1
00:00:00.450 --> 00:00:46.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على حبيبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اما بعد ومرحبا باخواني واخواتي واهلي واحبابي مرحبا بكم في هذا المكان الطيب المبارك وفي هذه الليلة المباركة واسأل الله جل في علاه

2
00:00:46.700 --> 00:01:16.700
الذي جمعنا في الدنيا على طاعته ان يجمعنا في الآخرة مع سيدنا في جنته ودار مقامته انه ولي ذلك والله العظيم. نحمد الله عز وجل على ان يمن علينا بوجود شيخ اسأل الله عز وجل ان يجزيه عنا خير الجزاء

3
00:01:16.700 --> 00:01:56.700
بوجودي ووجودكم جميعا مع شيخنا العالم العامل الرباني شيخ ابو اسحاق حفظه الله جل وعلا  وشبابي وحياتي كلها في مصر القديمة ودرجة التحرير في مسجد عمرو بن العاص. رضي الله عنه وارضاه. الحقيقة

4
00:01:56.700 --> 00:02:36.700
خمس سنوات لسن واحد وتلاتين سنة. يعني لسنوات طويلة وجميلة في هذا المكان وكل حياتي كانت في مسجد عمرو بن العاص وتشريف لنا كلنا يستحق ان شكرا لمن علينا بهذا اللقاء المبارك. حتى نستمتع جميعا بكلام شيخنا المبارك لكن

5
00:02:36.700 --> 00:03:06.700
رواه البخاري ان حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه قال كان الناس يسألون رسول الله عن الخير وهم يسألوا عن الشر وذلك بفضل قول اشهد ان لا اله الا توفيه ومن لا يعلمه خيرا من الشر يوم عظيم. فبقول فقلت يا رسول الله لقد كنا في

6
00:03:06.700 --> 00:03:26.700
فشاهدنا الله عز وجل بهذا الخير. فهل بعد هذا الخير في شر؟ قال اجل. ولم يسأله رضي الله عنه وارضاه عن تفاصيل هذا الشهر. وكيف ينفع معه الشروط الصحيحة الكرام. في هذا الوقت كان كفيلا بوقت ايه

7
00:03:26.700 --> 00:03:56.700
في هذا الزمان بازن الله جل وعلا. فقال بعد هذا الشهر الخير قال خير وفيه درجة قال الله هل بعتم من شر؟ فقال له الحبيب صلى الله عليه وسلم اجل

8
00:03:56.700 --> 00:04:26.700
دعاء على ابواب الجنة. من اشابهم خالفوه فيها. قال صدقوا ماذا يا رسول الله؟ قال ويتكلمون بالسنتنا. قلت فما تأمرني ان ادركني هذا الزمان؟ قال انس فجماعتك وامامهم. كل فان لم نجد لهم جماعة ولا امام. قال فاعتزل تلك الفرق ولو تمت عرض على

9
00:04:26.700 --> 00:04:56.700
فبصر بعض اهل العلم قول النبي عليه صلى الله عليه وسلم شجرة فان تلزم عالما عاملا حتى يدركك الموت والتعادل. فاشهد الله فشيخ الحبيب المبارك انا اعلم جيدا انه لا يحب ولاول مرة

10
00:04:56.700 --> 00:05:26.700
على شيخنا الحبيب المبارك والله العظيم واقسم بالله في بيت الله ان شيخنا احسنه كذلك ولد النبي للسلف الصالح. وانه من علماء هذه الامة العامة ما رأيت اصدق مني ولا الجنة. ما رأيت اضرع منه. ما رأيت اطيب ولا افضل منه. ما رأيت اعلم

11
00:05:26.700 --> 00:05:46.700
كل ما تستطيع ان تتخيله وجدته قد جمعه الله عز وجل والله لو جلست يا اخوة ولا اقول هذا مجاملة والله انا تعمدت هذا اليوم من مدينة ستة اكتوبر لمصر القديمة

12
00:05:46.700 --> 00:06:26.700
فضيلة الشيخ مصطفى لا اقول هو شيخي فقط ومعلمي في هذا الزمان وله فضل عليه من لم يشكر الناس لم يشكر الله. انا لا استطيع ان اوفي فضيلة الشيخ عليه. ولا استطيع ان

13
00:06:26.700 --> 00:06:46.700
هو الشيخ على امة النبي محمد صلى الله عليه وسلم. فالشيخ نحسبه من العلماء العاملين. من لزم شيخنا المبارك فهذا هو باب النجاة من الفتن في هذا الزمان. واسأل الله جل وعلا ان يطيل في عمر الشيخ

14
00:06:46.700 --> 00:07:26.700
ولكن اسأل الله عز وجل وان يبارك له في ازواجه وذريته وان يبارك له في كل شيء في دنياه واخراه له اسأل الله ان وان يجمعنا واياكم واياكم في الفردوس الاعلى. وصلى الله على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم

15
00:07:26.700 --> 00:08:16.700
ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله لشرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

16
00:08:16.700 --> 00:08:46.700
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل لضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين

17
00:08:46.700 --> 00:09:16.700
انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد. كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. فاني ابتداء اعتذر عما قاله الشيخ محمود في حقه فهذا رأيه الشخصي. ونسأل الله تبارك وتعالى ان يسترنا

18
00:09:16.700 --> 00:09:46.700
بستره الجميل. من عادتي قبل ان القي درسا او خطبة الا ابدأ في تحضير مادة الخطبة الا ليلتها. يعني شف الاخوة فعايزين ايه ؟ ما فيش صوت ولا ايه ؟ ها

19
00:09:46.700 --> 00:10:36.700
اقول انه يعني من عادتي ان ابدأ تحضير موضوع الخطبة او الدرس ليلة الدرس او وامس ركبتني الحمى. وآآ اتاني الدكتور وقالوا لي لا تزهب ليه؟ لان الحمى كانت شديدة. وقالوا لا تذهب. قلت ساذهب ولو على نقال. انا

20
00:10:36.700 --> 00:11:06.700
اروح عندهم برضو. لان هذا لا يفك من المسألة شيء. وطبعا اه كان المفترض ليلة امس ان انا احضر الموضوع فجعلت اتفكر طيلة ليلتي ما الذي اقوله في هذه الليلة الميمونة ان شاء الله وهو اول وهي اول

21
00:11:06.700 --> 00:11:36.700
كل ليلة لي في مسجد عمرو بن العاص وهو اقدم مسجد في افريقيا وبناه الصحابي الجليل عمرو بن العاص عندما دخل مصر فاتحا فهداني الله تبارك وتعالى ان اتكلم عن عمرو ابن العاص. لكنني ساتكلم

22
00:11:36.700 --> 00:12:06.700
عنه من زاوية اخرى. ليس كفاتح لمصر. لا. بل ساتكلم بلسان عمرو بن العاص عن عمرو بن العاص. واجتهدت في ان ابكي بحث في كتب السنة عن شيء من ذلك فظفرت والحمد لله بقدر صالح

23
00:12:06.700 --> 00:12:36.700
ارجو من الله سبحانه وتعالى ان يسدد لساني وان استجمع ذهني وبديهتي حتى وفي حق هذا الصحابي الجليل. روى الامام مسلم في في الصحيح من حديث عبدالرحمن بن شماسة المهري رحمه الله قال

24
00:12:36.700 --> 00:13:06.700
دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياق الموت. وهذا الحديث رواه مسلم واحمد وابو عوانة وابن مندة وجماعة من العلماء وانا من عادتي ان احيل الى اهم مرجع لكنني لا اتي بلفظ هذا المرجع وحده انما اتي بالالفاظ

25
00:13:06.700 --> 00:13:36.700
التي تكون في المراجع كلها. وانما انبه على هذا لانني اه رجعت يوما من بعض اخواني من طلبتي وليس من المشايخ من طلبتي المشتغلين بالحديث قالوا انك تعزو حديث لمسلم وتذكر فيه زيادات ليست في مسلم. فانا اعلم ان هذه

26
00:13:36.700 --> 00:14:06.700
تعد في تخريج الحديث خطية. ان تعزو لفظا. لمسلم او لكتاب ليس هذا اللفظ لاحتمال ان يتعلق اللفظ بحكم شرعي مثلا. لكن من عادته قديما من اول انا طلبت العلم اذا اردت ان اتكلم عن حديث ان اجمع كل طرق الحديث واخلط الفاظها ببعض

27
00:14:06.700 --> 00:14:26.700
بحيث لا اترك شيئا من لفظ الحديث في اي كتاب. فانا انبه على هذا ايضا حتى لا يعني آآ يستدرك احد من اخواننا علي هذا. انما اعزو الحديث الى اشهر مخرج له. واشهر مخرج لهذا الحديس

28
00:14:26.700 --> 00:14:56.700
الامام مسلم او الامام مسلم رحمه الله اذ هو احد ثاني اثنين من اصح الكتب في بعد القرآن المجيد. آآ قال عبدالرحمن بن شماسة المهدي دخلنا على عم عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت. فلما رآنا حول وجهه الى الجدار

29
00:14:56.700 --> 00:15:26.700
وبكى طويلا فقال له ابنه عبد الله يا ابتي لم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا وجعل يعدد له اشياء زكاه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فلما سمع ذلك التفت

30
00:15:26.700 --> 00:15:56.700
الينا وقال لقد مررت باطباق ثلاث ما منها من طبق الا عرفت فيها نفسي. اي مررت في حياتي بثلاثة مراحل ما من مرحلة الا كنت ادري من انا وماذا اريد

31
00:15:56.700 --> 00:16:26.700
الطبق الاول او المرحلة الاولى لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولا احب الي من ان اكون منه فقتلته. فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار

32
00:16:26.700 --> 00:17:06.700
ثم جئت فاسلمت. فقلت يا رسول الله ابسط يمينك ابايعك فبسط يمينه فقبضت يدي. فقال ما لك يا عمرو قال اردت ان اشترط قال تشترط بماذا؟ قلت اشترط ان يغفر لي. قال يا عم اوما علمت ان الاسلام لا يهدم ما قبله

33
00:17:06.700 --> 00:17:36.700
وان الهجرة تهدم ما قبلها. وان الحج يهدم ما قبله. قال فقد كان احب الناس الي حتى انني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. ولئن سئلت ان اصفه لكم

34
00:17:36.700 --> 00:18:06.700
لما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. فلن مت على هذا هذا الحال لقال الناس هنيئا لعمرو يرجى ان يكون من اهل الجنة ده المرحلة الثانية. قال ثم ولينا اشياء

35
00:18:06.700 --> 00:18:36.700
بينها احمد في مسنده قال ثم دخلنا في امر السلطان. وولينا اشياء لا ندري ما الله صانعا بنا فيها. ثم ساق وصيته اذا هو ماء ان يبقوا عند قبره بمقدار ما ينحر جزور حتى انظر

36
00:18:36.700 --> 00:19:06.700
بما اراجع ملائكة ربي قصة اسلام عمرو او قصة ثلاث لابد ان نلقي عليها ضوءا من حياة عمرو نفسه الطبق الاول من حياة عمرو بن العاص هو يقول ما كان احد اشد

37
00:19:06.700 --> 00:19:36.700
شد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا احد احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته في رواية في مسند الامام احمد بسند حسن قال عمرو بن العاص

38
00:19:36.700 --> 00:20:16.700
انصرفنا من غزوة الاحزاب في الخندق. جمعت رجالا من قومي. يعرف مكان يعرفون قيمتي ويعرفون سداد رأيي. فقلت له ان ارى امر محمد يعلو علوا كبيرا. وانه سيظهر فهلموا بنا نهاجر الى النجاشي؟ فان ظهر

39
00:20:16.700 --> 00:20:46.700
محمد على قومنا لان نكون عند النجاشي خير لنا من ان نكون تحت يد محمد ولئن ظهر قومنا عليه فهم قد عرفوا من نحن اي ولاء لقومنا وسداد رأي الى اخره. فقالوا ان هذا لهو الرأي

40
00:20:46.700 --> 00:21:26.700
فقلت لهم اجمعوا نجمع هدايا كثيرة للنجاشي وكان من اعجب ما يشتهيه النجاشي من مكة الادم. اللي هو الجلد المدبوغ. كان النجاشي بيحب الجلد. قال فجمعنا له ادما كثيرة فلما دخلنا عليه اذا عمرو ابن امية الضمري خارج من عند النجاشي

41
00:21:26.700 --> 00:21:46.700
وعمرو بن امية كان رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم الى النجاشي بخصوص جعفر واصحابه جعفر بن ابي طالب كان هاجر الحبشة مع مجموعة من الصحابة. فارين بدينهم. فالنبي

42
00:21:46.700 --> 00:22:16.700
عليه الصلاة والسلام ارسل عمرو بن ماية الضمر الى النجاشي ليستوصي بجعفر واصحابه. النجاة عمرو بن العاص داخل وعمرو من رواية خالد. وكان عمرو بن العاص صديقا للنجاشي. في صداقة شخصية قال فدخلت عليه فقال مرحبا بصديقي

43
00:22:16.700 --> 00:22:36.700
هل اهديت الي شيئا؟ الجملة دي هل اهديت الي شيئا؟ تبين مدى عمق صداقة بين عمرو بن العاص والنجاشي. لان النجاشي كان ملك البلاد. فمش منتظر هدية من واحد زي عمرو بن العاص

44
00:22:36.700 --> 00:23:06.700
ولا يقول له جبت لي ايه هدية؟ لا يقول هذا الا رجل ازيلت الحواجز بينه وبين الاخر لان طلب التعريض بالهدية فضلا عن طلبها يعد عيبا التعريض بالهدية. يعني شف الحديث اللي في البخاري ومسلم. من حديث عائشة رضي الله عنها

45
00:23:06.700 --> 00:23:26.700
قالت كان الصحابة يتحرون بهداياهم ليلة عائشة. ليه؟ النبي كان بيحبها وكل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة اكثر من فحبيب حبيبي حبيبي

46
00:23:26.700 --> 00:23:46.700
فانا لما اكون بحبك مسلا وانت بتحب واحد اهادي اللي انت بتحبه مش اهاديك انت ادي اللي انت بتحبه علشان تحبني. حبيبي حبيبي. فكانوا دايما اذا دار النبي صلى الله عليه وسلم لياليه

47
00:23:46.700 --> 00:24:06.700
المعيشة الهدايا تيجي. حتى كثرة الهدايا عند عائشة وبقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندهن شيء فهما برضو عايزين ايه عايزين برضو جانب من الخير جانبا من الخير يعني. فارسلت

48
00:24:06.700 --> 00:24:26.700
فاطمة قالوا لها يعني قولي للنبي صلى الله عليه وسلم يقول لاصحابه ان يعطوه الهدايا حيث كان من ازواجه. عند ام سلمة وعايز يدي هدية يديها الابواب بيت ام سلمى

49
00:24:26.700 --> 00:24:56.700
عند حفصة مسلا يوديها البيت فهقعد دي حفصة. عند جويرية وهكذا. ففاطمة جاءت دخلت يمكن انتم عارفين بقية الحديث. النبي عليه الصلاة والسلام لما في رواية البخاري انهم طلبوا الاول من ام سلمة. قبل فاطمة. لكن رواية مسلم طلبوا

50
00:24:56.700 --> 00:25:16.700
فاطمة سم من زايد. رؤية البخاري طلبوا من ام سلمة. طب طلبوا من ام سلمة ليه؟ دون سائر ازواج النبي. صلى الله عليه مع ان عائشة بتقول كن ازواج النبي في رواية البخاري. كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم حزبين

51
00:25:16.700 --> 00:25:46.700
حزب في عائشة وحفصة وجوليه وجماعة والحزب التاني فيهم ام سلمة وزي والمجموعة الاولى. مش معنى حزبين عشان بس الناس تفهم صح. يعني واقفين لبعض لأ يعني كل واحد بيميل الى الاخر بصفات مشتركة. ادي معنى حزب. يعني ام

52
00:25:46.700 --> 00:26:06.700
سنة كانت تميل الى زينب وزينب الثمين ام سلمة اكتر من ان زينب انزينة بتميل الى عائشة. بس ادي الموضوع عشان ما يقراش حزبين يعني مؤلفين بعض السكاكين ولا شغل ضراير ولا الكلام لأ. فليك

53
00:26:06.700 --> 00:26:36.700
كلموا ام سلمة بقى لو تذكرون لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج ام سلمة. ارسل اليها خاطبة فرفض ازن ما فيش حد يرفض الندم ابدا يعني طب انت بترفضي ليه؟ قالت عندي ثلاثة اسباب. اولا

54
00:26:36.700 --> 00:27:06.700
انا امرأة كبيرة. والراجل عايز واحدة ايه شمرت. ها المرأة بتعجز بسرعة بتولد وترضع ومش عارف ايه والكلام دهوت. فبتعجز بسرعة من الواجب سبب ايه هو خدمة البيت والاولاد يعني حاجة ايه فالراجل بيحب ايه السيستم ليه اللي هي تكون محتفزة بجمالها ورونقها والكلام

55
00:27:06.700 --> 00:27:46.700
فبتقول له ايه انا امرأة كبيرة فقال لها وانا اكبر منك تمام؟ قالت وانا امرأة مصبية. عندي صبيان قال صبيانك الى الله ورسوله. قالت وانا امرأة غيرا اسوأ شيء في المرأة ان تكون غيورا

56
00:27:46.700 --> 00:28:06.700
قيل للنبي صلى الله عليه وسلم اللي كان بيقول له اظن عبد الله ابن مسعود او علي ابن ابي طالب. قال يا رسول الله الا التنوق من قريش تختار واحدة كده من قريش وكده او من الانصار

57
00:28:06.700 --> 00:28:36.700
قال فيهن غيرة شديدة. والغيرة تعكر حياة الرجل. اسوأ شيء في المرأة ان تغار الغيرة التي تخرج عن حدها. فقالت وانا امرأة غير قال سادعو الله ان يذهبها عنك. وتعودوا على الصراط المستجابة

58
00:28:36.700 --> 00:29:06.700
فكانت ام سلمة لا تغار. عشان كده اختاروه لان المسألة عندها تحصيل حاصل. لا تغار ويدل على ذلك رواية في مسند احمد في اسنادها مقال ان عروة ابن الزبير سأل عائشة رضي الله عنها فقال لها اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك وهو

59
00:29:06.700 --> 00:29:36.700
فصائم قالت نعم. فذهب عروة الى ام سلمة فقال لها ان عائشة تقول كذا وكذا. فقالت له لعله كان لا يتمالك حبا اما اياي فلا. يبقى لما هم اختاروا ام سلمة اختاروا ام سلمة

60
00:29:36.700 --> 00:29:56.700
كانت كبيرة عاقلة ولا تغار ببركة دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يذهب الله عنها ايه؟ الغير فاول ما بدأوا المسألة قالوا لام سلمة ايه اذا جاء ليلتك فتحيه في الموضوع

61
00:29:56.700 --> 00:30:26.700
ان ازواجك يسألناك العدل في ابن ابي قحافة وكل اصحابك ان يعطوا الهدية حيث كنت من ازواجك. فلما لف وجه الدور على ام سلمة فتحته فسكت ولم يجب خلاص عدت الليلة. سألوها تاني يوم ايه الموضوع؟ قال لك ايه؟ قالت سكت. قالوا له لما يلف

62
00:30:26.700 --> 00:30:56.700
ويجي المرة التانية فتح تاني. فالنبي صلى الله عليه وسلم لفت وصل يوم ام سامح فتحته. سكت برضو. ها ايه الاخبار؟ سكت. طيب لما يلف تاني برضو ايه فاتحين. ففي المرة الثالثة لما فتح

63
00:30:56.700 --> 00:31:26.700
قال لها يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فوالله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها يعني شف مفضلها بايه ما قالش بحبها وصغيرة في السن والوحيد اللي اتجوزتها بكر والكلام ده لأ

64
00:31:26.700 --> 00:31:56.700
قال والله ما نزل الوحي في لحاف امرأة غيرها. شف رد ام سلمة قالت اعوذ بالله مما يسخطك يا رسول الله. خلاص انتهت قصة ايه؟ ام وبعدين دخلوا بعد كده فاطمة وبعدين دخلوا زينب الى اخر الحديث. الشاهد من الكلام ايه؟ مما استنبطه العلماء من هذا الحديث

65
00:31:56.700 --> 00:32:16.700
قالوا انه ليس من المروءة ان يعرض الرجل بطلب الهدية. الا هو لما النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابي انت ناوي تجيب هدية المرة دي؟ هيقول له ايوا يا رسول هجيب لك هدية. يقول طبعا هكون بقى في بيت

66
00:32:16.700 --> 00:32:36.700
هاتها لي هناك. الله! يبقى هو اللي طالب الهدية ولا لأ ؟ هو اللي طالب الهدية. ده اسمه تعريض بطلب الهدية هذا ليس من المروءة. ان انا اقول ابعثوها لي في اي مكان انا اكون فيه. فالتعريض بطلب الهدية

67
00:32:36.700 --> 00:32:56.700
ليس من شأن اصحاب المروءة فكيف طلب الهدية بذاتها؟ فالنجاشي بقى بيقول لعمرو لما قال له اهلا بصديقي هل اهديت الي شيئا؟ يبقى الحواجز بينهم رايحة ولا لأ؟ الحواجز بينهم

68
00:32:56.700 --> 00:33:16.700
ده ملك يعني مش مستني هدية عمل ابن العاص يعني. ده يقدر يشتري عمرو ويشتري بلد عمرو كمان. قال نعم احضرت لك ادما كثيرة. قال فلما رآها اشتهاها. طالما ان احنا اصحاب او

69
00:33:16.700 --> 00:33:46.700
ما فيش حواجز ولا تلفة بينا فقال له انني رأيت رجلا خارجا من عندك هو رسول عدو لنا. فرق شملنا وشتت جماعتنا طبعا قال لاصحابه قبل ما يكلم النجاشي قال هذا عمرو

70
00:33:46.700 --> 00:34:16.700
ابن امية الضمر لو كلمت النجاشي فاعطانيه فضربت عنقه رأت قريش انني عنها اذ قتلت رسول محمد. هم استملحوا الرأي ده وزقوه عشان يقول دخل على النجاشة قال له اهلا بصديق الي شيء اخر الكلام الاول. قال فقلت للنجاشي اني رأيت رجلا

71
00:34:16.700 --> 00:34:56.700
خارجا من عندك هو رسول رجل عدو لنا شتت شملنا وفرق جماعتنا. فاعطنيه لاقتله. قال فضرب النجاشي انفه ضربة شديدة حتى ظننت انه كسره. وودت لو ان الارض ابتلعتني فرقا منه اي خوفا من النجاشي. لان النجاشي تحول الى وحش. اول ما قال له الكلمتين دول

72
00:34:56.700 --> 00:35:36.700
وقال تريدني ان ان اعطيك رسول رجل يأتيه الناموس الاكبر الذي كان يأتي موسى فقال له عمرو اهو كذلك؟ قال قال نعم يا عم اطعني واتبعه. فانه سيظهر عليكم كما ظهر موسى على فرعون وجنوده. فقال له

73
00:35:36.700 --> 00:36:06.700
ابو عمرو فبايعني على الاسلام عنده فبايعه عمرو بن العاص على الاسلام. بايع مين؟ النجاشي. خلي بالك ان اصحاب اصحاب عمرو بن العاص برة وهو داخل ايه كافر. دخل كافرا. اول

