1
00:00:00.250 --> 00:00:36.050
السلام عليكم ورحمة الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الله جل وعلا كتابه بسم الله الرحمن الرحيم. قبل ذلك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

2
00:00:36.600 --> 00:01:14.950
بسم الله الرحمن الرحيم. والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه السورة العظيمة الذي يتأملها المسلم قرأها بعناية وتدبر لعرف عظمه حتى قال الامام الشافعي

3
00:01:16.550 --> 00:01:46.550
لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفته. لماذا؟ لان فيها الدلالة على المسائل الاربع التي التي معرفتها من اهم المهمات لكل مسلم ولكل عالم ولكل طالب علم

4
00:01:47.550 --> 00:02:15.200
اولى هذه المسائل التي هي العلم ثم العمل ثم الدعوة الى ما علم ثم الصبر والتحمل على الاذى الذي يناله بسبب بس العلم ونشره ودعوة الناس يقول الله جل وعلا والعصر

5
00:02:15.300 --> 00:02:51.450
الواو   والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء لا يسأل عما يفعل واما غيره فليس له ان يقسم الا بالله جل وعلا وقسما بغيره  بغير الله فقد اشرك والعصر

6
00:02:52.700 --> 00:03:20.700
الواو هذه واو قسم العصر مقسم به ويراد به الزمان الذي يعيشه الانسان او تعيشه الامة او تعيشه جميع الامم من اوله الى اخره المقصود ان المراد به الظرف التي

7
00:03:22.000 --> 00:03:54.200
الطرف الذي يقع به ما كتبه الله جل وعلا على عباده منهم من يقول ان المراد بالاصل  من اليوم الذي يلي الظهر ويسبق المغرب عشر هذا الوقت الذي يبدأ من مصير كل شيء

8
00:03:54.450 --> 00:04:27.400
مثله الى غروب الشمس. هذا الوقت وقت معظم شرعا صلاة العصر هي الصلاة الوسطى اليمين اذا اريد تغليضها في هذا الوقت  ووقت معظم شرعا وله شأنه ولذا اقسم الله به

9
00:04:27.500 --> 00:05:01.450
على هذا القول القول الاول ان العصر اشمل واعم من ذلك وهو الدهر مما يبين اهمية الوقت الوقت  حياة الانسان حياة المكلف الذي يجب عليه ان يستغله ولا يضيع منه شيئا

10
00:05:04.050 --> 00:05:35.250
مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فراغ الوقت  الوقت الذي يفرغ فيه الانسان من امل ما وجب عليه كان من وظائف الدين او من وظائف الدنيا فاذا تيسر له فراغ

11
00:05:36.600 --> 00:06:06.800
وضيعه بما لا ينفعه في دينه او في دنياه هذا مغبون هذا الوقت وعمر الانسان وهو حقيقة الانسان اذا اضاع الانسان وقته من غير فائدة ووجوب في هذه الحياة  فالحياة مزرعة

12
00:06:08.900 --> 00:06:37.200
رأيت لو ان انسانا افترى ارضا استأجر ارضا ليزرعها ثم ترك هل يستفيد شيئا  لكن لو بادر من اول يوم بدأ بالزراعة استفاد منها واستغله واتت ثمارها لكن لو استأجرها وتركها ما استفاد شيئا

13
00:06:37.750 --> 00:07:14.050
انما عليه غرمها وليس له شيء من غنمها وهكذا ينبغي ان يستغل المسلم هذا الوقت الذي هو مزرعة الاخرة والعصر ان الانسان لفي خسر الطبراني بعض التابعين انه اذا اجتمع الصحابيان ما افترقا

14
00:07:14.250 --> 00:07:40.850
حتى يقرأ احدهما على الاخر سورة الاصل كان اجتمعوا لو اجتمع اثنان لم يتفرقا حتى يقرأ احدهما على الاخر سورة وهذا يحكيه التابعين عن الصحابة والخبر مصحح عند اهل العلم

15
00:07:41.950 --> 00:08:13.950
وهذه سنة مات مندثرة على طالب العلم على المسلم عموما يحيها وسورة العصر لا تكلف شيئا ما يقال اقرأ سورة البقرة قبل ان تتفرق  سورة العصر تقرأ في ثواني وذلكم

16
00:08:14.350 --> 00:08:45.950
لعظمها وروى الخرائط في مساوئ الاخلاق لأنه لان له كتابين احدهما في مكارم الاخلاق الثاني في مساوئ الاخلاق عن عمرو بن العاص معلوم ان ما يتفرد به الخرائط مظلة الظعف الى اهل العلم

17
00:08:47.100 --> 00:09:14.500
انما يذكر هذا من باب العلم به لا على الاعتماد عليه عن عمرو بن العاص انه ذهب الى مسيلمة المدعي للنبوة فقال له مسيلمة ماذا انزل على صاحبكم وهذا قبل ان يسلم

18
00:09:15.500 --> 00:09:40.500
قالوا ماذا انزل على صاحبكم قال انزل عليه سورة فقرأ سورة وسكت اسيل قليلا ثم قال وانا انزل علي مثلها الى ان قال الهذيان المعروف يا وبر يا بوبر لك اذنان وصدر

19
00:09:40.550 --> 00:10:08.100
قال له ماذا تقول  قال والله انك تعلم اني اعلم انك كاذب وقبل ان يسلم امر الله انك تعلم اني اعلم انك كاذب هذا الخبر معروف ما دام في مكارم مساوئ الاخلاق

20
00:10:08.550 --> 00:10:34.600
الاصل فيه الظالم. وعلى كل حال ومن ثبت ولم يثبت لا يترتب عليه شيء. لكن له نظائر من هذيان مسيلمة مواقف بعضهم معه في هذا الشأن يريد ان يعارض القرآن

21
00:10:38.250 --> 00:11:15.750
لو اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثله  ولو كان بعضهم معينا لبعض  الله جل وعلا تحدى العرب ان يأتوا بمثله فليأتوا بعشر سور من مثله وان يأتوا بسورة   لم يستطيعوا ان يأتوا بيزا

22
00:11:16.650 --> 00:12:02.000
ولن يستطيع احد ويذكر عن المعري انه حاول معارضة القرآن  الزندقة الشاعر بذلك والله اعلم لانهم قالوا ان الكتاب الذي عارض به القرآن هو كتاب طبع باسم قالوا في مواعظ البريات

23
00:12:03.950 --> 00:12:26.050
والايات في مواعظ البريات قالوا انه كان اسمه في معارضة الايات والله اعلم ذلك المقصود انه لا يستطيع احدا يعارض القرآن لما اراد مسيلمة عرض القرآن اتى بمثل هذا الهذيان الذي يضحك الصبيان

24
00:12:28.550 --> 00:13:03.200
والعصر القسم ان الانسان هل هذه للجنس تعم جميع الناس تعم جميع الناس ان الانسان لفي خسر اللي يبي خسارة انهم في خسر يعني في خسارة الا من استسلم  الا من استثني

25
00:13:04.750 --> 00:13:46.900
هذه الجنسية من صيغ العموم بدليل الاستثناء بعدها ان الانسان في خسارة  ولا شك ان اكثر الناس في ضلال اكثر من في الارض يضلوك عن سبيله واهل الجنة واحد من الف

26
00:13:51.850 --> 00:14:16.150
واحد من الف اكثر الناس بنسبة تسع مئة وتسعة وتسعين في النار هؤلاء كلهم في خسر ان هذا المستثنى الذي واحد من الف الا الذين امنوا تصدقوا وايقنوا وازعموا وخضعوا لله جل وعلا

27
00:14:18.700 --> 00:14:50.600
واعترفوا به وبما جاء عنه من الغيبيات امنوا  وملائكته وكتبه اليوم الاخر من قدر خيره وشره تحققوا اركان الايمان ان الذين امنوا فقط يكفي تؤمن وتصدق وتعترف في هذه الاركان الستة

28
00:14:50.950 --> 00:15:20.200
وعملوا الصالحات ما يكفي بل لا بد من العمل فلا يتم دخولك في هذا الاستثناء حتى تؤمن وتعمل   اهل التحقيق على ان جنس العمل في صحة الايمان لان الايمان مركب

29
00:15:21.050 --> 00:16:02.600
من قول باللسان  للجنان وعمل بالاركان على خلاف بينهم  ثلاثة او اركان والفرق بين الشروط والاركان ان الشروط تكون خارج المائية وان الاركان داخلة فيه مثل ما قالوا في تكبيرة الاحرام

30
00:16:03.400 --> 00:16:31.450
شرط الصلاة وركن فيها الجمهور على انها ركن والحنفية على انها شرط الى غير ذلك من النظائر المعروفة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات   وتواصوا بالحق عرفوا الله جل وعلا وعرفوا ما جاء عن الله جل وعلا

31
00:16:32.150 --> 00:17:04.850
وهذا دليل المسألة الاولى من المسائل الاربع العلم طالب العلم المستنبط من الوحيين من الكتاب والسنة وعملوا الصالحات هذا هي المسألة الثانية التي هي العمل  الامل هو الثمرة العلم بلا عمل

32
00:17:05.550 --> 00:17:44.300
كالشجر بلا ثمر وعملوا الصالحات يكفي هل تعلم وتعمل فقط  وتواصوا بالحق تدعو الناس الى ما علمت وما عملت به الدعوة الى ما عرفت ثم بعد ذلك هل تتوقع انك اذا تعلمت

33
00:17:44.850 --> 00:18:20.500
وعلمت  وعملت وعلمت ودعوت انك لا تتعرض بما تعرض له سلفك من العلماء الربانيين من الاذى لا بد من الصبر والتحمل على الاذى الذي ينالك بسبب دعوتك للناس دعوتك للناس

34
00:18:21.350 --> 00:18:51.750
واول من تحمل هذا الانبياء عليهم السلام لما دعوا الناس تعرضوا لصنوف الاذى تشديد والتضييق من اقوامهم ورسولنا عليه الصلاة والسلام قدوة واسوة فيها يا له من الاذى بسبب دعوته ما نال

35
00:18:53.650 --> 00:19:31.350
وما دعاهم الى امر يشق عليهم انما دعاهم الى مخالفة المألوف من عبادة غير الله الى عبادة الله واذوه بسببنا تواصوا بالحق وتواصوا لابد من العلم والعمل  دعوة بهذا يقول العالم ربانيا

36
00:19:32.850 --> 00:20:00.850
رباني من تعلم وعمل ودعا وعلم هذا هو الرباني البخاري عن ابن عباس ان الرباني من بدأ بتعليم صغار العلم قبل كباره بدأ بتعليم صغار العلم قبل كباره ما يحسن

37
00:20:01.550 --> 00:20:25.650
ان يفتح عالم درسا ويبدأ فيه بالمطولات وفي من يحضر صغار الطلاب يبدأ بتعليم هؤلاء الصغار متون العلم صغار المسائل ويتدرج بهم الى ان يصلوا الى المستوى الذي يحصل يعلم فيه الكبار

38
00:20:25.750 --> 00:21:13.700
المسائل وعظل المسائل  الصورة اذا تأملها المسلم وقرأها على انه هو المخاطب بها وتدبرها وجد ما ذكره اهل العلم بفضلها وعظمتها والعناية بها ذكر الرازي في تفسيره ان امرأة جاءت المدينة

39
00:21:14.500 --> 00:21:52.900
صارت تنادي في اسواقها في اسواق المدينة محمد اين محمد فدلت عليه اخبرته انها شربت الخمر  حملت ولدت ثم قتلت الولد قال لها النبي عليه الصلاة لعلك ما صليت العصر

40
00:21:56.950 --> 00:22:24.800
وينجح بذلك لان المراد بالعصر صلاة العصر والخبر باطل لا اصل له ولا يوجد في دواوين الاسلام الا عند الرازي في تفسيره ولذا لما اورده الالوسي في تفسيره قال تفرد بذكره الامام

41
00:22:26.650 --> 00:22:55.950
يطلق عليه الامام اذا اطلق الامام في كتب الاصول او في كتب الشافعية المراد به الرازي صاحب التفسير والمحصول وغيرهما من المؤلفات تفرد بذكره الامام عمري انه امام في معرفة ما لا يعرفه اهل الحديث

42
00:22:59.000 --> 00:23:29.450
مدح القذف فتح قدح بلا شك الذي لا يعرفه اهل الحديث هذا ليس بحديث وهو يعرف ما ليس بحديث وهذا هو الغالب في حال المتكلمين اهتمامهم بالكلام وما يتفرع عنه

43
00:23:30.350 --> 00:24:02.250
والقيل والقال وانصرافهم عن الوحيين من نصوص الكتاب والسنة اه اعمارهم تنقضي فان قالوا قلنا وندم كثير منهم عند مماته اتمنى ان لو مات على عقيدة عجائز الايسابور كتب مطولة

44
00:24:03.350 --> 00:24:41.900
من هذا النوع تفريعات وتشقيقات والزامات والتزامات في امور مبناها على العقل المجرد عقل المجرد والا فالعقل المعتمد على الوحيين مطلوب وممدوح شرعا والعقل الصريح لا يمكن ان ينافي ويتناقض مع النص

45
00:24:45.600 --> 00:25:16.650
ولشيخ الاسلام ابن تيمية كتاب من اعظم الكتب كتاب موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول ويوجد له اسم اخر والدرء تعارض العقل والنقل والدفع لانه قد يوجد النصوص ما يشكل على على انصاف المتعلمين

46
00:25:17.400 --> 00:25:45.100
فيه معارضة للعقل بالعلم لابد ان يجد مخرجا صحيحا تأليفا بين هذا العقل صريح مع النقل الصحيح والمراد بالعقل صريح الباقي على فطرته ما العقل الذي انحرف الشياطين من فطرة الله

47
00:25:45.250 --> 00:26:19.050
التي اللهم واقرأ كتاب العقل والنقل الذي ما في الوجود له نظير ثاني وكذلك التأسيس اصبح نقله اعجوبة للعالم الرباني ومن العجيب انه بسلاحهم علومهم الكلامية ومن العجيب انه بسلاحهم ارداهم نحو الحضيض

48
00:26:20.000 --> 00:26:48.100
الذي يقرأ كتاب تعارض العقل والنقل ينبهر فتح الله على العالم يعني العمر الذي امضاه لطلب العلم حتى يصل الى هذه المرحلة وتوفيق الله والهامه على كل حال علينا ان يكون مؤولنا اولا واخرا

49
00:26:48.450 --> 00:27:18.750
على الكتاب والسنة  ما يعين على فهم الكتاب والسنة لا يعني ان الانسان يقتصر على النصوص ويترك ما يعين على فهم النصوص ان اللصوص الى فهم واطر مقيد مقنن بفهم السلف

50
00:27:19.300 --> 00:27:46.750
وعلى جادة علماء هذه الامة وائمتها الامام الشافعي رحمه الله لو ما انزل الله على خلقه الا هذه السورة لكفته ما معنى هذا الكلام هل معنى هذا ان الانسان يقتصر على هذه السورة ويترك ما عداها

51
00:27:48.400 --> 00:28:17.250
او انه من باب الاغراء بهذه الصورة وفهم هذه السورة والعمل بما تقتضيه هذه السورة من العلم الانسان ان يعلم اذا اراد ان يعلم تعلم كن عالما فانه لابد له

52
00:28:18.100 --> 00:28:47.150
لا يقتصر على هذه السورة بل يأخذ من علوم الكتاب والسنة ما يحتاج اليه ويتدرج في ذلك الى ان يصل الى حد المجتهد ويعمل مثل ما قلنا سابقا العلم الى عمل كالشجر بلا ثمر

53
00:28:48.150 --> 00:29:14.000
وانما حج ووبال على صاحبه والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا رحل والعلما يقولون اذا اردت ان تتعلم ويرسخ العلم في قلبك اعمل به لان العلم النظري المجرد عن العمل لا يثبت في الذهن

54
00:29:15.500 --> 00:29:45.750
وانما الذي يثبته العمل به العلم اولا ثم العمل بهذا العلم تعليمه والدعوة اليه ثم الصبر على ما ينال الانسان من الم فيه ابتداء من النبي عليه الصلاة والسلام الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا

55
00:29:45.950 --> 00:29:54.750
وعلى اله وصحبه اجمعين خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة