1
00:00:00.600 --> 00:00:39.200
قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في الشهري كنجوم تمشي في البشر الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:39.600 --> 00:00:53.350
يوم يهديه الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل في الآخرة اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد المجلس الاخير في سورة المتوفين

3
00:00:54.250 --> 00:01:16.600
اه واحنا كنا بنقول بنحاول نستعرض فيه اه خطوات دراسة اه سورة المطففين دراسة تدبرية احنا بنقول عليها الدراسة التدبرية بمنهاج العلم والعمل نقول ليها دراسة دراسة لان احنا بنحاول ندرس السورة وما يتعلق بيها تدبرية لان فيها بعد التدبر

4
00:01:16.650 --> 00:01:32.250
وهذا البعد يعني ما ما بيتمش تناوله بدراسة السور وبنقول منهاج العلم والعمل اللي هو المنهاج النبوي في التعامل مع القرآن الكريم كده احنا بنحاول نفهم الصورة الكويسة علميا اول ما نشوف ازاي احنا نتزكى بيها عمليا

5
00:01:33.750 --> 00:01:49.150
طيب فكنا بنحاول نصل لموضوع الصورة لان موضوع السورة هو هيبقى آآ يعني تعتبر الخطوة اللي احنا ننطلق منها ممكن بناخد وقت كبير في ان احنا نحاول نفهم الصورة على مستويات الفهم المختلفة

6
00:01:49.850 --> 00:02:06.050
كمان آآ ان احنا اه ده هيساعدنا في ان احنا يعني بعد فهم الصورة عذرا بناخد الاليات اللي بنحاول نعرف بها موضوع السرعة بس هو تحليل موضوع السورة هياخدنا لما نسميه الوصية اه الرئيسية. الوصية المركزية

7
00:02:06.200 --> 00:02:22.400
اللي هي تبقى مستهدفنا الاول واحنا بنتعامل مع صورة زي صورة طيب آآ حتى الان يعني ممكن نقول لحد كبير يعني ما طبقا للمجموعة المعلومات اللي هي في العشر مجموعات اللي احنا قلناها

8
00:02:22.550 --> 00:02:43.450
نقدر نقول ان الموضوع الصورة يعني موضوعها انها بتتكلم عن التطفيف. بتتكلم عن التطفيف لو برضو كل الاشياء اللي احنا قلناها اختبرناها فلاحزناها بتتكلم عن التطفيف طيب اه لكن برضو يعني بنحاول دايما نكون محددين اكتر يعني. هل بتتكلم عن التطفيف وبتتكلم عن المطففين

9
00:02:43.750 --> 00:03:02.250
آآ وايه الفرق يعني ايه الفرق ان احنا نقول بتتكلم عن التطفيف وانها بتتكلم عن المطففين ايوة لان الصورة اسمها المطففين شو اسمها بتطفي ان الصورة مش اسمها التطفيف اسمها المطففين. اقصد ايه الفرق

10
00:03:02.550 --> 00:03:16.250
هو دايما في فرق ما بين الفعل وما بين سريان الفعل في الفعل يعني كتير من الاشياء اه ممكن ينظر اليها او يتعامل معها بشكل لما نكون بنتكلم عليها على مستوى انها فعل فعل مجرد

11
00:03:16.550 --> 00:03:32.300
فلمجرد ده ممكن نتوقع ان هو بيحصل او ما بيحصلش آآ هو اشكال او مش اشكال لكن لما نتكلم عن سريان هذا الفعل في الفاعل الفاعل زاته تحس ان ده ادعى لان ان احنا نتصور ان هزه المشكلة ايه

12
00:03:32.500 --> 00:03:48.800
حاضرة المشكلة دي حاضرة بشكل واضح وان احنا قدام اه انماط مش افتراضية. يعني لسنا امام انماط افتراضية انا امام انماط حقيقية موجودة يعني الكلام عن التطفيف فعادي هيبدو ان الكلام ده احنا بنتكلم عن التطفيف هنتكلم عن الظاهرة

13
00:03:48.950 --> 00:04:02.550
الظاهرة دي ممكن تبقى موجودة او مش موجودة. الظاهرة دي ممكن تبقى حاضرة او مش حاضرة لكن الكلام عن المطففين نفسهم ده ابتداء بيشيء بان احنا قدام نمط نمط انساني وقلنا عليه حاضر

14
00:04:03.000 --> 00:04:19.650
في في نمط انساني حاضر. هزا النمط الانساني الحاضر احنا بنتناوله بنشوف الى اي مد. طبعا فكرة ان يعني النمط الانساني لما نتكلم عن نمط غير ما نتكلم عن الفعل في ايه؟ ان النمط لما نتكلم عن النمط معناه ان احنا بنقول ان المشكلة دي موجودة

15
00:04:19.750 --> 00:04:40.150
محاضرة كتيرة موجودة الحضرة وايه؟ وكتيرة آآ يمكن حتى مسلا السورة مش اسمها المطفف اسمها المطففين برضو مكانش ويل للمطفف او نتكلم برضو عليه كفرد ده افاد افاد اولا واقعية الاشكال ده وحضوره الكبير ماشي

16
00:04:40.500 --> 00:04:54.700
وفكرة كمان الكلام عنهم بصورة الجمع ده اشارة لان هم ايه مقتار جدا. القضية دي مش مش قضية ايه طب هي مسلا كده فردية لان احنا بنلاقي مسلا اوصاف في القرآن ممكن تلاقيها بتوصف بها مسلا شخص ولا حاجة

17
00:04:54.800 --> 00:05:10.950
آآ ممكن تلاقي مسلا الظاهرة نفسها بترصد فابتداء لما يتم لما يتم مناقشة الفاعل ده بيبقى تأكيد على ان هزا الفعل موجود في الواقع موجود في الواقع وحاضر حضور كبير

18
00:05:11.350 --> 00:05:25.550
اه لان مسلا تعالوا كده احنا نقول ايه؟ عايزين عايزين مسلا نتكلم عن عن الشزوز او هنا عايزين نتكلم عن الشواز هتفرق كتير جدا بنتكلم عن الشزوز ده احنا مش عارفين بقى الشزوز موجود ولا مش موجود

19
00:05:25.750 --> 00:05:40.850
هو كتير ولا قليل ماشي؟ انما لما بنقول عايزين نتكلم عن الشواز لا موجودين وموجودين كتير موجودين وموجودين كتير فاصلا آآ مجرد ان السورة تكون بتقول انها تناقش الفاعل فده في حد زاته هو اشارة لحضور الايه

20
00:05:41.000 --> 00:05:58.050
بحضور هزا الاشكال اصلا حضور كبير كمان قلنا التعبير بصيغة الجمل اللي كانت ممكن تبقى اسمها سورة المطفف عادي ان في صور كده كتير للسما باسم يعني بصيغة الافراد لكن سورة المتوفين الله اعلم برضو اكتشف ان هم قد ايه قد ايه هم ايه

21
00:05:58.100 --> 00:06:11.800
هما كتير هما مش مش قليلين هما كتير فالمشكلة حاضرة وناس كتير ولذلك احنا على التدقيق لما نقول انها بتناقش مشكلة التطفيف لا هي بتناقش مشكلة المطففين مش التطبيق بس يعني ايه بناقش المتوففين

22
00:06:14.050 --> 00:06:31.150
لان يعني مشكلة التطفيف هو ممكن احنا بنحس ان هم كانهما وجهان لعملة واحدة لكن لأ في الكلام عن اللي مسلا لما احنا بنتكلم عن المطفف فده هياخدنا لابعاد اكتر بقى في نفسية المطافي ده فهمها. ولزلك احنا بنلاحز

23
00:06:31.200 --> 00:06:49.400
انها او هو بشكل عام بشكل عام القرآن مش كتاب اه نظري مش كتاب افتراضات نظرية يعني مش كتاب فلسفي على نحو ما يسمى في الفلسفة مسلا دلوقتي ان هو مسلا قضية ونقعد عمالين ايه نتخيل فيها ونتوقع فيها لأ هو القرآن بيروح مباشرة للسلوك الانساني

24
00:06:49.400 --> 00:07:05.950
بيروح مباشرة الفاعل والسلوك الانساني على طول وده بقى كمان برضو حاجة مهمة ان هو ادعى ادعى لتجسد تلك الحقائق في الواقع هو بيجسدها لك في الواقع. يعني احنا مسلا بقى بنتكلم على التطفيف بشكل عام هو بيكلمك عن المطفف ده الذي تجسدت فيه هذه الايه

25
00:07:06.050 --> 00:07:19.900
اشياء فهزا التجسد في حد زاته بيعمل ايه؟ بيخلي الفكرة اوضح واظهر في الذهن اصلا اللي هو احنا اصلا كتير من الحاجات مسلا لما بنحب نوصلها للاطفال بنصنع لهم شخصيات وهمية فيها الايه؟ فيها اللي احنا بنتكلم فيه ده

26
00:07:20.100 --> 00:07:41.450
كتير جدا يعني احنا عايزين نوصل له مسلا النضافة نقول له طفل جميل اسمه نضيف مش عارف بيعمل ايه. التجسد تجسد تجسد الحقائق او الافكار صورة شخصيات او في صورة نماذج منظورة بيخليها قادرة للحضور سواء في الذهن او في الايه؟ او في الواقع. ماشي

27
00:07:41.900 --> 00:08:01.250
ولزلك زي ما قلنا هو القرآن مهتم اكتر يعني بالانماط الانسانية. تم اكتر بفكرة تجسد هزه الحقائق في صورة اشخاص اكتر من اهتمامه بحاجات ايه؟ بحاجات آآ مسلا اه نظرية او فلسفية يعني ولزلك مسلا ما فيش قضية هنلاقي القرآن بيناقشها مش مش حاضرة حضور كبير في الواقع

28
00:08:02.450 --> 00:08:20.400
مش خالص يعني الحاجات اللي هي هتبقى مسلا حاجات فلسفية يعني مش عارف تلاقي مسلا الناس بتوع السيكولوجي تحديدا مش للسيكاتفي بيقعدوا كده يناقشوا مشكلات انسانية والنفس البشرية لو مش عارف تعمل ايه. تلاقي الكلام ده كله اصلا تيجي تبص عليه في الواقع. فين يا عم الكلام ده

29
00:08:20.900 --> 00:08:33.550
مش حاضر في الواقع. يعني ما هو تلاقيه كتير منه عبارة عن افتراضات ايه؟ نزرية. ما فيش هزا يعني هزه اللي مش حاضرة في الواقع هزا الحضور اه بس صراحة مميز في القرآن القرآن ما بيناقش حاجات ايه

30
00:08:33.650 --> 00:08:47.050
يعني حاجات افتراضية او حاجات فلسفية او حاجات بعيدة ولزلك نعرف ان طالما القرآن ناقش نمط ازا النمط ده ايه قدر وحاضر حضور كبير هو اللي بيحصل ان احنا ما بنبقاش واخدين بالنا انه حاض

31
00:08:47.950 --> 00:09:01.750
زي مسلا للوهلة الاولى لما مسلا نيجي نقرا واهل المطففين ممكن قبل ما ندرس السورة فكتير مننا ممكن ما يتخيلش ابدا ان هو ايه ادي الشخص المتوفق بل بقى طبعا لو مارسنا بقى المرض اللي هو بتاع ايه؟ الاسقاط على الغير

32
00:09:02.100 --> 00:09:22.450
فنحس كمان بقى ان التطفيف ده ما له حضر حضور كبير كده فواحدة هتطلع جوزها ومطفف وهتطلع اخوها المتوفف وابوها متوفف والمسير بتاع الطماطم المطففة مع الاسقاط بقى على الغير مش اسقاط على النفس هنطلع نطلع التطفيف كتير هنحس ان التطفيف ده فعلا حضر حضور كبير يعني عنده عنده كبيرة مش مش

33
00:09:22.450 --> 00:09:34.100
مجرد حاجة ايه حاجة كده مسلا عابرة ولا بتمر خلاص لا سيما كمان لما احنا نفهمه ان هو نمط انساني موجود في صورة درجات ومستواه لازم المطافي دايما يبقى كافر

34
00:09:35.450 --> 00:09:50.100
وده قلنا اصلا واحد من الحواجز الكبيرة ان الشيطان من الاول رابط الانماط دي بالكفر في اطار رابط الانماط دي في زهننا بالكفر فالمطفف ده كافر خلاص الفاجر كافر المجرم كافر

35
00:09:50.400 --> 00:10:02.700
فاحنا خلاص مربوطة في زهننا فلا يتصور ان ايه؟ المعتاد الاثيم ده كافر. فهو رابطهم بكده فبيخلينا اصلا في الغالب احنا بنقول الحمد لله ان احنا كفار ولا ضدنا كفار فخلاص مش مش حاضر عندنا

36
00:10:02.800 --> 00:10:22.600
ما فيش حتى نصيب منها او نصيب من هذا الايه؟ المعنى. طيب فالسورة كموضوع كموضوع احنا دلوقتي بنقول بعد يعني من الاليات اللي خدناها دي فيعني فنقدر نقول هي بتتكلم عن عن مشكلة التطفيف لكن تحديدا بتتكلم عن المطففين عن عن المطففين مشكلة الايه

37
00:10:22.600 --> 00:10:33.650
المطففين ركزوا لان ده هيفرق معنا في الوصية الرئيسية افرق معنا في الوصية الرئيسية لان انا لو قلت هي بتتكلم على على مشكلة التطفيف فانا في الوصية الرئيسية هقول حاجتين

38
00:10:34.200 --> 00:10:48.850
لكن لو انا قلت انها بتتكلم عن مشكلة المطففين فانا في الوصية الرئيسية هروح لحاجة تانية مختلفة بص طيب فبقى يعني ممكن نقول اختصارا كده هو المشكلة. طيب احنا ليه مسلا ما روحناش نقول بقى طب ايه بالزبط في مشكلة التطفيف

39
00:10:49.050 --> 00:11:07.200
يعني ده ممكن ممكن نعمله ممكن ان احنا نحاول نحصر اتكلمت مسلا عن مستويات التطفيف عن درجة التطفيف عن اسباب التطفيف ممكن نعمل القصة دي. لكن بما ان هزه الزاهرة ما تمش تناولها في القرآن تاني بالمنطوق. خلاص ما تمش تناولها في القرآن تاني. فاحنا مش محتاجين نعمل كده

40
00:11:07.600 --> 00:11:17.400
فده بنحتاجه لما تكون الظاهرة دي تم تناولها في الايه بالقرآن في مكان تاني فاكيد هنا لازم يفرق عن المكان التاني السجون في حاجة مختلفة ما ينفعش تكون هنا زيها

41
00:11:18.100 --> 00:11:35.800
طيب آآ مسلا الحاجات التانية زي مسلا الشكر التقوى. مسلا احنا الانسان ما فيهاش شكر فيها النمط بتاع الشكور موجود في سورة الانسان وفي الشكر او الشكور موجود في صور تانية كتير. هزا النمط

42
00:11:35.850 --> 00:11:51.100
فايه بقى في الشكر اللي هنا مسلا اللي حاضر في الانسان اللي بتتكلم عنه مختلف عن اللي ايه؟ اللي حاضر في مكان تاني. تمام طيب فده ده ده موضوع السرعة. وبناء عليه بقى نبدأ احنا منه نصوغ وصية رئيسية

43
00:11:51.500 --> 00:12:07.100
طبعا في صياغة الوصية الرئيسية احنا دايما بنقول في صياغة عادية ما فيهاش اشكال لانسان عادي ممكن واحد يقول ما يطفرش  بس خلاص ايوة اقصد يعني اقصد اقصد على مستوى الاستعمال العملي احنا مش ايه يعني ما نحبش نعقد الامور

44
00:12:07.550 --> 00:12:19.400
احنا دايما بنقول ان في وده اللي بيفرق مسلا في المدارسة المتخصصة عن المدارسة العادية بتاعة الشخص انا والله فهمت الصورة دي وتمام وزي الفل وعرفت مسلا ربنا بيقول ايه وهو بيتكلم عن ايه. فانا هقول مش هبقى مطفي وخلاص

45
00:12:19.950 --> 00:12:34.700
الا اكون منطفي فيه تمام تمشي عادي تمشي على هزا الايه على هزا المستوى لكن لو احنا بقى يعني فهمنا الخطاب بشكل اكبر اه طب مسلا لو انا مش مش مطلوب اكون لو مسلا ربنا يريد بس ان انا ما اكونش متوفي

46
00:12:35.000 --> 00:12:48.700
او جاب سيرة الابرار ليه صح ما كان كفاية يقول لي انما ان يكلمني عن المطفيين دول وبلاويهم فجاب سيرة الابرار ليه يبقى ازا ازا مش المطلوب ان انا ما اكنش مطفي انتم مش المطلوب ما اكونش مطفي

47
00:12:49.100 --> 00:12:58.100
لا ده انا في حاجة تانية مطلوبة ابعد من كده. خلاص طيب الابرار دول بقى لما اتكلم عن الابرار اتكلم عن الابرار ازاي ان هو يتكلم عن الابرار باي شكل

48
00:12:58.200 --> 00:13:10.450
برضو الطريقة اللي اتكلم بها عن الابرار فهو هل ان هو هيردني ان انا اكون من الابرار وخلاص ولا يريد مستوى معين برضو من البر وحالة معينة من البر هيزيدني برة ولا يريدني من الابرار واضح

49
00:13:10.650 --> 00:13:27.600
فده اللي اقصده ان هو كل ما احنا هنفهم اكتر اه لان دايما من الحاجات المفيدة جدا طرحة التساؤلات التثويرية التساؤلات التثويرية لانما زي ما قلت لو لو انا لو انا ربنا مراد مني سبحانه وبحمده اني لا اكون مطففا او اني انفر من التطفيف او اتطهر من التطفيف فهيكفي ايه

50
00:13:27.750 --> 00:13:38.100
هيكفي كل اللي جه في الاية في الايات المنطقة بتاع الابراج دي كلها مش هتيجي ما تجيش ما لهاش ما لهاش معنى خلاص هو ربنا بيوجهنا بيقول ما تكونوش زي الناس دول

51
00:13:39.100 --> 00:13:49.500
لان قلنا ان عمة السورة السورة كلها من اولها لاخرها خطاب غير مباشر هي ما فيهاش خطاب مباشر الا وفي ذلك وفي تنافس الايه؟ المتنافسون. بس. انما كلها خطاب غير مباشر

52
00:13:49.600 --> 00:14:02.400
ربنا بينفرنا من الايه؟ من المطففين. فخلاص هتبقى وصلت الرسالة وشكرا. واحد يقول بقى انفر من المطففين. آآ اتطهر من التطفيف. ما اكونش من المطففين وخلصت لكن لا في كلام عن الابرار في كلام عن الابرار

53
00:14:02.550 --> 00:14:16.000
بل في كلام ابعد من كده في صراع ما بين الاتقياء الابرار وما بين المطفيين الفجار يعني المجرمين الفجار لسه كمان فيه صراع لسه فيه صراع ما بين دول ودول. تمام؟ يعني دي برضو دي مسألة مهمة

54
00:14:17.450 --> 00:14:31.900
طيب فبناء عليه احنا يعني في الوصية الرئيسية هنا آآ هيتخيل ان احنا لازم نحط ايه؟ نحط المنطوق ان انا اقول مسلا ان انا ما المطففين ان انا اتطهر من التطفيف. لكن في الحقيقة لا احنا مش هنجيب سيرة التطفيف خالص

55
00:14:32.300 --> 00:14:43.200
لو احنا فهمنا هزا الكلام فانا مش هجيب انا اقصد مش هيبقى هو اللي في البؤرة بالنسبة لي في البؤرة بالنسبة لي عمليا في البؤرة بالنسبة لي انا عمليا ان انا احط مستهدف ان انا اعمل كزا

56
00:14:43.300 --> 00:14:53.200
تمام بس هزا المستهدف اللي انا انا هنا عايز اكون من الابرار عشان ما اكونش مطفف بخلاف ان انا ممكن في مكان اخر عايز اكون من الابرار بس عشان حاجة تانية

57
00:14:53.350 --> 00:15:27.950
مش عشان مسألة التطفيف عشان امور اخرى. تمام طيب ممكن تبقى الوصية الرئيسية ايه  تمام السابق ان اكون مقبول. ماشي تم اكمل الناس برا ها خلق بالبر ماشي نتنافس ان اكون

58
00:15:29.050 --> 00:16:15.850
نتنافس ان اكون من الابرار. ماشي ان اكون مع الابرار    هل لديكم اقوال اخرى  ما في ابعاد عايزين نحطها قدام عنينا. انا عايز اتطهر من التطفيف عايز ميكونش من المطففين

59
00:16:16.000 --> 00:16:27.900
عايز اكون من الابرار عايز مش انا اتنافس ان اكون الابرة عايز انافس الابرار انافس الابرار مش هتنافس سنكون من الابرار لأ هتنافس مع مين عشان اكون من الابرار انا عايز انافس الابراج نفسهم

60
00:16:28.100 --> 00:16:43.150
فمنافستي للابرار منافستي للابرار هي حطتني مع الابرار خلاص دي خلاص اغنت عن ان انا اكون من الابرار اغنت عن ان انا اكون مع الابرار اغنت عن ان انا اتوفى مع الابرار. خلاص اغنت عنها خلاص

61
00:16:43.200 --> 00:16:52.600
الراجل انا بنفزهم انا معهم طول الوقت في الميدان بس مش معهم على ايه؟ على مجرد المشي. اللي هي عشان ما يبقاش الم نكن معكم. لا. انا ابقى معهم معية مشاكلة

62
00:16:52.800 --> 00:17:10.600
سنكون معهم معية منزلة. انما مش مش معية ادعائية ان انا بدعي ان انا معهم وخلاص وانا مش معهم ولا حاجة طيب فعايز ده وفي نفس الوقت بقى في حاجة مهمة انا عايز المطففين دول ما هم برضه ما انا قلت ان في قراءة صلاحية وفي قراءة اصلاحية

63
00:17:11.100 --> 00:17:27.350
ده كده ممكن نعتبره احنا قراءة ايه؟ قراءة صلاحية. الفقراء الاصلاحية بقى اعمل ايه مع المطففين اللي بيعملوا معي كزا كزا كزا كزا كزا. دول هيعمل معهم ايه مش انا عايز شوية اعمل معهم حاجة. ايه اللي انا ممكن اعمله معهم اصلا؟ او انا ايه اللي واجب علي اعمله؟ لما ابقى مسلا اكون في مقام اصلاحي

64
00:17:27.900 --> 00:17:50.150
واضحة المسألة طيب ويعني ودايما احنا بنحب مسلا ان احنا نايه ما يعني نحط يعني الالفاظ اللي هي كانت اللي جت في الايه اللي جت في اه الصورة. انا شايف ان احنا المفترض هنبقى في نقطتين حاضرين ما بين عينينا بشكل واضح وصريح. خلاص

65
00:17:50.300 --> 00:18:07.550
الاولى ان ان انافس ان انافس الابرار ان انافس الابرار. ماشي؟ وفي ذلك فليتنافس. ازا ربنا بيقول لي ايه؟ تنافس. نافس لا مش كده ما لهاش لازمة دي انما هي ما لهاش لازمة. دايما احنا برضو في الوصية الرئيسية احنا بنعملها باخسر كلمات ممكنة

66
00:18:07.850 --> 00:18:20.700
واخسر كلمات ممكنة وهي الكلمات التي تغني عن غيرها طيب لو انا قلت ان انافس ان انافس ان انافس الابرار انا قلت ان انافس الابرار ده زي الفل جدا لا زي الفل خلاص خلاص هيخلص كل حاجة

67
00:18:20.750 --> 00:18:30.450
ان ننافس الابرار كده انا في منطقة تانية اصلا يعني انا واحد بأهمي ان انا انافس الأبرار فانا كده مش في منطقة بتاعة تطفيف خالص. راكن التطفيف ده على جنب مش في راسي اصلا

68
00:18:30.600 --> 00:18:43.050
في نفس الوقت انا اصلا المطففين دول ايزاؤهم لي مش فارق معي مش فارق معي ازاءهم لان انا اساسا انا مش في منطقته. انا بانافس الابرار انا مش فارق معي هو بيؤزي ما بيؤزيش وبيقول ما بيقولش انا في منطقة اخرى

69
00:18:43.650 --> 00:18:56.400
وهي ولزلك دايما فكرة ايه؟ ان القرآن ما بيشتغلش بالحلول الجزئية. ما بيشتغلش بالحلول الجزئية. القرآن ما بيشتغلش بايه؟ عايزين حتة لكزا. وحتة لكزا وحتة القرآن بيقول لك انت هتنقل نفسك

70
00:18:56.500 --> 00:19:09.200
هتنقل نفسك انت وجدانيا وهتنقل نفسك ايمانيا لبقعة اخرى وخلي بقى اللي يصوت الصوت اللي يصرخ يصرخ يعني مسلا حتى لو حتى ربنا يقول وشئنا لرفعناه بها ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما يضع به ايه؟ اخرين

71
00:19:09.300 --> 00:19:22.950
فمش الحل انك تقعد تصارعه تحت الحل انك ترتفع ترتفع عنه فلما ترتفع عنه بقى هو يصوت براحته يعمل براحته يقول براحته يقول اللي عايز يقوله ده خلاص ارتفعت عن عن هزه الايه؟ عن هزه المنزلة او هزه او هزه المشكلة

72
00:19:24.350 --> 00:19:40.950
طيب لكن احنا في لازم بقى هنا طب مسلا انا انافس انا انافس انا انافس الابرار ماشي دي مش ممكن ما تكونش مميزة للصورة مش مميزة للصورة انما بردو ربما في صورة اخرى

73
00:19:41.100 --> 00:20:00.100
اه يجيء المعنى ده برضه انا نفس الابراج يعني ممكن يجي بالقصة دي آآ ولذلك احنا لابد نضيف بعد للتطفيف نضيف مقصد هزه المنافسة مش مقصد هزه المنافسة هنا لان بقى مقصد المنافسة دي هو اللي هيميز هنا

74
00:20:00.250 --> 00:20:09.650
هو اللي يميز في هزه الصورة انا قلت اهو نفس الابرار مطلقا دي ممكن تنفع في سورة الانسان ممكن تنفع في كزا. ان كان يعني هنا عشان احنا اخترنا اللفظة فالامر مختلف

75
00:20:10.050 --> 00:20:29.250
اللفظ دي منافسة يعني. تمام لان قلنا ان المطففين وغيرهم وانا على شاكلتهم هم مشغولين اوي بالدنيا ومهووسين بالدنيا بشكل مش طبيعي الانسان لما لما حلبت المنافسة تنتقل الى ميدان اخر او الى منزلة اخرى فما ما عادش الكلام الايه اصلا هو مشغول به اصلا ولا بيبالي به اساسا

76
00:20:29.650 --> 00:20:50.000
طيب لكن هنا لابد يتحط المقصد ايه مقصد منافسة الايه؟ الابرار هنا في هزه السورة. يعني مقصد منافسة الابرار في هذه الايه؟ في هذه السورة. خلاص فهنا لازم نحط حاجة للايه مسلا لفج او سبيل المسل المطففين الفجار او المطففين المجرمين الفجار خلاص

77
00:20:50.000 --> 00:21:05.800
يبقى هنا لازم نحط حاجة مثلا مثلا انا هادي مثال بس عشان بديكم مفتاح بديكم كيه يعني لو انا مسلا قلت ان انا ان انافس الابرار هاجرا لسبيل الايه؟ انا باعمل الكلام ده ليه؟ هاجرا لسبيل مثلا المطففين

78
00:21:05.800 --> 00:21:23.050
لمين الفجار خلاص او ان انا اه اقول ان انا ان انافس الابرار اقول مسلا متطهرا ماشي؟ من احوال خلاص شايفين كده ان انا احط يبقى انا هنا حطيت حاجة مميزة للايه؟ للسورة

79
00:21:23.650 --> 00:21:43.300
ان هنا منافستي للابرار بقصد ايه؟ بغرض ايه؟ بغرض بغرض ان انا ان انا اتطهر او اهجر او غيرها من الايه؟ من الاشياء يعني الوصية الرئيسية انا ارى انها تصاب بهزه الطريقة يمكن دي تكون انسب طريقة لصياغتها

80
00:21:43.800 --> 00:21:55.950
ولما هنيجي في الخطة التشغيلية هنحط احنا مراتب ودرجات عشان الوصول لده لان دايما هي الوصية الرئيسية بتعبر عن المخرج النهائي اللي انا بتطلبه او الصورة اللي انا عايز اوصلها في الاخير. خلاص

81
00:21:56.550 --> 00:22:14.200
انا في رأيي ان احنا يعني مش مش هيبقى المسألة آآ مسألة بس التطهر آآ يعني لو لو احنا لان ما فيش الحقيقة لفظ في ما فيش لفظ في في السورة

82
00:22:14.550 --> 00:22:33.600
اه جه بيتكلم على فكرة ايه اللي انت هتهجره بالظبط يعني ايه تعاملت مع مع المطفين هيكون ايه  لا اللهم الا في الاخر في اليوم الذين امنوا بالكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل سلب الكفار ما كانوا يفعلون

83
00:22:34.400 --> 00:22:56.900
يعني اقصد ما اتقلدش بشكل صريح ان انت ايه تطهر منه او اه ان انت اهجره ماشي؟ سبيله فاتجنب    قبل كده ما روحتش للي احنا مطلوب مننا اصلا. انت جيت من تحت

84
00:23:02.300 --> 00:23:29.150
وهو احنا بين اشياء. احنا بين اشياء بين اشياء  بين تقريبا تلت اشياء بالضبط بين التطهر وبين الهجر وبين الفرار الفرار الفرار خلاص وتطهر الهجر والفرج. احنا بين هذه الثلاثة في الغالب

85
00:23:29.250 --> 00:23:42.200
ده اللي ربما ايه تسي به الايه الايات يعني او تشير اليه الايات ماشي؟ لان هو الهجر ليه؟ عشان عدم المبالاة به. انما الهجر هو مش الترك الهجر والترك مع الابعاد

86
00:23:43.250 --> 00:23:54.500
تركي مع الابعاد او الابتعاد يعني انا هجرت حاجة اما ان تركتها او ابعدتها او انا عملت ايه بعدتوا عنها فهو الهجر ليس مطلق الترك. هو ترك ما ابعاد او ترك مع الفعل

87
00:23:55.550 --> 00:24:06.950
فده عشان برضو الصورة برضو متأكد على فكرة اللامبالاة به. اللامبالاة به. على فكرة ان انت ولا تحطه في اثر هو مش هو عندك مش في المشهد انت مش شايفه اساسا

88
00:24:07.850 --> 00:24:24.500
آآ معنى الفرار على ان في الحقيقة ان محاولة تصوير اللي عليه المطففين من انه فعلا يعني ازى كبير جدا انسان عايز يعني ايه يهرب منه بكل ما اوتي ايه؟ من قوة. ماشي

89
00:24:25.250 --> 00:24:41.050
او التطهر على انها طبعا آفة آفة يعني آفة يعني آآ اجرامية كبيرة فهو الانسان يبقى اكيد هيبقى مقاصده ان هو ان هو يتطهر منها دايما في القرآن الحاجات اللي فيها اللي فيها

90
00:24:41.400 --> 00:24:56.750
يعني فيها فصيلين القرآن دايما بيعبر عنهم ان هما السبيلين او صلاتين سبيلين او صراطين سبيل وسبيل او صراطه ايه؟ وصراطه. القرآن دايما بيعبر عن ده سبيل وده سبيل. وده صراط وده وده صراط

91
00:24:57.050 --> 00:25:18.850
ولذلك يعني انا يعني في الغالب آآ يعني اعتقد ان الاقرب ان شاء الله ان هو يكون ان انافس ان انافس الابرار ان انافس الابرار هاجرا لسبيل المطففين المجرمين المكذبين

92
00:25:19.550 --> 00:25:46.400
الفجار هو بس الالفاز دي مهمة مهمة ومهمة بهزا الترتيب. المطففين المجرمين ده الاشد بعد كده المكذبين بعد كده ايه؟ الفجار على المستويات اللي احنا ذكرناها     فطبعا الاجرام الاجرام الفجر ده في نفسه

93
00:25:46.500 --> 00:25:58.850
الاجرام ده بيروح يعتدي على غيره يؤزي غيره كمان. وهم اتوصفوا هنا بكده ان هم لما اتوصفوا بان هم نفسهم لما شرحتها الفجور زاد هو زاد عن الحد بشكل كأنه انفجر يعني

94
00:25:59.200 --> 00:26:09.000
الاجرام لأ هو بيأزي غيره بيروح يأزي غيره ان هو نفسه في تطفيفه مسلا بدل ما كان بيطفى في مرة ولا مرتين بقى عشرة عشرين تلاتين اربعين طفي اي حتة

95
00:26:09.050 --> 00:26:34.550
انما ده لا ده بقى بيأزي غير المطففين الاجرام اشد طبعا طيب يعني احسب ان الهجر ممكن يبقى يبقى انسب لان لان احنا احنا مطالبين مع المطففين بنوع كده من البراءة الجزئية. نوع من البراءة. يعني احنا مطالبين بالبراءة

96
00:26:34.600 --> 00:26:48.250
دايما ان هم اصحاب الاحوال السيئة حسام مطالب ان هو يتبرأ منهم اصلا منهم ومن افعاله اللي منهم من افعالهم ففكرة هجران سبيلهم ده مهم في الانسان اصلا نفسه ما ايه؟ ما يخالطهمش اصلا

97
00:26:48.750 --> 00:27:04.300
وما يتعاملش معهم ما يباليش بهم اصلا بشكل اساسي ففكرة الهجر دي فكرة ان هو بعيد الجزء الاخير اللي هو هاجرا هاجرا مسلا للسبيل المطففين بين قوسين بقى نقول المجرمين

98
00:27:04.350 --> 00:27:23.750
المكذبين الفجار هذا هذا يعني القيد هو مش مش هيبقى عندنا في الخطة التشغيلية بس القيد ده عشان يميز هزه الوصية الرئيسية لتلك الصورة بس انما هو مش عاملينه في الخطة التشغيلية مش داخل معنا في الخطة

99
00:27:23.800 --> 00:27:39.500
ادخل معنا بس في الحاجات اللي احنا هنحطها قدام عيننا في التطهر منها في التزكية لكن هو مش مش داخل معنا بشكل اساسي في خطة  طيب في حاجات بقى يعني ممكن تقال بس ده يعني احسب ان هو قد يكون الانسب يعني

100
00:27:40.150 --> 00:27:57.450
وفي النهاية مسألة اجتهادية ممكن يبقى يبقى فيه تاء حاجة تانية انسب بس ده ما يتراءى لنا الان طيب دي بنسميها الوصية الرئيسية طيب بعد الوصية الرئيسية المفروض الوصية الرئيسية دي احنا بناخدها المفترض في في في

101
00:27:57.700 --> 00:28:19.900
الدراسة التدبرية للصور او في في تدبر السور لا بس مختلفين قولي على قرايك ينظرون الى وجه الله والتانية على الارائك ينظرون الى الكافرين. الى مآل الكافرين بيلبي الاولى هي بينزروا بينزروا لوجه الله

102
00:28:19.950 --> 00:28:40.850
ان جاية في نعيم الابرار انما التانية بينزروا بينزروا الكفار النزرة دي غير دي خالص ليه زي البتاع الكنبة بتاعة الكنبة بتاعة الانتريه كده بس بتبقى بتتحرك لو تحرك سنة

103
00:28:41.100 --> 00:28:58.950
اعمل كده لأ هو القلم يعني انا كنت يعني مرتب ان انا اخد القلم يعني بس الوقت ما اسعفناش آآ القلم فيها نمط اخر فيها نمط تاني يعني تنسموه على الخرطوم فيها نمط تاني يعني

104
00:28:59.200 --> 00:29:15.700
السور المكية دايما يعني السور المكية مليانة انماط اه يعني مليانة انماط فهو تقريبا ما فيش سرعة تخلو من نمط يعني. فهو لا النمط نمط قريب بس هو مش   ممكن

105
00:29:18.650 --> 00:29:42.250
بس هي الانماط الانماط اضطرابات الانماط هي اضطرابات فما ما بنشوفهاش زي الاسطوانات او الاعمدة بتاعة البناء ما اضطرابات يعني هي حاجة يعني ما بقتش حاجة اتلخبطت تلخبطت مم لا لا مش نفسي لأ اتلخبطت اتقطعت بتقطعه ومتلخبطة

106
00:29:42.300 --> 00:29:55.750
فالاضطرابات هي يعني لخبطة هنا وهنا واضطراب هنا وهنا الاضطراب مش آآ مش اسطوانة لا جوستوانا ومجموعة اشياء ومجموعة اعراض او حاجات زهرت مضروب في الحتة دي مضروب في الحتة دي مضروب في الحتة دي مضروب في الحتة دي

107
00:29:55.950 --> 00:30:18.150
تشوهات ما بصورة ما فهي اضطرابات اكتر طيب بعد الوصية الرئيسية مفترض احنا في في الدراسة التدبرية بيبقى شاغلنا بقى خلاص احنا انا عرفت كده هو انا في الموضوع عرفت الصورة دي بتتكلم عن ايه اللي احنا بنقول عليه عرفت ما ما

108
00:30:18.150 --> 00:30:31.300
ماذا قال الله ماذا قال الله؟ الموضوع ماذا قال الله ماشي؟ ربنا قال ايه هنا بس انا عرفت ماذا قال الله انما في الوصية الرئيسية انا عرفت ماذا يريد الله مني

109
00:30:32.450 --> 00:30:44.550
ماشي؟ بين قوسين لماذا قال الله ذلك فانا ببقى عرفت هنا في الوصية الرئيسية عشان برضه الناس احيانا بتلخبط ما بينهم بردو على ان هم ما يلخبطوش خالص بس برضه

110
00:30:44.600 --> 00:30:56.150
عشان احنا مش معتادين يعني خلاص؟ مش معتادين. فانا في في خاتمة خاتمة الفهم. انا في خاتمة الفهم عايز اعرف ايه؟ ماذا قال الله؟ ربنا قال ايه؟ بس عايز اعرف ايه اللي ربنا قاله

111
00:30:56.950 --> 00:31:17.500
انما انا في الوصية الرئيسية عايز اعرف ايه لماذا قال الله ذلك بس لماذا قال الله ذلك ممكن تبقى واسعة جدا لماذا قال الله ذلك؟ لاسباب كتيرة انما مسلا عشان الهداية انما لما اجي اقول بقى لماذا قال الله ذلك؟ انا عايز تحليل اعرف ماذا يريد الله مني

112
00:31:17.900 --> 00:31:29.250
بهذا الذي قاله ماذا يريد الله منا؟ يعني ليه ربنا قال كده وليه ربنا قال لي انا كده؟ فلزلك حتى ما بنقولش انها لماذا قال الله ذلك؟ لماذا قال الله لي ذلك

113
00:31:30.350 --> 00:31:41.150
انها تفرق ان انا اكون بتلقاها كده لماذا قال الله لي ذلك؟ انا مسلا واحد دلوقتي بيتلقى صورة المطففين فانا يبقى عندي سؤال مهم اللي هو ربنا قال ايه ايه اللي ربنا بيقوله هنا

114
00:31:41.650 --> 00:31:54.750
بعد كده اكيد اللي هيشغلني لماذا قال الله لي ذلك؟ قال لي انا كده ليه تمام؟ لماذا قال الله لي ذلك؟ عشان بقى احيانا الناس برضه دماغتها بتروح لايه؟ بتروح قال لي ذلك لانه يحبني

115
00:31:54.800 --> 00:32:05.600
قال لذلك انه يريد لي الخير فعشان كده بنحاول نحددها بشكل واضح ونقول ايه يعني لماذا قال الله لي ذلك؟ بين قوسين اللي هو ما ابرز ما ينبغي علي فعله

116
00:32:06.250 --> 00:32:20.900
ماذا يريد الله مني؟ ماذا يريد الله مني ان ان افعل في هذه الاية او فيما يتعلق بهز السوري. واضح؟ عشان كده احنا مسلا لما اخترنا في الاخير ان الوصية الرئيسية السؤال يعني الاكثر الاكثر جودة في تحصيلها هو ما

117
00:32:20.900 --> 00:32:36.300
بغا ليا فعله عشان عشان النقطة دي لان الاسئلة التانية معزمها اجابتها ممكن ايه انا كل الكلام ده طبعا جاب التجربة. انا يعني واحد عقد مئات وربما الوف المجالس. سنين طويلة بيعقد المجالس ويطرح السؤال

118
00:32:36.550 --> 00:32:51.500
فكتير لما كنت تطرح السؤال تقول له يعني ماذا يريد الله منا ماشي؟ هتلاقي اه يعني ربنا يريد مننا ان احنا نكون كويسين نكون رائعين نكون مش عارف ايه؟ طب كنا نقول طب لمازا قال الله لنا زلك؟ لانه يحبنا ويريد لنا

119
00:32:51.500 --> 00:33:07.300
الخير لانه لزلك حاولنا ان الصياغة تكون يعني تكون مباشرة فتكون اجابتها هي هزا الامر وما ابرز ما ينبغي علي فعله خلاص انا بعد ما عرفت مازا قال الله هو ما الزي ينبغي علي فعله

120
00:33:07.700 --> 00:33:17.700
والذي ينبغي علي فعله عادي هتحطني في وصايا كتيرة. انما ما ابرز ما ينبغي علي فعله عشان هيوديني الوصية الايه؟ الرئيسية. خلاص انا راجل اهو زي مسلا بالزبط كده اللي بيحصل

121
00:33:17.700 --> 00:33:28.100
ان انا مسلا حد قعد يكلمني في موضوع يكلمني يكلمني يكلمني يقول لي اقول له طب انت عاوز مني ايه طب ايه اللي المفروض انا اعمله دلوقتي؟ قل لي ايه الخطوة اللي المفروض اعملها

122
00:33:29.400 --> 00:33:38.800
بس هي كده ببساطة لما يكون الانسان ليه بيقول كده ؟ لما يكون ناوي يعمل ايه ؟ ناوي ياخد خطوة ناوي يساعد مش ناوي يساعد هيقول اي حاجة تاني بقى

123
00:33:39.450 --> 00:33:52.150
الله يكون في عون والله العزيم كلام زي الفل يا اخي كلام جميل يا اخي والله انا معجب بمش عارف ايه ما هو مش ناوي ايه ياخد خطوة انما لو هو فعلا لو هو لو لو هزا الكلام هو انفعل به

124
00:33:52.300 --> 00:34:04.300
هيتفاعل معه لو حصل الانفعال هيحصل التفاعل لو انفعل به خلاص ووصلته رسايله هيقول ايه؟ طب انا بقى ايه اللي المفروض اعمله؟ ايه؟ ايه اكتر حاجة؟ قل لي المفروض اعمل ايه

125
00:34:04.600 --> 00:34:20.200
يعني انا في مرات مثلا ربما كان يجمعني لقاءات ببعض الافاضل فكنت دايما آآ مسلا في اللقاءات دي هو بيبقى مسلا عايز يقول لك ايه كلمني عن المشروع اللي عندكم اللي بتعملوا ايه الحاجات اللي بتعملوها تمام

126
00:34:20.450 --> 00:34:41.700
فانا كنت اتكلم آآ كلام قصير جدا. يعني اتكلم مسلا حوالي خمس دقايق عشر دقايق واقعد استنى اشوف تفاعله عامل ازاي وتفاعله مع الكلام ده عامل ازاي دايما كنت بقيس اللقاء ده نافع ولا مش نافع او مفيد ولا مش مفيد ولا لازم ما لوش لازمة بان هو في الاخر يقول لي حاجة من قبيل ايه

127
00:34:41.700 --> 00:35:01.900
مطلوب مني  ايه اللي انا ممكن اعمله عشان آآ يعني آآ اساعدكم في الامر ده اللي هو حد عايز يعمل حاجة انما والله كلام جميل وجزاكم الله خيرا وخطوات طيبة واشياء جميلة وفعلا والله الواحد فرحان بان فيه الخير ده بالامة وما شاء الله عليك وربنا يجزيكم خير وكل

128
00:35:01.900 --> 00:35:14.100
نفرد انما الشخص بعدها يقول انا اعمل ايه طب انا عايز الكلام ده عندي اعمل ايه طب انا عايز اتعلم الكلام ده ايه الخطوة اللي انا اخدها ايه المطلوب مني

129
00:35:14.150 --> 00:35:36.400
وبحث آآ اللي اقصده في خطابات ربنا لنا ده اللي لازم يكون شاغل الانسان. شاغل الانسان ربنا يريد مني ايه ابرز ما ينبغي عليها فلوي فده اللي احنا بنسميه الوسيلة الرئيسية. الطبيعي بقى ان انا خلاص هنا انا عرفت مثلا وليكن ان مراد ربنا مني او ابرز من بغداد فعله ان انا انافس الايه؟ الابرار

130
00:35:36.400 --> 00:35:49.600
خلاص؟ نفس الاضرار بقى انا فهمت معناها ونفس الابرار يعني اكون آآ يعني اعمل على اني اتوفى مع الابرار ماشي؟ وتوفنا مع الابرار ان انا اكون بر وان انا الزم الابرار دول على طول خلاص

131
00:35:50.450 --> 00:36:00.450
ويعني واكيد هيتخلق بفعل البر وكل الحاجات اللي جواه دي. ان انافس الايه؟ الابرار. ما انا مش هروح انافس الابرار ويعني ما فيش واحد هيروح مسلا ينافس الناس اللي بيلعبوا كورة

132
00:36:00.450 --> 00:36:21.650
هو هو بتاع سباحة فاكيد هو هيتخلق بالاشياء دي هياخد ده في طريقه. طيب نيجي بقى لحاجة مهمة جدا وهي بقى اللي احنا بنسميه التدبر هو ان التدبر بشكل بسيط هو قنطرة بتنقلني بقى من جزيرة الفهم والعلم اللي انا كنت فيها دي لجزيرة الايه؟ لعمل الاتباع بقى

133
00:36:22.000 --> 00:36:39.650
ولزلك هي بتبقى بمثابة حلقة وصل. وهي بتبقى بشكل اساسي مستوى اخر من التفاعل مع هزا الخطاب القرآني انا في انا في في الفهم كلكم دلوقتي بتسمعوا بعقولكم بازهانكم بقواكم الفكرية

134
00:36:39.750 --> 00:36:58.600
بقواكم الفكرية بالقوة الفهمية بالقوة العلمية. احنا بنسمع بهزا بهزا الشكل اللي اخرها يعني اقصى حاجة هتعملها ايه التبصر اقصى حاجة تعملها ان انا خلاص انا تبصرت كده فهمت تمام زي الفل. بس في بقى في بقى مسألة اخرى او منطقة اخرى وهي بقى الايه؟ القوى

135
00:36:58.650 --> 00:37:17.000
اه العملية القوى العزمية اللي التصبر ده عشان يحصل فلازم فيه بقى قنطرة قنطرة عبور من هزه الجزيرة للايه؟ الجزيرة الاخرى. قنطرة العبور اللي احنا هنعبر عليها ادي القنطرة اللي هي في الغالب بتكون التدبر. خلاص؟ التدبر هو مستوى اخر من التفاعل. انا ما بتفاعلش بقى على المستوى العقلي لانه بيتفاعل على المستوى القلبي

136
00:37:17.550 --> 00:37:32.500
ولزلك التدبر هيبقى هدفه بشكل اساسي ان هو تحريك القلب ده اثارة دافعية القلب علشان الانسان يبقى الاتباع بتاعه هو آآ اسرع واسرع واتم وادوم ما يكون بين قوسين هو احسن اتباع. فيتبعون احسنه

137
00:37:32.600 --> 00:37:47.050
يكون اتباعه كده ماشي ده علشان يحصل للانسان هو بيحتاج اه يعني حاجة مهمة جدا وفي حاجة قبلها وحاجة بعدها بيحتاج بشكل اساسي التفكر في في المآل. التفكر في المآل او في العواقب

138
00:37:47.200 --> 00:37:58.950
تحديدا للمقالات دي وشهودا لها مقالات حسنة ومقالات سيئة وبيحتاج قبلها التفكر في الحال. لان ده برضو للاسف الشديد كونه ما بيحصلش. بيخلينا برضه عمالين نتفكر في المآل وكأن المآل مش مقل

139
00:37:59.450 --> 00:38:17.800
انما ميزة التفكر في المآل ان هو بيحط الانسان ايه؟ خلاص انا دخلني الغرفة دي فكرت في الحال خش الغرفة دي دخلت الغرفة دي بقى يلا بقى قل لنا عشان انت شايف ايه وبتعمل ايه والكلام ده كله. انما لما يبقاش فيه تفكر في الحال ابقى انا واقف كده في الايه؟ في الهواء خالص وعمال اتفكر في الايه؟ في المقالات دي مين

140
00:38:17.800 --> 00:38:27.800
وهل قال وفلان والكلام ده كله. انا نفسي تفكر في الحال ان هو بياخد الشخص وبيحطه ايه؟ بيحطه في الغرفة دي. ان انا الاقي الكلام ده يخصني. خش بقى. خش ادخل الغرفة دي عشان الكلام ده يخصك

141
00:38:27.800 --> 00:38:45.100
فالتفكر في الحال بيبقى سابق للتفكر في الماء بعد التفاعل العقلي لو صح التعبير او العلم ده بعد هزا التفاعل القلبي اللي المفروض ان هو تبقى ثمرته ان هو الانسان آآ يتحرك قلبه ازداد دافعيته

142
00:38:45.250 --> 00:39:02.550
هيروح بقى لتفاعل الاخر وهو التفاعل الايه؟ التفاعل العملي وهزا التفاعل العملي بيبدأ بالتفاعل القولي ان الانسان لما فعلا ينفعل لما ينفعل مع المعنى ده ويحس قد ايه هو مهم ويحس بالاشكال. فساعتها اوتوماتيك هيسأل ربنا ان هو وتوفانا مع الابرار

143
00:39:02.650 --> 00:39:17.850
اسأل ربنا ان هو مسلا اه اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق. المهم الانسان هيتفاعل بس التفاعل ده لا يزال على مستوى الايه؟ هو تفاعل عملي. بس لا يزال على مستوى الايه؟ الاقواء. عشان

144
00:39:17.850 --> 00:39:30.850
ده هو حتة منطقة كده هي في نهاية التدبر وبداية الايه؟ بداية العمل او الابتلاء بعد كده بيبدأ ياخد بقى الخطوط التشغيلية للعمل وما يتعلق بها الصور مما يميزها يعني احنا ربما يعني

145
00:39:30.900 --> 00:39:42.550
مش مش بنعاني او يكون صعب علينا شوية في الايات انك تطلع الحاجات دي بايه؟ بشكل واضح. في الصور المسألة دي بتبقى سهلة جدا. يعني اللي يوصل للمنطقة دي تبقي في الصور بيبقى خلاص الموضوع شبه خلص

146
00:39:42.600 --> 00:39:55.700
تبقى سهلة عليه. بس هتبقى شوية ايه؟ شوية تدابير كده وترتيبات. شوية تدابير وايه وترتيبات. بمعنى ان احنا مسلا في الفترة بتاعة او في الجزئية بتاعة التفكر في الحال. الجزئية بتاعة التفكر في الحال

147
00:39:56.800 --> 00:40:12.100
فاحيانا نلاقي في الصورة اللي هو يعني اشارة صريحة  لهزا التفكر في الحياة او دعوة صريحة للتفكر في الحياة احيانا ما بنلاقيهاش فاحنا بنعملها. خلاص يعني احيانا الصورة نفسها تكون خطابها كده

148
00:40:12.400 --> 00:40:28.350
مسلا فبأي الاء ربكما تكذبان يعني انت انت كأن الاية بتايه بتخاطبك انت ولزلك حتى دي بالزات الانسان مسلا ايه طلب فباقي قال ارجوكم ان تكذبان ان هو النبي صلى الله عليه وسلم عاتب الصحابة

149
00:40:29.300 --> 00:40:47.450
عاتب الصحابة ان هم ما ما تفاعلوش معها قال يعني قال لقد قرأت هذه السورة على الجن فكانوا احسن مردودا منكم كانوا كلما سمعوا فبأي آلاء ربكما تكذبان؟ قالوا ولا بشيء من آلائك ربنا نكذب فلك الحمد

150
00:40:49.850 --> 00:41:04.200
تعاتبهم النبي صلى الله عليه وسلم. الحديث في سنن الترمزي وصححه الالباني فعاتبهم مع انهم ما تفعلوش عاتبهم على ان هم ما طبعا وهزا التفاعل قائم على الايه على الفهم والتدبر ان هم فهموا الكلام ده خلاص

151
00:41:04.350 --> 00:41:17.250
فلما لما لما وجه اليهم هذا الايه؟ هذا السؤال التنزيهي ماشي؟ او هزا التساؤل التنزيلي هم عملوا ايه تفاعلوا معه. فقالوا ولا بشيء من اولئك ربنا نكذبه فلك الايه؟ فلك الحمد. خلاص

152
00:41:17.550 --> 00:41:36.950
فالشاهد يعني اللي اقصده ان هنا احيانا احنا في التفكر في الحال بنشوف هل في يعني خطابات تنزيلية مباشرة او بنسميها تسقاطية احيانا ولا ما فيش؟ في الحقيقة في الصورة مش هنلاقي فيها يعني الكلام ده لان السورة ما بتخاطبناش احنا

153
00:41:37.550 --> 00:42:02.050
الصورة بتكلمنا عن حد يعني ما بتكلمناش احنا بشكل مباشر بتكلمنا عن حد تاني يعني بتكلمنا عن المطففين الفجار المكذبين المجرمين المعتدين الاثمين بيكلمنا عنهم وبتكلمنا عن المتقين الابرار وبتقول ان الابرار ما تقولناش ان احنا انتم انتم تعملوا ايه او كزا. يا دوب حتى الخطاب ما بيبقاش اللجوء الينا وفي ذلك فليتنافس الايه

154
00:42:02.050 --> 00:42:16.900
المتنافسون ولذلك بناء عليه احنا بقى بنعمل ايه؟ بنبدأ نمسك الحاجات دي كلها. خلاص ونبدأ ننزل على نفسنا بقى وقلت الجميل في الصور ان بيبقى الايه المسألة واضحة جدا ان انا عندي مصفوفة الصفات بتاعة المتقين

155
00:42:17.300 --> 00:42:33.100
المؤمنين الابرار خلاص؟ وعندي مصروفة الصفات بتاعة مين ؟ بتاعة المطففين المكذبين الفجار دي مصر موجودة وموجودة. وانا ابدأ اشوف بقى نفسي انا في ايه من الكلام ده فهنا دي مرحلة اشبه بالتشخيص

156
00:42:33.500 --> 00:42:49.650
انا بحاول اشخص انا فين بالزبط وهو ده هدف التفكر في الحائط فكر في الحال بشكل اساسي. احنا عشان كده بنقول هو فيه تقييم للنفس وتفقد لمواطن الايه اتخنقت انا عايز اقيم نفسي في ضوء الكلام ده. انا فين بقى؟ انا في انهي منطقة

157
00:42:50.100 --> 00:43:08.050
وهنا الميزة في في هزا في هزا التفكر في الحال ان هو الى حد كبير بيبقى وكأنه معايير دقيقة لان الانسان للوهلة الاولى لما هنيجي نقول له انت في معسكر الفجار المطففين ولا في معسكر الابرار؟ هيقول ايه

158
00:43:08.350 --> 00:43:24.200
اكيد طبعا في العسكر هيفرق هو يعني مش ابرار قوي مسلا يقول لك كده مش ابرار قوي. بس نقول لها مش مطففين خالص ابدا مش دي فييجي يمسك الورقة والقلم يلاقي نفسه لأ ده منهم زي مسلا احنا كنا مسلا الطرح بنطرحه ده مسلا نقول في الصلاة مسلا

159
00:43:24.350 --> 00:43:36.400
تيجي تقول لواحد مثلا والله انت مثلا ممكن تدخل في والذين هم عن صلاتهم سهوا الذين هم عن صلاتهم سهوا. يقول لك لا لا لا فين السؤال ده طيب معلش بالارقام

160
00:43:36.500 --> 00:43:48.900
عندنا خمسة وتلاتين صلاة في الاسبوع الصلاة دول قل لنا بقى ايه؟ اخبارك ايه اذ به يفاجأ ان مسلا عنده الخمسة وتلاتين صلاة دول اللي هم بتوع الاسبوع عنده عشرين صلاة مسلا ربما تخرج عن وقتها

161
00:43:49.100 --> 00:44:02.200
او يلحقها بالكاد في اخر وقتها فيكتشف ان هو كده وهو لان هو الانسان دايما قلنا بيهرب بيهرب من ايه؟ من اخطاؤه. بيهرب من تقصيره. بيهرب من اوجاعه. هو زهنه زهنه متركب على كده

162
00:44:02.600 --> 00:44:18.550
بيتركب على ان هو ما يعترفش يهرب دايما فالمهم الشاهد فهذا الانسان اه بيحتاج بقى لحزة اللي هو لحزة ايه؟ انه يقف لحزة المكاشفة لحظة مكاشفة. عشان كده كنا بنقول مسلا في في الخطوة دي بالذات

163
00:44:18.600 --> 00:44:37.250
الانسان مثلا يعتبر السورة مراية يشوف فيها نفسه اعتبرها مراية بيشوف فيها نفسه. ان هو يعتبر نفسه آآ هو اشبه بفلاشة اتحطت على برنامج انتي فيروس بيقراها في الكمبيوتر بيقراها يقول له انت عندك فيروس هنا عندك هنا عندك الاشكال الفلاني هنا

164
00:44:37.400 --> 00:44:57.400
فده هيبقى ادعى لما يبقى ماشي بخطوات واضحة يقدر يعرف يكتشف ان عنده مشكلة يعرف ان عنده ازمة في المسألة الفلانية يعرف ان عنده اشكال في الحتة الفلانية فهنا في في التفكر في الحال احنا هنقيم انفسنا في ضوء هذا الذي في السورة ونحاول نتفقد مواطن الخلل اللي عندنا ومن الضروري

165
00:44:57.400 --> 00:45:08.950
ان احنا نحصرها. طيب في النهاية انا عايز اطلع بايه؟ انا عايز اطلع بنسبة مئوية انا عايز اطلع انا مطفف بنسبة كام في المية ومن الابرار بنسبة كام في المية ودي مسألة مهمة ان الانسان اصلا في الغالب في الجملة

166
00:45:09.050 --> 00:45:27.150
هو هو اصلا خليط ايوة الانسان في الجملة ما هواش آآ مش خالص لحاله ما هو دايما الجزء التاني هيملاه حاجة تاني لما يكونوا حالتين متعاكستين. فمسلا الكرم والبخل فواحد مسلا عنده عشرة في المية مش عنده تسعين في المية كرم. ازا عشرة في المية دي ايه

167
00:45:27.600 --> 00:45:44.450
بخلك ميني بخلفة فاضية اتمني بخل دي حاضرة بشكل اساسي ان هو الانسان في الجملة يبقى خليط ومن منة ربنا ان الانسان بيبقى عند ربنا للحال الاغلب من هزه الايه؟ من هزه الاحوال. لو غالب عليه الكرم فايه

168
00:45:44.500 --> 00:45:55.800
يكون كريم ويتسامح في الجزء الباقي ده. لو غلب عليه البخل للاسف يكون بخيل. والشيء التاني ده مش هيغني عنه حاجة طالما ما وصلش لليفل المطلوب او الحد الادنى المطلوب

169
00:45:56.850 --> 00:46:11.750
طيب فالشاهد هنا ان احنا محتاجين ان هذه الصفات اللي ذكرت وزي ما بقول هنا الدنيا سهلة لان احنا يعتبر احنا شرحناها وفصلنا فيها ان انا اقيم نفسي انا كم كده وكم كده؟ في ايه من هنا وفي ايه من هنا

170
00:46:11.800 --> 00:46:28.600
ودايما قلنا دي دي لازم الانسان يكون دايما بيفكر في حظه او نصيبه من الايات نصيبي منها ايه زي ما قلنا مسلا لما نمر على التكذيب مسلا بيوم الدين فيقول لك لأ الحمد لله يا عم انا مكذب ازاي بفضل الله ده انا بقول مالك يوم الدين ملك يوم الدين ومقر بيها وتقوم زي الفل

171
00:46:28.950 --> 00:46:48.450
طيب هو بس هو عمليا ممكن تلاقيه ايه؟ لا ممكن تلاقيه مكذب ليوم الدين. على ان هو قوليا مش مكذب ولا حاجة ده فكرة نصيبه منها نصيبه منها حتى وان كانت مشابهة من بعيد. ان كانت مشابهة من بعيد لان الانسان يعني هو يريد ان هو يهجر هذا السبيل هجرا كليا هجرا كليا

172
00:46:48.600 --> 00:46:59.900
طيب اه فهنا محتاجين التقييم للنفس. طيب وتفقد المواطن للخلل وضروري هنا بقى ضروري ان الانسان يعمل ايه؟ يشوف مواطن الخلل عنده والله انا مش عارف انا بحس فكرة آآ

173
00:46:59.950 --> 00:47:16.550
لتفاعلي مع القرآن ومحاولة هربي منه كبيرة فيها اشكال كبير مش عارف ازا تتلى عليه اياتنا قال الصف الاول ولزلك طبعا هنا من الضروري جدا ان الشخص وهو بيمارس الامر ده ان هو يكون متزن يكون متزن

174
00:47:16.900 --> 00:47:26.900
فما يكونش عنده تهويل ولا عنده ايه تهوين. لان برضو فيه نفوس عندها جلد الزات. يقول لك كل ده في. كل ده مش عارف ايه. انا زي الزفت. انا منيل بنيلة. انا هولع في

175
00:47:26.900 --> 00:47:38.400
ربنا يحرقني ماشي؟ هو قبل انه ايه غالب عليه النفس الايه؟ نفس جلد الزات. ماشي؟ وفيه ناس لا بيبقى لا الحمد لله تمام. لا الحمد لله ده ما فيش. لا لا ده ما فيش ده مش

176
00:47:38.400 --> 00:47:50.900
يعني فالانسان هنا يكون يكون عنده لون من الايه؟ من الصدق والموضوعية. لان هو في النهاية آآ ربنا هو اللي رقيب عليه. ربنا هو اللي رقيب عليه. فهو يجتهد انه يكون آآ عند الصدق

177
00:47:50.900 --> 00:48:12.100
طيب طيب مواطن الخلل اللي احنا بنتفقده دي مهمة جدا بالنسبة لنا. ليه؟ لان هتساعدنا بقى لما نيجي للتزكية او التطهير التزكية او التطهير طيب الصفات موجودة وبورت قلت نسهل الموضوع برضو الحمد لله ان احنا قدام قدام ايه؟ قدام ما فيش تفاصيل كتيرة. عندي

178
00:48:12.100 --> 00:48:25.450
في نمط انساني اسمه المطففين وفيه نمط انساني اسمه الابرار فالحمد لله الدنيا سهلة طيب لما هنروح بعد كده للتفكر في المآل. المآلات دايما في مقالات حسنة ومآلات ايه؟ سيئة. خلاص

179
00:48:25.600 --> 00:48:39.400
مقلة حسنة احيانا عواقب حسنة وما قالتش طبعا برضو من الجميل في السورة ان ان المآلات متجسدة متجسد عندنا المقالات بشكل واضح  احنا لو تذكروا لما كان بيقول الاشكال والحال والمال

180
00:48:39.500 --> 00:48:55.350
فدور في التحليل فالاشكال والحل دول هيجوا معنا في التفكر في الحال لكن المآل هو اللي جه علينا ومعنا في التفكير في المال وسهل هنشوف بقى نشوف المقالات دي. المقالات دي حددها ويشهدها. انسان يشهد فعلا ان هو لو استمر في هزا التطفيف بعدما استبان له في التفكك في الحال بقى

181
00:48:55.750 --> 00:49:12.400
تبين لي اه لأ انا استبان لي كده ان انا متورط في التطفيف ده تبين لي ان انا مسلا متأثر بالايه بتطفيف المطففين معي فاذا استبان له ذلك يبدأ هنا بقى يتفكر يحدد العواقب دي ويشهدها. وقلنا هو بيبقى بيبقى عنده بيتفكر وبعدين ينظر بعدين يشهد يشهد

182
00:49:12.450 --> 00:49:27.850
او احيانا نقول تفكر فنظر فحضر. تفكر فنظر فايه؟ فحضر. وهي تفكر فيها فجروا فيها. وكأنه يفتح عين القلب عليها يشوفها. وحضر اكنه بيشهدها بقى انه فيها لانه في اللحزة بقى اللي هو كأنما يشهد وايه ويشاهد كأنما يشهد ويشاهد

183
00:49:29.200 --> 00:49:45.900
وبرضو العواقب من المميز فيها هنا ان العواقب ما لها؟ العواقب الحمد لله موجودة وموجودة متجسدة متجسدة فده برضو يسهل الامر اكتر ان الانسان محتاج اللحزة دي ان هو يحددها ويشهدها. علشان كده من الضروري جدا صراحة ان لما سورة تتدارس

184
00:49:46.000 --> 00:50:00.600
انا بقول ان على الاقل محتاجين شهر شهر شهر تقرأ خلاص كل يوم تقرأ وانسان يجدد على نفسه الايه المعاني ويحط حوالي شهر فاما يمكن انا برضو كنت ناقشت معهم المسألة دي في بهجة

185
00:50:00.750 --> 00:50:17.900
هو ايه الحد من التعاهد اللي الى حد كبير ممكن يسبت الحل واضح؟ يعني مسلا انا دلوقتي درست السورة خلاص ومتحمس ان انا اكون من مسلا من الابراج دول او على الاقل متحمس ان انا ما اكونش من من المطففين

186
00:50:18.100 --> 00:50:31.300
طيب آآ ايه وهاخد خطوات عملية ان شاء الله طيب هزه الخطوات العملية اللي انا هاخدها اه المفروض انا باخدها وبتفاعل وتمام وزي الفل واسخن شوية وبعد كده بتنطفيء القصة تاني

187
00:50:31.750 --> 00:50:47.150
آآ المطلوب دايما فكرة المداومة وده انسان نفسه يتعاهد نفسه بهزه المسألة. فايه الحد بقى؟ انا كان الرقم برضه شاغلني فترة ماشي؟ فهو الحد التلاتين اللي هي قياسا على الصيام

188
00:50:47.500 --> 00:51:00.350
الصيام الصيام المفروض لو انسان صام صح يحقق التقة في تلاتين يوم كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم ايه؟ تتقون. لدرجة ان انا حتى البهجة بدأت اتكلم في اللقطة دي. فكرة ان احنا

189
00:51:00.650 --> 00:51:15.300
في امر ما كده هنقعد نشتغل عليه تلاتين يوم هو نفس الحاجة بتشتغل عليها تلاتين يوم اللي هو هنروح في المعاني الكبرى بقى مسلا الفاتحة تشتغل تلاتين يوم يعني حاجة بنجهزها كده في فكرة التعهد التزكوي

190
00:51:15.450 --> 00:51:30.600
بنجهز حاجة في الرؤية بتاعة فالمهم الشاهد ان الانسان بقى وكأنه محتاج على الاقل شهر يعمل ايه؟ يكون بيردد الصورة دي. بيقراها مسلا في آآ في الصلوات بتاعة الفرائض. بيقراها مسلا في لو الانسان حطه

191
00:51:30.600 --> 00:51:43.600
قدامه كده كل شهر حاجة معينة تتطهر منها ان شاء الله يعني هو يعني معناه ان كل اتناشر شهر في كل كل سنة بيتخلص مسلا من اتناشر حاجة عظيمة جدا صراحة

192
00:51:44.300 --> 00:51:59.500
حاجة ويكتسب طبعا يكتسب ويكتسب ده حاجة عظيمة جدا بس هو هو الموضوع يعني احسب ان مش اقل من تلاتين مرة مش اقل من تلاتين مجلس مع السورة تاني مش اقل من من تلاتين تزكير

193
00:51:59.550 --> 00:52:14.400
عشان تفضل تستقر هزه المعاني في الايه؟ في القلب. وده قياسا على الايه؟ قياسا على اه الصوم. وتلاتين تلاتين مرة او تلاتين يوم بمرة في اليوم. يعني قياسا على السنة والصوم مرة في الايه؟ مرة في اليوم

194
00:52:18.050 --> 00:52:36.250
طيب آآ وخصوصا ان احنا عندنا الوعد بان ده بيحصل يعني مسلا حتى قاسي عليه واشتغل يحصل طيب المهم ان المآلات المالات الحسنة والمالات السيئة بتحدد وبتشهد فاللي اقصده ايه بقى؟ ان الانسان مسلا النهاردة هيشهد حاجة. بكرة يشهد حاجة. بعده يشهد حاجة وهكزا

195
00:52:36.350 --> 00:52:50.150
خلاص اه طبعا الصورة الحمد لله زاخرة بالمآلات سواء كانت المآلات الحسنة او المآلات الايه؟ السيئة واضحة فيها. طبعا المآلات السيئة هنا واضحة اكتر المآلات الحسنة اللي تخص الابرار آآ في اشياء تم اختيارها

196
00:52:50.350 --> 00:53:03.400
طيب هنا حد يقول طب انا عايز اعزز الكلام ده اكتر وادعمه. اروح اجيب مسلا اللي في ايه؟ اللي في صورة مسلا الانسان لا بأس لكن صراحة اللي زكر في الصورة هو اللي هيبقى مفيد في القضية بتاعة الصورة

197
00:53:04.200 --> 00:53:18.900
يعني هو ربنا كان ممكن سبحانه وبحمده ايه يزكر اشياء زي اللي زكرت في الانسان لكن في الحقيقة لأ في الحقيقة لان طبعا احنا هنلاحز هنا يا ترى الاشكال اللي في الانسان هو اشد

198
00:53:19.950 --> 00:53:55.650
ولا الاشكال اللي فيه اللي في صورة المطفين هو اشد  طيب لو هو اشد لو هو اشد يبقى احنا كنا محتاجين تفاصيل حلوة كده زي اللي في الانسان تفاصيل كتيرة كده تشجعنا بقى يعني عايزين مسلا ما التفاصيل بتاعة الانسان لا تفصيل انسان كتيرة

199
00:53:57.850 --> 00:54:22.500
اه بس برضو التفاصيل بتفرق يعني هو هناك يعني هناك مسلا اه ربنا  ان انا اخاف ربنا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاه مدرسا وسرورا واجزهم بما صبروا جنة وحيرا. متكلين فيها على رأيت الارض ما فيهاش مسمى زامرا

200
00:54:22.750 --> 00:54:38.550
ويطاف عليهم بيناتهم من فضة وقد كان قواريرا قوارير الفضة قدروها تقديرا يسقيون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا انا فيها تسمى سلسبيلا واضيف عليهم ولدانهم مخلدون اه اذا رأيتهم حسبتم لؤلؤا منثورا واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا

201
00:54:38.650 --> 00:54:59.600
عاليهم اه ثياب وسندس خضر واستبرق وحلو اساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا تفاصيل هناك اكتر لان التفاصيل هناك يعني لو بهزا النسق فتفصيل انك اكتر هنا اللي عندنا مسلا كان لقينا كتاب الابرار اللي فيها الدين وما ادراك ما اللي هو كتابه ما قالش دول المقربون. هي حالة تكريمية اكتر

202
00:54:59.900 --> 00:55:15.900
انما هنا حالة تكريمية هناك حالة تنعيمة اكتر لزلك احنا هنلاقي ان المقطعين اللي فيهم الكلام عن آآ الابرار اللي هو في منطقة الحل. مقطع منهم تكريم والتاني تنعيم الاولاني ده اللي هو كان لقينا ان كتاب الابرار الفعليين ده مقطع تكريم

203
00:55:16.150 --> 00:55:26.850
لكن المقطع اللي بعده مقطع ايه تنعيم. ان الابرار في نعيم على الارائك ينظرون. تعرف وجوب نظرة النعيم. اسقانا من ريحكم اختم. ختام المسك في ذلك وامزجهم التسليم. يعني يشعر بها الايه؟ المقربون

204
00:55:27.150 --> 00:55:40.150
آآ فضلا بقى طبعا عن اللي فوق ده برضو يعني اه ان الابرار شر من كأس كان مزاجها كافورا. اين يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا؟ يعني برضو ده ده حاضر في الاول

205
00:55:40.350 --> 00:55:54.550
فاقصد ان في مساحة كبيرة متاخدة للايه؟ لتفاصيل المآل موجودة في الانسان. مختلفة عن آآ المساحة اللي موجودة هنا. يعني تبدو ان المساحة دي للوهلة الاولى تبدو ان المساحة دي اقل يعني هي المساحة هناك فيها تفاصيل اكتر

206
00:55:54.700 --> 00:56:05.450
هو مش لا هي مش دي القضية هي القضية ان احنا قدام الشكران والكفران لان الحتة دي مش يعني بيزكر الانسان بحاجة. بس النقطة الاساسية بالنسبة لنا ان احنا اما شاكرا واما كفورا

207
00:56:05.750 --> 00:56:23.550
ان احنا قدام واحد شاكر او واحد كافر او كافور تحديدا كمان فهزا هزا الشاكر في مقابله ايه؟ آآ الكافور كافور وكفور بالنعم بشكل اساسي كمان فهزا الكافور بالنعم هو يمكن يناسبه اكتر هذه الايه؟ التفاصيل. تفاصيل من التنعم

208
00:56:23.750 --> 00:56:39.900
ان هو لما يكفر هذه النعم سيحرم هذه الايه؟ النعم اه الحقيقة انا بشوف يعني في في الجملة ان الاشكال الاشكال اللي هو بتناقشه آآ صورة صورة الانسان الحقيقة هو اشكال

209
00:56:40.000 --> 00:56:59.200
اه اكثر اكثر عمقا واكثر انتشارا اه اشكال الكفران في مواجهة الشكران اصلا ده اشكال يعني يكاد يصل انه يبقى ابتلاء اصلي لأ اصلي آآ احنا بنتكلم في ابتلاء اصلي في سورة الانسان

210
00:56:59.300 --> 00:57:13.000
انما في سورة المطففين احنا بنتكلم في ابتلاء ايه؟ بيئي يعني حاجة طرأت على الانسان في حد اتولد مطفف انما الانسان عنده قبيلة للكفران الانسان ده عنده قبيلية ان هو يعمل ايه؟ انه يكفر النعمة. عنده قابلية انه ما يشكرش

211
00:57:13.200 --> 00:57:26.650
قالوا لا تجدوا اكثرهم شاكرين فكرة ان هو الشيطان عارف ان ايه عارف ان الانسان عنده المدخل ده. ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى بمجرد انه بيتوهم انه يستغنى بس فبيطغى

212
00:57:27.050 --> 00:57:42.900
الاشكال اللي موجود في الانسان هو ابتلاء اصلي الاشكال اللي موجود في في المطففين هو مش ابتلاء اصلا هو ابتلاء ايمي شيء طارئ عليه نشأ عليه خبث نفسه واشياء طرأت عليه وهو وتمادي في الاعتداء وفي الاثم وفي غيرها

213
00:57:43.250 --> 00:58:02.750
فاقتلاع اقتلاع شيء هو اشبه بالابتلاء الاصلي من نفس بشرية اصعب من دي هو في النهاية ابتلاء بيئي انما الانسان بطبيعته كفوء تندم من غير اي حاجة خالص كفور يشكر مرة ويكفر بالرد

214
00:58:03.600 --> 00:58:25.300
ويمكن ولزلك بس هيأكدها الحاضر في عبس آآ قتل الانسان ما اكفره الانسان كده اصلا قتل الانسان وما اكفره ما اكفره لنا من اي شيء خلق من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسرها ثمته فاقبرا ثم اذا شاء انشر كل لم يقدم امر

215
00:58:25.900 --> 00:58:44.850
فلينظر الانسان وطعامه. متاع لكم الانعام يعني الانسان اصلا رغم ايه؟ رغم تواتر وتوافر النعم من حواليه بس برضه هو ايه هو كفور عنده ميل للكفران عند مين كفران النعمة فهذه المسألة اقتلاعها من النفوس

216
00:58:45.950 --> 00:59:06.500
اشد اشد من انك تقتنع من النفوس التطفيف لان التطفيف ده الكفران ده الكفران ده بين مين ومين التطفيف بين الانسان والانسان ودايما اي مشاكل بين الانسان والانسان اسهل من مشاكل بين الانسان من الله. لا اسهل اسهل

217
00:59:06.750 --> 00:59:24.250
اسهل بمعنى ايه ان هو المشاكل اللي بين الانسان مع الانسان يقدر يسيبها يعني اسهل في انه يسيبها على عكس ما هو متصور ليه؟ لانها بتنكد عليه حياته واحد عصبي مسلا عصبي ومش عارف ايه وبيهلفت وبيلخبط ويقول كلام وحش

218
00:59:24.700 --> 00:59:40.150
العصبية وانه بيهلفط وبيعمل الكلام ده هتخليه الناس بتنفر منه مش عايز يتعامل معه ما بيحبوش يجلسوه فهتلاقيه دايما نفسه يعمل ايه؟ ياخد خطوة. هزا الانسان نفسه بقى نفسه ممكن مسلا يكون كافور اللي انا لانعم الله

219
00:59:40.950 --> 00:59:51.250
دي حاجة بقى بينه وبين ربنا ما بيصليش انت فاهم ما بيصليش. فهو بقى في لحظة زي كده او في وقت زي كده هو هينشغل بالقضية دي مش هينشغل بها

220
00:59:51.350 --> 01:00:09.950
ما احنا قلنا ان الناس الناس يعني بيكدرها اكتر المشاكل اللي هتأسر على حياتهم الدنيوية على واقعهم الاجتماعي عشان كده دي اصلا بتبقى اسهل في الحلق والناس اللي هم بتوع تعديل السلوك ومش تعديل السلوك والهري والهبد ده

221
01:00:10.000 --> 01:00:19.900
دايما لما بيحبوا يخلوا حد يسيب مشكلة يروحوا يعملوا الايه يكلموه على اثرها على علاقاته مع الناس على حياته الدنيوية انا مش عارف ايه ما بيتكلمش خالص على اثره تماما في علاقته مع الله

222
01:00:20.400 --> 01:00:34.850
فلذلك المشكلات اللي هي بتمس الناس او بتمس الاشخاص المشكلات دي اسهل اسهل على عكس ما هو متخيل اسهل هو اسهل من هزه الزاوية انها بتكدر عليه حياته بتعمل له مشاكل

223
01:00:35.300 --> 01:00:49.250
وان كانت اصعب من من ناحية ان في الغالب الشخص لما بيعملها بيبقى وصل لقدر كبير من الفجور اللي هو بقى مش بيباني بحد بقى وبيخبط في الدنيا كلها لكن برضو برضو عنده مجاري يعمل ايه؟ عنده مجال بان فيه حاجات

224
01:00:49.300 --> 01:01:09.800
تبقى دايما بتستفزه ان هو ايه ان هو يبقى كويس اللي ما بيصليش  عادي وفي مجتمعنا بالزات ممكن يعيش ايه؟ يعيش عشرين سنة مش بيصلي ام ومحبوب وناجح في حياته وفي على تصورهم وزي الفل

225
01:01:10.250 --> 01:01:30.400
انما هزا الشخص نفسه بقى نفسه ده لو مطفف مسلا هيستقيم له حياة مع حد   فلزلك تلاقي هو حماسه انه يتطهر من التطفيف اكتر من حماسه انه يصلي ولزلك المشكلة المشكلة اللي بتناقشها صورة الانسان في رأيي هي مشكلة ايه؟ متعلقة بابتلاء اصلي في الانسان

226
01:01:30.600 --> 01:01:49.750
وما بتزهرش اثرها على الايه على علاقاته الاجتماعية وحياته الدنيوية ولزلك بناء عليه الانسان في الغالب بيهملها ما بيباليش بها فكانه كان محتاج بقى يشهد الليلة دي كلها يشوفها كده يشوفها من اول هنا الصورة اصلا قلنا تلتينها كلام عن المقال بتاع الابرار

227
01:01:50.550 --> 01:02:11.200
قلتنها بالكامل كلام الابرار. انما احنا هنا الجماعة المطففين واخدين معزم السورة المطففين واخدين لغاية الاية تمنتاشر الاية سبعتاشر. كلام يعني واضح هنا اهو. بعد كده يا دوب هناخد احنا العشر ايات بس اللي هناخدهم للجماعة الايه؟ الابرار. وبعد كده نرجع تاني لمين؟ المطففين برضو

228
01:02:12.250 --> 01:02:30.900
ارجع لهم تاني فهي الفاصل يعني من الايه؟ من الستة وتلاتين اية دول احنا عندنا عشر ايات كده ايه؟ يعني فاحنا هنا هم واخدين التلتين مسلا واخدين التلتين حد قبلي. تلتين الصورة واخدينها كده يعني كلام عن حالهم. تعالوا شوفوا مسلا شوفوا في سورة الانسان. هتلاقي اللي هو

229
01:02:30.900 --> 01:02:47.850
الكافور ده ان هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا ان عدن الكافرين سلاسل واغلال وايه؟ وساعيا بس مش واخد مساحة ليه؟ لان فعلا فعلا فكرة ان الناس تبقى مقصرة في الشكر والشكران والكلام من ده كله

230
01:02:47.950 --> 01:03:04.300
وتغيب في دنيا اخرى ولزلك هنلاقي السورة تقريبا كلها كلها من الاول خالص بتحفز وتحرك الانسان ده على انه يشكر ربنا بتقول له انت ما كنتش حاجة. هل اتى الانسان يحب شيئا منيء مذكورا

231
01:03:04.350 --> 01:03:21.400
ماشي آآ بتقول له انا خلقناه من نطفة ام شجن ايه؟ ليبتليه فجعلناه سميعا بصيرا. اتزكروا بدي وان اداك الايه؟ اداك ان انت خلقت لتبتلى اصلا بتزكره بالابتلاء او الاختبار اللي هو فيه. وان اداك السمع واداك البصر

232
01:03:21.850 --> 01:03:35.400
وهداك السبيل ورغم كده بتكفر وبعد كده يقعد يقول له بقى اللي عدوا للابرار وبعدين يرجع كمان في الاخير يايه يكلمه عن عن مشكلته ان هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم ايه؟ مشكورا. فمن يشكر لك سعيك لو شكرت

233
01:03:35.500 --> 01:03:47.500
وكمان يجي بيقول له بقى انا انزلنا عليك القرآن تنزيلا هزه النعمة بقى. الحل اهو اننا حزنا القرآن فاصبر لحكم ربك ولا تطلب منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. وان يفسده حلول

234
01:03:47.750 --> 01:04:01.650
اللي دي الحاجات اللي بتايه؟ اللي هي انت شكر الحاجات اللي بتضاد الشكر لو هو لو هو انتبه لها بتضاد الشكر. لو هو انتبه لها اللي هو دول سبب في ان لو اهمل الحاجات دي بيروح للكفران

235
01:04:01.850 --> 01:04:22.400
فهو ان احنا نزلنا كالقرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم اثما او كفورا واذكر اسم ربك بكرة واصيلا. والليل فاسجد له وسبحه ليلا قوي وبيقول له بقى خلي بالك ان هؤلاء يحبون الايه؟ العاجلة. ويذهبون ورائهم يوما فقيلا. نحن خلقناهم. ما ما تغترش بهم. وشددنا اسرهم. واذا شئنا بدلنا امثالهم تبدي

236
01:04:22.400 --> 01:04:37.550
ويجي في الاخير يقول له ايه؟ ان هذه تذكرة ومن شاء اتخذ الى ربه سبيل وبرضو يقول له طب خلاص انا ناوي اخد السبيل وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ان الله كان عليما ايه؟ حكيما. يدخل من يشاء في رحمته والظالمين عدلهم عذاب اليم

237
01:04:37.700 --> 01:04:57.700
فمن الاول وكأن الشخص ده الصورة كلها تقريبا من اولها لاخرها بتحاول ان تقتلع تقتلع من ايميل الكفران حاول انها تحطه في الشكر بخلاف سيناء احنا المطففين بنتكلم عنهم وعن مشاكلهم ومآلاتهم وكزا وبن ايه آآ فالصورة مختلفة خالص. يعني احنا لو لو قلنا مسلا سورة

238
01:04:57.700 --> 01:05:15.350
المطفين الغالب عليها الخطاب الترهيبي ولا الترغيبي اما الترهيبة لكن صورة صورة الانسان خطاب الايه؟ الترغيبي فاهم احنا لما بنروح للسكة دي لان هزا الاشكال متجذر اكتر في النفوس متجذر فيها اكتر ومنتشر اكتر

239
01:05:15.600 --> 01:05:39.000
انا متجذر اكتر ومنتشر اكتر بخلاف هنا في الحقيقة في المطففين هذا الاشكال ربما يكون هو هذا الاشكال ربما يكون اخطر من اشكال مسلا ايه؟ الكفران اه في الظاهر كده اشكال عنيف ومش كويس ومقرف ومزعج وكلام من ده. لكن في الحقيقة لا اللي اخطر منه دكها. دكها اخطر منه ليه

240
01:05:39.000 --> 01:05:57.350
لانه نوده وقلنا ده مسلا واضح جدا في في في القران اللي حاصل ما بين عبسة وما بين المطففين. ان عبسة بتناقش بقى القضية دي ببساطة يعني عبس بشكل واضح وصريح هي بايدي سفرك قتل الانسان ما اكفره

241
01:05:57.600 --> 01:06:08.600
من اي شيء خلقه المفرد خلقه فقدر ثم السبيل يسرها ثم ماتوا فاقبرا عدسة بتناقش القضية دي بشكل كبير. بتناقش بتلفت الانزار الى ان الكفران ودوره في الايه؟ في التطفيف

242
01:06:09.750 --> 01:06:24.600
بتلفت الانزار الى ان الكفران ده هو هو نواة كل شر هو نواة كل شر طيب والكفران سواني ما يحضرش ركزوا بقى ما يحضرش الا ازا غاب الشكران ما يحضروش مع بعض

243
01:06:24.700 --> 01:06:43.750
ولزلك لو كان الشخص ده شكور من الاول فاحنا مش هنروح للمنطقة دي خالص خالص خالص واضح ما نروحلهاش اصلا فلزلك برضو في اشارة وتنبيه على ان هزا الكفران هو اللي هياخدنا للايه؟ للتطفيف وما رأى. عشان كده هو نعتبر ان الكفران مشكلة المشكلات

244
01:06:44.400 --> 01:06:58.500
وفعلا مشكلة المشكلات البشرية الكفران احنا قلنا الكفران ده تطور طبيعي لايه في النسيان خلاص بعد النسيان فيه الى عصيان بعد كده الكفران في الطغيان كل الانماط اللي بنشوفها دي طغياء

245
01:06:58.950 --> 01:07:16.800
او معتد اثيم المطفف معتدين افيق وبيطغى يعني فكل الانماط اللي بنشوفها الانماط المنيلة بنيلة دي في الاخير المواد دي اساسا من منصور الكفران والطغيان فهو الامر بادئ بايه؟ هو بشكل اساسي نسيان نسي نسي ايه بقى؟ ايه اللي نسيه

246
01:07:17.700 --> 01:07:35.550
نسي ان انعم الله مسي نعم الله فلما حصل من النسيان اتورط في العصيان طب خلاص ارجع ما رجعش فبدأ يتورط في الكفرات اتورط في الطغيان. فكل اللي احنا نبقى بنشوفه هيبقى كله كفران وطغيان. كفران وطغيان. سور منصور الكفران والايه؟ الطغيان

247
01:07:36.900 --> 01:07:51.100
عشان كده بما ان صورة الانسان بتتكلم على الانسان بشكل عام والانسان ده يعني لو هنقول مشاكله كلها في كلمة واحدة يبقى ايه اه انه كافور تفوق كل بقى يخش كله يخش تحت دي

248
01:07:51.550 --> 01:08:05.200
فكأن ده يعني هو شيء شيء ما له شيء ما الناس ما تلتفتش ليه ما تنتبهش ليه؟ تحس انها في مشكلة تحس انها في ازمة وعادي بتباشره كتير عشان كده كان ربما محتاج محفزات اكتر مش عشان ما يكفرش

249
01:08:06.700 --> 01:08:20.950
عشان يفضل شاكر بان هو لو انسان طبيعي هيبقى ايه فاكر يعني مش شاكر بس شكور كما ينفعول لو طبيعي واحد يشهد كل هزه النعم فيبقى ليل ونهار عمال بايه؟ يشكر ربنا

250
01:08:21.050 --> 01:08:35.900
بس هو مش طبيعي هو ايه؟ هو انسان مش طبيعي فكل بنحفزه في صورة الانسان يعني بمحفزات كتير عشان مش ما يكفرش عشان يفضل شاكر او شاكور لان هو في الحقيقة كان مفتوح على الشكر

251
01:08:36.850 --> 01:08:46.950
هو في الحقيقة مفتور على الشكر الحقيقة كان مفتور على الشكر هو اوتوماتيك كده تلاقوا الاطفال الصغيرين بيعملوا ايه شكرا يا ماما شكرا يا ابي جزاك الله خير يا ابي جزاك الله خير بيقولوها اكتر من الكبار

252
01:08:47.450 --> 01:09:02.150
يعني انا مسلا انا ممكن ولادي يقولوا لامي لامهم. جزاك الله خير يا امي اكتر ما انا اقول وممكن يقولوا لي انا اكتر ما امهم تقول لي هم الاطفال اصلا بطبيعتهم ايه؟ يعني مشغولين على الشكر. اصلا كده كده

253
01:09:02.550 --> 01:09:18.350
فبس الكفر ده طارئ عليهم يطرأ عليهم بيطرأ عليها وهو ده بداية الشر بداية الشر ان هو يبدأ يحصل عنده اشكال في الايه؟ في الشكر بداية الشرق فده بقى اللي اللي بيتطور لكل الايه؟ الاشياء اللي جاية بعديها

254
01:09:20.000 --> 01:09:34.350
فالمهم على ان بقى على ان على ان اه لما نتأمل بقى بعمق اشد شوية هنجد في الحقيقة ان ما ذكر في سورة المطففين على انه مش مفصل اكتر بس مركز اكتر

255
01:09:35.100 --> 01:09:47.400
يعني مركز لو شفنا اصول الاشياء التي في الايه؟ اللي لو وده قلناه لما احنا ناقشنا المقالات هنا اصول الاشياء التي في في المطففين آآ هي تقريبا اللي مبسوطة في الانسان

256
01:09:48.300 --> 01:10:04.900
يعني احنا مسلا قلنا فيه تكريم وفيه تنعيم. هنلاقي برضو الدنيا في الانسان تكريمه ايه؟ وتنعيم اه التنعيم ده هنلاقي بشكل اساسي اللي هي فكرة حاجات معنوية وكزا كزا وحاجات مادية. والحاجات المادية دي متركزة اكتر برضو في الايه

257
01:10:04.900 --> 01:10:25.750
في الشراب ومش عارف ايه وما وما وراءه. الفارق ان احنا هنلاقي في الانسان ايه؟ التفاصيل بس تفاصيل زيادة شوية انما مش هنلاقي حاجة جديدة مش هنلاقي حاجة جديدة يعني هنلاقي هنا هم مسلا تعرف وجوههم نضرات النعيم هناك ايه؟ فوقهم الله شر ذلك له ولقاهم نظرة وسرورا وجزاهم مما صبروا جنة وحريرا متكين فيها

258
01:10:25.750 --> 01:10:39.350
رأيك ايه؟ هنخش في مناطق مناطق التنعيم فاصول التكريم واصول التنعيم. يعني ما بين التكريم والايه والتنعيم. والتكريم ده بصوره سواء كان معنوي او مادي والتنعيم ده بسور سواء كان معنوي

259
01:10:39.350 --> 01:10:57.850
او مادي فهنلاقي الكلام ده حاضر جدا فين؟ في المطففين بس مركز موجز اكتر مركز اكتر مش مجمل مركز. هو مجمل ده يعني حاجات ده مركز اكتر. هي نفس الحاجات لها نفس القوة. بس الفارق ما بين ان انا حطيت مسلا الخمس نقط دول

260
01:10:57.850 --> 01:11:12.600
كده او حطيت مسلا كوباية مسلا اسبريسو مسلا خلاص يعني فنجان اسبريسو او اميريكان كوفي هم هم نشوات القهوة دول زود عليهم مية فعمل لك حاجة اسمها هي هي يعني في الاخير

261
01:11:12.750 --> 01:11:24.050
هي نفس القصة اللي في اللي في المطفين وكانه هو الاسبرسو ده. هو مركز جدا آآ ولذلك قوته التأثيرية كبيرة في اللي في اللي في صورة الانسان هو مفصل اكثر

262
01:11:24.400 --> 01:11:40.000
عشان الانسان يعني وكأنه بيشهد الانسان هزه الحالة وخصوصا ان الانسان حاضرة في الاوراد يعني حضرب الانسان المعاني دي بتجدد عليه كل جمعة ان كل جمعة المفروض ايه هو في سنة كان بيقرأ بالسجدة والانسان في سورة الايه؟ في صلاة الفجر

263
01:11:40.400 --> 01:11:51.800
وصبح الجمعة فكأن هي برضو ايه في الاوراد بيحصل لها ايه؟ بتتكرر عليها. غير بقى ان احضرها برضو في ايه؟ في يا اما في قصار المفصل يا اما في قصدي اوسط المفصل يا اما في طوال المفصل

264
01:11:51.800 --> 01:12:02.100
فصل هي حاضرة في الفرائض هنا على الاقل هييجي عليها الدور انا كنت بقول دايما الصور المفصلة على الاقل هييجي عليها الدور مرة في الشهر انه المفصل واتوزع على الصلوات

265
01:12:02.400 --> 01:12:13.300
في الغالب الصورة هييجي عليها عليها الدور مرة ايه؟ مرة في الشهر على الاقل على الاقل مرة في الشهر وده بيبين قد ايه فعلا سؤال مفصل مهمة جدا جدا جدا

266
01:12:14.750 --> 01:12:33.750
نعد الصور كده حط حط القصار كلهم في في المغرب وحطوا القواسط في في العشاء وحطوا الطوال في الفجر تلاقي حد ادنى مرة وعلى التحقيق بتبقى مرتين على التحقيق مرتين. لو انا مسلا هقرأ مسلا النهاردة في طوال المفصل. احنا اصلا كنا بنخلصهم في الاعتكاف

267
01:12:34.650 --> 01:12:48.200
ان في العشر تيام بتوع الاعتكاف تقريبا كان بيبقى شبه ايه شوفي خلصوا ان هو مسلا اما هيقرا بقى في في الفجر مسلا هيقرأ بالقاف والقمر هيقرا نجم الرحمن هيقرا كل كل صلاة بسورتين

268
01:12:49.100 --> 01:13:07.200
ممكن الصورة الصورة تيجي كم مرة تيجي مرتين في الشهر مرتين في الشهر في الاوراد بتجيله بتحضر عنده المهم يعني فالشهد اه ان اللي اقصده المقالات هل انا محتاج ان انا اروح

269
01:13:07.250 --> 01:13:21.500
لصورة تانية هو ده اللي فتح المسألة. محتاج اروح لصورة تانية. عشان اشوف هزه مئات الشهداء. لانه قد لا اكون محتاجة لذلك خلاص؟ لان في الغالب العرض اللي هنا بيناسب هنا والعرض اللي هناك يناسب هناك. لكن لا بأس به لو الانسان اراد انه ايه؟ يستبين المسألة اكتر. تمام؟ طيب

270
01:13:21.950 --> 01:13:42.600
اه بعد الكلام ده ده كده قلنا عليه اللي هو التفكر في المآل الحسن والسيء وهو موجود عندنا هنا خلاص هنا التفكر في المآل على مستوى الصلاح والاصلاح برضه ان في اوقات برضو لما اقرأها قراءة زي ما قلت اصلاحية قرأت قراءة تلطيف بقى. ان انا اشوف مقالاتهم هم ايه؟ مقالاتهم مقالات الصراع اللي بين الايه؟ ما بين الابرار وبين

271
01:13:42.600 --> 01:13:55.950
من الفجار طيب اه بعد كده المفروض احنا بنروح بالتفاعل بالدعاء ايه الادعية اللي احنا ممكن ندعيها هنا في بين يدي المقصد ده هم ال عمران اتوجه للدعاء بشكل واضح

272
01:13:56.200 --> 01:14:10.600
ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. ربنا وات ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد

273
01:14:11.500 --> 01:14:34.650
الحقيقة دعاء يعني مناسب جدا جدا لهذا المشهد آآ ده من ادعية القرآن. ايه تاني ممكن ندعي بها لا سيما لو انا عايز ايه لا سيما ان هزا الشخص ان ان انا كانسان انا عايز انافس الدعاء بيبقى مربوط بايه؟ بالوصية الرئيسية خاصة احنا بنحط الوصية الرئيسية هي اللي بنشتغل عليها طول الوقت

274
01:14:34.800 --> 01:14:47.550
ما اشتغلش على الصورة بشكل عام عشان برضو ما حدش يروح يجيب دعاء يقول ايه؟ طب والله انا ادعي ربنا انه اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ماشي حلو بس ده بيتكلم على الحتة بتاعة يوم يقوم الناس لرب العالمين

275
01:14:48.050 --> 01:15:01.200
انما احنا الدعاء في الغالب بيبقى مربوط بالوصية الايه؟ الرئيسية. الوصية الرئيسية ان انا واحد انا عايز انافس الابراج. خلاص اللهم من علينا وقنا عذاب السموم انك انت البر الرحيم

276
01:15:02.800 --> 01:15:17.550
يعني ممكن بس انا اعتقد ان الدعاء بتاع ال عمران كافي جدا يعني كافي جدا في هذا الباب. يعني الدعاء بتاع ال عمران كافي جدا لو انسان حط ما بالعكس دعاء ال عمران هيفرق معنا في حاجات يعني برضو هينقلنا في اشياء

277
01:15:18.000 --> 01:15:31.500
وهيدينا خيط برضه. المهم آآ في ال عمران ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان امنوا ربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا ويكفر عنا سيئاتنا وتوفنا ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا بالقيامة انك

278
01:15:31.650 --> 01:15:48.450
لا تخلفوا الميعاد طيب لما نروح بقى للخطة التشغيلية او العمل بقى الخطة التشغيلية المفترض انها بتتكون من ايه هيبقى فيه استعانة على التزكية فيه تزكية وفيه استعانة عليها وفيه تعاهد لها

279
01:15:48.750 --> 01:16:10.300
فش تطير ترضي مباشرة في تزكية في استعانة عليها وفي تعاهد لها فالإستعانة على التزكية بتبقى ايه بالثناءات والادعية. خلاص؟ بالثناءات واللي يولد والادعية. ماشي؟ الثناءات والادعية عشان كده مثلا انا مسلا لما اكون آآ مسلا بتاع عشان كده باقول مسلا انا هاخد سورة المطفين دي مسلا ولو هاقراها مسلا مسلا شهر

280
01:16:10.500 --> 01:16:23.950
تلاتين يوم فطوال التلاتين يوم دي برضو انا بعمل ايه؟ انا بادئ الدعاء بتاع ال عمران وهو كده كده الدعاء بتاع ال عمران حاضر في الاوراد. شكاية بنحب دايما نختار الاهالي في الاوراد. حاضر في الايه؟ حاضر في الاوراد

281
01:16:24.250 --> 01:16:35.750
حاضر في الاوراد ازاي؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم كل ليلة كل ليلة كان كان ينظر الى السماء ينظر الى السماء ماشي؟ ثم يقرأ خواتيم ال عمران. اقرأ خواتيم ال عمران. ماشي

282
01:16:35.850 --> 01:16:47.650
وكان ازا نام ازا ازا استيقظ من نومه ينظر الى السماء يقرأ خواتيم ايه؟ ال عمران فهي خواتيم ال عمران حاضرة في الاوراد الليلية. حاضرة في الاوراد الايه؟ الليلية. فكده كده هي عندنا في الاوراد

283
01:16:47.750 --> 01:17:02.600
خلاص؟ انسان كده كده هيقراها في الاوراق فيبقى لو لو يلزم هذا الايه؟ الدعاء. ماشي طيب ضيف في الاستعانة على آآ التزكية طيب في تعهد التزكية يعني هنيجي للتزكية وتفصيلها فتعهد التزكية

284
01:17:02.700 --> 01:17:14.800
في عندنا تعهدها بان السورة دي نحضرها في الاوراد بتاعتها الاول نحضرها في اورادها نحضرها في اماكنها يعني مسلا في قيام الليل ان مسلا حتى ولو الواحد مسلا على مدار الشهر

285
01:17:14.900 --> 01:17:36.750
يبقى يبقى مسلا عنده ايه عندو اا ركعتين بس بالسورتين بعبسة وايه والمطففين ركعتين بعد صلاة العشاء ركعتين مساميين المغرب والعشاء ورمضان فرصة ان احنا ممكن نعمل القصة دي ان هو يكون ده يحضرها في مكانها في الايه؟ في الاوراق. خلاص؟ طيب. ويحضرها في مكانها في الاوراد في الصلوات المفروضة

286
01:17:37.050 --> 01:17:49.750
قلنا انها ممكن تقرأ في العشاء او تقرأ فين؟ في الفجر فعنده فرصة يقراها مرة مرتين في الشهر وممكن الفترة دي مسلا يكتر من قرايتها في الايه؟ في العشاء وفي الايه وفي الفجر. لان برضو كأنه بيجدد على قلبه المعاني

287
01:17:50.100 --> 01:18:02.050
طيب ده في التعهد ده بشكل اساسي اللي هو فكرة ان هي لما تبقى حاضرة في الاوراد ان احنا نأكد على حضورها في الايه في الاوراد عشان ما ما نبزلش مجهود جديد يعني

288
01:18:02.400 --> 01:18:19.350
اه لما نروح بقى للتزكية نفسها تطهيرا وايه؟ وتطويرا فهنا دايما في الصور الصور تختلف عن الايات شوية ان الصور لازم يبقى فيها مصفوفة حاجات هنتطهر منها ومصفوفة حاجات هنتطور بها

289
01:18:19.900 --> 01:18:34.450
يعني لازم تكون مجموعة حاجات مش حاجة واحدة فبنحطها كده مصفوفة. والاهم انها نرتبها ونجدولها يعني لازم ترتب وتجدول. ترتب ايه اللي انا محتاج اتخلص منه الاول ايه اللي يليه؟ اللي يليه اللي يليه

290
01:18:34.950 --> 01:18:50.500
دي مهمة جدا ولزلك احنا هنرصد هنا نرصد صفات المطففين انا ارصد بقى فكرة ان هم لا يظنون انهم مبعوثون. خلاص؟ عندهم مشكلة في دي. اه لا يظن انهم يقومون بين يدي رب العالمين. هم

291
01:18:51.950 --> 01:19:07.000
مسلا كل حاجة يعني كل مصروفة صفاتهم نحطها بين عينينا ونبدأ نرتبها نرتبها بقى على اي اساس المفروض نرتبها طبقا للي احنا قلناه في ايه الاشكال وايه الحاء؟ انا لازم هنا نفصل ما بين الاشكال والايه والحاء

292
01:19:07.300 --> 01:19:20.900
يعني مسلا ده هو مسلا فكرة اذا تتلى عليه اياتنا قال استطير الاولين ده اشكال خلاص؟ هو ده اشكال. الاشكال ده يفضي الحال. فنبدأ الاول بالاشكالات. الاشكالات هي هي لها افرازات حاء

293
01:19:21.050 --> 01:19:30.700
طيب احيانا نقول اسهل من كده ان الانسان يعمل ايه؟ يمسكهم ويشوف يقول الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ممكن دي مش عندي قوي دي عندي. يبدأ باللي شايف ان هو عنده اكتر

294
01:19:31.200 --> 01:19:47.150
واللي عنده اخطاء يعني مسلا احنا بالنسبة لنا مسلا في الطب احنا ما بنفكرش بمنطق ايه؟ يعني لو مسلا جاي لي واحد عنده اه وليكن اه مم انيميا مسلا والانيميا دي هي عاملة له فشل في القلب

295
01:19:47.950 --> 01:19:58.600
فانا ما بركزش خالص في الانيميا. انا بركز في ان الفشل في القلب اللي قدامي ده انا اعالجه وخلاص قلبه يستقر وتمامه زي الفل. وبعدين اروح لايه؟ اروح للي وراه. وبعدين اروح للي وراه

296
01:19:59.100 --> 01:20:20.550
فلزلك يعني مسلا احنا في الطب بنبدأ بالاخطر بالمضاعفات ولذلك مسلا الانسان ممكن يبدأ بالاخطر بالتكذيب يوم الدين مثلا. يبدأ ده الاخطر. يبدأ بالاجرام ان هو يكون فعلا هو بيعمل ايه؟ بيبقى في حد من الصالحين او يتخلص من دي يتخلص من التنمر على خلق الله يتخلص من ان هو بيقعد يايه

297
01:20:20.550 --> 01:20:33.200
يبي يحط على ناس ده اجرام فممكن يبدأ الانسان من هنا يعني قد تكون البداية من الحاجة اللي هي ايه اللي هي بالنسبة للانسان هي الاصعب والاشد الاخطر يعني خلاص

298
01:20:33.350 --> 01:20:46.650
واللي وراها تبقى تبقى ان شاء الله تيجي ما بيكونش فيها مشكلة فدي في مصفوفة الحاجات اللي الانسان هيتطهر منها. في مصفوفة الحاجات الانسان هيتطور بها بنحط بقى صفات الابرار مش تحديدا اللي هنا اللي هنا

299
01:20:46.850 --> 01:20:59.500
لما نحط صفات الابرار اللي هنا تحديدا ازا كان في هنا صفات. بس احنا عندنا ملاحزة ان هنا تقريبا ده معزم الحديس عن الابرار هو حديس ايه مقالي حديس مقال اصلا معظم الاحاديس عن الابرة هنا هو حديس مقال

300
01:21:00.150 --> 01:21:10.150
وده اللي زي ما قلنا بقى عشان كده احنا كانت التفصيلات اللي فصلناها في الايه في الكلام عن الابرار. الابرار بيعملوا ايه وبيعملوا ايه وبيعملوا ايه وبيعملوا ايه. خلاص؟ فنبدأ نشوف الحاجات اللي ممكن تكون

301
01:21:10.150 --> 01:21:24.100
لها علاقة بالسور اللي هنا او بالمشهد اللي هنا وده ساعتها هنروح فيه للايه الكلام عن آآ الابراج وزي ما قلت هنروح لصفاتهم المنهجية الاول خلاص؟ المنهجية وبعد كده نروح لصفاتهم الفكرية وبعد كده صفاتهم الايه؟ السلوكية على حسب ترتيبهم

302
01:21:24.550 --> 01:21:38.050
هنروح للحاجات الزاتية وبعدين الحاجات الفعلية على النحو اللي احنا رتبناه في اه لما اتكلمنا عن الابرار طيب في اشياء اخرى بقى بتكمل المشهد زي مسلا ان احنا نشوف الاسماء الحسنى اللي موجودة هنا

303
01:21:38.150 --> 01:21:48.050
يعني مثلا ايه؟ ايه المعلومات اللي ربنا قالها لنا عن نفسه هنا؟ يعني ايه ربنا وهو في هذا السياق بقى وهزا النسق كلمنا عن نفسه قال لنا ايه عن نفسه

304
01:21:48.400 --> 01:22:01.400
فايه اللي احنا ممكن نستخرجه هنا من اسماء ربنا او صفاته الصورة الحقيقة مش من الصور اللي فيها ايه؟ اللي فيها حضور كبير لاسماء ربنا وصفاته يعني احنا مسلا من الاول كده هنلاقي بس هي اللقطة الاساسية يا رب ليه؟ رب العالمين

305
01:22:01.450 --> 01:22:15.750
وحضور رب العالمين هنا يعني بيأكد على اللقطة اللي قلناها مرارا وتكرارا. ان دايما الربوبية بتتاخد في اتجاه الايه؟ النعمة والرحمة في حين انها لا كتير جدا بتستعمل في مقامات الايه؟ الخشية والعزمة

306
01:22:16.500 --> 01:22:32.000
الخشية والعزمة. يعني هنا مش في مقام الايه؟ النعمة والرحمة. لانها في مقام الايه؟ الخشية والعزام هم ازاي دول مش مستحضرين ان هم يقوموا بين يدي رب العالمين فالربوبية مش بس تقدح في قلب الانسان الايه

307
01:22:32.050 --> 01:22:55.950
الرجاء والمحبة لأ لازم برضو تقدح في قلبه ايه الخشية خشية ربنا اصلا وقلت ده حتى من استعمالاتها في القرآن الناس بتغفل عنها كتير جدا ماشي طيب آآ ده ده طبعا ابرز حاجة هنلاقيها وصف ربنا نفسه بان رب العالمين. طيب وده هيبقى مهم الحقيقة في آآ حاجة ضرورية بقى يعني دايما مع السور

308
01:22:56.050 --> 01:23:10.200
فكرة احنا دايما بنسأل نفسنا السرعة فين في الفاتحة فين في الفاتحة؟ الفاتحة بالنسبة لنا هي ام القرآن. اللي هيعود اليها القرآن كله في الاخير احنا هنبقى محتاجين نعرف السورة فين في الفاتحة. محتاج نربطها بالفاتحة لفظيا

309
01:23:10.250 --> 01:23:30.300
ونحتاج نربطها بالفاتحة معنويا بص عندها الاول الاول الاول خالص هي ملمسة مع رب العالمين او دي وادي ملمسة معه. ان الناس دول عندهم مشكلة في فكرة ان ايه؟ ان الله رب الايه؟ رب العالمين. خلاص

310
01:23:30.400 --> 01:23:46.150
عندهم مشكلة تانية في مالك يوم الدين بشكل واضح عندهم مشكلة واضحة في في هزه المسألة ان هم يبعثوا لليوم ده. تمام؟ فهيبقى ايه عندهم مشكلة الاولى فين؟ في رب العالمين. عندهم مشكلة تاني في ايه؟ في مالك يوم الدين

311
01:23:46.400 --> 01:24:03.350
فهنا واحنا يعني ولزلك بردو اه وكأن برضو اه احنا الفاتحة ازا كان القرآن شفاء فاشفى الشفاء الزي فيه هو الفاتحة ماشي؟ القرآن بشكل عام شفاء لما في الصدور. لكن الفاتحة كمان اشفى الشفاء

312
01:24:03.500 --> 01:24:18.600
كده الواحد دايما يتمنى ان الناس تبقى بتستشفي بالفاتحة استشفوا من امراض قلوبها تقرا الفاتحة بهدوء تقراها بالراحة تقراها بنية الاستشفاء دايما فانا وانا بس بقرأ الحمد لله رب العالمين خلاص يبقى انا بجدد على قلبي المعنى ده

313
01:24:18.700 --> 01:24:29.050
مسلا وبقول الرحمن الرحيم مالك يوم الدين برضو بجدع القلب بمعنى رب انا مؤمن بانك مالك يوم الدين يا رب انا مؤمن ان في دين ان في حساب ان في جزاء يا رب انا امي كده

314
01:24:29.300 --> 01:24:44.300
تمام؟ فده في حد زاته يعني يبقى ايه ادعى للعافية. ادعى للايه؟ العافية ولزلك دايما بنقول احنا بنربطها بنحب نشوف السورة في الفاتحة طيب آآ اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم

315
01:24:44.400 --> 01:25:08.000
هم يلا غير المغضوب عليهم ولا ولا الضالين. ماشي الحقيقة هم هي ملمسة مع الضالين فكرة اذا رأوهم قالوا ان هؤلاء الايه؟ لضالون خلاص ملمسة في الحتة دي لفظيا. اه. لفظيا ملمسة معه

316
01:25:08.100 --> 01:25:24.450
تمام؟ وايه الابرار لو احنا بنريد الابرار فهتبقى اللي هي في في اه صراط الذين انعمت عليهم صراط الذين انعمت عليهم. وزي ما قلت هي هي سورة في الاخير اما الصراط الذين انعم الله عليهم اما الصراط المغضوب عليهم الصراط الايه؟ الضالين

317
01:25:24.500 --> 01:25:49.250
آآ هنا بقى سؤال هل المطففين هيبقوا اكتر في صراط المغضوب عليهم ولا في صراط الضالين  اه اللي معنا هنا دول. الباشوات الابطال دول   نص ايه؟ لا لا بالنص فين الضالين في النص

318
01:25:50.550 --> 01:26:18.200
يعني المطفف شخص مش عارف ولا عارف ومصرها بقى بيعملوا ايه؟ عارف هم في المغضوب عليهم ان هم في في صراط المغضوب عليهم. هم في صراط المغضوب عليهم ليه؟ لان بقى هم في الصراط المغضوب عليهم. اذا تتلى عليه اياتنا قال اساطير الاولين. خلاص؟ آآ هو معتد اثيم

319
01:26:19.050 --> 01:26:41.150
اجرموا الضالين دايما هم ناس جهلة جهلة ما هماش آآ ولزلك هم لما يعني لما حبوا المطففين يوصفوا الصالحين قالوا عليهم ايه ما لوش مجرمين ما قالوش مجرمين لان الابرار ما لهم ناس ايه؟ محترمة وكويسة وتمام وزي الفل. بس هم بيقولوا عليهم ايه

320
01:26:41.200 --> 01:26:57.300
ضالين مش فاهمين الدنيا مش فاهمين الحياة صح مش فاهمين ما ينبغي ان يكون فلما حبوا يوصفوهم الظروف ان هم ضالين  وده مش ملك يوم الدين ماشي؟ مش مسألة يزن لأ هو مش قلنا ان هو

321
01:26:57.350 --> 01:27:10.600
مش مشكلته اني مش عارف ان في يوم الدين هو عارف ان في يوم الدين اصلا بس هو ما بيعملش ليه؟ ما بيستعدش له. بالعكس هو المطفف المطفف اقرب لصورة المغضوب عليه

322
01:27:11.100 --> 01:27:32.250
بان كل صفات المطفف دي مستوجبة للغضب مستوجبة للغضب. يعني ازا كان ربنا مش هيغضب على على المكزبين بيوم الدين. وعلى المسلمين ويغضب على مين انما الجهل الضلال بيبقى في الغالب هو كفر الطف من كفر الايه؟ المغضوب عليهم

323
01:27:33.000 --> 01:27:45.500
واجرامه الطف من من اجرام الموضوعي. فلزلك احنا لو هنلاقي المطففين في حتة هنلاقيهم فين في المغضوب عليهم. عشان كده وانا بدعي غير المغضوب عليهم. غير المغضوب عليهم. غير المغضوب عليهم. غير المغضوب عليهم. ابقى عارف هم في انهي حتة

324
01:27:46.050 --> 01:28:06.900
واصل  لما دي اتكلمنا فيها مش هنفسر فيها اتكلمنا فيها ام  مغضوب عليه برضه برضو المغضوب عليهم شهوات الضالين اللي عندهم الشبهات ما علينا. المهم لا ارصدوا بس هنا في الفاتحة برضه الفاتحة من من

325
01:28:06.950 --> 01:28:21.350
من من بردو من وسائل التعهد التسكوي المهمة. يرحمكم الله. من وسائل التعهد التزكوي المهمة اللي هي الفاتحة. خلاص اه برضو من وسائل التعاون التزكي والمهمة الربط بمسلا اوراد الصباح والمساء مسلا

326
01:28:21.700 --> 01:28:37.550
ان انا اشوف في اراضي الصباح والمساء اني لها علاقة بالايه؟ بالاشكال ده. يعني مثلا من الحاجات الواضحة جدا في علاقتها اللهم عالم الغيب والشهادة فاطرة السودان اعوذ بالله من شر النفس الشيطان يشاركه ونقترف على نفسي او اجره الى موسى. اي حاجة يبقى فيها ضرر متعدي مثلا

327
01:28:38.000 --> 01:28:48.500
فبرضو الانسان يعلم كده على شوية حاجات موجودة في اوراده وده ده اللي احنا بنقوله ان احنا مش عايزين نستحدس حاجة جديدة اول الحاجات اللي موجودة احنا عايزين نجودها ونحسنها

328
01:28:48.600 --> 01:29:02.200
فالمرة دي جودنا الدعاء ده المرة ولزلك الانسان مع الوقت هو ده بقى الفرق الفرق ما بين اللي عنده العلم واللي ما عندوش العلم ان هو كله بيقول الدعاء بس ده بيقوله لأ وهو حاضر بيقوله كتفاعل عملي معاه دراسة حصلت للايات الفلانية

329
01:29:02.450 --> 01:29:13.650
وبيبقى في شأن اخر في رتبة اخرى فهيبقى فرق ما بين ما بين ان هو يبقى عابد او انه يبقى عالم عابد. عابد فقط او عالم ايه؟ عالم عابد طيب

330
01:29:15.100 --> 01:29:44.550
فهي حاضرة الفاتحة. طيب ففي الاسماء اللي في اسماء ربنا اللي موجودة هنا احنا قلنا في رب العالمين بشكل اساسي اما نستعرض السورة ما يعني  مم ايه حفيظ لا لا نقول كده مع الاسماء الصريحة الاسماء الصريحة الاسماء الصريحة رب العالمين

331
01:29:44.950 --> 01:29:54.950
صفات بقى نقدر نستخرج صفات كتيرة يعني هنستخرج صفات كتيرة قبل ما تستخرج اسماء تانية انا الحسيب الحفيز نستخرجها عادي ما فيهاش اشكال. بس احنا بيهمنا قوي الاسم اللي هو

332
01:29:54.950 --> 01:30:07.850
لان الاسم اللي زكر هنا يعني السورة كلها من اللافت فيها ان ازا اللي زكر فيها رب العالمين. اللي زكر فيها رب العالمين. خلاص والمعنى ده مهم المعنى ده مهم ومعنى خطير اصلا

333
01:30:08.350 --> 01:30:18.350
آآ فكأن هو فيه اشكال عندهم في ايه؟ في رب العالمين. طيب رب العالمين دي ادتنا اشارة مهمة جدا جدا جدا. للربط ما بين الصورة دي وما بين مسلا سورة

334
01:30:18.350 --> 01:30:38.700
عبس ما بين سورة مسلا الانفطار وما بين سورة او تحديدا كمان سورة الانسان ايه الاشارة اللي ادتها لنا رب العالمين  رب العالمين بالاساس اسم من اسماء ايه الانعام ربوبية لما تذكر في الغالب هي بتبقى ايه

335
01:30:39.000 --> 01:30:51.750
ده فرق نعام. لأ الاصل فرق نعام الحمامة دي ودي فيها الانعام آآ رب العالمين فيها اشارة للكفران بتاعهم يعني الا يظن اولئك انهم يبعثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس الى ايه

336
01:30:51.800 --> 01:31:13.800
برب العالمين رب العالمين فيها معنى طبعا التعظيم اللي احنا قلناه ومعنى الخشية بس ما بننساش معناها الاساسي هو معنى الايه الانعام يعني ازاي بيعملوا كده؟ رب العالمين اللي انعم عليهم وانعم على العالمين وغيرهم فده في اشارة للاشكال بتاع الكفران اللي هو وكأنه وكأن هم عندهم اشكال

337
01:31:13.800 --> 01:31:28.500
بايه؟ في معرفة الله ربا للعالمين في الايمان بالله ربا للعالمين ان دول لو هم لو القضية دي حاضرة ما اعتقدش ان هم كانوا هيروحوا للي رحلوا ده طيب هو فيها تفصيلات

338
01:31:31.350 --> 01:31:51.300
ايوة هي الربوبية الربوبية فكرة الربوبية هم عندهم مشكلة مع الايه؟ مع الربوبية واضحة. مشكلة كبيرة مع الربوبية طيب في آآ برضو من الحاجات اللي احنا بنسميهم احيانا ابطال السورة خلاص ابطال السورة اذا ذكروا هنا ما عندناش اعلام مزكورين. عندنا هنا اوصاف بس

339
01:31:51.450 --> 01:32:05.000
ما عندناش اعلام ما عندناش شخص ما زكر. احنا مسلا في سورة ممكن نلاقي مسلا ربنا يجيب سيرة سيدنا ابراهيم. هو بطل السورة دي مسلا نجيب سيرة سيدنا ابراهيم مسلا صلى الله عليه وسلم ومسلا والذين امنوا معه في الولاء والبراء مثلا

340
01:32:05.050 --> 01:32:23.200
وفي المشهد ده مسلا اللي في الممتحنة مسلا اه او متاحا فيجيبه فهنا هو كأنه بطل السورة بطل السورة ده او بطل المعنى ده فلما بيبقى في في او في اعلام آآ احنا هنا عندنا اوصاف بندرس العالم ده بشكل كويس خلاص؟ طب لو مش موجود واحنا حابين

341
01:32:23.200 --> 01:32:37.050
يعني شف المسألة بشكل اوسع شوية. فممكن نخرج برة الايه؟ يعني برة الصورة نشوفها في ايه؟ في صور اخرى او في ايات اخرى فاحنا هنا ابقى عايزين علم في الايه؟ في في المطففين وعايزين علم فين

342
01:32:37.250 --> 01:32:49.200
عالم في الابرار المتقين. عالم في المتطففين حاضر عندنا اللي هم قوم ايه قوم شعيب. ده علم في طيب ازا كنا احنا عايزين عالم عكس بقى في صورة عكسية فهو يبقى سن شعيب نفسه

343
01:32:50.650 --> 01:33:10.150
يبقى سيدنا شعيب والذين امنوا معه. هو نفسه انه بقى ده اهو ده سيدنا شعيب في وسط مطففين ويؤذونه المطففون وهنشوف بقى هو هيتصرف ازاي. ولزلك من الحاجات اللي ممكن تساعد برضه على ان احنا نفهم الصورة اكتر. ونشوف ايه اللي احنا ينبغي نعمله. آآ ان الدراسة دراسة دراسة

344
01:33:10.500 --> 01:33:23.300
قصة سيدنا شعيب تحديدا قصة ان شعبة بتبقى مفيدة جدا في سورة المطففين لان ده كان الاشكال اللي كان عند قومه واحنا عايزين نبقى زي سيدنا شعيب يعني احنا عايزين نكون انافس انافس الابراج. عايزين نكون زي سيدنا شعيب

345
01:33:23.350 --> 01:33:33.350
فسيدنا شعيب والذين امنوا معه هم هيبقوا ايه؟ هنا الابطال اللي احنا ممكن نحطهم بين عينينا حتى لو مسلا سوريا تدرس لصغار او غيرها او مسلا شيء سيلتحق بها ممكن ندرسه فممكن

346
01:33:33.350 --> 01:33:44.250
بندرس اه سيدنا اه شعيب صلى الله عليه وسلم. طبعا عندنا في دايما في اهل السورة بيأتي النبي صلى الله عليه وسلم في الصدارة ابتداء. خلاص؟ ان احنا بنشوف المعنى ده ان النبي برده صلى الله عليه وسلم كان بينه

347
01:33:44.250 --> 01:33:55.100
توفيق نشوف اه عشان كده قلت لما لما قلناها في في الابرار قلت ان احنا محتاجين المصروف بتاع الابرار دي كل كل صفة نحط جنبها ايه؟ تحتها نشوف المواقف اللي النبي صلى الله عليه وسلم وقفة

348
01:33:55.100 --> 01:34:07.900
عملية للنبي صلى الله عليه وسلم عشان يبقى حاضر عندنا اه لما هنروح بعد كده ممكن في اهل السورة بنروح لمين؟ بنروح للصحابة الكرام. وتحديدا يعني بنروح للخلفاء الراشدين او في عهد الخلافة الايه؟ اه

349
01:34:07.900 --> 01:34:25.850
راشدة بنروح للصحابة الكرام وبنشوف حالة يعني ممكن تكون حالة مختلفة او حلق يعني مضادة لهزا الايه؟ لهزا التطفيف آآ يعني انا يغلب على ظني ان الشخصية اللي ممكن تكون مناسبة جدا لهزه المسألة هي شخصية سيدنا عثمان بن عفان

350
01:34:26.500 --> 01:34:44.000
الشخصية المناسبة جدا لهزه المسألة. سيدنا عثمان بن عفان وبالنسبة للامة آآ لما لما ادى الامة اداها ايه؟ اداها اداها عطاء الابرار وللاسف الشديد يعني كان في في في من يحكمهم ناس مطففين فجار

351
01:34:44.800 --> 01:35:03.800
في تعاملهم مع سيدنا آآ يعني آآ عثمان آآ هم لما المفروض ما يعطونه اياه من الطاعة ومن من مما مما يستحقه كخليفة للمسلمين هم المطفوفين ولما عايزين ياخدوا منه عايزين ياخدوا منه ايه؟ يعني برضو اخز المطففين

352
01:35:04.200 --> 01:35:19.650
فالحقيقة اعتقد ان سيدنا عثمان وخصوصا سبحان الله في الموقف الاخير في اخر فترة في حياته آآ يعني سيدنا عثمان تصرف في تصرفا مبهرا ايثار ان المسلمين ما دماءهم ما تغرقشي. والصحابة تحديدا

353
01:35:19.850 --> 01:35:35.800
يعني سيدنا عثمان حرفيا سلك سلوك الايه؟ الابرار. يعني المتقين الابرار وفي يعني في تلك الفتنة التي تعرض لها سلك سلوك المتقين الايه؟ الابرار. لدرجة هو حتى سيدنا عثمان حتى في الازمة دي كان كان يذكرهم. فيقول له يا فلان انشدك الله

354
01:35:36.100 --> 01:35:57.250
اما سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الناس الى ان تحفر بئر روما فحفرتها او في شراء فاشتريتها. اما سمعت بالسلامة يقول ما ضر عثمان بعد اليوم قال قال اللهم نعم. وهكزا يعني فسيدنا عثمان كان بارا كان يعني واحد من الناس بيتجلى فيهم جدا يعني ايه

355
01:35:57.250 --> 01:36:09.100
الصراحة هزا الوصف وصف وصف الابرار وسبحان الله وابى الله الا ان يكون كتابه في ايه؟ في في عليه. وان وان يخلد الله سبحانه وبحمده ذكره ويرفع شأنه في الايه

356
01:36:09.100 --> 01:36:20.800
في العالمين. فاعتقد ان في اهل السورة سيدنا عثمان يحضر حضور كبير. يعني يحضر حضور كبير في هذه المسألة. لان يمكن هو سيدنا عثمان اللي تعرض شوية للايه او تعرض المطفيين دول اكتر

357
01:36:20.850 --> 01:36:30.850
سيدنا ابو بكر ما يعني اتعرض لهم بس مش بهذه الصورة سيدنا عمر مش بهذه الصورة لكن سيدنا عثمان اللي تعرض لهم بشكل ايه؟ بشكل كبير جدا. وطبعا جه بعديه سيدنا

358
01:36:30.850 --> 01:36:47.350
برضو عانى نفس الايه؟ المعاناة وكانت معاناته اشد يعني. لان الامر بقى كان ايه؟ كان كانوا فجروا كانوا فجروا يعني كانوا فجروا بشكل اساسي. فكانت معاناة سيدنا علي اشد لان كمان سيدنا علي عانى من المخالفين والموافقين

359
01:36:47.450 --> 01:37:03.400
ان سيدنا علي عانى منهم هم الاتنين. يعني عانوا يعني اصلا الخوارج هم اللي طلبوا من سيدنا علي انه يقبل بالتحكيم. ولما قبل بالتحكيم خرجوا عليه وكفروه يعني حاجة وجاء للتانيين بقى اللي شيعوه شيعوه فغالوا فيه حتى الهوه

360
01:37:03.950 --> 01:37:21.150
ده المجرم اسمه عبدالله بن سعد فسيدنا علي عانى من الايه يعني انا من دول وانا من دول انا من هنا ومن هنا اصلا  الشاهد يعني ده ممكن احنا برضو النمازج دي الى حد ما برضو بتخلي الموضوع مربوط في راسنا بايه باشياء او احداث

361
01:37:21.250 --> 01:37:33.600
لعله يفيد. طيب يعني اسأل الله سبحانه وبحمده ان يجعلنا من اهل هذه السورة وان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. نسأله علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا

362
01:37:34.200 --> 01:37:48.500
نعوذ به سبحانه وبحمده من علم لا ينفع ومن عمل لا يرفع ومن قلب لا يخشى من عين لا تدمع ومن دعاء لا يسمع ومن صلاة لا ترفع اه نسأل الله سبحانه وبحمده اه ان اه ان اه

363
01:37:48.700 --> 01:38:04.750
آآ ان يجعل هذا الكلام حجة لنا لا علينا. ربنا اننا سمعنا مناد يد الايمان الآمن بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار آآ ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد

364
01:38:04.800 --> 01:38:18.550
اللهم اني اعوذ بك منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء اللهم انا نعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. اللهم اني اعوذ بك من الشقاق والنفاق وسيء الاخلاق

365
01:38:18.900 --> 01:38:37.550
اللهم اني اعوذ بك من الخيانة فانها ليست البطانة ونعوذ بك من الجوع فانه بئس الضجيج. نعوذ بك من زوال نعمتك وتحول عافيتك وفجأة نقمتك وجميع سخطك اعوذ بك من جهد البلاء ودرك الشقاء وسوء القضاء وشماتة الاعداء نعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل. اللهم اكفنا بحلالك عن حرامك وامنا بفضلك عمن سواك

366
01:38:37.650 --> 01:39:02.600
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله الذي لم تتم الصالحات قد ارسل ربي للخلق نورا يهدي روحا تسري تحيي امواتا تجعلهم كنجوم تمشي في

367
01:39:02.600 --> 01:39:09.277
الشريف كنجوم تمشي في البشر