74
00:36:06.700 --> 00:36:36.700
ما النجاشي قال له الكلمتين دول اسلم. واسلم سرا. قال وتغير رأيي تغيرا كان كاملا وكتمت اسلامي عن اصحابي. ما رضاش يقولوا له ان انا اسلمت. وبعدين قبيل فتح مكة ذهب ليسلم عند النبي عليه الصلاة والسلام. قال فلقيت خالد ابن

75
00:36:36.700 --> 00:37:06.700
الوليد فقلت الى اين يا ابا سليمان؟ وكان خالد قادما من مكة فقال حتى متى؟ لقد ظهر المنسم اي الطريق السوي فحتى متى؟ انا ذاهب لاسلم. فقال له عمرو وانا

76
00:37:06.700 --> 00:37:36.700
انا كذلك. دخلوا الاتنين على النبي صلى الله عليه وسلم فاسلم خالد بن الوليد ثم تقدم عمرو بن العاص ليسلم قال قلت يا رسول الله ابسط يمينك فل ابايعك. اهي دي بقى الرواية دي كلها ممكن تتحط قبل الرواية بتاعة صحيح مسلم

77
00:37:36.700 --> 00:37:56.700
لما قال دخلت اسلمت فقلت له ابسط يمينك فل ابايعك فبسط منه فقبضت يدي. الحكاية اللي انا دي وقلتها كلها لو انا عايز اجمع الروايات اقوم احطها قبل ايه او احطها قبل الحكاية دي عشان الاحداث تبقى ايه مسلسلة

78
00:37:56.700 --> 00:38:16.700
بس في رواية احمد قال له كلمة ما قالهاش في رواية مسلم. قام الاول لم ينقلها الراوي انا هقول لكم ليه الروايات بتختلف من حديس لحديث مع ان مخرج الحديس واحد. قال

79
00:38:16.700 --> 00:38:46.700
قال قبضت يدي. قال ما لك يا عمر؟ قلت اشترط ان يغفر لي ما ولا اسألك ما تأخر. اللي فات تسقطه عنه انما اللي جاي انا لا اسألك اياه لان بعد الاسلام كل واحد متعلم من عرقوبه. يعمل صالحا يجزى به

80
00:38:46.700 --> 00:39:06.700
اعمل سيئة يجزى بها. وهذا يدل على كمال عقله. ما قالوش اشترط ان يغفر لي ما تقدم فمن ذنبي وما تأخر. الله! ما فيش حد يقول هزا الكلام! لكن اضمن لي ان يسقط ان تسقط التبعة عني

81
00:39:06.700 --> 00:39:26.700
فيما مضى طب فيما مضى ايه اللي عمله عمرو بن العاص في مسند الامام احمد باسناد حسن والرواية دي موجودة في كتاب السيرة لابن اسحاق. والامام احمد رواه من طريق

82
00:39:26.700 --> 00:39:56.700
نسحب. والحديث من حديث ام سلمة رضي الله عنها. تذكر هجرة آآ الصحابة للحبشة قالت لما هاجرنا الى النجاشي كنا عند خير جار عبدنا الله لا نؤذى وامنا فلا نخاف. ها

83
00:39:56.700 --> 00:42:56.700
الله الله  اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا لا اله الا الله اشهد ان  اشهد ان حي على الصلاة  حي على الصلاة  حي على الفلاح  لا   قالت ام سلمة رضي الله عنها

84
00:42:56.700 --> 00:43:36.700
لما هاجرنا الى النجاشي هاجرنا الى خير جار. عبدنا الله لا نؤذى وامنا فلا نخاف. فلما علمت قريش بذلك ارسلت الى النجاشي رجلين جلدين. هما عبدالله عبدالله بن ابي ربيعة وعمرو بن العاص بن وائل السهمي. انا ساقف

85
00:43:36.700 --> 00:44:16.700
عند وصف وصف هذين الرجلين. قالت ارسلت قريش رجلين جلدين تعرف الرجل الجلد؟ اللي هم بلغة العصر الحديث الكوماندوز. او رجال العمليات الخاصة او كما اسميهم انا شرطة الموت. شرطة الموت

86
00:44:16.700 --> 00:44:46.700
هذا الضرب من الرجال ليس عنده شيء اسمه المستحيل اذا كلفته بمهمة ينطلق اليها كالسهم. اما ان يؤديها واما ان يموت ادي رجل الجد ونحن في امس الحاجة في وقتنا المعاصر في مصر

87
00:44:46.700 --> 00:45:16.700
الى هذا النوع من الرجال. رجل جن رجل الجلد يعرف هدفه. لا يهدم فقط بل يعرف كيف يبني نحن مشكلتنا بعد الثورة. اننا استطعنا ان نهدم. لكن لم يكن عندنا

88
00:45:16.700 --> 00:45:56.700
بناء فالهدم مستمر. لكن كل يهدم بطريقته كانت الدولة مخطوفة قبل ذلك من سنة اتنين وخمسين. اتخطفت مصر لحد خمسة وعشرين يناير اتخطفت مصر برضو. لكن اختلف خاطفوها خطفت قبل ذلك بالاستبداد ثم بعد خمسة وعشرين يناير خطفت بالفوضى

89
00:45:56.700 --> 00:46:26.700
نحن نحتاج الى رجال عندهم خطة بناء. مصر لا يمكن ان تبنى ابدا بالذي يحدث الان على كل الاصعدة. انا لا الوم تيارا وابرئ اخر الجميع ملام. نحن نحتاج الى هذه الصفة. التي وصفت امة

90
00:46:26.700 --> 00:46:56.700
ام سلمة بها هذين الرجلين. وستعرف من بقية الحديث ان هاتين ان الصفة كانت موجودة في عمرو بن العاص على وجه الخصوص. ويبدو لانه كان صديقا النجاشي وكان ذكيا خريجا ماهرا فاقب النظر

91
00:46:56.700 --> 00:47:36.700
عميق التأمل اختارته قريش. ذهب عمرو بن العاص خاص عبدالله ابن ابي ربيعة. الى النجاشي. بس قبل ما يروح للنجاشي عملوا خطة. وادي الخطة هي التي تفسد كل حاكم وهي خطة محكمة قلما ينجو منها الا

92
00:47:36.700 --> 00:48:26.700
من عصمه الله قال لك الهدية بتكسر العين ناخد للنجاة هدايا. ليه؟ لانه ملك المرأة العاقلة التي يزن عقلها بلدا من الرجال بلقيس لما سليمان عليه السلام ارسل اليها الا تعلوا علي واتوني مسلمين والجماعة بقى اللواءات والفريق والمشير والجماعة بتوع الجيش. قال

93
00:48:26.700 --> 00:49:06.700
لا احنا عضلات احنا قولي لنا بس نعمل ايه فيهم واحنا هنسويهم بالارض. شف المرأة العاقلة اني مرسلة اليهم بهدية. فناظرة بما يرجع المرسلون؟ خلاص؟ ليه بعتت هدية لانها بنتها على اصل لا يتغير. ان الملوك اذا دخلوا

94
00:49:06.700 --> 00:49:36.700
قرية افسدوها. وجعلوا اعزة اهلها اذلة. وكذلك واني مرسلة اليهم بهدية. خلاص؟ بلد بتحتل بلد انت بتحتل البلد ليه؟ قال لك ننهب خيراتها. طب يا عم انت عايز البترول؟ خليك قاعد رجل على رجل وحوصل لك انابيب البترول وانت قاعد

95
00:49:36.700 --> 00:49:56.700
قال لك خلاص كده براءة لن اغزوك ولا ولا ولا. ليه؟ لانها هتيجي لي ببلاش. لماذا اريق الدماء وانفق الاموال ابدد الصواريخ والطائرات والدبابات والمش عارف ايه والكلام ده. واللي انا داخل عشانه هيجيني ببلاش. خلاص

96
00:49:56.700 --> 00:50:36.700
فاذا الهدية تكسر العين. بس الدهاء بقى في المسألة انهم اخذوا هدية للحاشية. لكل بطريق من هؤلاء اولئك البطاريق او البطاريخ ما هو ما فيش فرق كبير. مش البطروخ عن البيضة عبارة عن سمكة قرموط وساعات يبقى قرش ها

97
00:50:36.700 --> 00:51:06.700
مش باللي بيتشم قرش من اللي بيعض. ها قال لك نأكل الحشو الاول. ليه؟ لان الحاشية التي تؤثر على الحاكم. هو الحاكم ده يطلع ايه مش فرض اي واحد له سلطان يقدر يقفل عليه كالون الباب وقل له انت ما عدتش رئيس

98
00:51:06.700 --> 00:51:26.700
هيعمل ايه يعني؟ هيكسر الكالون؟ الله! خلي الراجل بتاع الجيش ولا الشرطة قام قافل عليه ومحوط القصر دبابات وقاموا داخلين اعتقلوه وحكموا عليه بالاعدام. هو يطلع ايه الرئيس الا بالحاشية؟ ان فرعون

99
00:51:26.700 --> 00:51:50.050
مال وجنودهما كانوا خاطئين لان الجنود هم هم الذين ثبتوا عرشه وهم الذين نشروا جامع والا في النهاية هو فرض لو جا له مغص هيعض البلاط. لا يستطيع ان يدفع عن نفسه شيئا. ما هوش مخلوق من طينة يعني غير طينة البني ادمين

100
00:51:50.050 --> 00:52:10.050
ما هو انت اي وزير ولا اي واحد صاحب آآ مركز كبير شوفوا بعد ما يطلع من الوزارة. تلاقيه مسكين غلبان عايز اي حد يبث اليه همومه. وتستغرب هو ده الهيلمان اللي كان طالع

101
00:52:10.050 --> 00:52:20.050
داخل ونازل وده يفتح الباب وده ييجي يوسع يا عادل باشا وصل مش عارف ايه وشيل الشنطة ومش عارف ايه الكلام ده ده احنا مرة كنا على كوبري اكتوبر وكان معدي وزير

102
00:52:20.050 --> 00:52:40.050
كان في اجتماع لوزارة الخارجية والكلام ده. وكان معنا عربية برضه آآ دبابة برضه. يعني عربية ايه من العربيات مش بتاع انا عربيتي يعني ماركة اللي يحب النبي يزق لكن احنا كنا ايه راكبين عربية واحد برضو من اللي هو برضه ايه من اياهم دول. تصور كنا

103
00:52:40.050 --> 00:53:00.050
تنزل من فوق الكوبري هنقع من فوق الكوبري زنقت علينا السيارات بتاعتهم عشان يحموا موكب الباشا احنا ماشيين وهو مدي كلاكسات ومدي بتاع ومش عارف ايه والكلام ده المفروض نوسع. صاحبنا يدوبك تأخر اقل من تلات سواني. كنا حننزل

104
00:53:00.050 --> 00:53:20.050
من على كوبري اكتوبر على الارض. اهو ده واحد من ضمن الواحات. ما تعرفش هو يطلع مين ولا قدره ايه ولا بتاع والله اعلم ممكن يكون كلب الست. ايوة ما تستغربش. ما تستغربش ان ممكن

105
00:53:20.050 --> 00:53:40.050
كلب الست آآ ليه ؟ لان نشر في الجرايد والكلام دهوت ان طقم حراسة كامل خرج الى مطار القاهرة علشان يجيب جزمة جاية للست. طقم حراسة كامل. واللي بيقول هذا الكلام

106
00:53:40.050 --> 00:54:00.050
رئيس طقم الحراسة لما قال له التاجر مطار القاهرة فورا دلوقتي اهو فيه حاجة جاية مش عارف ايه وبتاع لقينا جزمة جاية. فانت ما تستغربش ان مين اللي بعد ما بيطلع من المنصب والكلام ده تلاقيه غلبان اغلب من الغلب. انت اكرم منه واعز منه واكثر

107
00:54:00.050 --> 00:54:30.050
شخصية منه اكثر مروءة منه وكل حاجة. اي حاكم في الدنيا انما يكونوا حاشية اكل الحاشية لما يحبوا يوصلوا التقارير يوصلوها على مزاجه. فقال ايه ادفعوا لكل بطريق هديته. وبعدين كلموهم في الايه؟ في الموضوع

108
00:54:30.050 --> 00:54:50.050
اخدوا الهدايا وجمعوا البطاريق. واتفضل ادي هدية وادي هدية وادي هدية طبعا البطيط بيشكرهم يعني احنا حاجة عظيمة وما نستاهلش كلب ما نستاهلش يعني ده انت حتى يعني راجل فاضي وبتاع والكلام ده

109
00:54:50.050 --> 00:55:20.050
وتستاهل. طب والله احنا لنا طرب صغير قد كده. انه قد صبا الى بلد الملك غلمان سفهاء. تركوا ديننا ولم يدخلوا في دين الملك مش استفزاز ولا هو يعني بيقول طب كفروا بدينا ماشي لكن كان حتى يدخلوا في دين الملك اللي قاعدين ياكلوا في خيل. ها

110
00:55:20.050 --> 00:55:49.950
استفزاز اهو كل ده زهد بتاع كل ده. وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه لا نحن ولا انتم وقد ارسلنا اليكم اشرافهم من ابائهم اعمامهم وعشائرهم لتسلموهم الينا. الانتربول بقى الدولي

111
00:55:49.950 --> 00:56:19.950
فاذا خاطبنا الملك فقولوا هذا. عرفتم ليه الهدية اه دي اتحطت عشان ايه؟ يطبلوا بقى. فلما قالوا نعم. دخل النجاشي ادوا له بقى الجلد اللي بيحبه والكلام ده المدبوغ. وبعدين ايه ؟ قالوا ايها الملك انه قد صبى الى بلادك

112
00:56:19.950 --> 00:56:49.950
ايمان سفهاء ومكررين ليه؟ الكلام اللي احنا قلناه من شوية. فكل البطاريخ قال نعم سلمهم ان اهليهم اعلى بهم عينا وابصر بهم فاعلم بما عابوا عليهم. احنا ما نعرفهمش. لكن ابوه وعمه وخاله والكلام ده هم اللي عارفينهم. وهم اللي باعتين

113
00:56:49.950 --> 00:57:33.600
جماعة دول ياخدوهم. فقال النجاشي لا حتى اتي واسمعهم فان كانوا كما تقولون سلمتهم والا فاني لا اسلم قوما جاوروني واختاروني على من سواي هي دي مكارم الاخلاق والجوار ده كان عند العرب كان كان وعند العرب وعند اهل المروءات. واحد دخل في حمايتك. كيف

114
00:57:33.600 --> 00:57:53.600
تخل به حتى وان كان على غير دينه طالما اعطيته ميثاقا انك تحميه يبقى لابد ان تحميه في صحيح البخاري من حديث عائشة وذكرت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم. في هذا الحديث حديث طويل

115
00:57:53.600 --> 00:58:23.600
ان ابا بكر خرج الى الساحل ساحل البحري يريد ان يهاجر. فقابله زيد ابن الدغم وكان سيد القارة. قال الى اين يا ابا بكر؟ فقال ابو بكر اخرجني قومك فاريد ان اسيح في الارض فاعبد ربي

116
00:58:23.600 --> 00:58:46.750
قال له زيد يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. طب هو زيد ده كان على دين ابي بكر؟ كان مسلما لم يكن مسلما. لكن قال له يا ابا بكر مثلك في نفاسة معدنك

117
00:58:46.750 --> 00:59:06.750
لا ينبغي ان يخرج من بلد من تلقاء نفسه ولا ان يخرجه اهل البلد. انك طيب وتكسب المعدوم وتحمل الكل وتعينه على نوائب الحق. اللي زي ده ما يخرجش من البلد

118
00:59:06.750 --> 00:59:41.950
ليه؟ لان لان منفعته متعدية. ما له ليس ملكا له ملكا للبلد. كم من مصر اقوام فضلاء. كانت مصر اولى بهم. من البلاد الاخرى نقلوا خيرهم لبلاد اخرى وبعد ما اشتهروا وبقى لهم اسم في الفضاء جبناهم علشان نقول هذا الرجل من مصر

119
00:59:41.950 --> 01:00:01.950
طب هذا الرجل اللي كان عامل براءة اختراع لجهاز. اللي راح عشان يسجل عنده براءة الاختراع قال له اشاركك فيه يبقى انا وانت اللي مخترعينه. طب تدخل نفسك ليه؟ قال له هو كده. قام واخد بعضه رايح لاي بلد بدل

120
01:00:01.950 --> 01:00:21.950
غرب سجل الجهاز. طلع الجهاز للدنيا كلها بقينا بنستورده باضعاف الاثمان واللي مخترعه مصر. كمان وكم من عقول هاجرت كان يمكن ان تجعل هذا البلد بلد من الدول العظمى. مصر

121
01:00:21.950 --> 01:00:41.950
بفضل الله سبحانه وتعالى اذا استطاع اهلها ان يبنوا في خلال عشر سنوات هتبقى دولة عظمى لان مصر فيها جينات الدول العظمى. انا لا اقول هذا تعصبا لبلدي. انا اكره العصبية كما

122
01:00:41.950 --> 01:01:14.600
الكفر واكره التعصب للبلد وللتراب. وكم قاومنا القومية العربية والانتماء للتراب والكلام ده. قاومناها عمرنا بكلام صريح لكن انا اتكلم بكلام لم اسمعه من آآ من اهل مصر انما سمعتوهم من اهل البلاد الاخرى. قدرها مصر الرأس ونحن الذنب. قالوها لي في كل

123
01:01:14.600 --> 01:01:49.150
دولة عربية دخلتها. يقولون مصر الرأس ونحن الذنب فمصر دي ملآنة بالمواهب نستطيع ان نصل وان نرتقي ونطلع لفوق. فهاجر منها كثيرون آآ قال له يا ابا بكر مثلك لا يخرج ولا يخرج. انك لتحمل الى اخر الصفات اللي انا قلتها. ثم قال لك

124
01:01:49.150 --> 01:02:19.150
ارجع وانا جار لك. خلاص. بالليل واشراف قريش مجتمعين بعد المغرب ولا بعد العشاء عند الكعبة اتى زيد ابن كما قلت كان سيد القارة وبلوغ بها وحشمة والكلام ده. فقال يا معشر قريش اني

125
01:02:19.150 --> 01:02:49.150
اجرت ابا بكر. خلاص. ما قالش اكتر من الكلمة دي. تقول عائشة فلم تكذب قريش بجوار ابن الدغن. وبقى ابو بكر ايه؟ امن لا يستطيع احد ان يقرأه وبعدين ابو بكر كان بيصلي جوة الدار. فبدا له

126
01:02:49.150 --> 01:03:19.150
حكم الجوار بقى ان يتخذ مسجدا بفناء الدار. اطلع برة في الهوا ويصلي بدل ما يصلي جوة وكان ابو بكر رجلا اسيفا كثير الاسف كثير الحزن رقيق القلب لا يملك عينيه اذا قرأ القرآن. بحيث لا يتبين من خلفه في اي سورة يقرأ

127
01:03:19.150 --> 01:03:49.150
من شدة بكائه. فلما ابوك بيطلع في فناء الدار ويصلي وهو بالهيئة دي وطبعا قريش كانوا بيدفنوا البنات على الحائط. وبعد ما يدفن البنت على الحيا يرجع نافش ريشه السدر وقل دفنت العار. يبقى دي ناس عندها قلوب؟ ليس عندها قلوب. فجأة لقوا واحد واقف حاطط ايده

128
01:03:49.150 --> 01:04:19.150
اليمين على الشمال ونازل عياط. الله! او انه عمال يعيط ويقول كلام ويعيط. فبقى ايه؟ بقى فرصة النسوان معدين يقفوا. ده بيعيط ليه ده؟ الولد معي يقف. حتى فركبوا بعضهم بعضا يتقذفون كما في الرواية. عشان يتفرجوا على مين؟ على ابي بكر

129
01:04:19.150 --> 01:04:49.150
انت ساعات وانا بتكلم كده مسلا عايز تبكي كده. بكيت واحد التاني ما خطرش بالك بص لي تلاقيك بتعيط بيقوم معيط اهو كمان. ها ما هو طبع الطبع سراق الطبع بيسرق. ممكن ما يكونش عندك نية بكاء تبكي. لما تشوف واحد بيبكي. فام النساء وانت عارف

130
01:04:49.150 --> 01:05:09.150
النساء على طول عايزين جنازة يجمعوا فيها لطف ها هو بس ما يشوف واحدة بتعيط وهات يعيط ما بيعرفش يا اخي بيجيب الدموع منين. ها ولا فين الزر اللي بيتكوا عليه ينزلوا دموعه على طول. فالنساء بدأوا بقى يعيطوا ويبكوا وبتاع والكلام ده. ايه ده! والعيال الصغيرين

131
01:05:09.150 --> 01:05:29.150
مش فاهمين حاجة وبتاع فقريش لما شافت المنزر ده بعتت لزيد قالوا اننا نخشى ان ان يفتن ابو بكر نسائنا وابناءنا. ونحن ما اعطيناك الجوار على هذا. اما ان يصلي داخل داره

132
01:05:29.150 --> 01:05:49.150
واما ان يرد عليك جوارك فانا نخشى ان نخفرك جوارك. حد مننا يتعصب يضرب يبقى هيبقى في حقك انت. لان تتحدث قريش ان زيدا لم يستطع ان يحمي جاره ده ده فضيحة بجلالة

133
01:05:49.150 --> 01:06:09.150
يعني ما يستحملهاش. وهو راجل سيد يعني. فزيد على طول قام ذهب الى ابي بكر الصديق وقال له ايه؟ قال له ما على هذا اتفقنا احنا اتفقنا تبقى في جوار صحيح تطلع برة لا احد يؤذيك لكن اذا اردت ان تصلي فصلي في دارك ولا تستعلم بصلاتك

134
01:06:09.150 --> 01:06:39.150
فاني اخشى ان يتحدث الناس انني اقفلت جواري. فقال له ابو بكر بل ارد عليك بجوارك وارضى بجوار الله عز وجل. كانوا كان عندهم احترام اه لكن لما خست القيم والسياسة الكافرة هي التي حكمت

135
01:06:39.150 --> 01:07:09.150
العالم بقى فيه حاجة سن انتربول الدولة. ده نوع من الخسة. انما اهل المروءات لا يفعلون ذلك. ده حتى في الانزمة يعني فؤاد سراج الدين. مؤسس حزب الوفد وزير الداخلية قال الملك فاروق لما جم يذكروا مناقبه وان ده باشا

136
01:07:09.150 --> 01:07:39.150
على رسم البشوية ومش باشا يعني عنده عزب واطيان والكلام ده يقول لك البشوية دي صفات كان فيه حزب اسمه مصر الفتاة. اللي عمله احمد حسين فكان حزب مصر الشهداء بيهاجم الملك والفساد والكلام ده. فالمهم ان وزارة الداخلية جالها الامر بالقتل

137
01:07:39.150 --> 01:08:09.150
قبض على احمد حسين. فبدأت الشرطة تبحس عنه احمد حسين حب يستخبى. يا ترى يستخبى في علشان ما يقبضوش عليه؟ يستخبى عند وزير الداخلية ازن ده اكشن ما فيش حد يتوقعه. ها استخبى عند وزير الداخلية

138
01:08:09.150 --> 01:08:29.150
عند فؤاد سراج الدين. اللي هو اصدر امرا بالقبض عليه. وزير الداخلية بيفتح فؤاد سراج الدين الباب لقى احمد حسين واقف. قال له انا جيت لك اهو. مش عايزين تقبضوا علي؟ انا

139
01:08:29.150 --> 01:08:49.150
انا جيت لك بنفسي. قال له طب ادخل. وقال للشرطة طلعوه لي من تحت الارض. ها لا تتركوا احيانا الا وايه وتدوروا لي عليه. وهو فين قاعد بيشرب قهوة مع وزير الداخلية في بيت وزير الداخلية. قال لك شف

140
01:08:49.150 --> 01:09:19.150
شف الاخلاق يعني لا سلمه ولا عمل حاجة ولا الكلام ده. بيعتبر دي من الاخلاق ودي منقبة. مع ان في عرف السياسة دي خيانة المفروض يحاكم وزير الداخلية عليه ازا كان الملك نفسه هو اللي طالب اعتقال احمد حسين. يبقى وزير الداخلية حاميها حراميها يعني ولا ايه؟ هو اللي بيوري المجرمين ويداري عليهم

141
01:09:19.150 --> 01:09:39.150
والكلام ده اعتبروها من مكارم الاخلاق وهي فعلا من مكارم الاخلاق. عندما تعلم ان انسانا ليس له جناية يستحق ان يعاقب عليها. عشان ما فيش حد يفهم ان اي مجرم تروح تداريه. لا انا

142
01:09:39.150 --> 01:10:02.900
الناس الفضلاء اللي هم اتهموا بالتهم المعلبة. التهم الجاهزة من اول قلب نظام الحكم كانه طبق سلطة لحد اخر تهمة لما طلب علينا في سنة واحد وتمانين. انا اتهمت القلب نظام الحكم. تهمة حوالي خمستاشر تهمة

143
01:10:02.900 --> 01:10:22.900
المدعي العام الاشتراكي واجهني بها. المدعي العام شخصيا. لان احنا كنا بندخل واحد واحد ويرص عليه التهم خلاص وهو اللي يقول لنا قل ما حصلش. يقول انا هكلمك وانت تقول ما

144
01:10:22.900 --> 01:10:52.900
فانا اقول له ما حصلش. خلاص. وكان عندنا من الجملة اللي بتاخده ولد سنه خمستاشر سنة متهم بقلب نظام الحكم. ففي تهم معلبة جاهزة. جاهزة زي الزابط اللي عايز يتهم واحد بالحشيش. قام واخد تربة حشيش حاططه على المكتب قدامه. وقال له سين

145
01:10:52.900 --> 01:11:12.900
تربة الحشيش دي انت جايبها منين؟ قام الواحد المتهم قام واخدها لماهر الشباك قال له لا سين ولا جيم كمان الفتح الدر قال له طب وديت. جبتها منين؟ ها؟ لازم التهمة تلبسها

146
01:11:12.900 --> 01:11:42.900
ها بتقول بقى لا سين ولا جيم هو انت متهم. فاحنا بنتكلم على ناس فضلاء. ليس لهم تهمة من المروءة ان تحميه. طالما ليس له تهمة. معن ابن زائدة رجل يضرب به المثل في الكرم. لما هارون الرشيد طلب سفيان الثوري من اللي مش علشان يسجنه ولا ينفخه

147
01:11:42.900 --> 01:12:12.900
ولا يعزبه ولا يعلقه. لأ ده طلب سفيان الثوري ليكون بجواره يستشيره في الدولة من الناحية الشرعية. لكن سفيان الثوري عارف نفسه. واحنا لسه بنتكلم الان على الايه على الهدية. اطعم الفم. تستحي العين. ها فاللي دايما جنب الحاكم

148
01:12:12.900 --> 01:12:35.350
ما يعرفش يقول الحق ليه؟ لان لحمه اكتافه منا. ما هو الراجل مرة بيقول لواحد كرشك كبر اوي يا فلان. قال له من خيرك يا ريس قال له موضب ورقك؟ قال له كله جاهز. الله! ده ده حاجة ده حاجة مش معقولة! فلما تقترب من السلطان

149
01:12:35.350 --> 01:13:05.350
ما تعرفش تقول كلمة الحق. ولو رأيت منكرا لا تستطيع ان تنكره. فسفيان الثوري خايف على نفسه من المسألة دي فاشتد هربا. هارون الرشيد قال اللي هيجيب لي سفيان الثوري هد له عشر تلاف درهم. ده غنيمة. الدولة كلها بتدور على

150
01:13:05.350 --> 01:13:25.350
بقى عشان ياخدوا الايه؟ العشر تلاف. سفيان الثوري كان من اهل الكوفة. قال لك اطفش من البرد. هربوا وراح البصرة. طب ده سفيان نار على علم. يعني لو واحد حرامي اخد كولومب واستخبى به في

151
01:13:25.350 --> 01:13:45.350
يبقى ده استخبى طب مطافي الكلوب ها هو السفير السوري كان كده علشان سفيان معروف والدنيا عارفاه والكلام ده. فحب يروح مكان ما فيش حد يعرفه به. قال لك اشتغل غفير. غفير على ايه؟ على بستان رطب

152
01:13:45.350 --> 01:14:05.350
وادارى في البستان ياكل من الرطب وهو مدارى في الجدار وخلصنا. فاتنين معديين من عابري السبيل اه الاقوي سفيان قالوا له عايزين ناكل. فعابر السبيل المفروض ما تحجبش عنه ايه؟ انه ياكل

153
01:14:05.350 --> 01:14:25.350
بوصية النبي صلى الله عليه وسلم. ها بشرط الا يتخذ خبنة. ما اصاب من ذي الحجة حاجتي ولا يتخذ خبنة. خبنة اللي هي ايه ؟ تملى حجرك. يعني انا مريت على

154
01:14:25.350 --> 01:14:45.350
فستان فيه مانجة وبرتقان وموز ومش عارف ايه والكلام ده. وجعان اكل. لحد ما املى بطني بس ما شليش قفص مانجة وقفص موف قل للعيال ها هي دي الخبنة بقى. اللي النبي صلى الله عليه وسلم قال لك لأ ما تاخدهاش. تاكل بس. لكن ايه لا تتخذ خبز

155
01:14:45.350 --> 01:15:05.350
قالوا له احنا جعانين قال لهم كلوا. فقاعدين ياكلوا بقى في الرطب والكلام ده وسفيان قاعد معهم وهم ناس من العوام فمش عارفين سفيان قالوا له ايه ؟ قالوا ايها الرجل ارطب البصر

156
01:15:05.350 --> 01:15:35.350
احلى امروط ابو الكوفة. قال اما رطب البصرة فما ذقتها طب هو قاعد فين دلوقتي في البصرة وقاعد بيحرس ايه؟ بستان رطب. الله! يقول ان ابو البصر فما ذقتها؟ فواحد وطى على اخوه وقال له احلف لك هذا السفيان الذي يبحثون عنه

157
01:15:35.350 --> 01:15:55.350
هو يعني وصل به المسألة انه ما يكونش مربوطة في البصرة وحتى قال له ان الكلاب في البصرة تأكل الرطب. من كتر الكلمة دي وصلت لودن سفيان. احلف لك هذا سفيان. ترك البستان وهرب

158
01:15:55.350 --> 01:16:15.350
هرب هيروح فين سفيان؟ مش عارف هيروح فين اهو ماشي. فاللي خايف دايما يبقى ايه بيتلفت حواليه المريد ان يقول خزول واحد عمال يتنفف كده عمال يتنفف كده انت على طول من غير ما تعرف انه متهم ولا تقول الراجل ده ايه وراه موضوع. الشرطة اول ما شافته

159
01:16:15.350 --> 01:16:45.350
خدوه وودوه لمين للمحافز. المحافز ده اللي هو معن ابن زائدة رجل كريم اول ما دخلوه عليه بص له كده وشبه عليه بس ما تأكدش قال له ما اسمك؟ قال له قال انا عبدالله بن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن

160
01:16:45.350 --> 01:17:15.350
وصدق هو عبدالله هو ابوه عبدالرحمن. تمام؟ فقال للشرطة ايه؟ اخرجوا خرج فقال عزمت عليك. يعني بحلفك. الست قال له نعم. خلي بالك ده محافز وفي تعميم من هارون الرشيد

161
01:17:15.350 --> 01:17:45.350
لكل الحكام والمحافظين اللي يلقاه يجيبه ومش المحافظين كمان ده لمين؟ للشعب كله يبقى المفترض بقى ان معني ايه يسلم سفيان الثوري لهارون الرشيد. بس معني ابن زائدة عارف ماذا يريد هارون الرشيد سفيان الثوري؟ مش متهم. ما عندوش ما لوش تهمة. ده عايز يبقى جنبه كده

162
01:17:45.350 --> 01:18:15.350
خلاص فقال له مع خذ اي طريق شئت انطلق روح في اي حتة انت عايزها. فوالله لو كنت تحت قدمي ما رفعتها هي دي المروءة. طالما انا رجل انا عارف انه من اهل الديانة. وانه غير متهم ان انا احميه

163
01:18:15.350 --> 01:18:45.350
النجاشي كان كده بقى. قال اسلمهم اليكم ولا اسمعهم قد جاوروني واختاروني على من سواي لا هيم الله. اي لا والله لا افعل كانه يغلظ وبعدين ارسل اليهم. طبعا المسلمين اللي في الحبشة المستضعفين دول عرفوا ان

164
01:18:45.350 --> 01:19:05.350
عمرو بن العاص وصل وعبدالله بن ابي ربيعة وجايين عشان ياخدوهم. يرجعوهم لايه؟ ليرجعوهم للفرن اللي قريش كانت عايزة قبول فاجتمعنا وحصل عند المسلمين الكر. قال له طب لو النجاشي سألنا

165
01:19:05.350 --> 01:19:35.350
هنقول له ايه؟ ممكن يعني نلف في الكلام ممكن نداري ممكن نستعمل التورية بتاع ده فاجمعوا وقالوا والله لن نقول الا ما امرنا به وعملوا علمناه نبينا كائن في ذلك ما هو كائن. يحصل اللي يحصل. هو ايه بعد ما انت سبت دارك وعيالك

166
01:19:35.350 --> 01:19:55.350
وسبت تجارتك ومالك هيعملوا فيك ايه اكثر من كده؟ ارض الله تستوي كلها طالما تركت ملاعب صباك وتركت تجارتك وتركت اهلك وصرت غريبا. ما فرقتش انك تطلع من البلد دي تترمي في البلد دي. طالما انا وصلت الى هذه الحالة

167
01:19:55.350 --> 01:20:15.350
لم اغير الذي هاجرت من اجله؟ ما كنت اقعد كمان واداري المشركين والعب معهم. واتكلم كلمتين من تحت لتحت وبعدين استخدم الدبلوماسية والكلام ده. السبات بقى على المبدأ. بعت لهم مين؟ النجاشي

168
01:20:15.350 --> 01:20:45.350
اتفقوا على ان يكون جعفر بن ابي طالب هو المتكلم. قال خطبة العصماء تسمعها قلبك يرجف. قال له من جملة الخطبة ايها الملك اننا كنا اهل جاهلية. نعبد الاصنام. ونأتي الفواحش

169
01:20:45.350 --> 01:21:15.350
وسوء الجوار ونقطع الرحم ويأكل القوي منا الضعيف. حتى جاء انا رسول من انفسنا نعرف اباه وامه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الى عبادة الله وحده. وان نترك ما كنا نعبد من دونه من الحجارة والاوثان

170
01:21:15.350 --> 01:21:55.350
وامرنا بصدق الحديث. وحسن الجوار وعدد له ايه مكارم الاخلاق قال فلما رآنا قومنا عذبونا وقهرونا وظلمونا وفتنونا عن ديننا. فلما كان ذلك خرجنا اليك لنجاورك ونرجو الا نظلم في جوارك ايها الملك. فقال لهم النجاشي

171
01:21:55.350 --> 01:22:25.350
هل معكم شيء مما جاء به عن الله؟ ما نجاش كان نصر كان نصرانيا هنا بقى النص في الواقع الملائم. وده مش كل واحد اليه احنا دلوقتي هنفترض ان احنا في عقد زواج. مش هنقول يا اخواننا

172
01:22:25.350 --> 01:22:45.350
فان طلقها فلا تحل له من بعده حتى تنكح زوجا غيره. يا ابني ده احنا بنكتب الكتاب لسة ها ما هو ده قرآن برضه. ما ابن الجوزي حكى في اخبار

173
01:22:45.350 --> 01:23:05.350
المغفلين بيقول ان واحد من الجماعة القراء قراء القرآن كان له جار بيقرأ القرآن برضو قال فاستمعت اليه ذات ليلة وهو يقرأ يسألونك عن المحيض قل هو اذى فجعل يبكي ويضرب برجليه في

174
01:23:05.350 --> 01:23:25.350
مسلا اقول يعني كفروا الى جهنم زمرا ولا حاجة تخبط رجليك في الارض وخايف من الكلام ده. لكن الاية اية حكم اية اية حكم يعني. قل هو ازا اعتزلوا سقف المحيض وعملت خبر زي ايديك ورجليك

175
01:23:25.350 --> 01:23:45.350
في التراب ومشحتف نفسك من العيار. فانا مش فاهم ليه يعني! ها لأ. انا عندما اريد ان اتكلم اختار نص الصحيح فاضعه في الواقع الملائم. ودي اللي بيسميها العلماء سياس

176
01:23:45.350 --> 01:24:15.350
ساسة العلم. وسياسة العلم اعوص من اتقانه العلم ممكن تبقى جاهل تحضر مجلس مجلس مجلسين تكون زكي شوية تقرا كتاب كتابين خلاص كنت جاهلا فصرت عالما. لكن سياسة العلم مرتبطة بالحكمة. متى تقول الكلمة ومتى تسكت؟ الذهبي رحمه الله

177
01:24:15.350 --> 01:24:45.350
في ترجمة بعض العلماء في الساعات والنبلاء وهذا العلم كان امتحن. اصابته فتنة يعني والحاكم عاقبه يعني انت عارف الذهبي علق على الحكاية كلها بكلمتين. قال فاتته سكتة بس كده. فاتته سكتة. يعني لو ما كانش نطق ما كانش وقع

178
01:24:45.350 --> 01:25:15.350
عليه العقوبة. بيفكرني بالوزير اللي كان طالع مع الملك يتفسحه. ورايحين رحلة صيد. فهم ماشيين لقوا كده ايه جبل حجارته بيضاء ملساء زي الرخام. فقال الوزير للملك ارى لو انه ذبح رجل من اول هذا لجرى دمه واستقر عند هذا المسجد

179
01:25:15.350 --> 01:25:35.350
خالد الملك كان متنرفز ولا حاجة فقال اذبحوه. عشان نشوف عنده دم ولا لأ المحافزة لحد فين. اهو ده فاتته سنة. يعني ما كان مكان يسكت لكنه ما يعرفش الملك ده

180
01:25:35.350 --> 01:26:05.350
فالحكمة انك تحط ليساسة العلم ان تضع النص الصحيح في الواقع الايه؟ الملائم جعفر طيب هل عندك شيء مما اتى به عن الله؟ فافتتح بسورة مريم طبعا جمال كاف ها عين صاد. ما قراش اكتر من خمس

181
01:26:05.350 --> 01:26:30.550
ست ايات يعني حتى ما وصلش الى قصة عيسى كمان هو بس بدأ ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه ندا خفيا. خمس ست ايام في حاجة اسمها شكل الحرب

182
01:26:30.550 --> 01:27:10.550
يخدموا المعنى. وجرس اللفظ يخدم المعنى ودي حاجة مش موجودة الا عندنا فقط في اللغة العربية وظاهرة في القرآن بصفة ظهورا واضحة الياء التي تنتهي في اخر الكلام بالف دي لما نحب ان احنا نوصفها بتوصيفنا العامي نقول اناء تنهيدة

183
01:27:10.550 --> 01:27:40.550
واحد بيتنهد يعني. انت لما بتتنهد بتتنهد ليه؟ عشان قلبك وجع ولا انت بتتناهد عشان هتموت من الفرح؟ لأ لازم يكون في حزن. التنهيدة دي تقترن دائما بحزن. والقصة بادئة كلها بقصة زكريا ومن يرث المحراب

184
01:27:40.550 --> 01:28:20.550
ليتمم رسالة الله عز وجل. فالياء طالعة كأنك بتنهد ذكر رحمة ربك عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. شف شف رخاوة اللفظ دي بتخدم المعنى نفسه. وتبرزه. لكن شف اخر السورة

185
01:28:20.550 --> 01:29:00.550
جاء حرف الدال. الدال. اللي هو بيقول دب ها؟ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم اذ تكاد السماوات يتفطرن منه وتخر الجبال وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. اختلاف النزم ده جاليل. ليه

186
01:29:00.550 --> 01:29:20.550
الذي يدعي ان للرحمن ولدا تدندم الارض بهذه الدعوة. فما جاش حرف الياء والالف ما جتش الرخاوة اللي اللي هي واخدة الصورة كلها لحد ما انتهى كلام عيسى عليه السلام. وبعدين

187
01:29:20.550 --> 01:29:40.550
تعليق على قصة عيسى عليه السلام ذلك عيسى ابن مريم. بعد التعليق بدأت الرخاوة رخاوة اللفظ ترجع مرة اخرى. لحد ما دخلت بقى في قصة وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. يعني جعفر عليه عليه السلام رضي الله عنه. ما وصلش لقصة قيام

188
01:29:40.550 --> 01:30:10.550
عيسى خمس ست ايات واذا النجاشي يبكي حتى اخضرت لحيته بتنقط الدموع وبكت بطارقته حتى اخضرت لحاهم مصاحفهم. المصاحف هنا يعني الصحف مش المصحف اللي وراء ده. باصطلاحنا الخاص يعني. تمام

189
01:30:10.550 --> 01:30:40.550
وقال النجاشي هذا والذي جاء به موسى يخرج من حكاية واحدة. خلاص؟ والله لا اسلمهم ابدا سم ولا اكاد. يعني ما فيش حد عارف يعمل لي مكيدة ويبتدي يزن على دماغي بتاع عشان اسلمه. انتهت القضية خلاص

190
01:30:40.550 --> 01:31:10.550
فخرج من عنده مقبوحين. ما يعرفوش يحصلوا اللي هم عايزينه. فعمرو ابن العاص قال والله لاتينه غدا فلأنبأنه بقولهم في عيسى ابن مريم قالت ام سلمة وكان عبدالله بن ابن ابي ربيعة اتقى الرجلين فينا. اتقى عبدالله ابن الربيع كافر. بس يعني

191
01:31:10.550 --> 01:31:30.550
انت عايزة تقول كان عنده رحمة عن عمرو ابن العاص. فقال انهم قومنا وان خالفونا. يعني ما تبهدلهمش اكتر من كده قال لا لانبئنه غدا. فجاء عمرو بن العاص تاني يوم. والنجاشي

192
01:31:30.550 --> 01:31:50.550
ايها الملك انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما. ما رضاش يقول لي بيقولوا ايه؟ لان كده هيحرم هيحرق المقالة وهو عايز يسمع منه مباشرة عشان تبقى مفاجأة او المفاجأة تصدم قلب النقاش اخرجوا يا ولاد الزين من بلدك

193
01:31:50.550 --> 01:32:10.550
على اساس النصارى كلهم بيقولوا ايه؟ المسيح ابن الله. فاكيد النجاة ايه؟ بيقول بكده هو كمان فبعت لهم وهم عرفوا النجاش هيسألهم في ايه. قالت ام سلمة ولم ينزل بنا مثلها

194
01:32:10.550 --> 01:32:30.550
اصل دي ما فيهاش مواربة بقى. دي حاجة متعلقة بالعقيدة وما تعرفش تلف. كنا قبل كده ممكن نلف في الموقف الاولاني. دلوقتي ما عندناش خلاص ده عقيدة بقى. ولزلك قالت لم ينزل بنا مثلها ليه؟ لان حصل علينا حرج

195
01:32:30.550 --> 01:33:00.550
قال له النجاشي ما تقولون في عيسى ابن مريم؟ قالوا نقول كما علم كان نبينا وهو عبد الله ورسوله وروحه القاها الى مريم فاخذ النجاشي عودا من على الارض. وقال والله

196
01:33:00.550 --> 01:33:20.550
ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود. اللي انت قلته صح. مية في المية فتناخرت بطارقته. مم ايه اللي انت بتقوله ده؟ ما هو تناقرت يعني ايه؟ ها؟ زاموا

197
01:33:20.550 --> 01:33:50.550
يعني كل واحد عمال يزوم ايه اللي انت بتقوله ده ؟ فقال والله وان خرطم هو كده ثم قال لجعفر انتم سيوم بارضي. السيوم بلغة الحبشة هم الامنون من سبكم غر من سبكم غرم من سبكم غر فوالله

198
01:33:50.550 --> 01:34:10.550
ما اخذ الله مني الرشوة لما رد علي ملكي حتى اقبل الرشوة فيه. لان كان فيه واحد اخ اخر حب يهجم على الحبشة وياخد الملك من النجاشي. فنصر الله النجاشي عليه. واسترد النجاشي

199
01:34:10.550 --> 01:34:40.550
ملكه فمايل الكلمة دي بقى. فوالله ما اخذ الله مني الرشوة حتى رد علي ملكي فاقبل الرشوة ردوا عليهم هداياهم. ورد الهدايا ولن يقبلوا. ده عمرو بن العاص وشوف انا بقول لك حياة عمرو بن العاص قبل الاسلام كيف كانت عندما يقول وما

200
01:34:40.550 --> 01:35:00.550
كان احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون منه فقتلته تعرف طبيعة عمرو بن العاص. طيب. المرحلة التانية احنا ازن طولنا

201
01:35:00.550 --> 01:35:40.550
ها؟ فاضيين انا ما ليش شغلانة. يعني البطاقة عندي مكتوب بدون عمل. ها؟ مكتوبة بايدي دون عمل عاطل يعني. تمام المرحلة التانية بقى قلنا بقى لما راح هو وخالد ابن الوليد وبتاع وبعدين ايه راح عشان يسلموا

202
01:35:40.550 --> 01:36:20.550
اسلم عمرو. تستغرب يا اخي كيف يتحول القلب يقول فجئت لاسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك. قال فبسط يده فقبضت يده قال ما لك يا عمر؟ قلت اردت ان اشترط

203
01:36:20.550 --> 01:36:50.550
قال تشترط بماذا؟ وفي رواية ابي عوينة وغيرها بماذا في صحيح مسلم الباء دي؟ الروايات التانية تشترط ماذا؟ ودي اوضح. قال اشترط ان يغفر لي قال يا عمر اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله

204
01:36:50.550 --> 01:37:10.550
انا وقفت عند كلمة او ما علمت. طب عمرو ده هيعلم منين؟ اللي هو اوا معه علمت ده واحد عرف الاحكام الشرعية ولا عرف ولا عرف ولا عرف اولا لذكاء عمرو

205
01:37:10.550 --> 01:37:40.550
وشدة فحصه فلا يفوته عادة مثل هذا. ثانيا دعوة الاسلام كانت ظاهرة في مكة يعلمها القاصي والداني. فلا فمثل هذا المعنى على عمرو. ابن العاص فهو لما يقول له اوما علمت

206
01:37:40.550 --> 01:38:10.550
ان الاسلام يهدم ما قبله. فالذي يسلم يبقى كأنه نزل من بطن لامه للتو واللحظة. يعني اي نصراني بيسلم اي يهودي بيسلم اي مجوسي بيسلم نحن نغبطه. نخبطه ليه؟ انا شفت قبل ان اذهب الى المانيا

207
01:38:10.550 --> 01:38:30.550
رجل سنه واحد وتسعين سنة. واحد وتسعين سنة. واللي كان بيلقيه الشهادة كان الاخ ابو حمزة قبل ما التقي به في المانيا اعرف بس شفت اللقطة على اليوتيوب انا لم اتمالك نفسي من البكاء والرجل

