مع اي القرآن آآ الكريم نجد مثلا بسم الله الرحمن الرحيم لا تشركوا به شيئا. آآ واية مثل فليضحكوا قليل وليبكوا كثيرا. هل قليلا من الوقت ام قليلا من الضحك وكثيرا من البكاء؟ وشيئا من الشيء
في حد ذاتها ام الشرك شيء؟ هل هنالك اه في البلاغة من تناول هذه النقطة وتحت اي مسمى نتناولها ونود تسليط الضوء عليها على اية حال. وايضا هذا يدخل في مسألة التوسع في المعنى. يعني
احيانا العدول من تعبير الى تعبير. يعدل يعني يغير التعبير. يغير ترك تعبير الى تعبير. عدل عن الطريق تركه الى غيره. مال عنه هذا العدول من تعبير الى تعبير يحتمل اكثر من وجه اعرابي واكثر من معنى. هذا في القرآن كثير. نعم. منهم
ذكرت ومنه صغير ذلك مثلا ولا تشركوا به شيئا. ما المقصود بشيء؟ هل المقصود شيئا من الاشياء ثم مما يشرك الناس فيه الاوثان وغيره. نعم. هل المقصود به هذا تحتمل. هم. نعم. شيء من السياق. او لا تشركوا به شيئا من الشرك لان الشرك ايضا انواع منه ما هو اخفى
من دبيب النمل. الله اكبر. هناك الشرك الاكبر وهناك نعم. فهو ايضا الشرك انواع ودرجات. نعم. اذا ما المقصود شيئا لا تشركوا به شيئا. هل المقصود شيئا من الاشياء يعني يكون مفعول به؟ او لا تشركوا به
شيئا من الشرك فيكون يعني خاصة يعني خالص الاخلاص. نعم. لانها لا يفقه ما المقصود تحتمل تحتمل. تحتمل. اذا كلمة شيئا هنا تحتمل انه لا تشركوا به شيئا من الاشياء. ولا شيئا من الشرك
ده امرين. نعم. اذا نهانا نهانا عن ان لا نشرك به شيئا من الاشياء ولا شيئا من الشرك. فالحالة الاولى تكون مفعول به شيئا من الاشياء. نعم. وعلى الحالة الثانية راح تكون مفعول مطلق. شيء كلمة شيء
مفعول مطلق؟ اه طبعا. واين الفعل؟ هو مو هي احيانا المفعول المطلق المصدر ينوب عنه اشياء كثيرة. المفعول المطلق يعني. النائب عن المصدر في اعرابه مفعولا مطلقا مطالب عنه صفاته وتنوب عنه الالة. نعم. وينوب عنه الظمير وينوب عنه المصدر. عامة قضوت خطوتين وضربته ضربتين
المطلق. ولكن هنا لا تشركوا به شيئا يعد تبسيطة للسادة المشاهدين. هو ليه في اولهم يعني؟ احيانا الاسم العادي المادي المادي نفسه. احيانا يعني حتى لما تقول طعنه سكينا هو عند النحات مفعول مطلق. يعني اصل هذا معناه طعنة بالسكين. لما تقول طعنه سكينين. يعني طعنتين يبي سكين. نعم. فاذا
كيف نعرف سكين المفعول المطلق؟ لان هذا ينوب عن المصدر. الالة. مم. نابت عنه الالة. نعم. نعم. فكذلك هنا ولا تظلمون فتيلا خذ هذا. نعم. ولا تظلمون فتيلا. الفتيل هو الخيط في شق النواة. الفتيل
ما المقصود ولا تظلمون فتيلا؟ هل المقصود ماديا؟ مم. او شيئا من الظلم وان كان قليلا؟ شيئا من الظلم وان كان قليلا؟ وايضا ويحتمل. خلص اذا اذا اردنا بالشيء المادي راح يكون مفعول به. تمام. واذا اردنا
لا تظلمون شيئا من الظلم وان كان قليلا. المطلق. اذا كلمة فتيل تحتمل في اعرابها وجهين المفعول به والمفعول المطلق. سليم. اذا اردنا الاشياء المادية راح يصير مفعول به. اذا اردنا
المصدر صار مفهوم مطلق. وهنا اراد الامرين اننا ربنا لا يظلمنا. لا قليل من الاشياء ولا شيئا من الظلم. الله فقالوا ولا تظلمون فتيلا. نعم. ومثل ولا هذا تشركوا به شيئا. عندما ربنا يريد يحدد يحدد
قال ولا يشرك بعبادة ربه احدا. تحديد عندما يريد يحدد يحدد. نعم. ولا يشرك بعبادة ربه احدا. خلاص هذا احد لا عندما يريد يعمم بحيث يجمع اكثر من معنى لا يظع التعبير بشكل اخر
حيث يحتمل ويتسع لعدة معاني. فعندما قال ربنا ولا تشركوا به شيئا يعني لا تشركوا به شيئا من الاشياء ولا شيئا من الشرك اذا هو نهانا عن عن كل الشرك بانواعه وما يشرك بالاشياء. الله. فيضحك قليلا
يبكوا كثيرا ما القليل هذا؟ هل المقصود به فليضحكوا ضحك ضحكا قليلا؟ او وقتا قليلا يستوي يحتمل وليبكو وقتا كسيرا او بكاء كثيرا. يحتمل ايضا. يحتمل لان هو اراد فليضحكوا ضحكا قليلا وقتا قليلا. وليبكوا بكاء كثيرا وقتا كثيرا
اذا هو اراد معنى المصدر والظرف في ان واحد. هو لو اراد ان يحدث يقول ضحكا قليلا او قليلا من او ظحكا اه قليلا من الوقت نعم. او كثيرا من الوقت او كثيرا من البكاء. لو اراد التحديد
حدث فجمع معني الظرف المصدرية فليضحكوا ضحكا قليلا وقتا قليلا وليبكوا بكاء كثيرا زمنا كثيرا. نعم. اذا هو الان هذا هذا العراق سيختلف عندما اقدر طبعا عندما نقدر ضحكا قليلا وقتا قليلا راح يصير ظرف سليم
الان في اعرابين فيها تحتمل المفعولية المطلقة وتحتمل الظرفية. لو قلنا قليلا من الضحك تحدد مفعول مطلق قليلا من الوقت ظرف. خلاص ما فيها لكن قليلا هكذا تحتمل. فربنا اطلق لان اراد ان يجمع الوقت الكثير والحدث الكثير. او الحدث القليل
مم وهذه حكمة من حكم الاطلاق في هذه الاية وما شابهها يعني. طبعا. مم. مثل للتقييد حكمة وفي الاطلاق بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. ما المقصود بالقليل؟ هل هي قليل من الامور؟ قليل من
المسائل تحتمل. او قليلا من الفقه. يحتمل ايضا. يعني رفقاء هم قليل اصلا. ايضا يحتمل. طيب. اذا يحتمل لما قال بل كانوا لا يفقهون الا قلق. قليل من المسائل وقليل من الفقه اصلا. الله اكبر. مثل التقليل يعني. نعم. زين
هذا التوسع في المعنى. طيب دكتور فاضل تفضلت هذا؟ العدول من من تعبير الى تعبير. يحتمل اكثر من وجه في اعرابي واكثر من معنى يعني وبدل ان يقول بل كان الا فقها قليلا خلاص يأتي بالمصدر خلاص. نعم. امرا قليلا خلاص
ومثلها وبصدهم عن سبيل الله كثيرة. كثير ايش؟ هالكثير من الخلق. يحتمل كثير من الصد. من الصد يحتمل ايضا. كثير من الوقت يحتمل. اه يحتمل. نعم. وقال كثيرا اذا هم هم هم صدوا كثيرا من الخلق وفعلوا ذلك كثيرا ووقتا كثيرا