الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان فانني ساتكلم على معجزة من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم وهي معجزة
واقعة الان. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تتداعى الاكلة على قصعتها قالوا يعني الصحابة من سمع هذا الكلام قالوا يا رسول الله امن قلة نحن يومئذ؟ قال لا. ولكن
غثاء كغثاء السيل تنزع المهابة من قلوب عدوكم ويجعل فيكم الوهن قالوا وما وما الوهن يا رسول الله؟ قال حب الحياة وكراهة الموت الرسول صلى الله عليه وسلم ما ينطق عن الهوى. فكما
القرآن وحي من الله فكذلك السنة وحي من الله ولكنها تختلف عنه من بعض وجوه الاحكام لكنها من ناحية عصمة الرسول صلى الله عليه وسلم من ناحيتها فهو صلى الله عليه وسلم
معصوم اذا نظرنا الى اول هذا الحديث اخذنا الجملة الاولى يوشك ان تداعى عليكم الامم كما تداعى الاكلة على قطعتها. يوشك هذا من افعال وهذا كقوله صلى الله عليه وسلم بدأ الاسلام غريبا
وسيعود غريبا كما بدأ. وقال صلى الله عليه وسلم ان امام ليأرز الى المدينة كما تأرز الحية الى جحرها بمعنى انه يتخلص من البلدان يكونون على الكفر والعياذ بالله والمقصود به والمقصود بالامم هنا امم الكفر. والكفر
ملة واحدة لا فرق بين يهودي ولا نصراني ولا مجوسي. الكفر ملة واحدة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم سماهم امم كما في قوله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ولكن هذا التمييز الشكلي ليس له اثر من ناحية الحكم فالكفر ملة واحدة وتداعى الامم يقصد به معي الكفار على المسلمين وتداعي الامم الكافرة على
مثله الرسول صلى الله عليه وسلم موضوع. والمسلمون هم الاكل الموضوع وفيه مجموعة احثوا بهذا الطعام من اجل ان يتناولوه. وهكذا الكفار يحيطون بالمسلمين فمن كل جهة لغرضين. اما الغرض الاول فهو نقل المسلمين من
الاسلام الى مبادئهم يعني الى مبادئ الكفار فاتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة. وحذو النعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. وهذا ايضا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم
ينبئ عن امور لم تقع في وقته وانها ستقع في المستقبل واذا هذا الغرض الاول يعني نقل المسلمين من عن الاسلام ولهذا تجدون الكفار يبذرون وسائل التغريب على وجوه مختلفة. ويهتمون بالامور
فمثلا دعواهم الى تحرير المرأة. بمعنى يعني المعنى الذي يريدونه انهم يريدون انصافها ان الله ظلمها وان الرسول صلى الله عليه وسلم ظلمها وهم احسنوا حكما احسن عدلا من الله ومن رسوله صلى الله عليه وسلم تعالى الله عما يقول الظالمون
قوة كبيرة. فيريدون انها تساوي الرجل في جميع الامور. في جميع الامور. والله سبحانه وتعالى عندما نتدبر القرآن ونتدبر سنة الرسول صلى الله عليه وسلم نجد ان الله جل وعلا جعل للرجل احكاما لا تشترك معه المرأة
جعل للمرأة احكاما لا معها الرجل. وجاء على احكاما مشتركة بينهما وهؤلاء الدعاة يريدون ان يسووا بين المرأة والرجل في جميع الامور وهذا لا شك انه لا شك انه ناقض من نواقض الاسلام بالنسبة
للمسلم اذا اعتقد ذلك وسار عليه. ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
سليمان يعني يريدون اظهار المرأة من بيتها ومزها بالمجتمع حتى تفسد اخلاقها. وبالتالي تفسد اخلاق المجتمع هذا هو الغرض الذي يريدونه لان المرأة نصف المجتمع فاذا فسدت افسدت فراش زوجها وافسدت ذريتها من
كالذكور والاناث لانها تحملهم على ما ثارت عليه. كل مولود يولد على الفطرة ابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هذا هو الغرض الاول الغرض الثاني الغرض الثاني هو سهم جميع
صلاة المسلمين. ويمكن ان يبقوا شيئا قليلا لكن هل هذا هو الهدف الثاني يعني مسح الاسلام من نفوس الناس. والاستيلاء والاستئثار بثرواتهم وهذا الاول يسمونه بالديمقراطية. وانا ذكرت لكم مثال واحد فقط
واذا توسعنا في مدلوله وجدنا انهم يريدون ان يكون جميع اهل الارض اباحيين يعني لا يحلون حراما ولا يحللون لا يعني الحلال عندهم ما رغبته نفوسهم وهاء على هذا الاساس الغاء للشرع كله على وجه الارض. ما يود الذين كفروا من
من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم. ودوا لو تدهنوا فيدهن ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة. هذا اخبار من الله جل وعلا بما
بعد ذلك يكون خير. فهذا الوهن بمعنى ان ان الشخص في جانب في الاخرة يكون ضعيفا جدا. في باب الاوامر وفي باب النواهي. في باب اوامر من ناحية الترك وفي باب النواهي من ناحية الفعل. يعني يجرأ على ترك الواجب ويجرأ على فعل المحرم بسهولة
ولكن يعظم شأن الدنيا. ولكن يعظم شأن الدنيا عظموا ايضا حياته ويكره ان يأتيه الموت لانه يريد ان يبقى على هذه الحياة والعاقل اذا نظر الى هذا الحديث بوجه عام وجد انه ينطبق على
واقعنا مما يؤسف له. وفيه اثر بالمناسبة ذكره الامام ما لك في الموطأ عن بعض الصحابة وموجود عندنا الان يصف عصر الصحابة ابن عمر او ابن مسعود قال انكم في زمان كثير فقهاؤه
قليل قراؤه كثير من يعطي قليل من يسأل تحفظ فيه حدود القرآن وتضيع حروفه. يعني انه يهتمون بالعمل اكثر من اهتمامهم بحفظ لفظ القرآن. يطيلون الصلاة الخطبة. هذه ثمان صفات. وسيأتي زمان كثير قراؤه
قليل فقهاؤه كثير من يسأل قليل من يعطي تحفظ فيه حدود حروف القرآن وتضيع حدوده. يقرأ ولا تقربوا الزنا او يروح يزني ما عنده مانع. والسارق فاقطعوا ايديهما يروح ويسرق. اقيموا الصلاة ما يروح يصلي وهكذا. يقيلون الخطبة
ويقصرون الصلاة. يعني عك الصفات السابقة والعاقل المنصف ينظر ويجد هذه الامور موجودة. وليس معنى هذا ان انها منطبقة على كل شخص ولكنها موجودة بوجه عام. هذا كلام مختصر وهو مقدمة
الاجابة على الاسئلة اسأل الله سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته العلى وباسمه الطيب الطاهر الذي اذا دعي به واذا سئل به اعطى ان يجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا تفرقا معصوما والا
قال فينا ولا منا شقيا ولا محروما. وان يتوفانا مسلمين ويحشرنا مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. انه ولي ذلك والقادر عليه والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. والان نأتي الى دور الاسئلة هذا سائل يقول ما قول الشرع من ينكر رؤية الله يوم القيامة. رؤية الله ثابتة بالكتاب وبالسنة في قوله تعالى الذين احسنوا الحسنى
زيادة ذكر المفسرون ان هذه الزيادة هي الرؤية الى وجه الله الكريم. والرسول صلى الله عليه وسلم فقال انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فيه. يعني كل
واحد يملأ نظره من النظر الى الله جل وعلا والحديث الاخر ما منكم من احد الا ربه ليس بينه وبينه ترجمان يضفي عليه من كنفه ويقرر عليه ذنوبه التي كان يعملها في الدنيا ويقرها
بها لانه لا مجال للانكار ولكن يقول الله جل وعلا الا سترتها عليك في الدنيا واثرها عليك في هذا اليوم فالانسان الذي ينكر رؤية الله لا شك انه كافر. لانه منكر للقرآن ومنكر
ومنكر لاجماع اهل العلم. ولكن ان رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. او ان الشخص ما يتدخل الا في الامور التي يستطيعها والامور التي لا يقدر عليها يتركها. لكن بعض الناس يكون شقي
وما حكم وما حكم الصلاة في وقت صلاة العصر والمغرب بالنظر الى الغروب النافلة. اما الانسان الذي يريد ان يتطوع فلا لكن دخلت المسجد صلي ركعتين لقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي
ركعتين وهذا يقول ما حكم اتخاذ المرأة لزوج اختها كمحرم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما خلا رجل بامرأة لكان الشيطان ثالثهما. قالوا يا رسول الله ارأيت الحمو؟ الحمو اخو الزوج. قال الحمو الموت
وهذه دياسة بالنظر الى الزوج اذا كان يسمح بان يتصل بزوجته من لا يكون محرما لها ما في قلبه غيرة على زوجته انا شاب مشترك وفي جمعية مع مجموعة من الشباب حيث نقوم بجمع مبالغ شهرية وتسليمها
لواحد منا وهكذا مستمرين. يا اخي هذا من باب القرظ الذي جر نفعه. يعني اقرضنوا بشرط ان فلا يجوز وهذا يقول ما الحكم في وضع العباية على الكتف اثناء اداء الصلاة. اذا كان السائلة امرأة الرسول صلى الله عليه وسلم قال
لعن الله الرجل يلبس لبسة المرأة. ولعن الله المرأة تلبس لبسة الرجل. ولعن المتشبهين من الرجال النساء والمتشبهات من النساء بالرجال. الثاني يقول ما الحكم في الاتجار في الاسهم؟ السعودية والشركات
والبنوك انا انصح بعدم الدخول فيها لامرين الامر الاول انها تكون مجهولة والامر الثاني انك لا تدري عن مبالغها التي اجتمعت وكذلك التعامل من ناحية المستقبل لا تدري هل يتعاملون بحلال او
حرام حلفت على على اخي قلت له علي الصلاة بالثلاث. ما شاء الله كريم. لا تدخل الشقة والدكان ما حكم هذا؟ هذا راجع فيه المفتي وسيأتي هنا ليلة الاربعاء لانه هو الذي يسيء الصلاة. وهذا كذلك كريم هذا ما
اه ما عنده الا الطلاق فقط. مع ان المرأة ما لها ذنب. ما لها ذنب يعني في بيتها امن مطمئنة هي واولادها ويتنازع هو ويا رجل ويروح يطلق زوجته بحسب النزاع بينه وبين الرجل. هذي حماقة
هذا يقول اذا اذا احدث الرجل حادث ما ونزل المولى لم يصبه مكروه فهل عليه ان يتصدق بشيء شكرا لله الباب واسع. اذا اردت ان تتبرغ تتبرع بمال شكرا لله جل وعلا
والله تعالى يقول لئن شكرتم لازيدنكم والشكر يكون بالاقوال وبالافعال وبالمال وغير ذلك غير ذلك من وجوه الشكر وهذا يقول ما حكم جمعيات الموظفين هذي اجبت عنها. وهذا اجبت عنه. باقي شي
هذا يقول كيف الامام من بعد من بعد ما يصلي يضع ظهره خلف المحراب هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. هل يجوز التهليل والتكبير مع اتباع الجنازة انا لا اذكر دليلا يدل على ذلك. وفعله على انه سنة
الى دليل وانا لا ليس عندي دليل. ما حكم من كبر وقرأ الفاتحة بدون التسمية؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الله جل وعلا قال واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فيا اخي لا تكن بخيل. استعذ بالله من الشيطان الرجيم
وسم وبعد ذلك اقرأ الفاتحة. لكن بعض الناس سبحان الله يصير عنده مخرج ما حكم الزام القارئ بالقراءة بمقدار معين من المد هذا ليس فيه شيء لكن لابد من التقيد بالقواعد قواعد التجويد. ما يكون الانسان يظع قواعد من نفسه
لان هذا داخل في عموم قوله تعالى ورتل القرآن ترتيلا هل قول الرجل اهل بلدة كذا فيهم كيت وكيت من الغيبة المحرمة؟ ولا غيبة في مجهول لكن المشكل هنا المشكل هنا جعل اهل البلدة كلهم وهذا غير صحيح
يعني اصاب في من يستعمل الغيبة. ولكنه اخطأ فيمن لا استعملها فيكون كاذبا يكون بهتان. ما حكم العمل في دارس مختلطة من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه ما معنى ان القرآن انزله
ان هذه خطوط ضعيفة بالحيل وهذا يسأل يقول هل الرحل عند المرأة الحامل؟ من الشرعية المعروفة وهل ذلك عدد ايش؟ كلها غير قراءة كتابة ضعيفة مرة اريد ان اعرف اذا كنت مسافرا ثم وصلت الى المكان الذي اريده وكانت نيتي المكوث اقل من اربعة ايام هل
في شقتي انت حر تصلي تقصر وتجمع ما هي شخص نذر الى الله وقام بشفاء ولده سوف يقوم الليل لمدة خمس ليالي بس. ولكن تكاسل على كل حال تقوم خمس الليالي. هذا من تلاعب الشيطان بك
يعني الله اكرمك. وانت تبخل ما حكم زراعة بعظ الاعظاء هذا قرار صادر فيه هذا صادر فيه قرار من هيئة كبار العلماء ولا شيء فيه. اخى ايه هذا زوجتي اخذت زوجتي للحج وارادت اختها ان تذهب
فمعها اعتباري محرما لها يا اخي لا يجوز هذا. لست محرما لها. مجموعة من الشباب كانوا على مذهب بعض الفرق الضالة وعلى لا يجوز الرسول صلى الله عليه وسلم لما ذكر افتراق الامم وذكر الفرقة الناجية ذكرها ان هذه الامة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا
واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. فالانسان يبحث عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويتبعها وهذا يسأل هل في القرآن
اخواني مجال وما التوجيه الصحيح لقوله تعالى واسألوا القرية الى اخره. القرآن ليس فيه مجاز بالمعنى الذي اراده اصحاب الفرق الضالة لانهم دخلوا هذا المدخل في انكار الصفات وايواء وصفات الله جل وعلا من المتشابه الحقيقي لان
في القرآن قسمان. قسم اضافي وقسم حقيقي. القسم الحقيقي هو الذي لا يعلمه الا الله. ومن ذلك علمه بذاته وصفاته الى غير ذلك. واما المتشابه والاظافي فهو الذي يعلمه العلماء. كما
في قوله تعالى فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان مع قوله جل وعلا وقفوهم انهم مسؤولون. فنفى السؤال في الاول واثبته في الثاني. فذكر العلماء من وجوه الجمع بين الايتين ان
القيامة تختلف. ففي بعض المواقف لا يسألون وفي بعضها يسألون. واما قوله واسأل القرية هذا من المجاز اللغوي وليس من المجاز الشرعي واسأل القرية يعني اسأل اهل القرية ومن المعلوم
ان القرآن فيه تقديم وتأخير وحذف وزيادة في بعض المواضع لكن كل ذلك لحكمة ولا يعرف ذلك الا اهل القرآن. غالب علم ان يصل الى درجة الى درجة اقوالي اهل
علم الكبار فصيح ابن باز بدعوى ان كل احد هذا مسكين هذا العلم كما كما ذكرت في غير مرة لكن لا ادري هل احد حاضر من انا فيما سبق ان الشريعة غاية ووسيلة وان الشخص
لابد ان يتعلم هذه الوسيلة حتى يصل الى هذه الغاية. وبيان ذلك من الوجوه اتية. الوجه الاول ان من الوسائل المشتركة بين القرآن والسنة اللغة من جهة دلالة مفرداتها وتصريفها واشتقاقها وتأصيلها
وتصريفها ومن جهة النحو ومن جهة البلاغة. كل هذه وسائل الى فهم القرآن وفهم السنة. الوجه الثاني علوم القرآن الوجه الثالث اصول الفقه. واصول الفقه المشترك بين القرآن والسنة والوجه الرابع هو علوم الحديث وذلك من اجل
ان السنة مبينة للقرآن. فالقرآن يبين بعضه بعضا. والسنة يبين بعضها بعضا. والسنة كونوا مبينة للقرآن. عندما يلم بهذه الامور يستنبط من القرآن ومن السنة الاحكام ولا فرق في ذلك بينما يكون
فقهيا من الفقه الاكبر وهو علم العقائد او من الفقه الاصغر وهو علم الفقه عند الناس فاذا توصل الانسان الى هذه الدرجة يصير طالب علم لكن شخص يعني ينظم مظهره تنظيما
تأمل وينتسب الى اهل العلم ويحرم ويحلل من غير بصيرة والله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم قل انما حرم ربي الفواحش اذا ان قال وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
والامام ما لك لا قبل الامام ما لك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسأل واذا لم يكن عنده ثواب انتظر نزول الوحي. وهذا موجود في جميع الاسئلة التي في القرآن يسألونك عن الائمة يسألونك
يسألونك عن الشهر الحرام ويسألونك عن اليتامى الى غير ذلك من الاسئلة. ولنا في لله قدوة اسوة حسنة. ما لك رحمه الله سئل عن ست واربعين مسألة. فاجب عن اربع وقال في اثنتين واربعين لا ادري. فقال له السائل يا ما لك
تضرب اليك اكباد الابل من شرقها وغربها وتقول لا ادري قال امشي في اسواق المدينة اخبر الناس انك سألتني عن ست واربعين فاجبتك عن اربع وقلت في اثنتين واربعين لا ادري. يعني يقول اذا كان ما هو
انك انت تعلم اخبر جميع اهل المدينة. وهذا من ورعه ومعرفته لله وعلا والامام احمد يقول من ترك لا ادري اصيبت مقاتله. شخص من هالنوع اللي اللي يسوي روحه على ما يقولون شيخ. شخص يقول اذا اكل الانسان برتقال وهو
فلا بد ان يفديك. لماذا؟ قال لان البرتقال فيه رائحة الطيب يعني هذا فقه فكري. ما هو بفقه شرعي. لا بد ان يتميز للانسان الفقه الفكري الذي منشأه الفكر وليس له اصل في الشرع. وبين الفقه الشرعي الذي يستند الى
اه المدارك الشرعية الصحيحة. في كثير من هذا النوع في واحد ايضا من صلى بالجماعة وبدلا من ان يقول سمع الله لمن حمده قال الله اكبر لما رفع من الركوع
فمشى في صلاته قالوا سبحان الله ما نفعك لما سلم قالوا له انت قلتها في الرفع من الركوع الله اكبر والواجب عليك ان تقول سمع الله لمن حمده قال هذا ذكر وذلك ذكر ولا شيء في وضع هذا
عن هذا هو ما عرض ان العبادات مبنية على التوقيف وانه لا يدخلها اجتهاد الشخص الا في امور استثنائية مثل الاجتهاد في القبلة وغير ذلك من الامور بيسمونها ادلة وقوع الاحكام. فهذا يشترك مع ابواب الفقه
الاخرى رحم الله امرأ عرف قدر نفسه. كنت امشي في طريق من الطرق فلحقني رجل يعني هيئته طيبة ولحيته ما شاء الله فقال لي انا اريد ان اقرأ عليك في في الاصول الغزالي. فقلت له وش
تحصيل العلم اللي عندك علشان انك تقرأ في هذا الكتاب. قال والله انا مهندس ميكانيكي. انا مهندس ميكانيكي فهو الان يريد ان يقرأ في كتاب هو اعلى درجة في الاصول
ولكنه ميكانيكي. فكثير من الشباب الان لا يعرف نفسه ولا يعرف العلم. فيرى نفسه انه موضع علم. يعني يعني انه يكيف تكييف عالي. وهو خال من العلم رجل ادى جميع مناسك العمرة ولكن
تقصير وقسطرة من اطراف شعر رأسه اذا قصرت من جميع اطراف الشعر فليس عليك شيء يقول انا اعمل في كتيبة كتيبة تليفونات وفي يوم من الايام جاءت امرأة في واحد وعشرين ريال ولم يكن معها فلوس ووضعت ساعة
حتى تزيد الفلوس ولها ثلاث سنوات لم تأتي. يا اخي احمد ربك على هذه الامانة على هذه الصفة ما طمعت في الساعة ولو انك طمعت فيها ولم يأت ولم تأتي
ما علم عنك الا الله الا ان كان احد اخبرت عنه لكن الحكم الشرعي هو انك تبيعها وتتصدق بثمنها او تقومها وتأخذها انت وتسدد ثمنها. تصدق بها على الفقراء. بس لا تقول انا
خطير انا فقير اباك لان في كثير من السائلين يقول والله انا فقير. طيب تسأله كم راتبك؟ كم تم اعمارهم عليه؟ تم يعني كم من موظفين منهم؟ البيت اللي انت فيه اجرة ولا ولا ملك؟ يعني
كثيرة تكشف لك انه كذاب. وهذا يقول هذا يسأل عن الاقتداء بالامام اذا كنت تراه او ترى من يقتدي به فلا بأس اذا دعا الرجل زوجته للفراش فرفضت واصرت ولم يكن لها عندي حق
لاني ازور اقاربي مع العلم اني ما ما ادري وش هذا ارظاءها ولكن انها لا زالت مصرة ثم قررت ان اترك البيت وسافرت الى مكة والجلوس في الحرم. للمدة التي يقدرها الله
انه لان جلوسي في البيت قد يحدث ما لا يحمد عقباه فهل عملي هذا الرجل اذا دعا زوجته الى فراش ولم تجب من غير لعنتها الملائكة. ويكفي هذا العقاب ومجيئك الى هنا هذا من الحكمة في التصرف. لكن يبقى هل
هذا الامتناع منها لاسباب من قبلك او لاسباب من قبلها. وهل هذه الاسباب التي من قبلها تعذر فيها او لا تعذر فيها. ومحل الكلام اذا كان هناك اسباب لا تعذر فيها فامتنعت
ما ادري ايش هالكلمة ونحن خارجون من الحرم بعض المتسولين فهل علينا اثم اذا لم نعطهم اذا كان معك شيء تصدق عليهم واذا لم يكن معك شيء لا يكلف الله نفسا الا وسعها. انا شاب اصلي
لله الحمد ولكن اترك بعظ او بعظ بعظ الشروط او بعظ الركعات ما شاء الله تصلي وتترك بعظ الشروط مثل الوضوء ومثل استقبال القبلة او بعظ الركعات يعني الصلاة صلى الظهر ثلاث والعصر ثلاث والمغرب ثنتين ما شاء الله هذي كأنك لم تصلي. هالعقلية ذي
سبحان الله العظيم. خلاص