208
01:38:30.550 --> 01:39:00.550
واحد وتسعين سنة وبيسلم. وبينطق الشهادة بالعافية بالكاد وكتب على الموقع ان الراجل ده نفسه يحج او يعتمر. ويحتاج الى خمسة الاف الخمسة الاف اليورو دي وصلت لما الخبر نشر فورا. لكن الرجل

209
01:39:00.550 --> 01:39:30.550
في صحته لو شالوه من على السرير اتفسخ. والراجل ده وانا كنت في المانيا كان لسه لكنه لا يتحرك. تخيل واحد بقى واحد وتسعين سنة من بعد البلوغ يعني قل خمسة وسبعين سنة شغال في الازرق والاسود

210
01:39:30.550 --> 01:40:00.550
وكل حاجة. تخيل ده فجأة كده يتغسل. وما يبقاش عليه زنب واحد ده يخبط ولا لأ؟ ده يخبط قال اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها وان الحج

211
01:40:00.550 --> 01:40:20.550
تهدموا ما قبله ودي حاجات في ايدينا. بالزات الاخيرة الحج يهدم ما قبله ازا كان بالشروط المعروفة. يقول عمرو حبه بقى قلبه اتحول بقى. فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلاء

212
01:40:20.550 --> 01:40:50.550
اهلا له. ولئن سئلت ان اصفه لكم ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له. انت عارف اللي اللي الحب ما يقدرش يبص في عينين حبيب. الا ازا كان بجح

213
01:40:50.550 --> 01:41:10.550
ها لو بيحب صاحبه وانا الكلام اللي باقوله من باب البيان وليس من باب الاقرار ها عشان ما يطلعوش الجماعة الايه؟ يبتدوا يتحنجلوا بقى ويشتغلوا له في الازرق ويقولوا اصحاب كان بيقول آآ حب والبتاع

214
01:41:10.550 --> 01:41:30.550
لما مسلا في الجامعة في الكلام ده تبص تقول لك بيحب بت ولا حاجة مسلا. ويحبوا بعض اوي. مش ممكن ابدا ممكن يكلمها ويبص في عينيها حتى يبص في عينيها هي لازم تحط عنيها في الارض. تمام؟ او هو يقوم حاطط عينيه في الارض. لا سيما

215
01:41:30.550 --> 01:42:00.550
هي طبيعة الحب كده. لكن اذا اشتد اذا اشتد الحب. فيقول ما كنت املأ عيني منه اجلالا له لدرجة ان انا قلت له اوصف لي يا عم النبي عليه الصلاة والسلام ما يعرفش يوصفه. بخلاف

216
01:42:00.550 --> 01:42:20.550
لغيره من الصحابة يوصف لك النبي عليه الصلاة والسلام من شعر رأسه الى اخمص قدم. وصف تفصيلي وهذا ايضا باعثه الحب. مش آآ حاجة تانية باعثوا الحب. يعني انس ابن مالك رضي الله عنه

217
01:42:20.550 --> 01:42:40.550
سئل عن شيب النبي عليه الصلاة والسلام هل شاب وشعره لحيته شابت كده وبتاع وشعره شاب قال ما شاء بل كان في لحيته سبع عشرة شعرة بيضاء. الله! طب اللي قاعد

218
01:42:40.550 --> 01:43:00.550
يعد في الشعر الابيض في رحلة الندى. يبقى لازم يلف حواليه. لان الشعر الابيض ممكن يبقى من هنا ممكن يبقى من هنا ممكن يبقى من تحت فلازم مسلا يراقب النبي صلى الله عليه وسلم وبيرفع راسه للسما مسلا ولا حاجة يشوف ازا كانت فيه شعراية ولا حاجة اللي بيعدها او يضمها الا العدد

219
01:43:00.550 --> 01:43:20.550
واخد بالك؟ فهذا ايضا باعثه الحب. قالوا لانس صف لنا شعر النبي. عليه الصلاة والسلام قال كان كشعر قتادة. قتادة ده احد رواه عن انس وهو كان جالس في المجلس. قال

220
01:43:20.550 --> 01:43:40.550
فبكى قتادة من الفرح. ان شعره يشبه شعر النبي عليه الصلاة والسلام. ودي طبيعة الحب فيقول انه بلغ به الحب مبلغه في رواية احمد يقول حتى انني ما قدمت رأيي

221
01:43:40.550 --> 01:44:00.550
على كلامه يوما ابدا. ومرة النبي صلى الله عليه وسلم بعت له قال يا عمرو البس سلاحك او ائتني لبس السلاح وجه. قال اني اريد ان ارسلك في غزوة تغنم فيها

222
01:44:00.550 --> 01:44:20.550
قال يا يا رسول الله ما على هذا تبعتك. بيقول له تغنم هديك فلوسك يعني الكلام ده ودي بياء فيها رد على الجماعة اللي عمالين يقطعوا في فروتي بقى لهم آآ شهر ومش عايزين يبطلوا. ويقول لك آآ الشيخ

223
01:44:20.550 --> 01:44:40.550
بيقول لك يعني ازا كنا عايزين نملى خزائن مصر نحتل السويد ونحتل الدنمارك ونحتل المش عارفين وناخدكم جواري وسبايع ومش عارفين حدوتهم يعني اهو النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لعمرو اهو اني اريد ان ارسلك في غزوة تغنم فيها

224
01:44:40.550 --> 01:45:00.550
ويحذيك الله فيها مالا حسنا. اهو. قال يا رسول الله انا عارف الكلمتين اللي قالوا دول انا بجر شكلهم بيه الدنيا هديت شوية هتلاقوا المواقع شغالة برضه يقول لك ايه الشيخ ابو اسحاق يكرر كلامه عن

225
01:45:00.550 --> 01:45:20.550
قصة كده مفلسين مش لاقيين حاجة يقولوها. فيقوم يربط منك كلمة عشان يفضل ايه يعيش عليها اسبوعين تلاتة لحد ما تيجي له مصيبة تانية يقوم يقعد يكتب فيها تمام فهو قال عمرو بن العاص قال عمرو بن العاص له يا رسول الله ما على هذا تبعته

226
01:45:20.550 --> 01:45:50.550
انا لم اتبعك عشان اخد فلوس. انما تبعتك على الاسلام. فقال له يا عم نعم المال الصالح للرجل الصالح. وفي الحديث الحسن الذي رواه احمد وغيره قال صلى الله عليه وسلم ابن العاص مؤمنان. عمرو وهشام

227
01:45:50.550 --> 01:46:10.550
وفي حديث عند احمد برضو يحسنه بعض آآ علماء الحديث ولكني ارى انه ضعيف لاضطرابه اسلم الناس وامن عمرو بن العاص. وفي احاديث اخرى كثيرة فيها تذكير لعمرو بن العاص

228
01:46:10.550 --> 01:46:40.550
ولو لم يكن لعمرو بن العاص من تزكية الا انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورآه وعد من جملة اصحابه وروى عنه لكان كافيا اشرف شيء هو الصحبة. في حديس ابي سعيد الخدري في الصحيحين

229
01:46:40.550 --> 01:47:00.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم هل فيكم من صحب رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم فيقال نعم

230
01:47:00.550 --> 01:47:30.550
سيفتح لهم يبقى رأس ما لهم وهو ايه؟ صحبة النبي عليه الصلاة والسلام ويفتح له بهذا هو ده رأس مالهم. ثم ياتي على الناس زمان. فيقال لهم هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم

231
01:47:30.550 --> 01:48:00.550
قال فيفتح له. ثم ياتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس الفئة اللي هو الجماعة يعني. او جماعة من الناس. فيقال هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. ما رأس ما

232
01:48:00.550 --> 01:48:30.550
الصحبة ده وصلنا للجيل التاني اللي بيقول لك هل فيكم من صحب من صحب اصحاب رسول الله ولزلك الامام البخاري افتتح كتاب فضائل الصحابة بهذا الحديث. علشان يقول لك لان البخاري ده غويط اوي. وعميق ولا

233
01:48:30.550 --> 01:49:00.550
لغبي جعل اغبيا اللي داخلين يقول لك البخاري ده عايز مكزوبة ومش عارف ايه والكلام دهوت. والبخاري في اسرائيل ها دول لو عرفوا حقيقة ذواتهم لدفن انفسهم احياء. لكن لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذو فضل

234
01:49:00.550 --> 01:49:40.550
عشان اوريك ليه البخاري افتتح الكتاب بهذا الحديث هل استوعب البخاري في صحيح مناقب جميع الصحابة؟ ما حصلش في صحابة كتير مناقبهم في صحيح مسلم وليست في البخاري. وصحابة اخرون مناقبهم في مسند احمد وليست في مسلم ولا البخاري. وصحابة اخرون في السنن الاربعة مناقبه

235
01:49:40.550 --> 01:50:10.550
ليست في الصحيحين فاراد البخاري ان يقول من لم انص على فضل خاص به يكفي انه صحب النبي. بس هو ده البخاري عايز يقوله اصل ان فيه وجه علمي اخر انا مش عايز اتعرض له لكن ليه؟ لان انا بتعرض للمعنى. لان بعض الناس ممكن يقول لك ان في

236
01:50:10.550 --> 01:50:30.550
احاديث كثيرة لكنها ليست على شرط البخاري من جهة الاسناد. اقول له صدقت. اه ليس على شرط البخاري. والبخاري عنده حق الا يدخل في كتابه الا ما اشترطه في صحيحه. ماشي الحال. بس ده كلام علمي يختص بسهل المخالف لكن انا بتكلم عن شرف الصحابة

237
01:50:30.550 --> 01:50:50.550
بتكلم عن معنى البخاري عمله. لان البخاري لما رتب صحيحه ما رتبوش غير احاديس ورا بعضها. لأ كان لا يضع الحديث في مكانه في الكتاب الا صلى قبله ركعتين. يستخير

238
01:50:50.550 --> 01:51:20.550
الله في وضع الحديث في هذا الباب. وفي هذا الموضع وفي هذا الكتاب. البخاري حديثه سبعتلاف وكسر في ركعتين يبقى صلى كم؟ اربعتاشر الف ركعة. الجماعة اللي هم نايمين على بطونهم يتقلبون ظهرا لبطن. وبيصلي الفرض بالعافية يقول لي احسبها لي كده بالحسبة بالعقل كده قل لي اربعتاشر الف

239
01:51:20.550 --> 01:51:40.550
هتاخد كم سنة؟ الكلام ده انا ما صدقوش. ايوة هو ما يصدقوش صحيح. لكن عند هؤلاء السادة فكان لما بيحب يحط حديس واحد يقول لي طب اصل البخاري فيه مكرر. فاصل الاحاديث غير المكررة في البخاري الفين وكسر. قلت

240
01:51:40.550 --> 01:52:00.550
تلت تلاف قريب من تلت تلاف يعني يبقى تلت تلاف في اتنين ستلاف قريبة اقولك البخاري كان لما كان بيكرر الحديس ما كانش بيكرره الا لمعن جديد يقصده. فكان يستخير الله اهذا الحديث يلائم المعنى

241
01:52:00.550 --> 01:52:20.550
على الجديد الذي اقصده وهل يصلح ان اضعه في هذا الكتاب ام لا؟ تلاقيه حاطه في كتاب بدء الوحي وحاطه في كتاب الجنائز وحطوا فرض الخمس وحطوا في الطلاق وحطوا في الاداب وحطوا في الدعوات وهو هو

242
01:52:20.550 --> 01:52:40.550
حزب مجتمع على معاني كثيرة. فممكن البخاري يضع حديثا لا يلائم الترجمة. والاسماعيلي في المستخرج اعترض على البخاري كتير. قال ده الحديس ده لا يلائم الترجمة. وطلعت مناسبات تراجم البخاري لابن رشيد وابن جماعة وابن نصر الدين السكندري والكلام ده ابن منير السكندري

243
01:52:40.550 --> 01:53:00.550
كلهم يقولوا مناسبة الترجمة للحديس. فالبخاري كان بيبحث عن المعاني. فلما يحط الحديد ده في الاول اللي يهمني الان في هذا المعنى ان ابرزه عايز يقول لك من لم اذكره من الصحابة في كتابه يعني انه ليس له فضل

244
01:53:00.550 --> 01:53:30.550
لأ يكفي انه له شرف الصحبة ومش كده بس. وخيره تعدى الى الجيل الثالث كمان الجيل التاني من صحب اصحاب رسول الله والجيل التالت من صحب من صحب اصحاب رسول الله شف بركتهم وصلت لحد فين. فالبخاري بعيد الغو زي ما عمل برضه حاجة انا هاختم بها

245
01:53:30.550 --> 01:53:50.550
كلامي في ترتيب صحيح. انتم عارفين كل العلماء علماء الكتب الستة وغيرها يعني زي الدارمي وابن حبان وابن خزيمة والكلام ده. مرتبين الكتب بتاعتهم على حسب الابواب الفقهية. اكتب الصلاة اكتب الزكاة اكتب كزا اكتب

246
01:53:50.550 --> 01:54:10.550
مع بعض في حاجات معينة. ابن ماجة يقول لك المقدمة يعملها في الاتباع. الدارمي يعمل المقدمة برضو في الاتباع وعدم الافتاء بالرأي ومش عارف ايه والكلام ده الترمزي وابو داوود والنسائي والمسلم والكندا بدأوا كلهم بكتاب الطهارة. الا البخاري. بدأ

247
01:54:10.550 --> 01:54:40.550
بكتاب بدء الوحي. وما فيش حد من العلماء ابدا سمى كتابا بهذا الاسم البخاري يبقى افتتح كتابه ايه؟ ببدء الوحي دي اول حاجة. طب ختموا كتاب ايه؟ بكتاب التوحيد. اخر كتاب في صحيح البخاري كتاب التوحيد

248
01:54:40.550 --> 01:55:10.550
اجتهادي انا الشخصي لم اقرأه لعالم عشان بس ايه تبقى العهدة علي لو طلعت العملية غلط ان البخاري اراد ان يقول ما بين دفتي كتابي من اول بدء الوحي الى التوحيد هي احكام الدين. فمن اراد ان يخرج من

249
01:55:10.550 --> 01:55:40.550
دنيا على التوحيد فعليه ان يبدأ كل شيء بالوحي. خلاص ده اللي البخاري عايز يقوله. طيب دي الملحوظة الاولانية. الملحوظة التانية. او اول حديث بدأ البخاري به كتابه. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

250
01:55:40.550 --> 01:56:10.550
آخر حديث ختم البخاري به كتابه كلمتان خفيفتان على تمثال حبيبتان للرحمن ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم طب البخاري عايز ايه من التركيبة دي ؟ اراد ان يقول لك ان كل ما اذكره في كتابي

251
01:56:10.550 --> 01:56:40.550
من اول حديث الى اخر الكتاب وهو من الدين مبناه على النية. فما كان لله اجرت فيه. وما لم يكن له لا تؤجر فيه. يبقى الحديس ده جعل الكتاب كله. ثم اراد ان يقول

252
01:56:40.550 --> 01:57:20.550
الا ادلك على شيء يوصلك اسرع وهو اخف عليك قلت له هلم؟ قال لك ذكر الله ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر اكبر الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولكن ذكر الله اكبر من الصلاة في

253
01:57:20.550 --> 01:57:48.200
في ناهيك عن الفحشاء. لانك اذا ذكرت وكنت محبا لا يطاوعك قلبك مخالفة من تحب لا سيما وهو يراك انا ممكن اللي انا باحبه اخالفه بس من ورا ضهره. واعمل كل حاجة من ورا ضهري. وممكن يموت وما

254
01:57:48.200 --> 01:58:18.200
ما اعرفش ان انا كنت بخدعه. لكن هل يستقيم في قلب محب ان انه يحب ابو حبيبة وقال له حبيبه لا تفعل هذا. قال حبا وكرامة ونعم عين كيف اخالفك؟ ثم اذا به يخالفك والذي يحبه يراه ولا يغيب عنه

255
01:58:18.200 --> 01:58:38.200
القلب لا يقوى على الوقوف في مشهد العصيان. القلب الذاكر. عشان كده قال له كده قال له اللي يجيب لك كل اللي فات شف كتاب طوله ايه وعدد احاديسه قد ايه يجيب لك الكلام ده ايه حديس واحد

256
01:58:38.200 --> 01:59:08.200
لانك اذا كنت محبا حقا تنفست بالادلة الشرعية يعني عشت بها بتعملها بلا تكلف. ما انتش حاسس انك بتعمل مجهود. بتسعد بالاسلام. عشان كده اجيب لك الحجزين دول الحديس ده وليس خافيا ان ياتي به عشان كلمة

257
01:59:08.200 --> 01:59:38.200
خفيفتان حبيبتان ما هو مربط الحديس كله في دول. الكلمتين فين دول؟ ها؟ قال لك خفيفتان يعني لا عليك اية كلفة انك انت تقولها وبعدين يا اخي دول حبيبتان للرحمن واحنا نعرف المحب يركب الصعاب

258
01:59:38.200 --> 02:00:08.200
اب في سبيل من يحب ده انا باقول لك بقى دي خف الريشة. كمان يعني لو تركتها يبقى لست محبا ولو اقسمت بالايمان الغلاظ. يبقى شف خفف عليك الحكم وذكر لك انها حبيبة للرحمن تبارك وتعالى. كلمتان سبحان الله وبحمده سبحان الله

259
02:00:08.200 --> 02:00:28.200
العظيم. ومع انهما خفيفتان وحبيبتان انت بتاخد من وراهم حاجة كبيرة جدا. قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة

260
02:00:28.200 --> 02:00:58.200
طب بالله عليكم لو انا قلت لكم بعد المحاضرة بصوا يا جماعة آآ في حاجة برة كده اللي هيوقعها ويعدلها هدي له الف جنيه. وحاجة عيلة برضه يعني هادي له الف جنيه. احنا هنعمل ايه؟ ده ازا عرفنا نخرج من الباب سلام

261
02:00:58.200 --> 02:01:18.200
لان ممكن نموت بعض. خلاص؟ وحتى ان اللي مش عارف عشان انا جلد على عضم. اقول له تعال وهاديك خمسمية بس اعدل معي اقلب معي. ها او ممكن نقسم المبلغ على تلاتة. لو انا قلت لك اعمل الكلمة دي وهتاخد الف جنيه

262
02:01:18.200 --> 02:01:38.200
واقول لك كل يوم على كده. كل ما تجيني تقلبه وتعدله حاديك الف جنيه. ممكن حد يتخلف ما فيش حد ممكن يتخانق. انا بقى لما اقول لك انت موقف لسانك ليه؟ معطله ليه

263
02:01:38.200 --> 02:01:58.200
ازا كان لما تقول سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده عندك خمس سواني بخمس نخلات. ومش نخل زي بتاعنا ده تحط ايدك تجيب دم. لأ. قال صلى الله عليه وسلم

264
02:01:58.200 --> 02:02:18.200
ما في الجنة من شجرة الا ساقها من ذهب. فلو اتنين دخلوا كانوا لعملهم زي وكل واحد في ملكه مليون نخلة بس واحد كان يقول سبحان الله وبحمده والتاني ما بيقولش ده يبقى عنده

265
02:02:18.200 --> 02:02:38.200
عنده عشرة مليون نخلة وده عنده مليون نخلة اللي هي عمله. طب انت رايح الشغل ما تقولهاش ليه وانت ماشي في السكة؟ انت راكب الاتوبيس ما تقولوش ان ده انت قاعد لوحدك كده اهو ما بتعملش اي حاجة. ما تقولهاش ليه؟ سايب لسانك عطلان ليه؟ ليه ما تقول سبحان الله وبحمده؟ سبحان الله

266
02:02:38.200 --> 02:02:58.200
الغفلة دي سببها ان القلب ليس عامرا بذكر الله. احنا بقى البخاري لما عمل المسألة دي ترتيب الكتب وترتيب الاحاديث ولما تيجي تشوف البخاري من جوة تلاقي حاجة حجر يعني. فالذي ينظر الى

267
02:02:58.200 --> 02:03:21.550
ثري مجرد نظر بس المفروض نطلع له شرطة الموت. مش هقول له ادبحوه. لكن هقول لهم هلهلوه هذه له ايه؟ علمية. طلعوه جاهل. طلعوا له نص في البخاري يقراه. نهى

268
02:03:21.550 --> 02:03:51.550
النبي صلى الله عليه وسلم عن الدباء والحنتم والمزفت والمقير. قل له اقعد يا حبيبي نهى عن مزفت والمقير ولا المنيل لأ لازم يقرا غلط لازم يقرا غلط. اللي مش عارف يقرا ده ولا فتح البخاري ولا يعرف يقرا حتى ضبط اسماء الرواة. فاحنا عايزين عندنا عندنا

269
02:03:51.550 --> 02:04:11.550
شرطة الموت فرق علمية في هجوم على مصادرنا الاصلية. والناس بسبب الاوضاع اللي البلد بتمر بها راح في خبر كام ؟ وحتى كتير من الاخوة والاخوات بيتصلوا به يقولوا له ما عدناش بنسمع دين. كل ما نفتح حتى القنوات الاسلامية ما فيش غير الليبرالية

270
02:04:11.550 --> 02:04:31.550
وين مش عارف مين والبتاع نفسها ما عدناش بنسمع فيها الحلاوة والطراوة اللي كله الكلام ده انتم موافقين عليه؟ انا موافق عليه. بقى فيه نوع من الغلظة كده. بقى كلها تحدي

271
02:04:31.550 --> 02:04:51.550
وتعال عشان ابين انت ما بتفهمش. وانت غلطان وانت كذا. وده شعار المرحلة وانا لا اقلل من هذا. برضه عشان اخواننا ما يقولوش ان لا لا نقلل من هذا قومنا اضطرونا ان ندخل اليهم الى حلبة المعركة. خلاص؟ فانا اقاوم بالسلاح. كان الاول ما القصة دي مش موجودة. كان

272
02:04:51.550 --> 02:05:11.550
قلبك معك وانت بتسمعني كنت بتستفيد وكده. لكن الظاهرة الكبيرة ان ما فيش حد النهاردة الروح نفسها موجودة في الفضائيات والكلام ده ما عدتش موجودة زي فاحنا عايزين نقول التراث العلمي لنا بيتعرض من قديم لمسألة الهدم. يبقى طلبة العلم بقى اللي هم المتان وطلبة

273
02:05:11.550 --> 02:05:31.550
المحبون لدينهم لابد ان ينظروا ما الذي يجب عليه في المرحلة القادمة. الحديث عن عمرو بن العاص حديث طويل والمرحلة التالتة بالذات بتاعة عمرو بن العاص اللي هي مرحلة ثم ولينا اشياء دي اللي فيها الشغل كله. اللي هي بقى الفتنة بين علي ومعاذ

274
02:05:31.550 --> 02:05:51.550
والكلام ده اهو فعشان كده ايه انا لم اتطرق اليها لقصر الوقت. لكن اذا قدر الله عز وجل وكان لنا موعد اخر في هذا المسجد ان شاء الله سنذكر المرحلة الثالثة. لو سمحت الهدوء بس الهدوء بس. الهدوء بس

275
02:05:51.550 --> 02:06:09.821
وانا اسجل ارتباطي وشكري لاخوانه الذين آآ يعني منحوني هذا الشرف ان احاضر في مسجدي عمرو بن عمرو اقدم مسجد في افريقيا كلها. وبناه ذلك الصحابي الجليل رضي الله عنه