1
00:00:01.900 --> 00:00:51.900
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان فانني ساتكلم على معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي معجزة

2
00:00:51.900 --> 00:01:45.600
واقعة الان. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم  كما تتداعى الاكلة على قصعتها قالوا يعني الصحابة من سمع هذا الكلام قالوا يا رسول الله امن قلة نحن يومئذ؟ قال لا. ولكن

3
00:01:45.600 --> 00:02:31.350
غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل فيكم الوهن قالوا وما وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الحياة وكراهة الموت الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. فكما

4
00:02:31.350 --> 00:02:51.350
القرآن وحي من الله فكذلك السنة وحي من الله ولكنها تختلف عنه من بعض وجوه الاحكام لكنها من ناحية عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم من ناحيتها فهو صلى الله عليه وسلم

5
00:02:51.350 --> 00:03:31.350
معصوم اذا نظرنا الى اول هذا الحديث اخذنا الجملة الاولى يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قطعتها. يوشك هذا من افعال وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا

6
00:03:31.350 --> 00:04:15.750
وسيعود غريبا كما بدأ. وقال صلى الله عليه وسلم ان امام ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها بمعنى انه يتخلص من البلدان يكونون على الكفر والعياذ بالله والمقصود به والمقصود بالامم هنا امم الكفر. والكفر

7
00:04:15.750 --> 00:04:38.300
ملة واحدة لا فرق بين يهودي ولا نصراني ولا مجوسي. الكفر ملة واحدة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم سماهم امم كما في قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى

8
00:04:38.300 --> 00:05:26.800
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولكن هذا التمييز الشكلي ليس له اثر من ناحية الحكم فالكفر ملة واحدة وتداعى الامم يقصد به معي الكفار على المسلمين وتداعي الامم الكافرة على

9
00:05:26.800 --> 00:06:01.500
مثله الرسول صلى الله عليه وسلم موضوع. والمسلمون هم الاكل الموضوع وفيه مجموعة احثوا بهذا الطعام من اجل ان يتناولوه. وهكذا الكفار يحيطون بالمسلمين فمن كل جهة لغرضين. اما الغرض الاول فهو نقل المسلمين من

10
00:06:01.500 --> 00:06:40.000
الاسلام الى مبادئهم يعني الى مبادئ الكفار فاتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. وحذو النعل  حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وهذا ايضا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم

11
00:06:40.450 --> 00:07:18.950
ينبئ عن امور لم تقع في وقته وانها ستقع في المستقبل واذا هذا الغرض الاول يعني نقل المسلمين من عن الاسلام ولهذا تجدون الكفار يبذرون وسائل التغريب على وجوه مختلفة. ويهتمون بالامور

12
00:07:18.950 --> 00:08:03.700
فمثلا دعواهم الى تحرير المرأة. بمعنى يعني المعنى الذي يريدونه انهم يريدون انصافها ان الله ظلمها وان الرسول صلى الله عليه وسلم ظلمها وهم احسنوا حكما احسن عدلا من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم تعالى الله عما يقول الظالمون

13
00:08:03.700 --> 00:08:33.700
قوة كبيرة. فيريدون انها تساوي الرجل في جميع الامور. في جميع الامور. والله سبحانه وتعالى عندما نتدبر القرآن ونتدبر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نجد ان الله جل وعلا جعل للرجل احكاما لا تشترك معه المرأة

14
00:08:33.700 --> 00:09:08.300
جعل للمرأة احكاما لا معها الرجل. وجاء على احكاما مشتركة بينهما وهؤلاء الدعاة يريدون ان يسووا بين المرأة والرجل في جميع الامور وهذا لا شك انه لا شك انه ناقض من نواقض الاسلام بالنسبة

15
00:09:08.300 --> 00:09:28.300
للمسلم اذا اعتقد ذلك وسار عليه. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا

16
00:09:28.300 --> 00:10:02.950
سليمان يعني يريدون اظهار المرأة من بيتها ومزها بالمجتمع حتى تفسد اخلاقها. وبالتالي تفسد اخلاق المجتمع هذا هو الغرض الذي يريدونه لان المرأة نصف المجتمع فاذا فسدت افسدت فراش زوجها وافسدت ذريتها من

17
00:10:02.950 --> 00:10:35.400
كالذكور والاناث لانها تحملهم على ما ثارت عليه. كل مولود يولد على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هذا هو الغرض الاول الغرض الثاني الغرض الثاني هو سهم جميع

18
00:10:35.400 --> 00:11:15.000
صلاة المسلمين. ويمكن ان يبقوا شيئا قليلا لكن هل هذا هو الهدف الثاني يعني مسح الاسلام من نفوس الناس. والاستيلاء والاستئثار بثرواتهم وهذا الاول يسمونه بالديمقراطية. وانا ذكرت لكم مثال واحد فقط

19
00:11:15.000 --> 00:11:46.600
واذا توسعنا في مدلوله وجدنا انهم يريدون ان يكون جميع اهل الارض اباحيين يعني لا يحلون حراما ولا يحللون لا يعني الحلال عندهم ما رغبته نفوسهم وهاء على هذا الاساس الغاء للشرع كله على وجه الارض. ما يود الذين كفروا من

20
00:11:46.600 --> 00:12:11.900
من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. ودوا لو تدهنوا فيدهن ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. هذا اخبار من الله جل وعلا بما

21
00:12:12.000 --> 00:12:42.000
بعد ذلك يكون خير. فهذا الوهن بمعنى ان ان الشخص في جانب في الاخرة يكون ضعيفا جدا. في باب الاوامر وفي باب النواهي. في باب اوامر من ناحية الترك وفي باب النواهي من ناحية الفعل. يعني يجرأ على ترك الواجب ويجرأ على فعل المحرم بسهولة

22
00:12:42.000 --> 00:13:12.000
ولكن يعظم شأن الدنيا. ولكن يعظم شأن الدنيا عظموا ايضا حياته ويكره ان يأتيه الموت لانه يريد ان يبقى على هذه الحياة والعاقل اذا نظر الى هذا الحديث بوجه عام وجد انه ينطبق على

23
00:13:12.000 --> 00:13:42.000
واقعنا مما يؤسف له. وفيه اثر بالمناسبة ذكره الامام ما لك في الموطأ عن بعض الصحابة وموجود عندنا الان يصف عصر الصحابة ابن عمر او ابن مسعود قال انكم في زمان كثير فقهاؤه

24
00:13:42.000 --> 00:14:22.000
قليل قراؤه كثير من يعطي قليل من يسأل تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه. يعني انه يهتمون بالعمل اكثر من اهتمامهم بحفظ لفظ القرآن. يطيلون الصلاة الخطبة. هذه ثمان صفات. وسيأتي زمان كثير قراؤه

25
00:14:22.000 --> 00:14:52.000
قليل فقهاؤه كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حدود حروف القرآن وتضيع حدوده. يقرأ ولا تقربوا الزنا او يروح يزني ما عنده مانع. والسارق فاقطعوا ايديهما يروح ويسرق. اقيموا الصلاة ما يروح يصلي وهكذا. يقيلون الخطبة

26
00:14:52.000 --> 00:15:22.000
ويقصرون الصلاة. يعني عك الصفات السابقة والعاقل المنصف ينظر ويجد هذه الامور موجودة. وليس معنى هذا ان انها منطبقة على كل شخص ولكنها موجودة بوجه عام. هذا كلام مختصر وهو مقدمة

27
00:15:22.000 --> 00:15:42.000
الاجابة على الاسئلة اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى وباسمه الطيب الطاهر الذي اذا دعي به واذا سئل به اعطى ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا تفرقا معصوما والا

28
00:15:42.000 --> 00:16:02.000
قال فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وان يتوفانا مسلمين ويحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا

29
00:16:02.000 --> 00:16:42.000
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والان نأتي الى دور الاسئلة هذا سائل يقول ما قول الشرع من ينكر رؤية الله يوم القيامة. رؤية الله ثابتة بالكتاب وبالسنة في قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى

30
00:16:42.000 --> 00:17:02.000
زيادة ذكر المفسرون ان هذه الزيادة هي الرؤية الى وجه الله الكريم. والرسول صلى الله عليه وسلم فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فيه. يعني كل

31
00:17:02.000 --> 00:17:32.000
واحد يملأ نظره من النظر الى الله جل وعلا والحديث الاخر ما منكم من احد الا ربه ليس بينه وبينه ترجمان يضفي عليه من كنفه ويقرر عليه ذنوبه التي كان يعملها في الدنيا ويقرها

32
00:17:32.000 --> 00:17:52.000
بها لانه لا مجال للانكار ولكن يقول الله جل وعلا الا سترتها عليك في الدنيا واثرها عليك في هذا اليوم فالانسان الذي ينكر رؤية الله لا شك انه كافر. لانه منكر للقرآن ومنكر

33
00:17:52.000 --> 00:18:12.000
ومنكر لاجماع اهل العلم. ولكن ان رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. او ان الشخص ما يتدخل الا في الامور التي يستطيعها والامور التي لا يقدر عليها يتركها. لكن بعض الناس يكون شقي

34
00:18:12.000 --> 00:18:42.000
وما حكم وما حكم الصلاة في وقت صلاة العصر والمغرب بالنظر الى الغروب النافلة. اما الانسان الذي يريد ان يتطوع فلا لكن دخلت المسجد صلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي

35
00:18:42.000 --> 00:19:12.000
ركعتين وهذا يقول ما حكم اتخاذ المرأة لزوج اختها كمحرم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة لكان الشيطان ثالثهما. قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ الحمو اخو الزوج. قال الحمو الموت

36
00:19:12.000 --> 00:19:42.000
وهذه دياسة بالنظر الى الزوج اذا كان يسمح بان يتصل بزوجته من لا يكون محرما لها ما في قلبه غيرة على زوجته انا شاب مشترك وفي جمعية مع مجموعة من الشباب حيث نقوم بجمع مبالغ شهرية وتسليمها

37
00:19:42.000 --> 00:20:12.000
لواحد منا وهكذا مستمرين. يا اخي هذا من باب القرظ الذي جر نفعه. يعني اقرضنوا بشرط ان فلا يجوز وهذا يقول ما الحكم في وضع العباية على الكتف اثناء اداء الصلاة. اذا كان السائلة امرأة الرسول صلى الله عليه وسلم قال

38
00:20:12.000 --> 00:20:32.000
لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة. ولعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل. ولعن المتشبهين من الرجال النساء والمتشبهات من النساء بالرجال. الثاني يقول ما الحكم في الاتجار في الاسهم؟ السعودية والشركات

39
00:20:32.000 --> 00:20:52.000
والبنوك انا انصح بعدم الدخول فيها لامرين الامر الاول انها تكون مجهولة والامر الثاني انك لا تدري عن مبالغها التي اجتمعت وكذلك التعامل من ناحية المستقبل لا تدري هل يتعاملون بحلال او

40
00:20:52.000 --> 00:21:22.000
حرام حلفت على على اخي قلت له علي الصلاة بالثلاث. ما شاء الله كريم. لا تدخل الشقة والدكان ما حكم هذا؟ هذا راجع فيه المفتي وسيأتي هنا ليلة الاربعاء لانه هو الذي يسيء الصلاة. وهذا كذلك كريم هذا ما

41
00:21:22.000 --> 00:21:42.000
اه ما عنده الا الطلاق فقط. مع ان المرأة ما لها ذنب. ما لها ذنب يعني في بيتها امن مطمئنة هي واولادها ويتنازع هو ويا رجل ويروح يطلق زوجته بحسب النزاع بينه وبين الرجل. هذي حماقة

42
00:21:42.000 --> 00:22:12.000
هذا يقول اذا اذا احدث الرجل حادث ما ونزل المولى لم يصبه مكروه فهل عليه ان يتصدق بشيء شكرا لله الباب واسع. اذا اردت ان تتبرغ تتبرع بمال شكرا لله جل وعلا

43
00:22:12.000 --> 00:22:42.000
والله تعالى يقول لئن شكرتم لازيدنكم والشكر يكون بالاقوال وبالافعال وبالمال وغير ذلك غير ذلك من وجوه الشكر وهذا يقول ما حكم جمعيات الموظفين هذي اجبت عنها. وهذا اجبت عنه. باقي شي

44
00:22:42.000 --> 00:23:22.000
هذا يقول كيف الامام من بعد من بعد ما يصلي يضع ظهره خلف المحراب هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هل يجوز التهليل والتكبير مع اتباع الجنازة انا لا اذكر دليلا يدل على ذلك. وفعله على انه سنة

45
00:23:22.000 --> 00:23:42.000
الى دليل وانا لا ليس عندي دليل. ما حكم من كبر وقرأ الفاتحة بدون التسمية؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الله جل وعلا قال واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فيا اخي لا تكن بخيل. استعذ بالله من الشيطان الرجيم

46
00:23:42.000 --> 00:24:12.000
وسم وبعد ذلك اقرأ الفاتحة. لكن بعض الناس سبحان الله يصير عنده مخرج ما حكم الزام القارئ بالقراءة بمقدار معين من المد هذا ليس فيه شيء لكن لابد من التقيد بالقواعد قواعد التجويد. ما يكون الانسان يظع قواعد من نفسه

47
00:24:12.000 --> 00:24:42.000
لان هذا داخل في عموم قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا هل قول الرجل اهل بلدة كذا فيهم كيت وكيت من الغيبة المحرمة؟ ولا غيبة في مجهول لكن المشكل هنا المشكل هنا جعل اهل البلدة كلهم وهذا غير صحيح

48
00:24:42.000 --> 00:25:22.000
يعني اصاب في من يستعمل الغيبة. ولكنه اخطأ فيمن لا استعملها فيكون كاذبا يكون بهتان. ما حكم العمل في دارس مختلطة من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ما معنى ان القرآن انزله

49
00:25:22.000 --> 00:26:12.000
ان هذه خطوط ضعيفة بالحيل وهذا يسأل يقول هل الرحل عند المرأة الحامل؟ من الشرعية المعروفة وهل ذلك عدد ايش؟ كلها غير قراءة كتابة ضعيفة مرة اريد ان اعرف اذا كنت مسافرا ثم وصلت الى المكان الذي اريده وكانت نيتي المكوث اقل من اربعة ايام هل

50
00:26:12.000 --> 00:26:42.000
في شقتي انت حر تصلي تقصر وتجمع ما هي شخص نذر الى الله وقام بشفاء ولده سوف يقوم الليل لمدة خمس ليالي بس. ولكن تكاسل على كل حال تقوم خمس الليالي. هذا من تلاعب الشيطان بك

51
00:26:42.000 --> 00:27:22.000
يعني الله اكرمك. وانت تبخل ما حكم زراعة بعظ الاعظاء هذا قرار صادر فيه هذا صادر فيه قرار من هيئة كبار العلماء ولا شيء فيه. اخى ايه هذا زوجتي اخذت زوجتي للحج وارادت اختها ان تذهب

52
00:27:22.000 --> 00:27:52.000
فمعها اعتباري محرما لها يا اخي لا يجوز هذا. لست محرما لها. مجموعة من الشباب كانوا على مذهب بعض الفرق الضالة وعلى لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الامم وذكر الفرقة الناجية ذكرها ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا

53
00:27:52.000 --> 00:28:12.000
واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فالانسان يبحث عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبعها وهذا يسأل هل في القرآن

54
00:28:12.000 --> 00:28:42.000
اخواني مجال وما التوجيه الصحيح لقوله تعالى واسألوا القرية الى اخره. القرآن ليس فيه مجاز بالمعنى الذي اراده اصحاب الفرق الضالة لانهم دخلوا هذا المدخل في انكار الصفات وايواء وصفات الله جل وعلا من المتشابه الحقيقي لان

55
00:28:42.000 --> 00:29:02.000
في القرآن قسمان. قسم اضافي وقسم حقيقي. القسم الحقيقي هو الذي لا يعلمه الا الله. ومن ذلك علمه بذاته وصفاته الى غير ذلك. واما المتشابه والاظافي فهو الذي يعلمه العلماء. كما

56
00:29:02.000 --> 00:29:22.000
في قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مع قوله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون. فنفى السؤال في الاول واثبته في الثاني. فذكر العلماء من وجوه الجمع بين الايتين ان

57
00:29:22.000 --> 00:29:42.000
القيامة تختلف. ففي بعض المواقف لا يسألون وفي بعضها يسألون. واما قوله واسأل القرية هذا من المجاز اللغوي وليس من المجاز الشرعي واسأل القرية يعني اسأل اهل القرية ومن المعلوم

58
00:29:42.000 --> 00:30:12.000
ان القرآن فيه تقديم وتأخير وحذف وزيادة في بعض المواضع لكن كل ذلك لحكمة ولا يعرف ذلك الا اهل القرآن. غالب علم ان يصل الى درجة الى درجة اقوالي اهل

59
00:30:12.000 --> 00:30:52.000
علم الكبار فصيح ابن باز بدعوى ان كل احد هذا مسكين هذا العلم كما كما ذكرت في غير مرة لكن لا ادري هل احد حاضر من انا فيما سبق ان الشريعة غاية ووسيلة وان الشخص

60
00:30:52.000 --> 00:31:22.000
لابد ان يتعلم هذه الوسيلة حتى يصل الى هذه الغاية. وبيان ذلك من الوجوه اتية. الوجه الاول ان من الوسائل المشتركة بين القرآن والسنة اللغة من جهة دلالة مفرداتها وتصريفها واشتقاقها وتأصيلها

61
00:31:22.000 --> 00:32:02.000
وتصريفها ومن جهة النحو ومن جهة البلاغة. كل هذه وسائل الى فهم القرآن وفهم السنة. الوجه الثاني علوم القرآن الوجه الثالث اصول الفقه. واصول الفقه المشترك بين القرآن والسنة والوجه الرابع هو علوم الحديث وذلك من اجل

62
00:32:02.000 --> 00:32:32.000
ان السنة مبينة للقرآن. فالقرآن يبين بعضه بعضا. والسنة يبين بعضها بعضا. والسنة كونوا مبينة للقرآن. عندما يلم بهذه الامور يستنبط من القرآن ومن السنة الاحكام ولا فرق في ذلك بينما يكون

63
00:32:32.000 --> 00:33:02.000
فقهيا من الفقه الاكبر وهو علم العقائد او من الفقه الاصغر وهو علم الفقه عند الناس فاذا توصل الانسان الى هذه الدرجة يصير طالب علم لكن شخص يعني ينظم مظهره تنظيما

64
00:33:02.000 --> 00:33:22.000
تأمل وينتسب الى اهل العلم ويحرم ويحلل من غير بصيرة والله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم قل انما حرم ربي الفواحش اذا ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

65
00:33:22.000 --> 00:33:42.000
والامام ما لك لا قبل الامام ما لك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسأل واذا لم يكن عنده ثواب انتظر نزول الوحي. وهذا موجود في جميع الاسئلة التي في القرآن يسألونك عن الائمة يسألونك

66
00:33:42.000 --> 00:34:12.000
يسألونك عن الشهر الحرام ويسألونك عن اليتامى الى غير ذلك من الاسئلة. ولنا في لله قدوة اسوة حسنة. ما لك رحمه الله سئل عن ست واربعين مسألة. فاجب عن اربع وقال في اثنتين واربعين لا ادري. فقال له السائل يا ما لك

67
00:34:12.000 --> 00:34:32.000
تضرب اليك اكباد الابل من شرقها وغربها وتقول لا ادري قال امشي في اسواق المدينة اخبر الناس انك سألتني عن ست واربعين فاجبتك عن اربع وقلت في اثنتين واربعين لا ادري. يعني يقول اذا كان ما هو

68
00:34:32.000 --> 00:35:02.000
انك انت تعلم اخبر جميع اهل المدينة. وهذا من ورعه ومعرفته لله وعلا والامام احمد يقول من ترك لا ادري اصيبت مقاتله. شخص من هالنوع اللي اللي يسوي روحه على ما يقولون شيخ. شخص يقول اذا اكل الانسان برتقال وهو

69
00:35:02.000 --> 00:35:32.000
فلا بد ان يفديك. لماذا؟ قال لان البرتقال فيه رائحة الطيب يعني هذا فقه فكري. ما هو بفقه شرعي. لا بد ان يتميز للانسان الفقه الفكري الذي منشأه الفكر وليس له اصل في الشرع. وبين الفقه الشرعي الذي يستند الى

70
00:35:32.000 --> 00:35:52.000
اه المدارك الشرعية الصحيحة. في كثير من هذا النوع في واحد ايضا من صلى بالجماعة وبدلا من ان يقول سمع الله لمن حمده قال الله اكبر لما رفع من الركوع

71
00:35:52.000 --> 00:36:12.000
فمشى في صلاته قالوا سبحان الله ما نفعك لما سلم قالوا له انت قلتها في الرفع من الركوع الله اكبر والواجب عليك ان تقول سمع الله لمن حمده قال هذا ذكر وذلك ذكر ولا شيء في وضع هذا

72
00:36:12.000 --> 00:36:42.000
عن هذا هو ما عرض ان العبادات مبنية على التوقيف وانه لا يدخلها اجتهاد الشخص الا في امور استثنائية مثل الاجتهاد في القبلة وغير ذلك من الامور بيسمونها ادلة وقوع الاحكام. فهذا يشترك مع ابواب الفقه

73
00:36:42.000 --> 00:37:12.000
الاخرى رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. كنت امشي في طريق من الطرق فلحقني رجل يعني هيئته طيبة ولحيته ما شاء الله فقال لي انا اريد ان اقرأ عليك في في الاصول الغزالي. فقلت له وش

74
00:37:12.000 --> 00:37:32.000
تحصيل العلم اللي عندك علشان انك تقرأ في هذا الكتاب. قال والله انا مهندس ميكانيكي. انا مهندس ميكانيكي فهو الان يريد ان يقرأ في كتاب هو اعلى درجة في الاصول

75
00:37:32.000 --> 00:38:12.000
ولكنه ميكانيكي. فكثير من الشباب الان لا يعرف نفسه ولا يعرف العلم. فيرى نفسه انه موضع علم. يعني يعني انه يكيف تكييف عالي. وهو خال من العلم رجل ادى جميع مناسك العمرة ولكن

76
00:38:12.000 --> 00:38:52.000
تقصير وقسطرة من اطراف شعر رأسه اذا قصرت من جميع اطراف الشعر فليس عليك شيء يقول انا اعمل في كتيبة كتيبة تليفونات وفي يوم من الايام جاءت امرأة في واحد وعشرين ريال ولم يكن معها فلوس ووضعت ساعة

77
00:38:52.000 --> 00:39:12.000
حتى تزيد الفلوس ولها ثلاث سنوات لم تأتي. يا اخي احمد ربك على هذه الامانة على هذه الصفة ما طمعت في الساعة ولو انك طمعت فيها ولم يأت ولم تأتي

78
00:39:12.000 --> 00:39:32.000
ما علم عنك الا الله الا ان كان احد اخبرت عنه لكن الحكم الشرعي هو انك تبيعها وتتصدق بثمنها او تقومها وتأخذها انت وتسدد ثمنها. تصدق بها على الفقراء. بس لا تقول انا

79
00:39:32.000 --> 00:39:52.000
خطير انا فقير اباك لان في كثير من السائلين يقول والله انا فقير. طيب تسأله كم راتبك؟ كم تم اعمارهم عليه؟ تم يعني كم من موظفين منهم؟ البيت اللي انت فيه اجرة ولا ولا ملك؟ يعني

80
00:39:52.000 --> 00:40:22.000
كثيرة تكشف لك انه كذاب. وهذا يقول هذا يسأل عن الاقتداء بالامام اذا كنت تراه او ترى من يقتدي به فلا بأس اذا دعا الرجل زوجته للفراش فرفضت واصرت ولم يكن لها عندي حق

81
00:40:22.000 --> 00:40:42.000
لاني ازور اقاربي مع العلم اني ما ما ادري وش هذا ارظاءها ولكن انها لا زالت مصرة ثم قررت ان اترك البيت وسافرت الى مكة والجلوس في الحرم. للمدة التي يقدرها الله

82
00:40:42.000 --> 00:41:12.000
انه لان جلوسي في البيت قد يحدث ما لا يحمد عقباه فهل عملي هذا الرجل اذا دعا زوجته الى فراش ولم تجب من غير لعنتها الملائكة. ويكفي هذا العقاب ومجيئك الى هنا هذا من الحكمة في التصرف. لكن يبقى هل

83
00:41:12.000 --> 00:41:32.000
هذا الامتناع منها لاسباب من قبلك او لاسباب من قبلها. وهل هذه الاسباب التي من قبلها تعذر فيها او لا تعذر فيها. ومحل الكلام اذا كان هناك اسباب لا تعذر فيها فامتنعت

84
00:41:32.000 --> 00:41:52.000
ما ادري ايش هالكلمة ونحن خارجون من الحرم بعض المتسولين فهل علينا اثم اذا لم نعطهم اذا كان معك شيء تصدق عليهم واذا لم يكن معك شيء لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا شاب اصلي

85
00:41:52.000 --> 00:42:22.000
لله الحمد ولكن اترك بعظ او بعظ بعظ الشروط او بعظ الركعات ما شاء الله تصلي وتترك بعظ الشروط مثل الوضوء ومثل استقبال القبلة او بعظ الركعات يعني الصلاة صلى الظهر ثلاث والعصر ثلاث والمغرب ثنتين ما شاء الله هذي كأنك لم تصلي. هالعقلية ذي

86
00:42:22.000 --> 00:42:25.250
سبحان الله العظيم. خلاص