1
00:00:00.050 --> 00:00:10.050
الحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:10.600 --> 00:00:34.750
اما بعد وقد احسن بي الدرس الثالث او المقطع الثالث او التذاكر الثالث اه هذه المرة نسافر مع يوسف عليه السلام الى مصر الى وقت ما اشتراه العزيز وقال لامرأته

3
00:00:35.350 --> 00:00:58.050
اكرمي مثواه ومع تلك الحالة الشديدة اكرمه الله سبحانه وتعالى بان اتاه حكما وعلما ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وعلما وكذلك نجزي المحسنين وهذا اول وصف ليوسف عليه السلام بالاحسان وهو وصف سيتكرر معنا في السور

4
00:01:01.000 --> 00:01:19.400
المشهد الذي ذكره الله سبحانه وتعالى كاول مشهد ليوسف عليه السلام في مصر بعد ان اشتري هو مشهد الفتنة التي ابتلي بها يوسف عليه السلام وراودته التي هو في بيتها

5
00:01:19.700 --> 00:01:41.050
عن نفسي. سبحان الله سورة يوسف اللي يلاحظ فيها تعبيرات دقيقة جدا وكأن اللطف ليس فقط في في الافعال الالهية المتعلقة بيوسف بل حتى في الالفاظ والكلمات وتعرفون اللطف فيه فيه فيه معنى الخفاء

6
00:01:41.250 --> 00:01:57.250
والدقة فتجد الالفاظ في سورة يوسف عليه السلام الفاظ دقيقة جدا وتعبر تعبيرات عجيبة يعني مثلا ما قال وراودته امرأة العزيز مع انه هذا اللفظ هو الذي يجري الى الذهن صح

7
00:01:57.400 --> 00:02:15.250
وراودته التي هو في بيتها وهذا متكرر في سورة يوسف هذي الدقة بعد شوية اقول ايش ايش اللي ممكن نستفيده من هذا وارادته التي هو في بيتها لكن واحدة من الالفاظ الاخرى في في سورة يوسف التي فيها هذي الدقة مثلا

8
00:02:16.350 --> 00:02:41.950
اه لن معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعنا عندهم تمام ما قال الا من فرق لانه مسرح واضح؟ شو الدقة؟ لن نأخذ الا من وجدنا متاعنا عندهم وجدوا متاع عنده لكنه ما صارت

9
00:02:42.450 --> 00:03:04.000
فلما كان اللفظ من جهة يوسف عليه السلام اختار هذه الدقة وهنا الله سبحانه وتعالى ايضا يقول وراودته التي هو في بيتها عن نفسه  وكان هذا يفيد معنى السيطرة واحكام الفتنة

10
00:03:04.750 --> 00:03:28.850
لانه وراودته التي هو في بيتها. يعني هو في الاخير كل هذا المشهد حصل في بيتها حيث لا مخافة على يوسف لو اقتحم الفتنة واضح الفكرة؟ واضح فراودته التي هو في بيتها يعني هذا التعبير وطبعا هذا احنا نستفيد منه في الجهة البيانية انه احيانا انت توصل المعنى

11
00:03:29.700 --> 00:03:44.050
دون ان تفرد له خبرا خاصا او جملة خبرية خاصة يعني اقصد جملة استئنافية خبرية خاصة وانما استطرادا او اثناء الوصف بدل ان تذكر الاسم تذكر الصفة والصفة توصل المعنى او

12
00:03:44.150 --> 00:04:03.900
تدخلك في المشهد. الان ولما بلغ اسده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. كيف انتقلت من هذه الاية؟ الى بيت امرأة العزيز انت الان دخلت المشهد صح مشهد المراودة او مشهد الفتنة هذي التي حصلت انت دخلت المشهد

13
00:04:04.050 --> 00:04:25.650
كيف انت قلت من هذه الاية الى بيت امرأة العزيز حين وصف الله سبحانه وتعالى المرأة فقال التي هو في بيتها واضح؟ يعني ما احتيج الى لفظ اخر جديد او جملة جديدة تنقل تؤسس لك معنى انه في بيته

14
00:04:26.100 --> 00:04:40.600
وانما بكلمة واحدة او بجملة واحدة عرفت ان المقصود امرأة العزيز وان المشهد كان في البيت. في البيت وهذا من البلاغة التي يمكن ان حتى يستفيد منها الانسان في اه ادائه البلاغي

15
00:04:40.700 --> 00:05:06.100
وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك الان هذا مشهد الفتنة مشهد متكرر وله صور كثيرة ولكن تتفاوت صوره شدة وضعفا من حيث مقدار الفتنة

16
00:05:07.100 --> 00:05:25.650
احيانا تتوفر بيئة معينة يكون هذا المشهد فيها هو في اعلى واقصى درجات الفتنة وبالتالي يكون الفرار من هذا المشهد واعلى درجات التقوى. التي يمكن ان تحصل بمثل هذا السياق

17
00:05:26.100 --> 00:05:46.050
واحيانا يضعف الداعي او تكون دواء الفتنة اقل بلا شك يؤجر الانسان اذا اعرض ولكن ايضا الله سبحانه وتعالى يراعي مقدار الظرف المحيط ومقدار انتزاع الانسان نفسه من هذا الظرف

18
00:05:48.000 --> 00:06:05.000
اعلى دارف يمكن ان يحصل هو ما حصل ليوسف عليه السلام  لانه كل الدواعي التي يمكن ان تصرفك عن الوقوع في الفاحشة لم تكن متوفرة من حيث اقصد الاسباب المادية

19
00:06:05.700 --> 00:06:30.550
هذي امرأة عزيز سيد هي المسيطرة يعني وفي بيتها وغلقت الابواب ويوسف غلامها او فتاها يعني المولى الذي يعمل عندها مش متزوج كمان وليس متزوجا غريب غريب و اجمل من خلق الله سبحانه وتعالى فيه

20
00:06:30.850 --> 00:06:43.500
ان لم يكن على وجه الارض في تلك المرحلة من هو اجمل منه وهي دعته قالت هيت لك يعني لا يوجد شيء يصرف الانسان عن الفتنة من جهة الاسباب المحيطة والخارج

21
00:06:46.500 --> 00:07:14.850
يوسف عليه السلام استعصم او انصرف عن هذا المشهد بعدة دواعي او باكثر من داعي وكلها دواعي قيمية او ايمانية خارجة عن نطاق الاسباب المادية الداعي الاول معاذ الله تعصب

22
00:07:17.500 --> 00:07:44.400
برهان ربه اللي هو  تحضار المراقبة الالهية الخشية من الله سبحانه وتعالى الداء الثاني قيمة الوفاء قيمة الوفاء ورد الجميل وذلك ان ذلك الرجل العزيز قد احسن مثواه وقال لامرأة العزيز اكرمي

23
00:07:45.550 --> 00:08:01.250
مثواه ومن الواضح انه اكرمه وجعله في حالة وان كان مولى او غلاما لكن جعله في حالة مكرمة هذا من رعاية الله لهم ولذلك هنا قال معاذ الله انه ربي ان يقصد من

24
00:08:01.600 --> 00:08:21.100
العزيز بدلالة احسن مثواي وكان قبل ذلك قال اكلة ممثلة انه ربي احسن مثواي على ان هناك تفسيرا اخر. هناك تفسيرين عند العلماء في انه ربي هل هو المقصود اه هل قصد يوسف عليه السلام الله سبحانه وتعالى او قصد

25
00:08:21.350 --> 00:08:41.700
رب البيت او رب الدار او رب العزيز محتمل محتلم انه لا يفلح الظالمون الله سبحانه وتعالى يصف انبياؤه دائما بالحالة بالحالة او بالصفة التي لا تخرجهم في اذهان الاتباع

26
00:08:41.950 --> 00:09:00.150
على انهم ايش بشر على انهم بشر لانك اذا علمت انهم بشر وان كانوا مؤيدين من الله الى اخره الا ان الاقتداء بهم اسهل بهم اسهل  هنا الله سبحانه وتعالى يقول

27
00:09:00.900 --> 00:09:16.900
ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربي هنا اقوال كثيرة للمفسرين في تفسير هذه الاية واعتبرها كثير من العلماء من الايات او كثير ممن تكلم في الايات انها من الايات المشكلة

28
00:09:17.650 --> 00:09:35.900
ولكن عندما يمحص الانسان ما قاله العلماء في هذه الاية ويفرز الادلة والمستندات الدلالات اللغوية سيخرج بعد مزيج من الاقوال بقولين اثنين هما ارجح ما قيل في تفسير هذه الاية

29
00:09:37.000 --> 00:09:55.600
اما احدهما فيؤول الى ان الهم انما هو مجرد خاطر واما الاخر فيؤول الى انه لم يحصل هم اصلا وكيف ذلك؟ بالنسبة للاول واظح صح؟ الهم بالخاطر فاظح والانسان لا يحاسب على

30
00:09:56.650 --> 00:10:25.350
الخواطر جيد؟ هذا واضح الثاني كيف يكون لم يهم بها وقد قال الله وهم بها  ايوا هنا تأتي لولا ومن المعلوم ان لولا  ترطيب لولا انك انقذتني لا لغرقتو جيد

31
00:10:25.700 --> 00:10:55.100
اذا انا غرقت ولا ما غرقت ما غرقت اما غرقت صح طيب لماذا لم اغرق؟ لانك انقذتني طيب لو قلت انا غرقت لولا انك انقذت ايش تصير فانت ها طب هل غرق ولا ما غرق الان؟ غرق

32
00:10:55.150 --> 00:11:22.150
غرقت لولا انك انقذتني  غرق ولا ما غرق ها ما غرق صح هم بها لولا ان رأى برهان ربه هم ولا ما هم غرقت لولا انك انقذتني. غرق ام لم يغرق

33
00:11:22.950 --> 00:11:39.400
هممت بها لولا ان رأيت برهان ربي ان اللغة لا تحتمل ايه هذا قيل بلا شك قيل ولكن ناقشه كبار من ائمة اللغة ناقشهم كبار من ائمة اللغة من المتقدمين حتى

34
00:11:40.100 --> 00:11:59.450
ممن رجح هذا اظن ابن عاشور التحليل والتنوير  اظن عهدي قديم فيها لكن اظن ابن عاشور رجعها اه عموما نقل من اقوال المتقدمين من اهل اللغة انه لا يصح يصح تقديم جواب الشرط على فعل الشرط

35
00:12:01.100 --> 00:12:20.450
واضح؟ فاذا صح هذا فلا اشكال في الاية مثل ما ذكرنا لو غرقت لولا انك انقذتني هلكت لولا انك الى اخره عموما المفاد هو ان يوسف عليه السلام بشر وانه لولا ان الله سبحانه وتعالى خلصه

36
00:12:20.950 --> 00:12:40.250
يعني ان الخلاصة انه كان محتاجا الى عون الله له في ذلك المقام والدليل انه ماذا قال بعد ذلك بعد ان كادت النسوة بعد ان كادت النسوة به ماذا قال؟ والا تصريح. ايه

37
00:12:40.500 --> 00:12:57.150
والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن. من الذي يقول هذا؟ يوسف. النبي يعني يا ربي انا وان كنت نبيا يوحى الي الا انني لا عصمة لي الا بك والا تصرف عني هذا المكر وهذا

38
00:12:57.150 --> 00:13:20.300
اصب اليهن واكن من الجاهلين اصب اليهن واكل من الجاهلية فهذا يعني اعظم درس نستفيده هنا هو ان انه اذا كان الانبياء لا ينجون من الفتن الا بالاعتصام بالله فمن باب اولى الا يثق الانسان

39
00:13:22.250 --> 00:13:39.000
المليء بالذنوب والتقصير والظلم ان لا يثق الانسان بقدرته على النجاة من الفتن بمجرد ذاته وقدرته وانما ليستعصم دائما وليرى بمعية الله وعونه له النجاة من الفتن وليس في قدرته

40
00:13:39.100 --> 00:14:06.150
الذاتية واستبق الباب قدت قميصه من دول الالطاف الالهية ترافق يوسف السلام في كل مرحلة كان ممكن ما يقدر قميص صح هذا وان للقميص مع يوسف  ان للقميص مع يوسف

41
00:14:06.450 --> 00:14:30.050
بكيد اخوته له جاءوا على قميصه مفيدة منك وفي مراودة امرأة العزيز له هد قميصه من دبر والقي القميص على وجهي يعقوب عليه السلام فارتد  فما شأن القميص ويوسف هذا شيء عجيب

42
00:14:30.650 --> 00:14:45.550
ولذلك مرة اخرى من يقرأ سور القرآن ولا يلاحظ هذه اللطائف فيعني يفوته بحقيقة شيء يعني يعني الله سبحانه وتعالى يكرر الاشياء مرتبطة بصور معينة احيانا بقصص معينة يعني مثلا

43
00:14:45.600 --> 00:15:07.000
تأنس من رحمن مع سورة مريم تعجب  القصة اني اعوذ بالرحمن منك اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان اه وكذلك ايش كمان كثير كثير فيها كثير لا اله الا الله

44
00:15:08.200 --> 00:15:27.450
تجعلهم الرحمن ود في اخر السورة واعرة هم المهم في الرحمن لو تتبع في سورة مريم ستجد الرحمن  على اية حال هنا القميص والعليم الحكيم والمحسنين انه يوسف بن محسن التجربة تتكرر

45
00:15:27.750 --> 00:15:43.800
في القصة من الالطاف الالهية ان قميص يوسف قد قد وانه قد من دبر لانه كان هاربا وهي تلحق به فقدت القميص من الدول ومع كل الاجراءات التي اتخذتها امرأة العزيز

46
00:15:45.000 --> 00:16:09.900
والتي ظنت ان انها ستنجو بها الا انه على غير ميعاد وعلى غير ترتيب الف يا سيدها لدى البعض ولان الله عصر يوسف عليه السلام والا لو كان اه يعني لو كان مثلا غير يوسف في هذا المقام وزل في هذه الفتنة

47
00:16:10.400 --> 00:16:36.400
لكان قد اجتمع عليه ايضا الفضيحة الف يا سيدة ها هدا الباب والعجيب انها حولت مباشرة القضية من ان تكون متهمة الى ان تكون متهمة من ان تكون من ان تكون ظالمة الى ان تكون مظلوما. مظلوم

48
00:16:37.200 --> 00:16:55.400
مع انها فوجئت مجيء العزيز ولكن يبدو ان امرأة العزيز لم تكن اه على قدر من على قدر من السذاجة او الغفلة وانما كانت على قدر عالي من الكيد ولذلك

49
00:16:55.550 --> 00:17:16.600
نفس العزيز قال  كان شايف واضح ان هو كان مار بقصص فقال ان كيدكن عظيم ولم ولم ينسبه لها فقط وانما اه طيب آآ قالت ما جزاء من اراد باهلك سوء

50
00:17:17.200 --> 00:17:36.150
لاحظوا انه مو ترى فعل فعل خلاص انتهينا هذي كلها مقدمات وانتهت على طول  ومو هل تجازي من يريد لا ايش نوع الجزاء نوع العقوبة ما جزاء من اراد الاهلي كسوء على طول

51
00:17:36.850 --> 00:17:53.800
ها اختصار يعني تلبيس القضية كذا بسرعة ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجن او عذاب هولت الموضوع وجابت الالفاظ يوسف عليه السلام صادق ما طور الكلام ولا شي

52
00:17:54.300 --> 00:18:16.700
اتى بالحجة كما هي هي راودتني النفس او اتى بالكلام كما هي راودتني عن نفسي احيانا او كثيرا ما يكون الكاذب يعني يجبر ضعفه الناشئ عن الكذب يجبر ضعفه تزويق الكلام وتنميله

53
00:18:16.950 --> 00:18:34.600
ايش كانوا اخوة يوسف مش قصة يوسف تجد فيها اشياء متكررة ايش قال انا ذهبنا نستغرق وتركنا يوسف عند متاعنا واكد واكله وما انت ما حد صدقني ولو كنا وكل ما تكثر الكلام كل ما تكثر

54
00:18:35.000 --> 00:18:52.200
الثغرات تكثر الثغرات اللي ممكن صح في ثغرة كبيرة في كلامهم وقالوا ايش؟ ارسله معنا. يرتع ويلعب. وبعدين قالوا ايش؟ ذهبنا للسبق وتركنا يوسف عند متاعنا. طب وانتوا قلتوا يذهب ليرتع وينهب

55
00:18:53.750 --> 00:19:11.500
كيف اخذته يذهب ليرتع ويلعب بعدين تركتوه عند متاعكم  ايه كل ما تكثر الكلام كل ما تكثر  هنا قالت اه ما جزاء من اراد باهلك سوء الا ان يسجنه عذاب اليم. هي روضتي من نفسي

56
00:19:12.700 --> 00:19:31.850
هذا ما عندي تأتي الالطاف الالهية وتتكرر وشهد شاهد من اهله من هو اختلف العلماء واحد قال كان صبيا في المهد واحد قال المهم انه شهد شاهد من اهله والالطاف الالهية

57
00:19:32.350 --> 00:19:52.250
هذا يعني حتى انت تلتمس هذا اللطف انه شهد شاهد من هو شاهد ليس مهما من هو المهم انه حصلت حصل اللطف في هذا الانقاذ وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قدة

58
00:19:53.250 --> 00:20:15.300
من فصدقت وهو من الكاذبين وان كان قميصه قد من دبر فجأة دعوته من الصادقين الان ينجو يوسف عليه السلام من حيث تصديق ببراءته فلما رأى قميصه قد من دبر

59
00:20:16.000 --> 00:20:38.250
قال انه من كيدكن ان كيدكن عظيم. لماذا قال يوسف اعرض عن هذا مستغفرين بذنبك بذنبك انك كنت من الخاطئين الله اعلم هل اراد انه يلملم الموضوع وما يكثر الكلام وتنتهي القضية

60
00:20:38.550 --> 00:20:58.750
ها هل كانت شخصيته فيها ضعف الكان اه بطريقتنا او باخرى رأى انها رأت ما لا صبر لها عليه واضح الفكرة يعني مو انه يعذرها العذر الكامل بس انه فاهم قدر يستوعب الموقف

61
00:20:58.800 --> 00:21:19.100
ليش بالضبط؟ الله اعلم. المهم انه واضح انه لم يكن الموقف الحازم القوي وانما يوسف اعرض عن هذا يوسف واستغفر لذنبك انك كنت من الخاطئين ايه هذا موقف حصل ولكن

62
00:21:19.200 --> 00:21:45.000
بنساء في المدينة القضية ما تمشي لازم الكلام لازم جرجرة الكعبة ليش امرأة العزيز تراود فتاها ولاحظ لاحظ واحنا قلنا قصة يوسف دقة الالفاظ ما قالوا فلانة تراود فلان امرأة العزيز تراود فتاها

63
00:21:46.200 --> 00:22:09.650
يعني امرأة العزيز الفتى اللي يشتغل عندها ما هي راكبة يعني تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا حس وهم يقولوا هذي الكلمة انواع المكر انواع المكر مغلف لهذه الكلمة هم يقولوا قد شغفها حب يعني كأن كأنك تلمس انهم يقولوا

64
00:22:09.950 --> 00:22:32.700
لسه يعني طب ايش اللي نبغى نشوف طب فاهم كذا تحس انه تنام يدور فاضيين ما عندهم شي قد شرفها حبا انا لنراها في ضلال وبين فلما سمعت بمكرهم الان

65
00:22:34.700 --> 00:22:56.800
هذي مصيبة فاهم؟ المصيبة انه الموقف صار مرة. لأ الموقف اصلا صار في البيت. ايوة. هما كيف سمعوا؟ هذي قصة طب هم لمن قالوا هي كيف سمعت مجتمع نسائي ما في واتساب لو في واتساب

66
00:22:56.850 --> 00:23:14.550
بس مجتمع نسائي يخرج مثل هذا الكلام طبعا ليس كل النساء بهذه الطريقة هناك من تخرج نفسها من هذه الحمى ولكن هذا شيء عام وشائع لذلك لذلك النبي صلى الله عليه وسلم

67
00:23:14.650 --> 00:23:46.450
النبي صلى الله عليه وسلم قال لما اكثرنا عليه بعض نسائه بامر ما متعلق بالصلاة والامامة قال انكن لانتن صواحب يوسف انكن لانتن صواحب يوسف يعني يشبه طبعا اكيد انه في فرق وليس فرق بين السماء والارض كزوجات النبي صلى الله عليه وسلم ولكن تشبيه الفعل

68
00:23:47.100 --> 00:24:07.950
اه بالفعل اه والحال بالحال في ذلك الموقف طيب فلما سمعت بمكرهن سمعت طبعا امرأة العزيز طفهم كلهم على جنب تمام؟ واضح انه من كل القصة يعني انه هي دافية

69
00:24:08.850 --> 00:24:33.050
تمام ارسلت اليهم واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينة سكينة القرآن يصير دائما في البيان على طريقة او على مبدأ ايش؟ الايجاز والحذف والاختصار. وافتت كل واحدة منهن سكينا ايش تتوقعوا عطوها سكين

70
00:24:33.050 --> 00:24:52.500
سكين لحالها وانه معاها فاكهة او اكل؟ ما في فاكهة ما نفعك جيد؟ واتت كل واحدة منهن اي سكينا مصحوبا فاكهة. وهذا كما قلت منهج قرآني في قضية الاختصار والايجاز لكن انت تفهم

71
00:24:54.100 --> 00:25:21.900
وقالت اخرج عليهم فلما رأيناه اكبرنه اعظمنه وقطعنا ايديهن لفظ قطعنا فيه تكرار يعني تحس انه مو سلخة كذا يعني رايحة جاية. فيها ايه فيها تحس انه فيها شغل وقطعن ايديهن طبعا مو مقصود قطعن ايدهن انفصلت اليد كل واحدة طيحت يدها هلأ هو المقصود انه صار في جرح يعني

72
00:25:22.550 --> 00:25:37.800
الطانع ايديهن وقلنا حاشا لله ما هذا بشر ان هذا الا ملك كريم اين نجحت امرأة العزيز شعرت بالانتصار