1
00:00:01.350 --> 00:00:17.450
الاخ يرسل عن وصية لاهل الاسلام واهل الثبات في هذا العصر لاسباب كثيرة ذكرها يعني من وجود اناس يحاربون اهل الخير ويحاربون الخير اصلا ويطاردون اهل الخير تحت مسمى التشدد او التنطع او التعمق

2
00:00:17.650 --> 00:00:32.750
واحيانا يلمزون الصادقين والمخلصين بانهم على مذهب الخوارج التصنيف اليوم هو ضارب بجيرانه في الارض والتصنيف ليس خاصا بالطبقة. الحقيقة ان جميع الطبقات اليوم تصنف هناك طبقة معفوة عن التصريف

3
00:00:32.850 --> 00:00:50.050
جميع طبقاتها للعرض الان مبنية بالتصنيف فاذا اراد ان يجهز على صاحبه صنفه ظل طائفة حتى يستطيع ان يتخلص منه. فان كان لا لا يوافقه رماه ببدعة تستطيع ان يتخلص منه لانه اذا كان على منهجه

4
00:00:50.250 --> 00:01:07.150
ويخالف في جزئية سيؤثر يوم من الايام على هذا التوجه. فهو يحاول ان يصنف ضمن طائفة حتى لا يقال انه على هذا التوجه اصلا هو ليس على منهجنا توه يرمي ببدعة. فالذي عنده صدق اه اخلاص في توجه لا يهمه

5
00:01:07.500 --> 00:01:25.200
سواء كان الحق له او كان عليه. كما قال لي عمر ابن عبد العزيز وددت ان لحمي قد قرظ بالمقاريض وان الخلق اطاعوا الله. وكما قال الشافعي رحمه الله تعالى وددت ان الناس اخذوا عني هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء

6
00:01:25.200 --> 00:01:39.300
فطوائف من الناس اليوم اذا خالفهم رجل في مسألة قالوا عنه هذا بانه خارجي لماذا؟ لان هذا لو لم يقل ذلك هو ما يستطيع ان يقضي على الرجل الا بان يصف البدعة لان الناس يعرفونه ينفرون من الخوارج

7
00:01:40.000 --> 00:01:54.750
ينفرون من الخوارج. فوجد يصنف على هذه الطريقة وعلى هذا التصنيف الباطل الجائر. سواء عن عمالة كما موجود من طوائف يعملون هذا عن عمالة وعن خبث يتقون على ذلك جورا

8
00:01:55.100 --> 00:02:17.450
تصنيف الناس الطعن فيهم او عن بدعة وضلالة وانحراف كما يصنع ذلك المرجئة واشباه هؤلاء اللي يصنفون اهل السنة والجماعة على انهم خوارج لو بقوا هؤلاء ولم يصنفوا يعلمون انهم يشكلون خطرا عليهم وعلى بدعتهم وعلى ضلالتهم. فلا عندهم قدرة على مصاولة الحق

9
00:02:19.400 --> 00:02:40.400
لان الحق ابلج والباطل لجلج. فيحاولون رد الحق بالكذب ويحاول الانتصار لانفسهم بالفجور بالخصومة كما قال الشاعر ما عنده عند التناظر حجة ان بها لمقلد حيراني لا يفزعون الى الدليل وانما في العجز مفزعهم الى السلطان

10
00:02:40.400 --> 00:02:55.150
وذاك بعض طوائفه الجهمية في هذا العصر انه مرجة والعملاء احيانا في تويتر يدعون الى المناظرة. على اي شيء تدعو المناظرة وانت تحتمي في سلطة وتحتمي في ذلك؟ لانه لو ناظرك وبين عوارك سوف يذهب الى الحبس وانت تذهب الى القصر

11
00:02:55.600 --> 00:03:12.050
معنى المناظرة المناظرة تكون بامن وامان. لتستطيع ان تقول الحق وتناظر على ماذا؟ تناظر على بيان عملات وتناظر على بيان هذا ايمان وهذا كفر ولا يريد ان يبين هذا سيواجه مشاقا ومصاعب

12
00:03:12.250 --> 00:03:27.300
تذاكر المناظرة تكون بين رجلين كل منه يعمل على نفسه بعد ذلك. اما كون هذا يذهب الى السجن هل يذهب الى القصر؟ يقول ناظر اذا ما نظرته يعتبرك مهزوما هذا غير صحيح. هذا طريق المفلسين. طريق اهل العجزة

13
00:03:27.350 --> 00:03:49.300
فريق المغرضين ولا في هالمناظرة اذا كان بالطريقة الشرعية ما احد يهرب منها. والحق هو اللي ينتصر في النهاية. والله وما عنده مبتدع منها وقدرة على مناظرته الجماعة ومع ان الجهال والعملا من القدرة اه جري في ميدان المجادلة بالعلم وبالكتاب اه السنة لكن

14
00:03:49.300 --> 00:04:04.100
او يحتمون بسلطة وهؤلاء لا يحتمون بشيء ثم هؤلاء يزعمون انهم يلزمونهم بهذا يتكئون او يلبسون على العامة نحن نطلب المناظرة. نحن قد فتحنا ابوابنا. نحن كذا ما فتحت ابوابك انت

15
00:04:04.300 --> 00:04:24.450
فتحت باب العمالة ربما الجرأة وباب الطعن والسب للاخرين ولا فليراظن بالكتاب والسنة ما هناك مانع ابن عباس نظر الخوارج ولكن كان بمعمل وخوارج بمأمن. حتى الخوارج كانوا بمأمن. حتى لما لم يقبل الخوارج من علي. علي قال لا تبدأون

16
00:04:24.450 --> 00:04:43.450
حتى يبدأوكم مع انه كانوا يكفرون الصحابة ويلعنونهم ويسبونهم وعلقة لا تبدأون بالقتال حتى يبدأوكم كانوا بمأمن يناظره بمأمن وابن عباس ناظرهم مع ان السلطة كانت مع علي واصحابه. ولكن جعلهم في مأمن

17
00:04:43.850 --> 00:05:01.900
فاذا وجد مأمن للحوار والنقاش والمجادلة والمناظرة ما هناك احد يتهرب منها. اما الانسان يطلب المناظرة يعلم ان المساس متعلقة باهل القوة واهل النفوذ. واذا كان الحق عليه ذهب الرجل للسجن ويقول غلب

18
00:05:02.300 --> 00:05:19.350
يا ولد والاخر يذهب الى القصر يقال انه قد قلب. هذا اشبه ما يكون بسلاح العاجز ولا قدرة على مثل هذا على المناورة على المصاوبة. وعلى كل هذه السترات في موضوع الاخ وما سأل عنه ما يجري الان في هذا العصر ما الذي لاحظته عليه الاخوة

19
00:05:19.350 --> 00:05:29.350
وعلى الثبات والاستقامة على امر الله وعلى امر رسول الله ونحثهم على العدل سواء على نفسك او على غيرك ما يعني ان الناس اذا قالوا لان بعض الناس اذا نقل

20
00:05:29.350 --> 00:05:45.650
بخل يهمونك ذولا اصلا هم اهل البدع لماذا؟ يبرر موقفه انه ما نقدوه الا لانهم مبتدعة وهذا غير صحيح لا يلزم والمبتدع ايضا اذا نقدك لازم يكون كلامه كله باطلا قد يكون في شيء من الحق الانسان يعود نفسه العدل يقبل من الاخرين

21
00:05:45.650 --> 00:06:01.150
يقبل من نقد الاخرين. يقول لك ما نقول ان النقد الموجود الان ان كله غلط انا احيانا اقول قد نستطيع ان نقول ظاهرة صحية في هذا العصر. ما نقول كله غلط. قصد به وجه الله والدار الاخرة. نعم السب والشتم لا قيمة له. وهذا

22
00:06:01.150 --> 00:06:14.450
انما الكلام على من ينقد بعلم ولك لو توجه اخر او لو فكر اخر او مغاير للحقيقة لاصولها اهل الحق لكن عند بعض الاحيان يقول شيئا من الحق فلسان لا

23
00:06:14.450 --> 00:06:37.650
الحق لمخالفة للهوى. فان هذا داء عظيم قد يوجد في كثير من الناس. لان بعض الناس دائما يحب يظهر بمظهر الحق كأنه معصوم وان ما عنده الحق كانه باطل فدايما اذا نقد او بين غلطه او نصح في مسألة رمى الاخرين بالابتداع وصنفهم. لماذا؟ هم ما عندهم القدرة على رد ما قالوا

24
00:06:37.650 --> 00:06:50.150
بالحق لكن يتكئ على انه مبتدع حتى يقول الناس ما نقد الا لانه مبتدع لو كان من اهل السنة ما نقد وهذا غير صحيح وهذا داء موجود في الحقيقة. وهو داء عظيم

25
00:06:50.900 --> 00:07:04.550
قد يوجد في اهل الخير والصدق والاخلاص. وبعض الناس اللي هم اقرب الناس الى الحق في هذا العصر. ما يحبون النقد وكل من نقدهم صنفوه. ليتخلصوا من وهذا غلط وهذا من خصال اهل الجاهلية

26
00:07:04.600 --> 00:07:18.000
ينبغي الانسان ان يعود نفسه قبول الحق ممن اتى به وليس بلا بالضرورة ان كل ما قاله المبتدع ان يكون باطلا. وليس بالضرورة انك على الحق وعلى السنة ان كل ما قلته فهو الحق

27
00:07:19.000 --> 00:07:33.450
وقد يكون شيء مما تقوله شيئا وقد يكون شيئا ما تقوله باطلا لابد ان تتنبه لنفسك وانتظر الناس بميزان العدل وان تحذر الهوى ان الهوا يتجارى بصاحبه. كما تجارى الكلب بصاحبه

28
00:07:33.600 --> 00:07:52.300
وكما قال ابو تمام وعبادة الاهواء في تطويحه بالدين. فوق عبادة الاصنام وهذا واضح ومن ثم قال بعض السلف ان الهوى سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في نار جهنم وكذلك الانسان اذا ظلم

29
00:07:52.450 --> 00:08:06.800
او سبه رجل او طعن في رجل او عابه رجل لا يحمله هذا على ان يجور معه. يقول هو في كذا ثم يبحث عن امور هي غير موجودة فيه لاجل تبرير موقفه

30
00:08:07.250 --> 00:08:27.250
فرسان يعدل وهذا اقرب للتقوى والناس يحبون الرجل العادل ويخضعون له وان خالفوه هم يعلمون مكانته وعزته وهذا هو اللي يجعل الله لنا في القلوب وهؤلاء هؤلاء جعلهم الله الدار الاخرة كما قال الله جل وعلا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاق

31
00:08:27.250 --> 00:08:47.250
للمتقين لا يريدون علوا في الارض اي لا يظهرون على الناس بالباطل. انهم يظهرون على الناس بالحق واولاهم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا تزال الطائف من امتي على الحق منصورين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى

32
00:08:47.250 --> 00:09:09.500
يصبر على هذا المخالفين. ان كان عنده قدرة على مجالسة الاخرين وتحمل ادائهم ونصحهم ووعظهم وارشادهم وتوجيههم. كما الانبياء والمرسلين واتباعهم الى يوم الدين فليسلك هذا السبيل واذا كان ما عنده قدرة على التحمل فانه يترك هؤلاء وشرهم ولكن يحافظ على ما عنده من الحق

33
00:09:09.550 --> 00:09:28.350
لان بعض الناس اذا سق تنازل من اول وهلة. اذا قيل عنه انك خارجي اراد ان يتبرأ مذهب الخوات بالطعن بالحق ولما جت الحملة قبل عشر سنوات على الخوارج والاعلام الصحف ودخل في ذلك من فيه خير من اهل الخير والصلاح وخاض مع من خاض وتحول صار في تحولات على ما

34
00:09:28.350 --> 00:09:40.350
حيكون الرجل على حق ثم يتحول لبدعة وضلالة بدأ بعض الناس يقول لا داعي في هذا العصر ان ندرس نواقض الاسلام لانه انذاك كان من درس نواقض الاسلام صار خارجيا

35
00:09:40.850 --> 00:09:50.850
وحتى في هذا العصر ليش واحنا وقت الاسلام او يتكلم عن نواقض الاسلام او يقرر نواقض الاسلام او يقول بانما عانى كفار على المسلمين مرتد كما هو جماع من العلماء يصنف من اول

36
00:09:50.850 --> 00:10:09.150
قال ان على توجه الخوارج. فاصبح بعض الناس عنده انهزامية فانهزم. ترك هذه العلوم. ترك هذه الابواب. ترك اصل الدين خشية يقال عنه بانه من هذا ظلال وانحراف ها انت حولت من بدعة الى بدعة اخرى. ومن ظلالة الى ظلالة

37
00:10:09.650 --> 00:10:27.400
رشام ما يتنادى عن الحق ولو قيل عنه ما قيل. ومع ذلك ما نأمرك بالجو ولا بالانتقام للنفس. نأمرك ببيان الحق الذي امر الله  والبدعة ما ترد ببدعة الشرك يرد بالتوحيد

38
00:10:27.550 --> 00:10:43.950
والبدعة ترد بالسنة والباطل يرد بالحق وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا فالانسان اذا حمل عليه الباطل حملة ما عليه الا يثبت والحق ابلج والحق سوف ينتصر مهما طال الزمن

39
00:10:44.200 --> 00:11:04.200
الحق من اصطحن منصور وامتحن فلا تعجب. هذه سنة الرحمن. وبذلك يظهر حزبه من حربه. ولاجل ذاك الناس طائفتان ولا يجلي ذاك الحرب بين الرسل كفار مذ قام الورى سجنان لكن ما العقبة لاهل الحق اذ فاتت هنا كانت لدى الدياني. ومن ثم يقول ابن القيم ايضا فصل فيما اعد الله

40
00:11:04.200 --> 00:11:24.200
للمتمسكين بسنة النبي صلى الله عليه وسلم عند فساد ذي الازمان. هذا والمتمسكين بسنة المختار عند فساد ذي الازمان. اجر عظيم يقدر قدره الا الذي اتاه للانسان. فروى ابو داوود في سنن اللهو. وروا ايضا احمد الشيباني اثرا تضمن اجر خمسين امراء من صحب احمد

41
00:11:24.200 --> 00:11:44.200
الرحمن اسناده حسن ومصداق له في مسلم فافهموا بالاحسان الى ان قال فالحائز الخمسين اجرا لن يحز في جميع شرائع الايمان هل حاز في او احد او الفتح المبين وبيعة رضوان فالحاذث كان قد فقد المعينا ومن فقد كانوا اولي اعواني والرب ليس يضيع ما يتحمل متحمل

42
00:11:44.200 --> 00:12:04.200
لاجله من شأنه. فتحمل العبد الوحيد رضاه معه. فيض العدو وقلة الاعوان. مما يدل على يقين صادق ومحبة وحقيقة العرفان يكفي ذلا واغترابا قلة الانصار بين عساكر الشيطان. في كل يوم فرقة تغزوهن يرجع يوافيها الفريق الثاني. هذا وقد بعد المدى

43
00:12:04.200 --> 00:12:24.200
وتطاولوا العهد الذي هو موجب الاحسان قال لا توحشنك غربة بين الوراء. فالناس كالاموات في الجبان اوما علمت بان السنة حقا عند كل زمان قل لي متى سلم الرسول وصحبه والتابعون لهم على الاحسان من جاهل ومعاند ومحارب في البغي والطغيان وتظن انك وارث لا

44
00:12:24.200 --> 00:12:44.200
نقتل هذا في نصرة الرحمن كلا ولا جاهدت حق الجهاد. في الله لا بيد ولا بلسانه. منتك والله المحالة النفس فسق تحدث سوى ذا الرأي والحسبان لو كنت وارث اولادك الاولى ورثوا عداه بسائر الوانه واختم بما يقول الامام احمد رحمه الله تعالى حين تكالب اهل العصر عليه من حكام وسناطير

45
00:12:44.200 --> 00:13:03.000
وامراء وجها وغير ذلك ولم يبقى معه الا القليل. وهذا القليل تفرقوا منهم من قتل ومنهم من استجاب تحت الارض ضغط ومنهم ثبت ولكن لم يكن له من الشهرة والذيوع كموقف الامام احمد رحمه الله تعالى واتى لبعض المحبين له قال يا ابا عبد الله

46
00:13:03.300 --> 00:13:18.500
جعل يذكره بايات الاكراه واحاديث الاكراه وكان الامام احمد في الحبس وبيديه السلاسل التي تزرع الاطنان نزل الاطنان بيدي ورجليه. وكان اذا قام يستطيع القيام بثقل هذه السلاسل. قال يا هذا

47
00:13:18.650 --> 00:13:34.800
اذا سكت الجاهل لجهله واجاب العالم تقية. فمتى تقوم حجة الله على عباده قال يا ابا عبد الله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق؟ لشيوع اهل الباطل؟ وظهور اهل الباطل

48
00:13:35.050 --> 00:13:49.100
وسلطنة اهل الباطل قال كيف ترى الباطل انتصر على الحق؟ قال كلا ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر. كثير من الناس ما يعرف النصر الا النصر العسكري. انتصار المبادئ هو الانتصار الحقيقي. والامر كما قال شوقي

49
00:13:49.100 --> 00:14:09.100
طفت الى رأيك في الحياة مجاهدا ان الحياة عقيدة وجهاد. من رامنا الى العز فليصطبر على البارودي. من رمى من العز فليصطبر على لقاء المنام واقتحام المضايق فان تكن الايام رنقن مشربي وسلمنا حدي بالخطوب الطوارق فما غيرتني محنة عن خليقتي ولا حولتني خدعة

50
00:14:09.100 --> 00:14:30.150
عن طرائقي لكنني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرضع الصادق والناس حتى الكفار يحترمون الرجل الثابت على مبادئه ويعيبون الرجل  يعبث بدينه مر مع هؤلاء مر مع هؤلاء مرة يقول الحق مرة يقول الباطل اذا حمل عليه رجع عن الحق واذا رأى الموجة عن اليمين ذهب لليمين

51
00:14:30.150 --> 00:14:38.840
اذا رأى الموجع اللي صار ذهب لليسار كدابة امرئ القيس مكرد مفرد مقبل مدبر مع نسأل الله جل وعلا لنا ولكم الثبات