1
00:00:00.050 --> 00:00:18.350
نعم قال رحمه الله حدثنا هشيم قال اخبرنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمعته يحدث قال شهدت وليمتين من نساء رسول الله صلى الله عليه

2
00:00:18.350 --> 00:01:04.050
قال فما اطعمنا فيهما خبزا ولا لحما؟ قال فمه قال الحيس يعني التمر والاقط بالسم  نعم   حدثنا عن اخبرنا علي ابن زيد عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال شهدت قال سمعت يحدث قال شهدت قديمتين من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم

3
00:01:04.600 --> 00:01:26.150
الحديث عن طريق علي بن زيد  الزوهري الحجازي المكي رحمه مشهور  اثنى عليه كثير من العلم بالغ بعضهم وقال وطلب منه لما مات الحسن يجلس مكانه لكن امام الرواية هو ضعيف رحمه الله امام الرواية

4
00:01:26.200 --> 00:01:52.250
والحديث رواه الامام احمد طريق العمري رواه الامام احمد من طريق العمري والعمري ايضا ضعيف وما دل عليه الخبر هذا ثابت معناه في الصحيحين ثابت معناه في الصحيحين عن النبي عليه الصلاة والسلام يقول قال سمعت احدث قال شهدت وليمتين الوليمة من الورد والولد

5
00:01:52.250 --> 00:02:23.100
الاجتماع سميت وليمة لانها تجمع في الدعوة اليها من نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فما اطعمنا فيها خبزا ولا لحما  انه ربما عطاه خبزا ولحما غير ذلك وثبت في الصحيحين من حديث انس تقدم معنا انه عليه الصلاة والسلام ما او قال انس ما اولما على امرأة

6
00:02:23.100 --> 00:02:44.150
اذا ما اولم على زينب اولى ما عليها بخبز ولحم خبز وله وثبت ايضا في الصحيحين انهم هي انس انه عليه الصلاة والسلام اولم على صبية بحيس التمر والشمن  التمر والسمن

7
00:02:44.800 --> 00:03:15.750
قال فما قال فما يعني فما اطعمكم؟ يعني فالفاهنا اشارة الى شيء مقدر بمعنى ما اطعمكم؟ وما بعدها للاستفهام ولهذا حذفت الف ماء ما لاجلها السبت يعني كأنه قال ما اطعمكم فما يعني ما الامر؟ ما الحال اذا كان لم يطعمكم خبزا ولحما؟ قال

8
00:03:15.750 --> 00:03:45.350
لماذا سمي حيس لانه ماذا يحاش يحاس يخلق التمر فيحاش ويخلط حتى يتداخل يعني التمر والعطر بالسمن  هاتان الوليمتان كما هاتان الوليمتان لنساء لنساء النبي عليه السلام او لامرأتين من نسائه احداهما صفية

9
00:03:45.350 --> 00:04:09.200
اختلف في الاخرى على فرض ثبوت هذا الخبر ذكر الحافظ غيره ان عن ام سلمة ما يدل على هذا عند احمد وانه اطعمهم فيها التمر والسمن ويحتمل على هذا ان تكون اخرى ام سلمة هذا لا ينافي يعني ان يكون حيسا يعني بذكر التمر والسمر

10
00:04:09.850 --> 00:04:31.300
وبالجملة في اشارة الى انه عليه الصلاة والسلام كان يجعل وليمة. والوليمة مطلوبه مشروع ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لعبد الرحمن اولم ولو بشاة ولو بشأن والوليمة في الزواج ليس لها قدر

11
00:04:31.550 --> 00:04:59.900
او قدر محدد والنبي عليه الصلاة والسلام يظهر والله اعلم انه يؤلم تارة بالخبز واللحم لانه يجده في ذلك الوقت. ويولن بالحيس وهو السمن والتمر لانه هو الموجود لديه وقد يولم بغير ذلك بالشعير كما في حديث صفية بنت ابي عبيد برواية منصور بن صفية عن امه صفية عن عن ام صفية

12
00:04:59.900 --> 00:05:20.800
عند البخاري انه عليه الصلاة والسلام اولم على بعض نساء مدين من شعره  وجاء عند احمد من رواية صفية عن عائشة وبرد على من قال حديث مرسل آآ الخلاف صفية هل هي تابعية؟ او صحابية؟ والصحيح انها

13
00:05:20.850 --> 00:05:34.750
ثبتت صحبتها وهل ثبت في البخاري البخاري وجاء ايضا عند ابي داوود ما يدل على ذلك ايضا رعت النبي عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا ان قيل انه مرسل فهو مرسل صحابي

14
00:05:35.200 --> 00:06:07.600
صحابي  واذا كانت قد ادركت يعني ميزت وادركت حكمها في حكم المتصل خبرها في حكم   وجاهد عن احمد عن عائشة  دلوقتي صبية عن عائشة رضي الله عنها وهل يبين انه عليه الصلاة والسلام ربما اولى ما بهذا وربما اولى بهذا بحسب ما يتفق ويتيسر له عليه الصلاة

15
00:06:07.600 --> 00:06:27.250
وقال بعض اهل العلم لعله اولى ما على زينب بالخبز والتمر لان امر تزويجها لان شأنه اعظم والله زوجه اياها من فوق سبع سماوات كما قالت كما كانت زين تفخر وتقول زوجوهن

16
00:06:27.250 --> 00:06:57.000
تزوجكن ابائكن وزوجني وزوجني الله فوق سبع سماوات نعم نعم  بتزويجها ان النساء اه زوجهن اهلهن وهي رضي الله عنهم زوجها الله سبحانه وتعالى. فلما قضى منها زيد وطرا زوجناها

17
00:06:57.050 --> 00:07:15.000
هذا الله اعلم لكن جزم به محل نظر وانه يعني لو وجد اللحم بذلك الوقت فانه عليه الصلاة والسلام ولهذا اولم قال لعبدالله بن عوف او لو بشاة يعني كأن

18
00:07:15.050 --> 00:07:42.800
اه الوليمة في اكثر منشات مطلوب عند الحاجب قال ولو بشاة ولو بشاة مثل قوله التمس ولو خاتما للحديث يعني ولو كان الملتمس خاتما من الحديث وهذا كل ما تقدم واحذف الكلام المعلوم. يقوله خاتما اي ولو كان الملتمس خاتم. من قوله

19
00:07:42.850 --> 00:08:03.650
وان كان شي يسيرا يسيرا قالوا قال وان قضيبا من اراك يعني وان كان المقتطع قريبا مين قرعك؟ فقال ولو ولو شاة قول ولو بشأن الاقرب والله اعلم ان هذا هو الذي تيسر له في ذلك الوقت عليه الصلاة والسلام وفي اشارة الى عدم مبهاة

20
00:08:04.000 --> 00:08:26.550
الولائم والاشراف فيها وهذا هو المقصود. المقصود هو الدعوة الى الوليمة في نكاح او غيره لاجل اكرام الحاضرين ليس المقصود مفاخرة على سبيل الرياء والسمعة. هذا منكر ولا يجوز وخاصة يترتب على ذلك اتناف لهذه الاطعمة

21
00:08:26.800 --> 00:08:44.000
كما يقع كثيرا على سبيل المفاخرة كل هذا لا يجوز مع ان الناس في الحقيقة من العادة ان من فعل هذا وان اظهروا يعني ان هذا سعة في اكرامهم اذا كان على وجه مفاخرة

22
00:08:44.350 --> 00:09:07.050
فانهم منذ ان يولوا ظهورهم لهذه الدار او لهذا المحل يوسعونه ذما. ابدا ولكن لو انه كان اه يعني شيئا على سبيل فيه كرامة وفيه حسن الظيافة ومع ذلك لا يكون فيه اسراف

23
00:09:07.800 --> 00:09:28.100
انه يكون محل السنة والمدح والله يعطف القلوب على مثل هؤلاء الا لمن اراد بذلك توسعة على الحاضرين وعلى غيرهم ان يريد ان يبعث بهذه الاطعمة الى المحتاجين من الفقراء او هو بحسن نية يريد ان يرتب مع بعض الجهات الخيرية

24
00:09:28.100 --> 00:09:57.000
هذا امر حسن يؤجر على هذا فيكون جمع طعامه الهدية الاكرام والصدقة الصدقة مع الهدية لان حينما يبعث بالصدقة الى المحتاج اليها فانها تشمل الوصفين الهدية والصدقة ولا يقال اذا تتلافى كما يقول بعض اهل العلم ان لا يمكن تجتمع

25
00:09:57.050 --> 00:10:13.400
لان الهدية لوجه صاحبه والصدقة لوجه الله فلا قال لا من قال من قال هذا من قالها يجتمعان ولله الحمد بل هذا ابلغ انما نطعمكم لوجه الله لا ندرك جزاءه ولا شكورا. هذا ابلغ ما يكون

26
00:10:13.700 --> 00:10:36.150
لانك حينما اكرمته بها لم ترد بذلك وجهه. لا لو اردت وجهه لطلبت ثناءة  فلتجتهد في ان توصلها اليه وان تكرمه بها ولو استطعت ان تخفيها عنه  ولو علمنا يضر

27
00:10:36.300 --> 00:10:58.650
كما كان كثير من الشباب يجتهد في ان يجمع في صدقته بين اكرام صاحبها وبين الصدقة فيها بان يوصلها اليه ينتهي في الا يعلم المتصدق    مين هذا قيل هذا قيل انهم مسلمة

28
00:11:02.350 --> 00:11:18.250
في هابر قال حافظ عند احمد باسناد صحيح انا ما اطلعت على سنده يقول حافظني باسناد صحيح وانه بالتمر والسمن ينظر وجاء ايضا عن غيرها وجاء ورواه الطبراني ايضا رواه الطبراني ايضا

29
00:11:18.450 --> 00:11:34.950
لكن ينبغي ان الله في اسانيده. ثم هذا الخبر هذه الطريقة هنا من طريق علي بن زيد وكذلك ايضا من آآ الطريق الاخر من طريق العمري هو عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم العمري وهو ضعيف

30
00:11:35.750 --> 00:12:02.450
وقد يقوي احدهما الاخر لان الخبر معروف هذا معروف الصحيحين من حيث الجملة وان لم يكن بخصوص هذه الرواية وهو ذكر الوليمتين. نعم  في المدينة للمدينة وغيره التمر   التمر بالدقيق مع السمنة

31
00:12:02.500 --> 00:12:26.800
وهذا قد يؤيد ما تقدم مثل ما ذكروا ان على رواية حي سلامة ذكروا ذكروا التمر والسم  ولعله والله اعلم كلمة الحيز هذه يعني آآ اوسع لكن لم يسمى التمر التمر والسمن. ولكن حيث لكن لانه يحاسب

32
00:12:26.850 --> 00:12:46.800
بعضهم قال قال انه هذا التمر والشمل والابل ذاك امانة الله حيث اذا ما اخترع لكنه نوع اه يعني مما يحاسب كاني والله اعلم كل ما يحاسب لان احيانا قد يكون المعنى اللغوي اوسع من المعروف فيكون عرفا

33
00:12:47.100 --> 00:12:53.248
لكن لا يمتنع ان يكون من باب اللغة يطلق على كل ما يحاسب ولا