1
00:00:00.600 --> 00:00:39.850
واذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في اشتري كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره نعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:40.150 --> 00:00:48.600
انه من يد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

3
00:00:52.550 --> 00:01:15.350
المتخصصين احنا كنا بنتكلم عن الابرار او عن اه البر لها علاقة بصورة المتفصصين لان ده النمط الشخصي اللي هو فيه كمال ضد النمط اللي احنا عايزين نتطاهر منه هو نمط آآ التطفيف

4
00:01:17.500 --> 00:01:30.850
في نفس الوقت برضو الحمد لله هو كان يعني يوازي المرحلة اللي احنا كنا حابين نتكلم فيها عن البر في الحج والعمرة او اه نتكلم فيها عن اه الابرار طيب بعد كده

5
00:01:32.150 --> 00:01:46.450
هنلاقي تعريفات للعلماء في الحج المبرور كده الحمد لله احنا وصلنا للمرحلة اللي فيها تعريفات العلماء للحج المبرور طيب احنا تعريفات العلماء احنا هنحصرها كده في ان طبعا هي تعريفات كتيرة

6
00:01:46.700 --> 00:02:02.600
فيعني انا الحمد لله ما شفتها وحصرتها في ايه في الغالب في مجموعة من المعاني يعني طيب والكلام ده مهم بتاع الفطار مهم طبعا كلام العلماء لان هم العلماء المفروض نصوص زي دي آآ عارفينها وشايفينها وكل واحد قال رأيه في الاخير

7
00:02:02.850 --> 00:02:15.250
فاحنا يعني الكلام ده مهم برضه هيدينا تصور عشان لما نيجي نحرر في النهاية هنحرر اللي هو التحرير دايما في الاختيار وفي خلاصة هزا الكلام وما يختار طيب كده احنا وصلنا لكلام العلماء

8
00:02:15.350 --> 00:02:33.900
ان دلوقتي احنا احنا عملنا ايه؟ احنا شفنا البر في في اللغة شفنا البر في الايه؟ في النصوص الشرعية وشفنا النصوص اللي هي بتتكلم عن الحج المبرور تحديدا او الحج والعمرة. مش زي ما قلت برضو باكد تاني في الخطاب اللي احنا بنخاطب به ده. احنا بنتكلم

9
00:02:33.900 --> 00:02:44.350
مع البر بشكل عام يعني ما لوش علاقة بالحج والعمرة ان البر احنا قلنا دي منزلة الانسان محتاج ايه؟ محتاج يصل لها. في وصف اسمه الابرار. ساني اجتهد انه يكون من الابرار

10
00:02:44.450 --> 00:02:54.750
ما لوش علاقة بالحج والعمرة. لكن الحج والعمرة من الحاجات اللي بيتجلى فيها الكلام ده. وتبقى فرصة ان احنا نقول كده هيجي مسلا لأ ما هو كتير من المعاني دي هتلاقيها حاضرة في اشياء اخرى كتير كتير جدا

11
00:02:55.200 --> 00:03:12.350
فالخطاب ما لوش علاقة بالحج والعمرة بس. وفي نفس الوقت برضو الخطاب مهم في ان احنا يكون بالنسبة لنا الحج او العمرة فرصة ان احنا اننا عملنا دورة تدريبية كده صغيرة نتعلم فيها الايه؟ البر عشان نقدر ننقل هزا البر

12
00:03:12.500 --> 00:03:29.900
زي زي ما قلنا بنتعلم التقوى في الصوم هنتعلم البر في الحج تعلم نعمل حجة مبرورة اه ده هيخلينا احنا برضو بعد كده نتعلم ان احنا لا نعمل صوم مبرور. نتعلم ان احنا نعمل طاعة مبرورة. نعمل يا نتعلم ان احنا ازاي نعمل حاجة مجرورة

13
00:03:29.900 --> 00:03:44.950
اتعلم ازاي احنا نكون ابرار في الايه؟ في الطاعة اللي بنقوم بها. نتعلم ازاي ان احنا نتخلق بالبر ده بشكل عام فتعلمنا للشيء ده نقدر يعني لو ركزنا في الفترة دي نقدر نستصحبه في اشياء اخرى بعد كده ان شاء الله

14
00:03:45.900 --> 00:03:58.550
فيبقى زي ما قلت هدفنا هدفنا ان احنا نكون ابرار ونفعل افعال الابرار وكون عبادتنا برة بس هم دول تلات اهداف ان انا اكون انا متخلق ان انا وصلت لرتبة ان انا اكون من الابرار

15
00:03:58.950 --> 00:04:18.050
وافعال افعال الايه؟ الابرار خصالي. ولما اعمل حاجة اعمل حاجة برة زي الحجة البرة او غيرها. تمام؟ طيب في كلام العلماء عن البر هم عندهم اه يعني سبع معاني للبر يعني في تعريف البر

16
00:04:24.900 --> 00:04:36.600
طبعا لاحز ان هم يعني تعريفاتهم كتيرة تباينت وكل واحد يعني مش هنتهاد في التعريفات. نفي النهاية منتج بشري منتج بشري. طبعا تختلف عن الاية والحديس. احنا قدام منتج رباني

17
00:04:36.850 --> 00:04:56.300
فهو كلام كلام العلماء هو بالنسبة لنا احنا مش هنبني عليه الاستازة هاني شادي بن علي مش هنقول مسلا من كلام فلان ناخد المعنى الفلاني لأ كلام فلان ده لو ما عندوش الدليل خلاص مش هيبقى حاضر معنا. ماشي؟ انما احنا منهم هنشوف هم فهموا ازاي الايه؟ النصوص دي. هي دي القضية. هم فهموا ازاي

18
00:04:56.300 --> 00:05:06.300
هم اللي علهم ينبهونا لاشياء احنا ما خدناش ايه بالنا منها في فهم هزه النصوص. واضحة المسألة؟ انما مش النص نفسه هنطلع منه ايه؟ هنطلع منه من صفات البر ومن صفات الابرين. لا

19
00:05:06.300 --> 00:05:20.900
كلامهم مش نص كلامهم مش نص هو كلامهم هو فهم للايه؟ للنص احنا ليه بنطالعه؟ بنطالعه علشان هم آآ هيبقوا فهموا حاجات احنا ايه؟ ما فهمناش اكيد. وهيبقوا انتبهوا لاشياء ما انتبهنالهاش. اكيد هم علماء

20
00:05:21.100 --> 00:05:35.000
تمام؟ طيب المعنى الاول معنى ان المبرور هو المقبول ودي حاجة جديدة ممكن احنا ما تجيش في دماغنا يعني وما عدش ما عدتش علينا ان الحج المبرور هو الحج الايه؟ المقبول. المقبول

21
00:05:35.250 --> 00:05:52.500
والحقيقة ده اشهر الاقواء يعني ده موجود بقى في الاستذكار وفي اكمال المية المهم في مراجعة كتيرة تبقى تراجعوها في الكتاب ان شاء الله قال البرناوي المبرور من بره اهو احسن اليه. وبر الله عمله اي قبله. كانه احسن الى عمله

22
00:05:52.850 --> 00:06:06.550
آآ اذا اذ قبله ولم يرده قال النووي وقول من قال المبرور المتقبل قد يستشكل من حيث انه لا اطلاع على القبول وجوابه انه قد قيل من علامات القبول ان يزداد بعده خيرا

23
00:06:06.750 --> 00:06:32.100
قال المغربي وقيل انه الذي تظهر تظهر ثمرته على صاحبه بان بان يكون حاله بعده خيرا من حاله قبله. هم هنا يقولوا الحج المبرور هو الحج الايه؟ المقبول خلاص طيب وهناقش الكلام ده احنا بس بنقول الكلام دلوقت هل بقى الكلام ده هو صواب مش صواب او هو انسب مسلسب السجود فهنا طرح النووي صلى الله عليه وسلم رضوان الله

24
00:06:32.100 --> 00:06:45.200
استشكاء فقال هيستشكل يتقال ايه؟ ده ازاي نقول المبرور المقبول وما فيش اطلاع على القبول؟ ما نعرفش القبول ده. هو طبعا الاستسكال مش كده. والاستسكال ان ده شيء مش في ايدي انا

25
00:06:46.350 --> 00:07:03.050
فالزينب بتطالب بشيء مش في ايه؟ مش في ايدي فهو قال لأ هو يعني نعرف انه مبرور بايه بان هو بعده يكون يكون احسن منه قبله. ودي برضو عندي عليها ملاحظة. لان برضو عندي عليها ايه؟ ملاحظة. مش لازم دايما. مش لازم دايما الامر ده اتقبل او ما اتقبلش

26
00:07:03.050 --> 00:07:17.500
ان هو بعده احسن منه ايه قبله. ممكن فعلا العبد يكون احسن تماما في هذا الايه؟ في هذا المقام. بس بعدها انتكس بعدها جت له فتنة فتنة عصفت به فمش معناه ان اللي فات ما ايه

27
00:07:17.550 --> 00:07:31.550
ما تقبلش هو في الاغلب الاعم الاغلى ان الانسان المفروض يكون بعد الطاعة افضل منه ايه؟ قبلها. انما مش لازم يعني فكرة الكلام زي الكلام ده وللاسف احنا كنا بنردده ما بنتفكرش فيه

28
00:07:32.150 --> 00:07:47.350
فكرة ان من علامات قبول الامر ده الطاعة دي ان انت بعدها تبقى ايه افضل منك قبلها او انك حتى تستمر على نفس المستوى الحقيقة الكلام ده مش دقيق هو ما نقولش هو من من علامات قبولها

29
00:07:47.750 --> 00:08:01.200
نقول من علامات انها ادت دورها من علامات انها نفعت العبد انما هي نفسها قبلت ولا ما قبلتش؟ ده مش ايه لا مش اصلا ما لوش دعوة باللي بعده. يعني الكلام ده مش دقيق. ربطه باللي بعده مش دقيق

30
00:08:01.650 --> 00:08:17.650
انما ايوة آآ اثرها يعني اثرها مربوط بكده طبعا لا شك فده المعنى الاول. المعنى التاني الذي يقابله الله بالبر والثواب. الحج المبرور يعني اللي يقابله الله بالبر والايه؟ والثواب. قال القوراني وقيل هو المقابلة بالبر وهو الثواب

31
00:08:17.750 --> 00:08:33.600
المبرور اللي ربنا هيقابله بالايه؟ بالبر ده معناه تاني المعنى التالت وده برضو معنى مشهور جدا الحقيقة ربنا يكون اشهر من المعنيين اللي فاتوا معنى الحج المبرور السالم من الاثام

32
00:08:33.650 --> 00:08:51.200
قلنا احيانا كده عبارة عن شان ما ننسهاش السالم من المآثم. السالم من الايه؟ من المآثم. خلاص والحقيقة الكلام ده برضو كلام لطيف جدا او يعني يعتبر من من حتى الان ربما يكون هو اوجه من الايام اللي فات

33
00:08:52.300 --> 00:09:01.400
السالم من الايه؟ من المآثر. بس طبعا برضو هيبقى عندنا ملاحزة عليه. لانه في الغالب رايح في ايه؟ في اتجاه معين. رايح في اتجاه معين قال ابو بكر بن العربي

34
00:09:02.750 --> 00:09:14.950
فقال علماؤنا هو الذي لا رفث فيه ولا فسوق مع الصيانة من سائر المعاصي هنا عرفوا الحاج المرور بان هو ايه؟ فلا رفث ولا فسوق ولا ايه؟ ولا ازداد في الحج. اللي هو سلم من هزه الاشياء

35
00:09:15.450 --> 00:09:31.800
مع الصيانة من ايه؟ من من سائر المعاصي. طبعا بس هنا عندنا ملاحظة واضحة ان هو هنا خد خده في جانب الصيانة. ما خدوش في جانب الصناعة اقعد خده وهو في جانب الداخلية ما خدوش في جانب الايه؟ التحلية. تمام

36
00:09:33.100 --> 00:09:46.550
فلو ان مسلا انسان ما فيش رفس ولا فسوق ولا كلام من ده. بس مسلا ما كنش مجتهد في الزكر. ما كانش كزا فيعتبر كده مبرور يعني قال النووي الاصح الاشهر. يعني النووي مرجح الكلام ده

37
00:09:46.750 --> 00:10:03.650
ان المبرور هو الذي لا يخالطه اثم مأخوذ من البر وهو الطاعة وقال الكشميري قالوا ان الحج المبرور هو السالم عن الجنايات يرحمكم الله. قال الاتيوبي هو الذي ليس فيه رفث ولا فسوق

38
00:10:03.900 --> 00:10:20.100
بمعنى انه لا معصية في حال ايقاعه بل اجتنب فيه المحظورات الشرعية حال ادائه فيكون حديث من حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه تفسيرا لمعنى قوله الحج المبرور ليس له جزاء الا الايه؟ الجنة. بينما فسروا الحديس ده بالحديس ده

39
00:10:20.700 --> 00:10:39.350
فانه اذا رجع كيوم ولدته امه اي ليس عليه شيء من الذنوب كان من اهل الجنة السابقين اي اليها. وبرضو هنا عندنا برضو كومنت او عندنا تعليق الا وهو ان احنا لو لو تزكروا في شرح اه رجعك يوم ولادته امه. المحاضرات دي برضو ضروري تسمعوها ان شاء الله. قبل ما الناس تسافر. اللي هي مازا بعد الحج

40
00:10:39.350 --> 00:10:54.200
بعد العمرة الميلاد الجديد ضروري الناس تسمع لده او على الاقل تقرأ الكتاب. ماشي كنا ساعتها بنقول في الميلاد الجديد ده ايه؟ يعني ايه رجعت يوم وليلة امه ظاهر الكلام ان يحصل له ايه

41
00:10:54.850 --> 00:11:09.800
هيتمسح كل الزنوب خلاص؟ الظاهر الكلام ان اتمسح كل الزنوب ماشي؟ صحيح. بس في معنى تاني معنى ان كل الطاعات محفوظة كل الطاعات محفوظة. يعني هو ده كانك انت بتفرمت الفلاشة

42
00:11:09.850 --> 00:11:28.600
بس بتشيل فيروسات بس بس لسه الحاجات الايه الباقية موجودة وقلنا معنى كمان الطف ومعنى انه سيستعيد كل الحاجات الفطرية اللي كانت عنده يوم ولدته امه من لوازمه برضه ان هو ساعتها فطريا كانت نفسيته سليمة

43
00:11:29.600 --> 00:11:45.100
ما كنش بقى في حقد وحسد وغل. ما كنش فيه وده برضو انا حتى بقول ان ده من الحاجات اللي لازم يشتغل عليها مع اللي عندهم امراض نفسية يشتغل على الاشياء اللي بترجعه كهيئته يوم ولدته ايه؟ امه

44
00:11:45.800 --> 00:11:59.100
ما يبعدش انها بتكون بترجع بحالته النفسية لهيئات يوم ولدته ايه؟ امه ترجع بحالته النفسية للحالة السليمة كده اوصي الناس اللي مسلا ربما يعانوا من مشاكل آآ من هزا القبيل مشاكل نفسية في كتاب الميلاد الجديد

45
00:11:59.700 --> 00:12:11.300
ان كتاب الميلاد الجديد احنا حصرنا فيه الاشياء اللي ايه؟ اللي النبي وصفها بانها رجع كيوم ايه؟ ولدته امه لان لعل لعل رجعت يوم ولدته امه انه يرجع لحالته الايه

46
00:12:11.400 --> 00:12:26.100
يرجع لحالته الطبيعية كمان ولاة امه. لان كل الاشكالات النفسية طارئة على النفس البشرية ما فيش حاجة اسمها واحد مولود عنده آآ اكتئاب وعنده فوبيا وعنده كلام ما فيش حاجة اسمها كده. كل هزه الاشياء ايه؟ طارئة على نفس البشرية

47
00:12:26.200 --> 00:12:44.800
فيرجى يرجى ان الانسان مع الاشياء اللي كتب له فيها ميلاد جديد انه يعمل ايه انه يعودوا كيهاتي يوم القيامة. بس دايما باكد تاني وتالت ورابع وخامس وعاشر بأكد على اليقين اليقين اليقين. الناس بتروح للعلاجات الشرعية او الاشفية الشرعية ما بتروحلهاش بيقين

48
00:12:45.150 --> 00:13:00.150
طب وايه علاقة ده بده؟ هو ده هينفع يعني؟ هيجيب نتيجة اه ينفع يجيب لي دي اشمعنى البرشامة بتنفع وبتجيب نتيجة بتاعة الدكاترة واشمعنى طاعة ربنا ما تجيبش نتيجة ما تجيبش نتيجة اللي تجيب نتيجة

49
00:13:01.050 --> 00:13:09.650
بس هو الانسان بيبقى داخل على ان الكلام ده مش هيايه مش هيجيب نتيجة يبقى داخل على ان انا لأ انا مش هقدر ده مش هينفع بديل لده لا ينفع بديل لده

50
00:13:10.400 --> 00:13:21.600
مين قال ما يجبش نتيجة؟ لان في النهاية ربنا سبحانه وبحمده اللي وصف ده هو اللي خلق الدواء اصلا ان كان الدواء ده هينفع زي ما قلنا قبل كده او كانت الحاجات بتاع البشر دي هتنفع

51
00:13:21.700 --> 00:13:48.500
ماشي؟ فدي نقطة يعني  ايوة في حديس من اتى البيت من اتى هزا البيت طيب آآ المباركفوري اورد اشكال على هزا الكلام واورد الاجابة عليه وقال فان قلت المرتب على المبرور غير المرتب على الرفث والفسوق

52
00:13:49.250 --> 00:14:06.100
لان المرتب على المبرور هو دخول الجنة وهو اخص من الرجوع بلا ذنب لان المراد بدخوله الدخول الاول والدخول الاول لا يكون الا مع مغفرة كل الذنوب السابقة ولا حقد والرجوع بلا ذنب انما هو في تكفير السبب. قلت اذا فسر المغرور بذلك فسر

53
00:14:06.100 --> 00:14:18.400
الرجوع بلا ذنب بانه كناية عن دخول جنتي الدخول الاول المذكور هو البركافوري كان اورد اشكال اللي هو ايه هم احيانا بيقولوا ما يحملش الحديس الحديس لما يتحدوا في حاجة

54
00:14:20.450 --> 00:14:34.600
يعني بعض الناس مسلا كان النبي قال صلى الله عليه وسلم ما اسفل الكعبين من الازار في النار وبعدين قال من جر ثوبه خيلاء ماشي؟ لم ينزر الله اليه ولم فبعض العلماء حملوا ده على ده

55
00:14:34.800 --> 00:14:45.200
فقالوا ما اسفل الكعبين والازالة في النار هو اللي جرس اباه ايه؟ خيلاء فبعض العلماء الاصول في اعتراضهم عليهم قالوا لهم ايه طالما ما اتحدتش العقوبة ما ينفعش تحمل ده على ده

56
00:14:46.400 --> 00:15:03.200
لان ده مشي العقوبة دي غير دي فهو ده معنى الاشكال بتاعه بس هنا مش في العقاب هنا في الايه؟ في السواب الحج المبرور ليس له جزاء الا الايه الجنة. انما هنا من حج فلم يرس فلم لايته ايه؟ امه

57
00:15:03.350 --> 00:15:18.000
فدي حاجة ودي حاجة تحمل دي على دي ازاي فهو خرجها بقى يعني خرجها تخريج كده وكنت انا برضو مش مقتنع بالتخريج قوي بس اخرجها تخريج وكان هو ده مش اشكال اصل هو مش اشكال يثور بس هو خرجها من بنكافوري خرجها انا بس بفهمكم الاشكال

58
00:15:18.150 --> 00:15:31.000
بصرف النظر عن التخريج بتاعه ازاي بس هو ده كان الاشكال اللي هو اورده يعني المعنى الرابع اللي اوردوه ان الحج المبرور هو الحج الصادق وده في اكمال المعلم فوائد مسلم وفي مراعاة المفاتيح

59
00:15:31.050 --> 00:15:51.200
في الكوكب الوهاج وغيرها قال القاضي عياض ويكون بمعنى الصدق وضده الفجور ومنه برت يمينه سيكون الحج المبرور الصادق الخالص لله تعالى الصادق الخالص للايه؟ لله تعالى المعنى الخامس اللي اوردوه الذي اوقعه صاحبه على وجه البر

60
00:15:53.700 --> 00:16:08.750
وده ذكره في الملتقى ابو العيد الباجي لشرح الموطأ وذكروا في اكمال المعلم وذكره في التوضيح لشرح الجمل الصحيح وفي الاقتضاب في غريب الموطأ وذكره في عملة القارئ معنى الذي اوقعه صاحبه على وجه الايه

61
00:16:08.800 --> 00:16:24.800
على وجه البر. قال القارئ وهو من البر وهو اسم جامع للخير. يعني اللي صاحبه اوقعه كانه ايه؟ يحاول يراعي يراعي فيه البر. يراعي فيه اعمال البر المعنى السادس ان الحج المبرور هو الحج الاكمل الحج الايه؟ الاكمل

62
00:16:25.600 --> 00:16:46.500
قال القرطبي الاقوال كلها متقاربة المعنى وهو ان الحج انه الحج الذي وفيت احكامه ووقع موافقا لما طلب من المكلف على الوجه الاكمل وقال ابن الجوزي معنى المبرور الذي قد اقيمت فروضه وسننه

63
00:16:46.800 --> 00:16:59.650
يبقى هنا هم شافوا ان المبرور هو ايه اللي اتعمل على اكمل صورة اتعمل على احسن صورة. ماشي؟ ده كان آآ ده كلام القرطبي وكلام ابن جوزي. وقلنا ان الكلام ده ده موجود في المفهم

64
00:16:59.700 --> 00:17:17.900
وكشف المشكل من حديس الصحيحين ومنار القارئ وغيرها في المعنى السابع والاخير قالوا ان ان الحج المبرور هو الذي فعلت فيه اعمال البر في الحج وده في اكمال المعلم وفي الكوكب الوهاج وغيرهما

65
00:17:18.250 --> 00:17:35.600
ابن الجوزي وغيره ان المبرور قد تعني ايضا فعل البر في الحج مبرور يعني اللي فعل فيه برا فعل فيه ايه درة او بر عذره ده كده السبب طيب عندنا شوية ملاحزات على هزه التعريفات

66
00:17:35.700 --> 00:17:48.650
شوف الملاحزات بيصحصح في الملاحزات ده اولا هناك تعريفات طبعا انا التعريفات دي كتيرة انا شفت مسلا اكتر من مية وخمسين تعليق بس دي خلاصة هزه الايه؟ التعريفات هم تقولوا لها

67
00:17:49.150 --> 00:18:06.750
اولا هناك تعريفات قد تدخل في بعضها البعض. فالثاني الذي يقابله الله بالبر والثواب يدخل في معنى الاول المقبول والرابع اللي هو الصادق يدخل في الثالث اللي هو الساني من المآثم. والسابع فعل اعمال البر في الحج ادخلوا في الخامس. الذي اوقعه صاحبه على على وجه الابر

68
00:18:06.750 --> 00:18:20.200
والذي بدوره يدخل في معنى السادس الاكمل وعليه يمكن اختصار الاقوال الى يبقى دول كانوا سبعة بس في الحقيقة لما نحب بقى نختصرهم لو هم مش سامعوا على حاجة الاول وهو الاشهر السالم من المآثر

69
00:18:21.200 --> 00:18:38.150
من من رفث وفسوق وعصيان ورياء وسمعة وغيرها. الصادق الخالص ورجحه النووي وغيره يبقى المعنى الاول يبقى احنا السبعة دول هنلمهم على ايه علموهم في الاخير على تلات معاني الاشهر على الاطلاق اللي هو اكتر حاجة هم اتكلموا فيها

70
00:18:38.300 --> 00:18:56.200
المجرور هو السالم من الايه؟ من المآثر. وهيدخل فيه الصادق الخالص انه برضو الصادق الخالص هو سالم من من المآفق المعنى التاني الاوسط في الشهرة المقبول الذي يحسن الله لعبده بمقابلته بالثواب فيكون العبد بعده خيرا منه قبله ورجحه ابن عبدالبر وغيره

71
00:18:56.250 --> 00:19:11.000
يبقى الاولاني دول رجحه النووي وغيره والتاني رجحه ابن عبد البر وغيره اللي هو المعنى ان المبرور هو الايه المقبول اللي ربنا بيحسن للانسان بانه يقابله بايه؟ بالثواب. ويكون الانسان بعده خير منه قبله. ماشي؟ وده جمع اقوال. واضحة كده؟ طيب

72
00:19:11.100 --> 00:19:27.800
المعنى الثالث هو الاقل في الشهرة رغم انه الاشمل ان الحج المبرور هو الاكمل الاكمل على وجه البر ومراعاة اركانه وسننه واعمال البر والاحسان فيه. ورجحه القرطبي وغيره خلاص؟ طيب دي خلاصة الخلاصة

73
00:19:28.000 --> 00:19:40.000
زتونة الزتونة يعني دي كانت الملاحزة الاولى ان هزه الاقوال يمكن ردها لايه؟ ردها لتلاتة في الاخير هم هيكونوا الخلاصة. بس بس هم لأ ما قالوش الاكمل. قالوا والسالي من المآثم. لا ما انا

74
00:19:40.100 --> 00:19:55.950
احنا بنتكلم هنا احنا ما بنقولش احنا هنرد الايه لا احنا بنقول هم كلامهم دار على ايه دار على ايه يعني في كلام يدخل في عادي. انما ما ينفعش الاكمل حاجة والسالم المأثم ايه؟ حاجة. حاجة بمعنى ايه؟ ان هم عارفين ان المبرور ينفع يبقى الاكمل. بس

75
00:19:55.950 --> 00:20:08.500
ثم قالوا السعي من المآثر قصدوها هم عارفين المبرور ممكن يبقى هو المقبول. الاكمل يبقى المقبول بس هم قاصدين به. يعني قاصدين يقفوا على الزاوية. احنا هنا بننقل لازم تفرقوا ما بين

76
00:20:08.500 --> 00:20:26.050
اه ما بين الدراسات الوصفية خلاص؟ وما بين انت حاجة انت بتجتهد بتطلع من عندك كده الاستنباطية انا بوصف انا واحد بوصف اللي هم ايه عملوه. هم. فشغلي كله ايه عبارة عن ايه؟ عبارة عن الجمع والترتيب والتبويب وخلاص. انما ما بدخلش انا اجتهادي ورأيي في الاقوال بتاعتهم. انا مجرد

77
00:20:26.050 --> 00:20:36.750
ناقل لي لكن انا بقى لما اجي ابص على الاقوال دي اقول مين الارجح مين الاحسن هرد ايه في الاخير اختار ايه دي مسألة ايه اخرى واضحة المسألة ان ده برضه من الامانة العلمية

78
00:20:37.400 --> 00:20:53.000
آآ الملاحزة التانية التعريفات معظم العلماء يريدون اكثر من قول وبعضهم يرجح كالنووي وبعضهم يحاول ايجاد خيط جامع للاقوال كالقرطبي والقليل منهم يورد قولا واحدا يرى ان كل الاقوال تعود اليه

79
00:20:53.100 --> 00:21:05.950
يعني برضو تعريفات العلماء عندنا ملاحزة ان هم في الغالب بيجيبوا اكتر من قوي. يعني ممكن تلاقي العالم الواحد يقول ايه؟ المبرور قيل السالم من المآثم وقيل الاكمل وقيل واضح

80
00:21:06.300 --> 00:21:22.350
منهم اللي بيرجح زي الامام النووي مسلا ومنهم اللي ما بيرجحش بس بيعمل حاجة تانية يحاول يوجد خيط جامع للاقوال دي كلها زي القرطبي مسلا لما قال الاكمل ومنهم اللي بيقول قول واحد ويقول كله يرجع ايه يرجع له في الاخر. ماشي

81
00:21:22.550 --> 00:21:41.050
طب مش التالتة دي هي التانية؟ لأ التالتة دي هو القول واحد مسلا كله مسلا الاكمل ده ايه يقول لك الاكمل ده كله هيرجع له في الاخر مسلا ده قول واحد يرجع اليه. انما اللي بيحاول يوجد خطرة فيها يقول مسلا اللي قال كزا وقال كزا وقال كزا كلهم قصدهم السالب من المآثم

82
00:21:42.200 --> 00:21:58.150
ده في معنى السالم الماثم. زي مسيحي يقول ده في معنى البر معنى البر معنى البر الملاحزة التالتة لم يعتني معظم من ذكرنا اقوالهم بمناقشة الاقوال وتحريرها. والذين ناقشوا الاقوال ناقشوها بايجاز كانه اول مباركفوري

83
00:21:58.350 --> 00:22:12.200
ولعلهم كانوا يرون ان المسألة كانت واضحة ومشهورة لدرجة ان تحرير الابسط نوعية مناقشة برضو دي ملاحظة ان مسلا لما نيجي معنى ضخم زي كده هنلاقي مسلا بيتكلم عليه وليكن مسلا الامام النووي هتلاقيه بيتكلم معك في سطرين تلاتة

84
00:22:13.000 --> 00:22:28.950
فهم يعني للاسف كتير منهم ما ناقشش الاقوال دي وايه وحررها. يعني هو قال ده كزا والراجح كزا آآ وزي ما قلت يعني يعتزر لعله يعتزر عنهم بان هما شايفين المسألة واضحة وايه ومشهورة لدرجة لا تحتاج ومناقشة

85
00:22:29.550 --> 00:22:46.350
النقطة الرابعة معظم من ذكرنا اقوالهم لم يستخدموا نصوص الوحي الاخرى التي جاءت فيها كلمة البر طبعا دي كانت برضه عجيبة جدا جدا جدا الغالبية في نصوص واضحة فيها شرح معنى البر. على الاقل وما بره؟ قال كزا

86
00:22:46.900 --> 00:22:59.950
فدي برضو كانت حاجة غريبة وده برضو يؤكد معنى ان التقليد ده مدمر في العلم التقليد في التحرير مدمر ان فعلا انت ممكن ما تلاقيش مسلا النص هنا ما حضرش. او حضر من جملة فهمه للنصوص

87
00:23:00.150 --> 00:23:14.150
او ربما النص ده ما وصلوش او النص وصله واعتقد ضعفه فلو انت بنيت على هزا الكلام هيبقى عندك نص واضح كده ان النبي قيل وما بره قال اطعام الطعام وطيب الكلام تلاقي ده مش مش مزكور اصلا

88
00:23:15.450 --> 00:23:34.350
لما وغيرها من النصوص معظم من ذكرنا اقوالهم لم يستخدموا للصلاح الاخرى التي جاءت فيها كلمة البر بتفسير الحجم المبرور. وكذلك لم يستخدموا معظمهم ان السورة التي فسرت بر الحجم القرآن والسنة. يبقى قلنا في نصوص فسرت بر الحج

89
00:23:34.600 --> 00:23:55.650
اللي احنا كنا بنتكلم فيها النهاردة وفي نصوص اتكلمت عن البر بشكل عام البر هو كزا وكزا وكزا وكزا ولعل بعضهم كان يرى ضعف نصوص السنة التي تعرف البر كما حدث مع ابن حجر وغيره يعني النص اللي هو احنا بنجيبه اللي هو بتاع اطعام الطعام وطيب الكلام ابن حجر يرى ايه؟ يرى ضعفه وكذلك غيره

90
00:23:55.900 --> 00:24:05.350
او يرى انها من باب التفسير بالمثال كما حدث مع الطيبي. الطيبي كان بيشوف انها من باب التفسير بالايه؟ بالمثال. مش هي ان هي زي العجوة والثج مثلا. الكلام اللي مر علينا في العج والثج

91
00:24:06.100 --> 00:24:23.650
طيب النقطة الخامسة والملاحظة الخامسة نبدأ بقى نناقش الاقوال دي شوية يشكل على القول الاول اللي هو المقبول انه لا سبيل الى معرفته قبل الحج ده نفس رأيي اكبر اشكال

92
00:24:23.850 --> 00:24:46.100
ان لو فسرنا المبروك بانه المقبول طب انا اعمل ايه قبل الحج ما اعملش حاجة. اي حاجة فده ده اكبر حاجة تشكل عليه انه لا سبيل الى معرفته قبل الايه؟ الحج. وانا مطالب ان انا اجهز نفسي ان انا يكون حجي ايه؟ مبرورا. هعمل ايه؟ فيبقى اقصى حاجة اعملها ايه؟ ان انا اتي بالحج على

93
00:24:46.100 --> 00:24:59.550
المأمور به ما فيش حاجة تاني اعملها. وساعتها ما يبقاش له معنى المبرور اصلا لان اصلا انا مطلوب مني اتي بالعبادة على الوجه الايه؟ المأمور به فيبقى ما فيش جديد

94
00:25:00.100 --> 00:25:16.450
ما فيش خصوصية لهزا الوصف فالراغب في الحج يحتاج الى ان يتعرف على معنى البر ولوازمه قبل الحج فان فان اخبرناه بان المبرور هو المقبول الذي سيصير بعده افضل منه قبله

95
00:25:16.600 --> 00:25:34.050
فانه سيسأل ولا شك فكيف اصل الى ذلك الحج المقبول فبرضو ما جاوبناش على السؤال ازا عرفنا له المبرور هو المقبول ساعتها يسأل ايه؟ طب ازاي اوصل للمقبول وهنا بقى جامع زي على الجماعة المغارة هنحصل في الايجاب. ما نعرفش بقى ان

96
00:25:34.900 --> 00:25:58.050
ماشي احنا هنقع في مش عارفين مش عارفين نعمل ايه وقد اورد النووي اشكالا حول طريقة معرفة القبول واجاب عليه اللي مر علينا لكنه لم يورد زلك الاشكال وهو الان في نظري فان قال قائل سنقول له الحج المقبول هو الذي يؤديه المرء على الصورة المطلوبة

97
00:25:58.650 --> 00:26:14.150
لآل قولهم في النهاية الى قول القرطبي الجامع وليكون هناك حاجة الى مثل هذا القول يبقى ساعتها برضو ازا كان المبرور هيبقى هو اللي ايه؟ اللي نعمله على الوجه اللي هو زي ما قلنا من شوية وجه السنة او الوجه الكامل يبقى ما لوش مانع

98
00:26:14.600 --> 00:26:33.050
ما لوش معنى نقول المبرور ولا ايه؟ هو المقبول. واضح؟ طيب سادسا دي الملاحزة السادسة اما القول الثالث اللي هو ان المبرور هو الاكمل الذي وفيت احكامه فانه يشكل عليه ايضا ان ذلك تحصيل حاصل

99
00:26:34.600 --> 00:26:52.200
فانه لا يؤمر العبد بطاعة ثم يقال لها اعتني بتوفيتها احكامها لان هذا امر بدهي ولو كان الامر كذلك فما سر الوصف بالمبرور دون غيره من الاوصاف معلش برضو لو الحج المبرور هو الحج الاكمل فبيتسمى المبرور ليه

100
00:26:52.300 --> 00:27:09.100
فكان يتسمى الحج الحلو الحج الجميل الحج الرائع الحج الاحسن الحج الحسن اشمعنى المبرود لو ان المراد الاكمل مسلا وخصوصا برضو ملمح مهم الا وهو ان اصلا كده كده ده شيء مطلوب في كل العبادات

101
00:27:09.950 --> 00:27:22.400
ايه ايه اللي هيختص به الحج يعني؟ واضح؟ ما هو مطلوب في كل عبادات الانسان يعمل ايه انه يأتي بها على الوجه الاكمل لا سيما وكلمة البر لها دلالتها ومراميها

102
00:27:22.700 --> 00:27:40.050
النقطة السابعة الملاحزة السابعة كده ناقشنا القول اللي قال ايه المقبول وناقشنا القول اللي قال الايه؟ الاكمل هنناقش بقى القول الذي قال السالم من المآثم يشكل عليه انه يحصر المبرور في التخلي عن المنهيات من نواقص ونواقض

103
00:27:40.900 --> 00:27:59.300
ولا يراعي البر الذي هو التحلي بامور مهمة كالطاعة والاحسان وغيرها ده اصلا اصلا البر البر بطبيعته توسع يعني هو البر بتاع بطبيعته ايه؟ توسع في الخير ماشي اه ده هو اصل بين وتوسع في الخير

104
00:27:59.450 --> 00:28:10.350
فلما اطعام الطعام وطيب الكلام لما كنا لسه بنقول من شوية بنقول مش طيب الكلام انك ما تقولش كلام وحش. بالعكس ده اصلا الطريق الى طيب الكلام انك تعمل ايه؟ تقول الكلام الكويس

105
00:28:11.050 --> 00:28:28.500
فهنا هو هزا القول عمل ايه؟ دا اغفل اغفل اصل معنى البر اللي هو التوسع في الايه؟ في الخير البر فعل مشترك البر في اصله ايه؟ فعل مشترك والبر الترك اللي فيه بفعل الفعل

106
00:28:29.150 --> 00:28:42.150
حد فاهم ايوة الترك اللي فيه بايه؟ بفعل الفعل. لما تفعل عملت ايه؟ كده تركت انما مش ترك مجرد فلما نقول السالب من المآثم او نيجي في الحتة دي ونقف هنا كده بس احنا عملنا ايه

107
00:28:42.350 --> 00:29:01.500
انا في الاخير احنا اغفلنا اصل معنى البر  واصل حقيقة البر وقد اورد المباركفوري اشكالا مشهورا حول تباين الثواب المترتب على احاديث الحج المبرور وذلك المترتب على احاديث التنزه عن الرفث في سوق العصيان

108
00:29:01.650 --> 00:29:18.850
اللي هو قلناه من شوية ولم تكن الاجابة التي اوردها شافية ويبقى الاشكال فعلا قائما لو كانت كل تلك الاحاديث بمعنى واحد فلماذا اختلف الثواب بحيث يستلزم ادخال ثواب في اخر تعسفا وتكلفا

109
00:29:20.000 --> 00:29:37.250
طيب طبعا كالعادة هيقول لك ايه مش عاجبك حاجة مش مصيد مش عاجبني هو الكلام يعني مش ولزلك دي بقى بركة انك تنطلق من نص ابتدائي تخيلوا كده لو انا معلوماتي عن الحج المبرور خدت القول ده ومشيت

110
00:29:38.950 --> 00:29:51.600
ببركة النص بركة وطبعا بقى هو مش كل واحد هيقعد مع نفسه كده اقصد بركة الدراسات التحريرية القائمة على النصوص ان فعلا انت لما تحط النص قدامك لأ ما فيش حاجة اسمها ان البر انك ما تعملش حاجة وحشة

111
00:29:52.200 --> 00:30:01.700
مش هتيجي في راسنا دلوقتي في حين انا اسف يعني قبل ما نبدأ كلامنا لو قلنا البر هو السالم من المآثم. الله! جميل قوي القول ده! رائع! ايه الحلاوة دي

112
00:30:02.000 --> 00:30:18.050
وتمامه زي الفل انما دلوقتي هنشوف قول ايه قاصر مش هو ومن اروع وابدع وانفع واجمع واوسع كل هزه الاشياء صراحة تعريفات الحج المبرور تعريف الحافظ ابن رجب رحمه الله

113
00:30:18.100 --> 00:30:34.150
حافظ ابن رجب الحقيقة هو سبحان الملك انا خدت بالي كده من تتبع كلامه في كتير من المسائل مميز في في التعريفات الجامعة مميز فعلا في انه بيفهم النصوص بشكل عام ان طبعا بضاعة ابن رجب في النصوص بضاعة بضاعة قوية جدا

114
00:30:34.450 --> 00:30:49.450
اه وبضاعته في النص الشرعية قوية لان ابن رجب امتداد لمدارس شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مدرسة الشيخ الاسلام ابن تيمية جه فيها ابن القيم وجاء فيها ابن رجب وجاء فيها الذهبي وجاء فيها جاء فيها مجموعة كبيرة فهذه المدرسة من الحاجات اللي من اكبر محاسنها

115
00:30:49.450 --> 00:31:04.350
انها مسألة انها رجعت رجعت الناس لنصوص الوحي رجعت العلماء تاني لان هم يطلعوا ايه؟ يعني ينطلقوا من نص لوحدهم فهو صراحة كان من حصاد هزه المسألة كان عنده النفس النفس الرقائقي الرائع اللي عند ابن القيم مثلا

116
00:31:04.400 --> 00:31:15.250
كان عنده النفس العلمي التأصيلي الرائع اللي عند ابن تيمية مسلا على توسعات في ايه؟ في ابواب اخرى ام الاخرى وعلوم اخرى. ابن رجب الحنبلي عنده كتاب شهير اسمه جامع العلوم والحكم

117
00:31:15.700 --> 00:31:31.700
لشرح اللي هو بيشرح فيه الاربعين النووية ومزود عليهم كم منهم خمسين وده من انفس الكتب صراحة. وعنده كتاب شهير اسمه لطائف المعارف ده دايما بيرجعوا له في الايه؟ في رمضان والمواسم ومش عارف ايه وغيرها. وعنده شرح على البخاري اسمه فتح الباري

118
00:31:31.800 --> 00:31:50.200
زي بتاع ابن حجر بس ما كملوش عنده حاجات تانية مشهورة يعني اه ابن رجب بيقول فليه ليه هو تعريفه؟ ليه احنا شفنا ان تعريفه هو اروع وابدع وانفع واجمع واوسع؟ لانه قام بتحليل كلمة المرور وردها الى استعمالاتها الشرعية

119
00:31:50.900 --> 00:32:06.800
وانطلق في تعريفها من نصوص الوحي التي تحدثت عن البر في مقامات اخرى وتمركز كلامه حول المعاني الرئيسية للبر لغة وشرعا الصلة والاحسان والصلاح والطاعة والصفاء والخلوص والايه؟ والتمزق طيب

120
00:32:07.600 --> 00:32:23.200
ولابد من مراجعة كلامه بتمامه. لكننا نورد خلاصة كلامه هنا ايثارا للاختصار وفرارا من التكرار بيقول ايه بقى؟ بيقول وانما يكون مبرورا باجتماع امرين فيه الحاج ماجد الشنوي مبرور اجتمع في امرين

121
00:32:23.450 --> 00:32:37.850
احدهما الاتيان فيه باعمال البر بيتين فيه بيعمل لي ايه؟ البر والبر يطلق بمعنيين احدهما بمعنى الاحسان الى الناس كما يقال البر والصلة وضده العقوق له بيقول عليه البر الايه

122
00:32:38.150 --> 00:32:58.150
البر الفعلي او البر الاصلاحي والمعنى الثاني فعل الطاعات كلها وضده الاثم   يبقى ده كده الامر الاول الاتيان فيه باعمال الايه؟ البر طيب والامر الثاني مما يكمل ببر الحج اجتناب افعال الاثم فيه

123
00:32:58.350 --> 00:33:15.700
من الرفث والفسوق والمعاصي فالجميل هنا ان هو جمع ما بين الايه؟ ما بين ده وما بين ده وجاب الفعلي وجاب الايه؟ الزاتي طبعا انا اوردت تعريفه ايه مختصرا يعني. لكن اللي هيراجع لطائف المعارف خلاص من اول صفحة متين وتلاتين وما بعدها

124
00:33:15.850 --> 00:33:30.200
هيلاقي ان هو آآ لأ فصل بقى في الكلام ده وصل فيها مين؟ اقامه على النصوص. اقامه على الايه؟ على النصوص. فده كان الجميل في المشهد الجميل في المشهد انه قال طب احنا عايزين نعرف البر او المبرور. هنعرفه ليه

125
00:33:30.350 --> 00:33:47.400
ما نشوف ربنا قال ايه عن البر لان الحاجات اللي احنا استعرضناها والمعاني دي نجمعها هو ده البر. وخلاص خلصنا فكان كلامه لطيف الحقيقة من هزه الزاوية. ان كان بقى زي ما قلنا ايه في حاجات اسقطها في حاجات ما ما استوعبش في دراسة كاملة. لكن كان آآ كلام جميل وهو اقربه الى الايه؟ الى

126
00:33:47.400 --> 00:33:58.400
الصاد عشان برضو بس بعض الناس احنا بنتكلم يقول لك مش عاجبنا حاجة لا هزا جهد مشكور وجود رائع جدا في هزا الباب. تمام؟ على ان مسلا ابن رجب ممكن ما يكونش في رتبة النووي

127
00:33:58.500 --> 00:34:10.700
ما يكونش في رتبة رتبة ابو عمر ابن عبدالبر مسلا. بس هو في هزه المسألة كان كان يعني على على ما هو اكمل يعني من الناس برضه اللي سلكت نفس التعريف ده ابن عثيمين رحمه الله

128
00:34:10.800 --> 00:34:24.700
حيث قال فالحج المبرور هو الذي اجتمعت فيه امور ان يكون خالصا لله ان يكون الحج على صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون من مال مباح ليس حراما ان يجتنب فيه الرفث والفسوق والايه؟ والجدال. وده كلام لطيف برضه في الحياة

129
00:34:25.150 --> 00:34:40.600
ان هو برضه يعني ايه؟ وان كان ما ما فيهوش آآ يعني يعني التحريرات اللي كانت عند ابن رجب بس خلاصته كانت برضه لطيفة في عز الجمع ورغم ان تعريف الشيخ العثيمين دون تعريف الحافظ ابن رجب في احاطته وشموله ودقته

130
00:34:41.250 --> 00:34:58.200
لكنه افضل من مجرد الاقتصار على معنى واحد غير واضح الملامح ايه؟ عملي طيب في النهاية الخلاصة والتحرير نختم بهذه المسألة بعد ذلك لاستعراض المستفيض لما يتعلق بفز المأجورون نخلص الى مجموعة من الامور. نخلص من الامور التالية بقى

131
00:34:58.300 --> 00:35:08.300
اولا اولا ركز بقى عشان ايه الناس اللي تاهت من الحاجات اللي فاتت وبتاع ورمت دماغي ودخلتيني في شمال ويمين ومش عارف ايه دي الخلاصة خلاص او زتونة الزيتون يعني

132
00:35:10.850 --> 00:35:24.800
اولا في الاستعمال اللغوي يرد ابن فارس كل الاستعمالات الى الايه؟ الى الصدق. اما الراغب فيردها الى التوسع ووافقه معظم العلماء يعني معظم العلماء على رأي الراغب مش على رأي مين؟ مش على الخط بتاع ابن فارس خالص

133
00:35:25.150 --> 00:35:47.550
على على على فكرة التوسع اه الانبساط الزيادة. ماشي؟ بس في الخير في الخير. خلاص ويدور البر بالكسر حول مجموعة من المعاني مر علينا ابرزها الصدق والطاعة والسلاح والاصلاح والصلة والاحسان والصفاء والتجرد والخروج والتنزه والكثرة والزيادة والغلبة اللي هي ابر

134
00:35:47.700 --> 00:36:03.600
وبناء عليه تكون بارة بمعنى صدقة وصلح وصفى او تنزه كما يكون من اطاع غيره واحسن لغيره. طيب الخلاصة احنا قلنا ساعتها في خلاصة الرحلة اللغوية ان احنا قلنا يا اما احنا امام بر صلاحي يا اما بر اصلاحي. خلاصة كلامه

135
00:36:03.650 --> 00:36:22.750
هذا البر الصلاحي قلنا فيه صداق فيه صدقة برة يعني صدقة وبرة يعني ايه صفاء الصفاء والتنزه وغيرها وغيرها وغيرها والاخلاص وبرة اطاع برة اطاع. ده كده صالحها. وفيه عندنا بتاع الاصلاح اللي هو الصلة والايه؟ والاحسان. وقد يضاف اليها معنى انه اطاع ايه؟ اطاع غيره. دي الخلاصة

136
00:36:22.750 --> 00:36:39.350
بس في كل هزه الاشياء توسع يتحط عليها بقى لان قلنا ليه بيهمنا الاصل اللغوي؟ يعني احنا بنسميه النواة الدلالية النواهي الدلالية اللي هو بيبقى حاضر في كل استعماري زي ما النواة حاضرة في كل خلية

137
00:36:39.800 --> 00:37:01.400
واضح؟ وبيدي بيدي بيدي الخلية بتدي الخلية دي شكلها المميز فمسلا نواة الخلية العصبية حاضرة في كل خلية عصبية الجهاز العصبي كله وبتدي الخلايا العصبية شكلها المميز بتفرقي عن الخلية بتاع الكبد عن الخلية بتاعة الكلى واضح؟ فلزلك فيه حاجة اسمها النواة الدلالية

138
00:37:01.900 --> 00:37:16.200
النوادي زي مسلا هنا معنى التوسع والزيادة في الخير ازا رحنا للصدق لأ بتوسع الزيادة في الخير ازا رحنا للصلة بتوسع واضح؟ فبتديها ايه هي انواع حاضرة فيهم كلهم بس بتديها شخصيتها بتديها ايه؟ شخصيتها

139
00:37:17.650 --> 00:37:35.200
سانيا في الاستعمال الشرعي العام بعد استقراء نصوص الوحي التي جاءت فيها مادة البر بالكسر وتفاسيرها وشروحاتها نجد ان البر قد جاء في الوحي بمعظم المعاني اللغوية السابقة فقد جاء بمعاني الصدق والطاعة والخير والصلاح والاصلاح والصلة والاحسان والصفاء والخلوص والتنزل

140
00:37:35.400 --> 00:37:47.250
وربما اشار النص الواحد من نصوص الواحد اكثر من معنى من معاني البر ككلمة بررة التي تشير تقريبا الى كل المعاني لا بايدي السفرة الكرام ان هي بررة تقريبا تشير الى كل الايه؟ الى كل المعاني

141
00:37:47.500 --> 00:38:04.900
الخلاصة برضه خلاصة المسألة دي ايه؟ ان استعمال الشرعي متطابق تقريبا مع الاستعمال الايه؟ اللغوي. ماشي؟ طيب وتقريبا معزم الميادين اللي استعمل فيها العرب كلمة البر القرآن استعملها فيه الخلاصة الثالثة

142
00:38:05.350 --> 00:38:24.950
في الاستعمال الشرعي الخاص في باب الحج اللي هو البر في الحج كانت هناك نصوص عرفت البر بالكسر طبعا لما نقول البر بالكسر عشان ما نلخبطش مع البر. مم من البر والفعل والبر هو لمين؟ الفاعل. البر هو الفاعل

143
00:38:25.600 --> 00:38:39.750
كانت هناك نصوص عرفت البر كان ابرزها واسرحها قوله اطعام الطعام صلى الله عليه وسلم قوله صلى الله عليه وسلم وطيب الكلام وقد قمنا بتحليل هذين الامرين وجدنا انهم يستولون على معظم معاني البر ايه؟ تقريبا. دي برضو اللقطة الاخرى

144
00:38:39.950 --> 00:38:53.100
ان هزا التعريف النبوي للبر اكتشفنا ان هو ايه ان هو مشتمل على كل معاني البر الشرعية اللي متطابقة مع كل معاني البر الايه؟ اللغوي واضح؟ ودي برضو من الحاجات اللطيفة سبحان الله هو ليه

145
00:38:53.150 --> 00:39:12.050
ويرى الذين اوتوا العلم الذي ايه؟ الذي انزل اليك من ربك هو الايه ليه لان الانسان كل ما بيتسع علمه بيزداد يقينه لانه بيشوف بيشوف ان فعلا الكلام ده من عند الله ما بيتعارضش ولو كان من عند غير الله يوجد فيه اختلافا ايه؟ كثيرا

146
00:39:12.450 --> 00:39:26.100
يشوف بس هنا بيقولوا من زاوية وبيتكلم فيه من زاوية المهم ومنها قوله تعالى فان البر ليس بالايضاع اي بالايه؟ بالاسراع. والذي اشار الى ان البر يستلزم التنزه عن المآثم

147
00:39:26.500 --> 00:39:39.100
لا سيما ايذاء الانسان والحيوان والصدق والتوافق بين الظهر والباطن والاحسان واحتمال الاذى والطاعة والتزام الايه؟ الشرع يبقى معظم النصوص اللي شفنا النبي صلى الله عليه وسلم اشار فيها الى البر جاب كل معاني البر برضو

148
00:39:39.200 --> 00:39:59.050
جاب كل معاني البر اللي احنا بنمر عليه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم قد علمتم اني اتقاكم لله واصدقكم وابركم ولولا هدي لحللتك ما ايه تحل والذي يشير الى ان البر يستلزمه التزام شرع الله والصدق والوفاء بما عهد عليه العبد ومولاه. ومنها قوله تعالى يسألونك عن علتي قيام وقيت للناس والحج

149
00:39:59.200 --> 00:40:18.500
وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى ويأتي البيوت من ابوابها. والذي يشير اشارة صريحة الى بعض لوازم البر في الحج. كالاخلاص والتجرد لله وترك الناس وتعظيم العبد لتلك الشعيرة فيجعل بينه وبين كل ما يغضب الله وقاية ويتنزه عن كل مذموم في الحج والانطلاق في الحج مما شرعه الله

150
00:40:18.600 --> 00:40:40.200
ومن طاعته سبحانه فيما شرع ومنها قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر الى نهاية الاية وهي وان كانت تشير الى الصلاة لكن ليس هناك ما يمنع من اشارات الحج في الحج يولي الانسان وجهه قبل المسجد الحرام والحج في تعريفه كثرة قصد القلب الى ايه؟ الى معظم. الفكرة

151
00:40:40.200 --> 00:40:55.950
في البر ليست مجرد القيام بحركات جوارحية وانما الفكرة في تحقيق الصدق في البر وعقد قرانه على الايه؟ على التقوى طيب المهم ومن الاحاديث اللي هي فيها الكلام ده النقطة الرابعة في خلاصة اقوال العلماء

152
00:40:56.450 --> 00:41:14.350
تباينت اقوال العلماء كثيرا في تعريف الحج المبرور وذلك التباين ليس من قبيل التنازع والتعارض انما قبيلة التكامل والتعاضد وقلنا خلاصة الاقوال التلاتة اللي احنا اتكلمنا عنهم وبعد هزا الكلام شفنا ان من ان من اروع التعريفات تعريف مين؟ الحافظ ان رجب رحمه الله

153
00:41:14.550 --> 00:41:32.900
او ما اختصرناه احنا ابتداء لما قلنا البر صلاحي واصلاحه اللفشة دي النقطة الخامسة بقى ما هي اللي كانت الرابعة دي كانت اقوال العلماء. فدي الخامسة بما ان كل من عرف كلمة المبرور من العلماء قد ردها الى اصلها. وهو البر بالكسر

154
00:41:33.150 --> 00:41:46.450
المطلوب ببساطة نتعرف على معنى كلمة البر وما تدل عليه في اللغة. ثم ننظر جاءت في الشريعة بمعنى جديد لها او الشريعة فوجدنا ان الشريعة قد استعملت كلمة البر في نفس المدينة التي جاءت في اللغة التقريب

155
00:41:46.550 --> 00:42:06.550
وبقي ان نعرف هل تم استعمال كلمة البر في باب الحج استعمالا خاصا ووجدنا ان النصوص التي صرحت ولمحت بتعريف البر في باب الحج قد عرفته تعريفا عمليا هو ليه بقى النصوص مسلا اللي النبي لما عرف البر في الحج ما قلش البر من بره يبره

156
00:42:06.950 --> 00:42:24.150
قال ايه طعام الطعام وطيب الكلام. لان عادة عادة الوحي تعريفات الايه؟ العملية. اللي يتجلى فيها بقى الحقائق الدينية اللي وراها لكن عند تحليل تلك التعريفات نجد انها تتسق مع الاستعمال اللغوي والاستعمال الشرعي الايه؟ العام

157
00:42:24.200 --> 00:42:43.050
طيب النقطة السادسة ودي بقى مهمة صحصحوا فيها احنا بقينا نقطتين بعد السادسة دي وخلاص ما يشغلنا في الحقيقة هو التقريب والتيسير والتقطير. وليس مجرد التنظير والتحرير. وعليه فالسؤال الذي كنا نبحث له عن اجابة

158
00:42:43.850 --> 00:42:58.850
هو بقى احنا كل ده بندور على اجابة ايه كيف يكون حجنا مبرور ما هي الصفات التي يستلزمها الحاج المبرور عشان كده ده اللي يهمنا اكتر. لذلك نقول المبرور على بناء اسم مفعول. الخلاصة بقى

159
00:42:59.000 --> 00:43:18.200
المبرور ده على بناء اسم ايه؟ مفعول من من برة او برر فده اسم مفعول طيب من من اه من برة الاسم مفعول هنا في الغالب بييجي من المبني للمجهول

160
00:43:18.850 --> 00:43:31.800
هو من برة مش من برة خلاص علينا مش هنتخاض في المسألة دي لكن من ذا الذي بر الحج؟ من ذا الذي بر الحج فاهمين؟ يعني المبرور اللي تم بره

161
00:43:34.100 --> 00:43:51.950
بالراحة بقى يبقى هنا الحج نفسه الحج هو اللي مبرور ولا تم بره تم بره ركزوا بقى في دي تم بره مين بقى القائم مين هو اللي بر الحج ده؟ هنشوف بقى الاحتمالات اللي عندنا. هنشوف الاحتمالات

162
00:43:52.000 --> 00:44:15.900
عشان دي هتبقى خلاصة المعنى لو كان القائم بالبر الحاج نفسه فيكون المراد ان الحاج حافظ على جعل الحج متصفا بصفات البر اللازمة من الصدق والصلاح والصفاء بر الحج اي وقع على وجه البر

163
00:44:16.050 --> 00:44:36.300
فصدق وكمل وصلح وخلص وصفي من المآثر وذلك يستلزم ان يكون الحاج برا في نفسه فيؤدي الحج على وجهه المشروع في الوحي اتباعا للمأمور صدقا وصلاحا واجتنابا للمحظور صفاء واتقاء

164
00:44:37.750 --> 00:45:00.650
ويكون المراد ايضا ان الحاج حافظ على صفات البر المتعدية من الطاعة والاحسان والاستعلاء مر الحج اي تجلت فيه اعمال البر. وذلك يستلزمه ان ان يبر الحاج بغيره فيبر ربه بطاعته والانقياد له ويبر الخلق بالصلة والاحسان المادي والمعنوي ويبر عن المآثم بالصبر والاستعلاء عليه

165
00:45:01.200 --> 00:45:14.950
ركز بقى بالراحة هنا كده عشان نلملم الدنيا في راسنا الحج المبرور المبرور اسم مفعول صح؟ ازا في حد بر الحج ده مين اللي بر الحج ده بقى غير بقى اللقطة اللي احنا ايه احنا كنا بنتكلم في البر سنازين الحج المبرور

166
00:45:15.200 --> 00:45:29.450
او العمر المبرور. مين اللي قام ببري الحج؟ ممكن يكون الحج نفسه. يبقى انا بريت الحج بتاعي. طيب بريت الحج بتاعي؟ انا عملت ايه في في الحج بتاعي حفظت في خليته متصف بصفات البر اللازمة

167
00:45:29.550 --> 00:45:48.250
وصفات البر المتعدية خلاص؟ يعني انا صنعت الحج ماشي؟ خليت الحج ده بر يعني ايه خليته بر بقى؟ خليت الحج بر؟ ان خليت الحج ده وقع على وجه البر في الحج ده صدق وكمل وصلح وخلص وصفي من المآسر

168
00:45:49.000 --> 00:46:03.300
عملت كده في الحاج بتاعي صفيته من المقاسم كلمته خالص خليته اصلح ما يكون خليته اكمل ما يكون ماشي؟ عشان يبقى الحج ده بر هو نفسه بر. الحج يبقى بر. خلاص؟ طيب

169
00:46:03.600 --> 00:46:22.400
ده البر الايه؟ اللازم في الحج. لازم. اه. طيب طب خليت البر ده الحج ده بر بر يعني ايه؟ يعني تجلت فيه اعمال البر برة بايه؟ بغيره تعدي يعني كأن نتصور ان الحج ده انشاء

170
00:46:23.050 --> 00:46:42.250
انا انا كحل جعلته برا برا في زاته وبرا في ايه؟ في افعاله خلاص؟ برا في في افعال ان هو تجلد فيه افعاله الايه؟ البر. ان في الحج ده خليت الحج ده فيه البر بفلان وعلان. طيب ركز بقى. يبقى انا كده انا انا دلوقتي انا انا

171
00:46:42.250 --> 00:46:56.950
انسان بحج وبعتمر انا الفاعل خلاص وهنا الحج هو اللي يزهر فيه فعلي. يظهر فيه ايه؟ فعلي طيب اللي هيقوم بالكلام ده في الحج مين انا ازا انا محتاج الصفات دي

172
00:46:59.800 --> 00:47:14.700
طب يعني ايه كده؟ ما هي هي؟ لا مش هي هي انا محتاج مرحلتين المرحلة الاولى ان انا نفسي اتصل بالبر البر الزاتي والفعلي واقوم انا بقى كشخص متصل بالبر ده اعمل ايه

173
00:47:14.750 --> 00:47:28.650
اخلي بقى اقوم انا اخلي الحاج يكون هو التاني بره واضحة؟ فمش مش هي لا ان انا نفسي ولزلك اللي قلته بقى في اول كلامي خالص انا عايز اكون من الابرار

174
00:47:30.100 --> 00:47:46.950
عايز اكون من الابرار ايوة عايز اكون انا شخص من الابرار ده ابتداء وعايز اعمل ايه؟ وعايز افعل فعل البر عايز افعل فعل البر افعال البر ماشي ده بيقول عليه بناء الفعل وبناء الفعل او بناء الفرض وبناء الفعل

175
00:47:47.050 --> 00:48:09.750
في حاجة تالتة بقى مهمة اني عايز افعالي كلها ابقى برة وكان انا كفاعل فعلت الفعل بتاعي في الاشياء دي فاكسبتها صفتي فهمتوا لان انا انا انا انسان ولزلك المطلوب يبقى انك الانسان يكون ايه

176
00:48:10.250 --> 00:48:31.150
ام الابرار فهزا الشخص البر طيب الزي يفعل البر صح؟ هيفعل افعاله في ايه؟ في الحاجة اللي بيشتغل عليها فيخلي حجه يجعل حجه ايه؟ برا يجعل صومه برا  يجعل رعايته لاولاده برة

177
00:48:31.300 --> 00:48:47.450
ربح مرة يعني يتجلى فيها البر. البر في زاتها وفي ايه؟ وفي افعالها. اجعلها برة بقى يعني ايه يجعلها ايه؟ يجعلها بقى على فيها الصدق اجعلها فيها الصلاح اجعلها فيها الصفاء اجعلها فيها الاخلاص اجعلها فيها هزه الاشياء. واضحة

178
00:48:48.850 --> 00:49:06.700
يبقى ازا هنشوف خلاصة الامر لما نيجي نبص على الحج ده نبص له كده من زاوية زاته نلاحز ان الحاج ده ما له ايوة فيه صفات الابرار فيه صفات الابرار ازاي؟ الابرار الزاتية والفعلية. هنبص على الحاج ده كده نلاقيه كده. نلاقيه ما فيهوش فيه كل الحاجات اللي قلنا عليها الكويسة الحلوة

179
00:49:06.700 --> 00:49:20.550
خلاص تصالح ما فيهوش الحاجات كلها الايه؟ اللي ما ينبغيش انها تكون فيه. وهو بيجري على ما ينبغي ان يكون عليه لو بصينا له كده لان هو لان هو ظهر فيه اثر فعل البار الشخص البار. طيب

180
00:49:21.250 --> 00:49:36.550
وهنبص له على مستوى الافعال هيزهر فيه افعال البر هيزهر فيه افعال ايه؟ البر هيزهر فيه اطعام الطعام ويزهر فيه للكلام ويزهر فيه مش عارف آآ طيب الكلام ويزهر فيه مش عارف هتزهر فيه الافعال المتعدية للايه؟ للغاية

181
00:49:36.550 --> 00:49:50.450
تزهر في الحج ده ماشي وكل ده من اثر فعل مين ايوة الحاج البار واضح؟ ولزلك هي دي اللقطة ان احنا يراد الانسان ده يكون برة عشان يصنع هزا الحج الايه؟ المبروء

182
00:49:50.950 --> 00:50:13.800
طيب هل الانسان ممكن ما يكونش بار ويصنع حج مبرور بعيدة بس الانسان ممكن يكون بار مؤقتا يصنع حج مبرورا ويرجع تاني يتنكب الطريق فعلى ادنى التقديرات هي دي بقى اللقطة ان على ادنى التقديرات وانت جاي اعمل ايه

183
00:50:14.000 --> 00:50:28.200
الزم بقى البر بقى ممكن يكون بار في مرحلة يبر الحج زي للاسف بنشوف مسلا حد ممكن يبر والديه في مرحلة ومرحلة تانية يعمل ايه؟ يعقهما الوقت اللي بر فيه والديه كان ايه

184
00:50:28.250 --> 00:50:44.700
كان بارا فلما عقهما خلاص تخلى عن فلزلك ده اللي قلته بقى في البيت كلام ان احنا ايوة الحمد لله تقريبا معظمنا بنجتهد في ان احنا نبر الحج بتاعنا وان احنا نكون في ابرار وقت الحج ابرار وقت الحج والعمرة

185
00:50:44.850 --> 00:51:02.950
التحدي ان احنا عايزين نكون ايه؟ ابرار على الدواء طيب فهنا في البر الفعلي ان الحاج نفسه بقى حافظ على صفات البر المتعدية الطاعة والاحسان والاستعلاء وغيرها. طيب كده لو كان القائم بالبر يبقى كده الحج تم بره. الحج تم بره. مين هنا القائم بالبر مين

186
00:51:03.950 --> 00:51:26.400
الحاج نفسه. طيب ماذا اذا كان الحج ده الذي بره الله فيكون المعنى ايه؟ ان الحج المبرور من عند الله اي احسن الله لعبده فيه وصدقه فيما وعده به فلزلك دي بقى اللقطة المهمة اللي مش هنقف عند القبول لأ

187
00:51:26.650 --> 00:51:40.200
يبقى يعني ايه بقى؟ يعني ايه يعني ايه حج؟ حج ان ربنا بري الحج ده  برة ده دي الاخر برة ويعني احسن لاعبين فيه ما هو البر ايه البر اصلا قلنا اصله الاحسان

188
00:51:40.650 --> 00:51:56.750
خلاص لان هنا بر العبد بالايه؟ بالانسان عزرا بر الرب بالعبد. بر الرب بالعبد هيبقى بر ايه؟ فعلي ان هو احسن اليه طيب فبرا اهو احسن الله لعبده فيه. احسن له فيه بايه

189
00:51:57.100 --> 00:52:10.100
صدقوا فيما وعده به ان انت لو انت حظك ده كان مبرور لك الجنة لو حجت ده كان مبرور هترجع كم ولدتك امك؟ ان حجك ده وعمرتك ينفيان الفقر والايه؟ والذنوب

190
00:52:11.400 --> 00:52:30.700
يبقى صدقه فيما وعده به. وذلك بتيسيره عليه دي مسألة مهمة ان مش كل اللي عايز يعتمر بيعتمر ولو كل عايز يحج بيحج ولا كل عايز يعمل طاعة بيعملها لأ ان هو فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره الايه

191
00:52:30.950 --> 00:52:47.050
ليسرى فالله سبحانه وبحمده ايه؟ يسره له يبقى ده اول حاجة ان ربنا بره اهو بره العبد ده اوبر ان هو صدقه فيما ايه؟ فيما وعده به. يسره عليه. اعانه عليه. يسره له. واعانه عليه

192
00:52:47.100 --> 00:53:06.250
ممكن الدنيا تتيسر وتمام وزي الفل والانسان خلاص يبقى على بعد خطوات من الكعبة بس ما يستطعش ان هو يفعل الطاعة دي نسأل الله العافية طيب وبعدين وقبله منه وبعدين ومقابلته لبر العبد

193
00:53:06.300 --> 00:53:20.900
بما وعده به من الثواب العاجل والاجل يبقى هنا لما نقول ربنا بر الحج بتاع الانسان ده او بر الحاج ولو القائم بالبر للحجة دي لو قائم بالبر لها الله

194
00:53:21.100 --> 00:53:35.850
بس لازم الحجة دي تكون برة عشان ربنا يبرها لو قائم بالبر لها الله فقائم بالبر له يعني هيعمل ايه ايحسن للقائم ايه؟ للقائم عليها يحسن له ازاي؟ اصدقه فيما وعده به

195
00:53:36.750 --> 00:53:52.650
طيب ييسره عليه يعينه عليه ييسره له يعينه عليه يقبله منه يقابل بر العبد بما وعد به عاجلا زي ان يكون حاله بعد الحج افضل منه ايه؟ قبل الحج. واجلا اللي هي الجنة

196
00:53:54.850 --> 00:54:08.700
وعدوا بالمغفرة تحصل وبكده الحمد لله رب العالمين نكون استوعبنا تقريبا كل ما قيل لو احنا فهمنا الامر على هزه الصورة استوعبنا كل ما قيل. والاهم الاهم ان احنا نكون عمليا عرفنا احنا عايزين نعمل ايه

197
00:54:09.750 --> 00:54:25.550
عمليا عرفنا احنا عايزين نعمل ايه؟ ما نسيناش فكرة ان احنا برنا الشخصي هيأسر في ايه في في الحج بتاعنا وما نسيناش ان في مجموعة من الافعال اللي ينبغي انه يحرص عليها عشان يكون هزا الحج ايه؟ برا. طيب

198
00:54:27.300 --> 00:54:40.300
بنقول اما على التحرير فلو كان معنى المبرور المقبول فسنقول فكيف يكون مقبولا فستكون الاجابة؟ طب بقى لو احنا مسلا حبينا نختار نوجه العلماء اللي قالوا ان الحج المبرور هو الايه؟ المقبول

199
00:54:40.800 --> 00:54:57.550
فحين تكون الاجابة اتكون الحجة برة وعليه يعود هذا المعنى الى المعنى الاول فهذا تعريف للبر بثمرته وغايته وليس بحقيقته وايه؟ ووسيلته ان احنا هنا لما عايزين نعرف البر هنعرفه بالثمرة والغاية ونعرفه بالحق والوسيلة

200
00:54:58.000 --> 00:55:14.050
اقول له سيلا احنا عايزين نعرف نعمله ازاي ورواية حجة برة تشير الى ان البر اصبح وصفا للحجة واضح؟ لان في رواية اخرى ايه؟ حزة برة فبقى يوضح اللي احنا بنقوله بقى دلوقت

201
00:55:14.200 --> 00:55:28.050
والحج المبرور تم بره سواء من اللي قائم به او من الله سبحانه وبحمده انما بقى حزة برة ده يؤكد المعنى اللي احنا بنقول عليه ان احنا عايزين ندي الحجة وصف انها تبقى ايه؟ هي نفسها برة

202
00:55:28.100 --> 00:55:45.200
واضح؟ مش احنا بس بريناها هي نفسها ايه؟ برة. تكون على اكمل صور البر ورواية حجة برة تشير الى ان البر اصبح وصفا للحجة وان المراد بمبرور اي مبرور من قبل صاحبه بايقاعه على وجه البر

203
00:55:45.300 --> 00:55:59.550
واتصافي بالبر في حال قيامه به. يرحمكم فان قلت فما الذي يمنعه ان يكون الله قد جعلها برا؟ اقول هذا صحيح فعلا بل لا تكون برة الا بعون الله وايه؟ وتيسيره. لكن كيف يستجيب العبد ذلك التيسير لتلك الحياة

204
00:55:59.550 --> 00:56:13.200
نزلت لبرة سيكون ولا شك بان يكون هو برا مع ربه ولزلك الانسان يبقى الحج لبرة مين اللي براها؟ برها الله سبحانه وبحمده وبرها الايه؟ الانسان باللي احنا قلنا عليه

205
00:56:13.350 --> 00:56:34.350
طيب برضو لو بصينا من زاوية تانية بقى فعايزين الشخص يكون بار مع ربه بالطاعة وقلنا برة العبد ربه ايه؟ اطاعه وصدق معه وبر في نفسه بالصدق والصلاح والصفاء وبر مع الخلق بالاحسان

206
00:56:35.250 --> 00:56:45.550
لزلك دي يعني الخلاصة لو حب برضو بص الكلام بتاعك ده بس برضو مش فاهم حاجة ببساطة عايزين العبد ده ازا كان برا البر هو بر مع ايه؟ مع ربه بايه

207
00:56:45.850 --> 00:57:01.600
طاعة والصدق طب وبر مع نفسه انه بيعمل ايه بصدقها وصفاءها وصلاحها وما ينبغي ان تكون عليه وبر مع الخلق بالايه؟ بالاحسان اليه وذلك يؤكد ان المقصود بالحج المبرور او الحج البر هو ما اقتناه الحمد لله

208
00:57:02.450 --> 00:57:14.850
وما نستفيده عمليا من تعريف المبرور بالمقبول هو العناية بمسألة القبول والحرص عليها قوليا بالدعاء وعمليا بالاخلاص والمتابعة. هل برضه تعريف الحج بانه مقبول مبرور بانه مقبول مش مفيد مفيد

209
00:57:15.250 --> 00:57:27.650
افيد ان الانسان من الاول خالص يكون ما له بكون يحرص على القبول وبيسأل ربنا اياه وانه يفهم ان التحدي مش انه يحج او انه يعتمر التحدي ان ايه؟ ان ربنا يقبل خلاص

210
00:57:28.050 --> 00:57:39.750
فلا ينبغي ان يكون انشغال العبد فقط باداء الحج بجوارحه. ويتوهم انه طالما ادى المناسك فانه قد حاز الثواب المترتب على الحج ولا يضره شيء اخر حاجتين بقى صغيرين نختم بهم

211
00:57:39.850 --> 00:57:54.300
اه الذي اراه ان المبرور وصف مركب من مجموعة اشياء وان البر المطلوب في الحج حقيقة مركبة من اكثر من امر. ولا يمكن اختصاره في صفة واحدة او عمل ايه؟ واحد. دي اهم من اهم النقاط

212
00:57:54.750 --> 00:58:13.900
ان احنا نفهم ان وصف الحج بانه مبرور ده وصف ايه؟ مركب. حصل فيهم اشياء. وان البر نفسه هو حقيقة مركبة من اكثر من شيء وارى ان البر المطلوب ليس مجرد مزاعم او اقوال وانما هو اعمال وايه؟ واحوال. فالمطلوب ان يعيش المرء حالة البر في نفسه صدقا وصلاحا واخلاصا

213
00:58:13.900 --> 00:58:30.200
اصلا ما تخلصا وارتقاء ومع غيره صلة واحسانا ومع ربه طاعة وعرفانا قبل كل شيء بالخلاصة ان احنا عايزين انسان آآ البر ده يبقى خلق له. عيشه في نفسه صدقا وصلاحا واخلاصا وتخلصا وابتقاء

214
00:58:30.450 --> 00:58:47.350
ومع غيره صلة واحسانا ومع ربه طاعة وعرفانا طيب الملاحظة الثامنة والاخيرة في الخلاصات من الملاحزات البارزة في تعريف نصوص الوحي للبر بصفة عامة او للبر في في باب الحج

215
00:58:47.450 --> 00:59:03.850
انها اعتنت بصورة اساسية بالامور العملية تذكرت مجموعة من الصفات التي لو اجتمعت فيك كنت من الابرار وحققت البر طب ايه فايدة النقطة دي فايدتها فليس المطلوب ان تحدثني عن كلام عميق ودقيق

216
00:59:04.500 --> 00:59:22.000
لكنه للاسف غير متيسر حين التطبيق لكن المطلوب ان ترشدني الى الاعمال التي تضعني على الطريق خلاصة مش فكرة انك تقول لي كلام عميق وكلام دقيق ولا تقول لي كلام لكن نيجي للاسف الايه مش متيسر لما نيجي نشتغل في التطبيق

217
00:59:22.150 --> 00:59:35.650
الفكرة كلها انك ترشدني للاعمال اللي تضمنني على الطريق ودي طريقة الوحيدين والمراد باختصار ان يجتهد المرء في ان يبر حجه وان يكون فيه متصفا بصفات الابرار العامة والايه؟ والخاصة

218
00:59:36.350 --> 00:59:51.250
في صفات عامة للابرار وصفات خاصة للايه؟ للابرار عشان زي ما قلنا بقى احنا عايزين نطلع من فكرة ايه؟ ان انا ان انا هبر الحجة ان انا عايز اكون عندي الصفات الخاصة للابرار في الحج

219
00:59:51.900 --> 01:00:01.300
وعايز يكون عندي الصفات العامة للابرار التي ارشد الله اليها. وبكده ان شاء الله يا رب العالمين هنستعرض بعد كده في المرة الجاية الصفات الخاصة الابراج في الحج نراجعها بس

220
01:00:01.650 --> 01:00:17.750
سن العمرة مهمة ونشوف الصفات العامة للابرار عشان نرجع تاني للمطففين ونشوف ان الابراج دول مين الابرار الصفات العامة لهم سواء في الحج او في ايه؟ او في غيره. عشان نرجع تاني للقرآن لان زي ما قلنا القرآن بيأكد

221
01:00:17.750 --> 01:00:32.950
كده على ان البر ده البر او الشخص اللي من الابرار ده نمط شخصي هيكون ان شاء الله رب العالمين فيه علاج ترمي الايه؟ من الانماط الشخصية المذمومة الاخرى. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفر واتوب اليك

222
01:00:33.650 --> 01:01:00.347
اذا ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشريف كنجوم تمشي في البشر