1
00:00:00.550 --> 00:00:29.350
الحمد لله الواحد الاحد. الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور. ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. الحمد لله عدد كل شيء. والحمد لله ملء

2
00:00:29.350 --> 00:00:49.350
كل شيء والحمد لله عدد ما احصى كتابه والحمد لله على ما احصى كتابه. واصلي واسلم على سيدي اجمعين محمد صلى الله عليه وسلم. بلغ الرسالة وادى الامانة. ونصح لهذه الامة

3
00:00:49.350 --> 00:01:09.350
كما تركت خيرا الا ودلنا عليك. وما ترك شرا الا وحذرنا منه. فصلاة وسلاما دائمين من رب العالمين على اشرف المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتوا

4
00:01:09.350 --> 00:01:29.350
الا وانتم مسلمون. اما بعد احبتي في الله نكرر دائما وابدا ان الله عز وجل لم يترك الخلق سدى ولم يخلقهم عبثا ولكن خلقهم لغاية وارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب ليكونوا على بينة من

5
00:01:29.350 --> 00:01:49.350
قال ربنا سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعني الا ليعبدون. واصطفى الله عز وجل لهذه الامة خير الرسل محمدا صلى الله عليه وسلم. واصطفى لها خير الكتب القرآن الكريم. فمن تمسك بكتاب الله سبحانه

6
00:01:49.350 --> 00:02:09.350
وتعالى وبسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم فقد نجا وافلح. ومن اعرض عنهما فقد خاب وخسر. معنا اليوم ايات من خواتيم سورة يوسف. نتأمل ما فيها من معاني. ونتدبر ما فيها من حكم وعبر. قال ربنا سبحانه وتعالى في ختام هذه

7
00:02:09.350 --> 00:02:29.350
الايات لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل وعود وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. اذا كانت في هذه القصة العظيمة على مدار هذه السورة العظيمة سورة يوسف

8
00:02:29.350 --> 00:02:49.350
كان فيها العبرة والعظات والحكم. قال ربنا سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة بعد ان اتم ربنا سبحانه وتعالى هذه القصة العظيمة وبعد ان رأينا يوسف عليه السلام يتوج ملكا بتوفيقه وتدبيره ولطف من الملك سبحانه وتعالى

9
00:02:49.350 --> 00:03:09.350
قال ربنا سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك. هذه القصة العظيمة التي سمعتها انت ومعك ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك. ومن كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون. وما اكثر الناس ولو

10
00:03:09.350 --> 00:03:29.350
وما تسألهم عليه من اجر. ان هو الا ذكر للعالمين. يقول ربنا سبحانه وتعالى لم يكن احد في هذا الوقت يخبر بمثل هذه القصة بمثل هذا السرد العظيم الذي كان يركز لا على تفاصيل

11
00:03:29.350 --> 00:03:49.350
الاحداث كان يركز على العبرة. وكان يركز على القضايا الهامة من توحيد الله سبحانه وتعالى من قدرته ولطفه وحكمته سبحانه وتعالى تعالوا ولطفه بعباده لن يستطيع احد ولم يستطع احد ولن يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا البيان العظيم في

12
00:03:49.350 --> 00:04:09.350
قد تجد في الاسرائيليات قصص كثير حكايات كثيرة قصصا كثيرة وحكايات كثيرة تجدها في الاسرائيليات لكن لن تجد مثل هذا البيان الذي جاء في سورة يوسف. حتى بعض التفاصيل كانت غائبة علينا. فكان المتوقع بعد ان يسمع المشركون في

13
00:04:09.350 --> 00:04:29.350
بعد ان يسمعوا هذه القصة العظيمة وتدبير الله سبحانه وتعالى وهذا التفصيل العجيب ان يؤمنوا. والدليل على ذلك ذلك من انباء الغيب جاء القرآن بغير لا يعلمه كثير من الناس. ذلك من انباء الغيب نوحيه اليه. وما كنت لديهم اذ اجمعهم

14
00:04:29.350 --> 00:04:49.350
وهم يمكرون. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم حاضرا تفاصيل هذه القصة. لم يكن مع يوسف في الغار ولم يكن معه في السجن. لم يكن ومعه في البئر ولم يكن معه في السجن. ولكن هذا من وحي الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم. وما كنت لديه اذ اجمعوا امرهم اي اجمع اخوته

15
00:04:49.350 --> 00:05:09.350
يوسف امره وقرروا ان يبقوا يوسف في البئر كما كنت لديهم اذا اجمعوا امرهم وهم يمكرون. ولكن يقول ربنا سبحانه وتعالى وما كثير من الناس للاسف يرفض الايمان حتى بعد ان تتبين له الايات وتعرض عليه الحقائق ايضا

16
00:05:09.350 --> 00:05:29.350
يرفض مهما كان حرص الداعية. هل هي نقطة في غاية الاهمية؟ لذلك يقول ربنا سبحانه وتعالى بعدها وكأي من اية في السماء السماوات والارض. يمرون عليها وهم عنها معرضون. القضية ليست في عدم وضوح الايات. احيانا تتكلم مع شخص معرب ملحد

