ماذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه ما يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد صورة المطفيين ان شاء الله احنا كنا في القراءة التانية اللي هي القراءة الصلاحية
اللي هي بنية الاستشفاء من التطفيف كنا وصلنا لغاية الاية الاية رقم تبع كلا ان كتاب الفجار لفي سجن طيب احنا عندنا مقطع الاول اللي هو ويل للمطففين الذين ذكروا على الناس يستوفون
واذا كلهم اوزانهم يخسرون هو ده كانه هو تعريف للتطفيف التعريف القرآني للتطفيف طبعا دي نقطة على الهامش كده يعني ناس وكأنهم محتاجين ان هم يعيدوا آآ يعني النظر في كل التعريفات بتاعة المفاهيم اللي موجودة في الواقع بتاعك
يمكن المسألة دي ناقشناها بتفصيل قبل كده لما اتكلمنا في شرح سورة العصر حتى كمان في سورة النصر آآ ولعل بتاع النصر ده ييجي معنا لو كان في وقت وخدنا الغلام والساحر
يعني مسلا مفهوم مفهوم الفوز والخسارة في الشريعة احنا عندنا مفهوم في الواقع للفوز والخسارة. لكن عند ربنا في مفهوم تاني لفوز وخسارة مسلا احنا عندنا مفهوم للنصر والهزيمة ربنا عنده مفهوم تاني لنصره الهزيل
احنا برضه للاسف ان القاموس بتاعنا مش قاموس قرآني او بمعنى اداقته مش قاموس رباني هو قاموس انسان الانسان كأنه يعني محتاج ان هو يصلح القاموس بتاعه. ان تبقى كل كل الالفاظ بتاعته
وبمعنى ادق كل مفاهيمه تكون هي المفاهيم اللي في الوحي لان انا مش هيفيدني بحاجة ان انا اتوهم ان انا انتصرت وانا عند ربنا انهزمت شايفيني بحاجة يرحمكم الله ان انا اتوهم ان انا فزت وانا اكون عند ربنا خسرت
بل مش هيفيدني بحاجة ان الناس تشوفني خسرت فانا ابقى خايف من الخسارة اللي عند الناس فما اعملش زيهم واجي عند ربنا يوم القيامة آآ ابقى تورطت مفهوم هي المسألة دي يعني مثلا من اصرخ الامثلة آآ سيدنا آآ حرامي ابن ملحام
لما لما طعن قال فزت ورب الكعبة يعني بمفهومنا ده ايه؟ لدرجة انه يروى يروى يعني ان بعض بعض الناس بيقولوا ان في واحد شاف المشهد ده فاسلم اسلم من ان الناس دي ازاي ما فاهمها كده. يعني هو واحد بيقتل بيفارق الحياة والفزد
ازاي فاز وهو بمنطقنا احنا هو هزم اه خص الحق يتهزل وبيقول فزت ورب الكعبة بل يروى ان سيدنا علي بن ابي طالب لما طعنه الخبيث عبدالرحمن ابن ملجم ودايما سبحان الله كل ما اذكر عبدالرحمن ملجم ده افتكر عبدالرحمن المنجم ده كان واحد من سادات اقراء القرآن الكريم
كان امام في اقراء المباني بالخبيث طب نعرف بس اللي بتسعف اللي بيسعف دايما الايه المعاني اللي بيهدي المعاني الخوارج بشكل عام كانوا كده اصلا فهو لما لما طعن سيدنا علي بن ابي طالب فسيدنا علي قال نفس الكلام قال في وسط ورب الكعبة
وهي دي بقى القصة اللي احنا دايما بنأكد عليها في الصحابة ان الصحابة عندهم بناء منهاجي فكون الامر بيتكرر بنفس الشكل السابت. ازا فهو بناء ان يكون الامر سابت كده مع مع تغير الاحوال
فده ده البناء دي دي صفة البناء. صفة البناء اهم صفة في البناء الثبوت فحاجة حاجة هي ثابتة مهما يتغير الزمان المكان الانسان الميدان بتحصل ده ده من ده كده من امارات البناء
ومن امرات المنهاج ان الشخص ده عنده عنده منظومة يعني هو المنظومة دي بينفذها تقريبا في كل وقت. كل بنفس الشكل المهم فنشوف الصحابة على ان ده ما قابلش ده بس بيعمل نفس التصرف. طبعا دي متكررة جدا في الصحابة. يعني مسلا الموقف بتاع
لما اصابت المدينة آآ مجاعة والناس كانوا في ظرف اقتصادي صعب جدا. والتجار دول مش عارف لسيدنا عبدالرحمن ابن عوف. نفس الموقف بالضبط يروى وبسند صحيح عن سيدنا عفان ابن عفان
على ان ده ما شفش ده في الموقف ده ولا ده يعني اتفق مع ده انه يعمل التصرف ده بس هو ده كنا بنقول دايما ده طبيعي جدا لان البناء واحد
طبيعي جدا لان عشان في وحدة الوجهة وحدة البناء ووحدة المنهاج وحدة المنسك فالناس دي كلها بتتصرف بشكل واحد احنا النهاردة كمسلمين لا سبيل الى الى ان المسلمين دول يكونوا حاجة واحدة لان هم يعودوا الى منهاج الايه؟ واحد. والمنهاج برضه ما فيهوش خيار هو منهاج النبوة
فلا سبيل انه الحاجة الوحيدة اللي ممكن تجمع الناس هي وحدة المنهاج دي الحاجة الوحيدة اللي ممكن تجمع الناس لو الناس مش منهاجم واحد لا يمكن ابدا ان هما يلتقوا
لا يمكن ان يلتقوا ابدا ولزلك احنا نشوف الصحابة النبي ما بزلش مجهود ان هو يوحد الصحابة يعني اللي بيسموه دايما جهود التوحيد. ان احنا نعرف نوحد الناس. ده ما بيزيدش موجود ان واحد الصحابة
اصحابه كلهم بيتربوا ما اقصدش موجود ان هو ما عملش حاجة يعني النبي ما راحش بص للمشهد من فوق وساب الاشكال من ايه؟ من تحت لان هو الطبيعي الطبيعي ان الناس ليه ليه الناس بتختلف
ما فيش اي اختلاف ما فيش اي اختلاف الا سببه مرض الا سببه اشكال ايمان وما اختلفوا من بعد ما جاءهم العلم الا ايه بغيا بينهم. مختلف الذين بعد ما يساوي علمه ايه؟ بغيا بينهم. ربنا كتير في اختلاف
الذين اوتوا الكتاب يقول انه ايه؟ بغيا بينهم حسدا من عند انفسهم يعني من اكثر ما ما ما يعني ما علل به الاختلاف في القرآن الكريم يمكن كده اصلا فالنفوس ازا اختلفت بتبقى بسبب افات حاضرة فيها
بسبب حسد بسبب بغي بسبب افا ما في النفوس. انما النفوس دي ازا زكت القلوب هذه اذا اذا سلمت الناس تعرف تاتلف فما فيش اختلاف ابدا الا وراه ازمة ايمانية. اللي وراه اشكال ايماني اصلا
لا يمكن احنا طبعا نقول الاختلاف المزموم ده فيه نوع من الاختلاف اللي هو المحمود اللي هو اختلاف التنوع ان ده مسلا يكون مميز في الحاجة وده مميز في حاجة وده الحقيقة ما ينبغيش نطلق عليه اختلاف
هو اشبه بكونه تباين مين؟ يعني اه حاجة ان فعلا هو تكميم ما فيهوش اللي بيسموه اصلا هم اختلاف بيسموه اختلاف تنوع والتاني بيسموه اختلاف تضاد او اختلاف تعارض فالشاهد يعني اللي اقصده الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم كان جهده الاساسي في ان هم يتبنوا بناء ايه؟ واحد. ان هم يسهروا في بوتقة واحدة. فيطلعوا كلهم
التوبة وخلصني على ان كل واحد محتفظ بايه؟ بميزاته. محتفظ بالحاجات اللي هو فاق فيها. بس يطلعوا كلنا عندهم وحدة البناء. وحدة وحدة المنهاج. اللي هم بيسيروا عليه تستم واحد
انما لو لو انت ما وحدتش منهج البناء يبقى ما ما تهريش كتير ما تقولش بقى يا فلان ويقعد مع فلان ويجتمع مع فلان المهم يعني الصحابة بيتصرفوا يعني نرجع لنقطة اساسية عشان بس ما طويل عايزين نخلص الصورة النهاردة
فان شاء الله احنا محتاجين نعيد تصحيح المفاهيم. يعني كده يبقى عندنا حاجة كده اسمها المفاهيم القرآنية يبقى كل واحد كده عنده ملف كده راكنه على جنب اسمه المفاهيم القرآنية
واحد عنده ملف كده راكنه على جنب اسمه التعريفات القرآنية المفاهيم القرآنية المفاهيم اللي القرآن جه بها ما بينها مفاهيم حياتية مؤثرة في حياتنا الفوز ايه الفوز عند ربنا؟ ما يهمنيش انا الفوز عند الناس. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فأس
فاولئك هم الفائزون. مين اللي قال عليهم الفائزون مين اللي قال عليهم فازوا؟ مين اللي قال عليهم؟ ايه النجاح عند ربنا؟ مين المفلحين عند ربنا احنا لما بيبقى عندنا عندنا تعريف لكل الهري ده
وهزا القاموس قاموس قاموس المفاهيم والمصطلحات لما اختل اختل اختلت التصورات اختلت التصرفات يعني لم لما يبقى النجاح هو ايه هو ان الواحد مسلا ينجح في دراسته وينجح في شغله يبقى ناجح في حياته ويتجوز كويس ويربي عياله وياكل ويشرب وتمام ويسمن نفسه ويسمن اهله وتمامه زي الفل
لما يبقى ده ده مفهوم النجاح. لما ده المصطلح. التصور هيبقى ايه ما هو كان لازم الدنيا تسخر يبقى تصرفاتها تبقى ايه بالكلام ده ولزلك احنا كنا بنقولها لو لو تزكروا في فكرة
الازمة المنهجية بدأت منين؟ منين بدأت الازمة المنهجية؟ بدأت من من المصطلحات بدأت من المفاهيم والمصطلحات. الازمة المنهجية في الامة بدأت بما فيهم المصطلحات بدأت من دي مسلا من الحاجات اللي القرآن بيشير يعني بيتكلم فيها ويشير بها لهزه القضية جدا ايه
ان مسلا القرآن عرض لنا شخصين بيقولوا نفس المصطلح او نفس المفهوم خلاص والعجيبة ان كل واحد فيهم بيهز عمق ان هو مشي فاهم المصطلح ده صح وتمام وبيتحرك صح
فرعون بيقول بيقول لقومه ساعتها قل لهم ايه ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد ومؤمن ال فرعون بيقول يا قومي اتبعوني اهدكم سبيل الرشاية صح يعني المعلم فرعون بيقول ان اللي هو عليه هو سبيل الايه
لأ ده مش يعني اه نشوف مؤمن ال فرعون مؤمن ال فرعون كمان مستقيم منهجية مستقيم منهجين ازاي ان هو بيقول اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد. ما بيحتكروش يعني بيتكلم بشكل بردو ايه؟ يعني شكل جدا راجل علمي جدا وراجل
آآ يعني مش مش مبالغ مش نصاب فبيقول اتبعوني اهدكم ايه؟ سبيل الرشاد انا انا عندي سبيل الرشاد. فتبعوني اهديكم سبيل الرشاد. بس ما قالش ان سبيل الرشاد مش عند حد اللي عندي انا
المعلم ده بيقول ايه؟ بيقول وانا اهديكم الا سبيل الرشاد. ما الا ما دي اصلا في في اللغة اسلوب نفي استسناء ماشي ويسموه اسلوب قصر ماشي بالادوات المشي والاستسناء يفيد اعلى درجات الحصر
زي اللي ربنا استعمله في لا اله الا الله. زي اللي ربنا يستعمله في لا حول ولا قوة الا بالله فده بيقول ما اهديكم الا سبيل الرشاد يعني احتكار مش طبيعي لسبيل الرشاد ادي اول لقطة
غير بقى الاحتكار ده ده مش بس احتكار عنده اقرار غير عادي. بان كل حاجة بتصدر عنه سبيل رشاد يشوفوا يعني وده دايما انا اعادة الضلال دايما كنت اقول المعممين الجازميين هم الضلاء
ليعمم اللي يجزم ده في الغالب فضلاء لان في الغالب الناس اهل الحق بيبقى لأ يقول لك والله فيما يبدو ليه؟ فيما يتراءى ليه؟ قد يكون هكزا فيما رأيته فيما سمعته. انا بقول لك ما فيش
ايه الهبل ده دي ما فيش دي ما فيش حاجة اسمها كده ما فيش حديس بيقول كده انما التاني يقول ايه انا ما وصلنيش ما اعرفش انا ما اعرفش ان في حديس بيقول كده
فارق ولا مش فارق؟ فرق كبير فدايما المعممين الجازمين دول دايما الضالين اه من اين اتوا بزلك؟ ليس هناك قط ما مر على كتب العلم امثال هذا الكلام لان الباشا بقى ايه
الكوع عارف كل العلم. وسيدنا الشافعي رحمه الله يعني بنفسه يقول في الرسالة يقول وما منا الا ويعزب عنهم من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ويغيب عنه من سنة النبي شيء مش سنة يغيب عنه شيء. عادي الصحابة غابت عنهم احاديس
ده مين ده بقى اللي هو الكشكول؟ فاي واحد بيعمم اي واحد بيجزم اعرفوا ان فيه ايه لا لا فيه مشكلة انما يقول مسلا من خلال جهدي من خلال بحثي من خلال رؤيتي من خلال نظرتي من خلال ما بحسته لم يصلني شيء زي كده ما اعرفش حاجة زي دي
ده مركز في كلامه ده مستحضر انه هيحاسب على هزا الكلام امام الله فدايما دي عادة المجرمين هم اولا بيحتكروا سبيل الرشاد ماشي بيقروا ان او مش بيزعموا حقيقة ما هوش خرج بس هو بيزعموا ان كل تصرفاتهم متطابقة مع سبيل الرشاد
يعني واحد ولزلك مسلا هتشوفوا بقى يعني مسلا مشهد مشهد اجرامي مشهد تطفيفي اجرام وهو سيدنا موسى واقف بيدعوه وبيقول لسيدنا موسى ايه؟ يقول له آآ وقتلت نفسا وفعلت فعلتك التي فعلتها وانت من الكافرين
يعني امال انت كنت بتعمل ايه؟ كنت بتبيع سبح فبجد ما اعرفش كنت شغال مسلا يعني ما كنتش عاقارب ده واحد ده ده مش بيقتل ده بيقتل بيقتل الاطفال بيقتل الاطفال
يعني بيقتل الاطفال يعني بشكل مجرم مجرم مجرم يعني وبيقول لسيدنا بيقول لسيدنا موسى ايه فعلت فعلتك التي فعلتها وانت من الكافرين يا سلام شوف التطفيف في في في ابشع صوره
ان واحد عامل عامل الجرايم دي كلها وسيدنا موسى لمجرد ان هو ايه بينصر واحد مظلوم مش عارف ايه فحصل فيقول له فعلت فعلت الفعل فدايما دي عادة الضلال. الشاهد بس نرجع للمسألة الاساسية. فهنا هو نفس المفهوم او نفس المصطلح
لان المصطلح المفهوم كان الاستاز يقول لي ايه؟ يقول لي المصطلح هو هم وجهان لعملة واحدة. لو بصينا لحاجة لو بصينا على مسلا سبيل الرشاد من هنا نقول عليه مصطلح بصينا عليه من هنا نقول عليه مفهوم. عشان كده احنا
فضل بينهم احيانا يعني فاكيد في في بينهم فرق بس ده مش مش وقته سبيل الرشاد المصطلح او كمصطلح او مفهوم هو بيزعمه مين؟ فرعون خلاص بيقولوا لمؤمن ال فرعون
واحد من المؤمنين الاتقياء البررة واحد من الكافرين خلاص الفجرة المكر مين بقى سبيل الرشاد؟ يعني فرعون يعني هو بيشوف ان هو بيعمل كده بيعمل ايه هو خايف عليهم قل لهم ان انا انا خايف عليكم
اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. والله العزيم. السكينة الواد يتخيل هو ازاي مصدقين نفسهم. يعني حاجة يعني انت تقول اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد
يعني ممكن واضح؟ يعني هو متصور عارف في قرارة نفسه. اسيوبيا الداعي ان هو بيريد الايه؟ يريد الصلاح. ويريد سبيل الرشاء ماشي زي ما ربنا بيقول في مطلع البقرة يقول ايه؟ يقول واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن
يصلحوا الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون يعني فشوف عكس الصورة تماما. مين المصلح؟ مين المفسد هو بيرى نفسه مصلح. هو في الحقيقة ايه؟ مفسد مفسد مفسد يعني مش مسلا مش مش مصلح اوي مش مصلح نص ونص لأ لأ ده هو هم هم مفسد مفسد
فلذلك مهم جدا جدا جدا تحرير المصطلحات ولزلك الامة اختلت مفاهيمها ومصطلحاتها على مستوى افرادها لما ما بقتش طالعة من الوحي بقيت طالعة منين؟ من الوحي وهنا بدأت الازمة المنهجية
بقت الازمة المنهجية في الام يعني من الحاجات اللطيفة جدا ان مسلا من من طوائف اللي ضلت في باب الاعتقاد او يعني زاغوا في باب الاعتقاد طائفة اسمها المعتزلة. ماشي
المعتزلة دول من اصولهم التوحيد وهما مسلا والمعجزة يعني عندهم اصول كده في العقيدة اصل كبير اسمه التوحيد اصل التوحيد اللطيف في الامر ان المعتزلة مسلا من معتقداتهم ان ربنا سميع بلا سمع
ماشي؟ بصير بلا بصر ازاي مش مهم بس هو كده وخلاص لان هو مش قادر يقول ان هو مش سميع لان انا مش سميع وفي نفس الوقت يقول لك انا لو اسبت له سمع يبقى انا كده ايه بشبهه بالحوادث يبقى سميع بلا سمع بصير طبعا المسألة اعقد من كده صراحة بس احنا بس بنقربها يعني
خلاص بس اللطيف في المسألة ان هو بيايه ان هو بيسمي اللي بيعمله ده ايه توحيد وهو في الحقيقة هيفضي الى ايه شردت مصيبة اصلا انت ازاي انت رب انت انت رب خلاص كده ولزلك كانوا هم يقولوا ايه؟ المجسمة يعبدون صنم. والمعطلة والمؤولة يعبدون عدما
انت عدم بقى المسلمين بلا سما ولا تمام الناس مسلا مسلا اللي ضلت في باب الايه تبان بالتأويل ما يسمى بالتأويل يقول لك انا ما اقدرش اقول ان ربنا له يد
ما اقدرش اقول ان له عائق طب ايه يا عم اليد دي؟ يقول لك اليد دي قدرة والعين دي الرعاية والحماية. طب ما عادي ممكن نقول له يد ومن لوازم القدرة. يقول لك لأ هو يسبت اللازم ويقفل ايه؟ يمشي الصفة. ماشي؟ يقول لك لأ احنا بنسمي ده ايه
تنزيه هو في الحقيقة هو مش تنزيه ان هو بيتوهم ان هو بينزه الرب وهو في الحقيقة بيكزب الرب بناء اليد طب هيقول ايه بقى في ايه؟ بل يداه مبسوطتان
هنقول بل قدرته مبسوطة لما خلقت بيديه يقول لي ما خلقت بقدرتي ربنا ما يقولش كده فهيتزنق جامد فهو يتوهم هو هو هو بنيته طيبة. هو اراد انه يعمل ايه؟ هو اراد ان هو ينزه ربنا
فهو في الحقيقة هو ما نزلش ربنا زي كتير بقى من الناس اللي بيتكلموا بالبلدي كده يقول لك يا جماعة الخير يا جماعة الخير ربنا عاوز مننا ايه؟ ربنا مش عاوز مننا حاجة
يا ابني عاوز دي ما تنفعش لربنا. لان العوز الحاجة ربنا ما ما يعوزش ما تقولش عاوز لا معلش اظبط لسانك هنا قل يريد لان العوز الحاجة وده ما ينسبش لربنا
فهو يقول لك ربنا هو المهندس الاعظم والمصمم الاكبر يا عم اهد ما تقول للخالق قل اللي قال عن نفسه فهو بيتوهم انه بيعمل ايه ان هو بيحمي بيمدح في ربنا وبيسلف ربنا وبيرفعه وهو في الاخرة مش في الاخير بيعمل ايه؟ ربما يسيء الى الله وهو ايه؟ وهو لا يشعر. ان كنا واشارنا
المسألة دي قبل كده حتى كنا حتى من الحاجات اللطيفة في العربية ان لما واحد يقول له انا مستهتر بك الاستهتار بالشخص هو شدة الولع به والتدين به على ان احنا في العرف الاستهتار ده انا مستهتر بك يعني ايه
انت يا اسطى المستخف بك على انها مسلا في الشريعة هي ايه؟ شدة الولع دي. فممكن الشخص يتوهم ان هو بيثني على الله فيذهب ايه يقول كلام يؤزيه طب ما خلاص ما ربنا من كرمه علمنا كل حاجة
علمنا اسمه ايه؟ صفاته ايه؟ علمنا نسني عليه ازاي علمنا ندعيه ازاي؟ ده اصلا اول سورة في القرآن بتعلمنا ازاي نسأله اما تيجي تسأل ربنا فتسأل ربنا بالطريقة الفلانية يعني اصلا من اهم ما نخرج به من الفاتحة الطريقة اللي احنا نتواصل بها مع الله
عشان كده النبي سماها صلاة لان الفاتحة بتعلم الانسان كيف يتصل. كيف كيف يتواصل مع الله؟ كيف يحدث بينه وبين الله وصالا عشان كده هي هي وضعت في الصلاة واعتبرت مفتاح الصلاة
وهي نواة تعليم الصلاة ما فيش حاجة اسمها حد يروح يتعلم الصلاة قبل ما يتعلم الفاتحة بين نواة التعليم الصالح ان بيتعلموا المفهوم بتاع الايه؟ بتاع الوصال او الاتصال. كيف يتصل قوليا وقلبيا
فيقدر بعد كده يتصل يتعلم ازاي يتصل جسديا يعرف ان خلاص يعرف ازاي المهم يعني شاهد في الازمة دي خطيرة جدا يعني ازمة المفاهيم والمصطلحات اللي هي المغلوطة والفاسدة دي عاملة ازمة كبيرة في الام
ودي نتيجة طبيعية لحاجتين للاولى تنحية الوحي والتانية لاهمال الاستقامة المنهجية والبناء المنهجي لما الوحي نوحي فبقىنا احنا انا اصل ده دي بنسميها ثغرة حضارية ثغرة حضارية ماشي يعني ايه ثغرة حضارية؟ يعني ثغرة وجودية
يعني الناس ما يقدروش يوجدوا في الحياة ما عندهمش مفهوم للفوز ما عندوش مفهوم للنجاح يعرف يعيش بدون كده؟ ما يعرفش. لازم كل واحد عنده منزومة المفاهمين. فده ده احتياج احتياج وجودي
احتياج حضاري ما فيهوش فصال فان لم تكن مفاهيم هذا الشخص لو دي ما جتش من الوحي هتيجي منين من غير الوحي. ما هو طبيعي ده المتوقع ما هواش غريب. لان الناس ما تقدرش تعيش بدون مفاهيم
انا النهاردة واحد مسلا رحت درست معقولة ما يبقاش عندي مفهوم النجاح انا عايش عايش معقولة ما عنديش مفهوم الفوز والخسارة وكده! مش ممكن ما عنديش مفهوم الراحة والتعب لازم يكون عنده مفهوم الراحة وبتاع
المفاهيم دي هي مفاهيم ايه؟ الاحتياج لها احتياج ايه؟ نسميه حاجة وجودية ثغرة حضارية لازم تتسد فلما الوحي ما يحضرش فيها الناس تديها بايه لازم تصدقيها باي حاجة تاني ما بتسبهاش فراغ لازم تسدها
وده اللي حصل زي مسلا الفراغ اللي اتساب في التربية الفراغ اللي اتساب في علم النفس الفراغ اللي اتساب في علم الاجتماع الفراغ اللي اتساب في الادارة لما للاسف الشديد المسلمين نحو الوحي والخطاب الاسلامي او الخطاب القرآني ما بقاش فيه تناول هزه القضايا او هزه الاحتياجات
فالناس بقت بتدور على التربية فين عنده بتاع التربية الايجابية والبوستف ديسمبل لانه مش عارف وايه واللايف كوتش نسبة محتاجة الناس احتاجت تتعرف على انفسها طالما انا انا ما قدمتلوش هو وهو نحى الوحي
وانا ما قدمتلوش منتج فيعمل ايه درة اي حد يعرفه نفسه دي ايه يروح بقى للناس اللي بتقول له الشخصيات والشخصية الشمالية الجنوبية والشخصية الشرقية الغربية والشخصية الحمراء والشخصية الخضراء. الشخصية اللي بتولع في الشخصية
يعني ان هو هو عنده احتياج لازم الاحتياج ده يتسد. لزلك بيقول اللي كنت بقوله ان الامة محتاجة لايه؟ لهزه اللي بنسميها المشاريع الحضارية يكون في مشروع حضاري بيسد هزه الحاجة الوجودية
ماشي؟ بيلبي هذه الحاجة الوجودية وبيسد تلك الثغرة الحضارية علشان المسلم ما يروحش يعمل ايه؟ ما يروحش بقى يدور يمين وشمال وان كان المشروع الحضاري ده هو ممكن نقول ان هو كانه ايه يعني
مسكن برضه انما حل الحلول ان المسلم ده يعمل ايه؟ هو تاني يؤوب الى الوحي. يعود الى الوحي ودي لسه هنجالها. المهم الشاهد ايه؟ ان احنا بشكل عام احنا باصين كده من برة خالص خالص. انا بتكلم مش على مصطلحاتنا الايمانية. انا بتكلم على مصطلحاتنا العمرانية الوجودية
من برة كبشر عايشين في الحياة لازم عندي منزومة مفاهيم ومصطلحات وجودية وايه وجودية وعمرانية. طبيعي جدا انا انا عايز انا عايز افهم ايه الحب وايه والكره انا عايز افهم ايه ايه الولاء وايه البراءة
انا عايز افهم الكلام ده وده وده وده خدوا بالكم الازمة ضخمة في المطفف المطفف منزومته المفاهيمية مضروبة بالنقر هو بيعتبر ان كونه بياخد من الناس خلاص بياخد من الناس لما ييجي يكلهم وياخد منهم بزيادة بيعتبر ده ايه
في منزومة المفاهيم ده معتبر ده ايه زكاء ونصاحة وكده واعتبره جده بل في الربا الزي هو الربا ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا الربا بيتسم بقى في المنزومة المفاهيمية الربا مش ربا الربا ايه
بيزنس واحنا نبقى قاعدين عمالين نتابع المشهد العالمي ايه اللي بيحصل في المشهد العالمي؟ اللي بيحصل في المشهد العالمي احنا قاعدين مستنيين. مستنيين ايه؟ مستنيين امريكا تقوم هترفع سعر الفائدة ولا ما ترفعش سعر الفايدة
فازا امريكا رفعت سعر الفايدة رفعت سعر الفايدة يعني ايه؟ يعني انا واحد بروح ادي مسلا البنك الفيدرالي الامريكي بادي له ميت دولار خلاص؟ لو الفائدة عشرة في المية فهي
اديني مية وعشرة دولار اخر السنة تمام؟ طيب فلما تقوم ترفع السعر اللي فات خليه خمستاشر في المية ازا انا بروح احط دولار في امريكا باخده بالمية دولار باخدهم كم؟ مية وخمستاشر دولار
وبناء عليه انا كراجل معي فلوس ولزلك اصلا الاقتصاد العالمي اللي بيتحكم في المرابون الكبار انا كراجل مسلا معي فلوس طب اعمل ايه اول ما امريكا بترفع سعر الفايدة الفيدرالي بيرفع سعر الفايدة بروح فلوسي كلها بس طبعا بقى معاشي ميت دولار
ده مسلا معه ميت مليار دولار ولا حاجة بياخد المية مليار دي بيجي راميها في البنك الايه؟ في البنك الفيدرالي عشان الفايدة قلت فلما بيعمل كده الطلب على الدولار بيزيد
خلاص الطلب على الدولار هيزيد. فالدولار يحصل له ايه سعره يعلى في مواجهة العملات الاخرى طيب كان ايه تاني اللي قصاده في التحوط حاجة بيسموها التحوط؟ الدهب. فالدهب يحصل له ايه؟ يقل. الطلب عليه قل
قامت امريكا مسلا بقى في اوقات البنك الفيدرالي قال لك لا يا جماعة احنا هنسبت سعر الفايدة او هنقلل سعر الفايدة ازا الراجل بديك بميت دولار باخدها كنت هاخدها الاول خمستاشر مية وخمستاشر هاخدها مية واربعتاشر. لا شكرا رايح اشتري دهب
اعمل تحوط اروح اتحوط بالايه؟ بالداهية. فيروح الطلب على الدهبي ايه؟ يزيد. يزيد. فالدهب ايه؟ يعلى. والدولار يإيه؟ يقل. يقل. احنا اساسا العالم كله اقتصاده متحكم في مجموعة من المرابين
واحنا بنتفرج طبعا احنا بنتفرج احنا ما بنعملش اي حاجة. بنتفرج بس مش اكتر من كده ده المشهد ببساطة. ليه ؟ فتلاقي النزام الاقتصادي العالمي كله المتحكم في مجموعة من المرابونة الايه ؟
الكبار وان احنا ومع الوقت بقى هزا السيستم الربوي تيجي تبص عليه بقى حاضر بقى في الايه؟ بقى حاضر في البلاد العادية ده بتسميه ايه بقى؟ شف ربنا بقى في المصطلحات يقول ذلك بانهم قالوا انما البيع
يثرب لا مش مثل الربا احل الله البيع وحرم ليه؟ لان هو عايز يلبس المصطلحات لان في الحقيقة في عمق المسألة الاقتصادية البيئة يعني رسك الربا ما فيهوش ريسك الربا ما فيهوش مخاطرة
اي بيع اي بيزنس بيزنس تجارة يعني يعني مخاطرة ممكن تكسب ممكن تخسر انت وزروفك بتخاطر انما المنزومة الربوية قائمة على زيرو مخاطرة ما بخاطرش باي حاجة لا يمكن ان يخاطر بشيء
زيرو مخاطرة دي لازم يبقى على اشلاء اشلاء النزام الاقتصادي اشلاء النمو الاقتصادي بتاع المكان ده اشلاء الناس المستسمرين الصغار قصة كده مش هنتخاطف في تفاصيلها بس للاسف مسلا الناس ده ده هم بيسموه شف المصطلحات
طيب بما ان انا شايفه بايع او شايفه بيزنس اعمل ايه ده ده المصطلح عندي. ازا تصوري ده خلاص ده ما هو المصطلح هو لا يصنع التصور. ابقى تصرفي مين اعمل ايه
ابقى عايش في الربا عادي المفاهيم والمصطلحات العمرانية بتاعة الناس الوجودية فيها خلل ضخم الخلل ده سببه الاول تنحية الوحي مش الوحي هو اللي بيصنع المفاهيم واحنا واحنا ما عندناش استقامة منهجية او بناء منهجي يخلينا حتى نتفكر
في المفهوم اللي احنا اللي احنا بنطلعها دي نتفكر في الهري ده. يعني ايه يعني تفكر في الهري؟ يعني انا النهاردة واحد عندي احتياج للمتعرف على نفسي. تمام طيب ماشي ممكن نقول لا احنا غلطانين يا سيدي اني ما قدملكش منتج يعرفك على نفسك
انت الاسلامي تمام؟ طب فين العقل هو فيه هنا ايه؟ فيه بيضة ممششة فين العقل باي منطق هزا الشخص الزي لا يعرف نفسه هيعرفني بنفسي باي منطق الشخص ده الكلام اللي بيقوله يبقى صالح لكل زمان ومكان وميدان وانسان
ايا كان عنده محدودية زمنية او محدودية مكانية او محدودية مدنية او محدودية ايه؟ انسانية فضلا بقى فضلا فضلا عن الانسان ده مسلا يبقى اصلا مريض نفسي يبقى مضطرب نفسيا
مسلا اكتر واحد اتكلم مسلا في النفس البشرية والمدرسة التحليلية هو هو مريض نفسي هو مضطرب نفسه لغاية ما بلغ الستين وواحد صاحبه من كبار اصحابه بيقول انه هو بنفسه بيقول عن نفسه ان الغضب بلغ الستين ويتزكر امه وهي عارية في الحمام ويتلصص عليها
المشهد كله كان كان مهووس بالجنس لدرجة انه يصور اللي لما في المراحل النمو بتاع الانسان عنده مرحلة اسمها المرحلة الشرجية مرحلة مش عارف ايه الام وهي مش عارف بتنضف له فبيحس بارتياح
ادي المعلق اللي بيتكلم في النفس الايه؟ الانسانية بنتو نفسها انا فرويدك هو كان دكتور اطفال وبنت نفسها انا المفروض كانت دكتورة اطفال مشهورة بتقول ان هو حتى كان عنده موقف من الاله مرتبط بموقفه من ابوه
ملحد ابوه كان بيعاملهم وحش وبيعامل امه وحش فهو هو عنده الاله والاب فكان ملحد ده بقى ايه اللي بيعمل ايه؟ اللي بيديني انا طب يعني معلش لو افترضنا كده احنا ما عندناش منتج
ما فيش حق ما فيش فطرة ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون ده مين دي اللي بتدي حضرتك الكورس بتاع التربية الايجابية مين دي ما سألتيش نفسك مين دي ما سألتيش نفسك يبقى افكارها ايه ما سألتيش نفسك خالص
ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تعقلون يعني ناس بدخلها في اهم عملية حيوية انا بقوم بها كبني ادم ان انا مسلا ببني ابنائي او باربي ابنائي انا انا كاب او حضرتك كام
باي منطق يعني حتى ما احنا ما ايه ما ما فيش ما فيش يعني ما فيش مسحة من عقل تخلي الانسان حتى يتفكر في هذا الذي ايه؟ يراه او يسمعه
فهي دي اللي بقى اللي بقول عليها ان ده السبب التاني. السبب التاني ايه الناس ما عندهاش استقامة منهجية الناس مختلين منهاجية. يعني ايه مختل منهجية؟ ما بيتفكرش ما بيتدبرش
ما بيعتبرش ما بيداكرش ما بيتبصرش ما اتبناش كده ما اترباش ما لم يبنى منهاجين ودي كانت النقطة الفاصلة بقى في الصحابة الصحابة يعني من ملة الملك ان حصل حاجتين عندهم
ان هم اتبنوا منهجيا ومستقيمين من هذه بيتفكروا بيتدبروا بيعتبروا وحصل لهم ما سمي بالحجر المنهاجي. ما اسميه الحجر المنهاجي حصل لهم حجر منهجي فلا ينطلقوا الا من الوحي فانت بنيت واحد منهجيا وعملت له ايه
وعملت له حجر منهاجي منعته انه يبني منزومة المفاهيمية الا منين زي الفل وده مسل اللي احنا بنتبناه في مشروع البناء المنهاج ان احنا بنشوف ان الطفل المسلم محتاج كده محتاج يتبني منهجيا
يعني هو يحوز تلك الايه المهارات والادوات المنهجية تحصل له هزه الاستقامة المنهجية ماشي صناعة وصيانة ونعمل له حجر منهجي في المرحلة الاولى من حياته انه يفعل الايه؟ المهارات اللي بيناجيه دي فين
يفعلها في الوحي فنضمن نضمن حاجتين المهم اولا ان هو انتفاعه بالوحي زاد جدا ونضمن ان هو لما يتعرض لاي مصدر مختل زي المصادر دي يعمل ايه يقدر يرده باستقامته المنهجية وبمخزونه المعرفي السليم
يقول لك لا لا ما هو ده متعارض مع الاية الفلانية ازاي الكلام ده ؟ اما سيدنا ابراهيم عمل كزا مفهوم يبقى احنا نجحنا في ان هو يبقى عنده الادوات فلو لو خط الدفاع الاول ان هو ان هو ما تفكرش
انه ما خدش باله ما انتبهش لو خط الدفاع الاول عدى يبقى فيه خط دفاع ايه؟ تاني ان هيلاقي فيه تعارض او تناقض ما بين ما بين الكلام الجاي الجديد ده وما بين المخزون السليم اللي عنده
ودي قيمة ان هو قلبه يتملى بالمخزون السليم ايه؟ اولا. طب اللي زي حالتنا بقى كده اللي خربت بيعمل ايه هيبقى الامر مختلف عنه مختلف بمعنى ايه؟ يبدأ بايه؟ بالادوات المنهجية
ويفعل الادوات المنهجية دي في الوحي ويعمل في قلبه او في مفاهيمه ما هو اشبه كده بالايه؟ بالاحلال والتجديد يحط المفهوم الجديد ويشيل المفهوم القديم يحط الجيل والشيل القديم يحط الجيل الشي القديم
في ابان هزه الفترة وهو معاه المهارات المنهجية قضية النهجية هيقدر يعمل ايه؟ هيقدر بفضل الله عز وجل يطرح الحاجات الضارة هيكتمل هتكتمل استقامته المنهجية لما مخزونه المعرفي يبقى الوحي
ساعتها تكتملي استقامته المنهجية. فهمتوا عشان كده الكبار في احنا مسلا مع الكبار نقول لأ مش لازم نقعد نسارع بان احنا نقول نعمل خاتمة فمش خاتمة مش مهمة دي الوقت
انما الصغار نسارع لان لا زال الفرصة سانحة الوعاء فاضي طب احنا عندنا لسه الوعاء مليان وخربان ولسه عايزين نشتغل عليه لما العبد ده ولزلك من لوازم هزه المرحلة ايه
الحجر المنهاجي الحجر المنهجي اللي هو النبي عمله على الصحابة عمل ايه على الصحابة؟ ممنوع ممنوع حد يبص في مصادر معرفة اخرى خلص يا سيدي اللي في الوحي. تمام؟ زي الفل
ان شاء الله ترمي نفسك في البحر ولزلك في مرة لما لقى بس صحف من التوراة تيجي سيدنا عمر انا كنت بقول الكلام ده عشان بعض الناس احيانا برضه بتاخدهم ايه؟ يقول لك آآ الانفتاح السقافي والاطلاع على سقافات الاخرين والمش عارف ايه؟ ماشي والحمد لله
من ما سابت الاسلام راسخ النبي صلى الله عليه وسلم شاف في ايد سيدنا عمر ابن الخطاب شاف في ايده صحف من التوراة ابدأ ورايا كتاب سماوي محرف فبرضو فيه خير وفيه ايه؟ شر. والخير اللي فيه هيبقى من السماء
تمام ومين اللي ماسك الصحف دي ماسكها فين؟ في مكة ولا في المدينة في المدينة. يعني بعد بحائز قدرا كبيرا من العلم. يعني سيدنا عمر دلوقتي عالم مش لسه واحد مسلم جديد
في عالم اسمه عمر ابن الخطاب سليم القلب بين يديه صحف من التوراة والنبي لما شافها في ايده قال امتهوكون فيها من بعدي ابن الخطاب ونركز بقى حد يقول لك لا اصل سيدنا عمر كان بيقول للرسول صلى الله عليه وسلم انا كنت عايز اخدها انا عايز استبدل بها القرآن انا اطلاقا
ده بس مجرد انه بيطلع عليه قال امتهوكون فيها من بعدي ابن الخطاب؟ وانا سبحان الله كنت بقول الكلمة دي اول ما شفتها للوهلة الاولى قلت وهل النبي قال كده
لان متهوكون يعني مترددون متحيرون التهوق هو التردد والتحير فقلت طب هو قال له ليه مترددون متحيرون هو سيدنا عمر دلوقتي متردد ازاي دي سبحان الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم بسبب يعني رؤيته المنهجية كان شايف ان ده هيفضي
الى التردد والتحيل الانسان لما يحصل له كده هيفضي به الى التردد الايه؟ والتحية. وده جزء من تردد تحايل المسلمين في الزمن ده الايه المصادر المعرفة ماشي المتضاربة عشان كده مسلا احنا كان في الدبلومة واحدة تقول لك ايه هو يعني ما فيش في الدنيا الا انت
ما تهملنا المحاضرات خلي الشيخ فلان يتكلم والشيخ فلان يتكلم والشيخ او حتى لو زهقنا منك نشوف واحد تاني مش هي دي القضية يا حاجة القضية ان احنا عايزين نوحد مصدر الايه؟ المعرفة
فاللي بيشرح الجزء ده بيشرح الجزء ده بيشرح الجزء ده ماشي في نسق واحد. ولزلك بفضل الله عز وجل يمكن ده من اسباب ان بفضل الملك سبحانه وبحمده. احنا عندنا الطالبة في
دبلومة انا كنت بقول لهم السنتين بتوع الدبلوم لو اتفكوا على احسن كلية شرعية فيك يا عالم يا اسلام يخلصوا في عشر سنين في عشر سنين حرفيا الناس بتخلص محتوى يخلص في عشر سنين في احسنت احسن كلية شرعية في سنتين
بجودة اللهم بارك عالية جدا مقارنة بالباقي الناس فاهمة المحتوى الناس بتمتحن فيه بشكل ايه جودة عالية جدا ولزلك ما فيش حاجة اسمها حد بيجيب مية في المية وحد بيجيب مش عارف خمسة وتسعين واحد والكلام ده الارقام دي ما فيش الهري ده
الجودة عالية ان الانسان الاول الناس كانت بتتصدم. بس انه مجرد جايب اتنين وخمسين بطاير من الفرح لان هو في الاول هو بالنسبة له جاي داخل بالايه فالجودة عالية جدا بفضل الله والناس فيه بتفهم وفيه مشروعات تخرج الناس بتاخد في كام
سنتين واحد من العوامل المهمة جدا اللي احنا حطيناها بين عينينا من الاول وحدة الايه وحدة المنهج وحدة مصدر المعرفة انا بس مرة سبت الناس قلت للناس دي يا جماعة طب خلاص احنا مسلا مقررين عليكم فقه العبادات من فقه الميسر
روحوا اسمعوه مش عارف انا حد تاني جيت لقيت الناس مالها؟ مرتبكة على ان احنا وصينا بناس كويسين الواحد منهم عزرا يعني غلام الضفر بميل الارض من امثاله بس الشخص مرتبك
حتى اصلا في التعليم في التعليم في التعليم في فترة كده قعد يقول لك ايه وخصوصا ما سموه بالصفوف الاولية تمام في السوق الاولية اولى وتانية وتالتة مسلا ابتدائي. الاول قاعد يقول لك ايه؟ والله تنويع المعلمات للولد يعمل ايه؟ كويس وما يخليهش يزهق والحوارات دي
بعد فترة من الاخد والرد والتخبيط كلهم بلا استسناء. رجعوا ليه؟ معلمة الصف المصلحة تنام عليهم واحدة تديهم المواد ايه كلها لقوا لقوا الفارق كأنه ما بين السما والارض لان الانسان فعلا معرفيا
احنا انا بشوف ان الناس لما بتخش العلم الشرعي بيبقوا اسوأ من الاطفال الاطفال بيبقوا بيبقوا داخلين ايه؟ صديق لا ده دول جايين كل واحد دماغه خربانة مليانة بلاوي. عمالين نفلتر فيها طول ما احنا عايشين بنفلتر فيها
حديس ضعيف اه مش عارف بدعة اه مش عارف معلومة غلط فهم مش عارف ماله فيبقى عايش عمال ايه يتفلتر وهو ده هو جاي وهو يزن انه على ايه؟ على شيء
فده مشكلة انما الطفل جاي ماسكة بيضة التحدي هنا اصعب واخطر عشان كده مهم قوي وحدة المصدر مهم قوي ان هو نفس الشخص اللي بيشرح لي السيرة ده هو هيجي يشرح لي الايه؟ الفقه في نفس الايه؟ النسق. لا سيما واحنا بشكل اساسي احنا كمؤسسة احنا اصلا نظامنا مختلف
احنا ما بنعلمش العلم احنا بنعلم العلم القائم على سقي الفهم والتبصر انا مش بهم ان الشخص حاز المعلومة انا همي ان الشخص فهمها وتبصر بها من يزهب ومش بعلم العلم وخلاص بعلم العلم القائم على ساق العزم والتصبر. بتعاهد في المعلومة دي. فبطبيعة الحال انا ما بلاقيش المنتج ده موجود
انا لو الاقيه موجود يبقى كفى الله من القتال ريحني اقسم بالله انما الاسكان مش موجود فكان بيحصل ارتباك لمين؟ للمتعلم نوع لنا في الكلام ده بقى ينفع في اسبوع سقافي
ينفع مسلا في في دورة موجودة على التليفزيون ينفع في مؤتمر انما في تعليم ممنهج او منزم لأ ان لابد يكون في وحدة سيستم وحدة مصدر خلاص ولزلك مسلا في مرحلة كان الشباب ايه الواحد مسلا يقول طب الدكتور فلان يشرح طب الدكتورة فلانة تشرح الاستاز فلان يشرح الاستازة فلانة تشرح
الاول ما كانش لسه الناس انا ما كنتش حاسس ان هم واقفين على ارض صلبة. بفضل الله بدأت الناس خلاص واقفة على الارض صلبة خلاص خلاص بقت الدنيا ايه خلاص انا مش مش مهم انت مش عايز انت. بس يبقى الناس بشكل اساسي. نعم. في وحدة ايه؟ وحدة مصدر ووحدة منهاج. وحدة وسائل ووحدة كزا. ده بيفرق
جامد جدا في العملية التعليمية بينقل الشخص نقلة اخرى فضلا عن ان بطبيعة الحال الانسان بيألف اسلوب وبيقلف نظام وبيألف منهاج وبيختصر عليه مسافات الانسان بطبيعة الحال ممكن خلاص خد على الطريقة دي خد على الاسلوب ده. فيقعد يسمعه عشرين ساعة ما يفرقش معه
انما مسلا اسلوب تاني اسلوب مختلف. لأ ممكن اسلوب مختلف ده هو ياخد وقت عشان يعمل ايه. عشان يحاول يتأقلم مع الاسلوب ده ونيجي نتأقلم ونتأقلم ونتأقلم ونتأقلم ونتأقلم فانا كنت كنت بتكلم مع احد الافاضل في مرة من المرات فكنت بقول له يقول لي لأ بس انا بحب انوع لهم واجيب لهم مش عارف آآ في المؤسسة كزا وكزا. قلت له الصراحة انت مش بتحب تنوع لهم. انت
ان هم يقولوا عليك ان انت محتكر المحاضرات لوحدك ومعجب بنفسك انت ما انت ما فكرتش في مصلحته انت خايف من اللي هيتقال عليك انما انت لو هتخلص لله وتفكر في مصلحتهم لا مش مصلحتهم ان انت ايه
تنوع له ما فيش حد ابدا يقول من مصلحة واحد بادئ بادئ رحلة التعلم انك تنوع له التنوع ده ييجي بايه؟ بعدين. ما فيش حاجة اسمها كده ابدا ابدا ده غباء من هاجي
الطبيعي جدا ان هو الشخص ده واحد شخص واحد بس على مر العصور كانت المسألة كده كان مسلا معلم ابناء الخليفة. مين؟ شخص واحد هو بيعلمه كزا وكزا وكزا وكزا وكزا
خلص الحاجات اللي عنده تمام وقف على ارض صلب يحصل يحصل ايه؟ يروح بقى ياخد من واحد تاني ياخد من واحد تالت ياخد من واحد رابع تتوسع مشاربه ما فيهاش مشكلة. انما واحد لسه اصلا ما عندوش مشارب
وتقعد توسع تربكه فده ده من الحاجات اللي بتعمل الارتباك او الاضطراب الايه؟ المنهجي ناس بترتبك وتضطرب مش عندها مجال. طيب. لسيدنا عمر احنا قدام واحد عالم سيدنا عمر مش مش واحد لسه مسلم جديد ولا طالب علم
سيدنا آآ عمر احنا قدام عالم وعالم معه الصحف الايه؟ صحف التوراة يعني مش معه مسلا مش معه بقى ايه آآ كتاب فيه حاجات من اليوجا ولا مش عارف شوية افكار من البوزية
معزم اللي موجود النهاردة في اللي بيسموه الكوتشينج اللي في كلها شركيات جايبينها اصلا من عند المشركين من عقائد المشركين بشكل اساسي المهم وطبعا لان هم مش جايبنها هم اللي جايبينها الناس الفارغين الغربيين العلمانيين بعد ما خلاص عندهم فراغ بعد ما خلاص لفظوا الكنيسة فعندهم فراغ روحي فبيدوروا على اي
حاجة في الدنيا فدول اللي جايبين الكلام ده. اللي جايبين الكلام ده اتاخد طبعا كالعادة خدوه يعني المستغفرين اللي هنا او للاسف الشديد المستغفرين من المسلمين خدوه وزي ما هو لمعوه تمام وحطوا له زي ما قلت لا هي لبسوه بتاع جلابة ولحية وتمام وزي الفل ودخلوه اشتغل
هزا هزا المصدر مصدر مصدر مؤزي جدا ابتداء طيب ورغم كده سيدنا عمر قال سيدنا عمر النبي قال له قال له ايه؟ قال له امتهوكون ها؟ امتهوكون فيها من بعدي يا ابن الخطاب؟ وتهوكون يعني متحيرون ايه
ترددون. زي ما قلت لكم انا استوقفني النبي قال كده فين التهوج؟ سيدنا عمر مش متهوج دلوقت مش متردد مش متحيل بس بابي وامي صلى الله عليه وسلم بينهى عن الشيء بمآله لا بحال
بينهي عنه بما ايه؟ يؤول اليه ولزلك في حاجات ربما في الحال ما يبقاش فيها ايه مشيئتي بس انت عارف انها في المقال هتفضي الى ايه؟ الى اشكالات اخرى عادي ما فيهاش ازمة قوي في المآل في الحال العزرى. بس هتفضي الى ازمة في المال. وكتير من الحاجات كان النبي صلى الله عليه وسلم بيعمل فيها كده
لان كان عنده البصيرة المنهجية والرؤية المنهجية اللي تخليه يستشرف مستقبل الدنيا دي رايحة فين فبمجرد ان الصحابة بس جايين يتكلموا بيتكلموا في قضية عادية جدا. احنا مش عارفين نعمل بالاية دي. في خواتيم البقرة
قلتم والله كما قال بنو اسرائيل لموسى سمعنا وعصينا. قولوا سمعنا واطعنا وسلم. الله هو بينهي عن الشيء بالحالة اللي بالمال؟ بما يهول اليه عنده هزه البصيرة سيدنا خباب يقول للنبي صلى الله عليه وسلم الا تدعو لنا او تستنصر لنا؟ دي تزعل؟ فيها مشاكلنا
ما فيهاش مشاكل بس النبي عارف ان مجرد تسرب دي لايه؟ لقلبه هيقول ايه؟ هيؤول الى وهن يؤتى بالرجل من كان قبله ولكنكم قوم تستعجلون يعني شايف العجلة فنهى عن الامر ده اعتبر الامر ده عجلة على انه في الحقيقة مش ايه
مش عجلة بس سيؤول الى العجلة واعتبر الامر ده تهوك مع انه مش تهوك. لانه سيؤول الى الايه؟ الى التهوك واعتبر ده سمعنا وعصينا رغم انه اجتمعنا وعصينا لكنه سيؤول الى سمعنا وايه؟ وعصينا. والصحابة اللي لما في مرة في غزوة من الغزوات قالوا يا رسول الله اجعلنا ذات انواط كما
ذات انواط كان عندهم المشركين شجرة بيعلقوا عليها سيوفهم سيوفهم كده مش عادة لأ كان حاجة بيتبركوا بها كانوا يحبوا كده ان يختاروا شجرة في الحتة اللي هم معسكرين فيها. ويجوا حاطين عليها ايه؟ حاطين عليها سيوفهم
كانوا بيتبركوا بالحركة دي فالنبي صلى الله عليه وسلم الصحابة قالوا له اجعل لنا ذات انواط كما لهم ايه عادي ممكن كان يشوفها انها مجرد ايه عادي مش مشكلة حطه اعمل له شجرة واحط عليها الحاجات
لا قال قلتم والله كما قال بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة الله زائد كل مشتبه. هو النبي صلى الله عليه وسلم بينهى عن الشيء بما ايه؟ يؤول اليه
وبيوصفه في الحال بما سيحصل في المآل. فهمتوا؟ والحتة دي حاضرة كتير في الوحي وده الفارق ما بين ان يبقى المعلم او المزكي ده متبصر عند الرؤية الاستراتيجية ومتبصر ولا يبقى اعمى مش متبصر
المتبصر هيشوف الحاجات الصغيرة دي ويأدها في مهدها ومن بدري قوي هينبه عليها ولزلك والله المسألة المسألة لو ان المسلمين كانوا كانوا يتفكروا فيها معزم البلاء اللي جالنا كامة النهاردة من القصة دي
من ان احنا ما عملناش الحجر المنهاجي ومصادر المعرفة الاخرى ولزلك في في في منطقتين لو الامة نجحت انها تتحرر فيهم هتبقى اتحررت فعليا من الاستخراب والاستثمار. الاعلام والتعليق من الاعلام والتعليم هم ايه؟ هم مصادر ما سوى الوحي
ودول في ايد مين تريد عدوك مية في المية هم دول اللي عاملين المداخل اللي عندنا احنا ما اتحررناش فيهم الصحابة بقى النبي صلى الله عليه وسلم كان كان بشكل واضح وصريح كان عامل ايه؟ عامل حجر من هاجي على الصحابة
ويمكن ده من اسرار ان ربنا يختار الصحابة للاسلام ان هم الحجر المنهجي هيبقى اسهل هم ما عندهمش الايه؟ ما عندهمش الاحتكاك الحضاري اللي موجود في فارس ولا موجود فين؟ في الروم. ما عندهمش الحالة دي
فليعلم الاسباب ان هم كانوا انسب لمسألة الايه؟ الحجر المنهجي الاولي ده فالبداية تكون من حجر من هيك. وسيدنا عمر اهو على جلالة قدره النبي يقول له ايه؟ يقول له امتهكون فيها من بعدي يا ابن الخطاب
شوف بقى بقية الاجابة النبوية عشان رائعة صراحة يقول له والله لو ان موسى بن عمران كان حيا ما وسعه الا اتباعه تفهموا ايه من الجملة دي؟ تفيد معنا ايه؟ لو نزلناها على اللي بنتكلم فيها
ان كل اللي انت بتدور عليه موجود فليه تروح له يعني سيدنا موسى بكل ما عنده النبي صلى الله عليه وسلم لو كان هو موجود في وجودي كان عمل ايه؟ كان قال خلاص كل اللي انا عندي او عايزه هو عنده
فليه نهري ونعمل الاتنين هو هو دي هي دي. لقطة ان المسلم يبقى مستشعر ان ما فيش خير في البشرية ما جاش به محمد فانا بقى هجيب من حضرتك ايه
حضرتك هتضيف لي ايه مفهومة دي دي مش مفهومة بالعكس احنا بنتوهم ان ممكن يجي لنا خير في في فهم النفس البشرية خير في فهم علم الاجتماع يجي لنا من جان زكروا سول يجي لنا من
مسيطر ولا مركز ان الاسلام مش مناسب للعصر انتم فاهمين دي؟ بيقول له اهو في مين؟ بيقول له موسى صلى الله عليه وسلم نفسه لو كان عايش كان عمل ايه
هتتابعني ليه؟ هيتابعني ليه؟ مش عشان انا اعلى منه مش دي الفكرة. ان اللي هو شغال فيه كله عندي زي هنا واحد شغال في كتاب دلوقتي لقيت واحد عامل كتاب زيه واحسن منه في كل حاجة يعمل ايه؟ لو انا باتقي ربنا
هوقف انما بقى عايز اتمنزر ما هوقفش اوقف بشكل بشكل انا انا كنت اقول لهم حد سبحان الله في الكتب كده قلت لهم اقسم بالله العزيم ما في مسألة الواحد كتب فيها حرف
في كل هزه الكتب ولقى فيها حتى حاجة تقرب من اللي هو عايزه يعني في اشياء لما بلاقي حتى حاجة تقرب من اللي انا عايزه والله ما بحط فيها سطر
انا هنا هنا انا هقعد انا استكسر على الفاضي ليه انتم فاهمين اللقطة؟ والحتة دي بقى الحتة دي لو الانسان فهمها تحدد موقفه من الاسرائيليات لما كنا بنتكلم في الاسرائيليات لو تزكره
ماشي في مادة معلومات حول القرآن ده تحدد موقفه من الاسرائيليات. الطرح اللطيف اللي بيطرحه لبعض يقول لك ايه يقول لك الاسرائيليات على ثلاثة ادرب تلات اقسام يعني يقول لك قسم
ماشي؟ موافق لما عندك وقسم معارض لما عندنا وقسم لا موافق ولا معرب طيب تعالها بهدوء خالص كده نحلل هزا الكلام. بعيدا عن ان الكلام ده جاي عن مين بعيدا عن ان ربنا قال لنا ايه عن اللي جاي عنهم هزا الكلام
احنا ببساطة خالص كده نحلل المشهد المعارض ده اكيد مش عايزينه ادي كده تلت برة طيب والتلت اللي هو موافق حاجتي به ايه؟ مش عايزه شف الجنان لزمته ايه لزمته ايه غير ان انا باعزم غير ان انا بافتح باب شر لغير المنضبطين
ده انا بس ببص على مستوى المسألة دي واكيد طبعا اللي في النص ما فيش حاجة في ديني خالص ينفع تتبني على حاجة لا انا متأكد هي صح ولا ايه؟ ولا غلط. ده اصلا تعريف الحديس الضعيف ايه
ان هم شاكين في نسبته للنبي التفكيم مش متأكدين لو متأكدين انه مش منسوب للنبي يبقى اسمه موضوع انما الضعيف اللي ساكين لان ما فيش اي شيء في الدين يبنى على حاجة ايه؟ احنا شاكين في مصدريتها
فازا اللي في النص ده بقواعد الاسلام الكبرى المجمع عليها هيترمي شمال ازا باقي لي تلت يمين التلت يمين ده بقى حاجتي دي ايه فاهمين فضلا بقى اركن ده كله خالص وتعال بقى
ربنا بيقول عليهم بيحرفون الكلمة عن مواضعها. ناس حرفت كلام ربنا. كدبوا على ربنا. كدبوا على انبياؤه. اخترعوا قصص على الانبياء. تطاولوا على الانبياء. قال له وادبهم عليه. قتلوا الانبياء
ما اعتقدش ان دول ينفعوا يكونوا مصدر اصلا بحيي اي حال من الاحوال ولو ده ينفع في اي زمن ما ينفعش في الزمن ده ولزلك المسألة مش سهلة لبعض العلماء يعني سامحهم الله اللي مش منتبهين لخطورة المسألة ما ينفعش في الزمن ده ليه؟ لان المسلمين اصلا عمالين يلفوا يمين وشمال
الزمن المسلمين ده محتاجين فيه حجر ايه؟ نهاية. فتيجي تقول له ما فيش مشكلة من الاسرائيلي لا هيجي المعلم فلان بقى يقيس البوزية على الاسرائيليات ويقول لك البوزية سلاسة اقسام
قسم موافق للاسلام وقسم معارض للاسلام وقسم لا ندري موافق ولا معارض وهيجي واحد يجيب العلمانية وهيجي واحد يجيب كزا ويفتح باب شر رغم ان انا في رأيي ان ربنا حسم المسألة
ما عرفش وكأنهم مسلا ما سمعوش الاية دي قال فلا تماري فيهم الا مراء ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا كلام واضح ولا تستفتي فيهم منهم احدا خلصنا الكلام واضح اهو في الحديس ده. يقولوا ايه الحديس ده
اما النبي ما سمحلوش وطالع يطالع يطالع الاسرائيليات فضلا عن انه يعمل ايه ؟ عن انه بقى يقعد يختار فيها ويقولوا شف اسامدة. ما سمحلوش وطالعها فقال له او متهوكون فيها من بعدي يا ابن الخطاب
لو ان موسى ابن عمران كان حيا ما وسعه الى اتباعه ففهمتوا المسألة؟ سؤال بقى انا كنت دايما اقول لبعض الافاضل والفضليات اقول له ما شاء الله عليك انت بس اللهم بارك ده انت اعلم من عمر
واهدى من عمر واثبت من عمر ولزلك انا احب اقول على الناس دول ايه؟ الفوق عمريين كده عشان هو يفتكر بس الفوق عمريين. الناس اللي هم فوق عمر فوق سيدنا عمر ناس فوق عمر في العلم
فما شاء الله هيعرفوا الغث من الايه؟ من السمين وفوق عمر اللهم بارك في الهداية والسبات فما حدش هيضلهم وفيه عمر في سلامة القلب ما يتبعوش اهواءه الفوق عمره الحقيقة مش يعني ده الاخ ده ده الناس اللي بتروح تتورط في هزه المجالات
عزرا يعني الواحد فيهم دينه مش مستقر اصلا معرفته بالشريعة معرفة ضحلة للغاية للغاية ولزلك انا كنت بقول هؤلاء الناس الواحد كان ربما ييجي يتكلم عنهم بعبارة لطيفة لكن هؤلاء الناس هم فتنة هزا الزمان
للمسلمين. مصدر الشر الاول منهجيا للمسلمين مصدر الشر الاول من هجر المسلمين لان عشان لان شوفوا دول سؤال احنا مفاهيم النجاح ومش النجاح والكلام ده كله مش الجماعة بتوع ولع في زاتك واحرق اخواتك دول. ما بيتكلموش الا في النجاح كيف تنجح في تلات سواني ؟ النجاح في خطوتين ونص
آآ مش عارف كيف عملوا للنجاح بلاش للنجاح. هم بيتكلموا في ايه هم عاملين دين جديد بديل كيف تؤثر في الاخرين وتكتسب الاصدقاء طب والاسلام بقى جاية في ايه كيف تنفر الاخرين وتحرق الاصدقاء
يعني العلاقات البشرية الوحي ما جاش بضبط العلاقات البشرية يعني كل المناطق اللي هم بيدخلوها بيزاحموا بها الوحي هي استبدال للذي هو ادنى بالذي هو خير حرفيا ان بيجي رايح ركن الوحي على جنب راميه برجله ويجي حاطط لك هزه الزبالات
طبعا بدل ما الانسان ما يكونش يروح يحضر عنده وتحضر الزبالات دي فيشوفها ايه حاجة حلوة وجميلة زي الاكل الصيني كده شكله حلو ومعفن بس شكله حلو جايب لك اكل صيني حاططه لك
فانتم تشوفوا ايه او بقى انا كواحد كده مولع بالجديد ده اكل صيني اكل صيني وفرحان بقى ويلاقي بقى مش عارف مش عايز اقرفه تمام؟ فهو كده بياخد الزبالات دي بياخد الحاجة النافعة ييجي يطرحها جانبا ويجيب الزبالة دي ويحطها لك بس واحد مش ايه؟ مش مميز ومش عارف وما عندوش فايه
لأ ليه هزا الكلام؟ مسأليش خطيرة جدا في هزا الزمان خطيرة ليه؟ لان دي بقى عملت فينا ايه بوظت لنا المفاهيم والتصورات ماشي؟ فلما بازت بازت تصرفات انا بتكلم حتى الان وجوديا
عمرانيا كوجود الانسان في الحياة. وجود الانسان مسلم في الحياة. مفاهيم الوجودية العمرية اللي هو محتاجها اصلا النجاح ومثل هذه الاشياء فضلا بقى عن الازمة الاخرى الازمة الايه؟ الايمانية اضطراب المصطلحات الايمانية
ده ازمة تاني ازمة تاني اخطر بكتير هي في رأيي اللي افضت لايه؟ لاضطراب هزه المصطلحات العمرانية المسلمين عندهم الايمان ايه بشكل عام كده مسلم واحد بيقول مسلا الايمان بالله الايمان بالكتب الايمان بالرسل يعني ايه
مصيبة مصدق طب ليه بقى ما كنش يعني ربنا قال التصديق بالله التصديق من كتر الصديق بسرعة اهو يعني انا بتكلم عن مصطلح مركزي يكاد يكون اهم مصطلح على الاطلاق
النبي لما سئل اي اي العمل خير؟ قال ايمان بالله ورسوله فلا يؤمنون لا شك فيه. فده اهم مصطلح على الاطلاق مثلا في حياة المسلم بالنسبة للمسلم بالنسبة الايمان هو ايه
الايمان بالله لو مسلم ده طالب علم شرعي بيدرس في كلية شرعية بيدرس مسلا مع مكلفة سلفية بيدرس مع حتى طائفة اشعرية بالنسبة له بالنسبة له الايمان هو ايه هم
لأ العلم بهزه الاشياء اللي يؤمن بها ما هو الاعتقاد ده موجود عند الجماهير. تصديق. المسلمين مصدقين. هو ايه القدر اللي زاد عنده معلومات معلومات ده الزيادة اللي حصلت عنده
مش اكتر من كده ولزلك بقى وهو بيدرس فبيدرس ان من عقائد الجهمية انهم مش عارف مين كان عندهم الايمان معرفة ومين كان عندهم الايمان تصديق وهو على هزا الايمان
طيب فهو اصبح عنده المصطلح بتاع آآ بتاع الايمان هو ايه ده عنده تصديق وده عنده رغم ان هو مسلا ان هو بيدرس مسلا بيقول ان الكون الاعتقاد ان الايمان تصديق ده اعتقاد المرجئة
واعتقادا ان الايمان مجرد معرفة ده اعتقاد الجهمية كده المهم يعني الشاهد اه ده ده بس انا بتكلم بقى يعني يعني المفروض الناس مهتمين بالدين. فضلا عن الناس الايه؟ العاديين. طبعا دي مصيبة تانية. اه
بل ابعد من كده في مفهوم مركزي اضخم ومفهوم اسلامي هنا عندنا اسلام هو ايه كمسلمين شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صح كده اصلا في الحقيقة ان مش ده الاسلام
فدي اركان الاسلام الاسلام هو الاستسلام اسلام اسلام المقاء استسلام القلب لله اذ قاله ربه اسلم قال ايه؟ اسلمت ما قلوش شهدت ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله؟ لا اصل
ما قالوش كده هو الاسلام الاسلام الاستسلام استسلام القلب. فالمسلم النهاردة المسلمة تسمع عن الحجاب تقول لك ايه؟ بص اه مش عارف ايه وكزا وطب مش عارف ايه؟ طب ايه رأيكم في ايه
هي مش فاهمة المسلمين ما ينفعش تكون كده. وما كانوا يؤمنوا ولا يموتوا اذا قال الله ورسوله خيرة من ايه؟ من امره. فله ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم يجدوا انفسهم حرجا بالمقدار يسلموا تسليما
يعني شوفوا حتى مفهوم الاسلام ادي الاسلام ادي الايمان واحنا ماشيين بقى فده في المفاهيم الايمانية الايه؟ المركزية اللي بتحرك المسلم كمسلم كده في حياته برضو ايه السبب؟ ايه السر
يعني ليه كده؟ انا مش مش تعريفات الوحي الوحي لا الوحي لما بيعرف الاسلام ما بيعرفوش كده خالص فبيعرف الامام ما يعرفوش كده يعني فكرة ان الاسلام ما فيش اصلا ولا اية في القرآن بتقول ان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله محمد رسول الله. خالص
القرآن كل كلامه عن الاسلام الاسلام هو ايه اسلام المقام اسلام النزام اسلام الاحكام على الكلام ده. وجه النبي بقى قال الاركان اللي هيتجلى فيها مفهوم الاسلام ان هي هتبقى كأنها انت ايه
كانها انت براهين ومزاهر لان انت اسلمت انما القرآن لما بيتكلم بيتكلم عن مفهوم الاسلام الايه؟ اسلام المقام واسلام النزام نزام الحياة واسلام الاحكام القرآن لما بيتكلم طول الوقت طول الوقت
عن قضية الايماء كلامه عن ان الايمان هو هو تصديق علمي وتصديق عملي. تصديق قلبي وتصديق قولي وتصديق عملي. اكتر من كلامه عن اركان الايمان هي كزا وكزا وكزا وكزا
حقيقة الايمان ومفهومه وفوق كتير بقى فده نتيجة طبيعية لتنحيط الواحد وبرضو الناس ما عندهاش مهارات منهجية. فما يجيش يقول طب هو احنا ازاي مؤمنين يعني بمجرد ان احنا مش عارف عرفنا كده. طب كده ايه الفرق
ما ما ما بيفكرش بيفكر فطبعا الازمة المصطلحية دي زاتها والازمة المفاهمية برضو عملت اسكان في المفاهيم الايه؟ الايمانية. في الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة الصلاة ايه؟ في واقعنا حركة اجسام
زي ما انتم دلوقتي عارفين انها صلة الصيام ما كتش صلة الراجل ارجع فصلي فانك لم تصلي كان يقول لك ركن ايه؟ حتى احنا كنا بناخد الفقيرة. الطمأنينة. يعني ايه الطمأنينة؟ كان يستنى شوية
بس ما بيقلش ان الطمأنينة دي حد الخشوع اللي هو المطلوب عشان يحصل الوصول والاتصال فواحد ما بيلحقشي ياخد الطمأنينة زي لسة ما كنت بقول امبارح في المحاضرة بتاع امبارح بتاعة الادمان التنودي يعني واحد ما بيلحقش يتدبر
لان لان دي النقطة الاولى المطلوبة ما بيخشعش فقال له ارجع فصلي في النكاح لم تصل من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة الا اطعمه ايه؟ وشرابه
رب الصائم ليس له من صيامه الا الجوع والعطش والقوم ليس له من قيامه الا الايه؟ التعب والنصب. اهو لا صام ولا قام واحنا مفهومنا الصيام ايه امسك عن المفترض
ما كلش ما بنشربش ما بنعملش تمام زي الفل ما عندهمش الصوت قلناها حتى لما احنا اتعرضنا فشوفوا شوفوا الاشكال في المفاهيم رهيب انه فهم حتى المركزية الكبرى صلاة صوم حج زكاة
ما فيش هو الناس عندها مفهوم ان الزكاة دي بتزكيني ولا الزكاة دي بتزكي نفسي وان انا محتاج الزكاة عشان خاطر اطهر مالي واطهر نفسي بقى المفهوم مش كده المفهوم ان ده فرض علي انا عايز اعمله عشان خاطر ان ايه يوم يحمى علي بس
اللي هو زي برضو انت ما بتصليش عشان الثعبان الاقرع ما يجيلكش الثعبان الاقرع هيعمل فيكم قد فين على ان الانسان ازا فقه ازا فقه وادرك حقيقة هزه الاركان والعبادات
يشكر الله عليها صباح مساء دي نعمة من الله سبحانه وتعالى. منة من الله سبحانه وتعالى فشوفوا حتى المفاهيم زاتها المركزية الكبرى فيها ايه فيها خلل فدي خلل المستوى فين دي؟ في خلل بقى على مستوى ايه؟ على مستوى المفاهيم المنهجية نفسها
يعني ايه بقى المفاهيم المنهجية؟ يعني ايه تفكر؟ يعني ايه تدبر؟ يعني ايه اعتبار؟ يعني ايه ادكار وده بقى دخلنا في اشكال تاني نأسر المسلمين يعني يمكن كنت بقول ان هم عندهم في المفاهيم الايه؟ في في المفاهيم العمرانية ها
والمفاهيم الايمانية عندهم اضطراب والمفهوم موجود بس ايه؟ بس مضطرب موجود النجاح بس مضطرب موجود مفهوم الايمان بس مضطرب انما في المفاهيم المنهجية هم عندهم غياب ما فيش حاجة اسمها ايه ايه تدبر؟ ايه تفكر؟ ايه اعتبار؟ ايه الديكار؟ ازدجار؟ ايه تبصر؟ ايه تصبر؟ ايه تزكي؟ ايه ده
الحاجات دي مش حاضرة اصلا على ان هي اكتر امر الله به في القرآن بعد توحيده فهذا الايمان به لما نجمعهم كده على بعضهم كده ونديهم وزن نسبي شف قد ايه بقى افلا تتفكرون افلا يتفكرون اولم يتفكرون شف قد ايه
كل هزه المفاهيم نسميها مفاهيم او المهارات المنهجية فدي بقى مش متعرضة لاضطراب دي متعرضة لايه لغياء. طيب وان حضرت؟ اتعرضت للطلاق فبقى زي ما كنت بقول كده واحد يقول لك عادي الله الحمد لله انا بقرأ بسرعة وبتدبر. يا عم اهمل اهمل انت يعني يعني ايه بتر وتدبر
ازاي دي حاجة حاجة غريبة لا انا على فكرة انا بقرأ بسرعة وبتدبر وما فيش اي مشاكل زي واحد بيقول على فكرة انا ايه انا بصحى وانا نايم عادي يعني انا ببقى بصحى وانا نايم بقعد وانا نايم
ما تجيش مع بعض هتيجي ازاي ما تجيش اصلا دي لان السرعة دي منافية للايه؟ للتدبر. التدبر ركنه التمهل بدايته مبدأه التمهل التمهل عشان اتفكر في حالي وفي مآلي واتفاعل حتى
فكيف سيكون ذلك لان هو عنده اضطراب به توهم ان التدبر هو التركيز او الفهم انا مركز في اللي بقرأه وفاهم اللي بقرأه وكان بيبقى مش فاهم في الغالب بس خلينا نقول فاه
وزي المشهد سواق فلزلك بقى ده افضى الى ايه الى خلل الاشكال هنا بقى بقى فيه خلل في ايه في المفاهيم بقى نفسها المنهجية بشكل عام. يعني خلف من بشكل عام بقى ايه؟ افضى بنا
لان احنا ما بنتفكرش فبقينا بنشوف ان ايه المشكلة ان علاقتنا بالقرآن ان نبقى حافزين الفاظه والالفاز دي بتلعنا ايه المشاكل المشكلة ان ربنا يبقى انزل القرآن عشان نعمل ايه
عشان نقراه ونردد له زي البغبغانات وخلاص وده فده ده سره اصلا ايه سره الخلل في المفاهيم المنهجية والمهارات المنهجية. ما بتفكرش كنت بقول اصلا اللي بنعمله ده مش مش مستقيم
مش بس مش مستقيم شرعيا ده مش مستقيم عقليا وفطريا لان ما فيش حد في الدنيا بتجي له رسالة ما فيش موزف بيجي له رسالة تنفيزية من المدير بتاعه كل اللي بيعمله
ولا بيقعد يقراهم دي غباوة بس ولا فكرنا يوما ما ولا فكرنا يوما ما حقيقي ما انا مش فده سببه ايه؟ المفاهيم والمهارات المناجية نفسها مضروبة المسلم ده مش متربي على فكرة انه يتفكر
على فكرة ان هو مش متربي على دي فكوكتيل الخلل ده خلاه يفهم يتصور او يتوهم. ده ربنا بعت لنا القرآن عشان نعمل ايه عشان احنا نقراه ونحفزه بس كلفز
وخلاني اتوهم ان علاقته بالسنة اللي اسمها سنة. اللي اللي تعرفها الطريقة العملية انه يحفز السنة ولا نقعد نقرا صحيح البخاري ونتبرك به مشهور الكلام ده في المسل المغرب وغيرها
ماشي؟ نتبرك بك تتوهم به لانه ما فكرش لم يفكر يوما ما دي مش مش حالة ان احنا ما بنتكلمش ان احنا قدام حاجة مش مستقيمة شرعية ولا مستقيم مسلا قرآنيا ومفهميا احنا قدام حاجة لا مستقيمة عقليا ولا ولا فطريا
الطبيعي جدا ان انا كمسلم القرآن ده رسالة من الله ان على الاقل اعمل ايه؟ افهم الرسالة. افهم الرسالة اشوف بيقول لي وخلينا نشوف بقى بعدين هعمله وما هعملوش ولا حتى اشوف بيقول ايه
في حالة من الفصام الاحجيب جدا. بل بقى الفصام الاعجب هو فكرة ان البني ادم ده نفسه مستقيم منهجيا في التعامل مع رسائل البشر فان كانت الرسالة دي كده وصية كده مسلا بعت لحد مسلا بيحترمه يقول الله يبارك لك كده انا مش عارف انا حاسس كزا كزا اوصني
فبعت له الوصية بيعمل ايه ايه رأيك كويس فاهمها كويس يركز فيها يستشرحه اياها قل له معلش انا مش فاهم انت قصدك ايه في الحتة دي او يسأل حد هو قصده ايه
ويبدأ يشوف ينزل الكلام ده على نفسه انا بعمل ايه منه ما بعملش ايه منه طب انا اعمله ازاي ويلاقي نفسه مش عارف يعمل ايه يبعت له تاني. معلش ربنا يبارك فيك. والله حاجة حلوة قوي بس انا مش عارف اعملها ازاي. ما تقول لي اعملها ازاي
يعني مستقيم جدا منهجيا في التعامل مع رسائل الايه؟ البشر ليس من ذلك شيء قط في التعامل مع رسائل ربنا او رسائل النبي صلى الله عليه وسلم واحنا نيجي نقول احنا كده ليه؟ طبيعي نكون كده. اه
طبيعي الانسان يكون كده وكل ده كلها يعني هي صراحة منظومة مركبة كوكتيل مني كده على بعض. طبعا ده بقى يترتب عليه حاجات بقى. يترتب عليه ايه بقى؟ ان يبقى احنا بما ان ده اللي احنا مشغولين به
فازا بقى اهل القرآن هم مين حافظين. حافظين القرآن طب وبما ان ده مفهوم لاهل القرآن هم اللي حافزين القرآن فاحنا لما عايزين نعمل جمعية اسمها اهل القرآن هو عايزين ولادنا وطلابنا يكونوا اهل القرآن فنعمل ايه
المسألة خطيرة خطيرة وينفق فيها اوقات وجهود واموال وهي في الاخر مش على الصراط او مش على النص بس انا مش سهلة فبقى النهاردة المفهوم لما الوالد مسلا يبقى تصوره ان خيركم من تعلم القرآن وعلمه
يبقى حلمه ان الولد يحفز ويشتغل معلم قرآن ان هو لما يبقى تصوره ان هو هيلبس التاج والحلة هو وامه ام الوقت بان الواد يحفز القرآن ان الصاحب هو الحافز
احفزه بس انما لو فهم ان الصاحب ده لازم يكون عنده نصيب من المعاني على اقل التقديرات هيحفزوا المعاني على اقل التقديرات سنترك فيه اثرا ولا شك شف شف المنزومة
هي كأنها حلقة مفرغة من الضلال والاضلال ان لما احنا بقى مفاهيمنا بازت فالمفاهيم دي كرست لتنحية الوحي فتنحية الوحي دي بدأت تعمل لنا ازمات عمرانية وجودية والوحي اصلا كان هو المصدر الاساسي اللي هيبني مهاراتنا المنهجية
اللي هيوجه انزارنا لاهمية هزه المهرجان للنادي فما ندنيش منهجية حلقة مفرغة من الضلال والاضلال حاجة تزود حاجة وحاجة تزود حاجة وحاجة تزود حاجة عشان كده انا يعني بقول الخروج من هذا النفق المظلم
سبحان الله احنا بنشوف احنا بنقدم رؤيتنا للامة في الخروج من هذا النفق المظلم فيبدأ ابتداء بان المسلم ده الاول يعرف ايه الوحي نروح للوحي بقى الاول ده كده خلاص يفهم ان انا خلاص الوحي هو يصلح منهاجه في التعامل مع الواحد
ابتداء عشان يعرف ينتفع به عشان يقدر يبني نفسه من خلاله منهجية كان يقدر من خلاله يصلح مفاهيمه الايمانية والايه؟ والعمرانية. عشان يقدر هو يعيد تشكيله بالورد حتى يفقه ما يحبه الله ويرضاه
وشوية شوية يصلح في ايه؟ يعني يصلح الاول نفسه منهجيا ولزلك الترتيب كده ان هو يصلح ايام الاستقامة منهجية هيعمل استقامة الحمد لله ايمانية وبعدين هيعمل استقامة عمرانية كل حاجة تزبط حاجة وراها
وده يتطلب يتطلب يتطلب يتطلب بشكل واضح. حجر من هاجي وعكوف على الوحي وليس الا الوحي ما نلفش كتير ودي كانت النقطة الفاصلة في حياة الصحابة النقطة الفاصلة في حياة الصحابة
النقطة الفاصلة في هزا الجيل انت تبقى قدام واحد خلاص مفاهيم مزبوطة وان شاء الله ولعلنا نتعرض لها بازن الله لما لو لو قدر ان احنا نتكلم عن الغلام والساحر
اللي هو كنت بقول ببساطة ان جزء من ازمتنا احنا مسلا مع اللي بيحصل في غزة كله المفاهيم الوجودية. والحقائق الكبرى نحنا لما فهمنا الوجودية ولا حقائقنا الكبرى مبنية منين
بالواحد. فبقينا بنحاول نفسر المشهد ونشوف المشهد في ضوء ايه في ضوء مفاهيمنا اللي احنا متربيين عليها واللي احنا عارفينها او اللي شائعة ما بينا انما لو الكلام ده مسلا احنا كلنا كلنا في قول يعني في لسان واحد
نرى نرى مسلا اهل غزة مهزومين واحنا متعاطفين عشان مهزومين وصعبين عشان احنا عشان مهزومين. لكن هم في عرف الشريعة منصورين ربنا بعد ما قص علينا خبر والكلام ده قلته اكتر من مرة بعد ما قص علينا خبر اصحاب الاخدود
قتل اصحاب الاخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود. وما نقوم الا يؤمنوا بالله العزيز الحميد. مشهد بقى ما الذي لهم الكسود؟ والله على كل شيء شيء. ان الذين فتنوا انهم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات. لهم جنات تجري من تحتها الانهار
بما فيها ذلك بيقول الفائزين والتانيين مهزومين ليه؟ لانه طالما ما نجحش ان هو يغير معتقداتي وايماني وافكاري ازا انا انتصرت عليه لان في الحقيقة انا مش جاي الدنيا عشان ايه
عشان خاطر آآ اكسب آآ اكسب اسرائيل مش عارف في ايه فاخد مستوطنات آآ ولا مغتصبات غلاف غلاف غزة لا مش جاي عشان كده انا في الحقيقة جاي علشان احيا بالاسلام واحيي بالاسلام. واحل الوحي في نفسي على قد ما اقدر واحل في من حولي على قد ايه؟ ما اقدر
فقدر الله ان امتحان يخلص. خلص وانا لا زلت مسلم يبقى انا انتصرت ولا انهزمت زي الفل ده مش تكريس للانبطاح ولا مسلا ولا ولا تطبيع مع مع مع ان احنا ما ننصرهمش
انا بتكلم على مستواه هو مستواه هو كده هو منصور هو انتصر خلاص انا دي السنة بقى اللي عندي تحدي تاني. انا نصرت ولا لأ هو امتحانه تمام هو في امتحانه عشرة على عشرة. انا بقى الامتحاني لسه
ولزلك كنت اقول ايه؟ اللي مش فاهم الكلام ده اما يفضي به الى الى احباط او عدم انضباط بل قلت برضو ان هو ما يبقاش تفكيرنا احنا احنا بنتعاطف معه. مش فاهمين
احنا الموضوع عندنا تعاطف انما لو فهم هنيئا له الشهادة هنيئا له ذلك ان كان في سبيل الله والناس كانت بتستغرب جدا ان انا مسلا في الوقت اللي هو مسلا فيه الازمة دي ان انا كنت بقعد اتكلم في ايه؟ اتكلم في الصبر والصبر والصبر والصبر. ايه يا عم
انا عايز هو يصبر انا عايزه هو يموت صابرا ايه؟ محتسبا هيعمل ايه يعني هيتقهر طب ما هو يموت على الاسلام بقى نقول له مت على الاسلام مت على ما ينبغي ان تموت عليه
مت وانت تحسن الظن بالله فالناس بقى مش انبطاح يا ابني افهم حل المشكلة دي الاول تضمن ان هو نفسه ايه؟ ازاي كنت بقولها دايما في المصائب. كنت دايما اقول في المصائب احنا بننهزم اكتر من مرة
كنت بقول لهم ليس المصاب من فقد المحاب او الاحباب الحاجات اللي بيحبها او الناس اللي بيحبها. ولكن المصاب من فقد الثواب ومرضاة رب الارباب وده المصاب في الحقيقة اللي هو انا جت لي المصيبة وكمان ايه
وخسرت ربنا مرضاة ربنا وخسرت السواب ده هبل انما المصاب على الحقيقة في الشريعة هو مين للي خسر اللي خسر الثواب وخسر ايه مرضاة رب الارض. مش اللي مش اللي خسر اللي يحبه او اللي يحبهم. ليه؟ لان ده دي ايه
والذين اذا آآ اصابتهم مصيبتهم قالوا انا لله وانا اليه ايه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة ليه؟ لان هو في الحقيقة هو ده ده الطبيعي. كلنا رايحين لكده
ده المصير اللي كله رايح له الله اراد ان ده يبقى بدري ولا متأخر ولا ايه مش بتاعتي انا مش حاجتي اصلا فانا هزا الزي احببته او هزا الشخص الزي او الشيء الزي احببته فقدته
ده ده مصيره الطبيعي ولا ده مش مصيره الطبيعي الرسول هي فكرة المعاد بس جه امتى فكرة فجأة ولا انا عارف المعاد انما بقى الخسارة الحقيقية ان انا ده ما يخلفنيش ماشي يقربني من ربنا اكتر
ما ما اخسر السواب اللي ربنا اعده للي هيصاب بهزا المصاب اخسر فكرة ان انا تبقى فرصة اني اقرب من ايه؟ من ربنا. ربنا. ولزلك ربنا بيقول فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا. ولكن قست قلوبهم وزي ما لهم الشيطان وما كانوا يعملون
وصلنا حاجة عجيبة فهو في الحقيقة لما الانسان كل ده برضو من ناحية ايه؟ من ناحية ايه الاستقامة المفاهيمية الوحي كلمة الفيوم كلها تاني. فاكرين لما اتكلمنا عن العلاقات البشرية ومش عارف ايه ولدكم ايه؟ فتنة
ان انا محتاج اصلح المصطلح لأ مش انما اولادكم منا ولا بردو انما اولادكم محنة. هم ايه ابن البشر بشكل عام اللي حواليا ابويا وامي خالتي عمي عندي عيال ما عندوش عيال مش مهم
البشر بشكل عام لا هم منة ولا هم ايه؟ لا هم منة مطلقا ولا محنة مطلقة. البشر بشكل عام هم فتنة احنا مفهومنا ايه كل واحد ومزاجه بقى واحد في تصوره ان ان جاله ايه؟ انه اللي جا له مسلا عنده بقى اخ اب ام مش عارف ايه ابن يعني عنده نعمة من الله ومنة من الله واكرمه الله هو هو
او حد تاني بقى ما كتش عايز الواد ده ما كنتش عايز البت دي انا مش عايز وجع دماغ انا ما كنتش عايز كزا انا ما ليش اصلا في الجواز انا مش عارف ايه نشوف يا محنة
وفي الحياة لا منة ولا ايه؟ ولا محنة. هي فتنة اتعاملنا كما ينبغي هتبقى منا ما تعاملناش كما ينبغي هتبقى فين المفهوم ده فين المفهوم ده في ايه؟ في انه يبقى مسيطر على الراس هو اللي بيحكم السلوك
ولزلك ان ساعتها اعرف بقى ان هزه هزا الفتنة او هزه الفتنة ماشي في في العلاقات البشرية الشخص ده بقى لأ انا ممكن هيأسر على ديني لا يا باشا انت تبقى محنة شكرا
ولو انت هتساعدني في دين وتمام وزي الفل والدنيا حلوة اهلا وسهلا على راسي من فوق بس الدنيا تبقى ايه يبقى زي الفل ما يبقاش انسان مقهور رايحة تبقى مقهورة تقول لك اصل انا اختي ومش عارف ايه واخويا. والله مقهور مقهور ليه
اعور ليه انا كنت دايما بشبه الموضوع كده ببساطة زي واحد احنا كلنا كده هو قطر كبير من ساعة ما ربنا خلق سيدنا ادم الى ايه؟ الى قيام الساعة. القطر ده ماشي
كل واحد فينا بيبقى واقف مستني القطر القطر ده مسلا جه المحطة مسلا المحطة دي في بني سويف مسلا في حي الاباصيري اتولد وولد اسمه فولان. ركب القطر ركب القطر ركب في العربة رقم تلتاشر ولا لرقم اتناشر
ركب في العربية رقم اتناشر دي ركب في في المربع الكراسي اللي هو فيه الكراسي اللي هي من خمسة لعشرة ركب على الكرسي رقم ستة بيبص لقى واحد على الكرسي رقم خمسة انت مين؟ انا اخوك
واحد على الكرسي انت مين؟ انا ابوك. انت مين؟ انا امك قاعد جمبيهم في القطر تمام زي الفل بقى هو هو بقى هنا في اللحزة دي هو في اختبار والله هو عارف انه كده كده نازل من القطر
بمزاجه غصب عنه بمزاجهم غصب عنهم نازل من القطر. نازل منه قولا واحدا وهو مش عارف هينزل امتى كل قصته ان هو يحاول الفترة اللي واقفة في القطار يعمل ايه
يحاول على قد ما يقدر ان هو يحصل اللي محتاجه لما ينزل من القطر لانه هينزل لوحده هينزل لوحده حتى لو كل اللي حواليه في المربع ده اتحايلوا وعملوا وودوا ما حدش هينزل معه. هينزل لوحده
انا بقى قاعد في القطر لقيت ابويا ده بيعطلني عن طاعة ربنا. وامي دي مش عارف بتصدني عن سبيل الله. واخويا ده مش عارف بيعمل ايه هيبقى عزر عند ربنا؟ مش عزر عند ربنا
ما عجبكش ما هو بيتقال لك خلاص في كراسي قدام اطلع انت اقعد في كرسي قدام خلاص لغاية ما ييجي صاحبه وجاي ده كان والله كان بيحصل في القطر طبيعيا الواحد فينا مسلا كان يبقى حاجز درجة اولى وقاعد كده في المربع ويلاقي ناس مسلا عمالين يدخنوا ولا ناس عمالين مش عارف
كتبوا ينموا ولا مش عارف الناس عمالين يعملوا ايه فيجي يمشي ايه يقعد على كرسي قدام بعد شوية يجي واحد على الكرسي يشوف كرسي تاني ايه؟ قدام. المهم ان هو يفلت منهم على قد ما يقدر. اصل انا عايز ازاكر عايز اركز في حاجة. عندي امتحان نازل
بعد شوية احنا بنعمل كده هي الامر ببساطة كده لو انسان فهم كده بقى ما يكبرش الامور ما يوجعش راسه يبقى عارف مصلحته ومركز فيها ما يقعدش يقول بقى هو انا انا مش عارف ايه واخويا مش ملتزم واختي مش عارف ايه وابويا مش عارف ما له او ما عنديش اب ولا عندي اخ ولا عندي اي حد
مش مهم انا راجل قاعد على الكرسي بتاعي ماشي؟ مركز في مصلحتي لغاية ما يجي ميعادي وايه وهنزل اللي جنبي ده بيساعدني وتمام وزي الفل وبيعيني وكده يبقى الحمد لله منة من الله
اللي جنبي ده بيصدني وبيعمل ومش عارف ايه يبقى ده ايه محنة انا المحنة دي اعمل ايه؟ انا مختبر بها افر منه خلاص اختار المكان اللي انا فيه واجي نازل
زي الفل لأ لان احنا الحقائق الكبرى مضطربة عندنا المسألة الوجودية مضطربة فبقينا عندنا قصر نزر وما بنشوفش الامور ايه يعني على حقيقتها الواسع بتاعها فساعتها الانسان العلاقات البشرية دي والله قاعد والله مسلا لقيت انا قاعد وواحد جنبي في الكرسي مهتم وفي حاله تمام وزي الفل الله يبارك لك يا باشا زي الفل ومش عارف ايه
مش بقى ما بتسألش علينا يا عم طب يعني اسأل يعني احنا جيران طب ده احنا اخوات طب اعمل مش عارف ايه فين يا عم مش عارف كزا فين حق طب سندوتش يا اخي طب ابعت مش عارف كزا
انا مش مكلمك ان مش ده بني ادم فاضي وكل واحد يبتدي لمصلحته كل حتة به المصلحة اللي قاعد بقى عمال يقول ما بتسألش علي ما بتعملش ما بتوديش فين كزا
ده انا كنت طالع اشم شوية في عربية القطر اللي جنبينا وقلت لك تعال معي ما جتش يا جاحد ما يوجعش دماغه لان ده فارغ شخص فارغ بطال نبقى بس نازلين بالقطر هنخش نخش اللجنة
يا بني ادم بطال ما يستخفوش البطال ده ما يحسسوش بقى ان هو انت مش عارف ايه وانت وانت وانت لا مش انا انا راجل شايف مصلحتي لان للاسف الشديد
شياطين الجن والانس بيعزفوا على اوتار الايه على اوتار العاطفة مش على اوتار العقل ما بيجيش عند العقل مش عايز الانسان يفكر بعقله. عايزه دايما يفكر بايه بعاطفتها يلعب عليه في الوجدانيات
وكده برضه وزعلت فلان وهينفع تزعل فلان انا اسف انا اسف ما يتفلق فلان لان فلان ده بيعطلني عن طاعة ربنا. بيصدني عن سبيل الله انما عاطفيا بقى لدرجة انهم يستخفنا ان احنا نعصي ربنا
استخفينا ان احنا نعصي اللي اكرمنا به واللي انعم علينا به استخفاف مش طبيعي فالمهم يعني هزا الكلام الطويل هو وثيق الصلة بالقضية اللي احنا بنتكلم فيها وقضية التطفيف لان انا في تصوري برضو ان التطفيف وما على شاكلة من مفاهيم
هي ازمة في مجتمعنا جزء من الازمة ان مسلا التطفيف ده يتصور انه ايه نصاحة وزكاء وحاجة حلوة وما فيش حاجة. وانا زي عارفين العيال اللي بيسموا نفسهم ليبراليين يقول لك انا ليبرالي. انا حر
انا حر انا حر بس يا باشا ايوة انت في تصورك ان انت حر بس انت حر ما لم تضر انت بتضرني تقول لي انا حر ازاي ؟ يا باشا انا حر ان انا اشرب واسكر في الشارع واطوح براحتي
لأ ما هو انت مش حر لان حضرتك لما هتطوح وهتبقى سايق عربية هتقطع الارواح حضرتك لما هتطوح هتتحرش بواحدة معدية هتقل ادبك على واحد مش عارف بيعمل ايه. ما تقوليش انت حر انت مش حر
ما فيش حاجة اسمها حرية مطلقة بهزا الشكل في الاخر محدودية هو عايز يصل هزا المفهوم ان هو المفاهيم زاتها معظمها ملعوب فيها ولزلك من الحاجات اللطيفة جدا في مسألة المصطلحات والمفاهيم دي سبحان الله بابي وامي صلى الله عليه وسلم. الانسان انا في تصوري
الناس دلوقتي بتايه من الحاجات اللي اللي بتربط على قلوبها وتخليها تتأكد ان ايه؟ ان محمد رسول من عند الله وانه فعلا كلامه صح انه يقعد مسلا يشوف الاعجاز العلمي في
مش عارف ايه والنبي قال ايه فحصل ايه؟ ابدا والله العزيم والله في ابعد من كده بكتير. ان الانسان لو قعد يتفكر بس في وصايا النبي صلى الله عليه وسلم دي ويشوف الى اي مدى الى اي مدى هزه الوصايا مبهرة
الى اي مدى ازاي انسان يبقى في راسه كل هزا هزه الاشياء وهزه الحقائق وهزه الاصول اقسم بالله ينبهر ينبهر من ان احنا نفضل مسلا سنين عمالين نقاوم المفهوم ده ونقول المسألة مش كده ونيجي في الاخير نلاقي لأ فعلا حقيقي كانه حصل
من الحاجات اللطيفة جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخبر ان من علامات الساعة ان الناس يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها عجيبة! ان هيبقوا بيشربوها مش لازم يشربوها
يعني العرب بيشربوها بس العرب بيسموها خمر بيسموها مش عارف ام الخبائس بيسموها خبائس بس بنشربها. فايه؟ يعني متصالحين مع نفسهم انما ما كانش مسلا فكرة ايه؟ مشروبات روحية مشروبات روحية
ان يسموا المعصية استجمام يسموا كفر ميديتيشن يسمونها بايه؟ بغير اسمه يسموا الانفلات حرية يسموا يسموا الست خلاص المتمردة المسترجلة قوية مستقلة وهي في الحقيقة ولا قوية ولا مستقلة انما هي بيسموها استرونج ايه
لقطة يسمونها بغير اسمها. يعني وكأنه جابها امي صلى الله عليه وسلم. قال لنا ان هيحصل ايه؟ يحصل اضطراب في المفاهيم والمسميات الاسماء هتطلق على ايه؟ على اشياء ما بتعبرش عن حقائقها مطلقا
مطلقا مسمين الرباية فوائد الزوايد والله فوايد ده ده نار ده نار بادرار فسبحان الله كل الحاجات الايه يقولوا على حرية الكفر يقولوا عليه حرية الفكر والله يقولوا ان هو بقى براحته ينتقد الدين ينتقد الرسول ينتقد بيسموه بيقولوا عليه حرية الايه؟ الفكر. وهو في الحقيقة حرية ايه
كفر يعني حاجة عجيبة اقصد القضية المفاهيمية اه قضية خطيرة جدا قضية محورية في حياة الام والامة لازم قصتها تبدأ فكرة انها انا مش هقول بقى تعمق كبير في مسألة المفاهيم وكلام من ده وضبطها ايوة في مشاريع مسلا ضخمة مسلا زي اللي قائم عليها مسلا الاستاز الدكتور ابو شيخ مسلا في المعجب
قومي وغيرها مشاريع كبيرة على مستويات تانية عالية بس احنا بنتكلم على المستوى الشخصي بتاعنا احنا كده على مستوانا البسيط ان اقل ما فيها ان انا ارجع بس اشوف المفاهيم في الايه؟ في الوحي
وانا برضو احنا بنحب دايما نكون ان انا يكون انا عندي مسلا كشكول كده وعندي موت او عندي حتى قناة اعملها على التليجرام. القناة دي مسلا بايه بس تصحيح المفاهيم
مين مش عارف ايه وجاء بها الوحي واقول له اه ده الفوز طلع كزا ده التطفيف هو كزا بحيس ان انا يبقى عندي قائمتي في المفاهيم اللي انا ايه صلحتها وسددتها. لان قلنا اصلا ممكن المفهوم مش موجود
يبقى فيه غياب او ممكن يبقى موجود بس فيه اضطراب. والاضطراب ده بقى ممكن ان هو يبقى ناقص ماشي محتاج يكمل ممكن احيانا يبقى عكس ما هو عليه انا فاهمه كزا وهو فاهمه كزا
اهم بيعتبروه بيع وربح مكسب وهو في الحقيقة ايه؟ اللي هو في الحقيقة ربا هم بيعتبروه خير وهو ايه؟ شر الشر فالمهم بيتسدد المفهوم ده بصورة المبخرة. لزلك دايما كنت اقول هزه المفاهيم بتفتقر الى تسبيب وتجويد وترشيد
تسديد وتجويد وايه؟ وترشيد. تسديد ان احنا نحطها على السداد المفهوم ماشي كده. نعمل ايه؟ نسدد وجهته. حطه كده خلاص ده اسمه التسديد انها تكون على السداد. على السداد. يعني في الطريق الصحفي في الوجه الصح
لسه ما مشيتش بس اتحط بس مكان زي انا مفهومي عن النجاح دلوقتي مفهوم يعني الفوز مفهوم هنا عن الفوز والنجاح عن النصر المفاهيم دي موجودة ولا مش موجودة؟ بس مش على السداد هو لافف كده ناحية الدنيا
لافف ناحية الايه؟ العمرة انا باخده بقى بزبط وجهته كده واخليه ناحية الايه؟ الايمان ناحية الاخرة ناحية الدين طب والدنيا في طريقه نجاحاتي في الدنيا تبقى في سبيل الاخرة واضح؟ فما فيش انا هعمل ايه؟ ما فيش طريقين
هو طريق واحد بس واجيب بتاع الدنيا ده احطه جوة الطريق ده ويبقى نجاحي في الدنيا لاجل الايه؟ الاخرة. واضح فيبل كل كل دي جهود تسديدية انا خدت بتاع الدنيا دي حطيتها زبطت كان عندي كانه طريق كده خدته حطيته جوة الطريق ده
وانا كانت وجهتي كده لفيت وجهتي خليت وجهتي ايه؟ وجهتي الى الله والدار الاخرة. ماشي وحطيت القطار على القضبان ده ده كله اسمه التسديد. انا ما اتحركتش ولا خطوة ولزلك ده معزمه علمي ومفهومي الدماغ تتزبط
طيب بعد التسديد ده محتاجين بقى ايه؟ التجويد والترشيد تزويد بقى هو فكرة ايه ان انا اجود احسن وده عملي ان بقى القطار ده يمشي بس يمشي وانا اقصد التجويد انه يمشي بشكل ايه اجود من الاول. القطر وهو كان هنا كده كان بيمشي بسرعة عشرة كيلو
لأ هاخد العشرة كيلو دول واحطهم هنا بس انا هخليه يمشي بسرعة ايه خمستاشر عشرين طيب الترشيد الوصول به الوصول به الى الرشاء الوصول بهزا السير الى ايه؟ الى اكمل صورة ممكنة
اولئك هم الراشدون اولئك تحرى رشدا. الرشد الاصول ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل. خلاص؟ الرشد والرشد احنا قلنا ان هو فيه فيه استماع الرشد بقى الجميل فيه ايه؟ انه مش مجرد مش مجرد سداد. ماشي؟ او مجرد تسديد وتجويد. لا
الرشد الجميل فيه ان هو فيه هداية الاستقامة والثبات فين الهديتين دول؟ مش بس التوفيق والسداد فيه الاستقامة والايه؟ والثبات. لان الرشد كنا قلنا بيروح على على صادات في الصواب
والصلابة الصواب والصلابة الرشد هو ترقي في الصوابين ان الحاجة تكون على اصوب ما ينبغي ان تكون عليه وترقي في الصلابة والاستمرارية رق في الصلابة والايه؟ والاستمرارية ان الشخص ده بقى ايه؟ لا ما حدش هيحرفه كده ولا يحرفه كده ولا ياخده كده ولا يضحك عليه ولا في الصلابة والايه؟ والاستمرارية
فلزلك هو في هداية الاستقامة والايه؟ والسبات يبقى تسديد في تجويد في ترشيد بالنسبة لمفاهيم الانسان يعني مش مجرد مفهوم نزري وخلاص. مم طلعنا مفهومنا ده ده التسديد علمي خلاص والعملي بقى يبقى التجويد والايه؟ والترشيد. وانا اقصد التجويد لان الحقيقة احنا مش عايزين الشخص ايه؟ مش عايزينه
مش هيقفز مرة احد انما النهاردة خطوة بكرة خطوة بعده خطوة لغاية ما يصل للايه؟ الصورة التي ينبغي ان يسير بها فده يبقى الانسان حاطط منزومته المفاهيمية اللي بيصلحها وهو شغال. منتهي بالقدر ده
هذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر