قال المحدث قد اصبت دليلا انا ما اتخذت عن الحديث من يرتجي فضل الاله وعفوه فليتخذ درب الرسول سبيلا الحديث المعلق وتعريف الحديث المعلق كما آآ لعلكم تذكرون هو ان يحذف راو
او اكثر من اول الاسناد ولو كان الحذف اكثر من راوي يبقى على التوالي حتى يصل الى اخر الاسناد. سابدأ ان شاء الله بذكر شروط الحديث الصحيح وبعدين نمسك شرط شرط من هذه الشروط. ونتكلم عن قوادح كل شرط
ويعني انا كتبت على يعني اللوحة هذه يعني شروط الحديث صحيح بحيث يبقى ايه كل آآ يعني تنقلوا هذا الكلام من على آآ هذه اللوحة. وسنتكلم عن هذه الشروط شرطا شرطا
الحديث الصحيح شروط الحديث صحيح خمسة اتصال الاسناد ده اول شرط عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشزوز عدم العلة يعني كما يقول علماء الحديث حتى يصح الحديث حتى تحكم على حديث ما بالصحة
لابد ان يستجمع الحديث هذه الشروط الخمسة التي جمعها العلماء في قولهم الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده لنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علة
لما انا اعرف لما انا اجي اخد هذا التعريف واطبقه على الشروط المكتوبة على اللوحة هو ما اتصل سنده. ادي ايه؟ ادي اول شرط بنقل العدل ادي عدالة الرواة. الضابط ادي ضبط الرواة. الى منتهاه من غير شذوذ
ادي عدم الشذوذ ولا علة يبقى انا عندي الشروط الخمسة دي التي جمعها التعريف الذي ذكره العلماء في الحديث الصحيح وعرف السيوطي رحمه الله في مطلع الفيته الحديث الصحيح بقوله
الصحيح مسند بوصله لنقل عدل ضابط عن مثله ولم يكن شذا ولا معلى له ادي الايه برضه الشروط الخمسة احنا هناخد اول شرط من شروط الحديث الصحيح وهو اتصال الاسناد
حتى تثبت ان الاسناد متصل لابد ان يخلو من ستة اشياء دلوقتي في الشرط الاول احنا عندنا شروط الحديس الصحيح خمسة تصلوا الاسناد عدالة الرواة ضبط الرواة عدم شذوذ عدم
العلة اتصال الاسناد ده اول شرط حتى يصح الاسناد حتى يصح اول شرط حتى يصح الاتصال لابد ان يخلو الشرط الاول من ستة اشياء انا برضو لخصتها لكم اهوت قلت اهو قوادح الاتصال اهو
واضح تصلي هو الشرط الاول يعني الا يكون معلقا. قوادح الاتصال التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي يبقى حتى يصح الاتصال اللي هو الشرط الاولاني يبقى الا يكون معلقا
ولا معضلا ولا منقطعا ولا مرسلا ولا مدلسا وليس فيه ارسال خفي هي دي الاشياء الستة اللي هي آآ اللي هي تعتبر قوادح الشرط الاول هو اتصال السند احنا خدنا من الستة دي
في الحديث المعلق وقلنا انه يقدح في الاتصال ليه ليه؟ لانه فقد شرطا من شروط الاتصال وهو سقوط راوي بس احنا ذكرنا ان التعليق يشترط ان يكون السقط من بدء الاسناد
واحنا عينا في المرات السابقة بدء الاسناد واخره يعني مبدأ الاسناد دائما يكون منين؟ يكون من اسفل واخر الاسناد يكون من عند الصحابي مش العكس يعني اخر اسناد من عند الصحابي وبدء الاسناد من عند المتكلم عند المتحدث سواء كان البخاري او احمد او آآ مسلم او اي حد من الائمة الذين يروون
حديثة باساندهم يبقى الحديث المعلق سقط راو يبقى ده قدح في الاتصال اهو اذا كان السقط من اول الاسناد يبقى راو ازا كان في اكتر من راوي يبقى على التوالي. ده التعليق ومش هنعيد كتير فيه لان احنا برضو اتكلمنا فيه اكتر من مرة
الاعضال الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي ولكن في اي موضع من الاسناد مش لازم يكون اول للاسناد يعني نمثل بقى بالاسناد اللي احنا حافزينه كلنا المفروض نكون حفزناه. ادي عندنا الاسناد بتاع البخاري اهو
البخاري قال حدثنا المكي ها ابن ابراهيم عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند عن ابن عباس احنا قلنا لو افترضنا جدلا اهو ان دي دلوقتي البخاري اذا اراد ان يعلق هيعمل ايه
هيحذف المكي ابن ابراهيم لو البخاري اهو قال عن عبدالله بن سعيد ده يبقى حديث ايه يبقى حديث معلق لان الحذف من اول الاسناد طيب لو لو حذفنا المكي بن ابراهيم وحذفنا عبدالله بن سعيد ادي اتنين سقطوا على التوالي من الاسناد اهو
هيبقى ده اسناد ايه زي ما احنا عارفين المرة اللي فاتت طالما الحادس من اول الاسناد يبقى ده اسناد ايه؟ معلق خلاص لكن احنا بنقول في الحديث المعضل ان يسقط منه راويان على التوالي. في اي موضع من الاسناد؟ فلو كان السقط من اول الاسناد واتنين على التوالي
هيبقى ايه سيكون معلقا ومعضلا في نفس الوقت طب هو معلق ليه علشان الحذف من اول اسناد. طب ومعضل ليه؟ علشان فيه اتنين محزوفين على التوالي يبقى ده تعريف الايه؟ تعريف الاعضال. الاعضال
هو ان يحذف او ان يسقط من الاسناد راويان متتاليان ممكن يكون السقط ده من اول الاسناد وممكن يكون من نصف الاسناد ومنكم يكون من اخر الاسناد من فوق فان كان من اول الاسناد
كان معلقا ومعضلا في نفس الوقت معلقا ليه لان الحذف من اول الاسناد ومعضل ليه ان اتحذف راويان على التوالي خلاص يبقى ده المسألة اعتقد انها كده واضحة يعني يبقى عندنا
اعضاء اهو سقوط روياني من اول اسناد. يعني هنا مسلا ننزر على اللوحة لو حلوا البخاري قال حدثنا المكي ابن ابراهيم خلاص وقمنا حزفنا الراويين دول اهم على التوالي اهو
اللواء عبدالله بن سعيد وسعيد بن ابي هند بقى الاسناد المكي ابن ابراهيم عن ابن عباس اهو ده معضل بس مش معلق مش معلق ليه؟ لان لم يكن الحزف من اول الاسناد
ابراهيم شيخ البخاري موجود في الاسناد اهو لكن اتحذف عبدالله بن سعيد وسعيد بن ابي هند. يبقى ده اسمه معلق بس اسمه معضل فقط. كده ازا حزفنا المكي بن ابراهيم وعبدالله بن سعيد كده هيبقى معلق معضل
خلاص المسألة اعتقد انها كده ايه مفهومة الانقطاع لانقطاع قال لك ان يحذف راو من اي موضع في السند فلو حذفنا المكي بن ابراهيم زي ما عاللوحة هان بعد ما ابراهيم لو اتحذف هيبقى
معلق ومنقطع. برضو يعني شف المعلق يشترك مع المعضل ومع المنقطع اهو. ادي له لو حزفناه كده ممكن نقدر نقول عليه معلق ومنقطع لكن هو اولى ان يسمى معلقا عشان انه هو موجود في ايه في اول الاسناد
لو الماكيب لابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد محذوف فقط ده يبقى منقطع لو المكي ابن ابراهيم موجود وعبدالله بن سعيد موجود وسعيد نبيل دي مش موجود ده يبقى منقطع برضو
فواحد يقول لي الله! طب ما طب ما التعليق ممكن يقال عليه منقطع والاعضال ممكن يقال عليه منقطع طب ليه خلينا المنقطع نوعا لوحده بنقول لك دي مصطلحات في مصطلحات
لان آآ عرفنا المنقطع عرفنا المعلق وعرفنا المعضل. طب لو محزوف واسطة واحدة فقط من الاسناد ده هنسميه ايه ما اقدرش اسميه معلق لان الحزف لو هنا لو سعدنا بهند هنا مثلا ده اللي محزوف اللي هو رقم تلاتة اللي هو الرواي عن ابن عباس
لو هو اللي محزوف ما اقدرش اقول عليه لا معلق لانه مش من اول اسناد وما اقدرش اقول عليه معضل. لان المعضل يشترط فيه ان يكون راويان على اقل تقدير. راويان على اقل تقدير. وده راوي واحد اللي ساقط
فانا هسميه ايه فلا مشاحة في الاصطلاح احنا اتفقنا ان احنا هنسميه اسم معين وان كان اسم الانقطاع يشمل كل سقط في الاسناد ممكن يقال عليه منقطع بس زي ما قلنا دي عبارة عن مصطلحات يعني تقريب مسائل هذا العلم
عرفنا المعلق سقوط راو من اول الاسناد فان كان اكثر من راو كان معلقا معضلا الانقطاع ان يسقط راو واحد من اي موضع في السند فان كان في اول الاسناد ممكن يبقى منقطع ومعلق
بس اسم التعليق اشهر من ان احنا نقول عليه منقطع وفيه بعض العلماء يقولوا منقطع وطبعا برضو مش غلط يعني يبقى بقى الارسال الارسال هو ان يقول التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
التابعي زي ما شفنا في الاسناد اهوت ده سعيد ابن ابي هند هو ده التابعي فلو عبدالله بن سعيد ده قال لو لو سعدنا بهن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى سقط من الاسناد مين
سقط من اسناد ذكر الصحابي خلاص يبقى التابعي ايا كان كان كبيرا او كان صغيرا او كان وسطا اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب هو جاب الحديس منين
اين فين الحلقة المفقودة؟ من الذي بلغه؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي قال هذا الكلام عشان كده يبقى لما سقط ذكر الصحابي من الاسناد قال لك ده اسناد هنسميه مرسل
طب واحد يقول طيب طب ما الصحابة كلهم عدول فازا كان الصحابي هو الذي سقط من الاسناد ايه اللي يضر الحديث نقول له لان التابعي قد يروي عن تابعي عن تابعي عن صحابي
فلا يكون السقط هو الصحابي فقط سيكون الساق من الاسناد هو الصحابي وحده والتابعون وان كان اسم العدالة يلف قرنهم الا ان في آآ بعض التابعين لا نعرف عنهم شيئا
وعلماء الحديث يشترطون الضبط والاتقان لقبول حديث الراوي قال المحدث قد اصبت دليلا