17
00:05:29.350 --> 00:05:49.350
مشرك رافض للدين رافض للاسلام ايا كان الموقع من الرفض. سواء يرفض وجود الله او يرفض بعثة النبي صلى الله عليه وسلم او يرفض القرآن كشريف ايا كان موقعه حرام. وتحرص على ايمانه وتبين له الحقائق وتشرح له الامور. وتوضح له وتزيد وتعد. ثم بعد ذلك هو يعرض

18
00:05:49.350 --> 00:06:09.350
فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد كل هذه القصة العظيمة من سورة يوسف والناس ايضا معرضون بعد ما رأوا من قدرة الله ومن لطفه ومن حكمته ومن علمه علمه للغيب سبحانه وتعالى. وبالرغم من ذلك يعرضون فيقول الله يقول له الله عز وجل. القضية ليست في الحرص ولا في الوضوح

19
00:06:09.350 --> 00:06:27.900
وضوح الآيات ولا في حرص الداعية. قضية في قلوبهم في اعراضهم. في اغلاقهم بعقولهم وانت لم تسألهم اجرا. انت لم تسألهم مالا حتى يكون المانع المال. وما تسألهم عليه من اجل. ان هو الا ذكر للعالمين

20
00:06:27.900 --> 00:06:47.900
هنا في اشارة ان قريش لو رفضت هذا القرآن سيبعث الله عز وجل من يؤمن بهذا القرآن. فالقرآن رسالة عالمية ما هو الا ذكره للعالمين وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. كمية الايات المبثوثة في

21
00:06:47.900 --> 00:07:07.900
يوم التي تدل على ان الله عز وجل هو الواحد الاحد سبحانه وتعالى لا تحصى. كما ان نعم الله لا تحصى. وان تعدوا نعمة الله لا تحصى فكذلك ايضا ايات الله لا تحصى. الذي يبحث بيقين والذي يبحث بحق عن هذا الدين

22
00:07:07.900 --> 00:07:27.900
سيصل الذي يبحث بحق عن العبودية عن اله الحق عن الدين الحق سيصل اليه. قطعا. ولو مات وهو في الطريق في طريق البحر لو مات فان الله عز وجل يعفو عنه. لكن تجد في هذه الحالة التي نعيشها من الاعراب وانتشار كلمة الالحاد. وان ما فيش

23
00:07:27.900 --> 00:07:47.900
ليست هناك ادلة على وجود الله هذا كلام عبث وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليه وهم عنها معرضون حتى هذه الآيات قد تظهر لبعض الناس في بعض الأوقات. في مثلا آية معينة انه كان في منتصف البحر ودعا الله عز وجل

24
00:07:47.900 --> 00:08:07.900
او رأى الخسوف والكسوف بخاف او رأى زلزال او بركانا فخاف. فقد تصدر منه بعض الكلمات التي قد تدل على الايمان. فقال ربنا سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. يعني حتى اللي بتصدر منه بعض

25
00:08:07.900 --> 00:08:27.900
بعض كلمات الايمان هذا ليس ايمانا حقيقيا. لكنه امن بالله لينجيه فقط من هذه الازمة. ثم عاد الى شركه كما كان المشركون يفعلون في منتصف البحر. اذا هدأت الرياح جاءت الامواج عالية مرتفعة. قالوا امنا بالله وحده. ثم بعد ذلك

26
00:08:27.900 --> 00:08:47.900
اذا عادوا مرة اخرى الى الامن في ظنهم الى اليابسة التي فيها الامان في ظلمهم اشركوا بالله مرة اخرى. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. هذه اية عجيبة جدا توقف معها كثير من المفسرون. كيف يجمع الناس بين الايمان والشرك؟ وما يؤمن اكثرهم بالله

27
00:08:47.900 --> 00:09:07.900
الا وهم الواو والحاء اي وحالهم اثناء الايمان في شرك. ازاي يجمعوا بين الايمان والشرك؟ قال بعض اهل العلم كان المشركون اذا سئلوا من خلق السماوات قالوا الله من خلق الارض؟ قالوا الله من يرزقه؟ قالوا الله. من

28
00:09:07.900 --> 00:09:27.900
هذا شرعنا. نحن نضعه بايدينا. نعبد الاصنام نشرك مع الله الهة اخرى. فكان هذا هو الشرك. الايمان ليس اذا ينتقون من الايمان ما يوافق هواهم. ما ليس فيه تبعات الاستسلام والعبودية. مجرد الاعتراف ان الله الخالق لم يكن

29
00:09:27.900 --> 00:09:47.900
خلاص نعترف ان الله الخالق ان الله الخالق ثم نصنع اصنامنا بايدينا ونضع تشريعاتنا بايدينا التي توفر لنا والثروة وتحافظ على مكانتها. ذلك كان المشركون يعلمون ان الايمان ليس مجرد كلمة كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لو كانت

30
00:09:47.900 --> 00:10:12.850
كلمة لقلناها احنا عارفين ان الايمان له تبعات فكانوا يتفوقون بهذا الكلام لا لا يلتزمون بتبعاتي. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي ويطيعون غيره يلجأون الى غير تشريعه سبحانه وتعالى. في القضية ان الايمان لابد ان يكون كاملا توحيد الربوبية ان الله الخالق الرازق سبحانه

31
00:10:12.850 --> 00:10:32.850
ولا مشرع الا هو ولا نطيع ولا نتقرب بالعبادة الا اليه. لا عند قبر لا نستغيث بقبر ولا نشرع ان نذهب الى تشريعات من عند الله لغيره سبحانه وتعالى نتوجه اليه سبحانه وتعالى. الله هو الحكم. الله هو المشرع سبحانه وتعالى. كل التشريعات تخرج من القرآن ومن سنة

32
00:10:32.850 --> 00:10:42.850
النبي صلى الله عليه وسلم. لا نتقرب بالعبادة الا اليه. لا نتقرب عند قبر ولا عند وتر ولا غير ذلك. بل نتقرب بالعبادة اليه. نذر الصيام والصلاة له سبحانه وتعالى

33
00:10:42.850 --> 00:11:02.850
كان المشركون يخلطون بين توحيد الربوبية وتوحيد الولاية. قال بعضهم وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي اذا سألتهم لا اله الا الله. قالوا نعم لا اله الا الله. طب وما رأيكم في مسيح عيسى؟ قالوا هو ابن الله. كيف لا اله الا الله وهو ابن الله؟ تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

34
00:11:02.850 --> 00:11:22.850
انهم يخلطون بين الايمان والشرك. فيه نوع من التدليس. تقول له من خلق السماوات والارض؟ يقولون الله. من الرازق؟ الله. ثم تسألهم عن عيسى يقولون هو ابن الله هو مع الروح القدس في ثلاثة اقاليم وثلاثة في واحد فتجد امر عجيب فيقول الله عز وجل للنبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:22.850 --> 00:11:42.850
هذا الايمان ليس كافيا. هذه الكلمات التي ليست كاملة في التوحيد وفي الايمان لان الايمان لا اله الا الله. مش الله اله التوحيد عندنا ان لا اله الا الله اي هو الواحد الاحد سبحانه وتعالى. تنفي صفة الالوهية عن كل المخلوقات. ثم بعد ذلك تثبت

36
00:11:42.850 --> 00:12:02.850
هذه الصفة له سبحانه وتعالى. لا اله اولا نفي ثم اثبات. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. يبقى لابد ان وتؤمن بالله حتى تستمسك. فقال ربنا سبحانه وتعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ثم بعد ذلك

37
00:12:02.850 --> 00:12:22.850
هددهم الله سبحانه وتعالى افأمنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله؟ هو لازم الناس عشان تؤمن لازم ينزل العذاب زي فرعون لما ادركه الغرق قال لامنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. الان فقد عصيت قبر افأمنوا ان تأتيهم غاشية من

38
00:12:22.850 --> 00:12:37.900
او تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون العجيب بعد قصة يوسف الطويلة وهذا الاعراض المستمر. والاحداث التي تقلب فيها يوسف عليه السلام من البئر ثم السجن ثم القصر. هذه الاحداث

39
00:12:37.900 --> 00:12:57.900
المتتالي يقول النبي صلى الله عليه وسلم يختم هذه السورة بامر من الله سبحانه وتعالى يقول الله له قل اي قل يا محمد اجهر بهذه الكلمات. قل هذه سبيلي. ادعو الى الله على بصيرة انا. ومن اتبعني

40
00:12:57.900 --> 00:13:17.900
وسبحان الله وما انا من المشركين. هذه الخاتمة العجيبة في هذه السورة التي تدل على تمسك النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الكلمات مهما حدث مهما القي في البئر او في السجن او في القصر هو متمسك بهذه الكلمات في مكة او في المدينة هو متمسك بهذه الدعوة

41
00:13:17.900 --> 00:13:37.900
او ايضا الختام بعد قمة الاعراض. بعدما اخبره الله عز وجل ان اكثر الناس لا يؤمنون. وان اكثر الناس يخلطون الايمان بالشرك ان اكثر الناس يمرون على الايات وهم معربون وبالرغم من ذلك هو مستمر في دعوته صلى الله عليه وسلم. اي ان اعراض الناس لم يؤثر في عزيمته في

42
00:13:37.900 --> 00:13:57.900
في استمراره فلا تجعل اعراض الناس عن هذه الرسالة وعن هذا الدين يشغلك او يصرفك عن الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. فامره الله عز وجل وقال له قل هذه سبيلة. ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. العلماء تعجبوا. طيب ما القرآن كله من

43
00:13:57.900 --> 00:14:17.900
لماذا قال له الله عز وجل قل هذه سبيل. كان ممكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول تبدأ الاية على طول هذه سبيلي. لكن لماذا هذه الكلمة؟ لماذا يا يذكره الله عز وجل ان قل هذه زاوية ليجهر بها. لتكون هذه الكلمة ظاهرة عند الناس ليست مستترة. الدعوة ليست مستترة. لابد ان

44
00:14:17.900 --> 00:14:37.900
تكون الدعوة ظاهرة لكل الناس. يجهر بها لا يخاف لومة لائم. يتكلم بهذه الكلمات. يوضح للناس نعم انا اعمل في الدعوة الى الله. تكون الامر في قمة الوضوء وكل مسلم ينبغي عليه ان يكون كذلك يدعو الى دين الله سبحانه وتعالى. فيخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بما انكم اعرضتم عن قصة يوسف ولم تعتبروا

45
00:14:37.900 --> 00:14:57.900
ما حدث ليوسف وتمرون على الايات وانتم عنه وانتم عنها معرضون. فانا مستمر في دعوتي اجهر بذلك. قل هذه الذي يأمره الله عز وجل ان يجهر بهذه الكلمات. اذا الدعوة لابد ان تكون ظاهرة بارزة للناس حتى يأتي الناس اليه

46
00:14:57.900 --> 00:15:18.200
هذه سبيلي. ادعو الى الله. هذه اسم اشارة للقريب وللشيء المحسوس فكأن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرهم ان هذه الدعوة قريبة منه. مختلطة بجسده لن يتركها ابدا. وايضا لابد ان تكون قريبة من الناس. تصل الى الناس

47
00:15:18.200 --> 00:15:38.200
ليست بعيدة عنهم. ايضا هذه للامر المحسوس الظاهر الواضح. اسم الاشارة هذا او هذه بيكون للامر الواضح. يعني بتحب تشير هذا فانت تراه. الاسم الاشارة اي انا اشير الى شيء محسوس. انا باحب اعرفك حاجة فاستعمل احيانا اسم الاشارة حتى يصبح الامر. هذا

48
00:15:38.200 --> 00:15:58.200
مسجد معرفة ينتقل من النكرة الى التعريف باستعمال اسم لشرفنة اشير الى هذا الشيء. فانا اشير الى هذه الدعوة الواضحة فبعد كل هذه السنوات التي قضاها النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوة في مكة يقول لهم ارأيتم هذا الجهد الذي استمر لعشر سنوات

49
00:15:58.200 --> 00:16:18.200
تسع سنوات ارأيتم هذا الجهد؟ رأيتموه لمستموه عاينتموه هذه هي طريقتي. هذا هو طريقي لن احيد عنه. ساستمر فيه هذه سبيلي. قضية محسوسة قضية واضحة. الدعوة امر ظاهر امر واضح. اقرأ الايات بعد ان انتهي منها. تجد كمية

50
00:16:18.200 --> 00:16:38.200
الوضوح والظهور واعلان النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة امر متواتر في هذه الايات. قل اعلان هذه اشارة الى امر قريب نصوص وظاهر وواضح هذه سبيلي. اي طريقي ودعوتي وديني كما ورد عن المجموع ما ورد عن السلف. طريقي ودعوتي وديني

51
00:16:38.200 --> 00:16:58.200
اي لن اتخلى عنك. اي ما سمعتموه من الدعوة الى الله طوال هذه الصورة. وفي ختام هذه السورة هذه هي طريقتي. انا ادعو الى توحيد الله سبحانه وتعالى. هذه سبيلي. بعض اهل العلم قال ولماذا لم يقل طريقه؟ الفرق بين الطريق والسبيل. قالوا السبيل اظهر واوضح

52
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
ودائما تأتي في الخير. فلابد ان يكون الطريق واضحا. ايضا يقول عن السبيل زي الطريق بلغتنا كده. الطريق المتسفلت اي سار فيه الناس حتى اصبح هذا الطريق سهلا واضحا عند الناس. هكذا لابد ان تكون الدعوة. ان يسير الجميع فيها

53
00:17:18.200 --> 00:17:38.200
حتى يكون امر واضح وظاهر للناس. مش الدعوة مقتصرة على بعض الافراد. فلان يعمل دعاية. لا. كل مسلم هو يعمل في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى كم ستأتي معنا في هذه الايات؟ هذه سبيلي ولم يكن طريقك. ثم ايضا قال هذه سبيلي واضافها

54
00:17:38.200 --> 00:17:58.200
لنفسه لماذا اضاف السبيل الى نفسه؟ لم يقل هذه السبيل ادعو الى الله. لماذا قال هذه سبيلي؟ قالوا هذه الاضافة ياء المتكلم تعني تحمل المسئولية. تعني الانتماء. ان تتحمل هذه المسئولية. تتحمل مسئولية الدين. انت على عاتقك جزء

55
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
لنصرة هذا الدين طالما انت مسلم ولو باية بلغوا عني ولو اية ولو بحديث من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. انت يجب عليك ان تعمل ولو شيئا خذل عنا ما استطعت. اي شيء تستطيعه قدمه لهذا الدين. فالياء تفيد المسئولية. ايضا هذه الياء سبيلي تفيدني

56
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
الدماء لازم يكون عندك عزة. نعم انا انتمي الى المسلمين. نعم انا اعمل في الدعوة الى الله. لابد ان تفرح بهذا الانتماء. الناس اللي مش عايزة تنتمي عايز يظهر دائما نوع من الحيدية هزا توهم. لابد ان يكون لك انتماء. ان تنتمي الى هذا الدين. ان تنتمي الى النبي صلى الله عليه

57
00:18:38.200 --> 00:18:58.200
انت متبع للنبي صلى الله عليه وسلم ان تفتخر بهذا الاتباع. قل هذه سبيلي. يبقى اذا هذه تشير وبوضوح وبقرب الى هذه الطريق السبيل الواضحة ايضا افراد السبيل. لم يقل هذه سبل. لانها طريق واحدة. لا يلتفت كثيرا الانسان في سير الى

58
00:18:58.200 --> 00:19:08.200
طريقي الى الله سبحانه وتعالى. مش كده اغلق عليه باب بحث عن طريق اخر؟ لا هو يسير في طريق واحدة. لا يلتفت عنها. ويسير في نفس الطريق. هي سبيل واحدة. لكن سبل

59
00:19:08.200 --> 00:19:28.200
الضلال كثيرة. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. وطريق واحد. هذه سبيلي. ما هي هذه السبيل التي جاءت في السورة وفي ختام السورة ثم يزيدها توضيحا. يزيدها الله عز وجل بيانا وتوضيحا. يخبرنا بها النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية توضيحا

60
00:19:28.200 --> 00:19:48.200
ادعو الى الله. يعني عشان اللي ما فهمش من استنباطا من السورة او من ختام الايات لان في ختام الايات ان الناس معرضة ان الناس تمر على الايات تعرض عنها ان كثير من الناس لا يؤمن الا بعد نزول العذاب. والنبي صلى الله عليه وسلم مستمر في دعوته فاراد الله عز وجل ان يزيد هذا الامر وضوح

61
00:19:48.200 --> 00:20:08.200
ادعو الى الله. قالوا هذه سبيلي جملة اسمية. بتفيد الثبات. ادعو الى الله جملة فعلية بتفيد الاستمرار مهما حدث مهما حدث من تقلبات وازمات هو مستمر في دعوته. اذا حصل كبوة او آآ يعني عائق معين ينتقل

62
00:20:08.200 --> 00:20:28.200
وسلم يستعمل وسيلة اخرى ويستمر في دعوته صلى الله عليه وسلم. ادعو استمر صيغة المضارع مش دعوت الى الله. عشر سنين شغال في الدعوة لكنه يستعمل صيغة مباراة ادعو ادعو من؟ مين المفعول؟ من الذي سيدعى؟ قريش ولا اليهود ولا النصارى؟ ادعو كل العالم حذي في المفعول

63
00:20:28.200 --> 00:20:49.600
لان الدين دعوة عالمية ادعو بل الجن والانس. وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. بل يدعو دعوة عالمية للجن والانس. ادعو  الى الله لا الى نفسه. لا ادعو الى نفسي لا ادعو الى مكاسب شخصية. لا انتفع من هذه الدعوة. ادعو الى الله

64
00:20:49.600 --> 00:21:06.500
واسم الله العالم الظاهر الواضح والقمر. قال كثير من اهل العلم واعرف المعارف اسم الله سبحانه وتعالى. لابد ان يكون اعرف المعارف عند الله اذا ذكرت كلمة الله لابد ان توجب القلوب. ان تخشع الابدان

65
00:21:06.600 --> 00:21:26.600
ادعو الى الله دعوة واضحة ظاهرة لا لبس فيها. ليس فيها اي مكاسب شخصية. ولا انتماءات حزبية. الكل بيدعو الى الله ادعوا الى الله. هذه الدعوة لابد ان نسير فيها على بصيرة. على بينة. مش اي شبهة ترجع الانسان في الطريق. اي عمل

66
00:21:26.600 --> 00:21:46.600
هذه الدعوة هذه السبيل هذا الطريق يسير فيه على بصيرة. بصيرة نظر القلب بصر القلب ان القلب يرى الاشياء على حقيقتها. يرى قيمة هذه الدعوة. ويرى رفعة هذه الدعوة. ويرى ثواب هذه الدعوة الى الله سبحانه وتعالى

67
00:21:46.600 --> 00:22:06.600
ويرى ان هذه العوائق التي تقف امام الدعوة ان الله عز وجل قادر على ازالتها. وما هي الا اختبارات وابتلاءات من الله سبحانه وتعالى لنا في الطريق في دعوته الى دعوته سبحانه وتعالى. اذا يكون الانسان على بصيرة على بينة معه حجة وسلطان وبرهان واضح. لا ريب فيه

68
00:22:06.600 --> 00:22:26.600
لكن لابد للدعوة ممن يحملونها. لابد لهذه الدعوة من اتباع لابد لهذه الدعوة من رجال انا ومن اتبعني على بصيرة انا ومن اتبعني او ادعو الى الله انا ومن اتبعني. واختار كثير من اهل العلم ان هذا

69
00:22:26.600 --> 00:22:44.800
ومن اتبعني اي ادعو الى الله انا ومن اتبعني. اي من اراد ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم فعليه بالدعوة الى الله من اراد ان يكون تابعا مخلصا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:22:45.250 --> 00:23:00.650
فعليه ان يعمل بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى. على بصيرة انا او ادعو الى الله انا ومن اتبعني. طب العلماء قالوا طب ما خلاص قال عن نفسه ادعو لي الواو دي. ادعو

71
00:23:00.900 --> 00:23:20.900
الضمير المستتر اللي داخل كلمة ادعو انا ادعو الى الله. لماذا قال انا؟ لماذا جعلها ضمير ظاهر؟ طب ما كان الضمير مستتر موجود في ادعو لماذا استعمل الضمير الخاذل؟ كما قلنا ايضا ليكون هو في المقدمة. ليظهر بدعوته لا يستتر بدعوته

72
00:23:20.900 --> 00:23:40.900
هنا مش ضمير مستتر فقط لا استعمل ضمير الظاهر انا يكون واضح وظاهر للناس. ادعو الى الله على بصيرة انا في المقدمة انا اتحمل المسئولين انا ظاهر للناس وواضح الناس. ثم من اراد ان يتبعني حتى يجد الناس من يسير من يسيرون خلفه. انا

73
00:23:40.900 --> 00:24:00.900
من؟ قالوا من هنا تفيد الشمول؟ اي انسان قادر ان يدعو الى الله. بل بل قال بعض اهل العلم كما ذكر يوم الطبري مجرد تلاوة القرآن على الناس من الدعوة الى الله. فكل الناس كل مسلم يساهم في هذه الدعوة. مجرد حفظ القرآن وتلاوة القرآن على الناس هذا

74
00:24:00.900 --> 00:24:20.900
دعوة الله. حتى هذه الاية جعلت بعض المفسرين يتوقف هل الدعوة الى الله فرض عين؟ كل واحد فرض عين عليه انه يدعو الى الله؟ ولا وفرض كفاية. تجد ان هم مختلفين هي فرض. لكن فرض عين يعني كل واحد يتوجب عليه ان يدعو الى الله. ولا فرض كفاية. اذا قام به

75
00:24:20.900 --> 00:24:40.900
من الناس حتى حققوا الكفاية خلاص ما عدناش محتاجين حد يشتغل في الدعوة خلاص يسقط الامر على الباقي. وتجد ان في الحالتين سواء فرض عين او لم يعد هناك كفاية. كمية الشهوات والشبهات الان داخلة على المسلمين من كل مكان. شبهات كثيرة جدا وشهوات

76
00:24:40.900 --> 00:25:00.900
الكل الان لابد ان يعمل في الدعوة الى الله. على قدر وسعه ولو اية ولو حديث ولو ان يتعلم اية من كتاب الله سبحانه وتعالى. فمن يعلمها لزوجتي لاولادي هذا من الدعوة الى الله. لا تحقرن من المعروف شيئا. ايضا لا تحقرن من الدعوة الى الله شيئا. اي شيء ساهم فيه بالدعوة الى الله سبحانه

77
00:25:00.900 --> 00:25:20.800
وتعالى حتى تنال هذا الشرف شرف ومن اتبعني ان تدخل في هذا الفعل في هذه الاية انا ومن اتبعني ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما امره الله عز وجل وسبحان الله وما انا من المشركين وهذا ما سور بينهم باذن الله عز وجل بعد الجسد في الصلاحية

78
00:25:22.350 --> 00:25:39.150
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا فيه محمد صلى الله عليه وسلم اخبرنا الله عز وجل في خواتيم سورة يوسف ان الايات واضحة ولكن كثيرا من الناس يعرضون. واخبره الله عز وجل ان

79
00:25:39.150 --> 00:25:59.150
كثيرا من الناس لا يؤمنون الا بعد ان يأتيهم العذاب وقتا. ولن ينفعهم الايمان حينئذ. ولكن كل هذه الامور لم تؤثر بعزيمة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة الى الله. كل ما سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من قصة يوسف ومن الاذى الذي لحقه لم يؤثر في عزيمته

80
00:25:59.150 --> 00:26:19.150
الدعوة تاهو فأمره الله عز وجل ان يجهر بهذه الكلمات. امره الله عز وجل ان ينقل هذه الكلمات. قل هذه سبيلي امر من الله عز وجل واضح قل هذه اسم اشارة كما قلنا بالامر والقريب المحسوس والواضح سبيلي سبيل مفردة واحدة ثم ينسبها الى

81
00:26:19.150 --> 00:26:39.150
مسئولية والاعتزاز والفخر والاهتمام. ادعو هذه سبيلي كلمة من جمال جاء التفصيل بعد اجمالي هكذا لابد ان تكون الدعوة الى الله. فيها تفصيل بعد اجمال. ادعو صيغة المضارع المستمر ادعو الى الله وجه

82
00:26:39.150 --> 00:26:59.150
لا الى نفسي ولا الى مكاسب شخصية. ادعو الى الله. انا ظاهر ضمير ظاهر بعد ان كان مستتر. انا ومن اتبعني. اي ومن سار على طريقي ومن اراد ان يكون له هذا الشرف من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لابد له ان يكون من له نصيب من هذه الدعوة. والكفاية على قدر الانتباه

83
00:26:59.150 --> 00:27:19.200
كما كان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية دائما الكفاية ان يكفيك الله عز وجل همومك وامورك على قدر اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم بل كفاية على قدر الاتباع والناقصة بالناقص. حينما انت تقلد وتنقص من اتباعك للنبي صلى الله عليه وسلم تنقص الكفاية من الله عز وجل لك

84
00:27:19.200 --> 00:27:39.200
فالكفاية على قدر الاتباع والناقصة في نقص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كما امره الله ادعو الى الله على بصيرة على بينة. العلم الانسان لابد ان يكون عنده علم ان يتعلم قبل ان يدعو الى الله عز وجل ان يتعلم الوحي يتعلم القرآن والسنة حتى يدعو الناس الى القرآن الى كتاب

85
00:27:39.200 --> 00:27:49.200
وسنة النبي صلى الله عليه وسلم لا يدعوهم الى ضلال. لا يدعوهم الى زيد. لا يفتري من عنده ويتكلم على الله عز وجل بغير علم. على بصيرة انا ومن اتبعني

86
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
ثم يقول النبي صلى الله عليه وسلم وسبحان الله هذه الكلمة لها علاقة بقوله سبحانه وتعالى الذي ذكرناه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اي وانزه الله عز وجل عن هذا الشرك. سبحان الله! بعض اهل العلم قال اي واسبح الله تسبيحا. وسبحانك

87
00:28:09.200 --> 00:28:29.200
وسبحان الله اي ينزهوا سبحانه وتعالى. سبحان الله عن ان تنسبوا الى الله ولد. انزه الله عز وجل ان تنسبوا الى الله ولدا. ونزهوا الله عن عز وجل ان تحتكم الى غير شرع. انزه الله عز وجل ان تنسبوا ان تقولوا على الملائكة بنات الله. او على ان تقولوا عيسى ابن الله او عزير ابن الله. او على ان الاصنام

88
00:28:29.200 --> 00:28:49.200
شفعاء عند الله او عن الانسان يذهب الى القبر الميت ثم يستغيث به من دون الله سبحانه وتعالى. انزه الله عز وجل عن كل صور الشرك سبحان الله! وبعد ان نزه الله عز وجل بالكلام ثم تبرأ وكان واضحا وما انا من المشركين. ليس معنى

89
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
اقامتي بينكم واقامتي بينكم لدعوتكم انني منكم بل لابد من تمايز لابد من تفاصل انا لست منكم وما انا من بكين من اعلى صيغ الله وما انا من المشركين. وليس ولم انا وما انا مشرك. وما انا مشرك لا وما انا من المشركين. اي نوع من انواع الشرك

90
00:29:09.200 --> 00:29:29.200
قام به اي مشرك كان من كان انا لست منه. التبرؤ انت مين؟ هذه ايضا لها علاقة بكلمة سبيل. كما انتمى الى دعوة الاسلام تبرأ من الشرك لابد ان ينتمي الانسان الى الاسلام وان يتبرأ من الشرك قضية الولاء والبراء ان يوالي اولياء الله وان

91
00:29:29.200 --> 00:29:49.200
امين اعداء الله وما انا من المشركين لابد ان يكون في وضوح في انتماء الانسان الى هذا الدين انتماء المسلم الى دينه وان يتبرأ من المشركين ويعلنها النبي صلى الله عليه وسلم واضحة. ليس معنى اقامتي بينكم. واننا بيننا وبيننا نسب. وانني ادعو الى الله. وقد احسن الى بعضكم. ليس هذا انني منكم

92
00:29:49.200 --> 00:30:01.800
وما انا من المشركين ثم يقول الله عز وجل بعد ذلك وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم من اهل القرى افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين

93
00:30:01.800 --> 00:30:21.800
اي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم فاعرض عنهم الاقوام وكذبوهم فاهلكهم الله عز وجل افلم فسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. اي ان الله عز وجل دمر على الكافرين وانجى المؤمنين. ولكن

94
00:30:21.800 --> 00:30:41.800
هذه النجاة من اهل الايمان لم تكن هي غايته ولكن كانت غايتهم الدار الاخرة. لان في ناس لم تنجو. في ناس ماتت. في ناس عذبها اهل وفقه الله عز وجل ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون؟ اي ان الدار الاخرة كانت لاهل الايمان خيرا له من النجاة

95
00:30:41.800 --> 00:31:01.800
ثم قال الله عز وجل ان الابتلاء لا يزال بالرسل وان الابتلاء لا يزال باهل الايمان حتى اذا وصل اهل الايمان الى اقصى مرحلة من تحول حينها يأتي النصر حتى اذا استيأس الرسل ان يستمر التكذيب ويستمر الاعراب وتستمر السخرية ويستمر الاستهزاء من الرسل ومن اهل الايمان

96
00:31:01.800 --> 00:31:21.800
حتى اذا استيأس الرسول. اللي يستمر كل هذا الاعراب عن الايات يستمر خلط الشرك بالايمان. يستمر الاعراض عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به يستمر كل هذا حتى اذا استيأس الرسل اي بلغوا الى مرحلة قاربوا اليأس او قارب اتباعهم اليأس او يأسوا من اتباعهم ان يستمروا بعضهم

97
00:31:21.800 --> 00:31:40.750
او ان يثبتوا معهم حتى اذا استيأس الرسل. وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم منصور اذا وصلوا الى هذه المرحلة اقصى مرحلة من التحمل البشري اللي لو استمر بعدها الضغط لن يتحمله حتى اذا يصل الانسان الى هذه المرحلة يأتي النص

98
00:31:40.750 --> 00:32:00.750
وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قمت. كثير منا يتعجل مصر كما جاء خباب الى النبي صلى الله عليه وسلم الا تدعو له؟ الا تستنصر له؟ قال قال النبي صلى الله عليه وسلم في ختام في ختام كلماته المباركة لخباب ولكنكم تستعجلون. فيخبرنا الله عز وجل لا مجال لليأس

99
00:32:00.750 --> 00:32:10.750
كما قال يعقوب في نفس السورة لبنيه ولا تيأسوا من رح الله. لا مجال لليأس في الطريق الى الله. في الدعوة الى الله لا مجال لليأس ابدا. حتى اذا مات الإنسان ولم

100
00:32:10.750 --> 00:32:27.750
النصر بعينيه فانه يموت وهو موقن ان هذا الدين سيستمر. وان العاقبة للمتقين كما حدث في المعلومة الصبوقة. حتى اذا استيأس الرسل انهم قد كذبوا. قال بعض اهل العلم وظنوا اي وظن اتباع الرسل

101
00:32:28.200 --> 00:32:52.500
انهم قد كذبوا ان الرسل قد كذبوا ان الرسل بعض اتباع الرسل قد يصل الى مرحلة اين وعد الله؟ متى نصر الله؟ حدثتمونا عن اليقين وحدثتمونا عن النصر وحدثتمونا عن الوعد اين هذه الاشياء؟ فيبدأ اليأس يصيب بعض اتباع الرسول. فيأتي التثبيت من الله عز وجل لهم في هذه المرحلة. جاءهم الرسول وقالوا

102
00:32:52.500 --> 00:33:12.500
وظنوا انهم قد اكتسبوا في قراءة وظنوا انهم قد كذبوا. قراءة متواترة. كان هذا اختيار امنا عائشة رضي الله عنها. اي ظن ان كل الاقوام قد كذبوهم. المؤمن والكافر. حتى الاتباع المؤمنين قد يصل الى مرحلة من مقاربة اليأس فيذهبون الى

103
00:33:12.500 --> 00:33:32.500
اين النصر؟ اين الوعي؟ فيظن الرسل في هذه المرحلة انهم قد كذبوا تماما من كل الناس. وقال بعض اهل العلم مروي عن ابن عباس ابن مسعود وان كان يعني الامام ابن كثير وانا الطبري لم يوجهه هذا القول ان الرسل جاء هذا الخاطر على قلوبهم. فقال ابن عباس كما روي عنه

104
00:33:32.500 --> 00:33:52.500
قال كانوا بشر اضعف بشر نص البشر بتمر بمرحلة ان خاطر سؤال يعبر عن اين النصر اين هذا الرصد؟ هم هم يجيبون على انفسهم ويجيبون على الناس الا ان نصر الله قريب. حتى يقول الرسول والذين امنوا معهم الاتنين

105
00:33:52.500 --> 00:34:12.500
متى نصر الله؟ فيجيب الرسول على نفسه وعلى الناس؟ الا ان رسول الله الكريم. هذا الخاطر لابد ان يدفع. هذا الخاطر قد لا يسلم احد منا منهم اذا عصم الله عز وجل الرسل فهم معصومون. اما نحن هذا الخاطر قد يأتي على اذهاننا. فنقول متى النصر؟ لقد يأسنا لقد

106
00:34:12.500 --> 00:34:32.500
سئمنا من الكلام عن الوعد عن النصب عن التمكين اين هذا النصب؟ لابد ان تدفع هذا الخاطر. لابد ان تجيب على نفسك وتقول الا ان نصر الله قريب جاءهم نصونه فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين. لقد كان في قصصهم عبرة. عبرة في قصة يوسف في ثبات

107
00:34:32.500 --> 00:34:52.500
النبي صلى الله عليه وسلم على دعوته لقد كان في قصصهم عبرة لكن ليس لاي احد لاولي الالباب الذين يتأملون ويتفكرون ما كان حديثا يفترض. القرآن مش مجرد قصص للتسليح ولكن التصديق الذي بين يديه اي اخبار وتفاصيل الاحداث التي حدثت قبل نزول القرآن على النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:34:52.500 --> 00:35:12.500
ولكن التصديق الذي بين يديه اي بين يدي القرآن وتفصيل كل شيء يحتاج اليه الناس في طريقهم الى الله سبحانه وتعالى وهدى ورحمة لكن هذا ليس الا باهل الايمان نسأل الله عز وجل ان يجعلني ويكمل. اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاه. اللهم ثبتنا على الحق حتى نلقاك. اللهم انا نسألك الثبات في الامر. والعزيمة على الرشد. اللهم

109
00:35:12.500 --> 00:35:32.250
لكل ما تحب وترضى. اللهم استعملنا في الدعوة اليك. اللهم ولا تحرمنا من شرف الدعوة اليك. والبلاغ عنه. اللهم وفقنا لفعل كل ما تحب وترضاه. اللهم ربنا ات في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. قل قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك