الايذاء الظاهر المخالفة بين الاديان ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملته لا يمكن يكون المصالح المتبادلة او الامور التي كونوا في الظاهر ان تكون مسوية للخلاف هذا لا
لان العيد هو عيد العيد في الدين. فمن عاداك في دينك فهو عدو لك مهما مهما افطرت او اغفر لك اما المصالح المشتركة المصالح الدنيا واشتراكات في هذه لا تجزي وان يعني
تستر بها وقتا ما. لهذا اذا نظرنا مثلا في تاريخ العرب منهم الانصار لو صار ابناء رجل واحد كانوا قبلتي العرس والخزرج وهم واحدة واصلهم واحد ومع ذلك صاروا يتقاتلون بكوا اكثر من
مئة سنة يتقاتلون في المدينة. قبيلة واحدة اصلا هنا اسوء خزج كانت حروبهم معروفة ما استطاعت المصالح المشتركة الدنيوية اول بلد الارض الذي هي الوطن والذي هو كثير من الناس يجعله مقدما على دينه
ولا اللغة التي هي لغة ما استطاعت هذه الامور المشتركة ان تسوي الخلافات حتى جاء الاسلام جاء الله جل وعلا برسوله صلى الله عليه وسلم فجمعهم الله على الحق بذلك
وصار احدهم يؤثر اخاه على نفسه بالمصالح الظاهرة. الذي قبله كان عدو اه لهذا نقول لا يمكن ان يكون اليهود والنصارى او غيرهم ممن يخالف المسلمين مصافيا لهم. ومصالحا لهم الا في وقت محدد. ولاجلي ان يتمكنوا
ثم ينفذ ما يكون في مخيلته او فيما يخطط المقصود ان المسلم يجب ان يكون نبيها