الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد يقول انس بن مالك رضي الله عنه كنا في المدينة جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم اذ علاه الرحظاء
قال فعلمنا انه يوحى اليه صلى الله عليه وسلم قال فلما فاق واذا برسول الله صلى الله عليه وسلم يبتسم فقلنا له يا رسول الله ما تبسمك قال انزلت علي سورة
من القرآن ما احب ان لي به بها كذا وكذا قال انزلت علي سورة من القرآن ما احب ان لي بها كذا وكذا قلنا ما هي يا رسول الله قال بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر
فصلي لربك وانحر ان شانئك هو الابتر هذه السورة التي اياتها لا تتجاوز ثلاث ايات هي من السور التي قال عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ما احب ان لي بها كذا وكذا
دليل على فضل هذه السورة وعظيم ما فيها من البشارة للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن تبعه تعلمون يرعاكم الله ان الله تبارك وتعالى تحدى بهذا القرآن الانس والجن
وكان مراحل التعدي مراحل التحدي اولا ان يأتوا بمثل هذا القرآن فعجزوا عن ذلك فتحداهم الله تبارك وتعالى في سورة يونس فقال الله عز وجل فليأتوا بعشر سور مثلي مفتريات
من دون الله ان كنتم صادقين فتحداهم الله بعشر سور فلما عجزوا عن ذلك ايضا انتهى التحدي الى ان تحداهم الله ان يأتوا بسورة سيرة من مثل القرآن فقال الله عز وجل وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا
تأتوا بسورة من مثله وادعوا شهدائكم من دون الله ان كنتم صادقين التحدي كان في مكة مع الفصحاء العرب وبلغاء العرب وهم اهل مكة الذين كانوا يعقدون ما يسمى بالندوات والمسابقات الثقافية والشعرية والبلاغية والخطابية
فكانوا في كل موسم من المواسم يختارون خطبة ويختارون شعرا وكلاما بليغا يعلقون هذا الكلام في البيت الحرام سمعتم بما يسمى بالمعلقات لماذا هذه المعلقات علقت في البيت تخليدا لبلاغتها بزعمهم
هذه البلاغات كانت قبل بعثة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لو قارنا بين اي واحدة منها وبين اي سورة من القرآن لما وجدنا اي مقارنة لماذا؟ لان هذا كلام الناس
وهذه السور كلام الله عز وجل من عجائب تحدي الله تبارك وتعالى للانس والجن انه تحداهم جميعا ان يأتوا بسورة من مثل القرآن ولو كانت السورة قصيرة ولا نقول صغيرة لانه ليس في القرآن شيء صغير
نقول سورة ايش بصيرة وذكرها الحافظ ابن كثير في تاريخه ان عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وكان صاحبا لمسيلمة الكذاب قبل الاسلام وتعلمون ان عمرو تأخر اسلامه اسلم في السنة السابعة
في المدة يقولون التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش ذهب عمرو بن العاص من مكة الى اليمامة الى ديار مسيلمة فيريد ان يشتري من هناك تجارة وكان بينه وبينه تجارة البر
ويأتي بهذا البر ويبيعه في مكة يقول عمرو بن العاص فلما اتيته فاذا به يقول ماذا انزل على صاحبكم وكان عمرو بن العاص من من الاشياء التي سمعها بنفسه من دون واسطة ان قال سمعت ان مما انزل
عليه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه السورة يفهمها البليد ويفهم منها اذكى الناس اشياء واشياء واشياء واشياء لا نهاية لها
قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد يفهمه كل مسلم يعرف العربية ويفهم منه العالم معاني لا منتهى لها حتى الف في سورة الاخلاص
شيخ الاسلام ابن تيمية مجلدا ضخما اكثر من خمس مئة صفحة فقط في تفسير سورة الاخلاص فلما قرأ عمرو بن العاص والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. سكت
مسيلمة واطرا ثم قال وانا اوحي اليه كلمة مسيلمة وانا اوحي اليه ذكرني تدرون بايش يذكرني ببعض الملاحدة اليوم ها يحطون في التويتر هاشتاقات وفي الانترنت يقولون حنا بعد نقدر نجيب مثل القرآن
ياخذ وزن القرآن وبعدين يهرف باي شيء ما يدري شنو هذا حتى لو انت سألته هو ايش قاعد تقول يقول بس قلت شي يعني يوازي هذا اخاف يوازي شنو يعني؟ يوازي بالصورة
فقال مسيلمة بعدما اطرق وانا اوحي الي قال وما اوحي اليك؟ عمرو بن العاص يسأله وهذا مشرك وهذا مشرك ما اسلموا بعد فقال مسيلمة اوحي الي يا وبر يا وبر
رأسك من شعر وذيلك من قفر كان يتكلم كذا عشان بس الراء يحسب ان المسؤول ان القظية قظية ايش؟ القافية والعصر ان الانسان لفي خسر ظن المسكين ان القضية قضية
القافية فنظر اليه عمرو بن العاص وهو مشرك للان ما اسلم قال والله انك لتعلم اني اعلم انك كذاب شيء واضح هذه السورة التي نزلت على النبي سورة الكوثر من بلاغتها العجيبة ايها الاخوة اني اذكر
وكانها بالامس جلسنا مع احد مشايخنا وهو الشيخ عبد السلام الرسوم يا ابو زكريا تغمده الله برحمته جلسنا في ديوانية في المدينة يوم كنت ادرس هناك من بعد الساعة العاشرة الى الساعة الواحدة يفسر لنا هذه السورة والله ما شبعنا
والله ما شبعنا خشينا ان يكون الشيخ قد ارهق فقلنا يا شيخ ما رأيك ان تكتفي؟ قال الامر لكم ثلاث ساعات يشرح لنا سورة الكوثر هذه السورة العظيمة التي ينبغي لنا
ان نقف معها قبل هذه السورة سورة ايش؟ الماعون وهذه تسمى المناسبات بين السورة والسورة وكان شيخنا رحمه الله رحمة واسعة عنده فقه عظيم في ربط السور يقول فلما لم يمنع محمد صلى الله عليه وسلم الماعون بل كان عطاؤه
حتى ارسله الله رحمة للعالمين جزاه الله تبارك وتعالى في مقابل اعطائه وبذله وفعله الخير للمشركين قبل المسلمين ان اعطاه الكوثر تقول مناسبة رأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاة
ينساهون الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون ومحمد صلى الله عليه وسلم هو من اشد الناس يقينا بيوم الدين ومن احسن الناس لطفا باليتيم ومن احسن الناس وافضلهم اطعاما للمسكين. ومن اقوم الناس قياما
في الصلاة لرب العالمين ومن احسن الناس اخلاصا لله دفعا للماعون ولذلك الله اعطاه ماذا؟ الكوثر انا اعطيناك الكوثر ولذلك ايها الاخوة كل ما تبذل شيء في سبيل الله من مالك من نفسك من وقتك
من اخلاقك كل ما تبذل كل ما انت ستجد في مقابل ذلك خيرات الله عليك ولهذا يقول النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ان من الناس اناس جعلهم الله محل خير يقضي الله على ايديهم
حاجات الناس فيقرها فيهم ما داموا يبذلونها طيب واذا ما بذلوها؟ قال واذا لم يبذلوها اخذت منهم ودفعت الى غيره قضية قضية ايش؟ معادلة هل جزاء الاحسان الا الاحسان انت تعطي الله يعطيك. انت تعطي واحدا الله يعطيك عشرا. يعطيك سبعمئة
الله جل وعلا اعطى النبي صلى الله عليه وسلم الكوثر انا اعطيناك الكوثر سبب نزوله هذه نزول هذه السورة ان مشركي قريش تحيروا ماذا يقولون عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليشوشوا على دعوته صلوات ربي وسلامه عليه
فمنهم من قال ساحر ومجنون وو الى اخره ما نفعهم هذا فكان في بعض اجتماعاتهم ان قالوا اتركوا محمدا فليدعو ما يشاء. يموت غدا ليس له عقب ليس له ذرية يقوم مقامه فيبتر
قوله ويذهب ها ما يقول وتموت دعوته ظنوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم كملوك الدنيا تقوم املاكهم على الوراثة ولذلك من هذه احفظها هذه لا تنساها من حكمة الله ان جعل الخلافة في ابي بكر لا في علي. لان ابا بكر من ابعد الناس نسبا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما قام بالامر كما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنا ان القيام بالامر قيام لله لا للقرابة ترتيب الخلفاء الراشدين من النبي صلى الله عليه وسلم ابعد الناس من رسول الله نسبا هو ابو بكر
هو الذي قام بالامر بعده مباشرة ثم يليه عمر ولذلك كان ابعد. ثم يليه عثمان ولذلك كان ابعد. ثم اقرب الناس اليه نسبا علي وكان فعلي ابن ابي طالب ابن عبد المطلب
محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب عثمان ابن عفان ابن عبد مناف عثمان ابن عفان ابن عبدشمس ابن عبد مناف محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف
عمر ابن الخطاب ابن عمر ابن نفيل ابن زيد ابن عدي ابن كعب ابن لؤي ومحمد صلى الله عليه وسلم يجتمع مع عمر في عدي ويجتمع مع ابي بكر في تيم
جدا بعيد فهم ظنوا ان ما دام ما عنده ذرية اذا مات ننتظر عليه نوائب الدهر فاذا ما مات يوما من الدهر ذهب دعوته لانه ابتر والابتر مقطوع الذرية فحزن النبي الكريم صلى الله عليه انه بشر. لما سمع هذا الكلام وانهم يقولون عنه انه ابتر. اي
مقطوع العقب فانزل الله تسلية لخليله وحبيبه محمد صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك الكوثر وتأملوا معي ما قال انا قال انا والفرق بين انا وانا ان المقام اذا كان مقامة الوهية
فان الله جل في علاه يأتي بخطاب الفردانية واذا كان المقام مقام الربوبية والعظمة فان الله يأتي بخطاب التعظيم انا ونحن انا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيل انا نحن نرث الارض ومن عليها
انا نحن نحيي ونميت انا اعطيناك الكوثر فلما كان الخطاب خطاب الربوبية لان الاعطاء فعل من الله عز وجل اتى بخطاب التعظيم انا وليس معناه ان الله عز وجل ها ليس بواحد لا الله واحد
الله واحد بدليل ايش؟ وهو الواحد القهار. قل هو الله احد هو الاول والاخر سبحانه وتعالى جاء في قصة وفود نجران في سنة السابعة جاء وفود الى النبي صلى الله عليه وسلم
يذعنون له ومن ضمن الوفود التي اتت وفود من نصارى نجران من الجنوب جاؤوا الى المدينة وقالوا يا محمد بين لنا دينك فبين لهم النبي صلى الله عليه وسلم الدين
وبين ضلالهم وكان معهم الحاشر والعاقب وغيرهم من رهبانهم واحبانهم فكانوا يسمعون القرآن وذكر بعض علماء التفسير انهم لما سمعوا انا ونحن قالوا يا محمد انك تقول ان الله واحد ثم
قولوا انا ونحن فاخذوا المتشابه وتركوا المحكم. فهذه من صفات اهل الكتاب انهم لا يؤمنون بالمحكم وانما يأخذون المتشابه ويتشبثون به معلوم عند كل مسلم ان الرب واحد بل هو فطرته لو كان فيه مارية الا الله لفسدتا
والله عز وجل يقول انا تعظيما لنفسه سبحانه وتعالى انا اعطيناك الاعطاء من الله عز وجل هبة بلا طلاق عطية بلا ان يكون هناك عريضة مقدمة كما اعطانا الله سمع
والبصر والعقل والجسم الصحة العافية والدين الذرية الاولاد امن امان طمأنينة اجتماعا الفة المحبة لبلد شي اشياء ما نستطيع ان نعدها الله اعطاها لنا قال الله لنبي انا اعطيناك الكاف هنا المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم
اعطيناك والكاف هناك ضمير دليل على التخصيص فما بعد ذلك مخصوص به النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ماذا اعطى الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قال اعطيناك الكوثر الله اكبر
الكوثر بلغة العرب كلمة الكاف والواو والثاء والراء كوثر معناه الخير العميم معناه الخير العميم الخير الكثير ولذلك نجد ان الصحابة والتابعين اختلفوا في تفسير الكوثر فمنهم من قال الكوثر الاسلام
ومنهم من قال الكوثر النبوة ومنهم من قال الكوثر القرآن ومنهم من قال الكوثر الصراط المستقيم ومنهم من قال الكوثر ختم النبوة منهم من قال الكوثر ان الله اعطاك الحوض حوض الكوثر
من من قال الكوثر؟ نهر الكوثر في الجنة ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في قواعد التفسير قال في مقدمة التفسير قال رحمه الله وان الاقوال ربما تتعدد في تفسير الاية من باب
ذكر المفردات والكل داخل في العمر فالله اعطى نبيه خيرا كثيرا ابتداء من النبوة وانتهاء بالحوظ المورود وانتهاء بالكوثر في الجنة كل هذا مما اعطاه الله لنبيه ليس له حول ولا قوة كما قال الله له
وما كنت تتلو من قبله من كتاب لا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون وقال الله له ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم
ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة كما في صحيح مسلم من حديث انس قال الكوثر حوض اعطانيه الله عز وجل طوله وعرضه سواء ماؤه اشد بياضا من اللبن
واحلى من العسل وابرد من الثلج من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا جعلني الله واياكم من والديه وممن يسقيهم النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة ايه ترى في ناس الرسول صلى الله عليه وسلم راح يسقيه في فرق
في ناس هم يشربوا وفي ناس النبي صلى الله عليه وسلم يسقيه من هؤلاء قال بعض العلماء الذين يسقيهم النبي صلى الله عليه وسلم هم من لهم اثر صدق في اظهار سنته عليه الصلاة والسلام
له مزية قال صلى الله عليه وسلم عن هذا الحوض عدد كيزانه كعدد نجوم السماء الله اكبر وماؤه وهو ارظيته قال مسك ويرى الانسان في هذا الماء صورته من نقاوته
النبي صلى الله عليه وسلم قال انا فررتكم على الحوض يعني حوض الكوثر قيل له وكيف بمن لم تراهم؟ شلون يعرفنا؟ ما شافنا ها؟ هذا السؤال مهم قال قيل له وكيف بمن لم ترهم فيهم فلان وفلان وفلان امة
من بعدك الى قيام الساعة ممن امنوا بك واتبعوك لا لم تراهم كيف تعرفهم فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان رجلا له خيل بهم بين خيل
محجلة او كان يعرف؟ قالوا نعم يا رسول الله يعني انسان شخص عنده خيل كلها بهم لون واحد اصفر مايل الا السواد واخر عنده خيل محجلة بياض في اطرافها في رجولها وفي دينها
هل يشتبه الان على الثاني خيله ولا يعرف لو خلطناه بالف لون يعرف ولا ما يعرف يعرف فقال النبي صلى الله عليه وسلم فان امتي يأتونني يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء. الله اكبر
احسن وضوءك يا عبد الله الغرنة بياض في الجبين هذا قال العلماء من اثر السجود والتحجيل بياض في الاطراف من اثار الوضوء ولهذا من فضل الصلاة ان المصلي لو دخل لو دخل سجن جهنم فانه لا يحترق وجهه
تكرمة الله لاهل الصلاة ما يمكن ان موضع الجبين الذي سجد يحترقك ولذلك الله عز وجل لما عاب على الكفار مكثهم ودخولهم في النار قيل لهم ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين
قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتونني غرا محجلين من اثار الوضوء الله اعطاه الكوثر ومن الكوثر الحوض المورود والحوظ يصب فيه ميزابان من نهر الكوثر احدهما من ذهب والاخر من فضة
فيأتي الناس وقد الجمهم العرق فيشربون من هذا الحوض والملائكة مع النبي صلى الله عليه وسلم يمنعون من ليس من امته من الورود ولكل نبي حوضا اذا ما الميزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لما قال الله له انا اعطيناك الكوثر
الميزة من جهتين الجهة الاولى ان حوضه عليه الصلاة والسلام اكبر الحياظ اوردني الله واياكم حوضه والثاني ان حوضه من اكثر الحياظ ورودا اكثر كثافة سكانية تجدها عند حوض النبي صلى الله عليه وسلم
ولكن لنحذر لنحذر ان نمنع من هذا الحوض يقول صلى الله عليه وسلم ولا يذادن اناس من امتي عن الحوض لا اله الا الله اناس من امة محمد صلى الله عليه وسلم
يعني صلوا وتوضوا اثار الصلاة في البياض في الجبين والبياظ في الاطراف ويمنعون. فالنبي الكريم صلى الله عليه وسلم يتعجب فيقول الملائكة امتي امتي ليش تمنعونهم شلون عرفوا من اثار الصلاة والوضوء
فيقال له انك لا تدري انهم احدثوا بعدك اربط هذه الاية انك لا تدري بقول عيسى قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما الحال الذي يحصل لامته الان لانه عليه الصلاة والسلام مشغول بنعمة الله عليه في الرفيق الاعلى فيقال له يوم القيامة انك لا تدري
انهم احدثوا بعدك حذاري حذاري من الاحداث في دين النبي صلى الله عليه وسلم احداث اي التغيير والتغيير قد يكون قصدا وقد يكون من غير قصد قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد هذا قصد ومن غير قصد من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. كله مردود رد بمعنى مردود مصدر رد يرد ردا والمصدر يأتي بمعنى اسم المفعول اي مردود غير مقبول عند الله عز وجل
تأملوا يا ايها الحجاج ان الاحداث في دين الله عياذا بالله قد يكون سببا في المنع من ورود الحوض واذا منع الانسان من ورود الحوض فحينئذ يبقى في الظمأ ورسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
وفي رواية قال انهم بدلوا وفي رواية قال انهم رجعوا القهقرة. رجعوا قهقرة تفسرها رواية انهم ارتدوا على اعقابهم مثل ما كثير من الذين اظهروا الاسلام في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما مات النبي صلى الله عليه وسلم ارتدت قبائل في
شاء في اطراف الشام وفي اطراف اليمن وفي البحرين ارتدت قبائل فارسل الصديق بقيادة اه اه الصحابة علي وخالد وعمرو بن العاص وغيرهم من الصحابة ارسلوا الوية لتثبيت الاسلام وارجاع هؤلاء الى دائرة الاسلام
فرجع منهم اناس القهقرة وكانوا قد جاؤوا الى المدينة ووظعوا ايديهم في ايدي النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من اظهر الاسلام ظاهرا ثم ارتد على عقبه واما من يستدل بهذا الحديث على ردة الصحابة فما فهم المسكين او ان نيته سيئة
والا لو كان الصحابة مرتدون فكيف المرتدون يقاتلون المرتدين بالعقل كيف علي يقف مع هؤلاء ضد هؤلاء؟ لم فعلي رضي الله عنه وقف مع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم وثبت الله بهم الدين حتى قال الصديق
الاكبر صديق الامة قال كلمته المشهورة او ينقص الدين وانا حي هيهات ينقص الدين ابو بكر حي هذا ابعد مما بين المشرق والمغرب. ما يقبل هذا الكلام ابو بكر ما يقبل هذا الكلام
ولهذا ماذا قال كما في البخاري؟ قال والله لو منعوني عناق عناقة بعير كانوا يؤدون لرسول الله لقاتلتهم عليه وفي رواية قال والله لو لو منعوني عقال بعير لقاتلتم عليه. وفي رواية لو منعوني اعناقا
وهي الصغيرة من الظأن عناق او عقال يقاتلهم لماذا؟ يريد ان يبقى الدين كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم لذلك حتى علي والعباس
وامهات المؤمنين عائشة وحفصة وام سلمة وفاطمة جاءوا الى ابو بكر الصديق يطلبون الميراث. فقال الصديق سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان معاشر الانبياء ما تركناه صدقة. انا لا نورث
واني اقوم بمال رسول الله على ما يقوم به حياتي كله فقام النبي صلى الله عليه وسلم على ما كان من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ان نحذر على ما كان ابو بكر قام بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم
في قسمة الاموال فعلينا ان نحذر من الاحداث والبدع يا اخوة بعض الناس يبتدع بدع ربما في القول نسمع بعض الناس يمكن ما يقصدون ترى اكثر الناس يا جهل يا ما يقصد بس لازم ننتبه
لازم ننتبه ما يصير نترك الفاظنا هكذا بعض الناس ما يقصد يجيب بدال ما يقول لا حول ولا قوة الا بالله او لا حول الا بالله شيقول؟ لا حول الله. شنو يعني لا حول الله. انت فكرت في معناها ولا ما فكرت
شنو معنى لا حول الله يا شباب يعني الله ما له حول اعوذ بالله في مسلم يقول هذا الكلام يقصده طبعا لا لكن نقولها ليش؟ سمعناها من الناس قلنا مثلهم. هذا غلط
غلطان نكون مع الخيل يا شقرا لمتى الله يحاسبك وحدك في القبر ما في شي اسمه معاد الخيل يا شيخ الله جل وعلا يحاسب كل انسان مفردا وكل انسان الزمناه طائره
في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا الله جل وعلا اعطاه الكوثر قلنا من الكوثر الحوض المورود ونهر في الجنة فلما اعطاه الله الكوثر امره في مقابل النعمة
بالتعبد. قال فصل لربك وانحر وهذا ما الذي نستفيده نحن اننا اذا اصبحنا على الاسلام اصبحنا على السنة امسينا على السنة نجد نعمة الله علينا بالايمان والسنة علينا ان نقابل ذلك بالشكر فنزداد صلاة ونزداد نحرا
كما ازداد النبي صلى الله عليه وسلم فصلي لربك وانحر لان الانسان يجب عليه ان يظهر العبودية لله مقابل النعم وانا دايم اقول للناس ما في انسان عنده ذرة عقل لو ان انسان يعطيه عشرة دنانير ما اقول مئة ولا اقول الف ولا اقول الاف ولا اقول ملايين
اي انسان يعطيك عشرة دنانير يمكن انت تستحقه انا ما اقول ما يمكن تستحقه ومع ذلك تقول له شكرا جزاك الله خير ما قصرت على شنو العشرة طيب ونعم الله
كيف نقابل نعم الله بالصلاة بالنحر لله. اليوم الناس يبخلون حتى في اضحيتهم. يجيك انسان يسأل شيخ هو عجيب ولا سنة هو بس يبيك تقول للاهل مو بواجب بس الله يقول فصل لربك وانحر. قال ابن عباس فصلي لربك اي صلاة العيد وانحر اي انحر اضحيتك
هذي احد التفاسير وفي التفسير الاخر فصلي لربك وانحر اي قم لله مصليا وضع يديك هكذا على نحرك متذللا الله اكبر ما يصير تصلي صلاة المتكبرين توقف هالشكل تشنك انت شايف نفسك لا
كما قال علي رضي الله عنه في سنن ابي داود ان معاشر الانبياء امرنا ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة وفي صحيح ابن خزيمة على الصدر قال فصل لربك مقابل النعمة
انت الصلاة لذلك قال العلماء من صلى خمسا من صلى خمسا ادى شكر نعمة الله عليه في يومه صلي الصلوات الخمس تكن مؤديا لشكر الله وانحر قال بعض المفسرين وانحر يعني اذبح
القعدان جمع صح ولا غلط اذبح انحر ليش؟ قال ضيف المشركين الله اكبر ايش الدين العظيم هذا النبي صلى الله عليه وسلم يذبح الجمل ويستضيف من صناديد الكفر ابو جهل ابو لهب
الوليد بن المغيرة عتبة وشيبة يظيفهم في بيته بعد ما يطعمهم ويعطيهم يقولون له يا محمد لماذا جمعتنا وش عندك مقطع منه انت فيقول لهم اني انما جمعتكم لاسمعكم كلمة فيقول احد صناديد الكفر
كلمة وابيك عشرا. يعني ومكانة ابيك كلمة ابيك على فكرة ليس قسما في كل الاحوال. وابيك اي ومكانة ابيك عندنا قل عشر كلمات قالوا له وابيك عشرة بس كلمة وحدة؟ عشرة
فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا تدين لكم بها العرب والعجم فقام ابو جهل ها وهو ينفظ وهو يحرك رداءه ها ويقول اجعل الان يأتي الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. اشلون نعبد واحد؟ لا ما يصير لازم نجيب واسطة لازم نجيب
اولياء اقرباء ما يصير اجعل الالهة الى ان واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب. ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق انزل الذكر عليه من بيننا بل هو ساحر كذا
ياكلون الطعام ويمشون الله امره قال فصل لربك وانحر فامتثل امر الله ولذلك كان يقول مشايخنا ان من يريد ان الناس يقبلوا قوله فليكثر من فتح بابه ليدخل الناس عليه متى ما ارادوا فحينئذ يسمع له ويطاع
ثم قال الله عز وجل بعدما اعطاه الخير الكثير وامره في مقابل الخير الكثير بالعمل القليل اعطاه شيئا عجيبا في مقابل زعم المشركين الذين قالوا ان محمدا مبتور العقب قال الله ان شانئك هو الابتر
مش يعني هيك بالهمز يعني مبغضك فلان شنأ فلانا يعني ابغضه وشنعت فلانا ابغضته قولا او ابغضته فعلا واصل الشنعان البغض في القلب. ولذلك قال الله عز وجل ولا يجرمنكم ها شنآن قوم على الا تعدلوا. اي لا يحمل
لانكم بغضكم لقوم ان تجوروا حتى لو تبغضون الكفار ما يجوز ان تجوروا عليه. عليكم بالعدل. التزموا العدل حتى ما عدوكم. هذا دين الله. دين الله مو هل انت تبي تسوي مثل بعض الناس اليوم يطلع لك يقول لك حنا نبي نطبق
الخلافة الاسلامية الخلافة الاسلامية يقول نبغض الكفار نذبحهم من اللي امرك ان تذبحهم هوا هذا مسألة الهوى. الله يقول ولا يجرمنكم شنئان قوم على الا تعذبوا. اعدلوا هو اقرب للتقوى
اذن ان شانئك اي ان مبغضك يا محمد ان شانئك هو ايش الابتر هو الابتر اي هو مقطوع الدابر شلون مقطوع الدابة؟ قال العلماء فما من مشرك وما من مبتدع
يبغض النبي صلى الله عليه وسلم الا وعن قريب ينقطع نسله فلا يتنازل ومصداق هذا في التاريخ من اكثر الناس بغضا للنبي صلى الله عليه وسلم في زمن دعوته ابو جهل
الذي يلقب بفرعون هذه الامة ابو جهل عمرو بن اه هشام وكان يلقب بابي الحكم والمسلمون لقبوه بابي جهل وهو خال وعم عمر ابن الخطاب حتى ان عمر لما اسلم جاء الى باب خاله وطرق الباب طرقا شديدا كقوته
فخرج اليه ابو جهل فقال له ما لك يا عمر قال وما علمت اني صبأت صبرت باصطلاحهم يعني اسلمت مثل الحين الناس يقول لك وهابي وهابي وهابي يعني مسلم سني. سلف. ها سلفي نعم
على السنة يعني قال وما علمت اني صبرت قال عمر فما زاد على ان اغلق الباب وكنت اتمنى ان يقول شيئا او يفعل شيئا اواسي به اخواني المستضعفين قال فلم اطق ان اصبر فطرقت الباب
فلما طرقت الباب قال مالك قال وما قد اخبرتك اني صبرت؟ قال ما زادني اغلق الباب. خاله بس خايف منه شيسوي؟ عمر هذا مو بسهل قال عمر فطرقت الباب في الثالثة
فما خرج هذا ابو جهل الذي كان من اشد اعداء النبي صلى الله عليه وسلم اسلم ابنه عكرمة في عام الفتح سنة ثمانية لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
كان عكرمة ابن ابي جهل مع جماعة من الفرسان على ناحية من فجاج مكة يقاتل المسلمين فلما انهزم ركب على الفرس الى جهة البحر حتى وصل الى جهة البحر من الجنوب
الى مرفأ مرسى فوجد سفينة تريد ان تنطلق وكان اهل السفينة من اهل الحبشة فركب معهم عكرمة بن ابي جهل مشوا قليلا واذا بالامواج تتلاطم. واذا بالناس ينسون معبوداتهم واصنامهم ويتضرعون الى الله
واذا بعكرمة يقول اذا كان الذي ينجيك في البحر هو الله فلما تفر منه في البر؟ فوالله لينجينك الله قال فعقدت على نفسي اني لارجعن الى محمد. واضع يدي في يده
ووافق ذلك ان زوجته جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت يا رسول الله ان الناس قد زعموا انك قاتل زوجي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبوا ما انا بقاتله. فقالت يا رسول الله اعطه العهد. قال وما اعطيه؟ قال شيئا فاعطاه منديلا
فاخذت المنديل ومشت مع غلامها الى جهة الناحية التي هو اراد الهروب منها فالتقى فالتقيا معا فاخبرت اه زوجها عكرمة بعهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ففرح فلما جاء واسلم وبايع النبي صلى الله عليه وسلم حسن اسلامه وكان من القواد الذين استعملهم ابو بكر في قيادة غزوة اليرموك
وكان من اول الناس قتلا ومات ولم يعقب فانقطع نسل ابي جعفر ولذلك يقول علماء التاريخ فتشنا في كل من كان شديد البغض لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسلم فوجدنا ان عقبه مقطوع
ويقول غيرهم فتشنا في الذين يبغضون سنة ابي القاسم صلى الله عليه وسلم يقول فوجدنا ان ناس لهم عن قريب منقطع. فالله يقول ان شانئك هو الابتر طيب قد يقول القائل الان كيف يمكن للانسان ان يبغض النبي صلى الله عليه وسلم؟ ممكن
اذا ابغضت السنة انتبه يا عبد الله من بغض السنة يعني بغض النبي صلى الله عليه وسلم عياذا بالله ولهذا ذكر الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الاسلام
ذكر من النواقض بغض النبي صلى الله عليه وسلم بغض شيء مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم هذا امر عظيم ينبغي الانسان ان يجعل في قلبه تعظيم للنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم لسنته عليه الصلاة والسلام. ان شانئك هو
فلما اخبره الله وخبر الله صدقه وخبر الله واقع وخبر الله حق ومن اصدق من الله قيلا ان مبغضك هو الابتر ماذا يجب عليه؟ يجب عليه ان لا يخاف وان يعلن قل يا ايها الكافرون
لا اعبد ما تعبدون وهذه هي المناسبة التي لاجلها جاءت سورة الكافرين بعد سورة الكوثر. اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم الفهم في كتابه. وان يرزقنا وقته اناء الليل واطراف النهار وصل اللهم وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين
جزاك الله خير تفضل هذا سؤال مهم ترتيب السور هل النبي صلى الله عليه وسلم وصى بها او الصحابة رتبوا هذه السور؟ اما ترتيب الايات فمن الاجماع انها من النبي صلى الله عليه وسلم
هذا ما فيه خلاف حتى قال غير واحد ممن كان يكتب القرآن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم كزيد ابن ثابت وغيره كان رسول الله يقول ضعوا اية بعد اية كذا واية كذا في مكان كذا
هذا ما في اشكال اما ترتيب السور فاختلف العلماء هل هي توقيفية من النبي صلى الله عليه وسلم؟ او ليست توقيفية لكن هذا الخلاف ما له ثمرة. ليش؟ انتبه لانهم كلهم متفقون ان الترتيب الموجود في المصحف هو ترتيب باجماع الصحابة. والاجماع عندنا مثل النص ما عندنا اشكال. الاجماع
الذي سار عليه الصحابة الترتيب اللي نشوفه اجماع والاجماع نص. ولو تأملنا. في احادي احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لوجدنا انه مرتب هكذا. ولهذا يقول ابن حزم ان ترتيب المصحف الموجود عندنا
هو كترتيب المصحف الموجود في اللوح المحفوظ هو كترتيب المصحف الموجود عند الملائكة في الصحف المكرمة هو كترتيب المصحف الموجودة في بيت العزة ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرؤوا الزهراوين البقرة ها
رتب ولا لا رتب. يقول حذيفة رضي الله عنه او ابن مسعود قام النبي صلى الله عليه وسلم من الليل. فقرأ البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام ثم ركع مرتب ولا مو مرتب
قال صلى الله عليه وسلم شيبتني هود واخواتها فلما سئل في رواية اخرى ما اخواتها فسرها مرتبا فسرها عليه الصلاة والسلام مرتبا فدل على ان ترتيب السور كان مرتب. ومما يدل على ذلك
حديث رواه الامام احمد في مسنده وغيره وصححه الحافظ ابن كثير في مقدمة تفسيره ان احد الصحابة نسيت اسمه الان قال اتينا عام الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم
فكان يأتينا بعد العشاء ويعلمنا حتى كان عليه الصلاة والسلام يعلمنا وهو واقف من شدة تعبه كان يراوح بين قدميه صلوات ربي وسلامه عليه شوفوا التعب اللي تعبه النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الراوي فتأخر ليلة ونحن ننتظره فلما اتانا قلنا يا رسول الله تأخرت علينا او ابطأت علينا؟ قال ان وحد بني فلان جاؤوني فاشغلوني عنه وردي من القرآن النبي صلى الله عليه وسلم له ورد يقرأها في القرآن في النهار
فكرهت ان اتيكم قبل ان اتمه قال الراوي فعلمت ان لاصحاب محمد وردا فلما اصبحنا سألتهم كيف تحزبون القرآن قالوا نحزبه ثلاثا فخمسا فسبعا فتسعا فاحدى عشر فثلاثة عشر فالمفصل اذا القرآن موجود في حياة النبي صلى الله عليه وسلم
عندهم هذا نص وكون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقدم بعض السور على بعض لانه لم يكن مكتوبا في المصحف مرتبا. اما هم يعلمون الترتيب هذا مما لا اشك فيه. نعم
والا كيف يصير التناسب ما اختلف الصحابة في ترتيب القرآن الا بين انفال وبين التوبة براءة هل هما سورتان مستقلتان او كل واحدة منهما مع الاخر سورة. ولذلك لم يضعوا البسملة
لا اللي ما يصلي هذا ما ما له اللي ما يصلي ما له ذكر في القرآن. ايوة قال ابن عباس فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون هو الله عز وجل ماذا قال؟ فويل للمصلين ولا فويل لمن لا يصلي
ها للمصلين اذا لم صلي يصلون لكنهم يصلون صلاة كما قال ابن عباس يؤخرون الصلاة عن وقتها. الفجر بعد ما تطلع الشمس الظهر بعد العصر العصر بعد المغرب المغرب بعد العشاء على هوى صارت الصلاة صلاة هواء
الصلاة ما هو على توقيت النبي صلى الله عليه وسلم ولا على توقيت رب العالمين في القرآن فهذا وعيد الشديد لمن يؤخر الصلاة عن وقتها ولذلك تأملوا معي في ثلاث قضايا لابد ان ننتبه لها. الناس ثلاثة اقسام
قسم مقيمون للصلاة محافظون للصلاة مؤدون للصلاة ماذا لهم؟ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاته خاشعون والذين هم على صلوات صلاتهم دائمون اولئك في جنات مكرم والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون جعلنا الله واياكم منهم قولوا امين
هذا الصنف الاول طيب نأتي الان الصنف اللي عكسهم تماما ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين طيب فويل للمكذبين ما علامتهم؟ واذا قيل لهم اركعوا لا يركعوا. ها لاحظ
واذا قيل له اركعوا لا يركعون فصار لهم فويل للمكذبين بعدين كلا اذا بلغت التراقي وقيل من؟ راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق. شنو ذنبه
فلا صدق ايه؟ ولا صلى من اي صنف ذا مع الكفار فلا صدق ولا اذا ناس حافظوا وناس لم يصلوا. جاء بينهم ناس ها شو نسميهم في الدائرة الصفرا المربع الخطر
يصلون لكن ما يحافظون يصلون لكن ما يؤدون واجباته يصلون لكنهم عياذا بالله صارت صلاتهم على هواهم. فخلف من بعدهم خلف قال تركوا الصلاة ولا قال اضاعوا الصلاة اضاعوا في فرق بين الترك والاظاع. ترك معناه تعطيني هذي اقول لك خذ هذي
تقول لا ماني ماخذها هذي يسمى الترك صلوا محنا مصلين هذا الترك اما اضاعوا الصلاة يقول لك هذي امانة خذها تاخذها وتظيعها شو نسميه؟ شنسميه؟ اظاع الامانة اظاعوا الصلاة اذا فعلوها
لكن ليس على الوجه المطلوب. فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. عياذا بالله. صديد وعصارة اهل النار اعاذنا الله واياكم. وفي سورة الماعون فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. قال ابن عباس هم الذين يؤخرون الصلاة عن وقتها. نعم
نعم لا لا الحمد لله رب العالمين كريم. ما قال الذين هم في صلاتهم ساهون. قال الذين هم عن صلاتهم ساهون. لو قال في صلاتهم اي انسان باله يطلع برا يدخل في الاية وهذي مشكلة. الحمد لله. رحمة من الله ها؟ لكن المقصود الذين هم عن صلاتهم عن يعني عن
وقتها مجاوزة عن معناها للمجاوزة نعم اسبال الثوب او البنطلون او الازار او القميص ايا كان هذا الاسبال من العجائب والغرائب اليوم ان النساء اللائي امرن بالاسبال لا يسبلن. والرجال الذين نهوا عن الاسبال يسبلون. ما ادري ليش القضية صارت معكوسة
الحين الرجل في البيت اذا خلى دشداشته فوق الكعب الناس ينظرون له نظرة غريبة والمرأة محد ينظر لها نظرة غريبة عجايب والله الاسبال ثلاثة اقسام ننتبه الان الاسبال ثلاثة اقسام
رجل يسبل مع ان الاسبال يعني تحت الكعب اذا على الكعب ما في مشكلة. الكلام على ما تحت الكعب هذا يسمى اسبالا رجل يسبل تكبرا يمشي تشوفوني دشداشتي تجر الارض
ايه شايفينك تكنس الارض انت نظف الارظ جزاك الله خير هذا الرجل ماذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم؟ تأمل معي هذا الحديث بارك الله فيك قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم وذكر منهم ورجل مسبل
وقال صلى الله عليه وسلم في هذا القسم اللي هو الاول بينما رجل يمشي متبخترا في ثوبه يجر ازاره يتجلجل في الارض الى يوم القيامة خسف به الارض الى يومها
ليش تكبر مثل ما يقول اخواننا السوريين ودايم كنت اسمعها من الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول يمشي وهو يقول في نفسه يا ارض انهدي ما حدي عليك انت تكبر مصيبة
تكبر يجعل الانسان في الدنيا ذليلا فاذا الذي يجر ثوبه متكبرا هذه كبيرة من كبائر الذنوب المترتب عليها ثلاث عقوبات لا ينظر الله الي ولا يزكي وله عذاب اليم القسم الثاني
رجل راح عند الخياط فصل سرواله الى الكعب او فوق الكعب بس لانه هزيل ظعيف ما عنده خصر مسكين ها كل شوي سروال طايح ويطلعه فوق كل شوي زار الطايح ويطلعه فوق
جاء ابو بكر الصديق الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اتعاهد ازاري يعني وين يزار الحين صار؟ فوق الكعب ولا تحت؟ فوق الكعب اني اتعاهد ازاري وانه لينزل
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انك لست منهم واضح انت لو انك منهم تحررت من اول شي قلت للخياط فصل لي اياه تحت الكعب. انت مو منهم بقي الان القسم الثالث
وهم الذين يفصلون الى اسفل الكعب وليس مقصودهم الخيلاء انما العادة نسميه عادة احنا في الكويت عادة الناس لا والله الناس طلعوني بعدين يحسبون المطوع يقدمونه للصلاة مثلا مرة قلت حق واحد ليش ما تترك اللحية؟ قال والله اخاف اترك لحيتي يقدموني اصلي في الناس انا ما اعرف شي قلت والله هذي حجة واهية كلهم ما اعرف وخلاص انتهت الاشكالية
شو هالحجة العجيبة هذي فالذي يفصل ثوبه او سرواله او ازاره تحت الكعب يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاسبال من المخيل. انت شئت ولا ما شئت هو من المخيلة
ولذلك عقوبته مختلفة عن الاول. ليش؟ لان الكبر غير موجود فهناك فعل مع الكبر هناك فعل بلا كبر فمن كان عنده الفعل مع الكبر فعليه ثلاث عقوبات. ومن كان عنده الفعل بلا كبر فعليه عقوبة واحدة. قال صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين
من الازال ففي النار تأملوا معي عمر عمر في مرض الموت في مرض الموت يا اخوة ويزوره الناس يدخلون عليه واحدا واحدا واذا بفتى من الانصار صحابي ابن صحابي. شاب
خرج من عنده واذا ازا ازاره تحت كعبه وعمر في مرض الموت يقول لمن حوله علي بالفتى جيبوا لي يجيبونه فيقول عمر له ارفع ازارك فانه انقى لثوبك واتقى لربك
الله اكبر قد يقول قائل وش علاقته رفع الثوب بالتقوى لان رفع الثوب فوق الكعب مباشرة يخرج من قلبك خبايا الكبر وانت لا تعلم يخرج من قلبك خبايا الكبر وانت لا تعلم
ويمنعك من الوزر وانت لا تعلم والله يمنعك من الوزر وانت لا تعلم بل ويمنعك من السقوط وانت لا تعلم ولا تدرك ولذلك اللي مس بالازارة لو صار فزعة ما يعرف يركض
ما يعرف يركض خلاص يطيح على طول لكن اللي مرفع ازاره اللهم اعطه القوة الحافظ فلا ينبغي للانسان ان يسبل ازاره او ثوبه اسفل من الكعبة. انا اعرف ان هناك من الفقهاء والعلماء من يقول بانه مكروه لكن
ليس العبرة بماذا قال فلان العبرة ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي صلى الله عليه وسلم فصل الناس ثلاثا جاء اليه ابن عمر وازاء يقول ابن عمر ويزاري على الكعب
يعني شي مو محرم حتى لان اهل الكعب مو محرم فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ارفع ازارك قال فرفعت قال ارفع جدارك قال فرفعت. قال ارفع ايجارك. قال حتى بلغ نصف ساقيه. نصف الساق. الساق يبدأ من من الكعب الى الى
الركبة فالنصف الساق يعني اربعة اصابع يعني هني ثم قال له النبي صلى الله عليه وسلم ان ازرة المؤمن الى نصف ساق اي ليش الحين الحريم يحطون له هني والرياجيل عيب؟ عيب عيب ليش عيب؟ عرفنا جذي
احنا الحين اظرب لكم مثال في عرفنا في الكويت يعني شي غريب سبحان الله في العيد نلبس عيالنا عيالنا يعني الاولاد الذكور ترى العيال في اللغة العربية تطلق على الذكر والانثى بس حنا في عرفنا غير. والاولاد في اللغة العربية الذكر والانثى. بس حنا في عرفنا بالكويت الاولاد يعني الذكور صح
اولادنا في يوم العيد شو نلبسهم؟ ها الجديد صح طيب وحري وبناتنا الصغار ليش نلبسهم بناطيل هل هذه البناطيل كانت من عادات ابائنا واجدادنا وجداتنا وامهاتنا لا والله والله ما كنا نعرفها
لكن المفاهيم تغيرت تغيرت اصبحنا اليوم واحد مو في عيد هذا في عيد الفطر اتصل علي احد الشباب المستقيمين قال والله يا شيخ تعبت ادور السوق كله ما القى شيء
يعني يكون مناسب حق بنتي شنو اسوي؟ قلت له روح الخياط فصل مثل ما تخيط حق ولدك خيط حق بنتك على ذوقك قال يا شيخ الناس يضحكون من لباسه تدور رضا الناس ما تخلص
وبما اننا اليوم في عيد فخلنا نذكر لكم نكتة جحا بعد مسجلها يعني يستمتعون يقولون هذي سمعتها من عمي رحمه الله ولم اجده مكتوبا في الكتب ان جحا اكرمكم الله كان عنده حمار
فقال لولده يا ولدي خل نروح نبيع الحمار ما عندنا شيء شنسوي فجحا ماشي مع ولده وماسك زمام خطام او زمام الحمار اكرمكم الله مر على مجموعة من الناس جالسين يطالعون فيهم
تشان يقولون فيما بين صدج والله قالوا جحا ما عنده عقل الحمار الحين ماشي وهم اثنين قاعدين يمشون ليش ما يركبون قال يا ولدي يا ولدي ايش رأيك نركب؟ عشان الناس ما يتحتشون فينا
فركب جحا ومعه ابنه على الحوار وهم يمشون الحين مروا على جماعة من الناس قالوا صج ذا؟ قالوا ان جحا ما عندي عقل شكبره هو وولده راكب على الحمار الظعيف ما يرحمون الحيوان
قال يا ولدي خلني انا انزل وانت تركب نزل هو وركب ولده مشوا مر على جماعة من الناس قالوا صج؟ قالوا جحا ما عنده عقل؟ ما ادب ولده. شوف الولد راكب يمشي
قال يا ولدي انت امشي وانا اركب نزل ولده قام وهو ركب مر على جماعة من الناس قالوا صد لا قالوا ان جحا ما عنده عقل. الولد الصغير يمشي وتعبان وهل كان والابو راكب؟ صج ما يستحي
قال يا ولدي شتسوي الحين قال ما في الا انا وانت نشيل الحمار رضا الناس غاية لا تدرك انظر ماذا امرك الله ورسوله التزم اترك والله حشي الناس تقدر تسكر حوج الناس
الله ما تخلص عليك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم قصة الشيخ آآ يعني ما اذكره