1
00:00:00.550 --> 00:00:26.350
ايها الاخوة الكرام ان الله تبارك وتعالى حي قيوم يقبل العمل عملته بالليل عملته بالنهار عملته في رمضان عملته في شوال. ماذا بعد رمضان؟ اذا فالله عز وجل يعاملنا بالفضل

2
00:00:27.100 --> 00:00:43.400
فما الذي غرك به وجعلك تدبر عنه بعد رمضان. بعد رمضان. بعد رمضان. لا يحصي عليك بعد رمضان او يغفل عنك فلا يراك. بعد رمضان. بعد رمضان. لماذا نعامل الله عز وجل هذه المعاملة

3
00:00:43.900 --> 00:01:07.200
ولماذا لا نقبل عليه دائما في كل يوم وفي كل شهر؟ بعد رمضان. هذا عقوق لله عز وجل وان الكريم لا يجب عليك ان تعقه. هذا لؤم عقوق الكريم له. ماذا بعد رمضان؟ ويوشك الله، تبارك وتعالى، ان يعاقب الذي حلم عليه كثيرا فلم يرجع. تنبيه

4
00:01:07.200 --> 00:01:26.800
فيا ايها العاصي المدبر عن ربك تبارك وتعالى انك لا تساوي شيئا اذا انحرفت عن دربه. ماذا بعد رمضان؟ لماذا يستر الناس بعد رمضان؟ بعد رمضان لماذا يقبلون على الله في رمضان

5
00:01:27.500 --> 00:01:52.250
ثم يفترون بعد ذلك ماذا ماذا بعد فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له

6
00:01:52.450 --> 00:02:12.850
ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

7
00:02:13.100 --> 00:02:43.400
يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. ان الله كان عليكم رقيبا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا

8
00:02:43.450 --> 00:03:05.900
يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم. ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما اما اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم

9
00:03:06.500 --> 00:03:31.850
وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار فمن القواعد المكررة في ديننا قول الله عز وجل وما جعل عليكم في الدين من حرج وقول الله عز وجل

10
00:03:32.600 --> 00:03:55.300
ان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا فكل امر امر الله عز وجل به عباده على سبيل الوجوب فبامكانهم ان يفعلوه وكل نهي نهاهم عنه فبإمكانهم ان ينتهوا عنه

11
00:03:56.650 --> 00:04:20.500
فليس هناك امر فوق مقدور العبد ابدا لا يكلف الله نفسا الا وسعها لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها وليس هناك نهي قط يعجز العبد عن فعله وهذا شيء اكيد

12
00:04:20.600 --> 00:04:50.850
لم يختلف فيه عالم قط والامر والنهي معا يشكلان العبادة مع توحيد الله عز وجل فالعبادة هي التوحيد ومقتضى هذا التوحيد من الامر والنهي فمن لم يأتي بالعبادة بالتوحيد ومقتضاه فلم يعبد الله عز وجل

13
00:04:52.850 --> 00:05:14.100
خلق الله عز وجل الخلق ليعبدوه. كما قال تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وانت راحل الى الله تمتطي اكثر من مركب وهناك من يمتصي مركب الرجاء وهناك من يمتطي مركب الخوف

14
00:05:14.250 --> 00:05:35.950
واعظم الواصلين الى الله عز وجل هم الذين يمتصون مطية المحبة اليه. تبارك وتعالى فلا تكليف ابدا مع المحبة فهذه العبادة التي امرنا نحن بها وابتلانا الله عز وجل بها

15
00:05:36.400 --> 00:06:01.850
يجب علينا ان نأتي بها في مكاننا فان عجزنا فالى مكان اخر لم يخلقك الله تبارك وتعالى لتكون عابدا اياه في بلدك بل لو اقتضى الامر ان تخرج من بلدك ومن اهلك ومن ما لك لتحقق العبادة. وجب عليك ذلك. بل لو اقتضى الامر ان تخرج

16
00:06:01.850 --> 00:06:23.350
من بلدك ومن اهلك ومن مالك لتحقق العبادة وجب عليك ذلك فان لم تفعل فان لم تفعل فلم تأتي ما امرت به والله تبارك وتعالى يقول يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة

17
00:06:23.950 --> 00:06:48.300
فاياي فاعبدون كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون انما ذكر الموتى بعد السياحة في البلدان طلبا للعبادة لانه يريد ان يقول لك كن عبدا لله ومت حيث شئت المهم ان تحقق العبودية لله

18
00:06:48.400 --> 00:07:05.350
لا يشترط ان تموت بارضك وبين اهلك وهو خلانك كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون انما ذكر هذا بعد قوله تبارك وتعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة

19
00:07:06.400 --> 00:07:29.750
فاياي فاعبدون اي حقق العبادة حيث كنت وقد رأيت وانا اقرأ ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه حقق هذا المعنى ايام كان طليقا كان يدعو الى الله عز وجل ويواجه الفرق المبتدعة

20
00:07:30.450 --> 00:07:53.350
وفعل هذا الرجل بالمبتدعة ما لم تفعله كثائب من العلماء فلما سجن ودخل السجن وجد المساجين يلعبون ويلهون ويقضون اوقاتهم في العبث. فانكر عليهم ذلك اشد الانكار وقام فيهم بما يجب ان يقوم به العالم

21
00:07:54.200 --> 00:08:17.950
فجمعهم على الصلاة وامنهم وشرع يعطي دروس العلم في التفسير والحديث والفقه فاجتمع المساجين عليه حتى ذكر الذين ترجموه ان كثيرا من المساجين لما جاءهم الافراج ابوا ان يخرجوا ابوا ان يخرجوا وخرج من بين هؤلاء علماء

22
00:08:19.150 --> 00:08:41.750
فهذا الرجل قام بحق العبودية حتى وهو في السجن لا يضرك اين ذهبت المهم ان تكون عبدا لله عز وجل بعد هذه المقدمة الضرورية وهي ان الامر والنهي في امكان العبد

23
00:08:42.700 --> 00:09:06.400
فالسؤال لماذا يفتر الناس بعد رمضان لماذا يقبلون على الله في رمضان ثم يفطرون بعد ذلك اذا كان المسألة جد في العبادة. فلقد رأيناهم يجدون اذا بامكانهم ان يجدوا في غير رمضان

24
00:09:07.050 --> 00:09:29.650
اذ لو كانوا عجزة انما اتوا بهذا الجد في رمضان بامكانه ان يفعل فلماذا يحجم لماذا هذا الفتور ليلة سبعة وعشرين رمضان وانا ذاهب الى المسجد بالساعة الواحدة لفت نظري هذا العام

25
00:09:29.850 --> 00:09:51.900
ان اغلب المساجد ملآنة بالناس في الساعة الواحدة وهذا ليس وقت سعي للعبادة وليس وقت مكوث في المساجد اذا لماذا عمر الناس المساجد في هذه الساعة المتأخرة من الليل طلبا لليلة القدر

26
00:09:52.900 --> 00:10:16.700
اذا فالناس اذكياء الناس يعرفون مصالحهم الناس يقبلون اذا وجدوا الاجر لذلك تركوا فروشهم الدافئة في هذا الشتاء وذهبوا الى المساجد يصلون لله عز وجل. ليه التمانية وعشرين لم تجد احدا في المساجد

27
00:10:16.850 --> 00:10:36.200
الا العمار الرواد الراكبون ايه معنى هذا الكلام يضحكون على الله اول ما يظن انه اخز ليلة القدر خلاص ينام ليه هذا التفريغ؟ ليلة سبعة وعشرين المساجد ملآنة. ليلة تمانية وعشرين فرغت المساجد

28
00:10:37.350 --> 00:11:08.250
اذا الناس تعرف دراسة الجدوى يعني كل المكاسب والخسارة لكن بكل اسف لم يحسبوها صحيحة هذه المرة ايها الاخوة الكرام ان الله تبارك وتعالى حي قيوم يقبل العمل عملته بالليل عملته بالنهار عملته في رمضان عملته في شوال

29
00:11:09.000 --> 00:11:34.150
فهو تبارك وتعالى قيوم قائم على كل نفس بما كسبت وهو تبارك وتعالى يعاملنا بالفضل فبرغم قصر اعمال هذه الامة الا انها اكثر الامم اجرا قصر اعمارها وبارك في اعمالها

30
00:11:35.250 --> 00:11:57.500
حتى ان الحسنة الواحدة تضاعف الى سبعمائة الف وهذا لا نعلمه لامة من الامم قط الا الامة المسلمين حسنة بعشر امثالها الى سبعمائة الف حتى ان العبد قد يفعل الشيء الذي لا يلتفت اليه فينجو به غدا

31
00:11:58.500 --> 00:12:18.350
لان الله عز وجل قبله منك ومن الادلة الكثيرة على ذلك قول الله تبارك وتعالى ليلة القدر خير من الف شهر الف شهر يعني تلاتة وتمانين سنة وبضعة اشهر وعدة ايام

32
00:12:19.400 --> 00:12:45.200
فاذا قمت ليلة القدر واصبتها فعلا فقد اضيف الى عمرك القصير ثمانون عاما فاذا سددك الله عز وجل وكل رمضان ادركت ليلة القدر اذا قمت العشر الاواخر بجد واجتهاد فكل سنة تعبد الله عز وجل فيها ثمانين عاما محسوبة الى عمرك

33
00:12:46.200 --> 00:13:05.100
فاذا لقيت الله عز وجل تلقاه بعمر قد يصل الى الفين وثلاثة الاف عام يكتب لك اجر عابد ثلاثة الاف عام وهذا لو قدرنا ان رجلا منذ فرض عليه الصيام خمستاشر سنة مثلا

34
00:13:05.400 --> 00:13:22.900
ومات ابن ستين سنة وصام خمسا واربعين رمضان وادرك في كل رمضان ليلة القدر فانت لو ضربت خمسة واربعين في تلاتة وتمانين يطلع لك اكتر من تلاتة الاف فكأنك تعبد الله عز وجل اكثر من ثلاث الاف عام

35
00:13:23.100 --> 00:13:42.250
برغم ان عمرك لا يجاوز ثلاثين عاما عند الله عز وجل الذي تحاسب عليه امام الله لا يتجاوز ثلاثين عاما اذا مت على رأس ستين سنة وهي دي دراسة الجدوى لعمر انسان

36
00:13:42.850 --> 00:13:54.350
مات سنه ستين سنة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين واقلهم من يتجاوز ذلك فلو قدرنا ان انسانا يموت على رأس ستين عاما

37
00:13:54.750 --> 00:14:10.750
وهو لا يحاسب حتى يبلغ والبلوغ قد يصل الى خمسة عشر عاما ثم هو ينام ثمان ساعات في اليوم يبقى تمن ساعات في ستين سنة يكون الناتج عشرين سنة عشرين سنة نائم

38
00:14:11.600 --> 00:14:30.300
وخمستاشر سنة بيبلغ يبقى ادي خمسة وتلاتين سنة فلو قدرت ساعات النوم ايضا في البلوغ تختصر خمس سنوات يبقى ثلاثون عاما يبقى رجل يموت سنه ستين سنة يحاسب عند الله على ثلاثين عاما فقط

39
00:14:30.950 --> 00:14:52.200
هي التي يحاسب عنها ثلاثون عاما مهما فعلت فيها توصلك لا توصلك ولو عمرت عمر نوح عليه السلام لا توصلك ايضا ولو عمرت عمر ابليس الذي قال لله عز وجل انظرني الى يوم يبعثون

40
00:14:53.400 --> 00:15:14.200
لو عمرت من اول ما خلق ادم الى ان ينفق في الصور انت لا تدخل الجنة بعملك ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم انه لن ينجي احدكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

41
00:15:14.800 --> 00:15:33.150
الا ان يتغمدني الله برحمته وهناك قصة ضعيفة ضعيفة الاسناد انما اذكرها على سبيل التقريب لا اذكرها احتجاجا. ذكرها الحاكم في المستدرك مرفوعة الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم

42
00:15:33.900 --> 00:15:57.150
ان عبدا عبد الله عز وجل في جزيرة ستمائة عام فانبت الله عز وجل له قحط رمان في الصخر واخرج له بقدر الاصبع عينا عذبة من الماء المالح فكان يأكل من الرمان ويشرب من الماء ويعبد الله

43
00:15:58.300 --> 00:16:21.600
فسأل الله يوما ان يقبضه وهو ساجد فلما جاء اجله قبضه الله وهو ساجد ثم قال الله عز وجل ادخلوا عبدي الجنة برحمته قال يا ربي بل بعملي قال برحمته قال بعملي برحمتي بعملي

44
00:16:22.750 --> 00:16:50.100
فقال قيسوا نعمي على عبدي بعبادته والمسألة مسألة موازين مسألة القيامة مسألة موازين عيشوا نعمي على عبدي بعبادته فاتوا بنعمة البصر ووضعوها في كفة ووضعوا عبادة ستمائة عام في كفة

45
00:16:50.300 --> 00:17:14.350
فطاشت العبادة وطاشت الستمئة عام امام نعمة البصر فقال الله عز وجل خذوه الى النار فجعل العبد يستجيب ويستغيث ويقول يا رب ادخل الجنة برحمتك فقال اوقفوه توقف قال عبدي

46
00:17:14.400 --> 00:17:35.050
من خلقك ولم تكن شيئا؟ برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من الذي اخرج لك قهف رمان في الصخر برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من اخرج لك الماء العذب من الماء المالح

47
00:17:35.500 --> 00:17:52.950
برحمتي ام بعملك قال برحمتك يا رب قال من قواك على عبادة ستمائة عام برحمة ام بعملك قال برحمتك يا رب قال فبرحمتي ادخل الجنة يا عبدي كنت نعم العبد

48
00:17:54.850 --> 00:18:16.100
هذا الحديث وان كان ضعيف الاسناد الا ان الاحاديث الصحيحة تنطق على مقتضاه ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكرته انفا لن يدخل احد منكم الجنة بعمله قال ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

49
00:18:16.300 --> 00:18:31.650
الا ان يتغمدني الله برحمته فوضع الله عز وجل الاثار التي فرضها على بني اسرائيل عن هذه الامة كما قال الله عز وجل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:18:31.700 --> 00:18:55.200
يحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اثرهم اي اسر الذين سبقوا والاغلال التي كانت عليه تعرفون كان الواحد من بني اسرائيل اذا اصابه البول طرده بالمقاريض اذا اصاب جسد احدهم

51
00:18:55.800 --> 00:19:16.750
البو لا يكفي فيه الغسل ولا يطهره ماء. انما يقرضه بالمقاريض وضع الله عز وجل هذا الاسم عن هذه الامة بل ان الرجل اذا فقد الطهورين صلى واجأته صلاته ولا يلزمه الاعادة

52
00:19:18.000 --> 00:19:40.900
يصلي بلا وضوء ولا تيمم اذا فقد الطهورين معا صلى واذا قابله قاطع طريق فاخذ ثيابه كلها وتركه عاريا صلى عاريا واجزأته صلاته ولا تلزمه الاعادة هذا كله من التيسير

53
00:19:41.650 --> 00:20:07.400
الذي امتن الله عز وجل على هذه الامة به في بني اسرائيل حرم الله عز وجل عليهم شطرا من الطيبات فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم حرم عليهم الخبائث وحرم عليهم شطرا من الطيبات فضيق عليهم الحلال

54
00:20:08.350 --> 00:20:26.500
فكان البحث عن الحلال في ايامهم في غاية العشرة انما هذه الامة لطف الله عز وجل بها ووضع الاثار التي وضعها على بني اسرائيل عن هذه الامة اذا فالله عز وجل يعاملنا بالفضل

55
00:20:27.250 --> 00:20:48.750
فما الذي غرك به وجعلك تدبر عنه بعد رمضان لا يحصي عليك بعد رمضان او يغفل عنك فلا يراك لماذا نعامل الله عز وجل هذه المعاملة ولماذا لا نقبل عليه دائما في كل يوم وفي كل شهر

56
00:20:49.100 --> 00:21:08.750
هذا عقوق ايها الكرام هذا عقوق لله عز وجل وان الكريم لا يجب عليك ان تعقه. هذا لؤم عقوق الكريم لؤم ويوشك الله تبارك وتعالى ان يعاقب الذي حلم عليه كثيرا فلم يرجع

57
00:21:10.050 --> 00:21:35.350
من ايات معاملة الله تبارك وتعالى لنا بالفضل قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا ادرك احدكم سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك. واذا ادرك احدكم سجدة من الصبح قبل ان تشرق الشمس فقد ادرك

58
00:21:35.400 --> 00:21:54.500
قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه اذا ادرك احدكم سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرج. واذا ادرك احدكم سجدة من الصبح قبل ان تشرق الشمس فقد ادرك

59
00:21:56.450 --> 00:22:14.650
اذا ادرك سجدة من العصر قبل ان تغرب الشمس يعني اذا قدرنا انه باقي على المغرب دقيقتان او ثلاث دقائق وكان لك عذر في تأخير الصلاة فقمت فادركت ركعة ركعت

60
00:22:15.100 --> 00:22:40.500
ثم قلت سمع الله لمن حمده فاذن المغرب النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقد ادرك معاملة بالفضل والا اذا عاملنا بالعدل رد علينا ثلاث ركعات لان الثلاث ركعات الباقيات من صلاة العصر انما صليتها في وقت المغرب

61
00:22:41.400 --> 00:22:57.050
والله تبارك وتعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا لها وقت اول ووقت اخر فاذا اتيت بركعة واحدة في العصر ثم الركعة الثانية والثالثة والرابعة في وقت المغرب

62
00:22:58.200 --> 00:23:19.650
فكان مقتضى العبد ان ترد عليك الركعات الثلاث لكن الله عز وجل قبل منك ثلاث ركعات اوقعتها في غير الوقت لركعة ادركها في الوقت فوهب الكثير للقليل وهذا فضل من الله تبارك وتعالى

63
00:23:20.950 --> 00:23:40.450
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري انما بقاؤكم فيما سلف قبلكم من الامم كما بين صلاة العصر الى ان تغرب الشمس اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا حتى اذا انتصف النهار عجزوا

64
00:23:41.050 --> 00:24:07.650
فاعطوا قيراثا قيراثا واوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا من نصف النهار الى صلاة العصر ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا ثم اوتينا القرآن فعملنا من صلاة العصر الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين

65
00:24:09.350 --> 00:24:27.700
فاحتج اليهود والنصارى وقالوا ربنا كنا اكثر عملا منهم وهم اعظم اجرا منا فقال الله عز وجل هل ظلمتكم من اجوركم من شيء قالوا لا. قال فذلك فضلي اوتيه من اشاء

66
00:24:29.250 --> 00:24:56.650
فمن كانوا اكثر عملا من الصبح الى منتصف النهار مدة طويلة ومع ذلك عجزوا اي ما اتم ما فرض الله عز وجل عليهم فاعطوا قيراطانا قيراطا يعني وزعوا الاجر على العاملين ولذلك كرر لفظة القيراط كما لو اردت ان تقول انك اعطيت فلانا حقه كاملا

67
00:24:56.900 --> 00:25:17.900
تقول له اعطيته حقه درهما درهما يعني ليس له عندك حق فتكرير القيراط اشارة الى ان كل عامل اخذ اجره على قدر ما عمل اخذ علماؤنا من هذا الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم ثم عجزوا

68
00:25:19.050 --> 00:25:41.750
فاعطوا قيراطا قيراطا ان المرء اذا كلف بامر فعجز لظروفه الخاصة انه يأخذ اجره في بني اسرائيل قيراطا قيراطا انما عندنا يأخذ اجره كاملا وهذا من جملة معاملة الله ايانا بالفصل

69
00:25:41.900 --> 00:26:02.850
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا سافر العبد هذا الحديث في الصحيحين اذا سافر العبد او مرض كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما فاذا كان له ورد من الليل

70
00:26:02.950 --> 00:26:26.250
يصليه كان له صيام كان له صدقة فاذا سافر العبد فلم يستطع ان يفعل مثل ما يفعله في بلد الاقامة كتب له اجره كاملا كما لو كان مقيما واذا مرض العبد فعجز عن القيام بما كان يفعله في حال الصحة

71
00:26:26.950 --> 00:26:49.950
كتب الله عز وجل له ذلك كاملا ذلك الفضل من الله فاذا كان الله عز وجل يعاملنا هذه المعاملة ومن صفاته الودود فيا ايها العاصي المدبر عن ربك تبارك وتعالى انك لا تساوي شيئا اذا انحرفت عن دربه

72
00:26:50.950 --> 00:27:12.350
ومن عجب ان الله عز وجل لما خلقه وسواه بشرا سويا فاذا هو خصيم لله مبين يحاب الله عز وجل رفعت نسبك فوق نسبه فانا اعلمك بنسبك جملة بغير تقصير

73
00:27:13.600 --> 00:27:42.000
قال الله عز وجل كلا انا خلقناهم مما يعلمون مما يعلمون وهم يعلمون مما خلقوا جدك الاعلى تراب ذليل ووالدك الاقرب ماء مهين وقد خرجت من مجرى البول مرتين فكيف تستطيل على ربك

74
00:27:43.050 --> 00:28:08.700
ولله در الحسن قال هانوا عليه فعصوه ولو عدوا عليه لعصمهم ايها المسلم ان ترك الذنب اهون عليك من طلب التوبة ترك الذنب اهون عليك من طلب التوبة فانك قد لا توفق الى ثوب

75
00:28:09.850 --> 00:28:29.650
وقد تتوب فلا يقبل منك فلماذا تلقي بنفسك في المجهول وقد قدمنا في اول الكلام انه ما من نهي نهى الله العبد عنه الا وبامكانه ان يرتفع عنه ترك الذنب اذا خير لك

76
00:28:30.500 --> 00:28:54.100
واقرب سبيلا واشد من طلب التوبة ايها الاخوة الكرام اننا ينبغي ان نحقق العبودية لله تبارك وتعالى في انفسنا واولادنا شهر رمضان شهر طاعات نعم ولكن الله تبارك وتعالى يحب العبد اذا عبده في وقت غفلة الناس

77
00:28:55.200 --> 00:29:17.950
ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين حين ترمض البصال حديث زيد ابن ارقم في صحيح مسلم صلاة الاوابين في صلاة اسمها صلاة الاوابين وقتها حين ترمد الفصال. فصيل ولد الناقة الصغير

78
00:29:18.350 --> 00:29:40.850
الذي لم يستوي خفه فهو لا يتحمل حرارة الارض فيمشي على الارض قصدا هذا الوقت يقدر بانه قبل الظهر بنحو ساعة ونصف او ساعة وربع فاذا صليت لله عز وجل في هذا الوقت

79
00:29:41.100 --> 00:30:03.850
فقد عبدت الله في وقت قلما يسجد له فيه ساجد قبل زهور بساعة ونصف من الذي يصلي الناس في معايشهم يسعون في الارض فاذا عبدت الله عز وجل في هذا الوقت فقلما يسجد لله فيه ساجد

80
00:30:04.750 --> 00:30:18.800
فلك من قبل الظهر بنحو ساعة ونصف الى قبل الظهر بساعة الا ربع فاذا كان قبل الظهر بنحو ساعة الا ربع تمتنع من الصلاة لان ده وقت الزواج الى ان يؤذن للظهر

81
00:30:20.150 --> 00:30:39.800
فسمى النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصلاة صلاة الاوابين الاوابين جمع اواب يعني الرجاع الى الله عز وجل وهذه منزلة من المنازل العظيمة التي اذا حققها العبد كان ناج لا محالة

82
00:30:40.000 --> 00:30:58.900
لو ثبت انه في رتبة الاوابين فسماها النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاوابين لذلك يبقى نفهم من هذا الحديث انك اذا كنت في اذا كنت في فقر فتصدقت فقد حققت اعظم العبادة

83
00:30:59.850 --> 00:31:25.950
ليه؟ لانها كانت عن ظهر فقر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول افضل الصدقة المقل افضل الصدقة جهد المقل وابدأ بمن تعود. فذمة الحديث فاذا كنت فقيرا ولاهلك عليك نفقة واجبة

84
00:31:26.650 --> 00:31:49.550
فلا تتصدق مع هذه القلة الا على اهلك هم اولى من غيرهم اذا كان عليك نفقة واجبة فقد وجب عليك. اذا لم تكن عليك نفقة واجبة فاولو الارحام اولى لكن الشاهد من هذا الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصدقة

85
00:31:50.550 --> 00:32:09.150
جهد المقل يبقى نفهم من هذا انك كلما عبدت الله عز وجل واجبرت نفسك على ذلك كان ذلك اشد لك لان هذا عنوان الحب كما سنبينه ان شاء الله عز وجل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم

86
00:32:13.900 --> 00:32:32.800
الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن والثناء الجميل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له يقول الحق وهو يهدي السبيل واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم

87
00:32:34.000 --> 00:32:58.400
ايها الاخوة الكرام اذا كان الله عز وجل ودودا يتودد الى عباده ويتحبب اليهم بنعمه فنحن نعلم يقينا ان المرء لو رزق النبل وسلامة الاصل لا يقابل فعل الكريم بلؤم

88
00:32:59.600 --> 00:33:26.650
انك اذا اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم تمرد ان انت اكرمت الكريم ملكته وان انت اكرمت اللئيم كمردا فاي رجل عنده نبل لا يعق ربه ابدا من قرت عينه بالله قرت به كل عين

89
00:33:27.350 --> 00:33:48.750
وانس به كل مستوحش وامن به كل خائف وفرح به كل حزين وعز به كل ذليل من قرت عينه بالله تبارك وتعالى وجرب من عق ربه عز وجل ارسل طرفك معه

90
00:33:48.950 --> 00:34:06.900
وهو يعامل عباد الله لا يخلو من لؤم ابدا انما الانسان الاصيل لا يعق ربه فاذا كان الله عز وجل يتحبب الينا بذلك ونحن ندبر عنه فيا ترى ما هو العلاج

91
00:34:07.600 --> 00:34:35.100
ما هو الحل الحل ان تحب ربك انك اذا احببته وهو اهل للحب لا يحب لذاته الا الله لا نبي ولا ملك يحب لذاته انما احببناهم لان الله قربهم ولان الله عز وجل اجتباهم واصطفاهم على العالمين

92
00:34:35.350 --> 00:34:58.800
لذلك احببناه ولو نزع الله عز وجل منهم الاصطفاء لابغضناهم اذا فلا يحب لذاته الا الله. عز وجل اذا حققت معنى العبودية لم ترى مشقة لامر ولا لنهي ان راكب الحب لا يضل

93
00:34:59.550 --> 00:35:23.900
الحب مطية لا يضل راكبها والعبادة بالحب وان قلت افضل من للعبادة بالخوف وان عظمت وزادت ولذلك ترى في عبادة المحبين من الروح ما لا تراه في عبادة غيرهم لانهم يعبدون الله عز وجل حق عبادته

94
00:35:24.950 --> 00:35:49.950
ولله در المتنبي ابو الطيب لما قال وهو يقرب هذا المعنى يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعدكم عدم ان كان شركم وما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم

95
00:35:51.600 --> 00:36:12.100
هذا عنوان صدق المحبة ان كان شركم ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم طالما انك انت راضي لا اشعر بالم الجرح طالما انك راضي وفي بعض الادعية لكنها بسند ضعيف

96
00:36:12.250 --> 00:36:35.050
الى النبي صلى الله عليه وسلم ينادي ربه فيقول لك العتبى حتى ترضى لك العشب حتى ترضى ان لم يكن بك غضب علي فلا ابالي وهو ده معنى الحب اذا احب الله عز وجل ورضي

97
00:36:35.150 --> 00:36:55.550
لا تشعر باي تكليف ولا باي مشقة ولله در ابي الشيخ الشاعر المجيد الذي قال ايضا في توضيح هذا المعنى وقف الهوى بي حيث انت فليت لي متأخر عنه ولا متقدم

98
00:36:56.250 --> 00:37:18.650
واهنتني فاهنت نفسي جاهدا نام يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم تجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم علاج هذا الادبار

99
00:37:19.100 --> 00:37:39.550
ان تحب ربك ونحن نقول للداعين الى الله عز وجل لا تبغضوا الله الى الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الناس ان منكم منفرين ان منكم منفرين المفتي

100
00:37:40.300 --> 00:38:03.800
اذا كان هناك وجهان في الدليل شديد ويسير فلا جناح عليه ان يأخذ في خاصة نفسه بالاشد بحسب ورعك لكن لا يجوز له ان يحمل تبغض الله الى الناس والنبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الناس ان منكم منفرين

101
00:38:04.450 --> 00:38:25.900
ان منكم منفرين المفتي اذا كان هناك وجهان في الدليل شديد ويسير فلا جناح عليه ان يأخذ في خاصة نفسه بالاشد بحسب ورعه لكن لا يجوز له ان يحمل الناس على الاشد

102
00:38:26.100 --> 00:38:45.400
ان كان اليسر له وجه في الدليل فاذا حمل الناس على الاحوط فالاحوط فالاحوط فهو من المنفرين ان الاحوط فالاحوط معايا الاشد فالاشد فالاشد وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خير بين امرين

103
00:38:45.500 --> 00:39:04.350
اختار ايسرهما ما لم يكن اثما يحببوا الله الى الناس وكان علي ابن ابي طالب يقول كما رواه البخاري في صحيحه حدثوا الناس بما يعرفون. اتحبون ان يكذب الله ورسوله

104
00:39:05.500 --> 00:39:24.350
تترك المجهول بالنسبة للناس الذي لا يضرهم جهله الجهل به وعليك بالمعروف ولما جاء عثمان ابن ابي العاص الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجعل لي امام قومي

105
00:39:26.000 --> 00:39:51.650
قال انت امامهم واقتدي باضعفهم اقتدي باضعفهم رعاية للضعيف فان القوي لا يضره اذا قصرت الصلاة انما الضعيف يضره فقال اقتدي باضعفهم ولما صلى معاذ بن جبل بقومه فافتتح بالبقرة. وفي العشاء

106
00:39:52.900 --> 00:40:12.800
ترك شاب الصلاة وصلى في ناحية المسجد وحده وانصرف فقيل لمعاذ ان فلانا ترك الصلاة خلفك فقال انه لمنافق فبلغ ذلك الشاب فشكى معاذا الى النبي صلى الله عليه وسلم

107
00:40:14.350 --> 00:40:32.050
فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت يا معاذ الشاب شكى له قال يا رسول الله نحن اصحابنا واضح بنسقي على الجمال طول النهار وتعبانين في الشغل وهذا يصلي معك العشاء ثم جاء فافتتح بالبقرة

108
00:40:32.550 --> 00:40:53.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك افتان انت يا معاذ هلا صليت بالشمس وضحاها بالليل اذا يغشى فلما سمع الشاب قول معاذ انه لمنافق قال سيعلم غدا فلما كانت اول غزوة

109
00:40:54.350 --> 00:41:14.550
قتل هذا الشاب فيها فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ما ظنك يعني اين ذهب ظنك؟ وهل صدق لما قلت عنه انه منافق ان الله تبارك وتعالى يقبل الصلاة من الخاشع الخاضع

110
00:41:14.600 --> 00:41:32.750
ولو كانت بالحد الادنى منها فقول النبي صلى الله عليه وسلم واقتد باضعفهم ليس المقصود بها الصلاة فقط بل هذا قانون فانك اذا حملت الناس قصرا على عبادة الله عز وجل

111
00:41:32.950 --> 00:41:52.450
ولم يكن عندهم من المحبة ما يقاوم ذلك اجبره لذلك كانت من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا خير بين امرين اختار ايسرهما بشرط ان يكون للايسر حظ في الدليل. يروح يجيب الرخص

112
00:41:53.350 --> 00:42:14.500
ويلخص للناس كل شيء بلا دليل؟ لأ. بشرط ان يكون له وجه في الدليل فمحبة الرحمن تبارك وتعالى هي التي تسهل عليك العبادة فلا ترى فيها تكليفا ولا مشقة. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا حبه وحب من احبه. وكل عمل يقربنا الى حبه. الله

113
00:42:14.500 --> 00:42:34.500
اجعل حبك احب الينا من الماء البارد. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم لا تجعل الدنيا

114
00:42:34.500 --> 00:42:55.750
اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. رب نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا. وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا