاء الله في المقصور والمقصور عليه. اذا قلنا لا يدخل الجر الا على الاسم. فالجر داخل هو المقصور والاسم مقصور عليه

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
اهي فهنا اختصوا بالاسماء. نعم سيدي. واما المصنف هنا اه والرفع والرفع والنصب يجعل الاعراب اسما وفعلا نحولا اهاب والاسم قد خصص بالجر. فالباء داخلة على الباء داخلة على المقصور

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
اننا نقول لا يدخل الجر الا على الاسماء. ولا يدخل الجزم الا على الافعال. نعم سنشرحها تفضلوا سيأتينا ان شاء الله. نعم. نعم. واما الجزم فيختص بالافعال نحو لم يضرب. نعم. والرفع يكون بالضمة

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
القصد يكون بالفتحة هذا يشير الى ان البصريين اصطلحوا على ان يعبروا عن عن القاب الاعراب الضمة والفتحة والكسرة والكوفيون. واما البناء يقولون رفع فتح ضم كسر بدون اه تاء. واما الكوفيون

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
فلا يفرقون يعبرون عن هذا مكان هذا. نعم. وحتى يطلقون حيث يقولون مرفوع. وجاء زيد مبني يعني قد يعبرون ليس فقط في الضمة والفتحة والكسرة حتى في الاعراب والبناء يقولون عن حيث مرفوع ويقولون عن جاء زيد مبني. نعم

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
وراه مضموم يقول ليس مبنيا يقول مضموم. عن جاء زيد يقول المضموم وحيث يقولون مرفوع. نعم سيدي. فعندهم ماء يطلقون هذا مكان هذا كما سيأتينا تفصيلا. نعم. والرفع يكون بالضمة والنصب يكون بالفتحة والجر يكون بالكسرة والجزم يكون بالسكون. والجزم

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
والجزم يكون بالسكون والجزم اصله القطع. نعم. وما عدا ذلك يكون نائبا عنه. يكون نائبا عنه. ماذا ينوب عن الضمة كمان اخذنا فيها هذا كله مراجعة للماضي. الواو الواو. الواو. والالف. وثبوت النون. فهذه اربعة للرفع. واحدة اصلية

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
نائبة عنها والفتحة الالف رأيت جاء زيدان ورأيت نقول جاء الزيدان ورأيت الزيدين ها فنقول الياء الياء والكسرة في راية المسلمات والالف رأيت اباك وحذف النون وحذف النون. فاذا ينوب عن فتحة الالف

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
الاسماء الخمسة والياء في كما في المثنى وفي جمع مذكر السالم والكسرة وحذف النون تصير كم خمسة واربعة تسعة الجر كسرة وينوب عنها؟ الفتحة والياء هذه ثلاثة يصير تصير اثني عشر والجزء

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
اه؟ السخون وينوب عنه الحذف فتصير كم؟ اربعة عشر. نعم سيدي. وما عدا ذلك يكون نائبا عنه كما نابت الواو عن الضمة في اخو والياء عن القصة في بني من قوله جاءه بنين من قال والرفع والنصبج على الاعراب الاسم

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
وفعلا نحن لن اهاب والاسم قد خصص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم فارفع بضم وانصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر هذا في الحركات ثم قال واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر. فارفع بضمة اذا اه الان

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
سيأتينا تفصيل هل هو اعراب لفظي او معنوي نشير الى هذا؟ ذكر الله عبده يسر كيف نعربها؟ ذكر مبتدأ لفظ الجلالة مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعليه ذكر الله عبده هذا مفعول به يسر هذا ايش

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
الخبر فهذي كله حركات اعراب بالحركات. واجزم بتسكينه وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخو بني نمر. اين النيابة هنا؟ اخو في وبني مضاف اليه. ونمر هذه اه كحذر ابو قبيلة. نعم سيدي اكمل. سيأتيها التفصيل

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
ذكر الله عبدا. ايه صح بالعكس يعني يصح ان تجعلها من اضافة المصدر الى مفعوله. اه يعني ذكر الله ان تذكر الله نعم سيأتينا الان تفضل نرفع بالواو؟ اه لا اقرأ اخر شيء كما نابت الواو اه وعن الضمة في اخو

20
00:06:20.000 --> 00:06:30.000
جاءوا عن قصة في بني من قوله جاء اخو بني نمر وسيذكر بعد هذا ما هذا كله اخذناه من قبل نحن الان هدفنا في الالفية ناخذ الزيادة على ما كنا

21
00:06:30.000 --> 00:06:50.000
درسناه في الكتب السابقة. نأتي الان للاعراب. الاعراب لغة. مصدر ايش؟ اعرب. اعرابا فهو مصدر. ويشتري على كم معنى؟ على عشرة. كم عشرة؟ على عشرة معان. على عشرة. اهمها اثنان ما هما

22
00:06:50.000 --> 00:07:10.000
والتحسين والتبليغ. التغيير. الابانة والتغيير. اهمها الابانة والتغيير. الابانة ما مثاله؟ نقول واعرب الرجل عن حاجته ما معنى اعرب الرجل عن حاجته؟ افصح وبين ومنه الحديث الثيب تعرب عن نفسها البكر استأمر واذنها

23
00:07:10.000 --> 00:07:40.000
السكوت هو الثيب تعرب عن نفسها ويتعدى على هذا بماذا؟ عن اعرب عن نعم. التغيير مثاله. اعرضت معدته. اه عربت المعدة. واعربها الله. شنو عربت بالكسر؟ عربت المعدة تغيرت؟ فسدت فسدت. الواحد علمت من معدته وين تغيرت وفسدت. الان اه هذا هذان المعنيان

24
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
اه هذا المعنيان فيه يعني يناسبان ما سيأتينا الان. قلنا الاعراب اما ان يكون يكون لفظيا او معنويا. اذا قلنا الاعراب لفظي. الاعراب اسمعنوي كنا هو المشهور عندنا. ايش يكون تعريف الاعراب

25
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
تغيير واواخر الكلمة لاختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا. هذا مذهب من؟ لا لا لأ مش كوفي وبصري هو موضوع يعني هنا هو علماء اسماء علماء. يعني تغيير واواخر الكلم لاختلاف العوامل اللي دخلت عليه. فالاعراب ما هو

26
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
هو التغير صح؟ ايوا. من رفع الى نصب او جار. تغيير اواخر الكلم لاختلاف العوامل. من اختار هذا؟ ابو خيان. ابو حيان ولذلك في الازوميل ابن اجروم هو تلميذ ابي حياء. ابن اجوم تلميذ ابي حيان فاختار مذهبه في الاج الرومية. فعندما اختاره الاعلم

27
00:08:40.000 --> 00:09:10.000
وجماعة من المغاربة اه جماعة من المغاربة وظاهر قول ايضا هذا واختاره ابو بوحيا. تمام؟ وقال الاشموني قال به كثير. فاذا من اختار هذا المذهب؟ ابو حيان. والاعلى الجماعة من المغاربة ونسب لسبويه وقال الاشموني قال به كثير. لكن عندما نقول تغيير على هذا تغيير اواخر الكلمة

28
00:09:10.000 --> 00:09:30.000
تغيير اواخر الكن سندقق فيه. القول الثاني ماذا قال؟ عامل ظاهر. قالوا لفظي. ماذا عرفوه على هذا اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. نعم. يجلبه العامل. يجلبه العامل في الاخر. من قال بهذا

29
00:09:30.000 --> 00:10:00.000
ابن مالك وابن خروف والشلوبين ونسبه ابن مالك للمحققين وابن الحاجب اختاره واكثر المتأخرين. في برد كثير. في برد كثير مثل اللجنة صح؟ خففوها شغلات. مرة ثانية اذا قلنا لفظي ايش يصير؟ اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل. فالفرق بين المذهبين اه انه الاول قال هو التغير

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
وسأله المعنوي واللفظ ايش قال؟ هو الاثر نفسه الفتحة والضمة والكسرة هي الاعراب. من اختار اللفظ قلنا ابن مالك خروف والشلوبين واكثر متأخرين وابن الحاجب ونسبه ابن مالك للمحققين. اذا

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
دخلنا لهذا القول اثر ظاهر او مقدر. اه يجلبه العامل. ماذا لك ان تقول يجلبه او يجلبه شيخ عبد الصمد؟ اذا قلنا يجلبه او يجلبه العامل خرج به ماذا؟ هذا الاثر الذي يجلبه العامل. خرج حركة تسعة اشياء وعشرة خرجت. لا لا عندما نقول اثر ضار او مقدر يجلبه العامل

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
اولا اكتبوا عندكم او يعني عندنا خرج عن ذلك حركة البناء اولا. البناء لا يجلبه العامل مثل حيث. ماذا ايضا حركة النقل. النقل. مثل ماذا؟ ودفن. قد افلح. تعرفون نقل في قراءة ورش. قد افلح ايش؟ يقرأها؟ قد افلح. من يعطيني امثلة اخرى؟ عذاب

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
اليم عذاب اليم هاتوا امثلة كثيرة قالت مثلا وش قالت؟ قالت اخرج قالت اخرج واضح؟ او غير قالت اخرج هاي همزة وصل. نريد قطع. اتساكن ثم همزة قطع يلا. الحمد لله. الحمد لله. لا لا ونريد ساكن. اي كلمة ساكنة

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
ثم همزة. من امن؟ منامة. مناما. فهذه حركة هل هي اعراب ام بناء؟ نقب. نقل. لا اعراض ولا بايمان نذكره ليس باعراب ولا بناء فخرج بقولنا يجلبه العامل حركة البناء وحركة النقل وحركة النقل وماذا ايضا؟ الاتباع الاتباع مثل

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
سلاسل الناس حركة الاتباع احسنتم يعني في اعلى قول نقول الناس نعت منصوب وعلامة نصبه فتح منع نظور حركة الاتباع. او نأخذ مثلا ما في خلاف الحمد لله. الحمد لله في قراءة شاذة. ايش

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
الحمد لله يعني ايش اللي حصل فيها؟ اتباع اتباعنا الدال لحركة ايش؟ حتى لا ننتقل من ضم الى كسر. مش الحمد الحمد لله فنقول مبتدأ مرفوع معاناة رفع الضمة المقدرة منع منظور حركة الاتباع فخرج عندنا حركة البناء والنقل والاتباع وايضا

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
الحكاية مثل ايش؟ واحد يقول رأيت زيدا فتقول من زيد؟ من زيدان؟ من زيد هو من مبتدأ وزيت خبر نقول خبر مرفوع عن رفع الضمة المقدرة منع منظور حركة الحكاية. الشراب زيد. نعم. اعراب زيد

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
اه اعراب زيد او اعراب سورة مثلا سورة المؤمنون على الحكاية. جيد. الكلمة قبل الاعراب خلينا فيها خلاف هل هي معربة حكما او موقوفة؟ خلينا نريد شيء متفق عليه احسنتم. اذا البناء والنقل والاتباع والمناة

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
حسب المناسبة ايش مثالها؟ سلاسل او مناسبة للتناسب الذي جاء صاحبي. كتابي وقلمي هنا الضمة مقدرة منع منذ الاشتغال محل بحركات المناسبة هذه ليست بالاعراب ولا بناء ايضا وحركة لا لا التوهم يعني ممكن

40
00:13:20.000 --> 00:13:50.000
جيد نعم ايش قلتم التقاء الساكنين لم يكن للذين كفروا لم يكن الذين كفروا. ايضا الشيخ يقول التوهم اعطينا مثالها. دخل الضرب في لا هذيك مجاورة. اما التوهم ما ولا مدركين ما زيد ما زيد قائما ولا جالس

41
00:13:50.000 --> 00:14:10.000
ما زيد قائما ولا جالس فهنا جرها على توهم الباء. بس هذا خلينا نخرجه لانه في جر بالباء المتوهمة. لا لا تذكر هنا ايش قلت الاخت؟ الوقف ايش مثال الوقف؟ جاء زيد اصوات جاء زيد مرفوعة رفع الضمة مقدرة منع منظور حركة

42
00:14:10.000 --> 00:14:30.000
لغوي او سكون الوقف. ايضا المجاور. الادغام. ايش مثال الادغام سكون الادغام يعني. لم يصح الادغام الكبير. سكون الادغام. الادغام الكبير هذا قراءة من؟ ادغام الكبير. السوسي عن ابي عمرو. ايوا. كيف ادغام كبير؟ كيف

43
00:14:30.000 --> 00:14:50.000
الم تر كيف فعل ربك فسكنها لاجل الادغام؟ وهذا المد طب لماذا مددناها؟ الم ترى كيف اسميه مد العارض للادغام. مش عارض للسكون. لا يجوز فيه ثلاثة اوجه. الحمد الحمد لله رب العالمين الرحمن

44
00:14:50.000 --> 00:15:30.000
الرحيم ملك الرحمن الرحيم ملك الرحمن الرحيم ملكي ثلاثة اوجه اه فلما جاوزه هو الذين امنوا معه فاذا استأذنوك لبعشانهم لما شئت منهم واستغفر لهم الله. واشتعل الراش شيبا قراءة جميلة جدا. هاي رواية السوسي يدغم هذا نسميه الادغام الكبير. ها هنا السكون هذا السكون منع من ظهور الحركة صح

45
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
نعم هذا لا بناء ولا اعراب فاذا سكون الوقف وسكون الادغام. في سكون التخفيف. في برد بتلج شعري وانا بردان ولا كان عندكم تكييف الاخوات اه قوي جدا رح نمرض هيك انا بتحملش الهوا البارد كتير. نعم. لا بس

46
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
خففوا ما خففوا شوي ممكن طيب نرجع الان ايش ازا اخذنا سكون ايش سكون ايش؟ وقف وسكون الادغام وسكون التخفيف. ما مثال سكون التخفيف؟ سكون التخفيف ما مثاله؟ جماعة نعم

47
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
هاي قرأ واز كانوا بارئكم ويأمركم له وتأمرهم ايضا وينصرهم تلا. يعني قال توبوا الى باب ارقكم فاستوبوا الى بارئكم. اجر الوصل مجرى الوقف. اه اذا كان بارئكم يأمركم ان الله

48
00:16:30.000 --> 00:17:00.000
امركم ان تذبحوا بقرة. يأمركم او يأمركم بالتسكين. اذ كانوا اذ كان بارئكم ويأمركم له وتأمرهم ايضا يشعركم وما يشعركم. هذي السكون لاجل اجراء الوصل مجرى الوقف نسميها هادا سكون التخفيف قراءة ابي عمرو ايضا. المجاورة كمان. اه سكون التخفيف. ايضا ولا يحيق المكر السيء الا باهله

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. هذا نسميه سكون سكون التخفيف. المجاورة حتى المجاورة. حركة مجاورة جيد هي ليست باعراب ولا بناء احسن انت جحر ضب خرب يكفينا هذا القدر؟ كلهم علمتهم اداهم. نازل؟ كيف توهم التواهم؟ جدة لن تراه دفاعي ذاته

50
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
ولابد ذلك. اها. توهم مشكلة وفي توهمنا الباء. فالباء هذه الموجودة هي التي جرت حركات جر لكن بحرف متوهم من هاي الفكرة. فلا ادخله. يعني لا ادخله هذا. عرفنا؟ نعم. الان اذا اخذنا

51
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
نقول اثر ظاهر او مقدر يجلبه العامل اذا اردت الدقة تقول يجلب العامل لا تنفي كل ما سبق لا لبناء ولا لا بناء ولا التقاء ساكنين ولا اه ولا نقل ولا اتباع ولا مناسبة ولا تخلص من التقاء

52
00:18:00.000 --> 00:18:20.000
ساكنين ولا سكون وقف ولا ولا ولا. اذا اردت ان توضح اكثر يعني. هذا مذهب من؟ مذهب؟ ابن من؟ ابن مالك اثر ظاهر او مقدر لكن لا هذه الاشياء. على مذهب الشيء غير داخلة بس نحن هناك ما نحتاج لانه تغيير ظاهر او مقدر يعني هناك تغيير

53
00:18:20.000 --> 00:18:40.000
اواخر الكلمة اختلاف العوامل. فقولنا ايضا اختلاف العوامل تخرج هذه. تخرج هذه. تمام؟ اخذنا اذا اه المذهبين. تمام؟ لكن في الاشكال في تغيير اواخر الكلمة. في قولنا تغيير اواخر الكلمة في اشكال. التغيير مصدر صح؟ فعل الفاعل. وهل الاعراب هو

54
00:18:40.000 --> 00:19:00.000
فعل الفاعل ولا وصف الكلمة انه تغيير من رفع الى نصب؟ تغيب المفعول. نعم. هل هو الاعراب هو فعل الفاعل ولا الاثر الذي في الكلمة؟ ليس وصف هي الحقيقة الاعراب وليس عملية

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
فعل الفاعل انما هي وصف الكلمة. بدليل نقول الكلمة مبنية كلمة معربة صح؟ فالبناء والاعراب ليس وصف الفاعل وصف ايش؟ فالتغيير اريد به التغير اه التغيير اريد به هنا التغير تمام؟ يعني كان المعنى الحاصل للمصدر. التغيير

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
ليس المصدر انما المعنى الحاصل للمصدر مش في تغيير اثره التغير نحن ايش نريد هنا؟ نريد التغير تمام قد يقول قائل يعني يعترض علينا الاعراب اللفظي يعترضان على الاعراب المعنوي. يقولون مش انتم تقولون التغيير؟ اواخر الكلم

57
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
في بعض الكلمات لا تتغير مثل سبحان الله صح؟ دائما ايش؟ منصوبة مفعول مطلق لبيك سعديك حنان لعمرك ايش دائما؟ مرفوع مبتدأ اين خبرها؟ محذوف وجوبا لعمرك قسم. هذه الكلمات دائما

58
00:20:00.000 --> 00:20:20.000
مرفوعة رويدك دائما منصوبة. فاذا على قولكم كيف هذه معربة؟ مشان انتم تقولوا تغيير؟ كيف نجيب؟ لزمت نفس العامل الشيخ يجيب ايش قلتم؟ انه صالح للتغيير. جيد. يعني الشيخ آآ محمد يقول الاجابة الاولى ان نقول معنى نعني بالتغيير ما يصلح

59
00:20:20.000 --> 00:20:40.000
تغيير وهذا يصلح للتغيير لكن حظه انه جاء فقط اعراب واحد. بس هو الصالح للتغيير ليس كالمبنيات. هالمبنيات صالحة للتغيير؟ لا. الكلمة في لا تقبل التغيير بشبهها شبه معنوي او افتقاري او كذا هي لا تقبل. بس سبحانه هي تقبل. بس حظها هيك جاء انه دائما عاملها النص

60
00:20:40.000 --> 00:21:00.000
هذي اجابة. الاجابة الثانية قالوا المراد بالتغيير الانتقال من الوقف الى حالة واحدة يعني يكفينا كما قال الصبار مراد بالتغيير الانتقال ولو من الوقف الى الرفع او غيره. يعني يكفينا ان تكون الكلمة موقوفة ثم تنتقل الى ايش

61
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
حركة واحدة رفع كعمرك او الى نصب فقط هذا يكفي ليس شرطا يعني ان نقول يتغير من رفع الى نصب الى جر لا يشترط في الاكثر هو يأخذ هذا التغيير رفع نصب زيد زيدا زيدا. لكن لو وجد كلمة معربة انتقلت من رفع من وقف الوقف يعني قبل ما

62
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
ما هو موقوف لا معرض ولا مبني على رأي. نقلناه من هذا الى رفع فقط. او الى نصب فقط او الى جر فقط هذا يكفي. هذا التغيير قال المراد بالتغيير الانتقال ولو من الوقف الى اي واحد من هذه. تمام؟ اه الان اه نعم. يعني في عندنا

63
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
واجابات احسن كتاب تراجعونه في همع الهوامع الصفحة الثامنة والاربعين في نسختي. ينهمع الهوامع راجعوا هناك يعني ادلة القائلين بهذا المذهب وادلة هذا المذهب وهل في ثمرة لهذا الخلاف ام لا؟ الان اين محل الاعراب؟ اواخر كلمة. هل دائما اواخر كلمة

64
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
احسنت شيخ معاذ ارفع صوتك حتى نستفيد منك يا شيخ محمد هذا ايش محمد؟ احنا جاي هون يذكرنا فقط احنا هو مش رح اشي زيادة اذا الاعراب يكون في اخر الكلمة او ما نزل منزلة الاخر. اه باخر كلمة مثل الزائد

65
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
زيد زيد زيدان زيدان تمام؟ طب او ما نزل منزلته ايش مثاله؟ دمية يد ودم نعم. اه لكن هذا الاخر حكما صحيح؟ الاخر حكما. جيد. يد ودملانة اه اخرها الاصل ياء

66
00:22:40.000 --> 00:23:10.000
ثم حذفنا الياء ونقلنا الاعراب الى اخره. ايضا لا فم سنأخذ انه فما غير فواهن يعني عندنا اربعة اصول لمادة فم. فما فمهن فمم فوهن. فكل واحدة ككلمة مستقلة. لو اخدنا الافعال الخمسة يضربون ايش اخر الفعل؟ الباء صح؟ ايش الدليل انه اخر فعل الباء

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
ايش بعد الباء؟ فاعل صح؟ فاعل يعني عندنا باء يضربون يضربون يضربون الباء اخر كلمة ثم فاعل ثم الاعراب. الاعراب صح؟ فيضربون يضربان تضربان. الاخر هو الباء ابا اسامة. ثم

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
ثم حركة الاعراب هي ليست اخرة. تمام؟ لكن قالوا نزلناه منزلة الاخرة لانه الفاعل كانه جزء من ايش من الكلمة الفاعل لكثرة التصاقه كأنه جزء من الكلمة. هل منه عشر؟ اثنا عشر في قولنا اثنى عشر

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
هل هو منزل منزلة الاخر؟ ولا هو اخر حقيقة يعني. يعني بقول جاء اثنا عشر اين الاعراب؟ اذا جاءت الجزئين اين الاعراب جاء اثنى عشر؟ على اثنى صح؟ ايش نقول في اثنى اعرابها؟ اخوات شاركنا اثنان فاعل مرفوعة رفع الالف صح

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
ملحق مثنى والنون وعشر جزء عددي قائم والمقام طب اذا قلنا قائم مقام النون هل هو اخر حقيقة ولا حكما لا حقيقي لانه عشر كان هانون كانك تقول اثنان. اثنان شنو قال مقام النون؟ كأنك قلت اثنان حذفنا نون وضعنا عشر. فهي

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
امهنون اعتبروا عشر نون فهي اخر حقيقة عرفنا طيب الان نرجع للاخر اخر الكلمة عند عندما نقول اه اخر الكلمة هذا التغيير تغيير يكون يعني للذات او للصفة عندما تقول تغيير اواخر الكلام

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
هل تختلف ذات او صفته؟ احسنت احسنت الاخت قال الذات والصفة ايش مثال تغيير الذات؟ وايش مثال تغيير الصفة الاسماء الخمسة جاء ابوك ورأيته؟ ابد ابد. يعني خلينا نقسمها معاش تقسموها؟ يعني عندنا تغيير ذات وتغيير اه صفة

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
تمام؟ اه عندما تغيير الذات قسمان تغيير ذات حقيقة وفي تغيير ذات حكما. حبيبي. نوزعها يعني نعمل تشجيرا هنا مثل التشجير. يعني تغيير يكون ذاتا ويكون ايش؟ صفة. وتغيير الذات في حقيقي نقسمه الى قسمين. حقيقي

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
حكمي. طب تغيير ذات حقيقة مثاله في الاسماء الخمسة. جاء ابوك على مذهبنا. اذا قلنا تعرف بالاية ترفع بالواو وتنصب بالالف مليار ايش تغير فيها؟ ذات الحرف صح ابوك اباك ابيك الحرف ذاته تتغير حقيقة لا حكما حقيقة

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
قطر. جاء الزيدان رأيت الزيدين. حقيقة زيدان صارت ايش؟ زيدان. لكن اذا قلت رأيت ومررت بالزيدين تغير بس تغير ايش؟ حكمي لانه هذه الياء غير هذه الياء. هذه عاملها النصب وهذه عاملها الجار

76
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
هذا تغيير اه حقيقي عرفت اه تغيير حكمي. فهمنا هذا؟ فاذا التغيير الحقيقي كما تقول جاء المسلمون ورأيت المسلمين لكن تغيير حكمي رأيت المسلمين ومررت بالمسلمين او رأيت الزيدين ومررت بالزيدين هل في تغيير؟ ما في تغيير في الظاهر

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
لكنه في حكم كانه هذه الياء غير هذه الياء. كان زيد قائما. زيد انضم على زيد. اه سيأتينا الان تبدل الصفة في الضمة. راح نتكلم تغير الذات. يعني الكلمة حرف يتغير. فهمنا؟ اذا التغيير في اواخر الكلمة قد يكون تغيير

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
وهذا تغيير الذات قد يكون حقيقة جاء ابوك رأيت اباك مررت بابي. جاء الزيدان ورأيت الزيدان. الزيدان جاء المسلمون رأيت المسلمين او حكما يعني نفس الحرف يبقى لكن هو في حكم التغير نقول رأيت المسلمين مسلمين ومررت بالمسلمين رأيت المسلمين ومررت

79
00:27:10.000 --> 00:27:40.000
مسلمين. الان الصفة تبدل الصفة اللي هو تغير ايش؟ الحركات. كما تقول جاء مثلا جاءت المسلمات ايش؟ المسلمات. نعم. نعم سيدي. حلف. الحذف اين ندخله؟ نعم هنا الحذف اه خلينا ندخله الان اذا عندنا مذهبان اذا اخذنا مذهب الجمهور انه الحرف ذهب

80
00:27:40.000 --> 00:28:00.000
فالظاهر انه تغيير الحقيقي هذا للذات يعني ذاته ذهبت. اما اذا اخذنا مذهب سي بويهي يكون من تغيير الذات الوصف لو يسيبه يقول مجزوم بالسكون. مجزوم بالسكون. تمام؟ اه طيب هذا يعني ملخص الموضوع. نعود الان الى اه

81
00:28:00.000 --> 00:28:20.000
الصفة اخذنا هذه عندنا يعني تغيير الصفة عندما تبدأ الحركة بحركة. جاءت المسلمات ورأيت مسلمات المسلمات تمام؟ اه في تغيير نسيت ان اقول تغيير الصفة ايضا الذات اه تغيير الصفة يكون حقيقة وحكم

82
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
اذا نعيد التقسيم نعيد تقسيم الاول. التغيير اما ان يكون في الذات او في الصفة وكل منهما حقيقي وحكمي. حقيقي عندما يتبدل تماما اخذنا في الذات الوجاهة المسلمون ورأيت المسلمين. المسلمين هذا حقيقي. ورأيت المسلمين ومرت بالمسلمين. حكمي. طب الحركات

83
00:28:40.000 --> 00:29:00.000
عندما نقول ايش؟ جاءت المسلمات ورأيت المسلمات هذا تغيير ايش؟ تغيير الذات بقيت لكن صفة الحرف تغيرت صح طيب رأيت المسلمات ومررت بالمسلمات حكمي. كسرة كسرة لكن هذه الكسرة غير هذه الكسرة. مفهوم شيخ اه

84
00:29:00.000 --> 00:29:20.000
واضحة ان شاء الله؟ نعم. اظن اخوان الحمل لا خلينا على ابو اخ اذا اخذت بمذهب الحركات يكون من تغير الصفر. نعم. واضحة ان شاء الله؟ يعني هذا ملخص الموضوع. نرجع الان الى تدقيقات التي ذكرها الخضري والصبان

85
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
تقوي ابن مالك اه ايش قال احنا الابيات التي اخذناها؟ والرفع والرفع والنصب على الاعراب لاسم وفعل النحو لنا هذا عندما قالوا القاب الاعراب. الرفع والنصب والجرهي القاء بالاعراب. بدنا مرة نسأل الاخوة والاخوات او الكل يشارك. القاء بالاعراب. هل

86
00:29:40.000 --> 00:30:10.000
هي القاب الاعراب والقاب البناء. ولالقاب انواعهما. لماذا طيب؟ ولماذا مفهوم السؤال؟ يعني نقول ايش القاء بالاعراب؟ الرفع والنصب والجر. القاب البناء الفتح ضم كسر ها؟ اه عندنا اللقب الاصل لقب الشاي هو ذا يعني لقب الشاي يكون شيء متحد صح؟ لقبنا

87
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
ابا بكر الصديق صحيح؟ فابو بكر هو الصديق عمر الفاروق لقد ناب عمر هو الفاروق. فهل هو الرفع هل الاعراب هو النصب؟ هل هما مساوين للمعنى؟ الاعراب هل هما متحدان؟ يعني القاب الشيء تكون لشيء

88
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
متحد عرفنا هل الرفع هو نفس نفس لو كان لقاه بصح اطلاق جميع الالقاب على بعضه. بالضبط يعني الاعراب هو الرفع. هل الاعراب هو الرفع؟ هل هو متساويا؟ لا. انما الرفع عبارة عن ماذا؟ الاعراب عبارة عن ماذا؟ جنس. جنس

89
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
تحتوي ايش؟ انواع انواع كيف عندنا حيوان؟ نعم. حيوان جنس تحته حيوان ناطق انسان. وحيوان صاهل اه وحيوان ناهق حمار. وهنا الاعراب جنس تحته انواع اللي هي الرفع والنصب والجر. فهذه

90
00:31:10.000 --> 00:31:32.750
القاب ايش؟ انواعه فاذا على حذف مضاف فالاضافة في القاب الاعراب ايش نوع الاضافة هنا؟ بادنى ملابسة يعني يقول العلماء ادنى اذا لم تكن معنا من واللام وفي كيف تقول هذا انا وانت التقينا في الشارع فنقول او في الحديقة نقول نلتقي عند حديقتنا

91
00:31:32.750 --> 00:31:52.750
ان كتبناها باسم ما احنا مش حديقتنا النا هي. الحديقة التقينا فيها نسميها اضافة لادنى ملابس. هنا على حذف مضاف القول انواع الاعراب. لكن قد يقول قائل ابن مالك قال ومنه ذو فتح وذو كسر وضم. ذكر الفتح

92
00:31:52.750 --> 00:32:12.750
والضم والكسر. وهناك يعني بناء قد يكون على غير ذلك. مثلا لا رجلين مبني على ماذا؟ على الياء. الياء يا زيدون مبني على الواو. فابن مالك يعني ما ذكر لنا ذكر فتح ضم كسر في القاب البناء. ما ذكر لنا اه البناء

93
00:32:12.750 --> 00:32:32.750
البناء على الواو فلابد من قيد اخر. نقول قصد القاب الاعرابي القاب وانواع الاعراب الاصلية قابوا انواع البناء الاصلية والقاب وانواع الاعراب كذلك الاصلية. فعندما قلنا القاب انواعه لا يعترض ان اللقب لا بد ان يكون متحدا

94
00:32:32.750 --> 00:32:52.750
مع يعني يكون اتحاد بينهما. والاعراب ليس هو الرفع. وعندما قلنا الاصلية نقول ابن مالك ذكر البناء الاصلية وكذلك القاب الاعراب الاصلية تقاس عليها. واما هذه نائبة عنها. هذه نائبة عنها

95
00:32:52.750 --> 00:33:12.750
هذه القضية الاولى. الان عندنا القاب انواع البناء وانواع العراب اتحدت في الصورة صحيح اه الضمة نفس الضمة والفتحة نفس الضم الفتحة لكن يعني هل هما مختلفان في الحقيقة ام لا؟ نعم مختلفون مختلفان نعم

96
00:33:12.750 --> 00:33:32.750
واحدة مجتنبة للعامل للاعراب والاخرى متغيرة مجتلبة لغير عامل. فاذا الحقيقة صورتهما واحدة لا لكن حقيقتهما مختلف هذه الضمة اجتنبت لعامل وهذه الضمة اجتنبت لغير عام. الان اصطلاح البصرية والكوفيين احتاج

97
00:33:32.750 --> 00:33:52.750
تفصيل في القاب البناء والاعراب. آآ قلنا البصريين اصطلحوا على التفرقة في الالقاب صحيح؟ وانضم فتحة كسرة صحيح هل ويقال في البناء ضم فتح كسر. هل اطلقوا ضم فتح كسر على غير البناء

98
00:33:52.750 --> 00:34:12.750
ضم فتح كسر. ضمت البناء مثل حيث اطلقوه على شيء اخر. ضمت البنية ايضا. مثلا حركات البنية يعني نقول مثلا قفل ضم القاف. القاف ضم القاف صحيح اللي هي حركات البنية التي في وسط الكلمة. فالضمة

99
00:34:12.750 --> 00:34:32.750
والفتح والكسل يطلقونها البصريين يطلقونها على حركات البناء وحركة البناء. حركة البنية او البنية نقول واضح مثل قاف القفل الفتح في الفاء اه قفل مثلا فتح الفاء في الضاد في ضربة مثلا تمام؟ واما الضمة والفتحة والكسرة يطلقونها

100
00:34:32.750 --> 00:34:52.750
فقط على ماذا؟ الاعراب. على الاعراب. الاعراب. هل يخالفون ذلك؟ البصريون؟ احيانا. ايش شرط المخالفة اذا وجدت قرينة قد يخالفه. اذا الاصل عند البصريين انهم يفرقون. متقدموهم ومتأخرون الاصل انهم يفرقون في

101
00:34:52.750 --> 00:35:12.750
الضمة والفتحة والكسرة على القاب الاعراب والضم والفتح والكسر على البناء او البنية. وقد يخالفون مع قرينه. ما مثلوا بقول ابن الحاجب ايش قالوا ابن الحاجب؟ قال اه بالضم رفعا بالضم رفعا

102
00:35:12.750 --> 00:35:32.750
كما فعل ابن مالك هنا. ايش قال؟ فارفع بضمة ابن مالك. قال ارفعه بضم. مش الاصل يا اخوي ارفع. بضمة. لكن قرينة واضحة. هذا مذهب البصري. البصريين. الكوفيون قلنا لا يفرقون. يطلقون هذا مكان هذا. فيقولون في حيث مرفوع

103
00:35:32.750 --> 00:35:52.750
ويقولون في زيد مضموم هذا من حيث الرفع والضم. وايضا يطلقون ضمة على البناء والضم على الاعراب. المخالفة عند من كم جهة؟ في جهتين مرفوع منصوب مجرور قد يطلقونه على ايش؟ بمعنى المبنيات فيقولون في حيث ايش؟ مرفوع مرفوع مع انه

104
00:35:52.750 --> 00:36:22.750
مبني وفي زيد الاصل يقولون مرفوع يقولون ايش؟ مضموم. ويخالفون يقولون زيد مرفوع بالضم. مش الضمة وحيث مرفوع مبني على الضمة مثلا عالضمة فيخالفون في هذه الالقاب وهذه تمام؟ الان هل حركات البناء اصل؟ ام حركات الاعراب؟ ايهما اصل الاخر؟ كم مذهبا فيها؟ ثلاثة ما هي

105
00:36:22.750 --> 00:36:52.750
نعم طب لماذا حركة البناء هي الاصل؟ بالضبط يعني قول قالوا حركات البناء هي الاصل. لانها لا تتغير. والاعراب فرع عنها. المذهب الثاني ايش قالوا؟ حركة الاعراب هي اصل لماذا؟ لان تدل على الفاعلية والمفعولية اه غيرها. الاضافة مثلا. والقول الثالث قال كل اصل

106
00:36:52.750 --> 00:37:12.750
طيب لماذا قال بدأ ابن مالك والرفع والنصب؟ بدأ بالرفع. اشرف. اشرف. الرفع اشرف لماذا؟ الاعراب العمد. يدل ايش عن اعراب الفاعل؟ نائب الفاعل مبتدأ الخبر. فبدأ بالاشرف. السيبوي بماذا بدأ

107
00:37:12.750 --> 00:37:32.750
بالنصر بالنصب ذكر النصب لماذا؟ لانه اكثر فاذا من بدأ بالرفع قال لانه اعراب العمد وهو اشرف ومن ذكر النصر بدأ بالنصر كسبه قال لانه اكثر منصوبات كم؟ خمسة عشر صح؟ اه المنصوبات عندنا

108
00:37:32.750 --> 00:37:52.750
خمسة عشر على اكثر بعضهم قالوا بدأ بابو حيان لو بدأ بالجر لكان له وجه لماذا بالاسم. اذا هذا الترتيب ضروري ام استحساني؟ استحساني فقط. يعني لو انت بدأت بالرفع لقلنا لك انت بدأت بالعمد

109
00:37:52.750 --> 00:38:12.750
وبدأت بالنصب نقول بدأت بالاكثر ولو بدأت بالجر نقول انا مختص بالاسماء ولو بدأت بالجزم لانه مختص بالافعال. نعم نعم ما اذكر احد يعني الان هل الجزم اعراب او ليس باعراب

110
00:38:12.750 --> 00:38:32.750
ايش الجمهور قالوا؟ قالوا انه اعراب. اعراب. فايش عندنا اقسام الاعراب؟ الرفع والنصب والجر والجزم. فالرفع والنصب والجر متفق انها اعرابي. اما الجزم فيها خلاف. من خالف؟ المنزلية. والمازني وليس فقط المازني حقيقة يعني هو آآ بدأ بهذا

111
00:38:32.750 --> 00:38:58.350
وحقيقة الكسائي. واكثر الكوفيين. وتابعهم المازني. يعني عندنا اه بدأ بهذا الكسائي تبعه اكثر الكوفيين وتابعهم على هذا المازني. ماذا قالوا الجزم ليس باعراض. ايش حجتهم؟ قالوا انه بس نريد حجة يعني مقنع. هذا ذكر

112
00:38:58.350 --> 00:39:28.350
قال لانه لا يدخل على الاصنام ممكن لكن هذا ليس هو. لانه نريد حجة مقنعة يعني. حذف. طيب شيء عدل عدمي ايش المشكلة في الشيء العدمي؟ طيب ما وصلوا لواحد العدد منكم لا يشترك مع الثبوت احسنتم اشرحها لنا. يعني الشيخ يقول الرفع والنصب والجرع وجوديات وثبوتيات و

113
00:39:28.350 --> 00:39:48.350
ان الجزم عدمي اه وما يكون عدميا لا يشترك في النوعية مع الوجود. ايش معنى هذه العبارة احسنتم الجزم حذ حذف نحذف حركة او ايش؟ حرف او حرفا صح؟ واما الرفع

114
00:39:48.350 --> 00:40:08.350
كونوا بماذا؟ بضمة او بحرف. حركة موجودة ثبوتية اما حرف او حركة والجزم النصب يكون بحرف وحركة. والجر يكون حركة وحرف فكلها ثبوتيات. اما الجزم يكون ايش؟ بحذف الحرف وحذف الحركة. وهذه كلها

