1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
والدرس الثاني في هذه المجالس والتي سنشرح فيها كتاب الرقاق من صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري. افتتحنا هذه الدروس بترجمة الامام البخاري واليوم ان شاء الله نتمم هذه الترجمة ولا نقف على يعني كل حياة الامام البخاري لان هذا امر يطول جدا

2
00:00:30.100 --> 00:00:53.200
لكن انا معني في آآ ترجمة الامام البخاري او ترجمة اي امام بان اظهر الجانب العملي لهذا الامام لان هو المقصود من العلم كله ان تصل الى العمل وان تصل اصولا صحيحا لا يكون عندك لا بدعة ولا تزين في العمل

3
00:00:53.600 --> 00:01:12.650
فنحن نعرف ان الاستقامة يقدح فيها شيئان ذكرهما ربنا تبارك وتعالى في اخر سورة هود قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك ولا تطع ومن تاب معك اشارة الى الذنب لانه لا يتوب الا من ذنب

4
00:01:12.800 --> 00:01:30.350
اول قوادح الاستقامة التي تخرجك عن طريق الاستقامة الذنب ولا تطغوا البدعة البدعة هي ان تطغى في العمل. ان تزيد في العمل ما لم تؤمر به فهذان قادحان في الاستقامة

5
00:01:30.850 --> 00:01:47.750
ومن تاب معك اشارة الى الذنب وانه لابد ان يتوب المرء منه حتى يرجع الى طريق الاستقامة. ولا تطغوا اي لا تتجاوزوا الحد بالبدعة وان تفعلوا شيئا لم تؤمروا به فهذان هما اللذان يقدحان في الاستقامة

6
00:01:47.850 --> 00:02:11.500
يعني الفايدة من العلم اجمع ان يصل المرء الى العمل  امامنا رضي الله عنه ورحمه كان شامة في هذا الباب كنا انتهينا في الدرس الماضي الى الاشارة الى حفظه رحمه الله

7
00:02:11.600 --> 00:02:37.150
وانا ساذكر حكاية ذكرها الامام ابو احمد بن عدي رحمه الله صاحب كتاب الكامل في ضعفاء الرجال. هو طبعا اشهر مما يرى على العالم. بالنسبة طالبي آآ علم الحديث يقول سمعت عدة مشايخ يقولون لما دخل محمد بن اسماعيل بغداد

8
00:02:37.150 --> 00:03:07.150
تهافت الناس عليه. كانت سمعة البخاري تجاوزت البلد خراسان وكده يعني. فك كل الناس يعني ايه آآ تجمعوا فلم يخلو الامر من حسد فجمعوا مائة حديث قلبوا اسانيدها ومتونها. يعني مثلا

9
00:03:07.150 --> 00:03:27.150
حديث انما الاعمال بالنيات. اللي بيرويه البخاري عن شيخه الحميدي. قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا يحيى ابن سعيد الانصاري قال سمعت محمد ابن ابراهيم التيمية تحدث عن علقمة

10
00:03:27.150 --> 00:03:47.150
ابن وقاص الليثي قال رأيت عمر بن الخطاب على المنبر يقول اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال الاعمال بالنيات. احنا المرة الماضية قلنا لا يصح هذا الحديث الا عن عمر. اذا رأيت صحابيا اخر ينسب اليك

11
00:03:47.150 --> 00:04:07.100
في هذا الحديث فاعلم انه باطل. لا يصح زي حديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه لا يصح الا عن عثمان ابن عفان اي هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه ينسب الى اي احد بخلاف عثمان اعلم ان هذا النسبة نسبة باطلة

12
00:04:07.100 --> 00:04:25.550
فحديث انما الاعمال بالنيات التي ذكرناه الان. لو انك قلت مسلا آآ سفيان بن عيينة عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. هو ده اللي البغادنة

13
00:04:25.550 --> 00:04:51.300
عملوه مع البخاري يجيب مد ويدي له اسناد مختلف عن الايه الاسناد الحقيقي لهذا المد جابوا ميت حديس قلبوا اسانيدها ومتونها عشان يختبروا حفظ البخاري يعني فالبخاري يملي كعادة العلماء القدامى مسألة اليونان وبعدين جا الاسئلة قام واحد

14
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
ما عشرة من المية. ادوا المية لعشرة. كل واحد عشرة احاديث. قال ما تقول في فلان عن فلان عن فلان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا فلانة اخوان البقالة يقول لا اعرفه. العشرة لا اعرفه لا اعرفه لا اعرفه. قام التاني بالعشرة بتاعته برضو لا اعرفه لا اعرفه

15
00:05:11.300 --> 00:05:38.150
اما العوام فقضوا على البخاري بالجهل. ما هوش عارف حاجة خالص. ولا سؤال واجاوب عليه. فقضوا عليه بالجهل. اما اهل المعرفة فقالوا فطن الرجل  بعد ما خلصوا الميت حديس جاب اللي قال لي الاولاني. اما حديثك الاول فاسناده مع التالت. وحديثك التاني اسناده مع الرابع. وحديس فرد كل الاحاديث كل المتون الى اسانيد

16
00:05:38.150 --> 00:05:56.250
فما قام حتى قضوا له بالحفظ. يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني ليس العجب ان يحفظ البخاري الصواب. فهذا يعرفه كل احد لكن العجب انهم انه حفظ الخطأ على ترتيب ما القوه

17
00:05:56.850 --> 00:06:13.350
ده لو دماغ الكمبيوتر ما يعرفش يجيبها. يقول للاولاني حديثك المتن ده مع الاسناد مع التالت. والتاني مع الرابع التالت مع الخامس وهكذا فما يعني قام البخاري من مجلسه حتى قضى الائمة له بالحفظ

18
00:06:13.550 --> 00:06:34.600
فالبخاري كانت حصيلته ستمائة الف. حديث وانا ذكرت في المرة الماضية ان كلمة حديث مش معناها حديث نبوي بل كل كلام يروى باسناد اسمه حديث حتى النكتة. لو حب حد يقول نكتة او يقول خبر من الاخبار سواء كان لغوي

19
00:06:34.600 --> 00:06:48.150
او شرعي او او طبي اي حاجة وقال حدثنا فلان عن فلان ده اسمه حديث يطلقون عليه اسم حديثه. عشان ما فيش واحد يقول ستميت الف امال راحوا فين؟ ستميت الف. السنة ضاعت. لأ ما ضاعتش

20
00:06:48.400 --> 00:07:08.250
السنة محفوظة حتى مكتبة بغداد لما ندموا بها للفرات السنة ما ضاعتش برضو لان مش مكتبة بغداد هي المكتبة الوحيدة في العالم الاسلامي بل العالم كان اذا الف كتابا كان بينسخ منه عدة نسخ ويرسل الى الافاق كما هو معروف عند آآ العلما

21
00:07:09.600 --> 00:07:33.650
المهم الامام البخاري في الحفظ  نأتي هنا على استفادة الايمان من العلم يقول وراقه محمد بن ابي حاتم كتبت معه كتاب التفسير ما هو الوراق اللي هو البخاري بيمليه وهو يكتب

22
00:07:35.050 --> 00:07:50.700
انما وراق من الوراق من الورق. يقال فلان وراق فمحمد ابن ابي حاتم الوراق ده كان قاعد مع البخاري لازق له كظله. البخاري يمليه وهو يكتب. فالبخاري بيألف كتاب التفسير

23
00:07:50.700 --> 00:08:18.250
من صحيح فقال عملنا حتى تعبنا فاستلقى البخاري على ظهره فقال له  عهدتك انك لا تفعل شيئا الا بعلم ايه دليلك على هذا الاستسقاء الاستلقاء انك انت عايز تريح فنمت على ضهرك بقى وكده يعني

24
00:08:18.450 --> 00:08:39.000
وانا عارفك ان لا تفعل شيء الا اذا كان عندك علم منه قال نحن على ثغر من ثغور المسلمين. الثغر اللي هو المكان المتاخم لارض العدو اللي هو المرابط الى اجر مرابط يجري عليه يعني الى بعد ان يموت

25
00:08:40.050 --> 00:08:57.850
فقال نحن على ثغر من ثغور المسلمين وقد عملنا اليوم حتى تعبنا فاردت ان استلقي لاستريح خشية ان يداهمنا العدو فيكون بنا حراك يعني حتى وهو بيستلقي عنده نية في الاستلقاء

26
00:08:58.150 --> 00:09:14.000
ان احنا على العدو زي ما انا ذكرت قبل ذلك اه ما ادري قلتها المرة اللي فاتت ولا لا. ان سفيان الثوري رحمة الله عليه  لما قال ان استطعت الا ان استطعت

27
00:09:14.050 --> 00:09:30.050
آآ ان تحك رأسك باثر فافعل يعني عايز يقول لك لا تترك شيئا في حياتك لا ترفع قدمك وتضعها الا ازا كنت ستضعها في مكان مشروع. مش ترفع مش عارفة هتحطيها فين

28
00:09:30.800 --> 00:09:45.200
فكل حياتك لابد ان يكون فيه اثر متقدم. اما حديث واما اية واما حديث واما عمل للصحابة او التابعين او التابعين اولا من المتبوعين المهم ان تكون متبعا لا مبتدعا

29
00:09:45.400 --> 00:10:06.200
وقول سفيان ان استطعت ان ان تحك رأسك الا باثى فافعل. طيب ايه الاثر اللي ممكن يكون في حك الراس يعني انت دلوقتي عايز تهرش تمام؟ ايه الدليل اللي ممكن يكون معك عشان تهرش؟ الدليل هو دفع الضر وانت هتهرش ليه؟ يعني ما انتش محتاج انك تهرش وهتهرش ما بيحصلش الكلام

30
00:10:06.200 --> 00:10:26.750
انما انت بتفعل هذا الكلام لدفع ضر آآ عليك دفع در بقى خد مئات الاحاديث اللي فيها دفع الضر تمام؟ اقربها الحديث ليصححه بعض المتأخرين لا ضرر ولا ضرار. وان كان يعني العلماء يتكلمون في صحته. لكنه قاعدة فقهية

31
00:10:26.750 --> 00:10:44.950
مش اصولية. فيه فرق بين القواعد الفقهية والقواعد الاصولية. دي قاعدة فقهية لا ضرر اي لا تضر نفسك ولا تضر غيرك ازا حبيت تجيب ادلة للقاعدة دي هتلاقي ادلة كسيرة جدا يعني. المهم هذا الامام

32
00:10:45.650 --> 00:11:07.700
الذي قال لما بمناسبة الاستلقاء ده  قال منذ عقلت لم افعل شيئا الا بعلم تعالوا يعني ناخد حادسة او اتنين من حوادس الامام البخاري رحمة الله عليه اللي هو عملها وكان فيه علم متقدم

33
00:11:07.900 --> 00:11:29.600
آآ عزموا بعض باصحابه على في بستان يعني فقام يصلي فبعد ان انتهى من صلاته رفع ثيابه وقال انظروا ماذا دهاني يعني كان حاسس ان حاجة بتلسعه لكنه واقف يصلي

34
00:11:30.450 --> 00:11:52.650
فنظروا فاذا زنبور لذعه في سبعة عشر موضعا  دبور عمال يشك فيه وعمال يلدع فيه في سبعتاشر موضع وهو يصلي ولم يتحرك الامام البخاري تقدمه من فعل هذا بل اشد

35
00:11:53.500 --> 00:12:09.250
كما في حديث جابر ابن عبدالله الانصاري الذي رواه ابو داوود واحمد وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم. والحقيقة واسناده ضعيف يعني اسناده فيه عقيل ابن جابر وهو يعني لم يوثقه الا ابن حبان

36
00:12:10.150 --> 00:12:28.400
يقول جابر بن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما يقول غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ذات الرقاب وبعدين لما انتهوا من الغزوة وهم راجعين عرسوا التعريس ان ان ينام الجيش بالليل

37
00:12:29.200 --> 00:12:47.150
ده التعريس بيضربوا الخيام او كده ويناموا حتى يستيقظوا وبعدين يواصلوا السير طب الجيش هينام وجايين من عدو كانوا يغزون ديار الاعداء يعني فقال، صلى الله عليه وسلم، من يكلؤنا الليلة؟

38
00:12:47.200 --> 00:13:13.500
يعني حرسنا الكل هينام فلازم حد يحرس الجيش يعني اللي نايم فقام رجلان رجل مهاجري واخر انصاري وهما الاتنين وقفوا حراس على الجيش النائم فقال الانصاري للمهاجرين. تكفيني اول الليل واكفيك اخره او تكفيني اخره وانا اكفيك اوله

39
00:13:13.500 --> 00:13:36.450
يعني مش لازم احنا الاتنين نكون صاحيين يعني واحد يخلي باله والتاني ينشغل باي حاجة. يا يريح يا كده. فقال المهاجري اكفني اخره يعني النوبة الاولى عليك يعني فقام الانصاري يصلي

40
00:13:36.600 --> 00:13:55.700
اللي حصل بقى لما النبي صلى الله عليه وسلم غزى هؤلاء القوم اخدوا امرأة واحد من المشركين رهين او سبايع قال مشرك اين امرأتي؟ قالوا ده المسلمين جم وخدوهم فاقسم ان يريق في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم دما

41
00:13:56.650 --> 00:14:17.400
يعني ده عرض وما يغسلوش الا الدم يعني. المهم قعد يتتبع الجيش راح فين؟ راح فين؟ لحد ما وصل لقى واحد واقف اللي هو اللي بيصلي. المهاجري نايم  فعلم ان هذا هو ربيئة القوم. هو الجاسوس او اللي بيحرس القوم

42
00:14:18.200 --> 00:14:45.500
تمام؟ ولقاه واقف ما بيتحركش. فانتزع سهما وضربه السهم وقع فين؟ في رجل ليه؟ الانصاري. في وهو يصلي. فنزعه وواصل. صلاته. فرماه بسهم ثان فنزعه واكمل صلاته. فرماه بسهم ثالث

43
00:14:45.500 --> 00:15:08.850
نزعه واحس ان فيه خطر ان ممكن يدهموا الجيش النائم ده يعني آآ سلم من صلاة ركعة وسجد ثم ايقظ المهاجرين فاذا الانصاريين فاذا الانصاري يموج دما فقال المهاجر ما هذا؟ لماذا لم توقظني

44
00:15:09.250 --> 00:15:30.350
قال كنت في سورة اذا احببت ان اتمها والله لولا انني على آآ يعني آآ سر او على الجيش يعني ما قطعتها حتى تقطع نفسي يقرأ في اي سورة من السور سورة البقرة سورة ال عمران سورة

45
00:15:30.450 --> 00:15:49.250
الاعراف اي حاجة من الصور دي احبب احب ان يتم السورة. وده يعني لما يدخل فيه سهم وينزعه ويتم تلات مرات لحد ما خشي مش ان السهام تتوالى عليه هتخش لأ خشية انه الجيش يدهن ايه؟ المسلمين

46
00:15:49.500 --> 00:16:13.450
اهو ده يعني شبيه بما فعله الامام البخاري رحمه الله الموقف التاني انه محمد ابن ابي حاتم الوراق كان شابا عزبا لم يتزوج فاحب ان يشتري دارا بتسعمية وعشرين درهم

47
00:16:14.300 --> 00:16:37.550
البخاري عرف انه عايز يشتري دار عشان يتأهل يعني قال تعرف فلانا الصيرفي؟ الصيرفي زي الجماعة بتوع الصرافة دول اللي هو القائم على اموال البخاري. قال اذهب اليه وخذ منه الف درهم. قال له امرك

48
00:16:37.550 --> 00:16:59.300
راح للرقم ما يعرفش البخاري هيعمل ايه بالمال زهب واتى بالالف درهم وادانا البخاري فالبخاري قال استعن بها على شأنك واحلني فانا ما انصفتك يا جماعة انصفتوك ده انت بتدي له الف درهم

49
00:17:00.000 --> 00:17:20.600
قال ما انصفتك؟ كان ينبغي ان اواسيك كما فعل سعد بن الربيع وعبدالرحمن بن عوف هو روى هذا الحديث في الصحيح  ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر مع المهاجرين الى آآ المدينة

50
00:17:21.300 --> 00:17:42.150
ما اخى بين المهاجرين والانصار. وكانت الاخوة دي في البدء كاخوة النسب. يورسوا بعض حتى نزلت اخر الانفال وايصال الميراث انما هو لاهل العصبة المهم اخى بين عبدالرحمن بن عوف وسعد بن الربيع

51
00:17:42.200 --> 00:18:11.200
عبد الرحمن ابن عوف مهاجري وسعد بن ربيع انصاري فلما اخى بينهما قال سعد لعبدالرحمن  انا اكثر اهل المدينة مالا وعندي زوجتان فخذ شطر ما لي هيقسم بالنص. خذ شطر ما لي وانظر الى المرأتين. فانظر اعجبهما اليك

52
00:18:11.200 --> 00:18:35.200
طلقها لك فاذا انقضت عدتها تزوجتها. يعني ده مثل عجيب لم يسمع التاريخ به الا النساء ما يستطيع ان يتنازل احد عن عرضه اقول له انا امرأتي متزوجة فانظر اعجبهما اليك. اه طب حتى يدي له الواحدة النكدية. يعني نقول خد دي كويسة قوي. مسلا نتكلم عشان نستريح منها مسلا. لأ

53
00:18:35.200 --> 00:19:06.800
هل اعجبهما اليك؟ افترض عينه وقعت على افضل المرأتين لهذا الرجل يعني تيجي ازاي يعني  فقال له عبدالرحمن بارك الله لك في اهلك ومالك. خير ان شاء الله  بارك الله لك في اهلك ومالك. ولكن دلني على السوق

54
00:19:07.250 --> 00:19:27.400
ذهب عبدالرحمن الى السوق فما مضت عدة ايام حتى لقيه النبي صلى الله عليه وسلم ببعض الطريق وهو عليه اثر سفرة. انت عارف العرسان الجيران اللي بيتجوزوا كده ايه زمان عندنا في الارياف كان الراجل بيتحنز المرأة بالزبط. عشان ايه؟ يبان ان هو

55
00:19:27.400 --> 00:19:43.550
زوجة فدا عليه اثر سفرة وخلوق وبتاع ما بيحطهاش الا ايه؟ المتزوج حديثا يعني فقال مهيم يا عبدالرحمن يعني ايه الحكاية عامل في نفسك كده ليه؟ فقال يا رسول الله تزوجت

56
00:19:44.800 --> 00:20:08.250
وقال بما اصدقتها؟ قال بنواة من ذهب ده بقى له كم يوم حتى انهم قالوا ان عبدالرحمن بن عوف لو تاجر في التراب لربح من البركة بتاعته كان يعني عندما مات كان اكثر المسلمين مالا حتى ذكروا في بعض الاخبار ان الذهب الذي كان عنده يقطع بالفؤوس

57
00:20:09.100 --> 00:20:29.100
من غناه يعني. وذكروا في ذلك حديثا مكذوبا ان اخر من يدخل الجنة عبدالرحمن بن عوف يدخلها حبوا على رجله ليه بسبب الحساب. عنده فلوس قد كده. فبيسأل عن كل مليم. جبته منين ووديته فين؟ صرفته

58
00:20:29.100 --> 00:20:47.500
كده يعني. فقال لك على ما اخلص الحساب معه كان الدنيا كلها اللي دخل الجنة دخل واللي راح النار دخل واخر واحد يدخل ايه؟ يدخل الجنة. وهذا طبعا كذب يعني تكذبه بعض الاحاديث اللي هي في البخاري ومسلم ان اخر رجل يدخل الجنة ويخرج من النار

59
00:20:48.750 --> 00:21:09.600
يظل يعني سنوات طويلة في بعض الطرق الحديث اربعين سنة. يقول يا حنان يا منان آآ احرقني آآ احرقني ريحها واحرقني ذكاؤها فادخلني الجنة فربنا عز وجل يريد ان يشغله بالجنة. ده اخر واحد اخر واحد

60
00:21:10.400 --> 00:21:27.100
يدخل الجنة سبقه الوف ملايين سبقوه. بس اخر واحد. بعديه يغلق باب الجنة خلفه ويغلق باب النار خلص ويقال يا اهل الجنة خلود لمات بعد اليوم واهل النار خلود لا موتى بعد اليوم

61
00:21:27.350 --> 00:21:48.700
بيدعي بقى له اربعين سنة. اخرجني منها فقال الله عز وجل له الا ان اخرجتك تعاهدني على الا تسألني شيئا بعد ذلك قال ايه وعزتك فلما خرج من النار التفت اليها وقال تبارك الذي نجاني منك

62
00:21:49.050 --> 00:22:06.900
لقد اعطاني الله شيئا ما اعطاه احدا من العالمين. ما يعرفش بقى ان ايه ان سبقه امم فقربت له شجرة وسمع ايه خرير الماء؟ صوت ماية كده وبتاع انت عارف اهل النار بيتمنوا قطرة ماء

63
00:22:07.250 --> 00:22:34.200
وخارج من نار مش شهر تمانية وبقونا والكلام ده لأ من النار يعني  فرفعت له شجرة وتحتها ماء. قال ربي ادنني من هذه الشجرة فليستظل بظلها واشرب من مائها فقال الله عز وجل له ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني على الا تسألني شيئا بعد ذلك وربه يعذره

64
00:22:34.200 --> 00:22:55.450
انه يرى ما لا صبر له عليه فقدناه من الشجر استظل بظلها وشرب المية ورفعت له شجرة هي احسن من الاولى فنظر اليها وقال ربي ادنني من هذه الشجرة فليستظل بظلها واشرب من مائها

65
00:22:56.350 --> 00:23:13.600
فقال ما اغدرك يا ابن ادم اولم تعاهدني على الا تسألني شيئا بعد ذلك وربه يعذره لانه يرى ما لا صبر له عليه. ادناه من هذه الشجرة واخذ العدو الوثيق انه لا يسأله. مرة اخرى

66
00:23:13.800 --> 00:23:35.600
المهم يتدرج به تحت الشجرة لحد ما فتحت ايه؟ ابواب الجنة له بقى على سرور متقابلين وبتاع ويتحاكوا مع بعض فسكت انا نفسه يتكلم بس غدر مرتين. وربنا عز وجل يقول وما اغدرك يا ابن ادم؟ فسكت ما شاء الله له ان يسكت. ثم قال

67
00:23:35.600 --> 00:23:53.100
ربي ادخلني الجنة فقال ما اغدرك يا ابن ادم او لم تعاهدني الى اخر الكلام فقال ادخل الجنة الجنة ولك مثل الدنيا ده اخر واحد ولك مثل الدنيا لم يصدق

68
00:23:53.300 --> 00:24:05.950
ده ازا كان ممكن يكون مات بسبب اربعين متر. اختصم هو واخوه ولا هو وجاره على حتة ارض ولا بتاع وراح فين له مسل الدنيا واخر واحد فلم يصدق اذنيه

69
00:24:06.350 --> 00:24:32.750
فقال اتستهزئ بي وانت رب العالمين يعني تدي قد الدنيا! معقول يعني فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل الى هذا وقال الا تسألوني مما ضحكت قالوا مما ضحكت يا رسول الله؟ قال من ضحك رب العزة

70
00:24:33.200 --> 00:24:57.550
لما قال له الرجل اتستهزأ بي وانت رب العالمين فقال له فضحك رب العزة من كلامه وقال اما اني لا استهزئ بك ولكني على ما اشاء قادر ادخل الجنة ولك عشرة امثال. انت مستغرب من قد الدنيا مرة واحدة لك عشرة امثال الدنيا

71
00:24:57.550 --> 00:25:26.850
يعني  المهم خرجنا عن المقصود لكن احببت لان الخبر طريف وجميل ممكن يرقق يعني لا بقدر عجبي من سماحة سعد بن الربيع عجبي من عفة عبدالرحمن. ابن عوف قال بارك الله لك في اهلك ومالك وابى ان يأخذ شيئا من المال او ان يأخذ امرأة الرجل

72
00:25:27.400 --> 00:25:48.150
البخاري بيقول لوراقي كان العدل ان اناصفك فسامحني واجعلني في حلم انني لم اعطيك نصف مالي. انما اديتك الف درهم فقط والدار بتاعته تسعمية وعشرين درهم وقال له اجعلني في حل

73
00:25:48.850 --> 00:26:09.900
كأنما اذنب ذنبا مع ان ده داخل في باب المواساة المواساة الانسان يواسي على قدر طاقته لكن الامام البخاري قال ذكرت حديث سعد مع عبدالرحمن وكان المفروض اعمل كده ايه اللي حصل؟ ان محمد ابن ابي حاتم اخذ الالف درهم

74
00:26:10.050 --> 00:26:32.950
وابقاها عنده عدة ايام ثم جاء الى البخاري وقال اريد ان تفعل معي شيئا قال قل قال وتفعله لي؟ قال نعم فدان الالف دولار رجعها له تاني ما رضاش ياخدها عشان يجيب الدار

75
00:26:33.050 --> 00:26:52.850
تمام قال البخاري لولا اني قلت لك نعم ما اخذتوها انه قال له حاضر هنفزل لك اللي انت عايزه خلاص لا لا يخف يعني. تمام؟ لكن بعد ذلك الامام البخاري قال له اما انك اذ لم تأخذ الالف درهم فخذ هذه

76
00:26:53.150 --> 00:27:13.600
التلتميت درهم ابى ان يأخذها محمد بن حاتم الوراق وقال يكفي انك انزلتني مني بمنزلة الولد انا قلت لك في البداية ان محمد ابن حاتم كان كزل البخاري. لا يتركه اطلاقا. وهو الذي كان يعني لا سيما بعد

77
00:27:13.600 --> 00:27:32.000
بدأوا يتكلموا في البخاري وكان بينقل له بعض الكلام الذي ينتقدونه عليه. زي مسلا واحد قال ان البخاري لا يحسن يصلي   راح للبخاري قال له ده يقولون انك لا تحسن تصلي

78
00:27:32.650 --> 00:27:49.650
قال لو شاؤوا ما قمت من مجلسي هذا حتى اسرد لهم عشرة الاف حديث في الصلاة عشر تلاف حديث صلاة انا لا احسن اصلي عن عادة البغديدة يعني كان بعضهم ينتقص الافاضل يعني

79
00:27:50.650 --> 00:28:18.250
المهم يعني نمشي في ترجمة البخاري حتى نصل الى محنته آآ افتح اي ترجمة لعالم جعل الله له لسان صدق في الامة هتلاقي ترجمته فيها عناوين اسمه مولده كنيته تلاميذه شيوخه طلب للعلم سماحته مش عارفين كذا كذا كذا لحد ما تصل الى محنته

80
00:28:19.050 --> 00:28:37.850
لازم يكون كل عالم من دول له محنة محنة ما لك كانت في طلاق مكره. ابو جعفر المنصور كان لا يرى طواف المكرم. ومالك يقول لا طلاق لمكرم واحد جه ووقف على آآ دماغه بمسدس وقال له تعال طلق مراتك

81
00:28:38.100 --> 00:28:52.350
فانت حتى تنجو من نفسك هتعمل ايه يعني؟ فاذا قلت هي طالق لا يقع الطلاق. حتى يكون المرء مريدا للطلاق ضرب الامام مالك لحد ما انخلعت ايه ؟ انخلع كتفه

82
00:28:53.100 --> 00:29:13.600
فبعض علماء المغرب لما جاء من عند ما لك يطلب العلم لقاه عامل كده فمؤيد المالكية بيسيبوا ايديهم المالكية اللي بيقول لك انا مالكي سايب ايديه كده. مع ان السنة التي رواها مالك في الموطأ هي القبر. وضع اليمنى على اليسرى

83
00:29:13.600 --> 00:29:29.100
لو اردت ان مذهب مالك هو ده مذهب مالك لكنه ساب ايديه الاتنين كده عشان كده اتضرب اتخلع كتفه وكذلك جلد ابو حنيفة. ايضا. الامام البخاري كانت له محنة جسيمة

84
00:29:29.400 --> 00:29:52.800
ملخصها ان في اخر عهد المأمون وتمام عهد المعتصم وتمام عهد الواثق كانت في محنة جسيمة اسمها محنة خلق القرآن تتلخص المحنة دي في انها في النهاية هي الحاد في اسماء الله عز وجل

85
00:29:53.450 --> 00:30:12.700
ايه معنى القرآن مخلوق ايه معنى اي شيء مخلوق؟ بلاش القرآن عشان اقرب السورة انه لم يكن فكان لم يكن موجودا فكان. الترابيزة دي ما كتش موجودة خلاص المكان ده فارغ. جبت ترابيزة حطيت دي مخلوقة

86
00:30:13.950 --> 00:30:37.550
صنعت عندما نقول القرآن مخلوق يعني ان الله عز وجل لم يكن يتكلم اصلا ثم تكلم بالقرآن واحنا نعلم ان الصفات ملازمة للذات. ازا كانت الذات قديمة كما يقولون يعني ازلية فالصفات ازلية

87
00:30:37.700 --> 00:30:57.700
كونك تيجي على صفة الكلام وتقول لم يكن يتكلم يعني كان ايه يعني؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. ابكم؟ ما كانش بيتكلم خالص ما كانش بينطق خالص. وبعدين جدت عليه هذه الصفة بعد ذلك. طب من خلقها؟ من اوجدها له؟ فده اسمه الحاد

88
00:30:57.700 --> 00:31:17.900
في صفة الكلام. عندما يقول القرآن مخلوق يعني القرآن لم يكن فكان طبعا اول ما ابن ابي دؤاد احمد ابن ابي دؤاد كنت انا زمان في بداية العلم يعني كنت اقرأها داوود

89
00:31:18.050 --> 00:31:40.200
يعني مش جاي على دماغي يعني احمد بن ابي دؤاد ده كان رأس الجهمية المعطلين لصفات الله عز وجل  غلب على بني العباس. غلب على المأمون. في اخر عهده فقال ان هو ده الحق وكده فامتحن علماء المسلمين جميعا

90
00:31:40.600 --> 00:32:06.350
وعرضهم على السيف اللي هيقول القرآن مخلوق هنغنغه وادي له عطيات من بيت المال وتمام التمام. اللي هيقول لي مش مخلوق هضرب آآ رقبته بالسيف او اسجنه  بدأت المحنة دي تنتشر شيئا فشيئا في اخر عهد المأمون. فبعت لمين بقى؟ المأمون كان في في مروة. اظن يمر الى الرب

91
00:32:06.350 --> 00:32:26.000
ما كانش في بغداد يعني بعت لاحمد بن حنبل الذي كان يناهض هذه الفتنة وعرف بها حتى النوم يعني الحادث المحاسبي آآ قال احمد آآ ابو بكر هو الصديق الاول واحمد بن حنبل هو الصديق الثاني

92
00:32:27.250 --> 00:32:50.650
الذي انجى الامة من هذه البقالة الخبيثة فقال ابعتوا لي احمد ابن حنبل ومحمد ابن نوح الجندي سابوري مقيدين بالحديد يعني مش يبعتهم لي كده وخلاص لأ مقيدين بالحديد من بغداد للرملة او لمروة ما اظن كانت مروة. مسافة طويلة جدا

93
00:32:50.900 --> 00:33:17.600
فدعا الامام ربه تبارك وتعالى الا يرى وجه المأمون فمات المأمون قبل ان يدخل احمد ابن حنبل بليال الى مرة رجعوه بغداد تاني الذي ولي بعد المأمون المعتصم. اللي هم يقول لك هو معتصماه وبتاع والكلام ده والعمورية وابو تمام بقى السيف

94
00:33:17.600 --> 00:33:33.550
اصدق انباء من انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب البائية بتاع ابي تمام المشهورة دي قال اهل المعتزل اسوأ ما فعل المعتصم انه جلد الامام احمد ابن ابي دؤاد غلب على

95
00:33:33.650 --> 00:33:47.700
المعتصم مسح له دماغه. اصبح المعتصم لا يرى الا هذه الفكرة وان هذا هو الحق وان يجب على الناس جميعا ان يطيعوا ولي الامر في مثل هذا لان هو ولي الامر مسئول عن دين الناس

96
00:33:48.050 --> 00:34:14.150
تمام فقال لك لابد يقولوا كده. فبدأوا يمتحنوا وحصلت وقائع عجيبة جدا جدا في المحنة دي منهم عفان ابن مسلم شيخ البخاري آآ وشيخ احمد برضو كان يذهب المأموم المعتصم الى اشهر راس في البلد

97
00:34:14.500 --> 00:34:33.850
ويجيبه عشان يقول القرآن مخلوق  فكان اشهر راس في البلد انذاك عفان ابن مسلم الصفار من اكابر شيوخ البخاري ومن الشيخ احمد برضو جا له الراجل اللي هو تبع الخليفة

98
00:34:34.150 --> 00:34:54.300
قال له امير المؤمنين يسألك االقرآن مخلوق ام لا ابن عفان قال له قل هو الله احد. ده مخلوق مش دي سورة في القرآن انت بتقول قرآن مخلوق. طب خد قل هو الله احد. مخلوق قال له بص الكلام اللي بتقوله في النيابة

99
00:34:54.450 --> 00:35:04.150
ما تقوليش آآ لما تروح بقى يحاكموك وبتاع ابقى قل له الكلام ده ، انا ما بفهمش الكلام ده حاجة من اتنين يا تقول يا هاقطع راتبك من بيت المال

100
00:35:04.300 --> 00:35:31.750
كانوا يعطونا العلماء عطيات من بيت المال عشان يتفرغوا لنشر العلم. فكان عفان بياخد الف درهم كل شهر وكان عدة آآ الناس في بيته اربعين كان متجوز اربعة وكان عنده عيال واحفاد وبتاع اربعين بيصرف عليهم الالف درهم ده. قال له خلاص اعرف آآ انك

101
00:35:31.750 --> 00:35:49.650
لو جاوبت وقلت القرآن مش مخلوق هيتقطع عنك الرواتب. فكر. فكر قبل ما تقدم على الخطوة دي. قال له وفي السماء رزقكم وما توعدون انصرف الرجل وقطع راتب عفان من بيت المال

102
00:35:50.400 --> 00:36:13.050
الرواية دي صحيحة لولا ناس انا ادقق في الاسانيد يعني لما يكون الرؤية مستغربة اوي ابص على الاسامي بتاعتها بالليل طبعا عفان المسلم راس البلد واكيد الراجل اللي رايح له من قبل امير المؤمنين الدنيا كلها عرفت. ان ده الشرطي ده جاي يمتحن وبتاع المهم بالليل

103
00:36:13.050 --> 00:36:33.050
دقة بيت عفان طبعا قبل ما ييجي الليل النساء بقى جوعتنا ضيعتنا وراك وكنت تقولها يا راجل ايه يعني اللي بتقول مخلوق وقلبك يعني اطمئن بالايمان وبتاع طب ما فلان قال وفلان قال وفلان يحيى اجمعين قال وعلي ابن مديني قال امم قالوا آآ خوفا من السيف او خوفا

104
00:36:33.050 --> 00:36:54.650
من الصوت يعني علي ابن مدين اللي هو الشيخ البخاري اللي البخاري بيقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن مديني اجاب  وقال لابن عمار لما سأله يعني قال انت تعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت

105
00:36:55.400 --> 00:37:22.150
لقد سجنوني ثمانية اشهر في بيت مظلم. كان ضعيف البنية وما يستحملش الكلام ده. المهم عادو لوموه وانت ازاي تعمل كده وهناكل منين وضيعتنا وعملتنا لحد ما جه الليل اذا الباب يدك فتح عفان الباب فقال الرجل انت عفان؟ قال نعم. قال هذه سرة بالف درهم

106
00:37:22.150 --> 00:37:42.150
لك في كل شهر مسلها. الله اكبر. الله اكبر. حفيد مسلم يقول هذا الكلام لاحمد بن حنبل ويا احمد معين لما راحوا يسألوه. ايه اخباره؟ قال له آآ قلت ايه؟ لان طبعا الخبر انتشر. قلت ايه؟ هل قلت قال قلت كذا وكذا فتهلل وجه احمد ابن حنبل لما رأى عفان ابن مسلم الصفار

107
00:37:42.150 --> 00:38:07.550
ثابتا على الحق آآ القرآن مخلوق العلماء كلمة اجماع. من قال القرآن مخلوق فهو كافر. ليه الحدث؟ في الله سبحانه وتعالى الجهمية قال لك لأ لازم مش هنسيب الدعوة بتاعتنا دي. فاخترعوا حاجة جديدة

108
00:38:07.800 --> 00:38:27.900
اسمها لفظي بالقرآن مخلوق القرآن مخلوق خلاص عرفنا اللي هيقولها كافر. وانتهينا منه. قال لك لفظي بالقرآن مخلوق. طب لفظي يعني ايه لفظ اللفظ ولا الملفوز؟ دخلنا بقى في القصة بقى

109
00:38:28.200 --> 00:38:46.300
لو قال لفظ بالقرآن مخلوق لابد انك تسأله ما تقصد المرء في الاول كافر على طول من غير ما تفكر. مخلوق كافر. طب لفظ بالقرآن مخلوق بدأ الجهمية يلعبوا لعبة جديدة عشان يصلوا الى ما يريدون بس يلفوا لفة كده

110
00:38:49.100 --> 00:39:10.100
الملفوظ في القرآن. وهذا ليس بمخلوق واللفظ حركة اللسان. طب انا قبل ما اجي دلوقتي واتكلم هذا الكلام. كلامي كان موجود كان موجودا؟ لأ. كلامي موجود دلوقتي. حركة لساني الان مخلوقة ولا مش مخلوقة؟ مخلوقة

111
00:39:10.100 --> 00:39:34.000
لم اكن اتكلم ثم تكلمت. اذا حركة اللسان مخلوقة. فالامام احمد اول ما لقاهم عملوا كده قال من تكلم لفظي فهو مبتدع. ما يرضاش يكفره ليه؟ لانه قد يقصد حركة اللسان. ما يقصدش القرآن. عشان كده لم يجزم بتكفيره كما جزم بتكفير من قال القرآن مخلوق

112
00:39:34.350 --> 00:39:59.200
المهم البخاري عايز يدخل لنا سابور. محمد ابن يحيى الذهلي امام نيسابور واحد مشايخ البخاري من الطبقة الخامسة اخر طبقة من شيوخ البخاري يعني كان له الحشمة التامة في نيسابور

113
00:39:59.300 --> 00:40:20.200
هو امير المؤمنين في ناس. من تكلم في محمد ابن يحيى الذهلي يبقى اضاع حياته امه داعية عليه. اللي يتكلم فيه الزهري دعوا البخاري الى ان ييجي نيسابور عشان يعقد لطلبة مجالس الاملاء وحاجة زي كده

114
00:40:21.150 --> 00:40:41.350
وبعدين الزهلي ما اكتفاش بالكلام ده بل في مجلسه اللي هو فيه الوف قلوب بمعنى كلمة الوف كانوا في مستملين واحد مستملي يقف هنا. انا اقول حدثنا هو ينادي حدثنا. التاني يقول حدثنا لحد ما وصل للاخر ما كانش فيه ميكروفونات يعني

115
00:40:41.500 --> 00:41:07.650
زي اللي بيبلغ وراء الامام. يقول الله اكبر وهو يقول الله اكبر فقال غدا يأتينا العبد الصالح محمد بن اسماعيل. فمن اراد ان يستقبله فاني مستقبله  الزهد يطلع البلد طلعت كلها عشان الاستاز محمد ابن اسماعيل البخاري على بعد ثلاثة فراسخ

116
00:41:07.750 --> 00:41:28.500
الفسخ ما اعرفش كيلو ونص ولا تلاتة كيلو ما اعرفش يعني. مقاساها طويلة يعني. ويعملوا ايه بقى؟ نثروا الدنانير والحلوى والسكاكر على رؤوس الناس  الواحد يجيب فلوس فكة ويرش على الناس وبتاع ابتهاجا بدخول محمد ابن اسماعيل البخاري. دخل نيسابور في دار البخاريين دار المغتربين يعني

117
00:41:29.100 --> 00:41:44.650
وبدأ يعقد مجالس الاملاء بعض العلماء يقول لك مجلس الذهلي خف كان بيحضروا مسلا عشر تلاف باقي بيحضروا خمسة مسلا خف المجلس يعني ما عدش زي آآ وبعض العلماء يقول لك لأ

118
00:41:44.900 --> 00:42:07.900
عشان يشوفوا ليه محمد ابن محمد ابن يحيى عمل كده في البخاري وقال لهم لا تمتحنوا هذا الرجل فانه اذا قال بغير ما نقول وقعت بيننا وحشة. نبههم الاول ما تقعدوش تعملوا حركات وبتاع وكده يعني

119
00:42:08.300 --> 00:42:25.750
طبعا واحد في مجلس البخاري رافع ايده يا ابا عبدالله ما تقول في قول القائل لفظي بالقرآن مخلوق ابتدينا بقى والذهن منبه. قال لهم ما فيش حد يقول حاجة سكت البخاري

120
00:42:26.450 --> 00:42:48.850
عاد عليه القول فسكت البخاري فاعاد عليه القول في المرة التالتة شف بقى كلام البخاري قال القرآن كلام الله غير مخلوق وافعالنا مخلوقة. كلام زي الشمس. لا يمتلئ فيها احد. افعل

121
00:42:48.850 --> 00:43:11.350
قالوا له مخلوقة طبعا  بس قال في الاول القرآن كلام الله غير مخلوق ويفعلون مخلوق. الراجل بقى شاغب بقى ده بيقول مخلوق ده بيقول لفز في القرآن الشمعة. اللي بعيد عن البخاري مش عارف البخاري قال ايه. والقريب من البخاري عرف كلام البخاري. لكن الذين

122
00:43:11.350 --> 00:43:29.200
يغلبون على قرب العالم او الامين تلاقيهم العوام مش اهل العلم  اللي قال الكلام ده اهو عبدالرحمن بن عوف لعمر بن الخطاب. لما عمر بن الخطاب سمع وهو في الحج واحد بيقول

123
00:43:29.200 --> 00:43:41.700
لو مات عمر لاخترت فلانا. فان بيعة ابي بكر كانت فلتة يعني لو عمر مات هقول له انا هنتاخب فلان زي ما بيقول كانت فلتة هو كمان ده ييجي فلتة هو كمان

124
00:43:42.200 --> 00:44:06.950
عمر ما سمع هذا الكلام وكان اللي بيغلبه على مجلس عمر الاكابر. عبدالرحمن بن عوف وابو عبيدة بن الجراح هؤلاء السادة سعيد بن زيد عمر لما سمع الكلام ده فقال اما اني ساقوم بالعشية فاحذر الناس من يريدون من من يريدوا ان يغتصبوهم امرهم

125
00:44:06.950 --> 00:44:27.900
اقول لهم اوعوا تعملوا كزا وكزا وكزا   عبدالرحمن بن عوف قال له ايه؟ قال له يا امير المؤمنين الموسم موسم الحج. يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وهم الذين يغلبون على قربك. عشان يقول شفت امير المؤمنين شخصيا

126
00:44:28.000 --> 00:44:45.050
ده انا كنت رجلي في رجله ركبته في ركبته. ما انت عارف العوام بيغلبوا على القرب مش اهل العلم فالعوام  نشروا المقال عن البخاري وانه يقول لفظ بالقرآن مخلوق والكلام ده. طب يا يا امام

127
00:44:45.700 --> 00:44:59.550
مياه الذهل. البخاري معك في البلد ما تبعت له. قل له انت قلت ايه؟ الناس ينقلون عنك انك تقول كذا وكذا وانا عارف العقيدة بتاعتك وانك على مثل ما عليه احمد ابن حنبل

128
00:44:59.650 --> 00:45:20.300
ما عملش كده الذكر ايه اللي عمله الذهلي بعد واشاعة المقالة على البخاري وما فيش حد صدها قال من حضر مجلس محمد بن اسماعيل بعد اليوم فهو على مذهبه. تهديد البخاري بيحضره الوف يبقوا على مذهب البخاري

129
00:45:20.300 --> 00:45:37.250
المبتدعة من وجهة نظر محمد ابن يحيى الزوري تخيل انفض الناس جميعا عن البخاري. مش بيقول لك شيخ ميسابور وهو ملك غير متوج محمد ابن يحيى الذهني. واحد الائمة الكبار الثقات العلماء يعني

130
00:45:38.250 --> 00:45:57.600
انفض المجلس بالكامل عن البخاري الا اتنين هم اللي كانوا بيروحوا يقعدوا معه الامام مسلم تلميذه واحمد بن سلمة رفيق مسلم في الطلب خلاص البخاري آآ ما عادش حد بيروح له

131
00:45:58.100 --> 00:46:15.000
طبعا الوف مجلسه الوف يعني ده بص كده في المجلس فلقى مسلم داخل من الباب وقال من من كان يحضر عند محمد ابن اسماعيل فهو على مذهبه مسلم كان عنده حدة

132
00:46:16.050 --> 00:46:32.900
قام وحط العباية على كده بغضب يعني وبتاع وجاب جمل وحط على الجمل كل العلم اللي خده من الذهل قال له اتفضل علمك اهو لن اروي عنك   ورفض ان هو يروي عن الزهري

133
00:46:32.950 --> 00:46:49.100
شيئا برغم امامة الذهلي رحمة الله عليه. فلم يرو مسلم للذهلي شيئا في صحيحه ولم يرد للبخاري شيئا في الصحيح اجتنباهم هم الاتنين. ما رضاش يروي عن عن هذا ولا عن هذا

134
00:46:49.150 --> 00:47:09.150
طبعا يعني البخاري ماجي. لان المسلم قرين البخاري. فكانوا يبحثون عن العلو. فلو رأى عن البخاري هينزل. ما هو ادرك شيخ البخاري ايه اللي يخليه يروي عن البخاري عن قتيب ابن سعيد وهو قد ادرك قتيبة مسلا ابن سعيد؟ فكان يعلو فهو مستغني عن البخاري لانه ادرك

135
00:47:09.150 --> 00:47:28.100
البخاري الا الطبقة الاولى اللي ذكرناها في المرة الماضية المهم خلاصة القصة ان حصل تضييق على البخاري جدا جدا لحد ما طالعة من البلد بالليل خاف على نفسه فخرج من البلد ليلا

136
00:47:29.000 --> 00:47:49.650
وذهب الى بخارى كانت بتنتظره في بخارى محنة اخرى الذولي كتب لامير بخارى احمد بن خالد قال له هيجي لك البخاري وهو على مذهب كذا وكذا ده قبل ما يروح البخاري كات سمعته وصلت من الزهري

137
00:47:49.800 --> 00:48:12.800
فلما وصل الى هناك ضيقوا على البخاري صديقا شديدا ومحنة جانبية من محنه الامير قال له تجي لي القصر تقرأ كتبك على اولادي فقال له محمد رحمة الله عليه. انا لا اذل العلم

138
00:48:13.050 --> 00:48:29.300
ولا احمله الى ابواب السلاطين. فان اراد اولادك ان يتعلموا فليجلسوا مع الناس. داعم الوحشة في صدر الامير ايضا الرافض ييجي القصر وهيبقى له حظوة طبعا يدخل القصر بقى وانت عارف يعني

139
00:48:30.050 --> 00:48:52.000
المهم يقول آآ عبد القدوس ابن عبدالجبار السمرقندي كنت مع البخاري فقام من ليل فصلى من الليل ثم قبض على لحيته فسمعته يقول اللهم انه قد ضاقت علي الارض بما رحبت فاقبضني اليك

140
00:48:53.150 --> 00:49:19.700
فما اتم الشهر واذكرونا في يعني موته انه آآ اراد ان يركب عشان يذهب الى آآ بخارى راكب ثم سال منه عرق شديد جدا قال اني قد ضعت فانزلوني عارفين حديث النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن يموت بعرق الجبين. احد علامات حسن الخاتمة

141
00:49:19.850 --> 00:49:41.150
ان الميت يعرق. العرق الشديد المؤمن يموت بعرق الجبين قال فسال من البخاري يعني عرق لا يوصف هنا بقى السؤال اللي احنا كنا طرحناه وهختم به آآ المجلس ليه البخاري يدعو على نفسه

142
00:49:41.800 --> 00:49:59.000
والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى ان يدعو المرء على نفسه بالموت قال لا يتمنين احدكم الموت لضر اصابه. فان كان لا محالة فليقل اللهم احييني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي

143
00:49:59.100 --> 00:50:18.450
فلماذا دعا البخاري على نفسه هناك ملحظان الملحظ الاول ان يكون نسي الحديس فلم يذكره في هذه المحنة والمرء في المحنة معلش انا بستأزن ابو عبدالله ان ممكن ناخد عشر دقايق زيادة بس

144
00:50:19.350 --> 00:50:37.750
عشان اكمل والمرء في محنته ينسى البديهيات البديهيات ينساها دليلي في هذا حادثة الافك لما النبي صلى الله عليه وسلم اعتزل عائشة والافك حصل والقصة اللي انتم عارفينها كلكم ان شاء الله

145
00:50:38.350 --> 00:50:54.850
آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل على عائشة شهر كامل وهي تبكي حتى حتى قالت حتى ظننت ان البكاء فالق كبدي من كتر الهم اللي هي فيه ان تتهم في عرضها وهي امرأة النبي المبرأة

146
00:50:55.400 --> 00:51:16.750
ظاهرة الذيل ما تزن بريبة وتصبح غرسا من لحوم الغوافل. كما قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه ومستنية النبي صلى الله عليه وسلم يبرأها ده اي راجل من ابناء الناس لو حد اتكلم في آآ مراته يقول لمراتي اشرف واحدة وهو عارف انها بتلعب بدلها. لازم يقول كده قدام الناس فكيف بعائشة

147
00:51:16.750 --> 00:51:26.750
بالنبي صلى الله عليه وسلم. كان المفروض في الاول يقول لها عائشة زوجتي طاهرة مشفت الناس فيها. يقول لعلي ما رأيك في عائشة؟ يقول له يسمى ابن زيد ما رأيك في عائشة

148
00:51:26.750 --> 00:51:46.750
ويقعد يسأل من حوله. هي محل شك. عائشة رضي الله عنها ده اللي صعب عليها جدا. جدا. وبعدين تقول يعني مزعلها اكتر انها لم تجد منه اللطف الذي كانت تجده حين تشتكي. لما تكون مريضة بيبقى

149
00:51:46.750 --> 00:52:08.400
ازك النسيم لطفا ومحبة تسلية لا هي عيانة وجت من الافك عيانة من الغزوة بتاع بني المتسلق عيانة ما قلهاش سلامتك مسلا ولا قال لها اي حاجة. فده برضو عمل عندها علامة استفهام بس مش عارفة ايه القصة. لحد ما القصة انتشرت وعرفت عائشة وبتاع

150
00:52:08.400 --> 00:52:28.850
والنبي صلى الله عليه وسلم يدخل يقول كيف تيكم ويطلع. كيف يأتيكم تيكم اسم شر البعيد. يعني كأنها بعيدة عنه كيف فيكم لتلك وتلكم والكلام ده. المهم لما المحنة اشتدت عليها قبل ما ينزل القرآن

151
00:52:29.200 --> 00:52:53.650
النبي صلى الله عليه وسلم تكلم اخيرا بعد شهر بس اتكلم وقال لها ايه قال يا عائشة ان كنت الممتي بذنب فاستغفر الله ده فيه اشارة كده كان ايه كانه حصل حاجة. ده هو نفسه بيقول لها ان كنت الممتي بذنب فاستغفري الله. فان العبد

152
00:52:53.650 --> 00:53:13.650
اذا اذنب واعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. بس. ده اول كلمة النبي صلى الله عليه وسلم قالها بعد من الصمت. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت وانا جارية حديثة السن. لا اقرأ كثيرا من القرآن

153
00:53:13.650 --> 00:53:44.600
يعني مش حافز يعني القرآن ان مثلي ومثلكم كمثل ابي يوسف وصبر جميل والله المستعان على ما تصفون. تقول ونسيت اسمه. ابو يوسف اللي هو مين؟ يعقوب. الله! حد يعقوب النبي تقول ونسيت اسمه من الهم. الهم اكبر مرض قاتل. يقتل الانسان

154
00:53:44.600 --> 00:54:04.600
قتلا اذا اصيب بالهم اللي بيسموها الازمات النفسية وعلاج الاكتئاب ومش عارف ايه والكلام ده. فمن المحتمل ان يكون الامام البخاري نسي. نسي الحديث في غورة الهم. ده التأويل الاول. التأويل التاني ان مين

155
00:54:04.600 --> 00:54:23.800
سحنة البخاري ما كانتش في الدنيا. كانت في الدين. يسلم دينه على رأيهم وفي ايام الفتن يشرع للمرء ان يدعو بالموت. وقد روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني يكون في اخر الزمان يمر

156
00:54:23.800 --> 00:54:46.850
الحي على قبر الميت يقول يا ليتني مكانك. ليه؟ لانه مات واستراح ولم يفتن. يصبح المرء كافرا يمزم مؤمنا يمسي كافرا يصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا فده يعني احد التأويلين اللي هم العلماء اولوا صنيع البخاري بهذا. البخاري رحمة الله عليه توفي

157
00:54:47.150 --> 00:55:06.600
سنة ميتين ستة وخمسين في شوال في ليلة عيد الفطر دفن يوم الفطر بعد الظهر سنة متين ستة وخمسين فكان يعني آآ عمره حوالي اتنين وستين سنة وعدة اشهر يمكن شهرين او كده. ممكن تحسبوها من شوال لشوال يعني

158
00:55:06.950 --> 00:55:24.100
ده يعني آآ تمامه آآ ترجمة البخاري بالاختصار المجحف الشديد اللي هو احنا لو حبينا نقعد مع ترجمة البخاري وناخد النكات التربوية من حياته وكيف كان يعيش كيف كان يفعل وبسطنا ورعه لا

159
00:55:24.100 --> 00:55:42.400
منا هذا شيئا طويلا آآ اعتقد كده ممكن آآ اسئلة ولا ايه ابو عبد الله طب يلا ازا كان حد عنده اسئلة في في الموضوع يعني اتفضل. الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية في ثنايا

160
00:55:42.400 --> 00:56:03.100
كلام فضيلتك. اه  طيب هقول لك السؤال يا شيخ عشان اه يقول ما الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية لو انا دخلت في القصة دي هيبقى درس اصول احنا يعني انا هجاوبك انت. هجاوبك انت. ان شاء الله

161
00:56:03.550 --> 00:56:33.550
تفضل السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله   الامام البخاري  شعور بانه كأنه ما في واحد حضر جنازته من خلال المحنة   وبعدها كيف تمت رواية محنتي هي نفسها اه السؤال الثاني

162
00:56:34.100 --> 00:57:02.550
عمل مع الامام البخاري  المنافسة والطغيان اه من طغيان النفس بارك الله فيك. جزاك الله خيرا هو السؤال الاول بيسأله اخونا الفاضل يقول يعني كانه يعني البخاري لم يحضر جنازته يعني احد. طبعا لا يتصور ان مثل البخاري

163
00:57:02.550 --> 00:57:17.400
في شهرته وفي امامته التي ملأت الدنيا وملت الافاق. ان ما يحضرش حد يجاوزه. لكن هم لم يصفوا جنازته كما وصفوا احمد بن حنبل مسلا او في المتأخرين ابن تيمية رحمة الله على الجميع

164
00:57:17.650 --> 00:57:31.000
لكن لا يتصور انه بجلالة الامام البخاري لا تملأ البلد كلها تخرج على الاقل يعني اه السؤال التاني يقول يعني كأن دي هل هو حسد من الزهري؟ البخاري قال هذا

165
00:57:32.000 --> 00:57:49.550
البخاري قال هذا كم يحسد محمد بن يحيى الذهلي في العلم؟ وانما هو مواهب من الله عز وجل يعني واحد زي البخاري ما عنده موهبة من ربه تبارك وتعالى. فعزى البخاري وهذا الى الحسد. لكن آآ الاجواء

166
00:57:49.550 --> 00:58:09.150
في هذه الفترة كانت متوترة للغاية فساد القرآن مخلوق لفظ القرآن مخلوق العالم الاسلامي بيغلي غليان. لا سيما اذا مسلا جاءت فرصة ووقفنا مع ماذا حدث للعلماء خلق القرآن حدث لهم حتى في الرواية

167
00:58:09.300 --> 00:58:24.850
ده حتى في الرواية وما دعا هذا لهم شخصيا في بعض الناس يعني معلش الموزة دي الموزة ان صاحب الشافعي يعني اشهر من نار على علمه ده خدوه بردو خلقوا القرآن سجنوه

168
00:58:25.050 --> 00:58:40.900
عشان بيقول القرآن غير مخلوق مكان كل جمعة يغتسل ويلبس ثيابه ويتعطر ويخبط على السجاد. فيقول له عايز ايه؟ يقول له اريد ان اجيب نداء ربي. عايز اصلي الجمعة. يقول له عافاك الله. انت اتجنيت

169
00:58:40.900 --> 00:58:58.550
فانت مشجوم تطلع تصلي ازاي يعني؟ فيقوم خالع هدوم ويقول ربي اردت ان اجيب داعيك فمنعوني ويخلع هدومه ويقعد. الجمعة التانية يعمل كده برضو يغتسل ويلبس هدومه ويتعطل ويخبط عليه. فضل في القصة دي الى ان مات المزني في سجنه

170
00:58:59.600 --> 00:59:22.200
لأ في الفتنة دي عملت اهوال في العالم الاسلامي لا سيما بين صفوف العلماء لعلي ازا مشينا واحنا بنقول السند بتاع البخاري ازا جت حاجة زي كده نقولها له لكن انا في تقديري وفي تفسيري ان الامام محمد ابن يحيى الذهولي رحمة الله عليه كان يستطيع ان يأتي بالبخاري

171
00:59:22.200 --> 00:59:46.150
هل قلت كذا وكذا؟ ثم يدفع عنه. ده لسه من اول امبارح بيقول غدا يأتينا العبد الصالح. محمد بن اسماعيل فمن اراد ان يستقبله فاني  وده امام نيسابور كلها ما يعديش كم يوم حتى البخاري سئل عن هذا. لما الدنيا اتفضت تنام عليه. فبيقول له جليسه كان اسمه عمرو؟ بيقول له اتذكر

172
00:59:46.150 --> 01:00:02.750
يوم القيت السكاكر والحلوى والدراهم على رؤوس الناس. والان قارن بين اليومين يوم ما دخل ويوم والان فقال له البخاري رحمة الله عليه لا يضرني ذلك ما سلم لي ديني

173
01:00:03.150 --> 01:00:23.850
ده كان الجواب بتاع البخاري على الرجل وهو يقارن بين اليومين يوم ما دخل ويوم ما خرج من بخارى وهو خائفا يترقب وقد ركب الليل جملا    اه طبعا البخاري تزوج اه. وكان عنده سراري

174
01:00:24.000 --> 01:00:46.600
والسرية اللي كانت عنده يعني معلش والله يعني كانت قبيحة جدا جدا راحوا يشتروا واحدة من السوق فقالوا ايه الشريلي دي ؟ القبيحة جدا دي فقال يرحمك الله وحد يبص على دي ولا يشتريها! ما عندك الجوارج وماله وبتاع والكلام ده

175
01:00:46.650 --> 01:01:10.400
فقال ان يدي مستقنها الشريحة عشان كده يده وهو بيحرك ايده مس دقنها. فازاي يمس يمسها بقى وما ياخدهاش رأى ان ده ذنب عظيم يعني او حاجة خطيرة الحل فيها ان هو يشتريها. وظلت معه هذه المرأة حتى يعني آآ اخر حياته

176
01:01:10.400 --> 01:01:31.050
وهي للمرأة اللي كانت بتداويها الحبر على كتبه حاطط الدواية قدامه البخاري والاوراق والكتب وبتاع وهي معدية قامت شايطة الايه الدواية برجلها قامت معكرة فقال لها الا تنظرين انت شايفة قدامك

177
01:01:31.100 --> 01:01:49.300
فقالت يا سيدي اذا لم يكن طريق كيف امشي؟ ومحطة دواية في السكة تمام؟ اذا لم يكن طريق كيف امشي وقال لها انت حرة لوجه الله فالوراك بتاعه بيقول له اغضبتك

178
01:01:51.900 --> 01:02:11.200
لكني ارضيت نفسي بما فعلت يعني شرطة الدواي يقول لها انت حرة. كان عتقها في الدوايا دي سبحان الله واذا ما غضبوا هم يغفرون فكيف اذا رضوا  فكيف اذا رضوا؟ يعني في حال غضبه كيف يفعل

179
01:02:11.300 --> 01:02:42.150
رحمة الله على الامام نعم كتابه ولا مناولة  هل البخاري ام هل احد قرأ عليه محمد آآ ابن اسحاق الفرابري اخر من روى عن البخاري قال سمع الصحيحة من البخاري تسعون الفا

180
01:02:42.200 --> 01:02:58.800
لم يبقى منه غيري منهم غيري ده الفرابلي الذي روى الحديث عن البخاري والنسخة اللي في ايدينا الان من رواية محمد بن يوسف عرابري سمعها من البخاري سماعا. قرأ البخاري آآ كتابه على ملايين الخلق

181
01:02:58.850 --> 01:03:18.200
على الوف ثم بعد ذلك قرأه الناس على الوف وقرأه الناس على الوف يعني لا ابالغ اذا قلت ان صحيح البخاري قرأ على ملايين الخلق من لدن البخاري حتى آآ يعني زماننا

182
01:03:19.000 --> 01:03:43.900
والعلماء ما بين متعقب وشارح وآآ مفسر ومعترض ومدافع عن اعتراض عشان ييجي واحد النهارده في اخر الزمان يقول لك البخاري فيه عايز موضوع ومرت الموضوعات دي على كل الخلق من لادي البخاري لحد النهاردة لم يستطع احد ان يكتشف ان البخاري في حديث مكذوبة ابدا الا هؤلاء الجهلاء اللي انا عارف انه

183
01:03:43.900 --> 01:03:59.550
لا يستطيع ان يقيم سدد القراءة صحيحة في البخاري حنا حنا في يعني زمان الله المستعان. نسأل الله عز وجل ان يقبضنا على التوحيد الخالص. وانه يطلع من الدنيا بسلام. فالبخاري

184
01:03:59.550 --> 01:04:22.000
الدرقوت متعقب عليه كتاب التعقب بتاع الدار القطني وكتاب الدار القطن موجود. كل التعاقبات على البخاري او مسلم تعقبات اسنادية مش متنية الجهلاء دول انما يعترضون على المتون انما الائمة القدامى يعترضون على الاسانيد مش على المتون

185
01:04:23.350 --> 01:04:42.950
الائمة القدامى في ناحية. يقول لك هذا موقوف وليس بمرفوع مسلا انما دول يقولون البخاري روى النساء اكثر اهل النار. واحدة من لبنان والله مؤلفة كتاب. اسمه هل النساء اكثر اهل النار

186
01:04:42.950 --> 01:05:07.550
وجابت الحديث ده ولانها امرأة ان احنا انتم عارفين نسونة المجتمع دلوقتي. ما هو اهل المجتمعات العربية النسونة بتاع المجتمعات العربية. حتى يوم مع الرجال يطالبون بالمساواة مع النساء سيأتي هذا اليوم يطالب فيه الرجال بالمساواة مع النساء. آآ جابت الحديث بتاع البخاري آآ انه في يوم عيد قال للنساء تصدقن

187
01:05:07.550 --> 01:05:27.550
كنا اكثر اهل النار. فقالت امرأة لم يا رسول الله؟ قال تكفرن العشير وتكفرن الاحسان العشير والزوج يعني. وان الرجل واذا احسن الى احداكن الدهر ثم رأيتن منه يوما سوءا لقلتن ما رأينا منك خيرا قط. كلمة قط دي هي اللي تقفل الاعلان. قط يعني

188
01:05:27.550 --> 01:05:48.600
يعني جابت استيكة وقامت ماسحة له حياته بالكامل وجمايله ومجهوده ونفقته ورعايته بالكامل. ما شافتش راح الضهر اللي هو ايه في الحديد دهوت ؟ الضهر اللي هو حياة الانسان ان يوم ما تزوج لحد ما مات ده اسمه الدهر

189
01:05:48.700 --> 01:06:01.700
طب لما يكون الراجل متجوز بقى له خمسين سنة ولا ستين سنة وتقول له ما رأيت منك خيرا يوما يوما طب ماشي انا راجل معك مسلا بقى لي ستين سنة

190
01:06:01.750 --> 01:06:22.250
بقى جميلي عليك ستين سنة الا يوم خلاص نعمل مقاصة يوم منك وبقال اسبوع مني عقبال نص عمري نص عمري خدي تلاتين سنة من عمري معك باليوم اللي انت بتقولي ما رأيت منك خيرا قط. يوما من الدهر تقول كذا

191
01:06:22.500 --> 01:06:43.750
فامرأة بتسأل ازاي النساء يدخلوا النار؟ الست اللي انا بتكلم عنها دي تقول بقى النبي صلى الله عليه وسلم الذي اوتي بمكارم الاخلاق  وحسن الخلق ده هو علامة عليه. ييجي للنساء يوم العيد يقول لهم كل سنة وانتم طيبين وبعودة الايام. والكلام ده يقولوا هتدخلوا جهنم وبس المصير

192
01:06:43.750 --> 01:06:59.700
هو ممكن النبي يقول هذا الكلام ايه الكلام ده موضوع والكلام ده كذب والكلام ده ايه ده ايه ده! لما يشرب كل واحدة تتكلم بهذا الكلام وفيه اتفه من هذا الكلام على البخاري رحمة الله عليه. لا البخاري هذا حاولوا والله كثيرا من بعد البخاري الى

193
01:06:59.700 --> 01:07:22.100
الان يعملوا فيه حاجة والبخاري كان جميل ومعاصي لان عندما نقول البخاري نقصد كتاب البخاري وانا قصيدة الشخص البخاري وان كان شخصه عظيم. وان كان آآ اهلا للتبجيل البخاري كشخص لكن عندما نقول البخاري او الناس يتكلموا البخاري يقصدون كتاب البخاري. اما كتاب البخاري فده احد يتكلم فيه يعني

194
01:07:22.150 --> 01:07:58.400
طيب   انا مش واخد بالي من بسم الله   آآ الاخت بتسأل بتقول يعني آآ هذا المسلك لماذا النبي صلى الله عليه وسلم لم يدافع عن الرغم انها يعني زوجته وحبيبته

195
01:07:58.400 --> 01:08:23.300
وهو يعلم براءتها والكلام ده قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى بس هوى ان امرأته بريئة طبعا في واحد ممكن اتهمه مراته ولا السيدة عائشة هي حبيبته ما كان يتكلم الا اذا اذن له ان يتكلم

196
01:08:23.900 --> 01:08:52.500
وربنا عز وجل اشار الى هذا قال لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم حصل ايه بقى؟ تمايز في المجتمع. اتعرف اللي عمالين يبطنوا النفاق واحنا ما نعرفهمش  يعني كانت آآ فتنة جسيمة لا اعتقد انه مر بالمجتمع المسلم فتنة او محنة

197
01:08:53.100 --> 01:09:08.400
اعظم من هذه المحنة ان تتهم زوجة النبيين. انتم عارفين لما النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله بن ابي بن سلول يتكلم وحتى الصادقين كانوا بينقلوا الكلام ينقلوه بس زي حملة بن جحش زي حسان بن ثابت والكلام ده نقلوا الكلام قالوا

198
01:09:08.400 --> 01:09:24.600
عبدالله بن ابي بيقول كزا على عائشة بس لا يتهمونها بس نقلوا الكلمة بتاعتهم جلدوا يعني آآ اسمه الذين تكلموا جلدوا ما اقصدش حسان يعني بسبب ايه انهم نقلوا الكلام

199
01:09:26.000 --> 01:09:42.600
فلما المجتمع بدأ يهمهم النبي صلى الله عليه وسلم طلع على المنبر وقال من يعذرني من رجل بلغني اذاه في اهلي والله ما اعلم عن اهلي الا خيرا اهو انا اهو

200
01:09:43.150 --> 01:09:59.550
ازا كنا هنقول اتكلم بس اتكلم على العموم وهو على المنبر فقام سعد بن معاذ ذاك السيد الذي اهتز له عرش الرحمن قال يا رسول الله ان كان من الاوس

201
01:10:02.200 --> 01:10:20.550
قتلتهم وان كان من اخواننا من الخزرج امرتنا ففعلنا امرك. شف التحرز يعني سعد ابن معاذ كان سيد الاوس. فهو بيحكم فيهم هاقطع رقبته اللي كان رئيس الخازوق سعد ابن عبادة

202
01:10:20.600 --> 01:10:39.500
فما حدش يتطاول على سيدنا عماد او ياخد صلاحياته يعني فعمل اكتر من آآ متاريس يعني. قال وان كان من اخواننا ادي اولا والاحترازات بتاعة سعد ابن معاذ. ان كان من اخواننا من الخضر امرتنا

203
01:10:39.850 --> 01:11:02.400
يعني انا مش هروح اقطع رقبتي انا بنفسي. امرتنا ففعلنا امرك مسعد زعل قال والله لا تستطيع ولا تقدر على ذلك انا اللي اقتله. لان قتل عدو النبي شرف تاخد مني الشرف ده انت تقتله ولا اطلع كده من البتاع زعيم اونطة يعني؟ ولا ايه

204
01:11:02.550 --> 01:11:20.550
حتى تساور الحيان في المسجد وقاموا على بعض بالسيوف حتى هدئهم النبي صلى الله عليه وسلم وظل يخفضهم بيده يخفضهم بيده حتى سكنوا يعني لما يقوم الاخوة الذين اخا النبي صلى الله عليه وسلم بينهم

205
01:11:21.300 --> 01:11:38.250
يعني ضربوا اروع الامثلة في البذل والفداء والايثار والكلام ده. يقوموا على بعض بالسيوف قدر المحنة اللي كانت في المجتمع المسلم انذاك كان شكلها ايه النبي عليه الصلاة والسلام لو كان الامر بيده لاقل من اول لحظة

206
01:11:38.600 --> 01:11:58.600
لكن الله عز وجل يعني امره ان يستلبس حتى يميز الخبيث من الطي في هذا المجتمع. ثم خرجت منه عائشة رضي الله عنها بالفائدة العظمى. تقول لما نزل القرآن ووالله لانا في نفسي احقر من ان ينزل الله

207
01:11:58.600 --> 01:12:14.150
لي قرآنا يتلى بل كنت ارجو ان يرى رسوله مناما رؤيا كل اقصى احلام يعني عائشة رضي الله عنها ان يرى النبي رؤيا. آآ الرؤيا دي آآ تبرئ عائشة رضي الله عنها ما كانت تظن ان

208
01:12:14.150 --> 01:12:30.350
لينزل فيها قرآن يتلى الى يوم القيامة. اليس هذا من الشرف البالغ لعائشة رضي الله عنها وصارت بهذه الايات من رماها كفر يعني العلماء يتكلمون في اي واحد يرمي اي امرأة مسلمة عفيفة والكلام ده

209
01:12:30.500 --> 01:12:45.400
في مسألة كفره  تكلموا قال لك لأ كافر لأ فسخ مش عارف ايه بتاع اختلفوا فيه. ايه اللي عائش قال من رماها كفر لان القرآن نزل ببراءتها شرف عظيم يعني

210
01:12:45.850 --> 01:12:48.400
بارك الله فيك