1
00:00:00.600 --> 00:00:42.750
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر والحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهديه الله تعالى فلا مضل له

2
00:00:43.550 --> 00:00:57.550
يضلل فلا هادي له. اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد متفوقين احنا قلنا بدءا من الحلقة الماضية قلنا احنا

3
00:00:58.800 --> 00:01:17.650
نتكلم عن موضوع البر والابرار ما هو البر ومن هم الابرار قلنا لان احنا محتاجينها في آآ الصورة هنا معنا بل الحياة مش محتاجينها في الصورة بس احنا محتاجينها كبرسنا او او نمط شخصي

4
00:01:18.050 --> 00:01:38.250
نمط شخصي هو هيبقى حل لكتير من آآ المشكلات الانسانية بل هيبقى الصورة العكسية لكتير من الانماط الايه؟ الاخرى. آآ اللي هي تم دمها في الشريعة في نفس الوقت فيما يخص العمرة والحج يعني اتفق ان

5
00:01:38.550 --> 00:01:57.100
نجري كده في السلسلة بتاع اسعد الناس بالعمرة كنا تكلمنا قلنا ان احنا عايزين نشوف اه كلام كلام ربنا عز وجل وكلام النبي صلى الله عليه وسلم عن العمرة فيعني لعلم التيسير لاول ما ينبغي ان احنا نعرفه

6
00:01:57.150 --> 00:02:15.400
هو صورة العمرة المنشودة او سورة الحج المنشود الطرق المنشودة في يعني بالنص الصحيح الصريح الواضح ان تكون العمرة دي عمرة ايه مبرورة ماشي او يكون حج يكون حجا ايه؟ مبرورا. تمام

7
00:02:16.700 --> 00:02:38.600
فاستعرضنا بناء عن البر في لغة العرب وبعد كده شفنا هل في الشريعة تم استعمال نفس المعاني في البر ولا ما تمش استعمالها ولقينا ان تم استعمالها فعلا في البر

8
00:02:39.700 --> 00:02:58.950
وتلك المعاني اللي استعرضناها كان خلاصتها ان احنا عندنا بر ذاتي وبر فعلي او ممكن نقول عليه بر الصلاحي وبر اصلاحي بر الذاتي بيتمحور حوالين الصدق والصفاء والاخلاص والتنزه وغيرها في هزا

9
00:02:59.550 --> 00:03:26.200
التانية الفلك والطاعة البر الفعلي او البر الاصلاحي تمحور حوالين الصلة والايه والاحسان بس احسان زي ما قلنا احسان مميز من طراز خاص وانطلاقا من الاصل اللغوي وانطلاقا من اللي الاستعمالات الشرعية. قلنا اه الكلام ده ازاي يتجلى في الحج او يتجلى في العمرة

10
00:03:27.200 --> 00:03:57.350
طيب اه ما بقي لنا ان احنا نشوف الصفات الخاصة اه يعني نشوف اه الكلام عن البر في الحج تحديدا. الكلام عن البر في الحج تحديدا وبعدين نشوف الكلام بشكل عام عن الابرار وصفات الابرار

11
00:03:58.200 --> 00:04:18.900
فالكلام عن البر في الحج تحديدا عندنا مجموعة من النصوص فيها التعريف ده. اه اول نص اقول للرسول صلى الله عليه وسلم حج المبرور ليس له جزاء الا الجنة بمر معنا. قيل وما بره

12
00:04:19.250 --> 00:04:34.400
قيل وما بره قال اطعام الطعام وطيب الكلام مر علينا ان الصنعاني قال وطيب الكلام عام لكل كلام طيب والمراد اعم من ذلك وهو طيبه بالذكر وبحسن خطاب الناس المهم

13
00:04:35.250 --> 00:04:51.000
في بقى مجموعة من الملاحظات على هذا الحديث توضح لنا امور آآ اول حاجة ان هذا ليس تعريفا لغويا للبر بل هو تعريف للبر بلوازمه او وسائله قلنا هنا النبي ما بيعرفش البر تعريف ايه؟ لغوي. ما بيقولش البر هو كزا

14
00:04:51.150 --> 00:05:13.550
ده بيعرف البر بايه بلوازمه او وسائله. المفروض انت لو لو انت شخص هتلتزم البر فمن لوازم ذلك انك تعمل ايه انك يعني تطعم الطعام وتطيب الايه؟ الكلام  او من وسائل البر اطعام الطعام وطيب الايه؟ الكلام

15
00:05:14.300 --> 00:05:32.850
وهنا واضح ان النبي صلى الله عليه وسلم بيعرف البر بتعريف آآ او بخط البر الفعلي البر الايه؟ مش البر الذاتي. او البر الاصلاحي مش البر الصلاحي فلما قال آآ طعام الطعام وطيب الكلام

16
00:05:35.850 --> 00:05:52.450
فهو عرفه بايه بهزا بهزا البر الاصلاحي او البر الفاري طيب الملاحزة التانية بتعريف النبي صلى الله عليه وسلم بالحج المبرور يؤكد ان وصف المبرور يشير الى اعمال البر التي ينبغي

17
00:05:52.650 --> 00:06:14.500
وان يزدان بها الحج يعني آآ الوصف الوصف نفسه ممكن لما مسلا نسمع حج مبرور عشان نفهم المسألة دي اما نسمع حج مبرور احنا ييجي في بالنا ان الحاج نفسه يبقى حاج كويس وحج سليم

18
00:06:14.800 --> 00:06:31.100
والشخص عمل ادى الاركان بتاعته والواجبات بشكل سريع فالجهاز التعريف النبوي لفت انزارنا لحاجة تانية خالص ده ده شيء مش في صلب الحج ده ده شيء ايه زائد على الحلق

19
00:06:31.800 --> 00:06:46.400
واضح هو الحج من اركانه اطعام الطعام وطيب الكلام نقول لك ايه بل لسة هنشوف حاجة لطيفة جدا كمان في التعريف ده انه التعريف ده هنشوف بعد شوية ان هو بكمال الضل

20
00:06:47.450 --> 00:07:01.400
اللي هيجي معنا في في النصوص فشيء من حج فلم يرفث ولم ايه؟ ولم يفسق فلما عرف البر ما قلش انه ما يرفسش وما يفسقش قال انه يعمل ايه؟ يطعم الطعام ويطيب الكلاب. واضح

21
00:07:01.850 --> 00:07:26.650
ده بس تأكيدا للقاعدة الشرعية اللي بنقولها دايما ان ان هو الصورة دايما المنشودة هي كمال الايه؟ هي كمال الضبط. فاهمين فاهمين القصة دي طيب  يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم لما عرف البر في الحج كان التعريف ده مفاجئ. مفاجئ ليه

22
00:07:26.850 --> 00:07:43.100
لان هو ما عرفش البر في الحج اللي هو مسلا اتمام الحج اللي هو ان الحج يؤتى يؤتى بايه؟ يؤتى باركانه او لوازمه على اكمل ايه؟ اكمل سورة. بعرفه بقدر زائد على الحج. حاجة زيادة عن الحج اصلا

23
00:07:43.100 --> 00:08:01.850
واضح وده برضو ماشي اكتر مع معنى البر ان معنى البر اصلا فيه الايه والناس في التوسع والانبساط في التوسع والانبساط طيب النقطة التالتة يبدو ايضا من ظاهر التعريف انه لم يكن المقصود منه الحصر والتفصيل

24
00:08:02.400 --> 00:08:17.250
بقدر ما قصد التوضيح والتمثيل لان هناك احاديث اخرى اشارت الى لوازم اخرى من لوازم الحج المبرور غير ما جاء هنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم برضو النقطة اللي قلناها في الاول

25
00:08:17.400 --> 00:08:33.650
ان هو هنا ما قصدش ان هو ده بس البر في الايه؟ في الحج هو ما قصدش الحصر والتفصيل وانما قصد التوضيح والايه؟ والتمثيل. ان ادانا امثلة على ما من الممكن ان يكون برا في الايه؟ في الحج. واضحة المسألة دي

26
00:08:33.800 --> 00:08:50.250
طيب والدليل ان مثلا سيدنا ابن عمر كان يقول البر شيء هين وجه طليق وكلام لين كان بيقول على البر ده بيقول حاجة هينة وجه طليق وكلام ايه؟ لين. خلاص

27
00:08:51.800 --> 00:09:11.750
هنا طبعا دي حاجات تانية مسألة انبساط الوجه زاته ولين الكلام. هنا اتأكد كمان على لين الكلام. لكن هو كان اقفل في الحديث الكلام عن طيب الكلام  برضو سيدنا ابن عمر الكلام ده في شعب الايمان. سيدنا ابن عمر رضي الله عنهما

28
00:09:11.900 --> 00:09:34.100
بيقول الحج المبرور المبرور اطعام الطعام وحسن الصحبة. طعام الطعام وحسن الايه صحبة فهنا ده بعد تاني بعد حسن الايه؟ الصحبة. خلاص ان هو الناس الانسان يصحبهم في الايه؟ في الحج يحسنوا ايه؟ صحبتهم. ما يتخانقش مع دبان وشه ويقعد يزعق مش عارف مين ويقعد

29
00:09:36.400 --> 00:09:57.100
وفي مصنف عبدالرزاق ان سعيد بن جبير سئل اي الحاج افضل؟ قال من اطعم الطعام وكف لسانه هنا برضو اضاف بعد كف الايه؟ كف اللسان عن الثوري سفيان قال سمعنا ان بر الحج طيب الطعام وطيب الايه

30
00:09:57.150 --> 00:10:18.850
الكلام. ده في نفس الكلام طيب فالشاهد يعني اللي اقصده ان طبعا هييجي معنا كمان حاجات اخرى في الاحاديث ان الملاحزة التالتة على هذا التعريف النبوي ان هو النبي ما قصدش منه الحصر والتفصيل وانما قصد التوضيح والتنفيذ. ومين اللي قال لنا كده؟ اللي قال لنا كده النصوص الاخرى ان في نصوص اخرى النبي زي ما النبي صلى

31
00:10:18.850 --> 00:10:31.900
مسلا مسلا نتكلم عن الحجامة شفاء ماشي؟ لما قال الحبة السوداء شفاء من كل داء هل معنى كده ما فيش فيها للحبة السوداء؟ لأ هو اصلا التوضيح والتنفيذ ما قصدش الحصر والتفصيل

32
00:10:31.950 --> 00:10:51.600
واضح طيب ربنا مسلا سبحانه وبحمده قال وننزل العسل قال فيه شفاء للناس قال فيه ايه تفاؤل الناس مش معنى كده ان هو بس الزي يشفي النقطة الرابعة مما ينبغي الانتباه اليه في تعريف الحج المبرور هنا

33
00:10:51.950 --> 00:11:07.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الانظار لامور قد لا يعتبرها الحاج من لوازم الحج المبرور وقد لا يهتم بها اهتمامه بانفاق المال وبذل الجهد في الطواف والسعي والوقوف بعرفة بعرفة وغيرها

34
00:11:07.950 --> 00:11:27.200
طبعا هنا برضه دي ده ملمح لطيف جدا وهي فكرة ايه فكرة اساسا ان التعريف مفاجأة تعريف مفاجأة ان احنا نتخيل ان هو الحج المبرور ان الكلام هيبقى عليه على الطواف وعلى السعي وعلى مش عارف النفقة وعلى حاجات الاركان الضخمة

35
00:11:27.350 --> 00:11:45.150
واز بنا نفاجأ بانه في ايه؟ في اطعام الطعام وايه؟ وطيب الكلام وده مفاجأة المفاجأة دي برضو ايه فايدتها؟ فايدتها انه وكأن الحج المبرور الانسان فيه بيستوعب الاركان والواجبات والايه؟ واللوازم والمستحبات

36
00:11:46.450 --> 00:11:58.300
وكأن الحج المبرور الانسان فيه بيروح لاشياء خلاص الاشياء دي ممكن البعض يعدها ايه؟ يعني ما لهاش لازمة وما لهاش قيمة بس هي لها قيمة كبيرة ولها لازمة كبيرة جدا

37
00:11:58.450 --> 00:12:14.050
لدرجة فعلا انها ممكن تؤثر على حجه او عمرته او تدمر حجه او عمرته بنقول رغم ان تلك الامور التي اشار لها النبي صلى الله عليه وسلم لها مكانة كبيرة وفضل عظيم عند الله

38
00:12:14.600 --> 00:12:31.500
فقد وصى الله بها في الحج خصيصا يعني اقصد الشاهد ان احنا للوهلة الاولى لما نشوف التعريف تعريف انه صائم الحج المبرور. فهنلاقيه بيقول ايه بيقول اه في الحج المبرور هنا في الحديس اللي معنا بيقول اه اطعام الطعام وطيب الايه؟ الكلام

39
00:12:31.600 --> 00:12:46.650
فاحنا نتصور طعام الطعام وتيم الكلام يعني ايه طعم الطماطم؟ حاجة مش في حين اصلا ان في الشريعة بقى لما نيجي نبص بشكل عام في الشريعة هنجد مسلا المسألتين دول لأ المسألتين المسألتين دول لهم مقام كبير عند ربنا

40
00:12:46.650 --> 00:12:59.050
وخصوصا كمان حتى في الحج يعني النبي صلى الله عليه وسلم آآ ربنا عز وجل في في الاية في البقرة مية سبعة وتسعين قال فمن فرض فيهن الحج فلا فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

41
00:12:59.300 --> 00:13:17.350
وماذا فعلوا من خير يعلمه الله فيشهد انها لا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج يعني الرفظ فسر باشياء بس منها برضو انه فسر بقبح القوم بص ولا فسوق الفسوق معروف ولا جدال في الحج. اذا اللي النبي اختصره زي ما قلنا بالعكس

42
00:13:17.400 --> 00:13:37.900
بكمال الضد انه قال عنه ايه؟ طيب الايه؟ طيب الكلام فخصص في طيب الكلام بالنهي عن نواقصه ونواقضه وعمم في الاشارة الى اطعام الطعام يعني هنا الاية فيها فيها مش بس فيها طيب الكلام. فيها كمان اطعام الايه؟ الطعام

43
00:13:37.950 --> 00:13:56.100
طب فيه يا طيب الكلام واضح نتكلم عن النواقص والنواقض. النواقص والايه؟ والنواقض. النواقص زي ايه بالصاد الجدال الجدال هو مما ينقص من طيب الكلام طب النواقض لطيب الكلام الرفث والايه؟ والفسوق. دي نواقض لطيب الايه؟ لطيب الكلام

44
00:13:56.950 --> 00:14:13.350
بخصص حاجات معينة لكن في في اطعام الطعام عمم فين بقى الاشارة اطعام الطعام في الاية فمن فرض فيهن الحج فمن خير. فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق واجدال في الايه؟ في الحج وايه

45
00:14:13.700 --> 00:14:27.250
وما تفعلوا من خير وتفعلوا من خير ده ده اشارة لايه؟ لاطعام الطعام بس ده اخص ولا اعم؟ من اطعام الطعام؟ اهم تعمم عشان كده بنقول يعني دلوقتي تفهموا العبارة

46
00:14:27.400 --> 00:14:49.400
تخصص في طيب الكلام بالنهي عن نواقصه ونواقضه وعمم في الاشارة الى طعام الطعام لان فعل الخير الذي يحض الله تعالى عليه هنا يشمل الكلام والايه؟ والطعام يبقى احنا بنفاجأ بان ايه؟ بان النبي لما بيعرف الحج المبرور بيروح للكلام ويروح للطاعات. متخيلين نروح للكلام ونروح لايه؟ للطاعة

47
00:14:50.000 --> 00:15:12.100
متخيلين يروحوا للاحكام والحاجات التانية لكن في الكلام اكد على على طيبه وفي الاطعام وفي الطعام اكد على ايه؟ على اطعامه. الشيطان يطعن ان يطعم واحد  فده مسلا اهو اشارة لمسألة طيب الكلام واطعام الطعام في الحج وللاسف الشديد قد لا ينتبه لها ولا ينبه احد عليها

48
00:15:12.800 --> 00:15:21.550
يعني احنا مسلا لا رفث ولا فسوق ولا جدال ان هو الانسان نفسه يبقى ايه؟ يقول انا ما يعملش مشاكل مش عارف ايه لكن احنا مش عايزين دي احنا عايزين طيب الكلام

49
00:15:22.100 --> 00:15:45.250
عايزين نتجاوز ده اصلا زي ما قلنا الكمال ايه؟ لكمال ضده طيب والحض على اطعام الطعام تصريحا. كان في قوله تعالى واطعموا البائس الفقير وقوله واطعموا القانع والمعتر يعني اصلا كمان اطعام الطعام تم النص على ايه؟ على اهميته اصلا بل هو اصلا كده كده في الحج

50
00:15:45.450 --> 00:16:08.600
فيه الايه؟ فيه الهدي الهدي ركن لذبح نادي في الحج اصلا فالانسان بيذبح اصلا في الحج طيب فده ده يعني اقصد الوهلة الاولى قد نشعر ان ايه طيب الكلام او طعام الطعام دي حاجة بسيطة مش بسيطة

51
00:16:08.900 --> 00:16:28.200
ما هي تم تم الحض عليها في الحج خصيصا وخصيصا وبشكل عام بقى النصوص الحياة قوية جدا في الباب ده. يعني قال ربنا سبحانه وبحمده فل اقتحم العقبة وقلنا فلا اقتحم العقبة على تفسيرين

52
00:16:29.400 --> 00:16:55.400
التفسيرين ايوه هلأ اه لا دي تحضير اللي هي هل هل اقتحم العقبة دي تحضير؟ لزلك حتى احنا في القراءة مسلا نقراها مرة كده ومرة كده مسلا تحسر يعني رغم ان احنا عملنا كده وما اقتحمش العقبة برضه

53
00:16:56.700 --> 00:17:22.800
مش دي التحسر والتانية تحبيط لم نجعل له عينين ولسان وشفتين وهاذين فلا اقتحم العقبة. فهلا اقتحم العقبة فالاولى تحسير والتانية تحبيط ماشي   طيب فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة

54
00:17:22.850 --> 00:17:45.700
العقبة هي فك رقبة او اطعام في يوم ايه ذي مسغبة دي مسغبة يعني دي ايه؟ مجاعة لزلك يعني الناس برضو بأكد في هذا في هذه الفترة يعني احنا الحمد لله ربنا من علينا بفضل الله سبحانه وبحمده ان تقريبا تقريبا تلات اربع قوافل طلعت لغزة الحمد لله من خلال جمعية روح الحياة. اللهم لك الحمد

55
00:17:47.350 --> 00:17:58.550
هم بيجهزوا قافلة تانية بفضل الله يعني القافلة دي الحمد لله جهزت يعني فلوسها جهزت والقافلة اللي وراها فلوسها جهزت تمام ما نعرفش هل ممكن يبقى متاح بعد كده تاني ولا لا

56
00:17:58.700 --> 00:18:18.500
بس لما كان حد بيكلمني كنت بقول له ده اولى اطعام الطعام دلوقتي. لان ايه؟ لان هو اطعام في يوم ذي مسغبة. ذي مجاعة فده اولى اولى اطعام الطعام في هذا الزمان. وانا يعني اوصيكم ان انتم ناس تضرب بسهم ولو حتى كل واحد يدفع له خمسة ريال ولا عشرة ريال. ما تحرموش نفسكم الفضل ده

57
00:18:18.750 --> 00:18:37.600
او من خلال اي طريق اللي هو يأمنه لا بأس  طيب برضو في الاطعام في اطعام في يوم ذي مسغبة فاللي اقصده يعني ان مثلا من الحاجات المهمة في اه في مسلا في مصر في الوقت الحالي فكرة الايه

58
00:18:37.650 --> 00:18:53.550
اللي الصدقات اللي في باب الايه؟ اللي في باب اه الاطعمة لان برضو للاسف الشديد في ناس بردو لا تزال وهي طبعا ده طبيعي عشان عشان لما ينحى الوحي وتنحى الشرائع مسلا الناس اللي هم بيرموا الاكل واللي مش عارف بيعملوا ايه المهم

59
00:18:55.400 --> 00:19:18.150
طيب اما طيب الكلام فكان في قوله تعالى فاذكروا الله عند المشاعر الحرام طبعا ايام ايام الحج ايام الحج  ويعني والشعائر بشكل عام الناس برضو في الغالب بتبقى في ايه يعني برضو مسألة الجوع دي برضو بتبقى حاضرة

60
00:19:18.550 --> 00:19:32.500
ان بتحضر يعني هو الواحد مسلا وهو في بيته او في بلده يبقى مش ايه مش يعني مش صعب يجوه يعني اه يروح يضرب طبق كشري يعمل مش عارف ايه. انما فعلا مسلا هنا الامور ما بتبقاش اه

61
00:19:35.000 --> 00:19:48.200
ده اقصد بيعلي اسهم المسألة دي اكتر يعني بيعلي اسهمها في الايه؟ في الحج اكثر طيب اما طيب الكلام فكان في قوله تعالى اذكروا الله عند الايه؟ المشاعر الحرام واذكروه كما هداكم

62
00:19:48.500 --> 00:20:05.200
ودي برضو نقطة انا يعني دايما بنبه عليها بمسألة الناس اللي بتروح عشان عمرة رمضان الناس اللي بتروح تعمل عمرة يا جماعة الخير آآ ابن القيم بيقول ان افضل اهل كل عبادة اكثرهم ذكرا لله فيها

63
00:20:06.850 --> 00:20:22.200
فالناس برضو اللي هي عايزة تعمل ايه؟ عمرة طيارة. خلاص. مش عمرة حلوة قوي يعني. لا طيارة يعني على السريع انجز يعني الناس مسلا خطواتك بطئ خطواتك بلاش ايه بلاش اقلب

64
00:20:22.400 --> 00:20:36.900
بطأ خطواتك عشان تدي نفسك فرصة اكتر في الايه مسلا اول الرجالة اول مسلا تلت اشواط في عندهم الرمل او الرمل لكن حتى ما فيش مجال للرمل اصلا فكده كده انت تبقى ماشي. الخطوات اللي بعدها بقى مش يبقى همك تخلص

65
00:20:37.050 --> 00:20:47.650
امشي بالراحة واكثر من زكر الله فيها على قد ما يقدر يكثر من ذكر الله على قد ما اقدر يعني حتى الذكر نفسه في في في العمرة اولى من قراءة القرآن اولى من قراءة القرآن

66
00:20:47.800 --> 00:21:07.700
ماشي لان بشكل عام اللي تم الكلام فيها آآ الزكر. فازكروا الله الزكر يعني حضوره في العمرة اكتر بس ياما قلنا مسلا سبحان الله والحمد لله وغيرها من الازكار فالناس بتبقى مستعجلة في في القصة دي في الاطواف في الاشواط بتاعة الطواف

67
00:21:07.850 --> 00:21:24.250
نكتر الزكر بطأ الخطوات كتر الذكر برضو معلش يعني العملة اللي بتتعمل في ساعة وساعة ونص وساعتين الامر اللي على السخان دي ده تهريج فالناس يعني انت بس هي كده كده خلاص انت بتعملها فخلي الدنيا مش

68
00:21:24.450 --> 00:21:46.450
برضو في السعي برضو الوقفة وقفة الدعاء برضو وقفة محترمة فرصة فرصة ان انت مسلا انت كده كده كل العمرة الانسان كل العمرة وكل مواطنها دعاء مستجاب يعني حتى لو ما وردش النص في دي وبعدين سأل دعاهم فاجابوه وسألوه فايه؟ فاعطاهم

69
00:21:47.200 --> 00:22:05.550
فدي ما تتفوتش ناس برضه مسلا ناس بقى تقف في المواطن بتاعة باعه وتدعي كويس وتيجي بقى مسلا وهي في برضو في السعي بلاش بقى السعي اللي هو نمشي بالراحة كده وتقول ايه طبعا الرجالة بيضطروا كده كده يجروا بين العلمين الايه؟ الاخضرين

70
00:22:05.750 --> 00:22:20.750
بس النساء تبقى فرصة او في الباقي يعني يمشي ويكثر من الايه؟ الذكر فيها باني اقصد ان الحج طبعا احنا اي كلام عن الحج هو نازل على الايه؟ على العمرة. الاصل نزل على العمرة

71
00:22:21.150 --> 00:22:34.150
آآ في خصوصا الا الحاجات اللي فيها خصوصية. مسلا ما نقولش الوقوف بعرفة مش عارف ايه. انما اي كلام الحاج نزل ايه؟ العمرة. خصوصا في الاصول الكبرى فدايما في فكرة الذكر اهو فاذكروا الله عند المشاعر الحرام. واذكروه كما هداكم

72
00:22:34.350 --> 00:22:51.800
واستغفروا الله. فازا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباكم اشد ذكره. آآ واذكروا الله في ايام معدودات. ويذكروا اسم الله في ايام معلومات وتكبروا الله على ما هداكم يعني فكرة الزكر ايه؟ يعني الزكر حاضر اوي في في العمرة

73
00:22:52.100 --> 00:23:13.000
حاضر جدا جدا يعني اكتر عبودية الصراحة المفروض تبقى حاضرة خلاص؟ احضر الزكر تحديدا والايه؟ والدعاء. الزكر والدعاء. خلاص وبرضو الناس اللي ما بتتفهمش هزه المسألة. يا جماعة الخير الزكر دعاء

74
00:23:13.750 --> 00:23:28.050
الزكر دعاء بس هو طلب غير مباشر مش طلب غير مباشر مطلوب من ربنا يا اما اطلب طلب مباشر يا اما طلب غير ايه؟ طلب غير مباشر. اللي احنا بنسميه دعاء لان رغم ان الكلام ده في الحقيقة مش مش صحيح

75
00:23:28.350 --> 00:23:40.650
يعني اللي احنا بنسميه دعاء اللي هو بتاع المسألة ده بقى اللي هو الطلب المباشر. في حين الطلب غير المباشر هو دعاء برضو يعني لما اقول سبحان الله لما اقول الحمد لله لما اقول ده انا كده بطلب من ربنا برضو

76
00:23:40.950 --> 00:23:58.100
خلاص؟ الراجل قال اذكر حاجتي ام قد كفاني حباؤك؟ ان شيمتك الحباؤ اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء من شغله ذكري عن مسألتي اعطيته افضل مواقيه فبردو اصلا يعني الذكر دعاء. الناس برضه اللي بتزهد فيه

77
00:23:58.650 --> 00:24:16.150
وهو في النهاية دعاء والخير ان عبد يجمع بين الايه؟ بين بين الامرين المهم آآ برضو ربنا قال واجتنبوا قول الايه؟ قول الزور في سورة الحج وقال تعالى وقل لعبادي يقولوا التي هي احسن

78
00:24:16.850 --> 00:24:39.050
وقال ادفع بالتي هي احسن. وقال ادعو للمسلمين لربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن وقال وقولوا للناس حسنا فمسألة طيب الكلام مسألة ايه؟ ضخمة في الشريعة مسألة سهلة برضو عشان بعض الناس ما بتنتبهش لهزه المسألة. وخصوصا الناس اللي هي بتطلع دبش من بقها دي. بيبطحوا به خلق الله

79
00:24:39.400 --> 00:24:55.900
ماشي؟ يعني برضو الكلام اللي يكون على ايه؟ على احسنه. يعني قولوا للناس بعض المفسرين فيقولوا للناس قالوا اليهود والنصارى يعني الكفار اه قال قولوا لايه؟ للناس حسنى ماشي وقل لعبادي قولوا التي

80
00:24:56.000 --> 00:25:15.500
بيحصل يعني احسن حاجة الاكمل والاجمل ماشي ليه؟ ان الشيطان ينزغ بينهم ان الشيطان ينزغ بها وانا اعتقد ان الحج يبقى فرصة مهمة الحج والعمرة فرصة مهمة للانسان يتطهر من الشح والبخل

81
00:25:16.400 --> 00:25:30.450
يا طاهر من الشح والايه والبخل وربنا قال ومن يوق شح نفسه فاولئك هم الايه مفلحون طهر من الشح والبخل بالبزل الانسان لما يبزل فهزا فرصة ان الطهر مش هياخد بخل

82
00:25:30.600 --> 00:25:44.350
وكمان فرصة بقى ان هو يضبط لسان يضبط لسان فرصة ان الانسان يستقيم لسانه وما تستهينوش باستقامة النساء. النبي قال صلى الله عليه وسلم لا يستقيم ايمان عبد حتى يستقيم قلبه

83
00:25:44.600 --> 00:26:05.700
ولا يستقيم قلبه حتى ايه؟ يستقيم لسانه فاستقامة اللسان سبحان الله هي بتبقى آآ من من اعظم وسائل استقامة القلب ليستقيم لسانه هيستقيم ايمانه واللي الانسان اللي هيستقيم لسانه هيستقيم قلبه

84
00:26:06.500 --> 00:26:18.550
ولزلك دي مسألة في منتهى الاهمية ان كتير من الناس حتى اللي ما بتضبطش لسنتها وما بتتحكمش في لسانتها مش ما بتاخدش بالها ان ده بيؤثر في ايه؟ في قلوبها ويؤثر في ايمانها

85
00:26:21.450 --> 00:26:31.450
وبلغ من اهمية هذين الامرين. شوفوا بقى سبحان الله عشان اصل برضه شوفوا الامرين كده للوهلة الاولى احنا لما نشوفهم نحس ان هم امرين ايه؟ عاديين. امشي عاديين. يعني شوفوا احنا عدينا على النصوص

86
00:26:31.450 --> 00:26:45.350
بل بقى في حاجة لافتة للنزر جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل المدينة اول حاجة اوصى بها الامرين دول. ما في جملة امور اخرى سيدنا عبدالله بن سلام

87
00:26:46.300 --> 00:26:56.300
ولما قدم لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة ان جفل الناس قبله. ان جفل الناس قبله يعني الناس ايه؟ الناس اتجهت ناحيته صلى الله عليه وسلم في في

88
00:26:56.300 --> 00:27:14.350
دي جموع يعني فكان اول شيء سمعته تكلم به. اول شيء سمع سيدنا عبدالله السلام. سمع النبي اتكلم به كم يا ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام

89
00:27:15.000 --> 00:27:27.700
فاول شيء افشوا السلام. طيب الكلام وايه؟ واطعموا الطاعة هقول شئ النبي صلى الله عليه وسلم وصى به لما دخل المدينة ولزلك وكأن صراحة في اي تجمع بشري في اي تجمع بشري

90
00:27:28.200 --> 00:27:41.100
لازم يحرص على لان احنا في التجمع البشري في التجمع البشري فعلا مسألة الكلام دي مسألة مهمة في اي تجمع بشري من اوائل ما يحرص عليه. مسألة الايه؟ مسألة طيب الكلام

91
00:27:41.450 --> 00:27:58.300
مسألة افشاء السلام. خلاص؟ مسألة حسن الكلام واطعام الطعام وده هو من باب الايه؟ الاكرام  بل يعني الوصية دي ما كتش في المواطن ده بس يعني دايما النبي كان بيوصي المسألة دي سيدنا ابو هريرة بيقول

92
00:27:58.550 --> 00:28:11.300
قلت يا رسول الله اخبرني بشيء اذا عملته او عملت به دخلت الجنة سيدنا سيدنا ابو هريرة بيسأل الناس صايم على حاجة لو عاملها او عمل بيها يدخل ليه الجنة

93
00:28:12.300 --> 00:28:31.500
وقال النبي صلى الله عليه وسلم افشوا السلام واطعموا الطعام وصل الارحام وقم بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام دي برضو نفس في نفس الايه الصدأ سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص بيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبدوا الرحمن

94
00:28:31.550 --> 00:28:50.200
وافشوا السلام واطعموا واطعموا الطعام تدخلوا الجنان في حديث هاني ابن يزيد رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اخبرني بشيء يوجب لي الجنة قال طيب الكلام. وفي رواية حسن الكلام

95
00:28:50.350 --> 00:29:11.000
وبذل السلام واطعام الطعام. وفي رواية قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة قال ان من موجبات المغفرة بذل السلام بذل السلام عذرا وحسن الكلام ده كمان هنا في اضافة ان ده من موجبات الايه؟ المغفرة

96
00:29:16.700 --> 00:29:30.450
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم قال في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها وباطنها من ظاهرها فقال ابو مالك الاشعري لمن هي يا رسول الله

97
00:29:31.100 --> 00:29:50.850
قال لمن اطاب الكلام واطعم الطعام وبات قائما والناس نيام كمان له له ايه؟ يعني له له فضل لو له منزلة خاصة اعدها الله له في الجنة وفي رواية لمن اطعم الطعام وافشى السلام وصلى بالليل والناس نيام

98
00:29:51.700 --> 00:30:09.550
بل النبي صلى الله عليه وسلم اعتبر هزا الامر من اهم معالم الاسلام اهم معالم الايه؟ الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل لما سأله عمرو بن عبسة قال يا رسول الله ما الاسلام

99
00:30:10.850 --> 00:30:30.500
فقال طيب الكلام واطعام الطعام الكلام وايه؟ اطعام الطعام. ودي برضو مفاجأة. النبي لما عرف الاسلام يعرفه بانه ايه طيب الكلام وايه؟ واطعام الطعام انا الحقيقة لما يعني بدأت ابحس في السنة واجمع الاحاديس اللي تخص المسألة واحد انبهر بقد ايه المسألة كبيرة

100
00:30:30.800 --> 00:30:43.000
مش هيجينا كما يتصور يعني فقال لما سئل عن الاسلام فقال طيب الكلام وايه؟ وطعام الطعام. والحقيقة ما هوش غريب لان اصلا عندنا الحديث الاخر المسلم من سلم المسلمون من لسانه. هو ايه ده

101
00:30:43.850 --> 00:31:04.950
يعني ما دهوش ما هواش غريب اللي احنا قلنا عليه الاسلام الاجتماعي بتعمل ايه؟ اجتماع وقال عمر رضي الله عنه لصهيب رضي الله عنه فيك سرف في الطعام بيقول له انت مسألة الطعام دي بتسرف في مسألة الطعام

102
00:31:05.400 --> 00:31:18.250
وقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خياركم من اطعم الطاعة خياركم من اطعم الطعام. لان فعلا هزا الامر يعني ايه لما الانسان يفعله طيبة به نفسه

103
00:31:18.500 --> 00:31:35.550
فعلا ده بيبقى من من امارات ان الانسان ده فعلا اه سلم قلبه من امارات ان هو بر يعني زاتيا وفعليا او صحا او صحا بل النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اطعام الطعام وطيب الكلام

104
00:31:35.800 --> 00:31:51.450
يقي العبد النار وغيرها من صنوف الخسار وصنوف الخسار والدمار سواء في الحج وغيره في الصحيحين قال اتقوا النار ولو بشق تمرة اتقوا النار ولو ايه؟ بشقي تمرة. فمن لم يجد فبكلمة طيبة

105
00:31:53.600 --> 00:32:16.350
لزلك هزا التلازم بين هزين الكلام والطاعات فالاول الانسان يتقي النار ولو بايه؟ بشق تمرة حتى مش لاقي شق تمرة ولو بايه ولو بكلمة طيبة ان انسان يحتسب ان سبحان الله طيب الكلام ده يستجلب له المغفرة. يقيه النار آآ يدخله الجنة. آآ يحسن من اسلامه. آآ

106
00:32:16.350 --> 00:32:35.150
سبحان الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم والدرجات افشاء السلام ولين الكلام واطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام والدرجات يعني ايه يعني الدرجات في الجنة. يعني درجات الجنة في هذه الايه؟ هذه الاشياء

107
00:32:35.900 --> 00:32:50.400
قال في تحفة الاحوذي والدرجات اي ما ترفع به الدرجات وانما عدت هذه الاشياء من الدرجات لانها فضل منه على ما وجب عليه فلا جرم استحق بها فضلا وهو علو الايه؟ الدرجات. المهم

108
00:32:51.800 --> 00:33:11.500
عشان كده بنقول فانظر فانظر الى مكانة وفضل هذين الامرين الذين يستهين بهما الانسان طعام الطعام وطيب الكلام كيف يتسببان العبد في رضوان رب الارض والسماوات ودخول الجنات وغفران الخطيئات

109
00:33:11.600 --> 00:33:26.850
والارتقاء في اعلى الدرجات فكيف يكون حج من اهملهما ولم يقدرهما حق قدرهما هي برضو دي اللي بقوله بقى في المفاجآت ان احنا وده المحزن في المسألة عشان كده بقول للاسف الشديد

110
00:33:27.050 --> 00:33:41.350
كم في المتروق من متروك تنفي المطروق من ايه؟ من مطروق. موضوع آآ اتكلم على الحاج. كله عارف الحج والحاج وعارفين الحاج وكان في هزا المتروق من متروك من امور متروكة للاسف الشديد لان

111
00:33:41.600 --> 00:34:01.500
يعني الله المستعان مش هفتح في القصص دي عشان بتوجع قلبي الصراحة ما هو في اشكال اصلا في في ايه في فكرة فهم التعبد او فهم العبادة احنا بنتعبدا احنا بنعمل ايه؟ احنا رايحين نؤدي طقوس ومش عارف ايه والكلام ده وخلاص. وتمام تمام لفينا لفينا عملنا عملنا شربنا شربنا كلنا كلنا حجينا حجينا يلا

112
00:34:01.500 --> 00:34:13.650
يا حاج يلا يا حاج لو حتى الناس بس تطرح سؤال كده تطرح سؤال يعني انا المطلوب مني ايه بس نطرح السؤال مطلوب مني ايه؟ الانسان في اي حاجة في الدنيا يقول له عايز مني ايه

113
00:34:14.700 --> 00:34:25.750
وهو يا رب مطلوب مني ايه؟ هيقول له تبقى مبروك ان الحج ده يبقى مراتك دي مبرورة. طب مبرور طب سواني بقى مبرور طب انا ايه انا برضو اكتر من كده اللي بيوجع يعني

114
00:34:26.000 --> 00:34:37.950
بيحزني اكتر اكتر من كده ان مسلا ممكن انا مسلا الكلام ده الكلام ده قلته قلته في وسط محاضرات كتيرة قلته في كلام كتير وممكن بعضكم يكون جه العمرة وما قراش الكلام ده برة

115
00:34:39.600 --> 00:34:54.850
حاجة عجيبة بعضكم يكون جاي العمرة ما قراهوش برضو على انه ايه؟ على انه هو الكلام ده ايه يعني عارف ان لأ المفروض والحج المبرور والعمرة المبرورة والدكتور ده بيقول البقين دول في محاضرة من المحاضرات قبل كده

116
00:34:55.500 --> 00:35:10.300
ما يكونش كلف نفسه حتى يكون قراه ولزلك ما يستحقش انه يكتب له مش عشان ما قراش يعني الكتاب بتاعي لأ عشان المسألة ما سعى لهاش منشغلش بيها مخدناش خطوات

117
00:35:11.550 --> 00:35:27.550
انما انسان حتى لما ياخد خطوات انا انا شخصيا احتسبت ان انا ساعتها لما بحست المسألة لما حاولت اشتغل عليها في السنة دي قبل ما احج انا احتسبت ان يعني لعل ربنا يكتبني مش لو قصر بي عملي يعني يمكن ايه تبلغني نيتي واملي

118
00:35:28.850 --> 00:35:44.950
فالواحد برضه بيستغرب يعني نور الدين الناس عارفة وحتى برضو ما ايه ما كلفتش نفسها برضو قامت مش مكلف نفسها واللي همنا بس ان احنا نروح نعمل ايه؟ يلا بقى مش عارف جهز عشان مش عارف ايه. هنروح التنعيم ولا مش هنروح مش عارف نعمل ايه. هنعمله في الساعة كم؟ مش عارف كزا. اه

119
00:35:45.450 --> 00:36:08.250
اللي هو اقلب اقلب اقلب وخلاص فهنا قال احنا مطلوب  الملاحزة الخامسة على كلام النبي صلى الله عليه وسلم او التعريف النبوي للهزا البر ان القاسم المشترك بين الامرين الذين ذكرهما النبي صلى الله عليه وسلم هما الاحسان المتعدي للغير

120
00:36:10.200 --> 00:36:25.500
ان الامرين النبي قالهم في تعريف البر ما راحش خالص عند البر الايه الزاتي او البر الصلاحي. راح كل البر الايه؟ الفعلي او البر الاصلاحي ومش كمان اي بر قلنا هو الاحسان الاحسان للغير

121
00:36:26.400 --> 00:36:43.550
سواء كان بالفعل المادي او القول المعنوي ودي برضو مسألة تانية ان الاحسان استوعب ايه سواء بالافعال المادية اللي هي طعام الطعام وفي اطعام الطعام ده الانسان بيحسن بماله وبيحسن بوقته وجهده

122
00:36:44.700 --> 00:37:04.650
وفي في التاني في طيب الكلام انسان بيحسن بقوله فهو احسان معنوي في اطعام الطعام انت احسنت للشخص فيزيكال ماديا تتبع النجوع يعني اه احب الاعمال سرور تدخله على مسلم

123
00:37:04.850 --> 00:37:27.150
قال تسد عنه جوعا تسد عنه جوعا فده من احب الاعمال الى الله السرور اللي يدخل اللي يدخله المرء على المسلم بانه سد عنه ايه؟ سد عنه جعر طيب فهنا في في ده احسان متعدي وفيه المادي وفيه الايه؟ المعنوي

124
00:37:28.200 --> 00:37:42.450
وفي ذلك وطبعا هنا شف آآ احب الاعمال والسرور تدخله على مؤمن تسد عنه جوعا. يأكد على المسألة اللي قلناها قبل كده ان الانسان لما ييجي يحسن يبدأ بالمؤمن. المؤمن اولى بايه؟ باحسان. المؤمن اولى باحسان

125
00:37:43.650 --> 00:37:56.500
بل ان مسلا الصحابة الصحابة مسلا كان في كالعادة هم مسلا عندهم حد عمل حاجة حلوة اول حاجة يفكر فيها يبعت للنبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الهداية مش على سبيل الصدقة

126
00:37:57.100 --> 00:38:08.700
فهم ومسلا الناس كانوا يهدوا يهدون من يحب النبي صلى الله عليه وسلم اهداؤهم ده بيحب ان هم يهدموا بيده. فراحوا يهدموه مسلا سيدنا ابو بكر. النبي يحب ان هم يهدوه

127
00:38:09.350 --> 00:38:27.250
ده كانت كان امر سائر في في الصحاب فده دي بس دايما بنأكد عليه في مسألة الاحسان ده. فكرة ان المؤمنين اولى بايه؟ بالاحسان او الصالحين اولى بالاحسان  بس طبعا مع الصالحين ما بيتعاملش على مستوى الايه

128
00:38:27.300 --> 00:38:40.450
على مستوى والله يكون كان عندي صدقة كده كنت هبعتها لك كان عندي مش عارف فيه شوية زكا كده كنت باعتهم لك. قرشين كده بس مش فوايد وبتاع ومش عارف اوديهم فين. قال لك مش عارف ارميهم في الحمامات ولا مش الحمامات؟ فقلت ابعتهم لك انت احسن

129
00:38:40.800 --> 00:38:56.450
يعني مش عارف ايه ما تتنمر عليه بالمرة بتمام مرة قبل مرة يعني مش مش عارف ايه الناس ما الله المستعان طيب وفي ذلك اشارة في اللي هو الاحسان بتاعة الغير

130
00:38:56.700 --> 00:39:12.350
اشارة الى اهمية مسألة المعاملات او الاخلاق مع الناس في الحج واشارة الى ان الحج المبرور هو ما جمع اكبر قدر ممكن من صنوف العبادات المتنوعة دي برضو مسألة مهمة جدا في الحج والعمرة

131
00:39:12.500 --> 00:39:33.050
فكرة تنوع العبادات. ان الانسان ينوع الايه؟ ينوع العبادات. كل ما العبادات تنوعت اكتر كل ما كان لا شك الاجر ايه؟ اكبر لان كل عبادة العبد بيعبدها او بيلتزمها هو بهزه العبادة بيؤكد زي ما قلنا اصلا هو الانسان المفترض جاي يعمل ايه

132
00:39:33.500 --> 00:39:49.300
جاي يجدد العهد وجاي يعمل ايه؟ بالنسبة للود يعمر الود. انا جاي اعمر الود ويجدد العهد قال ابن رجب وانما جمع بين اطعام الطعام ولين الكلام ليكمل بذلك الاحسان الى الخلق بالقول والفعل

133
00:39:49.500 --> 00:40:07.900
فلا يتم الاحسان بطعام الطعام الا بلين الكلام وافشاء السلام فاذا اساء او فان اساء بالقول بطل الاحسان بالفعل من الاطعام وغيره وربما كان معاملة الناس بقول الحسن احب اليهم الاحسان باعطاء الايه؟ المال. طيب مين بقى مقدم على مين بقى في الشريعة

134
00:40:08.550 --> 00:40:25.700
طيب الكلام مقدم على طعام الطعام بل ان مسلا المرء اذا لم يطب الكلام فيفسد اطعام الطعام قول معروف ومغفرة خير من ايه؟ من صدقته يتبعها اذى يتبعها اذى دي مسألة مهمة

135
00:40:26.050 --> 00:40:41.600
فربنا قال فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا اللي قلنا عليه قبل كده مراية متكررة ان في في الوحي في مفهوم العطاء ان العطاء المعنوي مقدم على العطاء الايه؟ المادي

136
00:40:42.300 --> 00:41:02.950
ان الاحسان المعنوي ده مقدم على الاحسان المادي فالانسان لو لم يطب الكلام هيعمل ايه هيفسد اطعام الطعام. هيفسد اطعام الطعام ولذلك هو جمع ما بين اطعام الطعام ولين الكلام. خلاص؟ فمين مقدم على مين؟ طيب الكلام مقدم على ايه؟ اطعام الطاعة

137
00:41:07.000 --> 00:41:18.900
النقطة السادسة الملاحزة السادسة في على الحديث على ما يبدو من تعريف النبي صلى الله عليه وسلم بالحج المبرور انه يشير الى ان الحج المبرور هو ابعد من عمل او فعل واحد يقوم به العبد

138
00:41:19.250 --> 00:41:35.350
انما هو حالة من الصلاح الشامل المتكامل التي ينبغي ينبغي ان يعيش المؤمن في كنفها ادي اللقطة. المفترض الانسان في العمرة او في الحج هو كأنه بيعيش حالة حالة بيزكر نفسه بها بالحالة اللي هو ينبغي انه يعيش عليها على طول

139
00:41:38.000 --> 00:41:54.550
واضح؟ مش مجرد فعل بيفعله حاجة بيعملها لا ده هو بيعيش حالة الحالة دي زي مسلا رمضان انا بسأل رمضان هو معسكر تدريبي معسكر تدريبي على التقوى معسكر تدريبي على التزام الصلوات على مش عارف ان احنا مش عارف نلزم المصحف

140
00:41:54.800 --> 00:42:08.700
معسكر تدريبي على الكلام ده علشان الانسان المفترض يستصحب اللي خده في رمضان يخلي كل السنة ايه؟ رمضان ما يبقاش يبقى انسان رباني مش رمضاني. يبقى انسان رباني مش ايه؟ مش رمضاني

141
00:42:08.950 --> 00:42:25.150
فازاي هو يبقى بالنسبة له رمضان معسكر تدريب يطلع بها؟ زي ما كنا بنقول مسلا حتى في الصلوات الخمس ازاي الانسان لما بيخش المسجد ويصلي الصلاة ازاي ياخد ياخد ايه ياخد الاخلاق اللي في محراب الصلاة يصلح بها محراب الحياة

142
00:42:26.050 --> 00:42:42.950
قلنا مش ياخد الاخلاق بتاعة محراب الحياة يفسد بها محراب الايه؟ الصلاة. فلزلك هي معزم الحاجات دي بتبقى كده ان هي وصية باحوال يمتسلها الانسان في العبادة. بس العبادة ايه؟ عملنا كزا. عملنا كزا. عملت التكة دي. عملت القصة دي. لأ

143
00:42:43.850 --> 00:43:03.250
ان فكرة ان ربنا بيفرض علينا نعيش حالة  عشان الحالة دي ازا كنا بنقول الحمد لله نجحنا فيها لازم يبقى نستصحبها او ندوم عليها في غيرها نقطة السبعة لربما توقع البعض ان النبي صلى الله عليه وسلم حين سيعرف الحج المبرور الذي كان له ذلك الفضل الكبير

144
00:43:04.750 --> 00:43:20.900
فربما يتوقع البعض انه سيتحدث عن شروط عن شروط دقيقة وعميقة للاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة وغيرها ارجع لكن المفاجأة انه صلى الله عليه وسلم يذكر شيئا من ذلك وانما ذكر امرين

145
00:43:20.950 --> 00:43:35.150
يسيرين من امور الاحسان يحتاج المرء لالتزامهما في كل منسك من مناسك الحج برضه مسألة مهمة ان يلتزم طيب الكلام والتزم اطعام الطعام حسب حسب ما تيسر له بكل منسك

146
00:43:35.600 --> 00:43:53.550
النقطة التاسعة التامنة الملاحزة التامنة على وجازة ذلك التعريف الذي اصدره النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور. الا ان كلمات كلماته جمعت الكثير من الامور وما نلاحظه ان الامرين الذين اختارهم النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:43:53.600 --> 00:44:13.450
لا يختصان بمكان دون مكان او زمان دون زمان او انسان دون انسان في الحج وانما يحتاج المرء لالتزامهما والحرص عليهما في الحج كله دون ما حدود او قيود ماشي؟ برضو دي مسألة اخرى. النبي ما قالش مسلا اطعام الطعام في الايه؟ في اه في في ايام منى

148
00:44:14.100 --> 00:44:34.550
ما قالش لطيب الكلام في زحمة عرفة. لأ هو قال اطعام الطعام والايه؟ وطيب الكلام في ايه ما قيدوش بحاجة دونما حدود او قيود فما قيدوش بمكان دون مكان ولا زمان دون زمان ولا بانسان دون ايه؟ دون انسان ولا بميدان دون ميدان

149
00:44:34.950 --> 00:44:47.800
ما قيدوش وكانه بيقول للمسلم ان انت مطلوب منك التزامه من الاول لغاية الايه؟ الاخر من اول تكبيرة الاحرام بتاع الحج لغاية السلام بتاع الحجر. نقول تكبيرة الاحرام بتاع العمرة لغاية السلام بتاع العمرة

150
00:44:49.400 --> 00:45:07.750
الملاحزة التاسعة جمعت كلمة اطعام الطعام الكثير من صنوف البر المذكورة في نصوص الوحي الاخرى يعني برضو دي احنا هنشوف آآ ان آآ اطعام الطعام وطيب الكلام تحديدا هيبقى يعني واضح جدا في آآ في مسألة البر

151
00:45:07.900 --> 00:45:19.350
بل بقى لما يجي انا في الصفات الابرار هنجد في صفات الابرار حرصهم الشديد على مسألة اطعام الطعام. بس قلنا الحرص الحرص الابرار على اطعام الطعام حرص ميز الايه؟ الغاية

152
00:45:20.900 --> 00:45:35.800
آآ يعني عندنا قول الله عز وجل ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وايه؟ واسيرا. ده وصف في وسط الابرار اللي في سورة الانسان وعندنا واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين والمساكين وبن السبيل والسائلين وفي الرقاب

153
00:45:35.950 --> 00:45:51.650
دفي وصف الابرار اللي فين؟ اللي في سورة البقرة وعندنا قوله تعالى لن تابوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. الفصل الاولاني اللي في ال عمران وكقوله صلى الله عليه وسلم اذبحوا لله في كل شر في كل في اي شهر كان عذرا

154
00:45:51.850 --> 00:46:15.150
وبروا لله عز وجل وبروا الله عز وجل واطعموا الملاحزة العاشرة ان كلمة طيب الكلام جمعت برضه الكثير من صنوف البر اللازمة المتعدي في بذل الندى واحتمال وكف الاذى المذكورة في نصوص الوحي الاخرى. قوله تعالى فلا تتناجوا بالاسم والعدوان ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى

155
00:46:15.950 --> 00:46:32.000
وقوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان قوله تعالى واقاموا الصلاة واتوا الزكاة والموفون بعهدهم اذا هدوا وقال عن فصل الابار يوفون بالنذر وقوله ولكن البر من اتقى. وقوله البر حسن الخلق

156
00:46:32.350 --> 00:46:46.950
وقوله صلى الله عليه وسلم الماهر القرآني مع السفرات الكلام ده طيب هنا بقى في حتة مهمة عشان نربط ما بين الاتنين التعريف النبوي للحج التعريف النبوي للحج المبرور هنا

157
00:46:47.450 --> 00:46:58.450
جمع كل المعاني اللغوية والشرعية للبر. يلا قولوا لي ازاي بقى يعني احنا عندنا اطعام الطعام وطيب الكلام. قولوا لي دي يمشي ايه وده يمشي ايه وده يمشي ايه وده يمشي ايه وده يمشي ايه المعاني كلها

158
00:46:58.700 --> 00:47:22.850
ماشي فيهم الاتساع ماشي دي دي في ده في الاصل اللغوي ان في التوسع والانبساط ماشي فين ده؟ فين ده؟ في طعام الطعام وطيب كلام الصدق  هو احنا قلنا ان التعريف النبوي ده جمع كل معاني البر

159
00:47:25.950 --> 00:47:43.550
طب الكلام الصلة والاحسان ممكن طيب فاطعام الطعام اشير تصريحا الى البر بمعنى الصلة والاحسان المادي. دي صريحة واسرع حاجة يعني ان الصلة ان البر اللي هو المتعدي خلاص؟ بالصلة والاحسان المادي اطعام الطعام للشرب

160
00:47:43.600 --> 00:48:02.600
وطيب الكلام ان كان لازما  زي التلفظ بالذكر وغيره من الكلام الطيب اشير تصريحا الى البر بمعنى الصفاء والتنزه والتخلص معنى الصفاء والتنزه والتخلص والخلوص لما يبقى طيب الكلام ده بالايه

161
00:48:02.700 --> 00:48:19.000
يعني هو اكيد الانسان لما يطيب كلامه مش هيعمل الايه؟ القبائح الاخرى. ماشي ايوة طبعا هيبقى منها ويشير طيب الكلام ان كان متعديا يبقى طيب الكلام ممكن يبقى لازم ان هو نفسه بيتكلم كلام كويس او يبقى متعدي لغيره

162
00:48:19.450 --> 00:48:33.200
ويشير طيب الكلام ان كان متعديا للغير الى الادب في زي الادب في الحديث والتلفظ بالكلام الطيب في بذل الندى واحتمال وكف الاذى الى البر بمعنى الصلة والاحسان الايه؟ المعنوي. يبقى فيه صلة واحسان ماد صلة واحسان ايه؟ معنوي

163
00:48:33.750 --> 00:48:50.300
طيب ويشير اطعام الطعام وطيب الكلام معا الى البر بمعنى الطاعة فالتزام المرء لهما مع من عرف ومن لم يعرف من مظاهر طاعته لربه دي برضو مسألة مهمة الانسان بيعمل الكلام ده مع من عرف ومن لم ايه؟ ومن لم يعرف

164
00:48:51.900 --> 00:49:01.900
كل انسان سبحان الله يطعم طعام لمن لا يعرفه او يطيب كلام لمن لا ايه؟ لمن لا يعرفه ده طاعة لله. اللي يخلي انسان يهدر من من امواله ولا يهدر حتى من مهجته

165
00:49:02.800 --> 00:49:17.850
وبرضو اطعام الطعام وطيب الكلام معا يشيران الى البر بمعنى الصالح فاطعام الطعام وطيب الكلام من اهم معالم الصلاح كما مر ويشيرني معا ايضا الى البر بمعنى الصدق ازاي بقى الصدق

166
00:49:18.150 --> 00:49:34.400
فالصدق في في الاقوال يتجلى في طيب الكلام والصدق في الاعمال والاحوال يتجلى في اطعام الطعام وفي طيب الايه؟ الكلام حيث يبرهن المرء او العبد على حرصه على ان تكون اعماله متوافقة

167
00:49:34.450 --> 00:49:53.100
مع مزاعمه واقواله التي اعلنها في الايه؟ في الحج ويشيران معا ايضا الى البر بمعنى الزيادة والكثرة والايه والسعة لان اطعام الطعام يطيب الكلام زيادة وتوسع في الصلاح والطاعة لتشمل الغير وتدخل دائرة الاحسان والاصلاح

168
00:49:54.450 --> 00:50:06.900
طيب ده النص الاول والازهر والاوضح في ايه في في الكلام عن البر في الحج. اللي النبي عرف فيه البر بانه ايه؟ اطعام الطعام وطيب الكلام. وقلنا ملاحظاتنا على هزا التعريف

169
00:50:07.400 --> 00:50:20.900
طيب في عندنا نص تاني برضو النبي اشار فيه للبر في الحج حديث سيدنا ابن عباس رضي الله عنه انه دفع مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم عرفة. يعني مشى نص يوم عرفة

170
00:50:21.900 --> 00:50:43.350
فسمع النبي آآ صلى الله عليه وسلم وراءه زجرا شديدا وضربا وصوتا للابل يعني النبي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم جاي من عرفة خلاص دفع يوم عرفة او هو معه سيدنا ابن عباس. فالنبي صلى الله عليه وسلم سمع وراه ايه؟ زجر شديد وصوته مرتفع وضرب للابل

171
00:50:43.400 --> 00:51:05.400
هي زحمة وزيطة وقلبة يعني فاشار بصوته اليهم الصوت اللي هو ماسكه فاشار بصوته اليهم وقال ايها الناس عليكم بالسكينة فان البر ليس بالايضاع فان البر ليس بالايه؟ بالايضاع الايضاع اي الاسراع

172
00:51:05.900 --> 00:51:29.200
طبعا الحديس ده خطير للغاية للاسف للاسف الشديد كتير من الناس بيغيب منهم مثل هذا المعنى بقى في الايه الحج في العمرة قال فان البر ليس بالايه؟ بالايضاع بالاسراع ان ده نص صريح في ان الحج المبرور او العمرة المبرورة منافية منافية منافية للطقوسية

173
00:51:30.550 --> 00:51:48.500
منافية لفكرة ان العبد يبقى همه يايه؟ يخلص وخلاص ويمشي وخلاص منافية للمزاحمة ها منافيا العبد عايز يخلص بسرعة ويجري فقال فان هم دول عاملين ايه هم دفعوا من عرفة فبيعملوا ايه

174
00:51:48.650 --> 00:52:03.550
هم بيجروا بسرعة عايزين يعني ايه هم بيجروا بسرعة ليه؟ هم بيتسابقوا مش بيتسابقوا فعايزين يعني وكأنهم بيسرعوا الى الطاعة. عشان يلحقوا يوصلوا ايه؟ المفترض طالعين من عرفة رايحين على فين؟ على مزدلفة. خلاص؟ اهي بيتم مزدلفة

175
00:52:03.900 --> 00:52:26.800
فهم بيسرعوا عشان يوصلوا مزدلفة. النبي قال فان البر ليس بالايضاع برضو في تزكير لان العبد مطلوب منه التزام البر ايه بطوال الحج وفي نفس الوقت وفي نفس الوقت في تأكيد على فكرة ان اي شيء شكلي طقوسي

176
00:52:26.850 --> 00:52:44.100
بيأتي على المقاصد الاساسية بيؤزي الاخرين ما يبقاش من البر في الحج قال فان البر ليس بالايضاع اي بالاسراع قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالسكينة اي في السير والمراد السير بالرفق وعدم المزاحمة

177
00:52:45.900 --> 00:53:03.650
تبين ان تكلف الاسراع في السير ليس من البر اي مما تقرب به ومن هذا ومن هذا اخذ عمر ابن عبدالعزيز قوله لما خطب بعرفة ليس السابق من سبق بعيره وفرسه

178
00:53:03.800 --> 00:53:14.400
ولكن السابق من غفر له يعني الناس اللي بتبقى دايما ودي برضه مسألة بتحصل فين بيحصل في الحج والعمرة كتير ان الناس همها تعمل ايه يلحق على ديت سبق عليه دي يعمل دي

179
00:53:14.600 --> 00:53:26.300
سيدنا عمرو بن العايز كان له هذه الكلمة لطيفة اللي اوردها عنه ابن حجر فتحي الباري الكلام ده كلام ابن حجر انه قال ليس السابق من سبق بعيره وايه؟ وفرسه

180
00:53:26.500 --> 00:53:38.350
ولكن السابق من غفر له يعني الناس ان كانت هات تتسابق على ايه المغفرة على رضوان ربنا على رحمة ربنا ما تتسبقش على ان بعيره يسبق او هو نفسه يسبق

181
00:53:41.100 --> 00:53:57.100
طورباشتي رحمه الله عرف البر هنا بقوله ان يوفق صاحبه في قضاء نسكه بالاصابة واجتناب الرفث والفسوق ويأتي داركه الله بالقبول طيب عشان كده بنقول بقى تعليقا على هذا الحديث. عندنا تعليقات على هذا الحديث

182
00:53:57.850 --> 00:54:13.500
بنقول في هذا الحديث تأكيد على ان العبرة ليست بالكم فقط وانما الكيف مع الكم وليست العبارة بحركة الظاهر فقط وانما بحركة الظهير المشروعة المرتكزة على رصيد رصيد كاف من حركة الباطل

183
00:54:15.300 --> 00:54:32.700
يبقى ده من اوائل الملامح ان المسألة مش مسألة ايه؟ كمية النقطة التانية ويؤكد الحديث على ان البر يستلزم التنزه عن المآثم لا سيما ايذاء الانسان والحيوان برضو مسألة مهمة ان هنا

184
00:54:32.750 --> 00:54:56.400
الازى ركزوا الازى هنا كان كان لمين الحيوان اضربوه والازى كمان كان لمين الانسان لان الاسراع ده هيعمل ايه؟ ممكن حد يتعور مش عارف يعمل مشكلة فالنبي صلى الله عليه وسلم بيأكد على ان البر يستلزم التنزه عن المآثم وخصوصا المآثم اللي فيها ايه؟ ايذاء الايه؟ الانسان والحيوان. عشان كده برضه مسألة

185
00:54:56.400 --> 00:55:10.600
دي مهمة الناس اللي مش عارف مين بيزق مين ومين بيخبط في مين ومين يؤزي مين تمام وانا في تصوري ان منصور الايزاء المشتهرة جدا في يعني واللي ممكن ما يلتفتش لها في الحرم وفي غيره

186
00:55:10.650 --> 00:55:25.650
علو الصوت علو الصوت انت يا معدي بخصوص ان ربنا يصلح حالهم اخوانا واخواتنا الاعاجم واحد ماسك كتاب وعمال ايه برضه حتى بيقول حاجات ما انزل الله بها من سلطان

187
00:55:25.950 --> 00:55:35.750
وعمال يقول وهم يقولوا وراه. قولوا هم يقولوا وراه. قولوا هم. انا لما باشوفهم كده يعني باقعد راكن على جنب كده شوية ولا اوقف انا هافضل ماشي اصلا معهم. مشكلة هيكملوا معي اللفة

188
00:55:36.050 --> 00:55:49.200
اهي دي المشكلة يبقى يلف معك هتعمل ايه؟ وهم اللهم بارك الفك به فانت حتى لو سرعت هتجيب اول الفوج ما هو ما فيش ما فيش مجال ان انت تطول ولا تأسر هتعمل ايه؟ ما الدنيا مقفولة قدام

189
00:55:49.350 --> 00:56:06.650
فيعني يدوب مها لو سرعت او هتجيب اول الفوق فبضطر بفضل واقف لغاية ما يعدوني وخلاص شوية يعدي الواحد حتى يعرف يقول حاجة. طيب ويؤكد الحديث ان البر يستلزم التنزه عن المآثم لا سيما ازاء الانسان والحيوان

190
00:56:07.850 --> 00:56:19.350
سواء كان بالقول او الفعل بل ان الاحسان للانسان بل والحيوان هو عين البر الذي لا بد ان يتجلى في كل شعائر الحج مهما حدث يعني بقى فكرة معنى البر ده

191
00:56:19.500 --> 00:56:40.750
ليه؟ عشان المفروض اصلا في كل شعائر الحج مش بس ما تأذيش ده انت تبقى ايه بر بالاخرين من حولك. ايه كلمة طيبة تصرف طيب مش عارف ايه طيب والخلاصة ان الحديث يشير الى لوازم اساسية من لوازم البر في الحج. الاول الصدق والتوافق بين الظاهر والباطن والقلب والقالب

192
00:56:41.500 --> 00:56:55.350
ان هو الانسان المفروض هنا يبقى في توافق بين الظهر والباطن. اللي هو بقى بيسرع وانت عايز فعلا مرضاة ربنا مرضاة ربنا مش بالايه؟ مش اللي انت بتعمله ده التخلص والتنزه عن المآثم لا سيما الايزاء

193
00:56:56.600 --> 00:57:17.200
الاحسان واحتمال الاذى. دي التالتة. والرابعة الطاعة والتزام الشرع. ودي مسألة مهمة. الطاعة الطاعة في الحج هتبقى ايه التزام الشرع التزام الشرع التزام السنة برضو الناس اللي برضو الواحد بيشوف حاجات عجيبة. ما اعرفش جايبينها منين ما انزل الله بها من سلطان

194
00:57:17.600 --> 00:57:32.200
حاجات في منتهى الغرابة في الطاعة لو البر الطاعة في الطاعة تبقى هنا هي ايه؟ التزام الايه الزم السنة طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الايضاع عند الافاضة من عرفات

195
00:57:32.500 --> 00:57:49.850
بينما كان يفعله في وادي ايه؟ فهو سبحان الله بالحاجات العجيبة ان النبي في ايه؟ هنبص عليه في شعائر الحج هنلاقيه في مكان بيسرع اللي هو الوادي ده خلاص ويجي في الافاضة ينهى عن الاسراع

196
00:57:51.450 --> 00:58:07.300
واضح؟ فهي دي بقى اللقطة. فكرة ايه؟ فكرة ان ان ان البر هو التزام الايه؟ التزام التزام السنة هو ده عين البر التزام السنة طيب النص التالت اللي فيه الاشارة للبر في الحج برضو من كلام النبي صلى الله عليه وسلم

197
00:58:07.700 --> 00:58:28.750
ده حديث سيدنا جابر بيقول اه اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة هم اهلوا بالحج ما عهوش عمر لان طبعا الحج فيه تلات انساك. فيه نسك اسمه الايه

198
00:58:29.150 --> 00:58:46.100
في نسك اسمه القران وفي التمتع وفي الايه الافراد الافراد خلاص في تلات تلات نسك ما علينا مش هنتخاض في تفاصيلها يعني. بس هي كلها مرتبطة بفكرة الايه؟ يعني الفروقات كلها في العمرة وفي الهدي. في العمرة وفي الهدي

199
00:58:46.150 --> 00:58:56.150
بزبح الهدي وفي العمرة الفرعيات كلها كده. ان هو مسلا يقرن ما بين ايه؟ ما بين الحج والعمرة في نيتهم الاول. او يعمل عمرة مشي وبعد كده يحج ده اسمه

200
00:58:56.150 --> 00:59:09.050
بتوع خلاص آآ او ان هو يفرد يبقى حج بس. ما فيش عمرة خالص فالحج يغني عن الايه؟ عن العمرة طبعا دي بقى عندها حاجات هتخصها في مسألة الايه؟ الهدي. وفي مسألة التحلل

201
00:59:09.250 --> 00:59:32.850
وغيرها. يعني هو اللي بيبقى اللي بيبقى مسلا متمتع هو بيجي بينوي عمرة يخلص عمرته يتحلل عادي خالص ويجي ويبدأ ايه؟ يحرم لما يبدأ حجه اه القارن هو جاي ايه؟ جاي بعمرة وبايه؟ وبحج. الاتنين مع بعض. فبيفضل في في احرام. اللي هو المفرد داخل بحجر

202
00:59:33.700 --> 00:59:44.650
ماشي؟ بتاع الافراد داخل بحج. فبيفضل على احرامه لغاية ايه؟ لغاية ما يحج. مسلا ده من الفروق. مسلا الفروق الهدي مين اللي عليه هدي ومين اللي معلش هدي وغيرها من الفروق يعني

203
00:59:45.300 --> 01:00:04.950
المهم فدي كل دي انساك كلها انساك ايه؟ انساك مشروعة. ما فيش مشكلة. ده مقبول وده مقبول وده مقبول. خلاص؟ ده مقبول وده مقبول وده مقبول  يعني بعضهم يفضل التمتع وبعضهم يفضل الايه؟ القران. بعضهم يفضل التمتع ويفضل الايه؟ القراءة

204
01:00:05.350 --> 01:00:19.300
اللي هو حجز التمتع يعني الانسان يتمتع لان برضو التمتع ده مش لازم العمرة دي تكون في ايه؟ تكون آآ في السفرة بتاعة الحج دي ده هو يكون يكون عمل عمرة في اشهر الحج

205
01:00:20.450 --> 01:00:30.450
ابو العمرة في اشهر الايه؟ الحج. يعني ممكن اصلا مش لازم يعملها في ايه؟ في زي الحجة. لا. وهو في نفس الفترة لأ. فهو عمل عمرة خلاص كده. هو عمل عمرة وبعد كده يتحلل وسافر وراح وجا

206
01:00:30.450 --> 01:00:47.850
تمام وزي الفل وممكن يعمل الايه؟ ييجي بقى بالحاج على طول كأنه يشبه الافراد علينا بالتفاصيل دي المهم يعني بس عشان هنحتاجها هنا. سيدنا جابر بيقول اهللنا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحج خالصا ليس معه عمرة. يبقى ده كان حج ما هوش عمرة. وكانه ايه؟ افراد

207
01:00:49.400 --> 01:01:00.950
فقدم النبي صلى الله عليه وسلم صبح رابعة مضت من ذي الحجة صبح رابعة مضت من ايه؟ من ذي الحجة. يعني بعد اربع ليالي راحت من ذي الحجة صبح الليلة الرابعة بقى

208
01:01:01.550 --> 01:01:28.050
آآ فامرنا ان ان نحل قال عطاء قال حلوا واصيبوا النساء يعني امرهم بالايه؟ بالتحلل امرهم بالايه؟ بالتحلل قال عطاء ولم يعزم عليهم ولكن احلهن اه لهم فقلنا لما يكن آآ فقلنا لما لم يكن بيننا وبين عرفة الا خمس

209
01:01:28.300 --> 01:01:48.350
امرنا ان نفضي الى نسائنا فالمهم فنأتي عرفة قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم فينا قال فقام عليه السلام فينا وقال قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم قد علمتم اني ايه اتقاكم لله واصدقكم وايه؟ وابركم

210
01:01:48.600 --> 01:02:09.800
ولولا هديي لحللت كما تحلون ولو استقبلت من امري ما استدبرت لم اسق الهدي احل فحللنا وسمعنا واطعنا فقال سراقة ابن مالك يا رسول الله العامنا هذا ام لابد؟ فقال لا ابد

211
01:02:11.550 --> 01:02:27.400
طيب الشاهد هنا في الحديث ده ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم يؤكد آآ هنا هو وصف نفسه بانه ابرهم فالبر هنا بقى اللقطة المهمة فكرة ايه فكرة معنى الزبون برضو ربما مش ملتفت اليه

212
01:02:27.750 --> 01:02:47.650
ان البر في الحج هو التزام الشرع التزام السنة التزام السنة والصدق والوفاء بما عاهد العبد عليه مولاه ماشي؟ فده من الحاجات المهمة وفي الحديث اشارة الى ان التمتع هو ابر وافضل انساك الحج

213
01:02:48.050 --> 01:03:01.700
التمتع اللي احنا قلنا عليه من شوية ان هو يأتي يتمتع بعمرة ويعمل ايه؟ يتحلل. خلاص؟ وبعدين يعمل ايه؟ حج. في اشارة لكده لتأكيده صلى الله عليه وسلم على الصحابة بان يتحللوا من الايه؟ من عمرتهم

214
01:03:01.800 --> 01:03:20.200
ولقوله صلى الله عليه وسلم لولا هدي لحللتك ما تحلون ولو استقبلت من اولي ما استدبرت لم اسرق الهدي فحلم الشاهد ان هزا هزا النسك اللي هو نسك التمتع على ما يبدو يعني من ايه؟ من زهر الكلام ان هو النسك الايه؟ الافضل والابر

215
01:03:20.500 --> 01:03:39.000
دي برضو فائدة لطيفة في هزا الحديس فائدة لطيفة ان لا يزن لا يزم ان احيانا لما تجد اللي قدامك وكانه نسي معنى ما ان تذكره به وانت ما تبقاش قاصد انك تفتخر عليه

216
01:03:40.050 --> 01:03:56.450
يعني للوهلة الاولى هنا حد هيقول النبي ازاي عمال يقول لهم اتقاكم لله واصدقكم وابركم ليه قال لهم كده ان هو بيذكرهم بالمسألة دي. مم يعني هي مسلا سبحان الله احيانا تحصل

217
01:03:56.600 --> 01:04:07.500
مسلا تلاقي مسلا بعض الاخوات يقول لك ايه آآ مش عارف كزا وهو مش عارف ايه والدكتور ازاي يعمل كده ويعمل كده مش عارف ازاي مش عارف في المنهج ولا يعمل كده في الدارسات

218
01:04:07.650 --> 01:04:24.650
فيعني الفكر اخت فاضلة كانت تقول لها معلش سواني تعالي. تعالي انت ما انتيش احرص على المنهج منه ولا انت احرص على الدارسة تدون منه فيعني فعلا فيه معاني احيانا الانسان لو قعد يفكر فيها يعمل ايه

219
01:04:24.750 --> 01:04:39.400
يلم الدور بقى يلم الدور خلاص يعني في اوقات مسلا تلاقي مسلا ربما مسلا بتكلم حد في حاجة وتقول له يا راجل يا طيب اعمل كزا بيقول لك مش عارف ايه سبحان الله المشهد ده ذكرني بالمسألة دي

220
01:04:39.450 --> 01:04:49.650
كتير جدا مسلا الواحد ممكن يوصي الناس اعمل كده احسن لك اعمل كده احسن لك فهو مسلا حتى اوقات يقعد يقول لك يا عم طب لأه ومش عارف ايه ومين قال كزا

221
01:04:49.950 --> 01:05:09.250
لأ معلش يعني ما مرة مش عارف كنت كنا نتكلم يعني في مسألة في في الصلاة يعني وفي في مجلس المجالس في مجالس طال شوية فجمعنا الصلاة كما لو كانت ايه؟ آآ اشبه بما يسمى الجامعة

222
01:05:09.550 --> 01:05:23.300
فمسلا تيجي تلاقي واحد بقى ايه يعني ازاي ونخالف الدين ونخالف الشريعة؟ ده اللي تحتاج ساعتها تقول له ايه؟ معلش يعني انا ايه؟ يعني اخشى الله منك واتقى لله منك واحرص على الدين منك

223
01:05:24.000 --> 01:05:36.100
اللي انا اقصده ان اللحزة دي اللحزة دي دي ما بيكونش الكلام ده محمله الايه لم يحملوا الافتخار ولا الانتقام ولا محملوا كزا. احملوا ان هزا الشخص يزكر بمعلش ركز كده ركز ركز

224
01:05:36.600 --> 01:05:55.750
الراجل اللي قاعد ده بيعلمك دين ربنا بيقول لك نعزم ربنا بيقول لك الصلاة بيقول لك كزا صح صح الانسان احيانا ما بيايه ما بيصحصحش بيتصور بقى كما لو كنت بقى لأ انا راجل مسلا بغار على الصلاة وحريص على الصلاة والجدع ده مسلا مش ايه ما كأنه مش حريص عليه الصلاة لأ احرص منك على الصلاة

225
01:05:56.200 --> 01:06:10.850
احرص منك على على طاعة ربنا احرص منك على كزا. هو الانسان دايما مفروض يعني يبقى ده حاضر ما بين عينيه يعني سيدنا الامام مالك في مرة من المرات كان جالس في مجلس من المجالس العلم فالمهم فالازن الازان

226
01:06:10.950 --> 01:06:20.950
فقام واحد بايه؟ يعني قام واحد يصلي وكان لسه الامام يعني ما نهاش اه مجلس اللي هو فيه فقام. فقال ما الذي قمت اليه بافضل من الذي قمت عنه لو احسنت النية

227
01:06:22.200 --> 01:06:34.050
هو بيتصور بقى ان هو خد ايه؟ خدته الجلالة كده وانت مش عارف بتعمل ايه ولا اصل مش عارف حاسس ان في تهاون ومش عارف ايه وحاسس ان في اوقات الانسان يحتاج ان يذكر بمثل ايه

228
01:06:34.100 --> 01:06:52.550
زلك بس بس برضو في النهاية الامر ده كله كله مبناه على ايه؟ على ما يجده العبد في قلبه مما هو موقن ان انه يطلع عليه ربه الانسان برضو في النهاية لو انس من قلبه نقول الكلام ده افتخارا او بيقولوا انتقاما ما يقولوش احسن عشان ما يضروش

229
01:06:53.100 --> 01:07:08.300
انما الانسان ازا سمعه من غيره يحسن الزن وما يقولش ده بيقولوا ايه؟ بيقولوا افتخارا او بيقولوا انتقام. واضح يبقى انا نفسي لو انست من قلبي ان انا لأ هيبقى كلامي ده انتقاما او كلامي ده افتخارا ما اقولوش

230
01:07:08.400 --> 01:07:23.000
وفي نفس الوقت ازا قيل امامي انا احسن الزن واقول ان هو انما قيل ايه تذكيرا انما قيل الزي في الشريعة المن محرم المن محرم. الانسان يقعد يمن على فلان ويمن على فلان محرم

231
01:07:23.650 --> 01:07:46.900
لان لان المن فيه التكبير فيه التكدير وفيه التعيير اما واحد بيمن على واحد بيكدره ويعايره بس الشريعة اباحت المن الذي فيه التفكير زي ما النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل الاشكال اللي حصل مع مع الجماعة مع صغار الانصار في في حنين قال لهم الم تكونوا ضلال فهداكم الله بي

232
01:07:48.950 --> 01:08:06.750
فهنا ده هل ده من؟ مش من ده تذكير اللي هو في اوقات مسلا ان انت ربما كاب مسلا مع ولادك يعني تقول له معلش يعني هو انت يعني انت دلوقتي جاي بتقول ولا انت جاية بتقولي ان انت مش عارف ما سألتش في وما اهتمتش بي ومش عارف ايه؟ مين اللي كان مهتم بك طول حياتك

233
01:08:07.550 --> 01:08:19.300
مين اللي انفق كزا عليك هنا الاب او الام ما بيقولوش ايه هنا بقى الشاهد. بيقولوا بيقولوا تعير وتكبير ولا بيقولوا تذكير فبيقولوا تزكير بقى هو بقى نيته بقى ربنا مطلع نيته

234
01:08:19.400 --> 01:08:32.850
فبيقولوا تزكير لا شيء فيه. مش من ما ابطلش عمله. لو بيقولوا تعير وتكبير احبط اعماله السابقة فشوف الى اي مدى المسألة ايه خطيرة عشان كده بقول هو يتجنب الاصل الانسان يتجنب انه يقول

235
01:08:33.050 --> 01:08:52.400
لكن ان قيل امامه ما يقعدش يقول ايه؟ ده بيتقال تعيره تكبير. لان مش لازم يكون بيتقال تعيير وتكبير. ممكن احنا مسلا انا كراجل مسلا دلوقتي ممكن اكون ايه اتضايقت شوية من تصرف مسلا عملته مراتي او مش عارف قلت ايه او قلت لها والله يا بنتي انت اهملتيني انت بتهمليني اي حاجة بقى كده ممكن كل واحد فينا شافني يشوفها ولا حاجة خلاص

236
01:08:52.400 --> 01:09:11.200
يقعد يقول البقين دول فهي الست مسلا تايه تقعد مسلا تقول لك طب انا دلوقتي اهملتك ده انا عملت وعملت وعملت وعملت ماشي في الحقيقة في منهم صالحات ما بتبقاش قاصدة. هو طبعا معزمهم بتبقى قاصدة ايه؟ تعيرك وتكدرك وتدمرك وكل الهري ده

237
01:09:12.400 --> 01:09:31.900
لكن في صالحات برضو انا بقول الكلام ده عشان برضه يعني اه نغلب حسن الزن. في صالحات ما بتبقاش تريد التكدير. هي تريد انها تعمل ايه ما اتزكرك يعني طب او كأنها تدللك على ان كلامك مش ايه؟ مش صح. صح. هو لو صح طب انا عملت كزا ليه وعملت كزا بس ربما الاسلوب بتاعها ما كانش ايه؟ ما كانش سريع

238
01:09:31.900 --> 01:09:48.100
فاللي اقصده هنا ما حدش فينا يتألى على الله ويقول لها اعمالك كلها بطل هي دي اللقطة بقى عشان ما حدش يتألى على الله ويقول له اعمالك كلها ايه؟ بطلت. لا يزن على الايه؟ يحسن الزن ويزن على الايه؟ على التزكير. واضح

239
01:09:48.100 --> 01:10:07.200
ازن على التزكير ده انا ازا قيل لي وخصوصا لما يكون من شخص صالح ماشي طيب انا نفسي اعمل ايه اتجنبه يعني قدر الطاقة ايه؟ اتجنبه ما قولوش يعني انا اذكر ان في حد من الاقارب في مسألة ما يعني

240
01:10:07.450 --> 01:10:22.700
الحمد لله يعني كان ربنا استعمل واحد في في شيء يعني في اشياء المفروض ما حدش بيعملها مع حد فالمهم فسبحان الله فجت السيرة معرفش في ايه فالمهم قالي ده لأ الحاجة دي اتعملت عشان كزا كزا كزا كزا كزا

241
01:10:23.300 --> 01:10:34.100
فانا صراحة صدمت صدمت من من ايه من هزا الزن فقلت له معلش طب هي لو كانت عشان كزا كزا كزا طب ليه اتعمل كزا واتعمل كزا واتعمل كزا واتعمل كزا

242
01:10:36.900 --> 01:11:05.050
راسه وسكت وقال معلش انا اسف يعني انا فاكر اللحزة دي وكأن فعلا كان ضروري انه يعمل ايه؟ كانه مش مش واخد باله. يعني مش واخد باله كأن مش مش واخد باله فانت مسلا تيجي تقول له مسلا ممكن يقول لك انت عملت الحاجة دي مسلا عشان خاطر مسلا فلان وعشان خاطر الحاجة الفلانية. طب لو عملت عشان فلان ما كزا وكزا وكزا وكزا ما حدش كان يعرفها

243
01:11:05.050 --> 01:11:24.000
وكأن الانسان الشيطان بيبقى ايه مسلا انا بشوفها كتير جدا مسلا في الابناء تحديدا مع الاباء البنت مسلا في مرحلة من عمرها ممكن مسلا ابوها ايه ما اهتمش ما بقاش آآ كده يعني

244
01:11:24.150 --> 01:11:36.750
انت ما بتهتمش بي وعمرك ما بتهتمش بي ومش عارف تعمل ايه فهو محتاج يقول لها طب بنتي لما ولما ولما ولما ولما بل هي المفروض اصلا يبقى في حد كده بيتقي ربنا حواليها يكون بيعمل ايه

245
01:11:36.950 --> 01:11:51.500
بيعمل الكلام ده للاسف الشديد احنا يعني برضو انا بحس ان كتير من الازواج والزوجات مش عون لبعض على البر النهاردة الراجل بيبقى عايز مراته دي تبقى ايه تبقى بتاعته هو ملكه هو

246
01:11:51.700 --> 01:12:08.300
فلا اراديا بيحاول ان هو يعمل ايه انه ياخدها من كل الرجال اللي حواليها اللي هم محارمها فازا كانت مسلا بتعزم ابوها وبتحبه ومسلا ليه مكانة عندها وازا كان مسلا بتعزم اخوها وبتحب وله مكانة عندها فيعمل ايه ؟ فلما تيجي مسلا زعلانة من ابوها في يوم

247
01:12:08.300 --> 01:12:25.200
ما بيقولش خيرا لا يقول خيرا. زعلانة من اخوها في مرة؟ لا يقول خيرا بالعكس ده ممكن هو يخببها وبيعملوا كده ازاي يعملوا كده ازاي يعملوا كده ازاي؟ لان الانسان يتقي ربنا لما تيجي تجي له انا زعلان بس بابا مش عارف ايه معلش ويجرى ايه يعني

248
01:12:25.200 --> 01:12:39.850
مرة هيجرى ايه ما هو انت لسة والحمد لله احسانه كتير وعملوا وودوا وودوا وعملوا. ولزلك سبحان الله بترد له هو بقى لما ييجي في مرة مسلا بقى زعلان من ابوه او زعلان من امه او زعلان من اخته ولا زعلان مش عارف ايه بتيجي هي ايه تكمل ايه تقوم بالواجب هي التانية

249
01:12:40.200 --> 01:12:49.050
وازاي عملوا كده وازاي عملوا كده وازاي عملوا كده ما تقعدش تزكره بقى تقول له يا عم اجرى ايه وايه المشكلة؟ ما المفروض انت اللي تعمل ومش ما بتعملش الكلام ده

250
01:12:50.000 --> 01:13:02.450
فللاسف الشديد الواحد بيلاحز ان كتير مسلا ربما الازواج والزوجات ما بيبقوش عون لبعض على ايه على على البر مش عون البعض على الخير ان هو لما يجد لما يأنس منه انه بدأ يعيش حالة كفران

251
01:13:02.950 --> 01:13:16.400
بيعمل ايه؟ يرده وفي بني ادم بيزكره اصلا. بني ادم بيقول له لأ سواني انت زعلان ليه ؟ انت اصلا ما لكش تزعل خلاص هو خلص على كده انت النهاردة واحدة وانت زعلانة من ابوك ليه؟ زعلانة من امك ليه

252
01:13:16.450 --> 01:13:28.750
خلاص تمام زي الفل علمك وجوزك وخلصنا. اعمل ايه تاني لا اصل انا مش عارف لما ولدت ما سألوش في ولما عملت هم يفضلوا مبليين لغاية ما يموتوا ما خلاص بقى

253
01:13:29.700 --> 01:13:50.150
هم عملوا اللي عليهم وكتر خيرهم قاموا بدورهم لو ممكن تقاطع امها ولا تقاطع ابوها ازاي انت مش عارف ما عملتش وانت ما عملتيش وخلاص واحد بقى خلاص انت كبرت وتمام وزي الفل اصل مش عارف حصل ايه كده كزا وما يوقفوش جنبي وفي المشروع بتاعي مش عارف ما عملوش ايه. ما خلاص يا عم بقى

254
01:13:50.700 --> 01:13:59.550
الراجل ربى وصرف وكبرك وانت المفروض انت اللي تعمل ايه؟ انت اللي تقف في ضهره بقى مش تيجي دلوقتي تلم عليه ولا تقول مش عارف ما بيسألش فيه ما بيسألش في

255
01:14:00.450 --> 01:14:12.850
يعني خلاص بقى نمرتين فاصلا في اشياء كتير من الاشياء اللي احنا بننقمها هي مش حقنا ولا حاجة يعني اللي بدنا نقيمه مش حقنا اصلا مش حقنا ان انا انقم عليه اصلا

256
01:14:14.050 --> 01:14:26.300
خلاص هنقم عليه تاني خلاص هو الراجل ربى لغاية ما جوز ربى لغاية ما معلم ربى لغاية ما خلى واحد عزرا فلق طوله ويجي يقعد يلومه ولا يلوم على امه ولا مش عارف ايه

257
01:14:26.800 --> 01:14:39.850
ده بيبقى محتاج حد يفوقه محتاج حد ايه يفوقه وللاسف بقى لما هو ما هيلاقيش اللي هيفوقه فهيضطر ساعتها الاب او الام ان هو يعمل ايه؟ هو اللي يفوق بقى

258
01:14:41.050 --> 01:14:54.600
هيضطر هو انه يفوق فده نوع من المن فعلا بس المن ده للايه؟ للتذكير ما هواش التعيير او الايه؟ او التكذيب طيب فالشاهد هنا بس دي من النقاط اللي تستوقفنا في هذا الحديث

259
01:14:54.650 --> 01:15:05.800
ان السلوك النبوي ده فنفهم السلوك في ايه؟ في سياقه النبي صلى الله عليه وسلم مش جاي يقول لهم قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم هو النبي عمره بيقول كده

260
01:15:06.200 --> 01:15:20.050
بالعكس دايما بيتكلم بتواضع عمره بيقول كده. بس شف هنا بيقولها بمنتهى الوضوح. معلش معلش بقى انا اسف انتم عارفين كويس ان ان انا ايه ان انا اتقاكم واصدقكم وابركم

261
01:15:20.600 --> 01:15:30.850
فلما اقول لك حاجة ما تقعدش بقى تايه تقول لي مش عارف ايه ما تقعدش تقول كزا. اما اقول لك حاجة خلاص خلص الكلام فهو مش من عادته النبي انه بيقول كده صلى الله عليه وسلم

262
01:15:31.400 --> 01:15:42.550
لكن في اللحزة دي واجب يقول كده لان ايه اللي حصل ان الصحابة اول ما سمعوها النبي صلى الله عليه وسلم؟ مش عاوزين لأ لما سمعوا بقى قد علمتم اني اتقاكم عملوا ايه

263
01:15:42.600 --> 01:16:01.650
خلاص بقى استجابوا بقى فجابوا بقى وخلاص يعني كأن فعلا ايه الشيطان غيب عنهم هزه الايه المسألة لانهم احتاجوا ان هم لأ سمعتها لأ خلاص بقى ايه هيستجيبوا انما في الاول مش ايه؟ هم معترضين. هم مش المهم

264
01:16:04.450 --> 01:16:19.950
وطبعا للاسف في اوقات في اعتراض بيبقى اعتراض ايه اه الشيطان بيخلي الانسان يعمله بلقطة ادب كده. اللي هو ايه مسلا زي الجماعة اللي هم راحوا يسألوا عن عن طاعة النبي صلى الله عليه وسلم في بيته

265
01:16:20.700 --> 01:16:31.650
فسأله عن عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فعرفوا ان هو ايه يقوم ويرقد يعني مش بيصلي بقى طول الليل زي ما هم متخيلينه كده. يصلي شوية وينام شوية وكده

266
01:16:32.550 --> 01:16:49.250
فسألوا عن صوم النبي صلى الله عليه وسلم علموا انه يصوم ايه؟ ويفطر. في فترة لدرجة اصلا كان احدى امهات المؤمنين تقول يصوم حتى نقول ايه؟ لا يفطر ويفطر حتى نقول ايه؟ لا يسهو. يعني حسب ما ما يجد من استعداد

267
01:16:49.650 --> 01:17:07.900
وفي وفي سألوا عن آآ مسألة اكل النبي صلى الله عليه وسلم وطعامه كده خلاص؟ فعرفوا النبي عادي بياكل ما وجد في لحمة بياكل فيه مش عارف الاسودان بياكل بس عادي ما بيمتنعش من حاجة آآ ربنا احلها له

268
01:17:08.600 --> 01:17:23.300
وسأله عن مسألة اتيان النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ لاهله يعني. خلاص فطبعا هنا بقى شوفوا الشيطان خلاهم ايه؟ هي دي اللقطة اللي احب اكد عليها هم بقى مش مش مش آآ آآ الراوي يقول ايه فكأنهم تقالوها

269
01:17:24.550 --> 01:17:48.400
ايه ده هي دي عبادة الرسول؟ فكأنهم ايه ازاي الرسول وبينام بالليل ازاي رسول وبيفطر في ايام؟ ازاي رسول ويأتي اهله؟ ازاي الرسول وياكل اللحم عارفين مجموع الرواية فشوف سبحان الله من فقه الراوي الراوي انه قال فكأنهم ايه؟ تقلوها. بس بقى لما حبوا يعبروا عن المسألة دي عبروا عنها بشكل ايه

270
01:17:48.650 --> 01:18:09.000
بشكل كده يبقى زاهره الادب فقالوا هذا رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه حنا الرسول قد غفر له ما تقدم النبي لما وصله هزا الكلام صلى الله عليه وسلم لما عرف هزا

271
01:18:09.050 --> 01:18:31.050
غضب غضبا شديدا ونادى الصلاة جامعة وجمع الناس وجمع الناس قال اما اني اصوم وافطر واقوم وارقد واكل اللحم. في رواية اتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني اليس من ان هو السنة هي اكمل الاشياء على الاطلاق

272
01:18:31.500 --> 01:18:47.450
ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم هو اكمل الاشياء على الاطلاق فنركز في الحتة دي بقى عشان المتنطعين المتنطعين لما بيحبوا يبرروا تنطعهم. ماشي؟ واستقلالهم للاخرين بيقولوه بشكل شيك

273
01:18:48.100 --> 01:19:03.150
قلوب ايه؟ بشكل ايه؟ شيك كده اصل اللهم بارك دول مسلا عندهم علم وكزا وبياخدوا اجر من كزا انما احنا ناس غلابة احنا عايزين ناخد سواب وناخد اجره ويبقى منعقد في قلبه ايه؟ ان انا احسن منه

274
01:19:04.400 --> 01:19:17.100
منعقد في قلبه استقلالهم لكن صدور ربنا ربنا اكرمهم وفتح لهم في العلم وفتح لهم في الطاعة. وكده يعني ناس عندهم العلم والفهم. انما احنا ناس ايه؟ احنا ناس غلابة على قد حالنا فاحنا

275
01:19:17.100 --> 01:19:31.650
بنقرا كتير في المصحف ومحتاجين مش عارف نروح نبقى رايحين جايين على مش عارف ايه واحنا فهو في الحقيقة هو ينزر لهم بعين النقص بس بيعبر عن النقص ده بشكل ايه؟ بشكل مؤدب ومهزب يعني ان هم لا اصل هم ناس احسن مني وانا بقى ايه

276
01:19:32.350 --> 01:19:49.950
بيعبر عنه بهزه الصورة فدي برضو مسألة ينتبه لها لان للاسف الشديد الانسان بايه يعني بيعيش هزه الحالة حالة حالة اللي هو ايه ان هو يتقال اللي قدامه بس بشكل سيك. بشكل سيك في الاخير

277
01:19:50.150 --> 01:20:05.800
واقصد في هزه اللحزة لأ هيبقى من الضروري ان هو يبقى يتقال هزا الكلام بشكل واضح وصريح الشاهد هنا ايه؟ الشاهد فكرة ان هذا الكلام من النبي صلى الله عليه وسلم ربما

278
01:20:06.050 --> 01:20:18.500
فهنا النبي صلى الله عليه وسلم الكلام ده للوهلة الاولى لو لم يفهم في سياقه ممكن حد يقع في صدره منه ايه؟ شيء انما هزا الكلام كان لازما كان ايه؟ كان لازما في هزا المقام

279
01:20:19.050 --> 01:20:34.800
كان لازم في المقام ده ان الانسان ده يعرف ايه؟ يعرف حده. ويلزم حده لان هو خلاص هو انت مسلا في اوقات كتير فعلا الناس بتقعد تعيش حالة جدلية باشياء غريبة حالة جدلية طب مش عارف ايه طب ايه طب ايه

280
01:20:34.850 --> 01:20:48.100
ففي وقت بقى انت هتقول له خلاص اسكت معلش اسكت انا اعرف عنك الحتة دي عارفها ان في اوقات تحتاج ايه؟ تقولها بهزه الصورة. وان كنت تبقى هي قاسية على نفسك او ما تحبهاش او ما تحبش تتكلم فيها. او ما تحبش تتكلم فيها

281
01:20:49.850 --> 01:21:04.350
يعني انا من صراحة من اكتر الاشياء اللي بواجهها في هزه المسألة مسألة الايه؟ مسألة الانضباط الاداري الانضباط الاداري والحزم كتير جدا مسلا تبقى مسلا الناس مش عاجبها مش عاجبه القصة دي

282
01:21:04.450 --> 01:21:17.350
يقول لك لأه وحرام عليكم وكده بنفقد الناس وكده بننفر الناس معلش ما هو انت بقى انت كشخص لو انت معلش يعني انا هفترض جدلا يعني ان انا مش هقول بقى ايه مش عايز ثواب خالص

283
01:21:17.950 --> 01:21:30.750
انا واحد مسلا بجمع اتباع خلاص؟ انا واحد بجمع اتباع. انا واحد مسلا فرحان بقى بالناس اللي بتحضر لي وعندي مسلا خمس تلاف وست الاف وفرحان واقعد اقول ارقام كده مسلا

284
01:21:31.050 --> 01:21:45.200
انا واحد بجمع اتباع لو افترض كده اني بجمع اتباع فيبقى الاحب الي نناسبهم ولا نمشيهم؟ سيبهم. اسيبهم واخليها بزرانيط يعني هو لو البني ادم ده بيفهم يعرف ان لو المسألة كده

285
01:21:45.250 --> 01:21:54.450
ما انت خليها بقى ايه خليها بزراميط بقى وخليه يعيش حياته يا جماعة اللي ييجي ييجي واللي يزاكر يزاكر وما يزاكرش ما يزاكرش يمتحن يمتحن ما يمتحنش ما يمتحنش والدنيا بقت زي الفل

286
01:21:55.550 --> 01:22:06.250
يقول لك احنا مسلا بنشدد على الناس وبننفر الناس وبنمشي الناس ما هو الناس دول بقى انت لو بتفكر كمسحة من فكر كده المفروض ان الراجل القائم عليهم ده احرص عليهم منك

287
01:22:07.150 --> 01:22:21.200
لانها على الاقل يعني هم بيتعلموا عنده على الاقل اهي زباين كلاينت يا عم بيزود الكلاينتس بتاعته فالانسان لو واعي ما يتكلمش في المسألة دي اصلا بقى ما يتكلمش فيها

288
01:22:21.450 --> 01:22:37.100
ان اكيد اللي هو موجود ده هو هو ما له ويرزقك فعلا هو فيه مسألة بس تتحط في سياقها يعني تتحط في سياقها اه ربنا وجه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه قال ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم

289
01:22:40.350 --> 01:23:03.600
ما تجادلش عن حد غلطان ما تجادلش عن حد ايه؟ غلطان ما تجددش عن حد هو اللي عمل ايه هو اللي ضر نفسه ما تجادلش عن حد غلطان ان الناس بتخلط ما بين دي وما بين ايه؟ والله شفاعة حسنة. اصل احنا بنقول ما تجادلش عن حد غلطان

290
01:23:04.300 --> 01:23:18.900
ولا تجادل عن الذين ايه؟ يختانون انفسهم ان في ناس بقى كده دايما بيتطوعوا ان هم يقعدوا يعملوا ايه؟ ما يجراش حاجة مش مشكلة. هي اي نعم مش عارف ما جتش وما حضرتش. وما انتحرتش وما زبطتش. بس والله

291
01:23:18.900 --> 01:23:41.100
يا اخي يعني ما تجادلش عن حد ايه يعني لا تجادل عن الذين يختنون انفسهم وسبحان الله من الحاجات اللطيفة جدا ان ربنا يقول ها انتم جادلتم عنهم في الايه؟ في الحياة الدنيا. فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة

292
01:23:44.500 --> 01:23:58.500
انا انا انا كبني ادم لو انا عايز مصلحة الشخص ده ان انا ما اقعدش ايه ما تقلقش انا هتوسط لك انا هفضل ازن لغاية مش عارف ايه. انا هفضل اضغط عليهم لغاية ما كزا. لو انا عايز مصلحته. اعمل ايه؟ اعود عليه هو بالايه

293
01:23:58.550 --> 01:24:13.800
باللائمة شفت معلش بقى ما انت ما اصل انت لو كنت لو كنت ولو كنت ولو كنت ولو كنت ولو كنت ولو كنت لأ ده هو بيعمل ايه زي انا النهاردة ابني غلط خلاص وانا بدل ما اقعد امسك ابني ده اعلمه الادب اروح اعمل ايه

294
01:24:13.900 --> 01:24:23.350
اروح اجادل عنه ومعلش وما يجراش حاجة وايه يعني الواد اتكلم ما كلها عيال صغيرة مش عارف ايه ويا عم بس احنا العيال دي بس لما احنا كلنا هنقعد مش

295
01:24:23.700 --> 01:24:37.750
فانت انت بتعود الشخص ده على ان هو لأ يغلط وهنجادل عنه يغلط وهنجادل عنه على الفاضية والمليانة تلاقي مسلا واحدة مسلا ام الامهات دي على طول الخط بتجادل عن ابنها

296
01:24:38.750 --> 01:24:49.150
يا ستي ما هو اللي عمل فيها وعمل فيها تقول لك لأ وبردو ما هي كده عملت كزا فيلم واكيد عملت كزا فيلم وكده عملت كزا فيلم فهو طول الوقت بتجادل عنه

297
01:24:50.500 --> 01:25:05.200
وكانت بتجادل عنه لما يغلط مع ابوه بتجادل عنه لما يغلط مع اخواته بتجادل عنه لما مش عارف ايه واتعود ان هو اخطاؤه ايه؟ مبررة متعود على كده احنا بندمره اصلا بنؤزيه

298
01:25:05.800 --> 01:25:21.850
متعود على كده نصيحة لوجه الله ما حدش يجادل عن حد غلطان بالعكس ده ان كان من شيء انا هعمله هعمل ايه اروح للغلطان ده اقول له انت غلطان وانت وانت وانت

299
01:25:21.900 --> 01:25:39.650
عشان يزبط نفسه انما احنا بقى عندنا بلاوي في المجتمع ومرضى نفسيين مرضى نفسيين فعلا بيأزوا خلق الله بسبب ايه ؟ بسبب ان بينصب لهم ناس كل شغلانتهم يقعدوا يجادلوا عنهم بالباطل وخلاص

300
01:25:40.200 --> 01:25:54.450
لزلك قال له ولا تجادل عن الذين ايه يختانون انفسهم ما تجادلش عن واحد هو اللي عمل في نفسه كده ما تجادلش عن واحد دي غلطته ما تجادلش عنه لا غلط خلاص انا ما جريتش عنك انا ما ادخلش في دي

301
01:25:54.500 --> 01:26:09.950
وما تقوليش بقى باشفع شفاية حسنة بشرح شوية حسنة دي لما يجي الشخص يقول ايه انا غلطت معلش انا اسف مش عارف ايه كزا ساعتها انا بقى لو هتدخل اجي اقول معلش آآ مسلا انا ابني جاي جاي يتأسف

302
01:26:10.800 --> 01:26:23.250
مش مش اجي اقول ايه مش اجي اقول له معلش طب ما طب اعمل في ابني رجع ابني لأ. اقول له ابني جاي يتأسف بنتي جاية تتأسف ساعتها انا ادخل له

303
01:26:23.850 --> 01:26:36.900
انما يبقى هو غلطان قل لها بقى خليه بقى يرجعني الدرس تاني بقى. مش عارف ايه ما انا مش عارف ايه مش خليه طبعا. انا ما هدخلكش انت غلطان انت تتحمل نتيجة غلطك

304
01:26:37.650 --> 01:26:51.250
انت تروح تتأسف تروح تعتزر انت وهو بقى المعلم ده سمح ولا ما سمحش دي حاجة ايه ترجع له انا ما ادخلش انت اللي تروح تحل مشكلتك معه. تروح تأسفل له تعتذر له تبوس على راسه

305
01:26:51.600 --> 01:27:07.650
تروحي تأسفي المعلمة تعتزريها تبوسي على راسها وهي ايه هي بقى تاخد قرارها انا ما ادخلش مش انا مش انت الامر ده انما الناس بتخلط ما بين ما بين المجادلة عن المخطئ وبين الشفاعة

306
01:27:07.900 --> 01:27:25.700
واضح  الشفاعة دي الشفاعة الحسنة دي مش الخط ده خالص خالص مش المجادلة عن الذين يقتنون ايه؟ انفسهم ما بين شأن حد واحد غلط ومش عارف ايه والكلام ده كله خلاص يشيل نتيجة غلطه ويتحمل نتيجة غلطه

307
01:27:26.200 --> 01:27:40.800
احنا ما بننتبهش لهزه المسألة فاللي اقصده يعني في الاخير الانسان فيه حاجات كده لو حتى فكر بعقله قليلا قليلا هيعرف ان هو مش من حقه يتكلم فيها اصلا مش من حقه يتخوض فيه

308
01:27:41.050 --> 01:28:02.950
مش من حقه يقعد ينصب نفسه مش عارف ايه يعني عزرا في اوقات يعني  مرة مسلا في حاجة حالا كده من الحالات لحد ما يعني عمل حاجة فجت اخت برضه خدتها الجلالة كده يا دكتور وجزاك الله خيرا بس احنا لابد ان نوسع صدرنا للناس وبتاع فانا طبعا الحديس اللي بحبه جدا

309
01:28:03.050 --> 01:28:20.250
قلت لها من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعني ايه زي الفل فعلا انت بدك تتدخلي في حاجة ما تخصكيش ليه لان عزرا يعني يعني معلش ممكن مسلا الاخت اللي الاخت دي بتتكلم عليها بفضل الله انا احرص عليها منها

310
01:28:20.350 --> 01:28:30.350
معلش هي ممكن مسلا عزرا تكون جاية من من شهرين تلاتة وهي الحمد لله معي لها مسلا عشر سنين الحمد لله رب العالمين. وبفضل الله عز وجل انا انا عارف قدرها كويس

311
01:28:30.350 --> 01:28:44.950
وعارف فضلها كويس ويعني  وهتيجي كمان بقى تقولي لي مش عارف نوسع صدرنا ومش نوسع صدرنا على اساس ان انا اللي ضيقت صدري مش هي اللي عملت مشكلة فالم الدور خلاص

312
01:28:45.250 --> 01:28:58.900
يعني من حسن استسناء المرء تركه ما لا يعنيه فعلا في حاجة زي كده ان حاجة ما تعنينيش انا ما ادخلش فيها لان انا ازا قدرت قدرت ان الشخص ده لأ هو الحمد لله حريص على على الناس الشخص ده

313
01:28:59.800 --> 01:29:12.950
مرة حد كان جاي يكلمني في مشكلة تخص حد من الارحام وجاي يكلمني ويقول لي مش عارف ايه وايه وايه وايه وايه وايه واحنا عايزين وعايزين نصلح البيوت وعايزين  اقعد بس كده

314
01:29:13.650 --> 01:29:24.600
انت يعني يعني تعرف قبل كده ان الحمد لله انا بخرب بيوت ولا ما بخربش بيوت ولا بعمل الكلام ده اطلاقا البيت ده نصا نصا كده انت نفسك مش عارف ان انا مسلا ما يزيد على خمستاشر سنة

315
01:29:24.650 --> 01:29:42.200
بفضل الله عز وجل انا يعني محافز عليه بما تعرفه واكسر مما تعرفه قلت له فاكيد يعني لما اكون ده رأيي يبقى فيه ايه؟ يبقى فيه حاجة انا ما ما اقدرش اتكلم فيها. قدر بس ان انا يعني مش وبرده عارف ان انا الحمد

316
01:29:42.200 --> 01:29:57.750
قلت لها عمري ما هنتصل لنفسي عشان ايه يعني بالعكس ممكن انت تتدخل لحد مسلا يخصك يعني ما يزبطش في التدخل تقول مش مشكلة خلاص انت حر بس المهم ايه حياتك تستمر عشان خاطر بيتك عشان خاطر عيالك. بس احنا امين مع بعض

317
01:29:58.900 --> 01:30:08.900
عادي فانت برضه مش اللي هو انت عشان خاطر تنتقم لنفسك ان بيحصل الكلام ده. يعني انا شفت بيوت بتخرب بسبب بسبب ان اب عايز ينتقم من جوز بنته اللي هم

318
01:30:08.900 --> 01:30:29.550
وان ام عايزة تنتقم من جوز بنتها اللي هو ما نصرهاش على مش عارف مين فمستنية له بس الفرصة مسلا حصل مشكلة بينها وبين بنتها وتقول لها ازاي وتسكتي ازاي وتسكتي ازاي؟ وعايزة تعلمه الادب في انها تخرب على بنتها

319
01:30:30.050 --> 01:30:46.500
عشان كرامتها هي عايز يعلمه الادب بانه يخرب على ايه؟ على بنته عشان كرامته هو  هي بقى حماتها دي مسلا ام الزوج عايزة ايه؟ جات لها الفرصة بقى فعايز اتعلمها الادب بنتخرب على ابنها

320
01:30:47.250 --> 01:30:57.200
هو انسان فعلا ناس غريبة طب ما خلاص يا ست قولي له يعني مش مشكلة يا عمي مشكلة يا ابني ما لكش دعوة بحقي هنا؟ معلش ما تزعلش مني مش داخلة لك بس

321
01:30:57.250 --> 01:31:21.950
بيتك وعيالك ومش عارف وايه وكزا ولعل الله يحدث بعد ذلك ايه؟ امرا. لا بيتخرب عليها دي تخربها وتقعد على تلها الله اتخرب عليه انتقاما لمين؟ نفسها هي انتقاما لنفسه هو يخرب عليه. ولزلك للاسف الشديد من اكتر الاشياء المحزنة ان انا من الحاجات اللي شفتها في في الفترة في الفترة اللي فاتت يعني في مر السنوات

322
01:31:21.950 --> 01:31:40.300
اللي فاتت دي شفت ان الاهل سواء اهل الزوج او اهل الزوجة هم اكتر ناس بيخربوا عليهم  اكتر ناس بيتفرجوا عليهم لان حقيقة حقيقة هما ما بيعتبروش نفسهم اه حمامات سلام

323
01:31:41.300 --> 01:32:03.200
ده هم بيعتبروا نفسهم اطراف اطراف وممكن مسلا الزوجة يكون عندها مجال لايه ان خلاص اتحل بينها وبين جوزها تقعد امها يقعدوا يعملوا ايه يسخنوا البنت وما تروحش لا وبعدين يجي مسلا الاب يقول لها ايه؟ طب ماشي. انت حليت اللي بينك وبينه. طب فين حقي انا بقى

324
01:32:06.800 --> 01:32:30.000
ما تعمليش كرامة لابوك بعد هزه السنوات ابوك مش عارف ايه وحطها في اختيار ايه غير صعب طب وانا هجبها له ازاي ده بقى وخد الموضوع براحتك ارجعي له ارجعي له ارجعي له وانت هو حل بيني وبينك اه ارجعي له. بس مش ما انت مش مهم عندك كرامة امك

325
01:32:31.100 --> 01:32:44.250
ما هي كرامة امك دي مش فارقة معك ارجعي له ارجعي له جايب ما هو استنى وفين بقى انا وفين بقى وفين بقى يسترضيني انا وفين ما يسترضينيش انا وممكن تكون هي اللي مخربة عليه

326
01:32:44.450 --> 01:33:01.800
فالراجل مسكين هيبقى واجب عليه انه يروح يعمل ايه يروح يسترضي يسترضي اللي هي اصلا نبرت له في بيته يسترضيها عشان يعرف ياخد مراته ويروح فصراحة انا من اكتر الحاجات اللي شفتها ان الاهل يخربون على الايه

327
01:33:01.850 --> 01:33:21.100
لان هم في اوقات بيعتبروا نفسهم اطراف واللي ما بيعتبروش نفسهم اطراف وناس كويسين بينفعلوا عاطفيا مع اللي يخصهم بحبوه فيضروه بيحبوه في ايه؟ فيضروه لزلك انا كنت دايما اقول لأ الاسر عشان تستقيم يتفقوا على حد يكون ايه

328
01:33:21.400 --> 01:33:37.000
يعني حد خارج الحوار ده والله مسلا انت تقترحي مين؟ انا اقترح مين؟ فلان الفلانة خلاص؟ زي الفل. بعيدا عن القصة دي انما الناس القريبين لأ هم بيعتبروا نفسهم اطراف

329
01:33:37.350 --> 01:33:50.200
وخصوصا بقى ازا كانوا غير صالحين فبقى ما بيرقوش ربنا ما بيخافش ربنا ما فيش بقى اللي هو طب واحنا نخرب على حد ليه؟ طب هو الراجل زنبه ايه؟ طب هي زنبها ايه؟ لا ما فيش الكلام ده

330
01:33:50.250 --> 01:33:58.850
بيخربوها ويقعدوا على تلها ويقعدوا بقى يندبوا حزهم. يا ريتني ما عملت يا ريتني ما عملت يا ريتني ما عملت. اللي بتخرب على ابنها طب ما هي اللي هتلبس في عياله

331
01:33:59.950 --> 01:34:12.100
وهو التانية اللي بتخرب على بنتها مسلا ما هي اللي هتقع في هتقع في ارابيزها وتلبس فيها بعد مسلا بقى ما تخرب عليها تقعد تقول لها ايه؟ ما كنت عيشتي ما كنت اتحملتي. الله

332
01:34:13.350 --> 01:34:29.750
انت كنت لازم تتشكي مش عارف في لسانك تعملي مش عارف ايه. طب ما طب ما احنا كنا فهو فعلا الواحد شافه ازا ازا كان ولزلك في الشريعة فابعثه حكما من اهله وحكما من اهلها ضروري ضروري ربنا قال حكما حكما

333
01:34:30.300 --> 01:34:48.350
ماشي حكما ماشي واحد ينفع يكون حكم نكون متأكدين ان ما عندوش المحاباة خلاص؟ كونوا متأكدين ان هو عنده الحكمة متأكدين ان هو عنده الدين اللي يخليه يخاف الله ويخشى الله

334
01:34:48.850 --> 01:35:04.200
انما حكما كده مطلقا؟ لا طبعا ان هو واحد عن ما عندوش المحاباة فممكن عمها ده بيحبيها خالها بيحبيها. ولزلك سبحان الله تلاقوا المشاكل دايما اللي في البيوت بيحلوها مسلا الاخوال الاعمام

335
01:35:04.700 --> 01:35:14.850
وما يحلهاش الاب على ان ليه الاب ما يحلهاش؟ طب من باب اولى ان ابو ابو الزوجة ده هو اللي ايه؟ اللي يحل تلاقي اللي بيحل مين اللي بيحل اخوه الكبير

336
01:35:15.050 --> 01:35:27.900
ولا مسلا ابن اخوه ليه؟ لان هو مش ما عندوش نفس المشكلة ما عندوش المحاباة. اما افة المحبة لايه؟ المحاباة ده فضلا بقى ان هو بيعتبر نفسه طرف وهو التاني له حقوق

337
01:35:28.200 --> 01:35:49.950
ايوة ده حقك اركني على جنب لسة حقي انا بقى  المستعان الواحد بيحزن لان صراحة الناس لا يتقون الله لا يتقون الله بيخربوا على الناس ولا يتقون الله المستعان النص الرابع

338
01:35:51.300 --> 01:36:11.850
عشان بس عايزين نخلص النصوص دي عشان ناخد آآ  النص الرابع قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون

339
01:36:11.900 --> 01:36:23.300
طيب النص ده طبعا هنا يسألونك عن اهلته قل يا مواقيت النسلي والحج. فالنص ده بيتكلم عن الاهلة واهلة الحج تحديد او مواقيت الحج وبعدين جه بعده كلام عن الايه؟ عن البر

340
01:36:23.500 --> 01:36:33.500
خلاص فده هيبقى فيه هيبقى نص بيتكلم عن الحج وفيه كلام عن البر هي دي الفكرة. احنا بنشوف النص اتكلم عن الحج او العمرة في كلام عن الايه؟ عن البر

341
01:36:33.500 --> 01:36:55.950
لعلنا نفهم منه يعني من مجموع الكلام ده بدأنا كده نتصور يعني تصورنا عمال يزداد لايه هو البر في الحج. تمام بيقول اه رشيد رضا في المنار اي ان البر هو تقوى الله تعالى بالتخلي عن المعاصي والرزائل وعمل الخير والتحلي بالفضائل. واتباع الحق واجتناب

342
01:36:55.950 --> 01:37:12.850
الباطل فاتوا البيوت من ابوابها وليكن باطنكم عنوانا لظهركم بطلب الامور كلها من مواضعه ابن عاشور بيقول وقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون اي تظفرون بمطلبكم من البر فان البر في اتباع الشرع

343
01:37:12.950 --> 01:37:30.950
هذه مسألة لطيفة جدا. كلام لطيف من الايه؟ من طاهر ابن عاشور. يقول فان البر في ايه؟ في اتباع الشر. في اتباع الشرع فلا تفعلوا شيئا الا اذا كان فيه مرضات مرضات الله ولا تتبعوا خطوات المبتدعين الذين زادوا في الحج ما ليس من شرع ابراهيم

344
01:37:32.050 --> 01:37:50.750
عشان كده بنقول الخلاصة تشير هذه الاية الى ان الحج المبرور ليس هو الذي يعتني صاحبه بموافقة الناس ومتابعتهم فيما هم عليه وانما هو في ابتغاء مرضات الله والحرص على تقواه وذلك باتباع ما شرعه سبحانه وتعالى في كتابه وسنة نبيه. يعني الاية هنا بتقول

345
01:37:50.800 --> 01:38:13.700
ان البر ركز بقى عشان دي مهمة البر ان الانسان ما يمشيش مع القطيع ما يمشوش مع الايه؟ مع القطيع. البر انه يخالف القطيع  ولذلك هنا ربنا بيقول ايه؟ بيقول وليس البر بان تأتوا بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر ايه؟ من اتقى وقت البيوت من

346
01:38:13.700 --> 01:38:38.900
ابوابه. ليه بنقول الكلام ده يعني الاية دي حد عارف سبب نزولها الحركة دي بقى الحركة دي لسه لغاية النهاردة اللي هو يقول لك ايه؟ وانت خارج من الكعبة ما تديش الكعبة ضهرك

347
01:38:40.250 --> 01:38:51.100
اعمل ايه؟ افضل اعمل كده كده وعمال يخبط في خلق الله ورا افضل اعمل كده. اوعى تدي الكعبة ضهرك. اوعى تدي فكرني بيدي ضهرك للترعة وبتاع اللي كانت بتيجي عندنا في زمان

348
01:38:51.600 --> 01:39:07.800
والله اوعى تدي الكعبة ضهرك فما بيبطلوش. كل البدع بس بيعاد ايه؟ انتاجها فجأة بشكل جديد البدع ما بتموتش البدع ما بتموتش. هو ده ما كانش هم ما كانوش طبعا في الحتة دي بس ده كانوا في بيوتهم

349
01:39:07.950 --> 01:39:21.950
نتمنى ايه لما يجي يدخل بيته ما يدخلش بيته ايه؟ ما يدخلش بيته من الباقي. خلاص اه عشان هو يدخل يبقى في ايه لأ وكمان فكرة ان هو يخش بضهره عشان يفضل طول الوقت عاطي وجهه للكعبة

350
01:39:22.250 --> 01:39:32.500
وطبعا ولها صور تانية بس الشاهد هنا احنا قدام حركة مبتدعة وابتدى عليه لان حج ابراهيم صلى الله عليه وسلم كان هو زي حج النبي صلى الله عليه وسلم بالزبط

351
01:39:33.050 --> 01:39:50.300
انما ايه اللي حصل في اللي حصل في عند العرب ان العرب ابتدعوا اشياء ابتدعوا اشياء يعني مسلا من الحاجات اللي ابتدعت كده بشكل لطيف جدا حاجة اسمها الحمص حمص دول اللي هم مين؟ اللي هم الجماعة اهل مكة

352
01:39:51.250 --> 01:40:06.200
يعني اهل مكة كان الناس كلها تقف بعرفة وهم ما يمشوش يقعدوا في الكعب هو احنا زي الرعاع اللي بيقفوا في عرفة عشان يغفر لهم فهم يقعدوا في يقعدوا في يقعدوا في الكعبة

353
01:40:07.400 --> 01:40:20.950
ابتدعوا ان اللي يخش اللي يخش اللي يخش مكة وعايز يطوف حاجة من اتنين يبقى جايب لبس جديد اول ما يوصل بلبسه ياخد لبسه ده يرميه يحرقه ويلبس اللبس الجديد يطوف به

354
01:40:21.050 --> 01:40:37.450
او ممكن ممكن ان هو يستعير لبس من واحد قرشي الاطهار فيلبس اللبس ده بتاع القرش ويطوف به ما عندوش دي ولا دي يطوف عريان. ولزلك كان كتير من العرب بيطوفوا عرى يعني

355
01:40:38.550 --> 01:40:57.900
لان هو ايه؟ هو مش الموضوع ما فيهوش رفاهية انه بايه؟ انه مسلا رايح يجيب آآ جلابية ولا يجيب مش عارف منين ومش عارف حد من وخصوصا الضعفاء منهم ومش عارف حد من الجماعة بتوع ايه؟ الجماعة بتوع قريش يدي له توب طاهر يلف فيه والتوب ده ممكن يكون صاحبه جاي من الراية الحمرا بالليل

356
01:40:58.150 --> 01:41:14.900
ما علينا يدوا له طوب طاهر يلف فيه فده مما ابتدعه الايه آآ برضو مشركي مكة عملوا شوية بدع كده تخليهم هم كده عشان الطبقية عشان الطبقية الدينية نفس اللي بيحصل النهاردة في الطرق الصوفية

357
01:41:15.150 --> 01:41:34.100
ان الوان من الاشياء بتجعل بتجعل لشيخ الطريقة ايه؟ رتبة خاصة كده الشيخ خلاص ما بيصليش. الشيخ وصل لمرتبة اليقين الشيخ يعني الشيخ ده مش لما تيجي تزكر ربنا تستأزنه كده يعني لازم فكرة الطبقية البرجية

358
01:41:34.300 --> 01:41:49.300
ودي عادة الضلال دايما. اعادة الضلال ان هم دايما يعملوا يدوا نفسهم ايه يضفوا على نفسهم اشياء ويعطوا نفسهم حقوق تخليهم ايه تخليهم في في شيء تاني في مرتبة اخرى مش زي الناس ما ينفعش يكون مع احد الناس. انت عائز الشيخ يصلي مع الناس كده في الجامع

359
01:41:49.650 --> 01:42:03.150
صلي مع الناس الشيخ بيروح يصلي مع الانبياء في القدس والله العزيم يقول لك الشيخ بيصلي مع الانبياء في القدس. الكلام ده وناس فيصلي مع الناس الهمج الراعي دول في الجامع الشيخ بيصلي مع الانبياء في القدس

360
01:42:03.400 --> 01:42:18.800
طب وتخش على الشيخ تلاقي الشيخ نايم وصوته او بيصلي معهم في القدس فين؟ ما ما عليهن يا شيخ احنا الضهر دخل ده العصر هيقوم يصلي هيقوم يصلي يقوم يصلي يقوم يصلي يخش في العصر

361
01:42:18.900 --> 01:42:37.400
وبعد العصر ويخش يا حاج ده ايه بقى ده ايه دول اللي بيصلوا الضهر بعد المغرب تمام؟ ويلاقي الشيخ بيصلي مع الانبياء في القدس ما تتكلمش في القصة دي هو مش مش زي الناس دي؟ هو ما عندوش بقى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. الراجل جاء له اليقين

362
01:42:38.050 --> 01:42:54.150
فخلاص فانا كنت بقول ايوة صح هو جا له اليقين بمعنى ان جا له الجنود تساقط عنه التكليف ده بقى انا مجنون اصلا رسمي المهم فدايما فكرة هما كان العرب يبتدعوا اشياء ايه

363
01:42:54.250 --> 01:43:05.050
يعني هي مش مش من الحج في شيء او من العمرة في شيء اه بسبب عايزين يدوا نفسهم ايه يعني عايزين يدوا نفسهم طبقة ما تميز ما. مش زي الباقيين

364
01:43:05.200 --> 01:43:17.950
فهنا من الحاجات المهمة اللي الاية متأكد عليها ايه؟ وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون ان البر يستلزم ان الانسان ايه

365
01:43:18.400 --> 01:43:44.350
يخالف القطيعة يستلزم ان هو يستمسك بالسنة يستمسك بشرع الله حتى وان خالف من خالف حتى وان خلف من ايه؟ من خالف استمسك بشرع الله وانا مسلا بصراحة من المسائل اللي تحضرني المسائل اللي احنا مسلا بنتكلم فيها احيانا في مسألة العمرة مسألة المزاحمة مسلا الحجر الاسود

366
01:43:45.700 --> 01:44:04.000
لا ما ما تزاحمش ما تزاحمش ازاي ما تزاحمش ازاي وايه المشكلة؟ وفلان كان مسلا مسألة المرأة اللي هي بترتدي النقاب وفكرة انها ترفع النقاب وما ترفعش نقابها برضو المسائل دي برضو للاسف الشديد او انها مش عارف تبقى تطوف كشف وجهها ولا كلام من ده ويقراها الرجال

367
01:44:04.450 --> 01:44:27.350
المسائل دي لأ الكل ماشي في هزا الاتجاه الحقيقة الامر مش كده يعني ليس الامر كذلك البتة المهم دي كنا فصلنا فيها احنا في المحاضرة اللي كنا رفعناها فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا من الحاجات اللطيفة اللي اللي بيفيدها شوفوا احنا عمالين كل شوية يبقى معنا حاجات نعمل ايه؟ يعني نستبين بها البر المنشود

368
01:44:28.550 --> 01:44:46.150
فبنقول عشان كده بنقول تشير هذه الاية الى ان الحج المبرور ليس هو الذي يعتني صاحبه موافقة الناس ومتابعتهم فيما هم عليه وانما هو في ابتغاء مرضات الله والحرص على تقواه وذلك باتباع ما شرعه سبحانه في كتابه وسنة نبيه ايه؟ صلى الله عليه وسلم. وفي ذلك اشارة صريحة الى بعض لوازم

369
01:44:46.150 --> 01:45:03.200
ايه؟ البر في الحج. اولها الاخلاص لله والتجرد له وابتغاء وجهه وحده وترك مراة الناس. وليس البر وليس البر بان تأتوا البيوت  من ظهورها. يعني انت انسان يخلص لله يشغل باله بربنا ما لوش دعوة بالايه؟ بالناس

370
01:45:03.650 --> 01:45:22.750
التاني ان يعظم العبد تلك الشعيرة ويخاف مقام ربه وهو يؤديها سيجعل بينه وبين ما يغضب الله او بين كل ما يغضب الله وقاية ويتنزه عن كل مذموم في الحج. ولكن البر من ايه؟ من اتقى. ودي حاجة في منتهى منتهى العامية

371
01:45:23.200 --> 01:45:45.600
وده تعريف تعريف مهم جدا جدا للبر ان ولكن البر ما ايه من اتقى من البر التقوى اللي ما اتقاش ما برش انما الطاقةش ما ايه؟ ما برش عشان كده والله يا جماعة مهم جدا جدا الموضوع بتاع كيف تقوى على التقوى ده

372
01:45:46.150 --> 01:45:58.600
مهم جدا يعني وحتى اللي بقول مسلا اللي ما عندوش مع السماع هو موجود في فصل كامل في كتاب تحرير الشهوات لان سبحان الله شف هنا تعريف البر ولكن البر ادي الحج

373
01:46:00.300 --> 01:46:23.800
الصوم لعلكم تتقون الموضوع خطير مش ما هواش سهل ففكرة التقوى دي آآ يعني معنى مهم جدا جدا في كل العبادات ولكن البر من التقوى. وقال الله ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من ايه؟ من تقوى القلوب. وقال سبحانه وبحمده ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه

374
01:46:23.950 --> 01:46:41.350
النقطة النقطة الثالثة الانطلاق في حجك مما شرعه الله. لا مما الفه الناس وطاعته سبحانه فيما شرعه واتوا البيوت من ايه؟ من ابوابها. المعنى ده برضو لطيف دي من الحاجات اللي هي بيسموها القواعد القرآنية او الحقائق القرآنية. وقتوا البيوت من ايه؟ من ابوابها. مش من ظهور ولا من شبابيك يعني

375
01:46:42.450 --> 01:47:00.700
النص الخامس اللي معنا في علاقة الحج بالبر قول الله عز وجل في سورة البقرة الاية سبعة وسبعين ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والايه؟ والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والايه؟ والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والايه

376
01:47:01.400 --> 01:47:17.500
والمساكين وابن السبيل والسائلين في الرقاب واقاموا الصلاة وآتوا الزكاة. وآتوا الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس. اولئك الذين صدقوا واولئك هم الايه المتقن ده تأكيد على ان البر التقوى. خلاص؟ ده تأكيد عليها

377
01:47:17.650 --> 01:47:32.000
وهنا برضو تأكيد خدناها برضو الاية دي في انه تأكيد على ان البر الصدق ماشي؟ البر الصدق. تمام بنقول وهي وان كانت تشير الى الصلاة اللي هي ليست البر ان تولوا وجوهكم قول المشرق والايه؟ والمغرب

378
01:47:32.650 --> 01:47:46.450
لكن ليس هناك ما يمنع من اشارتها للحج لان فيها تولية لوجه الانسان قبل المسجد الايه؟ الحرام. والحج في تعريفه كثرة قصد القلب الى ايه اله معزم قلنا قصد القلب لأ بس في ضابطين

379
01:47:46.500 --> 01:48:03.700
اللي هو الى معزم بس مع الكثرة والتردد وتدخل الحج ايضا عند بعض الناس مشكلة وجود الاقوال وحركات الظاهر العارية عن الاحوال وحركات الايه؟ الباطن ابن كثير له كلام لطيف في التعليق على الاية

380
01:48:03.850 --> 01:48:20.200
بيقول ليس في لزوم في لزوم التوجه الى جهة الى جهة من المشرق او المغرب بر ولا طاعة ان لم يكن عن امر الله وشرعه ولهذا قال ليس البر ايه؟ آآ ان تولوا وجوهكم

381
01:48:20.700 --> 01:48:33.800
كما قال في الاضاحي والهدايا لن ينال الله لحومها ولا دمائها ولكن يناله الايه اقوى منكم برضو الانسان يفهم كده يفهم ان القضية مش بالزاهر مش بالجزء الزاهر في العبادة لأ

382
01:48:34.100 --> 01:48:50.700
القضية ان الانسان يبقى فاهم ان انا مسلا لما لما انحر الهدي ربنا ما لن يراه شيء من لحومها ولا ايه؟ ولكن يناله الايه؟ التقوى منكم  فكرة ان البر مش الواحد يولي وجهه الشاطر المشرق ولا الايه؟ والمغرب. لا مش هو ده البر

383
01:48:50.950 --> 01:49:05.950
البر ده ان الانسان يكون بارا ياتي باعمال البر اصلا فالفكرة في البر ليست مجرد القيام بحركات جوارحية محضة وانما الفكرة في تحقيق الصدق في البر وعقد قرانه على التقوى

384
01:49:06.900 --> 01:49:19.750
الفكرة كلها ان الانسان يحقق الصدق في الايه؟ في البر ويعقد قران زاك الايه؟ الصدق على الايه؟ على التقوى. اولئك الذين صدقوا واولئك هم الايه؟ المتقون اه رشيد رضا بيقول في المنار

385
01:49:20.050 --> 01:49:36.150
رحمه الله بيقول فاراد الله ان يبين للناس كافة ان مجرد تولية الوجه قبلة مخصوصة ليس هو البر المقصود من الدين ذلك ان استقبال الجهة المعينة انما شرع لاجل تذكير المصلي بالاعراض عن كل ما سوى الله تعالى في صلاته

386
01:49:36.400 --> 01:49:54.500
والاقبال على مناجاتي ودعائه وحده وليكون شعارا لاجتماع الامة فتولية الوجه وسيلة الضابط بقى تولية الوجه وسيلة للتذكير بتولية القلب هي دي الفكرة ان احنا بنولي وجوهنا وده برضو النقطة ان كتير بس ما ياخدش باله منها

387
01:49:55.250 --> 01:50:12.100
ان ان معزم هزه الاشياء بتبقى بتبقى وسيلة للتزكير بايه؟ بمعاني تانية مهمة الطواف بيزكر بحاجة والسعي بيزكر بحاجة كل حاجة بتزكر بحاجة. العبد لازم يفضل حاضر في قلبه البر يستلزم انه يفضل حاضر في قلبه ما

388
01:50:12.100 --> 01:50:28.500
رأى تلك الاشياء ما وراء تلك الاشياء. المقاصد المقاصد المقاصد البر البر في الحج البر في العمرة ان الحج او العمرة الانسان ينطلق فيها من مقاصدها. ومستصحب مقاصدها طول الوقت

389
01:50:29.050 --> 01:50:47.300
ماشي زي ما كنا قلنا مسلا في العمرة في معنى العمرة كده قلنا في تجديد العهد وعمارة الايه؟ الود. انه يستحضر هزه المقاصد طيب في نصوص اخرى احنا بنقول عليها كده خلصنا الحمد لله نصوص في نصوص اخرى بنقول عليها اللي هي

390
01:50:48.050 --> 01:51:04.550
نصوص الاحسنية نصوص الاحسنية ايه اللي المقصود بالصوت الاحسانية؟ احنا مش هنقولها المرة دي ان شاء الله بس النصوص اللي النبي صلى الله عليه وسلم اه لما سئل فيها عن احسن الحج افضل الحج

391
01:51:05.000 --> 01:51:24.700
عرفه ساعتها فلما يسأل ايه احسن الحج؟ ايه افضل الحج فقال لي واحسن الحج كزا. ده كأنه بيقول الحج المبرور ايه كزا لان هو اصلا احسن الحج هو الحج الايه؟ المبرور. ده اللي خلانا احنا حطيناها واعتبرناها في نفس النسب. وده اللي بقوله برضه وده اللي بقوله ان المسألة الانسان

392
01:51:24.700 --> 01:51:38.900
لما يفهم ويدرك هيعرف انها مش انك بتجمع كلمات لما تفهم هتلاقي هي هي نفس الايه يعني هنا انت لو انا بجمع ماشي بالمنطوق وباجمع كلمات وخلاص اقول ده من الاحاديس دي مش داخلة في تعريف الحج المبرور

393
01:51:39.800 --> 01:51:53.350
لكن في الحقيقة انت لما تتفكر فيها هتجد ان من افضل ما ما يعرف به الحج المبرور ان النبي صلى الله عليه وسلم لما يسأل عن احسن الحج النبي سئل مسلا اهو قال اي الحج افضل

394
01:51:53.450 --> 01:52:13.450
سئل اذا اللي بيسأله عن اي الحج افضل بيسأله عن الحج الايه؟ المبرور. فلما يعرف الكلام ده هو كده كانه عرف ايه؟ افضل الحج. وكذلك الامر في الايات اللي هي ايه؟ اللي بتعبر عن الصورة المنشودة او الكاملة للحج. هي في الغالب بتصف الحج الايه؟ المبرور. وبعد كده هنشوف الكلام اللي العلماء نفسهم هم عرفوا

395
01:52:13.450 --> 01:52:43.300
والحج المبرور بايه؟ خلاص وننتهي باعداد الخلاصة والترجيح ان شاء الله طيب نكتفي بهذا القدر اليوم انا اقول لهم ربنا وبحمدك قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في

396
01:52:43.300 --> 01:52:50.000
الشريف كنجوم تمشي في البشر