115
00:40:08.350 --> 00:40:28.350
انواع لايش؟ لجنز ما هو هذا الجنس؟ الاعراب. فقالوا ايش حجتهم؟ يقول هذا عدمي وما يكون عدميا لا يشترك مع الوجود في النوعية يعني شيء معدوم كيف تجعله نوع لشيء موجود؟ واضح هذا؟ نعم

116
00:40:28.350 --> 00:40:49.250
النسق يكون بالحلب. يعني هذا نادر قليل مش هو الاصل. جيد لكن الحالة يعني حالة من خمسة ليس كالجزم لا يكون الا بالحذف. هناك نيابة  عرفتهم يعني في فرق النصب يعني عندك نصب بفتحة ونصب بياء ونصب بالالف اكسره ومنها الحذف يعني هذا

117
00:40:49.250 --> 00:41:09.250
فرع تابع. اما الجزم لا يكون الا بحذف حركة وحرف. فقالوا العدمي لا يكون ايش العدمي يكون نوعا للوجود لوجوده. قال لان الثلاثة منها ثبوتيات والواحد عدمي. لانه عدم لانه عدم تلك الثبوتية

118
00:41:09.250 --> 00:41:29.250
ما يكون عدميا لا يشترك في النوعية مع الوجودية. هذه موجود. فكيف نجيب عن آآ دليلهم هنا؟ تغيير كيف؟ كيف نجيب عن هذا الاعتراض؟ ان الله لا يغير ما بقوم العدم الذي لا يصح هو عدم المحن

119
00:41:29.250 --> 00:41:49.250
احسنتم العدم المطلق. العدم الذي لا يكون يعني نوعا مشتركا مع الوجوديات. هذا العدم مطلق. كيف نحن كنا عدما ثم خلقنا الله. اما هنا اي عدم هنا؟ عدم مقيد. ايش مقيد هنا؟ الحركة. عدم الحركة. يعني الجزم هو عدم الحركة. هذا

120
00:41:49.250 --> 00:42:09.250
الجواب الجوال الثاني مثل ما اجيب اه جيد هذا جواب جيد الجواب الثاني وهذا قريب من هذه الاجابة اللي هو عدم الحركة. الجواب الثاني انه المراد بالنوعية اللغوية للمنطقية. المراد النوعية اللغوية لا المنطقية. فعندنا جوابات انه

121
00:42:09.250 --> 00:42:29.250
هذه النوعية اللغوية للمنطقية. والجواب الاخر انه ايش؟ اه انه الذي لا يكون نوعا للوجود هذا العدم مطلق وهذا نحن كلامنا في العدم المقيد. طيب الان والرفعة كيف تعربون الرفعة؟ مفعول به. نحن نريد

122
00:42:29.250 --> 00:42:49.250
زيادة يعني كل ما اخذناه من من اول لا نريد ان نعيده. نريد زيادة على ما درسنا في الكتب السابقة. تفضل. اعتراض انه تقدم المفعول به والفعل مؤكد احسنتم يعني الاعتراض انه الرفع مفعول به لي اجعلا. وهو مؤكد بالنون والفعل مؤكد بالنون لا يتقدم

123
00:42:49.250 --> 00:43:09.250
مفعوله الا اذا كان جارا او او ظرفا. ظرف يدخلان بين الشجرة ولحائها كما يقول العلماء يعني مسموح انه عندهم واسطة قوية هذا. تمام؟ اما غير الجار مجرور الاصل لا يتقدم مفعول الفعل مؤكد. لماذا؟ لانه

124
00:43:09.250 --> 00:43:29.250
كيف يا نايف؟ تأكيد؟ اهتمام. كيف الاناث في الاهتمام؟ لانه لانه لما يعني لما بنبدأ الفعل مؤكد مهتم فإذا بدأنا بمفعوله كأنك ما اهتممت به احسنتم كأنك ما اهتممت به. فقالوا الأصل مفعول به اذا كان غير جار ومجهول وظالم

125
00:43:29.250 --> 00:43:49.250
لا يتقدم. كيف نجيب عن انه قدم هنا؟ وهذا ليس فقط هنا. ايش قال ايضا؟ وبه الكاف صلة. ايش الالف هنا؟ صلة هي نون توكيد؟ خفيفة. اه خفيفة. فماذا نجيب؟ للضرورة. للضرورة. انه للضرورة. هل لو سلمناه؟ ممكن لا نسلم هذا لانه مثلا

126
00:43:49.250 --> 00:44:09.250
احيانا البلاغة تقتضي اني اقدم مفعول الفعل يعني اهتم بمفعولي الفعل المؤكد. عرفنا وهذا ما في منافاة احيانا مع المفعول مطلق قد نحذف عاملا. مش مفعول مطلق ونحذف عامله عامله نحذف

127
00:44:09.250 --> 00:44:29.250
معنا اهو يعني جيء به للتأكيد. الحقيقة ما في منافاة. ممكن ان نسلمه اذا سلمناه كما سلمه الصبان والجماعة. نقول للضرورة نقول للضرورة. لانه نعم. لو قيل انه رجل عزيز في قومه قلت مثلا اذهب فلان

128
00:44:29.250 --> 00:44:59.250
هذا لانه واكيد هو فلانا اضربنه يعني الامير اضربنه ونحو ذلك يعني هنا فيه اهتمام بهذا واهتمام بهذا. احسنتم. من لا يخالف قواعده. اه نعم لكن احيانا هذه القواعد يعني مش متفق عليها. هذا لذلك بعض العلماء قال لو سلم. اذا هذا الغير مسلم. فاذا كان غير مسلم نحن

129
00:44:59.250 --> 00:45:19.250
ما فيه سعر مثلا اعطيك مثالا. مثلا نائب الفاعل ايش هل يصح انابة غير المفعول مع وجود المفعول به ايش قال البصريون؟ اذا عندك مفعول به وعندك ظرف ومصدر هل يصح انابة هذه الاشياء مع وجود مفعول به؟ بس ينقال

130
00:45:19.250 --> 00:45:39.250
الكوفيون قالوا يصح اي مذهبين نختار؟ الكوفيين لماذا؟ لانه احيانا انا اركز انه ضرب امام الامير اركز ضرب شديد. تركيزي على هذا. زيد ضرب زيدا. امام الامير. ضرب زيدا. ضرب

131
00:45:39.250 --> 00:45:59.250
فالبلاغة تقتضي احيانا انه استعمل هذا وهذا. اذا في خلاف انا اختار التوسعة حتى يعطينا مجالا في التعبير اكثر. لو كان متفقا عليه كما قال الشيخ ينبغي البلاغة الا تخالف قواعد الاعراب. نعم. طيب طولنا شيء. فارفع بضمة مجرور صحيح؟ وانصبا فتحا

132
00:45:59.250 --> 00:46:19.250
اختفاء ما شاركنا. الاخوات بقية الاخوات تشاركننا ايضا. جاش قطيفان. فارفع بضم وانصبا فتحا. ايش فتحا اعراب هنا؟ نصه بنزع منصوب بنزع الخافض. الان في نزع بنزع الخافض فيها خلاف راجعوها للي انا حققوها لنا. ايش بنزع الخافض؟ هل نزع الخافض نفسه

133
00:46:19.250 --> 00:46:39.250
نصبها او عند نزع الخافض هاتوا لنا هذا الخلاف وماذا يسمى منصوب نزع الخافض؟ حرف الاسم؟ منصوب حذف والايصال. منصوب على الحذف والايصال. لكن هاتوا لنا ما الذي نصبه العامل؟ يعني هل نفس النصل الحذف هو الذي

134
00:46:39.250 --> 00:46:59.250
او العامل الذي نصبه او هل العامل هو الذي نصبه؟ عندما نقول تمرون الديار. الذي نصب الديار خليل تمرون والعملية تنص بنزع الخافظي التي نصبتهم. هاتوا لنا الموضوع. استعمال المولد. صحيح

135
00:46:59.250 --> 00:47:19.250
جميل يعني هل هو قياسي؟ وايش قال ابن مالك؟ نقلا وفي ان وان في ان وان يطردوا. هو المطرد في ان وانه. نصب نزع الخافوا في غير هذا قالوا قياسي سماعي. لكن كما قال الخضري لكثرة استعمال المؤلفين له صار

136
00:47:19.250 --> 00:47:39.250
واللي يقوله دائما يستعملوه يستعملونه يستعمله يستعملونه يستعمله الكتاب فصار فيقول لك هذا منصوب نزع الخافض. فصار كالقياس حتى. لكن شرطه يعني شرطه ان لا يكون فيه لبس. شرطه ان لا يكون

137
00:47:39.250 --> 00:47:59.250
ما فيه لبس لكن عليك ان تفرق بين اللبس والاجمال. الاجمال من مقاصد البلغاء شوف القرآن ما في حرف ولا كلمة لا اكثر من معنى اجد فيها خلافا. هذه البلاغة يعطيك يكثر المعاني. اه يكثر المعاني. عرفت كيف

138
00:47:59.250 --> 00:48:19.250
في اللفظ يعني يعطيك معنى ان في مثلا فليضحكوا قليلا هو ضحكا قليلا ولا زمنا قليلا. الاجمال من مقاصد البلغاء وما في حرف في القرآن ولا كلمة الا فيها يعطيك يعني احتمالا فيها. اما الالباس هذا الذي لا يصح. الالباس ان تعطيني ان تعطيني كلاما لا افهم

139
00:48:19.250 --> 00:48:39.250
لذلك العلماء منعوا رغب فيه صح ورغب عن ان يحذفوا فيه او او عن صح؟ انا اقول رغبت ان اذهب ايش المعنى في اذهب ولا عن ان اذهب؟ نعم. هل يصح ان اقول رغبت ان اذهب؟ لا. ما يصح لانه في الباس

140
00:48:39.250 --> 00:48:59.250
لكن قرأ القرآن يستفتونك في النساء قل لا يفتيكم فيهن ثم قال ترغبون ان تنكحوهن. سبحان هونا اجمال لانه عندنا حالتان احيانا اليتيمات يرغبون في زواجهم واحيانا يرغبون عن زواجهن ومع

141
00:48:59.250 --> 00:49:19.250
يعضلونهم. تمام؟ فهنا حتى يشمل الحالتين حذف. هنا اجمال. تمام؟ ففرق بين الاجمال واللباس عليكم ان تفرطوا تمام طيب فحننزع الخافض اذا كان فيه الباس لا يصح. اه ايش هو؟ راجعوه في باب المفعول به في الخضر

142
00:49:19.250 --> 00:49:39.250
في باب المفعول به. عند نقلا او في قول ابن مالك نقلا وفي ان وان ان وان يطردوا نعم تعديل الفعل ولزومه. في تعديل الفعل ولزومه. نعم. طيب نرجع الان رفع النصبة قلناها. نعم. والاسم قد خصص بالجر

143
00:49:39.250 --> 00:49:59.250
قلنا الباء داخلة على ايش؟ مقصوصة. المقصور يعني الجر كاننا نقول لا يدخل الجر الا على الاسم ان كان لو قلت لك ليس الجر الا للاسم. ده لو عبرنا بتعبير اوضح لكم ليس

144
00:49:59.250 --> 00:50:19.250
الجر الا للاسم. او خلينا نرجع الى شرح القصر قليلا. لو قلت لكم ما زيد الا شاعر. اين المقصور واين المقصور عليه شيخ عبدالصمد زيد هو مقصور شاعر فقصرنا زيدا على الشاعرية صح؟ اه ما زيد اتركنا الصفة موصولة

145
00:50:19.250 --> 00:50:38.750
خلينا نركز بس في هذا. ما زيد الا شاعر قصرنا زيدا على الشاعرية صح؟ قصرنا زيدا على الشاعرية عبر بالباء عن هذا خصصنا بالشعر خصصنا زيدا بالشعر فالباء ايش دخلت على ماذا هنا

146
00:50:38.750 --> 00:51:08.750
ارجعوا اكتبوا عندكم ما زيد الا شاعر ما زيد الا شعر فدائما خذ سهم هكذا يعني. الاول مقصور والثاني. مقصور عليه فيما والا وانما. قصرت زيدا على الشعر يعني ان في الاخير حتى تفهمه. ما زيد الا شاعر اي لا نجار ولا حداد. تمام؟ فمن المقصود؟ زيد. زيد والشاعر

147
00:51:08.750 --> 00:51:38.750
عبر عنه بخصخصنا خصصنا زيدا بالشعر شف زيد مقصور والشعر مقصور على ايدك. طيب لو قلنا ما شاعر الا زيد اعكسها. مشاعر الا زيد. خصصنا الشاعرية بزيد. ما في شاعر الا زيد. هنا الشيخ محمد كاتب. الشيخ محمد عنده ما شاء الله كاتب بارع. ما الكاتب الا محمد عندنا

148
00:51:38.750 --> 00:51:58.750
في المعهد الان. انتم كتاب بس لستم كمحمد كاتب محترف. اخذ الاول في الجامعة. ما الكاتب الا محمد؟ هل قصرنا الكتابة على محمد. ما الشاعر؟ ما شاعر الا زيد. فصن الشعر الشاعرية على زيد. عبروا بخصصنا

149
00:51:58.750 --> 00:52:28.750
او خلينا عالشاعرية خصصنا الشاعرية بزيت خصصنا الشاعرية بزيت فالشاعرية ايش؟ مقصود وزيت محصور عليه فهمنا هذا؟ ونفس الشيء هنا اه والاسم قد خصص بالجر. يعني ايش هنا لو عبرنا بما والا ليس الجر الا للاسم كاننا قلنا ليس الجر او ما الجر الا للاسم

150
00:52:28.750 --> 00:52:48.750
جر مقصور على مين؟ على الاسم. فداخل الباء على من؟ على المقصود. نجد في الكتب تناقضا او اختلافا. ايهما الاصل تجد هذا كثيرا جدا هذا في كتب العلماء ما هو الاكثر دخول الباء على المقصور عليه ام على المقصور؟ ما هو الاكثر

151
00:52:48.750 --> 00:53:08.750
الخضري ايش قال؟ الاكثر الدخول على المقصور. واذا رأينا في كتاب فيه حاشية ممتاز جدا. اوضح من حاشية الاشموني اسمها الزواهر الكواكب. زواهر الكواكب هذه حاشية ثمينة جدا. نادر الناس لا يعرفونها لكن حقيقة هي على الاشموني

152
00:53:08.750 --> 00:53:28.750
اوضح من الصبان. اوضح من حاشية الصبان. الصبان اخسر وامتن لكن هذه فيها يعني يبسط يبسط الكلام اسمه ابو عبد الله محمد بن علي التونسي المالكي في جزئين تقريبا في جزئين موجودة في الانترنت

153
00:53:28.750 --> 00:53:48.750
حاشية ممتازة. قال الاكثر دخول باعة المقصور عليه. طب كيف ناخذ موضوع؟ حقيقة انظروا في شرح المفتاح السعد شرح المختصر اختصر معاني وشرح ايضا المفتاح. مفتاح لمن؟ السكاك. السكاك مش فيه السكاك الا هو المفتاح. واختصره من؟ خطيب القزوينة

154
00:53:48.750 --> 00:54:08.750
في التلخيص. التلخيص هو ابو الباب يعني اكبر كتاب في هذا العلم. ان شاء الله انتم انا شيء مهم. لابد ان تبدأوا بسماع دروس الصرف لانه شغل الفيس تاخذ معنا وقتا. نحن لن نغيب اذا غاب الشيخ امجد ما عاش عشان المرة الماضية لانه حيكون الطلاب بدهم ييجوا وكذا بدنا نغيب هيك صعب

155
00:54:08.750 --> 00:54:28.750
طويلة بدنا نمشي. هذا واحد. ثانيا يريد ان تبدأوا بسماع دروس الصرف والنحو. البلاغة. ترتيب. انا بديت انزلها عاليوتيوب الان اه نزلت الان على اليوتيوب بديت انزلها حتى يعني تكون اسهل قصر. ضمير الفصل لبعضهم تعريف

156
00:54:28.750 --> 00:54:48.750
طيب الان اذا قلنا آآ قال ايش في شرح السعد ايهما الاصل والاكثر؟ يقول السعد في شرح المفتاح ادخال الباء في المقصور عليه يركزوا فيها. هو الاستعمال العرفي العام. الناس تعارفوا ايش نقول خصصنا زيدا بالهدية

157
00:54:48.750 --> 00:55:05.700
يدخل على ايش؟ مقصور عليه كما قلنا خصصنا زيدا بالشعر خصصنا الشاعرية بزيد. فنحن في استعمالنا الكثير ايش ندخل على ماذا مقصور عليه وادخالها في المقصور هو الاستعمال العربي الشائع

158
00:55:05.750 --> 00:55:25.750
تمام؟ استعمال عربي الشائع فجعل هذا هو الاصل وذاك استعمال عرفي. لكن بعض العلماء ناقش السعد وقال كلاهما اصل والله عز وجل استعملها لهذا وهذا يختص برحمته من يشاء. فحقيقة ان انت عليك ان تدقق هل داخلة على المقصور او المقصور عليه؟ واسهل

159
00:55:25.750 --> 00:55:45.750
ان تحولها على اسلوب ما والا. اذا ارجعت الى اسلوب ما والا تفهم الموضوع. اذا فهمنا والاسم قد خصص بالجرف. قد يقول قائل هذا تكرار مع قوله في علامات الاسم ايش علامات الاسم؟ ايش البيت؟ بالجر والتنوين والنداء وال ومسند للاسم تمييزا

160
00:55:45.750 --> 00:56:15.750
حصل نعم. نعم. اه هذا تكرار ايش تجيبون؟ كيف يا استاذ اكرام طيب وهنا؟ اذا هنا يقول الجر نوع من انواع اعراب وهو مختص بالاسماء. كان وهكذا قال صح؟ كانوا قال انواع الاعراب اربعة صح؟ الرفع والنصب والجر فالجر نوع من انواع

161
00:56:15.750 --> 00:56:35.750
الاعراب وهو مختص بالاسم لا يدخل على الفعل. هل ذكر هذا في قوله بالجر والتنوين؟ هناك ذكر انه من علامات الاسم. واضح هناك بين انه علامة وهنا قال الجر نوع من انواع العراب مختص بالاسماء. وهذا لم يستفد مما سبق. فهمنا الفكرة

162
00:56:35.750 --> 00:56:55.750
هنا قالوا علامة من علامات الجر من علامات الاسبنجر. هنا قال هو نوع من انواع الاعراب وهو مختص بالاسم. هذه فائدة زائدة واضح الان لماذا اختص الاسم بالجر؟ يعني والجزم بالفعل. الان عندنا تعليلات. تفضل

163
00:56:55.750 --> 00:57:25.750
العلامة جيد يعني هذا مذهب جيد انه الشيخ محمد ايش يعني قريب من مذهب الزجاج. الزجاج قال لم تجزم الاسماء لخفتها لا قريب مذهب عبد الدائم القيرواني يقول انا الذي اختاره انا نقول يعني لم يدخل جزم للاسماء لانه لا يكون الا بعوامل يمتنع

164
00:57:25.750 --> 00:57:45.750
قولها على الجزم الجزم لم يدخل الاسماء لانه يكون بلام ولما ولا الناهية وهذي لا تدخل على الاسماء. وكذلك الجر لا يكون الا بحرف الجر. اه او بالاضافة وهذه لا تدخل على الافعال. هذا الجواب

165
00:57:45.750 --> 00:58:05.750
عبد الدائم القيرواني هذا جواب جيد. جواب اخر. تعادل خليها تعادل نذكره. لكن خلينا نتكلم عن الجر اول شو رأيك نتكلم عن الجر ثم نتكلم عن اه بس دقيقة والله. طيب بسم الله. اذا التعليلات التعليل الاول

166
00:58:05.750 --> 00:58:25.750
والذي ذكره الشيخ اه محمد اللي هو اختاره قلنا اه نعم. ايش قلنا؟ عبد الدائم القيرواني قال انه هذه الحركات هذه الحركة يعني الجزم يكون بعوامل هي لا تدخل على الاسماء. والجر يكون بعوامل

167
00:58:25.750 --> 00:58:45.750
لا تدخل على الافعال فهذا هو السبب. نعم. الخضري ماذا قال؟ شاركوني بالضبط المجرور مخبر عنه بالمعنى. انا اقول مررت بزيت كانك اخبرت بالمرور بزيت هو مخبر عنه بالمعنى كانه

168
00:58:45.750 --> 00:59:05.750
المسند اليه اه كأنه مسند اليه والمخبر عنه لا يكون الا اسما هذا تعليل ثاني. فهمنا التعليل الاول؟ عبد عبد اه قلنا عرض الدائن القيرواني التعليل الثاني ذكره الخضري. التعليل الثالث الذي اختاره ابن مالك وذكره الصبان ما هو

169
00:59:05.750 --> 00:59:25.750
كيف هاد اشرحيها لنا عامل ولا يستقل؟ كيف هذا؟ عامله اللي هو يحتاج الى الى تحليل. متعلق جيد طيب فهمينا الفكرة هيك عشان نفهم نقتنع نقتنع يعني في الموضوع اقنعينا بالموضوع هذا

170
00:59:25.750 --> 00:59:45.750
ان يفهمنا الفكرة ويقنعنا بهذا الرأي. رأي ابن مالك. ابن مالك ذكره اية في التسهيل. شف التسهيل لابن مالك. معظم هذه الفوائد التي نحن نقرأها الصبار الخضري وكذا كلها من شروح التسهيل. اذا انت تعتني بشروح التسهيل يعني اسهل شرح التسهيل شرح ابن مالك هو افضل واحد. ثم المساعد شرح تسهيل

171
00:59:45.750 --> 01:00:05.750
ثم معظم فوائد الصبار من اين؟ من ناظر الجيش. ناظر الجيش له اه كتاب تمهيد القواعد. تمهيد قواعد شرح تسهيل الفوائد في اكثر من عشرة مجلدات كبير مطبوع مع شرح ابن ابي حيان موجود في الانترنت في

172
01:00:05.750 --> 01:00:25.750
الشاملة. وشرح ابي حيال هو التذليل والتكميل. هذه اذا انت قرأتها معظم فوائد الصبار والاشموني منها. وبقي عندنا ياسين انا ما حضرتها ياسين له حاشية على على ليس حال التصريح حاشية مستقلة على الالفية مطبوعة في مجلدينا

173
01:00:25.750 --> 01:00:45.750
وضعتها هذي يحضرون منها اشياء كثيرة. لا لا حاشي مستقل على الالفية. انا والله عندي. موجود. اسمها حاشية ياسين على الالفية فقط هيك يعني حاشا ياسين على الالفية في مجلدين على متن الالفية اخذها من تقريرات ابن هشام وغيره وحفيد ابن هشام. فهم يأخذون معظم

174
01:00:45.750 --> 01:01:05.750
فوائد من هذه خاصة من ناظر الجيش من ابي حيان مساعد قليل ينقله عن بس هو شرح سهل ومن نفس شرح ابي حيان بابن مالك قبل ما الشرح سهل وميسر. نعم. ابن بونا هذا للموريتانيين والشيخ محمد فقط. طيب اين كنا؟ ايش

175
01:01:05.750 --> 01:01:25.750
ابن مالك فهمونا ايش من جماعة الصبان ايش فهمونا شو الموضوع. مين من جماعة الصبار هاظا ؟ الاخوات يلا هي الفكرة طيب جيد بس اه حاولت محاولة جيدة ما شاء الله. المهم ان تحاول يعني هي هم ايش قالوا

176
01:01:25.750 --> 01:01:45.750
في الاعراب الاسماء ولا الافعال؟ الاسماء والاسماء الاسماء اعراب الافعال تبع والحاق فرع فرع الافعال مضارع فرع والحاقا باعراب الاسماء صح؟ عامل النصب في الاسماء مستقل او غير مستقل ان زيدا رأيت زيدا

177
01:01:45.750 --> 01:02:12.300
مستقر. الفعل حمل عليه لانه قوي. عامل النصب في الاسماء قوي. فاستطعنا ان نشبه به هي عاملة ايش؟ النصف في الفعل فالنصب في الفعل ملحق بالنصب بالاسماء ولانه قوي يمكن ان تلحق به. طب الان الرفع العامل الرفع في الاسماء قوي العامل فيه جاء زيد

178
01:02:12.300 --> 01:02:32.300
فتستطيع ان تقول الافعال رفعت تبعا للاسم بل ان مذهب البصريين ايش مذهب البصريين في ما سبب الرفع حرف الفعل مضارع. لا التجرد عن عامل الاذان. كوفي. انه واقع موقع الاسماء. نعم

179
01:02:32.300 --> 01:02:52.300
وقوع موقع الاسماء. فهمتوا؟ فاذا يمكن ان تلحق به. طب الجر عامل الجر مررت بزيد هل هو قوي او غير قوي غير قول غير مستقل لماذا؟ الجار مجهول يحتاج الى متعلق فمررت بزيد الباء جرة زيد لكنها تحتاج

180
01:02:52.300 --> 01:03:07.650
متعلق ويعني يوجد عمل في الفعل الفعل له عمل فيه. ايش الدليل؟ ان الفعل يعمل في المجرور. انك انت لو عرفت بزيد اعرابا كاملا ايش تقول؟ مجرور في محل نصب

181
01:03:07.650 --> 01:03:29.200
هو مفعول به غير صريح ولك ان تقول مررت بزيد وعمرا عند ابن يعيش وجماعة ومنها على بعض الاقوال من اساور من ذهب كله اه على بعض اقوال لؤلؤة عطف على محل المجرور. وامسحوا برؤوسكم وارجلكم. على قول لا هذا لا. خلينا هذا غير

182
01:03:29.200 --> 01:03:49.200
فهمنا الفكرة ودليل ايضا لو حذفت الباء شيخ رضوان ايش يصير؟ تمرون الديار احنا مزحنا مع الشيخ رضوان انت الاصل شيخ رضوان احنا بنمزح الله يكرمكم وينفعنا بكم. انا افتخر بكم والله. لا تمرون الديار ايش هنا الديار؟ منصوبة بايش؟ بالفعل

183
01:03:49.200 --> 01:04:19.200
تمرون؟ الدليل انه هذا يعني متعلق في المعنى والعامل له اثر فيه ضعيف. فلما كان عامله ضعيفا جاء الفعل ليجر كما يجر الاسم. ويلحق بالمجرور في الاسم ما وجد شيئا قويا يلحق به. قال يا اخي هذا الضعيف اتشبه في هذا. هذا عامل ضعيف. يحتاج الى متعلق. فكيف انا اتشبه به

184
01:04:19.200 --> 01:04:39.200
كان الفعل يريد ان يجر فلو جر لالحق بالحاقا بايش؟ بلاش جر بالاسم لكن عامل جرف الاسم ضعيف. فلذلك قال قالوا لا نريد ان نجر الفعل. ما ما الحق به. فهمنا الفكرة؟ هذا المذهب الثالث. اذا كم مذهبا اخذناه؟ المذهب الاول قال لانه هذه

185
01:04:39.200 --> 01:04:59.200
لا تدخل على هذا وهذه العوامل لا تدخل على هذا. المذهب الثاني في المجرور قال لانه مخبر عنه هو المخبر عنه مسند. اليه. اه لذلك آآ ايش قلنا؟ نخبر عنه والمخبر عنه مسند اليه فلا يكون الا في الاسم. التعليل الثالث تعليل

186
01:04:59.200 --> 01:05:19.200
ابن مالك تعرفون ابو حيان سليط على ابن مالك فدائما ينتقده. قال هذه التعليلات كلها لا ارتضيها. وهذه تتعلق بالواضع الوقت قاعد تتحكم بالواضع قد يقول قائلك قائل طيب ليش الواضع ما وضع عوامل جر تدخل على الافعال؟ ولماذا ما وضع

187
01:05:19.200 --> 01:05:39.200
عملت جزم تدخل على الاسماء ايه ؟ صار يناقش من هذه الجهة. فهمت من الفكرة؟ نعم. قال انما الكلام ممكن يعني عندنا كلام فقط في شيئين فقط. انك مثلا في يوم وهذا يوم ينفع الصادقين. ايش ينفع الصادقين

188
01:05:39.200 --> 01:05:59.200
قبل ما هذا ايش المعنى هذا يوم ينفع الصادقين؟ ايش سياق الاية؟ قال الله هذا يوم انت ايش السياق يعني ايش الله قال هذا يومين فاعواه الصادقين. سيدنا مين اول من يدخل في الصادقين؟ سيدنا عيسى. مش الله سأل سيدنا

189
01:05:59.200 --> 01:06:19.200
عيسى فاجابه فنجا سيدنا عيسى فقال الله هذا يوم ينفع الصلاة هذا يدل على ان الصدق في الدنيا قد لا ينفع قد يضرك الاغلب. اذا انت وقفت موقفا جيدا في الدنيا قد تسجن قد تفقد عملك. قد تخسر لكن في الاخرة لا هذا يوم

190
01:06:19.200 --> 01:06:39.200
ينفع الصادقين. طيب فهنا الاضافة يعني قد يقول قائل يعني لماذا لم تجر صحيح هذا يوم ينفع الصادقين؟ لماذا لم تجر؟ قد يسأل سائل اذا ابو حيان قال كل تعليلاتكم خطأ الا اللهم ممكن قد يقول قائل

191
01:06:39.200 --> 01:06:59.200
هذا يوم يوم مضاف ينفع مضاف اليه فلماذا ما جرها؟ لانه احسنتم الاضافة ليست للحدث والزمن الاضافة لايش؟ للحدث بدليل ان التقدير بدليل ان التقدير هذا يوم نفعه. هذا يوم

192
01:06:59.200 --> 01:07:19.200
نافعة لان الاضافة في المعنى المصدر المفهوم من الفعل لا للفعل فلذلك لم تجر. وقد يقول قائل ايضا ابو حيانة يقول قد يعترض يقول قائل طب الممنوع من الصرف ايش اشبه؟ الافعال فلماذا لما الاسم لما اشبه الحرف بني؟ والممنوع من

193
01:07:19.200 --> 01:07:39.200
طفل ما اشبه الافعال الاصل ان يجزى. هذا سؤال وجيه يعني. الاصل ان يجزم لانه اشبه الافعال. ماذا تجيبون؟ المشابهة المطلقة اجحاف. كيف اجحاف؟ حذفنا التنوين وحذفنا الحركة. هذا يجب يكون اجحافا في الكلمة. وهم لا يجمعون

194
01:07:39.200 --> 01:07:59.200
هاني اه حذفين من جهة واحدة على شيء واحد في الاغلب. فاذا الحاصل عندنا اه اتجاهات اربعة. الاتجاه الاول قال انه عوامل جر لا تدخل لا على الاسماء فلذلك اختص بالاسماء. خلينا نركز على الاسم الان بعد الثاني ايش

195
01:07:59.200 --> 01:08:19.200
تان مخبر عنه والمخبر عنه لا يكون الا الاسمنت. الثالث ضعيف. اه العامل ضعيف فلم يحمل عليه غيره. والرابع ابو حيان قال هذا كله كلام. ده اي كلام ده. الا اللهم قد نقول في هذه الاعتراضين

196
01:08:19.200 --> 01:08:39.200
هذا يوم ينفع والممنوع من الصرف فقط. هذا اين ذكره في التدليل والتكميل اسمه؟ شرح آآ تسهيله. تمام؟ هذا هذا كله انا امشي مع هذا يعني ما اخدش زائد عما ذكره الخضري. اشع ما ذكره الخضري والصبار. طيب. والاسم قد خصص بالجر كما

197
01:08:39.200 --> 01:08:59.200
قد خصص الفعل بان ينجزم. ايش الكاف؟ قلت في الماجستير كم توخذه؟ كم ساعة؟ ثلاث صح؟ بدنا نمشي عهاد النظام. شو رأيك وانت ماجستير عربي هسا؟ يلا ما بتعترضوش انتم ماجستير هسه طيب والاسم قد خصص بالجر كما ايش الكاف هنا؟ هل هي تعليلية او

198
01:08:59.200 --> 01:09:19.200
تشبيه اي كبوة جواد من الشيخ محمد. يعني اذا تعليلية ايش يصير معنا يا معاذ؟ والاسم قد خصص بالجر لاجل ان خصص الفعل بان الجزمة لكن قبل ذلك نسيت شيئا الجزم الجزم لماذا اختص بالافعال

199
01:09:19.200 --> 01:09:39.200
في قليل على كل الاول. على خير يا عم مش اعملها بابن مالك. على مذهب ابن مالك. لماذا اختص بالافعال فعل ثقيل جيد هذا جواب اخر جواب الزجاج جواب الشيخ محمد جواب الزجاج قال لم تجزم الاسماء لخفتها

200
01:09:39.200 --> 01:09:59.200
الاسماء خفيفة بلشت تجزمها تعطيها السكون هي خفيفة وتعطيها السكون خفيف. ولم تخفض الافعال لثقلها. من اجل الافعال فيها حدث وزما الكسر ثقيل هذا تعليل الزجاج. تمام؟ لكن تعليل ابن مالك لو اكملنا الكلام ومشينا مع ابن مالك

201
01:09:59.200 --> 01:10:19.200
قالوا لما الاسم ايش اخذ ثلاثة؟ الرفع والنصب والجر صح؟ المسكين الفعل ايش حرمناه؟ الجزم. حرمناه من الجزم فبدنا نجبره بدناش نكسره مسكين. حتى نجبره قلنا نعطيك ايش مقابل جر. الجزر. حتى يصير مساواة وعدل يعني بين

202
01:10:19.200 --> 01:10:39.200
هذا اخذ ثلاثة وطن بديل. وطن هذا اخذ ثلاثة وهذا اخذ ثلاثة. رفع نصب جر رفع نصب جزم. جزم. سيدي القاضي قضية الثقل والخفة كيف هاي يعني؟ سهل هذا يعني عندما في ثقل احيانا في اللفظ واحيانا ثقل في المعنى الثقل في اللفظ كما في الممنوع من الصرف ايش

203
01:10:39.200 --> 01:10:59.200
اسباب من منع من الصرف حقيقة اترك العلل التي نأخذها في النحو. الثقل مررت بابراهيم فيها ثقل لفظي. وفي ثقل في معنى يعني الحدث والزمن يعني الفعل في حدث وزمن. يعني مركب من معنيين. الاسم فيه فقط اسم على شيء واحد

204
01:10:59.200 --> 01:11:29.200
اه فهذا الثقل من حيث المعنى. اه خلينا نرجع لهذه القضية تركناها نرجع لهذه القضية فهمنا الفكرة هنا تعادلا عرفنا؟ تعادل قد يقول قائل كيف تعادل؟ معامل الجر يعني هنا غير مستقل. وهذا عامل جزم مستقل. كيف قلتم تعادلا؟ فهمتم الفكرة كيف؟ لماذا اعطينا الجزم؟ قلنا

205
01:11:29.200 --> 01:11:49.200
جبرا ان فقد الجر فاعطيناه الجزم. مجموع وحتى يتعادل رفع النصب جر رفع نصب جزم. بس قد يعترض معترض بان يقول يعني الجر هذا عامله ضعيف يعني. الجزم عامل ومستقل هذا غير مستقل وهذا مستقل. ايش تجيبون؟ هم الاتحاد الاوروبي

206
01:11:49.200 --> 01:12:09.200
مجموعة النظرات. نعم. للقوي. اعطيني القوي. نقول الجزم فيه قوة من جهة انه مستقل. لكن فيه ضعف انه في حذف علامة يعني فيه حذف. عرفنا؟ اه الجر علامة ثبوتية صح؟ الجزم الجراج

207
01:12:09.200 --> 01:12:29.200
كوني ثبوتيا وعلامة ثابتة وهي الكسرة وما ناب عنها. لكن جزم علامة ايش؟ عدمية. فذاك يعني الجزم فيه قوة انه مستقر لكن فيه ضعف انه عدمي. والجر فيه قوة انه ثبوتي وفيه ضعف انه مش مستقيم. غير مستقل فتعادلا هيك

208
01:12:29.200 --> 01:12:49.200
صار بينهم عدل تام. تمام؟ عوامل الجسم حروف. نعم. ليس شرط عوامل الجسم قد تكون ايش ؟ اسماء طيب نرجع الان الى الكاف. الكاف هنا والاسم قد خصص بالجر كما. هل هي تعليلية؟ يعني

209
01:12:49.200 --> 01:13:09.200
اسم قد خصص بالجر لاجل انه خصص الفعل بان ينجزم. اذا اخذنا بتعليلنا ما قاله ابن مالك. ممكن نقول تعليلية هذا تخريج للشيخ محمد. نجعلها تعليلية اه اذا مشينا مع تعليل ابن مالك هذه اعطيناه كذا وهذا اعطيناه كذا. فنقول كاف تعليلية والاسم

210
01:13:09.200 --> 01:13:29.200
وقد خصص بالجر لاجل انه قد خصص الفعل بان ينجزم. لكن هذا لا نفهمه نحن. انت ايش تفهم في الالفية؟ لما تقرأ الشيخ رضوان والاسم قد خص بالجر كما قد خصص فعله. ايش تفهم بالكاف هذي؟ تشبيه. مجرد تأتي لمجرد التنظير. ايش يعني مجرد تنظيف

211
01:13:29.200 --> 01:13:49.200
هذا نظير هذا ومن غير نظر للقوة في التشبيه لانه في التشبيه نحن نشبه الاضعف بماذا؟ بالاقوى الا في التشبيه المقلوب الاسد. فهل هنا الكاف داخلة على المشبه به الاقوى من المشبه؟ لا. نقول الكاف هنا للتشبيه

212
01:13:49.200 --> 01:14:09.200
لكن المراد به مجرد التنظير اه من غير ملاحظة ان المشبه به اقوى من المشبه. فهمنا الفكرة هذا فهي للتشبيه لا للتعليل. من قال للتعليل؟ الشيخ محمد من اين اتى بهذا القول؟ قال ابن مالك شبه لا هذا هنا. من قال

213
01:14:09.200 --> 01:14:29.200
الشاطبي. الشاطبي له شرح كبير اه في ثمانية اه مجلدات عشرة او في عشرة اه في اه عشرة مجلدات بدأت نعم في عشرة مجلدات لكن يعني جاء بعده ابن قاسم مرادي والشروح تعقبوه فاذا اردت ان تعرف اصل المسألة تقرأ فيه

214
01:14:29.200 --> 01:14:49.200
لكن متأخرون الخضر والصبان هذا النهاية. نعم. الشيخ اللي بضاعف كمان تأكيد انه لسا هو هو الاصل في الاعراب. فكيف انتم بدك تعليل ابن مالك والاسم قد خصص بالجر كما اه لا هنا لو كان ممكن ما نعللها لا لا حتى على كلام ابن ما

215
01:14:49.200 --> 01:15:09.200
لا ينفع كلام الشيخ محمد. لماذا؟ لانه لو كان الكلام والفعل قد خصص بالجزم كما قد خصص الجر. اه. كلامه الاسم قد خص بالجر كما قد خصص الفعل بان ينجزم. فالكاف لا تنفع للتعليل على كلام ابن مالك. انه ابن مالك علل الجزم لانه حتى يعادل الجر. مش

216
01:15:09.200 --> 01:15:29.200
بس فحقيقة لا يمكن حتى ان نجعلها للتعليل على مذهب ابن مالك. اه. من التشبيه المقلوب قال لك طيب ممكن على تشبيه المقلوب كما نقول يعني البدر انت. اه البدر كزيد فهمنا؟ طيب. الان في عندنا

217
01:15:29.200 --> 01:15:59.200
كما قد خصص الفعل بان ينجزم. اشموا تويل المصدر؟ لا اول مصدر انجزم انجزم انجزاما. الانجزام هل نستعمل هذه الكلمة؟ نحن نقول رفع نصب جر جزم. هل من جزام هذي كلمة غير مستعملة. اذا اولناه بالانجزام يعني يصير قد استعمل كلمة لم تقع في عبارة العلماء

218
01:15:59.200 --> 01:16:19.200
فكيف نجيب عن ابن مالك هنا؟ لا ما نحتاج. قريب من هذا. هو ان انجزام ايش نسمي هذا الفعل؟ مطاوعة صح؟ اين المطاوع؟ جزم. جزمه جزمته فانجزم صح؟ اه. اه عند ما نقول في ملزوم ولازم

219
01:16:19.200 --> 01:16:49.200
ايهما اول؟ ملزوم. ملزوم فيه لازم صح؟ ملزوم. الان جزمته فانجزم. ايش الملزوم؟ جزم. جزمته الزم انجزها لازم لازم. اطلقنا اللازم واردنا الملزوم. فاطلقنا الانجزام واردنا الجزم. من باب التعبير باللازم وارادة الملزم. بدك تجيب على كل انواع العوض لانه رفعت ونصبت

220
01:16:49.200 --> 01:17:09.200
وعند المطاوعة كيف بدنا نصور يعني لو عبر لأ احنا كلامنا انه ابن مالك قالوا خصص الفعل بان ينجزم كان عليه ان قل قز الفعل بالجزم. لذلك الاشموني لاحظ يشرح بان ينجزم بالجزمة. فهنا اعترض ياسين وغيره قالوا الانجزام لا

221
01:17:09.200 --> 01:17:29.200
العلماء يعني كيف عبر به؟ نقول اطلق اللازم واراد الملزوم. واضح؟ الان ايش الاصل في الاعراب؟ ان يكون بماذا بالحركات صح؟ والسكون. تمام؟ والاصل المعرب بالحركات ان يكون رفعه كما في الاجرمية. الاصل في الاعراب ان يكون

222
01:17:29.200 --> 01:17:49.200
بالحركات اعراب بالحروف الحركات والسكون والاعراب بالحروف والحذف هذا ايش؟ خلاف الاصل. والاصل الاعرابي بالحركات كما قال ابن ابن الروم ايش قال؟ وكلها ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجرؤ بالكسرة وتجزم بالسكون. هذا الاصل. وما خرج عن ذلك هذا خلاف

223
01:17:49.200 --> 01:18:14.200
الاصل لعلة يعني والاصل ما اعرب بالحروف ان يكون بماذا؟ يرفع بماذا؟ بالواو. بالواو. وينصب؟ بالالف ويجر. بالياء. كما في الخمسة صح؟ هي اخذت الاصل فان خرج عن ذلك جاء المسلمون ورأيت المسلمين وراتب المسلمين هذا لازم نعلله. وهذا ما سنفعله في الابواب الاتية. فالان كل ما خرج عن الاصل

224
01:18:14.200 --> 01:18:34.200
سنعلله. الان اصل في اعراب الحركات ما خرج عن بالحروف لازم نعلله. والاصل الاعرابي حركات رفع ضمة فتحة كسرة. فاذا النصب بالكسرة كالمان جمع المواد سالم او جرة بالفتحة لازم نعلله. ثم الاصل بالحروف ان يرفع بالواو ينصب بالالف وايجار. بالياء اه جاء اخوك رأي

225
01:18:34.200 --> 01:18:54.200
اخاك مررت باخيه فان خرج عن هذا لازم نعلله. تمام؟ ايش الدليل؟ لواحد قال لك من اين اتيتم بهذا؟ الاصل للاعراب بالحركة والحذر والسكون من اين اتيتم بهذا؟ نريد دليلا مقنعا يعني ان الاصل للاعراب الحركات يعني

226
01:18:54.200 --> 01:19:24.200
والحدث. والسكون اسف. جيد. يعني هذا الاعم الاكثر جيد. هذا اه ذكره اه ابو حيان اتوقع؟ نعم. يعني قال بان اكثر اكثر المعربات كانت بالحركات. واما يعني متى نأتي بالحروف؟ عند التعذر الحركات يعني هذا قول اول قالوا انه الاكثر الاعراب بالحركات ولم نجد الاعراب بالحروف

227
01:19:24.200 --> 01:19:54.200
الا عند تعذر الحركات. هذا جيد. دليل. دليل احسن. تاء الضمة. خنشبعها. جيدا ايها اخف الضمة ولا الواو؟ الضمة انا اخف من من الحرف وابين. الحركات اخف من الحرف وابين من الحرف. كيف اخاف من الحرف؟ ضم زيد اخاف من ابوك. اخف بل الواو

228
01:19:54.200 --> 01:20:14.200
وهي مشبعة من الضمة صح؟ هي اشباع ضمة يعني. فايها اخف. ضمة. ضمة زي دو. مثلا لو اخذنا فاطمة اه ثم نمدها او زيد زيد ثم لو كان مثلا اخذنا ضمة مثلا فقط ثم نشبعها بو بو سوسو

229
01:20:14.200 --> 01:20:34.200
نقول الحركة اخف وابين من الحرف. كيف اخاف واضح؟ لا يحتاج الى دليل. كيف ابين من الحرف الحرب كاملة جدا يعني ابين من الحرف كيف ابين من الحرف؟ انا قلت لك زيد جاء زيد هل تفهمونها؟ نعم

230
01:20:34.200 --> 01:20:54.200
السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جاء زيد هل تفهم شيخ رأفت؟ تفهم سيدي تفهم. طب رأيت الزيدين احذفوا الياء. الياء والنون اذا حذفنا الياء هل تفهم؟ لا تفهم. فالحركة لو حذفت يبقى المعنى مفهوما بشكل عام. لكن حركات المثنى

231
01:20:54.200 --> 01:21:14.200
حركات جمع المذكر ساهم مسلمون لو حذفت الواو لا يفهم. فلما كانت الحركة اخف وابين من الحرف اه جعلناها اصلا. ونفس الشيء الجزم. لماذا اعتبرنا السكون اصلا للحذف؟ هذا واضح

232
01:21:14.200 --> 01:21:34.200
السكون لم يجلس. هي اصل اللي لم يخشى. لماذا؟ سهلة. احسنت يعني لم يجلس ما اسقطت شيئا من الكلمة. بس لم يخشى لم يغزو لم يرمي انت اسقطت الحرف. الحرف كاملا. فهمنا؟ اذا لماذا كانت الحركة

233
01:21:34.200 --> 01:21:54.200
اصلا لانها اخف وابين. ولماذا كان السكون اصلا؟ لانه لا ينقص من الكلمة من بنية الكلمة بخلاف الحذف ينقص من بنية الكلمة فهمنا؟ وكما قالت الاخت ايضا لان الاعرابي بالحركات هو الاكثر ولم نصل للاعراب بالحروف الا ايش

234
01:21:54.200 --> 01:22:14.200
الى اذا تعذر. وايضا الاعراب زائد على الكلمة والحركات بعض حروف خليها غير متفق على التعليم. يعني يكفينا هذه تعليلات اه الثلاثة. واضح؟ او التحاليل هو بنية على الصحيح. نعم

235
01:22:14.200 --> 01:22:34.200
ابو حيان يقول ابو التعليل ابن ياس. ابن ياس. هذا جديدة نستفيدها منك شيخ محمد. اه نكتب هل تعرف كتابه؟ نعم بن اياس اياس ايش الكتاب؟ وشرح نعم صحيح المحصول وفي عندنا الاصول

236
01:22:34.200 --> 01:22:54.200
صاحب الاصول اه وفي كتب في اه تعليلات النحاة. تعليلات النحاة نعم. الله يجزيك خير. طيب الان ابن اياد يقول ابو حيان نقل عنه انه يقول هو ابو التعليلات. هاي فائدة جميلة من الشيخ حامد. زدنا منها الله يجزيك خير. احنا اذا جئنا لنستفيد منكم ما شاء الله

237
01:22:54.200 --> 01:23:11.750
طيب الان اخر شيء انا اريد في هذا اليوم ان شاء الله ان نكمل جميع الاسماء الخمسة. الان فقط يعني هذي الابيات التي اخذناها ننهيها ما شاء الله ثم نصلي ثم نكمل الاسماء الخمسة لا نطيل فيها ان شاء الله. الان عندنا اه فارفع بضم

238
01:23:11.950 --> 01:23:41.950
ايش قلنا مذهب ابن مالك في الاعراب؟ لفظي صح؟ نعم. لفظي. فارفع بضمة ايش يوهم ايش يتبادر من اللفظ؟ الضمة هي الاعراب كأنه قال فارفع معلما بضم وانصب معلما بفتح وجر معلما بكسر. شو يعني معلمة؟ يعني هو علامته جاعلة للعلامة. فالذي يتبادر للذهن عندما يسمع

239
01:23:41.950 --> 01:24:01.950
بضم كانه قال ارفع وعلامة رفعه الضمة او قل ان شئت فقل معلما بضم. اه. ومذهب ابن مالك انه لفظي فكيف هو قال لفظ ثم يقول معلما بضم؟ عندنا جوابات. ايش الجواب الاول

240
01:24:01.950 --> 01:24:21.950
لا هي سؤال اخر هاي الاخت تقول في تسمح. نعم خلينا نأتي بالسؤال الاسهل. الاخت تقول لماذا قال بضم ولم يقل هذا اجبنا عنه ايش هو الجواب؟ ان البصريون يتسامحون اذا وجدت القرينة ويعبرون بها هذه مكان هذه مع وجود القرينة

241
01:24:21.950 --> 01:24:41.950
هذا السؤال الاول تمام؟ لماذا قال بضمه ولم يقل بضمة؟ وفي التسهيل تلافى هذا قال بضمة. تمام؟ هذا السؤال الاول. السؤال الثاني ابن مالك مذهبه ان الاعراب لفظي. ان الاعراب لفظي ايش معناه؟ جاء زيد زيد ابا اسامة هو الاعراب. الضمة هي الاعراب. الضمة

242
01:24:41.950 --> 01:25:01.950
هي الاعراب ورأيت زيدا الفتحة هي الاعراب. ومررت بزيد مش اثر ظاهر. هذه الضمة والفتحة والكسرة هي الاعراب وليست علامة للاعراب على ظاهر كلام ابن مالك ارفع معلما بضم يعني الذي يتبادل نقول ارفعه بضم يتبادر لذهنك علامة رفع الضمة صح؟ نعم

243
01:25:01.950 --> 01:25:21.950
مش هو الضم هو الرفع. هل الرفع هو الضم؟ لا. فعندنا جوابات ما هو الجواب الاول؟ الصبان ايش اجاب في عندنا اجابة للصبان واجابة للاشموني. الصبان نقى الخضر نقل الاثنين. ايش الباء؟ التصوير. شو الباء للتصوير؟ يعني ارفع بضم

244
01:25:21.950 --> 01:25:41.950
الرفع هو الضم. يعني انه قالوا الباء للتصوير من تصوير ايش؟ النوع بصنفه الان علينا هاي يا شيخ بلال نجار يشرح لكم اياها. بس هيك بنلخصها سريعا احنا مش تخصصنا. عندنا الجنس. اه

245
01:25:41.950 --> 01:26:04.600
الجنس ينوع الى ايش؟ اه ينوع الى انواع بالفصول. بالفصول. كيف يعني؟ حيوان. ناطق. ناطق فصل صحيح؟ هذا جنس وهذا فصل لما قلنا حيوان ناطق اتينا بالفصل صار نوعا صح؟ حيوان صاهل هذي صاه الفصل صار نوعا

246
01:26:04.600 --> 01:26:34.600
فالاجناس بالفصول تنوع. تمام؟ الان عندنا في شيء الانواع تصنف اه تصنف بالخاصة. الاصناف تصنف عندنا بالخاصة. كيف مثلا لو اخذنا مثلا حيوان عندما انسان وفرس وحصان. نقول هذه جنس ونوع صح؟ اه. جنس ونوع. لكن عندما نأتي بالاصناف. الاصناف كيف تقول مثلا

247
01:26:34.600 --> 01:27:04.600
هذا اردني هذا سوري او هذا عالم هذا انسان عالم هذا انسان جاهل هذا انسان قرشي. هذا هذا صنف. كيف القمح؟ القمح اه رز امريكي زي رز. هذي اصناف لذلك عندنا نسميها لذلك عرفوا الصنف ممكن تكتبوه هذا كله كليا اخص من النوع شوف النوع اخص من ايه

248
01:27:04.600 --> 01:27:24.600
من الجنس صح؟ يعني هي سهلة جدا. يعني عندك جنس نوع والنوع الى ايش؟ اصناف. اصناف. كل كلي من النوم ويشترك مع باقي اصناف النوع في تمام حقيقتها. يبقى بس هذا التعريف وبعدها خلص اه

249
01:27:24.600 --> 01:27:44.600
يشترك مع باقي اصناف النوع في تمام حقيقتها. ويمتاز عنها بامر عارض خارج عن الحقيقة. اذا كل كليا اخص انه اه من النوع. ليس من الجنس من النوع. ويشترك مع باقي اصناف النوع في تمام حقيقتها

250
01:27:44.600 --> 01:28:14.600
ويمتاز ويشترك مع باقي اصناف النوع في تمام حقيقتها ويمتاز عنها بامر عارض خارج عن الحقيقة. قاعد شيخ طيف ها كلية نعم كل كلية نعم في جمال الحقيقة ويمتاز عنها بامر عارض فاذا يكون التصنيف بماذا؟ بالخاصة هذا الفرق الاول

251
01:28:14.600 --> 01:28:34.600
بخلاف التنويع يكون بماذا؟ بالفصل. وهناك يشتركان في الماهية هنا يختلفان. هنا في التصنيف يشتركان في ما هي وفي هنا في الصنف نفس الما هي في الصنف نفس الحقيقة والماهية. تمام؟ الان مثلا لو قلنا

252
01:28:34.600 --> 01:28:54.600
هذا فرس اصيل وفرس هجين. قلنا هذا عالم وجاهل. ونقول هذا النخل نعبرني وهذا نخل نوعه كذا. او هذا ارزنه معه عرفت كيف؟ هذا ذكر وانثى مثلا انسان ذكر وانثى هذا تصنيف بنسميه عالم وجاهل هذا شرقي هذا غربي هذا تصنيف

253
01:28:54.600 --> 01:29:24.600
فهنا عندما عندك ايش الجنس هنا؟ لانه الاعراب ايش انواعه؟ الرفع والنصب والجر صح؟ الرفع بماذا يكون؟ بالظبط الضمة والواو والالف وثبوت النون. اذا قلنا الاعراب لفظي هي نفسها الرفع. صح؟ مش هي نفس الرفع؟ لا نعم. هذه اصناف للرفع

254
01:29:24.600 --> 01:29:44.600
اصناف للرفع. فعندك الجنس الاعم الاعرابي. انواعه ايش؟ الرفع والنصب والجر. هذه القاب انواعه الرفع والنصب والجر ليست القابل للاعراب هي القاب وانواعه صح؟ ثم انواعه الرفع يكون اذا قلت علامة رفع

255
01:29:44.600 --> 01:30:04.600
ثم او هو الضمة هو الواو هو الالف هو ثبوت النون اذا قلت لفظي فهي اصناف له. لذلك الصبان ايش اجاب؟ الباء تصوير من تصوير النوع بصنفه. ايش النوع؟ ارفع بضم الرفع. مش الرفع نوع قلنا للجنس هو الاعراب

256
01:30:04.600 --> 01:30:24.600
بصنفه وايش هو الصنف؟ الضمة قد يكون ضمة قد يكون واو قد يكون فهذه الباء للتصوير يعني كيف يعني التصوير؟ يعني ارفع والرفع هو الضم كانه قال نسميها باء التصوير. التصوير الرابع من تصوير الرفع يعني اللي هو النوع

257
01:30:24.600 --> 01:30:44.600
بصنف من اصنافه. تمام؟ فهمتوا ايش معنى باقي التصوير؟ هذه لم نذكرها في النحو هي من حيث المعنى باء التصوير. يعني اذا ارادوا هذا هو هذا يعني هذا هو هذا يستعمل العبارات كثيرة يقول لك كاف استقصائية. يعني هذه عبارات باء التصوير كاف استقصائية مثلا اذا قلت كزيد

258
01:30:44.600 --> 01:31:04.600
وما في الا زيت. قالوا ما في الا زيت. كيف يقول كا؟ نقول هذه كاف استقصائية. في باء تصويرية يعني اذا اراد هذا هو هذا. كيف اضافة بيانية. ارفع بضم يعني ارفع الرفع هو الضم كانه صوره هذا التصوير. اعمل تصوير

259
01:31:04.600 --> 01:31:24.600
النوع بصنف مفهوم تمام النوع بصنفه الان صح؟ هذا مش من الخضر هذا الصبان الخضري ممكن نقله وينقل كل عبارات الصبار هذا الجواب اول تمام؟ الجواب الثاني عندنا في المنطق كتاب لواحد شيعي لكن ممتاز جدا جدا المظفر اسمه. المنطق للمظفر هذا لازم

260
01:31:24.600 --> 01:31:44.600
وهي عناية خاصة احسن كتاب معاصر في المنطق. هم الشيعة اللي حتى الاكراد لانهم قريبون من الشيعة يعتنون منطق عناية شديدة جدا. ما في احد في العالم كالاكراد طبعا بعد الشيخ بلال نجار الله يحفظه. بس هم مشهورون بهذا يعني عرفتم؟ ها

261
01:31:44.600 --> 01:32:04.600
حاشا لله احاشا هو الوحيد في اهل السنة الذي شرح الشمسية. نعم. شيعة يعني في منطق يعني هذا فنهم لانه ما عنده ما عندهم مرويات فايش بدهم ينتبهوا؟ دائما فرق الضلال تعتني يعني

262
01:32:04.600 --> 01:32:24.600
فرق اكثر يعني من لكن اهل السنة الحمد لله ردوا عليهم بحجتهم. طيب الذي نريده اه ايش كنا نتكلم؟ هذا الاول تمام؟ هذا الجواب الاول. ايش الجواب الثاني؟ الايجابي نقل الخضري وايجابي الصبار

263
01:32:24.600 --> 01:32:44.600
لا لا انتبهوا ركزوا معي ارفع بضم لنا ان نأخذها على المذهبين. طب نعيد من اول عندما قال والنصبج على الاعراب. هل هذا يدل على احد المذهبين؟ هو باللفظ. لا يدل الرفع يصلح لللفظ والمعنى

264
01:32:44.600 --> 01:33:04.600
والنصب يصلح اللفظ والمعنوي هذا ما فيه كلام. ارفع بضمة تمشي على المذهبين كيف؟ اذا قلنا معنوي ايش نقدر معلما واذا قلنا لفظي الباء تصويرية. تمام؟ فهمتم الفكرة؟ اذا قلنا

265
01:33:04.600 --> 01:33:24.600
علامة رفعه الضمة معلما بضم هذا معنوي. نقدر التقدير ارفع معلما بضم. واذا قلنا هو لفظي الباء وايش؟ احسن جواب تصوير من تصوير النوع بالصنف. فهمنا الفكرة؟ الان بعضهم اعترض قال

266
01:33:24.600 --> 01:33:54.600
انه معلما مع ان ابن مالك مذهبه لفظي. اجبنا اجابة الاولى ان الباء للتصوير. في اجابة ثانية نعم. يعني لو قدرنا معلما حتى اذ قالوا هذه ما في منافاة بان انها تكون هي نفس الاعراب وانها تكون علامة. ما في منافاة

267
01:33:54.600 --> 01:34:14.600
ان تكون حتى لو قلت معلما نحن قلنا اذا قلنا معلما هذا عراب ايش؟ معنوي. واذا قلنا الباء تصويرية لفظي. بعضهم قال حتى لو قلت معلما لنا ان نحمله على اللفظ كيف؟ لا ما في منافاة لانه في عندنا جهتان في جهتان

268
01:34:14.600 --> 01:34:34.600
الان احسنت عندما نقول جاء زيد هذه الضمة من حيث هي اذا اخذنا حيثيتين مختلفتين من حيث اثر جلبه العامل هي لا مش معنية اذا قلنا الضمة هي الاعراب من حيث هي اثر جلبه العالمي. هي الاعراب

269
01:34:34.600 --> 01:34:54.600
معلش خلينا نركز شوي. ارفع بضمة. لك لك ان تفهم معلما بضم او الباء تصويرية. اذا قدرت معلما بضم صار معنوي. معنوي اعراب معنوي. واذا قلت باء تصويري الاعراب ايش؟ لفظ. لم يأتي اعتراض على ابن ما لك. انه المتبادر اكثر ايش المتبادر

270
01:34:54.600 --> 01:35:14.600
اكثر معلما ولا الباء تصويرية؟ تصويرية لا الذي يتبادر اكثر معلنة يتبادر اكثر قالوا لك حتى لو قلت هذا نحن هو لفظي اراد اللفظي انه ما في منافاة ان تكون الباء من جهة هي هي الاعراب ومن جهة اخرى هي علامة

271
01:35:14.600 --> 01:35:34.600
يعني لها جهتان. اه. فهمتم الفكرة؟ نعيد من الاول اذا قلنا معلما هو معنوي واذا قلنا باء تصويري هذا اعراب ايش؟ لفظ. لفظ. الان قد يقول قائد لكن متبادر معلما. قالوا لك لو سلمنا لو معلما اراد

272
01:35:34.600 --> 01:35:54.600
ايضا اللفظي. نقول كيف هذا؟ نقول لانه ما في منافاة بين ان تكون الضمة اعرابا وان تكون علامة. نعم. فمن حيث هي اثر هي ايش؟ جاء زيد ابناء زيد. انظر لزيد من حيث هي اثر جلبه العام. ايش تكون؟ علامة. لا لا هي اثر

273
01:35:54.600 --> 01:36:14.600
جلبه العام هي الاعراب. اثر ظاهرة ومقدرة. لكن عندما انت ترى الضمة هذه الا تعرف ان الكلمة مرفوعة او منصوبة او مجزورة؟ علامة. هي علامة انه الكلمة معربة من جهة اخرى. من جهة انها اثر جلبه

274
01:36:14.600 --> 01:36:34.600
هي اعراب. ومن جهة انك رأيت ضمة او فتحة او كسرة تعرف ان الكلمة معربة صح؟ الى شخصيتين. الها شخصيتين او حيثيتان لذلك ايش قالوا؟ قال لو سلمنا ان التقدير معلما لا ينافي ان ابن مالك يقول الاعراب لفظه لانك اذا قلت جاء زيد

275
01:36:34.600 --> 01:36:54.600
الضمة هي الاعراب من حيث ايش؟ من حيث هي اثر لمقتضى العامل. لكنها في الوقت نفسه تدل على ان الكلمة مرفوعة كدلالة وجود زيد في المكان على وجود الحيوانية والانسانية. كيف؟ ان الزيت موجود في هذا المكان. اه

276
01:36:54.600 --> 01:37:14.600
الا يدل على ان هذه شيء جزئي من في حيوان ناطق؟ مش في حيوان وهو انسان الحيوان ناطق انسان وحيوان ناطق صح؟ اذا وجدنا فردا من افراد الحيوان الناطق اللي هو الزيت الا يدل على الامر الكلي وهو وجود

277
01:37:14.600 --> 01:37:34.600
الحيوانية والانسانية بالمكان؟ نعم. كذلك هذه الضمة اذا رأيت ضمة او فتحة او كسر تعرف ان الكلمة معربة. فهي من هذه الحيثية هي علامة ومن حيثية هي اثر هي نفس الاعراب. فلو حتى قدرت وقلت المتبادر انه يعني كلامكم بالجواب عن ابن مالك

278
01:37:34.600 --> 01:37:54.600
لا تصويرية لا يصح بل التقدير معلما. نقول لو سلمناه ما في تنافي ان يكون ابن مالك اختار اختار اللفظ. اللفظ لانه هي اعراب من جهة انها اثر وهي علامة باعتبار خصوصها على الامر الكلي وهو الاعراب. كل منطقة

279
01:37:54.600 --> 01:38:24.600
تمام؟ فهمنا الفكرة؟ اه. بتقدروا تلخصوه ولا نمشي؟ خلصنا هادا. يعني هذي معلش موضوعات كان لا بد منها ان نأخذها اه نعم. اه الان عندنا اه خلاص هذا هذا بهذا نكون قد شرحنا هذه الابيات. نقرأها مع بعض عندنا. والرفع والنصب اجعل الاعراب لاسم

280
01:38:24.600 --> 01:38:44.600
وفعل النحو لن اهاب والاسم قد خصص بالجري كما قد خصص الفعل بان ينجزم فارفع بضم منصبا فتحا وجر كسرا كذكر الله عبده يسر. واجزم بتسكين وغير ما ذكر ينوب نحو جاء اخوه

281
01:38:44.600 --> 01:39:04.600
نحن لاننا اطللنا اخدنا كتبا كثيرة فينبغي ان لا نأخذ فقط الامور السطحية لاننا سنعيد ما اخذناه في المتممة فلابد ان نأخذ مستوى اعلى. بهذا ان شاء الله انت لا تحتاج ان تستطيع ان تقرأ اي كتاب اخر في النحو. انتم يساعدكم مع هذه الحواوشي التي ذكرناها

282
01:39:04.600 --> 01:39:15.953
مشروع تسهيل وهمع الهواء مع هذي تساعدكم جدا وهذا الكتاب قلنا زواهر الكواكب كتاب رائع جدا نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب