اه فضيلة الدكتور فاضل اه السامرائي معنا كم ضخم جدا من الاسئلة. اه نود ان ندلف اليها مباشرة. هل تأذن لنا بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام آآ اول ما لدينا من آآ اسئلة آآ في سورة التوبة سؤال من احد المشاهدين يقول بسم الله الرحمن الرحيم في قوله تعالى
الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم. هذا الترتيب وقال في سورة الانفال ان الذين امنوا هاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله لما قدم في سبيل الله هنا واخرها في الاية الثانية
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين المستقيم. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. بسم الله اية التوبة
التي هي حقراها اعوذ بالله من الشيطان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم مقيم
خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم فقدم وجاهدوا في سبيل الله باموالهم قدم الجهاد في سبيل الله على على قوله باموالهم وانفسهم. نعم في سورة الانفال قال ان الذين امنوا
وهاجروا وجاهدوا باموالهم في سبيل الله. نعم. والذين اووا ونصروا لو لاحظنا هو يكون التقديم والتأخير كما يعني ذكرنا اكثر من مرة بحسب السياق يعني موضع الايات في سياق عند ذلك يتبين التقديم والتأخير
وقد يقدم لفظا او تعبيرا في مكان ويؤخره في مكان لولا لو نظرنا في سياق كل من الايتين في الانفال يعني في سورة الانفال تقدم الاية ذكر المال والفداء والغنيمة
تقدم الها. نعم. يعني مثلا قال تعالى تريدون عرض الدنيا وهو المال الذي فدى الاسرى به انفسهم. نعم. قال قال لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم. يقصد ما اخذوهم من الفداء
قال وقول فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا وغير ذلك قدم المال لان المال كان مطلوبا لهم حتى عاتبهم الله عليه لما كان المال مطلوبا. نعم. طلب منهم ان يبدأوا بالتضحية به
قال جاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. لما تقدم ذكر المال واخذه ومن الغنائم وحرصهم عليه طلب ان يبدأوا بالتضحية به بينما لو لاحظنا السياق في سورة التوبة ليس له علاقة بالاموات. وانما كله في الجهاد. يعني مثلا خذ قوله قال تعالى قاتلوهم يعذبهم الله
ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. ام حسبتم ان تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجا الى اخره قال اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر. وجاهد في سبيل الله. اليس هنالك اموال وانما كل جهاد في
كل الجهاد في سبيل الله ولذلك قدم في سبيل الله لم يأن الذكر للمالي. بينما كان السياق هناك كان ذكر للمال وعتاب على المال على اخذ المال. فقدم المال هذا امر
يعني معذرة هل لي ان افهم حضرتك ان الجهاد في آآ في سورة الانفال مثلا ان الجهاد منصب على آآ ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم لان سياق الايات يستلزم زلك. ايه نعم يستلزم ذلك. اما في سورة التوبة لا يستلزم. لا يستلزم ذلك. هذا امر ينصب على الجهاد من حيث هو جهاد فقط. نعم
هناك حقيقة امر اخر يعني يحسن الالتفات اليه في في الاية لاحظ انه في ايات الجهاد عموما يقدم الاموال على الانفس الاموال على الانفس يعني تلاحظ وجاهدوا في سبيل الله باموالهم
في اية في الاموال في الانفال وجاهدوا باموالهم وانفسهم انفروا خفاف وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم وانفسكم يعني كل ايات الجهاد تبدأ بالمال قبل النفس. اذا في قوله ان الله اشترى من المؤمنين بسبب انفسهم واموالهم بانهم الجنة. لماذا؟ هم. لان
المال اهم من الانفس في الجهاد. الله اكبر. باعتبار المعدات السلاح والات السلاح وما اليه والحاجات المال. نعم. المال اولا الانفس تأتي بعد المال في الجهاد وهذا ملاحظ يعني وكل ما الحياة تطورت
نلاحظ هذا الامر الان وفي المستقبل سيكون الجهاد اولا بالمال يعني والسلاح واخر شيء الانفس يعني الناس يحرصون على الانفس يجعلوها اخرا. والجهاد عندهم بالاسلحة وهاي تحتاج الى اموال تحتاج الى اموال
فاذا الانفس اخر شيء الواحد يعني يجعلها والان كل الحروب كل هذا تجعل النفس اخر شيء. ما تبدأ بالنفس احرص على الانفس. الله! تحرص على الانفس. نعم. تقدم اللي هو ما هو
ارخص من الانفس وهو الاسلحة. نعم. لذلك هذه خط عام. نلاحظه في القرآن الكريم يأمر بالجهاد يبدأ اموال ثم الانفس وهذا ملاحظ كل ما الحياة تستمر نلاحظ هذا الامر الا في قوله تعالى ان الله اشترى ما قال جاهدو. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم لان
هذا الشراء لله والانفس اغلى ما يباع لله سبحانه وتعالى ليس هنالك الاموال اغلى ما يباع لله هو الانفس فقال ان الله بالجنة بالجنة. نعم. هذا هنالك مسألة المسألة الاخرى التي ايضا يعني يحسن ان ننظر في هذه الاية ليس في السؤال فقط الذي عرظه السائق نعم الاخ الكريم
اه لكن هنالك امر اخر حقيقة. لو لاحظنا في الاية قال ربنا على سياق الاية قال يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوانه جمع لهم الرحمة والرضوان. ولم يجمعهما في موطن اخر الا في هذا الموطن. الله اكبر. نعم. في كم من القرآن الكريم؟ في كامل القرآن
الكريم لم يجمع الرحمة والرضوان الا في موطن الجهاد هذا ويعني هذا يبين له عظمة يعني الجهاد في سبيل الله في الاسلام وعند الله سبحانه وتعالى. نعم. الان انت فتش في القرآن كله لا ترى في القرآن
في مكان ما جمع الرحمة والرضوان الا في هذا الموطن هذا يعني هذا امر امر عظيم هذا. ما شاء الله هنالك حقيقة. انا بعد ازن حضرتك معنا اتصال هيأتينا سؤال اخر. نعم. نعم
الحقيقة هنالك امر اخر في هذه الاية. يعني هو آآ يعني بالاضافة نعم بالاضافة اضافة الى الرحمة والرضوان يعني يمارسه السائل قال ماذا قال ربنا؟ قال اعظم درجة عند الله
يعني الاية الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله ايضا هذا التفضيل لم يرد في القرآن الا في الجهاد في موطنين كلمة اعظم درجة لم ترد في جميع القرآن الا في موطن الجهاد في ايتين
هذه هذه اية والاية الاخرى في اية الحديد لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا الله. نعم. لم يرد كلمة اعظم يعني هذا التفظيل اعظم درجة لم يرد الا في الجهاد
في ايتين هذه الاية واية الحديد. وهذا يعني هذا امر اخر. كيف انه لم يجمع الرحمة والرضوان الا في اية هذه الاية اية الجهاد كذلك هذا التفضيل اعظم درجة لم يقل اعظم درجة. ابدا. الا في الجهاد في ايتين. هذه الاية واية اخرى هي ايضا في
جهاد مما يدل على عوامة يعني منزلة الجهاد عند الله هنالك امر اخر ايضا في هذه الاية قال ربنا كما ذكرت يبشرهم ربهم برحمة منه والرضوان لاحظ استعمل الرظوان في القرآن استعمل مصدرين
المرظات والرضوان لم يستعمل الرضا وما استعمل يعني. مم. وانما استعمل مصدرين في هذا المعنى استعمل المرظات والرظوان الرضوان يعني في اللغة الفرق بينه وبين هذا بين المرات الرضوان هو اكبر الرضا واعظمه
الرضوان. نعم اكبر الرضا واعظمه ولذلك لم تستعمل كلمة رظوان الا مع الله الله اكبر. في جميع القرآن هي في ثلاث عشرة مرة في القرآن الكريم. رضوان لم تستعمل الا مع الله. الرظوان من الله دون غيره. بينما المرظاة لا. تستعمل مع الله ومع مع غيره. تبتغي
مرضاة ازواجك. نعم. مثلا لاحظت اه فهي عامة. لعن مثلا قال ربنا ورضوان من الله اكبر الجنة ورضوان من الله اكبر. افمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخطه يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام
لا تجد في القرآن كلمة رضوان لله سبحانه وتعالى. لعظم هذا الرضا الله. نعم. هذا امر. المرظات عامة مع الله ومع غيره. شوف موجود هذا ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما
هنالك الحقيقة هنالك فرق اخر بين المرظات والرظوان في القرآن الكريم المرظات ما تستعمل الا في ابتغاء المرضى. ابتغاء طلب. الرضا فقط مم. لم تستعمل معنى اخر كلها في ابتغاء ابتغاء مرظات الله ينفقون اموالهم ابتغاء مرظات الله تبتغي مرظاة ازواجك
في الابتغاء الرضوان عام نعم. سواء كان في الابتغاء او في غيره. نعم. يعني قال يبتغون فضلا من الله ورضوانه. ورضوانه. افمن اتبع رضوان الله. نعم. اتصال هاتفي من ليبيا
هنالك امر اخر يعني قبل ان انتهي من هذه الاية. سؤال وربنا انهاها قال وجنات لهم فيها نعيم مقيم هو ربنا قال الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. اولا
اختيار كلمة المقيم النعيم المقيم. اولا. نعم. المهاجر والمجاهد يحتاج الى اقامة. المهاجر خرج من من دار خرج من بلده هاجر من مكان الى مكان فهذا المهاجر اللي لا بد له ان يقيم
الهجرة لابد ان تنتهي يكون عنده اقامة والمجاهد لا بد ان يقيم فقال لهم في اختار لهم فيها نعيم مقيم اختيار ثم ان اذكر امر لم يستعمل النعيم المقيم الا في هذه الاية
ما شاء الله. الا. الله. في جميع القرآن. لم يستعمل نعيم مقيم. الا في هذه الاية. فهي في الهجرة والجهاد ثم ربنا قال واولئك هم الفائزون ولم يقل فائزون او من الفائزين. نعم. للدلالة على انها هم الفائزون. اما غير
فليسوا بفائزين. حصر الفوز