الصلاة والسلام وكيشوف الظروف التي كانت عليها الأمة الإسلامية قبل قرن واحد من الزمن يدرك ان الدنيا تتهيأ لشيء من الخير باذن الله عز وجل يأتي. وهاد المحن لي يعني دايزة فيها الامة الان هادي هادي من علامات القطعية. من العلامات القطعية هذا ان الامة تتحول الى خير
لكن كاين بعض الأشياء لي راها كتجي دابا واحد العدد د الخرافات. كيروجوها بزاف ديال الناس. وماشي غير هنا فواحد العدد د المواطن. كلها هادي تشويش. التشويش كيجي من الطوائف
وكيجي ايضا من جهات انا بالنسبة ليا قد تكون جهات مدسوسة على هذه الأمة. يعني الناس لي راه يلهيو عباد الله بالتي كما قلنا في الحصة الأخرى المهدي غيظهر هنا كذا الى اخره. هادي خرايف يعني شياطين كيبتوها فالأمة. ناس اما مرضى نفسانيين شي ناس لي يعني معندهومش يعني قدرة
الاندماج في البيئة في البيئة يعني الحاضرة ما قابلش يندمج في البيئة ما عندوش الجهد ما عندوش قوة. فكيحاول يخلق واحد البيئة خيالية يعيش فيها هو بوحدو هذا مرض نفسي بالنسبة ليا. او ناس شياطين بغاو يتلفو عباد الله على الخدمة. باش تخلي الخدمة الحقيقية وتبقى نتا تلعب. وتسنى المهدي غادي يخرج في الهديم. كما قال الذين قال
تمام الحصة لخرى انا قلت ليكم هداكشي راه شي واحد كتب ليا ورقة بهادشي هدا يعني العمل يعني يعني سواء ظهر او المظهر المشكلة هي انا وانت اش درنا يعني واحد العدد ديال الأسئلة مكررة مع الأسف بيناه بأنه يعني الأمور يعني مع الأسف الشديد يعني واحد العدد دالأشياء
يعني الشريعة واضحة جدا هناك من يدعي بأنه يرى اللوح المحفوظ هذا يعني وله من كرامات يسيطر الى اخره الى اخره محفوظ يعني واضح جدا بأنه امر يختص به رب العزة
سبحانه وتعالى وهذا الذي يدعي مثل هذا الكلام يخشى عليه وحنا باقين في الكلام حنا باقين في الكلام يعني انا اشكك بكل صراحة ان الدافع لهاد الشيء فعلا هو الدين حقيقة
لا انما الدافع واحد النوع من التميز باش نكون انا احسن من لخرين لا اقل ولا اكثر وهذا امر خطير على المستوى النفسي وعلى المستوى الايماني. الله يخرج العاقبة على خير
هو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام اللي يقرا الشريعة ويتبع النصوص في حديث الإسراء والمعراج هاد الأمر انا في بعض الكتابات حديث الاسراء والمعراج. وهو يعني في احاديث يعني واردة في كتب البخاري ومسلم في كتب السنة من الصحيح. منتكلموش على الضعيف
انه يعني لما طلع لعند الله سبحانه وتعالى حتى سدرة المنتهى. اين وصل؟ الى مكان تعال حتى سمعت صريف الاقلام الشرح شرحو اي الملائكة التي تكتب مقادير اليوم من اللوح المحرق
يعطيهم ربي تعالى الإذن ياخدو الأمر اليومي ديال الخدمة ديالهم داك النهار يتلقونها ويكتبونها من اللوح المحفوظ وينزلون بها الى الملائكة المكلفين يعني تصريف مقادر الله بإذن الله في الأرض
وما قاليناش السي محمد عليه الصلاة والسلام بأنه هو شاف اللوح المحروم لا ورد لهذا اطلاقا لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله. انزل قزيبة الزمان نقول ليكم كنشوف اللوح المحفوظ
هذا غير معقول الانسان تواضع تواضع لله راه خاصة فهاد الامور الكبيرة المرتبطة بحقائق الغيب هادي واحد الزعامة خاوية دعوة عريضة. دعوة مع الأسف يعني واحد العدد من جهال العباد عندهم هاد الدعاوى. اما يروى في التراث يعني ديال ديال العباد يعني بعض الكلام الذي
ماشي معقول. هاديك الكلمة المشهورة تنسب لرابعة العدوية. يعني القصة د رابعة العدوية على الإجمال مزيانة. ولكن بعض الأشياء قد تنسب لها غير حقيقية راه بزاف ديال الكدوب كيكدبو على الصلاح والعباد كيزيدو عليهم. فمن الأشياء التي تروى في التراث صحت صحت عنها ام لم تصح واستسمح هذا هو التعليق الأخير
هاد الأسئلة ان شاء الله الحصة يعني المقبلة باش مانضيعشاي الإخوان هاد الكتابات اللي كتبوا وهادو ان شاء الله ان شاء الله بإذن الله انا نواعد بجهد الله نجاوب عليها كاملة على قدر الطاقة ان شاء الله. تاني ما عرفتوشي غنمشي نراجع. ان شاء الله. قلت هاديك الكلمة اللي كتقول هي ان صحت انها هي التي قالت ذلك. ان كنت اعبد
طمعا في جنتك فاحرمني منها. وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بها. انا نكتب عليها دعوة بالألف المقصورة هذه دعوة يعني الفهامة الخاوية. دعوة فين كاين شي نبي من الأنبياء؟ وعلى رأسهم سيد الخلق
لم يكن يخاف يخاف من جهنم. سيدنا محمد كان كيخاف من جهنم عليه الصلاة والسلام. وربي تعالى الجنة بالنصوص القطعية من القرآن. والسنة انا اعطيناك الكوثر وغير ذلك كثير جدا. ومع ذلك
اذا ذكر النار بكى. عليه الصلاة والسلام بابي وامي هم. وكان يخشى الله ويخشى عذابه ويخشى وقال في حق الانبياء جميعا انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا خوفا
رغبا فيما في الجنة. ورهبا من النار والوسيلة التي كان يسألها سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ما هي الا مرتبة عالية من الجنة. وتقول ليه هو ما كانش كيعبد اله ما كيعبدش اله على الجنة. هذا كلام فارغ ساقط. ما ينبغي ان
لدين بلها ان ينسب لي ولي او صالح لا نعبد الله نعم لأنه اهل للثناء ماشي كنفيو هاد المعنى لأنه باش بغاو يتكلموش على المحبة عطبا المحبة اولا والخوف والرجاء ثانيا ولا محبة
ما نكدبش علينا الكداب. يقول لك اودي رانا كنعبد الله غي بالمحبة الخوف والرجاء ما عنديش. ما يمكنش. اذن انت لا تعرف الله الذي يعرف الله اما من خاف مقام ربه خاف المقام ديال الله زعما لي كيعرف الله سبحانه وتعالى وتعرف على قدره
وجلاله وسلطانه. راه بنادم ما شاء الله سيدنا موسى لما تجلى له الله تعالى تفنى. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا من راس الاية الله يرضي عليك
جعله دكا. وخر موسى صعقا ما قادرش لو ان الله جل وعلا في حديث مسلم صحيح مسلم لو انه سبحانه وتعالى تجلى للكون بالكون لجعله هباء منثورا نعطيك النص ديال الحديث
كنقلب على الطرف اللول الراس ديال الحديد هداك الوسط مزيان ناخدو الوسط ماشي مشكل ان الله لا ينام ولا ينبغي ان ينام حديث في مسلم يرفع القسط ويضع يعني ميزان الاعمال ديال يرفع اليه عمل الليل وعمل النهار حجابه النور
سبحانه وتعالى. حجابه الحجاب ديالو هو سبحانه هو جل وعلا نور سبحانه. لأن في حديث اخر يعني سئل رسول الله قال هل رأيت ربك قال نور فهو جل وعلا نور الله نور السماوات والارض. وحجابه نور. نور من نوع اخر كاين نور الذات ونور
زياد حجابه النور لو كشفه هذا محل الشاهد لو كشفه لاحترق كل ما امتد اليه بصره من خلقه لاحرقت سبحات وجهي ها النص بضبطه لو كشفه حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه
ما امتد اليه بصره من خلقه. واي شيء من خلقه لا يمتد اليه بصره سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار سبحانه وتعالى. والسبحات جمعوا سبحة. آآ الامام النووي يشرحها في الشرح ديال مسلم. كيقول
هي يعني الانوار واللآلئ التي تفيض عن الجسم المنير سبحان الله تعالى عن ذلك علوا كبيرا ولكن دابا الشرح اللغوي يعني بحال الى عندك يعني ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثال هذا غير على مستوى ديال اللغة يعني شنو هي السبوحات يعني ذاك ذاك الشعا الشعا لي
خرج من واحد بحالا عندك شي شي ولا شي ذهب كيشعل كيبدا يخلي الشعا كيمشي فلله المثل الأعلى ربي تعالى يتكلم عن نفسه بما بما اذن لرسوله لأنه حدث بما اذن لرسوله في التعبير به سبحانه وتعالى بما يليق
جلالي وجهه وعظيم سلطانه بلا تكييف ولا تعطيل ولا ولا مما وثابتة في العقيدة الثابتة يعني لو كون ربي سبحانه وتعالى يتجلى للكون الكون يفنى تحرق كامل. وتجي واحد يعني يعني ويدعي انه
لا يخاف الله الكلام ده معلش عيب عيب ولذلك الكلام الذي يصدر عن العباد يجب ان يوزن بميزان الشريعة كتاب الله وسنة رسوله وسنة رسول الله والحكم في ذلك اهل العلم اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته